Meditation is an art and like all arts, it has to be practised daily, not taken up for a few days and laid aside. It is persistent perseverance that will achieve the goal. However talented a child may be for a musical instrument, there must be a good teacher who, in the case of piano playing, will show the correct position of the hands on the keys and explain that the strength of the arms comes from the erect back which avoids thumping the piano. No scale can be run like rippling water by even the greatest pianists without the daily practice, sometimes, and most likely, for years.

Tham thiền là một nghệ thuật và giống như mọi nghệ thuật, nó phải được thực hành hàng ngày, không phải chỉ tập trong vài ngày rồi bỏ. Chính sự kiên trì bền bỉ sẽ đạt được mục tiêu. Dù một đứa trẻ có tài năng với một nhạc cụ đến đâu, cũng phải có một huấn sư giỏi, trong trường hợp chơi dương cầm, sẽ chỉ cho tư thế đặt tay đúng trên phím đàn và giải thích rằng sức mạnh của cánh tay đến từ lưng thẳng, vốn tránh việc đập mạnh vào đàn dương cầm. Ngay cả những nghệ sĩ dương cầm vĩ đại nhất cũng không thể chạy gam lướt như nước chảy mà không thực hành hàng ngày, đôi khi, và rất có thể, là trong nhiều năm.

I was privileged to hear scales practised in this way by the then greatest living pianist, Careneo, and I then realised that scales wre the basis of all good piano playing. With a violin and cello it is the bow that is of paramount importance, and Casals, the greatest cellist, kept a bow especially with which to chastise his pupils’ fingers. All players of wind instruments have to learn and master breath control before the sound is smooth and even. Likewise, when we come to study the art of meditation, there is a correct posture before good results are attained.

Tôi đã có vinh dự được nghe các gam được thực hành theo cách này bởi nghệ sĩ dương cầm vĩ đại nhất còn sống vào thời điểm đó, Careneo, và khi đó tôi nhận ra rằng các gam là nền tảng của mọi lối chơi dương cầm hay. Với đàn vĩ cầm và cello, cây vĩ là điều quan trọng hàng đầu, và Casals, nghệ sĩ cello vĩ đại nhất, đã giữ một cây vĩ đặc biệt để trừng phạt ngón tay của các học trò. Tất cả những người chơi nhạc cụ hơi đều phải học và làm chủ việc kiểm soát hơi thở trước khi âm thanh trở nên mượt mà và đều đặn. Tương tự như vậy, khi chúng ta đến với việc nghiên cứu nghệ thuật tham thiền, cần có một tư thế đúng trước khi đạt được kết quả tốt.

A few years ago, certainly in the West, meditation was spoken of in a whisper; and anyone known to be practising the art was looked upon as odd, almost as ‘not quite nice’. Now, thank God, with the Age of Aquarius well above the horizon, it is a lifeline for thousands of human beings, and what is fascinating to watch is how the new youth have taken to this art as part of their lives. We are hopeful as regards the future, because now that the contact has been made and understood, Man will go forward into new dimensions of awareness.

Vài năm trước, chắc chắn là ở phương Tây, tham thiền được nói đến một cách thì thầm; và bất cứ ai được biết là đang thực hành nghệ thuật này đều bị coi là kỳ quặc, gần như là ‘không mấy hay ho’. Bây giờ, tạ ơn Thượng đế, với Thời Đại Bảo Bình đã ở ngay trên đường chân trời, nó là một phao cứu sinh cho hàng ngàn con người, và điều hấp dẫn để quan sát là cách giới trẻ mới đã tiếp nhận nghệ thuật này như một phần của cuộc sống của họ. Chúng ta hy vọng về tương lai, bởi vì bây giờ sự tiếp xúc đã được thực hiện và thấu hiểu, Con người sẽ tiến vào những chiều kích nhận thức mới.

It is a true and astounding fact that meditation has a direct effect, if properly practised, on the physical body. I have seen tired, dejected and troubled people led into meditation by an understanding teacher and then, perhaps after ten minutes or so (a new meditator cannot hold the concentration longer to begin with), open their eyes, which will have become luminous, and have a remarkable alertness of body.

Một sự thật đáng kinh ngạc và xác thực là tham thiền có ảnh hưởng trực tiếp, nếu được thực hành đúng cách, lên thể xác. Tôi đã thấy những người mệt mỏi, chán nản và phiền muộn được một huấn sư thấu hiểu dẫn dắt vào tham thiền và sau đó, có lẽ sau mười phút hoặc lâu hơn (một người tham thiền mới không thể giữ sự tập trung lâu hơn lúc ban đầu), mở mắt ra, đôi mắt của họ sẽ trở nên sáng ngời, và có một sự tỉnh táo đáng kể của cơ thể.

What is the secret? First, it is the retreat from the senses, no emotional pressure, absolute relaxing of the body with the mind awakened and alive to spiritual impression. Then, as this beautiful contact is made, the spirit—which needs quiet in which to be heard—floods the mind and body. Hence the refreshment which is obvious to the human eye.

Bí mật là gì? Đầu tiên, đó là sự lui về khỏi các giác quan, không có áp lực cảm xúc, sự thư giãn tuyệt đối của cơ thể với thể trí được đánh thức và sống động với ấn tượng tinh thần. Sau đó, khi sự tiếp xúc đẹp đẽ này được thực hiện, tinh thần—vốn cần sự yên tĩnh để được lắng nghe—tràn ngập thể trí và thể xác. Do đó có sự sảng khoái rõ ràng trước mắt người thường.

A group meditation, especially developed with young people, is a powerful and positive thing. They grow to love the silence and this is in itself an acknowledged fact which can be felt. They never forget and if they have to withdraw from the group for various reasons they feel bereft, as if flying on one wing. But by this time many have realised the value of personal meditation and that their lives are not being given the chance to develop without the spirit to sustain them. And so we have the New Age man and woman coming into birth to be a light, to lighten the Path and to guide the human race to the feet of the Spiritual Sun.

Một buổi tham thiền nhóm, đặc biệt được phát triển với những người trẻ tuổi, là một điều mạnh mẽ và tích cực. Họ lớn lên để yêu thích sự im lặng và bản thân điều này là một sự thật được thừa nhận có thể cảm nhận được. Họ không bao giờ quên và nếu họ phải rút khỏi nhóm vì nhiều lý do khác nhau, họ cảm thấy mất mát, như thể bay bằng một cánh. Nhưng đến thời điểm này, nhiều người đã nhận ra giá trị của việc tham thiền cá nhân và rằng cuộc sống của họ không được trao cơ hội để phát triển nếu không có tinh thần để duy trì chúng. Và vì vậy chúng ta có người nam và nữ của Thời Đại Mới ra đời để trở thành một ánh sáng, để soi sáng Thánh Đạo và để hướng dẫn nhân loại đến chân của Mặt Trời Tinh Thần.

Sometimes in a group meditation the spiritual energy which flows through is so strong that people fall asleep. This, of course, is not what is intended, but it is better than nothing because in sleep the mind often becomes impressed for good.

Đôi khi trong một buổi tham thiền nhóm, năng lượng tinh thần chảy qua mạnh đến mức mọi người ngủ thiếp đi. Điều này, tất nhiên, không phải là điều được dự định, nhưng nó tốt hơn là không có gì bởi vì trong giấc ngủ, thể trí thường được ghi ấn tốt đẹp.

Meditation is not a time for request and here many people make a mistake. It is more a time for offering—offering our souls and bodies to be instruments to be used for the benefit of our fellow men and at the same time letting our bodies become so infused that the personality is diminished and the small ‘I’ kept in control.

Tham thiền không phải là thời điểm để yêu cầu và ở đây nhiều người mắc sai lầm. Nó更 là một thời điểm để dâng hiến—dâng hiến linh hồn và thể xác của chúng ta trở thành những công cụ được sử dụng vì lợi ích của đồng loại và đồng thời để cho thể xác của chúng ta trở nên thấm nhuần đến mức phàm ngã bị suy giảm và cái ‘tôi’ nhỏ bé được kiểm soát.

Luia, the Lady Forbes (Pupil of Alice A. Bailey and a life-long teacher of meditation techniques to young and old).

Luia, Quý bà Forbes (Học trò của Alice A. Bailey và là một huấn sư dạy các kỹ thuật tham thiền cho người trẻ và người già suốt đời).

England, January 1st, 1975.

Anh Quốc, ngày 1 tháng 1 năm 1975.

Not very long ago a young man, successful in business and highly thought of, poured out his experiences to me which included his reactions to taking LSD. His experiences were much like others’—glimpses of new worlds, absorption with detail, and so on. He ended by saying that he had, during one such excursion, concentrated on a potted plant and made it grow. I think he said one shoot grew an inch overnight. I have no doubt he was speaking the truth. Certainly, within himself, Man possesses such powers of stimulating plant life. What struck me most forcibly about this young man, however, was that despite his excellent and successful personality and his psychedelic experiences, he was completely lost as to what direction to take; he was restless and uncertain about his future and generally very mixed up.

Cách đây không lâu, một thanh niên, thành công trong kinh doanh và được đánh giá cao, đã kể cho tôi nghe những trải nghiệm của mình, bao gồm cả phản ứng của y khi dùng LSD. Trải nghiệm của y rất giống với những người khác—những cái nhìn thoáng qua về những thế giới mới, sự chú ý đến chi tiết, v.v. Y kết thúc bằng cách nói rằng, trong một lần du hành như vậy, y đã tập trung vào một chậu cây và làm cho nó mọc. Tôi nghĩ y nói một chồi cây đã mọc thêm một inch qua đêm. Tôi không nghi ngờ gì về việc y đang nói sự thật. Chắc chắn, bên trong chính mình, Con người sở hữu những năng lực kích thích sự sống thực vật như vậy. Tuy nhiên, điều làm tôi ấn tượng mạnh nhất về người thanh niên này là mặc dù phàm ngã tuyệt vời và thành công và những trải nghiệm ảo giác của y, y hoàn toàn lạc lối về hướng đi; y bồn chồn và không chắc chắn về tương lai của mình và nói chung là rất bối rối.

I think my advice to him could be summed up in one sentence: ‘You cannot ripen an apple with a blowlamp.’ His restlessness and lack of direction could never have happened if he had meditated daily. His potential could have been channelled into far more creative pastimes than making money and plant-shoots grow rapidly.

Tôi nghĩ lời khuyên của tôi cho y có thể được tóm tắt trong một câu: ‘Bạn không thể làm chín một quả táo bằng một ngọn đuốc.’ Sự bồn chồn và thiếu định hướng của y sẽ không bao giờ xảy ra nếu y thiền định hàng ngày. Tiềm năng của y có thể đã được chuyển vào những trò tiêu khiển sáng tạo hơn nhiều so với việc kiếm tiền và làm cho chồi cây mọc nhanh.

It is fortunate for everyone that a boy does not become a man, in the fullest sense of the word, overnight. Yet this is virtually what lies ahead of any spiritually motivated person. Man may be a very accomplished being on a tiny planet lost in the immensity of our galaxy, but at spiritual levels he is only an embryo. The ‘facts of life’ may be revealed gently and lovingly to the adolescent by considerate parents; they may come brutally and coarsely or they may take an awfully long time. To the spiritually oriented the facts of Truth can be pointed to by our elder Brothers, the Masters, but they still have to be won by conscious endeavour and the way is through meditation. ‘There is no religion higher than truth’ and truth constitutes the facts of the spiritual life.

Thật may mắn cho mọi người rằng một cậu bé không trở thành một người đàn ông, theo nghĩa đầy đủ nhất của từ này, chỉ sau một đêm. Tuy nhiên, đây thực tế là những gì đang chờ đợi bất kỳ người nào có động lực tinh thần. Con người có thể là một sinh vật rất thành thạo trên một hành tinh nhỏ bé bị lạc trong sự bao la của thiên hà của chúng ta, nhưng ở các cấp độ tinh thần, y chỉ là một phôi thai. ‘Sự thật của cuộc sống’ có thể được cha mẹ chu đáo tiết lộ một cách nhẹ nhàng và yêu thương cho trẻ vị thành niên; chúng có thể đến một cách tàn bạo và thô lỗ hoặc chúng có thể mất một thời gian rất dài. Đối với những người có định hướng tinh thần, sự thật của Chân lý có thể được chỉ ra bởi các Anh cả của chúng ta, các Chân sư, nhưng chúng vẫn phải được giành lấy bằng nỗ lực có ý thức và con đường là thông qua thiền định. ‘Không có tôn giáo nào cao hơn chân lý’ và chân lý tạo thành sự thật của cuộc sống tinh thần.

The alternative is the long, weary journey of endless rebirth with the truth being won only by trial and error as the savage, then through learning right from wrong as the average Man, and finally through discriminating the real from the unreal as Man on the Path. In astrological terms this is described as a mounting of the three crosses with successive crucifixion on the Fixed, Mutable and Cardinal crosses. Or it may be symbolised mystically as the opening of the three tiers of petals of the Egoic Lotus, viz., the Petals of Knowledge, the Petals of Love and the Petals of Sacrifice, successively. See my book The Jewel In The Lotus, Section Three.

Lựa chọn thay thế là cuộc hành trình dài, mệt mỏi của sự tái sinh vô tận với sự thật chỉ được giành lấy bằng thử và sai như một người hoang dã, sau đó thông qua việc học đúng sai như một người bình thường, và cuối cùng thông qua việc phân biệt cái thực khỏi cái không thực như một người trên Con đường. Trong thuật ngữ chiêm tinh, điều này được mô tả như là việc leo lên ba cây thánh giá với sự đóng đinh liên tiếp trên các cây thánh giá Cố định, Biến đổi và Hồng y. Hoặc nó có thể được tượng trưng một cách thần bí như việc mở ra ba tầng cánh hoa của Hoa sen Ngã tính, cụ thể là, các Cánh hoa Kiến thức, các Cánh hoa Tình thương và các Cánh hoa Hy sinh, một cách liên tiếp. Xem cuốn sách của tôi The Jewel In The Lotus, Phần Ba.

Meditation is an inward contemplation of divine realities. The subjects of meditation are aspects of Truth. As Manly Palmer Hall says in his very valuable book Self Unfoldment, the disciplines of meditation and the meditative way of life have to be lived rather than be extorted, actual rather than with effort.

Thiền định là một sự chiêm nghiệm nội tâm về các thực tại thiêng liêng. Các chủ đề của thiền định là các khía cạnh của Chân lý. Như Manly Palmer Hall nói trong cuốn sách rất có giá trị của ông Self Unfoldment, các kỷ luật của thiền định và lối sống thiền định phải được sống thay vì bị ép buộc, thực tế thay vì với nỗ lực.

Growth of the spiritual embryo is as rapid as conceivable or possible with discipline. All disciplines are calculated not only to reveal Truth, Beauty and Goodness but to make these part of the disciplined life. This can be a lonely path, but need not be if the personality is first rounded out and the three major disciplines are practised simultaneously. All spiritual disciplines come under three headings for reasons which are pertinent and which are given in detail later. They are:

Sự tăng trưởng của phôi thai tinh thần nhanh chóng đến mức có thể tưởng tượng hoặc có thể thực hiện được với kỷ luật. Tất cả các kỷ luật được tính toán không chỉ để tiết lộ Chân, Thiện, Mỹ mà còn để làm cho những điều này trở thành một phần của cuộc sống có kỷ luật. Đây có thể là một con đường cô đơn, nhưng không nhất thiết phải như vậy nếu phàm ngã trước tiên được làm tròn đầy và ba kỷ luật chính được thực hành đồng thời. Tất cả các kỷ luật tinh thần đều thuộc ba tiêu đề vì những lý do thích hợp và được đưa ra chi tiết sau. Chúng là:

1. Study of the classical teachings of Ancient Wisdom,

1. Nghiên cứu các giáo lý kinh điển của Minh triết Cổ xưa,

2. Service to mankind and

2. Phục vụ nhân loại và

3. Meditation.

3. Thiền định.

Loneliness comes when one of these is omitted or when the ‘blowlamp’ is in operation. Truth is met with only when the neophyte is in a tranquil state. There must be no tension or effort. All the efforts of the intellect, the maturing of personality, the sparks of genius and latent powers won from previous lives have yet to be tinctured with the essence of spiritual consciousness. Without this, the individual is the throned monarch without his crown, the crown without its jewels, the jewel without its polish.

Sự cô đơn đến khi một trong những điều này bị bỏ qua hoặc khi ‘ngọn đuốc’ đang hoạt động. Chân lý chỉ được gặp khi người mới tu ở trong một trạng thái thanh thản. Không được có căng thẳng hoặc nỗ lực. Tất cả những nỗ lực của trí tuệ, sự trưởng thành của phàm ngã, những tia lửa thiên tài và những năng lực tiềm ẩn giành được từ các kiếp trước vẫn còn phải được nhuộm bằng bản chất của tâm thức tinh thần. Nếu không có điều này, cá nhân là vị vua lên ngôi không có vương miện của mình, vương miện không có đồ trang sức của nó, viên ngọc không có sự đánh bóng của nó.

‘There is apart from mere intellect, in the make-up of every superior human identity, a wondrous something that realises without argument, frequently without what is called education (though I think it the goal and apex of all education deserving the name), an intuition of the absolute balance, in time and space, of the whole of this multifariousness, this revel of fools, and incredible make-believe and general unsettledness, we call the world; a soul-sight of that divine clue and unseen thread which holds the whole congeries of things, all history and time, and all events, however trivial, however momentous, like a leashed dog in the hand of the hunter. Of such soul-sight and root-centre for the mind mere optimism explains only the surface’—Walt Whitman.

‘Có một điều gì đó tuyệt vời ngoài trí tuệ đơn thuần, trong cấu tạo của mỗi bản sắc con người cao cấp, một điều gì đó nhận ra mà không cần tranh luận, thường xuyên mà không có cái được gọi là giáo dục (mặc dù tôi nghĩ đó là mục tiêu và đỉnh cao của tất cả giáo dục xứng đáng với tên gọi đó), một trực giác về sự cân bằng tuyệt đối, trong thời gian và không gian, của toàn bộ sự đa dạng này, cuộc vui của những kẻ ngốc này, và sự giả tạo không thể tin được và sự bất ổn chung, chúng ta gọi là thế giới; một cái nhìn bằng linh hồn về manh mối thiêng liêng và sợi chỉ vô hình đó giữ toàn bộ tập hợp của mọi vật, tất cả lịch sử và thời gian, và tất cả các sự kiện, dù nhỏ nhặt, dù quan trọng, giống như một con chó bị xích trong tay người thợ săn. Về cái nhìn bằng linh hồn và trung tâm gốc rễ cho tâm trí như vậy, sự lạc quan đơn thuần chỉ giải thích bề mặt’—Walt Whitman.

In every walk of life there are those that bear testimony to the incredible forces that accompany the growth of this intuitive, spiritual consciousness. John Milton, smitten with blindness, yet produced Paradise Lost through an intuition which he called his ‘muse’. Beethoven went deaf but claimed this deepened his musical thought. He said, ‘All I have to do is to write it down’.

Trong mọi tầng lớp xã hội, đều có những người làm chứng cho các lực lượng đáng kinh ngạc đi kèm với sự tăng trưởng của tâm thức trực giác, tinh thần này. John Milton, bị mù lòa, nhưng vẫn sáng tác ra Thiên đường đã mất thông qua một trực giác mà ông gọi là ‘nàng thơ’ của mình. Beethoven bị điếc nhưng tuyên bố điều này đã làm sâu sắc thêm tư duy âm nhạc của ông. Ông nói, ‘Tất cả những gì tôi phải làm là viết nó ra’.

In many ways meditation is like learning a new language or a new science which is just about the same thing. Any doctor will tell you that learning medicine is like learning a new language except that here the words are labels, and what is labelled must be clearly and precisely understood. If you are not a doctor you have only to listen to a group of medical people discuss your case in front of you to know that their language or medicalese is almost incomprehensible to you. Meditation is the language of communication between the Kingdoms of Nature.

Trong nhiều phương diện, thiền định giống như học một ngôn ngữ mới hoặc một khoa học mới, vốn gần như là một điều. Bất kỳ bác sĩ nào cũng sẽ nói với bạn rằng học y khoa giống như học một ngôn ngữ mới ngoại trừ ở đây các từ là nhãn hiệu, và những gì được dán nhãn phải được hiểu một cách rõ ràng và chính xác. Nếu bạn không phải là bác sĩ, bạn chỉ cần lắng nghe một nhóm nhân viên y tế thảo luận về trường hợp của bạn trước mặt bạn để biết rằng ngôn ngữ hoặc biệt ngữ y khoa của họ gần như không thể hiểu được đối với bạn. Thiền định là ngôn ngữ giao tiếp giữa các Giới của Thiên nhiên.

Man, if he only knew it, plays a special role as an intermediate kingdom between the highest and the lowest. That which he communicates to the lower kingdoms is twofold: he communicates ‘manas’ or active intelligence, and he equally transmits energies into those kingdoms. He stands as a transmitter to the Animal, Plant and Mineral Kingdoms as part of that force and intelligence which urges all kingdoms towards increasing diversity, complexity and perfection which we put loosely under the name of Evolution.

Con người, nếu y biết điều đó, đóng một vai trò đặc biệt như một giới trung gian giữa cái cao nhất và cái thấp nhất. Điều mà y truyền thông cho các giới thấp hơn là hai mặt: y truyền thông ‘manas’ hay trí tuệ năng động, và y cũng truyền năng lượng vào các giới đó. Y đứng như một người truyền tin cho Giới Động vật, Thực vật và Khoáng vật như một phần của lực lượng và trí tuệ đó thúc đẩy tất cả các giới hướng tới sự đa dạng, phức tạp và hoàn hảo ngày càng tăng mà chúng ta đặt một cách lỏng lẻo dưới cái tên Tiến hóa.

In learning the laws of chemistry and biology he communicates and applies more effectively his energies and intelligence to the lower kingdoms. Sometimes, what he communicates is deleterious and negative and there are setbacks to evolution. Man’s fears and insecurities, his cruelties, his wars and his indiscretions quickly show themselves in the lower kingdoms. The present pollution of the planet and the destruction of species like the buffalo of North America are only outward signs of Man’s negative transmissions. Could we but view the occult or hidden force of Man’s negative and positive transmissions we would be in for a shock. His cruel thoughts find their way to stimulating the lowest orders of life in the form of bacteria, etc. The great plagues of Europe in the Middle Ages were not just the results of poor living conditions, lack of hygiene, etc.; they were primarily an expression of the same sort of negative forces which set in motion the great Religious Wars of the same period. One has only to examine the work of Cleve Backster and his monitoring of the effects of Man’s thoughts and feelings on plant life to know what impacts Man, as a Kingdom, can make on life—below him and within him—for good or worse, or to put it more occultly, for evolution or involution.

Trong việc học các quy luật của hóa học và sinh học, y giao tiếp và áp dụng năng lượng và trí thông minh của mình một cách hiệu quả hơn cho các giới thấp hơn. Đôi khi, những gì y giao tiếp là có hại và tiêu cực và có những bước lùi đối với sự tiến hóa. Nỗi sợ hãi và bất an của con người, sự tàn ác, chiến tranh và những hành động thiếu thận trọng của y nhanh chóng thể hiện trong các giới thấp hơn. Sự ô nhiễm hiện tại của hành tinh và sự hủy diệt các loài như trâu rừng Bắc Mỹ chỉ là những dấu hiệu bên ngoài của sự truyền tải tiêu cực của Con người. Nếu chúng ta có thể nhìn thấy lực lượng huyền bí hoặc ẩn giấu của sự truyền tải tiêu cực và tích cực của Con người, chúng ta sẽ bị sốc. Những suy nghĩ tàn ác của y tìm đường đến việc kích thích các bậc sống thấp nhất dưới dạng vi khuẩn, v.v. Các trận dịch hạch lớn ở châu Âu thời Trung cổ không chỉ là kết quả của điều kiện sống kém, thiếu vệ sinh, v.v.; chúng chủ yếu là một biểu hiện của cùng một loại lực lượng tiêu cực đã khởi xướng các cuộc chiến tranh tôn giáo lớn trong cùng thời kỳ. Người ta chỉ cần xem xét công trình của Cleve Backster và việc ông theo dõi tác động của suy nghĩ và cảm xúc của Con người đối với đời sống thực vật để biết được những tác động mà Con người, với tư cách là một Giới, có thể tạo ra đối với sự sống—bên dưới y và bên trong y—dù tốt hay xấu, hoặc nói một cách huyền bí hơn, cho sự tiến hóa hay thoái hóa.

The word ‘occult’ is used in this work to mean ‘the hidden forces of nature’, and it should never be forgotten that meditation is an occult process. Oh, yes! Very soon, science will appropriate the whole field of meditation, analyse it, pick out and highlight that which is productive of measurable results and discard the remainder, little knowing that meditation provides its most important impacts in spheres of Man’s consciousness and equipment which are not tangible, measurable or in any way indicative of results. ‘You judge by results as all this world does’, is not only the cry of Thomas á Becket as he yields to assassination by the agents of the temporal world; it is the answer that anyone who has reaped the fruits of meditation must give to those who complain that they make no headway in it. Someone learning to meditate is not yet equipped to judge the massive inner results that it produces nor to comprehend the value of the process which may bring some if its effects to the surface in lifetimes ahead.

Từ ‘huyền bí’ được sử dụng trong tác phẩm này để có nghĩa là ‘các lực lượng ẩn giấu của thiên nhiên’, và không bao giờ nên quên rằng thiền định là một quá trình huyền bí. Ồ, vâng! Rất sớm, khoa học sẽ chiếm lĩnh toàn bộ lĩnh vực thiền định, phân tích nó, chọn ra và làm nổi bật những gì tạo ra kết quả có thể đo lường được và loại bỏ phần còn lại, ít khi biết rằng thiền định cung cấp những tác động quan trọng nhất của nó trong các lĩnh vực tâm thức và trang bị của Con người không hữu hình, có thể đo lường được hoặc theo bất kỳ cách nào cho thấy kết quả. ‘Bạn phán xét bằng kết quả như tất cả thế giới này làm’, không chỉ là tiếng kêu của Thomas à Becket khi ông chịu sự ám sát bởi các đặc vụ của thế giới trần tục; đó là câu trả lời mà bất kỳ ai đã gặt hái được thành quả của thiền định phải đưa ra cho những người phàn nàn rằng họ không có tiến bộ trong đó. Một người đang học thiền định chưa được trang bị để phán xét những kết quả nội tâm to lớn mà nó tạo ra cũng như không thể hiểu được giá trị của quá trình có thể mang lại một số hiệu quả của nó lên bề mặt trong các kiếp sống sắp tới.

Meditation may be practised without understanding its occult processes but no one should be ignorant of the implications of what he is doing, and once he knows those implications, to assume responsibility for them. It is his capacity to assume increasing responsibilities in his own kingdom—and for lower ones as well—that marks the hastening of the spiritual process in an individual. In meditation Man can become en rapport with the nucleus of every organism beneath and above him. He is by the same process in direct communication with that organism. He is able to transmit evolutionary forces and energies to the nucleus of a mineral, plant, animal or Man and the changes produced are permanent. The biology of the future will discover that mutations of genes in all kingdoms are affected by the mass attitudes of mankind or by the individual ones of those who meditate, for, as the author was at pains to point out in an earlier work, all life on this planet has evolved, from its very inception, under the tutelage of and involvement with the human Monad. (See ‘The Way of The Monad’ in my book The Jewel in The Lotus.)

Thiền định có thể được thực hành mà không hiểu các quá trình huyền bí của nó nhưng không ai nên thiếu hiểu biết về những hàm ý của những gì y đang làm, và một khi y biết những hàm ý đó, phải nhận trách nhiệm về chúng. Chính khả năng nhận trách nhiệm ngày càng tăng trong giới của chính y—và cho các giới thấp hơn—đánh dấu sự thúc đẩy của quá trình tinh thần ở một cá nhân. Trong thiền định, Con người có thể hòa hợp với hạt nhân của mọi sinh vật bên dưới và bên trên y. Y cũng, bằng cùng một quá trình, có sự giao tiếp trực tiếp với sinh vật đó. Y có thể truyền các lực lượng và năng lượng tiến hóa đến hạt nhân của một khoáng vật, thực vật, động vật hoặc Con người và những thay đổi được tạo ra là vĩnh viễn. Sinh học của tương lai sẽ khám phá ra rằng các đột biến của các gen trong tất cả các giới đều bị ảnh hưởng bởi thái độ của quần chúng hoặc bởi thái độ cá nhân của những người thiền định, vì, như tác giả đã cố gắng chỉ ra trong một tác phẩm trước đó, tất cả sự sống trên hành tinh này đã tiến hóa, từ chính khởi đầu của nó, dưới sự hướng dẫn và liên quan của Đơn tử con người. (Xem ‘The Way of The Monad’ trong cuốn sách của tôi The Jewel in The Lotus.)

Where meditation becomes most relevant to those who practise it is in the interaction between Man and the higher kingdoms. The same forces are at play as described earlier. Higher kingdoms communicate with and pass energy to mankind, a lower kingdom in the order of hierarchies. The degree to which Man is aware of relationships with higher orders of life gives eligibility to receive the energies and awareness of higher Beings than himself. They too are more concerned with direct contact with spiritual individuals, individuals whose nucleus (of inner bodies) is receptive to the stimulation of higher energies and the impress of higher consciousness.

Nơi mà thiền định trở nên phù hợp nhất với những người thực hành nó là trong sự tương tác giữa Con người và các giới cao hơn. Các lực lượng tương tự đang hoạt động như được mô tả trước đó. Các giới cao hơn giao tiếp với và truyền năng lượng cho nhân loại, một giới thấp hơn trong trật tự của các hệ thống phẩm trật. Mức độ mà Con người nhận thức được các mối quan hệ với các trật tự sống cao hơn mang lại khả năng nhận được năng lượng và nhận thức của các Đấng cao hơn chính y. Các Ngài cũng quan tâm hơn đến sự tiếp xúc trực tiếp với các cá nhân tinh thần, những cá nhân mà hạt nhân (của các thể bên trong) của họ có thể tiếp nhận sự kích thích của các năng lượng cao hơn và sự ấn tượng của tâm thức cao hơn.

Meditation is a process whereby the channel linking Man with the higher orders of life is firmly established and strengthened. All individuals possess the channel or antakarana as it is described in oriental philosophy. It was established some 19 million years ago when animal-man became individualised through stimulation of the cortex of his brain by the same higher Beings. That process was termed, individualisation. The same sort of evolutionary spurt may reach Man today through the establishment of the antakarana, which can be described as a ‘rainbow bridge’ that brings through to him evolving forces which we variously describe, as did Socrates, as Truth, Beauty and Goodness.

Thiền định là một quá trình mà qua đó kênh liên kết Con người với các trật tự sống cao hơn được thiết lập và củng cố vững chắc. Tất cả các cá nhân đều sở hữu kênh hay antakarana như nó được mô tả trong triết học phương đông. Nó đã được thiết lập khoảng 19 triệu năm trước khi con người-động vật trở nên cá nhân hóa thông qua sự kích thích vỏ não của y bởi cùng các Đấng cao hơn. Quá trình đó được gọi là, cá nhân hóa. Cùng một loại bùng nổ tiến hóa có thể đến với Con người ngày nay thông qua việc thiết lập antakarana, vốn có thể được mô tả như một ‘cây cầu bảy sắc’ mang đến cho y các lực lượng tiến hóa mà chúng ta mô tả khác nhau, như Socrates đã làm, là Chân, Thiện, Mỹ.

It is with the language of communication with higher kingdoms—higher in terms of energy and consciousness—that meditation is concerned.

Chính với ngôn ngữ giao tiếp với các giới cao hơn—cao hơn về năng lượng và tâm thức—mà thiền định quan tâm.

In the western way of life we struggle very hard to find the time and the opportunity to meditate, and when that precious half hour, won from the hurly-burly of everyday life is frittered away fruitlessly because we don’t know what we are trying to do, it leads quickly to despair and the urge to make ‘spiritual contact’ may be lost for the whole of that lifetime. This is why it is so important to know what meditation is and what we are trying to do in it.

Trong lối sống phương Tây, chúng ta đấu tranh rất vất vả để tìm thời gian và cơ hội để thiền định, và khi nửa giờ quý giá đó, giành được từ sự hối hả của cuộc sống hàng ngày, bị lãng phí một cách vô ích vì chúng ta không biết mình đang cố gắng làm gì, nó nhanh chóng dẫn đến sự tuyệt vọng và sự thôi thúc ‘tiếp xúc tinh thần’ có thể bị mất đi trong cả kiếp sống đó. Đây là lý do tại sao điều rất quan trọng là phải biết thiền định là gì và chúng ta đang cố gắng làm gì trong đó.

There is a factor common to all those who assert the effectiveness of their meditation period. The highest down to the humblest meditator reports an influx of energy. What is the energy? The energy brought through in meditation is the energy of fire, the energy of Synergism. It is the fire of true alchemy, the fire that diverts the forces of evolution of form so that it becomes capable of housing identities of increasing spiritual awareness. Because in meditation we are dealing with fire, and are therefore veritable Prometheans, the subject must be approached with care.

Có một yếu tố chung cho tất cả những người khẳng định hiệu quả của thời gian thiền định của họ. Người thiền định cao nhất cho đến người khiêm tốn nhất đều báo cáo về một dòng năng lượng tràn vào. Năng lượng đó là gì? Năng lượng được mang đến trong thiền định là năng lượng của lửa, năng lượng của Hợp lực. Đó là ngọn lửa của giả kim thuật thực sự, ngọn lửa chuyển hướng các lực lượng tiến hóa của hình dạng để nó trở nên có khả năng chứa đựng các bản sắc có nhận thức tinh thần ngày càng tăng. Bởi vì trong thiền định, chúng ta đang đối phó với lửa, và do đó là những Prometheus thực sự, chủ đề phải được tiếp cận một cách cẩn thận.

The Inner World of Symbols

Thế giới Nội tâm của các Biểu tượng

All the intuitive capacities are called upon constantly to interpret the meaning of the symbols. It is as if you are suddenly aware that you have been thrust on to a foreign island and your very (spiritual) survival depends on learning the language of the inhabitants. Substitute the Fifth Kingdom (of Souls) for the island and symbols for language, and you have the task before Man on the Path in his efforts to communicate with higher Beings.

Tất cả các năng lực trực giác được kêu gọi liên tục để giải thích ý nghĩa của các biểu tượng. Cứ như thể bạn đột nhiên nhận thức được rằng bạn đã bị đẩy lên một hòn đảo xa lạ và sự sống còn (tinh thần) của bạn phụ thuộc vào việc học ngôn ngữ của những người dân bản địa. Thay thế Giới Thứ Năm (của các Linh hồn) cho hòn đảo và các biểu tượng cho ngôn ngữ, và bạn có nhiệm vụ trước Con người trên Con đường trong những nỗ lực của y để giao tiếp với các Đấng cao hơn.

A good example of symbolic meaning is the traditional use of birds in esoteric science. Birds usually mean spiritually developing people in your life, those whom you should serve and serve with in your ‘service to mankind’. Socrates tells how in his waking dream a swan flew into his lap and uttered beautiful musical notes the night before Plato came to him as a pupil.

Một ví dụ điển hình về ý nghĩa biểu tượng là việc sử dụng truyền thống các loài chim trong khoa học bí truyền. Chim thường có nghĩa là những người đang phát triển về mặt tinh thần trong cuộc sống của bạn, những người mà bạn nên phục vụ và phục vụ cùng trong ‘sự phục vụ của bạn cho nhân loại’. Socrates kể lại rằng trong giấc mơ khi thức của mình, một con thiên nga đã bay vào lòng ông và phát ra những nốt nhạc tuyệt đẹp vào đêm trước khi Plato đến với ông với tư cách là một học trò.

The plumage of the bird is indicative of its special qualities. The nature of birds indicate their potential. The dove is traditionally the symbol of peace, the falcon the symbol of war. Birds brought together indicate interrelationship of qualities. They are the symbols of the supergifted (in the spiritual, as opposed to the intellectual sense) or highly gifted, as birds fly high above the ground. They also sit in trees and trees are the symbol of initiates and Masters. Highly spiritual people (birds) are always part of an ashram (the tree of the Master), whether they know it or not.

Bộ lông của con chim cho biết những phẩm chất đặc biệt của nó. Bản chất của các loài chim cho biết tiềm năng của chúng. Chim bồ câu theo truyền thống là biểu tượng của hòa bình, chim ưng là biểu tượng của chiến tranh. Các loài chim được tập hợp lại cho thấy sự tương quan của các phẩm chất. Chúng là biểu tượng của những người siêu tài năng (theo nghĩa tinh thần, trái ngược với nghĩa trí tuệ) hoặc những người có tài năng cao, vì chim bay cao trên mặt đất. Chúng cũng đậu trên cây và cây là biểu tượng của các điểm đạo đồ và các Chân sư. Những người có trình độ tinh thần cao (chim) luôn là một phần của một đạo viện (cây của Chân sư), cho dù họ có biết hay không.

Meditation is not just a matter of retiring from public life for half an hour each day and then emerging to join once more the throngs of hedonists who hash and rehash reality into splinters which together are called Maya. Many of the great men have given their lives to the debunking of Maya in its grossest form of glamour and materialism: Plato, Socrates, Buddha, Christ, Browning, Eliot, Shakespeare, Whitman—the list is endless.

Thiền định không chỉ đơn thuần là việc lui về khỏi đời sống công cộng trong nửa giờ mỗi ngày rồi lại xuất hiện để tham gia vào đám đông những người theo chủ nghĩa khoái lạc, những người phân tích và tái phân tích thực tại thành những mảnh vụn mà khi gộp lại được gọi là Maya. Nhiều vĩ nhân đã cống hiến cả đời mình để lật tẩy Maya trong hình thức thô thiển nhất của nó là sự hào nhoáng và chủ nghĩa vật chất: Plato, Socrates, Phật, Chúa Christ, Browning, Eliot, Shakespeare, Whitman—danh sách này là vô tận.

Meditation brings one to an inevitable confrontation with Maya:

Thiền định đưa người ta đến một cuộc đối đầu không thể tránh khỏi với Maya:

‘A famous ascetic named Narada (The great rishi, musician and messenger of the gods), having obtained the grace of Vishnu by his numberless austerities, the god appears to him and promises to do for him anything he may wish. “Show me the magical powers of thy Maya,” Narada requests of him. Vishnu consents, and gives the sign to follow him. Presently they find themselves upon a desert road in hot sunshine and Vishnu, feeling thirsty, asks Narada to go on a few hundred yards farther where there is a little village and fetch him some water. Narada hastens forward and knocks at the door of the first house he comes to. A very beautiful girl opens the door; the ascetic gazes upon her at length and forgets why he has come. He enters the house and the parents of the girl receive him with respect due to a saint. Time passes, Narada marries the girl, and learns to know the joys of marriage and the hardships of a peasant life.

‘Một nhà tu khổ hạnh nổi tiếng tên là Narada (vị rishi, nhạc sĩ và sứ giả vĩ đại của các vị thần), sau khi nhận được ân điển của Vishnu nhờ vô số khổ hạnh của mình, vị thần hiện ra trước mặt ông và hứa sẽ làm cho ông bất cứ điều gì ông muốn. “Hãy cho tôi xem các năng lực ma thuật của Maya của ngài,” Narada yêu cầu ngài. Vishnu đồng ý, và ra hiệu cho ông đi theo. Chẳng mấy chốc, họ thấy mình đang ở trên một con đường sa mạc dưới ánh nắng nóng và Vishnu, cảm thấy khát, yêu cầu Narada đi xa hơn vài trăm thước nữa nơi có một ngôi làng nhỏ và mang cho ngài một ít nước. Narada vội vã đi tới và gõ cửa ngôi nhà đầu tiên mà ông đến. Một cô gái rất xinh đẹp mở cửa; nhà tu khổ hạnh nhìn chằm chằm vào cô một lúc lâu và quên mất lý do mình đến. Ông bước vào nhà và cha mẹ của cô gái tiếp đón ông với sự tôn trọng dành cho một vị thánh. Thời gian trôi qua, Narada cưới cô gái, và học được những niềm vui của hôn nhân và những khó khăn của cuộc sống nông dân.

‘Twelve years go by: Narada now has three children and, after his father-in-law’s death, becomes the owner of the farm. But in the course of the twelfth year torrential rains inundate the region. Supporting his wife with one hand, holding two of his children with the other and carrying the smallest on his shoulder, Narada struggles through the waters. But the burden is too great for him: he slips, the little one falls into the water; Narada lets go of the other two to recover him, but too late; the torrent has carried him far away. Whilst he is looking for the little one the waters engulf the two others and shortly afterwards, his wife. Narada himself falls and the flood bears him away unconscious …

‘Mười hai năm trôi qua: Narada bây giờ có ba người con và, sau cái chết của cha vợ, trở thành chủ sở hữu của trang trại. Nhưng trong năm thứ mười hai, những cơn mưa lớn đã làm ngập lụt khu vực. Nâng vợ bằng một tay, giữ hai đứa con bằng tay kia và cõng đứa nhỏ nhất trên vai, Narada vật lộn trong dòng nước. Nhưng gánh nặng quá lớn đối với ông: ông trượt chân, đứa nhỏ rơi xuống nước; Narada buông tay hai đứa kia để cứu đứa nhỏ, nhưng đã quá muộn; dòng nước lũ đã cuốn nó đi xa. Trong khi ông đang tìm kiếm đứa nhỏ, dòng nước nhấn chìm hai đứa kia và ngay sau đó, vợ ông. Chính Narada cũng ngã xuống và dòng lũ cuốn ông đi bất tỉnh…

‘When stranded upon a rock, he comes to himself and remembers his misfortunes and bursts into tears. But suddenly he hears a familiar voice: “My child! Where is the water you were going to bring me? I have been waiting for you for more than half an hour!” Narada turns his head and looks. Instead of the all-destroying flood, he sees the desert landscape, dazzling in the sunlight. And the god asks him: “Now do you understand the secret of my Maya?”‘

‘Khi bị dạt vào một tảng đá, ông tỉnh lại và nhớ lại những bất hạnh của mình và bật khóc. Nhưng đột nhiên ông nghe thấy một giọng nói quen thuộc: “Con trai của ta! Nước mà con định mang cho ta đâu rồi? Ta đã đợi con hơn nửa giờ rồi!” Narada quay đầu và nhìn. Thay vì trận lụt tàn khốc, ông nhìn thấy cảnh quan sa mạc, chói lóa dưới ánh mặt trời. Và vị thần hỏi ông: “Bây giờ con đã hiểu bí mật của Maya của ta chưa?”‘

Plato describes Maya no less succinctly, but with more majesty, in his analogy of The Cave (described below). Meditation should lead us to the meditative life which occupies our actions and attention 24 hours of every day so that the words of this famous mantram become a reality:

Plato mô tả Maya không kém phần súc tích, nhưng với sự hùng vĩ hơn, trong phép loại suy của ông về Cái hang (được mô tả dưới đây). Thiền định nên dẫn chúng ta đến cuộc sống thiền định chiếm lĩnh hành động và sự chú ý của chúng ta 24 giờ mỗi ngày để những lời của câu thần chú nổi tiếng này trở thành hiện thực:

From the unreal lead me to the Real

Từ cái không thực hãy dẫn tôi đến cái Thực

From darkness lead me to Light

Từ bóng tối hãy dẫn tôi đến Ánh sáng

From death lead me to Immortality.

Từ cái chết hãy dẫn tôi đến Bất tử.

Plato’s Analogy of The Cave

Phép loại suy về Cái hang của Plato

An illustration of the progression of Man’s consciousness to higher and higher states, away from the unreal towards the Real, is the analogy of ‘The Cave’ described by Plato in The Republic. With the help of the drawing of the cave, below, the analogy can readily be used as an object for meditation. It should be remembered that meditation is the mechanism whereby Man can come to a comprehension of the unreality of these shadows which we call the material world and of the progressive revelation that lies ahead of him if he uses meditation as a daily habit. The following is the descriptive text of ‘The Cave’:

Một minh họa về sự tiến triển của tâm thức của Con người đến các trạng thái ngày càng cao hơn, xa rời cái không thực để hướng tới cái Thực, là phép loại suy về ‘Cái hang’ được Plato mô tả trong Cộng hòa. Với sự giúp đỡ của bức vẽ về cái hang, dưới đây, phép loại suy có thể dễ dàng được sử dụng làm một đối tượng cho thiền định. Cần phải nhớ rằng thiền định là cơ chế mà qua đó Con người có thể hiểu được sự không thực của những cái bóng này mà chúng ta gọi là thế giới vật chất và của sự mặc khải tiến bộ đang chờ đợi y nếu y sử dụng thiền định như một thói quen hàng ngày. Sau đây là văn bản mô tả về ‘Cái hang’:

‘I want you to go on to picture the enlightenment or ignorance of our human conditions somewhat as follows: Imagine an underground chamber, like a cave with an entrance open to the daylight and running a long way underground. In this chamber there are men who have been prisoners there since they were children, their legs and necks being so fastened that they can only look straight ahead of them and cannot turn their heads. Behind them and above them a fire is burning, and between the fire and prisoners runs a road, in front of which a curtain-wall has been built, like the screen at puppet shows between the operators and their audience, above which they show their puppets. Imagine further that there are men carrying all sorts of gear along behind the curtain-wall, including figures of men and animals made of wood and stone and other materials, and that some of these men, as is natural, are talking and some are not.

‘Tôi muốn bạn tiếp tục hình dung sự giác ngộ hoặc sự ngu dốt của các điều kiện con người của chúng ta hơi giống như sau: Hãy tưởng tượng một căn phòng dưới lòng đất, giống như một hang động có lối vào mở ra ánh sáng ban ngày và chạy dài dưới lòng đất. Trong căn phòng này có những người đàn ông đã bị giam cầm ở đó từ khi còn nhỏ, chân và cổ của họ bị buộc chặt đến nỗi họ chỉ có thể nhìn thẳng về phía trước và không thể quay đầu. Đằng sau và phía trên họ là một ngọn lửa đang cháy, và giữa ngọn lửa và các tù nhân chạy một con đường, trước đó đã được xây dựng một bức tường rèm, giống như màn hình tại các buổi biểu diễn múa rối giữa những người điều khiển và khán giả của họ, phía trên đó họ biểu diễn những con rối của mình. Hãy tưởng tượng thêm rằng có những người đàn ông đang mang đủ loại đồ đạc dọc theo phía sau bức tường rèm, bao gồm cả những hình người và động vật được làm bằng gỗ và đá và các vật liệu khác, và rằng một số trong những người đàn ông này, như là điều tự nhiên, đang nói chuyện và một số thì không.

‘An odd picture, and an odd sort of prisoner. They are drawn from life. For tell me, do you think our prisoners could see anything of themselves, or their fellows except shadows thrown by the fire on the wall of the cave opposite them? How could they see anything else if they were prevented from moving their heads all their lives? And would they see anything more of the objects carried along the road? Of course not. Then if they were able to talk to each other, would they not assume that the shadows they saw were real things? Inevitably. And if the wall of their prison opposite them reflected sound, don’t you think that they would suppose, whenever one of the passers-by on the road spoke, that the voice belonged to the shadow passing before them? They would be bound to think so.

‘Một bức tranh kỳ lạ, và một loại tù nhân kỳ lạ. Họ được vẽ từ cuộc sống. Vì hãy nói cho tôi biết, bạn có nghĩ rằng các tù nhân của chúng ta có thể nhìn thấy bất cứ điều gì về bản thân họ, hoặc những người bạn tù của họ ngoại trừ những cái bóng do ngọn lửa chiếu lên bức tường của hang động đối diện họ không? Làm sao họ có thể nhìn thấy bất cứ điều gì khác nếu họ bị ngăn cản không được cử động đầu suốt đời? Và liệu họ có nhìn thấy gì hơn về các đồ vật được mang dọc theo con đường không? Tất nhiên là không. Vậy thì nếu họ có thể nói chuyện với nhau, liệu họ có cho rằng những cái bóng họ nhìn thấy là những vật thật không? Chắc chắn rồi. Và nếu bức tường của nhà tù đối diện họ phản chiếu âm thanh, bạn có nghĩ rằng họ sẽ cho rằng, bất cứ khi nào một trong những người qua đường trên đường nói, giọng nói đó thuộc về cái bóng đang đi qua trước mặt họ không? Họ chắc chắn sẽ nghĩ như vậy.

‘And so they would believe that the shadows of the objects we mentioned were in all respects real. Then think what would naturally happen to them if they were released from their bonds and cured of their delusions. Suppose one of them were let loose, and suddenly compelled to stand up and turn his head and look and walk towards the fire; all these actions would be painful and he would be too dazzled to see properly the objects of which he used to see the shadows. So if he was told that what he used to see was mere illusion and that he was now nearer reality and seeing more correctly, because he was turned towards objects that were more real, and if on top of that he were compelled to say what each of the passing objects was when it was pointed out to him, don’t you think he would be at a loss, and think that what he used to see was more real than the objects now being pointed out to him? And if he were made to look directly at the light of the fire, it would hurt his eyes and he would turn back and take refuge in the things which he could see, which he would think really far clearer than the things being shown to him.

‘Và vì vậy họ sẽ tin rằng những cái bóng của các vật thể chúng ta đã đề cập là thực sự ở mọi phương diện. Vậy thì hãy nghĩ xem điều gì sẽ xảy ra một cách tự nhiên với họ nếu họ được giải thoát khỏi xiềng xích và được chữa khỏi những ảo tưởng của mình. Giả sử một trong số họ được thả ra, và đột nhiên bị buộc phải đứng lên, quay đầu, nhìn và đi về phía ngọn lửa; tất cả những hành động này sẽ rất đau đớn và y sẽ bị lóa mắt đến mức không thể nhìn rõ những vật thể mà y từng nhìn thấy những cái bóng của chúng. Vì vậy, nếu y được cho biết rằng những gì y từng thấy chỉ là ảo ảnh và bây giờ y đã gần với thực tại hơn và đang nhìn chính xác hơn, bởi vì y đang quay về phía những vật thể thực hơn, và nếu trên hết, y bị buộc phải nói tên của từng vật thể đi qua khi nó được chỉ ra cho y, bạn có nghĩ rằng y sẽ bối rối, và nghĩ rằng những gì y từng thấy là thực hơn những vật thể đang được chỉ ra cho y không? Và nếu y bị bắt phải nhìn thẳng vào ánh sáng của ngọn lửa, nó sẽ làm đau mắt y và y sẽ quay lại và ẩn náu trong những thứ mà y có thể nhìn thấy, mà y sẽ nghĩ là thực sự rõ ràng hơn nhiều so với những thứ đang được chỉ cho y.

‘And if he were forcibly dragged up the steep and rocky ascent and not let go until he had been dragged out into the sunlight, the process would be a painful one, to which he would much object, and when he emerged into the light his eyes would be so overwhelmed by the brightness of it, that he wouldn’t be able to see a single one of the things he was now told were real. Certainly not at first. He would need to grow accustomed to the light before he could see things in the world outside the cave. First he would find it easier to look at shadows, next at the reflections of men and other objects in water, and later on at the objects themselves. After that he would find it easier to observe the heavenly bodies and the sky at night than by day, and to look at the light of the moon and the stars, rather than at the sun and its light. The thing he would be able to do last would be to look directly at the sun, and observe its nature without using reflections in water or any other medium, but just as it is.

‘Và nếu y bị kéo lê một cách cưỡng bức lên con dốc gập ghềnh và không được thả ra cho đến khi y bị kéo ra ngoài ánh sáng mặt trời, quá trình này sẽ rất đau đớn, mà y sẽ rất phản đối, và khi y ra ngoài ánh sáng, mắt y sẽ bị choáng ngợp bởi độ sáng của nó, đến nỗi y sẽ không thể nhìn thấy một vật nào trong số những vật y bây giờ được cho là có thật. Chắc chắn là không lúc đầu. Y sẽ cần phải quen với ánh sáng trước khi có thể nhìn thấy mọi vật trong thế giới bên ngoài hang động. Đầu tiên, y sẽ thấy dễ dàng hơn khi nhìn vào những cái bóng, sau đó là những hình ảnh phản chiếu của con người và các vật thể khác trong nước, và sau đó là chính các vật thể đó. Sau đó, y sẽ thấy dễ dàng hơn khi quan sát các thiên thể và bầu trời vào ban đêm hơn là vào ban ngày, và nhìn vào ánh sáng của mặt trăng và các vì sao, hơn là vào mặt trời và ánh sáng của nó. Điều cuối cùng mà y có thể làm được là nhìn thẳng vào mặt trời, và quan sát bản chất của nó mà không cần sử dụng hình ảnh phản chiếu trong nước hoặc bất kỳ phương tiện nào khác, mà chỉ như nó vốn có.

‘Later on he would come to the conclusion that it is the sun that produces the changing seasons and years, and controls everything in the visible world, and is in a sense responsible for everything that he and his fellow-prisoners used to see. And when he thought of his first home and what passed for wisdom there, and of his fellow prisoners, don’t you think he would congratulate himself on his good fortune and be sorry for them? Very much so.

‘Sau đó, y sẽ đi đến kết luận rằng chính mặt trời tạo ra các mùa và năm thay đổi, và kiểm soát mọi thứ trong thế giới hữu hình, và theo một nghĩa nào đó, chịu trách nhiệm cho mọi thứ mà y và các bạn tù của y từng thấy. Và khi y nghĩ về ngôi nhà đầu tiên của mình và những gì được coi là minh triết ở đó, và về các bạn tù của mình, bạn có nghĩ rằng y sẽ chúc mừng mình vì sự may mắn của mình và thương hại họ không? Rất nhiều.

‘There was probably a certain amount of honour and glory to be won among the prisoners, and prizes for keen-sightedness for anyone who could remember the order of sequence among the passing shadows and so be best able to predict their future appearances. Will our released prisoner hanker after prizes or envy his power to honour? Won’t he be more likely to feel, as Homer says, that he would far rather be ‘a serf in the house of some landless man’ or indeed anything else in the world, than live and think as they do? Yes, he would prefer anything to a life like theirs. Then what do you think would happen if he went back to sit in his old seat in the cave? Wouldn’t his eyes be blinded by the darkness because he had come in suddenly out of the daylight? And if he had to discriminate between the shadows, in competition with the other prisoners, while he was still blinded and before his eyes got used to the darkness—a process that might take some time—wouldn’t he be likely to make a fool of himself? And they would say that his visit to the upper world had ruined his sight, and that the ascent was not worth even attempting. And if anyone tried to release them and lead them up, they would kill him if they could lay hands on him.

‘Có lẽ có một lượng danh dự và vinh quang nhất định có thể giành được giữa các tù nhân, và các giải thưởng cho sự tinh mắt cho bất kỳ ai có thể nhớ thứ tự của chuỗi các bóng đi qua và do đó có thể dự đoán tốt nhất sự xuất hiện trong tương lai của chúng. Liệu tù nhân được giải thoát của chúng ta có khao khát các giải thưởng hay ghen tị với quyền lực của họ để tôn vinh không? Liệu y có nhiều khả năng cảm thấy, như Homer nói, rằng y thà là ‘một người nông nô trong nhà của một người đàn ông không có đất’ hay thực sự bất cứ điều gì khác trên thế giới, hơn là sống và suy nghĩ như họ không? Vâng, y sẽ thích bất cứ điều gì hơn một cuộc sống như của họ. Vậy thì bạn nghĩ điều gì sẽ xảy ra nếu y quay trở lại ngồi ở vị trí cũ của mình trong hang động? Liệu mắt y có bị mù bởi bóng tối vì y đã đột ngột đi vào từ ánh sáng ban ngày không? Và nếu y phải phân biệt giữa các bóng, trong cuộc cạnh tranh với các tù nhân khác, trong khi y vẫn còn bị mù và trước khi mắt y quen với bóng tối—một quá trình có thể mất một thời gian—liệu y có khả năng tự biến mình thành trò hề không? Và họ sẽ nói rằng chuyến thăm của y đến thế giới bên trên đã làm hỏng thị lực của y, và việc đi lên không đáng để thử. Và nếu có ai cố gắng giải thoát họ và dẫn họ lên, họ sẽ giết y nếu họ có thể bắt được y.

‘Now this simile must be connected, throughout, with what preceded it. The visible realm corresponds to the prison and the light of the fire in the prison to the power of the sun. And you won’t go wrong if you connect the ascent into the upper world and the sight of the objects there with the upward progress of the mind into the intelligible realm—that’s my guess which is what you are anxious to hear. The truth of the matter is, after all, known only to God. But in my opinion for what it is worth, the final thing to be perceived in the intelligible realm, and perceived only with difficulty, is the absolute form of Good; once seen, it is inferred to be responsible for everything right and good, producing in the visible realm light and the source of light, and being, in the intelligible realm itself, controlling source of reality and intelligence. And anyone who is going to act rationally either in public or in private must perceive it.

‘Bây giờ phép so sánh này phải được kết nối, xuyên suốt, với những gì đã đi trước nó. Cõi giới hữu hình tương ứng với nhà tù và ánh sáng của ngọn lửa trong nhà tù tương ứng với sức mạnh của mặt trời. Và bạn sẽ không sai nếu bạn kết nối việc đi lên thế giới bên trên và việc nhìn thấy các vật thể ở đó với sự tiến bộ đi lên của tâm trí vào cõi giới có thể hiểu được—đó là phỏng đoán của tôi, vốn là điều bạn đang nóng lòng muốn nghe. Sự thật của vấn đề, suy cho cùng, chỉ có Thượng đế biết. Nhưng theo ý kiến của tôi, dù nó có giá trị đến đâu, điều cuối cùng được nhận thức trong cõi giới có thể hiểu được, và chỉ được nhận thức một cách khó khăn, là hình thức tuyệt đối của Thiện; một khi được nhìn thấy, nó được suy ra là chịu trách nhiệm cho mọi thứ đúng và tốt, tạo ra trong cõi giới hữu hình ánh sáng và nguồn sáng, và là, trong chính cõi giới có thể hiểu được, nguồn kiểm soát thực tại và trí thông minh. Và bất kỳ ai sẽ hành động một cách hợp lý hoặc ở nơi công cộng hoặc riêng tư đều phải nhận thức được nó.

‘You will perhaps also agree with me that it won’t be surprising if those who get so far are unwilling to return to mundane affairs, and if their minds long to remain among higher things. That’s what we should expect if our simile is to be trusted. Nor will you think it strange that anyone who descends from contemplation of the divine to the imperfection of human life should blunder and make a fool of himself, if, while still blinded and unaccustomed to the surrounding darkness, he’s forcibly put on trial in the law courts of elsewhere about the images of justice and their shadows, and made to dispute about the conceptions of justice held by men who have never seen absolute justice. But anyone with any sense, will remember that the eyes may be unsighted in two ways: by a transition either from light to darkness or from darkness to light, and that the same distinction applies to the mind. So when he sees a mind confused and unable to see clearly he will not laugh without thinking, but will ask himself whether it has come from a clearer world and is confused by the unaccustomed darkness, or whether it is dazzled by the stronger light of the clearer world to which it has escaped from its previous ignorance.’—Plato, The Republic.

‘Có lẽ bạn cũng sẽ đồng ý với tôi rằng sẽ không có gì đáng ngạc nhiên nếu những người đi xa đến vậy không muốn quay trở lại với các công việc trần tục, và nếu tâm trí của họ khao khát được ở lại giữa những điều cao cả hơn. Đó là những gì chúng ta nên mong đợi nếu phép loại suy của chúng ta đáng tin cậy. Bạn cũng sẽ không nghĩ rằng điều đó là lạ khi bất kỳ ai đi xuống từ sự chiêm nghiệm về cái thiêng liêng đến sự không hoàn hảo của cuộc sống con người lại lúng túng và tự biến mình thành trò hề, nếu, trong khi vẫn còn bị mù và không quen với bóng tối xung quanh, y bị buộc phải ra tòa ở các tòa án luật pháp ở nơi khác về hình ảnh của công lý và những cái bóng của chúng, và bị bắt phải tranh luận về các quan niệm về công lý được những người chưa bao giờ nhìn thấy công lý tuyệt đối nắm giữ. Nhưng bất kỳ ai có chút ý thức nào, sẽ nhớ rằng mắt có thể bị mất thị lực theo hai cách: bằng một sự chuyển đổi hoặc từ ánh sáng sang bóng tối hoặc từ bóng tối sang ánh sáng, và sự phân biệt tương tự cũng áp dụng cho tâm trí. Vì vậy, khi y nhìn thấy một tâm trí bối rối và không thể nhìn rõ, y sẽ không cười mà không suy nghĩ, mà sẽ tự hỏi liệu nó có đến từ một thế giới rõ ràng hơn và bị bối rối bởi bóng tối không quen thuộc, hay liệu nó có bị lóa mắt bởi ánh sáng mạnh hơn của thế giới rõ ràng hơn mà nó đã thoát khỏi sự ngu dốt trước đó của mình.’—Plato, Cộng hòa.

Meditation is the sure and safe way of making ascent to the upper worlds, out of bondage and Maya into serenity, illumination and liberation. A child does not become an adult overnight, and we are indeed fortunate that this is true for no child could handle the new equipment thrust upon him. Man must be prepared in advance for his spiritual maturity and a code of conduct, of self-discipline, which has arisen from the experiences of sages and rishis who have made the ascent and left behind them records for our use. Turning to face the inner light, picking one’s way up the rough ascent, the overcoming of obstacles and steep climbs demand, as it would from any mountaineer, the development of muscles, spiritual muscles—and a consciousness that can cope with the vertigo that comes from gaining the spiritual heights. It is not just a matter of morals, for ‘The Journey is the Goal’.

Thiền định là con đường chắc chắn và an toàn để đi lên các thế giới bên trên, thoát khỏi sự ràng buộc và Maya để đến với sự thanh thản, giác ngộ và giải thoát. Một đứa trẻ không trở thành người lớn qua một đêm, và chúng ta thực sự may mắn vì điều này là đúng vì không có đứa trẻ nào có thể xử lý được trang bị mới được trao cho nó. Con người phải được chuẩn bị trước cho sự trưởng thành tinh thần và một quy tắc ứng xử, của kỷ luật tự giác, đã nảy sinh từ kinh nghiệm của các nhà hiền triết và rishi đã đi lên và để lại những ghi chép cho chúng ta sử dụng. Quay mặt về phía ánh sáng bên trong, chọn đường đi lên con dốc gập ghềnh, vượt qua những trở ngại và những con dốc đứng đòi hỏi, như đối với bất kỳ người leo núi nào, sự phát triển của các cơ bắp, cơ bắp tinh thần—và một tâm thức có thể đối phó với chứng chóng mặt đến từ việc đạt được những đỉnh cao tinh thần. Đó không chỉ là vấn đề đạo đức, vì ‘Hành trình là Mục tiêu’.

It is a pathway strewn with lotuses which can guide us to the mountain top. My earlier work, The Jewel In The Lotus, describes in detail this so-called Jewelled Way. To assist the reader, we give a key drawing that summarises the ascent in terms of the blending of the lower Man (personality) with the higher (the Soul). The nomenclature for the various symbols involved will also be of help.

Đó là một con đường rải đầy những bông hoa sen có thể dẫn chúng ta lên đỉnh núi. Tác phẩm trước đây của tôi, The Jewel In The Lotus, mô tả chi tiết con đường được gọi là Con đường Ngọc này. Để hỗ trợ người đọc, chúng tôi đưa ra một bản vẽ chính tóm tắt sự đi lên về mặt sự hòa trộn của Con người thấp hơn (phàm ngã) với Con người cao hơn (Linh hồn). Bảng danh pháp cho các biểu tượng khác nhau liên quan cũng sẽ hữu ích.

The Chakras

Các Luân xa

If we were to view our many lives on earth as a single pathway, we would probably note the signposts on that way in terms of chakras progressively opened. The path would be one of increasing illumination reaching from the chakra at the base of the spine, a four-petalled lotus, up to that centre which is receiving the main focus of our attention in this life. For most of us, incarnated in our Fifth sub-race of the Fifth Root Race, the path would extend as far as the sixteen-petalled lotus sited over the throat. For those really treading the Path of Return consciously, the Brow chakra would be the focus of attention, but in only a few would it be lit up or radiant.

Nếu chúng ta xem xét nhiều kiếp sống của mình trên trái đất như một con đường duy nhất, chúng ta có lẽ sẽ ghi nhận các cột mốc trên con đường đó dưới dạng các luân xa được mở dần dần. Con đường sẽ là một con đường của sự giác ngộ ngày càng tăng, kéo dài từ luân xa ở đáy cột sống, một hoa sen bốn cánh, lên đến trung tâm đang nhận được sự tập trung chính của chúng ta trong kiếp sống này. Đối với hầu hết chúng ta, được đầu thai trong phân giống thứ Năm của Giống dân gốc thứ Năm, con đường sẽ kéo dài đến hoa sen mười sáu cánh nằm trên cổ họng. Đối với những người thực sự đi trên Con đường Trở về một cách có ý thức, Luân xa Trán sẽ là trọng tâm của sự chú ý, nhưng chỉ ở một số ít người, nó mới được thắp sáng hoặc rạng rỡ.

In Ancient Wisdom, the qualities of the chakras were often expressed not only as symbols but, in order to convey their more subtle implications, also as animals. Sometimes to these were added mystical descriptions, pregnant with meaning to those who would take the time to brood and ponder on them and then to pupate! Thus the elephant might symbolise a. chakra wherein lay enormous power that would need expert control. A crocodile might point to a latent capacity which could be expressed in astral travel, being able to go ‘on land’ as it were, as well as already being in water. The deer would symbolise the gentle qualities of the Heart chakra, the antlers perhaps symbolising the two branches of the vagus nerve—the psychic antennae—which comes into function when the disciple begins to feel ‘one with all’, to learn discrimination and to have courage, all of which are Heart attributes. The Brow centre might be depicted as the unicorn, the great median horn being the symbol of power and psychic penetration emerging with the Third Eye. Brought together, these two animals would indicate the need to transfer energies from the Heart centre to its alter ego, the Brow centre. The body might be referred to as a jungle in which the force centres are hidden.

Trong Minh triết Cổ xưa, các phẩm chất của các luân xa thường được thể hiện không chỉ dưới dạng các biểu tượng mà còn, để truyền tải những hàm ý tinh tế hơn của chúng, cũng dưới dạng các loài động vật. Đôi khi, những mô tả thần bí được thêm vào, chứa đầy ý nghĩa đối với những người dành thời gian để suy ngẫm và chiêm nghiệm về chúng và sau đó để nhộng hóa! Do đó, con voi có thể tượng trưng cho một luân xa nơi ẩn chứa sức mạnh to lớn cần được kiểm soát một cách chuyên nghiệp. Một con cá sấu có thể chỉ ra một khả năng tiềm ẩn có thể được thể hiện trong du hành thể vía, có thể đi ‘trên cạn’ như thể, cũng như đã ở trong nước. Con hươu sẽ tượng trưng cho những phẩm chất hiền dịu của Luân xa Tim, những chiếc gạc có lẽ tượng trưng cho hai nhánh của dây thần kinh phế vị—các ăng-ten tâm linh—vốn đi vào chức năng khi người đệ tử bắt đầu cảm thấy ‘một với tất cả’, học cách phân biệt và có lòng can đảm, tất cả đều là các thuộc tính của Tim. Trung tâm Trán có thể được miêu tả như con kỳ lân, chiếc sừng lớn ở giữa là biểu tượng của sức mạnh và sự thâm nhập tâm linh xuất hiện cùng với Con mắt Thứ ba. Được tập hợp lại, hai con vật này sẽ cho thấy sự cần thiết phải chuyển năng lượng từ trung tâm Tim đến bản ngã thay thế của nó, trung tâm Trán. Cơ thể có thể được gọi là một khu rừng rậm trong đó các trung tâm lực được ẩn giấu.

A systematic appraisal of the illustration “Personality and Soul’ below will reveal much:

Một sự đánh giá có hệ thống của hình minh họa “Phàm ngã và Linh hồn” dưới đây sẽ tiết lộ nhiều điều:

The One Flame Divine (1), which is the Solar Logos, is Himself but a chakra in the body of an even greater Being and of Whom a human Monad (2) is but a fragment or spark. The Monad resides on the Logoic or Divine Plane (3) between manvantaras, and on the Monadic Plane (4) during a manvantara (a period of manifestation). The Monad is the Word (5) made manifest, the Aum. ‘In the beginning was the Word and the Word was with God … ‘

Ngọn lửa Thiêng liêng Duy nhất (1), vốn là Thái dương Thượng đế, chính Ngài chỉ là một luân xa trong thân thể của một Đấng thậm chí còn vĩ đại hơn và trong đó một Đơn tử con người (2) chỉ là một mảnh vỡ hoặc tia lửa. Đơn tử cư ngụ trên Cõi giới Thượng đế hoặc Thiêng liêng (3) giữa các manvantara, và trên Cõi giới Đơn tử (4) trong một manvantara (một giai đoạn biểu hiện). Đơn tử là Lời (5) được biểu hiện, Aum. ‘Ban đầu là Lời và Lời ở cùng Thượng đế…’

The Sutratma (6) emerges from the Monad and establishes a Higher Triad (7) on the three planes of Atma (8), Buddhi (9) and Manas (10) by appropriating a Permanent Atom (11) on each of the three planes. Thereafter the energy of the Monad, according to its Ray quality (12), ‘feeds’ its Higher Triad, and the Egoic Lotus or Soul (13) begins to grow. This growth is slow at first but becomes more rapid as the Personality (28) becomes orientated towards the Soul and as the Causal Body (14), established after individualisation, is stimulated by more advanced Souls including the Masters Who ‘live’ on the same planes.

Sutratma (6) xuất hiện từ Đơn tử và thiết lập một Tam nguyên Thượng (7) trên ba cõi giới Atma (8), Buddhi (9) và Manas (10) bằng cách chiếm hữu một Nguyên tử Vĩnh cửu (11) trên mỗi cõi giới trong ba cõi giới đó. Sau đó, năng lượng của Đơn tử, theo phẩm chất Cung của nó (12), ‘nuôi dưỡng’ Tam nguyên Thượng của nó, và Hoa sen Ngã tính hoặc Linh hồn (13) bắt đầu phát triển. Sự tăng trưởng này lúc đầu chậm nhưng trở nên nhanh hơn khi Phàm ngã (28) được định hướng về phía Linh hồn và khi Thể Thượng trí (14), được thiết lập sau khi cá nhân hóa, được kích thích bởi các Linh hồn tiên tiến hơn bao gồm các Chân sư ‘sống’ trên cùng các cõi giới.

After the establishment of the Higher Triad the Sutratma penetrates deeper, into the Mental (15), Astral (16) and Physical (17) Planes, by establishing contact with them through appropriated Permanent Atoms (18, 19,20) on those planes. Materials of the sub-planes of each of these, e.g., materials of the Etherico-physical sub-planes (21), are attracted in each incarnation to the Permanent Atoms according to their vibratory capacity, and slowly but progressively a Physical Body (22) is built.

Sau khi thiết lập Tam nguyên Thượng, Sutratma thâm nhập sâu hơn vào các Cõi giới Trí tuệ (15), Thể vía (16) và Vật chất (17), bằng cách thiết lập liên lạc với chúng thông qua các Nguyên tử Vĩnh cửu được chiếm hữu (18, 19, 20) trên các cõi giới đó. Các vật liệu của các phân cõi của mỗi cõi giới này, ví dụ, các vật liệu của các phân cõi Dĩ thái-Vật chất (21), được thu hút trong mỗi lần nhập thể vào các Nguyên tử Vĩnh cửu theo khả năng rung động của chúng, và một Thân xác (22) được xây dựng từ từ nhưng tiến bộ.

This reaches its apotheosis in the late Lemurian races, of which the Zulus are remnants today. Later the Astral Body (23) follows suit, reaching a climax of integration and activity in the Atlanteans. Orientation of consciousness towards the Mental Plane and the integration of a Mental Body (24) is the target for mankind in the present Aryan Root Race. The Personality becomes highly effective as the synthesis of all three bodies of the Lower Triad (25). The Personality becomes integrated (26) and when it becomes completely under control and is dedicated to the service of the Soul, the individual treads the Path of Discipleship and progressively establishes a relationship with his Higher Triad through the construction of the Antakarana (27) which acts as an umbilical cord for the down flow of Soul energies into the aura of the disciple and for the contacting of the Soul and the higher Beings of the planes of Atma, Buddhi and Manas. Through the same channel, stimulation of the petals of the Egoic Lotus may be effected.

Điều này đạt đến đỉnh cao của nó trong các giống dân Lemurian muộn, trong đó người Zulu là những người còn sót lại ngày nay. Sau đó, Thể vía (23) cũng theo sau, đạt đến đỉnh cao của sự hợp nhất và hoạt động ở người Atlantean. Sự định hướng của tâm thức về Cõi giới Trí tuệ và sự hợp nhất của một Thể trí (24) là mục tiêu cho nhân loại trong Giống dân gốc Aryan hiện tại. Phàm ngã trở nên rất hiệu quả như là sự tổng hợp của cả ba thể của Tam nguyên Hạ (25). Phàm ngã trở nên hợp nhất (26) và khi nó hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát và được dành riêng để phục vụ Linh hồn, cá nhân bước đi trên Con đường Đệ tử và dần dần thiết lập một mối quan hệ với Tam nguyên Thượng của mình thông qua việc xây dựng Antakarana (27) vốn hoạt động như một dây rốn cho dòng chảy của năng lượng Linh hồn vào hào quang của đệ tử và cho việc tiếp xúc với Linh hồn và các Đấng cao hơn của các cõi giới Atma, Buddhi và Manas. Thông qua cùng một kênh, sự kích thích các cánh hoa của Hoa sen Ngã tính có thể được thực hiện.

We must remember that we mirror in our own journey that taken by the Solar Logos. His manifestation is through three outpourings of Fire. Eventually, He slowly withdraws these into Himself at the end of the Mahamanvantara and blazes into a supernova. In microcosm we do the same, and must withdraw all Fires into the Head centres. It is with the withdrawal of these Fires that spiritual development goes hand in hand. There are safe and effective pathways for these energies and, in general, they move always upwards from chakras below the level of the diaphragm to chakras above the diaphragm. Each civilisation provides ‘in macrocosm’ opportunities for these passages of energy to take place. Thus Lemuria opened the Sacral chakra, while several millions of years later Atlantis ‘encouraged’ the flow of Fires to the eight-petalled lotus near the solar plexus. In microcosm, Man

Chúng ta phải nhớ rằng chúng ta phản chiếu trong hành trình của chính mình hành trình được thực hiện bởi Thái dương Thượng đế. Sự biểu hiện của Ngài là thông qua ba sự tuôn trào của Lửa. Cuối cùng, Ngài từ từ rút chúng vào chính Ngài vào cuối Mahamanvantara và bùng cháy thành một siêu tân tinh. Trong vi mô, chúng ta cũng làm điều tương tự, và phải rút tất cả các Lửa vào các trung tâm Đầu. Chính với sự rút lui của những Lửa này mà sự phát triển tinh thần song hành. Có những con đường an toàn và hiệu quả cho những năng lượng này và, nói chung, chúng luôn di chuyển lên trên từ các luân xa bên dưới mức của cơ hoành đến các luân xa bên trên cơ hoành. Mỗi nền văn minh cung cấp ‘trong vĩ mô’ các cơ hội để những sự đi qua của năng lượng này diễn ra. Do đó, Lemuria đã mở Luân xa Xương cùng, trong khi vài triệu năm sau, Atlantis ‘khuyến khích’ dòng chảy của Lửa đến hoa sen tám cánh gần tùng thái dương. Trong vi mô, Con người

depicts this. At adolescence sexual maturity occurs; later there comes emotional stability; then intellectual development, etc.

mô tả điều này. Ở tuổi vị thành niên, sự trưởng thành về mặt tình dục xảy ra; sau đó đến sự ổn định về mặt cảm xúc; rồi đến sự phát triển về mặt trí tuệ, v.v.

The Passage of Fire

Sự đi qua của Lửa

Energy is most effectively transferred from one chakra to its higher counterpart or alter ego as follows:

Năng lượng được chuyển giao hiệu quả nhất từ một luân xa đến đối tác cao hơn hoặc bản ngã thay thế của nó như sau:

Base of the Spine to the Crown (Head);

Đáy cột sống đến Đỉnh đầu (Đầu);

Sacral to the Throat;

Xương cùng đến Cổ họng;

Solar Plexus to the Heart;

Tùng thái dương đến Tim;

Heart to the Ajna (Brow);

Tim đến Ajna (Trán);

Throat to the Jaw (Alta Major).

Cổ họng đến Hàm (Alta Major).

Discipleship does not consist of a series of murderous assaults on chakra after chakra although whatever is done must be sustained. The journey must eventually lead to the opening of at least three centres above the diaphragm. As average Man has only five of his seven chakras functioning at anyone time it means, by pure mathematics if nothing else, that only two chakras would be permitted to function below the diaphragm. The centre at the base of the spine always functions in an entity, from a gemstone up to a Master of the Wisdom, leaving for the disciple only one other centre below the diaphragm permissible as a point of temporary focus. In cold, hard facts, if energies are to be brought up into the head region the disciple may have (if at all) either a functioning Solar Plexus or Sacral chakra, but not both. The former implies and permits emotional attachments, and the latter continued sexual activity. If it comes to a choice, only one is permissible and not the other. Ultimately focus of attention must be completely above the diaphragm.

Việc làm đệ tử không bao gồm một loạt các cuộc tấn công dữ dội vào hết luân xa này đến luân xa khác mặc dù bất cứ điều gì được làm phải được duy trì. Cuối cùng, cuộc hành trình phải dẫn đến việc mở ra ít nhất ba trung tâm phía trên cơ hoành. Vì con người bình thường chỉ có năm trong bảy luân xa của mình hoạt động tại bất kỳ thời điểm nào, điều đó có nghĩa là, bằng toán học thuần túy nếu không có gì khác, chỉ có hai luân xa được phép hoạt động bên dưới cơ hoành. Trung tâm ở đáy cột sống luôn luôn hoạt động trong một thực thể, từ một viên đá quý đến một Chân sư Minh triết, để lại cho người đệ tử chỉ một trung tâm khác bên dưới cơ hoành được phép làm điểm tập trung tạm thời. Nói một cách thẳng thắn, nếu các năng lượng được đưa lên vùng đầu, người đệ tử có thể có (nếu có) hoặc một Luân xa Tùng thái dương hoặc Luân xa Xương cùng đang hoạt động, nhưng không phải cả hai. Cái trước ngụ ý và cho phép các mối ràng buộc tình cảm, và cái sau tiếp tục hoạt động tình dục. Nếu phải lựa chọn, chỉ có một được phép chứ không phải cái kia. Cuối cùng, trọng tâm của sự chú ý phải hoàn toàn ở trên cơ hoành.

Transfer of energies is always safely and efficiently produced when three chakras, forming a triangle, are worked on simultaneously. They circulate the energy and produce ‘stability in change’. If, for instance, the disciple aims to transfer energies from the Sacral centre above the diaphragm, then the three chakras employed would be:

Việc chuyển giao năng lượng luôn được tạo ra một cách an toàn và hiệu quả khi ba luân xa, tạo thành một tam giác, được tác động đồng thời. Chúng lưu thông năng lượng và tạo ra ‘sự ổn định trong sự thay đổi’. Ví dụ, nếu người đệ tử nhằm mục đích chuyển năng lượng từ trung tâm Xương cùng lên trên cơ hoành, thì ba luân xa được sử dụng sẽ là:

(1) The Sacral centre;

(1) Trung tâm Xương cùng;

(2) It’s alter ego, the Throat centre, and

(2) Bản ngã thay thế của nó, trung tâm Cổ họng, và

(3) Either the Heart centre (if the disciple is mainly on the Will Rays) or the Brow centre (if mainly on the Love Rays).

(3) Hoặc trung tâm Tim (nếu đệ tử chủ yếu thuộc các Cung Ý chí) hoặc trung tâm Trán (nếu chủ yếu thuộc các Cung Tình thương).

A comparatively advanced stage of development takes the neophyte to the point of integrating his personality. The personality is rounded out so that it is stable under all situations of involvement with the material world. No more basic lessons of personality have to be learnt. There remains only the spiritual worlds to ‘conquer’. This stage implies a concentration of the main energies in the region of the Head, Heart and Throat chakras.

Một giai đoạn phát triển tương đối tiên tiến đưa người mới tu đến điểm hợp nhất phàm ngã của mình. Phàm ngã được làm tròn đầy để nó ổn định trong mọi tình huống liên quan đến thế giới vật chất. Không còn bài học cơ bản nào về phàm ngã phải học nữa. Chỉ còn lại các thế giới tinh thần để ‘chinh phục’. Giai đoạn này ngụ ý một sự tập trung của các năng lượng chính trong vùng các luân xa Đầu, Tim và Cổ họng.

When the integrated personality is reoriented towards the spiritual rather than the material world, then the path of probationary discipleship is truly trodden. The Second initiation becomes the Signpost on the Path for this stage of development.

Khi phàm ngã hợp nhất được tái định hướng về phía tinh thần thay vì thế giới vật chất, thì con đường đệ tử tập sự thực sự được bước đi. Lần điểm đạo thứ hai trở thành Cột mốc trên Con đường cho giai đoạn phát triển này.

Alta Major: The Jaw Chakra

Alta Major: Luân xa Hàm

Very little has been given out about this chakra which is one of the three that are indispensable to the opening of the Third Eye. The Jaw centre forms a triad with the Brow and the Head centres. All three must be awakened and progressively unfolded simultaneously for there to be safe and fruitful spiritual development.

Rất ít thông tin đã được tiết lộ về luân xa này, vốn là một trong ba luân xa không thể thiếu để mở Con mắt Thứ ba. Trung tâm Hàm tạo thành một tam nguyên với các trung tâm Trán và Đầu. Cả ba phải được đánh thức và khai mở dần dần đồng thời để có sự phát triển tinh thần an toàn và hiệu quả.

Anatomically and spiritually the Jaw chakra stands as a gateway to two kingdoms, and in a peculiar way is the link between them. The centre lies just below the base of the skull and the foramen magnum where the spinal cord emerges. It is therefore, again anatomically related to the brain stem and the important structures which lie within it, e.g., the respiratory centre, from which regulation of the body’s breathing when not under control of the mind is regulated. It is inevitably the meeting place for the energies which arise from centre’s below the diaphragm, after they are added to and transmuted by the energies of the pranic triangle whose three chakras lie in the thorax (rib cage), and the energy of Manas which descends from the manasic triangle.

Về mặt giải phẫu và tinh thần, luân xa Hàm đóng vai trò như một cửa ngõ đến hai giới, và theo một cách đặc biệt, là mối liên kết giữa chúng. Trung tâm nằm ngay dưới đáy hộp sọ và lỗ chẩm nơi tủy sống đi ra. Do đó, về mặt giải phẫu, nó cũng liên quan đến thân não và các cấu trúc quan trọng nằm bên trong nó, ví dụ, trung tâm hô hấp, từ đó điều chỉnh sự thở của cơ thể khi không nằm dưới sự kiểm soát của tâm trí. Nó chắc chắn là nơi gặp gỡ của các năng lượng phát sinh từ các trung tâm bên dưới cơ hoành, sau khi chúng được thêm vào và biến đổi bởi các năng lượng của tam giác prana mà ba luân xa của nó nằm trong lồng ngực (khung sườn), và năng lượng của Manas giáng xuống từ tam giác manas.

The link between the two, the antakarana, must be constructed out of Atma, Buddhi and Manas, though of course it exists in substance/energy below these levels. The most efficient method of construction is through the science of meditation. That construction is made not only through the gentle process of meditation but out of the experiences that arise from serving mankind, or, to put is more succinctly, through ‘breathing for others’. Hard work characterises the efforts of all great initiates, and the same is characteristic of the little spider who spins and spins away at what must seem an impossible task – the construction of a web which he may speed across at any time. In old Hindu folklore and in the roots of Yoga, animals symbolised qualities and tasks which Man must face on his spiritual journey. As I have said elsewhere, the ‘jewelled way’ is a path strewn with lotuses, the lotuses of our spiritual endeavours. The elephant is symbolic of the power uncoiled from the chakra at the base of the spine. The unicorn with its median horn symbolises the power that comes with focus (Brow chakra); and the deer, the gentle and compassionate energies of the Heart centre. What shall we allocate to the Jaw chakra? The spider, for many reasons we shall see, fulfils this role perfectly. The hard-working spinner builds the web between the upper and lower triads. Here the web does not act as a shield or insulation but as a bridgehead or Jacob’s Ladder between the lower and the higher.

Mối liên kết giữa hai, antakarana, phải được xây dựng từ Atma, Buddhi và Manas, mặc dù tất nhiên nó tồn tại ở dạng chất/năng lượng bên dưới các cấp độ này. Phương pháp xây dựng hiệu quả nhất là thông qua khoa học thiền định. Việc xây dựng đó được thực hiện không chỉ thông qua quá trình thiền định nhẹ nhàng mà còn từ những kinh nghiệm nảy sinh từ việc phục vụ nhân loại, hoặc, nói một cách súc tích hơn, thông qua việc ‘thở cho người khác’. Công việc khó khăn là đặc điểm của những nỗ lực của tất cả các điểm đạo đồ vĩ đại, và điều tương tự cũng là đặc trưng của con nhện nhỏ quay và quay đi những gì có vẻ là một nhiệm vụ bất khả thi – việc xây dựng một mạng nhện mà nó có thể lướt qua bất cứ lúc nào. Trong văn hóa dân gian Hindu cổ đại và trong cội nguồn của Yoga, động vật tượng trưng cho những phẩm chất và nhiệm vụ mà Con người phải đối mặt trên hành trình tinh thần của mình. Như tôi đã nói ở nơi khác, ‘con đường ngọc’ là một con đường rải đầy những bông hoa sen, những bông hoa sen của những nỗ lực tinh thần của chúng ta. Con voi là biểu tượng của sức mạnh được giải phóng từ luân xa ở đáy cột sống. Con kỳ lân với chiếc sừng ở giữa tượng trưng cho sức mạnh đi kèm với sự tập trung (luân xa Trán); và con hươu, những năng lượng hiền hòa và từ bi của trung tâm Tim. Chúng ta sẽ phân bổ gì cho luân xa Hàm? Con nhện, vì nhiều lý do chúng ta sẽ thấy, hoàn thành vai trò này một cách hoàn hảo. Con nhện chăm chỉ xây dựng mạng nhện giữa tam nguyên trên và tam nguyên dưới. Ở đây, mạng nhện không hoạt động như một lá chắn hay lớp cách nhiệt mà như một đầu cầu hay Thang Jacob giữa cái thấp hơn và cái cao hơn.

Like all other chakras, the Alta Major lies on the surface of the physical body in etheric matter. Unlike other chakras it is dual. There are two small vortices which open on each side of the neck on the surface of the skin. They coincide almost exactly with their related endocrine glands which are the two small carotid bodies, each lying in the bifurcation of the external and internal carotid arteries (see diagram below).

Giống như tất cả các luân xa khác, Alta Major nằm trên bề mặt của cơ thể vật chất trong chất liệu dĩ thái. Không giống như các luân xa khác, nó có tính nhị nguyên. Có hai xoáy nhỏ mở ra ở mỗi bên cổ trên bề mặt da. Chúng trùng khớp gần như chính xác với các tuyến nội tiết liên quan của chúng vốn là hai tiểu thể cảnh, mỗi tiểu thể nằm ở chỗ phân nhánh của các động mạch cảnh ngoài và trong (xem sơ đồ dưới đây).

In this anatomically strategic position the Jaw comes into close contact with the centres at the pineal and pituitary glands. Very close by there lie also the two roots of the Vagus nerve as they emerge from the brain-stem and, near to these structures, the respiratory centre.

Ở vị trí chiến lược về mặt giải phẫu này, Hàm tiếp xúc gần gũi với các trung tâm tại tuyến tùng và tuyến yên. Rất gần đó cũng có hai rễ của dây thần kinh phế vị khi chúng xuất phát từ thân não và, gần các cấu trúc này, là trung tâm hô hấp.

It is interesting that near this site the internal branches of the carotid arteries plunge deeply into the skull through a very contorted pathway of bone. This tortuous route was pointed out in the anatomical observations of the great Swedish mystic Emanuel Swedenborg. He showed that the effect of the arterial convolutions was to reduce the transmissions of pressure waves being conducted along the arteries from the heart into the brain substance. This would make the brain less susceptible to the changes in blood pressure wrought by the emotional upheavals of the individual. There was no doubt in his mind that the kingdom of God outwardly and inwardly was protected from the unwanted intrusions of the lower nature, giving some basis for the occult contention that for some, ‘The Kingdom of Heaven must be taken by storm’.

Điều thú vị là gần vị trí này, các nhánh trong của động mạch cảnh đi sâu vào hộp sọ qua một con đường xương rất ngoằn ngoèo. Lộ trình khúc khuỷu này đã được chỉ ra trong các quan sát giải phẫu của nhà thần bí vĩ đại người Thụy Điển Emanuel Swedenborg. Ông đã chỉ ra rằng tác dụng của các đường cong động mạch là làm giảm sự truyền của các sóng áp lực được dẫn truyền dọc theo các động mạch từ tim vào chất não. Điều này sẽ làm cho não ít nhạy cảm hơn với những thay đổi về huyết áp do những biến động cảm xúc của cá nhân gây ra. Không có nghi ngờ gì trong tâm trí của ông rằng vương quốc của Thượng đế bên ngoài và bên trong được bảo vệ khỏi những sự xâm nhập không mong muốn của bản chất thấp hơn, đưa ra một số cơ sở cho lập luận huyền bí rằng đối với một số người, ‘Vương quốc Thiên đàng phải được chiếm đoạt bằng vũ lực’.

As the twin vortices become aroused through stimulation, the effects are felt at a position lying half-way between them and in a sagittal plane. The effect is to produce a ‘winged wheel’, the wheel growing in size and rotational speed with spiritual unfoldment rather than the two whorls on the surface of the skin. Such a winged structure would give some basis for the phenomenon of the winged serpent and the winged caduceus of various mythologies.

Khi hai xoáy sinh đôi được đánh thức thông qua sự kích thích, các hiệu ứng được cảm nhận tại một vị trí nằm giữa chúng và trong một mặt phẳng dọc. Hiệu ứng là tạo ra một ‘bánh xe có cánh’, bánh xe tăng kích thước và tốc độ quay với sự khai mở tinh thần thay vì hai vòng xoáy trên bề mặt da. Một cấu trúc có cánh như vậy sẽ cung cấp một số cơ sở cho hiện tượng của con rắn có cánh và cây trượng có cánh của các thần thoại khác nhau.

The use of earrings must seem incongruous in a yogi, yet they are often depicted in classical pictures of yogis in various ‘asanas’. The earring itself tends to lie in that position taken up on the surface of the neck by the twin whorls of the Jaw chakra mentioned above. They could be symbols of these whorls or even be placed in such a position to affect the intake of energy at these sites. Gemstones suspended here would be strategically placed to radiate Ray energies correlated to the stones used. The Jaw Chakra is peculiar in that it has no petals in the sense that we assign, for instance, 96 to the Brow and 960 to the Crown. Nevertheless, its energies do blend with these other two, adding qualities of a high order to them. In the final blazing forth of the Head centre, all three chakras merge, the Brow having its petals incorporated into the Crown. The result is a rotating sphere with the three chakras moving at right angles to each other

Việc đeo bông tai có vẻ không phù hợp với một yogi, nhưng chúng thường được miêu tả trong các bức tranh cổ điển về các yogi trong các ‘asanas’ khác nhau. Chính bông tai có xu hướng nằm ở vị trí được chiếm giữ trên bề mặt cổ bởi hai vòng xoáy của luân xa Hàm đã được đề cập ở trên. Chúng có thể là biểu tượng của những vòng xoáy này hoặc thậm chí được đặt ở một vị trí như vậy để ảnh hưởng đến việc hấp thụ năng lượng tại các vị trí này. Những viên đá quý được treo ở đây sẽ được đặt một cách chiến lược để tỏa ra năng lượng của Cung tương ứng với những viên đá được sử dụng. Luân xa Hàm đặc biệt ở chỗ nó không có cánh hoa theo nghĩa mà chúng ta gán, ví dụ, 96 cho Trán và 960 cho Đỉnh đầu. Tuy nhiên, năng lượng của nó có hòa quyện với hai luân xa kia, thêm vào chúng những phẩm chất cao quý. Trong sự bùng cháy cuối cùng của trung tâm Đầu, cả ba luân xa hợp nhất, Trán có các cánh hoa của nó được hợp nhất vào Đỉnh đầu. Kết quả là một quả cầu quay với ba luân xa di chuyển vuông góc với nhau

The Jaw Chakra is correlated to the element of Air and most especially through breathing to prana. The carotid gland is an organ that is sensitive to gases in solution in the blood and to the pressure of the blood itself. Any sort of pressure applied to the common carotid artery below the level of the carotid body increases the heart rate and blood pressure. Electrical stimulation of the area causes the opposite effects—the heart rate and the blood pressure drop.

Luân xa Hàm tương quan với nguyên tố Khí và đặc biệt nhất thông qua hơi thở đến prana. Tuyến cảnh là một cơ quan nhạy cảm với các khí hòa tan trong máu và với áp lực của chính máu. Bất kỳ loại áp lực nào tác động lên động mạch cảnh chung dưới mức của tiểu thể cảnh đều làm tăng nhịp tim và huyết áp. Sự kích thích điện của khu vực gây ra các hiệu ứng ngược lại—nhịp tim và huyết áp giảm.

In ways that are more real than apparent, we are linked to those we breathe for or serve, and likewise we are linked to those who serve us or breathe for us. This is an occult fact whether it be at the level of a nation, a tribe, a group or a family. The deep inner cry of a soul in distress, calling to you to help its outer or personality vehicle, is a phenomenon frequently encountered by an initiate on the Path and the cry reaches its ‘target’ through the continuum which is established at pranic levels through this same mechanism of ‘breathing for another’.

Theo những cách thực tế hơn là rõ ràng, chúng ta được liên kết với những người mà chúng ta thở cho hoặc phục vụ, và tương tự như vậy, chúng ta được liên kết với những người phục vụ chúng ta hoặc thở cho chúng ta. Đây là một sự thật huyền bí cho dù đó là ở cấp độ của một quốc gia, một bộ lạc, một nhóm hay một gia đình. Tiếng kêu sâu thẳm bên trong của một linh hồn trong đau khổ, gọi bạn đến giúp đỡ khí cụ bên ngoài hoặc phàm ngã của nó, là một hiện tượng thường gặp bởi một điểm đạo đồ trên Con đường và tiếng kêu đến ‘mục tiêu’ của nó thông qua sự liên tục được thiết lập ở các cấp độ prana thông qua cùng một cơ chế ‘thở cho người khác’.

So often we hear of increased responsibilities placed on those who tread the Path. This is but one example. The cry of a soul in distress comes to you as a sounding of your own name during the silence of your meditation; or, more frequently, in the act of awakening from your sleep. The same phenomenon may occur exceptionally, as when the soul of a child calls to the mother when in some mortal danger. Your name is called in exactly the same manner and tone as if the person himself had called it.

Chúng ta thường nghe nói về những trách nhiệm ngày càng tăng được đặt lên những người bước đi trên Con đường. Đây chỉ là một ví dụ. Tiếng kêu của một linh hồn trong đau khổ đến với bạn như một tiếng gọi tên của chính bạn trong sự im lặng của thiền định; hoặc, thường xuyên hơn, trong hành động thức dậy từ giấc ngủ. Cùng một hiện tượng có thể xảy ra một cách đặc biệt, như khi linh hồn của một đứa trẻ gọi mẹ khi gặp nguy hiểm đến tính mạng. Tên của bạn được gọi chính xác theo cùng một cách và giọng điệu như thể chính người đó đã gọi nó.

The illustration below depicts the critical, hairbreadth moment between waking and sleeping when the person in ‘esolepsy’ is more receptive than any other time.

Hình minh họa dưới đây mô tả khoảnh khắc nguy kịch, trong gang tấc giữa thức và ngủ khi người ở trong trạng thái ‘esolepsy’ dễ tiếp thu hơn bất kỳ thời điểm nào khác.

I once knew a schoolmaster, who from all outer appearances seemed quite his normal self. I heard him call my name as I awakened one morning. Later in the day I went to him and had a long talk without mentioning the phenomenon experienced on wakening. It was true. He was passing through a period. of stress in health and inner disquiet and was astounded that I should suddenly come to him in his time of travail to comfort him, when no one knew of his difficulties. This is the Jaw Chakra working on the sensory and psychic faculties, giving them enhanced capacities and keener perception especially during ‘esolepsy’—that period of twilight that exists for all mankind between the moments of waking and sleeping when the physical body is inert but when the senses, not yet or no longer deadened by the mass inertia of that body, are momentarily free and intensely alert. To most people, especially those whose sleep state is so deep as to require the assistance of an alarm clock, this hairbreadth period of consciousness is lost, never known. But meditation can prolong it into a period of intense receptivity when the Jaw Chakra, if functioning, will turn the whole body into an ‘eye’. The author frequently gets advance warning of minor ailments e.g., toothache, during an esolepsy, whereas the phenomenon is not registrable in the fully awakened state.

Tôi từng biết một giáo viên, từ mọi vẻ bề ngoài dường như hoàn toàn bình thường. Tôi nghe thấy ông gọi tên tôi khi tôi thức dậy một buổi sáng. Sau đó trong ngày, tôi đến gặp ông và có một cuộc nói chuyện dài mà không đề cập đến hiện tượng đã trải qua khi thức dậy. Đó là sự thật. Ông đang trải qua một giai đoạn căng thẳng về sức khỏe và sự bất an nội tâm và đã kinh ngạc khi tôi đột nhiên đến với ông trong thời gian khó khăn của ông để an ủi ông, khi không ai biết về những khó khăn của ông. Đây là Luân xa Hàm đang hoạt động trên các năng lực cảm giác và tâm linh, mang lại cho chúng những khả năng được nâng cao và nhận thức sắc bén hơn đặc biệt là trong ‘esolepsy’—giai đoạn chạng vạng tồn tại cho tất cả nhân loại giữa những khoảnh khắc thức và ngủ khi cơ thể vật chất bất động nhưng khi các giác quan, chưa hoặc không còn bị tê liệt bởi quán tính khối lượng của cơ thể đó, trong giây lát tự do và vô cùng tỉnh táo. Đối với hầu hết mọi người, đặc biệt là những người có trạng thái ngủ sâu đến mức cần sự hỗ trợ của đồng hồ báo thức, giai đoạn tâm thức trong gang tấc này bị mất đi, không bao giờ được biết đến. Nhưng thiền định có thể kéo dài nó thành một giai đoạn tiếp thu mãnh liệt khi Luân xa Hàm, nếu hoạt động, sẽ biến toàn bộ cơ thể thành một ‘con mắt’. Tác giả thường xuyên nhận được cảnh báo trước về những bệnh nhẹ ví dụ, đau răng, trong một esolepsy, trong khi hiện tượng này không thể ghi nhận được ở trạng thái hoàn toàn tỉnh táo.

The call of a soul may be made at a time when circumstances are such that the soul recognises that an opportunity has arisen when its personality is amenable to an approach by someone on the Path. This applies particularly to leaders of spiritual groups. A group leader should always have a rapport with his group members which is enhanced by his own meditations in which he identifies himself with his group thus becoming, with the assistance of his awakening Jaw Chakra, not only aware of their problems but of their increased spiritual capacities for service, for healing, etc. More than this, the truly spiritual leader during his meditation can send cascades of living light, and by means of this divine alchemy lift all to higher levels of vibration and group endeavour.

Tiếng gọi của một linh hồn có thể được thực hiện vào một thời điểm mà các hoàn cảnh như vậy cho phép linh hồn nhận ra rằng một cơ hội đã nảy sinh khi phàm ngã của nó có thể tiếp cận được bởi một người nào đó trên Con đường. Điều này đặc biệt áp dụng cho các nhà lãnh đạo của các nhóm tinh thần. Một nhà lãnh đạo nhóm nên luôn có một sự hòa hợp với các thành viên trong nhóm của mình, điều này được tăng cường bởi các buổi thiền định của chính y, trong đó y đồng nhất mình với nhóm của mình, do đó trở thành, với sự hỗ trợ của Luân xa Hàm đang thức tỉnh của y, không chỉ nhận thức được các vấn đề của họ mà còn về các năng lực tinh thần gia tăng của họ để phục vụ, để chữa bệnh, v.v. Hơn thế nữa, nhà lãnh đạo thực sự tinh thần trong khi thiền định có thể gửi đi những thác ánh sáng sống động, và bằng phương tiện của giả kim thuật thiêng liêng này, nâng tất cả lên các cấp độ rung động và nỗ lực nhóm cao hơn.

The practising occultist soon discovers that the energy he is transmitting is being taken up by the recipients in varying degrees of effectiveness, and, according to their capacities for taking it up, their spiritual status can be assessed as well as their spiritual virtues and needs. All this can be felt as the Jaw Chakra pours energy through the Brow or focussed mind. Such a process is beautifully symbolised by the horn of the unicorn, which is often shown in the presence of a virgin. (See colour illustration below.) It should be remembered that for most of mankind, even those on the Path, the Brow is only a positive or donatory organ and has not yet become receptive. If the latter were the case, there would be far more inter- and intra-group telepathy.

Nhà huyền bí học thực hành sớm khám phá ra rằng năng lượng mà y đang truyền đi được người nhận tiếp nhận ở các mức độ hiệu quả khác nhau, và, theo khả năng tiếp nhận của họ, địa vị tinh thần của họ có thể được đánh giá cũng như các đức hạnh và nhu cầu tinh thần của họ. Tất cả những điều này có thể được cảm nhận khi Luân xa Hàm đổ năng lượng qua Trán hoặc tâm trí tập trung. Một quá trình như vậy được tượng trưng một cách đẹp đẽ bởi sừng của con kỳ lân, vốn thường được thể hiện trong sự hiện diện của một trinh nữ. (Xem hình minh họa màu dưới đây.) Cần phải nhớ rằng đối với hầu hết nhân loại, ngay cả những người trên Con đường, Trán chỉ là một cơ quan tích cực hoặc ban tặng và chưa trở thành cơ quan tiếp nhận. Nếu trường hợp sau xảy ra, sẽ có nhiều thần giao cách cảm giữa các nhóm và trong nhóm hơn.

The illustration below of ‘The Unicorn and the Maid’, a scene woven into tapestry, shows the virgin (symbol of the purified disciple) holding up a mirror (symbol of the stilled mind) to reflect the nature of the Soul which is that of a spiritual Being (Unicorn) with an aroused and functioning Ajna (median horn).

Hình minh họa dưới đây về ‘Kỳ lân và Trinh nữ’, một cảnh được dệt thành thảm, cho thấy trinh nữ (biểu tượng của người đệ tử đã được thanh lọc) đang cầm một chiếc gương (biểu tượng của tâm trí tĩnh lặng) để phản chiếu bản chất của Linh hồn, vốn là của một Đấng tinh thần (Kỳ lân) với một Ajna được đánh thức và hoạt động (sừng ở giữa).

Meditation and Service to Mankind make each one of us part of the Greater Being in Whom we live and move, and when this is so, we become eligible for the greater awareness of that Being. It is as simple as that.

Thiền định và Phục vụ Nhân loại làm cho mỗi chúng ta trở thành một phần của Đấng Cao Cả hơn trong đó chúng ta sống và vận động, và khi điều này xảy ra, chúng ta trở nên đủ điều kiện cho nhận thức lớn hơn của Đấng đó. Đơn giản là như vậy.

Whereas the thyroid gland, with its underlying Throat chakra, governs the rate of energy consumption by the body cells – an energy that is essentially metabolic—the higher throat centre, the Jaw, governs the uptake and capacity for uptake of pranic energy and, thereafter, the capacity to assimilate it and to express it through chakras above the diaphragm. This sentence summarises the whole purpose of the Jaw Chakra. Unlike metabolic energy, which can be stored virtually without limit in the form of fat deposits, pranic energy is taken up and stored only in certain chakras, depending on the degree to which they are opened and functioning. A labourer on the roads may well use up much prana, but this would be fed to him from chakras mainly below the diaphragm. His intellectual capacities would be in no way enhanced unless he had an awakened Jaw chakra taking up and storing its own prana, for no individual gets more spiritual energy than he can use. The more that he can apply that spiritual energy, the more eligible he is for greater supplies of it; and his eligibility finds its reward in the regulatory mechanism of the Jaw Chakra.

Trong khi tuyến giáp, với luân xa Cổ họng nằm bên dưới, điều chỉnh tốc độ tiêu thụ năng lượng của các tế bào cơ thể – một năng lượng về cơ bản là chuyển hóa – trung tâm cổ họng cao hơn, Hàm, điều chỉnh sự hấp thụ và khả năng hấp thụ năng lượng prana và, sau đó, khả năng đồng hóa và thể hiện nó thông qua các luân xa phía trên cơ hoành. Câu này tóm tắt toàn bộ mục đích của Luân xa Hàm. Không giống như năng lượng chuyển hóa, vốn có thể được lưu trữ gần như không giới hạn dưới dạng chất béo, năng lượng prana chỉ được hấp thụ và lưu trữ trong một số luân xa nhất định, tùy thuộc vào mức độ chúng được mở và hoạt động. Một người lao động trên đường có thể sử dụng nhiều prana, nhưng điều này sẽ được cung cấp cho y từ các luân xa chủ yếu bên dưới cơ hoành. Năng lực trí tuệ của y sẽ không được nâng cao theo bất kỳ cách nào trừ khi y có một luân xa Hàm đã thức tỉnh hấp thụ và lưu trữ prana của chính nó, vì không một cá nhân nào nhận được nhiều năng lượng tinh thần hơn mức y có thể sử dụng. Y càng có thể áp dụng năng lượng tinh thần đó nhiều bao nhiêu, y càng đủ điều kiện nhận được nguồn cung cấp lớn hơn bấy nhiêu; và sự đủ điều kiện của y tìm thấy phần thưởng của nó trong cơ chế điều tiết của Luân xa Hàm.

The secret key to the opening of the Jaw is twofold:

Chìa khóa bí mật để mở Hàm là hai mặt:

1) Selflessness, leading to Service to Mankind; and

1) Vô ngã, dẫn đến Phục vụ Nhân loại; và

2) the right use of breath, through breath control.

2) Việc sử dụng hơi thở đúng cách, thông qua việc kiểm soát hơi thở.

We see this expressed most obviously in what we call enthusiasm. William Blake, himself an instrument of the Masters, wrote, ‘Energy is eternal delight’. And W.B. Yeats, the Irish poet, in one of the most poignant plays in the English language, The Land of Heart’s Desire wrote, ‘Joy is wisdom; Time an endless song’.

Chúng ta thấy điều này được thể hiện rõ ràng nhất trong cái mà chúng ta gọi là sự nhiệt tình. William Blake, chính ông là một công cụ của các Chân sư, đã viết, ‘Năng lượng là niềm vui vĩnh cửu’. Và W.B. Yeats, nhà thơ người Ireland, trong một trong những vở kịch sâu sắc nhất bằng tiếng Anh, The Land of Heart’s Desire đã viết, ‘Niềm vui là minh triết; Thời gian là một bài hát bất tận’.

The comments given above would make fine objects for meditation in themselves. They certainly are apt descriptions of the effects of a fully functioning Jaw chakra.

Những bình luận được đưa ra ở trên sẽ tạo thành những đối tượng tuyệt vời cho thiền định. Chúng chắc chắn là những mô tả chính xác về tác dụng của một luân xa Hàm hoạt động đầy đủ.

The effects of the right use of energy are impressive. Anyone who has run a group will tell you the same: ‘If you want a job done you don’t go to those in the group with nothing to do. Go to those who do the most. They will always find the energy to do more.’ This is so true as to be almost diagnostic of a functioning Jaw chakra in an individual.

Hiệu quả của việc sử dụng năng lượng đúng cách thật ấn tượng. Bất kỳ ai đã điều hành một nhóm đều sẽ nói với bạn điều tương tự: ‘Nếu bạn muốn một công việc được hoàn thành, bạn không đến với những người trong nhóm không có gì để làm. Hãy đến với những người làm nhiều nhất. Họ sẽ luôn tìm thấy năng lượng để làm nhiều hơn nữa.’ Điều này đúng đến mức gần như là chẩn đoán về một luân xa Hàm đang hoạt động ở một cá nhân.

We begin to understand that Service is the keynote to the Jaw Chakra which in its turn supplies the drive and the energy for the Will, the concentration and the memory required for that service. Sometimes this chakra, like any other, is aroused prematurely or not contemporaneously with the other two head centres. How does this show? What is its pathology?

Chúng ta bắt đầu hiểu rằng Phục vụ là âm điệu chủ đạo của Luân xa Hàm, vốn lần lượt cung cấp động lực và năng lượng cho Ý chí, sự tập trung và trí nhớ cần thiết cho sự phục vụ đó. Đôi khi luân xa này, giống như bất kỳ luân xa nào khác, được đánh thức sớm hoặc không đồng thời với hai trung tâm đầu kia. Điều này thể hiện như thế nào? Bệnh lý của nó là gì?

It shows in the spiritually oriented person as divine unrest, and here the abnormality is put to good use. It propels the seeker towards spiritual matters, towards spiritual involvement and away from things material. In highly integrated personalities not yet spiritually oriented, it makes for a dynamic individual, the competent head of his profession, always driving himself and those about him to greater effort, towards fuller expression. Sometimes the energy cannot be spent fully or entirely within that profession or within the bounds of the personality, and then mischievous outlets develop for the confined energies. Perhaps Frank Sinatra, the singer, is a good example of this.

Nó thể hiện ở người có định hướng tinh thần như một sự bất an thiêng liêng, và ở đây sự bất thường được sử dụng một cách tốt đẹp. Nó thúc đẩy người tìm kiếm hướng tới các vấn đề tinh thần, hướng tới sự tham gia tinh thần và xa rời những thứ vật chất. Ở những phàm ngã được hợp nhất cao chưa có định hướng tinh thần, nó tạo ra một cá nhân năng động, người đứng đầu có năng lực trong nghề nghiệp của mình, luôn thúc đẩy bản thân và những người xung quanh nỗ lực hơn, hướng tới sự thể hiện đầy đủ hơn. Đôi khi năng lượng không thể được tiêu hao hoàn toàn hoặc toàn bộ trong nghề nghiệp đó hoặc trong giới hạn của phàm ngã, và sau đó các lối thoát nghịch ngợm phát triển cho các năng lượng bị giam cầm. Có lẽ Frank Sinatra, ca sĩ, là một ví dụ điển hình về điều này.

In ordinary Man, not on the Path, excessive energy fed irregularly from the Jaw to the brain may lead to over-reaction to situations, to aggressiveness or to mania. That abhorrent and not always ultimate deterrent lobotomy, which involves removal of sections of the fore-brain, is typical of the misguided efforts of orthodox medicine to attack the result rather than the cause of the complaint.

Ở người bình thường, không trên Con đường, năng lượng dư thừa được cung cấp không đều từ Hàm đến não có thể dẫn đến phản ứng thái quá với các tình huống, đến sự hung hăng hoặc đến chứng cuồng. Phương pháp phẫu thuật thùy não ghê tởm và không phải lúc nào cũng là biện pháp ngăn chặn cuối cùng đó, vốn liên quan đến việc loại bỏ các phần của não trước, là điển hình cho những nỗ lực sai lầm của y học chính thống nhằm tấn công kết quả thay vì nguyên nhân của bệnh.

Depletion of the Jaw Chakra or impediment in its energy paths shows up in many ways, such as irritability. Even Masters of the Wisdom are known to suffer from this condition which, if I remember rightly, the Master Morya described as ‘imperil!’ And to that we could add, the tendency to worry unnecessarily, loss of concentration, diminished memory, and forgetfulness.

Sự suy giảm của Luân xa Hàm hoặc sự cản trở trong các đường năng lượng của nó thể hiện qua nhiều cách, chẳng hạn như sự cáu kỉnh. Ngay cả các Chân sư Minh triết cũng được biết là mắc phải tình trạng này, mà nếu tôi nhớ không lầm, Chân sư Morya đã mô tả là ‘sự nguy hiểm!’ Và đối với điều đó, chúng ta có thể thêm vào, xu hướng lo lắng không cần thiết, mất tập trung, giảm trí nhớ và hay quên.

We understand why the busy bee or the persevering spider are symbolic of the Jaw Chakra. The former for its incredible use and application of energy in hard work for the benefit of the whole (service to the hive), and the latter for its capacities to pour out part of itself in endless building and construction of the web (antakarana). It is of symbolic significance that the web traps the bee and is indeed constructed out of the bee’s transmuted energy. The web is often suspended between a high object like a tree (the symbol of initiation) and the ground. The circular patterns of the web is not unlike the two vortices on the surface of the neck which link with the Jaw chakra.

Chúng ta hiểu tại sao con ong bận rộn hoặc con nhện kiên trì là biểu tượng của Luân xa Hàm. Con ong là vì việc sử dụng và áp dụng năng lượng đáng kinh ngạc của nó trong công việc khó khăn vì lợi ích của toàn thể (phục vụ cho tổ ong), và con nhện là vì khả năng của nó trong việc đổ ra một phần của chính mình trong việc xây dựng và xây dựng không ngừng của mạng nhện (antakarana). Điều có ý nghĩa biểu tượng là mạng nhện bẫy con ong và thực sự được xây dựng từ năng lượng biến đổi của con ong. Mạng nhện thường được treo giữa một vật thể cao như một cái cây (biểu tượng của sự điểm đạo) và mặt đất. Các mẫu hình tròn của mạng nhện không khác gì hai xoáy trên bề mặt cổ vốn liên kết với luân xa Hàm.

Initiation is characterised by or accompanies both an increase of life force and increase of awareness. The functioning Jaw Chakra admits increases of life force and Ajna admits the increase of awareness, with shift of consciousness to the frontal area of the brain. The Crown, the highest of the three head chakras, ensures in its opening progressive initiation into the Higher Kingdoms

Điểm đạo được đặc trưng bởi hoặc đi kèm với cả sự gia tăng sinh lực và sự gia tăng nhận thức. Luân xa Hàm đang hoạt động cho phép sự gia tăng sinh lực và Ajna cho phép sự gia tăng nhận thức, với sự chuyển đổi của tâm thức đến vùng trán của não. Đỉnh đầu, luân xa cao nhất trong ba luân xa đầu, đảm bảo trong sự khai mở của nó sự điểm đạo tiến bộ vào các Giới Cao hơn

Object for Meditation

Đối tượng Thiền định

The drogue, Symbol of the Jaw Chakra, is a sleeve-like apparatus made of light material that is caught up in the wind. It is placed near an airport tower to point the wind to incoming pilots or to those taking off (into the wind). Without wind it lies shapeless and limp. In a high breeze it is filled and functional, constantly receiving at its vortex and passing out as a torrent the high wind.

Cái dù, Biểu tượng của Luân xa Hàm, là một thiết bị giống như tay áo được làm bằng vật liệu nhẹ bị gió cuốn lên. Nó được đặt gần một tháp sân bay để chỉ hướng gió cho các phi công sắp hạ cánh hoặc cho những người sắp cất cánh (vào gió). Nếu không có gió, nó nằm vô hình và mềm oặt. Trong một cơn gió lớn, nó được lấp đầy và hoạt động, liên tục nhận vào tại xoáy của nó và đi ra như một dòng chảy của gió lớn.

Ajna: The Brow Chakra.

Ajna: Luân xa Trán.

This chakra varies greatly in its degree of unfoldment when considered against the broad spectrum of human types. Whereas, for instance, the Solar Plexus chakra is almost fully aroused in the masses of humanity, and this is the same with the Sacral chakra, the Brow is considerably awakened in only a small minority of individuals and non-functional in the great masses of humanity. The Brow tends to become activated in certain mentally polarised sub-races (e.g., the Anglo-Saxon), ethnic groups, businessmen, individuals subjected to prolonged mental stresses and strain such as students and doctors, and in what we call ‘whittlers’—those who worry continuously and usually needlessly. It is sometimes aroused through abnormal circumstances as in alcoholics and women in difficult childbirth.

Luân xa này rất khác nhau về mức độ khai mở khi được xem xét trên phổ rộng của các loại người. Trong khi, ví dụ, luân xa Tùng thái dương gần như được đánh thức hoàn toàn ở đại đa số nhân loại, và điều này cũng tương tự với luân xa Xương cùng, Trán chỉ được đánh thức đáng kể ở một thiểu số nhỏ các cá nhân và không hoạt động ở đại đa số nhân loại. Trán có xu hướng được kích hoạt ở một số phân giống có định hướng trí tuệ (ví dụ, người Anglo-Saxon), các nhóm dân tộc, doanh nhân, các cá nhân phải chịu đựng những căng thẳng và áp lực trí tuệ kéo dài như sinh viên và bác sĩ, và trong cái mà chúng ta gọi là ‘những người lo lắng’—những người lo lắng liên tục và thường là không cần thiết. Đôi khi nó được đánh thức thông qua các hoàn cảnh bất thường như ở những người nghiện rượu và phụ nữ sinh khó.

The perfect and classical example of sudden and abnormal arousal is illustrated in the character of Hamlet in Shakespeare’s play of the same name. Here the young prince Hamlet, under the duress of responsibility to avenge the death of his father, has astral vision of his father’s ghost suddenly thrust upon him. Today, a psychologist with an esoteric background would put Hamlet’s experience down to:

Ví dụ hoàn hảo và kinh điển về sự thức tỉnh đột ngột và bất thường được minh họa trong nhân vật Hamlet trong vở kịch cùng tên của Shakespeare. Ở đây, hoàng tử trẻ Hamlet, dưới áp lực của trách nhiệm trả thù cho cái chết của cha mình, đã có một thị kiến thể vía về hồn ma của cha mình đột ngột hiện ra trước mặt. Ngày nay, một nhà tâm lý học có nền tảng bí truyền sẽ cho rằng kinh nghiệm của Hamlet là do:

1) the spiritual advancement of Hamlet, and

1) sự tiến bộ tinh thần của Hamlet, và

2) the thinning of the etheric web that separates the etheric head chakra from its astral counterpart. In this case it was through the mental torment and anguish suffered by Hamlet, with the result that direct perception into the astral world was temporarily possible especially in connection with subject matter and characters related to the problem in hand.

2) sự mỏng đi của mạng lưới dĩ thái ngăn cách luân xa đầu dĩ thái khỏi đối tác thể vía của nó. Trong trường hợp này, đó là do sự dày vò và đau khổ về mặt trí tuệ mà Hamlet phải chịu, với kết quả là nhận thức trực tiếp vào thế giới thể vía tạm thời có thể thực hiện được, đặc biệt là liên quan đến chủ đề và các nhân vật liên quan đến vấn đề đang diễn ra.

The continual input of sensory stimuli which average Man experiences in everyday life retains the main drive of the Jaw energies in the occipital and parietal surface of the brain’s cortex. However, in meditation or other forms of deliberate sensory withdrawal, when the consciousness is no longer plagued with sensory distraction, there is a shift of polarity of brain energy and radiation patterns to the frontal cortex. This is also produced in reverie, deep concentration and some forms of worry. Here there is coincidence and overlapping with the realms of the Brow Chakra which responds, and if the process is persistent the chakra becomes aroused. If the arousal is confined to the Brow without the Jaw and the Crown being equally stimulated, there can be abnormal development of the Brow leading to pathological situations which lie at the basis of some forms of mental disorders, including some types of schizophrenia, especially in highly active mental types and students who overdo their studies without adequate rest and play. This can be aggravated further by indulgence in hallucinogenic drugs or alcohol.

Sự đầu vào liên tục của các kích thích giác quan mà người bình thường trải nghiệm trong cuộc sống hàng ngày giữ lại động lực chính của các năng lượng Hàm ở bề mặt chẩm và đỉnh của vỏ não. Tuy nhiên, trong thiền định hoặc các hình thức rút lui giác quan có chủ ý khác, khi tâm thức không còn bị quấy rầy bởi sự phân tâm giác quan, có một sự thay đổi về cực của năng lượng não và các mẫu bức xạ đến vỏ não trán. Điều này cũng được tạo ra trong trạng thái mơ màng, tập trung sâu và một số hình thức lo lắng. Ở đây có sự trùng hợp và chồng chéo với các cõi giới của Luân xa Trán vốn phản ứng, và nếu quá trình này kéo dài, luân xa sẽ được đánh thức. Nếu sự đánh thức chỉ giới hạn ở Trán mà không có Hàm và Đỉnh đầu được kích thích tương đương, có thể có sự phát triển bất thường của Trán dẫn đến các tình huống bệnh lý nằm ở cơ sở của một số dạng rối loạn tâm thần, bao gồm một số loại tâm thần phân liệt, đặc biệt là ở các loại trí tuệ hoạt động cao và sinh viên học quá sức mà không có sự nghỉ ngơi và vui chơi đầy đủ. Điều này có thể trở nên trầm trọng hơn do việc lạm dụng thuốc gây ảo giác hoặc rượu.

There are various signposts that herald the awakening Ajna, such as flashes of inner light after prolonged concentration on problems or during meditation. These are natural outcomes of the mental disciplines and should not be confused with such pathological effects like the ‘aura’ that precedes migraine headache.

Có nhiều dấu hiệu báo trước sự thức tỉnh của Ajna, chẳng hạn như những tia sáng bên trong sau khi tập trung kéo dài vào các vấn đề hoặc trong khi thiền định. Đây là những kết quả tự nhiên của các kỷ luật trí tuệ và không nên nhầm lẫn với các hiệu ứng bệnh lý như ‘hào quang’ trước cơn đau nửa đầu.

With progressive unfoldment of Ajna and the development in the disciple of dispassion, detachment and the increasing employment of abstract forms of thinking, the aetiology of this inner light can be traced down through patient observation of it behind closed eyelids to myriads of tiny light particles that flow in all directions but in one direction at a time. These shimmering points of light are something more than particles. It is as if they are animated or appear to be ‘alive’ in the sense that they respond to The One in Whom they live and move and have their being! It is then soon discovered that they can be directed at will in any direction: they respond to directing will. I have observed them ever since I was a child. They were often a comfort to me during periods of loneliness (including being sent to bed early for some misdemeanour!). Later I found they could be made to coalesce and form patterns of geometrical design and even faces. I was not to know until very much later that these tiny hosts of golden dots were the Fires of Mind, evolutionary devas of solar origin finding anchorage and dissemination in my Ajna vortex. I recorded these observations in my journal Aquarius as long ago as 1960. I was staggered to read of exactly the same phenomenon being observed by Dr. John Lilly, M.D., in his esoteric masterpiece, The Centre Of The Cyclone (The Julian Press, NY, 1972).

Với sự khai mở tiến bộ của Ajna và sự phát triển ở người đệ tử của sự vô tư, sự tách rời và việc sử dụng ngày càng nhiều các hình thức tư duy trừu tượng, nguyên nhân của ánh sáng nội tâm này có thể được truy tìm qua sự quan sát kiên nhẫn của nó sau mí mắt nhắm lại đến vô số các hạt ánh sáng nhỏ chảy theo mọi hướng nhưng chỉ một hướng tại một thời điểm. Những điểm sáng lung linh này không chỉ là những hạt. Cứ như thể chúng được sinh động hoặc dường như ‘sống’ theo nghĩa là chúng đáp ứng với Đấng mà trong Ngài chúng sống, vận động và có bản thể của chúng! Sau đó, người ta sớm phát hiện ra rằng chúng có thể được điều khiển theo ý muốn theo bất kỳ hướng nào: chúng đáp ứng với ý chí điều khiển. Tôi đã quan sát chúng từ khi còn nhỏ. Chúng thường là một niềm an ủi đối với tôi trong những giai đoạn cô đơn (bao gồm cả việc bị gửi đi ngủ sớm vì một hành vi sai trái nào đó!). Sau đó, tôi phát hiện ra rằng chúng có thể được làm cho kết hợp lại và tạo thành các mẫu hình có thiết kế hình học và thậm chí cả khuôn mặt. Tôi không biết cho đến rất lâu sau này rằng những đoàn quân nhỏ bé của những chấm vàng này là Lửa của Tâm trí, các thiên thần tiến hóa có nguồn gốc từ mặt trời tìm thấy nơi neo đậu và phổ biến trong xoáy Ajna của tôi. Tôi đã ghi lại những quan sát này trong tạp chí của mình Aquarius từ năm 1960. Tôi đã sững sờ khi đọc về hiện tượng hoàn toàn giống hệt được quan sát bởi Tiến sĩ John Lilly, M.D., trong kiệt tác bí truyền của ông, The Centre Of The Cyclone (The Julian Press, NY, 1972).

Dr. Lilly, suffering from a toxic condition which had caused some irritation of parts of the brain, had this to say:

Bác sĩ Lilly, bị một tình trạng nhiễm độc gây kích ứng một số bộ phận của não, đã nói như sau:

‘Slowly during the next forty- eight hours, the brilliance of the white light decreased. The childish visions disappeared and in their place, there was a swarm of insect-like points of light and darkness which moved across the visual field. I found I could program their direction of flight and their speed. When I thought they would move in a particular direction, later the swarm moved in that direction.

‘Dần dần trong bốn mươi tám giờ tiếp theo, độ sáng của ánh sáng trắng giảm đi. Những thị kiến trẻ con biến mất và thay vào đó, có một đàn côn trùng giống như những điểm sáng và tối di chuyển trên trường thị giác. Tôi thấy mình có thể lập trình hướng bay và tốc độ của chúng. Khi tôi nghĩ chúng sẽ di chuyển theo một hướng cụ thể, sau đó đàn côn trùng di chuyển theo hướng đó.

‘My programming was ahead of what happened. I could think “now they will move to the right,” and within a few seconds, they moved to the right. One puts a program into the computer; the computer then executes the program and generates the result with a delay between the time of the intent and the time of the carrying out of the result. I found later that for a very complex program this process can take up to three to four minutes; with the swarms of insect-like points, the delay was a few seconds.

‘Việc lập trình của tôi đi trước những gì đã xảy ra. Tôi có thể nghĩ ‘bây giờ chúng sẽ di chuyển sang phải,’ và trong vòng vài giây, chúng đã di chuyển sang phải. Người ta đưa một chương trình vào máy tính; máy tính sau đó thực thi chương trình và tạo ra kết quả với một độ trễ giữa thời điểm có ý định và thời điểm thực hiện kết quả. Sau đó tôi thấy rằng đối với một chương trình rất phức tạp, quá trình này có thể mất đến ba đến bốn phút; với các đàn côn trùng giống như các điểm, độ trễ là vài giây.

‘When the neurologist in charge came in during this period, I told him something of these visual displays I was seeing. He said, “Oh, you’re hallucinating. Would you like to see a psychiatrist?” My reply was, “Please, this is not a psychiatric matter. This will give us information about what parts of the brain have been irritated.” I thought to myself, “I should call one of my French neurological friends who understands the production of visual displays by irritation of various parts of the brain.”

‘Khi nhà thần kinh học phụ trách đến trong giai đoạn này, tôi đã nói với ông ấy một chút về những màn trình diễn thị giác này mà tôi đang thấy. Ông ấy nói, “Ồ, anh đang bị ảo giác. Anh có muốn gặp một bác sĩ tâm thần không?” Câu trả lời của tôi là, “Làm ơn, đây không phải là một vấn đề tâm thần. Điều này sẽ cho chúng ta thông tin về những bộ phận nào của não đã bị kích thích.” Tôi tự nghĩ, “Tôi nên gọi cho một trong những người bạn thần kinh học người Pháp của tôi, những người hiểu về việc tạo ra các màn trình diễn thị giác bằng cách kích thích các bộ phận khác nhau của não.”

‘This old tendency of medical people to attribute hallucinations only to mentally ill persons and to put down visual displays as ‘hallucinations’ has bothered me for some years.

‘Xu hướng cũ này của các nhân viên y tế trong việc quy kết ảo giác chỉ cho những người bệnh tâm thần và coi thường các màn trình diễn thị giác là ‘ảo giác’ đã làm tôi khó chịu trong nhiều năm.

‘I learned my lesson, however, and didn’t speak of these matters any further with any of the attending staff.’

‘Tuy nhiên, tôi đã học được bài học của mình và không nói về những vấn đề này nữa với bất kỳ nhân viên nào đang làm việc.’

My own experiences are not in any way associated with abnormal conditions. They are an every day occurrence:

Những kinh nghiệm của riêng tôi không liên quan gì đến các điều kiện bất thường. Chúng là một sự việc hàng ngày:

‘Before I was five years old and, as was the custom, consigned to my bed far too early at night, I would lie with my eyes closed for long periods, quite contentedly awaiting the arrival of what I then took to be minute fairies. These came only after I had stopped taking into account all the noises and chatter of the household as they penetrated the room. They were little dots of bright light, like millions of fireflies. Quite unaccountably they would suddenly stream on to the curtain of my closed eyelids and with them came the gentlest of thrills that seemed to rhythm down my spine. They would flow haphazardly, taking now one direction and then suddenly another. It was a few years later that I discovered that I could will them to flow ‘upwards or downwards’. They were ever a comfort to me and only appeared when I felt absolutely alone. Even in the trenches, many years later, when weary, frightened and alone, I drew comfort from them.

‘Trước khi tôi lên năm tuổi và, như là phong tục, bị đưa lên giường ngủ quá sớm vào ban đêm, tôi sẽ nằm nhắm mắt trong một thời gian dài, khá hài lòng chờ đợi sự xuất hiện của những gì mà lúc đó tôi coi là những nàng tiên nhỏ bé. Những nàng tiên này chỉ đến sau khi tôi đã ngừng quan tâm đến tất cả những tiếng ồn ào và trò chuyện của gia đình khi chúng xuyên qua phòng. Chúng là những chấm sáng nhỏ, giống như hàng triệu con đom đóm. Hoàn toàn không thể giải thích được, chúng sẽ đột nhiên tràn vào tấm màn của mí mắt nhắm của tôi và cùng với chúng là những cảm giác rùng mình nhẹ nhàng nhất dường như nhịp nhàng xuống cột sống của tôi. Chúng sẽ chảy lung tung, lúc thì đi một hướng rồi đột ngột lại đi một hướng khác. Vài năm sau đó, tôi phát hiện ra rằng tôi có thể muốn chúng chảy ‘lên hoặc xuống’. Chúng luôn là một niềm an ủi đối với tôi và chỉ xuất hiện khi tôi cảm thấy hoàn toàn cô đơn. Ngay cả trong các chiến hào, nhiều năm sau đó, khi mệt mỏi, sợ hãi và cô đơn, tôi đã tìm thấy sự an ủi từ chúng.

‘On two occasions they were forced into my awareness. These coincided with my being anaesthetised for teeth extraction about the age of seven and a few years later for a minor operation. On the first occasion, their presence was all that I remembered whilst under anaesthetic. They became highly concentrated and flowed brightly in the shape of a square. During the second anaesthetic, they were even more intense and kept to a perfect triangle.

‘Vào hai lần, chúng bị buộc vào nhận thức của tôi. Những lần này trùng với việc tôi được gây mê để nhổ răng vào khoảng bảy tuổi và vài năm sau đó cho một cuộc phẫu thuật nhỏ. Trong lần đầu tiên, sự hiện diện của chúng là tất cả những gì tôi nhớ được khi đang bị gây mê. Chúng trở nên rất tập trung và chảy sáng rực rỡ theo hình dạng của một hình vuông. Trong lần gây mê thứ hai, chúng còn mãnh liệt hơn và giữ nguyên một hình tam giác hoàn hảo.

‘As the years went by, I called them up less often and when I began to tread the Path, I did not connect them at first with my new, exciting inner experiences. It was only when I became more able to focus the mind in the process of meditation that I connected the wandering sparks with my growing illumination. In highly meditative states, achieved rarely at first, I noted that they would spiral about the central focal point of my attention in a slow steady manner. On one Christmas morning, again quite unaccountably, they were suddenly all drawn inwards to a point to form a star, a very brilliant star which suddenly grew to shatter into one of the most beautiful ‘visual’ events of my life.

‘Khi những năm tháng trôi qua, tôi gọi chúng lên ít thường xuyên hơn và khi tôi bắt đầu bước đi trên Con đường, tôi không kết nối chúng lúc đầu với những kinh nghiệm nội tâm mới, thú vị của mình. Chỉ khi tôi có khả năng tập trung tâm trí tốt hơn trong quá trình thiền định, tôi mới kết nối những tia lửa lang thang với sự giác ngộ ngày càng tăng của mình. Trong những trạng thái thiền định cao, đạt được hiếm hoi lúc đầu, tôi nhận thấy rằng chúng sẽ xoắn ốc xung quanh điểm tập trung trung tâm của sự chú ý của tôi một cách chậm rãi và đều đặn. Vào một buổi sáng Giáng sinh, một lần nữa hoàn toàn không thể giải thích được, chúng đột nhiên bị hút vào một điểm để tạo thành một ngôi sao, một ngôi sao rất rực rỡ đột nhiên lớn lên và vỡ tan thành một trong những sự kiện ‘thị giác’ đẹp nhất trong cuộc đời tôi.

‘It was only after eight years of the most concentrated and conscientious application to the Path, that the outline of a great disc became the most frequent pattern adopted by the sparks in my brow. The wheel developed what appeared to be spokes. There were more than I could count in the short intervals of perception awarded me. Later, the wheel rotated but seemed to lack the energy to move at speed. Only most recently has this speed become such that it might be said that there was both clockwise and anti-clockwise motion, so typical of fast-rotating wheels. Even more recently, when focussing on the centre of the wheel, I have noticed rents in the outline and through the rents I have been able to ‘peer’, rather amateurishly, at things beyond the limit of my closed eyes, startled at the intimacy with which I was now brought into contact with their atoms.’—Aquarius, Journal of the New Age, No. XXX; 1961.

‘Chỉ sau tám năm áp dụng tập trung và tận tâm nhất cho Con đường, đường nét của một đĩa lớn trở thành mẫu hình thường xuyên nhất được các tia lửa trong trán tôi áp dụng. Bánh xe phát triển cái dường như là các nan hoa. Có nhiều hơn tôi có thể đếm trong các khoảng thời gian nhận thức ngắn ngủi được trao cho tôi. Sau đó, bánh xe quay nhưng dường như thiếu năng lượng để di chuyển với tốc độ. Chỉ gần đây nhất, tốc độ này mới trở nên đến mức có thể nói rằng có cả chuyển động theo chiều kim đồng hồ và ngược chiều kim đồng hồ, rất đặc trưng của các bánh xe quay nhanh. Thậm chí gần đây hơn, khi tập trung vào trung tâm của bánh xe, tôi đã nhận thấy những vết rách trên đường nét và qua những vết rách đó, tôi đã có thể ‘nhìn trộm’, khá nghiệp dư, vào những thứ vượt ra ngoài giới hạn của đôi mắt nhắm của mình, kinh ngạc trước sự thân mật mà tôi bây giờ được tiếp xúc với các nguyên tử của chúng.’—Bảo Bình, Tạp chí của Thời đại Mới, Số XXX; 1961.

Observation and recognition of these tiny ‘elementals’ foreshadows the ability to visualise, a most fundamental requirement of advanced meditation. Any act of visualisation (see Section Four) has the same effect on these fire devas as supplying oxygen to a flame. They quickly come together and form a pattern (flame) whose blueprint has been established by the visualising agent.

Quan sát và nhận biết những ‘tinh linh’ nhỏ bé này báo trước khả năng quán tưởng, một yêu cầu cơ bản nhất của thiền định nâng cao. Bất kỳ hành động quán tưởng nào (xem Phần Bốn) đều có tác dụng tương tự đối với các thiên thần lửa này như việc cung cấp oxy cho một ngọn lửa. Chúng nhanh chóng kết hợp lại với nhau và tạo thành một mẫu hình (ngọn lửa) mà bản thiết kế của nó đã được thiết lập bởi tác nhân quán tưởng.

Eventually, with the integration and resulting radiation of the Brow, the disciple ‘sees’ before him a spoked wheel as a disc of orange and white light either in his meditation or on the screen of his quietened mind, perhaps during esolepsy or in a vivid waking dream. He will probably be too startled to count the spokes. Usually their number is such that they are too numerous to count. If there are more than sixteen, it is pretty certain that he has seen the Brow whose petals number ninety-six. This phenomenon will be a signpost on the Path, always remembering that ‘The Path is the goal’. It will indicate:

Cuối cùng, với sự hợp nhất và bức xạ kết quả của Trán, người đệ tử ‘nhìn thấy’ trước mặt mình một bánh xe có nan hoa như một đĩa ánh sáng màu cam và trắng hoặc trong thiền định của mình hoặc trên màn hình của tâm trí đã tĩnh lặng, có lẽ trong suốt thời gian esolepsy hoặc trong một giấc mơ khi thức sống động. Y có lẽ sẽ quá kinh ngạc để đếm các nan hoa. Thông thường số lượng của chúng nhiều đến nỗi không thể đếm được. Nếu có nhiều hơn mười sáu, khá chắc chắn rằng y đã nhìn thấy Trán mà các cánh hoa của nó có số lượng là chín mươi sáu. Hiện tượng này sẽ là một cột mốc trên Con đường, luôn nhớ rằng ‘Con đường là mục tiêu’. Nó sẽ chỉ ra:

1) The Brow needs your main attention, and

1) Trán cần sự chú ý chính của bạn, và

2) Your degree of spiritual unfoldment.

2) Mức độ khai mở tinh thần của bạn.

After concentrating for some time on the tasks and disciplines presented by the unfolding Ajna (and there are specific meditations given herein for that unfoldment), the chakra may again be seen inwardly. This would be a second signpost. This time, if your efforts are fruitful, the chakra will be seen to rotate clockwise. Still later, as disciplines of the mind bring further encouragement, the chakra will be seen to spin anti-clockwise and other phenomena associated with the teachings imparted in initiation will be evidenced.

Sau một thời gian tập trung vào các nhiệm vụ và kỷ luật được trình bày bởi Ajna đang khai mở (và có các bài thiền định cụ thể được đưa ra trong đây cho sự khai mở đó), luân xa có thể được nhìn thấy lại từ bên trong. Đây sẽ là một cột mốc thứ hai. Lần này, nếu những nỗ lực của bạn có kết quả, luân xa sẽ được thấy quay theo chiều kim đồng hồ. Vẫn sau đó, khi các kỷ luật của tâm trí mang lại sự khuyến khích hơn nữa, luân xa sẽ được thấy quay ngược chiều kim đồng hồ và các hiện tượng khác liên quan đến các giáo lý được truyền dạy trong điểm đạo sẽ được chứng minh.

At least once during the growth of Ajna the neophyte can expect to witness before his inner vision the appearance of an ‘eye’ in the middle of the rotating chakra. It may at first be only seen as the hub of the rotating wheel, but sooner or later it manifests as a discreet but emphatic eye—the All Seeing Eye, if you like, of Christian mysticism, the Eye of Shiva of Hindu mythology, the Eye of Horus in esotericism of Egyptian origin, etc. This does not mean that the Third Eye is opened. ‘A few drops of rain don’t make a monsoon.’ No, but they may presage one! Similarly, here it means that the methods being used are helpful in that the other two centres (Alta Major and Sahasrara) in the head are responding with the stimulation of Ajna. We have seen earlier that the Third Eye results from the simultaneous arousal of all three of these centres and a threefold effort of study of the esoteric classics, serving mankind and meditation.

Ít nhất một lần trong suốt quá trình phát triển của Ajna, người mới tu có thể mong đợi được chứng kiến trước tầm nhìn nội tâm của mình sự xuất hiện của một ‘con mắt’ ở giữa luân xa đang quay. Ban đầu, nó có thể chỉ được nhìn thấy như là trục của bánh xe đang quay, nhưng sớm hay muộn nó cũng biểu hiện như một con mắt riêng biệt nhưng dứt khoát—Con mắt Toàn năng, nếu bạn muốn, của chủ nghĩa thần bí Cơ đốc giáo, Con mắt của Shiva trong thần thoại Hindu, Con mắt của Horus trong bí truyền học có nguồn gốc từ Ai Cập, v.v. Điều này không có nghĩa là Con mắt Thứ ba được mở ra. ‘Một vài giọt mưa không làm nên một trận gió mùa.’ Không, nhưng chúng có thể báo trước một trận gió mùa! Tương tự như vậy, ở đây điều đó có nghĩa là các phương pháp đang được sử dụng là hữu ích ở chỗ hai trung tâm kia (Alta Major và Sahasrara) trong đầu đang phản ứng với sự kích thích của Ajna. Chúng ta đã thấy trước đó rằng Con mắt Thứ ba là kết quả của sự kích thích đồng thời của cả ba trung tâm này và một nỗ lực tam phân của việc nghiên cứu các tác phẩm kinh điển bí truyền, phục vụ nhân loại và thiền định.

Like alcohol, psychedelic drugs, peyote and other devices may give brief glimpses of heaven and hell, but they are no substitute for meditation. They stimulate Ajna powerfully perhaps, but lead sooner or later to distortions of its development. There is no corresponding opening of the two other head centres and these methods lead therefore to imbalance of the three, and even to frank mental derangements.

Giống như rượu, các loại thuốc gây ảo giác, peyote và các thiết bị khác có thể mang lại những cái nhìn thoáng qua về thiên đàng và địa ngục, nhưng chúng không thể thay thế cho thiền định. Chúng có lẽ kích thích Ajna một cách mạnh mẽ, nhưng sớm hay muộn cũng dẫn đến những sự sai lệch trong sự phát triển của nó. Không có sự mở ra tương ứng của hai trung tâm đầu kia và những phương pháp này do đó dẫn đến sự mất cân bằng của ba trung tâm, và thậm chí đến những rối loạn tâm thần rõ ràng.

The alcoholic, drinking himself into delirium tremens, damages the etheric web separating Ajna from its counterpart in the astral world. With this distorted awakening, the unfortunate alcoholic lays himself wide open to visual impressions of the lowest sub planes of the astral world. The denizens of that plane are seen with the same reality as those of this world. The alcoholic really sees things because they are really there, for him. You have only to be confronted with an alcoholic in D.T.‘s to know how true this is.

Người nghiện rượu, uống đến mức mê sảng run rẩy, làm hỏng mạng lưới dĩ thái ngăn cách Ajna khỏi đối tác của nó trong thế giới thể vía. Với sự thức tỉnh bị bóp méo này, người nghiện rượu không may mắn mở rộng cửa cho những ấn tượng thị giác của các phân cõi thấp nhất của thế giới thể vía. Những cư dân của cõi giới đó được nhìn thấy với cùng một thực tại như những người của thế giới này. Người nghiện rượu thực sự nhìn thấy mọi thứ bởi vì chúng thực sự ở đó, đối với y. Bạn chỉ cần đối mặt với một người nghiện rượu trong cơn mê sảng run rẩy để biết điều này đúng như thế nào.

The damage done to the etheric webs by such foolish devices, whether done deliberately or otherwise, may take many lives to repair, for the vibratory effects of the damage are passed on to later lives by the Law of Karma as it functions through the mechanism of the ultimate atoms. Though the temporary ‘illumination’ may seem to bring enhanced spiritual development, in actual fact there is invariably a prolonged setback during recovery which may last many incarnations.

Thiệt hại gây ra cho các mạng lưới dĩ thái bởi các thiết bị ngu ngốc như vậy, dù được thực hiện một cách cố ý hay không, có thể mất nhiều kiếp sống để sửa chữa, vì các hiệu ứng rung động của thiệt hại được truyền sang các kiếp sống sau này bởi Quy luật Karma khi nó hoạt động thông qua cơ chế của các nguyên tử tối hậu. Mặc dù ‘sự giác ngộ’ tạm thời có vẻ mang lại sự phát triển tinh thần được nâng cao, trên thực tế, luôn có một sự thụt lùi kéo dài trong quá trình phục hồi có thể kéo dài nhiều lần nhập thể.

There is another problem. So often young people who have taken LSD come to me for spiritual counselling because of the experiences they have had and it is very difficult to advise them. If there is no history of drug-taking, then spiritual experiences take a recognisable pattern that can be assessed and upon which can be based suitable advice for further unfoldment. But when drugs have been responsible for the inner experiences—spiritual or otherwise—then you are dealing with abnormal circumstances and spiritual advice can only be haphazard or, at best, ‘by guess and by God!’ There is no precedent of any duration for such situations. Usually all that can be done is to prescribe some breathing exercises to assist in restoring the patency of the damaged web. Under no circumstances should meditations or spiritual disciplines be undertaken until there is full recovery from the after-effects of the drugs, and this may take some years. The impatience of yesterday must be repaid with patience until tomorrow when the delicate filaments of the nadis are restructured and healthy spiritual disciplines once more begun. This is not a moral matter; it is concerned with the pathology of the inner bodies!

Còn một vấn đề nữa. Rất thường xuyên, những người trẻ tuổi đã dùng LSD đến với tôi để được tư vấn tinh thần vì những kinh nghiệm mà họ đã có và rất khó để tư vấn cho họ. Nếu không có tiền sử sử dụng ma túy, thì những kinh nghiệm tinh thần sẽ có một khuôn mẫu dễ nhận biết có thể được đánh giá và dựa trên đó có thể đưa ra lời khuyên phù hợp cho sự khai mở hơn nữa. Nhưng khi ma túy là nguyên nhân của những kinh nghiệm nội tâm—dù là tinh thần hay không—thì bạn đang đối phó với những hoàn cảnh bất thường và lời khuyên tinh thần chỉ có thể là ngẫu nhiên hoặc, tốt nhất, là ‘theo phỏng đoán và theo Thượng đế!’ Không có tiền lệ nào trong bất kỳ thời gian nào cho những tình huống như vậy. Thông thường, tất cả những gì có thể làm là kê đơn một số bài tập thở để hỗ trợ phục hồi tính thông suốt của mạng lưới bị hư hỏng. Trong bất kỳ trường hợp nào, không nên thực hiện các bài thiền định hoặc các kỷ luật tinh thần cho đến khi có sự phục hồi hoàn toàn sau những di chứng của ma túy, và điều này có thể mất vài năm. Sự thiếu kiên nhẫn của ngày hôm qua phải được trả giá bằng sự kiên nhẫn cho đến ngày mai khi các sợi tơ mỏng manh của các nadi được tái cấu trúc và các kỷ luật tinh thần lành mạnh được bắt đầu lại. Đây không phải là một vấn đề đạo đức; nó liên quan đến bệnh lý của các thể bên trong!

There are several safe techniques for stimulating the Brow and they form part of the great science of Raja Yoga, the yoga of the Fifth Root Race of which most westerners are a part. In the orient, coordination of body movements with mind through the effort of constant variation of limb movement, led to dances which produced, firstly, control of the mind and then stimulation of Ajna and, through it, the pituitary gland. It is said that the Master R., the Count St. Germain, Who is now the Mahachohan, had the ability to write two letters at once, a pen in each hand!

Có nhiều kỹ thuật an toàn để kích thích Trán và chúng là một phần của khoa học vĩ đại Raja Yoga, yoga của Giống dân gốc Thứ năm mà hầu hết người phương Tây là một phần. Ở phương đông, sự phối hợp của các chuyển động cơ thể với tâm trí thông qua nỗ lực thay đổi liên tục các chuyển động của các chi, đã dẫn đến các điệu múa tạo ra, thứ nhất, sự kiểm soát của tâm trí và sau đó là sự kích thích của Ajna và, thông qua nó, tuyến yên. Người ta nói rằng Chân sư R., Bá tước St. Germain, hiện là Mahachohan, có khả năng viết hai lá thư cùng một lúc, một cây bút trong mỗi tay!

The safest method for the opening of the Brow in the westerner is progressively through:

Phương pháp an toàn nhất để mở Trán ở người phương Tây là tiến bộ thông qua:

1. Study of the occult classics, a list of which is given elsewhere in this work.

1. Nghiên cứu các tác phẩm kinh điển huyền bí, một danh sách trong số đó được đưa ra ở nơi khác trong tác phẩm này.

2. Focus of the mind on an object ‘dharana’ visualised or sounded inwardly.

2. Tập trung tâm trí vào một đối tượng ‘dharana’ được quán tưởng hoặc xướng thầm bên trong.

3. Meditation ‘dhyana’.*

3. Thiền định ‘dhyana’.

* Dhyana ‘A steady, natural flow of attention towards one object when the natural tendency of the mind has become to remain withdrawn from the senses and concentrated’. (According to Swami Rama in his book, Lectures On Yoga)

Dhyana ‘Một dòng chảy chú ý tự nhiên, ổn định hướng về một đối tượng khi xu hướng tự nhiên của tâm trí đã trở thành rút lui khỏi các giác quan và tập trung’. (Theo Swami Rama trong cuốn sách của ông, Lectures On Yoga)

There are many varieties of these three disciplines, but in the end these three stand as the basis of all others. The author cannot conceive of meditation leading to progressive revelation except through the ultimate act of focus of the mind or, as it has been more succinctly put, ‘going through the eye of the needle’.

Có nhiều biến thể của ba kỷ luật này, nhưng cuối cùng ba kỷ luật này đứng làm cơ sở cho tất cả các kỷ luật khác. Tác giả không thể hình dung được thiền định dẫn đến sự mặc khải tiến bộ ngoại trừ thông qua hành động cuối cùng là tập trung tâm trí hoặc, như nó đã được nói một cách súc tích hơn, ‘đi qua mắt kim’.

As the hormone of the thyroid gland with its iodine transforms a tadpole, by metamorphosis, from a water creature into a frog (an amphibian), or a water nymph like the axolotl of South America into a land lizard, the act of focus taken to the ultimate leads Man, first from the stormy seas of the emotions to the world of mentality (lower manas) and thence through the portals of initiation to become a fire god. Man is a god-in-the-making and he must be fashioned by the Fires of Mind (higher manas) into a sharpened ‘one pointed’ instrument and tempered in the furnace of the ‘Burning Ground’ of Initiation. This is his Path and, again, ‘The Journey is the Goal’.

Khi hormone của tuyến giáp với iốt của nó biến đổi một con nòng nọc, bằng cách biến thái, từ một sinh vật dưới nước thành một con ếch (một loài lưỡng cư), hoặc một con nhộng dưới nước như axolotl của Nam Mỹ thành một con thằn lằn trên cạn, hành động tập trung được thực hiện đến mức tối đa dẫn Con người, đầu tiên từ những vùng biển bão tố của cảm xúc đến thế giới của trí tuệ (manas thấp hơn) và từ đó qua các cổng của điểm đạo để trở thành một vị thần lửa. Con người là một vị thần đang trong quá trình hình thành và y phải được tạo hình bởi Lửa của Tâm trí (manas cao hơn) thành một công cụ ‘nhất tâm’ sắc bén và được tôi luyện trong lò của ‘Sân đốt’ của Điểm đạo. Đây là Con đường của y và, một lần nữa, ‘Hành trình là Mục tiêu’.

The mind, sharpened by focus and sustained by the winged wheel of Ajna and Alta Major, eternally probes the world of causes, thrives on pure reason and learns increasingly to use symbols in which these qualities and those of Truth, Beauty and Goodness are incorporated. He takes the Jewelled Way of Socrates, leaves the Cave of Plato and makes the ascent to the sunlit realms of inner space. But if there is only Ajna—only the mind, focussed and determined, wilful and harsh, an intellect without intuition, a hardness without love—then concretisation sets in very soon and spiritual growth is confined.

Tâm trí, được mài sắc bởi sự tập trung và được duy trì bởi bánh xe có cánh của Ajna và Alta Major, vĩnh viễn thăm dò thế giới của các nguyên nhân, phát triển mạnh mẽ nhờ lý trí thuần túy và học cách sử dụng ngày càng nhiều các biểu tượng trong đó các phẩm chất này và các phẩm chất của Chân, Thiện, Mỹ được kết hợp. Y đi theo Con đường Ngọc của Socrates, rời khỏi Hang động của Plato và thực hiện cuộc hành trình lên các cõi giới đầy nắng của không gian bên trong. Nhưng nếu chỉ có Ajna—chỉ có tâm trí, tập trung và quyết đoán, cố chấp và khắc nghiệt, một trí tuệ không có trực giác, một sự cứng rắn không có tình yêu—thì sự cụ thể hóa sẽ sớm xảy ra và sự tăng trưởng tinh thần bị hạn chế.

There are many examples of such individuals, scintillating and brilliant in thought but poor in compassion and intuition, with an emphasis on Will Rays (especially Rays One and Five) to the exclusion of all else. These fine intellects manifest all the powers of mind, using and consuming all in their path for some particular project often linked to a personality drive. Kissinger’s comments on the former United States President Richard Nixon (a Capricorn: ‘I use and I concretise’) are appropriate enough to describe Ajna, isolated and rampant. The poet John Dryden’s comment on the Earl of Shaftesbury, from his poem Absolem and Architophel best illustrates this:

Có nhiều ví dụ về những cá nhân như vậy, lấp lánh và rực rỡ trong tư tưởng nhưng nghèo nàn về lòng trắc ẩn và trực giác, với sự nhấn mạnh vào các Cung Ý chí (đặc biệt là Cung Một và Năm) loại trừ tất cả những thứ khác. Những trí tuệ tinh tế này biểu hiện tất cả các năng lực của tâm trí, sử dụng và tiêu thụ tất cả trên con đường của chúng cho một dự án cụ thể nào đó thường liên quan đến một động lực phàm ngã. Những bình luận của Kissinger về cựu Tổng thống Hoa Kỳ Richard Nixon (một người thuộc cung Ma Kết: ‘Tôi sử dụng và tôi cụ thể hóa’) đủ phù hợp để mô tả Ajna, bị cô lập và lan tràn. Bình luận của nhà thơ John Dryden về Bá tước Shaftesbury, từ bài thơ Absolem và Architophel của ông, minh họa điều này một cách tốt nhất:

A name to all succeeding ages cursed.

Một cái tên bị nguyền rủa cho tất cả các thế hệ sau.

For close designs and crooked councils fit;

Phù hợp với những thiết kế kín đáo và những lời khuyên quanh co;

Sagacious, bold and turbulent of wit;

Sắc sảo, táo bạo và náo động về trí tuệ;

Restless, unfixed in principles and place;

Bất an, không ổn định trong các nguyên tắc và địa vị;

In power unpleased, impatient of disgrace.

Trong quyền lực không hài lòng, không kiên nhẫn trước sự thất sủng.

A fiery soul, which working out its way,

Một linh hồn bốc lửa, hoạt động theo cách riêng của nó,

Fretted the pygmy body to decay;

Đã làm hao mòn cơ thể nhỏ bé đến suy tàn;

And o’er informed the tenement of clay.

Và đã thông báo quá nhiều cho ngôi nhà bằng đất sét.

A daring pilot in extremity;

Một phi công táo bạo trong lúc nguy cấp;

Pleased with the danger, when the waves went high

Thích thú với nguy hiểm, khi sóng dâng cao

He sought the storms; but, for a calm unfit,

Ông tìm kiếm những cơn bão; nhưng, không phù hợp với sự bình lặng,

Would steer too nigh the sands, to boast his wit.

Sẽ lái quá gần bờ cát, để khoe khoang trí tuệ của mình.

Great wits are surely to madness allied;

Các trí tuệ vĩ đại chắc chắn có liên quan đến sự điên rồ;

And thin partitions do their bounds divide;

Và những vách ngăn mỏng manh chia cắt ranh giới của chúng;

Else, why should he, with wealth and honour blest,

Nếu không, tại sao ông, với sự giàu có và danh dự được ban phước,

Refuse his age the needful hours of rest?

Lại từ chối những giờ nghỉ ngơi cần thiết cho tuổi già của mình?

Punish a body which he could not please,

Trừng phạt một cơ thể mà ông không thể làm hài lòng,

Bankrupt of life, yet prodigal of ease?

Phá sản về cuộc sống, nhưng lại phung phí sự thoải mái?

In friendship false, implacable in hate,

Trong tình bạn giả dối, không thể hòa giải trong lòng căm thù,

Resolved to ruin or to rule the State’.

Quyết tâm hủy hoại hoặc cai trị Nhà nước’.

After this it is easy to cite the perversions and pathology of Ajna: Mental persuasiveness; mental cruelty; the concentrated, selfish intellect; ‘Better to reign in hell than serve in heaven’ * (First Ray); crafty; specialisation to the exclusion of synthesis; lack of holism; the computer without a soul; cruelly analytical; science fiction divorced from humanity; loss of ‘the human touch’; computerised Medicine in place of the Family Doctor; the opposite of existentialism; separativeness.

Sau đây, thật dễ dàng để trích dẫn những sự sai lệch và bệnh lý của Ajna: Sự thuyết phục bằng trí tuệ; sự tàn ác bằng trí tuệ; trí tuệ tập trung, ích kỷ; ‘Thà cai trị trong địa ngục còn hơn phục vụ trên thiên đàng’ (Cung thứ nhất); xảo quyệt; chuyên môn hóa loại trừ sự tổng hợp; thiếu toàn diện; máy tính không có linh hồn; phân tích một cách tàn nhẫn; khoa học viễn tưởng tách rời khỏi nhân loại; mất đi ‘sự tiếp xúc của con người’; Y học vi tính thay thế Bác sĩ gia đình; đối lập với chủ nghĩa hiện sinh; sự chia rẽ.

*John Milton, Paradise Lost.

John Milton, Thiên đường đã mất.

Concepts For Meditation

Các khái niệm cho Thiền định

Any tendencies in these directions should be combated with the practise of opposite qualities. One could summarise these defects by giving the one supreme antidote to them: ‘Temper all with love and compassion’. A very lovely ancient maxim says, ‘Love where you are, who you are with and what you are doing!’ And ‘Love manifesting opens Love petals’.

Bất kỳ khuynh hướng nào theo những hướng này nên được chống lại bằng cách thực hành các phẩm chất đối lập. Người ta có thể tóm tắt những khiếm khuyết này bằng cách đưa ra một liều thuốc giải độc tối cao cho chúng: ‘Hãy tiết chế tất cả bằng tình thương và lòng trắc ẩn’. Một câu ngạn ngữ cổ xưa rất đáng yêu nói rằng, ‘Hãy yêu nơi bạn ở, người bạn đang ở cùng và những gì bạn đang làm!’ Và ‘Tình thương biểu hiện mở ra các cánh hoa Tình thương’.

In view of opening the Love Petals of the Egoic Lotus, which is explained in detail in my bookThe Jewel in The Lotus, another concept for meditation is: Love manifesting opens Love Petals

Để mở ra các Cánh hoa Tình thương của Hoa sen Ngã tính, được giải thích chi tiết trong cuốn sách của tôi Viên ngọc trong Hoa sen, một khái niệm khác cho thiền định là: Tình thương biểu hiện mở ra các Cánh hoa Tình thương

A classic example of the Knowledge Petals (which correspond to Ajna) being well opened but the tier of Love Petals (Heart chakra) not responding to the incarnation is described in the following quote of St. Paul to the Corinthians:

Một ví dụ kinh điển về việc các Cánh hoa Kiến thức (tương ứng với Ajna) được mở rộng nhưng tầng Cánh hoa Tình thương (luân xa Tim) không phản ứng với sự nhập thể được mô tả trong câu trích sau của Thánh Phaolô gửi tín hữu Cô-rin-tô:

I may speak with the tongues of men or angels.

Tôi có thể nói bằng các ngôn ngữ của loài người hay của các thiên thần.

But if I am without love,

Nhưng nếu tôi không có tình thương,

I am but a sounding gong or a clanging cymbal….

Tôi chỉ là một cái chiêng vang hay một cái chũm chọe vang…

I may have the gift of prophesy. and know every hidden truth:

Tôi có thể có ơn nói tiên tri. và biết mọi chân lý ẩn giấu:

I may have faith, strong enough to move mountains:

Tôi có thể có đức tin, đủ mạnh để dời non lấp bể:

But if I have no love. I am nothing.

Nhưng nếu tôi không có tình thương. tôi chẳng là gì cả.

I may dole out all I possess

Tôi có thể phân phát tất cả những gì tôi có

Or even give my body to be burnt,

Hoặc ngay cả hiến thân mình để bị thiêu,

But if I have no love. I am none the better.

Nhưng nếu tôi không có tình thương. tôi chẳng được gì hơn.

The physical pathology most related to Ajna is arteriosclerosis—hardening of the arteries—with its attendant disorders arising from a reduced blood supply to parts affected, e.g., to the brain leading to premature senility (poor memory, lack of concentration, etc.) and strokes (Lenin is an historic example); to the eyes and ears resulting in early loss of faculties; to the heart which can result in coronary thrombosis, etc. The subject of arteriosclerosis and its causes linked to Ajna and the pituitary gland are dealt with under ‘The Element of Air’ in Section Three.

Bệnh lý vật lý liên quan nhiều nhất đến Ajna là xơ cứng động mạch—xơ cứng các động mạch—với các rối loạn đi kèm phát sinh từ việc giảm cung cấp máu cho các bộ phận bị ảnh hưởng, ví dụ, cho não dẫn đến lão suy sớm (trí nhớ kém, thiếu tập trung, v.v.) và đột quỵ (Lenin là một ví dụ lịch sử); cho mắt và tai dẫn đến mất sớm các giác quan; cho tim có thể dẫn đến huyết khối mạch vành, v.v. Chủ đề xơ cứng động mạch và các nguyên nhân của nó liên quan đến Ajna và tuyến yên được đề cập dưới ‘Nguyên tố Không khí’ trong Phần Ba.

The emotional pathology associated with Ajna is shallowness of affect or the inability to feel deeply. There is lack of compassion, which causally can be explained in terms of Love Petals that do not respond to the individual incarnation and a Heart chakra that is inhibited.

Bệnh lý cảm xúc liên quan đến Ajna là sự nông cạn của tình cảm hoặc không có khả năng cảm nhận sâu sắc. Thiếu lòng trắc ẩn, mà nguyên nhân có thể được giải thích dưới dạng các Cánh hoa Tình thương không phản ứng với sự nhập thể của cá nhân và một luân xa Tim bị ức chế.

The mental pathology of Ajna produces headaches of obscure aetiology and raised blood pressure. Again, the hypertension frequently has no traceable cause but usually rests with imbalance between Ajna and Alta Major.

Bệnh lý trí tuệ của Ajna gây ra đau đầu có nguyên nhân không rõ ràng và tăng huyết áp. Một lần nữa, tăng huyết áp thường không có nguyên nhân có thể truy tìm được nhưng thường nằm ở sự mất cân bằng giữa Ajna và Alta Major.

Therapy at causal levels is aimed at stimulating the Heart chakra and the opening of the Love Petals. Physical treatment is aimed at lowering blood pressure where it is raised and at lowering the level of blood cholesterol by breathing exercises and relaxation (Biofeedback being preferable to drugs), by correction of diet (e.g., reducing the intake of excessive salt and animal fats) or by application of magnetic fields of variable frequency.

Liệu pháp ở các cấp độ nguyên nhân nhằm mục đích kích thích luân xa Tim và mở ra các Cánh hoa Tình thương. Điều trị vật lý nhằm mục đích hạ huyết áp ở những nơi nó tăng cao và hạ mức cholesterol trong máu bằng các bài tập thở và thư giãn (Phản hồi sinh học được ưu tiên hơn thuốc), bằng cách điều chỉnh chế độ ăn uống (ví dụ, giảm lượng muối và chất béo động vật dư thừa) hoặc bằng cách áp dụng các từ trường có tần số thay đổi.

The effects of the Fifth Ray in the spiritual development of Ajna are worth considering here. For most Westerners it is the energy of the Fifth Ray which is drawn in through the vortex lying in the etheric anatomy of the brow. Here it gathers, intermingles with and transmutes the disciple’s own peculiar Fifth Ray energies lying latent there. According to the response of the disciple, it will expand these into a whirling disc of translucent fire and then radiate them outwards. These radiations of the Brow and Fifth Ray energy seek expression outwardly through:

Tác động của Cung thứ Năm trong sự phát triển tinh thần của Ajna đáng được xem xét ở đây. Đối với hầu hết người phương Tây, đó là năng lượng của Cung thứ Năm được hút vào qua xoáy nằm trong giải phẫu dĩ thái của trán. Ở đây, nó tập hợp, hòa quyện với và biến đổi các năng lượng Cung thứ Năm đặc biệt của chính người đệ tử đang tiềm ẩn ở đó. Tùy thuộc vào phản ứng của người đệ tử, nó sẽ mở rộng những năng lượng này thành một đĩa lửa trong mờ xoay tròn và sau đó tỏa chúng ra ngoài. Những bức xạ này của Trán và năng lượng Cung thứ Năm tìm kiếm sự biểu hiện ra bên ngoài thông qua:

a) the senses, as an indescribable but definite drive or urge to see, feel, hear or taste physical things with a clarity and sharpness unequalled on any of the non-material planes. Within the group of senses we must include that of pain. The Fifth Ray gives a heightened faculty for feeling pain in the most acute forms but it is the Second Ray which gives the greatest capacity to bear pain.

a) các giác quan, như một động lực hoặc sự thôi thúc không thể tả nhưng rõ ràng để nhìn, cảm nhận, nghe hoặc nếm những thứ vật chất với một sự rõ ràng và sắc nét không gì sánh được trên bất kỳ cõi giới phi vật chất nào. Trong nhóm các giác quan, chúng ta phải bao gồm cả cảm giác đau. Cung thứ Năm mang lại một năng lực được nâng cao để cảm nhận đau ở các dạng cấp tính nhất nhưng chính Cung thứ Hai mang lại khả năng chịu đau lớn nhất.

b) an overwhelming tendency to analyse the thus-apprehended environment in utmost detail, to specialise in parts of it (research) and to reassemble those parts into advantageous synthesis (creative scientific achievement).

b) một xu hướng áp đảo để phân tích môi trường được nhận thức như vậy một cách chi tiết nhất, để chuyên môn hóa trong các bộ phận của nó (nghiên cứu) và để lắp ráp lại các bộ phận đó thành một tổng hợp có lợi (thành tựu khoa học sáng tạo).

c) through all cells of the body affected by the secretions of the pituitary gland which functions and adjusts mainly according to the incoming Fifth Ray energies. These parts involve the gonads, the adrenals, the pancreas and the thyroid, and their correlated activity is responsible for the driving power of the fifth sub-race with its highly mental bias.

c) qua tất cả các tế bào của cơ thể bị ảnh hưởng bởi các chất tiết của tuyến yên, vốn hoạt động và điều chỉnh chủ yếu theo năng lượng của Cung thứ Năm đi vào. Các bộ phận này bao gồm tuyến sinh dục, tuyến thượng thận, tuyến tụy và tuyến giáp, và hoạt động tương quan của chúng chịu trách nhiệm cho sức mạnh thúc đẩy của phân giống thứ năm với xu hướng thiên về trí tuệ cao.

d) The Jaw chakra as it provides the energies for the Head centre and the brain.

d) Luân xa Hàm khi nó cung cấp năng lượng cho trung tâm Đầu và não.

The Divine Physiognomy

Diện mạo Thiêng liêng

Ajna expresses itself outwardly through the left eye. This is not just a symbolic interpretation of some esoteric mechanism; it is a statement of fact! At this time in human development very few individuals exercise their consciousness through the Brow chakra and even those who do, use that chakra mainly as a vehicle for outward expression rather than for receptiveness. Such disciples must, like anyone else, rely on other mechanisms than Ajna for psychic receptivity. Only in a very few in whom Sahasrara, the thousand petalled lotus, is functioning is there passive function of Ajna in the sense that it becomes a centre of reception as well as for outward expression.

Ajna tự thể hiện ra bên ngoài qua mắt trái. Đây không chỉ là một sự giải thích biểu tượng của một cơ chế bí truyền nào đó; đó là một tuyên bố của sự thật! Vào thời điểm này trong sự phát triển của con người, rất ít cá nhân thể hiện tâm thức của họ qua luân xa Trán và ngay cả những người làm như vậy, cũng sử dụng luân xa đó chủ yếu như một khí cụ để biểu hiện ra bên ngoài hơn là để tiếp nhận. Những đệ tử như vậy phải, giống như bất kỳ ai khác, dựa vào các cơ chế khác ngoài Ajna để tiếp nhận tâm linh. Chỉ ở một số rất ít người mà Sahasrara, hoa sen nghìn cánh, đang hoạt động, mới có chức năng thụ động của Ajna theo nghĩa là nó trở thành một trung tâm tiếp nhận cũng như để biểu hiện ra bên ngoài.

The human face is divine in origin* and through it are expressed those qualities of divinity which are incorporated in the Higher Triad, viz., Atma, Buddhi and Manas. Years ago, Dr. Oscar Brunler demonstrated that the human eyes pour out creative energies to such an extent that their radiations are bound into any object which is the target of their creative genius. Thus, Brunler showed that the works of Leonardo da Vinci—his manuscripts, paintings and sculptures—are still impregnated with the creative qualities of energy emissions from that artist’s eyes. This might be hard to swallow were it not for the recent discoveries of Russian scientists who have shown that the human eyes do emit energy, an energy which can be recorded with scientific instruments. Traditionally this has been an esoteric teaching. It is also the origin of the old concept of ‘the evil eye’, wherein Ajna is put to creative uses of an infernal order (black magic). The phenomena of psychokinesis – the ability to move objects at a distance – as demonstrated in scientific laboratories by Swami Rama is linked to this faculty which involves powerful concentration. The Geller phenomena, however, fall into a different category in which the factor of ectoplasm may well play a part.

Khuôn mặt con người có nguồn gốc thiêng liêng và qua đó thể hiện những phẩm chất của thần tính được kết hợp trong Tam nguyên Thượng, cụ thể là, Atma, Buddhi và Manas. Nhiều năm trước, Tiến sĩ Oscar Brunler đã chứng minh rằng đôi mắt con người tỏa ra những năng lượng sáng tạo đến mức bức xạ của chúng bị ràng buộc vào bất kỳ vật thể nào là mục tiêu của thiên tài sáng tạo của chúng. Do đó, Brunler đã chỉ ra rằng các tác phẩm của Leonardo da Vinci—bản thảo, tranh vẽ và tác phẩm điêu khắc của ông—vẫn còn thấm đẫm những phẩm chất sáng tạo của sự phát ra năng lượng từ đôi mắt của nghệ sĩ đó. Điều này có thể khó chấp nhận nếu không có những khám phá gần đây của các nhà khoa học Nga, những người đã chỉ ra rằng đôi mắt con người thực sự phát ra năng lượng, một năng lượng có thể được ghi lại bằng các thiết bị khoa học. Theo truyền thống, đây là một giáo lý bí truyền. Nó cũng là nguồn gốc của khái niệm cũ về ‘con mắt ác’, trong đó Ajna được sử dụng cho các mục đích sáng tạo của một trật tự địa ngục (ma thuật đen). Hiện tượng của sự di chuyển vật thể bằng ý nghĩ – khả năng di chuyển các vật thể ở một khoảng cách – như được chứng minh trong các phòng thí nghiệm khoa học bởi Swami Rama có liên quan đến năng lực này, vốn đòi hỏi sự tập trung mạnh mẽ. Tuy nhiên, hiện tượng Geller thuộc một loại khác, trong đó yếu tố ngoại chất có thể đóng một vai trò.

* (For more detail, see my books Esoteric Healing, Parts I & II).

(Để biết thêm chi tiết, hãy xem các cuốn sách của tôi Esoteric Healing, Phần I & II).

Similarly it may be said that the right eye is the vehicle for the creative outpouring of Buddhi, compassion, inclusiveness and holism. There is, correspondingly, a relationship of Buddhi with the right cerebral hemisphere. The Third Eye is the ‘eye within’, focussed near the pineal gland but expressing outwardly through the point between the brows as Atma, or Divine Persistent Will. This triad of energies is symbolised by the three planets (see the illustration below), indicating something of their qualities:

Tương tự như vậy, có thể nói rằng mắt phải là khí cụ cho sự tuôn trào sáng tạo của Buddhi, lòng trắc ẩn, tính bao dung và tính toàn diện. Tương ứng, có một mối quan hệ của Buddhi với bán cầu não phải. Con mắt Thứ ba là ‘con mắt bên trong’, tập trung gần tuyến tùng nhưng thể hiện ra bên ngoài qua điểm giữa hai lông mày như Atma, hay Ý chí Bền bỉ Thiêng liêng. Tam nguyên năng lượng này được tượng trưng bởi ba hành tinh (xem hình minh họa dưới đây), cho thấy một chút về phẩm chất của chúng:

Venus—Left Eye—Higher Manas—The Lords of Flame;

Kim Tinh—Mắt Trái—Manas Thượng—Các Chúa tể của Lửa;

Mercury—Right—Eye—Buddhi—The Buddhas of Compassion;

Thủy Tinh—Mắt phải—Buddhi—Các vị Phật của Lòng trắc ẩn;

Uranus—The Inner Eye—Atma—The Kumaras.

Thiên Vương Tinh—Mắt Nội tâm—Atma—Các Kumaras.

In encouraging the opening of Ajna the left eye and the left hemisphere of the brain are the physical targets for attention and all their Ray correspondences, in that Ajna is related to the Fifth Ray of Concrete Knowledge and Analytical Science. The relationships of the eyes with symbols has often been a site where blinds are used, red-herrings to decoy the curious.

Trong việc khuyến khích việc mở Ajna, mắt trái và bán cầu não trái là các mục tiêu vật lý để chú ý và tất cả các tương ứng Cung của chúng, ở chỗ Ajna liên quan đến Cung thứ Năm của Kiến thức Cụ thể và Khoa học Phân tích. Mối quan hệ của mắt với các biểu tượng thường là một nơi mà các tấm màn che được sử dụng, những con cá trích đỏ để đánh lừa những người tò mò.

Therefore, during the arduous process of awakening Ajna an important signpost that is always revealed is the symbol of the eye. It might relate to any of the three spiritual qualities elaborated above, hence the need for discrimination and acuity of perception. When the eye is seen at the hub of the wheel with ninety-six petals, it is surely Ajna but not, I repeat not, the Third Eye.

Do đó, trong quá trình gian khổ của việc đánh thức Ajna, một cột mốc quan trọng luôn được tiết lộ là biểu tượng của mắt. Nó có thể liên quan đến bất kỳ phẩm chất tinh thần nào trong ba phẩm chất đã được trình bày ở trên, do đó cần có sự phân biệt và sự nhạy bén của nhận thức. Khi con mắt được nhìn thấy ở trục của bánh xe với chín mươi sáu cánh hoa, chắc chắn đó là Ajna nhưng không, tôi xin nhắc lại không, là Con mắt Thứ ba.

The sound of the sacred word, the Aum, on various frequencies is a potent factor in arousing chakras. The sounding of the Word on a frequency of Middle C (256 cycles or the note Doh) repeatedly and inwardly is a good preliminary to the sounding of it at a frequency exactly one octave higher thereafter. The former will arouse and synchronise donative energies below Ajna, especially at the level of Muladara (the centre at the base of the spine), and the note introduced a few minutes later will take the energies to Ajna. This is known as Japa, which Swami Rama defines as: Mental repetition of a mantra which gradually awakens energy vibrations of which the syllables are the gross representation. The same method and use of Japa would be undertaken using the note Soh of the same octave and raising it to its higher octave. This will bring the flow of Heart forces into the head region. It acts as a useful antidote to an isolated and rampant Ajna. Colours and shapes as objects for visualisation can be used in correlations with the sounds indicated above, and with reference to the Table of Ray Correspondences given elsewhere.*

Âm thanh của lời thiêng liêng, Aum, trên các tần số khác nhau là một yếu tố mạnh mẽ trong việc đánh thức các luân xa. Việc xướng Lời trên tần số của Đô trung (256 chu kỳ hoặc nốt Đô) lặp đi lặp lại và vào bên trong là một sự chuẩn bị tốt cho việc xướng nó ở một tần số cao hơn chính xác một quãng tám sau đó. Cái trước sẽ đánh thức và đồng bộ hóa các năng lượng ban tặng bên dưới Ajna, đặc biệt là ở mức độ của Muladara (trung tâm ở đáy cột sống), và nốt nhạc được giới thiệu vài phút sau đó sẽ đưa các năng lượng đến Ajna. Điều này được gọi là Japa, mà Swami Rama định nghĩa là: Sự lặp lại tinh thần của một thần chú dần dần đánh thức các rung động năng lượng mà các âm tiết là sự biểu hiện thô. Cùng một phương pháp và việc sử dụng Japa sẽ được thực hiện bằng cách sử dụng nốt Sol của cùng một quãng tám và nâng nó lên quãng tám cao hơn. Điều này sẽ mang lại dòng chảy của các lực lượng Tim vào vùng đầu. Nó hoạt động như một liều thuốc giải độc hữu ích cho một Ajna bị cô lập và lan tràn. Màu sắc và hình dạng như các đối tượng để quán tưởng có thể được sử dụng trong các mối tương quan với các âm thanh được chỉ ra ở trên, và với tham chiếu đến Bảng Tương ứng Cung được đưa ra ở nơi khác.

* See The Jewel in The Lotus by the author.

Xem Viên ngọc trong Hoa sen của tác giả.

Nobody can give better testimony to the effects of prolonged concentration on the Brow chakra than the author who began his medical studies at the age of 34. In him the arduous and persistent demands of sustained study for a period of seven years led him to continuity of consciousness and other attendant psychic manifestations of the three head chakras.

Không ai có thể đưa ra bằng chứng tốt hơn về tác dụng của việc tập trung kéo dài vào luân xa Trán hơn tác giả, người đã bắt đầu nghiên cứu y khoa ở tuổi 34. Ở ông, những đòi hỏi gian khổ và bền bỉ của việc học tập bền vững trong khoảng thời gian bảy năm đã đưa ông đến sự liên tục của tâm thức và các biểu hiện tâm linh đi kèm khác của ba luân xa đầu.

A typical example of the powerful effect of study and concentration was reported in an esoteric journal during the First World War:

Một ví dụ điển hình về tác dụng mạnh mẽ của việc học tập và tập trung đã được báo cáo trong một tạp chí bí truyền trong Thế chiến thứ nhất:

‘When I was at College (about 1910) I took up the study of the Calculus which, as you know, is the mathematics of variable quantities, the study of moving bodies and the like. From a variety of causes I was unable to do justice to the work day by day, and toward the end of the second term, when the day of examination in this was approaching, I was told by the lecturer that my work had been so unsatisfactory that unless I performed some miracle in the forthcoming examination he could not recommend me for a pass in the subject. I fully realised that he was quite right, and set about finding out how I could possibly score a high grade in the examination in order to offset the bad work during the year. I soon found that it would be impossible in the few days left to me really to understand the ground covered, and that the only hope would lie in memorising the formulae and applying them in a mechanical fashion to problems given in the examination. I therefore set to work, first to understand the definitions used in the textbooks, and second to learn by rote all the important formulae. I worked very hard, far into the night, neglected other subjects in which I felt sure of myself in any case, and resorted to all sorts of devices to gain time and keep awake. Bit by bit I covered all the important ground, but only by memorising, sometimes even visualising the appearance of a page or paragraph. The day of the examination I was utterly weary physically, but extraordinarily vivid mentally. I duly appeared, applied my crammed-up facts to the examination, and, as I subsequently found, wrote a paper with only one small mistake in arithmetical computation, or something like that. This was the unexpected performance that the lecturer demanded, and he duly gave me a pass.

‘Khi tôi còn học đại học (khoảng năm 1910), tôi đã bắt đầu nghiên cứu về Vi tích phân, mà, như bạn biết, là toán học về các đại lượng biến thiên, nghiên cứu về các vật thể chuyển động và những thứ tương tự. Do nhiều nguyên nhân khác nhau, tôi không thể hoàn thành tốt công việc hàng ngày, và đến cuối học kỳ thứ hai, khi ngày thi về môn này đang đến gần, tôi đã được giảng viên cho biết rằng công việc của tôi quá không đạt yêu cầu đến nỗi trừ khi tôi thực hiện một phép lạ nào đó trong kỳ thi sắp tới, ông ấy không thể đề nghị cho tôi đậu môn này. Tôi hoàn toàn nhận ra rằng ông ấy nói đúng, và bắt đầu tìm cách để có thể đạt điểm cao trong kỳ thi để bù đắp cho công việc kém trong suốt năm. Tôi sớm nhận ra rằng sẽ không thể trong vài ngày còn lại để thực sự hiểu được phần đã học, và hy vọng duy nhất sẽ nằm ở việc ghi nhớ các công thức và áp dụng chúng một cách máy móc vào các bài toán được đưa ra trong kỳ thi. Do đó, tôi bắt đầu làm việc, đầu tiên là để hiểu các định nghĩa được sử dụng trong sách giáo khoa, và thứ hai là để học thuộc lòng tất cả các công thức quan trọng. Tôi đã làm việc rất chăm chỉ, đến tận khuya, bỏ bê các môn học khác mà tôi cảm thấy tự tin trong mọi trường hợp, và đã sử dụng đủ mọi cách để tiết kiệm thời gian và giữ tỉnh táo. Từng chút một, tôi đã bao quát tất cả các phần quan trọng, nhưng chỉ bằng cách ghi nhớ, đôi khi thậm chí hình dung diện mạo của một trang hoặc một đoạn văn. Ngày thi, tôi hoàn toàn mệt mỏi về thể chất, nhưng lại vô cùng minh mẫn về tinh thần. Tôi đã xuất hiện đúng giờ, áp dụng các kiến thức nhồi nhét của mình vào kỳ thi, và, như sau đó tôi phát hiện ra, đã viết một bài thi chỉ có một lỗi nhỏ trong tính toán số học, hoặc một cái gì đó tương tự. Đây là thành tích bất ngờ mà giảng viên yêu cầu, và ông ấy đã cho tôi đậu.

‘Now the point of this episode comes in the sequel. I found in a few days, as usual in such cases, that all the material which I had stuffed into my head was a rapidly-vanishing jumble; but as it disappeared, and as I resumed my physical norm (chiefly by long hours of sleep), I discovered that I had actually done something, either damage or benefit, to my mental machinery, and that my ability to picture things in my mind was tremendously enlarged. I now found that if I turned my mind upon something I had seen or experienced even years before, the image returned to me, not in the ordinary vague way, but with the most extraordinary clarity in detail, with accompanying attributes of all sorts. For instance, if I was recalling a scene in a wood, I could actually smell the damp earth or the burning fire! This amused me very much, as it was quite possible to get back into the past in momentary flashes of the utmost brilliancy. After a time, however, this power of commanding this strange faculty wore off, and I had to be content with spontaneous outbursts which arose now and then through association. By the sight of a colour or some passing odour this latent power would suddenly put me into another time and place. Fortunately I could always banish the mental image, even though I could not call it up’.

‘Bây giờ, điểm mấu chốt của câu chuyện này nằm ở phần tiếp theo. Tôi thấy trong vài ngày, như thường lệ trong những trường hợp như vậy, rằng tất cả những tài liệu mà tôi đã nhồi nhét vào đầu mình đang nhanh chóng trở thành một mớ hỗn độn biến mất; nhưng khi nó biến mất, và khi tôi trở lại trạng thái bình thường về thể chất (chủ yếu là nhờ những giờ ngủ dài), tôi phát hiện ra rằng tôi thực sự đã làm một điều gì đó, hoặc là tổn hại hoặc là lợi ích, cho bộ máy tinh thần của mình, và khả năng hình dung mọi thứ trong tâm trí tôi đã được mở rộng một cách đáng kể. Bây giờ tôi thấy rằng nếu tôi hướng tâm trí của mình vào một cái gì đó tôi đã thấy hoặc trải nghiệm thậm chí nhiều năm trước, hình ảnh trở lại với tôi, không phải theo cách mơ hồ thông thường, mà với sự rõ ràng phi thường trong chi tiết, với các thuộc tính đi kèm đủ loại. Ví dụ, nếu tôi đang nhớ lại một cảnh trong rừng, tôi thực sự có thể ngửi thấy mùi đất ẩm hoặc lửa cháy! Điều này làm tôi rất thích thú, vì hoàn toàn có thể quay trở lại quá khứ trong những khoảnh khắc lóe lên rực rỡ nhất. Tuy nhiên, sau một thời gian, năng lực điều khiển khả năng kỳ lạ này đã mất đi, và tôi phải hài lòng với những sự bùng phát tự phát nảy sinh thỉnh thoảng qua sự liên tưởng. Bằng việc nhìn thấy một màu sắc hoặc một mùi hương thoảng qua, năng lực tiềm ẩn này sẽ đột nhiên đưa tôi đến một thời gian và địa điểm khác. May mắn thay, tôi luôn có thể xua tan hình ảnh tinh thần, mặc dù tôi không thể gọi nó lên được’.

There is another phenomenon manifested by the opening of Ajna. When the electrical polarity of the brain shifts to the frontal areas there is experienced a continuous stream of visual images, much more vivid than the content of what Yoga terms ‘Vrittis’. It is as if Ajna, subjected to a continuous winding up of its ‘visual spring’ during the preceding twelve hours (usually when a great deal of mental concentration has been involved), suddenly releases this spring and there is a flooding of the mind with an unbroken stream of visual images usually in several interpenetrating streams. The images unwind as if flashed like a flickering series of movie images. Usually the images which are broad and blunt (like mountains, brick walls, etc.) are at the deepest level of the layered streams. In front of these, and moving faster, are images which are more defined and discreet (like trees, window frames, automobiles) and finally, uppermost or most proximally, there is a stream of disconnected and apparently unrelated bric-a-brac.

Có một hiện tượng khác được biểu hiện bởi sự mở ra của Ajna. Khi cực điện của não chuyển sang các vùng trán, người ta trải nghiệm một dòng hình ảnh thị giác liên tục, sống động hơn nhiều so với nội dung của cái mà Yoga gọi là ‘Vrittis’. Cứ như thể Ajna, phải chịu một sự lên dây cót liên tục của ‘lò xo thị giác’ của nó trong mười hai giờ trước đó (thường là khi có rất nhiều sự tập trung trí tuệ), đột nhiên giải phóng lò xo này và có một sự tràn ngập của tâm trí với một dòng hình ảnh thị giác không gián đoạn thường ở nhiều dòng xuyên thấu nhau. Các hình ảnh ξετυλίγονται như thể được chiếu như một loạt các hình ảnh phim nhấp nháy. Thông thường các hình ảnh rộng và cùn (như núi, tường gạch, v.v.) ở mức sâu nhất của các dòng được xếp lớp. Ở phía trước của chúng, và di chuyển nhanh hơn, là các hình ảnh được xác định và rời rạc hơn (như cây cối, khung cửa sổ, ô tô) và cuối cùng, ở trên cùng hoặc gần nhất, là một dòng các đồ vật lặt vặt không liên quan và dường như không liên quan.

It is as if the chakra is discarding or even excreting unwanted materials and information, or that it may be passing these images into the great storehouse of the Akasha, where the magnetic records of every event on this planet since its inception are housed, and from such memory banks the clairvoyant or reader of those records can produce recall.

Cứ như thể luân xa đang loại bỏ hoặc thậm chí bài tiết các vật liệu và thông tin không mong muốn, hoặc nó có thể đang truyền những hình ảnh này vào kho chứa vĩ đại của Akasha, nơi các hồ sơ từ tính của mọi sự kiện trên hành tinh này kể từ khi nó bắt đầu được lưu trữ, và từ những ngân hàng bộ nhớ đó, người có nhãn thông hoặc người đọc những hồ sơ đó có thể tạo ra sự hồi tưởng.

Somewhere in English chivalry I have read of the ancient ritual of the knight in shining armour tying his scarf or kerchief around the projecting horn of the unicorn. This action and the unfurling of such a raiment would exactly symbolise this experience of Ajna as it projects into the consciousness of the inward eye:

Ở đâu đó trong tinh thần hiệp sĩ Anh, tôi đã đọc về nghi lễ cổ xưa của hiệp sĩ trong bộ áo giáp sáng chói buộc chiếc khăn quàng cổ hoặc khăn tay của mình quanh chiếc sừng nhô ra của con kỳ lân. Hành động này và việc mở ra một bộ trang phục như vậy sẽ tượng trưng chính xác cho kinh nghiệm này của Ajna khi nó phóng chiếu vào tâm thức của con mắt nội tâm:

For oft whilst on my couch I lie,

Vì thường khi tôi nằm trên giường,

In vacant or in pensive mood,

Trong tâm trạng trống rỗng hay trầm tư,

They flash upon that inward eye,

Chúng lóe lên trong con mắt nội tâm ấy,

Which is the bliss of solitude.

Vốn là phúc lạc của sự cô đơn.

—The Daffodils by William Wordsworth.

—Những bông thủy tiên của William Wordsworth.

The helix or spiral (illustrated above) is a symbol of Ajna, which is aroused through focus of the mind when there is an inward or centripetal movement of images. Relaxation of the mind with parasympathetic activity reverses the motion giving centrifugal movement of images.

Hình xoắn ốc hoặc vòng xoáy (minh họa ở trên) là một biểu tượng của Ajna, vốn được đánh thức thông qua sự tập trung của tâm trí khi có một chuyển động hướng tâm hoặc hướng vào trong của các hình ảnh. Sự thư giãn của tâm trí với hoạt động của hệ thần kinh đối giao cảm đảo ngược chuyển động tạo ra chuyển động ly tâm của các hình ảnh.

The years ahead will bring greater scientific knowledge concerning the forces at play in Kirlian photography. An important discovery will show that the ability to concentrate on some region of the body will have the effect of increasing the flow of energy to that region and there will be, at the same time, an increase of cold electron emission from the surface of the skin at that site. The capacity to donate or radiate energy from the fingertips can be enhanced by bringing the full force of an alerted Ajna to that region. The implications of this in the field of esoteric healing methods is obvious.

Những năm tới sẽ mang lại nhiều kiến thức khoa học hơn liên quan đến các lực lượng đang hoạt động trong nhiếp ảnh Kirlian. Một khám phá quan trọng sẽ cho thấy rằng khả năng tập trung vào một vùng nào đó của cơ thể sẽ có tác dụng làm tăng dòng năng lượng đến vùng đó và đồng thời, sẽ có sự gia tăng sự phát xạ electron lạnh từ bề mặt da tại vị trí đó. Khả năng ban tặng hoặc tỏa ra năng lượng từ các đầu ngón tay có thể được tăng cường bằng cách đưa toàn bộ sức mạnh của một Ajna đã được cảnh báo đến vùng đó. Những hàm ý của điều này trong lĩnh vực các phương pháp chữa bệnh bí truyền là rõ ràng.

Ajna brings to a synthesis the forces tending to open the Knowledge Petals of the Egoic Lotus. These, the outermost tier of petals, are strongly related to the zodiac signs of the Fixed Cross, viz., Taurus, Scorpio, Leo and Aquarius. Their Ray colours and inter-relationships are exquisitely wrought in stained glass windows designed and commissioned by the author (Stained glass pictures). Such a theme of colour in depth used in a meditation room would act through its qualities on the Knowledge Petals of those using the room.

Ajna mang đến một sự tổng hợp của các lực lượng có xu hướng mở ra các Cánh hoa Kiến thức của Hoa sen Ngã tính. Đây, tầng cánh hoa ngoài cùng nhất, có liên quan mạnh mẽ đến các cung hoàng đạo của Thập tự giá Cố định, cụ thể là, Kim Ngưu, Bọ Cạp, Sư Tử và Bảo Bình. Màu sắc Cung và các mối tương quan của chúng được chế tác một cách tinh xảo trong các cửa sổ kính màu được thiết kế và đặt hàng bởi tác giả (hình ảnh kính màu). Một chủ đề màu sắc sâu sắc như vậy được sử dụng trong một phòng thiền sẽ tác động thông qua các phẩm chất của nó lên các Cánh hoa Kiến thức của những người sử dụng căn phòng.

Muladara: The Chakra at the Base of the Spine

Muladara: Luân xa ở Đáy cột sống

It should never be forgotten that this centre is concerned with the Fires of Matter and that it is, therefore, a chakra whose effects can, in certain circumstances, be felt physically. With other chakras, physical effects—even during severe stimulation—are obtained indirectly via an endocrine gland and usually only when there is some sort of pathology to be expressed. For example, intense concentration or study arouses the Throat chakra of the mental body in most individuals. This in turn produces arousal of the Sacral chakra of the astral body and, in turn, the Sacral chakra of the etheric body. The latter stimulates the sacral outflow of the parasympathetic nervous system which affects the gonads. Anyone who has spent year at a university in his youth would confirm this. Later, when the disciple has practised self control at all levels, this flow is diverted to higher centres in the etheric body before the gonads are affected.

Không bao giờ nên quên rằng trung tâm này liên quan đến Lửa của Vật chất và do đó, đó là một luân xa mà tác dụng của nó, trong một số trường hợp nhất định, có thể được cảm nhận một cách vật lý. Với các luân xa khác, các tác dụng vật lý—ngay cả trong quá trình kích thích nghiêm trọng—được thu được một cách gián tiếp thông qua một tuyến nội tiết và thường chỉ khi có một số loại bệnh lý cần được biểu hiện. Ví dụ, sự tập trung hoặc nghiên cứu căng thẳng kích thích luân xa Cổ họng của thể trí ở hầu hết các cá nhân. Điều này lần lượt tạo ra sự kích thích của luân xa Xương cùng của thể vía và, lần lượt, luân xa Xương cùng của thể dĩ thái. Cái sau kích thích dòng chảy của xương cùng của hệ thần kinh đối giao cảm, vốn ảnh hưởng đến các tuyến sinh dục. Bất kỳ ai đã trải qua nhiều năm ở trường đại học trong thời trẻ của mình sẽ xác nhận điều này. Sau đó, khi người đệ tử đã thực hành tự kiểm soát ở mọi cấp độ, dòng chảy này được chuyển hướng đến các trung tâm cao hơn trong thể dĩ thái trước khi các tuyến sinh dục bị ảnh hưởng.

Muladara can make herself felt directly in the physical tissues in a number of ways. This does not mean that she does not affect us at higher levels of consciousness too. On the contrary, when Muladara does not express herself freely, we soon become at great odds with our environment and feel its deleterious effects mentally, emotionally and physically. The fires at the base of the base of the spine have nurtured the physical forms of all Life in all kingdoms on this planet since its inception, which began with that same fire which now remains latent within each form and persists as a reservoir in the core of the planet. We should not, however, confuse these latent fires in matter with Kundalini or Serpent- Fire. The latter is of a much higher order than the Fires of Matter. Kundalini emerges from her uterine cave at the base of the spine only when her lover calls her—when the Fires of Higher Mind have been aroused and Solar Fire (from above) has cleared the way for her. When the spinal tracts in etheric matter are freed of impedimenta, when the webs between the chakras on the spine have been purged of all dross, then the Serpent Fire will rush up all three tracts simultaneously to her mate, to her alter ego which is Electric Fire, and liberation of the individual is not then far away. Electric Fire, the fire of the First Logos, ultimately meets Serpent Fire in the head region and there comes the freeing of the individual from all physical meshes. He leaves the Wheel of Rebirth; his karma is resolved and he enters for all time the Fifth Kingdom, the Kingdom of Souls.

Muladara có thể tự cảm nhận một cách trực tiếp trong các mô vật lý theo một số cách. Điều này không có nghĩa là nó không ảnh hưởng đến chúng ta ở các cấp độ tâm thức cao hơn. Ngược lại, khi Muladara không tự thể hiện một cách tự do, chúng ta sớm trở nên mâu thuẫn lớn với môi trường của mình và cảm thấy những ảnh hưởng có hại của nó về mặt trí tuệ, cảm xúc và vật chất. Các ngọn lửa ở đáy cột sống đã nuôi dưỡng các hình thể vật chất của tất cả Sự sống trong tất cả các giới trên hành tinh này kể từ khi nó bắt đầu, vốn bắt đầu với cùng một ngọn lửa mà bây giờ vẫn còn tiềm ẩn trong mỗi hình thể và tồn tại như một hồ chứa trong lõi của hành tinh. Tuy nhiên, chúng ta không nên nhầm lẫn những ngọn lửa tiềm ẩn này trong vật chất với Kundalini hay Hỏa xà. Cái sau có cấp độ cao hơn nhiều so với Lửa của Vật chất. Kundalini chỉ xuất hiện từ hang động tử cung của mình ở đáy cột sống khi người yêu của nó gọi nó—khi Lửa của Trí tuệ Cao hơn đã được đánh thức và Lửa Mặt trời (từ trên cao) đã dọn đường cho nó. Khi các đường cột sống trong chất liệu dĩ thái được giải phóng khỏi những trở ngại, khi các mạng lưới giữa các luân xa trên cột sống đã được thanh lọc khỏi tất cả những tạp chất, thì Hỏa xà sẽ lao lên cả ba đường cùng một lúc đến với bạn đời của mình, đến với bản ngã thay thế của nó vốn là Lửa Điện, và sự giải thoát của cá nhân lúc đó không còn xa. Lửa Điện, ngọn lửa của Logos Thứ nhất, cuối cùng gặp Hỏa xà trong vùng đầu và ở đó đến sự giải thoát của cá nhân khỏi tất cả các mạng lưới vật chất. Y rời khỏi Bánh xe Tái sinh; nghiệp quả của y được giải quyết và y đi vào Giới Thứ Năm, Giới của các Linh hồn, cho đến muôn đời.

Some time between the liberating event and the first arousal of Kundalini, and at a secret place known as The Burning Ground, the initiate learns of the great mystery of his physical form and its relation to Kundalini Fire and the centre of the Earth. He learns that he is but an electrical phenomenon, as is the planet itself, and he learns the truth of Psalm 139:

Một thời gian nào đó giữa sự kiện giải thoát và sự thức tỉnh đầu tiên của Kundalini, và tại một nơi bí mật được gọi là Sân Đốt, điểm đạo đồ tìm hiểu về bí ẩn vĩ đại của hình thể vật chất của mình và mối quan hệ của nó với Lửa Kundalini và trung tâm của Trái đất. Y học được rằng y chỉ là một hiện tượng điện, cũng như chính hành tinh, và y học được sự thật của Thi thiên 139:

‘My substance was not hid from thee when I was made in secret, and curiously wrought in the lowest parts of the Earth’.

‘Thân thể con không giấu được Ngài khi con được tạo nên trong bí mật, và được tạo tác một cách kỳ diệu ở những nơi thấp nhất của Trái đất’.

For most of humanity these events lie far off in the Fifth and later Rounds of this planet’s evolution. For two-fifths of humanity the Third Initiation does not even come on this planet at all. Until then, the gentle upsurges of the fires at the base of the spine in their threefold nature pass progressively from the level of one chakra on the spine to the next.

Đối với hầu hết nhân loại, những sự kiện này nằm ở rất xa trong các Vòng thứ Năm và sau này của sự tiến hóa của hành tinh này. Đối với hai phần năm nhân loại, Lần Điểm đạo Thứ ba thậm chí không diễn ra trên hành tinh này. Cho đến lúc đó, những sự trỗi dậy nhẹ nhàng của các ngọn lửa ở đáy cột sống trong bản chất tam phân của chúng đi qua dần dần từ cấp độ của một luân xa trên cột sống đến luân xa tiếp theo.

Muladara provides body heat, circulating it through the body primarily through etheric concourses and secondarily through the medium of the circulating blood. A great measure of her output goes to energise the Sacral chakra and the organs of regeneration. How much energy will be bound to this region depends on the focus of attention of the individual. The higher that focus is, and the less it is diverted into expression through chakras below the level of the diaphragm, the more rapid will the energies of Muladara pass upwards to energise the Pranic and Manasic Triangles. Translated into everyday language this means that the less attention we give to our lower natures, the greater will be our power to express ourselves at the level of the Heart chakra and the three Head centres.

Muladara cung cấp nhiệt cho cơ thể, lưu thông nó qua cơ thể chủ yếu thông qua các đường dĩ thái và thứ yếu thông qua môi trường của máu lưu thông. Một phần lớn sản lượng của nó được dùng để cung cấp năng lượng cho luân xa Xương cùng và các cơ quan sinh sản. Lượng năng lượng sẽ bị ràng buộc vào khu vực này phụ thuộc vào trọng tâm của sự chú ý của cá nhân. Trọng tâm đó càng cao, và nó càng ít bị chuyển hướng vào sự biểu hiện thông qua các luân xa bên dưới mức của cơ hoành, năng lượng của Muladara sẽ càng nhanh chóng đi lên để cung cấp năng lượng cho các Tam giác Prana và Manas. Được dịch sang ngôn ngữ hàng ngày, điều này có nghĩa là chúng ta càng ít chú ý đến các bản chất thấp hơn của mình, sức mạnh của chúng ta để thể hiện bản thân ở cấp độ của luân xa Tim và ba trung tâm Đầu sẽ càng lớn.

When Muladara is sluggish or impeded, we feel enervated. This is not an energy lack concerned with metabolism; it is an ‘electrical’ deficiency. We feel depleted of vitality and the nervous systems are limp, almost lifeless. We manifest symptoms of sudden physical exhaustion, as if the power generator that lights us up has faltered, and the light is dim or flickering. This effect is probably best illustrated by the exhaustion felt during long auto-mobile journeys when, very frequently, the passengers are as exhausted as the driver who has been doing all the work. It is more dramatically expressed in heat-stroke, when the etheric body is damaged to such an extent that energy from the base of the spine cannot buffer the physical tissues against the extremes in the temperature of the environment. Less obviously, we see how some people have lowered resistance to disease, despite immunisation and other precautions. Sexual impotency, lack of drive and initiative, deflation and even sudden depression arising from ‘out of the blue’, can indicate a poorly functioning Muladara.

Khi Muladara chậm chạp hoặc bị cản trở, chúng ta cảm thấy kiệt sức. Đây không phải là một sự thiếu hụt năng lượng liên quan đến quá trình trao đổi chất; đó là một sự thiếu hụt ‘điện’. Chúng ta cảm thấy cạn kiệt sinh lực và hệ thần kinh bị mềm nhũn, gần như vô hồn. Chúng ta biểu hiện các triệu chứng kiệt sức đột ngột về thể chất, như thể máy phát điện chiếu sáng chúng ta đã bị hỏng, và ánh sáng bị mờ hoặc nhấp nháy. Hiệu ứng này có lẽ được minh họa tốt nhất bởi sự kiệt sức cảm thấy trong các chuyến đi ô tô dài, khi mà rất thường xuyên, hành khách cũng kiệt sức như người lái xe đã làm tất cả công việc. Nó được thể hiện một cách kịch tính hơn trong say nắng, khi thể dĩ thái bị tổn thương đến mức năng lượng từ đáy cột sống không thể đệm cho các mô vật chất chống lại sự khắc nghiệt của nhiệt độ môi trường. Ít rõ ràng hơn, chúng ta thấy một số người có sức đề kháng với bệnh tật giảm, mặc dù đã tiêm phòng và các biện pháp phòng ngừa khác. Bất lực về mặt tình dục, thiếu động lực và sáng kiến, suy thoái và thậm chí trầm cảm đột ngột phát sinh từ ‘đâu đó’, có thể cho thấy một Muladara hoạt động kém.

The use of devices like ‘sex magic’, the grafting of animal glands and tantra yoga may well produce, like psychedelic drugs, temporary diversions with ecstatic events but these are only backwaters, diversions from the ultimate which lead Muladara’s energies away from their healthy upward thrust and real purpose, which is to nurture the seeds of the Higher Triad sown in the fertile soil of the chakras in the head.

Việc sử dụng các thiết bị như ‘ma thuật tình dục’, việc cấy ghép các tuyến động vật và tantra yoga có thể tạo ra, giống như các loại thuốc gây ảo giác, những sự chuyển hướng tạm thời với những sự kiện ngây ngất nhưng đây chỉ là những dòng nước tù, những sự chuyển hướng khỏi cái cuối cùng dẫn năng lượng của Muladara đi khỏi sự thúc đẩy đi lên lành mạnh và mục đích thực sự của chúng, đó là nuôi dưỡng những hạt giống của Tam nguyên Thượng được gieo trong mảnh đất màu mỡ của các luân xa trong đầu.

When well-ordered and directed progressively to the head, the energies of Muladara develop the cardinal virtues and the urge towards Truth, Beauty and Goodness, to the opening of the Third Eye and the overshadowing of the personality by the Soul. In the Christian mysticism of the West, the arrival of these energies at the various chakras has been given expression in many symbols:

Khi được sắp xếp và hướng dẫn một cách tiến bộ đến đầu, các năng lượng của Muladara phát triển các đức hạnh chính và sự thôi thúc hướng tới Chân, Thiện, Mỹ, đến việc mở Con mắt Thứ ba và sự che chở của phàm ngã bởi Linh hồn. Trong chủ nghĩa thần bí Cơ đốc giáo của phương Tây, sự xuất hiện của những năng lượng này tại các luân xa khác nhau đã được thể hiện bằng nhiều biểu tượng:

• At the Crown of the Head, by the Third Eye, and the halo around the heads of saints.

• Tại Đỉnh đầu, bởi Con mắt Thứ ba, và quầng sáng xung quanh đầu các vị thánh.

• At the Brow, by the Horn of the Unicorn (see Ajna).

• Tại Trán, bởi Sừng của Kỳ lân (xem Ajna).

• at the Throat, by the Winged Wheel (see Alta Major).

• tại Cổ họng, bởi Bánh xe có Cánh (xem Alta Major).

• At the Heart Chakra, by the Rosy Cross, where Muladara—its four petals now active and rotating to give the vertical and horizontal arms of the cross—enters the lotus of the heart.

• Tại Luân xa Tim, bởi Thập tự giá Hoa hồng, nơi Muladara—bốn cánh hoa của nó giờ đây hoạt động và quay để tạo ra các cánh tay dọc và ngang của thập tự giá—đi vào hoa sen của trái tim.

When the energies of Muladara have worked their way up their respective tracts in the spinal cord (called Ida, Sushumna and Pingala) they activate the Pranic Triangle which brings down in turn the fiery energies of the Manasic Triangle. It is then that Kundalini Fire is aroused in Muladara. This Fire rushes up the spine burning through the webs that separate the chakras on the spine causing the three etheric tracts there to merge.

Khi các năng lượng của Muladara đã đi lên các đường tương ứng của chúng trong tủy sống (được gọi là Ida, Sushumna và Pingala), chúng kích hoạt Tam giác Prana, vốn lần lượt mang xuống các năng lượng rực lửa của Tam giác Manas. Chính lúc đó Lửa Kundalini được đánh thức trong Muladara. Lửa này lao lên cột sống, đốt cháy các mạng lưới ngăn cách các luân xa trên cột sống, khiến ba đường dĩ thái ở đó hợp nhất.

If the disciple has not purified himself sufficiently in the preliminary disciplines heralding the uncoiling of Kundalini who lies in three and one-half coils in the uterus or cave of Muladara, then the passage of this fire can cause stress, pain, and even a burning sensation. But where the purification is adequate and the neophyte has been under the supervision of a trained guru, sage or adept, the impression gained is one of a descent of fire down the spine as Electric Fire rushes to meet its polar opposite.

Nếu người đệ tử không thanh lọc bản thân đủ trong các kỷ luật sơ bộ báo trước sự giải phóng của Kundalini, người nằm trong ba cuộn rưỡi trong tử cung hoặc hang động của Muladara, thì sự đi qua của ngọn lửa này có thể gây ra căng thẳng, đau đớn, và thậm chí là cảm giác nóng rát. Nhưng khi sự thanh lọc là đủ và người mới tu đã được sự giám sát của một guru, nhà hiền triết hoặc adept được đào tạo, ấn tượng thu được là một sự giáng hạ của lửa xuống cột sống khi Lửa Điện lao đến gặp đối cực của nó.

Muladara is sited at a biological landmark which showed most prominently in the great reptiles that roamed the Earth millions of years ago. Many of them, like the dinosaurs, possessed a second brain in the form of a group of ganglia where the peripheral nerves left the spine to supply the back legs. This brain was much larger than the one in the animal’s skull.

Muladara nằm ở một cột mốc sinh học vốn thể hiện rõ nhất ở các loài bò sát lớn lang thang trên Trái đất hàng triệu năm trước. Nhiều loài trong số chúng, như khủng long, sở hữu một bộ não thứ hai dưới dạng một nhóm hạch nơi các dây thần kinh ngoại biên rời khỏi cột sống để cung cấp cho chân sau. Bộ não này lớn hơn nhiều so với bộ não trong hộp sọ của con vật.

In Man there is no second brain but there is a huge outflow of nerves to the legs. Also, in Yoga, the Head chakra is the alter ego or natural higher receiver of energies leaving the chakra at the Base of the Spine.

Ở Con người không có bộ não thứ hai nhưng có một dòng chảy lớn của các dây thần kinh đến chân. Ngoài ra, trong Yoga, luân xa Đầu là bản ngã thay thế hoặc người nhận cao hơn tự nhiên của các năng lượng rời khỏi luân xa ở Đáy cột sống.

The cutaneous nerves of the human body have a special relationship to all the chakras which are linked to the spine. These nerves may surface in the skin a great distance from their origin in the spine. The area of skin supplied by a cutaneous nerve is called a ‘dermatome’ and they are easily traced as almost concentric rings about the human torso. But in the region of the buttocks and the sacrum bone, where on the skin surface lies the Muladara chakra, there is an anomaly. It is as if a large number of dermatomes had been drawn into the focal point of this region. Many of the nerves emerge on the feet and ankles and this is why it is said that Muladara rules the extremities of the lower limbs.

Các dây thần kinh da của cơ thể con người có một mối quan hệ đặc biệt với tất cả các luân xa được liên kết với cột sống. Các dây thần kinh này có thể nổi lên trên da ở một khoảng cách xa so với nguồn gốc của chúng trong cột sống. Vùng da được cung cấp bởi một dây thần kinh da được gọi là ‘dermatome’ và chúng dễ dàng được truy tìm như những vòng tròn gần như đồng tâm xung quanh thân người. Nhưng ở vùng mông và xương cùng, nơi trên bề mặt da nằm luân xa Muladara, có một sự bất thường. Cứ như thể một số lượng lớn các dermatome đã được kéo vào điểm hội tụ của vùng này. Nhiều dây thần kinh nổi lên ở bàn chân và mắt cá chân và đây là lý do tại sao người ta nói rằng Muladara cai trị các chi của chi dưới.

It means that the palpation, massage and manipulation of these areas can affect profoundly the Muladara chakra which in turn supplies so much energy to the body tissues directly as heat, or indirectly as vitality, through the chakras. The cooling of the naked feet can be a palliative act against heat stroke through the rapport that exists between this region and the centre at the Base of the Spine (illustrated below). This also provides much of the rationale of Zone Therapy where massage of the feet can bring instant relief of some pain afflicting the opposite extremity of the body.

Điều đó có nghĩa là việc sờ nắn, xoa bóp và điều khiển các vùng này có thể ảnh hưởng sâu sắc đến luân xa Muladara, vốn lần lượt cung cấp rất nhiều năng lượng cho các mô của cơ thể trực tiếp dưới dạng nhiệt, hoặc gián tiếp dưới dạng sinh lực, thông qua các luân xa. Việc làm mát bàn chân trần có thể là một hành động giảm nhẹ chống lại say nắng thông qua mối quan hệ tồn tại giữa vùng này và trung tâm ở Đáy cột sống (minh họa dưới đây). Điều này cũng cung cấp phần lớn lý do cho Liệu pháp Vùng, trong đó việc xoa bóp bàn chân có thể mang lại sự giảm đau tức thì cho một số cơn đau ảnh hưởng đến chi đối diện của cơ thể.

Muladara chakra, located at the base of the spine, lies between the origin of the reproductory organ and the anus. It is where the nadis of Ida, Pingala and Sushumna meet and measures four fingers in width, about two fingers above the anus and two fingers below the genitals. Because all the other chakras lie above Muladara, is is also called the ‘Adhara’ (support) chakra. Kundalini, which gives power and energy to all the chakras, lies at this chakra from whence emanate four important nadis which appear as petals of a lotus.

Luân xa Muladara, nằm ở đáy cột sống, nằm giữa gốc của cơ quan sinh sản và hậu môn. Đó là nơi gặp gỡ của các nadi Ida, Pingala và Sushumna và có chiều rộng bốn ngón tay, khoảng hai ngón tay phía trên hậu môn và hai ngón tay phía dưới cơ quan sinh dục. Bởi vì tất cả các luân xa khác đều nằm phía trên Muladara, nó còn được gọi là luân xa ‘Adhara’ (hỗ trợ). Kundalini, vốn cung cấp sức mạnh và năng lượng cho tất cả các luân xa, nằm ở luân xa này, từ đó tỏa ra bốn nadi quan trọng xuất hiện như những cánh hoa sen.

In the purification of the mind, emotions and physical body comes safe movement upwards of Kundalini. It is only when purification is lacking, when motive is questionable, when harmlessness in thought, word and deed is not yet a way of life, that Kundalini’s energies can be diverted downwards to the Sacral centre and chakras below the diaphragm. When this happens the individual is quite helpless to control the effects of such super-charging of chakras whose qualities were more appropriately manifested in earlier civilisations and the abuse of which led to the major planetary diseases. The violent emotions, the unrequited pressures, attachments and obsessions of such individuals know no bound. As a tenet of yoga states, ‘It gives liberation to yogis and bondage to fools’. Occult classical teachings like The Bhagavad Gita and The Voice of the Silence, are manuals of instructions to those who, with right motive, let loose these forces.

Trong sự thanh lọc của tâm trí, cảm xúc và cơ thể vật chất đến sự di chuyển lên an toàn của Kundalini. Chỉ khi sự thanh lọc thiếu, khi động cơ có vấn đề, khi sự vô hại trong suy nghĩ, lời nói và hành động chưa phải là một lối sống, năng lượng của Kundalini mới có thể bị chuyển hướng xuống trung tâm Xương cùng và các luân xa bên dưới cơ hoành. Khi điều này xảy ra, cá nhân hoàn toàn bất lực trong việc kiểm soát tác động của việc nạp năng lượng quá mức cho các luân xa mà phẩm chất của chúng được biểu hiện một cách thích hợp hơn trong các nền văn minh trước đó và sự lạm dụng của chúng đã dẫn đến các bệnh tật lớn của hành tinh. Những cảm xúc mãnh liệt, những áp lực không được đáp lại, những sự dính mắc và ám ảnh của những cá nhân như vậy không có giới hạn. Như một giáo lý của yoga nói, ‘Nó mang lại sự giải thoát cho các yogi và sự ràng buộc cho những kẻ ngu dốt’. Các giáo lý kinh điển huyền bí như Bhagavad Gita và Tiếng nói của Sự im lặng, là những sách hướng dẫn cho những người, với động cơ đúng đắn, giải phóng những lực lượng này.

The stained glass illustration below: Capricorn is the ruler of the Base of the Spine chakra, as it is of Initiation, for the Fires of Initiation are dependent on Kundalini.

Hình minh họa kính màu dưới đây: Ma Kết là người cai trị luân xa Đáy cột sống, cũng như của Điểm đạo, vì Lửa của Điểm đạo phụ thuộc vào Kundalini.

The prayer of St. Francis of Assisi, like the two occult classics just mentioned, is also for the purpose of guiding the neophyte towards God-consciousness instead of the disaster of personality inflation:

Lời cầu nguyện của Thánh Phanxicô Assisi, giống như hai tác phẩm kinh điển huyền bí vừa được đề cập, cũng nhằm mục đích hướng dẫn người mới tu hướng tới tâm thức Thượng đế thay vì thảm họa của sự phình to phàm ngã:

Lord, make me an instrument of Your peace.

Lạy Chúa, xin biến con thành khí cụ của bình an của Ngài.

Where there is hatred, let me sow love.

Nơi nào có hận thù, xin cho con gieo tình thương.

Where there is injury, pardon.

Nơi nào có xúc phạm, xin cho con ban ơn tha thứ.

Where there is doubt, faith.

Nơi nào có nghi ngờ, xin cho con ban đức tin.

Where there is despair, hope.

Nơi nào có tuyệt vọng, xin cho con ban hy vọng.

Where there is darkness, light.

Nơi nào có bóng tối, xin cho con ban ánh sáng.

And where there is sadness, joy.

Và nơi nào có buồn rầu, xin cho con ban niềm vui.

O DIVINE MASTER,

Lạy THẦY THIÊNG LIÊNG,

‘Grant that I may not so much seek to be consoled as to console;

‘Xin cho con đừng tìm kiếm sự an ủi bằng cách được an ủi;

To be understood as to understand;

Được hiểu bằng cách hiểu;

To be loved as to love.

Được yêu bằng cách yêu.

For it is in giving that we receive;

Vì chính khi cho đi mà chúng ta nhận lại;

It is in pardoning that we are pardoned;

Chính khi tha thứ mà chúng ta được tha thứ;

And it is in dying that we are born to eternal life.

Và chính khi chết đi mà chúng ta được sinh ra vào sự sống vĩnh cửu.

Sahasrara: The Crown Chakra.

Sahasrara: Luân xa Đỉnh đầu.

Sahasrara is the crowning glory of Man. It is the meeting place for all his spiritual efforts of many lives. It is also, however, until the final act of liberation, the cemetery of many of his preconceived ideas, patterns of behaviour, standards of conduct, lists of priorities and senses of values. He may, if he is fortunate, have had the help of the Masters in the transfer of energies upwards to Alta Major and Ajna; but, although Sahasrara, the crown chakra of 960 petals may have been greatly unfolded so far, the final acts of its integration to become a supernova of 1068 petals—incorporating all the head chakras into a whirling four-dimensional Jewel of great splendour—must be done by the initiate on his own. The Master cannot do it for him.

Sahasrara là vinh quang tột đỉnh của Con người. Nó là nơi gặp gỡ của tất cả những nỗ lực tinh thần của y trong nhiều kiếp sống. Tuy nhiên, nó cũng là, cho đến hành động giải thoát cuối cùng, nghĩa địa của nhiều ý tưởng định kiến, các mẫu hành vi, các tiêu chuẩn ứng xử, các danh sách ưu tiên và các hệ thống giá trị của y. Y có thể, nếu may mắn, đã nhận được sự giúp đỡ của các Chân sư trong việc chuyển năng lượng lên Alta Major và Ajna; nhưng, mặc dù Sahasrara, luân xa đỉnh đầu 960 cánh hoa có thể đã được khai mở rất nhiều cho đến nay, các hành động cuối cùng của sự hợp nhất của nó để trở thành một siêu tân tinh 1068 cánh hoa—kết hợp tất cả các luân xa đầu thành một Viên ngọc bốn chiều xoay tròn lộng lẫy—phải được thực hiện bởi chính điểm đạo đồ. Chân sư không thể làm điều đó cho y.

Certainly no religion can do it for you:

Chắc chắn không có tôn giáo nào có thể làm điều đó cho bạn:

The River and The Rope.

Con sông và Sợi dây.

‘There were once two countries, one called the Land of Bliss, flowing with milk and honey; the other in an arid region full of strife and unrest, and this was the Land of Woe. They were separated by a swift, wide and dangerous river, and those who sought to cross that river lost their lives in the attempt.

‘Ngày xửa ngày xưa có hai xứ sở, một xứ gọi là Xứ Cực Lạc, chảy đầy sữa và mật; xứ còn lại ở một vùng khô cằn đầy xung đột và bất ổn, và đây là Xứ Đau khổ. Chúng được ngăn cách bởi một con sông rộng, chảy xiết và nguy hiểm, và những ai tìm cách vượt qua con sông đó đều mất mạng trong nỗ lực.

‘Then. one day there came a man who, because of his love for the people, decided to try to place a rope from one bank to the other. He reasoned that even if he lost his life in the attempt it would not matter because others could use the rope to help themselves across safely.

‘Rồi, một ngày kia, có một người, vì tình yêu thương của mình dành cho mọi người, đã quyết định cố gắng đặt một sợi dây từ bờ bên này sang bờ bên kia. Ông lý luận rằng ngay cả khi ông mất mạng trong nỗ lực đó cũng không sao vì những người khác có thể sử dụng sợi dây để giúp họ qua sông một cách an toàn.

And so he fixed one end of the rope to a tree, made a noose of the other end and started to swim. The river was very wide and rough, and when he was about half-way across, some hunters on the banks of the land of Woe, seeing the splashing thought it was a great fish and shot their arrows, mortally wounding him.

Và thế là ông buộc một đầu dây vào một cái cây, làm một cái thòng lọng ở đầu kia và bắt đầu bơi. Con sông rất rộng và dữ, và khi ông đang ở khoảng giữa sông, một số thợ săn trên bờ của xứ Đau khổ, nhìn thấy những tiếng vỗ nước nghĩ rằng đó là một con cá lớn và bắn tên, làm ông bị thương nặng.

‘Nevertheless, with a last and great effort he managed to throw the noose of his rope around the stump of a tree before he sank below the waves.

‘Tuy nhiên, với một nỗ lực cuối cùng và vĩ đại, ông đã cố gắng ném thòng lọng dây của mình quanh một gốc cây trước khi chìm xuống dưới sóng nước.

‘When the people saw what had happened, they began to worship him as a hero, saying “He died to save us, and so he is worthy of our adulation and love.” And yet, although they worshipped him, only a handful attempted to cross the river, for the others said within themselves, “Even though the rope is there, and we cannot drown if we cling thereto, yet the waters are cold, the river wide, and the effort of crossing is very great.”

‘Khi mọi người thấy những gì đã xảy ra, họ bắt đầu tôn thờ ông như một anh hùng, nói rằng “Ông đã chết để cứu chúng ta, và vì vậy ông xứng đáng với sự tôn thờ và tình yêu của chúng ta.” Tuy nhiên, mặc dù họ tôn thờ ông, chỉ có một số ít người cố gắng vượt sông, vì những người khác tự nhủ, “Mặc dù có sợi dây ở đó, và chúng ta không thể chết đuối nếu chúng ta bám vào đó, nhưng nước lạnh, sông rộng, và nỗ lực vượt sông là rất lớn.”

‘And so in the course of time, the rope was almost forgotten and became covered with weeds and entangled in the fallen branches of old trees, so that it hardly resembled a rope at all.

‘Và vì vậy, theo thời gian, sợi dây gần như bị lãng quên và bị cỏ dại bao phủ và vướng vào những cành cây gãy, đến nỗi nó hầu như không còn giống một sợi dây nữa.

‘But the worship of the hero continued; and monuments and buildings were erected to his memory and people sang songs of adulation to him, and prayed to him because of his great love for them. Second, Third and Fourth generations of men came into being and their leaders, men of learning, preached of the hero and how he had died to save them, but of the rope across the river they never spoke, for now it had been forgotten altogether.

‘Nhưng việc thờ phụng vị anh hùng vẫn tiếp tục; và các tượng đài và tòa nhà đã được dựng lên để tưởng nhớ ông và mọi người hát những bài ca ca ngợi ông, và cầu nguyện với ông vì tình yêu thương vĩ đại của ông dành cho họ. Các thế hệ thứ hai, thứ ba và thứ tư của loài người đã ra đời và các nhà lãnh đạo của họ, những người có học thức, đã thuyết giảng về vị anh hùng và cách ông đã chết để cứu họ, nhưng về sợi dây qua sông, họ không bao giờ nói đến, vì bây giờ nó đã bị lãng quên hoàn toàn.

‘Consequently a great confusion arose by reason of the arguments and teachings and oratory, and finally many superstitions came into being, so that only a very few were able to discern the difference between folly and the Truth.

‘Do đó, một sự hỗn loạn lớn đã nảy sinh bởi những cuộc tranh luận, giáo lý và hùng biện, và cuối cùng nhiều mê tín đã ra đời, đến nỗi chỉ có rất ít người có thể phân biệt được sự khác biệt giữa sự điên rồ và Chân lý.

‘Also much discourse arose among them and they quarrelled and fought, and those few who were able to discern the Truth were persecuted and reviled. So that the Land of Woe became more stricken with sorrow and unrest than already it was.

‘Cũng có nhiều cuộc tranh luận nảy sinh giữa họ và họ cãi nhau và đánh nhau, và số ít người có thể nhận ra Chân lý đã bị đàn áp và phỉ báng. Vì vậy, Xứ Đau khổ càng trở nên đau khổ và bất ổn hơn trước.

‘Finally a body of learned men arose and they cried, “Why this strife? All that is needful is to worship this hero as a god, and to believe that he died to save others, and lo! when we ourselves die we shall go to the Land of Bliss with no trouble at all. For although our bodies cannot float across the river while we are alive, our souls will float across it when we are dead. Moreover, so great was his love and power and heroism, that all we ask of his Spirit, he will surely do, if we but shower enough worship on him in return.”

‘Cuối cùng, một nhóm người có học thức nổi lên và họ kêu lên: “Tại sao lại có sự xung đột này? Tất cả những gì cần thiết là tôn thờ vị anh hùng này như một vị thần, và tin rằng ông đã chết để cứu những người khác, và kìa! khi chúng ta chết, chúng ta sẽ đến Xứ Cực Lạc mà không gặp khó khăn gì cả. Vì mặc dù cơ thể chúng ta không thể trôi qua sông khi chúng ta còn sống, nhưng linh hồn của chúng ta sẽ trôi qua nó khi chúng ta chết. Hơn nữa, tình yêu, sức mạnh và lòng anh hùng của ông lớn đến nỗi, tất cả những gì chúng ta cầu xin Tinh thần của ông, ông chắc chắn sẽ làm, nếu chúng ta chỉ cần dành đủ sự thờ phụng cho ông để đổi lại.”

‘When the people heard this, they were overcome with joy and heaped honours upon the teachers, saying, “Great is their wisdom for they have shown us an easy way. Simple indeed is it to worship and pray and to ask our hero to save us when we die; so now let us eat, drink and be merry and make the best of our sojourn in the Land of Woe.”

‘Khi mọi người nghe thấy điều này, họ tràn ngập niềm vui và ban cho các vị thầy những danh dự, nói rằng, “Minh triết của họ thật vĩ đại vì họ đã chỉ cho chúng ta một con đường dễ dàng. Thật đơn giản để thờ phụng và cầu nguyện và xin anh hùng của chúng ta cứu chúng ta khi chúng ta chết; vậy nên bây giờ chúng ta hãy ăn, uống và vui vẻ và tận hưởng cuộc sống của chúng ta ở Xứ Đau khổ.”

‘But meanwhile the Spirit of that hero-looked upon his brothers with sadness as he listened to their petitions and prayers. And into their ears he whispered: “My brothers you do err, for verily, I lived to save you, but alas you should have forgotten the rope which I placed across the river between the lands of Woe and Bliss, for to that end did I come, and for no other. Because of my love for you, my Spirit is close to you, and I will comfort and cheer you in your adversities, yet carry you across the river I must not, however much ye pray and implore.”

‘Nhưng trong khi đó, Tinh thần của vị anh hùng đó nhìn những người anh em của mình với nỗi buồn khi Ngài lắng nghe những lời thỉnh cầu và cầu nguyện của họ. Và vào tai họ, Ngài thì thầm: “Hỡi các anh em của ta, các ngươi đang sai lầm, vì thực sự, ta đã sống để cứu các ngươi, nhưng than ôi, các ngươi đã quên sợi dây mà ta đã đặt qua sông giữa các xứ Đau khổ và Cực lạc, vì đó là mục đích mà ta đã đến, và không vì mục đích nào khác. Vì tình yêu của ta dành cho các ngươi, Tinh thần của ta gần gũi với các ngươi, và ta sẽ an ủi và cổ vũ các ngươi trong những nghịch cảnh của các ngươi, nhưng mang các ngươi qua sông thì ta không được, dù các ngươi có cầu nguyện và khẩn cầu nhiều đến đâu.”

‘But although the hero spoke to them thus, yet too loud did they utter their prayers and petitions to hear the still small voice of his Spirit—and so did they remain in the Land of Woe.’

‘Nhưng mặc dù vị anh hùng đã nói với họ như vậy, nhưng họ lại nói những lời cầu nguyện và thỉnh cầu quá lớn đến nỗi không nghe thấy tiếng nói nhỏ bé của Tinh thần của Ngài—và vì vậy họ vẫn ở lại Xứ Đau khổ.’

Today there are far too many devotees, anxious to pray and petition the Masters but not prepared to do the very hard work of taking the rope across the river. The world has need of heroes of men who will take the rope across the dangerous river to the Land of Bliss thus showing the way by their actions that there is a Path; that with courage and persistence the way across can be taken. Every individual must make the journey for himself. We call it the Path of Initiation and it must be trod alone! The faint voice of the Silence comes from Those Who have taken the Rope.

Ngày nay, có quá nhiều người sùng đạo, mong muốn cầu nguyện và thỉnh cầu các Chân sư nhưng không chuẩn bị để làm công việc rất khó khăn là đưa sợi dây qua sông. Thế giới cần những anh hùng của những người sẽ đưa sợi dây qua con sông nguy hiểm đến Xứ Cực Lạc, do đó chỉ ra con đường bằng hành động của họ rằng có một Con đường; rằng với lòng dũng cảm và sự kiên trì, con đường qua sông có thể được thực hiện. Mỗi cá nhân phải tự mình thực hiện cuộc hành trình. Chúng ta gọi đó là Con đường Điểm đạo và nó phải được đi một mình! Tiếng nói yếu ớt của Sự im lặng đến từ Những người đã cầm Sợi dây.

We must always beware of those who roam the banks of the Land of Woe and mistake the real for something else (e.g., the scientists, the materialists, the religionists). Their arrows are often the greatest deterrent to those who have glimpsed the way and would take it. And the way must be taken in the living body—in the body incarnate—and until it is taken, we are tied to the Wheel of Rebirth, which is the Land of Woe. ‘The River and the Rope’ holds an important message for the would-be initiate.

Chúng ta phải luôn cảnh giác với những kẻ lang thang trên bờ Xứ Đau khổ và nhầm lẫn cái thực với một cái gì đó khác (ví dụ, các nhà khoa học, những người theo chủ nghĩa vật chất, những người theo tôn giáo). Những mũi tên của họ thường là trở ngại lớn nhất đối với những người đã thoáng thấy con đường và sẽ đi theo nó. Và con đường phải được đi trong thân xác sống—trong thân xác nhập thể—và cho đến khi nó được đi, chúng ta bị trói buộc vào Bánh xe Tái sinh, đó là Xứ Đau khổ. ‘Con sông và Sợi dây’ chứa một thông điệp quan trọng cho người muốn được điểm đạo.

What is more, whilst his devotion, his scientific acuity, his business acumen, his drives and his virtues may have been the waves that finally threw him out of the tempestuous seas of personality struggle on to the shores of the new Kingdom, they now are faculties which are redundant. They will colour his approach to the finale of his innumerable lives and, indeed, one of the Seven Paths will be his destiny when the glorious canopy of Sahasrara becomes everted, when the sum total of his personality becomes but the tiny stalk that has born the mighty bud of god-potential.

Hơn nữa, trong khi lòng sùng kính, sự sắc bén trong khoa học, sự nhạy bén trong kinh doanh, những động lực và những đức hạnh của y có thể là những con sóng cuối cùng đã ném y ra khỏi những vùng biển bão tố của cuộc đấu tranh phàm ngã lên bờ của Vương quốc mới, giờ đây chúng là những năng lực đã trở nên dư thừa. Chúng sẽ tô màu cho cách tiếp cận của y đến đoạn kết của vô số kiếp sống của mình và, thực sự, một trong Bảy Con đường sẽ là định mệnh của y khi tán lọng vinh quang của Sahasrara được lộn ra, khi tổng số phàm ngã của y chỉ trở thành một cái cuống nhỏ bé đã sinh ra nụ hoa vĩ đại của tiềm năng thần thánh.

He must create the conditions by virtue of his standing as a Son of Necessity, for the application of the Rod of Initiation which will blow the bud into full bloom.

Y phải tạo ra các điều kiện nhờ vào địa vị của mình là một Người con của Sự cần thiết, cho việc áp dụng Quyền trượng Điểm đạo sẽ thổi bùng nụ hoa thành hoa nở rộ.

He is at bay. He is besieged on all sides. This is the dark cycle that precedes the dawn when he must stand alone, unaided to make the final ascent to the mountain top. The centuries of discipline now hold him in good stead. The exacting laws of Rome, the sensitivity of Greece, the regimenting of Sparta, the endurance of Egypt, the patience of the Orient, all now hold him in good stead. He must not waver from his purpose but thank God his time is now:

Y đang ở thế cùng. Y bị bao vây tứ phía. Đây là chu kỳ đen tối trước bình minh khi y phải đứng một mình, không có sự trợ giúp để thực hiện cuộc leo núi cuối cùng lên đỉnh núi. Các thế kỷ kỷ luật giờ đây giữ y vững vàng. Các quy luật nghiêm ngặt của La Mã, sự nhạy cảm của Hy Lạp, sự kỷ luật của Sparta, sự bền bỉ của Ai Cập, sự kiên nhẫn của phương Đông, tất cả bây giờ đều giữ y vững vàng. Y không được dao động khỏi mục đích của mình mà phải tạ ơn Thượng Đế vì thời gian của y đã đến:

The human hearts can go the lengths of God …

Những trái tim con người có thể đi đến những giới hạn của Thượng đế…

Dark and cold we may be, but this

Tối tăm và lạnh lẽo chúng ta có thể, nhưng đây

Is no winter now. The frozen misery

Không phải là mùa đông bây giờ. Nỗi khổ đông cứng

Of centuries breaks, cracks, begins to move;

Của các thế kỷ tan vỡ, nứt ra, bắt đầu chuyển động;

The thunder is the thunder of the floes,

Tiếng sấm là tiếng sấm của các tảng băng,

The thaw, the flood, the upstart Spring.

Sự tan băng, trận lụt, Mùa xuân khởi đầu.

Thank God our time is now when wrong

Tạ ơn Thượng đế, thời gian của chúng ta là bây giờ khi cái sai

Comes up to meet us everywhere,

Đến gặp chúng ta ở mọi nơi,

Never to leave us till we take

Không bao giờ rời bỏ chúng ta cho đến khi chúng ta đi

The longest stride of soul men even took.

Bước dài nhất của linh hồn mà con người từng đi.

Affairs are now Soul size,

Công việc bây giờ là kích thước của Linh hồn,

The enterprise, is exploration into God’

Doanh nghiệp, là sự khám phá vào Thượng đế’

Where are you making for?

Bạn đang đi đâu?

It takes so many lives to wake,

Mất rất nhiều kiếp sống để thức tỉnh,

but will you wake for pity’s sake?

nhưng bạn sẽ thức tỉnh vì lòng thương hại chứ?

—Christopher Fry.

—Christopher Fry.

He must cast off bondage himself. His individual karma, no matter how trivial, must be met. If it is evil (and there is very little at this stage), let it be suffered, the sooner the better. If it is good, let it be fed back to humanity to help the Little Ones. Planetary karma is not his to shed entirely; on the contrary, like the Christ, it is to share more fully.

Y phải tự mình cởi bỏ xiềng xích. Nghiệp quả cá nhân của y, dù nhỏ nhặt đến đâu, cũng phải được đối mặt. Nếu nó là xấu (và ở giai đoạn này rất ít), hãy để nó được chịu đựng, càng sớm càng tốt. Nếu nó là tốt, hãy để nó được trả lại cho nhân loại để giúp đỡ những người nhỏ bé. Nghiệp quả của hành tinh không phải là của y để loại bỏ hoàn toàn; ngược lại, giống như Đấng Christ, là để chia sẻ một cách đầy đủ hơn.

One cannot carry an iota of self-blame or guilt into the next kingdom. If the religion implies it, then the religion must go for ‘there is no religion higher than truth’. If there is belief in God, or disbelief in God, it must go: beliefs and prejudices are riches belonging to attached personalities. It is the poor man, the man poor in such impedimenta that receives the Crown, and enters through ‘the eye of the needle’.

Người ta không thể mang một chút tự trách hay mặc cảm tội lỗi vào giới tiếp theo. Nếu tôn giáo ngụ ý điều đó, thì tôn giáo phải ra đi vì ‘không có tôn giáo nào cao hơn chân lý’. Nếu có niềm tin vào Thượng đế, hoặc không tin vào Thượng đế, nó phải ra đi: niềm tin và thành kiến là những của cải thuộc về các phàm ngã dính mắc. Chính người nghèo, người nghèo về những trở ngại như vậy mới nhận được Vương miện, và đi vào qua ‘lỗ kim’.

The peacock must lose its little eyes, an I for this, an I for that. Then it may pass through the narrow passage, or up the rough ascent to sunlight. Once through, the splendour of the enlightened one outshines even the enthroned peacock.

Con công phải mất đi những con mắt nhỏ của mình, một tôi cho cái này, một tôi cho cái kia. Sau đó nó có thể đi qua lối đi hẹp, hoặc lên con dốc gập ghềnh đến ánh sáng mặt trời. Một khi đã qua, sự huy hoàng của người giác ngộ vượt qua cả con công lên ngôi.

Like modern day Israel, the initiate is besieged on all sides by the harassment of a life in a harsh world, but like Israel, too, he would realise that his true glory lies in the universalisation of his qualities. Israel is everywhere, in every race and there she will endure. Why dally over an emotional symbol of what is a universal fact?

Giống như Israel ngày nay, điểm đạo đồ bị bao vây tứ phía bởi sự quấy rối của một cuộc sống trong một thế giới khắc nghiệt, nhưng cũng giống như Israel, y sẽ nhận ra rằng vinh quang thực sự của mình nằm ở sự phổ quát hóa các phẩm chất của mình. Israel ở khắp mọi nơi, trong mọi chủng tộc và ở đó nó sẽ tồn tại. Tại sao lại chần chừ trước một biểu tượng cảm xúc của một sự thật phổ quát?

The initiate senses the new Kingdom long before Sahasrara reaches full bloom. It brings him such an overwhelming urge for perfection that he easily casts aside the attachments that once ensnared him and the impurities that once polluted him. There is an urge to synthesis, to give meaning to all his incarnations, his struggles, his victories and defeats. This may be summarised in terms of the recent unfoldment of his chakras as a result of the urge towards God-consciousness’:

Người được điểm đạo cảm nhận được Giới mới rất lâu trước khi Sahasrara nở rộ. Nó mang lại cho y một sự thôi thúc mãnh liệt đến hoàn hảo đến nỗi y dễ dàng gạt bỏ những sự dính mắc từng giăng bẫy y và những sự ô uế từng làm ô nhiễm y. Có một sự thôi thúc để tổng hợp, để mang lại ý nghĩa cho tất cả các lần nhập thể của mình, những cuộc đấu tranh, những chiến thắng và thất bại của mình. Điều này có thể được tóm tắt dưới dạng sự khai mở gần đây của các luân xa của y như là kết quả của sự thôi thúc hướng tới tâm thức Thượng đế’:

Heart Chakra: World Goodwill through Right Human Relationships.

Luân xa Tim: Thiện chí Thế giới thông qua các Mối quan hệ Đúng đắn giữa Con người.

Alta Major: Service to Mankind, especially to Youth and through Creativeness.

Alta Major: Phục vụ Nhân loại, đặc biệt là cho Thanh niên và thông qua sự Sáng tạo.

Ajna: Will to Good, the urge to make conditions better for Humanity.

Ajna: Ý chí Hướng thiện, sự thôi thúc làm cho các điều kiện tốt hơn cho Nhân loại.

Sahasrara: Truth, Beauty, and Goodness. The supreme aspiration to lead all men to Oneness with Mankind.

Sahasrara: Chân, Thiện, Mỹ. Khát vọng tối cao để dẫn dắt tất cả mọi người đến sự Hợp nhất với Nhân loại.

The illustration above depicts the Thousand Petalled Lotus—the crested head chakra. Madame Blavatsky describes how the electrical forces entering the initiate constantly mount upwards and concentrate themselves in the head. They come from the higher planes of Atma, Buddhi and Manas and enter the three merged head chakras (their outposts) from a higher dimension. There is interaction with the energies of the aura, a circulation through it and finally, an excretion through the top of the head through the sutures sealing the posterior fontanelle of the skull (at the centre of what would be a monk’s tonsure), The outpouring of spiritual energy is continuously regenerated and maintains a form in dynamic equilibrium (like a fountain) which takes the shape of a crest, a rivulet of spiritual effluence. Deva hosts of the angelic and even lower orders manifest a crest and indeed, with the crowning glory of Masterdom comes a bridging of the two evolutions with control, by the Adept, of deva energies which lie at the basis of all created forms.

Hình minh họa trên mô tả Hoa sen Nghìn cánh—luân xa đỉnh đầu có mào. Bà Blavatsky mô tả cách các lực lượng điện đi vào điểm đạo đồ liên tục đi lên và tập trung lại ở đầu. Chúng đến từ các cõi giới cao hơn của Atma, Buddhi và Manas và đi vào ba luân xa đầu hợp nhất (các tiền đồn của chúng) từ một chiều không gian cao hơn. Có sự tương tác với các năng lượng của hào quang, một sự lưu thông qua nó và cuối cùng, một sự bài tiết qua đỉnh đầu qua các đường khớp sọ niêm phong thóp sau của hộp sọ (ở trung tâm của cái sẽ là tonsure của một nhà sư). Sự tuôn trào của năng lượng tinh thần được tái tạo liên tục và duy trì một hình dạng trong sự cân bằng động (giống như một đài phun nước) có hình dạng của một cái mào, một dòng chảy của sự tuôn trào tinh thần. Các đoàn quân thiên thần của các bậc thiên thần và thậm chí thấp hơn biểu hiện một cái mào và thực sự, với vinh quang tột đỉnh của Chân sư đến một sự bắc cầu của hai sự tiến hóa với sự kiểm soát, bởi Adept, của các năng lượng thiên thần nằm ở cơ sở của tất cả các hình thể được tạo ra.

The initiate must stake his claim to enter the Fifth Kingdom through Sahasrara, but the door must be patent. Some time during his petitioning for entrance he experiences perception of his higher nature. Through the rapidly vapourising strands of his causal body he perceives the mystery of the immense twelve-petalled brilliant orange throne on which is seated the Exalted One, his higher Self, and is ready for the final act of ‘Man, know thy Self’.

Người được điểm đạo phải khẳng định quyền của mình để đi vào Giới Thứ Năm thông qua Sahasrara, nhưng cánh cửa phải thông suốt. Một lúc nào đó trong quá trình thỉnh cầu vào cửa, y trải nghiệm nhận thức về bản chất cao hơn của mình. Thông qua những sợi dây đang bốc hơi nhanh chóng của thể thượng trí, y nhận thức được bí ẩn của ngai vàng màu cam rực rỡ mười hai cánh hoa khổng lồ, trên đó có Đấng Tối cao, đại ngã của y, ngự trị, và sẵn sàng cho hành động cuối cùng của ‘Con người, hãy biết chính mình’.

Object for Meditation

Đối tượng Thiền định

Ultimate peace lies at the top of a high tower, Many are crowding and jostling at the entrance to the tower, Some cling on to you as you enter its basement doorway, Some accompany you part of the way, even help you; others drag you back, Eventually, all are left behind. The staircase winds upwards and you are staggered by the view from each turret window, But the two bannisters, one on each side of you, comfort you as you rush upwards. Now your need to reach the place of peace and freedom at the top becomes more urgent, The bannisters disappear, You must do without them, The wall of the tower becomes glass and then vanishes, There is only the staircase, the view and the goal.

Sự bình yên tối thượng nằm trên đỉnh một tòa tháp cao. Nhiều người đang chen lấn và xô đẩy ở lối vào tòa tháp. Một số bám vào bạn khi bạn bước vào cửa tầng hầm của nó. Một số đi cùng bạn một đoạn đường, thậm chí giúp bạn; những người khác kéo bạn lại. Cuối cùng, tất cả đều bị bỏ lại phía sau. Cầu thang xoắn ốc lên trên và bạn bị choáng ngợp bởi khung cảnh từ mỗi cửa sổ tháp pháo. Nhưng hai tay vịn, một ở mỗi bên của bạn, an ủi bạn khi bạn lao lên trên. Bây giờ, nhu cầu của bạn để đến nơi bình yên và tự do ở trên đỉnh trở nên cấp bách hơn. Tay vịn biến mất. Bạn phải làm mà không có chúng. Tường của tòa tháp trở thành kính và sau đó biến mất. Chỉ còn lại cầu thang, khung cảnh và mục tiêu.

Object for Meditation

Đối tượng Thiền định

The disciple becomes strangely aware that he is no longer his personality. His personality is like an infant child that accompanies him. It must be fed, kept active and in contact with the world. It must do its duty, not worry, not enthuse, be kept calm, poised and serviceable. He is coming to a frontier which must be crossed. The passport is in his name, not in the name of the infant child. But only some are allowed through the final barrier. Each child is carefully weighed in a balance. Some travellers are turned back for various reasons connected with the child that accompanies them, Once the matter of the child’s is settled, you may cross, but not alone.

Người đệ tử trở nên nhận thức một cách kỳ lạ rằng y không còn là phàm ngã của mình nữa. Phàm ngã của y giống như một đứa trẻ sơ sinh đi cùng y. Nó phải được cho ăn, được giữ hoạt động và tiếp xúc với thế giới. Nó phải làm nhiệm vụ của mình, không lo lắng, không nhiệt tình, được giữ bình tĩnh, đĩnh đạc và hữu ích. Y đang đến một biên giới phải được vượt qua. Hộ chiếu đứng tên y, không phải tên của đứa trẻ sơ sinh. Nhưng chỉ một số người được phép qua hàng rào cuối cùng. Mỗi đứa trẻ đều được cân một cách cẩn thận trong một chiếc cân. Một số khách du hành bị quay trở lại vì nhiều lý do liên quan đến đứa trẻ đi cùng họ. Một khi vấn đề của đứa trẻ được giải quyết, bạn có thể qua, nhưng không một mình.