(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được đặt ở cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

IV. MACROCOSMIC AND MICROCOSMIC ETHERS

IV. CÁC DĨ THÁI ĐẠI THIÊN ĐỊA VÀ TIỂU THIÊN ĐỊA

1. The Planetary Logos and the Ethers

1. Hành Tinh Thượng đế và các dĩ thái

Man, the indwelling thinker, passes at night from out of his etheric ring-pass-not and functions elsewhere.

Con người, thức giả nội tại, ban đêm đi ra khỏi vòng-giới-hạn dĩ thái của mình và hoạt động ở nơi khác.

1. At night, at least, the etheric ring-pass-not does not act as a barrier to the escaping consciousness. During day (symbolically ruled by the Sun) it does (unless Neptune—related to both night and Moon—has done its work).

1. Ít nhất vào ban đêm, vòng-giới-hạn dĩ thái không hoạt động như một rào cản đối với tâm thức đang thoát ra. Ban ngày (được biểu tượng cai quản bởi Mặt Trời) thì có tác dụng như vậy (trừ phi Sao Hải Vương—liên hệ với cả đêm lẫn Mặt Trăng—đã làm xong công việc của nó).

Therefore, under the law, the planetary Logos likewise can pass His ring-pass-not at stated seasons which correspond in the planet to the hours of man’s temporary repose, or pralaya.

Vì vậy, theo định luật, Hành Tinh Thượng đế cũng có thể vượt qua vòng-giới-hạn của Ngài vào những mùa kỳ định tương ứng nơi hành tinh với những giờ nghỉ ngơi tạm thời của con người, hay giai kỳ qui nguyên.

2. What are such “stated seasons”? Are they confined to the period of obscuration which is as a temporary ‘death’ of the Planetary Logos? Perhaps they occur more frequently.

2. Những “mùa kỳ định” như thế là gì? Chúng có bị giới hạn vào thời kỳ lu mờ vốn như một “cái chết” tạm thời của Hành Tinh Thượng đế không? Có lẽ chúng xảy ra thường xuyên hơn.

3. For a Planetary Logos, a “Day of Brahma” is not a day. A shorter cycle will have to be found to equate to a day, for a “Day of Brahma” is a “day” in the life of a Solar Logos.

3. Đối với một Hành Tinh Thượng đế, một “Ngày của Brahma” không phải là một ngày. Phải tìm ra một chu kỳ ngắn hơn để tương ứng với một ngày, vì một “Ngày của Brahma” là một “ngày” trong sự sống của một Thái dương Thượng đế.

The solar Logos likewise does the same during stated cycles, which are not the cycles succeeding those which we term solar pralaya, but lesser cycles succeeding the ‘days of Brahma’ or periods of lesser activity, periodically viewed.

Thái dương Thượng đế cũng làm điều tương tự trong những chu kỳ kỳ định, không phải là những chu kỳ tiếp nối những chu kỳ mà chúng ta gọi là thái dương pralaya, mà là những chu kỳ nhỏ hơn tiếp nối các “ngày của Brahma” hay những thời kỳ hoạt động nhỏ hơn, được nhìn theo chu kỳ.

4. The escape of the Solar Logos through His own etheric web occurs more frequently than once every occult century (100 Year of Brahma). “Days of Brahma” are manvantaras and, as previously calculated, there are 36,000 of them in an occult century.

4. Sự thoát ra của Thái dương Thượng đế xuyên qua mạng lưới dĩ thái của chính Ngài xảy ra thường xuyên hơn một lần trong mỗi thế kỷ huyền bí (100 Năm của Brahma). Các “Ngày của Brahma” là các giai kỳ sinh hóa và, như đã tính trước đây, có 36.000 giai kỳ như thế trong một thế kỷ huyền bí.

5. Will this mean that a Solar Logos (having a span of some 36,000 manvantaras in His life cycle) has 36,000 opportunities for exit through his etheric web.

5. Điều này có nghĩa rằng một Thái dương Thượng đế (có khoảng 36.000 giai kỳ sinh hóa trong chu kỳ sự sống của Ngài) có 36.000 cơ hội để thoát ra xuyên qua mạng lưới dĩ thái của Ngài chăng.

6. Probably, this is not at all the case, as of the 100 Years of Brahma given as the duration of the life cycle of a Solar Logos (one solar system), a much shorter cycle is spent in physical incarnation in possession of an etheric body.

6. Có lẽ hoàn toàn không phải như vậy, vì trong 100 Năm của Brahma được cho là thời lượng chu kỳ sự sống của một Thái dương Thượng đế (một hệ mặt trời), chỉ một chu kỳ ngắn hơn nhiều được trải qua trong lâm phàm hồng trần với việc sở hữu một thể dĩ thái.

7. Probably some approximation of the duration of the physical manifestation of a Solar Logos could be worked out, but it would be shear speculation.

7. Có lẽ có thể tính ra một sự gần đúng nào đó về thời lượng biểu hiện hồng trần của một Thái dương Thượng đế, nhưng đó sẽ chỉ là suy đoán thuần khiết.

8. If, however, a Solar Logos does not have to wait until the end of His physical life cycle to pass from out His etheric body and function elsewhere, then neither should a Planetary Logos have to wait until the end of His life cycle.

8. Tuy nhiên, nếu một Thái dương Thượng đế không phải chờ đến cuối chu kỳ sự sống hồng trần của Ngài mới đi ra khỏi thể dĩ thái của Ngài và hoạt động ở nơi khác, thì một Hành Tinh Thượng đế cũng không phải chờ đến cuối chu kỳ sự sống của Ngài.

9. What we have to discover is the durations of the three kinds of days. We know the duration of a day in the life of a human being—about 1/360^th of a human year. We are also given (in human years) the duration of a day (and night) in the life of a Solar Logos (one manvantara or 4,320,000,000 years, which we double to create the duration of a Day and Night of Brahma—8, 640,000,000 years).

9. Điều chúng ta phải khám phá là thời lượng của ba loại ngày. Chúng ta biết thời lượng của một ngày trong sự sống của một con người—khoảng 1/360th của một năm người. Chúng ta cũng được cho biết (theo năm người) thời lượng của một ngày (và đêm) trong sự sống của một Thái dương Thượng đế (một giai kỳ sinh hóa hay 4.320.000.000 năm, mà chúng ta nhân đôi để tạo thành thời lượng của một Ngày và Đêm của Brahma—8.640.000.000 năm).

10. But what is the duration of a day is the physical plane life of a Planetary Logos?

10. Nhưng thời lượng của một ngày trong đời sống cõi hồng trần của một Hành Tinh Thượng đế là bao nhiêu?

11. We do not know the entire life span of a Planetary Logos. Some Logoi, we are told, last throughout the Mahamanvantara.

11. Chúng ta không biết toàn bộ tuổi thọ của một Hành Tinh Thượng đế. Chúng ta được cho biết rằng một số Các Thượng đế tồn tại suốt Đại giai kỳ sinh hóa.

Certain planets afford only temporary homes to these principles. Others persist throughout the mahamanvantara. Of these Venus is one. (TCF 298-299)

Một số hành tinh chỉ cung cấp những nơi cư ngụ tạm thời cho các nguyên khí này. Những hành tinh khác tồn tại suốt đại giai kỳ sinh hóa. Kim Tinh là một trong số đó. (TCF 298-299)

12. Perhaps, then, the span of a “day” varies for different types of Planetary Logoi.

12. Vậy thì có lẽ thời lượng của một “ngày” thay đổi đối với những loại Hành Tinh Thượng đế khác nhau.

13. Probably, the period of obscuration for planetary globes and planetary chains coincide with such periods.

13. Có lẽ thời kỳ lu mờ của các bầu hành tinh và các dãy hành tinh trùng hợp với những thời kỳ như thế.

14. In any case, there is no way we can at present trace the truth of these cycles. We can only hold the analogies in mind.

14. Dù sao đi nữa, hiện nay chúng ta không có cách nào truy ra chân lý của các chu kỳ này. Chúng ta chỉ có thể giữ các phép tương đồng trong tâm trí.

15. Unfortunately, we cannot even extrapolate from the probable duration of a human life cycle from incarnation to incarnation, because there is no constancy in such figures. We could choose 100 years, 500 years, or a 1000 years, and in each case the probability of being incorrect is overwhelming.

15. Đáng tiếc là chúng ta thậm chí không thể ngoại suy từ thời lượng có thể có của một chu kỳ sự sống con người từ lần nhập thể này sang lần nhập thể khác, vì không có sự hằng định nào trong những con số như thế. Chúng ta có thể chọn 100 năm, 500 năm, hay 1000 năm, và trong mỗi trường hợp xác suất sai lầm đều áp đảo.

16. Are such changing durations of the periods between incarnations also present in the life of Planetary Logoi and Solar Logoi? There is no way we can tell. We are simply told that the duration of the cycle of a Solar Logos is one occult century, consisting of 100 Years of Brahma. Are previous incarnations of the Solar Logos shorter or longer? Will the succeeding incarnation of the Solar Logos be shorter or longer? We have no way to answer.

16. Những thời lượng thay đổi như thế của các giai đoạn giữa các lần nhập thể có hiện diện cả trong sự sống của các Hành Tinh Thượng đế và các Thái dương Thượng đế không? Chúng ta không có cách nào biết được. Chúng ta chỉ được cho biết rằng thời lượng chu kỳ của một Thái dương Thượng đế là một thế kỷ huyền bí, gồm 100 Năm của Brahma. Những lần lâm phàm trước của Thái dương Thượng đế ngắn hơn hay dài hơn? Lần lâm phàm kế tiếp của Thái dương Thượng đế sẽ ngắn hơn hay dài hơn? Chúng ta không có cách nào trả lời.

All these are governed by karma, and just as the true Man himself applies the law of karma to his vehicles, and in his tiny system is the correspondence to that fourth group of karmic entities whom we call the Lipika Lords; He applies the law to his threefold lower nature.

Tất cả những điều này đều được chi phối bởi nghiệp quả, và cũng như chính Con Người chân thực áp dụng định luật nghiệp quả lên các vận cụ của y, và trong hệ thống nhỏ bé của y là sự tương ứng với nhóm thực thể nghiệp quả thứ tư mà chúng ta gọi là các Chúa Tể Lipika; y áp dụng định luật ấy lên bản chất thấp tam phân của mình.

17. It is hinted that the stated periods for withdrawal are “governed by karma”. We might as well say that each day in the tiny life of man is governed by karma, and some days are, as we know, longer and some shorter. Sometimes we “go to sleep” earlier and sometimes later. What might be the analogy to “staying up all night”?!

17. Có gợi ý rằng những thời kỳ kỳ định để rút lui được “chi phối bởi nghiệp quả”. Chúng ta cũng có thể nói rằng mỗi ngày trong sự sống nhỏ bé của con người đều được chi phối bởi nghiệp quả, và một số ngày, như chúng ta biết, dài hơn và một số ngắn hơn. Đôi khi chúng ta “đi ngủ” sớm hơn và đôi khi muộn hơn. Điều gì có thể là sự tương đồng với việc “thức suốt đêm”?!

18. The “true Man” who applies the law of karma to his vehicles is ‘man-as-soul’ (man—the extension of the monad—in the presence of, or in consultation with, the overshadowing Solar Angel).

18. “Con Người chân thực” áp dụng định luật nghiệp quả lên các vận cụ của mình là ‘con người-như-linh hồn’ (con người—sự mở rộng của chân thần—trong sự hiện diện của, hay trong sự tham vấn với, Thái dương Thiên Thần phủ bóng).

19. A still truer Man is the monad itself. There has been little or no indication in the teaching that the monad is involved in determining the duration of the incarnation of its ‘shadow man’, the personality. Still less would the monad be involved in determining the duration of days in the life of personal man. Remember, that we are talking about days (i.e., manvantaras) as periods signaling the possibility of withdrawal and escape through the etheric web.

19. Một Con Người còn chân thực hơn nữa là chính chân thần. Trong giáo huấn hầu như không có hoặc có rất ít chỉ dẫn rằng chân thần có liên quan đến việc quyết định thời lượng lâm phàm của ‘con người bóng’ của nó, tức phàm ngã. Chân thần lại càng ít liên quan hơn đến việc quyết định thời lượng của các ngày trong sự sống của con người phàm nhân. Hãy nhớ rằng chúng ta đang nói về những ngày (tức các giai kỳ sinh hóa) như những giai đoạn báo hiệu khả năng rút lui và thoát ra xuyên qua mạng lưới dĩ thái.

20. It has often been suggested that the Solar Angel (essentially from Sirius) is a kind of minor Lord of Karma in relation to the human being it supervises. What a Lipika Lord is to a much larger range of living entities, a Solar Angel (considered as “the true Man himself”) is to the human personality.

20. Người ta thường gợi ý rằng Thái dương Thiên Thần (về bản chất đến từ Sirius) là một loại Chúa Tể Nghiệp Quả nhỏ trong liên hệ với con người mà nó giám sát. Điều mà một Chúa Tể Lipika là đối với một phạm vi thực thể sống lớn hơn nhiều, thì một Thái dương Thiên Thần (được xem như “chính Con Người chân thực”) là đối với phàm ngã con người.

21. We know there are four Lipika Lords (at least major ones). We might wonder how the number four applies to the Solar Angel. Such Angels are involved with the fourth systemic law—the Law of Magnetic Control.

21. Chúng ta biết có bốn Chúa Tể Lipika (ít nhất là những vị chính). Chúng ta có thể tự hỏi con số bốn áp dụng thế nào cho Thái dương Thiên Thần. Những Thiên Thần như thế có liên hệ với định luật hệ thống thứ tư—Định luật Kiểm Soát Từ Tính.

The fourth group of extra-cosmic Entities Who have Their place subsidiary to the three cosmic Logoi Who are the threefold sumtotal of the logoic nature, can pass the bounds of the solar ring-pass-not in Their stated cycles.

Nhóm thứ tư của các Thực Thể ngoài vũ trụ, Đấng có vị trí phụ thuộc vào ba Các Thượng đế vũ trụ là tổng thể tam phân của bản chất logoi, có thể vượt qua giới hạn của vòng-giới-hạn thái dương trong những chu kỳ kỳ định của Các Ngài.

22. DK is now talking about profound mysteries. We are dealing with seven Entities Who are subsidiary to the Solar Logos (the presumed ring-pass-not of this discussion).

22. Chân sư DK giờ đây đang nói về những huyền nhiệm sâu xa. Chúng ta đang bàn đến bảy Thực Thể phụ thuộc vào Thái dương Thượng đế (vòng-giới-hạn được giả định của cuộc thảo luận này).

23. When dealing with the “Lipika Lords”, they are sometimes designated as numbering four. They are also delineated as occurring in groups of four and three.

23. Khi bàn đến “các Chúa Tể Lipika”, đôi khi các vị ấy được chỉ định là có số lượng bốn. Các vị ấy cũng được mô tả là xuất hiện trong những nhóm bốn và ba.

24. In our solar system we can find a preeminent group of four Lipikas, and two subsidiary groups.

24. Trong hệ mặt trời của chúng ta, chúng ta có thể tìm thấy một nhóm nổi trội gồm bốn Lipika, và hai nhóm phụ thuộc.

25. Just as the three Cosmic Logoi are each threefold, so there are three divisions of Lipika Lords within our system, and each division is fourfold. The two lower fourfold groups of Lipikas may be considered as aspects of the highest fourfold group of Lipikas.

25. Cũng như ba Các Thượng đế Vũ trụ mỗi vị đều tam phân, thì trong hệ thống của chúng ta cũng có ba phân bộ các Chúa Tể Lipika, và mỗi phân bộ đều tứ phân. Hai nhóm tứ phân thấp hơn của các Lipika có thể được xem như những phương diện của nhóm tứ phân cao nhất của các Lipika.

26. The “three cosmic Logoi” are those we have been discussing; they are responsible for the Three Outpourings and are the Trinity subservient to a Solar Logos.

26. “Ba Các Thượng đế vũ trụ” là những vị mà chúng ta đã bàn đến; các vị ấy chịu trách nhiệm cho Ba lần tuôn đổ và là Tam Vị phụ thuộc vào một Thái dương Thượng đế.

27. But for every three there are always a subsidiary four, just as the four Rays of Attribute are subsidiary to the three Rays of Aspect.

27. Nhưng với mỗi bộ ba luôn luôn có một bộ bốn phụ thuộc, cũng như bốn Các Cung Thuộc Tính phụ thuộc vào ba Các Cung Trạng Thái.

28. Is the fourfoldness of the Lipikas to be related to the three Cosmic Logoi, making an exalted systemic seven? We will remain alert to an answer to this question.

28. Tính tứ phân của các Lipika có phải được liên hệ với ba Các Thượng đế Vũ trụ, tạo thành một bộ bảy hệ thống cao cả không? Chúng ta sẽ tiếp tục lưu tâm đến câu trả lời cho câu hỏi này.

29. We do learn of the Lipikas that their role is superior to that of the Planetary Logoi, acting as karmic mediators between the Solar Logos (expressing through His three logoic aspects, the three “cosmic Logoi”) and the Planetary Logoi. We will try to establish where they fit within the solar systemic Hierarchy.

29. Chúng ta quả có biết về các Lipika rằng vai trò của các vị ấy cao hơn vai trò của các Hành Tinh Thượng đế, hoạt động như những trung gian nghiệp quả giữa Thái dương Thượng đế (biểu lộ qua ba phương diện logoi của Ngài, tức ba “Các Thượng đế vũ trụ”) và các Hành Tinh Thượng đế. Chúng ta sẽ cố xác định vị trí của các vị ấy trong Thánh đoàn hệ thống thái dương.

30. We must not become confused when we use a term like “cosmic Logoi”. As we are considering such Logoi here, they are aspects of the Solar Logos and are not cosmic in the sense of operating beyond the ring-pass-not of the Solar Logos.

30. Chúng ta không được trở nên lẫn lộn khi dùng một thuật ngữ như “Các Thượng đế vũ trụ”. Khi chúng ta xem xét những Các Thượng đế như thế ở đây, các vị ấy là những phương diện của Thái dương Thượng đế và không phải là vũ trụ theo nghĩa hoạt động vượt ngoài vòng-giới-hạn của Thái dương Thượng đế.

31. There are other ways to consider the term “cosmic Logoi”—ways which refer to beings greater than our Solar Logos. As the term is used here, the beings mentioned are subsidiary to the Logos.

31. Có những cách khác để xem xét thuật ngữ “Các Thượng đế vũ trụ”—những cách quy chiếu đến các Đấng vĩ đại hơn Thái dương Thượng đế của chúng ta. Theo cách dùng ở đây, các hữu thể được nhắc đến là những vị phụ thuộc vào Thượng đế ấy.

32. The main point to gather from all this is that all entities in the solar system (and, presumably, in cosmos, can pass from and through their etheric ring-pass-not at stated times according to karmically determined cycles. We do not know the times and seasons, nor is it really our business (especially when thinking of the greater Entities). But we understand the principle. When ‘night’ comes, escape is naturally and easily made.

32. Điểm chính cần rút ra từ tất cả điều này là mọi thực thể trong hệ mặt trời (và có lẽ trong vũ trụ) đều có thể đi ra khỏi và xuyên qua vòng-giới-hạn dĩ thái của mình vào những thời điểm kỳ định theo các chu kỳ được nghiệp quả quyết định. Chúng ta không biết những thời điểm và mùa kỳ ấy, và thật ra đó cũng không phải việc của chúng ta (đặc biệt khi nghĩ đến các Thực Thể vĩ đại hơn). Nhưng chúng ta hiểu nguyên lý. Khi ‘đêm’ đến, sự thoát ra diễn ra một cách tự nhiên và dễ dàng.

33. If the Lipika Lords (which are subsidiary to the three “cosmic Logoi”) can pass beyond the bounds of the solar ring-pass-not, then so can the three “cosmic Logoi”, even as the Solar Logos does at stated times and seasons.

33. Nếu các Chúa Tể Lipika (phụ thuộc vào ba “Các Thượng đế vũ trụ”) có thể vượt ra ngoài giới hạn của vòng-giới-hạn thái dương, thì ba “Các Thượng đế vũ trụ” cũng có thể làm như vậy, cũng như Thái dương Thượng đế làm vào những thời điểm và mùa kỳ định.

This is a profound mystery and its complexity is increased by the recollection that the fourth Creative Hierarchy of human Monads, and the Lipika Lords in Their three groups (the first [Page 112] group, the second, and the four Maharajahs, making the totality of the threefold karmic rulers who stand between the solar Logos and the seven planetary Logoi), are more closely allied than the other Hierarchies, and their destinies are intimately interwoven.

Đây là một huyền nhiệm sâu xa và tính phức tạp của nó tăng thêm khi nhớ rằng Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các chân thần nhân loại, và các Chúa Tể Lipika trong ba nhóm của Các Ngài (nhóm thứ nhất, [Page 112] nhóm thứ hai, và bốn Maharajah, tạo thành toàn thể các vị cai quản nghiệp quả tam phân đứng giữa Thái dương Thượng đế và bảy Hành Tinh Thượng đế), liên kết mật thiết với nhau hơn các Huyền Giai khác, và số phận của họ đan xen mật thiết với nhau.

34. The profundity of what is here said staggers the imagination.

34. Tính sâu xa của điều được nói ở đây làm sự tưởng tượng choáng váng.

35. We come to the important statement that there are three groups of Lipika Lords.

35. Chúng ta đi đến phát biểu quan trọng rằng có ba nhóm Chúa Tể Lipika.

a. First group

a. Nhóm thứ nhất

b. Second Group

b. Nhóm thứ hai

c. The Four Maharajas

c. Bốn Maharajah

36. The Law of Karma is called the “Intermediate Law of Karma” and, so, it is no surprise to find the three groups of Lipika Lords occupying an intermediary position between the Solar Logos/three Cosmic Logoi and the Planetary Logoi.

36. Định luật Nghiệp Quả được gọi là “Định luật Nghiệp Quả Trung Gian” và vì vậy không có gì ngạc nhiên khi thấy ba nhóm Chúa Tể Lipika chiếm một vị trí trung gian giữa Thái dương Thượng đế/ba Các Thượng đế Vũ trụ và các Hành Tinh Thượng đế.

37. We find a special connection between the Fourth Creative Hierarchy of human monads and the three groups of Lipika Lords. We remember the origin of the Lipika on Sirius and the fact that the majority of human beings (members of the fourth Creative Hierarchy) take the Fourth Cosmic Path (to Sirius). This may hint at the close connection between the Lipika Lords and the Fourth Creative Hierarchy.

37. Chúng ta thấy có một mối liên hệ đặc biệt giữa Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các chân thần nhân loại và ba nhóm Chúa Tể Lipika. Chúng ta nhớ nguồn gốc của các Lipika trên Sirius và sự kiện rằng đa số nhân loại (các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư) đi theo Con Đường Vũ Trụ Thứ Tư (đến Sirius). Điều này có thể gợi ý mối liên hệ mật thiết giữa các Chúa Tể Lipika và Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.

A further link in this chain which is offered for consideration lies in the fact that the four rays of mind (which concern the karma of the four planetary Logoi) in their totality hold in their keeping the present evolutionary process for Man, viewing him as the Thinker. These four, with the karmic four, work in the closest co-operation. Therefore, we have the following groups interacting:

Một mối liên kết nữa trong chuỗi này được đưa ra để xem xét nằm ở sự kiện rằng bốn cung của trí tuệ (liên quan đến nghiệp quả của bốn Hành Tinh Thượng đế) trong tổng thể của chúng nắm giữ tiến trình tiến hoá hiện tại của Con Người, khi nhìn y như Nhà Tư Tưởng. Bốn vị này, cùng với bốn vị nghiệp quả, hoạt động trong sự hợp tác chặt chẽ nhất. Vì vậy, chúng ta có những nhóm sau đây tương tác:

38. What does the Tibetan mean by “the four rays of mind”? It is probable that He means the four Rays of Aspect. These four will, by numerological resonance, be related to the Human Creative Hierarchy, and by similar resonance to the Four Lords of Karma (or to the three groups of four each).

38. Chân sư Tây Tạng muốn nói gì bởi “bốn cung của trí tuệ”? Có lẽ Ngài muốn nói đến bốn Các Cung Trạng Thái. Bốn vị này, do cộng hưởng số học, sẽ liên hệ với Huyền Giai Sáng Tạo Nhân Loại, và do cộng hưởng tương tự với Bốn Chúa Tể Nghiệp Quả (hay với ba nhóm, mỗi nhóm gồm bốn vị).

39. And indeed, as is seen immediately below, the four Rays of Aspect are considered the four rays of mind:

39. Và quả thật, như được thấy ngay bên dưới, bốn Các Cung Trạng Thái được xem là bốn cung của trí tuệ:

The four planetary Logoi⁵⁰ of Harmony, Knowledge, Abstract Thought and Ceremonial, who are in Their totality the Quaternary of Manas while in process of evolution, and who pass under Their influence all the sons of men. (TCF 112-113)

Bốn Hành Tinh Thượng đế50 của Hài Hòa, Tri Thức, Tư Tưởng Trừu Tượng và Nghi Lễ, là những Đấng trong tổng thể của Các Ngài là Bộ Tứ của Manas của Con Người trong khi đang ở trong tiến trình tiến hoá, và đặt dưới ảnh hưởng của Các Ngài tất cả những người con của nhân loại. (TCF 112-113)

First. The four Maharajahs, the lesser Lipika Lords,⁴⁹ who apply past karma and work it out in the present.

Thứ nhất. Bốn Maharajah, các Chúa Tể Lipika thấp hơn,49 là những vị áp dụng nghiệp quả quá khứ và triển khai nó trong hiện tại.

40. The past is always related to the third aspect of divinity. Thus, these four “lesser Lipika Lords” (“who apply past karma”) must also be related to the third aspect.

40. Quá khứ luôn luôn liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính. Vì vậy, bốn “Chúa Tể Lipika thấp hơn” này (“những vị áp dụng nghiệp quả quá khứ”) cũng phải liên hệ với phương diện thứ ba.

41. In our present solar system the third ray and the third aspect are “primordial” and no longer considered focal, and, thus, may be deemed “lesser”.

41. Trong hệ mặt trời hiện tại của chúng ta, cung ba và phương diện thứ ba là “nguyên sơ” và không còn được xem là tiêu điểm, và do đó có thể được xem là “thấp hơn”.

(^49:The four Lipika Lords stand between the first and second plane.—S. D., I, 155.

(^49:Bốn Chúa Tể Lipika đứng giữa cõi thứ nhất và cõi thứ hai.—S. D., I, 155.

42. As there are three groups of four, to which of the groups does DK here refer?

42. Vì có ba nhóm bốn, ở đây Chân sư DK đang nói đến nhóm nào?

43. If they stand between the first and second plane (between the “Sea of Fire” and the Akasha, they must be connected with the first aspect, and have authority even over the monads (which are resident to the second plane).

43. Nếu các vị ấy đứng giữa cõi thứ nhất và cõi thứ hai (giữa “Biển Lửa” và Akasha), thì các vị ấy phải liên hệ với phương diện thứ nhất, và có thẩm quyền ngay cả đối với các chân thần (vốn cư ngụ ở cõi thứ hai).

44. If the highest of the three groups of Lipikas are ‘positioned’ between the first and second plane, then the members of the lower two groups must have lower positions—correlating with tasks focussed on soul and personality instead of spirit.

44. Nếu nhóm cao nhất trong ba nhóm Lipika được ‘đặt vị trí’ giữa cõi thứ nhất và cõi thứ hai, thì các thành viên của hai nhóm thấp hơn phải có vị trí thấp hơn—tương ứng với những nhiệm vụ tập trung vào linh hồn và phàm ngã thay vì tinh thần.

a. They can pass the ring-pass-not.—S. D., I, 157.

a. Các vị ấy có thể vượt qua vòng-giới-hạn.—S. D., I, 157.

45. As previously discussed. Training to become a Lipika occurs on the cosmic astral plane, even though the Path of Absolute Sonship (also involved in this training) leads to the cosmic mental plane.

45. Như đã bàn trước đây. Sự huấn luyện để trở thành một Lipika diễn ra trên cõi cảm dục vũ trụ, dù Con của Thượng đế Tuyệt Đối (cũng liên quan đến sự huấn luyện này) dẫn đến cõi trí vũ trụ.

46. In any case, these Lipika are Sirian Beings, and must necessarily have a great deal of flexibility.

46. Dù sao đi nữa, các Lipika này là các Hữu thể Sirian, và tất yếu phải có rất nhiều tính linh động.

b. They are connected with karma.—S. D., I, 153.

b. Các vị ấy liên hệ với nghiệp quả.—S. D., I, 153.

c. They are concerned with the Hereafter.—S. D., I, 151.

c. Các vị ấy liên quan đến cõi đời sau.—S. D., I, 151.

47. This sentence may refer specifically to the second group of Lipika.

47. Câu này có thể quy chiếu riêng đến nhóm Lipika thứ hai.

d. They are in three groups.—S. D., I, 153.

d. Các vị ấy ở trong ba nhóm.—S. D., I, 153.

e. They are the spirits of the Universe.—S. D., I, 153.)

e. Các vị ấy là các tinh thần của Vũ trụ.—S. D., I, 153.)

48. In this case, the term “universe” must mean “solar system”. Surprisingly, the solar system is referred to in this way on a number of occasions.

48. Trong trường hợp này, thuật ngữ “vũ trụ” hẳn phải có nghĩa là “hệ mặt trời”. Điều đáng ngạc nhiên là hệ mặt trời được gọi theo cách này trong khá nhiều dịp.

Second. The four Lipikas of the second group, referred to by H. P. B. as occupied in applying future karma, and wielding the future destiny of the races.

Thứ hai. Bốn Lipika của nhóm thứ hai, được H. P. B. nhắc đến như bận rộn trong việc áp dụng nghiệp quả tương lai, và nắm giữ vận mệnh tương lai của các giống dân.

49. Thus their possible connection with “the Hereafter” immediately above.

49. Vì vậy có thể có mối liên hệ của các vị ấy với “cõi đời sau” vừa được nói đến ở trên.

The work of the first group of four cosmic Lipika Lords is occult and is only revealed somewhat at the fourth Initiation (and even then but slightly) so it will not be touched upon here.

Công việc của nhóm thứ nhất gồm bốn Chúa Tể Lipika vũ trụ là huyền bí và chỉ được tiết lộ phần nào ở lần điểm đạo thứ tư (và ngay cả khi ấy cũng chỉ rất ít), nên sẽ không được đề cập đến ở đây.

50. At the fourth initiation,

50. Ở lần điểm đạo thứ tư,

51. May it be presumed that the Maharajas and their workers deal with the karma of the personality? That the second group of Lipikas deal with the karma of the soul? And the first group with the karma of the monad/spirit? At least, we should find these three groups associated with the three aspects of divinity which personality, soul and spirit represent/

51. Có thể giả định rằng các Maharajah và những người hoạt động của các vị ấy xử lý nghiệp quả của phàm ngã chăng? Rằng nhóm thứ hai của các Lipika xử lý nghiệp quả của linh hồn? Và nhóm thứ nhất xử lý nghiệp quả của chân thần/tinh thần? Ít nhất, chúng ta nên thấy ba nhóm này liên hệ với ba phương diện của thiên tính mà phàm ngã, linh hồn và tinh thần biểu hiện.

Third. The fourth Creative Hierarchy of human Monads, held by a fourfold karmic law under the guidance of the Lipikas.

Thứ ba. Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các chân thần nhân loại, được giữ dưới một định luật nghiệp quả tứ phân dưới sự hướng dẫn của các Lipika.

52. It seems that Lords of Karma often come in fours. The following quotation is most interesting in this regard and may reference certain planets as Lords of Karma, for, indeed, Saturn (a Planetary Logos) is considered a Lord of Karma.

52. Có vẻ như các Chúa Tể Nghiệp Quả thường xuất hiện theo bộ bốn. Trích dẫn sau đây rất lý thú về phương diện này và có thể quy chiếu đến một số hành tinh như các Chúa Tể Nghiệp Quả, vì quả thật Sao Thổ (một Hành Tinh Thượng đế) được xem là một Chúa Tể Nghiệp Quả.

The names of the Lords of Karma signify, symbolically and from the angle of their inner meaning, Relationship, Enlightenment, Pain and Return. Ponder on this. They are all peculiarly active at this time, and in their activity lies the hope of humanity. (EXH, 116-117)

Tên của các Chúa Tể Nghiệp Quả, một cách biểu tượng và từ góc độ nội nghĩa của chúng, biểu thị Mối Liên Hệ, Giác Ngộ, Đau Khổ và Trở Về. Hãy suy gẫm về điều này. Tất cả các vị ấy đều đặc biệt hoạt động vào lúc này, và chính trong hoạt động của các vị ấy có niềm hy vọng của nhân loại. (EXH, 116-117)

53. May these four Lords also be connected with the four Rays of Attribute? If so, “Pain” would be associated with the fourth ray, and “Enlightenment” with the fifth. “Relationship” can be understood in relation to the magnetic, desirous sixth ray and “Return” to the ritualistic seventh.

53. Bốn Chúa Tể này cũng có thể liên hệ với bốn Các Cung Thuộc Tính chăng? Nếu vậy, “Đau Khổ” sẽ liên hệ với cung bốn, và “Giác Ngộ” với cung năm. “Mối Liên Hệ” có thể được hiểu trong liên hệ với cung sáu từ tính, đầy khát vọng, và “Trở Về” với cung bảy nghi lễ.

54. The four planets to associate with these four rays are Mercury (4^th), Venus (5^th), Neptune (6^th) and Uranus (7^th), and, indeed, each of them can be rather convincingly (but not dogmatically) related to the names “Relationship, Enlightenment, Pain, and Return”). Different interpreters may see the relationships differently.

54. Bốn hành tinh để liên kết với bốn cung này là Sao Thủy (thứ 4), Sao Kim (thứ 5), Sao Hải Vương (thứ 6) và Sao Thiên Vương (thứ 7), và quả thật, mỗi hành tinh trong số đó có thể được liên hệ khá thuyết phục (nhưng không giáo điều) với các tên gọi “Mối Liên Hệ, Giác Ngộ, Đau Khổ và Trở Về”). Những người diễn giải khác nhau có thể thấy các mối liên hệ khác nhau.

Fourth. The four planetary Logoi⁵⁰ of Harmony, Knowledge, Abstract Thought and Ceremonial, who [Page 113] are in Their totality the Quaternary of Manas while in process of evolution, and who pass under Their influence all the sons of men.

Thứ tư. Bốn Hành Tinh Thượng đế50 của Hài Hòa, Tri Thức, Tư Tưởng Trừu Tượng và Nghi Lễ, là những Đấng [Page 113] trong tổng thể của Các Ngài là Bộ Tứ của Manas trong khi đang ở trong tiến trình tiến hoá, và đặt dưới ảnh hưởng của Các Ngài tất cả những người con của nhân loại.

55. The implication is that these “four planetary Logoi” are not the “totality [of] the Quaternary of Manas” when they are out of the process of evolution.

55. Hàm ý ở đây là bốn “Hành Tinh Thượng đế” này không phải là “tổng thể [của] Bộ Tứ của Manas” khi các vị ấy ra khỏi tiến trình tiến hoá.

(^50:The four rays of mind are the four minor rays which form the logoic Quaternary and which are synthesised eventually into a fifth ray, the third major ray of active intelligence, or adaptability. The names of the rays are as follows:

(^50:Bốn cung của trí tuệ là bốn cung phụ tạo thành Bộ Tứ logoi và cuối cùng được tổng hợp vào một cung thứ năm, tức cung lớn thứ ba của trí năng linh hoạt, hay khả năng thích ứng. Tên của các cung như sau:

56. We immediately see the connection between the five and the three, for the third major ray (into which the lower four are synthesized) is considered as a fifth ray).

56. Chúng ta lập tức thấy mối liên hệ giữa số năm và số ba, vì cung lớn thứ ba (mà bốn cung thấp hơn được tổng hợp vào đó) được xem như một cung thứ năm.

The three major rays:

Ba cung lớn:

1. The Ray of Will or Power.

1. Cung Ý Chí hay Quyền Năng.

2. The Ray of Love or Wisdom.

2. Cung Bác Ái hay Minh Triết.

3. The Ray of Active Intelligence.

3. Cung Trí Năng Linh Hoạt.

The four minor Rays:

Bốn cung phụ:

4. The Ray of Beauty, Harmony, Art or Rhythm.

4. Cung Mỹ Lệ, Hài Hòa, Nghệ Thuật hay Nhịp Điệu.

5. The Ray of Concrete Knowledge or Science.

5. Cung Tri Thức Cụ Thể hay Khoa Học.

6. The Ray of Abstract Idealism.

6. Cung Lý Tưởng Trừu Tượng.

7. The Ray of Ceremonial Order or Organisation.)

7. Cung Trật Tự Nghi Lễ hay Tổ Chức.)

57. There are only a couple of surprises in the names of these rays. That the sixth ray is the ray of Abstract Idealism is perhaps realized by many, but it is unusual to see the fourth ray called, in effect, the ‘Ray of Rhythm’. Also the order of the terms in the name is changed. It is usually called the Ray of Harmony, Beauty and Art. Here is it called the Ray of “Beauty, Harmony, Art”, but the reordering is probably inconsequential.

57. Chỉ có đôi điều gây ngạc nhiên trong tên gọi của các cung này. Việc cung sáu là cung của Chủ nghĩa Duy tưởng Trí trừu tượng có lẽ đã được nhiều người nhận ra, nhưng thật khác thường khi thấy cung bốn, trên thực tế, được gọi là “Cung của Nhịp điệu”. Ngoài ra, thứ tự các thuật ngữ trong tên gọi cũng đã thay đổi. Nó thường được gọi là Cung của Hài Hòa, Mỹ Đẹp và Nghệ Thuật. Ở đây nó được gọi là Cung của “Mỹ Đẹp, Hài Hòa, Nghệ Thuật”, nhưng sự sắp xếp lại này có lẽ không quan trọng.

Fifth. The Deva Lords of the four planes of Buddhi, or the plane of spiritual Intuition, Manas, or the mental plane, Desire, and the Physical, who are likewise allied to the human evolution in a closer sense than the higher three.

Thứ năm. Các Chúa Tể thiên thần của bốn cõi Bồ đề, hay cõi Trực giác tinh thần, Manas, hay cõi trí, Dục vọng, và cõi Hồng trần, các Ngài cũng liên kết với tiến hoá nhân loại theo một ý nghĩa gần gũi hơn so với ba cõi cao hơn.

58. Four Deva Lords are here referenced: Buddhi (the Lord Indra), Manas (the Lord Agni), Desire (the Lord Varuna), and Physical (the Lord Kshiti).

58. Ở đây có nhắc đến bốn Chúa Tể thiên thần: Bồ đề (Chúa Tể Indra), Manas (Chúa Tể Agni), Dục vọng (Chúa Tể Varuna), và Hồng trần (Chúa Tể Kshiti).

59. Apparently the Lords of the higher three planes are not so allied to human evolution.

59. Rõ ràng các Chúa Tể của ba cõi cao hơn không liên kết chặt chẽ như vậy với tiến hoá nhân loại.

60. We remember that the Fourth Creative Hierarchy of Human Monads is most expressive on the fourth or buddhic plane.

60. Chúng ta nhớ rằng Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các Chân thần nhân loại biểu lộ mạnh nhất trên cõi thứ tư hay cõi Bồ đề.

A further interesting correspondence is found in the following facts that are even now in process of development:

Một tương ứng thú vị khác được tìm thấy trong những sự kiện sau đây, hiện ngay lúc này vẫn đang trong tiến trình phát triển:

The fourth plane of Buddhi is the one on which the planetary Logoi begin to make Their escape from Their planetary ring-pass-not, or from the etheric web that has its counterpart on all the planes.

Cõi thứ tư, cõi Bồ đề, là cõi trên đó các Hành Tinh Thượng đế bắt đầu thoát ra khỏi vòng-giới-hạn hành tinh của Các Ngài, hay khỏi màng lưới dĩ thái vốn có đối phần của nó trên mọi cõi.

61. The fourth planet of Buddhi is, for Planetary Logoi an etheric plane. We are speaking here of the escape of the Planetary Logoi from their “etheric web”.

61. Cõi thứ tư, cõi Bồ đề, đối với các Hành Tinh Thượng đế là một cõi dĩ thái. Ở đây chúng ta đang nói đến việc các Hành Tinh Thượng đế thoát khỏi “màng lưới dĩ thái” của các Ngài.

62. “Their planetary ring-pass-not”, as considered here, is physical-etheric.

62. “Vòng-giới-hạn hành tinh của Các Ngài”, như được xét ở đây, là hồng trần-dĩ thái.

63. The buddhic plane is much ruled by the planet Neptune—interestingly, the planet most known to promote the ability to escape. The other two planets related to the buddhi plane (Mercury and Jupiter) also opportunities—Mercury through mobility and Jupiter through expansion.

63. Cõi Bồ đề chịu sự cai quản rất nhiều của Sao Hải Vương—điều thú vị là hành tinh nổi tiếng nhất trong việc thúc đẩy khả năng thoát ra. Hai hành tinh khác liên hệ với cõi Bồ đề (Sao Thủy và Sao Mộc) cũng đem lại cơ hội—Sao Thủy qua tính động và Sao Mộc qua sự mở rộng.

When man begins in a small sense to co-ordinate the buddhic vehicle or, to express it otherwise, when he has developed the power to contact ever so slightly the buddhic plane, then he begins simultaneously and consciously to achieve the ability to escape from the etheric web on the physical plane.

Khi con người bắt đầu, trong một ý nghĩa nhỏ, chỉnh hợp vận cụ Bồ đề, hay nói cách khác, khi y đã phát triển quyền năng tiếp xúc dù chỉ rất nhẹ với cõi Bồ đề, thì đồng thời và một cách hữu thức y bắt đầu đạt được khả năng thoát ra khỏi màng lưới dĩ thái trên cõi hồng trần.

64. This is a most important occult thought. Why should this escape be related to the contact with buddhi? Again, Neptune comes into play, for no individual begins to “coordinate the buddhi vehicle” until Neptune is prominent in his chart.

64. Đây là một tư tưởng huyền bí học hết sức quan trọng. Tại sao sự thoát ra này lại liên hệ với việc tiếp xúc Bồ đề? Một lần nữa, Sao Hải Vương lại tham gia, vì không cá nhân nào bắt đầu “chỉnh hợp vận cụ Bồ đề” cho đến khi Sao Hải Vương nổi bật trong lá số chiêm tinh của y.

“No man begins to coordinate the buddhic vehicle until he comes under the influence of…. When this happens, his personality horoscope will show this influence as dominant.” (TCF 899.)

“Không ai bắt đầu chỉnh hợp vận cụ Bồ đề cho đến khi y chịu ảnh hưởng của…. Khi điều này xảy ra, lá số phàm ngã của y sẽ cho thấy ảnh hưởng này là chi phối.” (TCF 899.)

65. We note that the Tibetan discusses a beginning. Presumably, development of the ability to “escape” is a process requiring time.

65. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng bàn về một sự bắt đầu. Có lẽ sự phát triển khả năng “thoát ra” là một tiến trình cần thời gian.

66. Neptune is a predominant ruler of the buddhic plane (the fourth), and Neptune is sometimes hypothesized to have a fourth ray in its system (perhaps the personality ray).

66. Sao Hải Vương là một chủ tinh nổi trội của cõi Bồ đề (cõi thứ tư), và đôi khi người ta giả thuyết rằng Sao Hải Vương có một cung thứ tư trong hệ của nó (có lẽ là cung phàm ngã).

67. We must also not forget that “escape” from the etheric web is conscious escape onto the astral plane which, again, Neptune rules!

67. Chúng ta cũng không được quên rằng sự “thoát ra” khỏi màng lưới dĩ thái là sự thoát ra có ý thức lên cõi cảm dục mà, một lần nữa, Sao Hải Vương cai quản!

68. In any case, conscious, controlled escape from the etheric web may be looked for around the time of the second initiation, relating as it does to the astral plane. Neptune, of course, is in prominent activity at the time of the second degree.

68. Dù sao đi nữa, sự thoát ra có ý thức và được kiểm soát khỏi màng lưới dĩ thái có thể được trông đợi vào khoảng thời gian của lần điểm đạo thứ hai, vì nó liên hệ với cõi cảm dục. Dĩ nhiên, Sao Hải Vương hoạt động nổi bật vào thời điểm của cấp điểm đạo thứ hai.

69. In fact, however, escape can begin much earlier, even before the first initiation, for many people who are only beginning their spiritual quest are increasingly able to leave their physical body and be aware on the astral plane. This would suggest that buddhic contact (in a slight degree) can occur rather early in the process of aspiration. This buddhic contact may be the key to reorienting desire during the early stages of “reversing the wheel”.

69. Tuy nhiên, trên thực tế, sự thoát ra có thể bắt đầu sớm hơn nhiều, ngay cả trước lần điểm đạo thứ nhất, vì nhiều người chỉ mới bắt đầu cuộc truy cầu tinh thần của mình ngày càng có khả năng rời khỏi thể xác và có nhận biết trên cõi cảm dục. Điều này gợi ý rằng sự tiếp xúc Bồ đề (ở một mức độ nhẹ) có thể xảy ra khá sớm trong tiến trình khát vọng. Sự tiếp xúc Bồ đề này có thể là chìa khóa để tái định hướng dục vọng trong các giai đoạn đầu của việc “đảo ngược bánh xe”.

Later he escapes from its correspondence on the astral plane, and finally from the correspondence on the fourth subplane of the mental plane this time via the mental unit.

Về sau y thoát khỏi đối phần của nó trên cõi cảm dục, và cuối cùng khỏi đối phần trên cõi phụ thứ tư của cõi trí, lần này thông qua đơn vị hạ trí.

70. Different types of “escape” are here discussed, and must be explored as little is given and much hinted.

70. Ở đây đang bàn đến những loại “thoát ra” khác nhau, và cần được khảo cứu vì điều được cho ra thì ít mà điều được ám chỉ thì nhiều.

71. We learn that the etheric web has a correspondence on the astral plane. Are the four higher subplanes of the astral plane, the astral correspondence to the physical etheric web? Or is the fourth subplane considered the correspondence to the four etheric subplanes as seems to be the case in relation to the mental plane?

71. Chúng ta biết rằng màng lưới dĩ thái có một đối phần trên cõi cảm dục. Phải chăng bốn cõi phụ cao hơn của cõi cảm dục là đối phần cảm dục của màng lưới dĩ thái hồng trần? Hay cõi phụ thứ tư được xem là đối phần của bốn cõi phụ dĩ thái, như dường như là trường hợp liên hệ với cõi trí?

72. The escape from the correspondence to the etheric web on the astral plane may be into the level of mind, and Venus/Mercury may be involved.

72. Sự thoát ra khỏi đối phần của màng lưới dĩ thái trên cõi cảm dục có thể là đi vào cấp độ trí tuệ, và Sao Kim/Sao Thủy có thể liên quan.

73. Perhaps two escapes may be conceived in relation to the mental unit—one into the soul, and the other (via the antahkarana) into the spiritual triad (for which the mental unit is the ‘staging point’ or ‘point of projection’).

73. Có lẽ có thể hình dung hai sự thoát ra liên hệ với đơn vị hạ trí—một là vào linh hồn, và một là (qua antahkarana) vào Tam Nguyên Tinh Thần (mà đối với nó, đơn vị hạ trí là “điểm tập kết” hay “điểm phóng chiếu”).

74. If we fold the four lower mental subplanes over, we find that they correspond to the four ethers of the physical plane. Interestingly, the fourth subplane of the mental plane would be reflected in the fourth subplane of the physical, and the seventh mental subplane in the first or atomic etheric plane.

74. Nếu chúng ta gập bốn cõi phụ hạ trí lại, chúng ta sẽ thấy chúng tương ứng với bốn dĩ thái của cõi hồng trần. Điều thú vị là cõi phụ thứ tư của cõi trí sẽ được phản chiếu trong cõi phụ thứ tư của cõi hồng trần, và cõi phụ trí tuệ thứ bảy trong cõi dĩ thái thứ nhất hay cõi dĩ thái nguyên tử.

This leads eventually to causal functioning, or to the ability to dand to be active in, the vehicle of the Ego, who is the embodiment of the love and wisdom aspect of the Monad.

Điều này cuối cùng dẫn đến hoạt động nguyên nhân, hay đến khả năng đứng vững và hoạt động trong vận cụ của Chân ngã, là hiện thân của phương diện bác ái và minh triết của chân thần.

75. So, in fact, it is the case that escape via the mental unit leads into the soul (i.e., into the causal body).

75. Vì vậy, trên thực tế, đúng là sự thoát ra qua đơn vị hạ trí dẫn vào linh hồn (tức là vào thể nguyên nhân).

76. The capacity to dwell within or be active within the causal body, is the prerogative of the third degree and beyond.

76. Năng lực cư ngụ trong thể nguyên nhân hay hoạt động trong đó là đặc quyền của cấp điểm đạo thứ ba trở lên.

77. Because the escape from the mental unit leads into the causal body, it seems to confirm that escape from the astral plane leads into the lower mind.

77. Bởi vì sự thoát ra khỏi đơn vị hạ trí dẫn vào thể nguyên nhân, điều đó dường như xác nhận rằng sự thoát ra khỏi cõi cảm dục dẫn vào hạ trí.

Note here the correspondence to that proved fact, that many can even now escape from the etheric body, and function in their [Page 114] astral sheath, which is the personality reflection of that same second aspect.

Hãy lưu ý ở đây sự tương ứng với sự kiện đã được chứng minh rằng nhiều người ngay lúc này có thể thoát ra khỏi thể dĩ thái và hoạt động trong [Page 114] thể cảm dục của họ, vốn là phản ánh phàm ngã của chính phương diện thứ hai ấy.

78. The many who can do this are not necessarily highly advanced spiritually. Astral consciousness will soon be the norm for the average individual.

78. Nhiều người có thể làm điều này không nhất thiết là những người rất tiến bộ về mặt tinh thần. Tâm thức cảm dục sẽ sớm trở thành chuẩn mực đối với cá nhân trung bình.

79. Below we have a summary of the process of “escape”.

79. Dưới đây chúng ta có một bản tóm tắt về tiến trình “thoát ra”.

When a man takes the fourth Initiation, he functions in the fourth plane vehicle, the buddhic, and has escaped permanently from the personality ring-pass-not, on the fourth subplane of the mental. There is naught to hold him to the three worlds.

Khi một người trải qua lần điểm đạo thứ tư, y hoạt động trong vận cụ của cõi thứ tư, cõi Bồ đề, và đã vĩnh viễn thoát khỏi vòng-giới-hạn phàm ngã, trên cõi phụ thứ tư của cõi trí. Không còn gì giữ y lại trong ba cõi thấp.

80. What began with the possibility of escape from the etheric web onto the astral plane due to at least a slight relation to the buddhic plane, ends with escape onto the buddhic plane which is an arupa plane (beyond form, as we know it).

80. Điều bắt đầu bằng khả năng thoát ra khỏi màng lưới dĩ thái lên cõi cảm dục do ít nhất có một liên hệ nhẹ với cõi Bồ đề, kết thúc bằng sự thoát ra lên cõi Bồ đề, vốn là một cõi arupa (vượt ngoài hình tướng như chúng ta biết).

81. We cannot help but notice how much the number four is involved in this process of “escape”, which, astrologically, seems to confirm a fourth ray for Neptune on some level of its expression.

81. Chúng ta không thể không nhận thấy con số bốn can dự nhiều đến mức nào trong tiến trình “thoát ra” này, điều mà về mặt chiêm tinh dường như xác nhận một cung bốn cho Sao Hải Vương ở một cấp độ nào đó trong biểu hiện của nó.

82. The fourth degree focuses a man in buddhi, permanently beyond the lower number four which the personality (focussed on the fourth mental subplane) represents.

82. Cấp điểm đạo thứ tư tập trung một người trong Bồ đề, vĩnh viễn vượt khỏi con số bốn thấp hơn mà phàm ngã (được tập trung trên cõi phụ trí tuệ thứ tư) biểu thị.

At the first Initiation he escapes from the ring-pass-not in a more temporary sense, but he has yet to escape from the three higher mental levels, which are the mental correspondences to the higher ethers, and to develop full consciousness on these three higher subplanes.

Ở lần điểm đạo thứ nhất, y thoát khỏi vòng-giới-hạn theo một ý nghĩa tạm thời hơn, nhưng y vẫn còn phải thoát khỏi ba cấp độ trí tuệ cao hơn, là các đối phần trí tuệ của các dĩ thái cao hơn, và phát triển tâm thức trọn vẹn trên ba cõi phụ cao hơn này.

83. A true escape begins at the first degree. We can correlate this with the thought that the first Initiator is the Christ who is Neptune/Varuna. The quality of heart and aspiration related to the astral plane undergoes a great change.

83. Một sự thoát ra đích thực bắt đầu ở cấp thứ nhất. Chúng ta có thể liên hệ điều này với tư tưởng rằng Đấng Điểm đạo thứ nhất là Đức Christ, Đấng là Neptune/Varuna. Phẩm tính của tâm và khát vọng liên hệ với cõi cảm dục trải qua một biến đổi lớn.

84. Escape from the three higher subplanes of the mental plane would seem to occur respectively at the second, third and fourth initiations. However, the causal body is surely refocused on the second subplane of the mental plane even at the first initiation and, probably before (in the case of advanced man).

84. Sự thoát ra khỏi ba cõi phụ cao hơn của cõi trí dường như lần lượt xảy ra ở các lần điểm đạo thứ hai, thứ ba và thứ tư. Tuy nhiên, thể nguyên nhân chắc chắn được tái tập trung trên cõi phụ thứ hai của cõi trí ngay cả ở lần điểm đạo thứ nhất và có lẽ còn trước đó nữa (trong trường hợp con người tiến hóa cao).

85. Is full consciousness on the three higher mental levels developed at the second, third and fourth initiations? We can ponder this. Perhaps it is the case.

85. Phải chăng tâm thức trọn vẹn trên ba cấp độ trí tuệ cao hơn được phát triển ở các lần điểm đạo thứ hai, thứ ba và thứ tư? Chúng ta có thể suy ngẫm về điều này. Có lẽ đúng là như vậy.

We have here a correspondence to the work to be done by the initiate after he has achieved the fourth solar plane, the buddhic. There yet remains the development of full consciousness on the three higher planes of spirit before he can escape from the solar ring-pass-not, which is achieved at the seventh Initiation, taken somewhere in the system, or in its cosmic correspondence reached by the cosmic sutratma, or cosmic thread of life⁵¹

Ở đây chúng ta có một tương ứng với công việc mà điểm đạo đồ phải thực hiện sau khi y đã đạt đến cõi thái dương thứ tư, cõi Bồ đề. Vẫn còn phải phát triển tâm thức trọn vẹn trên ba cõi cao hơn của tinh thần trước khi y có thể thoát khỏi vòng-giới-hạn thái dương, điều này đạt được ở lần điểm đạo thứ bảy, được tiếp nhận ở một nơi nào đó trong hệ, hoặc trong đối ứng vũ trụ của nó mà cosmic sutratma, hay sợi dây sự sống vũ trụ, đạt đến51

86. DK extends the analogy. The escape from the three higher subplanes of the mental plane is analogous to the escape from the three higher subplanes of the cosmic physical plane, respectively at the fifth, sixth and seventh initiations.

86. Chân sư DK mở rộng phép tương đồng. Sự thoát ra khỏi ba cõi phụ cao hơn của cõi trí tương tự với sự thoát ra khỏi ba cõi phụ cao hơn của cõi hồng trần vũ trụ, lần lượt ở các lần điểm đạo thứ năm, thứ sáu và thứ bảy.

87. Complete escape from the cosmic physical plane, however, or repolarization upon the cosmic astral plane is not achieved until the ninth initiation, we are told.

87. Tuy nhiên, như chúng ta được cho biết, sự thoát ra hoàn toàn khỏi cõi hồng trần vũ trụ, hay sự tái phân cực trên cõi cảm dục vũ trụ, chỉ đạt được ở lần điểm đạo thứ chín.

88. It is hinted that the seventh initiation need not be taken on planet Earth, which may be “taken somewhere in the system”.

88. Có ám chỉ rằng lần điểm đạo thứ bảy không nhất thiết phải được tiếp nhận trên hành tinh Trái Đất, mà có thể “được tiếp nhận ở một nơi nào đó trong hệ”.

89. It is also hinted that the seventh initiation may be taken in the “cosmic correspondence” to this system. This is a powerful and unusual thought and needs much intuitive exploration. Our solar system is a heart center. Could the seventh initiation be taken in another system representing a heart center, though within another cosmic context (i.e., another constellation, related to the constellation of our “Seven Suns”)? The thoughts generated are startling.

89. Cũng có ám chỉ rằng lần điểm đạo thứ bảy có thể được tiếp nhận trong “đối ứng vũ trụ” của hệ này. Đây là một tư tưởng mạnh mẽ và khác thường, cần được khảo cứu nhiều bằng trực giác. Hệ mặt trời của chúng ta là một trung tâm tim. Phải chăng lần điểm đạo thứ bảy có thể được tiếp nhận trong một hệ khác đại diện cho một trung tâm tim, tuy trong một bối cảnh vũ trụ khác (tức là một chòm sao khác, liên hệ với chòm sao của “Bảy Mặt Trời” của chúng ta)? Những tư tưởng được khơi ra thật gây sửng sốt.

(^51:Sutratma. The “silver thread” which incarnates from the beginning of a period of manifestation until the end, stringing upon itself the pearls of human existence. It is the line of energy which connects the lower personal man with his Father in Heaven via the ego, the mediating middle principle. Upon it are found those focal points of energy we call the permanent atoms.)

(^51:Sutratma. “Sợi chỉ bạc” nhập thể từ đầu một thời kỳ biểu hiện cho đến cuối thời kỳ ấy, xâu trên chính nó những hạt ngọc của sự hiện hữu nhân loại. Đó là đường năng lượng nối con người phàm ngã thấp với Cha của y trên Thiên giới qua chân ngã, nguyên khí trung gian ở giữa. Trên đó có những điểm hội tụ năng lượng mà chúng ta gọi là các nguyên tử trường tồn.)

90. A definition of the “Sutratma” is interpolated.

90. Một định nghĩa về “Sutratma” được chen vào.

91. This “silver thread” can be related to the “silver cord” earlier studied in relation to the “golden bowl” (i.e., the etheric body)

91. “Sợi chỉ bạc” này có thể được liên hệ với “dây bạc” đã được nghiên cứu trước đây liên quan đến “chiếc bát vàng” (tức là thể dĩ thái)

92. The “silver thread” is, so it seems, an extension of the monad and is a ‘life thread’. Ultimately, it is an extension of the One Life by means of which all entities in cosmos live.

92. “Sợi chỉ bạc”, dường như là như vậy, là một sự mở rộng của chân thần và là một ‘sợi dây sự sống’. Cuối cùng, nó là một sự mở rộng của Sự Sống Duy Nhất, nhờ đó mọi thực thể trong vũ trụ sống.

93. The silver thread is permanent during monadic manifestation in the lower five worlds or planes.

93. Sợi chỉ bạc là thường tồn trong suốt sự biểu hiện của chân thần trong năm thế giới hay cõi thấp hơn.

This fourth earth chain is in this connection one of the most important, for it is the appointed place for the domination of the etheric body by the human monad, with the aim in view of both human and planetary escape from limitations.

Dãy địa cầu thứ tư này, trong mối liên hệ này, là một trong những dãy quan trọng nhất, vì đó là nơi được chỉ định cho sự chế ngự thể dĩ thái bởi chân thần nhân loại, với mục tiêu là cả sự thoát ra của con người lẫn của hành tinh khỏi các giới hạn.

94. The “major” chains are given as follows (TCF 600): “7 Chains Major ”.

94. Các dãy “chính” được nêu như sau (TCF 600): “7 Dãy Chính ”.

95. At our particular point in planetary history the number four is dominant: Earth is the fourth planetary scheme; the Planetary Logos of Earth is focussed on His fourth chain, which is in its fourth round; there is a still more minute focus on the fourth globe of the fourth chain, in which chain He is taking His fourth initiation, and in all this Man, the Fourth Creative Hierarchy manifesting as the fourth kingdom plays a significant role.

95. Tại điểm đặc biệt này trong lịch sử hành tinh, con số bốn là chi phối: Trái Đất là hệ hành tinh thứ tư; Hành Tinh Thượng đế của Trái Đất đang tập trung trên dãy thứ tư của Ngài, dãy này đang ở cuộc tuần hoàn thứ tư; còn có một sự tập trung vi tế hơn nữa trên bầu hành tinh thứ tư của dãy thứ tư, trong dãy ấy Ngài đang trải qua lần điểm đạo thứ tư của Ngài, và trong tất cả điều này, Con Người, Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư biểu hiện thành giới thứ tư, đóng một vai trò quan trọng.

96. We see now why Master DK has been discussing the dynamics of “escape”: such escape is on the ‘agenda’ of accomplishments for our planetary Logos during this fourth chain. The number four being one of the numbers of matter can be considered, from a certain perspective, a number of limitation.

96. Giờ đây chúng ta thấy vì sao Chân sư DK đã bàn về động lực của sự “thoát ra”: sự thoát ra như vậy nằm trong “chương trình nghị sự” thành tựu của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta trong dãy thứ tư này. Con số bốn, là một trong những con số của vật chất, có thể được xem, từ một góc độ nào đó, là một con số của giới hạn.

97. Since there are four ethers, and the human monads are meant to express on the fourth or buddhi plane, and since buddhi is the energy which (from the first) engineers escape (from form), we can see why this fourth chain should be the “appointed place for the domination of the etheric body”.

97. Vì có bốn dĩ thái, và các chân thần nhân loại được dự định biểu hiện trên cõi thứ tư hay cõi Bồ đề, và vì Bồ đề là năng lượng ngay từ đầu đã kiến tạo sự thoát ra (khỏi hình tướng), nên chúng ta có thể thấy vì sao dãy thứ tư này phải là “nơi được chỉ định cho sự chế ngự thể dĩ thái”.

98. As the human monad (with certain deva monads) goes to form the chakras of our Planetary Logos, we can see why the achievement of such monads would also mean the achievement of the Planetary Logos.

98. Khi chân thần nhân loại (cùng với một số chân thần thiên thần) đi đến chỗ hình thành các luân xa của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, chúng ta có thể thấy vì sao thành tựu của các chân thần như vậy cũng sẽ có nghĩa là thành tựu của Hành Tinh Thượng đế.

99. And, we have already seen how human achievement leads to Planetary Logoic achievement, which leads to Solar Logoic achievement.

99. Và chúng ta đã thấy cách thành tựu của con người dẫn đến thành tựu của Hành Tinh Thượng đế, rồi dẫn đến thành tựu của Thái dương Thượng đế.

This earth chain, though not one of the seven sacred planetary chains, is of vital importance at this time to the planetary Logos, who temporarily employs it as a medium of incarnation, and of expression.

Dãy địa cầu này, tuy không phải là một trong bảy dãy hành tinh thiêng liêng, nhưng hiện nay có tầm quan trọng thiết yếu đối với Hành Tinh Thượng đế, Đấng tạm thời sử dụng nó như một trung gian nhập thể và biểu hiện.

100. This is a startling statement, for it suggests that the number ten is important, just as in our present enumeration of planets in our solar system, there are seven which are sacred and three which are non-sacred (Earth, Mars and Pluto).

100. Đây là một phát biểu gây sửng sốt, vì nó gợi ý rằng con số mười là quan trọng, cũng như trong cách liệt kê hiện nay các hành tinh trong hệ mặt trời của chúng ta, có bảy hành tinh là thiêng liêng và ba hành tinh là không thiêng liêng (Trái Đất, Sao Hỏa và Sao Diêm Vương).

101. At various points in TCF, DK discusses the ten planetary chains of our Earth Scheme, but often lists or diagrams only seven. It may be that chains come and go. It must be explored whether there are ten chains in manifestation at any one time, or whether only seven.

101. Ở nhiều chỗ trong TCF, DK bàn về mười dãy hành tinh của Hệ Địa Cầu của chúng ta, nhưng thường chỉ liệt kê hoặc vẽ sơ đồ bảy dãy. Có thể các dãy đến rồi đi. Cần khảo cứu xem có phải có mười dãy cùng biểu hiện vào một thời điểm nào đó hay chỉ có bảy.

102. The following selection, points to the possibility that ten chains may manifest simultaneously even though there is constant reference to seven chains.

102. Đoạn trích sau đây chỉ ra khả năng rằng mười dãy có thể biểu hiện đồng thời dù vẫn luôn có sự nhắc đến bảy dãy.

In due course of time another merging in the scheme will eventuate and then Uranus (the chain of that name in our scheme) will flash into objectivity. Forget not that the schemes manifest as seven, as ten, as three from the angle of the Eternal Now, or—from the point of view of a Heavenly Man—the manifestation may be written as (3|7) [with a circle around the 3|7—comment.]. In time and space the order might be stated to be, and at certain stages. As [Page 415] the opposites merge the ten become the seven and the three, and it is during this process that entire chains and globes, and eventually schemes, will apparently vanish from objectivity, and drop out of sight. They will be simply absorbed. During the twofold process of evolution, it might be numerically expressed as:

Đến đúng thời điểm, một sự hợp nhất khác trong hệ sẽ xảy ra, và khi đó Uranus (dãy mang tên đó trong hệ của chúng ta) sẽ bừng vào tính khách quan. Đừng quên rằng các hệ biểu hiện thành bảy, thành mười, thành ba từ góc độ của Hiện Tại Vĩnh Cửu, hay—từ quan điểm của một Đấng Thiên Nhân—sự biểu hiện có thể được viết là (3|7) [với một vòng tròn quanh 3|7—ghi chú.]. Trong thời gian và không gian, trật tự có thể được phát biểu là, và ở một số giai đoạn là. Khi các cặp đối cực hợp nhất, mười trở thành bảy rồi thành ba, và chính trong tiến trình này mà toàn bộ các dãy và các bầu hành tinh, và cuối cùng là các hệ hành tinh, dường như sẽ biến mất khỏi tính khách quan và khuất khỏi tầm nhìn. Chúng đơn giản sẽ bị hấp thu. Trong tiến trình tiến hoá nhị phân, điều này có thể được diễn tả bằng số như sau:

During involution the sequence is seen as three, then seven and finally ten.

Trong giáng hạ tiến hoá, trình tự được thấy là ba, rồi bảy và cuối cùng là mười.

During evolution the sequence is ten, then seven and finally three. (TCF 414-415)

Trong tiến hoá, trình tự là mười, rồi bảy và cuối cùng là ba. (TCF 414-415)

103. The following statement is also important when considering the sacredness or otherwise of planetary chains:

103. Phát biểu sau đây cũng quan trọng khi xét đến tính thiêng liêng hay không của các dãy hành tinh:

a. A solar Logos, the Grand Man of the Heavens, is equally spheroidal in shape. His ring-pass-not comprises the entire circumference of the solar system, and all that is included within the sphere of influence of the Sun. The Sun holds a position analogous to the nucleus of life at the centre of the atom. This sphere comprises within its periphery the seven planetary chains with the synthesising three, making the ten of logoic manifestation. The Sun is the physical body of the solar Logos, His body of manifestation, and His life sweeps cycling through the seven schemes in the same sense as the life of a planetary Logos sweeps seven times around His scheme of seven chains. Each chain holds a position analogous to a globe in a planetary chain. Note the beauty of the correspondence, yet withal the lack of detailed analogy.⁴ (TCF 255)

a. Một Thái dương Thượng đế, Đại Thiên Nhân của các Cõi Trời, cũng có hình cầu. Vòng-giới-hạn của Ngài bao gồm toàn bộ chu vi của hệ mặt trời, và mọi thứ nằm trong phạm vi ảnh hưởng của Mặt Trời. Mặt Trời giữ một vị trí tương tự như hạt nhân của sự sống ở trung tâm nguyên tử. Khối cầu này bao gồm trong chu vi của nó bảy dãy hành tinh cùng với ba dãy tổng hợp, tạo thành mười của biểu hiện logoi. Mặt Trời là thể xác của Thái dương Thượng đế, thể biểu hiện của Ngài, và sự sống của Ngài quét theo chu kỳ qua bảy hệ hành tinh theo cùng ý nghĩa như sự sống của một Hành Tinh Thượng đế quét bảy lần quanh hệ của Ngài gồm bảy dãy. Mỗi dãy giữ một vị trí tương tự như một bầu hành tinh trong một dãy hành tinh. Hãy lưu ý vẻ đẹp của sự tương ứng, nhưng đồng thời cũng là sự thiếu vắng phép tương đồng chi tiết.4 (TCF 255)

104. The whole question of chains is most intricate and we cannot state the facts with any certainty. Words like “chains” and “schemes” are sometimes subject to occult blinds, as seems to be the case above. In any case, not only are there likely to be three ‘lower’ chains, but also three ‘higher’—synthesizing chains. Such a structure is also reflected in an atom of substance, which seems to have a central seven, with three lower and three higher divisions (whorls)

104. Toàn bộ vấn đề về các dãy là hết sức phức tạp và chúng ta không thể phát biểu các sự kiện với bất kỳ sự chắc chắn nào. Những từ như “dãy” và “hệ hành tinh” đôi khi chịu những bức màn huyền bí học, dường như là trường hợp ở trên. Dù sao đi nữa, không những có thể có ba dãy “thấp” mà còn có ba dãy “cao”—các dãy tổng hợp. Một cấu trúc như vậy cũng được phản ánh trong một nguyên tử chất liệu, dường như có một nhóm bảy trung tâm, với ba phân bộ thấp và ba phân bộ cao (các vòng xoáy)

105. We will have to be alert to see which of the planetary chains of the Planetary Logos are the “seven sacred planetary chains”. We have been told that chains 1—4—7 are at this time “major”. But there are various ways to consider “sacredness”. Sometimes it supervenes after the number four is passed, dividing the seven chains (seven, at least, from one enumeration) into a lower four and higher three. Interestingly, a sacred planet is one whose Logos has passed the fifth initiation, and our Planetary Logos is working on His fourth through our fourth chain.

105. Chúng ta sẽ phải tỉnh táo để thấy dãy nào trong các dãy hành tinh của Hành Tinh Thượng đế là “bảy dãy hành tinh thiêng liêng”. Chúng ta đã được cho biết rằng các dãy 1—4—7 hiện nay là “chính”. Nhưng có nhiều cách để xét “tính thiêng liêng”. Đôi khi nó xuất hiện sau khi vượt qua con số bốn, chia bảy dãy (ít nhất là bảy theo một cách liệt kê) thành bốn dãy thấp và ba dãy cao. Điều thú vị là một hành tinh thiêng liêng là hành tinh mà Thượng đế của nó đã vượt qua lần điểm đạo thứ năm, còn Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đang thực hiện lần điểm đạo thứ tư của Ngài qua dãy thứ tư của chúng ta.

106. If chains are chakras in the Logos of a Planetary Scheme, it would seem that they are always media of incarnation and expression. But it would seem that at different times Planetary Logoi are specifically focussed through one chain or another—perhaps in sequence (but this cannot be a foregone conclusion, just as it is not in the case of man).

106. Nếu các dãy là các luân xa trong Thượng đế của một Hệ Hành Tinh, thì dường như chúng luôn là các trung gian nhập thể và biểu hiện. Nhưng có vẻ là vào những thời điểm khác nhau, các Hành Tinh Thượng đế được tập trung đặc biệt qua dãy này hay dãy khác—có lẽ theo trình tự (nhưng điều này không thể được xem là đương nhiên, cũng như không phải như vậy trong trường hợp con người).

This fourth round finds the solution of its strenuous and chaotic life in the very simple fact of the shattering of [Page 115] the etheric web in order to effect liberation, and permit a later and more adequate form to be employed.

Cuộc tuần hoàn thứ tư này tìm thấy giải pháp cho đời sống căng thẳng và hỗn loạn của nó trong chính sự kiện rất đơn giản là sự phá vỡ [Page 115] màng lưới dĩ thái để thực hiện giải thoát, và cho phép một hình tướng về sau đầy đủ hơn được sử dụng.

107. In this description of the fourth round as “strenuous and chaotic”, we are also being given a description of the fourth ray.

107. Trong mô tả này về cuộc tuần hoàn thứ tư như là “căng thẳng và hỗn loạn”, chúng ta cũng đang được trao cho một mô tả về cung bốn.

108. Liberation from form (i.e., from the rupa levels of the Solar Logos’ expression—the three lower systemic planes) occurs at the fourth degree.

108. Sự giải thoát khỏi hình tướng (tức là khỏi các cấp rupa trong biểu hiện của Thái dương Thượng đế—ba cõi hệ thống thấp hơn) xảy ra ở cấp thứ tư.

109. Some of the dynamics occurring at the fourth degree are hinted in the section above. Not only is the causal body destroyed, but, it would seem, the etheric body is shattered, breaking the connection between the physical plane and the previously incarnating unit of consciousness. If there is to be further incarnation, a Mayavirupa must be created, which certainly involves using the etheric field as the main field for a ‘projected body-form’ to which physical atoms can be gathered.

109. Một số động lực xảy ra ở cấp thứ tư được ám chỉ trong đoạn trên. Không những thể nguyên nhân bị hủy diệt, mà dường như thể dĩ thái cũng bị phá vỡ, cắt đứt sự nối kết giữa cõi hồng trần và đơn vị tâm thức trước đó đang nhập thể. Nếu còn có sự nhập thể tiếp theo, một Mayavirupa phải được tạo ra, điều này chắc chắn liên quan đến việc dùng trường dĩ thái như trường chính cho một ‘hình thể được phóng chiếu’ mà vào đó các nguyên tử hồng trần có thể được tập hợp.

110. “A later and more adequate form” may be considered the Mayavirupa—or “will-created body”

110. “Một hình tướng về sau đầy đủ hơn” có thể được xem là Mayavirupa—hay “thể do ý chí tạo ra”

A further chain of ideas may be followed up in the remembrance that the fourth ether is even now being studied and developed by the average scientist, and is already somewhat harnessed to the service of man;

Một chuỗi ý tưởng khác có thể được theo đuổi khi nhớ rằng dĩ thái thứ tư hiện nay đang được nhà khoa học trung bình nghiên cứu và phát triển, và đã phần nào được khai thác để phụng sự con người;

111. The modern physicist is penetrating the fourth ether. If the fourth ether is already “somewhat harnessed to the service of man”, we must be discussing electricity (as presently applied) as an energy/force linked to this ether.

111. Nhà vật lý học hiện đại đang thâm nhập vào dĩ thái thứ tư. Nếu dĩ thái thứ tư đã “phần nào được khai thác để phụng sự con người”, thì hẳn chúng ta đang bàn đến điện năng (như hiện đang được ứng dụng) như một năng lượng/mãnh lực liên kết với dĩ thái này.

112. The harnessing of the “energy of the atom” is another and more vivid example.

112. Việc khai thác “năng lượng của nguyên tử” là một ví dụ khác và sinh động hơn.

that the fourth subplane of the astral plane is the normal functioning ground of the average man and that in this round escape from the etheric vehicle is being achieved;

rằng cõi phụ thứ tư của cõi cảm dục là nền tảng hoạt động bình thường của con người trung bình và rằng trong cuộc tuần hoàn này sự thoát ra khỏi vận cụ dĩ thái đang được đạt tới;

113. This statement concerning the fourth subplane of the astral plane is important.. Any time we can locate human functioning in terms of the subplanes of the systemic planes, we are given important clues both as to the nature of that functioning and the nature of the subplanes.

113. Phát biểu này liên quan đến cõi phụ thứ tư của cõi cảm dục là quan trọng. Bất cứ khi nào chúng ta có thể xác định hoạt động của con người theo các cõi phụ của các cõi hệ thống, chúng ta đều được trao những đầu mối quan trọng cả về bản chất của hoạt động ấy lẫn bản chất của các cõi phụ.

that the fourth subplane of the mental plane is the present goal of endeavor of one-fourth of the human family;

rằng cõi phụ thứ tư của cõi trí là mục tiêu nỗ lực hiện nay của một phần tư gia đình nhân loại;

114. Another important statement of a similar kind. If only one fourth of humanity have the fourth subplane of the mental plane as their present goal of endeavor, then only one fourth of humanity are aspiring towards personality expression.

114. Một phát biểu quan trọng khác cùng loại. Nếu chỉ một phần tư nhân loại lấy cõi phụ thứ tư của cõi trí làm mục tiêu nỗ lực hiện nay, thì chỉ một phần tư nhân loại đang chí nguyện hướng tới sự biểu hiện phàm ngã.

115. We are reminded that the “personality ring-pass-not, [is] on the fourth subplane of the mental.” (TCF 114)

115. Chúng ta được nhắc rằng “vòng-giới-hạn phàm ngã [nằm] trên cõi phụ thứ tư của cõi trí.” (TCF 114)

116. This confirms the thought that one fourth of humanity is aspiring towards personality expression (if not total personality integration)

116. Điều này xác nhận tư tưởng rằng một phần tư nhân loại đang chí nguyện hướng tới sự biểu hiện phàm ngã (nếu không phải là sự tích hợp phàm ngã toàn diện)

that the fourth manvantara will see the solar ring-pass-not offering avenues of escape to those who have reached the necessary point;

rằng giai kỳ sinh hóa thứ tư sẽ thấy vòng-giới-hạn thái dương mở ra những lối thoát cho những ai đã đạt đến điểm cần thiết;

117. This is a most occult statement and could be easily overlooking in the flow of information given. The statement concerns the Solar Logos and the timing of His cycles.

117. Đây là một phát biểu hết sức huyền bí học và có thể dễ bị bỏ qua trong dòng thông tin được đưa ra. Phát biểu này liên quan đến Thái dương Thượng đế và thời điểm các chu kỳ của Ngài.

118. Are we presently in a fourth solar logoic manvantara, even as (planetarily) we are focussed on the fourth chain (of the present seven chains through which the Planetary Logos is expressing).

118. Phải chăng hiện nay chúng ta đang ở trong một giai kỳ sinh hóa logoi thái dương thứ tư, cũng như (về mặt hành tinh) chúng ta đang tập trung trên dãy thứ tư (trong bảy dãy hiện tại mà qua đó Hành Tinh Thượng đế đang biểu hiện).

119. Earlier we spoke of the term “manvantara” being elastic and having a number of meanings. In this case it cannot mean a “Day of Brahma” by usual measure (4, 320,000,000 Earth years). That would be far too short a period.

119. Trước đây chúng ta đã nói rằng thuật ngữ “giai kỳ sinh hóa” có tính co giãn và mang nhiều nghĩa. Trong trường hợp này, nó không thể có nghĩa là một “Ngày của Brahma” theo cách đo thông thường (4.320.000.000 năm Trái Đất). Khoảng thời gian đó sẽ quá ngắn.

120. In short, we do not know the meaning of “manvantara” as used in this context. We do know, however, that is as solar systemic context.

120. Tóm lại, chúng ta không biết nghĩa của “giai kỳ sinh hóa” như được dùng trong ngữ cảnh này. Tuy nhiên, chúng ta biết rằng đó là một ngữ cảnh hệ thống thái dương.

121. We are referred to TCF 384 to note the parallelism in the processes of our Planetary Logos and our Solar Logos. They are both midway through their careers on the cosmic Path of Initiation.

121. Chúng ta được dẫn đến TCF 384 để lưu ý tính song hành trong các tiến trình của Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế của chúng ta. Cả hai đều đang ở điểm giữa trong sự nghiệp của Các Ngài trên Con Đường Điểm Đạo vũ trụ.

122. Who is it that escapes from the “solar ring-pass-not”? All of those who are treading one of the Seven Paths of Higher Evolution would, eventually, have to escape and follow paths to other extra-systemic destinations, some of them constellations.

122. Ai là kẻ thoát khỏi “vòng-giới-hạn thái dương”? Tất cả những ai đang bước trên một trong Bảy Con đường Tiến Hóa Cao Siêu, cuối cùng đều sẽ phải thoát ra và đi theo những con đường đến các đích đến ngoài hệ khác, một số trong đó là các chòm sao.

that the four planetary Logoi will perfect Their escape from Their planetary environment, and will function with greater ease on the cosmic astral plane, paralleling on cosmic levels the achievement of the human units who are the cells in Their bodies.

rằng bốn Hành Tinh Thượng đế sẽ hoàn tất sự thoát ra của Các Ngài khỏi môi trường hành tinh của Các Ngài, và sẽ hoạt động dễ dàng hơn trên cõi cảm dục vũ trụ, song song trên các cấp độ vũ trụ với thành tựu của các đơn vị nhân loại là những tế bào trong các thể của Các Ngài.

123. Who are these particular “four planetary Logoi”? All of them are probably even now functioning on the cosmic astral plane (as the Planetary Logos of our Earth—as yet, a non-sacred Logos {non-sacred in manifestation} is said to do). But He is struggling on the cosmic astral plane, whereas others, like the Logos of Venus, are not.

123. Những “bốn Hành Tinh Thượng đế” đặc biệt này là ai? Có lẽ tất cả Các Ngài ngay lúc này đều đang hoạt động trên cõi cảm dục vũ trụ (như Hành Tinh Thượng đế của Trái Đất chúng ta—một Thượng đế chưa thiêng liêng {không thiêng liêng trong biểu hiện}—được nói là làm như vậy). Nhưng Ngài đang vật lộn trên cõi cảm dục vũ trụ, trong khi những vị khác, như Thượng đế của Sao Kim, thì không.

124. So are these four planetary Logoi the members of a solar logoic quaternary? Are they sacred planets, non-sacred planets or a mixture? Is the Logos of Earth one of them? It would seem so.

124. Vậy bốn Hành Tinh Thượng đế này có phải là các thành viên của một bộ tứ logoi thái dương tứ phân không? Các Ngài là các hành tinh thiêng liêng, các hành tinh không thiêng liêng, hay là một hỗn hợp? Thượng đế của Trái Đất có phải là một trong số đó không? Dường như là như vậy.

125. We could, along this line, look at the four as Venus, Mars, Earth and Pluto, if we wish to include the three presently named non-sacred planets, with Venus representing the solar plexus, Mars the sacral center, Earth the spleen and Pluto the base of the spine.

125. Theo hướng này, nếu muốn bao gồm ba hành tinh hiện được nêu là không thiêng liêng, chúng ta có thể xem bốn hành tinh ấy là Sao Kim, Sao Hỏa, Trái Đất và Sao Diêm Vương, với Sao Kim đại diện cho tùng thái dương, Sao Hỏa cho trung tâm xương cùng, Trái Đất cho luân xa lá lách và Sao Diêm Vương cho đáy cột sống.

126. Or we could attempt to determine which planets are members of what is usually called “the logoic quaternary”—presumably the fourfold personality nature of the Solar Logos. The four planets associated with this quaternary have not been definitely stated. This much has been given: “The Lord of Venus holds place in the logoic quaternary, as does the Lord of Earth.” (TCF 300)

126. Hoặc chúng ta có thể cố xác định những hành tinh nào là thành viên của cái thường được gọi là “bộ tứ logoi”—có lẽ là bản chất phàm ngã tứ phân của Thái dương Thượng đế. Bốn hành tinh liên kết với bộ tứ này chưa được nêu rõ dứt khoát. Điều này đã được cho biết: “Chúa Tể của Sao Kim giữ vị trí trong bộ tứ logoi, cũng như Chúa Tể của Trái Đất.” (TCF 300)

127. Or we could consider the four planets which represent the four Rays of Attribute: Mercury—fourth ray, Venus—fifth ray, Neptune—sixth ray, and Uranus—seventh ray. This assignment, however, seems less satisfactory, because some of these planets (synthesizing planets) would, it would seem, already be functioning with ease upon the cosmic astral plane.

127. Hoặc chúng ta có thể xét bốn hành tinh đại diện cho bốn Các Cung Thuộc Tính: Sao Thủy—cung bốn, Sao Kim—cung năm, Sao Hải Vương—cung sáu, và Sao Thiên Vương—cung bảy. Tuy nhiên, sự gán định này dường như kém thỏa đáng hơn, vì một số hành tinh này (các hành tinh tổng hợp) dường như đã hoạt động dễ dàng trên cõi cảm dục vũ trụ rồi.

128. A note from TCF 112 does associate the four Rays of Attribute with the “logoic Quaternary”: “^50:

128. Một ghi chú từ TCF 112 quả có liên kết bốn Các Cung Thuộc Tính với “bộ Tứ logoi”: “^50:

129. “The four rays of mind are the four minor rays which form the logoic Quaternary and which are synthesised eventually into a fifth ray, the third major ray of active intelligence, or adaptability.”

129. “Bốn cung của trí tuệ là bốn cung phụ tạo thành bộ Tứ logoi và cuối cùng được tổng hợp vào một cung thứ năm, tức cung chính thứ ba của trí năng hoạt động, hay khả năng thích ứng.”

130. We will have to suspend judgment on this matter until more is known. Speculations can be offered and have been.

130. Chúng ta sẽ phải đình chỉ phán đoán về vấn đề này cho đến khi biết thêm. Có thể đưa ra suy đoán, và quả đã có những suy đoán như vậy.

Our solar Logos, being a Logos of the fourth order, will begin to co-ordinate His cosmic buddhic body, and as He develops cosmic mind He will gradually achieve, by the aid of that mind, the ability to touch the cosmic buddhic plane.

Thái dương Thượng đế của chúng ta, là một Thượng đế thuộc trật tự thứ tư, sẽ bắt đầu chỉnh hợp thể Bồ đề vũ trụ của Ngài, và khi Ngài phát triển trí tuệ vũ trụ, Ngài sẽ dần dần đạt được, nhờ sự trợ giúp của trí tuệ ấy, khả năng chạm đến cõi Bồ đề vũ trụ.

131. The statement is given that our Solar Logos is of the fourth order, but the meaning is nowhere entirely clarified. Our Logos is a heart center, and the heart center is the fourth. Our Logos is yellow or golden in hue, and yellow is associated with the fourth ray. Other speculations along these lines are possible, but the meaning of the term “order” (in this context) still eludes specification. We are told however that “Betelgeuse from the occult standpoint is a system of the second order”, so we have the impression that the lower the order number, the more advanced the being (as the Logos of Betelgeuse is undoubtedly more advanced than the Logos of our Sun).

131. Có phát biểu rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta thuộc trật tự thứ tư, nhưng ý nghĩa của điều này không nơi nào được làm sáng tỏ hoàn toàn. Thượng đế của chúng ta là một trung tâm tim, và trung tâm tim là trung tâm thứ tư. Thượng đế của chúng ta có sắc vàng hay kim sắc, và màu vàng liên hệ với cung bốn. Những suy đoán khác theo hướng này là có thể, nhưng ý nghĩa của thuật ngữ “trật tự” (trong ngữ cảnh này) vẫn chưa thể xác định rõ. Tuy nhiên, chúng ta được cho biết rằng “Betelgeuse theo quan điểm huyền bí học là một hệ thuộc trật tự thứ hai”, vì vậy chúng ta có ấn tượng rằng số thứ tự càng thấp thì hữu thể càng tiến hóa cao hơn (vì Thượng đế của Betelgeuse chắc chắn tiến hóa cao hơn Thượng đế của Mặt Trời chúng ta).

132. Man coordinates his buddhic vehicle when Neptune is prominent in his astrological chart. What is prominent in the astrological chart of the Solar Logos to facilitate the coordination of the “cosmic buddhic body” at this time? It would have to be a cosmic source analogous to Neptune. As “x”/Solar Logos = Neptune/Man. The source, “x”, could be one of the great constellations.

132. Con người chỉnh hợp vận cụ Bồ đề của mình khi Sao Hải Vương nổi bật trong lá số chiêm tinh của y. Vậy điều gì nổi bật trong lá số chiêm tinh của Thái dương Thượng đế để tạo điều kiện cho sự chỉnh hợp của “thể Bồ đề vũ trụ” vào lúc này? Hẳn đó phải là một nguồn vũ trụ tương tự với Sao Hải Vương. Vì “x”/Thái dương Thượng đế = Sao Hải Vương/Con người. Nguồn “x” ấy có thể là một trong những chòm sao lớn.

133. The Solar Logos has for his “goal” the third cosmic initiation, so He is definitely developing what is here called “cosmic mind”.

133. Thái dương Thượng đế có “mục tiêu” là lần điểm đạo vũ trụ thứ ba, vì vậy Ngài chắc chắn đang phát triển điều ở đây được gọi là “trí tuệ vũ trụ”.

134. By the end of this Mahamanvantara, He is to take the cosmic fourth initiation, which will mean release onto the cosmic buddhic plane. For now, through developing mind, He is simply seeking the “ability to touch the cosmic buddhic plane”.

134. Vào cuối Đại giai kỳ sinh hóa này, Ngài sẽ tiếp nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ tư, điều đó sẽ có nghĩa là được giải thoát lên cõi Bồ đề vũ trụ. Còn hiện nay, thông qua việc phát triển trí tuệ, Ngài chỉ đơn giản tìm kiếm “khả năng chạm đến cõi Bồ đề vũ trụ”.

These possibilities and correspondences have been somewhat dwelt upon, as it is necessary for us to realise the work to be done in connection with the etheric web before we take up the matter of the various causes which may hinder the desired progress, and prevent the appointed escape and destined liberation.

Những khả năng và tương ứng này đã được bàn đến phần nào, vì điều cần thiết là chúng ta phải chứng nghiệm công việc phải làm liên quan đến màng lưới dĩ thái trước khi đề cập đến vấn đề các nguyên nhân khác nhau có thể cản trở sự tiến bộ mong muốn, và ngăn trở sự thoát ra đã được chỉ định cùng sự giải thoát đã được định sẵn.

135. From all these amazing correspondences we can gather a number of practical suggestions. One is that buddhi is involved in ‘etheric escape’ and the “destined liberation”. Buddhi is the principle of love, pure reason and harmony, and is, essentially, the energy of the Christ.

135. Từ tất cả những tương ứng kỳ diệu này, chúng ta có thể rút ra một số gợi ý thực tiễn. Một điều là Bồ đề có liên quan đến “sự thoát ra qua dĩ thái” và “sự giải thoát đã được định sẵn”. Bồ đề là nguyên khí của bác ái, lý trí thuần khiết và hài hòa, và về bản chất là năng lượng của Đức Christ.

136. Therefore, for man, escape from the confines of materiality, depend upon the cultivation of the energy of the Christ, which, in another way, is the energy of the soul (emanating from the members of the Fifth Creative Hierarchy—the Solar Angels—very buddhic beings).

136. Vì vậy, đối với con người, sự thoát khỏi những giới hạn của tính vật chất tùy thuộc vào việc vun bồi năng lượng của Đức Christ; mà theo một cách khác, đó là năng lượng của linh hồn (phát ra từ các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm—các Thái dương Thiên Thần—những hữu thể rất Bồ đề).

Later we will take up the consideration of the etheric web, and its static condition. This will entail the recollection of two things:

Về sau chúng ta sẽ bàn đến việc xem xét mạng dĩ thái, và trạng thái tĩnh của nó. Điều này sẽ đòi hỏi phải ghi nhớ hai điều:

First, that this static condition is only so when viewed from the standpoint of man at the present time, and is [Page 116] only termed so in order to make plainer the changes that must be effected and the dangers that must be offset. Evolution moves so slowly from man’s point of view that it seems to be almost stationary, especially where etheric evolution is concerned.

Thứ nhất, rằng trạng thái tĩnh này chỉ là như vậy khi được nhìn từ quan điểm của con người ở thời điểm hiện nay, và [Page 116] chỉ được gọi như thế nhằm làm rõ hơn những thay đổi phải được thực hiện và những nguy hiểm phải được hóa giải. Tiến hoá vận động quá chậm theo quan điểm của con người đến nỗi dường như gần như đứng yên, đặc biệt khi liên quan đến tiến hoá dĩ thái.

137. We come to understand that the term “static” in relation to the etheric body is not literally true. To call this body “static” is an expedient used to convey the necessary teaching (concerning dangers and necessary changes) more clearly.

137. Chúng ta đi đến chỗ hiểu rằng thuật ngữ “tĩnh” liên hệ với thể dĩ thái không đúng theo nghĩa đen. Gọi thể này là “tĩnh” là một phương tiện được dùng để truyền đạt giáo huấn cần thiết (liên quan đến các nguy hiểm và những thay đổi cần thiết) một cách rõ ràng hơn.

138. Man’s slow evolutionary development makes the etheric evolutionary process seem “almost stationary”.

138. Sự phát triển tiến hoá chậm chạp của con người khiến tiến trình tiến hoá dĩ thái có vẻ “gần như đứng yên”.

Second, that we are only concerning ourselves with the physical etheric body and not with its correspondences on all planes. This is because our system is on the cosmic etheric levels, and hence is of prime importance to us.

Thứ hai, rằng chúng ta chỉ đang bàn đến thể dĩ thái hồng trần chứ không phải các tương ứng của nó trên mọi cõi. Điều này là vì hệ của chúng ta ở trên các cấp độ dĩ thái vũ trụ, và do đó có tầm quan trọng hàng đầu đối với chúng ta.

139. We must constantly bear in mind the level of etheric functioning under discussion. Our present focus is on the “physical etheric body”, but the lowest etheric body has higher correspondences on all planes.

139. Chúng ta phải luôn ghi nhớ cấp độ hoạt động dĩ thái đang được bàn đến. Trọng tâm hiện nay của chúng ta là “thể dĩ thái hồng trần”, nhưng thể dĩ thái thấp nhất có những tương ứng cao hơn trên mọi cõi.

140. Usually when thinking of the cosmic physical plane, we think of the four systemic ethers (on the systemic physical plane) and of the cosmic ethers (on the logoic, monadic, atmic and buddhic planes). Now DK alerts us to search for correspondences to the four ethers on all systemic planes, and presumably, on all cosmic planes.

140. Thông thường khi nghĩ về cõi hồng trần vũ trụ, chúng ta nghĩ đến bốn dĩ thái hệ thống (trên cõi hồng trần hệ thống) và các dĩ thái vũ trụ (trên các cõi logoic, chân thần, atma và Bồ đề). Giờ đây Chân sư DK lưu ý chúng ta tìm kiếm các tương ứng với bốn dĩ thái trên mọi cõi hệ thống, và có lẽ là trên mọi cõi vũ trụ.

141. It is interesting to read that “our system is on the cosmic etheric levels”. Our system is the vehicle of expression for our Solar Logos. For this Logos, His etheric body is considered His real body, and the four cosmic ethers are His physical focus—not the three lower systemic planes which are considered dense and not a principle.

141. Thật thú vị khi đọc rằng “hệ của chúng ta ở trên các cấp độ dĩ thái vũ trụ”. Hệ của chúng ta là vận cụ biểu lộ của Thái dương Thượng đế của chúng ta. Đối với Thượng đế này, thể dĩ thái của Ngài được xem là thể thực sự của Ngài, và bốn dĩ thái vũ trụ là tiêu điểm hồng trần của Ngài—không phải ba cõi hệ thống thấp hơn vốn được xem là đậm đặc và không phải là một nguyên khí.

2. Cosmic and Systemic Ethers

2. Các Dĩ Thái Vũ Trụ và Hệ Thống

For the sake of those who read this treatise, and because the sequential repetition of fact makes for clarity, let us here briefly tabulate certain fundamental hypotheses that have a definite bearing upon the matter in hand, and which may serve to clear up the present existing confusion concerning the matter of the solar system.

Vì lợi ích của những ai đọc bộ luận này, và bởi vì sự lặp lại tuần tự của sự kiện tạo nên tính minh bạch, ở đây chúng ta hãy lập bảng ngắn gọn một số giả thuyết nền tảng có liên hệ rõ rệt đến vấn đề đang bàn, và có thể giúp làm sáng tỏ sự lẫn lộn hiện đang tồn tại liên quan đến vấn đề hệ mặt trời.

142. DK is revealing some of His teaching methods. We can be grateful for the orderly, sequential repetition.

142. Chân sư DK đang tiết lộ một số phương pháp giảng dạy của Ngài. Chúng ta có thể biết ơn sự lặp lại có trật tự, tuần tự ấy.

Some of the facts stated are already well known, others are inferential, while some are the expression of old and true correspondences couched in a more modern form.

Một số sự kiện được nêu ra đã khá quen thuộc, những điều khác mang tính suy luận, trong khi một số là sự biểu đạt của những tương ứng cổ xưa và chân thực được trình bày dưới một hình thức hiện đại hơn.

143. The facts to be imparted are divided into three categories:

143. Những sự kiện sẽ được truyền đạt được chia thành ba loại:

a. Those already well known

a. Những điều đã khá quen thuộc

b. Those which are inferential

b. Những điều mang tính suy luận

c. Those which are old and true correspondences

c. Những điều là các tương ứng cổ xưa và chân thực

144. We are now speaking of the matter aspect of our solar system

144. Hiện nay chúng ta đang nói về phương diện vật chất của hệ mặt trời của chúng ta

a. The lowest cosmic plane is the cosmic physical, and it is the only one which the finite mind of man can in any way comprehend.

a. Cõi vũ trụ thấp nhất là cõi hồng trần vũ trụ, và đó là cõi duy nhất mà trí tuệ hữu hạn của con người có thể hiểu được phần nào.

145. The most spiritual states we can in any way conceive are still confined to the cosmic physical plane.

145. Những trạng thái tinh thần nhất mà chúng ta có thể hình dung theo bất kỳ cách nào vẫn còn bị giới hạn trong cõi hồng trần vũ trụ.

b. This cosmic physical plane exists in matter differentiated into seven qualities, groups, grades, or vibrations.

b. Cõi hồng trần vũ trụ này tồn tại trong vật chất được biến phân thành bảy phẩm tính, nhóm, cấp độ, hay rung động.

146. This is the work of the Third Logos during the First Outpouring.

146. Đây là công việc của Thượng đế thứ ba trong Lần tuôn đổ thứ nhất.

c. These seven differentiations are the seven major planes of our solar system.

c. Bảy sự biến phân này là bảy cõi chính của hệ mặt trời chúng ta.

147. Planes are here to be understood as material differentiations. Planes have also been equated with states of consciousness.

147. Ở đây các cõi cần được hiểu là những sự biến phân vật chất. Các cõi cũng đã được đồng nhất với các trạng thái tâm thức.

For purposes of clarity, we might here tabulate under the headings physical, systemic, and cosmic, so that the relationship and the correspondences may be apparent, and the connection to that which is above, and to that which is below, or included, may be plainly seen.

Để làm rõ, ở đây chúng ta có thể lập bảng dưới các tiêu đề hồng trần, hệ thống và vũ trụ, để mối liên hệ và các tương ứng có thể trở nên hiển nhiên, và mối nối kết với điều ở trên, và với điều ở dưới, hay được bao hàm, có thể được thấy rõ ràng.

[Page 117]

[Page 117]

CHART III — THE SEVEN PLANES OF OUR SOLAR SYSTEM

BIỂU ĐỒ III — BẢY CÕI CỦA HỆ MẶT TRỜI CHÚNG TA

[Page 118]

[Page 118]

THE PLANES

CÁC CÕI

Physical Plane Systemic Planes Cosmic Planes

Cõi Hồng Trần Các Cõi Hệ Thống Các Cõi Vũ Trụ

1. Atomic plane Divine. Adi. Atomic plane

1. Cõi nguyên tử Thiêng liêng. Adi. Cõi nguyên tử

1st ether Primordial matter 1st ether

1st ether Vật chất nguyên sơ 1st ether

2. Sub-atomic Monadic. Anupadaka Sub-atomic

2. Hạ nguyên tử Chân thần. Anupadaka Hạ nguyên tử

The Akasha 2nd ether

Akasha 2nd ether

3. Super-etheric Spiritual. Atmic 3rd ether

3. Siêu dĩ thái Tinh thần. Atma 3rd ether

Ether

Dĩ thái

148. Note the term used for the matter of the first systemic plane. The matter of the “Sea of Fire” is “Primordial matter”.

148. Hãy lưu ý thuật ngữ được dùng cho vật chất của cõi hệ thống thứ nhất. Vật chất của “Biển Lửa” là “Vật chất nguyên sơ”.

149. Another trinity of terms is worth noting: “Divine” (first systemic plane); “Monadic” (second systemic plane); “Spiritual” (third systemic plane).

149. Một bộ ba thuật ngữ khác đáng được lưu ý: “Thiêng liêng” (cõi hệ thống thứ nhất); “Chân thần” (cõi hệ thống thứ hai); “Tinh thần” (cõi hệ thống thứ ba).

150. We note also the contrast between the systemic terminology and the cosmic terminology.

150. Chúng ta cũng lưu ý sự tương phản giữa thuật ngữ hệ thống và thuật ngữ vũ trụ.

PLANE OF OR AT-ONE-MENT

CÕI CỦA HỢP NHẤT

4. Etheric Intuitional. Buddhic 4th Cosmic ether

4. Dĩ thái Trực giác. Buddhic Dĩ thái vũ trụ thứ 4

Ether

Dĩ thái

151. There are a number of names for the buddhic plane, and it would be well to tabulate them

151. Có một số tên gọi cho cõi Bồ đề, và sẽ là điều tốt nếu lập bảng chúng

a. Plane of Union

a. Cõi Hợp nhất

b. Plane of At-one-ment

b. Cõi Hợp Nhất

c. Intuitional plane

c. Cõi trực giác

d. Plane of Pure Reason

d. Cõi của Lý trí Thuần khiết

e. Plane of Harmony

e. Cõi của Hài hòa

f. First cosmic ether

f. Dĩ thái vũ trụ thứ nhất

THE LOWER THREE WORLDS

BA CÕI THẤP

5. Gaseous Mental. Fire Gaseous Sub-etheric

5. Khí Trí tuệ. Lửa Hạ dĩ thái khí

6. Liquid Astral. Emotional Liquid

6. Lỏng Cảm dục. Cảm xúc Lỏng

7. Dense physical Physical plane Dense physical

7. Hồng trần đậm đặc Cõi hồng trần Hồng trần đậm đặc

152. We note that the planes are divided according to the method: 3—1—3. There are other ways of dividing the seven planes and these will be discussed later.

152. Chúng ta lưu ý rằng các cõi được phân chia theo phương pháp: 3—1—3. Có những cách khác để phân chia bảy cõi và những cách ấy sẽ được bàn đến sau.

153. The present mode of division resembles the hour-glass.

153. Cách phân chia hiện tại giống như đồng hồ cát.

d. These major seven planes of our solar system being but the seven subplanes of the cosmic physical plane, we can consequently see the reason for the emphasis laid by H. P. B.^52,53 [^52:S. D., I, 136, 354. See also note page No. 8.], [^53:S. D., I, 87, 136, 731, 732] upon the fact that matter and ether are synonymous terms and that this ether is found in some form or other on all the planes, and is but a gradation of cosmic atomic matter, called when undifferentiated mulaprakriti or primordial pre-genetic substance, and when differentiated by Fohat (or the energising Life, the third Logos or Brahma) it is termed prakriti, or matter.⁵⁴

d. Bảy cõi chính này của hệ mặt trời chúng ta chỉ là bảy cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ, do đó chúng ta có thể thấy lý do vì sao H. P. B.52,53 nhấn mạnh đến sự kiện rằng vật chất và dĩ thái là những thuật ngữ đồng nghĩa và rằng dĩ thái này được tìm thấy dưới hình thức nào đó trên mọi cõi, và chỉ là một sự phân bậc của vật chất nguyên tử vũ trụ, được gọi là mulaprakriti hay chất liệu tiền sinh nguyên sơ khi chưa biến phân, và khi được Fohat (hay Sự sống tiếp sinh lực, Thượng đế thứ ba hay Brahma) biến phân thì được gọi là prakriti, hay vật chất.54

^54:Mulaprakriti. The Parabrahmic root, the abstract deific feminine principle—undifferentiated substance. Akasa. Literally, “the root of Nature” (Prakriti), or matter.

^54:Mulaprakriti. Căn nguyên Parabrahmic, nguyên khí nữ tính thần thánh trừu tượng—chất liệu chưa biến phân. Akasa. Theo nghĩa đen, “căn nguyên của Tự Nhiên” (Prakriti), hay vật chất.

154. In the section above, we are given a more generalized understanding of “ether”. Ether and matter are said to be synonymous or equivalent. All forms of matter/ether are “but a gradation of cosmic atomic matter”.

154. Trong đoạn trên, chúng ta được trao cho một sự thấu hiểu khái quát hơn về “dĩ thái”. Dĩ thái và vật chất được nói là đồng nghĩa hay tương đương. Mọi hình thức của vật chất/dĩ thái đều “chỉ là một sự phân bậc của vật chất nguyên tử vũ trụ”.

155. A very specific and localized understanding of “Mulaprakriti” is given. It is suggested that Mulaprakriti is undifferentiated cosmic atomic matter, or “primordial pre-genetic substance”. This is mulaprakriti as it applies particularly to this solar system or systems like which resemble it.

155. Một sự thấu hiểu rất chuyên biệt và cục bộ về “Mulaprakriti” được đưa ra. Có ý nói rằng Mulaprakriti là vật chất nguyên tử vũ trụ chưa biến phân, hay “chất liệu tiền sinh nguyên sơ”. Đây là mulaprakriti như nó áp dụng đặc biệt cho hệ mặt trời này hay những hệ tương tự như nó.

156. Some synonyms for Fohat are also given. Let us tabulate some meanings of both terms: Mulaprakriti and Fohat.

156. Một số từ đồng nghĩa của Fohat cũng được nêu ra. Chúng ta hãy lập bảng một số ý nghĩa của cả hai thuật ngữ: Mulaprakriti và Fohat.

157. Mulaprakriti:

157. Mulaprakriti:

a. Primordial pre-genetic substance

a. Chất liệu tiền sinh nguyên sơ

b. Undifferentiated cosmic atomic matter

b. Vật chất nguyên tử vũ trụ chưa biến phân

c. The Parabrahmic root

c. Căn nguyên Parabrahmic

d. The abstract deific feminine principle

d. Nguyên khí nữ tính thần thánh trừu tượng

e. “Akasha” in the largest and most general sense

e. “Akasha” theo nghĩa rộng lớn và tổng quát nhất

f. Undifferentiated substance

f. Chất liệu chưa biến phân

g. “The root of Nature” (Prakriti), or matter.

g. “Căn nguyên của Tự Nhiên” (Prakriti), hay vật chất.

158. Some Meanings of Fohat:

158. Một số ý nghĩa của Fohat:

a. The Energising Life

a. Sự sống Tiếp sinh lực

b. The Third Logos

b. Thượng đế thứ ba

c. Brahma

c. Brahma

d. “Cosmic electricity plus intelligence”.

d. “Điện vũ trụ cộng với trí tuệ”.

e. Divine thought or energy

e. Tư tưởng hay năng lượng thiêng liêng

f. “Eros”

f. “Eros”

g. “Fohat. Cosmic electricity; primordial light; the ever-present electrical energy; the universal propelling vital forces the ceaseless destructive and formative power; the synthesis of the many forms of electrical phenomena.” (IHS 218)

g. “Fohat. Điện vũ trụ; ánh sáng nguyên sơ; năng lượng điện luôn hiện diện; các mãnh lực sinh lực thúc đẩy phổ quát; quyền năng hủy diệt và tạo hình không ngừng; sự tổng hợp của nhiều hình thức hiện tượng điện.” (IHS 218)

h. “Fiery Whirlwind”

h. “Cơn Lốc Lửa”

i. “Cosmic Lord of Fire”

i. “Chúa Tể Lửa Vũ Trụ”

j. Primordial electrical energy

j. Năng lượng điện nguyên sơ

159. Here is a repetition of the footnote on Fohat:

159. Đây là sự lặp lại của cước chú về Fohat:

(23 Fohat, or electricity, is an Entity.

(23 Fohat, hay điện, là một Thực Thể.

He is the primordial electric Entity S. D., I, 105.

Ngài là Thực Thể điện nguyên sơ S. D., I, 105.

He is Will S. D., I, 136.

Ngài là Ý Chí S. D., I, 136.

He is Love-Wisdom S. D., I, 100,144,155.

Ngài là Bác Ái – Minh Triết S. D., I, 100,144,155.

He is Active Intelligence S. D., I, 136.

Ngài là Trí Tuệ Hoạt Động S. D., I, 136.

Therefore He is God S. D., I, 167.

Vì vậy Ngài là Thượng đế S. D., I, 167.

He is the sumtotal of the energy of the seven Spirits, Who are the sumtotal of the Logos.—S. D., I, 169.)

Ngài là tổng thể năng lượng của bảy Thánh Linh, Các Ngài là tổng thể của Thượng đế.—S. D., I, 169.)

160. A compilation on Fohat can be found on FellowshipCosmicFire@Yahoogroups.com

160. Có thể tìm thấy một bản tổng hợp về Fohat tại FellowshipCosmicFire@Yahoogroups.com

e. Our solar system is what is called a system of the fourth order; that is, it has its location on the fourth cosmic etheric plane, counting, as always, from above downwards.

e. Hệ mặt trời của chúng ta là cái được gọi là một hệ bậc bốn; nghĩa là, nó có vị trí trên cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư, luôn luôn tính từ trên xuống dưới.

161. Therefore, is it to be inferred that Betelgeuse, being a system of the second order, has its location on the second cosmic etheric plane?

161. Vậy thì, có thể suy ra rằng Betelgeuse, là một hệ bậc hai, có vị trí trên cõi dĩ thái vũ trụ thứ hai chăng?

162. By studying the spectral properties and magnitudes of stars, hints concerning the “orders” can be gathered.

162. Bằng cách nghiên cứu các đặc tính quang phổ và độ sáng của các sao, có thể thu thập được những gợi ý liên quan đến các “bậc”.

163. We usually count from above to below, but it is not always the case.

163. Chúng ta thường tính từ trên xuống dưới, nhưng không phải lúc nào cũng vậy.

[Page 119]

[Page 119]

f. Hence this fourth cosmic etheric plane forms the meeting ground for the past and the future, and is the present.

f. Do đó cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư này tạo thành nơi gặp gỡ của quá khứ và tương lai, và là hiện tại.

164. The central position of the buddhic plane (with respect to the seven planes) designates it as the “meeting ground”.

164. Vị trí trung tâm của cõi Bồ đề (xét theo bảy cõi) chỉ định nó là “nơi gặp gỡ”.

165. That which combines the past, present and future is called the “Eternal Now”. It is well known that the buddhic energy (the energy of the fourth cosmic etheric plane) conduces to the realization of the Eternal Now.

165. Điều kết hợp quá khứ, hiện tại và tương lai được gọi là “Hiện Tại Vĩnh Cửu”. Ai cũng biết rằng năng lượng Bồ đề (năng lượng của cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư) dẫn đến sự chứng nghiệm Hiện Tại Vĩnh Cửu.

166. When buddhi is contacted, the meditator gathers a sense of “The Presence”. The relationship between the word “Present” and “Presence” is to be fathomed.

166. Khi Bồ đề được tiếp xúc, người hành thiền thu nhận một cảm nhận về “Hiện Diện”. Mối liên hệ giữa từ “Hiện tại” và “Hiện Diện” cần được thấu hiểu.

g. Therefore, also, the buddhic or intuitional plane (the correspondence in the system of this fourth cosmic ether) is the meeting ground, or plane of union, for that which is man and for that which will be superman, and links the past with that which is to be.

g. Vì vậy, cõi Bồ đề hay trực giác (tương ứng trong hệ của cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư này) cũng là nơi gặp gỡ, hay cõi hợp nhất, cho điều là con người và điều sẽ là siêu nhân, và nối kết quá khứ với điều sẽ đến.

167. DK expands the idea of the “meeting ground”. The buddhic plane is synthetic and summarizes all that man (the fourth kingdom in nature) has been. Its energies also suggest that which man can become (an intuitive, loving, wise, harmonious being—functioning under the second and fourth rays).

167. Chân sư DK mở rộng ý tưởng về “nơi gặp gỡ”. Cõi Bồ đề có tính tổng hợp và tóm lược tất cả những gì con người (giới thứ tư trong thiên nhiên) đã là. Các năng lượng của nó cũng gợi ý điều mà con người có thể trở thành (một hữu thể trực giác, bác ái, minh triết, hài hòa—hoạt động dưới cung hai và cung bốn).

168. Just as the fourth ray links the past with the future (in the present), so does the buddhic plane (which is largely expressive of the higher aspects of the fourth ray).

168. Cũng như cung bốn nối kết quá khứ với tương lai (trong hiện tại), cõi Bồ đề cũng vậy (vốn phần lớn biểu lộ các phương diện cao hơn của cung bốn).

h. The following correspondences in time would repay careful meditation. They are based on a realisation of the relationship between this fourth cosmic ether, the buddhic plane, and the fourth physical etheric subplane.

h. Những tương ứng sau đây trong thời gian sẽ đền đáp cho sự tham thiền cẩn trọng. Chúng dựa trên sự chứng nghiệm về mối liên hệ giữa cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư này, cõi Bồ đề, và cõi phụ dĩ thái hồng trần thứ tư.

169. One of the principal evolutionary tasks before man is the linking of the cosmic and systemic ethers and the eventual substitution of cosmic ethers for systemic ethers.

169. Một trong những nhiệm vụ tiến hoá chính trước mặt con người là sự nối kết các dĩ thái vũ trụ và hệ thống, và cuối cùng là sự thay thế các dĩ thái hệ thống bằng các dĩ thái vũ trụ.

170. We can see that in this section, Master DK has launched into a series of correspondences which are meant broaden our understanding.

170. Chúng ta có thể thấy rằng trong đoạn này, Chân sư DK đã bắt đầu một chuỗi các tương ứng nhằm mở rộng sự thấu hiểu của chúng ta.

171. He is suggesting that we meditate upon the correspondences He is proposing.

171. Ngài đang gợi ý rằng chúng ta hãy tham thiền về những tương ứng mà Ngài đang đề xuất.

The fourth subplane of mind, the correspondence on the mental plane of the physical etheric, is likewise a point of transition from out of a lower into a higher, and is the transferring locality into a higher body.

Cõi phụ thứ tư của cõi trí, là tương ứng trên cõi trí của dĩ thái hồng trần, cũng là một điểm chuyển tiếp từ thấp lên cao, và là nơi chuyển dịch vào một thể cao hơn.

172. The fourth subplanes on the mental and physical planes correspond to each other.

172. Các cõi phụ thứ tư trên cõi trí và cõi hồng trần tương ứng với nhau.

173. This we have earlier noted. The fourth ether (etheric subplane) is a point of transition towards the astral plane, just as the fourth subplane of the mind is a “transferring locality into a higher body” (the soul body). From the fourth subplane of the mind, the transference of the polarization of consciousness into the causal body becomes possible.

173. Điều này chúng ta đã lưu ý từ trước. Dĩ thái thứ tư (cõi phụ dĩ thái) là một điểm chuyển tiếp hướng đến cõi cảm dục, cũng như cõi phụ thứ tư của cõi trí là một “nơi chuyển dịch vào một thể cao hơn” (thể linh hồn). Từ cõi phụ thứ tư của cõi trí, sự chuyển dịch sự phân cực của tâm thức vào thể nguyên nhân trở nên khả hữu.

The fourth subplane of the monadic plane is in a very real sense the place of transition from off the egoic ray (whichever that ray may be) on to the monadic ray; these three major rays are organised on the three higher subplanes of the monadic plane in the same way that the three abstract subplanes of the mental are the group of transference from off the personality ray on to the egoic.

Cõi phụ thứ tư của cõi chân thần, theo một ý nghĩa rất thực, là nơi chuyển tiếp từ cung chân ngã (dù đó là cung nào) sang cung chân thần; ba cung chính này được tổ chức trên ba cõi phụ cao hơn của cõi chân thần theo cùng cách mà ba cõi phụ trừu tượng của cõi trí là nhóm chuyển dịch từ cung phàm ngã sang cung chân ngã.

174. Immediately above are most powerful correspondences.

174. Ngay phía trên là những tương ứng rất mạnh mẽ.

175. There is also an implied correspondence not mentioned. The fourth subplane of the mental plane has a correspondence to the fourth subplane of the monadic plane. Movement into the egoic ray is launched from the fourth subplane of the mental plane. Movement into the monadic ray is launched from the fourth subplane of the monadic plane.

175. Cũng có một tương ứng hàm ẩn không được nêu ra. Cõi phụ thứ tư của cõi trí có một tương ứng với cõi phụ thứ tư của cõi chân thần. Sự chuyển động vào cung chân ngã được khởi phát từ cõi phụ thứ tư của cõi trí. Sự chuyển động vào cung chân thần được khởi phát từ cõi phụ thứ tư của cõi chân thần.

176. The three monadic rays of aspect are correlated to the three highest monadic subplanes as the three egoic rays of aspect are correlated to the three highest mental subplanes.

176. Ba cung chân thần trạng thái tương liên với ba cõi phụ chân thần cao nhất cũng như ba cung chân ngã trạng thái tương liên với ba cõi phụ trí tuệ cao nhất.

177. One of the consequences of the organization of the three major rays upon the three higher subplanes of the monadic plane is the point of origin of the three major monadic types which are focussed as one would expect—third ray monads upon the third monadic subplane; second ray monads upon the second; and first ray monads upon the first (at least that will be their primary point of focus in the next solar system which will function predominantly upon the first ray).

177. Một trong những hệ quả của sự tổ chức ba cung chính trên ba cõi phụ cao hơn của cõi chân thần là điểm xuất phát của ba loại chân thần chính, được tập trung như người ta có thể mong đợi—các chân thần cung ba trên cõi phụ chân thần thứ ba; các chân thần cung hai trên cõi phụ thứ hai; và các chân thần cung một trên cõi phụ thứ nhất (ít nhất đó sẽ là điểm tập trung chính của chúng trong hệ mặt trời kế tiếp, hệ sẽ hoạt động chủ yếu trên cung một).

Ray Two and Law Two are closely allied, and it is interesting to realise that it is on the second subplane of the monadic plane that the majority of the Monads have their habitat; there are a few Monads of power or will on the atomic subplane, but their numbers are not many, and they simply form a nucleus in evolutionary preparation for System III, the power system. The majority of the Monads are on the second subplane and they are the Monads of love; on the third subplane can be found quite a number of the Monads of activity, but numerically not as many as the Monads of love. They are the failures of (TCF 577-578)

Cung hai và Định luật hai liên hệ chặt chẽ với nhau, và thật thú vị khi chứng nghiệm rằng chính trên cõi phụ thứ hai của cõi chân thần mà đa số các chân thần có nơi cư trú; có một số ít chân thần quyền lực hay ý chí trên cõi nguyên tử, nhưng số lượng của chúng không nhiều, và chúng chỉ đơn giản tạo thành một hạt nhân đang chuẩn bị tiến hoá cho Hệ III, hệ quyền lực. Đa số các chân thần ở trên cõi phụ thứ hai và chúng là các chân thần bác ái; trên cõi phụ thứ ba có thể tìm thấy khá nhiều chân thần hoạt động, nhưng về số lượng không nhiều bằng các chân thần bác ái. Chúng là những kẻ thất bại của (TCF 577-578)

178. We are also told that the three higher subplanes of the mental plane are the “group of transference from off the personality ray on to the egoic”. This is a strange wording and must be significant. We might say that the energy emanating from these three subplanes (this “group”) tilts the polarization of the human soul from the personality ray into the egoic ray.

178. Chúng ta cũng được cho biết rằng ba cõi phụ cao hơn của cõi trí là “nhóm chuyển dịch từ cung phàm ngã sang cung chân ngã”. Đây là một cách diễn đạt lạ và hẳn phải có thâm nghĩa. Chúng ta có thể nói rằng năng lượng phát ra từ ba cõi phụ này (nhóm này) làm nghiêng sự phân cực của linh hồn con người từ cung phàm ngã sang cung chân ngã.

179. It is probable that third ray egos have a special relationship with the third mental subplane (as may seventh ray egos); that second, fourth and sixth ray egos are related to the second subplane; and the first and fifth ray egos are related to the first subplane. These relationships are chosen because the Three Techniques of Fusion (by means of which soul and personality are fused) treat the seven rays according to these three groupings. The place of the seventh ray is ambiguous, as it relates strongly to both the third ray and the first. Relationships to the second ray can also be found.

179. Có lẽ các chân ngã cung ba có một mối liên hệ đặc biệt với cõi phụ trí tuệ thứ ba (cũng như các chân ngã cung bảy có thể như vậy); rằng các chân ngã cung hai, bốn và sáu liên hệ với cõi phụ thứ hai; và các chân ngã cung một và năm liên hệ với cõi phụ thứ nhất. Những mối liên hệ này được chọn vì Ba Kỹ Thuật Dung Hợp (nhờ đó linh hồn và phàm ngã được dung hợp) xử lý bảy cung theo ba nhóm này. Vị trí của cung bảy là mơ hồ, vì nó liên hệ mạnh với cả cung ba lẫn cung một. Cũng có thể tìm thấy các mối liên hệ với cung hai.

180. By analogy, it can be presumed that the three abstract subplanes of the monadic plane form the “group of transference” from off the egoic ray on to the monadic.

180. Theo định luật tương đồng, có thể giả định rằng ba cõi phụ trừu tượng của cõi chân thần tạo thành “nhóm chuyển dịch” từ cung chân ngã sang cung chân thần.

181. When does a man begin to transfer from his egoic ray to his monadic ray? At the third initiation where a beginning in this process (and only a beginning) is made. The monadic ray, however, is felt at the second initiation and following, when will begins to take the place of desire, and when preparation for the third initiation begins (an initiation, which from some references, is said to take place on the ray of the monad). Probably the third initiation takes place, in a way, on both the ray of the soul and the ray of the monad.

181. Khi nào một người bắt đầu chuyển dịch từ cung chân ngã của mình sang cung chân thần? Ở lần điểm đạo thứ ba, khi một sự khởi đầu trong tiến trình này (và chỉ là một sự khởi đầu) được thực hiện. Tuy nhiên, cung chân thần được cảm nhận từ lần điểm đạo thứ hai trở đi, khi ý chí bắt đầu thay thế dục vọng, và khi sự chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba bắt đầu (một lần điểm đạo mà theo một số trích dẫn, được nói là diễn ra trên cung của chân thần). Có lẽ lần điểm đạo thứ ba, theo một cách nào đó, diễn ra trên cả cung của linh hồn lẫn cung của chân thần.

182. May it be said that the fourth subplane of the monadic plane is in some way activated at the time of the third initiation? This is when the transference from egoic to monadic ray effectively begins.

182. Có thể nói rằng cõi phụ thứ tư của cõi chân thần được hoạt hóa theo một cách nào đó vào thời điểm của lần điểm đạo thứ ba chăng? Đây là lúc sự chuyển dịch từ cung chân ngã sang cung chân thần thực sự bắt đầu.

183. Or would the activation of the fourth subplane occur at some point between the second and third degrees (for instance, once the “Temptation in the Desert” is past).

183. Hay sự hoạt hóa cõi phụ thứ tư sẽ xảy ra vào một thời điểm nào đó giữa cấp độ thứ hai và thứ ba (chẳng hạn, một khi “Sự Cám Dỗ trong Sa Mạc” đã qua đi).

184. There is also reason to believe that at the third degree, stimulation from the third monadic subplane can be felt. The numbers (the third subplane and the third initiation) correspond.

184. Cũng có lý do để tin rằng ở cấp độ thứ ba, sự kích thích từ cõi phụ chân thần thứ ba có thể được cảm nhận. Các con số (cõi phụ thứ ba và lần điểm đạo thứ ba) tương ứng với nhau.

185. The fourth subplane of the mental plane and of the monadic plane are subplanes of preparation for processes which necessarily involve the three higher subplanes in each case.

185. Cõi phụ thứ tư của cõi trí và của cõi chân thần là những cõi phụ chuẩn bị cho các tiến trình nhất thiết liên quan đến ba cõi phụ cao hơn trong mỗi trường hợp.

The four lesser rays blend with the third major ray of active intelligence on the mental plane and on the atmic plane. The four Logoi or planetary Spirits work as one, on the atmic plane.

Bốn cung nhỏ hòa trộn với cung chính thứ ba của trí tuệ hoạt động trên cõi trí và trên cõi atma. Bốn Thượng đế hay các Tinh thần hành tinh hoạt động như một trên cõi atma.

186. We have two planes of mind functioning as planes of blending.

186. Chúng ta có hai cõi của sự hoạt động trí tuệ vận hành như những cõi của sự hòa trộn.

187. We remember that the third Ray/Logos of Active Intelligence is equipped with “blending power” (TCF 433).

187. Chúng ta nhớ rằng cung/Thượng đế thứ ba của Trí Tuệ Hoạt Động được trang bị “quyền năng hòa trộn” (TCF 433).

188. The first blending on the mental plane represents the acme of personality development. The blending upon the atmic plane represents the acme of soul/triad development. The lower mental plane represents the doorway to soul life. The atmic plane represents the doorway to monadic life.

188. Sự hòa trộn thứ nhất trên cõi trí biểu thị đỉnh cao của sự phát triển phàm ngã. Sự hòa trộn trên cõi atma biểu thị đỉnh cao của sự phát triển linh hồn/tam nguyên tinh thần. Cõi hạ trí biểu thị cánh cửa dẫn vào đời sống linh hồn. Cõi atma biểu thị cánh cửa dẫn vào đời sống chân thần.

189. We have been speaking so much of fourth subplanes, that one wonders whether the blending here discussed occurs on the fourth subplanes of both the mental and atmic planes. The fourth subplane is always the point of passage to the three higher rays, principles or aspects of divinity.

189. Chúng ta đã nói quá nhiều về các cõi phụ thứ tư, đến nỗi người ta tự hỏi liệu sự hòa trộn được bàn ở đây có xảy ra trên các cõi phụ thứ tư của cả cõi trí lẫn cõi atma hay không. Cõi phụ thứ tư luôn là điểm đi qua đến ba cung, nguyên khí hay phương diện cao hơn của thiên tính.

190. The “four Logoi” here mentioned seem, again, to be the Rays of Attribute. It would be fitting that they blend upon the atmic plane and, there, work as one, because the atmic plane is ruled by the Third Logos or Third Ray (the Ray of Brahma which subsumes the “four lesser rays” or four lesser Logoi).

190. “Bốn Thượng đế” được nhắc đến ở đây dường như, một lần nữa, là Các Cung Thuộc Tính. Sẽ thích hợp nếu chúng hòa trộn trên cõi atma và tại đó hoạt động như một, bởi vì cõi atma được cai quản bởi Thượng đế thứ ba hay cung ba (Cung của Brahma, bao hàm “bốn cung nhỏ” hay bốn Thượng đế nhỏ hơn).

191. The numbers five and three of the mental and atmic planes, respectively, are numbers directly associated with the intelligence aspect, and the four rays here discussed are “rays of mind” (TCF 112)

191. Các con số năm và ba của cõi trí và cõi atma, tương ứng, là những con số gắn trực tiếp với phương diện trí tuệ, và bốn cung được bàn ở đây là “các cung của trí tuệ” (TCF 112)

i. Another synthesis takes place on the synthetic second ray on the second subplane of the buddhic plane and the monadic plane, while the comparatively few Monads of will or power are synthesised on the atomic subplane of the atmic.

i. Một sự tổng hợp khác diễn ra trên cung hai tổng hợp ở cõi phụ thứ hai của cõi Bồ đề và cõi chân thần, trong khi số ít tương đối các chân thần ý chí hay quyền lực được tổng hợp trên cõi phụ nguyên tử của cõi atma.

192. A higher synthesis is now discussed, and attention is drawn to second subplanes—on the buddhic plane and the monadic.

192. Một sự tổng hợp cao hơn hiện đang được bàn đến, và sự chú ý được hướng đến các cõi phụ thứ hai—trên cõi Bồ đề và cõi chân thần.

193. Are we dealing with three subplanes of synthesis: the second subplane of the buddhi, the first subplane of the atmic and the second subplane of the monadic?

193. Có phải chúng ta đang xử lý ba cõi phụ của sự tổng hợp: cõi phụ thứ hai của Bồ đề, cõi phụ thứ nhất của atma và cõi phụ thứ hai của cõi chân thần?

194. What does it really mean for a monad to be “synthesised”? This will not be easy to answer and a couple of possibilities (at least) exist.

194. Thực sự có nghĩa gì khi một chân thần được “tổng hợp”? Điều này sẽ không dễ trả lời và ít nhất có hai khả năng.

195. It would seem that second ray monads would be “synthesised” on the second subplane of the buddhic plane and their position on the second subplane of the monadic plane would be affirmed and empowered.

195. Dường như các chân thần cung hai sẽ được “tổng hợp” trên cõi phụ thứ hai của cõi Bồ đề và vị trí của chúng trên cõi phụ thứ hai của cõi chân thần sẽ được xác nhận và tăng cường.

196. We remember that third ray monads (now focussed on the third subplane of the monadic plane) have eventually to move to or focus upon the second subplane. The third ray monads achieving this could be synthesized upon the second ray and on the second subplane of the buddhic plane.

196. Chúng ta nhớ rằng các chân thần cung ba (hiện nay tập trung trên cõi phụ thứ ba của cõi chân thần) cuối cùng phải chuyển đến hay tập trung trên cõi phụ thứ hai. Các chân thần cung ba đạt được điều này có thể được tổng hợp trên cung hai và trên cõi phụ thứ hai của cõi Bồ đề.

197. So the second subplane of the monadic plane is the destination for both monads of love and monads of activity:

197. Vì vậy cõi phụ thứ hai của cõi chân thần là đích đến cho cả các chân thần bác ái lẫn các chân thần hoạt động:

The Monads of love return (after life in the three worlds and the attainment of the goal) to their originating second subplane, that being also the goal for the monads of activity who have to develop the love aspect. (TCF 578)

Các chân thần bác ái trở về (sau đời sống trong ba cõi thấp và sự đạt đến mục tiêu) với cõi phụ thứ hai nguyên thủy của chúng, đó cũng là mục tiêu cho các chân thần hoạt động, những chân thần phải phát triển phương diện bác ái. (TCF 578)

198. Perhaps a monad which is “synthesised” gathers into a unity all that has been experienced in the lower worlds. All lower experience, is then synthesized into the monad. This would be an initial way of looking at what it means for a monad to be “synthesised”. A higher meaning may also exist, as discussed below.

198. Có lẽ một chân thần được “tổng hợp” sẽ thu gom vào một hợp nhất tất cả những gì đã được kinh nghiệm trong các cõi thấp. Khi đó mọi kinh nghiệm thấp hơn được tổng hợp vào chân thần. Đây sẽ là một cách nhìn ban đầu về ý nghĩa của việc một chân thần được “tổng hợp”. Một ý nghĩa cao hơn cũng có thể tồn tại, như được bàn dưới đây.

199. The synthesizing of first ray monads is said to occur on the atomic subplane of the atmic plane, which has a natural resonance with the atomic subplane of the monadic plane on which first ray monads are located.

199. Sự tổng hợp các chân thần cung một được nói là xảy ra trên cõi phụ nguyên tử của cõi atma, vốn có một cộng hưởng tự nhiên với cõi phụ nguyên tử của cõi chân thần, nơi các chân thần cung một tọa lạc.

200. If we extend the analogy, can we say that third ray monads experience an initial synthesis on the third subplane of the mental plane? If this were true, a later synthesis would await them for their goal is to develop the love aspect which would relate them to the buddhic plane and the synthesis which occurs there.

200. Nếu chúng ta mở rộng phép loại suy, liệu có thể nói rằng các chân thần cung ba trải nghiệm một sự tổng hợp ban đầu trên cõi phụ thứ ba của cõi trí chăng? Nếu điều này đúng, một sự tổng hợp về sau sẽ chờ đợi chúng vì mục tiêu của chúng là phát triển phương diện bác ái, điều sẽ liên hệ chúng với cõi Bồ đề và sự tổng hợp xảy ra tại đó.

201. In considering synthesis in relation to the monad, we must ask, “How is experience under the influence of the spiritual triad eventually synthesized into the monad?” Perhaps the two syntheses we have been discussing, occurring respectively on the second subplane of the buddhic plane and the first subplane of the atmic represent this higher type of synthesis.

201. Khi xem xét sự tổng hợp trong liên hệ với chân thần, chúng ta phải hỏi, “Kinh nghiệm dưới ảnh hưởng của Tam Nguyên Tinh Thần cuối cùng được tổng hợp vào chân thần như thế nào?” Có lẽ hai sự tổng hợp mà chúng ta đã bàn đến, lần lượt xảy ra trên cõi phụ thứ hai của cõi Bồ đề và cõi phụ thứ nhất của cõi atma, biểu thị loại tổng hợp cao hơn này.

202. We must remember that monads of the first, second and third rays have fundamental triadal focus which is either atmic, buddhic or manasic. (cf. R&I 310-311 for an excellent discussion of monadic focus within the triad.)

202. Chúng ta phải nhớ rằng các chân thần của cung một, cung hai và cung ba có tiêu điểm tam nguyên nền tảng lần lượt là atma, Bồ đề hay manas. (xem thêm R&I 310-311 để có một bàn luận xuất sắc về tiêu điểm chân thần bên trong tam nguyên tinh thần.)

All three groups of Monads work in triple form on the mental plane under the Mahachohan, the Manu, and the Bodhisattva, or the Christ; on the second or monadic plane they work as a unit, only demonstrating [Page 120] their dual work on the atmic plane, and their essential triplicity on the buddhic plane.⁵⁵

Cả ba nhóm chân thần đều hoạt động theo hình thức tam phân trên cõi trí dưới quyền Đức Mahachohan, Đức Manu, và Đức Bồ Tát, hay Đức Christ; trên cõi thứ hai hay cõi chân thần, các ngài hoạt động như một đơn vị, chỉ biểu lộ [Page 120] công việc nhị nguyên của mình trên cõi atma, và tính tam phân cốt yếu của mình trên cõi Bồ đề.55

203. Another amazing statement. The implications may be considered as follows:

203. Một phát biểu đáng kinh ngạc khác. Những hàm ý của nó có thể được xem xét như sau:

a. On the mental plane the three types of monads each work in triple form, making a ninefold demonstration

a. Trên cõi trí, ba loại chân thần mỗi loại đều hoạt động theo hình thức tam phân, tạo nên một biểu hiện cửu phân

b. On the buddhic plane they demonstrate as a triplicity

b. Trên cõi Bồ đề, các ngài biểu lộ như một bộ ba

c. On the atmic plane they demonstrate as a duality (the third aspect probably having been gathered into the second).

c. Trên cõi atma, các ngài biểu lộ như một nhị nguyên tính (có lẽ phương diện thứ ba đã được thu vào phương diện thứ hai).

d. Only on the monadic plane do the three monadic types work as a unit, or a unity.

d. Chỉ trên cõi chân thần thì ba loại chân thần mới hoạt động như một đơn vị, hay một hợp nhất.

204. Is it possible that the subray of the monad will demonstrate particularly in the work done for the Three Great Lords on the mental plane?

204. Có thể nào cung phụ của chân thần sẽ biểu lộ đặc biệt trong công việc được thực hiện cho Ba Đấng Chúa Tể Vĩ Đại trên cõi trí chăng?

205. Is it possible to correlate this information concerning all three groups of monads working in triple form on the mental plane with the ninefold division of atma/buddhi/manas to be found on TCF 177?

205. Có thể nào liên hệ thông tin này về cả ba nhóm chân thần hoạt động theo hình thức tam phân trên cõi trí với sự phân chia cửu phân của atma/buddhi/manas được tìm thấy trong TCF 177 chăng?

Atmic aspect.

Phương diện atma.

1. atmic-atmic

1. atmic-atmic

2. atmic-buddhic

2. atmic-buddhic

3. atmic-manasic.

3. atmic-manasic.

Buddhic aspect.

Phương diện Bồ đề.

1. buddhic-atmic

1. buddhic-atmic

2. buddhic-buddhic

2. buddhic-buddhic

3. buddhic-manasic.

3. buddhic-manasic.

Manasic aspect.

Phương diện manas.

1. manasic-atmic

1. manasic-atmic

2. manasic-buddhic

2. manasic-buddhic

3. manasic-manasic

3. manasic-manasic

206. The first term is each of these threefold triplicities depends directly upon the major ray of the monad—rays one, two or three.

206. Thuật ngữ thứ nhất trong mỗi bộ ba tam phân này phụ thuộc trực tiếp vào cung chính của chân thần—cung một, hai hay ba.

(^55:The monads of the fourth Creative Hierarchy, the human Monads, exist in three main groups:

(^55:Các chân thần của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, các chân thần nhân loại, tồn tại trong ba nhóm chính:

a. The Monads of Will.

a. Các chân thần của Ý Chí.

b. The Monads of Love.

b. Các chân thần của Bác Ái.

c. The Monads of Activity.

c. Các chân thần của Hoạt Động.

207. The “main” groups of monads are here given. These groups correspond to the “major” ray of the monad:

207. Ở đây các nhóm chân thần “chính” được nêu ra. Các nhóm này tương ứng với cung “chính” của chân thần:

“In connection with the use by the initiate of what we might call pure will, it should be remembered that this pure will works into manifestation through one or other of the three aspects of the Spiritual Triad. This activity is determined by the major ray upon which the initiate finds himself, from the angle of his monadic ray. Every spiritual man is upon one or another of the three major rays, for the minor four rays of attribute are all eventually absorbed into the third Ray of Active Intelligence.” (R&I 310)

“Liên quan đến việc điểm đạo đồ sử dụng điều mà chúng ta có thể gọi là ý chí thuần khiết, cần nhớ rằng ý chí thuần khiết này đi vào biểu hiện thông qua một trong ba phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần. Hoạt động này được quyết định bởi cung chính mà điểm đạo đồ thấy mình thuộc vào, xét từ góc độ cung chân thần của y. Mọi người tinh thần đều thuộc về một trong ba cung chính, vì bốn cung phụ thuộc tính rốt cuộc đều được hấp thu vào cung ba của Trí Tuệ Hoạt Động.” (R&I 310)

Mahachohan. The officer in our planetary Hierarchy who presides over the activities carried on in the four minor rays and their synthesising third ray. He has to do with civilisation, with the intellectual culture of the races, and with intelligent energy. He is the head of all the Adepts.

Đức Mahachohan. Vị chức sắc trong Thánh đoàn hành tinh của chúng ta chủ trì các hoạt động được tiến hành trong bốn cung phụ và cung ba tổng hợp của chúng. Ngài liên hệ đến nền văn minh, đến văn hóa trí tuệ của các nhân loại, và đến năng lượng thông tuệ. Ngài là thủ lĩnh của mọi chân sư.

208. An important idea is given in addition to the more familiar ones about the Mahachohan. He is “the head of all the Adepts”. “Adepts” presumably are at least initiates of the fifth degree.

208. Ngoài những ý tưởng quen thuộc hơn về Đức Mahachohan, ở đây còn có thêm một ý tưởng quan trọng. Ngài là “thủ lĩnh của mọi chân sư”. “Các chân sư” hẳn ít nhất là các điểm đạo đồ bậc năm.

209. The post of Mahachohan is now held by Master R., and His assumption of this post may be presumed to have occurred near the year 1925, at or following the Centennial Conclave of Hierarchy/Shamballa.

209. Chức vụ Mahachohan hiện nay do Chân sư R. đảm nhiệm, và có thể giả định rằng việc Ngài đảm nhận chức vụ này đã xảy ra gần năm 1925, vào hoặc sau Đại Mật Nghị Bách Niên của Thánh đoàn/Shamballa.

Bodhisattva. The exponent of second ray force, the Teacher of the Adepts of men and of Angels. This office was originally held by the Buddha, but His place was taken (after His Illumination) by the Christ. The work of the Bodhisattva is with the religions of the world, and with the spiritual Essence in Man.

Đức Bồ Tát. Đấng biểu hiện mãnh lực cung hai, Huấn sư của các chân sư của loài người và của các Thiên Thần. Chức vụ này nguyên thủy do Đức Phật nắm giữ, nhưng vị trí của Ngài đã được Đức Christ đảm nhận (sau sự Soi Sáng của Ngài). Công việc của Đức Bồ Tát là với các tôn giáo của thế giới, và với Tinh chất tinh thần trong Con Người.

210. Since the Bodhisattva is the Teacher of Adepts, the term “Adepts” must mean “Master”, for the Bodhisattva is the head of all the Masters.

210. Vì Đức Bồ Tát là Huấn sư của các chân sư, nên thuật ngữ “các chân sư” hẳn phải có nghĩa là “Chân sư”, vì Đức Bồ Tát là thủ lĩnh của mọi Chân sư.

211. We note that the Christ became the Bodhisattva after the Illumination of the Buddha. This is confirmation of the beginning of an important cycle.

211. Chúng ta lưu ý rằng Đức Christ đã trở thành Đức Bồ Tát sau sự Soi Sáng của Đức Phật. Đây là sự xác nhận về sự khởi đầu của một chu kỳ quan trọng.

The Manu. The One Who presides over the evolution of the races. He is the ideal man. He has to work with the forms through which Spirit is to manifest; he destroys, and builds up again. These three Individuals preside over the three Departments into which the Hierarchy is divided, and therefore represent in their particular sphere the three Aspects of divine manifestation.)

Đức Manu. Đấng chủ trì sự tiến hoá của các nhân loại. Ngài là con người lý tưởng. Ngài phải làm việc với các hình tướng mà qua đó tinh thần sẽ biểu hiện; Ngài hủy diệt, rồi lại xây dựng. Ba Cá Thể này chủ trì ba Ban mà Thánh đoàn được phân chia thành, và do đó đại diện trong lĩnh vực riêng của mình cho ba Phương diện của biểu hiện thiêng liêng.)

212. We note the important statement that the Manu is the “ideal man”. This must mean the man expressing perfectly through the lower forms.

212. Chúng ta lưu ý phát biểu quan trọng rằng Đức Manu là “con người lý tưởng”. Điều này hẳn phải có nghĩa là con người biểu lộ một cách hoàn hảo qua các hình tướng thấp.

213. We note that the Manu is both a builder and destroyer of forms. In Him, the “Highest and the Lowest Meet”.

213. Chúng ta lưu ý rằng Đức Manu vừa là đấng kiến tạo vừa là đấng hủy diệt các hình tướng. Trong Ngài, “Cao Nhất và Thấp Nhất Gặp Nhau”.

The fourth etheric plane holds the key to the dominance of matter, and it might be noted that:

Cõi dĩ thái thứ tư nắm giữ chìa khóa cho sự chế ngự vật chất, và có thể lưu ý rằng:

214. This is another very practical statement. Matter is to be dominated from the etheric plane, and the fourth etheric plane is closest to the sphere of dense matter. This is so whether we are considering dense systemic matter (gaseous, liquid and dense physical) or dense cosmic matter (the systemic mental, astral and physical planes).

214. Đây là một phát biểu rất thực tiễn khác. Vật chất phải được chế ngự từ cõi dĩ thái, và cõi dĩ thái thứ tư là cõi gần nhất với phạm vi của vật chất đậm đặc. Điều này đúng dù chúng ta đang xét vật chất hệ thống đậm đặc (khí, lỏng và hồng trần đậm đặc) hay vật chất vũ trụ đậm đặc (các cõi trí, cảm dục và hồng trần của hệ thống).

[Page i.] On the fourth physical ether man begins to co-ordinate his astral, or emotional body, and to escape at ever more frequent intervals into that vehicle. Continuity of consciousness is achieved when a man has mastered the four ethers.

[Page i.] Trên dĩ thái hồng trần thứ tư, con người bắt đầu chỉnh hợp thể cảm dục, hay thể cảm xúc, của mình, và ngày càng thường xuyên thoát vào vận cụ đó. Tâm thức liên tục đạt được khi con người đã làm chủ bốn dĩ thái.

215. We remember that the majority of human beings today are to be found focussed on the fourth subplane of the astral plane. Conscious astralism is, therefore, soon to be expected.

215. Chúng ta nhớ rằng đa số nhân loại ngày nay được thấy tập trung trên cõi phụ thứ tư của cõi cảm dục. Vì vậy, trạng thái cảm dục có ý thức hẳn sẽ sớm được chờ đợi.

216. This first statement has to be compared with the following:

216. Phát biểu đầu tiên này phải được so sánh với điều sau đây:

When man begins in a small sense to co-ordinate the buddhic vehicle or, to express it otherwise, when he has developed the power to contact ever so slightly the buddhic plane, then he begins simultaneously and consciously to achieve the ability to escape from the etheric web on the physical plane. (TCF 113)

Khi con người bắt đầu, theo một nghĩa nhỏ, chỉnh hợp vận cụ Bồ đề hay, nói cách khác, khi y đã phát triển năng lực tiếp xúc dù chỉ rất nhẹ với cõi Bồ đề, thì đồng thời và một cách có ý thức y bắt đầu đạt được khả năng thoát khỏi mạng dĩ thái trên cõi hồng trần. (TCF 113)

Note here the correspondence to that proved fact, that many can even now escape from the etheric body, and function in their astral sheath, which is the personality reflection of that same second aspect. (TCF 113-114)

Ở đây hãy lưu ý sự tương ứng với sự kiện đã được chứng minh rằng ngay cả bây giờ nhiều người có thể thoát khỏi thể dĩ thái và hoạt động trong vỏ bọc cảm dục của mình, vốn là phản ánh phàm ngã của chính phương diện thứ hai đó. (TCF 113-114)

217. So the coordination of the astral body begins with contacting “ever so slightly the buddhic plane”.

217. Như vậy, sự chỉnh hợp của thể cảm dục bắt đầu bằng việc tiếp xúc “dù chỉ rất nhẹ với cõi Bồ đề”.

218. Neptune is involved in both the coordination of the astral body and the coordination of the buddhic vehicle, but the second type of coordination occurs at a later evolutionary stage.

218. Sao Hải Vương có liên quan đến cả sự chỉnh hợp của thể cảm dục lẫn sự chỉnh hợp của vận cụ Bồ đề, nhưng loại chỉnh hợp thứ hai xảy ra ở một giai đoạn tiến hoá muộn hơn.

219. “Continuity of consciousness”, in its fullest sense, demands uninterrupted contact not only with the astral plane, but with the mental and soul fields and beyond. This fuller type of continuity can be presumed to occur, beginning at the fourth initiation.

219. “Tâm thức liên tục”, theo nghĩa đầy đủ nhất của nó, đòi hỏi sự tiếp xúc không gián đoạn không chỉ với cõi cảm dục, mà còn với các trường trí tuệ và linh hồn, và vượt xa hơn nữa. Có thể giả định rằng loại liên tục đầy đủ hơn này bắt đầu xuất hiện từ lần điểm đạo thứ tư.

220. The four ethers, in general, present an electrical barrier to the inflow of astral energy and to the memory of experiences upon the astral plane.

220. Nói chung, bốn dĩ thái tạo nên một hàng rào điện đối với sự tuôn vào của năng lượng cảm dục và đối với ký ức về những kinh nghiệm trên cõi cảm dục.

221. If we wish to speculate on the matter of continuity of consciousness in relation to the four etheric subplanes, we might say that mastery of the fourth ether facilitates continuity in relation to the astral plane; the third ether facilitates in relation to the mental plane; the second ether facilitates in relation to the level of soul, with some buddhic impression; and the first ether with respect to the spiritual triad allowing impression from the atmic plane.

221. Nếu chúng ta muốn suy đoán về vấn đề tâm thức liên tục liên hệ với bốn cõi phụ dĩ thái, chúng ta có thể nói rằng việc làm chủ dĩ thái thứ tư tạo điều kiện cho sự liên tục liên hệ với cõi cảm dục; dĩ thái thứ ba tạo điều kiện liên hệ với cõi trí; dĩ thái thứ hai tạo điều kiện liên hệ với cấp độ linh hồn, cùng với một ít ấn tượng Bồ đề; và dĩ thái thứ nhất liên hệ với Tam Nguyên Tinh Thần, cho phép tiếp nhận ấn tượng từ cõi atma.

[Page ii.]On the fourth subplane of the mental plane, man begins to control his causal or egoic body, and to polarise his consciousness therein until the polarisation is complete. He functions then consciously on it when he has mastered the correspondences to the ethers on the mental plane.

[Page ii.]Trên cõi phụ thứ tư của cõi trí, con người bắt đầu kiểm soát thể nguyên nhân hay thể chân ngã của mình, và phân cực tâm thức của mình trong đó cho đến khi sự phân cực hoàn tất. Khi ấy y hoạt động một cách có ý thức trên đó khi y đã làm chủ các tương ứng với các dĩ thái trên cõi trí.

222. We note that all these processes (whether astral, mental or buddhic) are referred to as beginnings.

222. Chúng ta lưu ý rằng tất cả các tiến trình này (dù là cảm dục, trí tuệ hay Bồ đề) đều được nói đến như những sự bắt đầu.

223. We note that the “control” or coordination extends from a lower plane to a higher. From the fourth ether, coordination of the astral (a higher plane) begins. From the fourth subplane of the mental plane, “control” of the causal body (situated on higher subplanes than the fourth mental subplane) begins.

223. Chúng ta lưu ý rằng sự “kiểm soát” hay chỉnh hợp mở rộng từ một cõi thấp lên một cõi cao hơn. Từ dĩ thái thứ tư, sự chỉnh hợp của thể cảm dục (một cõi cao hơn) bắt đầu. Từ cõi phụ thứ tư của cõi trí, sự “kiểm soát” thể nguyên nhân (nằm trên các cõi phụ cao hơn cõi phụ trí thứ tư) bắt đầu.

224. What does it meant to “control his causal or egoic body”? Perhaps we might think of it as ‘wielding one’s accumulated qualities and capacities’.

224. “kiểm soát thể nguyên nhân hay thể chân ngã của mình” có nghĩa là gì? Có lẽ chúng ta có thể nghĩ đến điều đó như là ‘vận dụng các phẩm tính và năng lực đã tích lũy của mình’.

225. It must be said that while one can “control” one’s causal body, one cannot “control” one’s Solar Angel. Why would this be the case? The causal body is part and parcel of oneself and is (in terms of its quality) self-generated by means of life in the three lower worlds. The Solar Angel is an autonomous entity, and autonomous being with its own center of will. It is more the Solar Angel that controls the man rather than the reverse.

225. Phải nói rằng tuy người ta có thể “kiểm soát” thể nguyên nhân của mình, nhưng không thể “kiểm soát” Thái dương Thiên Thần của mình. Tại sao lại như vậy? Thể nguyên nhân là một phần của chính mình và (xét về phẩm tính của nó) do chính mình tạo ra bằng đời sống trong ba cõi thấp. Thái dương Thiên Thần là một thực thể tự trị, một hữu thể tự trị với trung tâm ý chí riêng của nó. Chính Thái dương Thiên Thần kiểm soát con người nhiều hơn là điều ngược lại.

226. What are the “correspondences to the ethers on the mental plane”? Perhaps the three higher subplanes? Since density settles, the etheric correspondences should be found on the higher subplanes of any planes. But, on the mental plane are there only three subplanes corresponding to the ethers, or does the Law of Correspondences demand that we include the fourth subplane?

226. “Các tương ứng với các dĩ thái trên cõi trí” là gì? Có lẽ là ba cõi phụ cao hơn? Vì cái đậm đặc lắng xuống, nên các tương ứng dĩ thái phải được tìm thấy trên các cõi phụ cao hơn của bất kỳ cõi nào. Nhưng trên cõi trí, có phải chỉ có ba cõi phụ tương ứng với các dĩ thái, hay định luật tương ứng đòi hỏi chúng ta phải bao gồm cả cõi phụ thứ tư?

227. When one looks at the cosmic ethers, one finds three primary ethers and one ether (the buddhic plane) which is, as it were, the antechamber to these higher ethers. Perhaps it can be considered so on all the planes, even those like the mental, atmic and monadic on the three higher planes of which a special vehicle is either said to exist or the existence of which is hinted.

227. Khi người ta nhìn vào các dĩ thái vũ trụ, người ta thấy ba dĩ thái chính và một dĩ thái (cõi Bồ đề) vốn, có thể nói, là tiền sảnh dẫn vào các dĩ thái cao hơn này. Có lẽ điều đó có thể được xem là đúng trên mọi cõi, ngay cả những cõi như cõi trí, cõi atma và cõi chân thần, trên ba cõi phụ cao hơn của chúng một vận cụ đặc biệt hoặc được nói là tồn tại hoặc sự tồn tại của nó được gợi ý.

228. We know that the causal body is found at different times on two of the higher mental subplanes (and, perhaps, so some say, on the very highest as well). Where is the “Temple of Ezekiel” found? On the highest three monadic subplanes? What about the vehicle which some suggest exist on the higher three levels of the atmic plane?

228. Chúng ta biết rằng thể nguyên nhân được tìm thấy vào những thời điểm khác nhau trên hai cõi phụ trí cao hơn (và, có lẽ, như một số người nói, cả trên cõi cao nhất nữa). “Đền thờ của Ezekiel” được tìm thấy ở đâu? Trên ba cõi phụ chân thần cao nhất chăng? Còn vận cụ mà một số người cho là tồn tại trên ba cấp độ cao hơn của cõi atma thì sao?

[Page iii.] On the buddhic plane (the fourth cosmic ether) the Heavenly Men (or the grouped consciousness of the human and deva Monads) begin to function, and to escape eventually from the cosmic etheric planes. When these three cosmic ethers are mastered, the functioning is perfected, polarisation is centred in the monadic vehicles, and the seven Heavenly Men have achieved Their goal.

[Page iii.] Trên cõi Bồ đề (dĩ thái vũ trụ thứ tư), các Đấng Thiên Nhân (hay tâm thức nhóm của các chân thần người và thiên thần) bắt đầu hoạt động, và cuối cùng thoát khỏi các cõi dĩ thái vũ trụ. Khi ba dĩ thái vũ trụ này được làm chủ, sự hoạt động được hoàn thiện, sự phân cực được tập trung trong các vận cụ chân thần, và bảy Đấng Thiên Nhân đã đạt được mục tiêu của Các Ngài.

229. We note that Heavenly Men are, as it were, ‘composite consciousnesses. They are “the grouped consciousness of the human and deva Monads”. So, are they anything in themselves? If we are to answer this with accuracy, we must be free of the usual illusions of separation.

229. Chúng ta lưu ý rằng các Đấng Thiên Nhân, có thể nói, là những ‘tâm thức tổng hợp’. Các Ngài là “tâm thức nhóm của các chân thần người và thiên thần”. Vậy thì, Các Ngài có là bất cứ điều gì tự thân không? Nếu muốn trả lời điều này một cách chính xác, chúng ta phải thoát khỏi những ảo tưởng thông thường về sự tách biệt.

230. One might ask, “Which three cosmic ethers?” None are specifically mentioned in the foregoing discussion.

230. Người ta có thể hỏi, “Ba dĩ thái vũ trụ nào?” Không có dĩ thái nào được nêu rõ trong phần bàn luận trước đó.

231. Following the analogy that the etheric plane (the fourth ether) is the antechamber to the higher three, shall we say that the “three cosmic ethers” here mentioned are the atmic, monadic and logoic ethers?

231. Theo phép tương đồng rằng cõi dĩ thái (dĩ thái thứ tư) là tiền sảnh dẫn vào ba cõi cao hơn, chúng ta có nên nói rằng “ba dĩ thái vũ trụ” được nhắc đến ở đây là các dĩ thái atma, chân thần và logoi chăng?

232. In order for a heavenly man to escape completely from the cosmic etheric planes, He must be an initiate of the fourth degree, cosmically considered, for at that degree the ethers are disrupted and destroyed.

232. Để một Đấng Thiên Nhân thoát hoàn toàn khỏi các cõi dĩ thái vũ trụ, Ngài phải là một điểm đạo đồ bậc bốn, xét theo nghĩa vũ trụ, vì ở bậc đó các dĩ thái bị phá vỡ và hủy diệt.

233. But the “escape” as here proposed seems to be gradual. It is not, apparently, an escape from all ethers simultaneously, but from lower ethers to higher.

233. Nhưng sự “thoát ra” như được đề xuất ở đây dường như là dần dần. Hiển nhiên đó không phải là sự thoát khỏi mọi dĩ thái cùng một lúc, mà là từ các dĩ thái thấp lên các dĩ thái cao hơn.

234. Even if the three higher ethers are mastered, it appears that polarisation will be centered in the monadic vehicles (found on various levels of the second ether).

234. Ngay cả khi ba dĩ thái cao hơn được làm chủ, dường như sự phân cực vẫn sẽ được tập trung trong các vận cụ chân thần (được tìm thấy trên nhiều cấp độ khác nhau của dĩ thái thứ hai).

235. The other alternative would be to consider the “three cosmic ethers” as the buddhic, atmic and monadic planes—but then the correspondence to activity on all the other planes (such as the systemic etheric planes and the systemic higher mental planes) would break down.

235. Khả năng khác là xem “ba dĩ thái vũ trụ” như các cõi Bồ đề, atma và chân thần—nhưng khi đó sự tương ứng với hoạt động trên mọi cõi khác (như các cõi dĩ thái hệ thống và các cõi thượng trí của hệ thống) sẽ bị phá vỡ.

236. What is the “goal” of the Heavenly Men? Shall we say it is escape? Or is it more modest? Such as the redemption and regathering of the monads (in full consciousness) on the second of the systemic planes, the monadic.

236. “Mục tiêu” của các Đấng Thiên Nhân là gì? Chúng ta có nên nói đó là sự thoát ra không? Hay khiêm tốn hơn? Chẳng hạn như sự cứu chuộc và quy tụ lại các chân thần (trong tâm thức đầy đủ) trên cõi thứ hai của hệ thống, tức cõi chân thần.

j. On these etheric levels, therefore, the Logos of our [Page 121] system repeats, as a grand totality, the experiences of His tiny reflections on the physical planes; He co-ordinates His cosmic astral body, and attains continuity of consciousness when He has mastered the three cosmic ethers.

j. Do đó, trên các cấp độ dĩ thái này, Thượng đế của hệ [Page 121] chúng ta lặp lại, như một tổng thể vĩ đại, những kinh nghiệm của các phản ánh nhỏ bé của Ngài trên các cõi hồng trần; Ngài chỉnh hợp thể cảm dục vũ trụ của Ngài, và đạt được tâm thức liên tục khi Ngài đã làm chủ ba dĩ thái vũ trụ.

237. We are presented with a great analogy; the Logos of our solar system (for we are now talking of our Solar Logos and not of Heavenly Men) does on His own level what his tiny reflections (such a man) do.

237. Chúng ta được trình bày một phép tương đồng lớn; Thượng đế của hệ mặt trời chúng ta (vì giờ đây chúng ta đang nói về Thái dương Thượng đế của chúng ta chứ không phải các Đấng Thiên Nhân) thực hiện trên cấp độ của Ngài điều mà các phản ánh nhỏ bé của Ngài (như con người) thực hiện.

238. If, for man, the coordination of the astral body is related to attenuating and mastering and escaping from the fourth etheric subplane, so it must be for the “Divine Heavenly Man” or “Grand Heavenly Man” (other names for the Solar Logos).

238. Nếu đối với con người, sự chỉnh hợp của thể cảm dục liên hệ với việc làm suy giảm, làm chủ và thoát khỏi cõi phụ dĩ thái thứ tư, thì đối với “Đấng Thiên Nhân Thiêng Liêng” hay “Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại” (những tên gọi khác của Thái dương Thượng đế) cũng phải như vậy.

239. Extrapolating from the example of man, cosmic continuity of consciousness for a Solar Logos will relate not only to the cosmic astral plane, but to receiving still higher impression with continuity—impressions from the cosmic mental plane (higher and lower) and perhaps beyond.

239. Suy rộng từ ví dụ của con người, tâm thức liên tục vũ trụ đối với một Thái dương Thượng đế sẽ không chỉ liên hệ với cõi cảm dục vũ trụ, mà còn với việc tiếp nhận những ấn tượng cao hơn nữa một cách liên tục—những ấn tượng từ cõi trí vũ trụ (thượng và hạ) và có lẽ còn vượt xa hơn.

240. Mastery of the three higher cosmic ethers will certainly guarantee a continuity of cosmic astral impression, but will also facilitate increasing continuity of impression from the cosmic mental planes and even (by analogy) the cosmic buddhi plane. It may be that our Solar Logos also receives some impression from the cosmic atmic plane as He is working upon His third cosmic initiation (cf. TCF 384).

240. Việc làm chủ ba dĩ thái vũ trụ cao hơn chắc chắn sẽ bảo đảm sự liên tục của ấn tượng cảm dục vũ trụ, nhưng cũng sẽ tạo điều kiện cho sự liên tục ngày càng tăng của ấn tượng từ các cõi trí vũ trụ và thậm chí (theo phép tương đồng) từ cõi Bồ đề vũ trụ. Có thể Thái dương Thượng đế của chúng ta cũng tiếp nhận một số ấn tượng từ cõi atma vũ trụ khi Ngài đang nỗ lực cho lần điểm đạo vũ trụ thứ ba của mình (x. TCF 384).

k. It is to be observed that just as in man the dense physical body in its three grades—dense, liquid and gaseous—is not recognised as a principle, so in the cosmic sense the physical (dense) astral (liquid) and mental (gaseous) levels are likewise regarded as non-existing, and the solar system has its location on the fourth ether.

k. Cần lưu ý rằng cũng như nơi con người, thể xác hồng trần đậm đặc trong ba cấp độ của nó—đậm đặc, lỏng và khí—không được công nhận là một nguyên khí, thì theo nghĩa vũ trụ, các cấp độ hồng trần (đậm đặc), cảm dục (lỏng) và trí tuệ (khí) cũng được xem như không hiện hữu, và hệ mặt trời có vị trí của nó trên dĩ thái thứ tư.

241. This is a repetition of an idea earlier discussed. For the Solar Logos, no part of the systemic physical, astral or mental planes are considered a principle (not even the higher mental).

241. Đây là sự lặp lại của một ý tưởng đã được bàn đến trước đó. Đối với Thái dương Thượng đế, không phần nào của các cõi hồng trần, cảm dục hay trí của hệ thống được xem là một nguyên khí (ngay cả cõi thượng trí cũng không).

242. Therefore, the solar system is not said to be located within those lower planes, but only within the cosmic ethers, and more specifically “on the fourth ether”.

242. Do đó, hệ mặt trời không được nói là nằm trong các cõi thấp ấy, mà chỉ trong các dĩ thái vũ trụ, và cụ thể hơn là “trên dĩ thái thứ tư”.

243. Where, then, is the tiny ‘system’ of man located. For initiates it could be said that they (as-a-system) are also located on their fourth ether. As initiates they have begun to live, and the buddhi plane (to which the fourth ether corresponds) is the first cosmic subplane of life.

243. Vậy thì ‘hệ’ nhỏ bé của con người nằm ở đâu? Đối với các điểm đạo đồ, có thể nói rằng họ (như-một-hệ) cũng nằm trên dĩ thái thứ tư của mình. Là các điểm đạo đồ, họ đã bắt đầu sống, và cõi Bồ đề (mà dĩ thái thứ tư tương ứng với nó) là cõi phụ vũ trụ đầu tiên của sự sống.

The seven sacred planets are composed of matter of this fourth ether, and the seven Heavenly Men, whose bodies they are, function normally on the fourth plane of the system, the buddhic or the fourth cosmic ether.

Bảy hành tinh thiêng liêng được cấu thành bằng vật chất của dĩ thái thứ tư này, và bảy Đấng Thiên Nhân, mà các hành tinh ấy là thể của Các Ngài, hoạt động một cách bình thường trên cõi thứ tư của hệ thống, cõi Bồ đề hay dĩ thái vũ trụ thứ tư.

244. DK locates not only the system of the Solar Logos on the fourth cosmic ether, but the systems of the seven sacred Heavenly Men (Vulcan, Jupiter, Saturn, Mercury, Venus, Neptune, Uranus).

244. Chân sư DK không chỉ đặt hệ của Thái dương Thượng đế trên dĩ thái vũ trụ thứ tư, mà còn cả các hệ của bảy Đấng Thiên Nhân thiêng liêng (Vulcan, Sao Mộc, Sao Thổ, Sao Thủy, Sao Kim, Sao Hải Vương, Sao Thiên Vương).

245. We remember the story of the Sun (Martanda) and His seven Brothers.

245. Chúng ta nhớ câu chuyện về Mặt Trời (Martanda) và bảy Huynh Đệ của Ngài.

246. Apparently the non-sacred planets cannot be said to be located on the fourth cosmic ether in the same way.

246. Hiển nhiên các hành tinh không thiêng liêng không thể được nói là nằm trên dĩ thái vũ trụ thứ tư theo cùng một cách như vậy.

247. We do have to question however: “In what way are the bodies of the seven sacred planets composed of matter of this fourth ether?” For, it would appear that they also ‘have’ bodies composed of normal matter (either dense or gaseous).

247. Tuy nhiên, chúng ta phải đặt câu hỏi: “Theo cách nào mà các thể của bảy hành tinh thiêng liêng được cấu thành bằng vật chất của dĩ thái thứ tư này?” Vì dường như chúng cũng ‘có’ các thể được cấu thành bằng vật chất thông thường (hoặc đậm đặc hoặc khí).

248. Of course it is possible to ‘have’ bodies composed also of denser matter and still function on the fourth cosmic ether.

248. Dĩ nhiên vẫn có thể ‘có’ các thể cũng được cấu thành bằng vật chất đậm đặc hơn mà vẫn hoạt động trên dĩ thái vũ trụ thứ tư.

249. The enigmatic statement, however, is that the “seven sacred planets are composed of matter of this fourth ether”, when we know that lower types of matter also participate in their constitution.

249. Tuy nhiên, phát biểu bí ẩn là “bảy hành tinh thiêng liêng được cấu thành bằng vật chất của dĩ thái thứ tư này”, trong khi chúng ta biết rằng các loại vật chất thấp hơn cũng tham gia vào cấu tạo của chúng.

When man has attained the consciousness of the buddhic plane, he has raised his consciousness to that of the Heavenly Man in whose body he is a cell. This is achieved at the fourth Initiation, the liberating initiation.

Khi con người đã đạt được tâm thức của cõi Bồ đề, y đã nâng tâm thức của mình lên đến tâm thức của Đấng Thiên Nhân mà trong thể của Ngài y là một tế bào. Điều này đạt được ở lần điểm đạo thứ tư, cuộc điểm đạo giải thoát.

250. We cannot say that at the fourth initiation the initiate’s consciousness contains all that is within the consciousness of a Planetary Logos—far from it. But in some way, not experienced before that time, the fourth degree admits into an aspect of planetary logoic consciousness.

250. Chúng ta không thể nói rằng ở lần điểm đạo thứ tư, tâm thức của điểm đạo đồ chứa đựng mọi điều nằm trong tâm thức của một Hành Tinh Thượng đế—hoàn toàn không phải vậy. Nhưng theo một cách nào đó, chưa từng được kinh nghiệm trước thời điểm ấy, bậc thứ tư cho phép đi vào một phương diện của tâm thức hành tinh thượng đế.

251. Note the naming of the fourth initiation as “the liberating initiation”.

251. Hãy lưu ý việc gọi lần điểm đạo thứ tư là “cuộc điểm đạo giải thoát”.

252. The fourth degree initiate is not yet a member of the Kingdom of Planetary Lives, but he is on his way.

252. Điểm đạo đồ bậc bốn chưa phải là một thành viên của Giới Các Sự Sống Hành tinh, nhưng y đang trên đường tiến tới đó.

At the fifth Initiation he ascends with the Heavenly Man on to the fifth plane (from the human standpoint), the atmic, and at the sixth he has dominated the second cosmic ether and has monadic consciousness and continuity of function.

Ở lần điểm đạo thứ năm, y thăng lên cùng với Đấng Thiên Nhân đến cõi thứ năm (xét từ quan điểm con người), cõi atma, và ở lần thứ sáu y đã chế ngự dĩ thái vũ trụ thứ hai và có tâm thức chân thần cùng sự liên tục của chức năng.

253. We are discussing the higher initiations in relation to the higher systemic planes (or the cosmic ethers).

253. Chúng ta đang bàn về các lần điểm đạo cao hơn trong liên hệ với các cõi hệ thống cao hơn (hay các dĩ thái vũ trụ).

254. The word “ascends” is used in relation to the fifth initiation but we should not imagine this initiation to be the “Ascension” (which is, in fact, the sixth).

254. Từ “thăng lên” được dùng liên hệ với lần điểm đạo thứ năm nhưng chúng ta không nên tưởng tượng lần điểm đạo này là “Thăng Thiên” (thực ra là lần thứ sáu).

255. The correspondence holds good, however, for the atmic plane is the fifth from the human standpoint and the Initiation of Mastership is the fifth.

255. Tuy nhiên, sự tương ứng vẫn đúng, vì cõi atma là cõi thứ năm xét từ quan điểm con người và Cuộc Điểm Đạo Chân Sư là lần thứ năm.

256. If the initiate dominates the second cosmic ether at the sixth degree, then, by analogy, it can be said that he dominates the third cosmic ether at the fifth degree.

256. Nếu điểm đạo đồ chế ngự dĩ thái vũ trụ thứ hai ở bậc thứ sáu, thì theo phép tương đồng, có thể nói rằng y chế ngự dĩ thái vũ trụ thứ ba ở bậc thứ năm.

257. The term “monadic consciousness” is used in relation to this domination of the second cosmic ether. Sometimes it is said that the term “consciousness” is not applicable in relation to the monad, but consciousness is a generic term and can be applied even to the greatest beings. Often the term “monadic awareness” is used to designate the consciousness characteristic of life within the monadic sphere of expression.

257. Thuật ngữ “tâm thức chân thần” được dùng liên hệ với sự chế ngự dĩ thái vũ trụ thứ hai này. Đôi khi người ta nói rằng thuật ngữ “tâm thức” không thích hợp khi nói về chân thần, nhưng tâm thức là một thuật ngữ tổng quát và có thể áp dụng ngay cả cho những hữu thể vĩ đại nhất. Thường thì thuật ngữ “nhận biết chân thần” được dùng để chỉ loại tâm thức đặc trưng cho sự sống trong phạm vi biểu hiện của chân thần.

258. At the sixth degree, the initiate has achieved “continuity of function” which may mean that he can function from the highest plane of his particular being, to the lowest, with complete awareness and complete control.

258. Ở bậc thứ sáu, điểm đạo đồ đã đạt được “sự liên tục của chức năng”, điều này có thể có nghĩa là y có thể hoạt động từ cõi cao nhất của hữu thể riêng mình xuống đến cõi thấp nhất, với sự nhận biết hoàn toàn và sự kiểm soát hoàn toàn.

259. A little thought on our present condition will reveal that we do not have “continuity of function” and that what ever our monadic functioning may presently be, it is ‘split-in-consciousness from our functioning in the three worlds. The same might even be said of our egoic functioning.

259. Chỉ cần suy nghĩ đôi chút về tình trạng hiện tại của chúng ta sẽ cho thấy rằng chúng ta không có “sự liên tục của chức năng” và rằng bất kể hoạt động chân thần của chúng ta hiện nay có thể là gì, nó vẫn bị ‘chia cắt trong tâm thức’ khỏi hoạt động của chúng ta trong ba cõi giới. Điều tương tự thậm chí cũng có thể nói về hoạt động chân ngã của chúng ta.

At the seventh Initiation he dominates the entire sphere of matter contained in the lowest cosmic plane, escapes from all etheric contact, and functions on the cosmic astral plane.

Ở lần điểm đạo thứ bảy, y chế ngự toàn bộ phạm vi vật chất chứa trong cõi vũ trụ thấp nhất, thoát khỏi mọi tiếp xúc dĩ thái, và hoạt động trên cõi cảm dục vũ trụ.

260. The escape ‘towards’ the cosmic astral plane may have begun on the fourth cosmic ether, the buddhic plane, but the escape is not complete until the seventh initiation.

260. Sự thoát ra ‘hướng tới’ cõi cảm dục vũ trụ có thể đã bắt đầu trên dĩ thái vũ trụ thứ tư, cõi Bồ đề, nhưng sự thoát ra ấy không hoàn tất cho đến lần điểm đạo thứ bảy.

261. However, it is only at the Initiation of Refusal (the ninth initiation) that real escape from, and repudiation of, the cosmic physical plane becomes a fact. At the seventh degree one may, perhaps, function on the cosmic astral plane, but the cosmic physical plane, would be, it seems, still very much a part of one’s life.

261. Tuy nhiên, chỉ đến Cuộc Điểm Đạo Từ Chối (lần điểm đạo thứ chín) thì sự thoát ra thực sự khỏi cõi hồng trần vũ trụ và sự khước từ nó mới trở thành sự kiện. Ở bậc thứ bảy, có lẽ người ta có thể hoạt động trên cõi cảm dục vũ trụ, nhưng cõi hồng trần vũ trụ dường như vẫn còn là một phần rất lớn trong đời sống của mình.

The past solar system saw the surmounting of the three lowest cosmic physical planes viewed from the matter standpoint and the co-ordination of the dense threefold physical form in which all life is found, dense matter, liquid matter, gaseous matter. A correspondence may be seen here in the work achieved in the first three rootraces.^56,57

Hệ mặt trời quá khứ đã chứng kiến sự vượt qua ba cõi hồng trần vũ trụ thấp nhất xét từ quan điểm vật chất và sự chỉnh hợp của hình thể hồng trần tam phân đậm đặc trong đó mọi sự sống được tìm thấy, vật chất đậm đặc, vật chất lỏng, vật chất khí. Ở đây có thể thấy một sự tương ứng trong công việc đã được hoàn thành trong ba giống dân gốc đầu tiên.56,57

262. The past solar system was a very material, intellectual system. Correspondingly, it is the three densest planes (physical, astral and mental) from which escape was achieved.

262. Hệ mặt trời quá khứ là một hệ rất vật chất, trí tuệ. Tương ứng với điều đó, chính từ ba cõi đậm đặc nhất (hồng trần, cảm dục và trí) mà sự thoát ra đã được đạt tới.

263. The first three rootraces are here to be considered the Lemurian, Atlantean and Aryan, which correspond to the physical, astral and mental bodies respectively. The earlier two rootraces are not relevant in this discussion because man had not yet achieved self-consciousness, nor was he entirely densified.

263. Ba giống dân gốc đầu tiên ở đây được xem là Lemuria, Atlantis và Arya, tương ứng lần lượt với thể xác, thể cảm dục và thể trí. Hai giống dân gốc trước đó không liên quan trong cuộc bàn luận này vì con người khi ấy chưa đạt được ngã thức, cũng chưa hoàn toàn đậm đặc hóa.

264. We are now in the second or fifth (by one enumeration, cf. TCF 605) solar system, and escape is to be engineered from the cosmic etheric subplanes.

264. Hiện nay chúng ta đang ở hệ mặt trời thứ hai hay thứ năm (theo một cách liệt kê, x. TCF 605), và sự thoát ra sẽ được thực hiện khỏi các cõi phụ dĩ thái vũ trụ.

265. With respect to man, the first three initiations see the possibility of escape from the lower three worlds (the dense aspect of the logos) and the fourth from the higher mental plane. Initiations five, six and seven continue to offer still higher liberations, until there is complete freedom from the cosmic etheric subplanes at the seventh degree (made final and irrevocable at the ninth).

265. Đối với con người, ba lần điểm đạo đầu tiên cho thấy khả năng thoát khỏi ba cõi thấp (phương diện đậm đặc của thượng đế), và lần thứ tư là khỏi cõi thượng trí. Các lần điểm đạo thứ năm, sáu và bảy tiếp tục mang lại những giải thoát còn cao hơn nữa, cho đến khi có sự tự do hoàn toàn khỏi các cõi phụ dĩ thái vũ trụ ở bậc thứ bảy (được làm cho chung cuộc và không thể đảo ngược ở bậc thứ chín).

(^56:Rootrace. The Secret Doctrine teaches us that in this evolution or Round on this planet the Jivatma—the human soul—passes through seven main types or “rootraces.” In the case of the two earliest of these, known as the “Adamic” and the “Hyperborean,” the forms ensouled were astral and etheric respectively: “huge and indefinite” they were with a low state or outward-going consciousness exercised through the one sense (hearing) possessed by the first race, or through the two senses (hearing and touch) possessed by the second. But with the third race the Lemurian, a denser and more human type was evolved, this being perfected in the fourth or Atlantean race. The fifth race, the Aryan, is now running its course on this globe concurrently with a large part of the fourth race and a few remnants of the third. For it must be noted that, although each race gives birth to the succeeding race, the two will overlap in time, coexisting for many ages. Of existing peoples the Tartars, Chinese and Mongolians belong to the fourth race, the Australian aborigines and Hottentots to the third.)

(^56:Giống dân gốc. Giáo Lý Bí Nhiệm dạy chúng ta rằng trong cuộc tiến hoá hay cuộc tuần hoàn này trên hành tinh này, Jivatma—linh hồn con người—đi qua bảy loại chính hay “giống dân gốc”. Trong trường hợp của hai giống dân sớm nhất này, được biết đến là “Adamic” và “Hyperborean”, các hình tướng được phú linh lần lượt là cảm dục và dĩ thái: chúng “khổng lồ và không xác định” với một trạng thái tâm thức thấp hay hướng ngoại được vận dụng qua một giác quan (thính giác) mà giống dân thứ nhất sở hữu, hoặc qua hai giác quan (thính giác và xúc giác) mà giống dân thứ hai sở hữu. Nhưng với giống dân thứ ba, giống Lemuria, một loại hình đậm đặc hơn và nhân loại hơn đã được tiến hoá, và điều này được hoàn thiện trong giống dân thứ tư hay Atlantis. Giống dân thứ năm, Arya, hiện đang tiến trình của nó trên bầu hành tinh này đồng thời với một phần lớn của giống dân thứ tư và một vài tàn dư của giống dân thứ ba. Vì cần lưu ý rằng, mặc dù mỗi giống dân sinh ra giống dân kế tiếp, hai giống dân sẽ chồng lấn nhau về thời gian, cùng tồn tại trong nhiều thời đại. Trong các dân tộc hiện tồn, người Tartars, người Trung Hoa và người Mông Cổ thuộc giống dân thứ tư, người thổ dân Úc và người Hottentots thuộc giống dân thứ ba.)

(^57: In the co-ordination of the Monadic, Atmic and Buddhic vehicles of the Heavenly Man, the vehicles of spiritual life, the higher esoteric correspondence to the prana flowing through the lower reflection, the etheric physical body, the point of synthesis is always on the atomic subplane, and the six merge and become the seventh. In this solar system the plane of synthesis is not included in the evolutionary scheme. It is the plane of gathering in and of pralaya. In the earlier system the fourth aetheric was in this position; it was to the evolving units of that period what the atomic plane is now, the highest point of achievement. The goal for all was the buddhic plane or the fourth cosmic aether. Three other planes are the goal now,—the buddhic, atmic and monadic, each time three planes and their eventual synthesis. In the future solar system the cosmic physical atomic aether (the plane of Adi in the system now) will be the starting point and the three planes to be dominated will be the three lowest cosmic astral planes. Man starts in where he leaves off, with cosmic physical matter perfected. His lowest body, therefore, will be the monadic or the body of the second cosmic aether. This will not be then counted as a principle any more than the threefold lower physical body of present day man is recognised as a principle.

(^57:Trong sự chỉnh hợp các vận cụ chân thần, atma và Bồ đề của Đấng Thiên Nhân, các vận cụ của sự sống tinh thần, là sự tương ứng huyền bí học cao hơn với prana chảy qua phản ánh thấp hơn, thể xác dĩ thái, điểm tổng hợp luôn luôn ở cõi phụ nguyên tử, và sáu hợp nhất rồi trở thành thứ bảy. Trong hệ mặt trời này, cõi tổng hợp không được bao gồm trong hệ thống tiến hoá. Đó là cõi của sự thu hồi và của Giai kỳ qui nguyên. Trong hệ trước, dĩ thái thứ tư ở vào vị trí này; nó đối với các đơn vị đang tiến hoá của thời kỳ ấy cũng như cõi nguyên tử hiện nay, là điểm thành tựu cao nhất. Mục tiêu cho tất cả là cõi Bồ đề hay dĩ thái vũ trụ thứ tư. Hiện nay có ba cõi khác là mục tiêu,—cõi Bồ đề, atma và chân thần, mỗi lần là ba cõi và sự tổng hợp cuối cùng của chúng. Trong hệ mặt trời tương lai, dĩ thái nguyên tử hồng trần vũ trụ (cõi Adi trong hệ hiện nay) sẽ là điểm khởi đầu và ba cõi phải được chế ngự sẽ là ba cõi cảm dục vũ trụ thấp nhất. Con người bắt đầu từ nơi y đã dừng lại, với vật chất hồng trần vũ trụ đã được hoàn thiện. Do đó, thể thấp nhất của y sẽ là thể chân thần hay thể của dĩ thái vũ trụ thứ hai. Khi ấy thể này sẽ không còn được tính là một nguyên khí nữa, cũng như thể hồng trần thấp tam phân của con người ngày nay không được công nhận là một nguyên khí.

The present solar system will see the surmounting of the three next cosmic physical planes, the fourth, third, and the second aethers, and the coordination of the cosmic etheric body.)

Hệ mặt trời hiện nay sẽ chứng kiến sự vượt qua ba cõi hồng trần vũ trụ kế tiếp, tức dĩ thái thứ tư, thứ ba và thứ hai, và sự chỉnh hợp của thể dĩ thái vũ trụ.)