To you, my brother, my words are as follows: You have this life stepped out into a greater measure of release than was anticipated by your soul or by Those Who watch upon the inner side of life. The day of opportunity opened for you and you took it. I have sought within your aura for that with which I should deal and my message for you is perhaps an unexpected one — the message of speed. Not hurry nor the rushing forward into experience with undue haste, but the steady, conscious quickening of the vibration which leads to power. Your outer demonstration gives not full expression to the pulsating life within; the activity of your soul is limited by your physical plane movements. More rapid coordination between the inner and the outer is needed and this at no cost to your achieved poise nor your really fine efficiency. You will know whereof I speak for, in your high moments, you annoy yourself by your slowness of response to the things which are inwardly sensed. You have poise, courage and knowledge and the “way of the disciple”, which the disciple has to tread, is known to you, but the cells of the physical body need more rapid sensitising and this through the bringing in of energy and not through diets or [264] other physical plane means. For the next six months send the energy you may contact to the throat centre — not to the physical throat, but to the centre which lies back of the physical organ up the spine and yet outside the physical body altogether. This fact should be remembered by all disciples. The seven energy centres are to be found about three inches behind their locations as usually denoted. If this is borne in mind, much physiological danger will be avoided. Rapidity of spiritual reaction in all the cells of the body is the word for you, brother of mine….

Gửi đến em, huynh đệ của tôi, lời của tôi như sau: Trong kiếp sống này, em đã bước ra vào một mức độ giải thoát lớn hơn điều mà linh hồn em hay Các Đấng đang dõi theo ở mặt nội tại của sự sống đã dự liệu. Ngày cơ hội đã mở ra cho em và em đã nắm lấy nó. Tôi đã tìm kiếm trong hào quang của em điều mà tôi nên đề cập đến, và thông điệp của tôi dành cho em có lẽ là một điều bất ngờ—đó là thông điệp về tốc độ. Không phải là sự vội vã hay lao mình vào kinh nghiệm với hấp tấp thái quá, mà là sự gia tăng đều đặn và có ý thức của rung động, điều dẫn đến quyền năng. Sự biểu hiện bên ngoài của em chưa bộc lộ trọn vẹn sự sống đang rung động bên trong; hoạt động của linh hồn em bị giới hạn bởi những vận động của em trên cõi hồng trần. Cần có sự phối hợp mau lẹ hơn giữa bên trong và bên ngoài, mà không phải trả giá bằng sự điềm tĩnh đã đạt được hay hiệu năng thực sự tốt đẹp của em. Em sẽ biết tôi muốn nói gì, vì trong những khoảnh khắc cao điểm của mình, em bực bội với chính mình trước sự chậm chạp trong việc đáp ứng những điều được cảm nhận ở bên trong. Em có sự điềm tĩnh, can đảm và hiểu biết, và “con đường của người đệ tử” mà người đệ tử phải bước đi thì em đã biết; nhưng các tế bào của thể xác cần được làm cho nhạy bén nhanh hơn, và điều này phải thực hiện bằng cách mang năng lượng vào chứ không phải qua chế độ ăn uống hay [264] các phương tiện cõi hồng trần khác. Trong sáu tháng tới, hãy gửi năng lượng mà em có thể tiếp xúc đến trung tâm cổ họng—không phải đến cổ họng vật lý, mà đến trung tâm nằm phía sau cơ quan vật lý ấy dọc theo cột sống, và tuy vậy lại hoàn toàn ở bên ngoài thể xác. Mọi đệ tử cần ghi nhớ sự kiện này. Bảy trung tâm năng lượng được tìm thấy cách vị trí thường được chỉ định của chúng khoảng ba inch về phía sau. Nếu điều này được ghi nhớ, nhiều nguy cơ sinh lý sẽ được tránh khỏi. Sự mau lẹ trong phản ứng tinh thần nơi mọi tế bào của thân thể là lời dành cho em, huynh đệ của tôi….

Go forward in strength (which you have) and in peace (which is yours) and in poise. For you, breathing exercises will do much.

Hãy tiến bước trong sức mạnh (điều mà em có), trong bình an (điều thuộc về em) và trong sự quân bình. Đối với em, các bài luyện thở sẽ mang lại nhiều lợi ích.

1. The Tibetan begins His instruction to RVB (Rapid Reaction/Vision/the Breath) with an important statement, revelatory for esoteric psychologists. RVB has achieved more than his soul anticipated! (Others have, perhaps, achieved less.)

1. Chân sư Tây Tạng bắt đầu chỉ dẫn của Ngài cho RVB (Phản Ứng Nhanh/Linh ảnh/Hơi thở) bằng một phát biểu quan trọng, mang tính mặc khải đối với các nhà Tâm Lý Học Nội Môn. RVB đã đạt được nhiều hơn điều mà linh hồn Ông dự liệu! (Có lẽ những người khác lại đạt được ít hơn.)

2. The soul (really, the Solar Angel) is a highly-intelligent being who can make estimations just as a Master will; and the Solar Angel is not infallible. Freewill is an important principle, and the human being can surprise even the Great Ones. We are told that not even the Christ knows what humanity will do.

2. Linh hồn (thật ra là Thái dương Thiên Thần) là một Đấng có trí tuệ rất cao, có thể ước lượng giống như một Chân sư; và Thái dương Thiên Thần không phải là bất khả sai lầm. Tự do ý chí là một nguyên khí quan trọng, và con người có thể làm cho ngay cả Các Đấng Cao Cả cũng phải ngạc nhiên. Chúng ta được cho biết rằng ngay cả Đức Christ cũng không biết nhân loại sẽ làm gì.

3. It appears that RVB surprised also the inner Teachers — such as the Tibetan and other watchers from the inner side of life.

3. Có vẻ như RVB cũng làm cho các Huấn sư nội giới — như Chân sư Tây Tạng và những vị canh chừng khác từ phía nội giới của sự sống — phải ngạc nhiên.

4. RVB was alert to opportunity. If the rectified astrological chart for RVB (carefully prepared by Elena Dramchini) is correct (and evidence points in that direction), then the proposed Aries Ascendant would assist with the seizure of opportunity and the unexpectedly rapid advancement. Libra, too, (powerfully ruled by Saturn, God of Opportunity) also inclines towards an awareness of opportunity (or, negatively, towards opportunism).

4. RVB tỉnh thức trước cơ hội. Nếu lá số chiêm tinh đã hiệu chỉnh cho RVB (được Elena Dramchini chuẩn bị cẩn thận) là đúng (và bằng chứng nghiêng về hướng đó), thì điểm Mọc Bạch Dương được đề xuất sẽ hỗ trợ việc nắm bắt cơ hội và sự tiến bộ nhanh bất ngờ. Thiên Bình cũng vậy (được Sao Thổ, Thượng đế của Cơ Hội, cai quản mạnh mẽ) cũng khiến người ta nghiêng về sự nhận biết cơ hội (hoặc, theo nghĩa tiêu cực, nghiêng về chủ nghĩa cơ hội).

5. As the Tibetan scans RVB’s aura for a point of departure, He chooses to discuss “speed”. He calls this choice “unexpected”. It would seem that something very Uranian was occurring in RVB’s life (and, indeed, it is for him a powerfully focal planet).

5. Khi Chân sư Tây Tạng quét hào quang của RVB để tìm một điểm khởi hành, Ngài chọn bàn về “tốc độ”. Ngài gọi sự lựa chọn này là “bất ngờ”. Dường như có điều gì đó rất mang tính Thiên Vương Tinh đang diễn ra trong đời sống của RVB (và quả thật, đối với Ông, đó là một hành tinh tiêu điểm rất mạnh).

6. DK calls for a “steady conscious quickening of the vibration which leads to power”. He does not call for “hurry nor the rushing forward into experience with undue” (qualities correlated with the proposed Aries Ascendant of RVB, and to which he may have been prone, despite his proposed Taurean Moon). Re, the Moon, it has to be either Aries or Taurus (as the day of RVB’s birth is known). Issues surrounding speed or lack of it would correlate with either an Aries or Taurus Moon.

6. Chân sư DK kêu gọi một “sự gia tốc đều đặn, có ý thức, của rung động dẫn đến quyền năng”. Ngài không kêu gọi “vội vã hay lao tới kinh nghiệm với sự hấp tấp quá mức” (những phẩm tính tương quan với điểm Mọc Bạch Dương được đề xuất của RVB, và có thể Ông đã có khuynh hướng như vậy, dù Mặt Trăng Kim Ngưu được đề xuất). Về Mặt Trăng, nó phải là Bạch Dương hoặc Kim Ngưu (vì ngày sinh của RVB đã biết). Những vấn đề xoay quanh tốc độ hoặc sự thiếu tốc độ sẽ tương quan với hoặc Mặt Trăng Bạch Dương hoặc Mặt Trăng Kim Ngưu.

7. DK is seeking to bring the “pulsating life within” into greater manifestation, noting that RVB’s “outer movements” are impedimentary to this emergence. If the soul is seeking to express through an Aries Ascendant and if the “prison of the soul” (the Moon) is in often unresponsive Taurus, then what the Tibetan says here would make real sense.

7. Chân sư DK đang tìm cách đưa “sự sống đang đập nhịp ở bên trong” vào sự biểu lộ lớn hơn, và lưu ý rằng “các vận động bên ngoài” của RVB là điều cản trở sự xuất hiện này. Nếu linh hồn đang tìm cách biểu lộ qua một điểm Mọc Bạch Dương và nếu “nhà tù của linh hồn” (Mặt Trăng) nằm trong Kim Ngưu thường không đáp ứng, thì điều Chân sư Tây Tạng nói ở đây sẽ rất có ý nghĩa.

8. The rapidity which the Tibetan is seeking is not, however, of an essentially exoteric nature, for RVB is poised (Libra) and has “really fine efficiency” (a third ray body with Mars as the exoteric ruler of the proposed Aries Ascendant in efficient Virgo). The task, rather, is a coordinative one, between inner and outer, and, presumably, ‘higher’ and ‘lower’.

8. Tuy nhiên, tốc độ mà Chân sư Tây Tạng đang tìm kiếm không phải là một điều có bản chất ngoại môn, vì RVB có sự quân bình (Thiên Bình) và có “hiệu năng thật sự tốt đẹp” (một thể xác cung ba với Sao Hỏa là chủ tinh ngoại môn của điểm Mọc Bạch Dương được đề xuất trong Xử Nữ hiệu quả). Trái lại, nhiệm vụ là một nhiệm vụ phối hợp giữa bên trong và bên ngoài, và có lẽ giữa ‘cao’ và ‘thấp’.

9. Inwardly, it would seem, RVB is very alive, but there is a tamasic aspect operative which subjects the outer man (and probably very much the physical vehicle) to a certain inertia (one of the problems with Taurus). Given what the Tibetan says about lack of responsiveness, the choice of a time of birth yielding a Taurus Moon is very reasonable).

9. Dường như, ở nội tâm, RVB rất sinh động, nhưng có một phương diện tamas đang hoạt động khiến con người bên ngoài (và có lẽ rất nhiều là vận cụ thể xác) rơi vào một mức quán tính nhất định (một trong những vấn đề của Kim Ngưu). Xét điều Chân sư Tây Tạng nói về sự thiếu đáp ứng, việc chọn một giờ sinh cho ra Mặt Trăng Kim Ngưu là rất hợp lý).

10. RVB has “poise, courage and knowledge, and the ‘way of the disciple’” is known to him. Poise is a Libran quality; courage belongs to Aries and Mars; knowledge is a more general quality.

10. RVB có “sự quân bình, dũng khí và tri thức, và ‘con đường của đệ tử’” thì Ông đã biết. Sự quân bình là một phẩm tính của Thiên Bình; dũng khí thuộc về Bạch Dương và Sao Hỏa; tri thức là một phẩm tính tổng quát hơn.

11. It is the cells of the physical body which need sensitizing. This fact points to the limitations of the proposed rising Moon in oft-unresponsive Taurus.

11. Chính các tế bào của thể xác cần được làm cho nhạy cảm. Sự kiện này chỉ ra những giới hạn của Mặt Trăng mọc được đề xuất trong Kim Ngưu thường không đáp ứng.

12. RBV is warned away from over-reliance on diets and other physical plane means. Perhaps he was attempting to use these to correct the problem. It would not be a surprise, as Aries is a very physical sign and Mars (as orthodox ruler) in Virgo (a sign inclining those it influences to much exercise and dieting) would make the approach to such physically-based expedients vigorous. But DK is looking for occult measures to correct the situation, not external ones. Here we see Mars functioning as quite an exoteric planet, even though associated with the proposed Ascendant.

12. RBV được cảnh báo tránh quá lệ thuộc vào chế độ ăn uống và những phương tiện khác trên cõi hồng trần. Có lẽ Ông đang cố dùng chúng để sửa vấn đề. Điều đó không có gì lạ, vì Bạch Dương là một dấu hiệu rất hồng trần và Sao Hỏa (với tư cách chủ tinh chính thống) ở Xử Nữ (một dấu hiệu khiến những ai chịu ảnh hưởng của nó nghiêng về tập luyện nhiều và ăn kiêng) sẽ làm cho cách tiếp cận những biện pháp thuần hồng trần như vậy trở nên mạnh mẽ. Nhưng Chân sư DK đang tìm những biện pháp huyền bí để sửa tình trạng, chứ không phải những biện pháp bên ngoài. Ở đây ta thấy Sao Hỏa vận hành như một hành tinh khá ngoại môn, dù được liên hệ với điểm Mọc được đề xuất.

13. DK is asking RVB to consciously send energy to the throat center. The throat center is ruled by the third ray and is connected with the activity aspect of deity (for the third ray is the ray of “Active Intelligence”).

13. Chân sư DK yêu cầu RVB gửi năng lượng một cách có ý thức đến trung tâm cổ họng. Trung tâm cổ họng do cung ba cai quản và liên hệ với phương diện hoạt động của Thượng đế (vì cung ba là cung của “Trí Tuệ Hoạt Động”).

14. Note that DK cautions not to send energy to the physical throat, but, rather, to the throat chakra. This is a general principle and all of us can apply it to our attempted S/self-stimulations. Particular chakras are the targets of the streams of energy we may send (or invoke) and not the physical organs or glands associated with those chakras. If the energy is sent to the chakras, proper regulation may ensue; otherwise, overstimulation and physical problems may be the result.

14. Lưu ý rằng Chân sư DK cảnh báo không gửi năng lượng đến cổ họng thể xác, mà đúng hơn là đến luân xa cổ họng. Đây là một nguyên tắc chung và tất cả chúng ta đều có thể áp dụng nó cho những nỗ lực tự kích thích của mình. Các luân xa cụ thể là mục tiêu của các dòng năng lượng mà ta có thể gửi (hoặc khẩn cầu) và không phải các cơ quan hay tuyến thể xác liên hệ với các luân xa ấy. Nếu năng lượng được gửi đến các luân xa, sự điều hòa thích đáng có thể xảy ra; nếu không, kích thích quá mức và các vấn đề thể xác có thể là kết quả.

15. Some technical explanation is here given. The chakras are to be found “three inches” behind their locations as usually denoted. Knowing this helps us determine where to send the energy streams we may imaginatively direct.

15. Ở đây có một giải thích kỹ thuật. Các luân xa được tìm thấy “ba inch” phía sau vị trí của chúng như thường được chỉ định. Biết điều này giúp chúng ta xác định nơi để gửi các dòng năng lượng mà ta có thể hướng dẫn bằng sự hình dung.

16. The Tibetan is looking for a very physical effect (“rapidity of spiritual reaction in all the cells of the body”) but He is not looking for strictly physical means of achieving this.

16. Chân sư Tây Tạng đang tìm một tác động rất hồng trần (“tốc độ của phản ứng tinh thần trong mọi tế bào của thể xác”) nhưng Ngài không tìm những phương tiện thuần hồng trần để đạt điều đó.

17. RVB is asked to forward in strength, peace and poise. He is told that he possess all these qualities. Again, we see the very probable Aries/Libra polarity — strength emanating from Aries, and both peace and poise from Libra. RVB’s strongly fourth ray nature should also help him ‘travel’ as the Tibetan suggests. It would appear that RVB had learned to respond to the higher aspects of the fourth ray and had achieved results connected with the Integration Formula for that ray — “Steadfastness”. Of course, the Taurus Moon would help with steadfastness.

17. RVB được yêu cầu tiến lên trong sức mạnh, bình an và sự quân bình. Ông được bảo rằng Ông sở hữu tất cả những phẩm tính này. Một lần nữa, ta thấy tính phân cực Bạch Dương/Thiên Bình rất có thể — sức mạnh phát ra từ Bạch Dương, và cả bình an lẫn sự quân bình từ Thiên Bình. Bản chất cung bốn rất mạnh của RVB cũng nên giúp Ông ‘đi’ như Chân sư Tây Tạng gợi ý. Dường như RVB đã học cách đáp ứng với các phương diện cao hơn của cung bốn và đã đạt được những kết quả liên hệ với Công Thức Tích Hợp cho cung ấy — “Sự kiên định”. Dĩ nhiên, Mặt Trăng Kim Ngưu sẽ giúp về sự kiên định.

18. Breathing exercises are strongly recommended for this disciple, as part of the general program of correct etheric stimulation (with its inevitable physical results).

18. Các bài tập thở được khuyến nghị mạnh mẽ cho đệ tử này, như một phần của chương trình chung về kích thích dĩ thái đúng đắn (với những kết quả hồng trần tất yếu của nó).

BROTHER OF OLD:

HUYNH ĐỆ XƯA CỦA TÔI:

You have carried much responsibility and done much work with fortitude, and you must now remember that all periods of strain are but preparatory to the handling of still more work with increased efficiency and speed. Of one thing I would seek to remind you. All disciples who are being trained for that stage called by the inappropriate name of “accepted disciple” are being taught to use their own magnetic vibration to gather to themselves those who will constitute their own group, those whom they can specifically help. This work, they are taught by being put into a position of trust in relation to their fellowmen. Your work is, therefore, the work of training people to be workers and so fit them to be cooperators with the Plan. You will contact those who need you not as a leader or teacher. They will be those whom you know and feel require training and help. They have to be taught to work inclusively and to be animated by intelligent love. Take them into your aura and hold them in the light. Note their increase of capacity and later their individual reaction to you yourself. By this you will arrive at an understanding of your vibratory, magnetic capacity. The soul’s nature is love and love is the great attractive force.

Em đã gánh vác nhiều trách nhiệm và đã làm việc rất nhiều với lòng kiên cường, và giờ đây em phải nhớ rằng mọi giai đoạn căng thẳng chỉ là chuẩn bị cho việc xử lý thêm nhiều công việc với hiệu quả và tốc độ gia tăng. Có một điều tôi muốn nhắc em. Tất cả các đệ tử đang được đào luyện cho giai đoạn được gọi bằng tên không thích hợp là “đệ tử được chấp nhận” đều đang được dạy cách sử dụng rung động từ tính riêng của họ để thu hút về mình những người sẽ cấu thành nhóm riêng của họ, những người mà họ có thể giúp đỡ một cách cụ thể. Công việc này được dạy cho họ bằng cách đặt họ vào một vị trí tin cậy trong mối liên hệ với đồng loại. Do đó, công việc của em là công việc huấn luyện con người thành những người phụng sự, và như thế làm cho họ thích hợp để trở thành những người hợp tác với Thiên Cơ. Em sẽ tiếp xúc với những người cần đến em, không phải như một người lãnh đạo hay một người thầy. Họ sẽ là những người mà em biết và cảm nhận được rằng họ cần được huấn luyện và trợ giúp. Họ phải được dạy để làm việc một cách bao gồm và được thúc đẩy bởi tình thương thông minh. Hãy đưa họ vào hào quang của em và giữ họ trong ánh sáng. Hãy ghi nhận sự gia tăng năng lực của họ và sau đó là phản ứng cá nhân của họ đối với chính em. Qua đó, em sẽ đạt được sự hiểu biết về năng lực từ tính và rung động của mình. Bản chất của linh hồn là tình thương, và tình thương là mãnh lực hấp dẫn vĩ đại.

1. It appears that RVB really knew how to work strenuously. The proposed Aries Ascendant and Mars in Virgo would incline towards intensive labor (though Libra, at times, inclines to just the opposite — interlude and rest).

1. Có vẻ như RVB thật sự biết cách làm việc vất vả. Điểm Mọc Bạch Dương được đề xuất và Sao Hỏa ở Xử Nữ sẽ khiến người ta nghiêng về lao động cường độ cao (dù Thiên Bình, đôi khi, lại nghiêng về điều ngược lại — khoảng nghỉ và sự nghỉ ngơi).

2. For this man (from reliable reports, apparently, Alice Bailey’s secretary) the reason for strain would be obvious, as would the very great need for efficiency and speed. He already possessed a “really fine efficiency”. One wonders whether the seventh ray might have been a ‘legacy ray’. Prominent rays in previous incarnations are effective in present ones.

2. Đối với người này (theo các tường thuật đáng tin cậy, dường như là thư ký của Alice Bailey), lý do của sự căng thẳng sẽ là điều hiển nhiên, cũng như nhu cầu rất lớn về hiệu năng và tốc độ. Ông đã sở hữu một “hiệu năng thật sự tốt đẹp”. Người ta tự hỏi liệu cung bảy có thể là một ‘cung di sản’ hay không. Những cung nổi bật trong các kiếp trước vẫn có hiệu lực trong kiếp hiện tại.

3. Master DK is training this disciple for very necessary labor. Given the demands of RVB’s work, the word “training” is entirely appropriate.

3. Chân sư DK đang huấn luyện đệ tử này cho một lao động rất cần thiết. Xét những đòi hỏi của công việc RVB, từ “huấn luyện” hoàn toàn thích đáng.

4. Technically, the disciples gathered by the Tibetan for personal training in group work over a number of years were “accepted disciples”. Later in His instructions to them, DK says so. Here, He talks about training them to become “accepted disciples”.

4. Về mặt kỹ thuật, các đệ tử được Chân sư Tây Tạng tập hợp để huấn luyện cá nhân trong công việc nhóm suốt nhiều năm là “các đệ tử được chấp nhận”. Về sau trong các chỉ dẫn của Ngài cho họ, Chân sư DK nói như vậy. Ở đây, Ngài nói về việc huấn luyện họ để trở thành “các đệ tử được chấp nhận”.

5. Note that DK is not too fond of the term, “accepted disciple”. He prefers “accepting” disciple, yet uses both as terms distinct from each other. The “accepted disciple” must first be the “accepting disciple”. Probably there is too much potential selfishness associated with the term “accepted disciple”. The disciple’s concentration is sometimes sidetracked towards a consideration of how the Master regards him or her, and the very necessary task of decentralization does not proceed as rapidly as desirable.

5. Lưu ý rằng Chân sư DK không quá ưa thuật ngữ “đệ tử được chấp nhận”. Ngài thích “đệ tử đang chấp nhận” hơn, tuy vậy vẫn dùng cả hai như những thuật ngữ phân biệt với nhau. “Đệ tử được chấp nhận” phải trước hết là “đệ tử đang chấp nhận”. Có lẽ có quá nhiều khả năng ích kỷ gắn với thuật ngữ “đệ tử được chấp nhận”. Sự tập trung của đệ tử đôi khi bị chệch hướng sang việc cân nhắc Chân sư nhìn nhận y hay bà như thế nào, và nhiệm vụ rất cần thiết là phi tập trung vào bản thân không tiến triển nhanh như mong muốn.

6. Here DK speaks of magnetism. It is necessary for all those who would be accepted disciples to become magnetic so that they may draw others to them for the impartation of soul quality. All accepted disciples (consciously or otherwise) are in process of forming a group whom they can help.

6. Ở đây Chân sư DK nói về từ tính. Tất cả những ai muốn trở thành các đệ tử được chấp nhận đều cần trở nên có từ tính để họ có thể thu hút người khác đến với họ nhằm truyền đạt phẩm tính linh hồn. Tất cả các đệ tử được chấp nhận (có ý thức hoặc không) đều đang trong tiến trình hình thành một nhóm mà họ có thể giúp đỡ.

7. DK speaks of positions of “trust” in relation to one’s fellowman. Accepted disciples learn to work as they must by being placed in or assuming “positions of trust”. RVB, clearly, is in a position of trust.

7. Chân sư DK nói về những vị trí “được tín nhiệm” trong mối liên hệ với đồng loại. Các đệ tử được chấp nhận học cách làm việc như họ phải làm bằng cách được đặt vào hoặc tự đảm nhận “những vị trí được tín nhiệm”. Rõ ràng, RVB đang ở trong một vị trí được tín nhiệm.

8. The Tibetan outlines RVB’s work’ (presumably, as an accepted disciple). He is to train people to be “workers”. This is somehow very fitting given his strong sixth house emphasis in the proposed rectified chart, for the sixth house is house of work, labor and discipleship training.

8. Chân sư Tây Tạng phác thảo công việc của RVB (có lẽ, như một đệ tử được chấp nhận). Ông phải huấn luyện con người trở thành “những người hoạt động”. Điều này bằng cách nào đó rất phù hợp nếu xét sự nhấn mạnh mạnh mẽ về nhà sáu trong lá số đã hiệu chỉnh được đề xuất, vì nhà sáu là nhà của công việc, lao động và huấn luyện địa vị đệ tử.

9. DK tells RVB what kind of people he will be contacting. They will not need RVB as a leader or teacher, but they will need him to help them become workers for and cooperators with the Plan.

9. Chân sư DK nói cho RVB biết Ông sẽ tiếp xúc với loại người nào. Họ sẽ không cần RVB như một người lãnh đạo hay huấn sư, nhưng họ sẽ cần Ông giúp họ trở thành những người hoạt động cho Thiên Cơ và những người hợp tác với Thiên Cơ.

10. The Tibetan advises RVB to work occultly with those he seeks to help, those whom he feels require training. RVB is to take them into his aura and “hold them in the light”. He is, in a way, being asked to work as the Master works. Exposed to RVB’s inclusive and intelligent love, those he is trying to help will benefit. RVB is to attempt to notice the effects of this occult work.

10. Chân sư Tây Tạng khuyên RVB làm việc huyền bí với những người mà Ông tìm cách giúp, những người mà Ông cảm thấy cần được huấn luyện. RVB phải đưa họ vào hào quang của mình và “giữ họ trong ánh sáng”. Theo một nghĩa nào đó, Ông được yêu cầu làm việc như Chân sư làm việc. Khi được đặt dưới bác ái thông tuệ và tính bao gồm của RVB, những người Ông đang cố giúp sẽ được lợi ích. RVB phải cố gắng lưu ý những tác động của công việc huyền bí này.

11. DK is trying to educate him to become aware of the magnetic potency of his own aura, and to teach him how to use that aura as an instrument of service.

11. Chân sư DK đang cố giáo dục Ông để nhận biết sức mạnh từ tính của chính hào quang mình, và dạy Ông cách sử dụng hào quang ấy như một công cụ phụng sự.

12. It is subtle work, occurring behind the scenes. The one served is to benefit, but also the server. DK is offering, simultaneously, a plan of service to benefit those served, and an educational plan for the server whereby he can become more aware of his occult capacity to serve. We can see that much self-observation will be involved, and a searching for subtle effects in the ones who are served.

12. Đây là công việc tinh tế, diễn ra sau hậu trường. Người được phụng sự sẽ được lợi ích, nhưng người phụng sự cũng vậy. Chân sư DK đồng thời đưa ra một kế hoạch phụng sự để lợi ích cho người được phụng sự, và một kế hoạch giáo dục cho người phụng sự nhờ đó Ông có thể nhận biết hơn năng lực huyền bí của mình để phụng sự. Ta có thể thấy sẽ có nhiều tự quan sát, và một sự tìm kiếm những tác động tinh tế nơi những người được phụng sự.

13. Perhaps, the lesson in this for us is that there are many ways to serve. Service has been construed mostly in outer terms. For the true esotericist that strictly outer orientation must one day change. RVB is being offered an opportunity for such a change. It is a kind of experiment.

13. Có lẽ, bài học cho chúng ta ở đây là có nhiều cách để phụng sự. Phụng sự phần lớn đã được hiểu theo các thuật ngữ bên ngoài. Đối với nhà huyền bí học chân chính, định hướng thuần bên ngoài ấy một ngày nào đó phải thay đổi. RVB đang được trao một cơ hội cho sự thay đổi như vậy. Đó là một loại thí nghiệm.

In reference to my comment anent “accepted disciples,” I would remind you that, after all, the Master accepts no one. [265] He only recognises achieved capacity and ability and then endeavours to use them for the furthering of the divine plan. Disciples need to enquire, therefore: Does the love aspect in my nature draw people to me personally so that I can help them or does it set up a soul interplay between them and me? This is something that I would have you study and do. The extent of your magnetic radiation could well be doubled and is not yet equal to the power latent within you.

Về lời bình của tôi liên quan đến “đệ tử được chấp nhận,” tôi muốn nhắc em rằng, sau rốt, Chân sư không chấp nhận bất kỳ ai. [265] Ngài chỉ công nhận năng lực và khả năng đã đạt được, rồi sau đó tìm cách sử dụng chúng để thúc đẩy Thiên Cơ. Các đệ tử cần tự hỏi: Liệu khía cạnh tình thương trong bản chất của tôi có thu hút con người đến với tôi như một cá nhân để tôi có thể giúp họ, hay nó thiết lập một sự tương tác linh hồn giữa họ và tôi? Đây là điều mà tôi muốn em suy xét và thực hiện. Mức độ tỏa chiếu từ tính của em hoàn toàn có thể tăng gấp đôi và hiện tại vẫn chưa tương xứng với tiềm lực bên trong của em.

1. Master DK tries to dissipate potential glamors around the term “accepted”.

1. Chân sư DK cố làm tiêu tan những ảo cảm tiềm tàng quanh từ “được chấp nhận”.

2. Instead He emphasizes recognition of the disciple’s capacity, followed by the attempt to put the disciple to work. We must ponder the distinctions and relations between “recognition” and “acceptance”.

2. Thay vào đó, Ngài nhấn mạnh sự nhận ra năng lực của đệ tử, rồi tiếp theo là nỗ lực đặt đệ tử vào công việc. Chúng ta phải suy ngẫm các phân biệt và liên hệ giữa “nhận ra” và “chấp nhận”.

3. The Master uses the material with which He is presented. We disciples are the “material”.

3. Chân sư sử dụng chất liệu được trình ra trước Ngài. Chúng ta, các đệ tử, là “chất liệu” ấy.

4. DK focuses on the kind of magnetism emanating from the disciple. Is it personal or of the soul? Clearly, the latter is preferred and most useful.

4. Chân sư DK tập trung vào loại từ tính phát ra từ đệ tử. Nó là cá nhân hay thuộc linh hồn? Rõ ràng, điều sau được ưa chuộng và hữu ích nhất.

5. DK wants RVB to study his magnetism, the extent and quality of his attractive power.

5. Chân sư DK muốn RVB nghiên cứu từ tính của mình, mức độ và phẩm chất của quyền năng hấp dẫn của mình.

6. Note that DK combines the thoughts of magnetism and radiation. These two are really inseparable dynamics. DK speaks of “magnetic radiation”, and the necessity to double it. From time to time the Master will speak quantitatively to disciples, for instance, telling them the degree to which various chakras are unfolded. This reference to doubling gives RVB a realization of how much effort in this regard the Master expects. This is wise, as disciples need to be guided regarding how much energy to expend in the pursuit of specific tasks.

6. Lưu ý rằng Chân sư DK kết hợp các ý tưởng về từ tính và bức xạ. Hai động lực này thật sự không thể tách rời. Chân sư DK nói về “bức xạ từ tính”, và sự cần thiết phải tăng gấp đôi nó. Thỉnh thoảng Chân sư sẽ nói với đệ tử theo định lượng, chẳng hạn, cho họ biết mức độ mà các luân xa khác nhau đã khai mở. Việc nhắc đến tăng gấp đôi này cho RVB một sự chứng nghiệm về mức nỗ lực mà Chân sư mong đợi trong phương diện này. Điều này là khôn ngoan, vì các đệ tử cần được hướng dẫn về việc phải tiêu hao bao nhiêu năng lượng trong việc theo đuổi những nhiệm vụ cụ thể.

7. The Master knows the disciple’s aura. In this case he detects latent, unused power. His depth of penetration into the true nature of the disciple was a constant source of surprise to AAB. DK did not select these disciples arbitrarily. He knew what was “in” them.

7. Chân sư biết hào quang của đệ tử. Trong trường hợp này, Ngài phát hiện quyền năng tiềm ẩn, chưa được dùng. Độ sâu thâm nhập của Ngài vào bản chất thật của đệ tử là một nguồn ngạc nhiên thường trực đối với Bà AAB. Chân sư DK không chọn các đệ tử này một cách tùy tiện. Ngài biết điều gì “ở trong” họ.

The mantram which I have chosen for you is intended to embody a statement of your life purpose. It is as follows:

Bài chú nguyện mà tôi chọn cho em được dùng để diễn đạt mục đích sống của em. Nó như sau:

“I know the Law and towards the goal I strive. Naught shall arrest my progress on the Way. Each tiny life within my form responds. My soul has sounded forth that call and clearer day by day it sounds. The glamour holds me not. The Path of Light streams clear ahead. My plea goes forth to reach the hearts of men. I seek, I cry to serve your need. Give me your hand and tread the Path with me.”

“Tôi biết Định Luật và hướng về mục tiêu tôi phấn đấu. Không gì có thể ngăn bước tôi trên Thánh đạo. Mỗi sinh linh nhỏ bé trong hình tướng tôi đều đáp ứng. Linh hồn tôi đã cất lên lời hiệu triệu ấy và nó vang lên ngày càng rõ ràng hơn. Ảo cảm không kìm hãm được tôi. Con đường ánh sáng trải dài rõ ràng trước mặt. Lời khẩn cầu của tôi vang ra để chạm đến trái tim con người. Tôi tìm kiếm, tôi kêu gọi để phụng sự nhu cầu của các bạn. Hãy trao tôi bàn tay các bạn và cùng tôi bước trên Thánh đạo.”

Your usefulness to my group is that of emotional poise. See that you lose it not, whate’er betide. It means more than you can realise to your co-disciples.

Vai trò của em trong nhóm của tôi là sự quân bình cảm xúc. Hãy đảm bảo rằng em không đánh mất nó, dù bất kỳ điều gì xảy ra. Điều đó mang ý nghĩa nhiều hơn em có thể nhận ra đối với các đệ tử đồng môn của em.

1. Every disciple should know or, seek to formulate, a statement regarding his/her life-purpose. The formulation may not be correct, but the very effort to do so brings the disciple closer to an apprehension of that purpose.

1. Mỗi đệ tử nên biết, hoặc tìm cách hình thành, một phát biểu về mục đích sống của y/bà. Sự hình thành ấy có thể không đúng, nhưng chính nỗ lực làm như vậy đưa đệ tử đến gần hơn với sự nắm bắt mục đích ấy.

2. In this case, the Master sees and indicates the purpose. This may save time.

2. Trong trường hợp này, Chân sư thấy và chỉ ra mục đích. Điều này có thể tiết kiệm thời gian.

3. Although this mantram seems as if it could have been created long ago, there is something about the wording which suggests that DK (a poet, it would seem, in His own right) formulated it specifically for RVB.

3. Dù mantram này nghe như thể có thể đã được tạo ra từ lâu, vẫn có điều gì đó trong cách dùng từ gợi ý rằng Chân sư DK (một thi sĩ, dường như, theo cách riêng của Ngài) đã soạn nó đặc biệt cho RVB.

4. The notes of Law is sounded in the very first sentence and ties in with the Libran emphasis in RVB’s chart as well as with the very close conjunction, by longitude and declination, of Saturn (the planet of Law) and Mercury (with Saturn, the other planet of discipleship).

4. Âm điệu của Định luật vang lên ngay trong câu đầu tiên và liên hệ với sự nhấn mạnh Thiên Bình trong lá số của RVB, cũng như với sự đồng cung rất sát, theo kinh độ và xích vĩ, của Sao Thổ (hành tinh của Định luật) và Sao Thủy (cùng với Sao Thổ, là hành tinh còn lại của địa vị đệ tử).

5. Steady progress is enjoined and that responsiveness of the tiny lives which DK discussed with RVB in the first instruction.

5. Sự tiến bộ đều đặn được khuyến dụ, và sự đáp ứng của những sự sống nhỏ bé mà Chân sư DK đã bàn với RVB trong chỉ dẫn đầu tiên.

6. The note of magnetic inclusiveness is given. The mantram speaks of a “call”. It appears to be a call to attract those souls who can be served. The mantram presents an urgent plea for the opportunity to serve.

6. Âm điệu của tính bao gồm từ tính được nêu ra. Mantram nói về một “tiếng gọi”. Dường như đó là tiếng gọi để thu hút những linh hồn có thể được phụng sự. Mantram trình bày một lời khẩn cầu khẩn thiết cho cơ hội phụng sự.

7. There is reference made to “the glamor”, not to glamor in general. Presumably, RVB would come to understand the specific glamor meant.

7. Có nhắc đến “ảo cảm”, không phải ảo cảm nói chung. Có lẽ RVB sẽ đi đến chỗ hiểu ảo cảm cụ thể được hàm ý.

8. The mantram ends on a note of intensity — an intense longing to serve. One senses DK helping to mobilize RVB for vibrantly responsive service. This mantram is anything but inert; it counters the problem with inertia which DK quickly, and from the first, brought to RVB’s attention.

8. Mantram kết thúc bằng một âm điệu mãnh liệt — một khát vọng phụng sự mãnh liệt. Người ta cảm nhận Chân sư DK đang giúp huy động RVB cho sự phụng sự đáp ứng mạnh mẽ. Mantram này hoàn toàn không trì trệ; nó đối trị vấn đề quán tính mà Chân sư DK đã nhanh chóng, và ngay từ đầu, đưa ra trước RVB.

9. DK tells RVB of his gift to the group — “emotional poise”. Apparently the harmony aspect of the fourth ray is strongly at work, along with the Libran emphasis. As well, the astral body is on the second ray — a ‘gentling’ influence.

9. Chân sư DK nói cho RVB biết món quà của Ông đối với nhóm — “sự quân bình cảm xúc”. Dường như phương diện hòa hợp của cung bốn đang hoạt động mạnh mẽ, cùng với sự nhấn mạnh Thiên Bình. Đồng thời, thể cảm dục ở cung hai — một ảnh hưởng ‘làm dịu’.

10. DK seeks to strengthen RVB’s realization of the value of that poise. In those days, many difficulties lay ahead for the world, and for disciples in the world. By indicating a particular strength, DK is working for the reinforcement of that strength.

10. Chân sư DK tìm cách củng cố sự chứng nghiệm của RVB về giá trị của sự quân bình ấy. Trong những ngày đó, nhiều khó khăn đang ở phía trước đối với thế giới, và đối với các đệ tử trong thế giới. Bằng cách chỉ ra một sức mạnh cụ thể, Chân sư DK đang làm việc để gia cố sức mạnh ấy.

11. Simply understood, one with emotional poise will not easily become emotionally upset. So many difficulties arise when people lose their emotional balance. Much good work is stopped for that reason alone. DK sees into the group relations of those with whom RVB works, and alert him to his steadying influence.

11. Hiểu đơn giản, người có sự quân bình cảm xúc sẽ không dễ bị xáo động cảm xúc. Rất nhiều khó khăn nảy sinh khi người ta mất thăng bằng cảm xúc. Nhiều công việc tốt bị ngưng lại chỉ vì lý do đó. Chân sư DK thấu suốt các mối liên hệ nhóm của những người mà RVB làm việc cùng, và nhắc Ông về ảnh hưởng ổn định của mình.

12. A Master always has to be careful. Compliments often have negative effects; criticism can bring desirable results. Or just the reverse may be true. The Master must carefully estimate just how much to say and when. There is always risk, as the response of the disciple is not known with certainty.

12. Một Chân sư luôn phải thận trọng. Lời khen thường có tác dụng tiêu cực; lời phê bình có thể đem lại kết quả mong muốn. Hoặc điều ngược lại cũng có thể đúng. Chân sư phải ước lượng cẩn thận phải nói bao nhiêu và khi nào. Luôn có rủi ro, vì phản ứng của đệ tử không thể được biết chắc chắn.

13. The same is true for us when we counsel or advise those to whom we are spiritually responsible. To “speak proportionately” is a great gift, and indicates wisdom.

13. Điều này cũng đúng với chúng ta khi khuyên nhủ hay cố vấn những người mà chúng ta chịu trách nhiệm tinh thần. “Nói cho đúng tỉ lệ” là một ân tứ lớn, và biểu thị minh triết.

MY BROTHER:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

Since I last communicated with you, you have had many conditions to face which have inevitably promoted growth and developed your intuition. This latter faculty is steadily awakening and for you one of the ways of externalising your inner awareness is through the use of a spiritual diary. Gather seed thoughts out of your consciousness and deepen your grip upon these thoughts by putting them on paper and enlarging upon them as you write. Your meditation each day can be made to serve such a purpose also and the two requirements for right meditation (where you are concerned) are the formulation of such seed thoughts and definite visualisation work….

Từ lần tôi liên lạc gần đây nhất với em, em đã phải đối mặt với nhiều tình huống thúc đẩy sự phát triển và khơi dậy trực giác của em. Khả năng này đang thức tỉnh một cách đều đặn và đối với em, một trong những cách để biểu hiện nhận thức nội tại ra bên ngoài là thông qua việc sử dụng một nhật ký tâm linh. Hãy thu thập các ý tưởng hạt giống từ trong tâm thức và làm sâu sắc sự nắm bắt chúng bằng cách viết ra giấy và triển khai thêm khi viết. Sự tham thiền hằng ngày của em cũng có thể phục vụ cho mục đích như vậy, và hai yêu cầu cho sự tham thiền đúng đắn (với em) là hình thành các ý tưởng mầm và thực hiện công việc hình dung một cách rõ ràng…

1. The intuitive, buddhic consciousness is for RVB a point of cultivation. His ray structure inclines towards this cultivation. There was only one other disciple with a fourth ray personality and fourth ray mind (LDO), and for that disciple, too, the cultivation of the intuition was important.

1. Tâm thức trực giác, Bồ đề, đối với RVB là một điểm cần được vun trồng. Cấu trúc cung của Ông khiến Ông nghiêng về sự vun trồng này. Chỉ có một đệ tử khác có phàm ngã cung bốn và thể trí cung bốn (LDO), và đối với đệ tử ấy cũng vậy, việc vun trồng trực giác là quan trọng.

2. Perhaps it is, among other things, a question of numerical resonance, for the fourth ray correlates to the fourth, or buddhic, plane.

2. Có lẽ, trong số những điều khác, đó là vấn đề cộng hưởng số học, vì cung bốn tương quan với cõi thứ tư, hay cõi Bồ đề.

3. A strong hint is given for all of us: if we wish to externalize our inner awareness and deepen our grip upon intuitive thoughts, the spiritual diary is a most suitable instrument for the task.

3. Một gợi ý mạnh mẽ được đưa ra cho tất cả chúng ta: nếu chúng ta muốn ngoại hiện nhận biết nội tâm và làm sâu sắc sự nắm giữ đối với các tư tưởng trực giác, nhật ký tinh thần là một công cụ rất thích hợp cho nhiệm vụ.

4. The “definite visualization work” encouraged by DK, also correlates with the strong presence of the imaginative fourth ray.

4. “Công việc hình dung rõ rệt” được Chân sư DK khuyến khích cũng tương quan với sự hiện diện mạnh mẽ của cung bốn giàu tưởng tượng.

The reason for the meditation which I am giving you is to foster a close intuitive recognition of the reality which lies behind the group of disciples with which you are now associated [266] through your relationship with me. Another is the stimulation of the throat centre through which you must learn to work during the third stage of the meditation work assigned…. Watch the meditation work with care and communicate with A.A.B. should you feel the need of advice.

Mục đích của bài tham thiền mà tôi giao cho em là để khuyến khích sự nhận biết trực giác sâu sắc hơn về thực tại ẩn sau nhóm các đệ tử mà hiện nay em đang gắn kết thông qua mối liên hệ với tôi [266]. Một mục đích khác là kích thích luân xa cổ họng, qua đó em phải học cách hành xử trong giai đoạn thứ ba của công việc tham thiền được giao… Hãy theo dõi sát sao việc tham thiền và liên lạc với A.A.B. nếu em cảm thấy cần được hướng dẫn.

1. The group-of-nine with which RVB was associated was the group of Telepathic Communicators. One can see how important the cultivation of the intuition would be for the right functioning of this group.

1. Nhóm chín người mà RVB liên kết là nhóm Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm. Người ta có thể thấy việc vun trồng trực giác quan trọng thế nào đối với sự vận hành đúng đắn của nhóm này.

2. Note that RVB’s group affiliation derives from his relationship with the Master. Without the link to the Master, he would not be associated with that group.

2. Lưu ý rằng sự liên kết nhóm của RVB phát sinh từ mối quan hệ của Ông với Chân sư. Không có mối liên kết với Chân sư, Ông sẽ không liên kết với nhóm đó.

3. There is a continued emphasis laid on the throat center — a center promoting creativity and activity. Two planets closely associated with the throat center are Saturn (given by the Tibetan) and Mercury (the esoteric ruler of RVB’s Ascendant connected with speech and thought formulation). These two planets are conjuncted in RVB’s proposed astrological chart and exactly parallel. It would seem that he had a special responsibility in relation to the expression of the throat center as later instructions will make apparent.

3. Có một sự nhấn mạnh tiếp tục đặt lên trung tâm cổ họng — một trung tâm thúc đẩy sáng tạo và hoạt động. Hai hành tinh liên hệ chặt chẽ với trung tâm cổ họng là Sao Thổ (do Chân sư Tây Tạng đưa ra) và Sao Thủy (chủ tinh nội môn của điểm Mọc của RVB, liên hệ với lời nói và sự hình thành tư tưởng). Hai hành tinh này đồng cung trong lá số chiêm tinh được đề xuất của RVB và hoàn toàn song song. Dường như Ông có một trách nhiệm đặc biệt liên quan đến sự biểu lộ của trung tâm cổ họng, như các chỉ dẫn về sau sẽ làm rõ.

4. AAB was the senior disciple supervising all this work on the outer plane. She was more experienced than any other disciple in the groups-of-nine, except, perhaps, for FCD (though his experience was along rather different lines). The Tibetan frequently recommends consultation with her.

4. Bà AAB là đệ tử cao cấp giám sát toàn bộ công việc này trên cõi bên ngoài. Bà có kinh nghiệm hơn bất kỳ đệ tử nào khác trong các nhóm chín người, ngoại trừ, có lẽ, FCD (dù kinh nghiệm của Ông theo những hướng khá khác). Chân sư Tây Tạng thường xuyên khuyến nghị tham khảo ý kiến của bà.

Your contribution to my work you know. You have to present a stable focal point; you must be a wise guide and friend and you must hold steadily the reins of government with self-effacement and yet with true insight. This is the task for you, my brother. You must also foster impersonality in those who work around you; this can only be accomplished as you yourself learn to be more impersonally personal. Impersonality is not hard for you but the more difficult task of personal interest and contact is to be achieved, for you will unfold by that method. What you have done is known and recognised, brother of old, but for thanks you look not.

Sự đóng góp của em cho công việc của tôi, em đã biết rõ. Em phải là một điểm hội tụ ổn định; em phải là một người chỉ dẫn khôn ngoan và bằng hữu, và em phải giữ vững tay cương quản lý với sự xoá bỏ cái tôi nhưng vẫn đầy minh triết. Đây là nhiệm vụ dành cho em, huynh đệ của tôi. Em cũng phải nuôi dưỡng tính vô ngã nơi những người đang làm việc quanh em; điều này chỉ có thể đạt được khi chính em học được cách trở nên vô ngã một cách có tính cá nhân hơn. Vô ngã không khó đối với em nhưng việc quan tâm và tiếp xúc cá nhân là điều cần đạt được, vì em sẽ phát triển thông qua phương pháp đó. Những gì em đã làm đều đã được ghi nhận, huynh đệ của ngày xưa, nhưng em không tìm kiếm lời cảm ơn.

1. DK restates RVB’s intended contribution to the work.

1. Chân sư DK nhắc lại sự đóng góp dự định của RVB cho công việc.

2. The frequent mention of stability and poise is interesting, especially in a disciple with so much fourth ray — a ray of instability in those who are inexperienced with its use.

2. Việc thường xuyên nhắc đến sự ổn định và quân bình là điều thú vị, nhất là ở một đệ tử có nhiều cung bốn — một cung của bất ổn nơi những người chưa có kinh nghiệm sử dụng nó.

3. DK seems to be emphasizing RVB’s abilities in the sphere of relationship, foe he is to be “wise guide and friend”. He is also to “hold the reins of government”, probably as one who manages the office and its many lines of work. The Libran energy can be used for stabilization, ensuring that all proceeds on an “even keel”.

3. Chân sư DK dường như đang nhấn mạnh năng lực của RVB trong lĩnh vực quan hệ, vì Ông phải là “người hướng dẫn và bằng hữu khôn ngoan”. Ông cũng phải “giữ dây cương điều hành”, có lẽ như người quản lý văn phòng và nhiều tuyến công việc của nó. Năng lượng Thiên Bình có thể được dùng để ổn định, bảo đảm rằng mọi việc diễn tiến “đều tay lái”.

MY BROTHER:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

The door of opportunity — growing out of the intensified effort of the next two years — opens wide for you. You have perhaps noted, as you have read the instructions given by me to my group, that I am somewhat changing my approach and giving each of you a slightly more intensified personal interest. The reason for this is that at the beginning of this fourth year of our work together, I am forced to recognise your sincerity as a group and your willingness as individuals to conform to the requirements. This sincerity and willingness have been voluntarily given. This warrants a greater effort on my part — an effort called forth by the group itself. My time is most precious at this period of world activity but I am willing to cooperate with the group if they continue to evidence willing service. Given a little more personal training, the result may be out of all proportion to the effort on my part.

Cánh cửa cơ hội—xuất phát từ nỗ lực gia tăng trong hai năm tới—đang mở rộng trước mắt em. Có lẽ em đã nhận thấy, khi đọc các huấn thị mà tôi đã ban cho nhóm của mình, rằng tôi đang phần nào thay đổi cách tiếp cận và dành cho mỗi người trong các em một sự quan tâm cá nhân hơi sâu sát hơn. Lý do cho điều này là bởi vì vào đầu năm thứ tư trong công việc chung của chúng ta, tôi buộc phải công nhận sự chân thành của các em với tư cách nhóm và sự sẵn sàng của các em với tư cách cá nhân trong việc tuân theo các yêu cầu. Sự chân thành và sẵn lòng này đã được hiến dâng một cách tự nguyện. Điều đó biện minh cho một nỗ lực lớn hơn từ phía tôi—một nỗ lực được nhóm tự thân kêu gọi. Thời gian của tôi hiện nay là vô cùng quý báu trong thời kỳ hoạt động toàn cầu này, nhưng tôi sẵn lòng hợp tác với nhóm nếu các em tiếp tục thể hiện sự phụng sự sẵn lòng. Với một ít huấn luyện cá nhân hơn nữa, kết quả đạt được có thể vượt xa so với công sức bỏ ra từ phía tôi.

1. This disciple has a special relationship to opportunity; he seems adept at recognizing it and seizing it (proposed Aries Ascendant). An intensified effort over the next two years will open the door to opportunity. The general lesson here is that by intensifying our point of tension we can, as it were, force a wider opening of the opportunity’s door.

1. Đệ tử này có một mối liên hệ đặc biệt với cơ hội; Ông dường như tinh thông trong việc nhận ra và nắm lấy nó (điểm Mọc Bạch Dương được đề xuất). Một nỗ lực được tăng cường trong hai năm tới sẽ mở cánh cửa cơ hội. Bài học chung ở đây là: bằng cách tăng cường điểm tập trung nhất tâm của chúng ta, chúng ta có thể, như thể, ép cánh cửa cơ hội mở rộng hơn.

2. DK speaks of changing His way of working. He intends to offer “more intensified personal interest”. The Master works under the Law of Economy and co-measures the energy He bestows upon His chelas. Because they have sincerely and willingly attempted to conform to requirements a greater response is evoked from Him.

2. Chân sư DK nói về việc Ngài thay đổi cách làm việc. Ngài dự định dành “mối quan tâm cá nhân được tăng cường” hơn. Chân sư làm việc dưới Định luật Tiết Kiệm và đo lường tương xứng năng lượng Ngài ban cho các đệ tử của Ngài. Vì họ đã chân thành và tự nguyện cố gắng tuân theo các yêu cầu, nên một đáp ứng lớn hơn được khơi dậy từ Ngài.

3. There is a lesson in this for all of us: the higher worlds (of which the Master is a representative) will respond proportionately to the quality and intensity of the effort made in the lower worlds. All proceeds according to law and balance (Libra, again).

3. Có một bài học ở đây cho tất cả chúng ta: các cõi giới cao hơn (mà Chân sư là một đại diện) sẽ đáp ứng tương xứng với phẩm chất và cường độ của nỗ lực được thực hiện trong các cõi giới thấp. Mọi sự diễn tiến theo định luật và sự quân bình (lại là Thiên Bình).

4. We do realize that our individual and group progress depends upon our willingness and our sincerity.

4. Chúng ta quả thật chứng nghiệm rằng sự tiến bộ cá nhân và nhóm của chúng ta tùy thuộc vào sự sẵn lòng và sự chân thành của chúng ta.

5. In this case the quality of the group life has sounded forth as an intensified invocation which, according to law, must evoke the response of the Master.

5. Trong trường hợp này, phẩm chất của đời sống nhóm đã xướng lên như một khẩn cầu được tăng cường, và theo định luật, nó phải gợi lên sự đáp ứng của Chân sư.

6. The Master states that His time is “most precious at this time of world activity”; His global responsibilities in a time of rising danger to human civilization must have been onerous. Nevertheless, He intensified His attentiveness to the group, anticipating the possible flowering of the experiment. He evaluated increased attentiveness as a good ‘spiritual investment’ for a possibly high spiritual ‘return’.

6. Chân sư nói rằng thời gian của Ngài là “vô cùng quý giá trong giai đoạn hoạt động của thế giới này”; các trách nhiệm toàn cầu của Ngài trong một thời kỳ hiểm nguy gia tăng đối với nền văn minh nhân loại hẳn đã nặng nề. Tuy vậy, Ngài đã tăng cường sự chú tâm đối với nhóm, dự liệu khả năng nở hoa của thí nghiệm. Ngài đánh giá sự chú tâm tăng thêm như một ‘đầu tư tinh thần’ tốt cho một ‘lợi tức’ tinh thần có thể cao.

7. At that period in the training process, it appeared as if there could be the kind of success for which Master DK hoped.

7. Vào giai đoạn ấy trong tiến trình huấn luyện, dường như có thể có loại thành công mà Chân sư DK hy vọng.

Bear in mind that as I think of you (when communicating with you at the time of the full moon each month) it will inevitably produce a stimulation and a pouring-in of energy. This is only now constructively possible. We, who teach, have [267] to guard our disciples from the potency of the group which we represent. The risk of over-stimulation is always real and present. It is for this reason that you will find it of value to study with care all the instructions which disciples in my group (whom you may know) may be willing to share with you. My spiritual interest and its consequent effects in energy form are spread over the entire series of teachings, given individually or to the group as a whole. In this way, the potency is somewhat stepped down; the group becomes more closely integrated and the life of each disciple, the problems of each and the achievement of each become part of the group life, the group problem and the group achievement. I commend these words to you for consideration — life, problem, achievement or, presenting them as a duality, life-consciousness and form-activity.

Hãy ghi nhớ rằng khi tôi nghĩ đến em (khi tiếp xúc với em vào thời điểm trăng tròn mỗi tháng), điều đó tất yếu sẽ tạo ra một sự kích thích và một dòng năng lượng tuôn đổ vào. Điều này giờ đây mới trở nên khả thi một cách xây dựng. Chúng tôi, những người giảng dạy, phải [267] bảo vệ các đệ tử của mình khỏi mãnh lực của nhóm mà chúng tôi đại diện. Nguy cơ bị kích thích quá mức luôn luôn là có thật và hiện diện. Chính vì lý do này mà em sẽ thấy có ích nếu nghiên cứu cẩn thận tất cả các huấn thị mà những đệ tử trong nhóm của tôi (những người mà em có thể quen biết) sẵn sàng chia sẻ với em. Mối quan tâm tinh thần của tôi và các hiệu ứng tương ứng dưới dạng năng lượng trải rộng khắp toàn bộ chuỗi các giáo huấn, được ban riêng lẻ hoặc cho cả nhóm. Theo cách này, mãnh lực phần nào được giảm nhẹ; nhóm trở nên hội nhập chặt chẽ hơn và đời sống của mỗi đệ tử, vấn đề của từng người và thành tựu của mỗi người trở thành một phần của đời sống nhóm, vấn đề nhóm và thành tựu nhóm. Tôi khuyến khích em suy ngẫm về những lời này—đời sống, vấn đề, thành tựu, hoặc nếu trình bày dưới dạng nhị nguyên, thì là: đời sống-tâm thức và hoạt động-hình tướng.

1. The Master speaks of stimulation. When a Master’s thought is directed to a chela (especially at a period of energy intensification such as the period of the Full Moon), energy will pour in. Obviously, the Master must be careful about the intensity and duration of His thought when focussed on any of His disciples. Overstimulation and other undesirable results could also eventuate if the chela’s vehicles were not in the right condition to receive the additional energy.

1. Chân sư nói về sự kích thích. Khi tư tưởng của một Chân sư được hướng đến một đệ tử (đặc biệt vào một giai đoạn tăng cường năng lượng như thời kỳ Trăng Tròn), năng lượng sẽ tuôn vào. Hiển nhiên, Chân sư phải thận trọng về cường độ và thời lượng của tư tưởng Ngài khi tập trung vào bất kỳ đệ tử nào của Ngài. Sự kích thích quá mức và các kết quả bất lợi khác cũng có thể xảy ra nếu các vận cụ của đệ tử không ở trong tình trạng đúng đắn để tiếp nhận năng lượng bổ sung.

2. Some years had passed since the beginning of the training period. DK evaluated the group condition and judged that such an intensification could finally be constructive.

2. Một số năm đã trôi qua kể từ khi bắt đầu thời kỳ huấn luyện. Chân sư DK đánh giá tình trạng của nhóm và xét rằng sự tăng cường như thế rốt cuộc có thể mang tính xây dựng.

3. Through a reserved attitude, the Master is not only guarding the chela from His own energy, but from that of the group which He represents — namely the Spiritual Hierarchy of the planet. Students may think it would be in their favor to achieve an ever-closer, more intense relationship with Hierarchy, but premature intimacy would damage them greatly.

3. Với một thái độ dè dặt, Chân sư không chỉ che chở đệ tử khỏi chính năng lượng của Ngài, mà còn khỏi năng lượng của nhóm mà Ngài đại diện — tức là Thánh Đoàn Tinh Thần của hành tinh. Các đạo sinh có thể nghĩ rằng sẽ có lợi cho họ nếu đạt được một mối quan hệ ngày càng gần gũi hơn, mãnh liệt hơn với Thánh Đoàn, nhưng sự thân mật quá sớm sẽ gây tổn hại lớn cho họ.

4. We can see how the energy of the sign/constellation Libra contributes to the Master’s functioning; evaluation and balanced judgment are consistently required of Him.

4. Chúng ta có thể thấy năng lượng của dấu hiệu/chòm sao Thiên Bình đóng góp như thế nào vào sự vận hành của Chân sư; việc đánh giá và phán đoán quân bình luôn luôn được đòi hỏi nơi Ngài.

5. What sorts of problems might arise through “over-stimulation”? Why must the student guard and be guarded against it? It is all a question of control. The lunar vehicles are, for the average disciple, incompletely subdued and ever ready to assume an undue prominence which would lead to wrong action and the wrong expression of energy. Plans carefully laid can be thwarted by lack of careful execution. The balance between energies and forces, and of forces amongst themselves can be upset with the result of distorting consciousness and the action which flows from consciousness. On the spiritual Path, goal-fitting patterns are being carefully constructed. They require much care while under construction. They can easily be damaged by the inappropriate application of unsuitable energies and forces which overstimulation tends to promote.

5. Những loại vấn đề nào có thể phát sinh do “kích thích quá mức”? Vì sao đạo sinh phải canh chừng và cũng phải được canh chừng trước điều ấy? Tất cả đều là vấn đề kiểm soát. Đối với đệ tử trung bình, các vận cụ thái âm chưa được chế ngự hoàn toàn và luôn sẵn sàng chiếm một vị thế nổi bật quá mức, điều sẽ dẫn đến hành động sai lầm và sự biểu lộ sai lầm của năng lượng. Những kế hoạch được sắp đặt cẩn thận có thể bị phá hỏng bởi sự thiếu cẩn trọng trong việc thực thi. Sự quân bình giữa các năng lượng và các mãnh lực, và giữa các mãnh lực với nhau, có thể bị đảo lộn, khiến tâm thức bị bóp méo và khiến hành động tuôn ra từ tâm thức cũng bị bóp méo. Trên Con Đường Đệ Tử, các mô hình phù hợp với mục tiêu đang được kiến tạo một cách cẩn trọng. Chúng đòi hỏi rất nhiều sự chăm sóc trong khi đang được xây dựng. Chúng có thể dễ dàng bị hư hại bởi việc áp dụng không thích đáng các năng lượng và mãnh lực không phù hợp, điều mà sự kích thích quá mức có khuynh hướng thúc đẩy.

6. Probably there is a certain watchfulness we exercise upon ourselves. Probably we monitor what we think, feel and do. To do so is part of self-training. Some of us, having fallen into difficulty one way or another, are watchful lest it happen again. Vigilance with respect to ‘personal energy management’ is our ongoing concern as disciples. Can we feel when we are becoming over-stimulated? Do we sense the warning signs and can we stop the process before it goes too far? Some practice may be required and some wise mistrust of familiar force-dynamics.

6. Có lẽ chúng ta thực hành một sự cảnh giác nhất định đối với chính mình. Có lẽ chúng ta theo dõi điều mình nghĩ, cảm và làm. Làm như vậy là một phần của sự tự huấn luyện. Một số người trong chúng ta, đã vấp vào khó khăn theo cách này hay cách khác, trở nên cảnh giác để nó khỏi xảy ra lần nữa. Sự tỉnh thức liên quan đến “quản trị năng lượng cá nhân” là mối quan tâm thường trực của chúng ta với tư cách đệ tử. Chúng ta có thể cảm nhận khi mình đang trở nên bị kích thích quá mức không? Chúng ta có nhận ra các dấu hiệu cảnh báo và có thể dừng tiến trình trước khi nó đi quá xa không? Có thể cần một ít thực hành và một sự dè dặt khôn ngoan đối với các động lực mãnh lực quen thuộc.

7. The Master encourages RVB to do exactly what we are doing — to study the personal instructions of the various disciples. Of course, the disciples gathered into DK’s experiment often had the advantage of knowing personally the fellow disciples whose instructions they might read. The reading experience would therefore be richer in personal understanding. We do not know the persons to whom these instructions were directed and so we must look for general truths, applicable to many disciples. In some ways, this may be an advantage as we cannot be distracted by the strictly personal factors.

7. Chân sư khuyến khích RVB làm đúng điều chúng ta đang làm — nghiên cứu các chỉ dẫn cá nhân dành cho các đệ tử khác nhau. Dĩ nhiên, các đệ tử được tập hợp vào thí nghiệm của Chân sư DK thường có lợi thế là quen biết cá nhân với các đệ tử đồng môn mà họ có thể đọc chỉ dẫn. Vì vậy, kinh nghiệm đọc sẽ phong phú hơn về sự thấu hiểu cá nhân. Chúng ta không biết những người mà các chỉ dẫn này được gửi đến, nên chúng ta phải tìm những chân lý tổng quát, có thể áp dụng cho nhiều đệ tử. Ở một vài phương diện, điều này có thể là một lợi thế vì chúng ta không bị xao lãng bởi các yếu tố thuần túy cá nhân.

8. There is a principle in the Master’s approach which warrants consideration: we might call it ‘deintensification through distribution’. The Master lives and functions at a certain level of intensity. He has instruction to convey, and the fulness of that instruction is more than any one chela can assimilate at any given moment. The content that the Master wishes to convey is, therefore, strategically spread throughout the group, appearing in various of the instructions. Chelas within the group can, over time, access each other’s instructions, and slowly and gradually assimilate the entirety of the Master’s transmission. In this way, the Master can convey what He thinks He must, and yet the disciples are protected from receiving too much, too fast.

8. Có một nguyên tắc trong cách tiếp cận của Chân sư đáng để suy xét: chúng ta có thể gọi đó là “giảm cường độ bằng sự phân phối”. Chân sư sống và hoạt động ở một mức độ cường độ nhất định. Ngài có chỉ dẫn cần truyền đạt, và sự đầy đủ của chỉ dẫn ấy vượt quá khả năng đồng hóa của bất kỳ một đệ tử nào tại bất kỳ một thời điểm nhất định nào. Vì vậy, nội dung mà Chân sư muốn truyền đạt được phân bổ một cách chiến lược khắp nhóm, xuất hiện trong nhiều chỉ dẫn khác nhau. Các đệ tử trong nhóm có thể, theo thời gian, tiếp cận chỉ dẫn của nhau, và chậm rãi, dần dần đồng hóa toàn bộ sự truyền đạt của Chân sư. Bằng cách này, Chân sư có thể truyền đạt điều Ngài nghĩ Ngài phải truyền đạt, mà các đệ tử vẫn được bảo vệ khỏi việc tiếp nhận quá nhiều, quá nhanh.

9. DK’s method of distributing the group instruction also promotes group integration and cohesion. Individual problems are not considered as pertaining only to the individual; they become part of the group process. The individual life is blended with the group life; individual problems and achievements become group problems and achievements.

9. Phương pháp phân phối chỉ dẫn nhóm của Chân sư DK cũng thúc đẩy sự tích hợp và gắn kết của nhóm. Các vấn đề cá nhân không được xem là chỉ thuộc về cá nhân; chúng trở thành một phần của tiến trình nhóm. Đời sống cá nhân được hòa trộn với đời sống nhóm; các vấn đề và thành tựu cá nhân trở thành các vấn đề và thành tựu của nhóm.

10. We are dealing, really, with the ‘Principle of Sharing’ — both the good and the not so good. In this process, the participating disciple learns to think of others as part of his/her own process. A ‘growing together’ (in two senses of the phrase) occurs.

10. Thật ra, chúng ta đang đề cập đến “Nguyên khí Chia Sẻ” — cả điều tốt lẫn điều không mấy tốt. Trong tiến trình này, đệ tử tham dự học cách nghĩ về người khác như một phần của tiến trình của chính mình. Một sự “cùng lớn lên” (theo hai nghĩa của cụm từ) xảy ra.

11. DK is vitally interested in group cohesion as a prelude to real group usefulness. The entire process is ‘staged’ so that a disciple must go to other disciples in order to complete his/her knowledge of the Teaching.

11. Chân sư DK quan tâm thiết yếu đến sự gắn kết của nhóm như một khúc dạo đầu cho tính hữu dụng nhóm đích thực. Toàn bộ tiến trình được “dàn dựng” sao cho một đệ tử phải tìm đến các đệ tử khác để hoàn tất tri thức của mình về Giáo Huấn.

12. I do now know exactly when it began, but it is clear that in later instructions the personal letters to each member of a group were gathered together and made available to all other member of a particular group. Perhaps the Tibetan, in advising RVB, is referring to accessing letters which were written to members of other groups-of-nine, as, for instance, those in the Trained Observers did not receive the instructions addressed to the Magnetic Healers (and vice versa). RVB was in the group of Telepathic Communicators, but he obviously knew, on close and personal terms, disciples who were involved in other groups.

12. Tôi không biết chính xác khi nào điều ấy bắt đầu, nhưng rõ ràng rằng trong các chỉ dẫn về sau, các thư cá nhân gửi cho từng thành viên của một nhóm đã được tập hợp lại và làm cho tất cả các thành viên khác của một nhóm nhất định đều có thể tiếp cận. Có lẽ Chân sư Tây Tạng, khi khuyên RVB, đang nói đến việc tiếp cận các thư đã được viết cho các thành viên của các nhóm-chín khác, vì, chẳng hạn, những người trong Các Nhà Quan Sát Lão Luyện đã không nhận các chỉ dẫn gửi cho các Nhà Trị Liệu Từ Tính (và ngược lại). RVB ở trong nhóm Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm, nhưng hiển nhiên Ông quen biết, theo nghĩa gần gũi và cá nhân, các đệ tử tham gia những nhóm khác.

13. As group members apply their impersonal thought to the sequence “life, problem, achievement” (with respect to themselves and each other) much will inevitably be learned. We can see that it is so in our own lives. To a degree, we have the opportunity to proceed in a similar, though less specialized, manner.

13. Khi các thành viên nhóm áp dụng tư tưởng vô ngã của mình vào chuỗi “đời sống, vấn đề, thành tựu” (liên quan đến chính họ và đến nhau) thì tất yếu sẽ học được rất nhiều. Chúng ta có thể thấy điều đó đúng trong chính đời sống của mình. Ở một mức độ nào đó, chúng ta có cơ hội tiến hành theo một cách tương tự, dù ít chuyên biệt hơn.

14. The Tibetan presents a duality for our consideration: “life-consciousness” — “form-activity”. He is interested in fusing these dualities. The first two aspects of divinity are connected with the first pair; the third aspect with the second pair (though the second aspect of divinity is the “form building aspect”).

14. Chân sư Tây Tạng nêu ra một nhị nguyên để chúng ta suy xét: “đời sống-tâm thức” — “hình tướng-hoạt động”. Ngài quan tâm đến việc dung hợp các nhị nguyên này. Hai phương diện đầu của thiên tính liên hệ với cặp thứ nhất; phương diện thứ ba liên hệ với cặp thứ hai (dù phương diện thứ hai của thiên tính là “phương diện kiến tạo hình tướng”).

15. This fusing or drawing together is a special focus for RVB, and was stated in the very first instruction to him. We can see from his ray structure (containing so much of the second and fourth rays), and from his astrological chart (with its considerable Libran emphasis — Sun, Mercury and Saturn in Libra), that he was ideally suited to promote the magnetic processes of integration and fusion.

15. Sự dung hợp hay kéo lại gần nhau này là một trọng tâm đặc biệt đối với RVB, và đã được nêu ra ngay trong chỉ dẫn đầu tiên gửi cho Ông. Chúng ta có thể thấy từ cấu trúc cung của Ông (chứa rất nhiều cung hai và cung bốn), và từ lá số chiêm tinh của Ông (với sự nhấn mạnh đáng kể về Thiên Bình — Mặt Trời, Sao Thủy và Sao Thổ ở Thiên Bình), rằng Ông đặc biệt thích hợp để thúc đẩy các tiến trình từ tính của sự tích hợp và dung hợp.

16. DK wanted these groups to become organic wholes. It would seem that certain of the disciples had greater responsibility than others in making these processes of ‘whole-making’ real. RVB was one.

16. Chân sư DK muốn các nhóm này trở thành những toàn thể hữu cơ. Dường như một số đệ tử có trách nhiệm lớn hơn những người khác trong việc làm cho các tiến trình “tạo thành toàn thể” này trở nên hiện thực. RVB là một người như vậy.

In this connection (for I choose my words with care) I would remind you in particular, my brother, that the wise disciple regards all outer expression on the physical plane of experience as achievement. There is no essential failure. At this stage in the life of the disciple, there may be a failing to meet the requirements with perfection; there may come cycles of aridity and of a seemingly static condition; there may be times wherein the sense of futility is deep and real. But none of these will be lasting. The grip of the soul upon its instrument, the personality, is too strong for these cycles to be more than transient episodes.

Liên quan đến điều này (vì tôi lựa chọn từ ngữ một cách cẩn trọng), tôi muốn đặc biệt nhắc nhở em, huynh đệ của tôi, rằng người đệ tử khôn ngoan luôn xem mọi biểu hiện bên ngoài trên cõi vật lý của kinh nghiệm như là một thành tựu. Không có thất bại thật sự nào cả. Ở giai đoạn này trong đời sống của người đệ tử, có thể sẽ có những lúc không đáp ứng được các yêu cầu một cách hoàn hảo; có thể sẽ đến những chu kỳ khô cạn và tình trạng dường như ngưng đọng; có thể sẽ có những lúc cảm giác vô ích thật sâu sắc và thực tế. Nhưng không điều nào trong số đó sẽ kéo dài. Sự kiểm soát của linh hồn đối với khí cụ của nó—phàm ngã—quá mạnh khiến những chu kỳ này không trở thành điều gì khác hơn ngoài những giai đoạn thoáng qua.

1. DK is offering a particular piece of advice to RVB. Perhaps He had detected in His disciple a concern about lack of achievement or, even, a sense of failure.

1. Chân sư DK đang đưa ra một lời khuyên đặc biệt cho RVB. Có lẽ Ngài đã nhận ra nơi đệ tử của Ngài một mối bận tâm về sự thiếu thành tựu hoặc thậm chí một cảm giác thất bại.

2. DK says something most interesting: the wise disciple “regards all outer expression on the physical plane of experience as achievement”. This is an unusual statement, to say the least, because, usually, we judge some outer expressions as successful and some as failures.

2. Chân sư DK nói một điều rất đáng chú ý: đệ tử khôn ngoan “xem mọi biểu lộ bên ngoài trên cõi hồng trần của kinh nghiệm như là thành tựu”. Đây là một phát biểu khác thường, ít nhất là như vậy, bởi vì thông thường chúng ta đánh giá một số biểu lộ bên ngoài là thành công và một số là thất bại.

3. Disciples and aspirants are frequently the victim of the “fear of failure” (an occult remedy to which is addressed in A Treatise of White Magic).(TWM 305-306 630-632, 634-635) DK finds that He must frequently counter this tendency, for no good work can be accomplished when a disciple labors under the sense of failure.

3. Các đệ tử và người chí nguyện thường là nạn nhân của “nỗi sợ thất bại” (một phương thuốc huyền bí cho điều này được đề cập trong Luận về Chánh Thuật).(TWM 305-306 630-632, 634-635) Chân sư DK thấy rằng Ngài thường phải đối trị khuynh hướng này, vì không công việc tốt nào có thể được hoàn thành khi một đệ tử lao động dưới cảm giác thất bại.

4. A principle is brought home: “There is no essential failure”.

4. Một nguyên khí được khắc sâu: “Không có thất bại cốt yếu”.

5. Then DK catalogues those experiences which are usually seen as indications of failure — imperfect meeting of requirements, cycles of aridity and seeming stasis, and a deep and real sense of futility. These are the usual discouragements, are they not, and which one of us has not suffered from them?

5. Rồi Chân sư DK liệt kê những kinh nghiệm thường được xem là dấu hiệu của thất bại — không đáp ứng các yêu cầu một cách hoàn hảo, những chu kỳ khô cằn và sự tĩnh tại tưởng chừng, và một cảm giác vô ích sâu sắc và thật sự. Đó là những nỗi nản lòng thường gặp, phải không, và ai trong chúng ta lại chưa từng chịu đựng chúng?

6. As a Master, DK, of course, speaks from greater experience. He knows that no matter how discouraging such conditions may be, they cannot last, because the “grip of the soul upon its instrument, is too strong for these cycles to be more than transient episodes”.

6. Với tư cách một Chân sư, dĩ nhiên Chân sư DK nói từ kinh nghiệm lớn hơn. Ngài biết rằng dù những tình trạng ấy có thể nản lòng đến đâu, chúng cũng không thể kéo dài, bởi vì “sự nắm giữ của linh hồn đối với vận cụ của nó quá mạnh để những chu kỳ ấy có thể là gì hơn những giai đoạn thoáng qua”.

7. We can surely see that this kind of teaching is not meant for one disciple alone. It applies to each of us and must be applied when times are dark and the point of tension is lower than, perhaps, is should be.

7. Chúng ta chắc chắn có thể thấy rằng loại giáo huấn này không nhằm cho một đệ tử duy nhất. Nó áp dụng cho mỗi chúng ta và phải được áp dụng khi thời kỳ u tối và điểm tập trung nhất tâm thấp hơn, có lẽ, mức nó nên có.

8. This phrase, “the grip of the soul” is very important. It is a Vulcanian dynamic, and demonstrates the Will of the Solar Angel in action. I don’t know how many of us feel “gripped” by the Solar Angel or “higher self”, but it is a very real experience. It is the experience of being under the sway of a force greater than oneself, and held in a stream of energy which compels (Vulcan) towards the fulfillment of a will higher than one’s own.

8. Cụm từ này, “sự nắm giữ của linh hồn”, rất quan trọng. Đó là một động lực Vulcan, và minh chứng Ý Chí của Thái dương Thiên Thần đang hành động. Tôi không biết có bao nhiêu người trong chúng ta cảm thấy bị Thái dương Thiên Thần hay “chân ngã” nắm giữ, nhưng đó là một kinh nghiệm rất thật. Đó là kinh nghiệm ở dưới quyền lực của một mãnh lực lớn hơn bản thân mình, và được giữ trong một dòng năng lượng thúc bách (Vulcan) hướng đến sự hoàn thành một ý chí cao hơn ý chí của chính mình.

9. There is a triangle between Mars, Venus and Vulcan which is pertinent here. Once Mars (representing the personality) is subdued and directed, and, shall we say, ‘domesticated’ by Venus (representative of the soul), the fusion of Venus/Mars can be subjected to the will of Vulcan which represents not only the Will of the Solar Angel, but the will of the spiritual triad and monad.

9. Có một tam giác giữa Sao Hỏa, Sao Kim và Vulcan có liên quan ở đây. Một khi Sao Hỏa (đại diện cho phàm ngã) được chế ngự và được định hướng, và, chúng ta hãy nói, được Sao Kim (đại diện cho linh hồn) “thuần hóa”, thì sự dung hợp Sao Kim/Sao Hỏa có thể được đặt dưới ý chí của Vulcan, vốn không chỉ đại diện cho Ý Chí của Thái dương Thiên Thần, mà còn cho ý chí của Tam Nguyên Tinh Thần và chân thần.

10. Vulcan is the planet of persistence, and it is the persistence of the Solar Angel which guarantees that no state of personality limitation will be more than transient. The Solar Angel (and we, as a soul) will prevail. When this is realized, discouragement becomes unnecessary (however understandable and difficult to avoid).

10. Vulcan là hành tinh của sự kiên trì, và chính sự kiên trì của Thái dương Thiên Thần bảo đảm rằng không trạng thái giới hạn nào của phàm ngã sẽ là gì hơn những giai đoạn thoáng qua. Thái dương Thiên Thần (và chúng ta, với tư cách linh hồn) sẽ thắng thế. Khi điều này được chứng nghiệm, sự nản lòng trở nên không cần thiết (dù dễ hiểu và khó tránh).

I am not proposing to change your meditation work at this time. Continue with it as outlined to you in my last communication. Seek for the symbol to be found above the head of each of your co-disciples. This is an interesting form of work and for you at this time most developing. Bear in mind that in the interplay of love (that which goes forth and that which is given back) will suddenly come revelation. A few hints at this point may prove useful to you:

Tôi không có ý định thay đổi công việc tham thiền của em vào thời điểm này. Hãy tiếp tục theo như đã được nêu trong thông điệp trước của tôi. Hãy tìm kiếm biểu tượng nằm trên đỉnh đầu của mỗi đệ tử đồng môn của em. Đây là một hình thức công việc thú vị và hiện tại rất có ích cho sự phát triển của em. Hãy ghi nhớ rằng trong sự tương tác của tình thương (tình thương được tuôn ra và tình thương được đáp lại) sự mặc khải sẽ đến một cách bất ngờ. Một vài gợi ý tại điểm này có thể hữu ích cho em:

1. An interesting piece of occult work is here suggested. RVB is to “seek for the symbol to be found above the head of each of your co-disciples”.

1. Ở đây có một công tác huyền bí thú vị được gợi ý. RVB được yêu cầu “tìm biểu tượng được thấy phía trên đầu của mỗi đệ tử đồng môn của em”.

2. Will this symbol be the same in the case of all those within a particular group, or will it be individual and distinctive to each disciple?

2. Biểu tượng này có phải là giống nhau đối với tất cả những người trong một nhóm nhất định, hay sẽ là cá biệt và đặc thù cho từng đệ tử?

3. “Let the mark of the savior as the group toils in Pisces be seen above the aura of the group”. (R&I Rule XII) Again, in this kind of work, we find an emphasis upon the intuition and also upon the second word in RVB’s personal ‘formula’, for V=“Vision”.

3. “Hãy để dấu ấn của Đấng cứu thế, khi nhóm lao nhọc trong Song Ngư, được thấy phía trên hào quang của nhóm”. (R&I Quy luật XII) Một lần nữa, trong loại công tác này, chúng ta thấy sự nhấn mạnh vào trực giác và cũng vào từ thứ hai trong “công thức” cá nhân của RVB, vì V = “Tầm nhìn”.

4. Note the Tibetan’s use of words. He says that the work will not only be “interesting” but “most developing”. We can understand from the latter that it is a form of work whose time has come — developments in RVB’s life are right for its appearance and are in process of unfoldment. More importantly, pursuit of this exercise will lead to RVB’s rapid development (subjective development) and may also assist those with whom he is associated, and towards whom he ‘looks’ when seeking to register the subtle symbol. In any case, this method of work is pregnant with possibility. It is definite intuitive work, seeking to register the impression of that which apparently intangible in form.

4. Hãy lưu ý cách Chân sư Tây Tạng dùng từ. Ngài nói rằng công tác không chỉ “thú vị” mà còn “phát triển nhất”. Từ sau cho thấy đây là một hình thức công tác mà thời điểm của nó đã đến — các phát triển trong đời sống của RVB phù hợp để nó xuất hiện và đang trong tiến trình khai mở. Quan trọng hơn, việc theo đuổi bài tập này sẽ dẫn đến sự phát triển nhanh của RVB (sự phát triển chủ quan) và cũng có thể trợ giúp những người mà Ông liên hệ, và những người mà Ông “nhìn” đến khi tìm cách ghi nhận biểu tượng vi tế. Dù thế nào, phương pháp công tác này đầy ắp khả năng. Đây là công tác trực giác xác định, tìm cách ghi nhận ấn tượng của điều dường như vô hình tướng.

5. Another important statement is given:

5. Một phát biểu quan trọng khác được đưa ra:

6. “in the interplay of love (that which goes forth and that which is given back) will suddenly come revelation”.

6. “trong sự tương tác của bác ái (điều tuôn ra và điều được trao trả) sự mặc khải sẽ đột ngột đến”.

7. If we wish to see something essential about our brother, something deeply important but normally invisible, the “interplay of love” is essential. “Love reveals”, we have often been told. Intuitive revelation does not come through analysis alone. Love opens the door to deep ‘sight’. When we love someone, we understand them and, before long, we ‘see’ that which will help us love them even more. These are mysteries of perception which concern the use of the second ray, and explain why the Christ, so infallibly, knows “what is in man” and is the “true Psychic”.

7. Nếu chúng ta muốn thấy một điều cốt yếu về huynh đệ của mình, một điều sâu xa quan trọng nhưng thường vô hình, thì “sự tương tác của bác ái” là thiết yếu. “Bác ái mặc khải”, chúng ta thường được dạy như vậy. Sự mặc khải trực giác không đến chỉ bằng phân tích. Bác ái mở cánh cửa cho “thị kiến” sâu xa. Khi chúng ta yêu ai đó, chúng ta thấu hiểu họ và, chẳng bao lâu, chúng ta “thấy” điều sẽ giúp chúng ta yêu họ nhiều hơn nữa. Đây là những huyền nhiệm của tri giác liên quan đến việc sử dụng cung hai, và giải thích vì sao Đức Christ, một cách không sai lầm, biết “điều ở trong con người” và là “nhà thông linh chân chính”.

1. In the linking of the heart and the ajna centres will come increased ability to do this work. This linking will come as you pour out love to your fellow disciples and as you endeavour to focus your consciousness between the eyebrows (the ajna centre). It is here that you have failed in technique….

1. Trong sự liên kết giữa trung tâm tim và trung tâm ajna sẽ đến khả năng gia tăng để làm công tác này. Sự liên kết này sẽ đến khi em tuôn đổ bác ái đến các đệ tử đồng môn và khi em nỗ lực tập trung tâm thức giữa hai chân mày (trung tâm ajna). Chính ở đây em đã thất bại về kỹ thuật….

1. We can see the Tibetan working with RVB on “Vision”

1. Chúng ta có thể thấy Chân sư Tây Tạng đang làm việc với RVB về “Tầm nhìn”.

2. The ajna center is the center of vision, and love (pouring through the heart center) reveals. Thus the linking between these two centers is important is one is to ‘see because he loves’.

2. Trung tâm ajna là trung tâm của tầm nhìn, và bác ái (tuôn qua trung tâm tim) mặc khải. Vì vậy, sự liên kết giữa hai trung tâm này là quan trọng nếu người ta muốn “thấy vì mình yêu”.

3. A twofold approach is suggested: pour out love, and center the consciousness in the ajna center. Presumably, these can be done simultaneously.

3. Một cách tiếp cận nhị phân được gợi ý: tuôn đổ bác ái, và đặt tâm thức ở trung tâm ajna. Có lẽ, hai điều này có thể được thực hiện đồng thời.

4. The Tibetan is specific; right focussing in the ajna has been missing, and thus there has been a failure in technique. In RVB’s astrological chart we do see the importance of Venus (ruler of the ajna center, ruler as well of his Sun sign, Libra, and conjunct the esoteric ruler of Libra, Uranus).

4. Chân sư Tây Tạng nói cụ thể; sự tập trung đúng đắn ở ajna đã bị thiếu, và vì vậy đã có một sự thất bại về kỹ thuật. Trong lá số chiêm tinh của RVB, chúng ta thấy tầm quan trọng của Sao Kim (chủ tinh của trung tâm ajna, đồng thời là chủ tinh của dấu hiệu Mặt Trời của Ông, Thiên Bình, và đồng cung với chủ tinh nội môn của Thiên Bình, Sao Thiên Vương).

5. A principle is operating here: ‘right relations will bring revelation’. RVB is to affiliate with his fellow disciples under the Law of Magnetic Impulse (governed by Libra — cf. EP II 120) and, as a result, come into increasing understanding of his brothers and of the secrets of his brother’s heart).

5. Một nguyên khí đang vận hành ở đây: “tương quan đúng sẽ đem lại mặc khải”. RVB sẽ liên kết với các đệ tử đồng môn dưới Định luật Xung Động Từ Tính (được cai quản bởi Thiên Bình — xem EP II 120) và, như một kết quả, đi vào sự thấu hiểu ngày càng tăng về các huynh đệ của mình và về các bí mật trong trái tim của huynh đệ mình).

6. There is much in the life of this chela which is related to the balancing and fusing of the polarities. Libra, the fourth ray, and the second ray are all involved in the process. The fourth ray, as well as the fifth, can be closely related to the ajna center, especially in the chart of the highly developed disciple (i.e., especially at and after the third degree). (cf. EH 151)

6. Có rất nhiều điều trong đời sống của đệ tử này liên quan đến việc quân bình và dung hợp các cực tính. Thiên Bình, cung bốn, và cung hai đều tham dự vào tiến trình. Cung bốn, cũng như cung năm, có thể liên hệ chặt chẽ với trung tâm ajna, đặc biệt trong lá số của đệ tử phát triển cao (tức là, đặc biệt vào và sau bậc thứ ba). (xem EH 151)

2. Direct your thought energy (which is the carrier of love energy) [268] to the ajna centre of each of your fellow disciples….

2. Hãy hướng năng lượng tư tưởng của em (vốn là vật chuyên chở năng lượng bác ái) [268] đến trung tâm ajna của mỗi đệ tử đồng môn….

1. This is an important hint for all of us.

1. Đây là một gợi ý quan trọng cho tất cả chúng ta.

2. If we wish to reach another with illumined, loving thoughts, how do we reach them? A technique is here offered.

2. Nếu chúng ta muốn chạm đến người khác bằng những tư tưởng được soi sáng và đầy bác ái, bằng cách nào chúng ta chạm đến họ? Ở đây có một kỹ thuật được trao.

3. We can see lines of connection developing from heart to heart and ajna to ajna.

3. Chúng ta có thể thấy các đường nối đang phát triển từ tim đến tim và từ ajna đến ajna.

4. Notice that thoughts are to be carriers of love. When this occurs, throat, heart and “eye” (ajna) are allied. The throat creates the thought; the ajna directs the thought, and the heart provides the substance of love which pervades the thought. This is occult work.

4. Hãy lưu ý rằng tư tưởng phải là vật chuyên chở bác ái. Khi điều này xảy ra, cổ họng, tim và “mắt” (ajna) được liên kết. Cổ họng tạo ra tư tưởng; ajna hướng tư tưởng; và tim cung cấp chất liệu bác ái thấm nhuần tư tưởng. Đây là công tác huyền bí.

3. Study with care the instructions given to your fellow disciples, and seek to fit more definitely into the general plan. You are inwardly freer than heretofore and must endeavour to keep your personality life free and simple. I think you will know within yourself wherefore I am emphasising to you, at this time, the two words: Freedom. Simplicity. They are, for you, the key to successful service. Let nothing and no one remove you from your achieved inner poise. Yet turn not your back on aught of joy or happiness which may come your way and that may increase your efficiency in the work — the place wherein your soul, your karma and your link with my group have placed you.

3. Hãy nghiên cứu cẩn thận các chỉ dẫn được ban cho các đệ tử đồng môn của em, và tìm cách hòa nhập xác định hơn vào Thiên Cơ chung. Em tự do nội tâm hơn trước đây và phải nỗ lực giữ đời sống phàm ngã của em tự do và đơn giản. Tôi nghĩ em sẽ tự biết trong nội tâm vì sao Tôi đang nhấn mạnh với em, vào lúc này, hai từ: Tự do. Đơn giản. Chúng là, đối với em, chìa khóa của sự phụng sự thành công. Đừng để điều gì và đừng để ai lấy khỏi em sự quân bình nội tâm mà em đã đạt được. Tuy nhiên, đừng quay lưng với bất kỳ niềm vui hay hạnh phúc nào có thể đến với em và có thể gia tăng hiệu quả của em trong công tác — nơi mà linh hồn em, nghiệp quả em và mối liên hệ của em với nhóm của Tôi đã đặt em vào.

1. To study the instructions given to one’s fellow disciples will reveal with increasing clarity the plans of the Master, as well as promote the cohesion of the group.

1. Việc nghiên cứu các chỉ dẫn được ban cho các đệ tử đồng môn sẽ ngày càng làm sáng tỏ các kế hoạch của Chân sư, đồng thời thúc đẩy sự gắn kết của nhóm.

2. The more exactly the disciple can fit himself/herself into the Plan, the more useful the disciple is to Hierarchy and the more serviceable to humanity.

2. Đệ tử càng có thể hòa nhập chính xác vào Thiên Cơ, đệ tử càng hữu ích đối với Thánh Đoàn và càng phụng sự nhân loại tốt hơn.

3. The Tibetan is offering some advice with respect to the living of the personality life. It may be that RVB was in some danger of binding himself in some way. Later, we see that he did, indeed, choose a partner, and this had the effect of removing him, for a time, from the Tibetan’s work. Perhaps, the Master was seeing these possibilities and, therefore, enjoined the quality of Freedom upon His disciple.

3. Chân sư Tây Tạng đang đưa ra một lời khuyên liên quan đến việc sống đời sống phàm ngã. Có thể RVB đang ở trong một nguy cơ nào đó là tự ràng buộc mình theo một cách nào đó. Về sau, chúng ta thấy Ông quả thật đã chọn một người bạn đời, và điều này đã khiến Ông, trong một thời gian, rời khỏi công tác của Chân sư Tây Tạng. Có lẽ Chân sư đã thấy những khả năng này và vì vậy đã khuyến cáo phẩm tính Tự do nơi đệ tử của Ngài.

4. We can recognize Freedom and Simplicity as Sirian qualities. The Master is eager for RVB not to lose his balance. Often DK has commented on the importance of RVB’s poise (an achieved poise). The Master seeks to see this quality preserved as it is such a considerable gift to the group.

4. Chúng ta có thể nhận ra Tự do và Đơn giản như những phẩm tính của Sirius. Chân sư mong RVB đừng đánh mất sự quân bình. Thường xuyên Chân sư DK đã bình luận về tầm quan trọng của sự điềm tĩnh của RVB (một sự điềm tĩnh đã đạt được). Chân sư muốn thấy phẩm tính này được bảo tồn vì đó là một món quà đáng kể cho nhóm.

5. In fact, it seems quite certain that the Master is foreseeing the entry of another into RVB’s life: “let nothing and no one remove you from your achieved inner poise”. DK would not have RVB reject the “joy or happiness which may come your way” (in the form of a relationship?), but, simultaneously, reminds RVB of the position where his soul, his karma and his link with DK’s groups have placed him.

5. Thật vậy, dường như khá chắc chắn rằng Chân sư đang thấy trước sự bước vào của một người khác trong đời sống của RVB: “đừng để điều gì và đừng để ai lấy khỏi Ông sự quân bình nội tâm mà Ông đã đạt được”. Chân sư DK không muốn RVB khước từ “niềm vui hay hạnh phúc nào có thể đến với em” (dưới hình thức một mối quan hệ?), nhưng đồng thời nhắc RVB về vị trí mà linh hồn, nghiệp quả và mối liên hệ của Ông với các nhóm của Chân sư DK đã đặt Ông vào.

6. We do see prophecy in action? It was RVB’s responsibility to balance (Libra) these two aspects to his life — work and love. The Tibetan would not have him turn his back on love, but foresaw that the balance would not be easy to preserve, for RVB did, indeed, leave the work for a time, as his life became more outwardly bound (“Freedom” had been enjoined) and personally complicated (“Simplicity” had been enjoined).

6. Chúng ta có thấy lời tiên tri đang vận hành không? Trách nhiệm của RVB là quân bình (Thiên Bình) hai phương diện này trong đời sống Ông — công tác và bác ái. Chân sư Tây Tạng không muốn Ông quay lưng với bác ái, nhưng đã thấy trước rằng sự quân bình sẽ không dễ giữ, vì RVB quả thật đã rời công tác một thời gian, khi đời sống Ông trở nên bị ràng buộc bên ngoài hơn (“Tự do” đã được khuyến cáo) và phức tạp hơn về cá nhân (“Đơn giản” đã được khuyến cáo).

7. It is interesting that DK hints that the joy or happiness coming to His disciple might even increase his efficiency in the work. We remember that RVB was already possessed of a “really fine efficiency”. We see the Master’s balanced approach to this disciple who was, among other things, obviously learning the Libran lesson of balancing the subjective and objective worlds.

7. Thật thú vị khi Chân sư DK gợi ý rằng niềm vui hay hạnh phúc đến với đệ tử của Ngài thậm chí có thể gia tăng hiệu quả của Ông trong công tác. Chúng ta nhớ rằng RVB vốn đã có một “hiệu quả thật sự tốt đẹp”. Chúng ta thấy cách tiếp cận quân bình của Chân sư đối với đệ tử này, người mà, trong nhiều điều, hiển nhiên đang học bài học Thiên Bình về việc quân bình thế giới chủ quan và khách quan.

8. The advice from DK can also be taken as general and can be applied to all of us. Joy and happiness, from whatever sources, can increase our efficiency, our service, our usefulness, and we are not to turn our back on them. It is not a Spartan approach, nor ascetic. The advice is wise and balanced. There may, indeed, come times in a disciple’s development when draconian or Spartan measures are required. Shiva will have His day, eventually, in the experience of every advancing unit of life. But Master DK knows with realism the present condition of His disciples, and for the great majority of them, that ‘day’ had not come.

8. Lời khuyên của Chân sư DK cũng có thể được hiểu theo nghĩa tổng quát và có thể áp dụng cho tất cả chúng ta. Niềm vui và hạnh phúc, từ bất kỳ nguồn nào, có thể gia tăng hiệu quả, sự phụng sự, tính hữu dụng của chúng ta, và chúng ta không nên quay lưng với chúng. Đây không phải là một cách tiếp cận kiểu Sparta, cũng không khổ hạnh. Lời khuyên là khôn ngoan và quân bình. Quả thật, có thể đến những thời kỳ trong sự phát triển của một đệ tử khi các biện pháp nghiêm khắc hay kiểu Sparta là cần thiết. Shiva rồi sẽ có ngày của Ngài, rốt cuộc, trong kinh nghiệm của mọi đơn vị sự sống đang tiến lên. Nhưng Chân sư DK, với tính hiện thực, biết tình trạng hiện tại của các đệ tử của Ngài, và đối với đại đa số họ, “ngày” ấy vẫn chưa đến.

The speeding up of your vibratory capacity has proceeded satisfactorily. If you can maintain this increase through the power of your meditation, you will bring your inner bodies into such a rhythm that the demands of the future will find you equipped to meet them.

Sự gia tốc năng lực rung động của em đã tiến triển một cách tốt đẹp. Nếu em có thể duy trì sự gia tăng này thông qua sức mạnh của tham thiền, em sẽ đưa các thể nội tại của mình vào một nhịp điệu đến mức các đòi hỏi trong tương lai sẽ thấy em sẵn sàng để đáp ứng.

That you may with steadiness and joy go forward to the work of the coming year and that you may give to the group the measure of your strength is my prayer for you.

Nguyện cho em với sự vững vàng và hoan hỷ tiến bước trong công việc của năm tới, và nguyện cho em hiến dâng cho nhóm trọn vẹn phần năng lực của mình—ấy là lời nguyện của tôi dành cho em.

1. That which the Master sought to institute since the very first instruction to RVB (namely, the “speeding up of vibration”) has been proceeding satisfactorily.

1. Điều mà Chân sư đã tìm cách thiết lập ngay từ chỉ dẫn đầu tiên cho RVB (tức là “tăng tốc rung động”) đã tiến triển thỏa đáng.

2. Note that, as in the case of JWK-P, meditation is suggested as the key to empowerment and achievement.

2. Hãy lưu ý rằng, như trong trường hợp JWK-P, tham thiền được gợi ý như chìa khóa của sự tiếp quyền năng và thành tựu.

3. DK is attempting to “key up” His disciples so they will be equal to future demands.

3. Chân sư DK đang cố gắng “nâng tông” các đệ tử của Ngài để họ có thể ngang tầm với những đòi hỏi tương lai.

4. Each of us, in various ways, also needs a “keying up”, a heightening of vibration — the result of properly instituted processes of refinement. A life of exquisite sensitivity awaits us, sooner or later, depending upon the “pitch” we are able to maintain.

4. Mỗi chúng ta, theo nhiều cách, cũng cần một sự “nâng tông”, một sự nâng cao rung động — kết quả của các tiến trình tinh luyện được thiết lập đúng đắn. Một đời sống nhạy cảm tinh tế đang chờ chúng ta, sớm hay muộn, tùy theo “cao độ” mà chúng ta có thể duy trì.

5. Steadiness and joy are in the prayer of the Master when He thinks of this disciple. Note the use of the word “prayer”. DK did not say, “meditation”. DK, it seems, does pray — for the Work and for His students — and says so. When He says so, it has an especially evocative effect on the student, stimulating, so it would seem, his earnestness and his aspiration.

5. Sự vững vàng và hoan hỉ nằm trong lời cầu nguyện của Chân sư khi Ngài nghĩ về đệ tử này. Hãy lưu ý việc dùng từ “lời cầu nguyện”. Chân sư DK đã không nói “tham thiền”. Dường như Chân sư DK có cầu nguyện — cho Công Tác và cho các đạo sinh của Ngài — và Ngài nói như vậy. Khi Ngài nói như vậy, điều đó tạo một tác động gợi lên đặc biệt nơi đạo sinh, kích thích, như dường như, sự nghiêm túc và khát vọng của người ấy.

6. From the first, DK wanted to see RVB more magnetic and radiant. Through the keying-up process that magnetism and radiance have increased. DK wishes RVB to bestow it in an appropriate manner, according to the “measure” of his strength.

6. Ngay từ đầu, Chân sư DK muốn thấy RVB từ tính hơn và rạng ngời hơn. Qua tiến trình nâng tông, từ tính và sự rạng ngời ấy đã gia tăng. Chân sư DK muốn RVB ban phát chúng theo một cách thích đáng, tùy theo “mức độ” sức mạnh của Ông.

7. The word “measure” is so important. Disciples must measure themselves against the requirements demanded by soul and Hierarchy. The Master measures His disciples, evaluating their assets and liabilities. Energies and forces must flow in proper measure to maintain the balance of nature and cosmos. A life of “divine proportion” and correct measurement in all exchanges is desirable. We are (in manifestation) limited units of life, but the “measure “of what we have can and must be made available in service. Part of the deglamorization process is to “co-measure” ourselves properly, thus ending distortion and establishing truth. This requires the faculty of comparison — a faculty with which a Libran individual, such as RVB, is innately endowed.

7. Từ “mức độ” quan trọng đến thế. Các đệ tử phải đo lường mình trước các yêu cầu do linh hồn và Thánh Đoàn đòi hỏi. Chân sư đo lường các đệ tử của Ngài, đánh giá ưu điểm và thiếu sót của họ. Các năng lượng và mãnh lực phải tuôn chảy theo mức độ đúng để duy trì sự quân bình của bản chất và vũ trụ. Một đời sống “tỉ lệ thiêng liêng” và sự đo lường đúng đắn trong mọi trao đổi là điều đáng mong muốn. Chúng ta (trong biểu hiện) là những đơn vị sự sống hữu hạn, nhưng “mức độ” những gì chúng ta có có thể và phải được đem ra trong phụng sự. Một phần của tiến trình giải ảo cảm là “đồng-đo-lường” chính mình một cách đúng đắn, nhờ đó chấm dứt sự bóp méo và thiết lập chân lý. Điều này đòi hỏi năng lực so sánh — một năng lực mà một cá nhân Thiên Bình như RVB vốn được phú bẩm.

BROTHER OF OLD:

HUYNH ĐỆ XƯA CỦA TÔI:

I gave you in my previous instruction much upon which you can still work. There is much that you have not yet fully grasped and I would like you to re-read what I said with renewed care and understanding. With the exception of two of this particular group of disciples, all are in training for greatly extended service and that service will begin to take form very shortly…. Until that time arrives, work at an intensification of your understanding and heightening of your vibration.

Trong huấn thị trước, tôi đã trao cho em rất nhiều điều để tiếp tục làm việc. Có nhiều điều mà em vẫn chưa hoàn toàn nắm bắt được, và tôi muốn em đọc lại những gì tôi đã nói với sự cẩn trọng và thấu hiểu mới mẻ. Ngoại trừ hai người trong nhóm đệ tử đặc biệt này, tất cả đều đang được đào luyện cho một sự phụng sự mở rộng rất lớn, và công việc đó sẽ sớm bắt đầu hình thành… Cho đến khi thời điểm đó đến, hãy tiếp tục làm việc để gia tăng sự hiểu biết của em và nâng cao rung động của em.

1. We see that the Tibetan is very aware of the developments within the consciousness of His chelas.

1. Chúng ta thấy Chân sư Tây Tạng rất ý thức về các phát triển trong tâm thức của các đệ tử của Ngài.

2. The two in the particular group-of-nine who may not be in training for “greatly extended service” are certainly AAB (it is hard to imagine how her service could be further extended than it was) and probably, FCD or JWK-P (both of whom were already involved in very extended service, though JWK-P’s service was to extend greatly after the passing of AAB).

2. Hai người trong nhóm-chín đặc thù có thể không đang được huấn luyện cho “sự phụng sự được mở rộng rất lớn” chắc chắn là AAB (khó có thể tưởng tượng sự phụng sự của bà còn có thể được mở rộng hơn nữa so với những gì đã có) và có lẽ là FCD hoặc JWK-P (cả hai đều đã tham gia vào sự phụng sự rất rộng, dù sự phụng sự của JWK-P sẽ được mở rộng rất lớn sau khi AAB qua đời).

3. Occasionally, a disciple experiences a period of back-sliding. We note that in the instruction immediately preceding this one, the Tibetan stated that RVB’s progress in speeding up his “vibratory capacity” was proceeding satisfactorily. Now, in the instruction immediately following, we find a renewed emphasis on the “heightening of your vibration”. We have to ask whether commendation can work against advancement. For some it obviously does so; for JWK-P, apparently, it did not.

3. Thỉnh thoảng, một đệ tử trải qua một thời kỳ thụt lùi. Chúng ta lưu ý rằng trong chỉ dẫn ngay trước chỉ dẫn này, Chân sư Tây Tạng đã nói rằng tiến bộ của RVB trong việc tăng tốc “năng lực rung động” đang tiến triển thỏa đáng. Giờ đây, trong chỉ dẫn ngay sau đó, chúng ta thấy một sự nhấn mạnh mới về “nâng cao rung động của em”. Chúng ta phải hỏi liệu lời khen có thể đi ngược lại sự tiến bộ không. Với một số người thì hiển nhiên là có; với JWK-P, dường như, thì không.

4. The Tibetan continues His emphasis on the necessity for keying-up. The great ‘Goodwill Initiative’ of 1936 lay not far ahead. It was to have been an opportunity for the New Group of World Servers and men and women of goodwill to push through, helping humanity avoid the very great and immanent dangers presented by growing German and Japanese militarism. We can see the Tibetan “keeping up the pressure”.

4. Chân sư Tây Tạng tiếp tục nhấn mạnh sự cần thiết của việc nâng tông. Sáng kiến Thiện Chí vĩ đại của năm 1936 không còn xa. Đó lẽ ra đã là một cơ hội cho Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian và những người nam và nữ thiện chí đột phá, giúp nhân loại tránh được những hiểm nguy rất lớn và cận kề do chủ nghĩa quân phiệt Đức và Nhật đang gia tăng. Chúng ta có thể thấy Chân sư Tây Tạng đang “giữ áp lực”.

5. There is a lesson in this for all teachers and mentors. When does one apply pressure and when does one relax the application? When does one enjoin towards greater accomplishment and when does one recognize and, even, commend that which has been accomplished? There is no hard and fast rule here, and the intuition must dictate. Judging from the Tibetan’s experience, we might conclude that, usually, commendation is less successful than continued application of pressure.

5. Ở đây có một bài học cho tất cả các huấn sư và người hướng dẫn. Khi nào người ta áp lực và khi nào người ta nới lỏng? Khi nào người ta khuyến cáo hướng đến thành tựu lớn hơn và khi nào người ta công nhận, thậm chí khen ngợi, điều đã được hoàn thành? Không có quy luật cứng nhắc ở đây, và trực giác phải quyết định. Dựa trên kinh nghiệm của Chân sư Tây Tạng, chúng ta có thể kết luận rằng, thường thì, lời khen ít thành công hơn việc tiếp tục áp lực.

In the daily round of duties and of detail comes for you the opportunity to transfigure life in terms of accomplishment. In these words are to be found for you the objective of this life’s endeavour. True accomplishment involves a life of steady radiance and stable uniform activity; but, brother of mine, in this activity and general accomplishment there must come [269]— as the years go by — what I might call crises of achievement. There must be culminating moments when the uniform activity climaxes into hours of dynamic crisis. Then one cycle of work ends in some direction or another and a new cycle of activity commences in the same place and within the limits of the same general endeavour; this is consciously recognised as a new beginning. Unless such moments of crisis occur, the life simmers down to a general dead level and (even if useful) offers not the chance for an extreme effort with its consequent need to draw upon the full resources of the soul.

Trong vòng quay hàng ngày của bổn phận và chi tiết, cơ hội đến với em để biến hóa cuộc sống theo quan điểm thành tựu. Trong những lời này, em sẽ tìm thấy mục tiêu của nỗ lực trong kiếp sống này. Thành tựu đích thực đòi hỏi một đời sống với sự tỏa sáng bền vững và hoạt động ổn định, liên tục; nhưng, huynh đệ của tôi, trong hoạt động đó và thành tựu chung đó cần có—[269] theo thời gian—điều mà tôi có thể gọi là các cuộc khủng hoảng của thành tựu. Phải có những khoảnh khắc đỉnh điểm khi hoạt động ổn định dâng lên thành những giờ phút khủng hoảng năng động. Khi đó một chu kỳ công việc kết thúc theo một hướng nào đó, và một chu kỳ hoạt động mới bắt đầu tại cùng một nơi và trong khuôn khổ của cùng một nỗ lực tổng thể; điều này được nhận biết một cách có ý thức như một sự khởi đầu mới. Nếu không có những khoảnh khắc khủng hoảng như vậy, đời sống sẽ chìm xuống thành một mặt bằng chung trì trệ và (dù vẫn hữu ích) sẽ không mang lại cơ hội để nỗ lực đến tận cùng, với nhu cầu phải triệu hồi toàn bộ tiềm lực của linh hồn.

1. A statement formulating “the objective of this life’s endeavor” is given:

1. Một phát biểu định hình “mục tiêu của nỗ lực đời sống này” được đưa ra:

2. “In the daily round of duties and of detail comes for you the opportunity to transfigure life in terms of accomplishment”.

2. “Trong vòng quay hằng ngày của bổn phận và chi tiết, đến với Ông cơ hội để biến hình đời sống theo nghĩa thành tựu”.

This should be coupled with the mantram given above which was “intended to embody a statement of your life purpose”:

Điều này nên được kết hợp với mantram đã được ban ở trên, vốn “nhằm thể hiện một phát biểu về mục đích đời sống của em”:

1. “I know the Law and towards the goal I strive. Naught shall arrest my progress on the Way. Each tiny life within my form responds. My soul has sounded forth that call and clearer day by day it sounds. The glamour holds me not. The Path of Light streams clear ahead. My plea goes forth to reach the hearts of men. I seek, I cry to serve your need. Give me your hand and tread the Path with me.”

1. “Tôi biết Định luật và hướng về mục tiêu tôi phấn đấu. Không gì sẽ ngăn được tiến bộ của tôi trên Con Đường. Mỗi sự sống nhỏ bé trong hình tướng tôi đều đáp ứng. Linh hồn tôi đã xướng lên tiếng gọi ấy và ngày qua ngày nó vang lên rõ hơn. Ảo cảm không giữ được tôi. Con Đường được Soi Sáng trải rõ phía trước. Lời thỉnh cầu của tôi tuôn ra để chạm đến trái tim con người. Tôi tìm, tôi kêu gọi để phụng sự nhu cầu của các bạn. Hãy đưa tay cho tôi và cùng tôi bước trên Con Đường.”

2. The first sentence sounds the note of persistent and repetitive labor leading to a high result. The second statement (the mantram) carries the quality of the heart and soul.

2. Câu thứ nhất vang lên âm điệu của lao động bền bỉ và lặp lại dẫn đến một kết quả cao. Phát biểu thứ hai (mantram) mang phẩm tính của tim và linh hồn.

3. In the shorter statement there may be a hint as to the stage of development reached by RVB and his next step head. The word “transfigure” is used, and may hint at the necessity of working towards the initiation of transfiguration (whether in the present life, or more probably, in a life to come). RVB gives evidence of having passed the second degree, for he had achieved emotional poise (one of his major gifts to the group). Now, through hard and selfless labor and the persistent cultivation and radiation of love, an opportunity is being offered to move towards the next station in life — a transfiguration based upon very practical accomplishments in the daily round.

3. Trong phát biểu ngắn hơn có thể có một gợi ý về giai đoạn phát triển mà RVB đã đạt và bước kế tiếp phía trước. Từ “biến hình” được dùng, và có thể gợi ý sự cần thiết phải làm việc hướng đến cuộc điểm đạo Biến hình (dù trong đời này, hay có lẽ hơn, trong một đời sau). RVB cho thấy dấu hiệu đã vượt qua bậc thứ hai, vì Ông đã đạt sự điềm tĩnh cảm xúc (một trong những món quà lớn của Ông cho nhóm). Giờ đây, qua lao động khó nhọc và vô ngã, và sự vun trồng bền bỉ cùng sự phát xạ bác ái, một cơ hội đang được trao để tiến đến trạm kế tiếp trong đời sống — một sự biến hình dựa trên những thành tựu rất thực tiễn trong vòng quay hằng ngày.

4. RVB is working on the cultivation and sharing of steady radiance, and he can be relied upon for “uniform activity” of a productive kind, but we find the Tibetan urging him towards a “crisis of achievement”. The danger with this disciple is the possibility of simply “going along”, usefully but not dynamically.

4. RVB đang làm việc về việc vun trồng và chia sẻ sự rạng ngời bền bỉ, và có thể tin cậy Ông về “hoạt động đều đặn” mang tính sản xuất, nhưng chúng ta thấy Chân sư Tây Tạng thúc giục Ông hướng đến một “khủng hoảng của thành tựu”. Nguy cơ nơi đệ tử này là khả năng chỉ đơn giản “đi theo”, hữu ích nhưng không năng động.

5. We find DK asking for a “new cycle of activity” within the context and “limits of the same general endeavor”. A “new beginning” is to be made so that “the full resources of the soul” may be invoked.

5. Chúng ta thấy Chân sư DK yêu cầu một “chu kỳ hoạt động mới” trong bối cảnh và “giới hạn của cùng một nỗ lực chung”. Một “khởi đầu mới” phải được thực hiện để “toàn bộ nguồn lực của linh hồn” có thể được khẩn gọi.

6. It is an ongoing principle in this type of work, that all of us are capable of much greater effort than we are making, and much greater intensity than we are sustaining. We may not believe this to be the case, but in moments of forced achievement, we can prove the thesis to ourselves.

6. Đây là một nguyên tắc thường trực trong loại công tác này: tất cả chúng ta đều có khả năng nỗ lực lớn hơn nhiều so với điều chúng ta đang làm, và có khả năng duy trì cường độ lớn hơn nhiều so với điều chúng ta đang duy trì. Chúng ta có thể không tin điều này là đúng, nhưng trong những khoảnh khắc thành tựu bị thúc bách, chúng ta có thể tự chứng minh luận đề ấy cho chính mình.

7. The Taurean energy often tends, when focussed in the lunar vehicles, to induce plodding. “Keep on keeping on” was one of the persistent mantrams utilized in the Lucis Trust, and a very useful one. But no great moments of crisis are normally promoted by this sign when the Moon is found in it.

7. Năng lượng Kim Ngưu thường có khuynh hướng, khi được tập trung trong các vận cụ thái âm, gây ra sự lê bước. “Cứ tiếp tục mà đi” là một trong những mantram bền bỉ được sử dụng trong Lucis Trust, và là một mantram rất hữu ích. Nhưng những khoảnh khắc khủng hoảng lớn thường không được dấu hiệu này thúc đẩy khi Mặt Trăng ở trong đó.

8. While Libra can be considered a sign of crisis (through choice necessitated) from another perspective, it is not, and neither is Aries, the proposed Ascendant.

8. Trong khi Thiên Bình có thể được xem là một dấu hiệu khủng hoảng (qua sự lựa chọn bắt buộc) từ một góc nhìn khác, thì nó lại không phải như vậy, và Bạch Dương, điểm Mọc được đề xuất, cũng không phải.

9. “It is for this basic reason — founded upon the above triple relationship — that Libra is the ‘point of balance’ in the zodiac. In most of the other constellations, at some stage or other, there comes a ‘point of crisis’ wherein the effect of the energy pouring through the sign (via the ruling planets) to man is at its highest point of effectiveness. This in time precipitates the crisis which is required to release the man from the planetary influences which condition his personality and bring him more definitely and consciously under the influence of the sign of the zodiac. But in Libra there is no such point of crisis any more than there is in Aries. [Bolding MDR] There is only the interlude of balance as a prelude to a more effective and sensitive progress upon the path. It is the same in Aries. As it is esoterically said: ‘Before creation, silence and the stillness of a focussed point.’ This applies to both Aries and Libra — the one in a cosmic and creative sense and the other in an individual and progressive evolutionary sense.” (EA 248)

9. “Chính vì lý do căn bản này — được đặt nền trên mối liên hệ tam phân nêu trên — mà Thiên Bình là ‘điểm quân bình’ trong vòng hoàng đạo. Trong hầu hết các chòm sao khác, ở giai đoạn này hay giai đoạn khác, sẽ xuất hiện một ‘điểm khủng hoảng’, trong đó hiệu quả của năng lượng tuôn chảy qua dấu hiệu (thông qua các hành tinh chủ tinh) đến với con người đạt đến mức hữu hiệu cao nhất. Theo thời gian, điều này làm kết tủa cuộc khủng hoảng cần thiết để giải phóng con người khỏi các ảnh hưởng hành tinh vốn tác động và định hình phàm ngã của y, và đưa y một cách xác định hơn và có ý thức hơn dưới ảnh hưởng của dấu hiệu hoàng đạo. Nhưng trong Thiên Bình thì không có điểm khủng hoảng như thế, cũng như trong Bạch Dương không có. [Bolding MDR] Chỉ có quãng xen kẽ của sự quân bình như một khúc dạo đầu cho một bước tiến hữu hiệu hơn và nhạy bén hơn trên con đường. Trong Bạch Dương cũng vậy. Như người ta nói một cách huyền bí: ‘Trước sáng tạo là sự im lặng và sự tĩnh lặng của một điểm tập trung.’ Điều này áp dụng cho cả Bạch Dương lẫn Thiên Bình — một bên theo nghĩa vũ trụ và sáng tạo, và bên kia theo nghĩa cá nhân và tiến hoá tiến bộ.” (EA 248)

10. We can see, then, why DK is trying to provoke a crisis of achievement, otherwise the routine will simply take over, and breakthroughs will not occur.

10. Như vậy, chúng ta có thể thấy vì sao Chân sư DK đang cố gắng khơi dậy một cuộc khủng hoảng của thành tựu; nếu không, nếp thường lệ sẽ đơn giản chiếm quyền, và sẽ không có những đột phá.

11. So we find that DK is calling for “extreme effort” (and this from a man whose strength appears to be poise, steadfast strength and the avoidance of extremes). In this case we see the Master forcing progress, and applying that kind of pressure to His chela which the chela would probably not apply to himself, because he did not sense the need for it, or was unable to formulate a proper response to a vaguely sensed but ill-defined need.

11. Vì thế, chúng ta thấy Chân sư DK kêu gọi “nỗ lực tột độ” (và điều này đến từ một người mà sức mạnh dường như là sự điềm tĩnh, sức mạnh kiên định và tránh các cực đoan). Trong trường hợp này, chúng ta thấy Chân sư cưỡng bách sự tiến bộ, và đặt lên đệ tử của Ngài một loại áp lực mà đệ tử có lẽ sẽ không tự đặt lên mình, vì Ông không cảm nhận được nhu cầu ấy, hoặc không thể hình thành một đáp ứng thích đáng đối với một nhu cầu được cảm nhận mơ hồ nhưng không được xác định rõ.

12. We have all probably had the experience of feeling ‘forced from within’ by the soul or some inner and higher urge. Perhaps the soul of RVB was trying to “get through” to the inattentive or insufficiently responsive personality. In this case the Master, knowing soul intention and having intentions of His own, lends a helping hand. We can understand the advantages of being in close touch with a surveillant Master, and also the pressures which one would experience as a result.

12. Có lẽ tất cả chúng ta đều từng trải nghiệm cảm giác ‘bị thúc ép từ bên trong’ bởi linh hồn hay một thôi thúc nội tại và cao hơn nào đó. Có lẽ linh hồn của RVB đang cố “xuyên qua” phàm ngã thiếu chú tâm hoặc đáp ứng chưa đủ. Trong trường hợp này, Chân sư, biết ý hướng của linh hồn và cũng có những ý hướng của riêng Ngài, đưa tay trợ giúp. Chúng ta có thể hiểu những lợi ích của việc ở trong sự tiếp xúc gần gũi với một Chân sư luôn quan sát, và cả những áp lực mà người ta sẽ trải nghiệm như một hệ quả.

The routine of the daily demands can usually be met by the technique of an aligned personality and in your case this is particularly so. It must, however, have in it — if it is to be adequate to the demands of this day and period of opportunity — those moments wherein the personality demands the full cooperation of the soul. Every such moment of fusion increases the personality potential and its vibratory influence; it also initiates those unfoldments that profoundly and deeply change the rhythm of the life. In these days, all working disciples must learn to use their entire equipment and every aspect of their physical nature, the whole man in the threefold world of human evolution.

Những đòi hỏi thường nhật thông thường có thể được đáp ứng bằng kỹ thuật của một phàm ngã đã được chỉnh hợp, và trong trường hợp của em điều này đặc biệt đúng. Tuy nhiên, nếu muốn xứng đáng với những yêu cầu của thời đại này và của giai đoạn cơ hội này, thì trong đó phải có những khoảnh khắc mà phàm ngã đòi hỏi sự hợp tác trọn vẹn của linh hồn. Mỗi khoảnh khắc dung hợp như thế đều làm gia tăng tiềm năng của phàm ngã và ảnh hưởng rung động của nó; đồng thời nó cũng khởi động những sự khai mở làm thay đổi sâu xa và thâm sâu nhịp điệu của đời sống. Trong những ngày này, mọi đệ tử đang hoạt động phải học cách sử dụng toàn bộ trang bị của mình và mọi phương diện của bản chất hồng trần, tức toàn bộ con người trong thế giới tam phân của tiến hóa nhân loại.

1. As secretary to AAB, there were many routine, daily demands. RVB was personally efficient and when his personality was aligned, within itself, he could handle the many daily demands through personality efficiency.

1. Với tư cách thư ký của Bà AAB, có rất nhiều đòi hỏi thường lệ, hằng ngày. RVB có hiệu năng cá nhân tốt và khi phàm ngã của Ông được chỉnh hợp, tự nó, Ông có thể xử lý nhiều đòi hỏi hằng ngày bằng hiệu năng của phàm ngã.

2. But DK is asking for more. He is asking that there be moments or situations in which larger (perhaps, more global) demands are sensed — demands which cannot be met by personality efficiency alone.

2. Nhưng Chân sư DK đang đòi hỏi nhiều hơn. Ngài đòi hỏi phải có những khoảnh khắc hay tình huống trong đó các đòi hỏi lớn hơn (có lẽ, mang tính toàn cầu hơn) được cảm nhận — những đòi hỏi không thể được đáp ứng chỉ bằng hiệu năng của phàm ngã.

3. Unless there are such moments, the personality will not be forced to invoke a spiritually augmentative downflow from greater and higher reservoirs of energy, and, simply, will not grow as it otherwise could.

3. Nếu không có những khoảnh khắc như thế, phàm ngã sẽ không bị buộc phải khẩn cầu một dòng tuôn chảy tăng cường về mặt tinh thần từ những hồ chứa năng lượng lớn hơn và cao hơn, và đơn giản là sẽ không tăng trưởng như lẽ ra có thể.

4. DK want RVB to engage in those processes which will demand “the full cooperation of the soul” and not be satisfied with a really fine personal efficiency. The dangers and opportunities of that day and age demanded this more intensified approach.

4. Chân sư DK muốn RVB tham dự vào những tiến trình sẽ đòi hỏi “sự hợp tác trọn vẹn của linh hồn” và không thoả mãn với một hiệu năng cá nhân thực sự tốt đẹp. Những nguy cơ và cơ hội của ngày ấy và thời đại ấy đòi hỏi cách tiếp cận được tăng cường này.

5. We can see DK working with RVB for a more complete integration of soul and personality and, thus, a more complete soul-infusion. In a way, spiritually, DK is trying to ‘upset the balance’ which RVB is good at maintaining.

5. Chúng ta có thể thấy Chân sư DK đang làm việc với RVB để đạt một sự tích hợp đầy đủ hơn giữa linh hồn và phàm ngã và, do đó, một sự được linh hồn thấm nhuần đầy đủ hơn. Theo một nghĩa nào đó, về mặt tinh thần, Chân sư DK đang cố ‘làm xáo trộn thế quân bình’ mà RVB giỏi duy trì.

6. RVB works with and within a certain life-rhythm. (As one who worked for five years at the Lucis Trust Headquarters in New York, I have, perhaps, some idea of what that rhythm could have been, for life in Headquarters was very regular and rhythmic.) DK wants to see that rhythm changed, or at least deepened and enhanced. He wants to see the “whole man” galvanized and utilized. An initiate of the third degree is an entirely integrated, soul-infused personality. No part of the man is left out of this wholeness; all aspects are mobilized and mutually complementary. One can sense DK attempting to move RVB towards the achievement of such potentials.

6. RVB làm việc với và trong một nhịp điệu đời sống nhất định. (Vì đã làm việc năm năm tại trụ sở Lucis Trust ở New York, có lẽ tôi có đôi chút ý niệm về nhịp điệu ấy có thể như thế nào, vì đời sống tại trụ sở rất đều đặn và có nhịp.) Chân sư DK muốn thấy nhịp điệu ấy được thay đổi, hoặc ít nhất được làm sâu và tăng cường. Ngài muốn thấy “toàn thể con người” được kích hoạt và được sử dụng. Một điểm đạo đồ bậc ba là một phàm ngã hoàn toàn tích hợp, được linh hồn thấm nhuần. Không phần nào của con người bị bỏ ra ngoài tính toàn vẹn này; mọi phương diện đều được huy động và bổ sung cho nhau. Người ta có thể cảm nhận Chân sư DK đang cố gắng đưa RVB tiến về phía việc đạt được những tiềm năng như thế.

7. And what of each one of us? Has our life simmered down to a useful routine unpunctuated by growth-producing crisis? Or have we yet to achieve even that rhythmic regularity and poise which was a foundational attainment for RVB?

7. Và còn mỗi người chúng ta thì sao? Đời sống của chúng ta đã lắng xuống thành một nếp thường lệ hữu ích nhưng không được điểm xuyết bởi những khủng hoảng tạo tăng trưởng chăng? Hay chúng ta còn chưa đạt được ngay cả sự đều đặn có nhịp và sự điềm tĩnh vốn là một thành tựu nền tảng đối với RVB?

8. It is up to each one of us to stage those circumstances in our life which will promote maximum growth, integration, infusion and aliveness — not for our own sakes, but so that we can better serve the Great Pattern which is descending through the Divine Plan. A close examination of how we “live the life” is obviously in order, and much will depend upon how truthful we can be with ourselves about the needed changes, and how efficiently and effectively we can make those changes.

8. Tuỳ nơi mỗi người chúng ta dàn dựng những hoàn cảnh trong đời sống mình để thúc đẩy mức tăng trưởng, tích hợp, thấm nhuần và sinh động tối đa — không phải vì lợi ích riêng của chúng ta, mà để chúng ta có thể phụng sự tốt hơn Mô Hình Vĩ Đại đang giáng xuống qua Thiên Cơ. Rõ ràng cần có một sự khảo sát kỹ lưỡng về cách chúng ta “sống đời sống”, và nhiều điều sẽ tuỳ thuộc vào mức độ chúng ta có thể chân thật với chính mình về những thay đổi cần thiết, và chúng ta có thể thực hiện những thay đổi ấy một cách hữu hiệu và hiệu quả đến đâu.

One point might here be noted. The extremity of the disciple in service finally draws out the interest of the soul. After the third initiation, the extremity of the soul (speaking symbolically and conveying no true meaning to the aspirant) evokes the cooperation of the Monad. Thus service is the scientific mode, par excellence, to evoke spiritual integration and to call forth the resources of a divine son of God. I am emphasising this to you as I seek to have you note, during this coming year, the points of crisis in your life which are the outcome of the pressure to serve.

Cần lưu ý một điểm ở đây. Sự dấn thân đến mức cùng cực của người đệ tử trong phụng sự rốt cuộc sẽ lôi kéo được sự quan tâm của linh hồn. Sau lần điểm đạo thứ ba, sự cùng cực của linh hồn (nói theo biểu tượng và không mang ý nghĩa thực sự nào đối với người chí nguyện) sẽ khơi dậy sự hợp tác của chân thần. Như vậy, phụng sự chính là phương thức khoa học, trên hết mọi phương thức khác, để khơi dậy sự tích hợp tinh thần và gọi ra các nguồn lực của một Con của Thượng đế thiêng liêng. Tôi nhấn mạnh điều này với em vì tôi mong em, trong năm sắp tới, lưu ý đến những điểm khủng hoảng trong đời sống mình vốn là kết quả của áp lực phải phụng sự.

1. The emphasis of this paragraph is on “extremity”. It means, in the first instance, a condition in which one finds oneself “at the limit” of one’s personal powers and can draw no more from one’s own personal resources.

1. Trọng tâm của đoạn này là “sự cực độ”. Trước hết, nó có nghĩa là một tình trạng trong đó người ta thấy mình “ở giới hạn” của các năng lực cá nhân và không thể rút thêm gì từ những nguồn lực cá nhân của mình.

2. It is almost amusing, but it would seem that the soul is not all that interested in the usual affairs and processes of the personality, for it is only extremity that finally draws out the interest of the soul towards the disciple. We should pause to ponder.

2. Điều này gần như buồn cười, nhưng dường như linh hồn không mấy quan tâm đến những công việc và tiến trình thường nhật của phàm ngã, vì chỉ có sự cực độ mới rốt cuộc lôi kéo sự quan tâm của linh hồn hướng về đệ tử. Chúng ta nên dừng lại để suy ngẫm.

3. The Solar Angel is quite ‘busy’ in its own ways, and has affairs on its own level to pursue. Human beings are rather self-centered and tend to think that the Solar Angel has nothing better to do than turn its eye expectantly towards the little personality, eagerly seeking moments for possible spiritual intervention. It is all a very anthropocentric point of view.

3. Thái dương Thiên Thần khá ‘bận rộn’ theo những cách riêng của nó, và có những công việc ở cấp độ của chính nó để theo đuổi. Con người khá tập trung vào bản thân và có khuynh hướng nghĩ rằng Thái dương Thiên Thần chẳng có việc gì tốt hơn là hướng mắt trông đợi về phàm ngã nhỏ bé, háo hức tìm kiếm những khoảnh khắc có thể can thiệp tinh thần. Đó là một quan điểm rất lấy con người làm trung tâm.

4. The key to uniting with the higher levels of spiritually livingness is to use our own resources completely. Help comes “at the eleventh hour” and after we have done all we can do “on our own”. “God helps those who help themselves” (a multi-layered mantram). The number “eleven” is, somehow, suitable as the “number of the initiate” and also the number of that sign, Aquarius, which rules the Hierarchy.

4. Chìa khoá để hợp nhất với các cấp độ cao hơn của sự sống động tinh thần là sử dụng trọn vẹn các nguồn lực của chính chúng ta. Sự trợ giúp đến “vào giờ thứ mười một” và sau khi chúng ta đã làm tất cả những gì có thể làm “bằng sức mình”. “Thượng đế giúp những ai tự giúp mình” (một mantram nhiều tầng nghĩa). Con số “mười một” bằng cách nào đó phù hợp như “con số của điểm đạo đồ” và cũng là con số của dấu hiệu ấy, Bảo Bình, vốn cai quản Thánh Đoàn.

5. Can we urge ourselves towards extremity and at the same time preserve a necessary balance in our daily life of discipleship service? It would seem a paradox, but it is completely possible to be in a condition of extremity without damaging the pattern of our daily routine and the service belonging to it.

5. Chúng ta có thể tự thúc mình đến sự cực độ và đồng thời vẫn giữ được sự quân bình cần thiết trong đời sống hằng ngày của phụng sự theo địa vị đệ tử chăng? Dường như là một nghịch lý, nhưng hoàn toàn có thể ở trong tình trạng cực độ mà không làm hư hại mô hình của nếp thường lệ hằng ngày và sự phụng sự thuộc về nó.

6. “Extremity” is such an interesting concept. Pondering on it, one finds that ‘deliberate exhaustion of resources leads to their replenishment’. This attitude ties in with the major counsel of the Buddha’s Last Sermon: “Rely upon yourselves”.

6. “Sự cực độ” là một khái niệm thật thú vị. Khi suy ngẫm về nó, người ta thấy rằng ‘sự làm cạn kiệt có chủ ý các nguồn lực dẫn đến sự bổ sung của chúng’. Thái độ này gắn với lời khuyên chủ yếu trong Bài Thuyết Cuối Cùng của Đức Phật: “Hãy nương tựa vào chính mình”.

7. We find however, that extremity is not limited to the personality. After the third initiation, the soul experiences it as well. The term “extremity of the soul” is presented to us as a symbolical statement. None but an initiate of the third degree will know what it really means. Always extremity is an invocation. Every unit of life (on its way to the ‘Great That’) wants to be more. Extremity is a straining towards that “more”. Extremity creates a vacuum into which fulfillment must flow. Let us ponder on being extreme and simultaneously balanced.

7. Tuy nhiên, chúng ta thấy rằng sự cực độ không bị giới hạn ở phàm ngã. Sau lần điểm đạo thứ ba, linh hồn cũng trải nghiệm nó. Thuật ngữ “sự cực độ của linh hồn” được trình bày với chúng ta như một phát biểu mang tính biểu tượng. Không ai ngoài một điểm đạo đồ bậc ba sẽ biết nó thật sự có nghĩa gì. Luôn luôn sự cực độ là một sự khẩn cầu. Mỗi đơn vị sự sống (trên đường đến ‘Đại Thực Tại Ấy’) đều muốn hơn nữa. Sự cực độ là một sự căng vươn về cái “hơn nữa” ấy. Sự cực độ tạo ra một khoảng chân không, vào đó sự viên mãn phải tuôn chảy. Chúng ta hãy suy ngẫm về việc vừa cực độ vừa quân bình.

8. Libra is a sign, however, that seeks to avoid extremes, which may be the reason for DK’s insistence upon extremity for RVB.

8. Tuy nhiên, Thiên Bình là một dấu hiệu tìm cách tránh các cực đoan, điều này có thể là lý do cho sự nhấn mạnh của Chân sư DK về sự cực độ đối với RVB.

9. What is the “cooperation of the monad”? What will the “extremity of the soul” evoke from the monad? Perhaps the opportunity to overcome not only personalism, but, even, ‘trans-personalism’. The enshrouded soul (for the causal body is a shroud) seeks liberation from its confines on the higher mental plane. A higher, wider life (devoid of obstructive individuality) looms head. The monad is the custodian of the principle of ‘divine impersonality’; its power can shatter the ring pass not sustained during ages of personal/individual growth. Without the intervention of the monad, the human unit cannot become a selfless agent of the Divine Will and a conscious extension of the Will, Love and Intelligence of the Planetary Logos.

9. “Sự hợp tác của chân thần” là gì? “Sự cực độ của linh hồn” sẽ gợi lên điều gì từ chân thần? Có lẽ là cơ hội để vượt qua không chỉ tính cá nhân chủ nghĩa, mà thậm chí cả ‘tính siêu-cá-nhân’. Linh hồn bị bao phủ (vì thể nguyên nhân là một tấm khăn liệm) tìm kiếm sự giải thoát khỏi những giới hạn của nó trên cõi thượng trí. Một sự sống cao hơn, rộng hơn (không còn tính biệt ngã gây cản trở) hiện ra phía trước. Chân thần là người gìn giữ nguyên khí của ‘tính vô ngã thiêng liêng’; quyền năng của nó có thể phá vỡ vòng-giới-hạn đã được duy trì qua nhiều thời đại tăng trưởng cá nhân/biệt ngã. Không có sự can thiệp của chân thần, đơn vị nhân loại không thể trở thành một tác nhân vô ngã của Ý Chí thiêng liêng và một sự mở rộng có ý thức của Ý Chí, Bác ái và Trí tuệ của Hành Tinh Thượng đế.

10. The causal body is shattered for a number of reasons, but the intervention of the monad, inducing the pouring forth of all causal resources as an ultimate sacrificial gift to humanity, is one potent reason for the onset of that fiery, liberating process. The personality also has its part to play in the liberating process.

10. Thể nguyên nhân bị phá vỡ vì một số lý do, nhưng sự can thiệp của chân thần, gây ra sự tuôn đổ mọi nguồn lực nhân thể như một tặng phẩm hi sinh tối hậu cho nhân loại, là một lý do mạnh mẽ cho sự khởi phát của tiến trình rực lửa, giải phóng ấy. Phàm ngã cũng có phần việc của nó trong tiến trình giải phóng.

11. So many memorable statements are found in the instructions to RVB. Here is another:

11. Có rất nhiều phát biểu đáng nhớ trong các huấn thị dành cho RVB. Đây là một phát biểu khác:

12. “Thus service is the scientific mode, par excellence, to evoke spiritual integration and to call forth the resources of a divine son of God”.

12. “Vì vậy, phụng sự là phương thức khoa học, xuất sắc nhất, để gợi lên sự tích hợp tinh thần và gọi ra các nguồn lực của một Con của Thượng đế thiêng liêng”.

13. Thus, we ponder not only the value of “extremity” but, especially, “extremity in service”. If man is to become the “overflowing cup”, extremity in service is the way.

13. Vì vậy, chúng ta suy ngẫm không chỉ giá trị của “sự cực độ” mà, đặc biệt, “sự cực độ trong phụng sự”. Nếu con người muốn trở thành “chiếc cốc tràn đầy”, thì sự cực độ trong phụng sự là con đường.

14. DK foresees in the year ahead certain points of crisis which will result from the pressure to serve. He seeks for RVB to be more conscious of such moments. One can eventually become an expert in the art of provoking one’s own crises with their enlivening and empowering effect.

14. Chân sư DK thấy trước trong năm sắp tới một số điểm khủng hoảng sẽ phát sinh từ áp lực phải phụng sự. Ngài tìm cách để RVB ý thức hơn về những khoảnh khắc như thế. Rốt cuộc người ta có thể trở thành một chuyên gia trong nghệ thuật tự khơi dậy các cuộc khủng hoảng của mình, cùng hiệu quả làm sinh động và tăng quyền năng của chúng.

15. While the fourth ray (humanity’s ray) causes frequent crises in the lives of those it conditions, Libra can act as a damper upon the tendency towards crisis, bringing out instead the harmonizing potentials of the fourth ray. Harmony, so customarily useful, can be detrimental to progress if the disciple seeks to preserve it rather than grow.

15. Trong khi cung bốn (cung của nhân loại) gây ra những khủng hoảng thường xuyên trong đời sống của những ai nó tác động và định hình, Thiên Bình có thể hoạt động như một bộ giảm chấn đối với khuynh hướng đi vào khủng hoảng, thay vào đó làm nổi bật các tiềm năng hài hoà của cung bốn. Sự hài hoà, vốn thường hữu ích, có thể gây bất lợi cho tiến bộ nếu đệ tử tìm cách bảo tồn nó thay vì tăng trưởng.

Note these in the following way and ask yourself the following questions, entering the relation of the crisis in your spiritual diary:

Hãy ghi nhận các điểm này theo cách sau và tự hỏi mình các câu hỏi sau, ghi vào nhật ký tâm linh của em về mối liên hệ của cuộc khủng hoảng:

1. What was the form of service which produced the crisis?

1. Hình thức phụng sự nào đã tạo ra cuộc khủng hoảng?

2. Was it in the field of the emotional or the mental life?

2. Nó thuộc lĩnh vực đời sống cảm xúc hay đời sống trí tuệ?

3. What steps did I take to produce a fuller soul experience in order to meet the necessity?

3. Tôi đã thực hiện những bước nào để tạo ra một kinh nghiệm linh hồn đầy đủ hơn nhằm đáp ứng sự cần thiết?

4. Did the crisis produce any definite after-effects of a relatively permanent nature in the lower bodies? [270]

4. Cuộc khủng hoảng có tạo ra bất kỳ hậu quả xác định nào, có tính tương đối bền vững, trong các thể thấp không? [270]

During the next few years such crises are possible. It is also possible that two of them may pass unrecognised by you. Therefore, my brother, watch with care your daily life and note the moments of opportunity wherein, given a little more stimulation, your field of accomplishment may expand and your vibratory rate be increased.

Trong vài năm tới, những cuộc khủng hoảng như vậy là có thể xảy ra. Cũng có thể rằng em sẽ không nhận ra hai trong số đó. Do đó, huynh đệ của tôi, hãy cẩn thận quan sát đời sống hằng ngày của em và ghi lại những khoảnh khắc cơ hội mà, nếu được kích thích thêm một chút, trường hoạt động của em có thể mở rộng và nhịp rung động của em có thể được nâng cao.

1. DK helps RVB approach an understanding of crisis through the use of certain questions.

1. Chân sư DK giúp RVB tiến gần đến sự thấu hiểu về khủng hoảng thông qua việc sử dụng một số câu hỏi.

2. Crisis is of no use unless it produces changes in the quality of the energy system and the ability to serve. DK is seeking for recognized crises rightly handled to produce relatively permanent effects in the quality of RVB’s discipleship.

2. Khủng hoảng không có ích gì nếu nó không tạo ra những thay đổi trong phẩm tính của hệ thống năng lượng và khả năng phụng sự. Chân sư DK đang tìm cách để những khủng hoảng được nhận biết và được xử lý đúng đắn tạo ra những hiệu quả tương đối bền vững trong phẩm tính địa vị đệ tử của RVB.

3. DK already foresees the coming of certain crises. Two, He says, may pass unnoticed. Therefore they may not be of an obvious nature. When we think of crisis, we may think too much of external and obvious happenings.

3. Chân sư DK đã thấy trước sự đến của một số khủng hoảng. Ngài nói rằng hai cuộc có thể trôi qua mà không được nhận ra. Vì vậy, chúng có thể không mang tính hiển nhiên. Khi nghĩ về khủng hoảng, chúng ta có thể nghĩ quá nhiều đến những biến cố bên ngoài và rõ rệt.

4. The effect of telling RVB that two crises may pass unnoticed would serve, however, to keep him “on the alert”, and more likely to recognize and seize opportunity as the potential for crisis appeared. We remember, from the very first instruction, that RVB had seized opportunity and made more rapid progress than his soul/Solar Angel had anticipated. The recognition and seizing of opportunity seems to be one of the keynotes of his life.

4. Tuy nhiên, tác dụng của việc nói với RVB rằng hai cuộc khủng hoảng có thể trôi qua mà không được nhận ra sẽ giúp giữ Ông “tỉnh thức”, và có nhiều khả năng nhận ra và nắm lấy cơ hội khi tiềm năng khủng hoảng xuất hiện. Chúng ta nhớ, từ huấn thị đầu tiên, rằng RVB đã nắm lấy cơ hội và tiến bộ nhanh hơn điều mà linh hồn/Thái dương Thiên Thần của Ông đã dự liệu. Việc nhận ra và nắm lấy cơ hội dường như là một trong những chủ âm của đời sống Ông.

5. The impending crises may pass unnoticed because RVB’s level of vibration would be inadequate to respond to the proffered opportunity. In short, the rate of vibration of his vehicles would be too slow to respond, and so he would not sense the possibilities at the ‘moment of presentation’.

5. Những khủng hoảng sắp đến có thể trôi qua mà không được nhận ra vì mức độ rung động của RVB không đủ để đáp ứng cơ hội được đưa ra. Tóm lại, nhịp độ rung động của các vận cụ của Ông sẽ quá chậm để đáp ứng, và vì thế Ông sẽ không cảm nhận được các khả năng vào ‘khoảnh khắc được trình bày’.

6. He is, therefore, being asked to remain vigilant so that moments for potential heightening and expansion may be seized. DK is always seeking to help refine RVB’s perceptions. The Master wishes him to become a disciple more alert, but the alertness required is subjective and requires the use of the esoteric sense.

6. Vì vậy, Ông được yêu cầu duy trì sự cảnh giác để những khoảnh khắc có thể nâng cao và mở rộng tiềm năng được nắm lấy. Chân sư DK luôn tìm cách giúp tinh luyện các tri giác của RVB. Chân sư mong Ông trở thành một đệ tử tỉnh thức hơn, nhưng sự tỉnh thức được yêu cầu là chủ quan và đòi hỏi việc sử dụng giác quan huyền bí.

7. We can see that the kind of growth DK expects of a disciple is often subtle. Achievement or its lack can pass with no outer signs. We are reminded that the kind of training DK is offering is, indeed, esoteric training.

7. Chúng ta có thể thấy rằng loại tăng trưởng mà Chân sư DK kỳ vọng nơi một đệ tử thường là tinh tế. Thành tựu hay sự thiếu thành tựu có thể trôi qua mà không có dấu hiệu bên ngoài. Chúng ta được nhắc rằng loại huấn luyện mà Chân sư DK đang trao là, quả thật, sự huấn luyện huyền bí.

As you have seen, my brother, I am not making any vital changes in the work of the group now. An increased momentum in service and a more rapid spiritual reaction at all times should constitute the major emphasis from now on. I have told all of you so much during the past four years that (should I now cease my instructions) you have, both as individuals and as a group in my Ashram, sufficient teaching and information to carry you along the Path for a very long way. But I continue with my task of awakening each of you upon the subtler planes in order to intensify the contribution to world aid that you can make and to stimulate you, as a group, to avail yourselves of the world opportunity for service.

Như em đã thấy, huynh đệ của tôi, tôi không thực hiện bất kỳ thay đổi quan trọng nào trong công việc của nhóm hiện nay. Một đà tiến gia tăng trong phụng sự và một phản ứng tâm linh nhanh chóng hơn vào mọi thời điểm nên là điều nhấn mạnh chính từ nay trở đi. Tôi đã nói với tất cả các em rất nhiều trong bốn năm vừa qua đến mức (nếu bây giờ tôi ngừng các huấn thị) thì cả với tư cách cá nhân lẫn với tư cách là một nhóm trong Ashram của tôi, các em đã có đủ giáo huấn và thông tin để tiếp tục bước đi trên Thánh đạo trong một thời gian rất dài. Nhưng tôi vẫn tiếp tục công việc đánh thức từng người trong các em trên các cõi giới vi tế hơn nhằm tăng cường sự đóng góp mà các em có thể thực hiện để trợ giúp thế giới và kích thích các em, như một nhóm, tận dụng cơ hội phụng sự cho thế gian.

1. This instruction begins with a remark for the entire group. Increased momentum in service and more rapid spiritual reaction are required of all group members. DK is seeking an intensification of that which is already established.

1. Huấn thị này bắt đầu bằng một nhận xét dành cho toàn nhóm. Tất cả các thành viên trong nhóm đều được yêu cầu gia tăng đà phụng sự và phản ứng tinh thần nhanh hơn. Chân sư DK đang tìm cách tăng cường điều đã được thiết lập.

2. He reminds His disciples of how much teaching they have really received. In the desire to acquire more and more teaching, disciples may forget the value (and quantity) of that which has already been imparted (yet incompletely assimilated).

2. Ngài nhắc các đệ tử của Ngài về việc họ thật sự đã nhận được bao nhiêu giáo huấn. Trong khát vọng thu nhận ngày càng nhiều giáo huấn, các đệ tử có thể quên giá trị (và số lượng) của điều đã được truyền đạt (nhưng vẫn chưa được đồng hoá đầy đủ).

3. Is DK giving a foretaste of the possibility that He may not continue with instructions to these groups? Has He seen something in the groups which hints at the necessity for discontinuation? It must be remembered that a few years after this instruction, He did, indeed, discontinue the first phase of His experiment (and a number of the participants in the first phase were never informed when a second phase began).

3. Có phải Chân sư DK đang cho thấy trước khả năng rằng Ngài có thể không tiếp tục các huấn thị cho những nhóm này? Có phải Ngài đã thấy điều gì đó trong các nhóm gợi ý sự cần thiết phải ngưng lại? Cần nhớ rằng vài năm sau huấn thị này, Ngài quả thật đã chấm dứt giai đoạn thứ nhất của thí nghiệm của Ngài (và một số người tham dự trong giai đoạn thứ nhất không bao giờ được thông báo khi giai đoạn thứ hai bắt đầu).

4. DK wants His disciple to ‘pause and appreciate’ the great value of what they have received. Later (a few years before AAB’s death) when He discontinued the second phase of the experiment, He again reminded certain disheartened disciples that they had been given more than they needed to continue their spiritual growth for the rest of their lives.

4. Chân sư DK muốn các đệ tử của Ngài ‘dừng lại và trân trọng’ giá trị lớn lao của điều họ đã nhận. Về sau (vài năm trước khi Bà AAB qua đời) khi Ngài chấm dứt giai đoạn thứ hai của thí nghiệm, Ngài lại nhắc một số đệ tử nản lòng rằng họ đã được trao nhiều hơn điều họ cần để tiếp tục tăng trưởng tinh thần cho phần đời còn lại.

5. DK is telling his groups that He need not continue the instructions, and they should have no complaint if He did not, but that He will do so for the sake of continuing His attempt to awaken them upon the subtler planes, and for the purpose of stimulating them, as a group, towards greater effectiveness in service to the world.

5. Chân sư DK đang nói với các nhóm của Ngài rằng Ngài không nhất thiết phải tiếp tục các huấn thị, và họ không nên phàn nàn nếu Ngài không làm vậy, nhưng Ngài sẽ làm thế vì mục đích tiếp tục nỗ lực đánh thức họ trên các cõi vi tế hơn, và nhằm kích thích họ, với tư cách một nhóm, hướng đến hiệu quả lớn hơn trong phụng sự thế gian.

6. One gets the sense that there was also more teaching that needed to emerge (especially along the lines of the Science of the Seven Rays), for He had not yet entered as deeply into practical esoteric psychology as He would in the next several instructions.

6. Người ta có cảm giác rằng cũng còn nhiều giáo huấn cần xuất lộ (đặc biệt theo các tuyến của Khoa Học về Bảy Cung), vì Ngài vẫn chưa đi sâu vào tâm lý học nội môn thực hành như Ngài sẽ làm trong vài huấn thị kế tiếp.

7. We are reminded that the Master is not seeking to train individual disciples for their own edification. His is a group experiment, and only to the extent that there is real group response and progress is His continued attention warranted.

7. Chúng ta được nhắc rằng Chân sư không tìm cách huấn luyện các đệ tử cá nhân vì sự khai mở riêng của họ. Thí nghiệm của Ngài là một thí nghiệm nhóm, và chỉ trong mức độ có đáp ứng và tiến bộ nhóm thực sự thì sự chú tâm tiếp tục của Ngài mới là điều được bảo đảm.

Go forward, therefore, with the same work as outlined in the previous instructions; during the next six months take as your seed thoughts for meditation three sentences out of that earlier teaching:

Vậy nên hãy tiếp tục tiến bước với cùng công việc như đã được nêu ra trong các huấn thị trước đây; trong sáu tháng tới, hãy lấy ba câu sau từ giáo huấn trước đó làm tư tưởng mầm cho tham thiền:

1. For the sake of better assimilation, DK is advising a recapitulation. He selects certain key points from the teaching already imparted and asks RVB to extract still more from the reconsideration of these three points.

1. Vì mục đích đồng hoá tốt hơn, Chân sư DK đang khuyên nên ôn tập. Ngài chọn một số điểm then chốt từ giáo huấn đã được truyền đạt và yêu cầu RVB rút ra nhiều hơn nữa từ việc xem xét lại ba điểm này.

2. We note, however, that the Master rephrases the teaching slightly, probably to make a fresh impact on the consciousness of His disciple.

2. Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng Chân sư diễn đạt lại giáo huấn hơi khác đi, có lẽ để tạo một tác động mới mẻ lên tâm thức của đệ tử Ngài.

1. Transfigure life in terms of accomplishment. True accomplishment involves a life of steady radiance.

1. Hãy biến hình đời sống theo các thuật ngữ của thành tựu. Thành tựu chân chính bao hàm một đời sống toả sáng bền bỉ.

1. Note that the first sentence is now put in terms of an injunction or command. It is now an imperative. The pressure is on.

1. Lưu ý rằng câu thứ nhất giờ đây được đặt theo dạng một lời răn dạy hay mệnh lệnh. Giờ đây nó là một mệnh lệnh. Áp lực đang được đặt lên.

2. We are given a slightly different perspective on the meaning of “true accomplishment” or achievement. Steady radiance is required. For those of us who think of accomplishment in more material, formal terms, this sentence gives us pause. If our radiance is not steady, we are not accomplishing truly and transfiguration is not possible. When we think of transfiguration, we realize that a new quality of light pervades and radiates from the disciple. It is Venusian light encountered at the summit of consciousness (the mountain top of initiation). DK seems to be leading his disciple towards a necessary intensification of that light, in preparation.

2. Chúng ta được trao một góc nhìn hơi khác về ý nghĩa của “thành tựu chân chính” hay sự đạt được. Sự toả sáng bền bỉ là điều được yêu cầu. Đối với những ai trong chúng ta nghĩ về thành tựu theo các thuật ngữ vật chất, hình thức hơn, câu này khiến chúng ta dừng lại. Nếu sự toả sáng của chúng ta không bền bỉ, chúng ta không đang đạt được một cách chân chính và biến hình là điều không thể. Khi nghĩ về biến hình, chúng ta nhận ra rằng một phẩm tính ánh sáng mới thấm khắp và toả ra từ đệ tử. Đó là ánh sáng của Sao Kim được gặp ở đỉnh cao của tâm thức (đỉnh núi của điểm đạo). Chân sư DK dường như đang dẫn đệ tử của Ngài đến một sự tăng cường cần thiết của ánh sáng ấy, để chuẩn bị.

2. There must ever be crises of achievement which will draw upon the full resources of the soul. These must be demanded by the personality.

2. Luôn luôn phải có những khủng hoảng của thành tựu sẽ rút dùng toàn bộ nguồn lực của linh hồn. Những điều này phải được phàm ngã đòi hỏi.

1. Again a reformulation, a tightening, a strengthening of the originally presented ideas

1. Lại một sự tái diễn đạt, một sự siết chặt, một sự tăng cường các ý tưởng đã được trình bày ban đầu.

2. Have any of us contemplated what may be the “full resources of the soul”. Two things can be meant: the full resources of the causal body — self-accumulated, or the full resources of the Solar Angel.

2. Có ai trong chúng ta từng suy ngẫm điều gì có thể là “toàn bộ nguồn lực của linh hồn” không. Có thể có hai ý: toàn bộ nguồn lực của thể nguyên nhân — tự tích luỹ, hoặc toàn bộ nguồn lực của Thái dương Thiên Thần.

3. Or, perhaps, there is a third possibility: the full resources of the causal body plus as much of the energy and attention of the Solar Angel as that Angel can possible release without destructive results.

3. Hoặc, có lẽ, có một khả năng thứ ba: toàn bộ nguồn lực của thể nguyên nhân cộng thêm càng nhiều năng lượng và sự chú tâm của Thái dương Thiên Thần mà Thiên Thần ấy có thể giải phóng mà không gây ra các kết quả phá hoại.

4. The law holds good, however; there will be no release of resources (even from within oneself — i.e., from within one’s own causal ‘treasury’) unless the soul in incarnation manifesting through the personality makes the demand. The higher powers force no benevolence upon those lower units who have achieved self-consciousness and, thus, free will. The inquiry, petition, request, demand must first ascend.

4. Tuy nhiên, định luật vẫn đúng; sẽ không có sự giải phóng nguồn lực (ngay cả từ bên trong chính mình — tức là từ bên trong ‘kho tàng’ nhân thể của mình) trừ khi linh hồn đang nhập thể biểu lộ qua phàm ngã đưa ra đòi hỏi. Các quyền năng cao hơn không cưỡng bách lòng nhân từ lên những đơn vị thấp hơn đã đạt ngã thức và, do đó, có ý chí tự do. Sự thỉnh cầu, khẩn xin, yêu cầu, đòi hỏi phải trước hết đi lên.

3. Understand the technique of an aligned personality, for the extremity of the disciple in service draws out finally the interest of the soul.

3. Hãy thấu hiểu kỹ thuật của một phàm ngã được chỉnh hợp, vì sự cực độ của đệ tử trong phụng sự rốt cuộc lôi kéo sự quan tâm của linh hồn.

1. Extremity and alignment are allied. Have we not had the experience that, under extreme conditions, we may find ourselves suddenly in an excellent state of alignment with all faculties “at the ready”?

1. Sự cực độ và sự chỉnh hợp có liên hệ. Chẳng phải chúng ta đã từng trải nghiệm rằng, trong những điều kiện cực độ, chúng ta có thể bỗng nhiên thấy mình ở trong một trạng thái chỉnh hợp tuyệt vời với mọi năng lực “sẵn sàng” sao?

2. That alignment, often forced by extremity, is what makes increasing soul influence possible. Alignment creates a vacuum. An unobstructed channel is a demand.

2. Sự chỉnh hợp ấy, thường bị sự cực độ cưỡng bách, là điều làm cho ảnh hưởng linh hồn gia tăng trở nên khả hữu. Sự chỉnh hợp tạo ra một khoảng chân không. Một kênh thông suốt chính là một đòi hỏi.

3. Right alignment is right relationship between all aspects of the human being. When right relationship is achieved, it means than nothing further can be done within the aligned mechanism. Perfect harmony evokes its own disruption. “As good as can be” invites that which, from ‘above’ will make it better.

3. Sự chỉnh hợp đúng là mối liên hệ đúng giữa mọi phương diện của con người. Khi mối liên hệ đúng được đạt, điều đó có nghĩa là không còn gì thêm có thể được làm bên trong cơ cấu đã chỉnh hợp. Sự hài hoà hoàn hảo gợi lên sự phá vỡ của chính nó. “Tốt nhất có thể” mời gọi điều mà, từ ‘bên trên’, sẽ làm cho nó tốt hơn.

You will ponder upon these ideas during the coming months, remembering that they embody your needed lesson and your [271] ultimate achievement; and that they also indicate in a most amazing manner the work and the achievement of the New Group of World Servers.

Em sẽ suy ngẫm về những ý tưởng này trong các tháng tới, ghi nhớ rằng chúng thể hiện bài học cần thiết của em và [271] thành tựu tối hậu của em; và rằng chúng cũng chỉ ra một cách vô cùng kỳ diệu công việc và thành tựu của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

1. The Tibetan, interestingly, is adopting the tone of will rather than suggestion.

1. Chân sư Tây Tạng, một cách thú vị, đang dùng giọng điệu của ý chí hơn là gợi ý.

2. The ultimate achievement for RVB is very probably the third degree (though DK was certainly not offering training for the third degree to the majority of His chelas). If this is so, the three points given are most useful in the training for approaching that degree.

2. Thành tựu tối hậu đối với RVB rất có thể là bậc ba (dù Chân sư DK chắc chắn không đang trao huấn luyện cho bậc ba đối với đa số các đệ tử của Ngài). Nếu đúng như vậy, ba điểm được đưa ra là rất hữu ích trong sự huấn luyện để tiến gần bậc ấy.

3. The injunctions offered are not chosen with only RVB in mind; their usefulness is much broader than that. They indicate, “in a most amazing manner” (says the Tibetan”, “the work and the achievement of the New Group of World Servers”.

3. Những mệnh lệnh được đưa ra không chỉ được chọn với riêng RVB trong tâm trí; tính hữu ích của chúng rộng hơn nhiều. Chúng chỉ ra, “một cách đáng kinh ngạc” (Chân sư Tây Tạng nói), “công việc và thành tựu của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian”.

4. The NGWS, then, is to transfigure life in terms of accomplishment through the achievement of a steady radiance. The NGWS is to engineer its own crises of achievement, calling upon the fulness of its own inner resources and upon the greatest possible infusion of the energy of Hierarchy. The NGWS is to enter extremity in service, thus producing the greatest possible alignment between itself and the Great Ashram.

4. Như vậy, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian phải biến hình đời sống theo các thuật ngữ của thành tựu thông qua việc đạt được một sự toả sáng bền bỉ. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian phải tự dàn dựng những khủng hoảng của thành tựu, kêu gọi sự viên mãn của các nguồn lực nội tại của chính mình và sự thấm nhuần lớn nhất có thể của năng lượng Thánh Đoàn. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian phải đi vào sự cực độ trong phụng sự, nhờ đó tạo ra sự chỉnh hợp lớn nhất có thể giữa chính nó và Đại Ashram.

5. The members of the NGWS are not those of small accomplishment. The inner group within this body is composed of those who have achieved the second degree (to which the light of Taurus is related). They are illumined under Taurus, possessed of “enlightened, enthusiastic will”, and are aspiring (again under Taurus) towards the still greater illumination of the Mountain Top.

5. Các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian không phải là những người có thành tựu nhỏ. Nhóm nội tại trong thân thể này gồm những người đã đạt bậc hai (mà ánh sáng của Kim Ngưu có liên hệ). Họ được soi sáng dưới Kim Ngưu, sở hữu “ý chí giác ngộ, nhiệt thành”, và đang khát vọng (lại dưới Kim Ngưu) hướng đến sự soi sáng còn lớn hơn của Đỉnh Núi.

6. Like JWK-P, RVB has responsibilities related to the development of the NGWS.

6. Giống như JWK-P, RVB có những trách nhiệm liên quan đến sự phát triển của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

BROTHER OF MINE:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

I would commend you today for work accomplished silently within yourself. How much has been done, only you yourself can gauge. A steady re-adjustment has gone forward in your life and in your grasp of the work essentials, and you have succeeded in freeing yourself inwardly from much of the detail work with which you have been confronted. This was my desire; in the future, you can do much towards an aspect of my work which makes the rest of it possible. I refer to the financing of the work which I have planned. Cooperating with those who are endeavouring to procure the needed funds for the work to be done during the next few years will strengthen you inwardly and eliminate that fear which still tinctures much that you do. This fear to which I refer is not due to lack of courage as it is to fear of definite action, of clear speech where individuals are concerned, where the need is for a direct appeal and a straight presentation of the facts is warranted. This fear is being overcome; for this I have much commendation for you because this fear went down into the very roots of your being; it is basic in the form life and also in the specialised activity of the second ray type and is coincident with your second ray ability to react sensitively to others. It is, therefore, a problem to you of peculiar difficulty, as it is a soul expression and not a personality one.

Hôm nay tôi muốn khen ngợi em vì công việc đã âm thầm được hoàn tất bên trong chính em. Chỉ có chính em mới đánh giá được bao nhiêu điều đã được thực hiện. Một sự điều chỉnh bền vững đã tiến triển trong đời sống của em và trong sự nắm bắt các yếu tố thiết yếu của công việc, và em đã thành công trong việc giải phóng bản thân một cách nội tại khỏi phần lớn những công việc chi tiết mà em từng đối mặt. Đây là điều mà tôi mong muốn; trong tương lai, em có thể làm được nhiều cho một khía cạnh của công việc của tôi vốn làm cho phần còn lại có thể thực hiện được. Tôi muốn nói đến việc tài trợ cho công việc mà tôi đã hoạch định. Hợp tác với những người đang nỗ lực tìm kiếm các nguồn tài chính cần thiết cho công việc sẽ được thực hiện trong vài năm tới sẽ tăng cường em về mặt nội tâm và loại bỏ nỗi sợ hãi vẫn còn tô vẽ nhiều việc em làm. Nỗi sợ mà tôi đang đề cập không phải là do thiếu can đảm mà là nỗi sợ đối với hành động dứt khoát, sợ lời nói rõ ràng khi liên quan đến cá nhân, nơi mà nhu cầu đòi hỏi một lời kêu gọi trực tiếp và một sự trình bày thẳng thắn về sự kiện. Nỗi sợ này đang được khắc phục; về điều này tôi rất khen ngợi em bởi vì nỗi sợ đó ăn sâu đến tận gốc rễ con người của em; nó là nền tảng trong đời sống hình tướng và cũng là trong hoạt động chuyên biệt của kiểu người cung hai, và đồng thời gắn liền với khả năng phản ứng nhạy cảm với người khác của kiểu người cung hai. Vì thế, đó là một vấn đề đặc biệt khó khăn đối với em, vì nó là sự biểu hiện của linh hồn chứ không phải của phàm ngã.

1. A word of commendation is offered. The Master’s previous instructions were very clear and definite, and RVB has, apparently, responded to them properly.

1. Một lời khen ngợi được đưa ra. Các huấn thị trước của Chân sư rất rõ ràng và xác định, và RVB, dường như, đã đáp ứng đúng đắn.

2. The office work for which he was responsible is full of detail and not very creative. It was well-handled, however.

2. Công việc văn phòng mà Ông chịu trách nhiệm đầy chi tiết và không mấy sáng tạo. Tuy nhiên, nó đã được xử lý tốt.

3. DK, however, had a different type of work in mind for RVB, and, essentially of vital importance.

3. Tuy nhiên, Chân sư DK đã có trong tâm trí một loại công việc khác dành cho RVB, và về bản chất là có tầm quan trọng thiết yếu.

4. RVB is to cooperate with others who are attempting to raise funds for the Master’s work. If he cooperates rightly, it will help to eliminate fear from his system.

4. RVB phải hợp tác với những người khác đang cố gắng gây quỹ cho công việc của Chân sư. Nếu Ông hợp tác đúng đắn, điều đó sẽ giúp loại bỏ nỗi sợ khỏi hệ thống của Ông.

5. DK elaborates upon the fear which “tinctures” much of RVB’s life — not a lack or courage, but a kind of fear of “definite action”, of “clear speech” and of a straight approach. We can imagine that with so much fourth and second rays, and with Libra so strong, the indirect, harmonizing approach would be much more congenial. The first ray is lacking from the present ray formula (though we do not know the rays of the previous incarnation, and Aries, provided that it is the Ascendant, would bring in the first ray energy).

5. Chân sư DK khai triển về nỗi sợ “nhuốm màu” nhiều phần đời sống của RVB — không phải thiếu can đảm, mà là một loại sợ “hành động dứt khoát”, sợ “lời nói rõ ràng” và sợ một cách tiếp cận thẳng thắn. Chúng ta có thể hình dung rằng với nhiều cung bốn và cung hai như thế, và với Thiên Bình mạnh như vậy, cách tiếp cận gián tiếp, hài hoà sẽ hợp tính hơn nhiều. Cung một đang thiếu trong công thức cung hiện tại (dù chúng ta không biết các cung của kiếp trước, và Bạch Dương, với điều kiện nó là điểm mọc, sẽ đem vào năng lượng cung một).

6. Here the Tibetan informs RVB that he is upon the second ray. Once could gather this fact from what had been said in earlier instructions, and also from the very second ray mantram which DK offered as embodying RVB’s life purpose.

6. Ở đây Chân sư Tây Tạng cho RVB biết rằng Ông thuộc cung hai. Người ta có thể suy ra điều này từ những gì đã được nói trong các huấn thị trước, và cũng từ chính mantram cung hai mà Chân sư DK đã trao như là điều hàm chứa mục đích đời sống của RVB.

7. DK commends RVB for being in process of overcoming this fundamental fear — the fear of talking directly about money and financial needs. We note that the Taurus Moon connects RVB with the problem of values, of money and its right use. As well, in the proposed chart, he has three planets in the house of finance (the second house) and two planets associated with money (Venus and Uranus) in the sign Scorpio which is also a financial sign relating to “the money of others”. Libra, his powerful Sun-sign, rules “sex, law and money”, and is to be considered a major financial sign.

7. Chân sư DK khen ngợi RVB vì đang trong tiến trình vượt qua nỗi sợ căn bản này — nỗi sợ nói trực tiếp về tiền bạc và các nhu cầu tài chính. Chúng ta lưu ý rằng Mặt Trăng Kim Ngưu nối RVB với vấn đề giá trị, tiền bạc và việc sử dụng đúng đắn. Đồng thời, trong lá số được đề xuất, Ông có ba hành tinh trong nhà tài chính (nhà thứ hai) và hai hành tinh liên quan đến tiền bạc (Sao Kim và Sao Thiên Vương) trong dấu hiệu Hổ Cáp, vốn cũng là một dấu hiệu tài chính liên quan đến “tiền của người khác”. Thiên Bình, dấu hiệu Mặt Trời mạnh mẽ của Ông, cai quản “tình dục, luật pháp và tiền bạc”, và cần được xem là một dấu hiệu tài chính chủ yếu.

8. RVB’s great second ray sensitivity had made him reticent and hesitant to be direct in such matters. But he recognized that this sensitivity (essentially soul-based) had to be sacrificed in the interests of the greater work.

8. Sự nhạy cảm cung hai lớn lao của RVB đã khiến Ông dè dặt và do dự khi phải trực tiếp trong những vấn đề như vậy. Nhưng Ông nhận ra rằng sự nhạy cảm này (về bản chất đặt nền trên linh hồn) phải được hi sinh vì lợi ích của công việc lớn hơn.

9. DK reveals some interesting facts about fear in general, and about the specific fear of which RVB had been a victim. It went to the “very roots” of his being; it was rooted in the form life; it was fear as a “soul expression and not a personality one”.

9. Chân sư DK tiết lộ một số sự kiện thú vị về nỗi sợ nói chung, và về nỗi sợ cụ thể mà RVB đã là nạn nhân. Nó đi đến “tận gốc rễ” của bản thể Ông; nó bén rễ trong đời sống hình tướng; đó là nỗi sợ như một “biểu lộ của linh hồn chứ không phải của phàm ngã”.

10. If RVB overcame these fears (or at least overrode them), his proposed Aries Ascendant would be very useful in the task. Regardless of fear, the Aries energy causes one to confront, override and overcome. The choice of the Aries Ascendant would be a soul choice. The choice would relate to specific initiatives and ‘overcomings’ required in the forthcoming incarnation.

10. Nếu RVB vượt qua những nỗi sợ này (hoặc ít nhất chế ngự chúng), điểm mọc Bạch Dương được đề xuất của Ông sẽ rất hữu ích trong nhiệm vụ. Bất kể sợ hãi, năng lượng Bạch Dương khiến người ta đối diện, chế ngự và vượt qua. Việc chọn điểm mọc Bạch Dương sẽ là một lựa chọn của linh hồn. Sự lựa chọn ấy sẽ liên quan đến những sáng kiến cụ thể và những ‘sự vượt thắng’ cần thiết trong kiếp lâm phàm sắp tới.

11. It is clear that commendation at this point can only strengthen this disciple for further difficult work along this line — i.e., continuing to ask for money for the work.

11. Rõ ràng, lời khen ngợi ở điểm này chỉ có thể làm mạnh thêm đệ tử này cho công việc khó khăn hơn nữa theo tuyến này — tức là tiếp tục xin tiền cho công việc.

This whole question of money is one of the greatest difficulty at this time and also one of the utmost simplicity. The difficulty is due to the wrong thought which, for generations, has been brought to bear upon the problem, leading to wrong attitudes, even among the most devoted disciples. The attitude of humanity to money has been coloured by greed, by grasping for the lower self, by jealousy, by material desire and by the heart-breaking need for it which — in its turn — is the result of these wrong attitudes. These wrong attitudes lead to [272] the disastrous economic conditions which we find all around us. They are effects of causes which are initiated by man himself. In the re-generation of money and in the changing of man’s attitude to it will eventually come world release. If this cannot take place, then some dire condition will arise; money (as we know it) will vanish off the earth and the situation will have to be met in some other way. Let us hope that this will not be needed but that it will be possible to change the thought of humanity where money is concerned so that it will be regarded as a great spiritual asset, as a definite spiritual responsibility and as a means to real world work. The custodians of money will then shoulder their responsibility without fear and with due understanding. At present, they hold on to it through fear of the future and distrust of each other.

Toàn bộ vấn đề liên quan đến tiền bạc là một trong những vấn đề khó khăn nhất vào thời điểm này và đồng thời cũng là một trong những điều đơn giản nhất. Sự khó khăn là do tư tưởng sai lầm mà từ nhiều thế hệ nay đã được áp đặt lên vấn đề này, dẫn đến các thái độ sai lệch, ngay cả nơi những đệ tử tận tâm nhất. Thái độ của nhân loại đối với tiền bạc đã bị nhuốm màu bởi lòng tham, bởi sự chộp giật vì cái tôi thấp, bởi sự ganh tị, bởi dục vọng vật chất và bởi nhu cầu khẩn thiết đầy đau khổ về nó—mà bản thân điều này lại là kết quả của các thái độ sai lầm ấy. Những thái độ sai lầm này dẫn đến [272] các điều kiện kinh tế tai hại mà chúng ta thấy khắp nơi quanh mình. Chúng là những hậu quả từ các nguyên nhân được chính con người khởi phát. Trong việc tái sinh hóa tiền bạc và trong sự thay đổi thái độ của con người đối với nó sẽ xuất hiện sự giải thoát cho thế giới. Nếu điều này không thể xảy ra, thì một tình trạng nghiêm trọng nào đó sẽ nảy sinh; tiền bạc (như ta vẫn biết) sẽ biến mất khỏi mặt đất và tình huống sẽ phải được đối diện theo một cách khác. Hãy hy vọng rằng điều này sẽ không cần thiết mà sẽ có thể thay đổi tư tưởng của nhân loại về tiền bạc sao cho nó được xem như là một tài sản tâm linh lớn lao, như là một trách nhiệm tâm linh rõ ràng và như một phương tiện để thực hiện công việc thực sự vì thế gian. Khi đó, những người giữ tiền sẽ đảm nhận trách nhiệm của họ mà không sợ hãi và với sự hiểu biết đúng đắn. Hiện tại, họ bám giữ tiền bạc vì sợ hãi tương lai và vì thiếu tin tưởng lẫn nhau. Chìa khóa cho việc chi tiêu tiền bạc đúng đắn và sử dụng nó một cách chính xác có thể được tóm gọn trong tuyên bố sau mà tôi mong tất cả các em chú ý:

1. Here DK offers a lesson to all His disciples, and a major teaching on humanity’s financial woes is offered. One cannot imagine that such statements would be read only by one disciple. It was imperative that they be widely distributed. Probably DK foresaw the creation and distribution of the book, Discipleship in the New Age.

1. Ở đây Chân sư DK đưa ra một bài học cho tất cả các đệ tử của Ngài, và một giáo huấn chủ yếu về những khốn khó tài chính của nhân loại được trình bày. Người ta không thể tưởng tượng rằng những phát biểu như thế chỉ được đọc bởi một đệ tử. Điều cấp thiết là chúng phải được phổ biến rộng rãi. Có lẽ Chân sư DK đã thấy trước việc hình thành và phát hành cuốn sách, Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới.

2. All the wrong attitudes toward money are eloquently detailed. DK points out that the question of money is at once a question of the “greatest difficulty” and of the “utmost simplicity”.

2. Tất cả những thái độ sai lầm đối với tiền bạc được trình bày một cách hùng biện. Chân sư DK chỉ ra rằng vấn đề tiền bạc vừa là vấn đề của “khó khăn lớn nhất” vừa là vấn đề của “đơn giản nhất”.

3. DK calls for the “regeneration of money” and the changing of man’s thought in relation to it.

3. Chân sư DK kêu gọi “sự tái sinh của tiền bạc” và việc thay đổi tư tưởng của con người trong mối liên hệ với nó.

4. A prediction is made should this regeneration not occur: money as we know it will disappear — “vanish off the earth”. This is not considered a desirable possibility; a change of thought is much preferred.

4. Một lời dự đoán được đưa ra nếu sự tái sinh này không xảy ra: tiền bạc như chúng ta biết sẽ biến mất — “biến mất khỏi Trái Đất”. Điều này không được xem là một khả năng đáng mong muốn; người ta ưu tiên hơn nhiều một sự thay đổi trong tư tưởng.

5. The matter is of vital importance. If rightly handled, “world release” will come. If not, even greater suffering and disaster.

5. Vấn đề này có tầm quan trọng thiết yếu. Nếu được xử lý đúng đắn, “sự giải thoát của thế giới” sẽ đến. Nếu không, sẽ còn có đau khổ và tai ương lớn hơn nữa.

6. The “dire condition” which DK anticipates if no correctives to the problem are found, is foreseen today by a number of insightful prophets in the field of economics. Many of them predict a world economic collapse with the most dire consequences. They are not speaking from an uninformed point of view. Therefore, this problem is of great moment and deep concern to all of us.

6. “Tình trạng khủng khiếp” mà Chân sư DK dự liệu nếu không tìm ra các biện pháp hiệu chỉnh cho vấn đề này, ngày nay cũng được một số nhà tiên tri sáng suốt trong lĩnh vực kinh tế nhìn thấy trước. Nhiều người trong số họ dự đoán một sự sụp đổ kinh tế toàn cầu với những hệ quả thảm khốc nhất. Họ không nói từ một quan điểm thiếu hiểu biết. Vì vậy, vấn đề này có tầm hệ trọng lớn và là mối quan tâm sâu xa đối với tất cả chúng ta.

7. DK points to a new attitude of money, devoid of fear, jealous, greed and general distrust. This will be the task of a number of initiates of the first degree who are focussed on the seventh ray (a major financial ray). Their day is soon coming, and their position will strengthen with the increasing potency of the seventh ray, as well as with the increasing potency of the Libra, now waxing in the planetary horoscope (as we are told).

7. Chân sư DK chỉ ra một thái độ mới đối với tiền bạc, không còn sợ hãi, ghen tị, tham lam và sự ngờ vực phổ biến. Đây sẽ là nhiệm vụ của một số điểm đạo đồ bậc một, những người tập trung vào cung bảy (một cung tài chính chủ yếu). Ngày của họ sắp đến, và vị thế của họ sẽ được củng cố cùng với sức mạnh ngày càng tăng của cung bảy, cũng như cùng với sức mạnh ngày càng tăng của Thiên Bình, hiện đang vượng lên trong lá số hành tinh (như chúng ta được cho biết).

8. There is a great difference between fearlessly shouldering financial responsibility and holding on to money in fear and distrust. One can see that the “divine circulatory flow” has been compromised, even jeopardized. This unhealthy condition cannot be allowed to persist.

8. Có một khác biệt rất lớn giữa việc không sợ hãi gánh vác trách nhiệm tài chính và việc bám giữ tiền bạc trong sợ hãi và ngờ vực. Người ta có thể thấy rằng “dòng lưu thông thiêng liêng” đã bị tổn hại, thậm chí bị đe doạ. Tình trạng không lành mạnh này không thể được phép kéo dài.

9. Some dire possibilities foreseen or discussed during the years when the teaching was offered never materialized; some did. DK hopes that things will not become so dire that money is forced to vanish. Untold suffering would be the immediate result. It was hoped that the Second World War could be avoided; it was not. On the other hand, a Shamballic intervention was forestalled during the First World War, and again, later, because the Second World War made it (manifesting, perhaps, through a great and general epidemic) unnecessary. Dire experiences do come to humanity, often self-precipitated. Some drastic experiences, however, are not necessary. There are other ways to accomplish important objectives. Fourth ray humanity has a mixed record in its approach to averting disaster.

9. Một số khả năng thảm khốc đã được thấy trước hoặc được bàn đến trong những năm khi giáo huấn này được trao truyền đã không bao giờ hiện thực hoá; một số thì có. Chân sư DK hy vọng rằng mọi việc sẽ không trở nên thảm khốc đến mức tiền bạc bị buộc phải biến mất. Đau khổ không thể kể xiết sẽ là kết quả tức thời. Người ta đã hy vọng rằng Thế Chiến Thứ Hai có thể tránh được; nhưng đã không tránh được. Mặt khác, một sự can thiệp kiểu Shamballa đã được ngăn chặn trong Thế Chiến Thứ Nhất, và rồi một lần nữa về sau, bởi vì Thế Chiến Thứ Hai khiến điều đó (có lẽ biểu hiện qua một trận dịch lớn và phổ quát) trở nên không cần thiết. Những kinh nghiệm khủng khiếp vẫn đến với nhân loại, thường do chính họ tự ngưng tụ. Tuy nhiên, một số kinh nghiệm khắc nghiệt thì không cần thiết. Có những cách khác để hoàn thành các mục tiêu quan trọng. Nhân loại cung bốn có một thành tích pha trộn trong cách tiếp cận nhằm ngăn ngừa tai hoạ.

“It may not perhaps be generally known that at a certain crisis during the Great War[WW I], the Hierarchy of our planet deemed it well nigh necessary to invoke the aid of the Silent Watcher, and — employing the great mantram whereby the Buddha can be reached — called the attention of the latter, and sought his agency with the Planetary Logos. In consultation between the Planetary Logos, the Lord of the World, one of the Buddhas of Activity, the Buddha, the Mahachohan, and the Manu (these names are given in order of their relative evolutionary stage) it was decided to watch proceedings a little longer before interfering with the trend of affairs, as the karma of the planet would have been delayed should the strife have been ended too soon. Their confidence in the ability of men duly to adjust conditions was justified, and interference proved needless. This conference took place at Shamballa. This is mentioned to show the close scrutiny given to everything concerning the affairs of men by the various Planetary Existences. It is literally true, in an occult sense, that ‘not a sparrow falleth’ without its fall being noticed.” (IHS 105)

“Có lẽ người ta không biết rộng rãi rằng vào một thời điểm khủng hoảng nhất định trong Đại Chiến [Thế Chiến I], Thánh Đoàn của hành tinh chúng ta đã thấy gần như cần thiết phải khẩn cầu sự trợ giúp của Đấng Quan Sát Im Lặng, và — sử dụng đại mantram nhờ đó có thể tiếp cận Đức Phật — đã kêu gọi sự chú ý của Ngài, và tìm kiếm sự tác động của Ngài với Hành Tinh Thượng đế. Trong cuộc tham vấn giữa Hành Tinh Thượng đế, Đức Chúa Tể Thế Giới, một trong các Đức Phật Hoạt Động, Đức Phật, MahaChohan, và Manu (các danh xưng này được nêu theo thứ tự cấp bậc tiến hoá tương đối của Các Ngài) người ta đã quyết định theo dõi diễn tiến thêm một thời gian nữa trước khi can thiệp vào xu hướng của sự việc, vì nghiệp quả của hành tinh sẽ bị trì hoãn nếu cuộc xung đột kết thúc quá sớm. Niềm tin của Các Ngài vào khả năng của con người trong việc điều chỉnh các điều kiện một cách thích đáng đã được chứng minh là đúng, và sự can thiệp tỏ ra không cần thiết. Hội nghị này diễn ra tại Shamballa. Điều này được nêu ra để cho thấy sự giám sát chặt chẽ được dành cho mọi điều liên quan đến công việc của con người bởi các Thực Thể Hành Tinh khác nhau. Theo một nghĩa huyền bí, điều đó đúng theo nghĩa đen rằng ‘không một con chim sẻ nào rơi xuống’ mà sự rơi của nó lại không được lưu ý.” (IHS 105)

The key to the right expenditure of money and to its correct use can be summed up in the following statement to which I would ask all of you to pay attention:

Chìa khoá cho việc chi tiêu tiền bạc đúng đắn và cho việc sử dụng nó đúng cách có thể được tóm lược trong lời phát biểu sau đây, mà tôi muốn tất cả các em chú ý:

As money has in the past ministered to personal and family need, so in the future it must minister to group and world need. Each unit has, in the past, attempted to act as a magnet and to attract to itself that which will meet what it regards as its need — using personal activity and labour, if of no influence or education, and financial manipulation where that was possible. Groups in the future must act as magnets; they must see to it that they are animated by a spirit of love. I give you a thought here which is capable of much expansion. Need, love and magnetic power are the three things which — consciously or unconsciously — attract money. But they must all manifest at once. The need in the past has not always been real, though it has been felt (such is the world glamour and illusion). The love has been selfish or unreal; the demand for things material has been for that which is not necessary to health or happiness. The magnetic force utilised has been, therefore, wrongly motivated and this process — carried forward over so long a time — has led to the present dire financial situation in the world.

Cũng như tiền bạc trong quá khứ đã phục vụ cho nhu cầu cá nhân và gia đình, thì trong tương lai nó phải phục vụ cho nhu cầu nhóm và nhu cầu thế gian. Mỗi đơn vị trước đây đã tìm cách hành xử như một nam châm và thu hút về phía mình những gì mà họ cho là cần thiết—bằng hoạt động cá nhân và lao động nếu không có ảnh hưởng hay học thức, và bằng sự thao túng tài chính khi điều đó khả thi. Trong tương lai, các nhóm phải hành xử như những nam châm; họ phải đảm bảo rằng mình được thúc đẩy bởi tinh thần của tình thương. Tôi đưa ra cho các em một tư tưởng ở đây có thể được mở rộng rất nhiều. Nhu cầu, tình thương và mãnh lực từ hóa là ba yếu tố mà—dù có ý thức hay không—thu hút tiền bạc. Nhưng cả ba yếu tố này phải cùng được biểu lộ. Nhu cầu trong quá khứ không phải lúc nào cũng là thực, mặc dù đã được cảm nhận (đó là ảo cảm và ảo tưởng của thế giới). Tình thương thì ích kỷ hoặc không chân thực; đòi hỏi về các vật chất thì dành cho những điều không cần thiết đối với sức khỏe hay hạnh phúc. Do đó, mãnh lực từ hóa được sử dụng đã có động cơ sai lệch, và tiến trình này—kéo dài trong một thời gian rất lâu—đã dẫn đến tình trạng tài chính nghiêm trọng hiện nay trên thế giới.

1. Here we have one of the major financial statements in the entire Teaching.

1. Ở đây chúng ta có một trong những tuyên bố tài chính chủ yếu trong toàn bộ Giáo Huấn.

2. Essentially, we are asked to adopt an impersonal approach to money, seeing that it meet “group and world need” rather than “personal and family need” alone.

2. Về bản chất, chúng ta được yêu cầu áp dụng một cách tiếp cận vô ngã đối với tiền bạc, thấy rằng nó đáp ứng “nhu cầu nhóm và nhu cầu thế giới” hơn là chỉ “nhu cầu cá nhân và gia đình”.

3. When an individual or a group is animated by “a spirit of love” they will be successful magnets for money. Thus animated, their motive will be correct. The third aspect (money) will become the servant of the second aspect (love). Selfish and unnecessary gratification will end.

3. Khi một cá nhân hay một nhóm được sinh động bởi “một tinh thần bác ái”, họ sẽ là những nam châm thành công đối với tiền bạc. Khi được sinh động như thế, động cơ của họ sẽ đúng. Phương diện thứ ba (tiền bạc) sẽ trở thành người phục vụ của phương diện thứ hai (bác ái). Sự thoả mãn ích kỷ và không cần thiết sẽ chấm dứt.

4. “Need, love and magnetic power are the three things which…attract money”. The need must be true need; the love must be selfless — not selfish or unreal; the magnetic force must be rightly motivated. And they must all manifest simultane­ously. If anything is lacking in the financial drawing power of an individual or a group, these are the three requirements which must be examined.

4. “Nhu cầu, bác ái và quyền năng từ tính là ba điều…thu hút tiền bạc”. Nhu cầu phải là nhu cầu thật; bác ái phải vô tư — không ích kỷ hay không chân thật; mãnh lực từ tính phải được thúc đẩy bởi động cơ đúng đắn. Và cả ba phải biểu hiện đồng thời. Nếu có điều gì thiếu trong năng lực thu hút tài chính của một cá nhân hay một nhóm, thì đây là ba yêu cầu phải được khảo sát.

5. World glamor and illusion have made the right evaluation of these three requirements subject to error.

5. Ảo cảm và ảo tưởng của thế giới đã khiến việc đánh giá đúng ba yêu cầu này dễ mắc sai lầm.

6. Real need can only be assessed in relation to the Divine Plan (which calls for the “illumination of the mind”, the “revelation of love” and the “evocation of the will”).

6. Nhu cầu thật chỉ có thể được thẩm định trong mối liên hệ với Thiên Cơ (vốn kêu gọi “sự soi sáng của thể trí”, “sự mặc khải của bác ái” và “sự gợi lên của ý chí”).

7. Love must be judged according to its personal or impersonal nature.

7. Bác ái phải được xét đoán theo tính chất cá nhân hay vô ngã của nó.

8. Magnetism can be soundly or unsoundly based. Very often individuals and groups are powerfully magnetic for the wrong reasons. Glamor and illusion create huge magnetisms which support false values. So we must determine whether any magne­tism sensed (no matter how great its strength) is representative of Plan-aligned values.

8. Từ tính có thể được đặt nền tảng vững chắc hoặc không vững chắc. Rất thường, các cá nhân và các nhóm có từ tính mạnh mẽ vì những lý do sai lạc. Ảo cảm và ảo tưởng tạo ra những từ tính khổng lồ nâng đỡ các giá trị giả tạo. Vì vậy, chúng ta phải xác định liệu bất kỳ từ tính nào được cảm nhận (dù sức mạnh của nó lớn đến đâu) có đại diện cho các giá trị được chỉnh hợp với Thiên Cơ hay không.

9. In order to straighten out the very difficult financial condition in which humanity constantly lives, an entire re-patterning of thought and emotional energy is required.

9. Để chỉnh đốn tình trạng tài chính vô cùng khó khăn mà nhân loại không ngừng sống trong đó, cần có một sự tái mô thức hoá toàn diện của tư tưởng và năng lượng cảm xúc.

10. In all simplicity, we could follow one of the Christ’s golden precepts: “It is better to give than to receive”. Rightly adapted to the world situation, this mantram would go far towards ending the financial impasse.

10. Một cách hết sức đơn giản, chúng ta có thể theo một trong những giới luật vàng của Đức Christ: “Cho thì tốt hơn nhận”. Nếu được thích nghi đúng với tình thế thế giới, mantram này sẽ góp phần lớn vào việc chấm dứt bế tắc tài chính.

By the transmutation of these factors and the expression of their higher correspondences — through right love, right thought or meditation and right technique — the financial requirements [273] of the new groups and of the New Group of World Servers will be found. I would suggest that an elaboration of these ideas should be disseminated among all whom you know who could help. I would ask you to ponder much on these ideas for, in the education of the intelligent world servers, this question of money and of right attitudes towards money and right meditation upon money must be boldly faced. The emphasis laid by certain large groups on meditation for the raising of funds (usually for personal use or for the selfish ends of their own particular organisation or group) has been based upon this emerging concept of the group use of money. Being, however, selfishly and personally interested, the money was thought of in relation to the individual and not in relation to the group. This attitude must and will be changed.

Bằng cách chuyển hóa các yếu tố này và biểu lộ các tương ứng cao hơn của chúng—thông qua tình thương đúng đắn, tư tưởng đúng đắn hoặc tham thiền và kỹ thuật đúng đắn—các nhu cầu tài chính [273] của các nhóm mới và của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian sẽ được đáp ứng. Tôi đề nghị rằng những ý tưởng này nên được triển khai và phổ biến trong số tất cả những người mà em biết có thể giúp đỡ. Tôi mong em suy ngẫm thật nhiều về những tư tưởng này, vì trong việc giáo dục những người phụng sự thông minh của thế giới, câu hỏi về tiền bạc, về thái độ đúng đắn đối với tiền bạc và việc tham thiền đúng về tiền bạc phải được đối diện một cách mạnh dạn. Sự nhấn mạnh mà một số nhóm lớn đặt vào việc tham thiền để gây quỹ (thường là cho mục đích cá nhân hoặc cho những mục tiêu ích kỷ của tổ chức hay nhóm riêng của họ) đã được dựa trên khái niệm mới nổi lên về việc sử dụng tiền bạc trong nhóm. Tuy nhiên, vì có động cơ ích kỷ và cá nhân, tiền bạc được xem xét trong mối liên hệ với cá nhân chứ không phải với nhóm. Thái độ này phải và sẽ được thay đổi.

1. The negative ‘needs’, ‘loves’ and ‘magnetisms’ can be transmuted into their higher correspondences. DK gives the method by which the NGWS can meet its financial requirements. Right thought and right meditation play a key role, as well as “right love” and “right technique”.

1. Những “nhu cầu”, “bác ái” và “từ tính” tiêu cực có thể được chuyển hoá thành các tương ứng cao hơn của chúng. Chân sư DK đưa ra phương pháp nhờ đó Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian có thể đáp ứng các nhu cầu tài chính của mình. Tư tưởng đúng và tham thiền đúng giữ vai trò then chốt, cũng như “bác ái đúng” và “kỹ thuật đúng”.

2. The NGWS is not yet a wealthy body, and the billions needed to finance the “Reappearance of the Christ” are not yet available.

2. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian chưa phải là một đoàn thể giàu có, và hàng tỷ cần thiết để tài trợ cho “Sự Tái Lâm của Đức Christ” vẫn chưa sẵn có.

3. The whole problem, says the Tibetan is to be “boldly faced”. Probably many of us know the reason why the word “boldly” is used. There is a fear which exists in relation to the presentation of financial needs for spiritual purposes, and this fear must be overcome (largely through a clear and correct understanding of the Divine Plan as it must manifest presently).

3. Toàn bộ vấn đề, Chân sư Tây Tạng nói, là phải được “đối diện một cách can đảm”. Có lẽ nhiều người trong chúng ta biết lý do vì sao từ “can đảm” được dùng. Có một nỗi sợ tồn tại liên quan đến việc trình bày các nhu cầu tài chính cho các mục đích tinh thần, và nỗi sợ này phải được vượt qua (phần lớn qua một sự thấu hiểu rõ ràng và đúng đắn về Thiên Cơ như nó phải biểu hiện trong hiện tại).

4. Some have mastered the technique of the “group use of money”. Usually the groups involved have been more selfish than spiritual and more personal than generously global. Always the negative pattern manifests first, followed at length by that which is rightly adapted to humanity’s need. This seems to be a characteristic of the fourth ray which learns through conflict-producing-error a more harmonious and widely-beneficial response.

4. Một số người đã làm chủ kỹ thuật “việc sử dụng tiền bạc cho nhóm”. Thông thường các nhóm liên quan đã ích kỷ hơn là tinh thần và cá nhân hơn là rộng lượng mang tính toàn cầu. Luôn luôn mô thức tiêu cực biểu hiện trước, rồi về lâu dài mới đến điều được thích nghi đúng với nhu cầu của nhân loại. Điều này dường như là một đặc tính của cung bốn, vốn học qua sai lầm gây xung đột để đạt một đáp ứng hài hoà hơn và lợi ích rộng rãi hơn.

One thing more I would ask of you, my brother, and of the group who read my words. Money is the manifestation of energy. All energy can be applied in differing ways, being in itself an impersonal and blind force. It can be selfishly or unselfishly used. That, in itself, constitutes the main difference. Motive and creative thought determine the magnetic power of any individual, group or centre. Determine your motive; see that your group ideal and group love are dominant; use skill in action; this will involve right preliminary meditation, plus correct thinking; then you will find that that which you need will be forthcoming.

Tôi còn muốn yêu cầu em thêm một điều nữa, huynh đệ của tôi, và cũng yêu cầu nhóm đang đọc lời tôi. Tiền bạc là sự biểu hiện của năng lượng. Mọi năng lượng đều có thể được áp dụng theo nhiều cách khác nhau, vì bản thân nó là một mãnh lực vô ngã và mù quáng. Nó có thể được sử dụng một cách ích kỷ hay vô vị kỷ. Đó chính là sự khác biệt chủ yếu. Động cơ và tư tưởng sáng tạo quyết định mãnh lực từ hóa của bất kỳ cá nhân, nhóm hay trung tâm nào. Hãy xác định động cơ của em; đảm bảo rằng lý tưởng và tình thương của nhóm là điều chi phối; hãy hành động khéo léo; điều này sẽ bao hàm việc tham thiền chuẩn bị đúng đắn, cùng với tư tưởng chính xác; rồi em sẽ thấy rằng những gì em cần sẽ đến với em.

1. DK offers to RVB and to all who read this instruction, the secret of supply.

1. Chân sư DK trao cho RVB và cho tất cả những ai đọc chỉ dẫn này, bí quyết của sự cung ứng.

2. The impersonal nature of money is stressed. It is a blind force which can be used selfishly or unselfishly. If the motive is correct; if group love and the group ideal predominate; if skill-in-action based upon right meditation and thinking is employed — then, the need will be met.

2. Tính vô ngã của tiền bạc được nhấn mạnh. Nó là một mãnh lực mù quáng có thể được dùng ích kỷ hoặc vô tư. Nếu động cơ đúng; nếu bác ái nhóm và lý tưởng nhóm trội hơn; nếu sự khéo léo-trong-hành-động dựa trên tham thiền đúng và tư duy đúng được vận dụng — thì nhu cầu sẽ được đáp ứng.

3. In these few paragraphs, the approach to money which should be followed by the world’s spiritual people is clearly offered. Interestingly, further instructions about the right approach to the use of money are offered in the Libra chapter ofEsoteric Astrology. As the sign Libra is growing in power in the planetary horoscope, we can expect that important steps will be taken to the correct solving of this problem which has, until this moment, resisted all adequate solution.

3. Trong vài đoạn này, cách tiếp cận đối với tiền bạc mà những người tinh thần của thế giới nên theo được trình bày rõ ràng. Thật thú vị, các chỉ dẫn thêm về cách tiếp cận đúng đối với việc sử dụng tiền bạc được đưa ra trong chương Thiên Bình của Chiêm Tinh Học Nội Môn. Vì dấu hiệu Thiên Bình đang gia tăng quyền lực trong lá số hành tinh, chúng ta có thể kỳ vọng rằng những bước quan trọng sẽ được thực hiện để giải quyết đúng đắn vấn đề này, vốn cho đến lúc này vẫn kháng cự mọi giải pháp thoả đáng.

I have little of a personal nature to give to you at this time. With you as with all the group there is much knowledge. You have been given and taught much, both by your own souls and by myself in instructions and in my various books. It is not possible for me to continue ceaselessly telling you that which you already know in theory and which you need now to work out in practice. That working out lies with you individually; when you have worked out that which you know, then more will be forthcoming. I can, however, teach you somewhat anent the newer aspects of group work and this I seek to do and you seek to know.

Hiện tại, tôi không có gì mang tính cá nhân để trao cho em. Với em cũng như với toàn nhóm, đã có rất nhiều tri thức. Em đã được ban cho và được dạy dỗ rất nhiều, cả bởi linh hồn của em lẫn bởi chính tôi qua các huấn thị và qua nhiều sách vở của tôi. Tôi không thể liên tục nói đi nói lại với em những điều mà lý thuyết em đã biết và giờ đây em cần thực hành. Việc thực hành đó là trách nhiệm cá nhân của em; khi em đã thực hành điều em biết, thì sẽ có thêm điều mới đến. Tuy nhiên, tôi có thể dạy em một chút về các khía cạnh mới của công việc nhóm và đây là điều tôi mong muốn thực hiện và em cũng mong muốn tìm hiểu.

1. Master DK seems to vary His approach in these instructions. Some are strictly personal, and some aspects of such instructions have been withheld from general publication. Other aspects are impersonal, of a general nature and are meant for wide distribution.

1. Chân sư DK dường như thay đổi cách tiếp cận của Ngài trong các chỉ dẫn này. Một số hoàn toàn mang tính cá nhân, và một số phương diện của các chỉ dẫn như thế đã được giữ lại, không công bố rộng rãi. Những phương diện khác thì vô ngã, có tính tổng quát và nhằm được phổ biến rộng.

2. A danger is here pointed out. One can go on accumulating unapplied knowledge forever; it serves no useful purpose and will but increase responsibility.

2. Ở đây một mối nguy được chỉ ra. Người ta có thể cứ mãi tích luỹ tri thức không được áp dụng; điều đó không phục vụ mục đích hữu ích nào và chỉ làm tăng trách nhiệm.

3. DK is calling for the “working out in practice” of that which has been imparted.

3. Chân sư DK đang kêu gọi “triển khai trong thực hành” điều đã được truyền đạt.

4. A principle is again stated: when that which is given is worked out, then more will be forthcoming. “Use. Demand. Take”. First we must use what we have, and this, obviously, involves assimilating that which is given.

4. Một nguyên tắc lại được nêu: khi điều đã được ban được triển khai, thì sẽ có thêm điều được ban đến. “Hãy dùng. Hãy đòi hỏi. Hãy nhận lấy”. Trước hết chúng ta phải dùng điều mình có, và điều này, hiển nhiên, bao gồm việc đồng hoá điều được ban.

5. Throughout His vast Teaching, Master DK seeks not to repeat Himself (except deliberately and for a purpose). He mind is cognizant of what He has said in this book and that; it is the work of the students to gather what has been said into a coherent whole. Theirs is the search.

5. Xuyên suốt Giáo Huấn mênh mông của Ngài, Chân sư DK tìm cách không lặp lại chính Ngài (trừ khi có chủ ý và vì một mục đích). Thể trí của Ngài nhận biết điều Ngài đã nói trong sách này và sách kia; công việc của các môn sinh là gom góp điều đã được nói thành một toàn thể mạch lạc. Việc tìm kiếm là của họ.

6. It seems, however, that He always has something new to say. One is mindful of the fact that DK knows He is writing for students in future decades and even centuries. He has a program in mind; He knows what Teaching must be presented whether or not the students to whom He is initially presenting it, assimilate it in its entirety. We have to be grateful for that fact that He persisted despite the incomplete assimilation of those in the earlier groups.

6. Tuy nhiên, dường như Ngài luôn có điều gì đó mới để nói. Người ta nhớ rằng Chân sư DK biết Ngài đang viết cho các môn sinh trong những thập niên và thậm chí những thế kỷ tương lai. Ngài có một chương trình trong thể trí; Ngài biết Giáo Huấn nào phải được trình bày dù các môn sinh mà Ngài ban đầu trình bày cho họ có đồng hoá nó trọn vẹn hay không. Chúng ta phải biết ơn vì sự thật rằng Ngài đã kiên trì bất chấp sự đồng hoá chưa trọn của những người trong các nhóm trước.

7. The Ashram is, after all, an “international group” operating on many levels of consciousness. No small group “owns” the entirety of the Teaching. It is for all who may be drawn to it, value it and wish to assimilate it.

7. Ashram, rốt cuộc, là một “nhóm quốc tế” hoạt động trên nhiều cấp độ tâm thức. Không một nhóm nhỏ nào “sở hữu” toàn bộ Giáo Huấn. Nó dành cho tất cả những ai có thể bị thu hút đến nó, trân trọng nó và muốn đồng hoá nó.

One thing only would I say to you at this time of a personal nature: Rest much this summer; be much out of doors and lay [274] the foundations for work in the coming winter months by much quiet thinking in the open air.

Tôi chỉ nói thêm một điều duy nhất với em vào lúc này liên quan đến cá nhân: Hãy nghỉ ngơi nhiều trong mùa hè này; hãy ra ngoài trời nhiều và đặt nền tảng cho công việc vào những tháng mùa đông tới bằng cách suy nghĩ thật nhiều trong không gian yên tĩnh ngoài trời.

1. These bits of personal advice reveal the Master’s deep knowledge of His chelas — in regard to both their abstract-spiritual nature and to their concrete-form nature.

1. Những mẩu lời khuyên cá nhân này bộc lộ tri thức sâu sắc của Chân sư về các đệ tử của Ngài — liên quan cả đến bản chất trừu tượng-tinh thần của họ lẫn bản chất cụ thể-hình tướng của họ.

2. In the astrological analysis which will accompany this commentary, the astrological reasons for this advice will be offered.

2. Trong phần phân tích chiêm tinh sẽ đi kèm với bản bình luận này, các lý do chiêm tinh cho lời khuyên này sẽ được nêu ra.

3. DK understands the value of interludes. RVB has a Libran Sun-sign and Libra is a sign of interlude.

3. Chân sư DK hiểu giá trị của những quãng nghỉ. RVB có Mặt Trời thuộc dấu hiệu Thiên Bình và Thiên Bình là một dấu hiệu của quãng nghỉ.

4. Further, the third keynote of for RVB is “the Breath”. There is a need for right rhythm and the ability to breathe both pranically and spiritually.

4. Hơn nữa, chủ âm thứ ba của RVB là “Hơi Thở”. Có một nhu cầu về nhịp điệu đúng và khả năng thở cả theo prana lẫn theo tinh thần.

5. The term “open air” may be a hint suggesting intuitive access to the buddhic plane — the plane of “air”

5. Thuật ngữ “ngoài trời” có thể là một gợi ý, hàm ý sự tiếp cận trực giác đến cõi Bồ đề — cõi của “khí”

BROTHER OF OLD:

HUYNH ĐỆ XƯA CỦA TÔI:

Again there is little that I feel the need of saying to you. You are responsive to much teaching upon the inner side and a form of definite reflective intercourse has been established between

Lần nữa, tôi cảm thấy mình không cần phải nói nhiều với em. Em đang đáp ứng với nhiều giáo huấn trên nội giới và một hình thức giao tiếp chiêm nghiệm rõ ràng đã được thiết lập giữa:

a. Your inner, psychical nature.

a. Bản chất nội tại, thông linh của em.

b. Your soul.

b. Linh hồn của em.

c. Your brain.

c. Bộ não của em.

This should be gradually developed and cultivated. It is one of the major integrating forces and an adjuster of right conditions.

Điều này cần được phát triển và nuôi dưỡng dần dần. Đây là một trong những mãnh lực tích hợp chính và là yếu tố điều chỉnh các điều kiện đúng đắn.

1. Things are going well in the instruction of RVB. Often, when DK has no need to say a great deal in a particular instruction, it is a sign that evident progress has simply to be continued. Sometimes, of course, it may mean that that the disciple has not assimilated that which has been given and must simply continue working along already presented lines.

1. Mọi việc đang tiến triển tốt trong việc chỉ dạy RVB. Thường khi Chân sư DK không cần nói nhiều trong một chỉ dẫn cụ thể, đó là dấu hiệu rằng tiến bộ hiển nhiên chỉ cần được tiếp tục. Dĩ nhiên, đôi khi điều đó có thể có nghĩa rằng đệ tử chưa đồng hoá điều đã được ban và chỉ cần tiếp tục làm việc theo những đường hướng đã được trình bày.

2. We are reminded of how much of the teaching we receive is given inwardly, not only during the hours of sleep, but subtly offered even during waking hours.

2. Chúng ta được nhắc rằng phần lớn giáo huấn chúng ta nhận được được ban từ bên trong, không chỉ trong giờ ngủ, mà còn được trao một cách tinh tế ngay cả trong giờ thức.

3. Much of the instruction to RVB has been about cultivating a sensitive response to that which is subtle, and then, about applying that which is subtly learned.

3. Phần lớn chỉ dẫn dành cho RVB là về việc nuôi dưỡng một đáp ứng nhạy bén đối với điều tinh tế, và rồi, về việc áp dụng điều được học một cách tinh tế.

4. It is evident that DK has been attempting to promote a more integrated and soul-infused stated in this disciple. The suggested means to this end have been, for the most part, subtle — except, perhaps, for such advice as ‘be more outgoing’.

4. Rõ ràng Chân sư DK đã cố gắng thúc đẩy một trạng thái tích hợp hơn và phàm ngã được linh hồn thấm nhuần trong đệ tử này. Những phương tiện được gợi ý cho mục tiêu này, phần lớn, là tinh tế — ngoại trừ, có lẽ, những lời khuyên như ‘hãy hướng ngoại hơn’.

5. We can say that no great, outward adjustments have been required of RVB. His strongly Libran, Virgoan nature requires many internal, subtle, esoteric adjustments.

5. Chúng ta có thể nói rằng không cần những điều chỉnh lớn, bề ngoài đối với RVB. Bản chất Thiên Bình và Xử Nữ mạnh mẽ của Ông đòi hỏi nhiều điều chỉnh nội tại, tinh tế, huyền bí.

There is only one thing that perhaps I might at this time emphasise for you and I can do it best in certain occult sentences which I have chosen for you and which take the form of four dynamic injunctions. If you grant them an obedient acquiescence and an intelligent understanding of their meaning, that obedience will increase your vibratory rate and, consequently, your magnetic influence. It will also hasten or quicken your practical output upon the physical plane and enhance your value in the work which you, as a member of the New Group of World Servers, are seeking to do. Let me phrase them for you without comment:

Có lẽ chỉ một điều tôi muốn nhấn mạnh với em lúc này, và tôi có thể làm điều đó tốt nhất qua một số câu nói huyền môn mà tôi đã chọn cho em, và chúng có hình thức của bốn huấn lệnh năng động. Nếu em tiếp nhận chúng với sự vâng lời và với sự thấu hiểu thông minh về ý nghĩa của chúng, thì sự vâng lời đó sẽ làm tăng nhịp rung động của em và, do đó, gia tăng ảnh hưởng từ hóa của em. Nó cũng sẽ thúc đẩy hay gia tốc kết quả thực tiễn của em trên cõi hồng trần và nâng cao giá trị của em trong công việc mà em, với tư cách là một thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, đang cố gắng thực hiện. Hãy để tôi nêu chúng cho em mà không thêm lời bình luận:

1. We note the continuing emphasis on dynamism, an increased vibratory rate and greater magnetism. The earlier mentioned physical quickening is also still a necessity.

1. Chúng ta ghi nhận sự nhấn mạnh tiếp diễn về tính năng động, một tần số rung động tăng lên và từ tính lớn hơn. Sự tăng tốc hồng trần được nhắc đến trước đó cũng vẫn là một nhu cầu.

2. We note that while preserving and repeating the emphasis upon certain qualities to be developed, DK chooses various means of presenting this emphasis..

2. Chúng ta ghi nhận rằng trong khi duy trì và lặp lại sự nhấn mạnh về một số phẩm chất cần được phát triển, Chân sư DK chọn nhiều phương tiện khác nhau để trình bày sự nhấn mạnh này.

3. We note that for the first time, DK tells RVB that he is a “member of the New Group of World Servers”. At the time of this writing there were only a few thousand members, perhaps less. The following sentences are most interesting in this respect:

3. Chúng ta ghi nhận rằng lần đầu tiên, Chân sư DK nói với RVB rằng Ông là một “thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian”. Vào thời điểm viết điều này chỉ có vài nghìn thành viên, có lẽ ít hơn. Những câu sau đây rất đáng chú ý trong phương diện này:

4. “One by one, here and there they are being gathered out and are gathering to them those who are free from the limitations of past political, religious and cultural theories. They, the members of the one group, are organising these forward looking souls into groups which are destined to bring in the new era of peace and of good will. These latter who are being influenced by the group members are as yet only a few thousands among the millions of men, and out of the four hundred accepted disciples working in the world at this time, only about 156 are equipped by their thought activity to form part of this slowly forming group.” (TWM 417)

4. “Từng người một, đây đó, họ đang được tập hợp ra và đang tập hợp quanh họ những người được tự do khỏi các giới hạn của những lý thuyết chính trị, tôn giáo và văn hoá trong quá khứ. Họ, các thành viên của nhóm duy nhất, đang tổ chức những linh hồn nhìn về phía trước này thành các nhóm được định mệnh mang vào kỷ nguyên mới của hoà bình và thiện chí. Những người sau này đang được các thành viên nhóm ảnh hưởng hiện mới chỉ là vài nghìn giữa hàng triệu người, và trong số bốn trăm đệ tử được chấp nhận đang làm việc trong thế giới vào lúc này, chỉ khoảng 156 người được trang bị bởi hoạt động tư tưởng của họ để có thể tạo thành một phần của nhóm đang hình thành chậm rãi này.” (TWM 417)

5. Is it not interesting that being an “accepted disciple” is not sufficient to ensure than one is a member of the New Group of World Servers?

5. Chẳng phải thật thú vị sao khi việc là một “đệ tử được chấp nhận” vẫn chưa đủ để bảo đảm rằng người ta là một thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian?

6. It is also interesting that one qualifies to be a member of the NGWS as much by one’s “thought activity” as by more outward criteria.

6. Cũng thật thú vị khi người ta đủ điều kiện để là một thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian nhiều như thế nhờ “hoạt động tư tưởng” của mình, cũng như nhờ các tiêu chí bề ngoài hơn.

1. See your outlines clear and let no haze of any kind veil the sharpness of their contours.

1. Hãy thấy các phác thảo của em rõ ràng và đừng để bất kỳ màn sương mù nào che phủ sự sắc nét của các đường viền của chúng.

2. Let both aspects of the truth emerge within your consciousness — the good, the bad, the true, the false, the real and the illusion. Face both, for both are facts — the one in time and space and the other in eternity.

2. Hãy để cả hai phương diện của chân lý xuất hiện trong tâm thức em — điều tốt, điều xấu, điều đúng, điều sai, điều thực và điều ảo tưởng. Hãy đối diện cả hai, vì cả hai đều là các sự kiện — một cái trong thời gian và không gian và cái kia trong vĩnh cửu.

3. Live on the mountain top and walk there with your brothers. Thus keep the vision clear above the fogs of earth.

3. Hãy sống trên đỉnh núi và bước đi ở đó với các huynh đệ của em. Như vậy hãy giữ tầm nhìn rõ ràng phía trên các màn sương mù của Trái Đất.

4. Fear not to speak the truth, whate’er it be. You love enough. [275]

4. Đừng sợ nói sự thật, dù nó là gì. Em đủ bác ái. [275]

1. The seventh ray is the ray of form; the fourth ray, the ray of color. The fourth ray artist expresses through color, but his grasp of form is not great. DK seeks more sharpness and directness for this disciple.

1. Cung bảy là cung của hình tướng; cung bốn là cung của màu sắc. Nghệ sĩ cung bốn biểu đạt qua màu sắc, nhưng sự nắm bắt hình tướng của y không lớn. Chân sư DK tìm kiếm sự sắc nét và trực tiếp hơn cho đệ tử này.

2. The second sentence appeals to the RVB’s fourth ray and Libran characteristics; both the real and unreal are to be faced. It is interesting to note that while both the real and unreal are facts, they are facts in different contexts. The unreal is a fact in time and space; the real is a fact in eternity. Again, RVB is enjoined to link two worlds, holding both in his consciousness.

2. Câu thứ hai kêu gọi các đặc tính cung bốn và Thiên Bình của RVB; cả điều thực lẫn điều không thực đều phải được đối diện. Thật thú vị khi lưu ý rằng trong khi cả điều thực lẫn điều không thực đều là các sự kiện, chúng là các sự kiện trong những bối cảnh khác nhau. Điều không thực là một sự kiện trong thời gian và không gian; điều thực là một sự kiện trong vĩnh cửu. Một lần nữa, RVB được truyền lệnh nối kết hai thế giới, giữ cả hai trong tâm thức mình.

3. Which mountain top? Is Master DK again urging upon him a transfigured life and consciousness? From this injunction, it would seem that RVB had transcended many glamors and was capable of holding the proper ‘altitude’ in consciousness. (Later developments revealed that there may have been areas of his life where glamor still persisted, unsuspected.)

3. Đỉnh núi nào? Chân sư DK có đang một lần nữa thúc giục Ông một đời sống và tâm thức đã được biến hình không? Từ mệnh lệnh này, dường như RVB đã vượt qua nhiều ảo cảm và có khả năng giữ “độ cao” đúng trong tâm thức. (Những diễn biến về sau cho thấy có thể đã có những lĩnh vực trong đời sống của Ông nơi ảo cảm vẫn còn dai dẳng, mà không được nghi ngờ.)

4. An important formula is given in sentence four. RVB has had trouble with direct speech. After all, he had so much of the fourth ray and Libran energy, and sought not to disrupt harmony for the sake of truth. Master DK wants him to overcome that particular semi-glamorous sensitivity, encouraging him to speak the truth in love. DK assures him that he has sufficient love to be truthful, for when enfolded by love, the direct speaking of the truth loses much of its power to wound, though not its power to release.

4. Một công thức quan trọng được trao trong câu thứ tư. RVB đã gặp khó khăn với lời nói trực tiếp. Rốt cuộc, Ông có quá nhiều năng lượng cung bốn và Thiên Bình, và không muốn phá vỡ hoà điệu vì sự thật. Chân sư DK muốn Ông vượt qua sự nhạy cảm nửa-ảo-cảm đặc thù đó, khuyến khích Ông nói sự thật trong bác ái. Chân sư DK bảo đảm với Ông rằng Ông có đủ bác ái để có thể chân thật, vì khi được bao bọc bởi bác ái, việc nói sự thật trực tiếp mất đi phần lớn sức mạnh làm tổn thương, dù không mất sức mạnh giải thoát.

BROTHER OF MINE:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

As you study your rays, the reason for the close relation between you and some of your fellow disciples will emerge into your consciousness more clearly. It is a relation not only of age-long mutual service and of understanding but also of analogous energies and forces and similarity in use.

Khi em nghiên cứu các cung của mình, lý do cho mối liên hệ mật thiết giữa em và một số huynh đệ đồng môn sẽ dần hiện rõ hơn trong tâm thức em. Đó là một mối liên hệ không chỉ bắt nguồn từ sự phụng sự và thấu hiểu lẫn nhau từ bao đời mà còn từ các năng lượng và mãnh lực tương đồng và sự giống nhau trong cách sử dụng các năng lượng ấy.

1. “My Brother”; “Brother of Old”; “Brother of Mine” — these are some of the appellations with which Master DK greets His disciples as He begins various of their letters.

1. “huynh đệ của tôi”; “Huynh Đệ của Ngày Xưa”; “Huynh Đệ của tôi” — đó là một số cách xưng hô mà Chân sư DK dùng để chào các đệ tử của Ngài khi Ngài bắt đầu các thư khác nhau của họ.

2. Within this series, “Brother of Mine” takes the disciple closer to the Master — a step in the growing process of “ashramic intimacy”.

2. Trong loạt thư này, “Huynh Đệ của tôi” đưa đệ tử đến gần Chân sư hơn — một bước trong tiến trình tăng trưởng của “sự thân mật ashram”.

3. DK points to one of the values of the study of the seven rays. The affiliation of these disciples with each other is the result of “age-long mutual service and of understanding” but it is also based upon “analogous energies and forces and similarity in use”.

3. Chân sư DK chỉ ra một trong những giá trị của việc nghiên cứu bảy cung. Sự liên kết của các đệ tử này với nhau là kết quả của “sự phụng sự lẫn nhau lâu đời và của sự thấu hiểu” nhưng nó cũng dựa trên “các năng lượng và mãnh lực tương đồng và sự tương tự trong cách sử dụng”.

4. Some of our own human associations may be based on shared experience through many life cycles. On the other hand, such shared experience is often based upon similar ray structures or on identicality or complementarity of important rays in the energy system. While affiliation is probably not based on identical or complementary physical or astral rays, it can be based on identical or complementary mental, personality or soul rays. The ray of the monad also is very determining in human relations. (cf. TWM 111-112)

4. Một số liên hệ nhân loại của chính chúng ta có thể dựa trên kinh nghiệm chung qua nhiều chu kỳ sống. Mặt khác, kinh nghiệm chung như thế thường dựa trên các cấu trúc cung tương tự hoặc trên sự đồng nhất hay bổ túc của các cung quan trọng trong hệ thống năng lượng. Dù sự liên kết có lẽ không dựa trên các cung thể xác hay thể cảm dục đồng nhất hoặc bổ túc, nó có thể dựa trên các cung thể trí, cung phàm ngã hay cung linh hồn đồng nhất hoặc bổ túc. Cung chân thần cũng rất có tính quyết định trong các quan hệ nhân loại. (xem TWM 111-112)

Your mental body is on the fourth ray; hence your power to harmonise and to avert conflict, thus acting as a calm centre in the whirlpool of activity with which you are surrounded. This is your dominant contribution to the work; I would have you ponder on this and intensify your effort to play this part and above all to play it dynamically. It is a vital service which you can render, my brother, and you have hitherto rendered it with success. I would have you render it more consciously and, therefore, more dynamically.

Thể trí của em thuộc cung bốn; do đó, em có khả năng tạo hòa hợp và tránh xung đột, từ đó đóng vai trò như một trung tâm tĩnh lặng giữa dòng xoáy hoạt động mà em đang bị vây quanh. Đây là đóng góp nổi bật nhất của em cho công việc; tôi mong em suy ngẫm về điều này và gia tăng nỗ lực để thực hiện vai trò này, và trên hết là thực hiện một cách năng động. Đây là một sự phụng sự thiết yếu mà em có thể cống hiến, huynh đệ của tôi, và từ trước đến nay em đã thực hiện điều đó thành công. Tôi mong em thực hiện nó một cách có ý thức hơn và do đó, một cách năng động hơn.

1. It is interesting that DK begins His analysis with the mental body, apparently a very effective instrument in RVB’s life of service.

1. Thật thú vị khi Chân sư DK bắt đầu phân tích của Ngài với thể trí, dường như là một công cụ rất hữu hiệu trong đời sống phụng sự của RVB.

2. The fourth ray capacity to avert conflict is certainly aided by the presence of so much Libra in the astrological chart. In the proposed chart, Aries is also suggested as important (the proposed Ascendant), but the Sun in Aries is a more ready producer of common conflict than will be the Ascendant in Aries.

2. Năng lực cung bốn trong việc ngăn ngừa xung đột chắc chắn được hỗ trợ bởi sự hiện diện của rất nhiều Thiên Bình trong lá số chiêm tinh. Trong lá số được đề xuất, Bạch Dương cũng được gợi ý là quan trọng (cung Mọc được đề xuất), nhưng Mặt Trời ở Bạch Dương dễ tạo ra xung đột thông thường hơn là cung Mọc ở Bạch Dương.

3. RVB’s calmness is also aided by the second ray astral body, apparently, usually in a condition of emotional poise.

3. Sự bình thản của RVB cũng được hỗ trợ bởi thể cảm dục cung hai, dường như thường ở trong một trạng thái quân bình cảm xúc.

4. DK at various points emphasizes each disciple’s contribution to the work. The capacity to work as a calm and harmonizing center is here singled out as “your dominant contribution”. The Master calls for greater intensification in playing the part of a harmonizing center.

4. Chân sư DK ở nhiều điểm nhấn mạnh đóng góp của mỗi đệ tử cho công việc. Năng lực làm việc như một trung tâm bình lặng và hoà hợp được nêu bật ở đây như là “đóng góp chủ đạo của em”. Chân sư kêu gọi tăng cường hơn nữa trong việc đóng vai trò một trung tâm hoà hợp.

5. Interestingly, DK is very frequently calling for the intensification of various aspects of RVB’s life. This would fit well with the Aries Ascendant, signaling the manner in which the soul can be reached during a particular incarnation. Aries, we know, is an intensifying energy and dynamic. DK is calling here for greater dynamism.

5. Thật thú vị, Chân sư DK rất thường xuyên kêu gọi sự tăng cường nhiều phương diện khác nhau trong đời sống của RVB. Điều này sẽ phù hợp với cung Mọc Bạch Dương, báo hiệu cách thức linh hồn có thể được tiếp cận trong một kiếp lâm phàm nhất định. Bạch Dương, như chúng ta biết, là một năng lượng tăng cường và năng động. Chân sư DK đang kêu gọi ở đây tính năng động lớn hơn.

6. This brings up an important point. When a disciple has a certain astrological sign rising, does this mean that the disciple has the qualities associated with that sign in full measure, or needs to cultivate those qualities so as to possess them more fully? Probably, the truth lies somewhere between the two options. Those with a given sign rising are seen to possess the qualities associated with the sign (especially, at first, on the physical and personal level), but the Rising-sign is definitely a ‘sign of intended cultivation’, and its qualities, in a spiritual sense, are meant to grow consistently in the life. It will often be the case that a disciple seems to have more of the qualities of his/her Sun-sign and (at first) less of the qualities associated with his/her Rising-sign (though there are certainly exceptions).

6. Điều này nêu lên một điểm quan trọng. Khi một đệ tử có một dấu hiệu chiêm tinh đang mọc, điều đó có nghĩa là đệ tử có các phẩm chất gắn với dấu hiệu ấy ở mức đầy đủ, hay cần nuôi dưỡng các phẩm chất ấy để sở hữu chúng trọn vẹn hơn? Có lẽ, sự thật nằm đâu đó giữa hai lựa chọn. Những người có một dấu hiệu đang mọc được thấy là sở hữu các phẩm chất gắn với dấu hiệu ấy (đặc biệt, lúc đầu, trên bình diện thể xác và cá nhân), nhưng dấu hiệu Mọc chắc chắn là một ‘dấu hiệu của sự nuôi dưỡng có chủ đích’, và các phẩm chất của nó, theo nghĩa tinh thần, được dự định sẽ tăng trưởng đều đặn trong đời sống. Thường sẽ xảy ra trường hợp một đệ tử dường như có nhiều hơn các phẩm chất của dấu hiệu Mặt Trời của mình và (lúc đầu) ít hơn các phẩm chất gắn với dấu hiệu Mọc của mình (dù chắc chắn có những ngoại lệ).

7. If Aries is, indeed, RVB’s Rising-sign, it would seem that he needed an infusion of such qualities. Such an infusion would have contributed to the general intensifica­tion of his entire life. In DK’s constant call for intensification, He is simultaneously invoking the presence of RVB’s proposed Rising-sign, Aries. In esoteric astrology, it is the higher qualities of the Rising-sign which are to be invoked and demonstrated in the life expression.

7. Nếu Bạch Dương thật sự là dấu hiệu Mọc của RVB, dường như Ông cần một sự truyền nhập các phẩm chất như thế. Một sự truyền nhập như vậy sẽ góp phần vào sự tăng cường chung của toàn bộ đời sống Ông. Trong lời kêu gọi tăng cường liên tục của Chân sư DK, Ngài đồng thời đang khẩn cầu sự hiện diện của dấu hiệu Mọc được đề xuất của RVB, Bạch Dương. Trong chiêm tinh huyền bí, chính các phẩm chất cao hơn của dấu hiệu Mọc là điều phải được khẩn cầu và biểu lộ trong sự biểu đạt đời sống.

8. In relation to RVB’s fourth ray, DK is calling for a more conscious, dynamic expression of its harmonizing power. We can see how if the Aries Rising-sign were enlisted in this cause (the esoteric ruler of Aries being fourth ray Mercury in harmonizing Libra), RVB would be able to more successfully meet DK’s expectations in this regard.

8. Liên quan đến cung bốn của RVB, Chân sư DK đang kêu gọi một sự biểu đạt hữu thức hơn, năng động hơn của quyền năng hoà hợp của nó. Chúng ta có thể thấy rằng nếu dấu hiệu Mọc Bạch Dương được huy động cho mục đích này (chủ tinh huyền bí của Bạch Dương là Sao Thuỷ cung bốn trong Thiên Bình hoà hợp), RVB sẽ có thể đáp ứng các kỳ vọng của Chân sư DK trong phương diện này thành công hơn.

9. As any one of DK’s disciples read over the series of instructions addressed to them (as they would, no doubt, do from time to time), they could not help but be struck by the repetition of certain key words and ideas. In RVB’s case, such words or thoughts would be dynamism, speed, magnetism, radiation, poise, stability, crisis, achievement, transfiguration, etc. Thus, does the Master drive the point home until the often-resistant lunar vehicles of His chelas are forced to yield to His insistent impression.

9. Khi bất kỳ đệ tử nào của Chân sư DK đọc lại chuỗi chỉ dẫn được gửi cho họ (như chắc chắn họ sẽ làm theo thời gian), họ không thể không bị ấn tượng bởi sự lặp lại của một số từ khoá và ý tưởng. Trong trường hợp của RVB, những từ hay tư tưởng như thế sẽ là tính năng động, tốc độ, từ tính, bức xạ, sự quân bình, sự ổn định, khủng hoảng, thành tựu, biến hình, v.v. Như vậy, Chân sư có đóng đinh điểm ấy cho đến khi các vận cụ thái âm thường kháng cự của các đệ tử của Ngài bị buộc phải nhượng bộ trước ấn tượng kiên quyết của Ngài hay không.

Your emotional body is upon the second ray and your development along this line is sound and good.

Thể cảm xúc của em thuộc cung hai và sự phát triển của em trên phương diện này là vững vàng và tốt đẹp.

1. Not much is said here. It would appear that much work had been done in previous lives and in experiences pre-dating RVB’s participation in the groups-of-nine.

1. Không có nhiều điều được nói ở đây. Dường như nhiều công việc đã được thực hiện trong các kiếp trước và trong những kinh nghiệm có trước sự tham gia của RVB vào các nhóm-chín.

2. For disciples on rays two, four and six the second initiation is often very difficult, for control of the “formidable astral nature” must be demonstrated.

2. Đối với các đệ tử trên các cung hai, bốn và sáu, lần điểm đạo thứ hai thường rất khó khăn, vì sự kiểm soát “bản chất cảm dục ghê gớm” phải được chứng minh.

3. RVB, so it would appear, has mastered that particular lesson and probably (given the mention of “transfiguration”) may have mastered the second initiation as well.

3. RVB, như dường như vậy, đã làm chủ bài học đặc thù đó và có lẽ (xét theo sự nhắc đến “biến hình”) cũng có thể đã làm chủ lần điểm đạo thứ hai.

4. It is rare that DK has such brief and thorough commendation when it comes to the discussion of a disciple’s astral nature.

4. Hiếm khi Chân sư DK có một lời khen ngợi ngắn gọn và toàn diện như thế khi bàn đến bản chất cảm dục của một đệ tử.

Your physical body is on the third ray; it is here that your major problem lies. It is closely connected with your mental problem which is that of an increased dynamism. The dynamic power of your soul must pour through your fourth ray mind, galvanising it into a renewed, inclusive, loving, harmonising activity. Be more outgoing (as a part of your self-initiated training) to those, for instance, with whom your daily lot is cast. They need help. Give them of that help freely and fully. The third Ray of Activity which governs your physical body is unduly quiescent and should be awakened by the soul to increased coordinated purpose.

Thể xác của em thuộc cung ba; đây là nơi vấn đề lớn nhất của em tồn tại. Nó có liên hệ chặt chẽ với vấn đề trí tuệ của em, đó là vấn đề cần gia tăng tính năng động. Quyền năng năng động của linh hồn em phải tuôn chảy qua thể trí cung bốn của em, làm cho nó sống động trở lại với một hoạt động bao gồm, yêu thương và hài hòa mới mẻ. Hãy hướng ngoại nhiều hơn (như một phần trong sự tự huấn luyện của em) đối với những người, chẳng hạn, đang đồng hành cùng em mỗi ngày. Họ cần được giúp đỡ. Hãy trao cho họ sự giúp đỡ ấy một cách tự do và đầy đủ. Cung Ba của Hoạt động đang cai quản thể xác em hiện đang quá yên tĩnh và cần được linh hồn đánh thức để đạt được một mục đích phối hợp mạnh mẽ hơn.

1. The third ray is the only hard-line ray in RVB’s entire energy system (though we do not know what the monadic ray may be).

1. Cung ba là cung duy nhất thuộc loại đường lối cứng rắn trong toàn bộ hệ thống năng lượng của RVB (dù chúng ta không biết cung chân thần có thể là gì).

2. RVB requires “increased dynamism” in both his mind and physical nature.

2. RVB cần “tính năng động tăng lên” cả trong thể trí lẫn bản chất thể xác của mình.

3. The soul (regardless of its ray) is always dynamic compared to the personality. The dynamism of the soul must galvanize both the mind and the body.

3. Linh hồn (bất kể cung của nó là gì) luôn năng động so với phàm ngã. Tính năng động của linh hồn phải kích hoạt mạnh mẽ cả thể trí lẫn thể xác.

4. The mind (note, not the personality) must be galvanized into “a renewed, inclusive, loving, harmonising activity”. This is probably not difficult for RVB, but the term, “renewed” suggests a tamasic aspect to the mind which needed to be overcome.

4. Thể trí (lưu ý, không phải phàm ngã) phải được kích hoạt mạnh mẽ vào “một hoạt động được đổi mới, bao gồm, bác ái, hoà hợp”. Điều này có lẽ không khó đối với RVB, nhưng từ “được đổi mới” gợi ý một phương diện tamas của thể trí cần được vượt qua.

5. We know of the fourth ray that it presents a rather equal mixture of rajas and tamas, qualities which tend to war with each other. Libra, too, has its rajasic and tamasic qualities. The Taurus Moon is often tamasic and resistant to change. DK is asking for the overcoming of the tamasic aspect in RVB’s mind (prone, through the fourth ray, to ‘bouts of tamas’), and in RVB’s physical body on the third ray, which should not, generally, be prone to the state of tamas, for the third ray is the ray of activity. (Perhaps, some idleness is, however, associated with the third ray, as there are third ray types who demonstrate a degree of physical idleness and unconcern about appearances.)

5. Chúng ta biết rằng cung bốn trình bày một sự pha trộn khá cân bằng giữa rajas và tamas, những phẩm tính có khuynh hướng xung đột với nhau. Thiên Bình cũng có các phẩm tính rajas và tamas của nó. Mặt Trăng Kim Ngưu thường mang tính tamas và kháng cự sự thay đổi. Chân sư DK đang yêu cầu sự vượt thắng phương diện tamas trong thể trí của RVB (vốn dễ, qua cung bốn, rơi vào “những cơn tamas”), và trong thể xác của RVB trên cung ba, vốn nhìn chung không nên dễ rơi vào trạng thái tamas, vì cung ba là cung của hoạt động. (Tuy nhiên, có lẽ một mức độ lười biếng nào đó vẫn có liên quan đến cung ba, vì có những người cung ba biểu lộ một mức độ lười biếng thể xác và sự thờ ơ đối với sắc tướng.)

6. The physical body is not on the ray-line of the soul (but, then, this would be true of most of those with second ray souls {or souls on the soft-line}, for the ray of the physical body is not usually a soft-line ray). But given RVB’s wealth of soft-line rays, the soul may have some difficulty “getting through” to the physical body, and animating it. This, however, is what DK wishes to see happen. “Increase, coordinated purpose” is the phrase applied to the objective for the physical body. We can see in this phrase the blending of the first and third rays, or, at least, the blending of the will aspect of the soul with the third ray, coordinative qualities of the physical brain.

6. Thể xác không nằm trên tuyến-cung của linh hồn (nhưng điều này đúng với hầu hết những người có linh hồn cung hai {hoặc linh hồn trên tuyến mềm}, vì cung của thể xác thường không phải là một cung tuyến mềm). Nhưng xét đến sự phong phú các cung tuyến mềm của RVB, linh hồn có thể gặp đôi chút khó khăn khi “xuyên qua” đến thể xác và làm cho nó sinh động. Tuy nhiên, đây chính là điều Chân sư DK mong muốn thấy xảy ra. “Gia tăng, mục đích phối hợp” là cụm từ được áp dụng cho mục tiêu đối với thể xác. Chúng ta có thể thấy trong cụm từ này sự hòa trộn của cung một và cung ba, hoặc ít nhất là sự hòa trộn phương diện ý chí của linh hồn với các phẩm tính phối hợp của cung ba nơi bộ não hồng trần.

7. With regard to DK’s comments about the quiescence of the third ray, we learn something of importance. Just because a ray is present does not mean that it is sufficiently active. When assessing our own ray condition, we should be attentive to this possibility. Some of our rays may be strongly activated; others may be relatively unexpressive or, as in this case, “quiescent”.

7. Liên quan đến các nhận xét của Chân sư DK về tính tĩnh lặng của cung ba, chúng ta học được một điều quan trọng. Chỉ vì một cung hiện diện không có nghĩa là nó đủ hoạt động. Khi đánh giá tình trạng các cung của chính mình, chúng ta nên lưu tâm đến khả năng này. Một số cung của chúng ta có thể được kích hoạt mạnh; những cung khác có thể tương đối ít biểu lộ hoặc, như trong trường hợp này, “tĩnh lặng”.

8. Determining our rays is one important step in the process of self-knowledge. Discovering the degree of intensity with which they are functioning is yet another.

8. Xác định các cung của chúng ta là một bước quan trọng trong tiến trình tự tri. Khám phá mức độ cường độ mà chúng đang vận hành lại là một bước khác nữa.

9. DK seeks to produce in RVB a more active and “outgoing” nature. Perhaps the relative closeness of retraining Saturn to the seventh house cusp (where the “other people” are met) inclines towards greater inwardness.

9. Chân sư DK tìm cách tạo ra nơi RVB một bản chất năng động và “hướng ngoại” hơn. Có lẽ sự gần kề tương đối của Sao Thổ đang tái huấn luyện với đỉnh nhà thứ bảy (nơi gặp gỡ “những người khác”) khiến khuynh hướng hướng nội tăng lên.

10. We consistently see Master DK trying to energize RVB, “shake him up”, make him more expressive and spontaneous. The Master knows His disciples before He begins to work with them. He also knows that some of their conditioning is very resistant to change. It is not as if He could give a suggestion or directive only once and see it immediately fulfilled. This is almost never the case.

10. Chúng ta liên tục thấy Chân sư DK cố gắng tiếp năng lượng cho RVB, “làm y chấn động”, khiến y biểu lộ và tự phát hơn. Chân sư biết các đệ tử của Ngài trước khi Ngài bắt đầu làm việc với họ. Ngài cũng biết rằng một số điều đã tác động định hình nơi họ rất kháng cự sự thay đổi. Không phải như thể Ngài có thể đưa ra một gợi ý hay chỉ thị chỉ một lần và thấy nó lập tức được thực hiện. Điều này hầu như không bao giờ xảy ra.

11. We could ask ourselves, “If a suggestion or directive were to come from our Master, would we or could we comply with it immediately?” The answer, probably, should be “No”. Besides, the suggestion or directive might refer to something in our nature totally unexpected or surprising to us. Such was the case in relation to a number of the disciples.

11. Chúng ta có thể tự hỏi: “Nếu một gợi ý hay chỉ thị đến từ Chân sư của chúng ta, liệu chúng ta có, hay có thể, tuân theo ngay lập tức không?” Câu trả lời, có lẽ, nên là “Không”. Hơn nữa, gợi ý hay chỉ thị ấy có thể liên quan đến điều gì đó trong bản chất của chúng ta hoàn toàn bất ngờ hoặc gây ngạc nhiên cho chúng ta. Đối với một số đệ tử, đã đúng là như vậy.

The following rays must, therefore, be taken into your consideration as you seek to live as a soul and to coordinate your personality:

Do đó, các cung sau đây cần được em xem xét khi em tìm cách sống như một linh hồn và phối hợp phàm ngã của mình:

1. The soul ray — the second Ray of Love-Wisdom.

1. Cung linh hồn — cung hai của Bác Ái – Minh Triết.

2. The personality ray — the fourth Ray of Harmony.

2. Cung phàm ngã — cung bốn của Hòa Hợp.

3. The ray of the mind — the fourth Ray of Harmony.

3. Cung của thể trí — cung bốn của Hòa Hợp.

4. The ray of the astral body — the second Ray of Love-Wisdom. [276]

4. Cung của thể cảm dục — cung hai của Bác Ái – Minh Triết. [276]

5. The ray of the physical body — the third Ray of Active Intelligence.

5. Cung của thể xác — cung ba của Trí Tuệ Hoạt Động.

You will, from this tabulation, notice the relation existing between your personality ray and your mental ray and that between the ego and the emotional body. These indicate to you lines of least resistance.

Từ bảng tổng hợp này, em sẽ nhận thấy mối liên hệ hiện hữu giữa cung phàm ngã và cung trí tuệ của em, cũng như giữa chân ngã và thể cảm xúc. Những điều này chỉ ra cho em các hướng đi ít gặp trở ngại nhất.

1. Important information is given here. Before this point, the Tibetan has not mentioned RVB’s fourth ray personality, though the soul ray has been mentioned and inferred.

1. Ở đây đưa ra thông tin quan trọng. Trước điểm này, Chân sư Tây Tạng chưa nhắc đến phàm ngã cung bốn của RVB, dù cung linh hồn đã được nhắc đến và được hàm ý.

2. One could wonder why no direct mention of the fourth ray personality, nor description of its actions has occurred. Usually, DK spends considerable time talking about the personality and its liabilities.

2. Người ta có thể tự hỏi vì sao không có sự nhắc đến trực tiếp về phàm ngã cung bốn, cũng không có mô tả về các hoạt động của nó. Thông thường, Chân sư DK dành khá nhiều thời gian nói về phàm ngã và các điểm bất lợi của nó.

3. Perhaps in this case, the disciple has gone far to making the personality a subray of the soul ray, and it is not causing so very much trouble.

3. Có lẽ trong trường hợp này, đệ tử đã tiến xa trong việc làm cho phàm ngã trở thành một cung phụ của cung linh hồn, và nó không gây quá nhiều rắc rối.

4. DK points out obvious lines of least resistance. The personality ray and the mental ray are the same, and thus connected. The same is true for the soul ray and the ray of the astral body.

4. Chân sư DK chỉ ra những con đường ít trở ngại nhất hiển nhiên. Cung phàm ngã và cung thể trí là một, và vì thế được nối kết. Điều tương tự cũng đúng đối với cung linh hồn và cung của thể cảm dục.

5. DK seems to be saying that the soul expresses itself primarily through the astral body and the personality through the mind, though He is not explicit as He is in the instructions for other disciples.

5. Chân sư DK dường như đang nói rằng linh hồn biểu lộ chính nó chủ yếu qua thể cảm dục, và phàm ngã biểu lộ qua thể trí, dù Ngài không nói rõ như Ngài vẫn làm trong các chỉ dẫn dành cho những đệ tử khác.

6. The alliance of two fourth rays has made RVB a calm and harmonizing center in the midst of the “whirlpool of activity” which surrounds him. The alliance of the two second rays point very much to the spirit of the mantram offered by DK, which includes such words as these:

6. Sự liên minh của hai cung bốn đã khiến RVB trở thành một trung tâm bình lặng và hòa hợp giữa “vòng xoáy hoạt động” bao quanh y. Sự liên minh của hai cung hai chỉ rất rõ tinh thần của mantram do Chân sư DK ban, trong đó có những lời như sau:

7. “My plea goes forth to reach the hearts of men. I seek, I cry to serve your need. Give me your hand and tread the Path with me.”

7. “Lời khẩn cầu của tôi phát ra để chạm đến trái tim của nhân loại. Tôi tìm kiếm, tôi kêu lên để phụng sự nhu cầu của các bạn. Hãy trao cho tôi bàn tay của các bạn và cùng tôi bước trên Con Đường.”

8. We can see how powerfully RVB’s ray equipment suits him to express as a soul of love.

8. Chúng ta có thể thấy thiết bị cung của RVB phù hợp mạnh mẽ đến mức nào để y biểu lộ như một linh hồn bác ái.

MY BROTHER:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

The four injunctions which I gave you earlier have done their work, have they not? You see yourself more clearly now and know yourself, for you have the various aspects of yourself more definitely visioned — the good, the bad, the true, the false, the real and the illusion. This clearer vision — envisaging some aspects hitherto unrealised — will necessitate your living on the mountain top, and in the clear air there to be found to see life true, your task and your co-disciples as they are. You have needed this more definite discovery of yourself in order to advance towards greater usefulness. Some of this knowledge has come to you during the past year, awakening you to certain values, revealing to you many hidden things within yourself and others, and consequently bringing into your life new complications and emerging personal difficulties.

Bốn huấn lệnh mà tôi đã trao cho em trước đây đã hoàn thành nhiệm vụ của chúng, phải vậy không? Bây giờ em đã thấy rõ bản thân hơn và biết rõ chính mình, vì em đã nhìn thấy một cách xác định hơn các khía cạnh khác nhau của bản thân—điều thiện, điều ác, điều thật, điều giả, điều thực và điều ảo. Cái nhìn rõ ràng hơn này—bao gồm cả những khía cạnh trước đây chưa từng được nhận ra—sẽ đòi hỏi em sống trên đỉnh núi, và trong bầu không khí trong lành nơi đó, để thấy rõ cuộc đời, công việc của em và các huynh đệ đồng môn như họ thực sự là. Em cần có sự phát hiện rõ ràng hơn này về chính mình để có thể tiến tới mức độ hữu dụng lớn hơn. Một phần của tri thức này đã đến với em trong năm vừa qua, đánh thức em trước một số giá trị nhất định, tiết lộ cho em nhiều điều ẩn tàng trong chính em và trong người khác, và do đó mang lại những phức tạp mới và những khó khăn cá nhân đang nổi lên trong đời sống của em.

1. By using the four injunctions given by DK, RVB has entered more clearly into self-knowledge. Hitherto unrealized aspects of his nature have been revealed to him. It was a necessary revelation to prepare for greater usefulness. With respect to himself he has achieved a more balanced point of view — the gifts of the fourth ray and Libra rightly used. As well, the second ray conduces to extensive self-knowledge.

1. Bằng cách sử dụng bốn lời răn do Chân sư DK ban, RVB đã bước vào tự tri một cách rõ ràng hơn. Những phương diện trước đây chưa được chứng nghiệm trong bản chất của y đã được mặc khải cho y. Đó là một sự mặc khải cần thiết để chuẩn bị cho sự hữu dụng lớn hơn. Về chính mình, y đã đạt được một quan điểm quân bình hơn — các tặng phẩm của cung bốn và Thiên Bình được sử dụng đúng đắn. Đồng thời, cung hai cũng dẫn đến sự tự tri rộng lớn.

2. DK wants for RVB a deglamorized vision. Given immediate future developments, this kind of perspective would be most advisable.

2. Chân sư DK muốn nơi RVB một tầm nhìn đã được giải ảo cảm. Trước những diễn biến trong tương lai gần, loại viễn kiến này sẽ là điều khôn ngoan nhất.

3. DK is speaking of some shocking discoveries made my RVB anent himself and others. Uranus was transiting opposite its own position during 1937 (and over the Moon the year before — 1936).

3. Chân sư DK đang nói về một số khám phá gây chấn động mà RVB đã thực hiện liên quan đến chính mình và người khác. Sao Thiên Vương đang quá cảnh đối đỉnh vị trí của chính nó trong năm 1937 (và đi qua Mặt Trăng vào năm trước đó — 1936).

4. There is no use pretending things do not exist when, in fact, they do. All must come to light. We find that revelatory Pluto (by solar arc direction) was also highly active at this time. If a disciple is to live in the clear, clean air of the mountain top, he must know, as well, what is in the depths. The question is, “Will he succumb to that which is discovered?”

4. Không ích gì giả vờ rằng các sự việc không tồn tại khi, trên thực tế, chúng có tồn tại. Tất cả phải được đưa ra ánh sáng. Chúng ta thấy rằng Sao Diêm Vương mang tính mặc khải (do nhật cung tiến trình) cũng rất hoạt động vào thời điểm này. Nếu một đệ tử muốn sống trong bầu không khí trong lành, sạch sẽ của đỉnh núi, y cũng phải biết điều gì nằm trong các vực sâu. Câu hỏi là: “Y sẽ khuất phục trước điều được phát hiện chăng?”

5. DK foresees “emerging personal difficulties”. These problems appear to have been sufficiently difficult to remove RVB from the work for a few years.

5. Chân sư DK thấy trước “những khó khăn cá nhân đang nổi lên”. Những vấn đề này dường như đã đủ khó khăn để khiến RVB rời khỏi công việc trong vài năm.

I shall have more to say to you later when the adjustments necessary to your chosen change of circumstance and of life have been made and quiet has settled down again. These periods of upheaval and re-arrangement come at times — sometimes soul induced and sometimes as personality events. They must be lived through, the veiled lessons learnt and the possible expansions of consciousness induced. We facilitate or hinder these expansions by the moves we make; we hasten or delay our growth by our enacted decisions. The true disciple, however, proceeds upon his way at any cost and naught can arrest his progress on the Path.

Tôi sẽ còn có nhiều điều để nói với em sau này khi các điều chỉnh cần thiết đối với sự thay đổi hoàn cảnh và đời sống mà em đã chọn được thực hiện và sự tĩnh lặng lại được lập lại. Những giai đoạn đảo lộn và tái sắp xếp này đôi khi xảy ra—có lúc do linh hồn gây ra, và có lúc là các biến cố thuộc về phàm ngã. Chúng phải được sống trọn vẹn, những bài học được che giấu phải được học, và những khả năng mở rộng tâm thức phải được khơi dậy. Chúng ta làm cho những sự mở rộng này dễ dàng hơn hoặc cản trở chúng bởi những hành động mà ta thực hiện; chúng ta thúc đẩy hay trì hoãn sự tăng trưởng của mình bởi những quyết định mà ta đem ra thi hành. Tuy nhiên, người đệ tử chân chính luôn tiến bước trên Thánh đạo bằng bất cứ giá nào và không gì có thể ngăn trở sự tiến bộ của y trên Thánh đạo.

1. Although the matter will be treated extensively in the accompanying astrological analysis by ED, it is useful to point out that during this period the planet of upheaval and re-arrangement, Uranus, was transiting opposite the natal position of the planet Venus (love), the exoteric ruler of RVB’s Sun-sign and of his seventh house cusp (the cusp of relationships and marriage).

1. Dù vấn đề này sẽ được bàn rộng trong phần phân tích chiêm tinh kèm theo của ED, vẫn hữu ích khi chỉ ra rằng trong giai đoạn này, hành tinh của biến động và tái sắp xếp, Sao Thiên Vương, đang quá cảnh đối đỉnh vị trí bản sinh của Sao Kim (bác ái), chủ tinh ngoại môn của dấu hiệu Mặt Trời của RVB và của đỉnh nhà thứ bảy của y (đỉnh của các mối quan hệ và hôn nhân).

2. DK is careful and oblique in what He says. He implies that the new arrangements may not last forever when he says that the period of upheaval “must be lived through”. Indeed, this is what happened to RVB; he entered a new arrangement; left the work; “lived through” the new arrangement and returned to the work, some four to five years later.

2. Chân sư DK thận trọng và nói vòng trong điều Ngài nói. Ngài hàm ý rằng những sắp xếp mới có thể không kéo dài mãi khi Ngài nói rằng giai đoạn biến động “phải được sống qua”. Quả thật, đó là điều đã xảy ra với RVB; y bước vào một sắp xếp mới; rời khỏi công việc; “sống qua” sắp xếp mới và trở lại công việc, khoảng bốn đến năm năm sau.

3. DK is not saying whether He thinks the new arrangement is “soul induced” or whether the upheaval and rearrangement is a personality event. He knows it is up to his disciple to arrive at a conclusion. One suspects, however, that the cause was somewhat personality-based as the exoteric ruler of the Sun-sign was involved. Also, the final result of the re-arrangement was not lasting.

3. Chân sư DK không nói Ngài nghĩ rằng sắp xếp mới là “do linh hồn gây ra” hay biến động và tái sắp xếp là một biến cố của phàm ngã. Ngài biết rằng đệ tử của Ngài phải tự đi đến kết luận. Tuy nhiên, người ta nghi ngờ rằng nguyên nhân phần nào dựa trên phàm ngã vì chủ tinh ngoại môn của dấu hiệu Mặt Trời có liên quan. Hơn nữa, kết quả cuối cùng của sự tái sắp xếp đã không bền lâu.

4. DK implies that there are “veiled lessons” to be learnt in the present upheaval and possible expansions of consciousness to be achieved.

4. Chân sư DK hàm ý rằng có những “bài học che phủ” cần được học trong biến động hiện tại và những sự mở rộng tâm thức có thể đạt được.

5. Clearly DK is presenting RVB with a Libran consideration: facilitation or hindrance, hastening or delay. Life-changing decisions were obviously being made. DK seeks to hold before the eyes of his disciple the possible consequences, but we note that He does not attempt to sway him one way or the other. The important values are presented; the decision is left to the disciple. Besides, it appears to have been something of ‘fait-accompli”. DK could not have forestalled the effects even had He wanted to; the changes were in process.

5. Rõ ràng Chân sư DK đang trình bày cho RVB một sự cân nhắc kiểu Thiên Bình: tạo thuận lợi hay gây cản trở, thúc nhanh hay trì hoãn. Những quyết định đổi đời hiển nhiên đang được đưa ra. Chân sư DK tìm cách đặt trước mắt đệ tử của Ngài những hệ quả có thể có, nhưng chúng ta lưu ý rằng Ngài không cố gắng nghiêng y theo hướng này hay hướng kia. Những giá trị quan trọng được trình bày; quyết định được để cho đệ tử. Hơn nữa, dường như đó đã là một điều “đã rồi”. Chân sư DK không thể ngăn trước các tác động, ngay cả nếu Ngài muốn; các thay đổi đang diễn tiến.

6. DK, looking ahead, is painting a picture of the future. RVB is a “true disciple”. There will be a cost to pay arising out of the present circumstances, and there may be a temporary arresting of the disciple’s progress, but at length the true disciple will pay the cost and break free of all that tries to arrest him.

6. Chân sư DK, nhìn về phía trước, đang vẽ nên một bức tranh của tương lai. RVB là một “đệ tử chân chính”. Sẽ có một cái giá phải trả phát sinh từ hoàn cảnh hiện tại, và có thể có một sự ngưng trệ tạm thời trong sự tiến bộ của đệ tử, nhưng cuối cùng đệ tử chân chính sẽ trả giá và bứt thoát khỏi mọi điều cố ngăn chặn y.

7. We have to note the tact and attitude of non-interference with which DK approached the whole matter. Disciples must be left free to choose their own course of action and resultant fate. The Teacher can only stand by, and, in this case, the Teacher did.

7. Chúng ta phải lưu ý sự tế nhị và thái độ không can thiệp mà Chân sư DK đã tiếp cận toàn bộ vấn đề. Các đệ tử phải được để tự do chọn đường hành động và số phận hệ quả của họ. Huấn sư chỉ có thể đứng bên, và trong trường hợp này, Huấn sư đã làm như vậy.

8. What DK apparently hopes to accomplish is to have RVB clearly contemplate the consequences of the course of action in which he is already engaged.

8. Điều Chân sư DK dường như hy vọng đạt được là khiến RVB chiêm nghiệm rõ ràng các hệ quả của đường lối hành động mà y đã và đang dấn thân.

I have asked myself what I can say to you at this time that will be of definite value. Four things — brief and to the point — come into my mind as I look at you and feel for you a sense of [277] gratitude for your past consecration to the Plan and a sense of hopefulness for your future service.

Tôi đã tự hỏi mình có thể nói gì với em vào lúc này để điều đó có giá trị cụ thể. Có bốn điều—ngắn gọn và trực tiếp—đã hiện lên trong trí tôi khi tôi nhìn em và cảm nhận một cảm thức [277] biết ơn vì sự tận hiến trong quá khứ của em với Thiên Cơ và một niềm hy vọng đối với sự phụng sự tương lai của em.

1. Despite the emerging difficulties and complications, DK emphasizes His gratitude for RVB’s past service rendered and hopefulness for service to come.

1. Bất chấp những khó khăn và phức tạp đang nổi lên, Chân sư DK nhấn mạnh lòng tri ân của Ngài đối với sự phụng sự trước đây của RVB và niềm hy vọng đối với sự phụng sự sắp tới.

2. Indeed, such service did come, resumed in 1942 or 1943. Through the emphasis of that which is positive and essential, DK, perhaps, hoped to swing His disciple towards the higher values in relation to the kinds of decisions which he was making and which lay immediately before him.

2. Quả thật, sự phụng sự ấy đã đến, được tiếp tục lại vào năm 1942 hoặc 1943. Bằng cách nhấn mạnh điều tích cực và cốt yếu, Chân sư DK có lẽ đã hy vọng xoay đệ tử của Ngài về các giá trị cao hơn liên quan đến những quyết định mà y đang đưa ra và đang nằm ngay trước mắt y.

First: I would say — Deepen your consecration and put first things first. Let nothing and no one stand between you, the vision, the Plan and your fellow disciples.

Thứ nhất: Tôi muốn nói—Hãy đào sâu sự tận hiến của em và đặt những điều ưu tiên lên hàng đầu. Đừng để điều gì hay ai ngăn cách giữa em, thị kiến, Thiên Cơ và các huynh đệ đồng môn của em.

1. DK is asking for prioritization. The two worlds of soul and personality had been raised for consideration. “Let both aspects of the truth emerge within your consciousness…” RVB had pondered on this and had seen eternal and temporal values, soul and personality values clearly.

1. Chân sư DK đang yêu cầu sự ưu tiên hóa. Hai thế giới của linh hồn và phàm ngã đã được đưa ra để cân nhắc. “Hãy để cả hai phương diện của chân lý xuất hiện trong tâm thức em…” RVB đã suy ngẫm về điều này và đã thấy rõ các giá trị vĩnh cửu và tạm thời, các giá trị của linh hồn và của phàm ngã.

2. At the moment, however, it appears that he is being swept by personality values (perhaps newly discovered in his nature during the period in which the suggested meditation was performed).

2. Tuy nhiên, vào lúc này, dường như y đang bị cuốn theo các giá trị của phàm ngã (có lẽ vừa mới được khám phá trong bản chất của y trong giai đoạn bài tham thiền được đề nghị đã được thực hành).

3. DK sees that circumstances, and perhaps an individual (RVB’s partner?), may stand in his way, unless he deepens his consecration and prioritizes his life.

3. Chân sư DK thấy rằng hoàn cảnh, và có lẽ một cá nhân (bạn đồng hành của RVB?), có thể đứng chắn đường y, trừ phi y làm sâu sắc sự thánh hiến và ưu tiên hóa đời sống của mình.

4. It is a Libran moment, and a Libran decision lies before him. On the one hand we find his soul, the vision, the Plan and RVB’s fellow disciples, among whom his soul/Solar Angel has place him; on the other hand we see new circumstances, upheaval, re-arrangements, and a partner whose presence may not have been entirely conducive to the continuance of his work with DK, AAB and his group. DK sees the consequences of the decisions RVB may make. RVB does not see as clearly.

4. Đây là một khoảnh khắc Thiên Bình, và một quyết định Thiên Bình đang nằm trước y. Một mặt là linh hồn của y, tầm nhìn, Thiên Cơ và các đệ tử đồng môn của RVB, giữa họ linh hồn/Thái dương Thiên Thần của y đã đặt y vào; mặt khác là hoàn cảnh mới, biến động, tái sắp xếp, và một bạn đồng hành mà sự hiện diện của người ấy có thể đã không hoàn toàn thuận lợi cho việc y tiếp tục công việc với Chân sư DK, Bà AAB và nhóm của y. Chân sư DK thấy các hệ quả của những quyết định mà RVB có thể đưa ra. RVB không thấy rõ như vậy.

Second: Prepare for complications in your life, for now you travel not alone. Your life has been relatively free up to this time, but the choosing of a comrade must and does in every case bring other issues and other values into being. Upon the planes of soul and mind, you still must stand alone and if you grasp this from the very start you will not find the complications of any great importance. They will only evoke a greater emotional livingness and understanding; this you have needed much and this you now can have. This also you can handle wisely if you live upon the higher arc and do not descend into the world of glamour and illusion. Remember, my brother, there can be equality in love and purpose (from the basic and the essential point of view) but not equality of inner understanding or of point achieved upon the Path. The disciple can do much for the probationer from the angle of the soul. The probationer cannot do the same for the disciple.

Thứ hai: Hãy chuẩn bị cho các phức tạp trong đời sống em, vì giờ đây em không còn đi một mình. Cuộc sống của em cho đến nay tương đối tự do, nhưng việc chọn một người bạn đồng hành tất yếu và luôn luôn mang đến những vấn đề và giá trị mới. Trên các cõi linh hồn và trí tuệ, em vẫn phải đứng một mình và nếu em nắm được điều này ngay từ đầu thì em sẽ không thấy các phức tạp là điều quan trọng. Chúng chỉ sẽ khơi dậy một đời sống cảm xúc sống động và sự thấu hiểu lớn hơn; điều này em đã rất cần và giờ đây em có thể có được. Điều này cũng sẽ được em xử lý một cách khôn ngoan nếu em sống trên cung cao hơn và không sa xuống thế giới của ảo cảm và ảo tưởng. Hãy nhớ, huynh đệ của tôi, có thể có sự bình đẳng trong tình thương và mục tiêu (xét từ điểm cơ bản và cốt lõi) nhưng không có sự bình đẳng về sự hiểu biết nội tâm hay mức độ đạt được trên Thánh đạo. Người đệ tử có thể làm được nhiều điều cho người đệ tử dự bị từ góc độ linh hồn. Người dự bị không thể làm điều tương tự cho người đệ tử.

1. Was this one of the crises which RVB might not notice or appreciate as a true crisis?

1. Đây có phải là một trong những cơn khủng hoảng mà RVB có thể không nhận ra hoặc không đánh giá như một khủng hoảng thực sự không?

2. Other issues and values are being brought into RVB’s life, and they are not, it would seem, spiritual issues and spiritual values.

2. Những vấn đề và giá trị khác đang được đưa vào đời sống RVB, và dường như chúng không phải là các vấn đề tinh thần và các giá trị tinh thần.

3. DK issues very clear advice: stand alone on the plane of soul and mind. Libran people, however, often seek to stand with others, even if the spiritual development of the others is not equal to their own. Such an attempt would bring compromise into a process where compromise is both unwise and counterproductive.

3. Chân sư DK đưa ra lời khuyên rất rõ: hãy đứng một mình trên cõi linh hồn và cõi trí. Tuy nhiên, người Thiên Bình thường tìm cách đứng cùng người khác, ngay cả khi sự phát triển tinh thần của người khác không ngang bằng với họ. Một nỗ lực như vậy sẽ đem sự thỏa hiệp vào một tiến trình mà thỏa hiệp vừa không khôn ngoan vừa phản tác dụng.

4. The relationship (whether a partnership or an actual marriage) is a complication in RVB’s spiritual life, but can have great value for him, as it evokes from him “greater emotional livingness and understanding”. Good can come of it, if he does not descend into glamor and illusion.

4. Mối quan hệ (dù là một sự kết hợp hay một hôn nhân thực sự) là một sự phức tạp trong đời sống tinh thần của RVB, nhưng có thể có giá trị lớn đối với y, vì nó gợi lên từ y “một sức sống cảm xúc lớn hơn và sự thấu hiểu”. Điều tốt có thể đến từ đó, nếu y không hạ xuống ảo cảm và ảo tưởng.

5. He is to live “upon the higher arc”, but the possibility of descending into the world of glamor and illusion is very real — such are the temptations of ‘romantic’ partnership.

5. Y phải sống “trên vòng cung cao hơn”, nhưng khả năng hạ xuống thế giới của ảo cảm và ảo tưởng là rất thực — đó là những cám dỗ của sự kết hợp “lãng mạn”.

6. Librans are egalitarians and seek equality with their partners. Provided that both partners stand at approximately the same place in their “inner understanding” and “point achieved upon the Path” this is very good. Also, there are many areas of life where equality can and must be demonstrated — as DK puts it, “equality in love and purpose”. But to ignore the difference in inner understanding and spiritual attainment is a decision fraught with difficulty and the possibility of arrested development — for both parties.

6. Người Thiên Bình là người bình đẳng chủ nghĩa và tìm kiếm sự bình đẳng với bạn đồng hành. Miễn là cả hai đứng ở vị trí xấp xỉ nhau trong “sự thấu hiểu nội tâm” và “điểm đạt được trên Con Đường” thì điều này rất tốt. Ngoài ra, có nhiều lĩnh vực của đời sống nơi sự bình đẳng có thể và phải được biểu lộ — như Chân sư DK nói, “bình đẳng trong bác ái và mục đích”. Nhưng phớt lờ sự khác biệt về sự thấu hiểu nội tâm và sự thành tựu tinh thần là một quyết định đầy khó khăn và khả năng bị ngưng trệ phát triển — đối với cả hai phía.

7. DK plainly states that the partner chosen by RVB is a “probationer”. DK advises that RVB can do much for the probationary disciple from the angle of the soul. The opposite is not, however, true.

7. Chân sư DK nói thẳng rằng bạn đồng hành do RVB chọn là một “người dự bị”. Chân sư DK khuyên rằng RVB có thể làm nhiều cho đệ tử dự bị từ góc độ linh hồn. Tuy nhiên, điều ngược lại thì không đúng.

8. It appears that RVB had to learn this lesson the hard way — leaving the work and returning later. It would appear that the more normal Libran tendencies prevailed, and only later did the proposed Aries Ascendant assert itself.

8. Dường như RVB đã phải học bài học này theo cách khó khăn — rời khỏi công việc và trở lại sau. Có vẻ như các khuynh hướng Thiên Bình bình thường đã thắng thế, và chỉ về sau Cung Mọc Bạch Dương được đề nghị mới khẳng định chính nó.

9. We do not know whether the partnership was broken by his return to the work, but certainly the values which originally animated him had taken the dominant position. Nothing and no one were standing in the way of his commitment to the work. Nothing and no one were allowed to arrest his progress.

9. Chúng ta không biết liệu sự kết hợp có bị chấm dứt bởi việc y trở lại công việc hay không, nhưng chắc chắn các giá trị vốn đã khởi động y ban đầu đã chiếm vị trí chi phối. Không điều gì và không ai đứng chắn đường sự cam kết của y đối với công việc. Không điều gì và không ai được phép ngăn chặn sự tiến bộ của y.

Third: Go forth upon the future way with courage and no fear. Stand in strength beside your fellow disciples, intent with them upon the chosen path. They stand unfailingly beside you.

Thứ ba: Hãy tiến bước trên con đường phía trước với lòng can đảm và không sợ hãi. Hãy đứng vững mạnh bên cạnh các huynh đệ đồng môn, tập trung với họ trên con đường đã chọn. Họ luôn đứng bên em một cách không lay chuyển.

1. Note that DK does not tell RVB to stand in strength beside his partner.

1. Lưu ý rằng Chân sư DK không bảo RVB đứng vững mạnh bên cạnh bạn đồng hành của y.

2. The true Path had already been chosen long ago. DK asks for a reaffirmation of that Path, that RVB be “intent” upon it, just as his fellow disciples are.

2. Con Đường chân chính đã được chọn từ lâu. Chân sư DK yêu cầu một sự tái khẳng định Con Đường ấy, rằng RVB hãy “nhất tâm” trên đó, cũng như các đệ tử đồng môn của y.

3. He subtly asks RVB to call upon them for strength.

3. Ngài tinh tế yêu cầu RVB kêu gọi họ để có sức mạnh.

Finally, my brother, become more definitely a radiant centre of magnetic life, fusing the people with whom you may work through love and understanding. That is a hard and difficult task for it means bringing together in the bonds of service many elements which might not otherwise fuse and blend. This involves an understanding, an analysis of human beings and a slow and patient work. As your work may grow and its boundaries extend, you will be faced increasingly with the perplexities and difficulties incident upon human relationships. These must be handled with impersonality, love and silence.

Cuối cùng, huynh đệ của tôi, hãy trở thành một trung tâm toả sáng rõ ràng của sự sống từ tính, kết hợp những người mà em có thể làm việc cùng thông qua tình thương và sự thấu hiểu. Đó là một nhiệm vụ khó khăn và nặng nề vì nó có nghĩa là đưa nhiều yếu tố—vốn không thể dung hợp với nhau—vào trong các mối liên kết của sự phụng sự. Điều này đòi hỏi sự thấu hiểu, phân tích con người và một công việc chậm rãi, kiên nhẫn. Khi công việc của em phát triển và phạm vi ảnh hưởng của nó mở rộng, em sẽ ngày càng phải đối mặt với những điều rối rắm và khó khăn phát sinh từ các mối quan hệ giữa con người với nhau. Những điều này cần được xử lý bằng sự vô ngã, tình thương và im lặng.

1. The Libran person must learn many lessons of relationship. From the earliest instructions in 1931, Master DK was attempting to teach RVB certain subtle lessons concerning soul relationships and expression. Later life developments began to teach him in other ways.

1. Người Thiên Bình phải học nhiều bài học về mối quan hệ. Từ những chỉ dẫn sớm nhất vào năm 1931, Chân sư DK đã cố gắng dạy RVB một số bài học tinh tế liên quan đến các mối quan hệ linh hồn và sự biểu lộ. Những diễn biến đời sống về sau bắt đầu dạy y theo những cách khác.

2. RVB’s ray structure and astrological chart were ideally suited for leaning such lessons. He had much of the fusing and blending power, much loving understanding, and the ability to persist.

2. Cấu trúc cung và lá số chiêm tinh của RVB rất phù hợp để học những bài học như thế. Y có nhiều quyền năng dung hợp và hòa trộn, nhiều sự thấu hiểu đầy bác ái, và khả năng kiên trì.

3. Only the intuition can handle the perplexities with which an individual is faced when he/she tries to fuse and blend in the bonds of service many of those who might not otherwise fuse and blend.

3. Chỉ trực giác mới có thể xử lý những bối rối mà một cá nhân phải đối diện khi y cố dung hợp và hòa trộn trong các mối dây phụng sự nhiều người mà nếu không thì có thể không dung hợp và hòa trộn.

4. RVB in this incarnation is being taught many subtle and difficult lessons about human relationship. The Master adivses, “impersonality, love and silence” — as the way through all perplexities and difficulties.

4. RVB trong kiếp lâm phàm này đang được dạy nhiều bài học tinh tế và khó khăn về mối quan hệ nhân loại. Chân sư khuyên: “tính vô ngã, bác ái và im lặng” — như con đường đi qua mọi bối rối và khó khăn.

5. One can imagine that even RVB’s experience with “falling in love” eventually served a purpose, widening his range of response, and making of him a more animate being.

5. Người ta có thể hình dung rằng ngay cả kinh nghiệm “phải lòng” của RVB cuối cùng cũng phục vụ một mục đích, mở rộng tầm đáp ứng của y, và làm cho y trở thành một hữu thể sinh động hơn.

6. We can understand that RVB was definitely passing through a crisis at this decisive time. Perhaps, however, his eyes were blinded to the full implications of the crisis. Given the potentials of his Uranus/Venus conjunction in Scorpio, perhaps he was swept off his feet and remained during that critical time insufficiently consecrated to the spiritual values which for so many years he had cultivated.

6. Chúng ta có thể hiểu rằng RVB chắc chắn đang đi qua một cơn khủng hoảng vào thời điểm quyết định này. Tuy nhiên, có lẽ mắt y đã bị che mờ trước các hàm ý đầy đủ của cuộc khủng hoảng. Xét các tiềm năng của sự kết hợp Sao Thiên Vương/Sao Kim của y trong Hổ Cáp, có lẽ y đã bị cuốn đi và trong thời gian then chốt ấy vẫn chưa đủ thánh hiến đối với các giá trị tinh thần mà suốt nhiều năm y đã vun trồng.

7. It is difficult to know how lessons will come to us. The path of progress is rarely steadily linear. There was much of routine during RVB’s early association with the Tibetan. Life had simmered down to the dead level, useful, unexciting and without sufficient crisis to evoke the full powers of the soul.

7. Thật khó biết các bài học sẽ đến với chúng ta như thế nào. Con đường tiến bộ hiếm khi tuyến tính đều đặn. Trong giai đoạn đầu RVB liên hệ với Chân sư Tây Tạng, có nhiều điều mang tính thường lệ. Đời sống đã lắng xuống đến mức bằng phẳng chết, hữu ích, không kích thích và không có đủ khủng hoảng để gợi lên toàn bộ quyền năng của linh hồn.

8. Suddenly this all changed. Crisis, great change, upheaval and re-arrangement entered. New choices were inevitable and perhaps the correct decisions were not always made. But life brings good out of evil, light from ignorance, and reality from glamor and illusion. In the last analysis, it was, in the words of Mary Bailey, “a learning experience”.

8. Bỗng nhiên tất cả điều này thay đổi. Khủng hoảng, thay đổi lớn, biến động và tái sắp xếp đi vào. Những lựa chọn mới là không thể tránh, và có lẽ những quyết định đúng đắn không phải lúc nào cũng được đưa ra. Nhưng đời sống rút điều thiện từ điều ác, ánh sáng từ vô minh, và thực tại từ ảo cảm và ảo tưởng. Trong phân tích sau cùng, đó là, theo lời của Mary Bailey, “một kinh nghiệm học hỏi”.

Seek to integrate others into the service of humanity by yourself standing in spiritual being and radiating love and wisdom. I repeat again for your consideration and help during the coming months the third phrase which I earlier gave you:

Hãy tìm cách tích hợp người khác vào sự phụng sự nhân loại bằng cách chính em đứng vững trong sự hiện hữu tinh thần và toả ra tình thương cùng minh triết. Tôi lặp lại một lần nữa để em suy ngẫm và áp dụng trong những tháng tới cụm từ thứ ba mà tôi đã trao cho em trước đây:

“Live on the mountain top and walk there with your brothers. Keep the vision clear above the fogs of earth.” [278]

“Hãy sống trên đỉnh núi và bước đi ở đó cùng các huynh đệ của em. Hãy giữ cho thị kiến luôn rõ ràng vượt lên trên sương mù của trần thế.”

Preserve your meditation as you are now doing. My blessing rests upon you.

Hãy duy trì việc tham thiền như em đang làm. Lời chúc lành của tôi luôn ở với em.

NOTE: This disciple is working steadily in the Tibetan’s Ashram.

CHÚ THÍCH: Vị đệ tử này đang làm việc đều đặn trong Ashram của Chân sư Tây Tạng.

1. DK closes by enjoining upon his disciple the need to work occultly by “standing in spiritual being and radiating love and wisdom”. These actions relate particularly to the realm of soul and triad and not to the turbulence which had come into RVB’s life.

1. Chân sư DK kết lại bằng việc khuyến dụ đệ tử của Ngài nhu cầu làm việc huyền bí bằng cách “đứng vững trong bản thể tinh thần và tỏa chiếu bác ái và minh triết”. Những hành động này liên hệ đặc biệt đến phạm vi của linh hồn và tam nguyên tinh thần, chứ không phải đến sự xáo động đã đi vào đời sống RVB.

2. The final piece of advice reaffirms the need to “live on the mountain top and walk there with your brothers”. DK knows the glamor into which RVB seemed to be falling. Perhaps He also knew how long it would take to clear.

2. Mảnh lời khuyên cuối cùng tái khẳng định nhu cầu “sống trên đỉnh núi và bước đi ở đó với các huynh đệ của em”. Chân sư DK biết ảo cảm mà RVB dường như đang rơi vào. Có lẽ Ngài cũng biết sẽ mất bao lâu để làm trong sạch nó.

3. From the mountain top perspective, the usual romantic relationships are all part of the “fogs of earth”. DK held out the hope that His disciple could keep the proper ‘altitude’ during his relationship with another disciple (although a probationary disciple).

3. Từ viễn kiến của đỉnh núi, các mối quan hệ lãng mạn thông thường đều là một phần của “những sương mù của đất”. Chân sư DK đưa ra hy vọng rằng đệ tử của Ngài có thể giữ đúng “độ cao” trong mối quan hệ của y với một đệ tử khác (dù là một đệ tử ddự bị).

4. Much of the personal detail of this relationship will not be available. Probably the friends and relatives of RBV are no longer alive and if they were there might be very little they would really know about what happened.

4. Nhiều chi tiết cá nhân của mối quan hệ này sẽ không có sẵn. Có lẽ bạn bè và thân quyến của RVB không còn sống, và nếu họ còn, có thể cũng rất ít điều họ thực sự biết về những gì đã xảy ra.

5. Other instructions relating to the groups-of-nine continue until 1939 and 1940. RVB’s instructions ended in 1938 which indicate his departure.

5. Các chỉ dẫn khác liên quan đến các nhóm-chín tiếp tục cho đến 1939 và 1940. Các chỉ dẫn của RVB kết thúc vào năm 1938, điều cho thấy sự ra đi của y.

6. We, too, do not need to know the details. It is sufficient for us to know that he left the work and returned, having again gained a sufficiently clear perspective to do so.

6. Chúng ta cũng không cần biết các chi tiết. Đủ cho chúng ta biết rằng y đã rời khỏi công việc và trở lại, sau khi lại đạt được một viễn kiến đủ rõ ràng để làm như vậy.

7. DK’s final words in this series of instructions to RVB are words of blessing. The Master can only “stand by” He is not allowed to sway His chela. Immense patience is required of one who sees the contrast between spiritual and normal human values so clearly.

7. Những lời cuối cùng của Chân sư DK trong loạt chỉ dẫn này dành cho RVB là những lời chúc phước. Chân sư chỉ có thể “đứng bên” Ngài không được phép tác động nghiêng đệ tử của Ngài. Cần có sự kiên nhẫn vô biên nơi người thấy rõ sự tương phản giữa các giá trị tinh thần và các giá trị nhân loại bình thường đến như vậy.

It is, my brother, a source of satisfaction to me to have you functioning again as a recognised member of my group of chelas. You and I knew always that the link was indissoluble and that the interlude of interior work and the period wherein you worked out karma (engendered many years ago) was both needed and fruitful. It is of great value to the soul when the personality consciously recognises the activity of karma and adheres to the complete working out of the effects of earlier relationships so that to that relation the word “finis” can be written. Disciples should remember that when a karmic relation has been recognised upon the physical plane and the needed action has been taken, two possibilities are presented, according to whether the karma entailed was temporary or the relation enduring. One possibility is that spiritual identification takes place and the relation can then never be broken, or the transaction ends in an entirely correct manner by the cessation for all time of the relationship. These periods of decision and adjustment are most difficult, but curiously enough, when the disciple interiorly holds the right attitude (even if bewildered) the decision is seldom his. Life, circumstance, events or people take care of the situation and — holding on to his soul — the disciple stands steady until the problem or relationship disappears.

Huynh đệ của tôi, điều làm tôi hài lòng là thấy em lại hoạt động như một thành viên được thừa nhận trong nhóm các đệ tử của tôi. Em và tôi luôn biết rằng mối liên kết ấy không thể phá vỡ, và rằng khoảng gián đoạn dành cho công việc nội tâm cùng giai đoạn em giải quyết nghiệp quả (được tạo ra từ nhiều năm trước) vừa cần thiết vừa sinh nhiều kết quả. Đối với linh hồn, thật có giá trị lớn lao khi phàm ngã ý thức được hoạt động của nghiệp quả và kiên trì đi đến chỗ hoàn tất trọn vẹn những hệ quả của các mối liên hệ trước kia, để rồi có thể viết lên mối liên hệ ấy chữ “kết thúc”. Các đệ tử nên ghi nhớ rằng khi một mối liên hệ nghiệp quả đã được nhận ra trên cõi hồng trần và hành động cần thiết đã được thực hiện, thì hai khả năng sẽ xuất hiện, tùy theo nghiệp quả liên hệ chỉ là tạm thời hay mối liên hệ ấy có tính bền lâu. Một khả năng là sự đồng hoá tinh thần diễn ra, và khi đó mối liên hệ không bao giờ còn có thể bị cắt đứt; hoặc giao ước ấy chấm dứt một cách hoàn toàn đúng đắn bằng việc sự liên hệ kết thúc vĩnh viễn. Những giai đoạn quyết định và điều chỉnh này là vô cùng khó khăn, nhưng kỳ lạ thay, khi người đệ tử nội tâm giữ được thái độ đúng đắn (dù có thể đang bối rối), thì quyết định hiếm khi do chính y đưa ra. Sự sống, hoàn cảnh, biến cố hay con người sẽ tự xử lý tình huống ấy, và—giữ vững linh hồn mình—người đệ tử đứng vững cho đến khi vấn đề hay mối liên hệ kia tự tan biến.

1. RVB had left the Tibetan’s work apparently as a result of involvement in a relationship. The reasons were, apparently, personal and the choice was made for personal reasons.

1. RVB đã rời công việc của Chân sư Tây Tạng dường như do dính líu vào một mối quan hệ. Các lý do, dường như, là cá nhân và lựa chọn đã được đưa ra vì các lý do cá nhân.

2. The Tibetan is in the role of the “Father” greeting the “Prodigal Son”, and His satisfaction at RVB’s return is evident.

2. Chân sư Tây Tạng ở vai trò “Người Cha” chào đón “Đứa Con Hoang Đàng”, và sự thỏa lòng của Ngài trước sự trở lại của RVB là hiển nhiên.

3. We learn from this letter something which has often been affirmed throughout the Teaching — the inner link between a Master and His chela is indissoluble, and will survive many personal vicissitudes which, outwardly, seem to threaten it. The soul, however, endures whereas the personality, with its many changing desires and volitions, does not.

3. Từ bức thư này, chúng ta học được điều thường được khẳng định xuyên suốt Giáo Huấn — mối liên kết nội tâm giữa một Chân sư và đệ tử của Ngài là bất khả phân, và sẽ vượt qua nhiều thăng trầm cá nhân mà bề ngoài dường như đe dọa nó. Tuy nhiên, linh hồn trường tồn, còn phàm ngã, với nhiều dục vọng và ý chí đổi thay, thì không.

4. Periods arise when the working out of karma is necessitated. Sometimes it may be possible to sustain the performance of one’s soul-obligations during such periods. Sometimes, however, decisions are made which negate the possibility of that sustainment. Such a decision was made, so it seems, by this Libran individual.

4. Có những giai đoạn nảy sinh khi việc giải quyết nghiệp quả là cần thiết. Đôi khi có thể duy trì việc thực hiện các bổn phận của linh hồn trong những giai đoạn như vậy. Tuy nhiên, đôi khi các quyết định được đưa ra khiến khả năng duy trì ấy bị phủ định. Một quyết định như vậy, dường như, đã được đưa ra bởi cá nhân Thiên Bình này.

5. The karma involved was engendered many years ago. It seems that DK is accessing a record of past lives, as, from all indications, the present form of the relationship did not begin more than several years before this letter was written.

5. Nghiệp quả liên quan đã được tạo ra nhiều năm trước. Dường như Chân sư DK đang truy cập một hồ sơ các kiếp sống quá khứ, vì theo mọi dấu hiệu, hình thức hiện tại của mối quan hệ đã không bắt đầu quá vài năm trước khi bức thư này được viết.

6. DK launches into a discussion of karma, most appropriate for a disciple whose Sun, Saturn, Mercury, Vertex and Juno are all in Libra — one of the foremost karmic signs.

6. Chân sư DK mở ra một cuộc bàn luận về nghiệp quả, rất thích hợp đối với một đệ tử có Mặt Trời, Sao Thổ, Sao Thủy, Vertex và Juno đều ở Thiên Bình — một trong những dấu hiệu nghiệp quả hàng đầu.

7. The Tibetan seems to be commending RVB for his recognition of the nature of the karmic situation in which he was involved, and for the thoroughness with which he saw it through. To this phase of karma, at least, it appears that the word “finis” has been written.

7. Chân sư Tây Tạng dường như đang khen ngợi RVB vì sự nhận ra bản chất của tình thế nghiệp quả mà y đã dính líu, và vì sự triệt để mà y đã đi đến cùng. Ít nhất đối với giai đoạn nghiệp quả này, dường như từ “finis” đã được viết xuống.

8. DK discusses two intriguing alternatives depending upon the nature of the relationship which is reaching a kind of karmic conclusion. If the relationship is of a deep nature, and soul based, a kind of “spiritual identification” occurs following the conclusion of the more normal type of relation. In such as case the relationship will abide — spiritually. However, in those cases where the attraction was more personality than soul-based, a real conclusion is reached — “the cessation for all time of the relationship”. This seems a rather harsh determination, but the Tibetan must know whereof He speaks.

8. Chân sư DK bàn về hai khả năng thay thế đáng chú ý tùy theo bản chất của mối quan hệ đang đi đến một kiểu kết luận nghiệp quả. Nếu mối quan hệ có bản chất sâu xa và dựa trên linh hồn, một loại “đồng hoá tinh thần” xảy ra sau khi kết thúc kiểu quan hệ bình thường hơn. Trong trường hợp như vậy, mối quan hệ sẽ còn — về mặt tinh thần. Tuy nhiên, trong những trường hợp lực hấp dẫn dựa trên phàm ngã nhiều hơn linh hồn, một kết luận thực sự được đạt đến — “sự chấm dứt vĩnh viễn của mối quan hệ”. Điều này nghe có vẻ khá nghiêm khắc, nhưng Chân sư Tây Tạng hẳn phải biết Ngài đang nói về điều gì.

9. It would seem, from the nature of the results, and the word “finis” used by the Tibetan, that the relationship was of the latter kind, and that it had reached a fitting and correct conclusion.

9. Dường như, từ bản chất của các kết quả và từ “finis” mà Chân sư Tây Tạng dùng, mối quan hệ thuộc loại thứ hai, và nó đã đi đến một kết luận thích đáng và đúng đắn.

10. As the Tibetan continues, He seems to speak from His own life experience. He describes a curious pattern in life which comes to the aid of the bewildered disciple (provided that, inwardly, he is holding the correct attitude). The disciple stands as a soul, through all apparently irresolvable personal difficulties, and then the decision (Libra) is taken out of his own hands. Life, circumstances, events or people intervene, and either the problem is solved or the relationship disappears.

10. Khi Chân sư Tây Tạng tiếp tục, Ngài dường như nói từ chính kinh nghiệm đời sống của Ngài. Ngài mô tả một mô thức kỳ lạ trong đời sống đến trợ giúp đệ tử đang bối rối (miễn là, nội tâm, y đang giữ đúng thái độ). Đệ tử đứng như một linh hồn, xuyên qua mọi khó khăn cá nhân tưởng như không thể giải quyết, và rồi quyết định (Thiên Bình) được lấy khỏi tay y. Đời sống, hoàn cảnh, biến cố hay con người can thiệp, và hoặc vấn đề được giải quyết hoặc mối quan hệ biến mất.

11. It would appear that RVB did something of the kind in relation to his karmic situation. The correct holding of an inner soul-oriented attitude apparently led to his liberation from the karma and the possibility of his return to the soul affiliations he had, perhaps unnecessarily, left a few years earlier.

11. Dường như RVB đã làm điều tương tự liên quan đến tình thế nghiệp quả của y. Việc giữ đúng một thái độ nội tâm định hướng linh hồn dường như đã dẫn đến sự giải thoát của y khỏi nghiệp quả và khả năng trở lại các liên hệ linh hồn mà có lẽ y đã rời bỏ một cách không cần thiết vài năm trước.

12. DK has given us all a strong hint about the correct manner in which to work our way through dissonance or adversity. If we hold the proper soul-oriented attitude, the inhibiting patterns will disappear or in some way be solved. This power to hold the correct orientation, attitude or asana is a secret of occult work.

12. Chân sư DK đã cho tất cả chúng ta một gợi ý mạnh mẽ về cách đúng đắn để làm việc xuyên qua bất hòa hay nghịch cảnh. Nếu chúng ta giữ đúng thái độ định hướng linh hồn, các mô thức ngăn trở sẽ biến mất hoặc bằng cách nào đó được giải quyết. Quyền năng giữ đúng định hướng, thái độ hay asana là một bí mật của công việc huyền bí.

You stand now within my Ashram with clearer knowledge and a more assured faith. [559] Fuller service opens up before you — service which you can render in the place where you are and in spite of a physical vehicle which at times gives you much trouble and difficulty. Let not the physical limitation unduly control you, but pass courageously along the Lighted Way

Bây giờ em đang đứng trong Ashram của tôi với sự hiểu biết rõ ràng hơn [559] và niềm tin vững chắc hơn. Một sự phụng sự rộng mở hơn đang mở ra trước mắt em—một sự phụng sự mà em có thể thực hiện tại nơi em đang ở, bất chấp thể xác của em đôi khi mang lại nhiều phiền toái và khó khăn. Đừng để những giới hạn thể chất kiểm soát em quá mức, mà hãy can đảm tiến bước trên Con Đường Ánh Sáng bất chấp—và cũng là nhờ vào—những vấn đề và thử thách. Hãy tha thứ cho tôi khi tôi bóp méo đôi chút lối nói cũ như thế.

in spite of, as well as because of, the problems and difficulties. Forgive my twisting the old phraseology in this manner.

bất chấp, cũng như bởi vì, các vấn đề và khó khăn. Hãy tha lỗi cho Tôi vì đã uốn xoắn lối diễn đạt cũ theo cách này.

1. As a result of RVB’s experience there has been a clarification and increasing spiritual assurance. This is the fruit of personally painful experience, provided that that experience has been understood and faced from a soul perspective.

1. Kết quả từ kinh nghiệm của RVB là có sự làm sáng tỏ và sự bảo đảm tinh thần gia tăng. Đây là hoa trái của kinh nghiệm cá nhân đau đớn, miễn là kinh nghiệm ấy đã được thấu hiểu và đối diện từ viễn kiến của linh hồn.

2. It may be that RVB, at the time when this letter was written, was no longer in New York and at the New York Headquarters. We are in possession of a Los Angeles address for him which dates from this period.

2. Có thể vào thời điểm bức thư này được viết, RVB không còn ở New York và tại Trụ sở New York nữa. Chúng ta có trong tay một địa chỉ Los Angeles của y có niên đại từ giai đoạn này.

3. He was, at the time of the writing, about fifty years old. He was “in the place where you are” (a city, presumably, other than New York and, probably, separated physically from his brothers in the work) and the condition of his physical vehicle was problematic.

3. Vào thời điểm viết thư, Ông khoảng năm mươi tuổi. Ông đang “ở nơi mà em đang ở” (hẳn là một thành phố nào đó, không phải New York và có lẽ cách biệt về mặt địa lý với các huynh đệ của Ông trong công việc), và tình trạng vận cụ thể xác của Ông thì có vấn đề.

4. It is interesting that he returned to active participation in the Tibetan’s work during his fiftieth year, at the age of forty-nine. By the time a disciple has reached forty-nine years of age, he is to know what his service is and be in the midst of carrying it forward. “By the time a disciple reaches the age of forty-nine his pathway of life service should be clearly defined.” (DINA II 743)

4. Điều đáng chú ý là Ông đã trở lại tham gia tích cực vào công việc của Chân sư Tây Tạng trong năm thứ năm mươi của đời mình, tức ở tuổi bốn mươi chín. Đến khi một đệ tử đạt bốn mươi chín tuổi, y phải biết phụng sự của mình là gì và đang ở giữa tiến trình thực hiện nó. “Đến khi một đệ tử đạt tuổi bốn mươi chín, con đường phụng sự đời sống của y phải được xác định rõ ràng.” (DINA II 743)

5. The Tibetan enunciates the correct attitude for all those who are suffering from physical liabilities. They are to work with courage despite such liabilities. In fact the liabilities are to be used to increase their effectiveness. A good sailor can use most any kind of wind, not just a fair one blowing in the direction of his destination. A headwind or side-wind can also be useful. For a true disciple, everything is to be used — the pleasant, the unpleasant, the promotive and the adverse. The proper attitude is one of detachment, a constant remembrance of the Plan, and contribution to circumstance rather than the hope of acquisition.

5. Chân sư Tây Tạng nêu rõ thái độ đúng đắn cho tất cả những ai đang chịu đựng các hạn chế thể xác. Họ phải làm việc với lòng can đảm bất chấp những hạn chế ấy. Thật ra, các hạn chế ấy phải được dùng để gia tăng hiệu quả của họ. Một thủy thủ giỏi có thể tận dụng hầu như mọi loại gió, không chỉ gió thuận thổi theo hướng đến đích. Gió ngược hay gió ngang cũng có thể hữu ích. Đối với một đệ tử chân chính, mọi thứ đều phải được sử dụng — điều dễ chịu, điều khó chịu, điều thúc đẩy và điều nghịch cảnh. Thái độ đúng đắn là tách rời, luôn ghi nhớ Thiên Cơ, và đóng góp cho hoàn cảnh thay vì hy vọng thâu đạt.

The link between you and A.A.B. grows closer each year and this you have yourself inwardly recognised. There is much that you can do to help her, for her confidence in you is great and she needs the kind of help which you can give. Her work grows heavier, her health is seriously impaired, and the needs of the world press heavier upon her than any of you — no matter how close — can ever guess. She values your cooperation and you can do much to interpret the work that emanates from my Ashram and thus aid seeking souls. To this work I call you afresh.

Mối liên kết giữa em và A.A.B. càng ngày càng gần gũi hơn qua từng năm và điều này chính em cũng đã nhận ra trong nội tâm. Có nhiều điều em có thể làm để giúp bà ấy, vì sự tin tưởng của bà ấy dành cho em là rất lớn, và bà ấy đang cần loại hỗ trợ mà em có thể cung cấp. Công việc của bà ngày càng nặng nề, sức khoẻ của bà bị suy giảm nghiêm trọng, và những nhu cầu của thế giới đang đè nặng lên bà hơn bất kỳ ai trong các em—dù thân cận đến đâu—có thể đoán biết được. Bà ấy trân trọng sự hợp tác của em và em có thể làm được nhiều điều để diễn giải công việc tuôn đổ từ Ashram của tôi và nhờ đó trợ giúp cho các linh hồn đang tìm kiếm. Tôi mời gọi em một lần nữa bước vào công việc ấy.

1. It is clear that RVB is a trusted worker in the Ashram of Master DK.

1. Rõ ràng RVB là một người hoạt động được tin cậy trong ashram của Chân sư DK.

2. His link with AAB is important and she needs his help. To be told this would surely be a strong source of motivation for any sincere disciple.

2. Mối liên kết của Ông với AAB là quan trọng và bà ấy cần sự giúp đỡ của Ông. Được nói điều này hẳn sẽ là một nguồn động lực mạnh mẽ đối với bất kỳ đệ tử chân thành nào.

3. The link between Ashramic brothers is an interiorly determined matter. Recognition along this line has come to RVB, and on the basis of that recognition he may proceed with greater confidence.

3. Mối liên kết giữa các huynh đệ ashram là một vấn đề được quyết định từ bên trong. Sự nhận biết theo hướng này đã đến với RVB, và trên cơ sở của sự nhận biết ấy, Ông có thể tiến bước với sự tự tin lớn hơn.

4. Some small ideas of the trials to which AAB was subjected can be gathered from this paragraph. She was truly a world disciple (and initiate of the third degree, deeply involved in world work), and was well into the process of renunciation.

4. Từ đoạn văn này, có thể hình dung đôi chút về những thử thách mà AAB đã phải chịu. Bà ấy thực sự là một đệ tử thế gian (và là một điểm đạo đồ bậc ba, dấn sâu vào công tác thế gian), và đã đi khá xa trong tiến trình từ bỏ.

5. The Tibetan reveals something of AAB’s acute sensitivity to world need. The inner work she was performing for Master KH comes to mind. It would seem she was doing much of a subjective nature to transmute world distress.

5. Chân sư Tây Tạng hé lộ phần nào sự nhạy cảm sâu sắc của AAB trước nhu cầu của thế gian. Công việc nội tâm mà bà ấy đang thực hiện cho Chân sư KH hiện lên trong tâm trí. Dường như bà ấy đã làm nhiều việc mang tính chủ quan để chuyển hoá nỗi khổ đau của thế gian.

6. AAB lived for six more years. The implication to be gathered from various sources (written and verbal) is that the Masters kept her alive during these later years so she could finish her thirty years’ work for the Hierarchy. There was a “blood condition” which was draining her strength. And yet, it is said that she “refused invalidism”, to which most others with her physical liabilities would have succumbed. There is something quietly heroic about this “very ordinary English woman” (or, so she described herself). One looks at the sacrifices of an HPB or AAB, and sees what it really takes to be an utterly committed worker for Hierarchy. May we all measure up to the standard — sooner rather than later!

6. AAB còn sống thêm sáu năm nữa. Hàm ý có thể rút ra từ nhiều nguồn (văn bản và lời nói) là các Chân sư đã giữ bà ấy sống trong những năm sau này để bà ấy có thể hoàn tất ba mươi năm công việc cho Thánh Đoàn. Có một “tình trạng về máu” đang rút cạn sức lực của bà ấy. Thế nhưng, người ta nói rằng bà ấy đã “từ chối trở thành người tàn phế”, điều mà hầu hết những người khác với các hạn chế thể xác như bà ấy hẳn đã khuất phục. Có điều gì đó anh hùng một cách lặng lẽ nơi “người phụ nữ Anh rất đỗi bình thường” này (hay đúng hơn, như bà ấy tự mô tả). Người ta nhìn vào những hy sinh của một HPB hay AAB, và thấy điều thực sự cần có để trở thành một người hoạt động hoàn toàn dấn thân cho Thánh Đoàn. Mong sao tất cả chúng ta đều đạt được tiêu chuẩn ấy — sớm hơn chứ không muộn!

7. RVB finds himself in the position of an interpreter — one who can be impressed by the quality of energy emanating from the Ashram and bring an understanding of that quality to those who have no direct contact with the source. Thus, with all his fourth ray and Libran planets, he is in a position to act as a bridge.

7. RVB thấy mình ở vị trí của một người diễn giải — người có thể được ấn tượng bởi phẩm tính của năng lượng phát ra từ ashram và đem sự thấu hiểu về phẩm tính ấy đến cho những người không có tiếp xúc trực tiếp với nguồn. Vì vậy, với toàn bộ cung bốn của Ông và các hành tinh Thiên Xứng, Ông ở vào vị trí có thể hành động như một cây cầu.

The meditation which I am going to ask you to do is in the nature of an act of service. It has little reference to yourself, but much to something that is close, very close, to my heart. I would ask you to take the new book, Discipleship in the New Age, and each day meditate upon its significance, its usefulness and its teaching value in this coming post-war period. Read it carefully, e’en when you know much of what is said; build a thoughtform of the book and see it going forth to the very ends of the Earth. This book, if rightly distributed, can act as a great magnet, drawing people from all over the planet into the Ashrams of the Masters, and thereby increasing the potency of the workers for humanity as well as increasing them numerically. This book should go forth upon the wings of meditation, and you can be a potent focal point upon the inner planes of such a meditation process, if you so desire. Will you join with me, my brother, in this launching of this book upon its career of service? I know that you will render this service to those who seek for the Light, and to me, for I am one of the distributors of the Light.

Bài tham thiền mà tôi sẽ yêu cầu em thực hiện mang bản chất của một hành động phụng sự. Nó không liên quan nhiều đến bản thân em, mà liên quan rất nhiều đến một điều gì đó gần gũi, rất gần gũi với trái tim tôi. Tôi mong em lấy quyển sách mới, Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, và mỗi ngày tham thiền về ý nghĩa, tính hữu dụng và giá trị giáo huấn của nó trong thời kỳ hậu chiến sắp đến. Hãy đọc nó một cách cẩn thận, ngay cả khi em đã biết nhiều điều được nói đến trong đó; hãy kiến tạo một hình tư tưởng về quyển sách và hình dung nó lan tỏa đến tận cùng Trái Đất. Quyển sách này, nếu được phân phối đúng cách, có thể đóng vai trò như một nam châm lớn, thu hút những người từ khắp nơi trên địa cầu vào các Ashram của các Chân sư, và nhờ đó gia tăng năng lực của các công nhân phụng sự nhân loại cũng như gia tăng số lượng của họ. Quyển sách này nên được phát ra trên đôi cánh của tham thiền, và nếu em mong muốn, em có thể trở thành một điểm hội tụ mãnh liệt trên các cõi nội trong tiến trình tham thiền ấy. Em có sẵn sàng cùng tôi khởi động quyển sách này trên hành trình phụng sự của nó không, huynh đệ của tôi? Tôi biết rằng em sẽ hiến dâng sự phụng sự này cho những ai đang tìm kiếm Ánh Sáng, và cho tôi, vì tôi là một trong những người phân phối Ánh Sáng.

1. Now we come to a realization that RVB helped very much subjectively with the magnetization of the very book we are reading and analyzing — Discipleship in the New Age.

1. Giờ đây chúng ta đi đến một chứng nghiệm rằng RVB đã trợ giúp rất nhiều, một cách chủ quan, trong việc từ hoá chính cuốn sách mà chúng ta đang đọc và phân tích — Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới.

2. Because RVB is a trusted and proven disciple, the Tibetan need not assign him strictly personal meditations. RVB has risen above that personal need and is capable of serving the world through his meditation work.

2. Vì RVB là một đệ tử được tin cậy và đã được chứng minh, Chân sư Tây Tạng không cần giao cho Ông những bài thiền thuần túy cá nhân. RVB đã vượt lên trên nhu cầu cá nhân ấy và có khả năng phụng sự thế gian qua công việc tham thiền của mình.

3. The book Discipleship in the New Age: Vol. I, had apparently just been published. DINA II, from which this present instruction is taken, came later.

3. Cuốn sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới: Tập I, dường như vừa mới được xuất bản. DINA II, từ đó chỉ dẫn hiện tại này được trích ra, đến sau.

4. The Tibetan tells us that the project of offering DINA I to the world is “very close” to His “heart”. RVB is to assimilate the book as thoroughly as possible and to build a thoughtform concerning the usefulness, significance and teaching value of the book.

4. Chân sư Tây Tạng cho chúng ta biết rằng dự án dâng tặng DINA I cho thế gian là “rất gần gũi” với “trái tim” của Ngài. RVB phải đồng hoá cuốn sách càng triệt để càng tốt và xây dựng một hình tư tưởng liên quan đến tính hữu ích, thâm nghĩa và giá trị giáo huấn của cuốn sách.

5. DK expresses for us the value of these DINA books, and perhaps we have, independently, come to realize this value. If rightly distributed, the DINA books “can act as a great magnet, drawing people from all over the planet into the Ashrams of the Masters, and thereby increasing the potency of the workers for humanity as well as increasing them numerically”. This is an amazing statement and one that may well “ring true” to serious students of these books.

5. Chân sư DK trình bày cho chúng ta giá trị của các sách DINA này, và có lẽ chúng ta, một cách độc lập, cũng đã chứng nghiệm giá trị ấy. Nếu được phân phối đúng đắn, các sách DINA “có thể hoạt động như một nam châm lớn, thu hút con người từ khắp hành tinh vào các ashram của các Chân sư, nhờ đó gia tăng mãnh lực của những người hoạt động cho nhân loại cũng như gia tăng họ về số lượng”. Đây là một phát biểu đáng kinh ngạc, và là điều rất có thể “vang lên như chân lý” đối với những đạo sinh nghiêm túc của các sách này.

6. The Tibetan’s approach to His chelas is so real, so authentic, so compelling that, to the sincere disciple, it proves irresistible. Through His work with the Seed Groups and the later “New Seed Group”, the Tibetan could speak directly to only a few chelas. Through the distribution of the DINA books He seems to be speaking, almost directly, to many more. Perhaps He is sensed as speaking directly to you and me, and perhaps that which we gather from Him is drawing us closer to the Ashram to which we belong.

6. Cách tiếp cận của Chân sư Tây Tạng đối với các đệ tử của Ngài chân thực đến thế, xác thực đến thế, lôi cuốn đến thế, đến nỗi đối với đệ tử chân thành, điều đó chứng tỏ là không thể cưỡng lại. Qua công việc của Ngài với các Nhóm hạt giống và “Nhóm Hạt Giống Mới” về sau, Chân sư Tây Tạng chỉ có thể nói trực tiếp với một số ít đệ tử. Qua việc phân phối các sách DINA, Ngài dường như đang nói, gần như trực tiếp, với nhiều người hơn. Có lẽ người ta cảm nhận Ngài đang nói trực tiếp với Ông và tôi, và có lẽ điều chúng ta tiếp nhận từ Ngài đang kéo chúng ta đến gần hơn với ashram mà chúng ta thuộc về.

7. The book is to go forward “on the wings of meditation”. The lifting, promotive power of meditation is thereby accentuated, its force reaffirmed. RVB is being called to potent inner plane work. In the scale of things, an accepted disciple such as RVB can do much for the manifestation of the Divine Plan through his meditative life. This bears thought in connection with our own lives.

7. Cuốn sách phải tiến ra “trên đôi cánh của tham thiền”. Nhờ đó, quyền năng nâng lên, thúc đẩy của tham thiền được nhấn mạnh, và mãnh lực của nó được tái khẳng định. RVB đang được kêu gọi vào công việc mạnh mẽ trên các cõi nội tại. Trong thang bậc của sự việc, một đệ tử được chấp nhận như RVB có thể làm nhiều điều cho sự biểu lộ của Thiên Cơ qua đời sống tham thiền của mình. Điều này đáng để suy ngẫm liên hệ với chính đời sống của chúng ta.

8. The Tibetan is emphasizing that all new and worthy enterprises on behalf of Hierarchy, should be impelled by the power of meditation. DK appeals to RVB in a way that cannot fail to inspire. RVB has returned from a ‘karmic engagement’; he is fresh and ready to throw himself with new vigor into the work of the Ashram. DK offers him the opportunity for important service.

8. Chân sư Tây Tạng nhấn mạnh rằng mọi công cuộc mới mẻ và xứng đáng nhân danh Thánh Đoàn đều phải được thúc đẩy bởi quyền năng của tham thiền. Chân sư DK kêu gọi RVB theo một cách không thể không truyền cảm hứng. RVB đã trở về từ một “cam kết nghiệp quả”; Ông tươi mới và sẵn sàng dấn mình với sinh lực mới vào công việc của ashram. Chân sư DK trao cho Ông cơ hội phụng sự quan trọng.

9. And have we — readers of the DINA books — found that they serve the intensification of the Light in us and in the world? I think the answer must be, “Yes”, and strongly so. These instructions on Ashramic life; these invaluable letters from the Master to His chelas have an extraordinary effect in stimulating the disciplic consciousness. Perhaps, we too, should do all we can to study and assimilate the contents of these books and to share them with others, thereby doing our part in the task of drawing many towards the Masters’ Ashrams. In affiliation with these Ashrams the work and service of these ingathered students can be greatly potentized.

9. Và chúng ta — những người đọc các sách DINA — có thấy rằng chúng phục vụ cho việc tăng cường Ánh sáng trong chúng ta và trong thế gian không? Tôi nghĩ câu trả lời hẳn phải là “Có”, và rất mạnh mẽ. Những chỉ dẫn này về đời sống ashram; những bức thư vô giá này từ Chân sư gửi cho các đệ tử của Ngài có một tác động phi thường trong việc kích thích tâm thức đệ tử. Có lẽ, chúng ta cũng nên làm tất cả những gì có thể để học hỏi và đồng hoá nội dung của các sách này và chia sẻ chúng với người khác, nhờ đó góp phần của mình vào nhiệm vụ kéo nhiều người hướng về các ashram của các Chân sư. Trong sự liên kết với các ashram này, công việc và phụng sự của những đạo sinh được quy tụ ấy có thể được tăng cường rất lớn.

Increasingly must your life be filled with this kind of service; [560] it will lead to the establishing of lines of relationship; these, in later lives, will be less tenuous and will demonstrate to you as the nucleus of that group which every disciple begins to gather around him, preparatory to forming his own Ashram in a still later life. Thus the whole question of radiation and magnetism lies at the foundation of the hierarchical method of work. A disciple becomes spiritually magnetic; his radiation begins to make itself felt; this must inevitably be the case when head and heart are consciously related. Gradually that magnetism and that radiation make their presence felt in the disciple’s environment and evoke response from others. Not only so, but the magnetic-radiatory vibration attracts the attention of the Master, and the disciple finds his way into the Ashram along the line or the beam of his own radiatory activity, which has been akin to that of the Ashram. There, the intensified training he receives makes him still more spiritually efficient and “esoterically attractive” in the world of men. He continues with his task of gathering to him those whom he can help and who recognise him as their chosen helper and guide.

Đời sống của em ngày càng phải được lấp đầy bởi kiểu [560] phụng sự này; điều này sẽ dẫn đến việc thiết lập các tuyến liên hệ; những tuyến này, trong các kiếp sống sau, sẽ bớt mong manh hơn và sẽ biểu hiện rõ ràng với em như là hạt nhân của nhóm mà mỗi đệ tử bắt đầu tập hợp quanh mình, để chuẩn bị hình thành Ashram riêng của mình trong một kiếp sống về sau nữa. Như vậy, toàn bộ vấn đề về bức xạ và từ lực nằm ở nền tảng của phương pháp làm việc của Thánh đoàn. Một đệ tử trở nên từ hoá về mặt tinh thần; sự bức xạ của y bắt đầu tạo ảnh hưởng; điều này tất yếu sẽ xảy ra khi đầu và tim được liên kết một cách có ý thức. Dần dần, từ lực và sự bức xạ ấy tạo ra ảnh hưởng rõ rệt trong môi trường của người đệ tử và khơi dậy sự đáp ứng từ người khác. Không chỉ như vậy, rung động từ lực và bức xạ ấy còn thu hút sự chú ý của Chân sư, và người đệ tử tìm được đường vào Ashram dọc theo tuyến hoặc tia sáng phát ra từ chính hoạt động bức xạ của mình, vốn đồng dạng với bức xạ của Ashram. Ở đó, sự huấn luyện được gia cường mà y nhận lãnh khiến y càng trở nên hữu hiệu về mặt tinh thần và “hấp dẫn một cách huyền bí” hơn nữa trong thế giới của loài người. Y tiếp tục nhiệm vụ tập hợp quanh mình những ai mà y có thể giúp đỡ và những người nhận ra y là người trợ giúp và hướng đạo đã được chọn.

Thus is an Ashram formed — each on its ray vibration, and each taking much time and lives of choice and of radiation. Today sees many disciples — such as you — being trained to handle this phase of the hierarchical work among men. This might be stated to be the underlying motive and hierarchical purpose for the Arcane School. Each disciple in my Ashram should be aware of the intent that this life and the next should see him beginning to gather to himself his own. This new book is intended to aid in this process, and it is upon this aspect that I would ask your aid in meditation.

Như thế, một Ashram được hình thành—mỗi Ashram theo rung động của cung riêng mình, và mỗi Ashram cần nhiều thời gian và nhiều kiếp sống lựa chọn và bức xạ để được hình thành. Ngày nay có nhiều đệ tử—như em—đang được huấn luyện để đảm trách giai đoạn này của công việc Thánh đoàn giữa lòng nhân loại. Điều này có thể được diễn tả như là động cơ nền tảng và mục tiêu của Thánh đoàn đằng sau Trường Nội Môn. Mỗi đệ tử trong Ashram của tôi nên ý thức rằng đời sống hiện tại và kiếp kế tiếp phải chứng kiến y bắt đầu tập hợp quanh mình những người thuộc về y. Quyển sách mới này được viết ra để hỗ trợ cho tiến trình ấy, và chính trên khía cạnh này mà tôi mong em hỗ trợ trong tham thiền.

1. The Master is offering RVB this subjective work so that he may establish “lines of relationship” which will grow in tangibility during later lives, and will eventually facilitate the gathering of his own Ashram. Every accepted disciple is, mostly unconsciously, making those connections with various individuals to whom he will one day stand as Master when they are members of his Ashram. It is a curious thought, but one which allows one to understand the true significance of certain connections in life.

1. Chân sư đang trao cho RVB công việc chủ quan này để Ông có thể thiết lập “các tuyến liên hệ” sẽ tăng trưởng về tính hữu hình trong các kiếp sau, và cuối cùng sẽ tạo thuận lợi cho việc quy tụ ashram riêng của Ông. Mỗi đệ tử được chấp nhận, phần lớn một cách vô thức, đang tạo ra những kết nối ấy với nhiều cá nhân khác nhau mà một ngày kia y sẽ đứng như Chân sư đối với họ khi họ là thành viên trong ashram của y. Đây là một ý nghĩ kỳ lạ, nhưng là điều giúp người ta hiểu được thâm nghĩa đích thực của một số mối liên hệ trong đời sống.

2. RVB has apparently reached the age when subjective service will be the most potent kind of service he can perform.

2. RVB dường như đã đạt đến độ tuổi mà phụng sự chủ quan sẽ là loại phụng sự mạnh mẽ nhất mà Ông có thể thực hiện.

3. DK speaks of the importance of radiation and magnetism as the foundation of the hierarchical method of work. We remember that His very first words of guidance to RVB concerned an increase of radiation and magnetism. We sense that RVB’s radiation and magnetism have been subtly increasing, and that the Tibetan’s request promises the utilization of that which has been generated and the opportunity for still greater increase.

3. Chân sư DK nói về tầm quan trọng của bức xạ và từ tính như nền tảng của phương pháp làm việc của Thánh Đoàn. Chúng ta nhớ rằng những lời hướng dẫn đầu tiên của Ngài dành cho RVB liên quan đến việc gia tăng bức xạ và từ tính. Chúng ta cảm nhận rằng bức xạ và từ tính của RVB đã tăng lên một cách tinh tế, và lời thỉnh cầu của Chân sư Tây Tạng hứa hẹn việc sử dụng điều đã được tạo ra và cơ hội để gia tăng còn lớn hơn.

4. This is really an extraordinary paragraph dealing with the radiation and magnetism which lead eventually to the formation of an Ashram.

4. Đây thực sự là một đoạn văn phi thường bàn về bức xạ và từ tính, những yếu tố cuối cùng dẫn đến việc hình thành một ashram.

5. The union of head and heart signal the generation of a noticeable and effective radiation. When these two centers are joined, the disciple becomes spiritually magnetic and his Master takes note. (From an astrological perspective, we are speaking of the Sun/Vulcan in relation to Jupiter, the heart.)

5. Sự hợp nhất của đầu và tim báo hiệu sự phát sinh một bức xạ đáng nhận thấy và hữu hiệu. Khi hai trung tâm này được kết hợp, đệ tử trở nên có từ tính tinh thần và Chân sư của y lưu ý. (Từ quan điểm chiêm tinh, chúng ta đang nói về Mặt Trời/Vulcan liên hệ với Sao Mộc, tức tim.)

6. Entry into an Ashram proceeds along the “beam” determined by the disciple’s ray. All proceeds according to law.

6. Việc đi vào một ashram diễn tiến theo “tia” được quyết định bởi cung của đệ tử. Mọi sự đều tiến hành theo định luật.

7. Ashramic training makes the disciple still more “esoterically attractive” (no matter what the ray along which he is being trained). Thus the process of ingathering is further stimulated. It unfolds because of occult recognition. The others who are “his own” recognize his note and submit themselves to his guidance and supervision. Is this a noticeable dynamic in our own lives — either from the perspective of the ‘gathered’ or the ‘gatherer’?

7. Sự huấn luyện ashram khiến đệ tử còn “hấp dẫn một cách huyền bí” hơn (bất kể cung nào mà y đang được huấn luyện theo đó). Nhờ vậy, tiến trình quy tụ được kích thích thêm. Nó khai mở vì sự nhận biết huyền bí. Những người “của riêng y” nhận ra âm điệu của y và tự đặt mình dưới sự hướng dẫn và giám sát của y. Đây có phải là một động lực đáng nhận thấy trong chính đời sống của chúng ta không — είτε từ quan điểm của người “được quy tụ” hay của người “quy tụ”?

8. We can conclude that the formation of an Ashram is a relatively slow matter. Many lives of choice and of increasing radiation are required. The “Cosmic Magnet” is at work microcosmically. Perhaps, some of us, even today, can feel these subtle radiatory and magnetic factors at work. Perhaps we are gathering others to ourselves for constructive work. Perhaps we sense ourselves being gathered into the Ashram or future Ashram of the one who, for perhaps a number of lives, has stood to us as a magnetic and attractive center.

8. Chúng ta có thể kết luận rằng việc hình thành một ashram là một vấn đề tương đối chậm. Cần nhiều kiếp sống của sự chọn lựa và của bức xạ ngày càng tăng. “Nam Châm Vũ Trụ” đang hoạt động theo cách vi mô. Có lẽ, ngay cả hôm nay, một số người trong chúng ta có thể cảm nhận những yếu tố bức xạ và từ tính tinh tế ấy đang vận hành. Có lẽ chúng ta đang quy tụ người khác về mình cho công việc xây dựng. Có lẽ chúng ta cảm nhận mình đang được quy tụ vào ashram hay ashram tương lai của người mà, có lẽ qua nhiều kiếp sống, đã đứng đối với chúng ta như một trung tâm có từ tính và hấp dẫn.

9. It would seem that the Arcane School was formed to train disciples to be radiatory and magnetic, and thus esoterically attractive in the world of men. A trained disciple automatically becomes part of the hierarchical process of “ingathering”. We must remember that we are living through a period of great ingathering, similar to, yet greater than, the ingathering which took place during the last confirmed incarnation of the Buddha and, later, at the time that the Christ (the Lord Maitreya) appeared through Jesus in Palestine.

9. Dường như Trường Arcane được hình thành để huấn luyện các đệ tử trở nên có bức xạ và từ tính, và nhờ đó hấp dẫn một cách huyền bí trong thế giới loài người. Một đệ tử được huấn luyện tự động trở thành một phần của tiến trình Thánh Đoàn về “quy tụ”. Chúng ta phải nhớ rằng chúng ta đang sống qua một thời kỳ quy tụ vĩ đại, tương tự nhưng lớn hơn sự quy tụ đã diễn ra trong lần lâm phàm được xác nhận cuối cùng của Đức Phật và, về sau, vào thời Đức Christ (Đức Chúa Tể Maitreya) xuất hiện qua Đức Jesus tại Palestine.

10. Because of the nature of his radiation and magnetism a trained disciple necessarily strengthens the Ashram, and contributes to the possibility of its numerical and qualitative growth.

10. Do bản chất bức xạ và từ tính của mình, một đệ tử được huấn luyện tất yếu làm mạnh thêm ashram, và góp phần vào khả năng tăng trưởng của nó cả về số lượng lẫn phẩm tính.

11. Who are “our own”? Who are those who we may gather to ourselves for instruction and elevation? Probably no hard and fast rule can be laid down. Sometimes they are members of our families; sometimes friends. Sometimes those with whom we have had no personal connection, yet we meet them on the level of soul and the magnet begins to work both subjectively and objectively.

11. Ai là “những người của riêng chúng ta”? Ai là những người mà chúng ta có thể quy tụ về mình để được chỉ dạy và nâng cao? Có lẽ không thể đặt ra một quy luật cứng nhắc. Đôi khi họ là thành viên gia đình; đôi khi là bạn bè. Đôi khi là những người mà chúng ta không hề có liên hệ cá nhân, nhưng chúng ta gặp họ ở cấp độ linh hồn và nam châm bắt đầu hoạt động cả chủ quan lẫn khách quan.

12. Similarity of soul ray will usually be a decisive factor, because an Ashram consists mostly of those who share the same soul ray. But this is not always the case, as the diversified content of Master DK’s Ashram demonstrates. Probably, however, soul ray is a good discriminator. Perhaps, however, similarity of monadic ray (though largely undetected) may also contribute to the ingathering.

12. Sự tương đồng về cung linh hồn thường sẽ là một yếu tố quyết định, vì một ashram phần lớn gồm những người chia sẻ cùng một cung linh hồn. Nhưng điều này không phải lúc nào cũng đúng, như nội dung đa dạng của ashram Chân sư DK cho thấy. Tuy nhiên, có lẽ cung linh hồn là một yếu tố phân biện tốt. Có lẽ, sự tương đồng về cung chân thần (dù phần lớn chưa được phát hiện) cũng có thể góp phần vào sự quy tụ.

13. This ingathering is not something that should not be manipulated. The magnetic/radiatory disciple is not sufficiently knowledgeable to meddle with the process. The natural, unforced process is best. One can only imagine the glamor which would arise should an accepted disciple begin to apply personality force to the so-called gathering of others into his ‘ashram’!

13. Sự quy tụ này không phải là điều nên bị thao túng. Đệ tử có từ tính/bức xạ không đủ hiểu biết để can thiệp vào tiến trình. Tiến trình tự nhiên, không cưỡng bức là tốt nhất. Người ta chỉ có thể hình dung ảo cảm sẽ phát sinh thế nào nếu một đệ tử được chấp nhận bắt đầu áp dụng lực phàm ngã vào cái gọi là việc quy tụ người khác vào ashram “của y”!

14. Yet an attitude of alertness and keen observation may be useful. Lines are being formed which may, in later lives, become more palpable. Presently, they may be delicate and easily disturbed. An attitude of respect for the “Great Magnet” is best. We have much to learn in these matters about subjective magnetism.

14. Tuy vậy, một thái độ tỉnh thức và quan sát sắc bén có thể hữu ích. Các tuyến đang được hình thành mà, trong các kiếp sau, có thể trở nên rõ rệt hơn. Hiện tại, chúng có thể mong manh và dễ bị xáo trộn. Thái độ tôn trọng “Nam Châm Vĩ Đại” là tốt nhất. Chúng ta còn nhiều điều phải học trong các vấn đề này về từ tính chủ quan.

Let me now give you six statements which can form, if you so desire, six seed thoughts upon this particular theme during the coming year.

Giờ đây, để phục vụ cho chủ đề đặc biệt này trong năm tới, tôi trao cho em sáu mệnh đề có thể, nếu em mong muốn, trở thành sáu tư tưởng hạt giống:

1. All of the Tibetan’s disciples were given six seed thoughts at this particular juncture of their work.

1. Tất cả các đệ tử của Chân sư Tây Tạng đều được trao sáu tư tưởng hạt giống vào thời điểm đặc thù này của công việc họ.

2. Perhaps the Tibetan did not know how long He would be working with these disciples. It turns out that the six thoughts were exceedingly important for each disciple, and conveyed to him or her energies which would prove useful in years to come — even after the Tibetan ceased His outer work with AAB.

2. Có lẽ Chân sư Tây Tạng không biết Ngài sẽ làm việc với các đệ tử này trong bao lâu. Thực tế cho thấy sáu tư tưởng ấy vô cùng quan trọng đối với mỗi đệ tử, và truyền cho y hay bà ấy những năng lượng sẽ chứng tỏ hữu ích trong những năm về sau — ngay cả sau khi Chân sư Tây Tạng chấm dứt công việc bên ngoài của Ngài với AAB.

3. We note again, that there is no compulsion involved. The phrase “if you so desire” is utilized, and it indicates the complete freedom of the chela to follow or not to follow the Master’s indications.

3. Chúng ta lại lưu ý rằng không có sự cưỡng bức nào được hàm ý. Cụm từ “nếu em muốn” được dùng, và nó cho thấy sự tự do hoàn toàn của đệ tử trong việc theo hay không theo các chỉ dẫn của Chân sư.

1. The Ashram pulsates with life. Its radiation penetrates the outer gloom and dark; waiting aspirants, one by one, and all alone, appear within the beam of light.

1. Ashram rung động với sự sống. Bức xạ của nó xuyên thấu sự u ám và tối tăm bên ngoài; những người chí nguyện đang chờ đợi, từng người một, và hoàn toàn đơn độc, xuất hiện trong tia sáng.

1. Pulsation is a first ray dynamic. To aspirants and disciples the Ashram (no matter what its ray) has a first ray function. It is the center from which the Master’s will emanates.

1. Sự rung động là một động lực của cung một. Đối với những người chí nguyện và các đệ tử, ashram (bất kể cung nào) có một chức năng cung một. Nó là trung tâm từ đó ý chí của Chân sư phát ra.

2. These sentences deal with life, radiation and light. The pulsation of life produces a radiation which penetrates the “outer gloom and dark” (the normal condition of the three lower worlds in which the aspirant or disciple habitually lives).

2. Những câu này bàn về sự sống, bức xạ và ánh sáng. Sự rung động của sự sống tạo ra một bức xạ xuyên thấu “sự u ám và tối tăm bên ngoài” (tình trạng bình thường của ba cõi thấp nơi người chí nguyện hay đệ tử thường xuyên sống).

3. Within the gloom and dark, aspirants wait. They are powerless to do much else along the lines of spiritual penetration until they are reached by the radiation.

3. Trong u ám và tối tăm, những người chí nguyện chờ đợi. Họ bất lực để làm được nhiều điều khác theo các tuyến xuyên nhập tinh thần cho đến khi họ được bức xạ chạm tới.

4. The radiation finds the ready ones, one by one.

4. Bức xạ tìm ra những người đã sẵn sàng, từng người một.

5. We realize that DK is giving RVB instructions concerning how he, himself, may work. In the gloom and dark, there are aspirants who are waiting for the beam from him. These statements give him a method for finding and recognizing “his own”.

5. Chúng ta nhận ra rằng Chân sư DK đang trao cho RVB chỉ dẫn về cách chính Ông có thể làm việc. Trong u ám và tối tăm, có những người chí nguyện đang chờ tia sáng từ Ông. Những mệnh đề này trao cho Ông một phương pháp để tìm và nhận ra “những người của riêng mình”.

6. It is interesting that the aspirants who may be affiliated with RVB, or with any representative of an Ashram, appear singly, one by one. They do not come forward in droves. Quality has answered quality, and each ‘located aspirant’ is subjected to a delicate and discriminative process. The source emitting the light has the responsibility to sustain the pulsation, as the aspirant draws closer (or, from time to time, temporarily retreats).

6. Điều đáng chú ý là những người chí nguyện có thể liên kết với RVB, hay với bất kỳ đại diện nào của một ashram, xuất hiện đơn lẻ, từng người một. Họ không tiến ra thành từng đoàn. Phẩm tính đã đáp ứng phẩm tính, và mỗi “người chí nguyện được định vị” đều trải qua một tiến trình tinh tế và có tính phân biện. Nguồn phát ra ánh sáng có trách nhiệm duy trì sự rung động khi người chí nguyện tiến gần hơn (hoặc đôi lúc tạm thời rút lui).

7. Probably, these statements, also give RVB certain hints about how he may approach his own Ashram more directly and achieve greater intimacy with it and within it.

7. Có lẽ, những mệnh đề này cũng trao cho RVB một số gợi ý về cách Ông có thể tiếp cận ashram của chính mình trực tiếp hơn và đạt được sự thân mật lớn hơn với nó và trong nó.

2. Along that beam the chela travels towards the central [561] point of light, the Master in His Ashram. The Master waits. He moves not forth but quietly radiates.

2. Dọc theo tia ấy, đệ tử tiến về điểm [561] sáng trung tâm, Chân sư trong ashram của Ngài. Chân sư chờ đợi. Ngài không bước ra, nhưng lặng lẽ bức xạ.

1. RVB is asked to understand the nature of a “beam” of light which emanates from the Ashram. To one such beam he is, no doubt, responding. As well, he may be the emanating source of a kind of beam which relates to the subtle, subjective ingathering process in which he is presently engaged, and will be engaged in the next life or lives ahead.

1. RVB được yêu cầu thấu hiểu bản chất của một “tia” ánh sáng phát ra từ ashram. Chắc chắn Ông đang đáp ứng một tia như vậy. Đồng thời, Ông cũng có thể là nguồn phát ra một loại tia liên hệ đến tiến trình quy tụ tinh tế, chủ quan mà Ông hiện đang tham dự, và sẽ tham dự trong kiếp tới hay các kiếp về sau.

2. The beam leads to a point. The Master is that “point of light”. From one perspective, a beam is a symbol of the second ray; the “point of light” a symbol of the first ray.

2. Tia dẫn đến một điểm. Chân sư là “điểm sáng” ấy. Từ một góc nhìn, tia là một biểu tượng của cung hai; còn “điểm sáng” là một biểu tượng của cung một.

3. In the earlier statement, the aspirant was discovered “waiting”. Now it is the Master who waits.

3. Trong mệnh đề trước, người chí nguyện được phát hiện là đang “chờ đợi”. Giờ đây chính Chân sư là Đấng chờ đợi.

4. The Master’s mode of approach is indicated. It is not a dynamic rushing forth. Instead the Master “holds the center”, quietly radiating. Presumably the chela (functioning within the beam) attunes with the quality of the central point, and thus the magnetism and drawing power of the central point are felt more strongly.

4. Phương thức tiếp cận của Chân sư được chỉ ra. Đó không phải là một sự lao ra đầy động lực. Thay vào đó, Chân sư “giữ trung tâm”, lặng lẽ bức xạ. Có lẽ đệ tử (hoạt động trong tia) hoà điệu với phẩm tính của điểm trung tâm, và nhờ vậy từ tính và quyền năng thu hút của điểm trung tâm được cảm nhận mạnh mẽ hơn.

3. The chela enters through the door into the Ashram and stands before the Master of his life. He knows himself to be a soul. He knows that now his mind and all the lower natural forces must radiate the light he has attained.

3. Đệ tử đi qua cánh cửa vào ashram và đứng trước Chân sư của đời mình. Y biết mình là một linh hồn. Y biết rằng giờ đây thể trí của y và mọi mãnh lực tự nhiên thấp phải bức xạ ánh sáng mà y đã đạt được.

1. The chela passes through what is here called the “door into the Ashram”. He has fulfilled the vibratory qualifications and is no longer barred from the vibratory level which the Master habitually demonstrates within His Ashram. There are, however, aspects of the Master which necessarily vibrate at a much higher level than the entering chela can detect or appreciate.

1. Đệ tử đi qua điều ở đây được gọi là “cánh cửa vào ashram”. Y đã hoàn tất các điều kiện về rung động và không còn bị ngăn khỏi cấp độ rung động mà Chân sư thường xuyên biểu lộ trong ashram của Ngài. Tuy nhiên, có những phương diện của Chân sư tất yếu rung động ở một cấp độ cao hơn nhiều so với điều đệ tử vừa bước vào có thể phát hiện hay trân trọng.

2. Entry has been gained and the chela “stands before the Master of his life”. He knows himself to be an accepted disciple. Perhaps, he is becoming a “chela on the thread”.

2. Sự đi vào đã đạt được và đệ tử “đứng trước Chân sư của đời mình”. Y biết mình là một đệ tử được chấp nhận. Có lẽ y đang trở thành một “Đệ tử trên đường dây”.

3. Only the soul can enter the Ashram. The personality stays without the “door”. The disciple knows himself to be a soul. He is no longer identified with the personality but he knows that his personality must evidence the light which he has experienced within the Ashram.

3. Chỉ linh hồn mới có thể đi vào ashram. Phàm ngã ở lại bên ngoài “cánh cửa”. Đệ tử biết mình là một linh hồn. Y không còn đồng hoá với phàm ngã nữa, nhưng y biết rằng phàm ngã của y phải biểu lộ ánh sáng mà y đã kinh nghiệm trong ashram.

4. In all these statements to RVB, it is clear that he is being instructed in modes of ‘ashramic entry’.

4. Trong tất cả những mệnh đề này gửi đến RVB, rõ ràng Ông đang được chỉ dạy về các phương thức “đi vào ashram”.

4. As one by one the chelas find their way into the Ashram and to the central Light, the light therein intensifies. The radiation of the Ashram waxes to a great intensity. The tiny beam of light focussed within the chela’s heart, directed by his eye, penetrates in turn the outer gloom and is seen by those who wait.

4. Khi từng người một, các đệ tử tìm được đường vào ashram và đến với Ánh Sáng trung tâm, ánh sáng ở đó tăng cường. Bức xạ của ashram tăng lên đến một cường độ lớn. Tia sáng nhỏ bé được hội tụ trong tim đệ tử, được điều hướng bởi mắt y, lần lượt xuyên thấu sự u ám bên ngoài và được những người đang chờ đợi nhìn thấy.

1. We are dealing here with the augmentation of the light of the Ashram. This light increases as more and more chelas are drawn toward the central Light and succeed in standing before the Master.

1. Ở đây chúng ta đang bàn về sự gia tăng ánh sáng của ashram. Ánh sáng này tăng lên khi ngày càng nhiều đệ tử bị hút về Ánh Sáng trung tâm và thành công trong việc đứng trước Chân sư.

2. An Ashram is not center with a fixed intensity of light and power. It can and will grow in strength as its personnel increases. Ashrams are of all kinds of qualities and energic intensities.

2. Một ashram không phải là một trung tâm có cường độ ánh sáng và quyền năng cố định. Nó có thể và sẽ tăng trưởng về sức mạnh khi nhân sự của nó tăng lên. Ashram có đủ loại phẩm tính và cường độ năng lượng.

3. We receive an important occult hint here concerning the “tiny beam of light focussed within the chela’s heart”. There is a foundational meditation called “The Master in the Heart”. It is, it would seem, related to this “tiny beam of light”. Where does the radiating beam from the Ashram and its central point, the Master, anchor itself within the chela’s energy system?

3. Ở đây chúng ta nhận được một gợi ý huyền bí quan trọng liên quan đến “tia sáng nhỏ bé được hội tụ trong tim đệ tử”. Có một bài thiền nền tảng gọi là “Chân sư trong Tim”. Dường như nó có liên hệ đến “tia sáng nhỏ bé” này. Tia bức xạ từ ashram và từ điểm trung tâm của nó là Chân sư neo vào đâu trong hệ năng lượng của đệ tử?

4. We see how the heart and ajna centers may be used together in service. Ashramic light is anchored in the chela’s heart, but the energy of that light may be directed in service (through the eye/ajna) by the chela as he faces a sphere of obligation in the outer, lower world.

4. Chúng ta thấy cách trung tâm tim và ajna có thể được dùng cùng nhau trong phụng sự. Ánh sáng ashram được neo trong tim đệ tử, nhưng năng lượng của ánh sáng ấy có thể được đệ tử điều hướng trong phụng sự (qua mắt/ajna) khi y đối diện một phạm vi bổn phận trong thế giới bên ngoài, thấp hơn.

5. Just as the chela saw the light of the Ashram in statement number one, so now, others (appearing to him as aspirants) see his light, just as he appeared to (and saw the light of) those who were the source of light emanating from the Ashram.

5. Cũng như đệ tử đã thấy ánh sáng của ashram trong mệnh đề số một, thì giờ đây, những người khác (xuất hiện đối với y như những người chí nguyện) thấy ánh sáng của y, giống như y đã xuất hiện đối với (và đã thấy ánh sáng của) những người là nguồn ánh sáng phát ra từ ashram.

6. Relation between heart and eye would, at this point, repay much pondering. Perhaps revelation will come on the dynamics of that stage of discipleship which is called “chela on the thread”.

6. Mối liên hệ giữa tim và mắt, ở điểm này, rất đáng để suy ngẫm nhiều. Có lẽ sự mặc khải sẽ đến về động lực của giai đoạn địa vị đệ tử được gọi là “Đệ tử trên đường dây”.

5. Within the Ashram I have taken my place. My little light is merged and blended with the greater light, for thus I best can serve. I face the Master and know His light and mine to be the same. I turn and send my light into the dark, to guide some wanderer home.

5. Trong ashram, tôi đã nhận vị trí của mình. Ánh sáng nhỏ bé của tôi được hoà nhập và pha trộn với ánh sáng lớn hơn, vì như vậy tôi phụng sự tốt nhất. Tôi đối diện Chân sư và biết ánh sáng của Ngài và của tôi là một. Tôi quay lại và gửi ánh sáng của tôi vào bóng tối, để dẫn một kẻ lạc lối trở về nhà.

1. The chela has now become the “chela within the aura”. He is a full and conscious member of the Ashram. He has taken his place.

1. Đệ tử giờ đây đã trở thành “Đệ tử trong hào quang”. Y là một thành viên trọn vẹn và hữu thức của ashram. Y đã nhận vị trí của mình.

2. He knows the difference between his “little light” and the greater light of the Master but he recognizes that they are blended. This blending augments the power of his service.

2. Y biết sự khác biệt giữa “ánh sáng nhỏ bé” của mình và ánh sáng lớn hơn của Chân sư, nhưng y nhận ra rằng chúng được pha trộn. Sự pha trộn này gia tăng quyền năng phụng sự của y.

3. The disciple within the Ashram becomes Janus, the two-faced god of Gemini, facing in two directions — towards the Master with Whose Light he blends his own, and towards the dark, into which he sends his little light to guide some wanderer home. The images are very beautiful and reveal in poetic language the nature of ashramic accomplishment.

3. Đệ tử trong ashram trở thành Janus, vị thần hai mặt của Song Tử, nhìn theo hai hướng — hướng về Chân sư, với Ánh Sáng của Ngài y pha trộn ánh sáng của mình, và hướng về bóng tối, nơi y gửi ánh sáng nhỏ bé của mình để dẫn một kẻ lạc lối trở về nhà. Những hình ảnh này rất đẹp và bộc lộ bằng ngôn ngữ thi ca bản chất của thành tựu ashram.

4. Perhaps one faces the Master with one’s heart, and others through the aid of one’s activated ajna center.

4. Có lẽ người ta đối diện Chân sư bằng tim, và đối diện người khác nhờ sự trợ giúp của trung tâm ajna đã được kích hoạt.

5. There is no question that at a certain point of ashramic affiliation, the disciple recognizes that the Master has, indeed, taken up residence in his heart.

5. Không nghi ngờ gì rằng, ở một điểm nào đó của sự liên kết ashram, đệ tử nhận ra rằng Chân sư quả thật đã an trú trong tim y.

6. Grant me the light that I may shine. Let me throughout the world of time and space radiate light, create a light, transmit the light, and treading thus the Lighted Way (which is my Lighted Self), enter the light and so return the light to those who need, to Those likewise from whence it came.

6. Xin ban cho tôi ánh sáng để tôi có thể toả sáng. Xin cho tôi, xuyên suốt thế giới của thời gian và không gian, bức xạ ánh sáng, tạo ra một ánh sáng, truyền dẫn ánh sáng, và khi bước đi như vậy trên Con Đường được Soi Sáng (vốn là Bản Ngã được Soi Sáng của tôi), đi vào ánh sáng và nhờ đó hoàn trả ánh sáng cho những ai cần, và cho Những Đấng cũng vậy, là nơi ánh sáng đã phát ra.

1. The disciple, now initiate, has come to a stage of consummation. He is engaged in full ashramic functioning.

1. Đệ tử, giờ đây là điểm đạo đồ, đã đến một giai đoạn viên mãn. Y đang tham dự vào sự vận hành ashram trọn vẹn.

2. The words are exultant. All light granted from the Master and His Ashram is radiated in service. The disciple desires to shine, not that he may be admired, but that he may increase the quantity of light shared with others.

2. Những lời này đầy hân hoan. Mọi ánh sáng được ban từ Chân sư và ashram của Ngài đều được bức xạ trong phụng sự. Đệ tử mong muốn toả sáng, không phải để được ngưỡng mộ, mà để gia tăng lượng ánh sáng được chia sẻ với người khác.

3. He asks to radiate, create and transmit light. He has become a true “light bearer”.

3. Y cầu xin được bức xạ, tạo ra và truyền dẫn ánh sáng. Y đã trở thành một “người mang ánh sáng” chân chính.

4. He recognizes himself as treading the “Lighted Way” which, really, is his “Lighted Self” (the Self which is the soul, triad and spirit).

4. Y nhận ra mình đang bước đi trên “Con Đường được Soi Sáng”, mà thực ra là “Bản Ngã được Soi Sáng” của y (Bản Ngã là linh hồn, tam nguyên tinh thần và tinh thần).

5. He is now capable of radiating the light fully into areas of darkness and need.

5. Giờ đây y có khả năng bức xạ ánh sáng trọn vẹn vào những vùng tối tăm và nhu cầu.

6. He is also capable of returning the light to Those from whence it came. What may be described here is that consummating stage which is called the “blending of the lights”. It is a climactic stage of ashramic relationship, and obviously lies far beyond the stage which RVB has reached, yet is given for the sake of inspiration.

6. Y cũng có khả năng hoàn trả ánh sáng cho Những Đấng là nơi ánh sáng đã phát ra. Điều có thể được mô tả ở đây là giai đoạn viên mãn được gọi là “sự pha trộn các ánh sáng”. Đó là một giai đoạn đỉnh điểm của mối liên hệ ashram, và hiển nhiên vượt xa giai đoạn mà RVB đã đạt, nhưng được trao ra vì mục đích truyền cảm hứng.

7. The disciple/initiate for whom the sixth statement is real is coming very close to the pronouncement of the Christ: “I am the Light of the world”.

7. Đệ tử/điểm đạo đồ đối với người mà mệnh đề thứ sáu là thực tại đang đến rất gần với lời tuyên bố của Đức Christ: “Ta là Ánh sáng của thế gian”.

Thus, my brother and my friend, travel life’s way; work in my Ashram; aid your fellowmen, and know the joy of constant service and sacrifice.

Vậy đó, huynh đệ và người bạn của tôi, hãy bước đi trên con đường của đời sống; làm việc trong Ashram của tôi; hỗ trợ đồng loại của em, và biết đến niềm hoan hỉ của sự phụng sự và hy sinh liên tục.

1. The Tibetan is speaking to a disciple in His Ashram. RVB is addressed not only as a “brother”, but as a “friend”, indicating a progressing stage of relationship with the Master.

1. Chân sư Tây Tạng đang nói với một đệ tử trong ashram của Ngài. RVB được xưng gọi không chỉ là một “huynh đệ”, mà còn là một “người bạn”, cho thấy một giai đoạn tiến triển của mối quan hệ với Chân sư.

2. RVB is called to a high quality of ashramic living, to the “joy of constant service and sacrifice”. Only someone who had entered the Ashram could respond with understanding and positivity to those words. DK obviously knows that RVB has arrived at that point.

2. RVB được kêu gọi đến một phẩm chất cao của đời sống ashram, đến “niềm vui của phụng sự và hi sinh không ngừng”. Chỉ một người đã đi vào ashram mới có thể đáp ứng những lời ấy với sự thấu hiểu và tinh thần tích cực. Chân sư DK hiển nhiên biết rằng RVB đã đến điểm đó.

MY BROTHER AND FELLOW-WORKER:

HUYNH ĐỆ VÀ NGƯỜI BẠN CỘNG SỰ CỦA TÔI:

Your spiritual life has deepened during this past year and your light within the Ashram shines brighter. I think that it is only fair to tell you this for your encouragement. The loneliness of your life warrants at times my endorsing any spiritual confidence of which you may be possessed. Disciples need to learn sometimes that their spiritual status is not always [561] evocative of a life of violent outward activity. For such as you, with the handicap of a frail body and the limitations of karma, the place of triumph has to be exactly where you stand and within the circumference of a somewhat limited physical sphere. There — with no outer stimulation — the disciple himself, alone, becomes a focal point of power. His influence can then reach out to points unexpected and oft unknown to him. Frequently, prior to a definite step forward of a pronounced kind which is not due simply to a normal progress of a persistent aspirant, the soul of the disciple forces him into a quiet place where he has both the inclination and the time to deepen, to integrate more consciously into the Ashram, and to focus with definite intention upon work in mental matter, under clear, inner impression. Such is now your opportunity.

Đời sống tinh thần của em đã trở nên sâu sắc hơn trong năm vừa qua và ánh sáng của em trong Ashram đang toả sáng rực rỡ hơn. Tôi nghĩ rằng công bằng mà nói, tôi nên cho em biết điều này để khích lệ em. Sự cô đơn trong đời sống của em đôi khi xứng đáng để tôi xác nhận bất kỳ niềm tin tinh thần nào mà em đang có. Các đệ tử cần phải học rằng địa vị tinh thần của họ không nhất thiết [562] luôn dẫn đến một đời sống đầy hoạt động bên ngoài mãnh liệt. Đối với những người như em, với sự hạn chế của một thân thể yếu ớt và giới hạn của nghiệp quả, nơi chiến thắng phải chính là nơi em đang đứng và trong chu vi của một phạm vi thể chất tương đối giới hạn. Ở đó—không có sự kích thích bên ngoài—người đệ tử tự mình, một mình, trở thành một điểm hội tụ của quyền năng. Ảnh hưởng của y khi ấy có thể lan rộng đến những nơi không ngờ và thường không được y nhận biết. Thường thì, trước một bước tiến rõ rệt nào đó không đơn thuần là kết quả của sự tiến bộ bình thường của một người chí nguyện kiên trì, linh hồn của người đệ tử ép y phải lui vào một nơi yên tĩnh, nơi mà y có cả khuynh hướng lẫn thời gian để đào sâu, để hội nhập một cách ý thức hơn vào Ashram, và để tập trung với chủ đích rõ ràng vào công việc với chất liệu trí tuệ, dưới ấn tượng nội tâm rõ ràng. Đây chính là cơ hội của em lúc này.

1. The Master is no longer writing His chelas every six months. This letter follows the previous one by approximately one year and two months.

1. Chân sư không còn viết thư cho các đệ tử của Ngài mỗi sáu tháng nữa. Lá thư này theo sau lá thư trước đó khoảng một năm hai tháng.

2. Thoughts are communicated which only a Master can know — namely concerning the intensity of the chela’s light as it shines within the Ashram.

2. Những tư tưởng được truyền đạt mà chỉ một Chân sư mới có thể biết — tức là liên quan đến cường độ ánh sáng của đệ tử khi nó toả chiếu trong ashram.

3. DK often tells His chelas that He has little time to pat them on the back or encourage them. Rather, His few words may deal with areas of their lives which need improvement. Here, again, however, He offers words of encouragement, as He frequently did for JWK-P. DK knows the general personal conditions in which His chelas live, especially if such conditions may affect their group functioning or usefulness. He knows the loneliness of RVB’s life (a loneliness no doubt emphasized by the ending of the relationship which led him for several years to discontinue his association with DK’s work). Cognizant of this, DK seeks to strengthen whatever spiritual confidence RVB possesses.

3. Chân sư DK thường nói với các đệ tử của Ngài rằng Ngài có rất ít thời gian để vỗ về hay khích lệ họ. Thay vào đó, vài lời của Ngài có thể đề cập đến những lĩnh vực trong đời sống của họ cần cải thiện. Tuy nhiên, ở đây một lần nữa, Ngài đưa ra lời khích lệ, như Ngài thường làm đối với JWK-P. Chân sư DK biết những điều kiện cá nhân chung mà các đệ tử của Ngài đang sống trong đó, đặc biệt nếu những điều kiện ấy có thể ảnh hưởng đến sự vận hành nhóm hay tính hữu dụng của họ. Ngài biết sự cô đơn trong đời sống của RVB (một sự cô đơn hẳn được nhấn mạnh bởi việc chấm dứt mối quan hệ đã khiến Ông, trong vài năm, ngừng liên hệ với công việc của Chân sư DK). Nhận biết điều này, Chân sư DK tìm cách củng cố bất kỳ sự tự tin tinh thần nào mà RVB đang có.

4. It may be that in earlier days (when working at Headquarters) RVB’s outer life was more active. We are proposing, after all, that he had an Aries Ascendant, with its ruling planet, Mars, in a sign often associated with strenuous physical activity — Virgo.

4. Có thể là vào những ngày trước đây (khi làm việc tại Trụ sở) đời sống bên ngoài của RVB năng động hơn. Rốt cuộc, chúng tôi đang đề xuất rằng Ông có Cung Mọc Bạch Dương, với hành tinh chủ quản là Sao Hỏa, nằm trong một dấu hiệu thường được gắn với hoạt động thể chất gắng sức — Xử Nữ.

5. The Master assesses his chela’s life circumstances. He calls for triumph in a place of karmic and bodily limitation, offering wise words about subjective possibilities.

5. Chân sư đánh giá hoàn cảnh đời sống của đệ tử của Ngài. Ngài kêu gọi sự khải hoàn ngay trong một nơi chốn có giới hạn về nghiệp quả và thân thể, và đưa ra những lời minh triết về các khả năng chủ quan.

6. RVB’s life has become outwardly quiet; there is no significant outward stimulation. That which he must generate must emerge from himself. He is facing subtle spiritual opportunity.

6. Đời sống của RVB đã trở nên yên tĩnh về mặt bên ngoài; không có kích thích bên ngoài đáng kể. Điều mà Ông phải tự tạo ra phải phát xuất từ chính Ông. Ông đang đối diện một cơ hội tinh thần vi tế.

7. Frequently we are bewildered by circumstances, thinking that an apparently uneventful life (in the outer sense) is an inconsequential life. But the disciple’s influence may be far greater than he/she suspects. It the disciple’s subtle energy which is of real use to the world, and that energy may assist unknown people in unknown ways. Once again, we are encouraged to work correctly without attachment to results. It is a difficult lesson to learn, as for millennia we have judged according to the condition of form and circumstance. When the esoteric sense becomes a reality, we can also make progress in the process of detaching from outer results.

7. Thường khi, chúng ta bối rối trước hoàn cảnh, nghĩ rằng một đời sống dường như không có biến cố (theo nghĩa bên ngoài) là một đời sống không đáng kể. Nhưng ảnh hưởng của đệ tử có thể lớn hơn rất nhiều so với điều anh ấy/cô ấy ngờ tới. Chính năng lượng vi tế của đệ tử mới thật sự hữu ích cho thế gian, và năng lượng ấy có thể trợ giúp những người không quen biết theo những cách không ai biết. Một lần nữa, chúng ta được khích lệ hãy làm việc đúng đắn mà không dính mắc vào kết quả. Đây là một bài học khó học, vì suốt hàng thiên niên kỷ chúng ta đã phán đoán theo tình trạng của hình tướng và hoàn cảnh. Khi cảm thức huyền bí trở thành một thực tại, chúng ta cũng có thể tiến bộ trong tiến trình tách rời khỏi các kết quả bên ngoài.

8. The Master seems to be telling RVB that he is preparing for a pronounced step forward, perhaps an initiation. The words are veiled but suggestive.

8. Chân sư dường như đang nói với RVB rằng Ông đang chuẩn bị cho một bước tiến rõ rệt, có lẽ là một lần điểm đạo. Lời lẽ được che phủ nhưng gợi mở.

9. “Frequently, prior to a definite step forward of a pronounced kind which is not due simply to a normal progress of a persistent aspirant, the soul of the disciple forces him into a quiet place where he has both the inclination and the time to deepen, to integrate more consciously into the Ashram, and to focus with definite intention upon work in mental matter, under clear, inner impression. Such is now your opportunity.”

9. “Thường khi, trước một bước tiến rõ rệt và dứt khoát, không chỉ đơn thuần do sự tiến bộ bình thường của một người chí nguyện kiên trì, linh hồn của đệ tử buộc y vào một nơi chốn yên tĩnh, nơi y vừa có khuynh hướng vừa có thời gian để đào sâu, để hội nhập có ý thức hơn vào ashram, và để tập trung với ý hướng xác định vào công việc trong vật chất thể trí, dưới ấn tượng nội tâm rõ ràng. Đây chính là cơ hội của em lúc này.”

10. This “definite step forward of a pronounced kind” seems to be a code phrase for an initiatory leap. If this is the case, and well may it be, the Tibetan is helping RVB appreciate the value of the limitations of his present surroundings.Opportunity to integrate more deeply into the Ashram is presented. The work suggested is of a subtle kind, and to be pursued largely upon the mental plane.

10. Cụm “bước tiến rõ rệt và dứt khoát” này dường như là một mật ngữ cho một cú nhảy điểm đạo. Nếu đúng như vậy, và rất có thể là như vậy, Chân sư Tây Tạng đang giúp RVB trân trọng giá trị của những giới hạn trong môi trường hiện tại của Ông. Cơ hội để hội nhập sâu hơn vào ashram được trao đến. Công việc được gợi ý thuộc loại vi tế, và sẽ được theo đuổi phần lớn trên cõi trí.

11. Can we, as disciples, realize when opportunities of this kind are with us? The Master is, perhaps, not there to tell us so explicitly the nature of our opportunity. But may we not divine it when it comes?

11. Là các đệ tử, liệu chúng ta có thể nhận ra khi những cơ hội như thế này đang ở cùng chúng ta không? Có lẽ Chân sư không ở đó để nói với chúng ta một cách minh nhiên như vậy về bản chất cơ hội của mình. Nhưng khi nó đến, chẳng lẽ chúng ta không thể linh cảm được sao?

12. The best policy would be to treat all circumstance as opportunity. In this we will not be incorrect.”

12. Chính sách tốt nhất là xem mọi hoàn cảnh như cơ hội. Làm như vậy, chúng ta sẽ không sai.”

Then all that comes is for the best — sickness, opportunity, success, and disappointment, the gibes and machinations of enemies, the lack of comprehension on the part of those we love — all is but to be used, and all exists but to be transmuted. Continuity of vision, of aspiration, and of the inner touch, is seen to be of more importance than them all. That continuity is the thing to be aimed at, in spite of, and not because of circumstances” (IHS 78)

Rồi mọi điều đến đều là tốt nhất — bệnh tật, cơ hội, thành công và thất vọng, những lời chế giễu và mưu mô của kẻ thù, sự thiếu thấu hiểu từ phía những người ta yêu — tất cả chỉ để được sử dụng, và tất cả hiện hữu chỉ để được chuyển hoá. Sự liên tục của tầm nhìn, của khát vọng, và của sự tiếp xúc nội tâm, được thấy là quan trọng hơn tất cả những điều ấy. Chính sự liên tục đó là điều phải nhắm tới, bất chấp hoàn cảnh, chứ không phải vì hoàn cảnh” (IHS 78)

But, my brother, to make this duly effective and to get true and real benefit out of the opportunity, the disciple must accustom himself to a complete negation of concentration upon the physical vehicle and upon his physical surroundings. Note, I did not say neglect of concentration. It is his path and destiny in life to enter upon what has been called “the higher way”; he has to learn on those levels and to live constructively there, without reducing the effectiveness of normal, practical living upon the physical plane.

Nhưng, huynh đệ của tôi, để điều này thực sự hiệu quả và để đạt được lợi ích chân thật từ cơ hội này, người đệ tử phải tự rèn luyện mình để hoàn toàn không tập trung vào thể xác và vào môi trường vật chất xung quanh. Hãy lưu ý, tôi không nói là bỏ mặc sự tập trung. Con đường và định mệnh của y trong đời là bước vào điều đã được gọi là “con đường cao cả hơn”; y phải học hỏi trên các cấp độ ấy và sống một cách sáng tạo tại đó, mà không làm giảm hiệu quả của đời sống thực tiễn bình thường trên cõi hồng trần.

1. Another hint is given. Opportunity is presented, but can the disciple truly avail himself of the presentation?

1. Một gợi ý khác được đưa ra. Cơ hội được trao đến, nhưng đệ tử có thật sự có thể tận dụng điều được trao ấy không?

2. DK lists a requirement: “negation of concentration upon the physical vehicle and upon his physical surroundings”. This is not the same as “neglect”, for there is concentration, necessitated from those who would live a normal, practical life upon the physical plane — and disciples must do so.

2. Chân sư DK nêu một yêu cầu: “phủ định sự tập trung vào vận cụ hồng trần và vào môi trường hồng trần của y”. Điều này không giống với “sao lãng”, vì vẫn có sự tập trung, điều cần thiết đối với những ai muốn sống một đời sống bình thường, thực tiễn trên cõi hồng trần — và các đệ tử phải làm như vậy.

3. So concentration is sufficient for the carrying out of practical necessities, and yet the imprisoning effects often accompanying such concentration are negated — that is, the necessary modicum of physical concentration is not allowed to become an entrapment, a preoccupation, as it is for so many, who, when concentrating physically, cannot elevate their consciousness into higher realms.

3. Vì thế, sự tập trung là đủ để thực hiện các nhu cầu thực tiễn, nhưng những tác dụng giam hãm thường đi kèm với sự tập trung như thế thì được phủ định — nghĩa là, mức độ tập trung hồng trần cần thiết không được phép trở thành một sự mắc bẫy, một mối bận tâm ám ảnh, như đối với rất nhiều người, những người khi tập trung vào hồng trần thì không thể nâng tâm thức của họ lên các cõi cao hơn.

4. A kind of dual focus is necessitated, with the greater part of the focus ‘above’, and a sufficiency of focus ‘below’.

4. Một loại tập trung kép là điều cần thiết, với phần lớn trọng tâm ở “phía trên”, và một mức trọng tâm đủ dùng ở “phía dưới”.

5. Naturally, an appropriately balanced dual focus becomes more difficult when the physical vehicle and physical circumstances seem to cry out for attention due to bodily problems and circumstantial constraints.

5. Tất nhiên, một sự tập trung kép được quân bình thích đáng sẽ trở nên khó hơn khi vận cụ hồng trần và hoàn cảnh hồng trần dường như kêu gào sự chú ý do các vấn đề thân thể và các ràng buộc hoàn cảnh.

6. The Tibetan is preparing His disciple to tread, eventually, “the higher way”. Although the true “Higher Way” will not occur until after the disciple/initiate has become a Master, the disciple in his/her attitude and approach can prepare.

6. Chân sư Tây Tạng đang chuẩn bị cho đệ tử của Ngài, về sau, bước đi trên “con đường cao siêu”. Dù “Con Đường Cao Siêu” đích thực sẽ chỉ xảy ra sau khi đệ tử/điểm đạo đồ đã trở thành một Chân sư, nhưng đệ tử, trong thái độ và cách tiếp cận của anh ấy/cô ấy, có thể chuẩn bị.

7. There is so much practical wisdom to be found in almost every sentence of the Tibetan’s. A veritable treasury of advice for practical disciplic living is presented in the pages of the DINA books.

7. Có rất nhiều minh triết thực tiễn được tìm thấy trong hầu như mọi câu của Chân sư Tây Tạng. Một kho tàng lời khuyên đích thực cho đời sống đệ tử thực tiễn được trình bày trong các trang của những quyển sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới.

8. Before long every reader will develop the ability to imagine that the letters are specifically addressed to him or her, and then absorption of wisdom will become increasingly possible.

8. Chẳng bao lâu, mọi độc giả sẽ phát triển khả năng hình dung rằng các bức thư được gửi đích danh cho chính mình, và khi đó việc thấm nhập minh triết sẽ ngày càng trở nên khả dĩ.

You might ask: To what specific end? You know that such a mode of daily life should not and must not last for several lives, because the goal thus expressed becomes increasingly active in its outer service and form. You will remember however, my brother, that there are times when the Master, speaking technically, goes into a state of consciousness which we call samadhi. This means that for a stated and qualified time, He quits His created threefold lower vehicle and “travels in consciousness” to those levels whereon the spirit aspect can commune with Him, wherein the force of the Spiritual Triad can re-stimulate and revitalise Him. On these levels, His vision is renewed and He draws from the force of Shamballa — according to His degree — the inspiration (again speaking technically) for a new cycle of service. This requires on His part absence or a state of withdrawal, [563] for the space of several hours as we count them on Earth, from His body of manifestation.

Em có thể hỏi: Nhằm mục tiêu cụ thể nào? Em biết rằng một kiểu sống hằng ngày như thế không nên và không được kéo dài trong nhiều kiếp, bởi vì mục tiêu như vậy, khi được thể hiện, sẽ ngày càng trở nên tích cực hơn trong hoạt động và hình tướng bên ngoài. Tuy nhiên, huynh đệ của tôi, em hãy nhớ rằng có những lúc Chân sư, nói theo ngôn ngữ kỹ thuật, đi vào một trạng thái tâm thức mà chúng tôi gọi là samadhi. Điều này có nghĩa là trong một khoảng thời gian xác định và có giới hạn, Ngài rời bỏ vận cụ tam phân thấp đã được tạo dựng của mình và “du hành trong tâm thức” đến những cấp độ nơi phương diện tinh thần có thể giao cảm với Ngài, nơi mãnh lực của Tam Nguyên Tinh Thần có thể tái kích thích và tiếp sinh lực cho Ngài. Trên những cấp độ đó, tầm nhìn của Ngài được làm mới, và tùy theo mức độ của mình, Ngài rút ra từ mãnh lực của Shamballa nguồn cảm hứng (nói theo thuật ngữ kỹ thuật) cho một chu kỳ phụng sự mới. Điều này đòi hỏi nơi Ngài một sự vắng mặt hay trạng thái rút lui, [563] trong vài giờ theo cách chúng ta tính trên Trái Đất, khỏi thể biểu lộ của Ngài.

In the case of a disciple in training, true samadhi is not possible. The cycles of enforced quiet and of conscious withdrawal from the pressure of daily life out in the world of business and of men have to be of great length, though — as progress is made — these periods get shorter and shorter. On the lower turn of the spiral, the Ashram is to the disciple what the courts of Shamballa are to the Master. That is why, my brother, I gave you that special meditation last year upon the theme of the Ashram. I trust you have followed it with care.

Trong trường hợp của một đệ tử đang được huấn luyện, trạng thái samadhi đích thực là điều không thể có. Những chu kỳ tĩnh lặng bắt buộc và sự rút lui có ý thức khỏi áp lực của đời sống thường nhật trong thế giới kinh doanh và của những người nam và nữ phải có thời lượng dài; tuy nhiên, khi tiến bộ đạt được, những giai đoạn này sẽ ngày càng ngắn lại. Ở vòng xoắn thấp hơn của đường xoắn ốc tiến hóa, Ashram đối với người đệ tử cũng giống như các sân của Shamballa đối với Chân sư. Đó là lý do, huynh đệ của tôi, năm ngoái tôi đã trao cho em bài tham thiền đặc biệt về chủ đề Ashram. Tôi tin rằng em đã thực hành nó một cách cẩn trọng.

1. The Tibetan speaks of the duration of the state of withdrawal prior to the “definite step forward of a pronounced kind”. DK is speaking here of the value of the “higher way”. Using analogy, He compares certain processes in a Master’s life to processes encountered in the life of disciples such as RVB.

1. Chân sư Tây Tạng nói về độ dài của trạng thái rút lui trước “bước tiến rõ rệt và dứt khoát”. Ở đây Chân sư DK đang nói về giá trị của “con đường cao siêu”. Dùng phép tương đồng, Ngài so sánh một số tiến trình trong đời sống của một Chân sư với các tiến trình gặp phải trong đời sống của những đệ tử như RVB.

2. RVB is being urged again towards speed. A term is being placed upon this cycle of quiet and relative withdrawal. It cannot and should not last for “several lives”.

2. RVB lại được thúc giục hướng đến tốc độ. Một giới hạn thời gian được đặt ra cho chu kỳ yên tĩnh và rút lui tương đối này. Nó không thể và không nên kéo dài “qua nhiều kiếp sống”.

3. DK discusses samadhi and its true purposes. During samadhi a Master “travels in consciousness”, leaving His body, perhaps only for a few hours of normal Earth time, and communing with higher planes and the energies there to be found.

3. Chân sư DK bàn về samadhi và các mục đích chân thật của nó. Trong samadhi, một Chân sư “du hành trong tâm thức”, rời khỏi thể của Ngài, có lẽ chỉ trong vài giờ theo thời gian Trái Đất bình thường, và hiệp thông với các cõi cao hơn cùng các năng lượng ở đó.

4. On those higher levels, the spirit aspect can commune with the Master and the Spiritual Triad can stimulate and revitalize Him. We note that it is not the Master who communes with the spirit aspect. In this description, the Master assumes a more passive role, and the initiative is taken by those forms of life/being represented by the spirit aspect and the Spiritual Triad. We can, therefore, understand that these higher reaches of a man’s energy system are capable of initiative and are not passive.

4. Trên những cấp độ cao ấy, phương diện tinh thần có thể hiệp thông với Chân sư và Tam Nguyên Tinh Thần có thể kích thích và tiếp sinh lực cho Ngài. Chúng ta lưu ý rằng không phải Chân sư hiệp thông với phương diện tinh thần. Trong mô tả này, Chân sư đảm nhận một vai trò thụ động hơn, và sáng kiến được nắm bởi những dạng sống/bản thể được đại diện bởi phương diện tinh thần và Tam Nguyên Tinh Thần. Vì vậy, chúng ta có thể hiểu rằng những tầng cao hơn này của hệ thống năng lượng của một người có khả năng chủ động và không thụ động.

5. It is as if the Master is being called to the higher worlds by those aspects of Himself which can regenerate Him.

5. Dường như Chân sư được những phương diện của chính Ngài có thể tái sinh lực cho Ngài kêu gọi lên các cõi cao hơn.

6. We are told that, “on these levels, His [the Master’s] vision is renewed and He draws from the force of Shamballa — according to His degree — the inspiration (again speaking technically) for a new cycle of service.” The practical usefulness of samadhi is succinctly described here; it is surely no merely self-satisfying retreat for earthly affairs. Its purpose is clear.

6. Chúng ta được nói rằng: “trên những cấp độ ấy, tầm nhìn của Ngài [của Chân sư] được canh tân và Ngài rút từ mãnh lực của Shamballa — tuỳ theo cấp bậc của Ngài — nguồn cảm hứng (lại nói theo nghĩa kỹ thuật) cho một chu kỳ phụng sự mới.” Tính hữu dụng thực tiễn của samadhi được mô tả ngắn gọn ở đây; chắc chắn nó không chỉ là một cuộc rút lui tự thoả mãn khỏi các việc trần thế. Mục đích của nó thật rõ ràng.

7. The disciple is not capable of a true Samadhi and his withdrawal is a much more modest affair though far lengthier. The disciple’s periods of “enforced quiet and conscious withdrawal” are intended to shorten as the disciple becomes more experienced.

7. Đệ tử không có khả năng đạt samadhi đích thực và sự rút lui của y là một việc khiêm tốn hơn nhiều, dù kéo dài hơn rất nhiều. Những giai đoạn “yên tĩnh bắt buộc và rút lui có ý thức” của đệ tử được dự định sẽ ngắn dần khi đệ tử trở nên có kinh nghiệm hơn.

8. The analogy continues: the Ashram is for the disciple what the courts of Shamballa are for the Master. During the quiet periods in a disciple’s life, increasing communion with the Ashram is possible. The disciple receives, thereby, from the Ashram, a proportionate measure of revitalization and inspiration.

8. Phép tương đồng tiếp tục: ashram đối với đệ tử cũng như các triều đình của Shamballa đối với Chân sư. Trong những giai đoạn yên tĩnh của đời sống một đệ tử, sự hiệp thông ngày càng tăng với ashram là điều khả dĩ. Nhờ đó, đệ tử nhận từ ashram một mức độ tương xứng của sự tiếp sinh lực và cảm hứng.

9. In the life of RVB, Ashramic stimulation, revitalization and inspiration are, at this point, necessary. If we follow the analogy, we can infer that the Master and the Ashram can commune with him during such periods.

9. Trong đời sống của RVB, sự kích thích, tiếp sinh lực và cảm hứng của ashram, tại thời điểm này, là cần thiết. Nếu theo phép tương đồng, chúng ta có thể suy ra rằng Chân sư và ashram có thể hiệp thông với Ông trong những giai đoạn như vậy.

The objective of this life of interlude and of a somewhat drastic, hampering experience, plus repeated frustration, is to fit you in a later life (next life, if you profit by the presented opportunity) for transfer into the Ashram of the Master K.H. As you know, one of the tasks I undertook in this time of world crisis was to relieve several of the Masters from the task of instructing and watching over Their junior disciples. The senior disciples and those that are called world disciples have retained their position in the older and more potent Ashrams. One of these senior disciples, A.A.B., as you well know, has aided me in this task. I also undertook to prepare certain disciples who had never been in the Ashram of either the Master K.H. or the Master M. so that they could transfer out of my Ashram into Theirs; among these you will find yourself. In your case you have here the chief reason for your present circumstances.

Mục tiêu của đời sống mang tính tạm thời này, cùng với trải nghiệm nghiêm khắc, giới hạn, cộng thêm những thất vọng lặp đi lặp lại, là nhằm chuẩn bị cho em trong một kiếp sống sau (nếu em tận dụng được cơ hội đang có) được chuyển vào Ashram của Chân sư KH. Như em biết, một trong những nhiệm vụ mà tôi đảm nhận trong thời kỳ khủng hoảng thế giới này là giúp đỡ vài vị Chân sư bằng cách đảm trách việc huấn luyện và theo dõi các đệ tử trẻ của các Ngài. Các đệ tử cao cấp và những ai được gọi là đệ tử thế giới thì vẫn giữ vị trí của họ trong các Ashram cũ và mạnh hơn. Một trong những đệ tử cao cấp đó, A.A.B., như em đã biết, đã hỗ trợ tôi trong công việc này. Tôi cũng đã đảm nhận việc chuẩn bị một số đệ tử chưa từng ở trong Ashram của Chân sư KH hoặc Chân sư M. để họ có thể được chuyển từ Ashram của tôi sang Ashram của các Ngài; trong số đó có em. Với em, đây chính là lý do chính cho hoàn cảnh hiện tại của em.

1. The Tibetan describes the possible future. We note the use of the word, “interlude”, and we realize that this phase of RVB’s life has been planned by the Solar/Angel. Assessing the needs of RVB as a developing soul, Solar Angel has chosen a Libran life (the Sun, and two important planets are in Libra), and Libra is the sign which controls the interludes.( The whole matter of how life circumstances are chosen is of great interest. It would seem that as the individual advances, consultation on causal levels with the Solar Angel could become increasingly possible.)

1. Chân sư Tây Tạng mô tả tương lai có thể. Chúng ta lưu ý việc dùng từ “tạm ngưng”, và chúng ta nhận ra rằng giai đoạn này trong đời sống của RVB đã được Thái dương Thiên Thần lựa chọn. Đánh giá các nhu cầu của RVB như một linh hồn đang phát triển, Thái dương Thiên Thần đã chọn một đời sống Thiên Bình (Mặt Trời và hai hành tinh quan trọng ở Thiên Bình), và Thiên Bình là dấu hiệu kiểm soát các giai đoạn tạm ngưng.(Toàn bộ vấn đề về cách các hoàn cảnh đời sống được lựa chọn là điều rất đáng quan tâm. Dường như khi cá nhân tiến bộ, việc tham vấn ở các cấp độ nhân thể với Thái dương Thiên Thần có thể ngày càng trở nên khả dĩ.)

2. We see that this period in RVB’s life is characterized by some rather Saturnian experiences, and, indeed, a consideration of RVB’s proposed astrological reveals that transiting Saturn is square to his Libran Sun and, quite close to the fourth house cusp (representing “home” and “the Ashram”), bringing the experience of confinement — a confinement which could contribute to the ‘deepening’ of his spiritual life and contacts.

2. Chúng ta thấy rằng giai đoạn này trong đời sống của RVB được đặc trưng bởi một số kinh nghiệm khá mang tính Sao Thổ, và quả thật, xét theo chiêm tinh được đề xuất của RVB cho thấy Sao Thổ quá cảnh tạo góc vuông với Mặt Trời Thiên Bình của Ông và khá gần đỉnh nhà thứ tư (tượng trưng “nhà” và “ashram”), đem lại kinh nghiệm bị giam hãm — một sự giam hãm có thể góp phần vào việc “đào sâu” đời sống tinh thần và các tiếp xúc của Ông.

3. Interpreted from the personality perspective, the events would seem to be nothing but frustrating, but the Tibetan explains the reason for the outer difficulties. RVB is under preparation for transfer the Ashram of the Master KH, a Chohan. Transfer into the Ashram of a Chohan is no light matter, and requires considerable preparation (about which the one being transferred probably knows little, unless, as in this case, informed by a Master).

3. Nếu diễn giải từ quan điểm phàm ngã, các biến cố dường như chỉ là thất vọng, nhưng Chân sư Tây Tạng giải thích lý do của những khó khăn bên ngoài. RVB đang được chuẩn bị để chuyển sang ashram của Chân sư KH, một Chohan. Việc chuyển sang ashram của một Chohan không phải chuyện nhỏ, và đòi hỏi sự chuẩn bị đáng kể (mà người được chuyển có lẽ biết rất ít, trừ khi, như trong trường hợp này, được một Chân sư cho biết).

4. DK speaks as if this transfer is inevitable, but the time equation, it seems, is in RVB’s hands. If he profits from the present interlude of (shall we say) ‘ashramic deepening’, the transfer may come as soon as his next life.

4. Chân sư DK nói như thể sự chuyển này là điều tất yếu, nhưng yếu tố thời gian, dường như, nằm trong tay RVB. Nếu Ông tận dụng giai đoạn tạm ngưng hiện tại của (có thể nói) “đào sâu ashram”, sự chuyển có thể đến sớm ngay trong kiếp tới.

5. In the next sentences, the Master tells us much about categories of discipleship. He gives us a sequence to ponder: “junior” disciple, “senior” disciple and “world” disciple. Some of those belonging to the class of junior disciples related to the Master KH were transferred to Master DK’s Ashram to relieve Master KH of some of the burden of His work. DK may also have taken some junior disciples from the Ashrams of other Masters not on the second ray.

5. Trong những câu tiếp theo, Chân sư cho chúng ta biết nhiều điều về các phân loại địa vị đệ tử. Ngài đưa ra một chuỗi để chúng ta suy ngẫm: đệ tử “trẻ”, đệ tử “cao cấp” và “đệ tử thế gian”. Một số người thuộc lớp đệ tử trẻ liên hệ với Chân sư KH đã được chuyển sang ashram của Chân sư DK để giảm bớt một phần gánh nặng công việc của Chân sư KH. Chân sư DK cũng có thể đã nhận một số đệ tử trẻ từ các ashram của những Chân sư khác không thuộc cung hai.

6. If we wish to speculate upon the initiatory ranking of such categories of disciples, we might propose that “junior disciples” have not yet taken the second initiation; “senior disciples” have taken the second initiation and are approaching the third; “world disciples”, are disciples whose rank is the third degree or very close to it. At least they have achieved the developments necessary to take the third initiation, whether or not that initiatory event has actually occurred.

6. Nếu chúng ta muốn suy đoán về thứ bậc điểm đạo của các phân loại đệ tử như vậy, chúng ta có thể đề xuất rằng các “đệ tử trẻ” chưa nhận lần điểm đạo thứ hai; các “đệ tử cao cấp” đã nhận lần điểm đạo thứ hai và đang tiến gần lần điểm đạo thứ ba; còn “đệ tử thế gian” là những đệ tử có thứ bậc bậc ba hoặc rất gần với nó. Ít nhất họ đã đạt những phát triển cần thiết để nhận lần điểm đạo thứ ba, dù biến cố điểm đạo ấy có thật sự đã xảy ra hay chưa.

7. RVB is soon to be incorporated in the Ashram of Master KH, but, previously, was not a member of either DK’s Ashram or that of KH. We learn that DK (as well as taking on the training of certain, already affiliated “junior disciples” in KH’s or M’s Ashrams) had also undertaken the training of a number of disciples (such as RVB) who had no previous ashramic membership. DK is training RVB for transfer to KH’s Ashram just as He is training others for transfer to the Ashram of Master M.

7. RVB sắp được kết nạp vào ashram của Chân sư KH, nhưng trước đó, Ông không là thành viên của cả ashram của Chân sư DK lẫn ashram của Chân sư KH. Chúng ta biết rằng Chân sư DK (ngoài việc đảm nhận huấn luyện một số “đệ tử trẻ” đã liên kết sẵn trong ashram của KH hay của M.) cũng đã đảm nhận việc huấn luyện một số đệ tử (như RVB) vốn không có tư cách thành viên ashram trước đó. Chân sư DK đang huấn luyện RVB để chuyển sang ashram của KH cũng như Ngài đang huấn luyện những người khác để chuyển sang ashram của Chân sư M.

8. The explanation must have proved very clarifying for RVB and helped him approach his period of frustration, isolation and relative confinement with greater understanding and benefit.

8. Lời giải thích hẳn đã làm sáng tỏ rất nhiều cho RVB và giúp Ông tiếp cận giai đoạn thất vọng, cô lập và bị giam hãm tương đối của mình với sự thấu hiểu và lợi ích lớn hơn.

9. We note that DK calls AAB a “senior disciple”, though elsewhere, it is clear, that He thinks of her as a “world disciple”. While AAB’s initiatory status upon entering her last incarnation is not discussed (and, of course, it is her own business, just as should be the case with all disciples), we can judge from the quality of her life and the tremendous work which she brilliantly and heroically undertook for her Master, KH, and for Master DK, that she had achieved the third degree during that incarnation. It would seem that her orientation towards religious life (prior to her theosophical studies and Master DK’s approach) reflected an orientation more congruent with the second degree than the third.

9. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK gọi AAB là một “đệ tử cao cấp”, dù ở nơi khác, rõ ràng Ngài xem bà như một “đệ tử thế gian”. Dù tình trạng điểm đạo của AAB khi bước vào kiếp lâm phàm cuối cùng không được bàn đến (và dĩ nhiên, đó là việc riêng của bà, cũng như nên là như vậy đối với mọi đệ tử), chúng ta có thể phán đoán từ phẩm chất đời sống của bà và công trình to lớn mà bà đã đảm nhận một cách xuất sắc và anh dũng cho Chân sư của bà, Chân sư KH, và cho Chân sư DK, rằng bà đã đạt bậc ba trong kiếp lâm phàm ấy. Dường như khuynh hướng của bà về đời sống tôn giáo (trước các nghiên cứu Thông Thiên Học và trước sự tiếp cận của Chân sư DK) phản ánh một định hướng phù hợp với bậc hai hơn là bậc ba.

10. A disciple may have clear or unclear ideas when attempting to ‘locate’ himself in relation to the Ashram and its activities. From time to time, it may be useful and even necessary for the Master to help him adjust his ideas, so a clearer estimation may be his, and more effective work accomplished.

10. Một đệ tử có thể có những ý niệm rõ ràng hoặc mơ hồ khi cố gắng “xác định vị trí” của mình liên hệ với ashram và các hoạt động của nó. Thỉnh thoảng, có thể hữu ích và thậm chí cần thiết để Chân sư giúp y điều chỉnh các ý niệm của mình, để y có thể có một sự ước lượng rõ ràng hơn, và công việc hữu hiệu hơn được hoàn thành.

Another reason has been that you also brought about a great transfer of energy from the sacral centre to the throat centre, and here you have one of the causes of your present physical condition, but only one of them, my brother. A transfer and centralisation of the lower fires into a higher centre is oft the cause of trouble in the physical body; you can [564] be thankful that it has worked out this way with you, for a centralisation in one of the subtler bodies is far more difficult to handle.

Một lý do khác nữa là em cũng đã tạo ra một sự chuyển dịch năng lượng lớn từ luân xa xương cùng lên luân xa cổ họng, và đây là một trong những nguyên nhân dẫn đến tình trạng thể chất hiện tại của em, nhưng chỉ là một nguyên nhân thôi, huynh đệ của tôi. Một sự chuyển dịch và tập trung các ngọn lửa thấp vào một trung tâm cao hơn thường là nguyên nhân gây rối loạn trong thể xác; em có thể biết ơn rằng nó đã biểu hiện ra theo cách này, vì sự tập trung trong một trong các thể vi tế sẽ khó xử lý hơn nhiều.

1. Important hints are given (and some of these will be addressed in the accompanying astrological analysis provided by HD).

1. Những gợi ý quan trọng được đưa ra (và một số trong đó sẽ được đề cập trong phần phân tích chiêm tinh kèm theo do HD cung cấp).

2. There has been a significant transfer of energy from the sacral to the throat center. This is an energy process which is related to work done between the first and second degree, though, no doubt, it continues during the interlude between the second and third degrees.

2. Đã có một sự chuyển dịch năng lượng đáng kể từ trung tâm xương cùng lên trung tâm cổ họng. Đây là một tiến trình năng lượng liên quan đến công việc được thực hiện giữa bậc một và bậc hai, dù chắc chắn nó vẫn tiếp diễn trong giai đoạn tạm ngưng giữa bậc hai và bậc ba.

3. Libra, we realize, is often associated with the sacral center, and the relatively undeveloped Libran has to deal with what the Tibetan calls “unbalanced, fiery passion”. (EA 333)

3. Chúng ta nhận ra rằng Thiên Bình thường được liên hệ với trung tâm xương cùng, và người Thiên Bình tương đối chưa phát triển phải xử lý điều mà Chân sư Tây Tạng gọi là “đam mê rực lửa mất quân bình”. (EA 333)

4. Libra, in the case of disciples, is ruled by Uranus (the esoteric ruler) and the sacral center is also ruled by Uranus (cf. EA 517). The conjunction in RVB’s chart between Saturn (throat center) and Mercury (associated with the throat center and with the dynamic of transference) sets up the astrological condition which assists the sacral-throat transference. Uranus conjuncting Venus (ruler of Taurus which, itself, rules the throat, and also exoteric ruler of Libra) in the sacral sign Scorpio, adds further to the dynamic of transfer.

4. Trong trường hợp các đệ tử, Thiên Bình được cai quản bởi Sao Thiên Vương (chủ tinh nội môn) và trung tâm xương cùng cũng được Sao Thiên Vương cai quản (xem EA 517). Sự đồng cung trong lá số của RVB giữa Sao Thổ (trung tâm cổ họng) và Sao Thủy (liên hệ với trung tâm cổ họng và với động lực chuyển dịch) thiết lập điều kiện chiêm tinh hỗ trợ sự chuyển dịch xương cùng–cổ họng. Sao Thiên Vương đồng cung với Sao Kim (chủ tinh của Kim Ngưu, mà chính Kim Ngưu cai quản cổ họng, và cũng là chủ tinh ngoại môn của Thiên Bình) trong dấu hiệu xương cùng là Hổ Cáp, càng gia tăng động lực chuyển dịch.

5. When we study the “diseases of mystics” (Esoteric Psychology Vol. II), we realize that the energy transfers associated with the spiritual-developmental process are neither easy nor initially stable. Perhaps those well-trained in esoteric healing could infer the nature of the physical difficulty which RVB was experiencing. DK rarely mentions such things as He seeks to keep the group mind away from the physical problems of co-disciples; concentrated group thought might only worsen the conditions.

5. Khi chúng ta nghiên cứu “các bệnh của những nhà thần bí” (Tâm Lý Học Nội Môn, Quyển II), chúng ta nhận ra rằng các sự chuyển dịch năng lượng gắn với tiến trình phát triển tinh thần không hề dễ dàng cũng không ổn định lúc ban đầu. Có lẽ những người được huấn luyện tốt trong trị liệu huyền môn có thể suy ra bản chất của khó khăn thể xác mà RVB đang trải qua. Chân sư DK hiếm khi nhắc đến những điều như vậy vì Ngài tìm cách giữ thể trí nhóm tránh xa các vấn đề thể xác của các đệ tử đồng môn; tư tưởng nhóm tập trung có thể chỉ làm điều kiện xấu thêm.

6. Again, a principle is brought forward: difficulties in the physical vehicle are less serious and easier to handle than difficulties within a disciple’s psychic nature. We are also alerted to the thought that different kinds of “centralisation” are possible in the transference process — physical, astral and mental. The etheric chakras have their inner counterparts in the astral and mental bodies, and these, too, will be affected and stimulated by such energy transfers.

6. Một lần nữa, một nguyên tắc được nêu ra: những khó khăn trong vận cụ hồng trần ít nghiêm trọng hơn và dễ xử lý hơn những khó khăn trong bản chất thông linh của một đệ tử. Chúng ta cũng được cảnh báo về ý nghĩ rằng những loại “tập trung” khác nhau là khả dĩ trong tiến trình chuyển dịch — hồng trần, cảm dục và thể trí. Các luân xa dĩ thái có các đối phần nội tại trong thể cảm dục và thể trí, và những cái này cũng sẽ bị tác động và được kích thích bởi các sự chuyển dịch năng lượng như vậy.

7. Interestingly, the first line of attack by the counterforce is the psychological nature of the disciple. Attacking the physical body only comes as a last resort, when the disciple has been able to fight off the psychological attack — an attack using the weapons of glamor and illusion.

7. Thú vị thay, tuyến tấn công đầu tiên của phản lực là bản chất tâm lý của đệ tử. Việc tấn công thể xác chỉ đến như một biện pháp cuối cùng, khi đệ tử đã có thể chống đỡ cuộc tấn công tâm lý — một cuộc tấn công sử dụng vũ khí của ảo cảm và ảo tưởng.

Thus you have presented to you a clear statement as to the goal ahead of you, and also the corrob­oration of many thoughts which have passed through your mind. You can now cease from all questioning as to the future, can you not? And in exactly the same place where you now are, you can use in a new and a fresh way the creative power of the mind and begin to use your pen in a more potent and dynamic fashion.

Như vậy, em đã được trình bày một cách rõ ràng về mục tiêu phía trước, và cũng là sự xác nhận cho nhiều ý nghĩ từng thoáng qua trong tâm trí em. Giờ đây em có thể [564] chấm dứt mọi nghi vấn về tương lai, đúng không? Và ngay tại nơi em đang đứng, em có thể sử dụng quyền năng sáng tạo của trí tuệ theo một cách mới mẻ và sống động hơn, và bắt đầu sử dụng cây viết của mình một cách mạnh mẽ và đầy năng lực hơn.

1. The Master is obliged to confirm the truth when the disciple has arrived at it using his own powers. It seems that RVB has had some ideas very similar to the ones DK is now confirming.

1. Chân sư buộc phải xác nhận chân lý khi đệ tử đã tự mình đạt đến nó bằng chính năng lực của mình. Dường như RVB đã có một số ý niệm rất tương tự với những điều Chân sư DK đang xác nhận.

2. DK is attempting to free RVB from certain lines of thinking and thereby set him freer for accomplishment. When we have clarity about our direction and future, the consciousness can focus with a conviction hitherto impossible.

2. Chân sư DK đang cố gắng giải phóng RVB khỏi một số lối suy nghĩ nhất định và nhờ đó làm cho Ông tự do hơn để thành tựu. Khi chúng ta có sự rõ ràng về hướng đi và tương lai của mình, tâm thức có thể tập trung với một niềm xác tín trước đây không thể có.

3. The pen is the instrument of the ray two disciple; the sword, that of the disciple on the first ray.

3. Ngòi bút là công cụ của đệ tử cung hai; thanh gươm là công cụ của đệ tử cung một.

4. We see that DK is doing all He can to empower RVB, increasing his creativity and opening the door to fresh inspiration. Potency and dynamism have been watchwords from the very first. If Aries is indeed RVB’s Rising-sign, then the Master has been driving him towards the expression of dynamic Aretian qualities.

4. Chúng ta thấy Chân sư DK đang làm mọi điều Ngài có thể để tiếp quyền cho RVB, gia tăng tính sáng tạo của Ông và mở cánh cửa cho cảm hứng mới. Tính mạnh mẽ và tính năng động đã là những khẩu hiệu ngay từ đầu. Nếu Bạch Dương thật sự là dấu hiệu mọc của RVB, thì Chân sư đã thúc đẩy Ông hướng đến sự biểu lộ các phẩm chất Bạch Dương năng động.

5. It is the Master’s hope to empower and inspire all His disciples. The method of doing so is often to emphasize the possibilities of accomplishment within a sphere of apparent limitation. Many disciples decide that because of physical or circumstantial limitation they are unable to accomplish. The Master seeks to negate this line of unproductive thinking.

5. Chân sư hy vọng tiếp quyền và truyền cảm hứng cho mọi đệ tử của Ngài. Phương pháp thường là nhấn mạnh các khả năng thành tựu trong một phạm vi có vẻ như bị giới hạn. Nhiều đệ tử quyết định rằng vì giới hạn thể xác hay hoàn cảnh nên họ không thể thành tựu. Chân sư tìm cách phủ định lối suy nghĩ không sinh quả này.

The above statement gives you, also, the incentive which you need for the remainder of your life; further detailed instruction from me will not be necessary — unless you make such important progress that I shall have to watch more closely over you. That also lies in your own hands. I would have you remember that I am not urging upon you a too intensive pushing forward, for I have due regard for your physical condition.

Lời trình bày ở trên cũng trao cho em động lực cần thiết cho phần còn lại của đời sống; tôi sẽ không cần đưa ra các huấn thị chi tiết nào khác—trừ khi em có tiến bộ quan trọng đến mức tôi phải theo dõi em kỹ lưỡng hơn. Điều đó cũng tuỳ thuộc vào chính em. Tôi mong em nhớ rằng tôi không thúc giục em phải tiến nhanh quá mức, vì tôi có cân nhắc đúng đắn đến thể trạng thể chất của em.

1. DK probably knows that He will be discontinuing His work with this last group of disciples (the New Seed Group with twenty-four members). He is attempting to give them guidance which will be of lasting use to them in those years during which He will no longer be communicating with them exoterically, as He has through the mediatorship of AAB.

1. Chân sư DK có lẽ biết rằng Ngài sẽ chấm dứt công việc của Ngài với nhóm đệ tử cuối cùng này (Nhóm Hạt Giống Mới gồm hai mươi bốn thành viên). Ngài đang cố gắng trao cho họ sự hướng dẫn sẽ hữu ích lâu dài trong những năm mà Ngài sẽ không còn giao tiếp với họ theo ngoại môn nữa, như Ngài đã làm qua sự trung gian của AAB.

2. DK is fulfilling RVB’s needs. The needed knowledge has been imparted and no more detailed instruction is necessary, unless…

2. Chân sư DK đang đáp ứng các nhu cầu của RVB. Tri thức cần thiết đã được truyền đạt và không cần chỉ dẫn chi tiết hơn nữa, trừ khi…

3. And this is most fascinating. There is always the possibility that RVB may make more progress than anticipated. In the very first instruction to him (1931) DK remarked that RVB had accomplished more than his soul had expected. A similar achievement may again be possible. The door is left open.

3. Và điều này thật hấp dẫn. Luôn luôn có khả năng RVB sẽ tiến bộ nhiều hơn dự kiến. Trong chỉ dẫn đầu tiên dành cho Ông (1931), Chân sư DK nhận xét rằng RVB đã thành tựu nhiều hơn điều linh hồn của Ông đã mong đợi. Một thành tựu tương tự có thể lại khả dĩ.

4. We also come to understand that if a disciple pushes his way into a greater point of tension, thus making unanticipated and “important progress”, the Master’s help may again be needed.

4. Chúng ta cũng hiểu rằng nếu một đệ tử tự thúc đẩy mình vào một điểm tập trung nhất tâm lớn hơn, nhờ đó đạt tiến bộ không dự kiến và “quan trọng”, thì sự trợ giúp của Chân sư có thể lại cần thiết.

5. DK leaves much in the hands of His disciple. The Master does not know what will happen. He is careful to take a balanced approach. An “intensive pushing forward” is, to a degree possible, but if it is too intensive, there may be adverse physical effects. We remember that RVB is definitely a Libran disciple, and the balance must be preserved.

5. Chân sư DK để nhiều điều trong tay đệ tử của Ngài. Chân sư không biết điều gì sẽ xảy ra. Ngài cẩn trọng giữ một cách tiếp cận quân bình. Một “sự thúc đẩy tiến lên mãnh liệt” ở một mức độ nào đó là khả dĩ, nhưng nếu quá mãnh liệt, có thể có những tác động thể xác bất lợi. Chúng ta nhớ rằng RVB chắc chắn là một đệ tử Thiên Bình, và sự quân bình phải được bảo toàn.

One thing, however, you will have to watch with care. As you know, and as I pointed out to you some years ago, you have an undue number of rays along one particular line; your equipment of energies is therefore somewhat unbalanced, and this will require the process of obtaining equilibrium before you can move on to the more potent Ashram of K.H. The potency of an Ashram is necessarily dependent upon the status, the degree and the experience of the Master at its centre or heart. The more advanced the Master, the more of the energy of Shamballa which will pour into the Ashram. The Master K.H., being a Chohan and one of the senior Masters (ranking next to the Christ Himself), can “walk into the courts of Shamballa” at will. Masters of my degree can only make contact with Shamballa at certain stated periods, and one of the goals of our training is to move steadily forward into a closer relationship with the Christ, and through Him with the Lord of the World. The Ashrams for which Masters of my degree are responsible are not, therefore, so potent.

Tuy nhiên, có một điều em cần phải theo dõi kỹ lưỡng. Như em đã biết, và như tôi đã chỉ ra cho em vài năm trước, em có số lượng các cung quá nhiều trên cùng một tuyến năng lượng; do đó, cấu trúc năng lượng của em bị mất cân bằng phần nào, và điều này đòi hỏi một tiến trình đạt được sự quân bình trước khi em có thể tiến vào Ashram mạnh mẽ hơn của Chân sư KH. Mức độ mạnh mẽ của một Ashram tất yếu phụ thuộc vào địa vị, cấp độ và kinh nghiệm của vị Chân sư tại trung tâm hay cốt lõi của nó. Cấp độ của vị Chân sư càng cao, thì càng có nhiều năng lượng từ Shamballa tuôn đổ vào Ashram. Chân sư KH, là một vị Chohan và là một trong những Chân sư cao cấp (chỉ xếp sau Đức Christ), có thể “bước vào các đại sảnh của Shamballa” theo ý muốn. Các Chân sư ở cấp độ của tôi chỉ có thể tiếp xúc với Shamballa vào những thời điểm xác định, và một trong những mục tiêu trong sự huấn luyện của chúng tôi là tiến bước đều đặn để thiết lập mối liên hệ mật thiết hơn với Đức Christ, và qua Ngài, với Đức Chúa Tể Thế Giới. Các Ashram mà các Chân sư thuộc cấp độ của tôi chịu trách nhiệm do đó không thể mạnh mẽ bằng.

1. DK’s messages are a mixture of ‘touches’, each with its particular effects. He reveals the future; He encourages and inspires; and here, He is offering a kind of gentle warning.

1. Các thông điệp của Chân sư DK là một sự pha trộn của những “chạm” khác nhau, mỗi cái có tác dụng riêng. Ngài hé lộ tương lai; Ngài khích lệ và truyền cảm hứng; và ở đây, Ngài đưa ra một loại cảnh báo nhẹ nhàng.

2. RVB’s ray formula is 24-423. We see four rays along the ‘soft line’ and only one ray connecting to the ‘hard line’. This is an imbalance (perhaps compensated by the hard-line energy coming through Libra and the first and seventh rays transmitted through Aries, his proposed Rising-sign).

2. Công thức cung của RVB là 24-423. Chúng ta thấy bốn cung dọc theo “tuyến mềm” và chỉ một cung nối với “tuyến cứng”. Đây là một sự mất quân bình (có lẽ được bù đắp bởi năng lượng tuyến cứng đi qua Thiên Bình và các cung một và bảy được truyền qua Bạch Dương, dấu hiệu mọc được đề xuất của Ông).

3. RVB needs equilibrium. It is an ongoing need, and his Sun-sign, Libra (plus Libra planets), can only be helpful in this regard.

3. RVB cần thế quân bình. Đây là một nhu cầu liên tục, và dấu hiệu Mặt Trời của Ông, Thiên Bình (cộng thêm các hành tinh Thiên Bình), chỉ có thể hữu ích trong phương diện này.

4. A principle is set forth. Progress into the Ashram of a Chohan, such as KH, can only occur if a reasonable equilibrium is attained within the energy equipment of the entering chela. Otherwise, we may infer, destabilization would ensue due to a potent influx of energy from such a powerful Ashram.

4. Một nguyên tắc được nêu ra. Tiến bộ vào ashram của một Chohan, như Chân sư KH, chỉ có thể xảy ra nếu một thế quân bình hợp lý được đạt trong trang bị năng lượng của đệ tử đang bước vào. Nếu không, chúng ta có thể suy ra, sự mất ổn định sẽ xảy đến do một dòng năng lượng mạnh mẽ tuôn vào từ một ashram quyền năng như vậy.

5. We learn that Shamballic Will pours through all the various Ashrams. The greater the attainment of the Master, the greater the amount of Shamballic Will pouring through. Master KH is one of the most powerful of the Masters (“ranking next to the Christ”), and therefore His Ashram must be potent indeed.

5. Chúng ta biết rằng Ý Chí Shamballa tuôn qua tất cả các ashram khác nhau. Thành tựu của Chân sư càng lớn, lượng Ý Chí Shamballa tuôn qua càng nhiều. Chân sư KH là một trong những Chân sư quyền năng nhất (“xếp ngay sau Đức Christ”), và vì vậy ashram của Ngài hẳn phải vô cùng mãnh lực.

6. DK discriminates between KH’s Ashram and His own. Master KH can “walk into the courts of Shamballa” at will. DK, relatively a lesser Master, cannot do likewise. His penetration into Shamballa is reserved for “stated periods”. For such Masters as DK, a closer relationship with the Christ (in process of development) will mean a closer relation to the Lord of the World in Shamballa.

6. Chân sư DK phân biệt giữa ashram của Chân sư KH và ashram của chính Ngài. Chân sư KH có thể “bước vào các triều đình của Shamballa” theo ý muốn. Chân sư DK, tương đối là một Chân sư kém hơn, không thể làm như vậy. Sự thâm nhập của Ngài vào Shamballa được dành cho “những thời kỳ nhất định”. Đối với những Chân sư như Chân sư DK, một mối liên hệ gần gũi hơn với Đức Christ (đang trong tiến trình phát triển) sẽ có nghĩa là một mối liên hệ gần gũi hơn với Đức Chúa Tể Thế Giới trong Shamballa.

7. RVB is a Libran who can appreciate the sense of proportion conveyed by Master DK’s words. Master DK’s sense of humility is always evident when He speaks of Master KH, and even more so in relation to the Christ or the Lord of the World.

7. RVB là một người Thiên Bình có thể trân trọng ý thức về tỉ lệ được truyền đạt qua lời của Chân sư DK. Ý thức khiêm cung của Chân sư DK luôn hiển lộ khi Ngài nói về Chân sư KH, và còn hơn thế nữa khi nói về Đức Christ hay Đức Chúa Tể Thế Giới.

8. We can see that DK has the task of preparing RVB’s consciousness for the possibility of relatively imminent transference. Thus, the utility of the information conveyed. With the right mind-set, RVB can be counted upon to make the necessary progress and avail himself of the opportunity presented by isolation, confinement and physical limitation. One way to profit from the limitation is also indicated — the pen.

8. Chúng ta có thể thấy Chân sư DK có nhiệm vụ chuẩn bị tâm thức của RVB cho khả năng chuyển sang ashram tương đối sắp xảy ra. Vì vậy, tính hữu dụng của thông tin được truyền đạt. Với một tâm thế đúng đắn, RVB có thể được trông cậy sẽ đạt tiến bộ cần thiết và tận dụng cơ hội được trao bởi sự cô lập, giam hãm và giới hạn thể xác. Một cách để tận dụng giới hạn cũng được nêu ra — ngòi bút.

It will be necessary for you to bring into your outer experience more force, and that of the first ray; it is necessary, also, that you should develop those conditions which will enable you to assume and work through a first ray personality when you next come into incarnation. To do this I would suggest that you study the instructions of I.S.G-L., given by me to him last year. There I gave him six statements anent [565] this mysterious and holy centre which we call Shamballa. For this year’s meditation, I would ask you to take the third statement and ponder it deeply, relating it to the sixth statement and endeavouring to arrive at an understanding of both of them. This you can do through the key which you will find in the first sentence of the meditation which I gave you in that same series.

Em sẽ cần đem vào kinh nghiệm bên ngoài của em nhiều mãnh lực hơn, và đó là mãnh lực của cung một; cũng cần thiết rằng em phát triển những điều kiện sẽ giúp em có thể đảm nhận và làm việc qua một phàm ngã cung một khi em lâm phàm lần tới. Để làm điều này, Tôi gợi ý em hãy nghiên cứu các chỉ dẫn dành cho I.S.G-L., do Tôi ban cho y năm ngoái. Ở đó Tôi đã đưa cho y sáu mệnh đề liên quan đến [565] trung tâm huyền nhiệm và thiêng liêng mà chúng ta gọi là Shamballa. Đối với bài thiền năm nay, Tôi muốn em lấy mệnh đề thứ ba và suy ngẫm sâu xa về nó, liên hệ nó với mệnh đề thứ sáu và cố gắng đi đến sự thấu hiểu cả hai. Em có thể làm điều này qua chìa khoá mà em sẽ tìm thấy trong câu đầu tiên của bài thiền mà Tôi đã ban cho em trong cùng loạt ấy.

In these three statements and in their true comprehension you have the mode whereby you can put yourself en rapport with the Shamballa force. No disciple can do this without establishing a tenuous thread along which he can some day travel towards those sublime levels where the planetary Logos and His Council function. The first step is to respond to first ray energy; later you will come to use it consciously and constructively — not employing its destructive aspect — and thus learn to use first ray energy as a channel of approach; that, however, constitutes a much later stage.

Trong ba mệnh đề này và trong sự thấu hiểu chân thật của chúng, em có phương thức nhờ đó em có thể đặt mình vào trạng thái tương ứng với mãnh lực Shamballa. Không đệ tử nào có thể làm điều này mà không thiết lập một sợi chỉ mong manh, dọc theo đó y có thể một ngày nào đó du hành hướng đến những cấp độ siêu việt nơi Hành Tinh Thượng đế và Hội Đồng của Ngài hoạt động. Bước đầu tiên là đáp ứng với năng lượng cung một; về sau em sẽ đi đến chỗ sử dụng nó một cách có ý thức và kiến tạo — không dùng phương diện phá huỷ của nó — và nhờ đó học cách dùng năng lượng cung một như một kênh tiếp cận; tuy nhiên, điều đó thuộc về một giai đoạn muộn hơn rất nhiều.

1. An interesting piece of prophecy is offered. RVB needs more first ray in this present incarnation. This increase in access to the first ray is a preparation for the first ray personality through which he should express in his next incarnation. If Aries is, indeed, His Rising-sign, and the Rising-sign indicates the way of the future, then we can see that first-ray-Aries is an energy suitable to prepare him for the appropriation of his next personality ray.

1. Một mảnh tiên tri thú vị được đưa ra. RVB cần nhiều cung một hơn trong kiếp lâm phàm hiện tại này. Sự gia tăng khả năng tiếp cận cung một là một sự chuẩn bị cho phàm ngã cung một mà Ông sẽ biểu lộ trong kiếp lâm phàm tới. Nếu Bạch Dương thật sự là dấu hiệu mọc của Ông, và dấu hiệu mọc chỉ ra con đường của tương lai, thì chúng ta có thể thấy rằng Bạch Dương–cung một là một năng lượng thích hợp để chuẩn bị Ông cho việc tiếp nhận cung phàm ngã kế tiếp.

2. It would be interesting to know if there is a sequence of personality rays through which disciples on a particular soul ray pass as they evolve. In this case, RVB would be moving from a fourth ray personality (strongly accentuated because of a fourth ray mind) towards a first ray personality.

2. Sẽ rất thú vị nếu biết liệu có một chuỗi các cung phàm ngã mà các đệ tử trên một cung linh hồn nhất định đi qua khi họ tiến hoá hay không. Trong trường hợp này, RVB sẽ chuyển từ một phàm ngã cung bốn (được nhấn mạnh mạnh mẽ vì có một thể trí cung bốn) sang một phàm ngã cung một.

3. DK at times indicates which should be the personality ray of the next incarnation. It would be interesting to compare the Ascendant (or other astrological factors) with the proposed impending ray. In the case of RVB, the major ray of the Ascendant and the proposed personality ray for the next incarnation are identical.

3. Đôi khi Chân sư DK chỉ ra cung phàm ngã của kiếp lâm phàm kế tiếp nên là gì. Sẽ thú vị khi so sánh Cung Mọc (hoặc các yếu tố chiêm tinh khác) với cung sắp đến được đề xuất. Trong trường hợp của RVB, cung chính của Cung Mọc và cung phàm ngã được đề xuất cho kiếp lâm phàm tới là giống hệt nhau.

The disciple LTS-K is told that his personality ray in the next life is also to be the first ray.

Đệ tử LTS-K được nói rằng cung phàm ngã của y trong kiếp tới cũng sẽ là cung một.

1. “There are too many energies in your present equipment along the line of the first ray, and your ultimate goal must be a second ray personality, following upon the coming first ray personality of your next life.” (DINA II 731)

1. “Có quá nhiều năng lượng trong trang bị hiện tại của em dọc theo tuyến của cung một, và mục tiêu tối hậu của em phải là một phàm ngã cung hai, theo sau phàm ngã cung một sắp đến của kiếp tới.” (DINA II 731)

2. With a Leo Ascendant, LTS-K, too, is prepared for his impending first ray personality, for Leo transmits the first and fifth rays.

2. Với Cung Mọc Sư Tử, LTS-K cũng được chuẩn bị cho phàm ngã cung một sắp đến của y, vì Sư Tử truyền các cung một và năm.

3. I do not think we are in any position yet to generalize that a ray conveyed by the Rising-sign will, necessarily, be the personality ray of the next life, but it is interesting that in two cases in which the personality ray of the next life is predicted, a ray of the present Rising-sign is identical with the predicted ray.

3. Tôi không nghĩ rằng chúng ta đã ở vị thế để khái quát rằng một cung được truyền bởi dấu hiệu mọc sẽ, tất yếu, là cung phàm ngã của kiếp tới, nhưng thật thú vị là trong hai trường hợp mà cung phàm ngã của kiếp tới được dự đoán, một cung của dấu hiệu mọc hiện tại lại trùng với cung được dự đoán.

4. It is also interesting that it is not sufficient simply to wait passively for the ray of the next personality to arrive. One must do something about it in this life. RVB has to “develop those conditions” which will enable him to “assume and work through a first ray personality”.

4. Cũng thú vị là không đủ chỉ đơn giản chờ đợi một cách thụ động để cung của phàm ngã kế tiếp đến. Người ta phải làm điều gì đó về nó trong kiếp này. RVB phải “phát triển những điều kiện” sẽ giúp Ông “đảm nhận và làm việc qua một phàm ngã cung một”.

5. Mature people in the later part of their life should examine the behavioral tendencies they are evidencing. Perhaps a new ray emphasis is occurring and perhaps that emphasis is indicative of the ray that will be the ray of the personality in the next incarnation.

5. Những người trưởng thành ở phần sau của đời mình nên xem xét các khuynh hướng hành vi mà họ đang biểu lộ. Có lẽ một sự nhấn mạnh cung mới đang xảy ra và có lẽ sự nhấn mạnh ấy là dấu hiệu cho cung sẽ là cung phàm ngã trong kiếp lâm phàm tới.

6. DK suggests for RVB the use of another disciple’s instructions — the disciple ISG-L, who was intended to transfer from a sixth ray soul focus to a second ray focus. Interestingly, ISG-L had much of the first ray in his makeup — personality, mind and body were all on the first ray!

6. Chân sư DK gợi ý cho RVB sử dụng các chỉ dẫn của một đệ tử khác — đệ tử ISG-L, người vốn được dự định chuyển từ trọng tâm linh hồn cung sáu sang trọng tâm cung hai. Thú vị thay, ISG-L có khá nhiều cung một trong cấu tạo của Ông — phàm ngã, thể trí và thể xác đều thuộc cung một!

7. DK asks RVB to study two of the six points (points 3 and 6) given to ISG-L anent Shamballa. They are as follows:

7. Chân sư DK yêu cầu RVB nghiên cứu hai trong sáu điểm (điểm 3 và 6) đã trao cho ISG-L liên quan đến Shamballa. Chúng như sau:

8. “3. Shamballa is the major point of tension upon the planet. It is a tension that expresses loving intelligent will, free from all self-will or mental bias.”

8. “3. Shamballa là điểm tập trung nhất tâm chủ yếu trên hành tinh. Đó là một điểm tập trung nhất tâm biểu lộ ý chí yêu thương thông tuệ, thoát khỏi mọi ý chí vị kỷ hay thiên kiến của thể trí.”

9. “6. Shamballa is the head centre, speaking symbolically, of our planetary Life, focussing will, love and intelligence in one great and fundamental Intention and holding that focussed point throughout the entire life cycle of a planet. This great Intention embodies current purpose and expresses itself through the medium of the Plan.” (DINA II 520)

9. “6. Shamballa, nói theo biểu tượng, là trung tâm đầu của Sự sống hành tinh của chúng ta, quy tụ ý chí, bác ái và trí tuệ trong một Ý Định vĩ đại và căn bản, và duy trì điểm quy tụ ấy xuyên suốt toàn bộ chu kỳ sinh mệnh của một hành tinh. Ý Định vĩ đại này hàm chứa mục đích hiện thời và tự biểu lộ qua môi giới của Thiên Cơ.” (DINA II 520)

10. This study is to encourage the understanding and expression of more of the first ray.

10. Việc nghiên cứu này nhằm khuyến khích sự thấu hiểu và biểu lộ nhiều hơn cung một.

11. RVB is also to use the first sentence given to him in a particular meditation. With these three statements, He is being given a method of putting himself en rapport with the Shamballa Force.

11. RVB cũng phải dùng câu đầu tiên đã được trao cho Ông trong một bài tham thiền đặc thù. Với ba mệnh đề này, Ông đang được ban cho một phương pháp để tự đặt mình vào sự tương ứng với Mãnh Lực Shamballa.

12. We realize that RVB is being prepared for a certain initiation. It is interesting to consider that it may be the second. Why might this be so? He is being asked to study the instructions of another disciple (also, essentially, on the second ray from the soul perspective) who is being prepared for the second degree; DK openly says so.

12. Chúng ta nhận ra rằng RVB đang được chuẩn bị cho một lần điểm đạo nhất định. Thật thú vị khi xét rằng đó có thể là lần điểm đạo thứ hai. Vì sao có thể như vậy? Ông đang được yêu cầu nghiên cứu các chỉ dẫn của một đệ tử khác (cũng, về căn bản, thuộc cung hai từ quan điểm linh hồn) là người đang được chuẩn bị cho bậc thứ hai; Chân sư DK nói thẳng như thế.

13. RVB is already in isolation preparatory to an important and pronounced step forward. ISG-L was asked by DK to go into a similar isolation (which would have necessitated the disbanding of his groups for a time). This he did not do, and, presumably, did not avail himself of the opportunity offered, and, therefore, did not take “a definite step forward of a pronounced kind” — for him, the second degree.

13. RVB đã ở trong sự cô lập để chuẩn bị cho một bước tiến quan trọng và rõ rệt. ISG-L đã được Chân sư DK yêu cầu đi vào một sự cô lập tương tự (điều này hẳn đã đòi hỏi việc giải tán các nhóm của Ông trong một thời gian). Ông đã không làm như vậy, và có lẽ đã không tận dụng cơ hội được trao, và vì thế đã không thực hiện “một bước tiến xác định thuộc loại rõ rệt” — đối với Ông, đó là bậc thứ hai.

14. Both of these disciples were being asked to study Shamballa more closely. At the second degree, the will and desire find themselves in contrast, and it is the will which must prevail. The Master’s request to both disciples is similar, and so are the retiring circumstances advised as necessary for advancement (circumstances entered in one case and refused in the other).

14. Cả hai đệ tử này đều được yêu cầu nghiên cứu Shamballa kỹ hơn. Ở bậc thứ hai, ý chí và dục vọng tự thấy đối lập nhau, và chính ý chí phải thắng thế. Thỉnh cầu của Chân sư đối với cả hai đệ tử là tương tự, và các hoàn cảnh ẩn cư được khuyên như cần thiết cho sự tiến bộ cũng tương tự (hoàn cảnh được bước vào trong một trường hợp và bị từ chối trong trường hợp kia).

15. In the instructions to ISG-L (DINA II 511), we learn that this disciple had been regarded by DK as a “pledged disciple” for only one previous incarnation. Does this mean he was not at that time a member of DK’s Ashram, and was only under observation? If so, his relation to the Ashram may have been similar to that of RVB. We remember that RVB had not been a member of any Ashram prior to the present incarnation. Do these two facts indicate another commonalty between the initiatory tasks of RVB and ISG-L?

15. Trong các chỉ dẫn dành cho ISG-L (DINA II 511), chúng ta biết rằng đệ tử này đã được Chân sư DK xem là một “đệ tử đã thệ nguyện” chỉ trong một kiếp lâm phàm trước đó. Điều này có nghĩa là vào thời điểm ấy Ông không là một thành viên của ashram của Chân sư DK, và chỉ ở dưới sự quan sát? Nếu vậy, mối liên hệ của Ông với ashram có thể đã tương tự như của RVB. Chúng ta nhớ rằng RVB đã không là một thành viên của bất kỳ ashram nào trước kiếp lâm phàm hiện tại. Hai sự kiện này có cho thấy một điểm tương đồng khác giữa các nhiệm vụ điểm đạo của RVB và ISG-L không?

16. DK is teaching RVB how he can create that first tenuous thread which will lead him to the “levels where the Planetary Logos and His Council function”. We note, in this regard, that DK seems to be equating Sanat Kumara and the Planetary Logos — a constantly blinded mystery. Are They the same? Or are They not? The answer always seems to be both “Yes” and “No”.

16. Chân sư DK đang dạy RVB cách Ông có thể tạo ra sợi dây mảnh đầu tiên sẽ dẫn Ông đến “các cấp độ nơi Hành Tinh Thượng đế và Hội Đồng của Ngài hoạt động”. Về điểm này, chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK dường như đang đồng nhất Sanat Kumara với Hành Tinh Thượng đế — một huyền nhiệm luôn bị che mờ. Các Ngài có phải là một không? Hay không phải? Câu trả lời dường như luôn vừa là “Có” vừa là “Không”.

17. DK is setting up the conditions in which RVB may learn to respond to first ray energy. It is to be used constructively and later (at a much later stage) as a “channel of approach” to much higher dimensions of being. It crosses one’s mind whether the monadic ray of RVB could be the first. However, there is not much to indicate that it is. In the case of ISG-L, there is strong reason to believe that he believed that the first ray was his monadic ray, and perhaps it was. It appears that ISG-L had somehow penetrated to the periphery of Master M.’s Ashram (even though it was not his immediate next step ahead). In fact, his next and real spiritual task was to refocus his soul on the second ray rather than the sixth.

17. Chân sư DK đang thiết lập các điều kiện trong đó RVB có thể học cách đáp ứng năng lượng cung một. Nó phải được dùng một cách xây dựng và về sau (ở một giai đoạn muộn hơn rất nhiều) như một “kênh tiếp cận” đến những chiều kích hiện hữu cao hơn nhiều. Người ta chợt nghĩ liệu cung chân thần của RVB có thể là cung một không. Tuy nhiên, không có nhiều điều cho thấy như vậy. Trong trường hợp ISG-L, có lý do mạnh để tin rằng Ông đã tin rằng cung một là cung chân thần của mình, và có lẽ đúng là như thế. Có vẻ ISG-L bằng cách nào đó đã thâm nhập đến chu vi ashram của Chân sư M. (dù đó không phải là bước kế tiếp trực tiếp của Ông). Thực ra, nhiệm vụ tinh thần kế tiếp và đích thực của Ông là tái quy tụ linh hồn mình vào cung hai thay vì cung sáu.

18. RVB seems to be quite a different character, with much less first ray. And yet they are both being asked to place themselves en rapport with Shamballa. It may be a question of the monadic ray, for after the second degree, the disciple may refocus upon the ray of the monad and in the Ashram of a Master Who wields that particular ray (cf. LOM 267). We are not justified, however, in drawing any conclusions in this regard. The whole matter of approaching Shamballa and the Shamballic Will may simply be part of preparation for the second degree (and is certainly part of preparation for the third).

18. RVB dường như là một tính cách khá khác, với ít cung một hơn nhiều. Thế nhưng cả hai đều đang được yêu cầu đặt mình vào sự tương ứng với Shamballa. Điều đó có thể là một vấn đề của cung chân thần, vì sau bậc thứ hai, đệ tử có thể tái quy tụ vào cung của chân thần và vào ashram của một Chân sư nắm giữ cung đặc thù ấy (x. LOM 267). Tuy nhiên, chúng ta không có cơ sở để rút ra bất kỳ kết luận nào về điểm này. Toàn bộ vấn đề tiếp cận Shamballa và Ý Chí Shamballa có thể đơn giản chỉ là một phần của sự chuẩn bị cho bậc thứ hai (và chắc chắn là một phần của sự chuẩn bị cho bậc thứ ba).

The above three points for reflection will suffice for your meditation work for the coming year, and you should profit greatly by it. Every Sunday, however, I would have you take the meditation which I gave you last year and give thirty minutes to it, thus each week establishing a closer link with my Ashram and with me. My Ashram might be called the doorway to the Ashram of the Master K.H., and some day you will pass through to the higher and more potent centre.

Ba điểm suy ngẫm trên sẽ đủ cho công việc tham thiền của em trong năm tới, và em nên thu nhận được nhiều lợi ích từ đó. Tuy nhiên, mỗi Chủ nhật, tôi muốn em thực hiện bài tham thiền mà tôi đã trao cho em năm ngoái và dành ba mươi phút cho nó, như thế mỗi tuần sẽ thiết lập một mối liên kết gần gũi hơn với Ashram của tôi và với tôi. Ashram của tôi có thể được gọi là cánh cửa dẫn vào Ashram của Chân sư KH, và một ngày kia em sẽ đi qua cánh cửa đó để đến với trung tâm cao hơn và mạnh mẽ hơn.

1. We do not have access to the meditation which DK gave to RVB, so we cannot be sure of its content, but surely it relates to the Divine Will and to Shamballa.

1. Chúng ta không có quyền tiếp cận bài tham thiền mà Chân sư DK đã trao cho RVB, nên không thể chắc về nội dung của nó, nhưng hẳn nó liên quan đến Ý Chí thiêng liêng và đến Shamballa.

2. DK’s instructions to RVB involve an approach to the first ray and the will, and also a closer approach to His own Ashram, in preparation to a transfer into the Ashram of Master KH.

2. Các chỉ dẫn của Chân sư DK dành cho RVB bao hàm một sự tiếp cận đến cung một và ý chí, và cũng là một sự tiếp cận gần hơn đến chính ashram của Ngài, để chuẩn bị cho việc chuyển sang ashram của Chân sư KH.

3. It is interesting to consider DK’s Ashram as the “doorway to the Ashram of the Master K.H.” Master DK has clearly outlined what RVB must do and has given him good reasons for doing it. As a mature disciple, RVB can be counted on to profit from the information.

3. Thật thú vị khi xem ashram của Chân sư DK như “ngưỡng cửa dẫn vào ashram của Chân sư KH”. Chân sư DK đã phác thảo rõ ràng điều RVB phải làm và đã cho Ông những lý do chính đáng để làm điều đó. Là một đệ tử trưởng thành, có thể trông cậy RVB sẽ thu lợi từ thông tin này.

4. DK asks that the suggested mediation be performed every Sunday. One wonders whether Sunday is an especially good day on which to approach the Ashram — considering the Sun as the symbol of the Master.

4. Chân sư DK yêu cầu bài tham thiền được gợi ý phải được thực hành mỗi Chủ nhật. Người ta tự hỏi liệu Chủ nhật có phải là một ngày đặc biệt thuận lợi để tiếp cận ashram không — khi xem Mặt Trời như biểu tượng của Chân sư.

MY BROTHER:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

You have profited much from the attention you paid to the last instruction I gave you; you have also done a good and creative task, aiding A.A.B. Even though it did not involve your own rays, I suggested your working temporarily along first ray lines because it would strengthen you greatly and bring the Will aspect more definitely into expression. You will have realised that it has been necessary for you to develop more will and fiery determination and powerful understanding, prior to transfer into the Ashram of K.H. This transfer will eventually take place, but you are not yet ready [566] to stand the strong Shamballa pressure which is ever to be experienced in the Ashram of a Chohan. Mine, as you know, is an Ashram subsidiary to His.

Em đã thu nhận được rất nhiều từ việc em chú tâm vào huấn thị cuối cùng tôi đã trao cho em; em cũng đã hoàn thành một nhiệm vụ tốt đẹp và sáng tạo, hỗ trợ cho A.A.B. Mặc dù điều đó không liên quan đến các cung của em, tôi đã đề nghị em tạm thời làm việc theo tuyến năng lượng của cung một vì điều đó sẽ củng cố em rất nhiều và giúp khía cạnh Ý Chí biểu lộ một cách rõ ràng hơn. Em hẳn đã nhận ra rằng em cần phát triển thêm Ý Chí và quyết tâm mãnh liệt cùng sự thấu hiểu đầy quyền lực trước khi được chuyển vào Ashram của Chân sư KH. Việc chuyển tiếp đó cuối cùng sẽ diễn ra, nhưng hiện tại em chưa sẵn sàng [566] để chịu được áp lực Shamballa mạnh mẽ vốn luôn hiện hữu trong Ashram của một vị Chohan. Ashram của tôi, như em biết, là một Ashram phụ thuộc vào Ashram của Ngài.

1. The previous instructions given to RVB were indeed potent, prophetic and inspiring. RVB attended to them carefully and profited thereby.

1. Các chỉ dẫn trước đó trao cho RVB quả thật mạnh mẽ, có tính tiên tri và truyền cảm hứng. RVB đã chú tâm đến chúng một cách cẩn thận và nhờ đó mà thu lợi.

2. Even though, presumably, at quite a distance — perhaps the distance between Los Angeles

2. Dù, có lẽ, ở một khoảng cách khá xa — có thể là khoảng cách giữa Los Angeles

3. and New York — RVB assisted AAB in an unspecified creative work.

3. và New York — RVB đã trợ giúp Bà AAB trong một công việc sáng tạo không được nêu rõ.

4. As well, the advice to approach the first ray was apparently heeded.

4. Đồng thời, lời khuyên tiếp cận cung một dường như đã được lưu tâm.

5. Not only did RVB need “more will and fiery determination” but also a more “powerful understanding” — all of this preparatory to his eventual transfer (probably in his next life) into the Ashram of Master KH. The powerful understanding would come, presumably, from a blending of the first and second rays. The wisdom aspect of the second ray is related to the first ray.

5. Không chỉ RVB cần “thêm ý chí và quyết tâm rực lửa” mà còn cần một “sự thấu hiểu mạnh mẽ” hơn — tất cả đều để chuẩn bị cho sự chuyển vào ashram của Chân sư KH về sau (có lẽ trong kiếp tới). Sự thấu hiểu mạnh mẽ ấy hẳn sẽ đến từ sự pha trộn của cung một và cung hai. Phương diện minh triết của cung hai có liên hệ với cung một.

6. DK acknowledges His disciple’s efforts, but tells him as well that he is not yet ready for transfer to KH’s Ashram. Did RVB become overly eager, hoping that transfer could occur sooner than predicted?

6. Chân sư DK ghi nhận nỗ lực của đệ tử Ngài, nhưng cũng nói với Ông rằng Ông chưa sẵn sàng để chuyển sang ashram của Chân sư KH. RVB có trở nên quá nôn nóng, hy vọng sự chuyển có thể xảy ra sớm hơn dự đoán không?

7. How would this “strong Shamballa pressure” materialize? What would it mean within the context of his rather confined life? Perhaps it would have been destructive considering his apparently precarious physical condition. DK acts with wisdom in this and all cases, and reaffirms the place whereon RVB stands.

7. “Áp lực Shamballa mạnh mẽ” này sẽ hiện thực hóa như thế nào? Nó sẽ có nghĩa gì trong bối cảnh đời sống khá hạn hẹp của em? Có lẽ nó sẽ mang tính hủy hoại, xét đến tình trạng thể xác có vẻ bấp bênh của em. Chân sư DK hành xử với minh triết trong trường hợp này cũng như mọi trường hợp, và tái khẳng định vị thế nơi RVB đang đứng.

8. DK persists in offering His disciple a tempering sense of proportion.

8. Chân sư DK kiên trì trao cho đệ tử Ngài một ý thức về tỉ lệ để điều hòa.

Why, therefore, did I direct you towards the will aspect when both Ashrams are on the second ray and you are predominantly a second ray disciple? Because the subsidiary Ashrams deal with the ray qualities in action and in service, whilst the major or senior Ashrams concern in all cases the will in action through the ray qualities. This is possible because the major Ashrams are presided over by those who have achieved the sixth initiation; Ashrams such as mine are under the guidance of a Master or Initiate of the fifth degree.

Vậy tại sao tôi lại hướng em đến với khía cạnh Ý Chí trong khi cả hai Ashram đều thuộc cung hai và em vốn là một đệ tử cung hai rõ rệt? Bởi vì các Ashram phụ xử lý các phẩm tính của cung trong hành động và trong sự phụng sự, trong khi các Ashram chính hay cao cấp hơn luôn luôn liên quan đến Ý Chí hành động qua các phẩm tính của cung. Điều này khả thi vì các Ashram chính được điều hành bởi những vị đã đạt được điểm đạo thứ sáu; các Ashram như của tôi thì dưới sự hướng dẫn của một Chân sư hay một điểm đạo đồ ở cấp năm.

1. DK continues to discuss the reason for directing RVB towards the understanding and expression of the first ray. We learn that a Chohan’s Ashram simulates the will and concerns itself with “the will in action through the ray qualities”.

1. Chân sư DK tiếp tục bàn về lý do hướng RVB đến sự thấu hiểu và biểu lộ cung một. Chúng ta biết rằng ashram của một Chohan mô phỏng ý chí và liên quan đến “ý chí trong hành động thông qua các phẩm tính cung”.

2. Since a Chohan is an initiate of the sixth degree, the monad or spirit (upon the sixth plane, counting from below) is definitely accessed.

2. Vì một Chohan là một điểm đạo đồ bậc sáu, chân thần hay tinh thần (trên cõi thứ sáu, tính từ dưới lên) chắc chắn được tiếp cận.

3. An important distinction is revealed concerning the difference between a Chohan’s Ashram and the Ashram of a Master of the fifth degree. The junior Ashram concerns itself with “ray qualities in action and in service” (clearly relating such an Ashram to the third aspect of divinity). The Chohan’s Ashram is related to the first aspect.

3. Một phân biệt quan trọng được nêu ra về sự khác nhau giữa ashram của một Chohan và ashram của một Chân sư bậc năm. Ashram cấp thấp hơn liên quan đến “các phẩm tính cung trong hành động và trong phụng sự” (rõ ràng liên hệ một ashram như vậy với phương diện thứ ba của thiên tính). Ashram của Chohan liên hệ với phương diện thứ nhất.

4. DK is affirming RVB’s second ray nature, but explaining how the will may and should be cultivated within the context of the second ray.

4. Chân sư DK đang khẳng định bản chất cung hai của RVB, nhưng giải thích cách ý chí có thể và nên được vun bồi trong bối cảnh cung hai.

5. It would seem that an increasing understanding of and rapport with the Shamballa Energy is required of all those (no matter what may be their ray) who are being prepared to enter the Ashram of a Chohan. Clearly DK intends for RVB to continue to focus upon the second ray, but to bring more of the first ray into that focus.

5. Dường như một sự thấu hiểu ngày càng tăng và một sự tương ứng với Năng Lượng Shamballa được đòi hỏi nơi tất cả những ai (bất kể cung của họ là gì) đang được chuẩn bị để bước vào ashram của một Chohan. Rõ ràng Chân sư DK muốn RVB tiếp tục tập trung vào cung hai, nhưng đưa nhiều hơn cung một vào trọng tâm ấy.

You have needed much to study the nature of the will. A disciple’s ideas on this subject are apt to be far removed from the reality; the understanding of the will is a progressive matter and disciples on all rays have to arrive at comprehension of Will activity as they move forward.

Em cần phải nghiên cứu nhiều về bản chất của Ý Chí. Quan niệm của đệ tử về đề tài này thường xa rời thực tại; sự hiểu biết về Ý Chí là một tiến trình tiến hoá dần dần, và các đệ tử trên mọi cung đều phải đạt đến sự hiểu biết về hoạt động của Ý Chí khi họ tiến bước trên Thánh đạo.

1. Straight advice is offered. RVB had needed to study the will because he has not understood it. Perhaps he needs to continue his study.

1. Một lời khuyên thẳng thắn được đưa ra. RVB đã cần nghiên cứu ý chí vì Ông chưa hiểu nó. Có lẽ Ông cần tiếp tục nghiên cứu.

2. The study of the will is really a task for disciples on all rays, for mind and will are important factors in the disciple’s life.

2. Việc nghiên cứu ý chí thực sự là một nhiệm vụ đối với đệ tử trên mọi cung, vì thể trí và ý chí là những yếu tố quan trọng trong đời sống của đệ tử.

Perhaps some idea of what I am trying to convey anent the work done in the Ashram of a Master or that done in the Ashram of a Chohan would come to you if you meditated upon the two words: Goodwill and the Will-to-Good. The first is worked out as qualifying the life in all Ashrams under the care of a Master of the Wisdom; the Will-to-Good is developed and understood in the Ashrams of Those of still greater attainment. The first concerns the Plan whilst the second deals with Purpose. Again, in this same connection, you have: Vision and Illumination. I have here given all of you a vital hint as to the distinction between the work of the two types of Ashrams.

Có lẽ một vài ý niệm về điều tôi đang cố truyền đạt liên quan đến công việc được thực hiện trong Ashram của một Chân sư và công việc được thực hiện trong Ashram của một vị Chohan sẽ đến với em nếu em tham thiền về hai từ: Thiện chí và Ý Chí-hướng Thiện. Từ đầu tiên được triển khai như là phẩm chất của đời sống trong tất cả các Ashram dưới sự chăm sóc của một Chân sư Minh triết; Ý Chí-hướng Thiện thì được phát triển và hiểu biết trong các Ashram của Các Đấng có thành tựu cao hơn nữa. Từ đầu tiên liên quan đến Thiên Cơ, trong khi từ thứ hai xử lý Thiên Ý. Một lần nữa, trong cùng mối liên hệ này, em có: Tầm Nhìn và sự Soi sáng. Ở đây tôi đã trao cho tất cả các em một gợi ý then chốt liên quan đến sự phân biệt giữa công việc của hai loại Ashram.

1. This is a very pregnant paragraph. We have understood that Goodwill is “Love in Action” and thus relates the second aspect of divinity to the third. The Will-to-Good combines the second and first aspects.

1. Đây là một đoạn văn rất hàm súc. Chúng ta đã hiểu rằng Thiện chí là “Bác ái trong Hành động” và do đó liên hệ phương diện thứ hai của thiên tính với phương diện thứ ba. Ý Chí-hướng Thiện kết hợp phương diện thứ hai và thứ nhất.

2. Humanity is to learn to express Goodwill whereas disciples are to apply themselves to an understanding and expression of the Will-to-Good.

2. Nhân loại phải học cách biểu lộ Thiện chí, trong khi các đệ tử phải chuyên tâm vào sự thấu hiểu và biểu lộ Ý Chí-hướng Thiện.

3. Now we go deeper into an understanding of the distinction between the two, relating Goodwill to the Ashrams of Masters of the Wisdom, and the Will-to-Good to Ashrams of Chohans.

3. Giờ đây chúng ta đi sâu hơn vào sự thấu hiểu phân biệt giữa hai điều ấy, liên hệ Thiện chí với các ashram của các Chân sư Minh Triết, và Ý Chí-hướng Thiện với các ashram của các Chohan.

4. Goodwill is related to Plan and Vision, whereas the Will-to-Good is related to Purpose and Illumination.

4. Thiện chí liên hệ với Thiên Cơ và Tầm nhìn, trong khi Ý Chí-hướng Thiện liên hệ với Thiên Ý và Soi sáng.

5. It would seem that Goodwill is stimulated from the buddhic plane whereas the Will-to-Good is at least atmic in its nature.

5. Dường như Thiện chí được kích thích từ cõi Bồ đề, trong khi Ý Chí-hướng Thiện ít nhất mang bản chất atma.

6. There is much general clarification coming in these instructions regarding the distinctions between two types of Ashrams. These points are needed by RVB as he attempts to prepare himself for a vital transition. They are also needed to round out the understanding of the average disciple who is likely to be ignorant of such distinctions.

6. Trong các chỉ dẫn này có nhiều sự làm sáng tỏ tổng quát về các phân biệt giữa hai loại ashram. Những điểm này cần cho RVB khi Ông cố gắng chuẩn bị cho một chuyển tiếp thiết yếu. Chúng cũng cần để hoàn chỉnh sự thấu hiểu của đệ tử trung bình, người có khả năng không biết đến những phân biệt như vậy.

7. It would seem that an initiate of the first degree is far less likely to be a disciple in the Ashram of a Chohan. After passing the second degree (with its emphasis on learning the meaning of will in relation to the second aspect — for the second initiation relates to that aspect), such membership is more likely. Desire is mastered, to a degree, at the second initiation. Desire (closely connected to ray six) is, of course, closely associated with the second aspect.

7. Dường như một điểm đạo đồ bậc nhất ít có khả năng là một đệ tử trong ashram của một Chohan. Sau khi vượt qua bậc thứ hai (với sự nhấn mạnh vào việc học ý nghĩa của ý chí trong liên hệ với phương diện thứ hai — vì lần điểm đạo thứ hai liên hệ với phương diện ấy), tư cách thành viên như vậy có khả năng hơn. Dục vọng được chế ngự, ở một mức độ nào đó, tại lần điểm đạo thứ hai. Dục vọng (liên hệ chặt chẽ với cung sáu) dĩ nhiên gắn mật thiết với phương diện thứ hai.

8. The numbers six and two are related, just as the astral plane and the monadic plane are related. It is not insignificant that important lessons concerning the will are learned at the second degree. The contrast between the energies of Mars and Vulcan comes into focus.

8. Các con số sáu và hai có liên hệ, cũng như cõi cảm dục và cõi chân thần có liên hệ. Không phải là không đáng kể khi những bài học quan trọng về ý chí được học ở bậc thứ hai. Sự tương phản giữa các năng lượng của Sao Hỏa và Vulcan trở nên nổi bật.

You can also, if you so choose, work out the same idea in the linking of the three periodical vehicles, finding a third word, allied and descriptive, to form a sequential educational picture:

Em cũng có thể, nếu muốn, triển khai cùng ý tưởng đó trong việc liên kết ba thể tuần hoàn, bằng cách tìm một từ thứ ba, có liên hệ và mô tả, để tạo thành một hình ảnh giáo dục có trình tự:

1. Sight Vision Illumination.

1. Thị giác Tầm nhìn Soi sáng.

2. Action Plan Purpose.

2. Hành động Thiên Cơ Thiên Ý.

3. Self-will Goodwill Will-to-Good. [567]

3. Ý chí vị kỷ Thiện chí Ý Chí-hướng Thiện. [567]

You would find the creation of similar combinations of spiritually explanatory words a valuable exercise.

Việc tạo ra những tổ hợp từ mang tính giải thích tinh thần như vậy sẽ là một thực hành rất có giá trị cho em.

1. DK is educating His disciple, attempting to evoke the intuition.

1. Chân sư DK đang giáo dục đệ tử Ngài, cố gắng khơi dậy trực giác.

2. The second column takes us towards soul life, but the third column bridges towards the Spiritual Triad.

2. Cột thứ hai đưa chúng ta hướng đến đời sống linh hồn, nhưng cột thứ ba bắt cầu hướng đến Tam Nguyên Tinh Thần.

3. In fact, the third column presents, rather clearly, a trinity of considerations for those approaching the third initiation.

3. Thực ra, cột thứ ba trình bày, khá rõ, một bộ ba điều cần lưu tâm cho những ai đang tiếp cận lần điểm đạo thứ ba.

4. The third column represents a significant ‘unveiling’ when compared to the second.

4. Cột thứ ba biểu thị một sự ‘vén màn’ đáng kể khi so với cột thứ hai.

5. The three aspects of divinity are mirrored in the three columns.

5. Ba phương diện của thiên tính được phản chiếu trong ba cột.

6. The three periodical vehicles are personality, soul and monad. A number of illuminating trinities can be associated with these three.

6. Ba hiện thể chu kỳ là phàm ngã, linh hồn và chân thần. Nhiều bộ ba soi sáng có thể được liên hệ với ba điều này.

7. We can see that DK is at work assisting RVB to structure his consciousness so that the different phases of disciplic development stand forth in bold relief.

7. Chúng ta có thể thấy Chân sư DK đang làm việc để trợ giúp RVB cấu trúc tâm thức của Ông sao cho các giai đoạn khác nhau của sự phát triển địa vị đệ tử hiện ra rõ nét.

8. Important steps in consciousness are on the verge of accomplishment, and DK is evoking RVB’s full understanding of the implications.

8. Những bước quan trọng trong tâm thức đang ở ngưỡng thành tựu, và Chân sư DK đang khơi dậy sự thấu hiểu trọn vẹn của RVB về các hàm ý.

I infer not here, my brother, that your will is weak. It is constantly oriented towards that which is good and towards the Hierarchy. But the use of the spiritual will as it can affect and direct the affairs of the personality is another thing altogether; it is here that you must seek to learn the direct action of the will of the soul as you face the opportunities and crises of life. I would therefore suggest to you the following type of meditation. You know enough of the meditation process to work it out through the years into your own reflective pattern of living, as it gradually takes effect and you see deeper into the subject of the will.

Huynh đệ của tôi, Tôi không có ý nói rằng ý chí của em là yếu. Nó luôn hướng về điều thiện và hướng về Thánh đoàn. Nhưng việc sử dụng ý chí tinh thần sao cho nó có thể ảnh hưởng và điều khiển các hoạt động của phàm ngã lại là một điều hoàn toàn khác; chính ở điểm này mà em phải tìm cách học hỏi cách vận dụng trực tiếp ý chí của linh hồn khi đối diện với các cơ hội và khủng hoảng trong đời sống. Do đó, tôi muốn đề xuất với em một kiểu tham thiền như sau. Em đã biết đủ về tiến trình tham thiền để triển khai nó qua năm tháng thành một mô hình chiêm nghiệm trong lối sống của em, khi nó dần dần phát huy hiệu quả và em nhìn sâu hơn vào chủ đề về ý chí:

1. DK clarifies His evaluation of RVB and offers a balancing statement. RVB’s will is not weak. It is oriented towards the good and towards the Hierarchy, but is not sufficient to “affect and direct the affairs of the personality”. What is needed is the “direct action of the will of the soul” as RVB faces the “opportunities and crises of life”.

1. Chân sư DK làm rõ đánh giá của Ngài về RVB và đưa ra một mệnh đề cân bằng. Ý chí của RVB không yếu. Nó được định hướng về điều thiện và về Thánh Đoàn, nhưng chưa đủ để “ảnh hưởng và điều khiển các công việc của phàm ngã”. Điều cần là “hành động trực tiếp của ý chí linh hồn” khi RVB đối diện với “các cơ hội và khủng hoảng của đời sống”.

2. We note that it is the “will of the soul” that is required. We are not yet speaking of monadic will.

2. Chúng ta lưu ý rằng điều được yêu cầu là “ý chí của linh hồn”. Chúng ta chưa nói đến ý chí chân thần.

3. It is the “will of the soul” which must become stronger and more directive in relation to the life of the personality. This seems a concept sufficiently easy to grasp, but it is not easy to execute.

3. “Ý chí của linh hồn” phải trở nên mạnh hơn và mang tính chỉ đạo hơn đối với đời sống của phàm ngã. Đây dường như là một khái niệm đủ dễ nắm bắt, nhưng không dễ để thực thi.

4. DK hints that the meditation He is offering may be useful for years to come and that RVB will be responsible for working it out and applying it in relation to his “reflective pattern of living” (an interesting phrase on which to reflect). The usefulness of the meditation will deepen as RVB learns to see more deeply into the subject of the will. It seems that DK is preparing His disciples for their independence from Him which will be necessitated by the conclusion of His outer contact with AAB.

4. Chân sư DK gợi ý rằng bài tham thiền Ngài đang trao có thể hữu ích trong nhiều năm tới và RVB sẽ chịu trách nhiệm triển khai và áp dụng nó liên hệ với “khuôn mẫu sống phản tỉnh” của Ông (một cụm từ thú vị để suy ngẫm). Tính hữu ích của bài tham thiền sẽ sâu hơn khi RVB học cách nhìn sâu hơn vào đề tài ý chí. Dường như Chân sư DK đang chuẩn bị các đệ tử của Ngài cho sự độc lập khỏi Ngài, điều sẽ trở nên cần thiết khi sự tiếp xúc bên ngoài của Ngài với Bà AAB kết thúc.

1. Sound the OM consciously as:

1. Xướng linh từ OM một cách hữu thức như:

a. The physical body, using the brain as the centre of dedication,

a. Thể xác, dùng bộ não làm trung tâm thánh hiến,

b. The astral body, “lifting up the heart unto the Lord” thereby, in reality, ignoring the existence of the astral body,

b. Thể cảm dục, “nâng trái tim lên với Chúa”, nhờ đó, trên thực tế, phớt lờ sự hiện hữu của thể cảm dục,

c. As the mind, orienting it with directness towards the soul.

c. Như thể trí, định hướng nó một cách trực tiếp về phía linh hồn.

2. Then sound the OM three times as the soul, flooding the triple instrument with light and love.

2. Rồi xướng linh từ OM ba lần như linh hồn, tuôn ngập khí cụ tam phân bằng ánh sáng và bác ái.

3. Then give some time to the expression of goodwill by the personality.

3. Rồi dành một ít thời gian cho sự biểu lộ thiện chí bởi phàm ngã.

4. Centre the consciousness anew in the soul, orienting your soul-infused personality towards the Spiritual Triad. This will require the use of the imagination, until such time as it is factual.

4. Lại đặt tâm thức vào linh hồn, định hướng phàm ngã được linh hồn thấm nhuần của em về phía Tam Nguyên Tinh Thần. Điều này sẽ đòi hỏi việc sử dụng sự tưởng tượng, cho đến khi nó trở thành sự kiện.

1. As RVB sounds the OM, he is to change his levels of identification.

1. Khi RVB xướng linh từ OM, Ông phải thay đổi các cấp độ đồng hoá của mình.

2. A dedicated brain is a concentrated focus of power, brining dedicated direction onto the physical plane.

2. Một bộ não được thánh hiến là một trọng tâm quyền năng tập trung, đem sự định hướng thánh hiến xuống cõi hồng trần.

3. Identifying with the astral body, RVB is to treat that body as a center of love, negating its usual function as a focus of desire. Love is taking the place of desire. This kind of replacement does occur at the second degree.

3. Khi đồng hoá với thể cảm dục, RVB phải xử lý thể ấy như một trung tâm bác ái, phủ định chức năng thường lệ của nó như một trọng tâm dục vọng. Bác ái đang thay thế dục vọng. Loại thay thế này quả có xảy ra ở bậc thứ hai.

4. The mind is to become an instrument of the will. The word “directness” is important, carrying as it does the energy of the first ray.

4. Thể trí phải trở thành một khí cụ của ý chí. Từ “trực tiếp” là quan trọng, vì nó mang năng lượng của cung một.

5. With the personality aligned with, dedicated and oriented to the soul, RVB is identify with the soul using the OM to flood the each personality vehicle with light and love.

5. Khi phàm ngã được chỉnh hợp với, được thánh hiến và được định hướng về linh hồn, RVB phải đồng hoá với linh hồn, dùng linh từ OM để tuôn ngập từng hiện thể phàm ngã bằng ánh sáng và bác ái.

6. In point three, the personality is realized as an instrument of goodwill, and that energy is felt and expressed.

6. Ở điểm ba, phàm ngã được nhận ra như một khí cụ của thiện chí, và năng lượng ấy được cảm nhận và biểu lộ.

7. The previous stages led to a degree of soul infusion. Now the meditation calls for the rapport of the soul-infused personality with the Spiritual Triad. The imagination is to be used, as it always is in the initial stages of the building of the antahkarana. Eventually, when the rapport is sensed as factual, the use of the imagination can be discontinued.

7. Các giai đoạn trước dẫn đến một mức độ linh hồn thấm nhuần. Giờ đây bài tham thiền kêu gọi sự tương ứng của phàm ngã được linh hồn thấm nhuần với Tam Nguyên Tinh Thần. Sự tưởng tượng phải được dùng, như vẫn luôn được dùng trong các giai đoạn đầu của việc xây dựng antahkarana. Cuối cùng, khi sự tương ứng được cảm nhận như một sự kiện, việc dùng sự tưởng tượng có thể được ngưng lại.

5. Then take the following themes sequentially into meditative reflection, taking one each month and — when completed — resuming the sequence.

5. Rồi lần lượt đưa các chủ đề sau vào suy niệm tham thiền, mỗi tháng lấy một chủ đề và — khi hoàn tất — lại tiếp tục chuỗi ấy.

a. From the centre where the Will of God is known.

a. Từ trung tâm nơi Ý Chí của Thượng Đế được biết đến.

b. Let purpose rule the little wills of men.

b. Hãy để Thiên Ý cai quản những ý chí nhỏ bé của những người con của nhân loại.

c. The purpose which the Masters know.

c. Thiên Ý mà các Chân sư biết.

d. The purpose which the Masters serve.

d. Thiên Ý mà các Chân sư phụng sự.

e. Let Light restore the Plan on Earth.

e. Hãy để Ánh sáng phục hồi Thiên Cơ trên Trái Đất.

f. Let Love restore the Plan.

f. Hãy để Bác ái phục hồi Thiên Cơ.

g. Let Power restore the Plan on Earth.

g. Hãy để Quyền năng phục hồi Thiên Cơ trên Trái Đất.

h. Let His Will be done on Earth as it is in Heaven.

h. Hãy để Ý Chí của Ngài được thực hiện trên Trái Đất như ở Thiên Giới.

i. To the accomplishment of His Will, I dedicate myself from now until eternity.

i. Để hoàn thành Ý Chí của Ngài, từ nay cho đến vĩnh cửu, tôi hiến dâng chính mình.

6. Sound the OM three times inaudibly. [568]

6. Xướng linh từ OM ba lần không thành tiếng. [568]

1. It appears that DK is planning an interval of at least nine months between this communication and the next. Actually it was rather longer.

1. Có vẻ Chân sư DK đang dự liệu một khoảng cách ít nhất chín tháng giữa thông điệp này và thông điệp kế tiếp. Thực tế thì lâu hơn khá nhiều.

2. Parts of the third stanza of the Great Invocation, dealing as it does with the Will, are included in the proposed meditation. These phrases are ideal for the strengthening of the will.

2. Một phần của bài kệ thứ ba của Đại Khấn Nguyện, vì nó liên quan đến Ý Chí, được đưa vào bài tham thiền được đề xuất. Những cụm từ này rất lý tưởng để tăng cường ý chí.

3. Additional statements related to the will, and to the blending of will with the other aspects of divinity, are also offered.

3. Các mệnh đề bổ sung liên quan đến ý chí, và đến sự pha trộn ý chí với các phương diện khác của thiên tính, cũng được đưa ra.

4. The last sentence is especially interesting as it involves a complete consecration. The phrase “from now until eternity” is paradoxical and challenges the thought process.

4. Câu cuối đặc biệt thú vị vì nó bao hàm một sự thánh hiến trọn vẹn. Cụm từ “từ nay cho đến vĩnh cửu” mang tính nghịch lý và thách thức tiến trình tư duy.

5. The effect of this meditation can be summed as, “Not my will by Thine be done”. It leads to the emergence of the selfless will. We find in the ninefold sequence of phrases all aspects of divinity united, and the meditator is moved to consider will in relation to synthesis.

5. Tác dụng của bài tham thiền này có thể được tóm lại là: “Không phải ý chí con, mà ý chí Ngài được thực hiện”. Nó dẫn đến sự xuất hiện của ý chí vô ngã. Trong chuỗi chín mệnh đề, chúng ta thấy mọi phương diện của thiên tính hợp nhất, và người tham thiền được thúc đẩy suy xét ý chí trong liên hệ với sự tổng hợp.

6. An inaudible sounding of the OM is more occultly effective if executed properly.

6. Việc xướng linh từ OM không thành tiếng có hiệu quả huyền bí hơn nếu được thực hiện đúng cách.

Call on me when you will, but only at need. The words “when you will” have an occult signifi­cance. It is the use of the will which is needed when the attention of the Master is needed, in the case of a chela at your point of ashramic contact. Your link with me remains unbroken.

Hãy gọi tôi khi em muốn, nhưng chỉ khi cần thiết. Những từ “khi em muốn” mang ý nghĩa huyền môn. Chính việc sử dụng ý chí là điều cần thiết khi sự chú ý của Chân sư cần được kêu gọi, trong trường hợp của một đệ tử ở mức tiếp xúc với Ashram như em. Mối liên kết giữa em và tôi vẫn không bị gián đoạn.

1. This is a fascinating paragraph. It seems to suggest that RVB has reached the disciplic stage known as “Chela on the Thread”. It is permitted for such a disciple to call upon the Master and expect response. DK would not invite RVB to sound such a call if no response were to be forthcoming from Him.

1. Đây là một đoạn văn hấp dẫn. Nó dường như gợi ý rằng RVB đã đạt đến giai đoạn địa vị đệ tử được gọi là “Đệ tử trên đường dây”. Một đệ tử như vậy được phép kêu gọi Chân sư và mong đợi sự đáp ứng. Chân sư DK sẽ không mời RVB phát ra một lời kêu gọi như thế nếu không có sự đáp ứng nào từ Ngài.

2. The emphasis here is on the words, “need” and “will”. There is no desire involved.

2. Sự nhấn mạnh ở đây nằm ở các từ “cần” và “ý chí”. Không có dục vọng nào liên quan.

3. “When you will” is obviously not the same as “when you want”. At the second degree, the distinction between willing and wanting is made clear.

3. “Khi em muốn” hiển nhiên không giống “khi em thích”. Ở bậc thứ hai, sự phân biệt giữa muốn theo ý chí và muốn theo dục vọng trở nên rõ ràng.

4. The will is released into the psyche of those who know the Plan and dedicate themselves to that Plan, responsive to as much of the Purpose as they can fathom.

4. Ý chí được giải phóng vào tâm lý của những ai biết Thiên Cơ và hiến dâng mình cho Thiên Cơ ấy, đáp ứng với chừng nào Thiên Ý mà họ có thể thấu đạt.

5. When the disciple is willing according to the needs of the Plan, he may call upon the Master. A call to the Master is only justified if the Plan requires it; the need of the disciple, as an individual, is not considered sufficient cause.

5. Khi đệ tử muốn theo ý chí phù hợp với các nhu cầu của Thiên Cơ, y có thể kêu gọi Chân sư. Một lời kêu gọi Chân sư chỉ được biện minh nếu Thiên Cơ đòi hỏi; nhu cầu của đệ tử, với tư cách cá nhân, không được xem là nguyên nhân đủ.

6. RVB is a chela in DK’s Ashram and has contact with the Ashram and with the Master.

6. RVB là một đệ tử trong ashram của Chân sư DK và có tiếp xúc với ashram và với Chân sư.

7. When DK tells him that “your link with me remains unbroken”, it may be another hint concerning the degree of disciplic development known as “Chela on the Thread”. The “link”, then, would be the “thread”.

7. Khi Chân sư DK nói với Ông rằng “mối liên kết của em với Tôi vẫn không bị gián đoạn”, đó có thể là một gợi ý khác về mức độ phát triển địa vị đệ tử được gọi là “Đệ tử trên đường dây”. “Mối liên kết”, khi ấy, sẽ là “sợi dây”.

MY FRIEND AND BROTHER:

NGƯỜI BẠN VÀ HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

There is relatively little that I have to say to you in this year’s “touch of recognition” which I am giving to all who are actively affiliated with my Ashram. The circumstances of your life are such that you are eminently capable of handling its issues and dealing with its crises yourself; that ordains for you, therefore, a somewhat unusual state of affairs in the life of discipleship. You have been vouchsafed an interlude wherein you can perfect your work for individual souls; you have been provided full preparation. I would have you ponder deeply upon these conceptions.

Trong “cái chạm của sự nhận biết” năm nay mà tôi trao cho tất cả những ai đang tích cực liên kết với Ashram của tôi, có tương đối ít điều tôi cần nói với em. Hoàn cảnh đời sống của em là như vậy, khiến em hoàn toàn có khả năng tự mình xử lý các vấn đề và đối diện với những khủng hoảng của nó; vì thế, điều đó định ra cho em một tình trạng phần nào khác thường trong đời sống của địa vị đệ tử. Em đã được ban cho một khoảng gián đoạn để có thể hoàn thiện công việc của mình đối với từng linh hồn cá biệt; em đã được cung cấp sự chuẩn bị đầy đủ. Tôi mong em suy ngẫm sâu xa về những quan niệm này.

1. RVB is actively affiliated with DK’s Ashram, so he is truly a “working disciple”, in the Ashram.

1. RVB đang tích cực liên kết với ashram của Chân sư DK, vì vậy Ông thật sự là một “đệ tử hoạt động”, trong ashram.

2. The New Seed Group with twenty-four members had been disbanded, but probably for reasons of upliftment and ashramic continuity, DK wrote one more letter to those chelas who were still working in His Ashram and in relation to AAB after the disbanding.

2. Nhóm hạt giống mới với hai mươi bốn thành viên đã bị giải tán, nhưng có lẽ vì các lý do nâng cao và tính liên tục ashram, Chân sư DK đã viết thêm một lá thư nữa cho những đệ tử vẫn còn đang làm việc trong ashram của Ngài và liên hệ với Bà AAB sau khi giải tán.

3. The phrase “touch of recognition” is interesting and important. It is an ashramic affirmation from the Master, and must have been extremely important as an inspiration and assurance to those disciples who received it.

3. Cụm từ “cái chạm của sự công nhận” thật thú vị và quan trọng. Đó là một sự khẳng định ashram từ Chân sư, và hẳn đã vô cùng quan trọng như một nguồn cảm hứng và bảo chứng đối với những đệ tử nhận được nó.

4. DK is conveying important and subtle matters. He evaluates RVB as “eminently capable” of handling his life circumstances, issues and crises.

4. Chân sư DK đang truyền đạt những điều quan trọng và tinh tế. Ngài đánh giá RVB là “đặc biệt có khả năng” xử lý hoàn cảnh đời sống, các vấn đề và khủng hoảng của em.

5. The term “interlude” is used again, evoking remembrance of Libran energy, so important in RVB’s life.

5. Thuật ngữ “quãng xen kẽ” lại được dùng, gợi lên sự nhớ lại năng lượng Thiên Bình, vốn rất quan trọng trong đời sống của RVB.

6. In relation to this interlude, words like “ordained” and “vouchsafed” (unusual and rather Biblical terms) are woven into this letter.

6. Liên quan đến quãng xen kẽ này, những từ như “ấn định” và “được ban cho” (những từ bất thường và khá mang sắc thái Kinh Thánh) được dệt vào lá thư này.

7. Has RVB reached the stage of development foreseen by the Tibetan? The ring of the Master’s words seems to suggest that he has.

7. RVB có đạt đến giai đoạn phát triển mà Chân sư Tây Tạng đã dự kiến không? Âm hưởng trong lời của Chân sư dường như gợi rằng Ông đã đạt.

8. RVB knows exactly what he has to do for the remainder of his incarnation. DK acknowledges that RVB is fully prepared to “perfect [his] work for individual souls”. There are probably certain souls within his range of influence which must be taught, cultivated and refined. The Master seems satisfied with what has been accomplished. A breathing-space seems to be given.

8. RVB biết chính xác điều Ông phải làm cho phần còn lại của kiếp lâm phàm. Chân sư DK thừa nhận rằng RVB đã được chuẩn bị đầy đủ để “hoàn thiện [công việc] của em đối với các linh hồn cá nhân”. Có lẽ có những linh hồn nhất định trong phạm vi ảnh hưởng của Ông phải được dạy dỗ, vun bồi và tinh luyện. Chân sư dường như hài lòng với những gì đã được hoàn thành. Một khoảng thở dường như được ban cho.

9. We remember that one of RVB’s signature words is “The Breath”, a term related to “interlude”. From now until the close of his life he will be passing through a quiet and most productive interlude, in preparation for spiritual events which he realizes are imminent — probably to transpire in his next incarnation.

9. Chúng ta nhớ rằng một trong những từ đặc trưng của RVB là “Hơi Thở”, một thuật ngữ liên hệ với “quãng xen kẽ”. Từ nay cho đến lúc kết thúc đời sống, Ông sẽ đi qua một quãng xen kẽ yên tĩnh và hết sức hiệu quả, để chuẩn bị cho những biến cố tinh thần mà Ông nhận ra là sắp xảy đến — có lẽ sẽ diễn ra trong kiếp lâm phàm kế tiếp.

You have not in this life functioned in any way as a member of your race, once you had reached due years of understanding; you have been held possessively by no binding family ties, though you have always been in touch with your relatives; you have had no difficulty in assimilating the Ageless Wisdom and you have served the Hierarchy consciously for many decades; you are giving real help to A.A.B. and she is, I know, going to ask for a deepening of the nature of that help though not necessarily for an increase in its quantity…. You have had the handicap of poor health which is not, in your case, a real handicap but a pronounced and definitely [569] planned role whereby the disciple learns certain lessons of detachment and above all registers — as he learns — the relative unimportance of form. These things have happened to you and these lessons have been presented to you for assimilation; you are now faced with a greatly deepened esoteric service which you still perform in the place where you are.

Trong kiếp này, kể từ khi đạt đến độ tuổi hiểu biết đầy đủ, em không hề vận hành như là một thành viên của chủng tộc em; em không bị trói buộc bởi các mối quan hệ gia đình chặt chẽ, dù em luôn duy trì liên lạc với người thân; em không gặp khó khăn gì trong việc tiếp thu Minh Triết Ngàn Đời và em đã phụng sự Thánh đoàn một cách có ý thức trong nhiều thập niên; em đang hỗ trợ A.A.B. một cách thiết thực, và tôi biết rằng bà ấy sẽ sắp đề nghị một sự đào sâu hơn trong bản chất của sự giúp đỡ đó—dù không nhất thiết là sự gia tăng về số lượng… Em đã có sự giới hạn về sức khỏe, điều mà trong trường hợp của em không phải là một chướng ngại thật sự, mà là một vai trò được hoạch định rõ ràng [569] nhằm giúp người đệ tử học các bài học về sự tách rời, và trên hết, khi học, y ghi nhận được sự không quan trọng tương đối của hình tướng. Những điều này đã xảy ra với em và các bài học ấy đã được trao cho em để tiếp nhận; giờ đây em đang đối diện với một công việc phụng sự nội môn được đào sâu rất nhiều mà em vẫn đang thực hiện tại nơi em đang ở.

1. It is probable that like RSU, RVB is a member of the Jewish race. He has, however, been free from that thoughtform once reaching “due years of understanding”. He has not been bound to his people. Perhaps this was not entirely true of RSU.

1. Có lẽ, giống như RSU, RVB là một thành viên của nhân loại Do Thái. Tuy nhiên, Ông đã được tự do khỏi hình tư tưởng ấy một khi đạt đến “những năm tháng hiểu biết thích đáng”. Ông đã không bị ràng buộc với dân tộc của mình. Có lẽ điều này không hoàn toàn đúng đối với RSU.

2. RVB, it appears, true to his Libran nature, has functioned in a balanced manner. He has not been bound to his relatives and their customs, but has, nevertheless, preserved right human relations with them.

2. RVB, dường như, đúng với bản chất Thiên Bình của mình, đã hoạt động một cách quân bình. Ông đã không bị ràng buộc với thân quyến và các tập tục của họ, nhưng, tuy vậy, vẫn duy trì các mối quan hệ nhân loại đúng đắn với họ.

3. DK lists RVB’s accomplishments. It is a summation, but not a final summary, for AAB is going to ask for a “deepening” of the help which RVB has been offering so consistently and dependably.

3. Chân sư DK liệt kê những thành tựu của RVB. Đây là một sự tổng kết, nhưng không phải là một tổng kết cuối cùng, vì Bà AAB sẽ yêu cầu một sự “đào sâu” của sự trợ giúp mà RVB đã cống hiến một cách nhất quán và đáng tin cậy.

4. There are handicaps in RVB’s personal life, but the Master informs him that these (especially the present poor health) have been planned to teach detachment and the relative unimportance of form life. The soul’s methods are interesting, are they not? The personality consciousness might easily misunderstand them. The Master’s interpretation is, therefore, very helpful.

4. Có những trở ngại trong đời sống cá nhân của RVB, nhưng Chân sư cho Ông biết rằng những điều này (đặc biệt là sức khỏe kém hiện tại) đã được hoạch định để dạy sự tách rời và tính không quan trọng tương đối của đời sống hình tướng. Các phương pháp của linh hồn thật thú vị, phải không? Tâm thức phàm ngã có thể dễ dàng hiểu lầm chúng. Vì thế, sự diễn giải của Chân sư là rất hữu ích.

5. DK’s words help RVB negate any undue concentration upon physical plane life as he prepares for deepening esoteric service, to be performed in the place where he is. Saturn is still at work, holding him to that “place”.

5. Lời của Chân sư DK giúp RVB phủ định bất kỳ sự tập trung quá mức nào vào đời sống cõi hồng trần khi Ông chuẩn bị cho sự phụng sự huyền bí được đào sâu, sẽ được thực hiện tại nơi Ông đang ở. Sao Thổ vẫn đang hoạt động, giữ Ông ở “nơi chốn” ấy.

So you see, my brother, your life is rich and full and free and promises to be even more so. Your need is to acquiesce in the limitations of the physical body, which need not necessarily increase until old age is upon you, and at the same time to refuse recognition of that body so that it in no way impinges upon your consciousness in such a manner that it curtails or hinders your pledged service.

Vì vậy, huynh đệ của tôi, em thấy đó, đời sống của em thật phong phú, viên mãn, tự do và hứa hẹn sẽ còn như thế hơn nữa. Nhu cầu của em là chấp nhận các giới hạn của thể xác, những giới hạn này không nhất thiết phải tăng lên cho đến khi tuổi già ập đến, và đồng thời, không thừa nhận thể xác ấy theo cách khiến nó xâm nhập vào tâm thức của em đến mức làm suy giảm hay cản trở sự phụng sự đã được cam kết.

1. DK interprets RVB’s present life circumstances in terms of opportunity. The Master deems his life “rich and full and free” — glowing words of affirmation. Even more along these lines is promised, presumably the reward of karma fulfilled and dharma consistently pursued.

1. Chân sư DK diễn giải hoàn cảnh đời sống hiện tại của RVB theo nghĩa cơ hội. Chân sư xem đời sống của Ông là “phong phú, đầy đủ và tự do” — những lời khẳng định rạng rỡ. Còn nhiều hơn theo chiều hướng này được hứa hẹn, có lẽ là phần thưởng của nghiệp quả đã hoàn tất và pháp đã được theo đuổi một cách nhất quán.

2. RVB is not only a pledged disciple but also an accepted disciple. DK strengthens his will to negate any hindering influence of a frail body. The needs of the body may be attended to, and that body need not become further incapacitated, but it cannot be allowed to impinge obstructively upon the consciousness.

2. RVB không chỉ là một đệ tử đã thệ nguyện mà còn là một đệ tử được chấp nhận. Chân sư tăng cường ý chí của Ông để phủ định bất kỳ ảnh hưởng cản trở nào của một thể xác mong manh. Các nhu cầu của thể xác có thể được chăm lo, và thể xác ấy không nhất thiết phải trở nên bất lực hơn nữa, nhưng không thể được phép tác động một cách ngăn trở lên tâm thức.

3. It is a kind of acquiescence that is required. Limitations must be acknowledged, and afterwards negated. The requirements are clear.

3. Điều được yêu cầu là một loại chấp thuận. Những giới hạn phải được thừa nhận, rồi sau đó bị phủ định. Các đòi hỏi thật rõ ràng.

You have progressed beyond the stages of set meditations and definite forms; your requirement at this time is to start each day of your life with a steadily deepening period of spiritual recognition.

Em đã vượt qua các giai đoạn của tham thiền có hình thức cố định; điều cần thiết cho em lúc này là khởi đầu mỗi ngày bằng một khoảng thời gian nhận thức tinh thần ngày càng sâu sắc hơn. Trong khoảng thời gian đó, em thực hiện bốn điều:

1. RVB is by now an experienced meditator. DK leaves him in freedom with respect to the pursuit of meditation but offers suggestions nonetheless.

1. Đến nay RVB là một người hành thiền giàu kinh nghiệm. Chân sư DK để Ông được tự do trong việc theo đuổi tham thiền, nhưng vẫn đưa ra những gợi ý.

2. What is required is a daily “period of spiritual recognition”. The realities of the inner worlds are accessible to RVB. He has simply to register the facts.

2. Điều được yêu cầu là một “thời kỳ công nhận tinh thần” hằng ngày. Những thực tại của các cõi giới nội tại có thể được RVB tiếp cận. Ông chỉ cần ghi nhận các sự kiện.

In that period, you do four things:

Trong thời kỳ ấy, em làm bốn việc:

1. You render recognition to your own soul

1. Em công nhận linh hồn của chính em

a. As one with the souls of men.

a. Như là một với các linh hồn của những người nam và nữ.

b. As steadily fulfilling its life purpose.

b. Như đang bền bỉ hoàn thành mục đích sinh mệnh của nó.

2. You render recognition to the Ashram with which you are connected and to the group of co-workers with whom you are determined to cooperate.

2. Em công nhận ashram mà em có liên hệ và nhóm các bạn đồng công tác mà em quyết tâm hợp tác.

3. You render recognition to me, your Master, D.K., by a flash of thought and of love.

3. Em công nhận Tôi, Chân sư của em, Chân sư DK, bằng một tia chớp của tư tưởng và bác ái.

4. You recognise your personality as a divine server.

4. Em công nhận phàm ngã của em như một người phụng sự thiêng liêng.

If you follow this apparently very simple procedure in the morning and at night prior to sleeping, you will discover for yourself a renewed dedication and a very deep insight into another layer (if I may so call it) of esoteric truth and of the divine consciousness.

Nếu em thực hành quy trình có vẻ rất đơn giản này vào buổi sáng và vào ban đêm trước khi ngủ, em sẽ tự khám phá ra một sự hiến dâng được đổi mới và một cái nhìn sâu sắc về một tầng (nếu tôi có thể gọi như vậy) khác của chân lý nội môn và của Thượng Đế Tâm thức.

1. RVB is now meditating as a soul, and not an aspiring personality.

1. RVB giờ đây đang tham thiền như một linh hồn, chứ không phải như một phàm ngã chí nguyện.

2. He is a soul, at one with all souls, and fulfilling his purpose — as a soul.

2. Ông là một linh hồn, là một với mọi linh hồn, và đang hoàn thành mục đích của mình — như một linh hồn.

3. He is to recognize the Ashram and affirm his place within the Ashram and in relation to his co-workers in the Ashram.

3. Ông phải công nhận ashram và khẳng định vị trí của mình trong ashram và trong liên hệ với các bạn đồng công tác của Ông trong ashram.

4. By recognizing the Master, through a “flash of thought and of love” he is utilizing the “thread” linking him to the Master. This aligns him with the Master’s presence and will — a daily exercise of importance.

4. Khi công nhận Chân sư, qua một “tia chớp của tư tưởng và bác ái”, Ông đang sử dụng “sợi dây” nối Ông với Chân sư. Điều này chỉnh hợp Ông với sự hiện diện và ý chí của Chân sư — một bài tập hằng ngày quan trọng.

5. As a soul, RVB recognizes his personality. But it is a personality transmuted and largely transformed — though probably not transfigured. He recognizes his personality as a “divine server”. Indeed, this is what the personality should become.

5. Là một linh hồn, RVB công nhận phàm ngã của mình. Nhưng đó là một phàm ngã đã được chuyển hoá và phần lớn đã được chuyển đổi — dù có lẽ chưa biến hình. Ông công nhận phàm ngã của mình như một “người phụng sự thiêng liêng”. Quả thật, đó là điều phàm ngã nên trở thành.

We are forever linked as workers in the one Hierarchy and under the leadership of the Christ and His Successor in a distant century. Count heavily on this, my brother, and go forward with my love and blessing. [570]

Chúng ta mãi mãi liên kết như những người cộng tác trong một Thánh đoàn duy nhất dưới sự lãnh đạo của Đức Christ và Người Kế Vị của Ngài trong một thế kỷ xa xôi. Hãy đặt niềm tin sâu sắc vào điều đó, huynh đệ của tôi, và tiến bước với tình thương và lời chúc lành của tôi.

1. DK presents, with subtlety, RVB’s destiny. RVB is affirmed as a co-worker of Master DK, and is linked as well to the Christ.

1. Chân sư DK trình bày, một cách tinh tế, định mệnh của RVB. RVB được khẳng định là một bạn đồng công tác của Chân sư DK, và cũng được liên kết với Đức Christ.

2. The hint relates to RVB’s relationship to Master KH, Who is related to the Christ as “His Successor in a distant century”. This may be later in the Aquarian Age or in the succeeding Age of Capricorn.

2. Gợi ý này liên quan đến mối quan hệ của RVB với Chân sư KH, Đấng có liên hệ với Đức Christ như “Đấng Kế Vị của Ngài trong một thế kỷ xa xôi”. Điều này có thể là về sau trong Kỷ Nguyên Bảo Bình hoặc trong Kỷ Nguyên Ma Kết kế tiếp.

3. DK seems to be suggesting that RVB will be serving Master KH during that distant century and that Master DK will be there as well.

3. Chân sư DK dường như đang gợi rằng RVB sẽ phụng sự Chân sư KH trong thế kỷ xa xôi ấy và Chân sư DK cũng sẽ ở đó.

4. RVB is to “count heavily” upon the fact that he is linked as a worker with DK and is under the leadership of the Christ and the Master KH. This realization will give him strength and inspiration. It would appear that RVB’s intended link with the Ashram of Master KH is proceeding as it should.

4. RVB phải “đặt niềm tin mạnh mẽ” vào sự kiện rằng Ông được liên kết như một người hoạt động với Chân sư DK và ở dưới sự lãnh đạo của Đức Christ và Chân sư KH. Sự chứng nghiệm này sẽ cho Ông sức mạnh và cảm hứng. Dường như mối liên kết dự định của RVB với ashram của Chân sư KH đang tiến triển đúng như cần phải thế.

5. The Master closes on the note of “love and blessing”. One can feel that, all along, He has enfolded RVG in these qualities.

5. Chân sư kết thúc bằng âm điệu “bác ái và phúc lành”. Người ta có thể cảm nhận rằng, suốt từ đầu đến cuối, Ngài đã bao bọc RVG trong những phẩm tính ấy.