1. We begin the study of BSW (Beauty, Strength and Wisdom), without the help of an astrological chart or even an indication as to the year of birth. We suspect, however, that BSW (since he died relatively early in the process), anywhere from late 1939 to the very early 1940’s, was not among the youngest of the disciples.

1. Chúng ta bắt đầu nghiên cứu về BSW (Vẻ Đẹp, Sức Mạnh và Minh Triết), mà không có sự trợ giúp của một lá số chiêm tinh hay thậm chí một chỉ dẫn nào về năm sinh. Tuy nhiên, chúng ta nghi ngờ rằng BSW (vì Ông qua đời tương đối sớm trong tiến trình), vào khoảng từ cuối năm 1939 đến đầu những năm 1940, không thuộc nhóm đệ tử trẻ nhất.

2. The DINA Disciples were born across a span of years from the early 1870’s to the late 1890’s — 1898 being the year when the youngest disciples were born.

2. Các đệ tử DINA sinh ra trong một khoảng năm trải dài từ đầu thập niên 1870 đến cuối thập niên 1890 — năm 1898 là năm các đệ tử trẻ nhất chào đời.

3. Perhaps, then, we can assume that BSW was born somewhere in the 1870’s or 1880’s. Since he was, apparently, a friend of (or subjectively related to) JWK-P (who was born in 1888), perhaps the age difference between them was not so great, though this is, of course, an assumption.

3. Có lẽ, khi ấy, chúng ta có thể giả định rằng BSW sinh vào khoảng thập niên 1870 hoặc 1880. Vì Ông, dường như, là bạn của (hoặc có liên hệ chủ quan với) JWK-P (người sinh năm 1888), có lẽ chênh lệch tuổi tác giữa họ không quá lớn, dù dĩ nhiên đây chỉ là một giả định.

4. A group of astrological students is pondering the astrological hints in the letters written to BSW and will, if possible, provide us with some reasonable hypotheses concerning his birth date and time.

4. Một nhóm các đạo sinh chiêm tinh đang suy ngẫm về những gợi ý chiêm tinh trong các thư viết cho BSW và, nếu có thể, sẽ cung cấp cho chúng ta một vài giả thuyết hợp lý liên quan đến ngày và giờ sinh của Ông.

To B. S. W.

Gửi B. S. W.

BROTHER OF MINE:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

My word to you is as follows: As a disciple, functioning as you do upon the first Ray of Will or Power and working under the Master of that ray, the Master Morya, I would suggest that you ponder on the fact that the first ray is the first sub-ray of the second Ray of Love-Wisdom and that you must, therefore, round out your development with love to all beings. You have succeeded most soundly in avoiding the major destructive qualities of the first ray and your utilisation of energy in the work of service is commendable. Your aim must be to avoid all static conditions. Many first ray people become static or crystallised, as that is the method whereby the first ray destroyers work — and it is all part of the divine work.

Lời của tôi gửi đến em như sau: Là một đệ tử hoạt động trên cung một của Ý chí hoặc Quyền lực như em, và làm việc dưới sự hướng dẫn của Chân sư cung đó, Chân sư Morya, tôi đề nghị em suy ngẫm về thực tế rằng cung một là cung phụ đầu tiên của cung hai của Bác Ái – Minh Triết, và do đó em phải hoàn thiện sự phát triển của mình với tình thương cho tất cả các chúng sinh. Em đã rất thành công trong việc tránh những phẩm chất phá hoại chính của cung một và việc sử dụng năng lượng của em trong công việc phụng sự là đáng khen ngợi. Mục tiêu của em phải là tránh tất cả các tình trạng tĩnh. Nhiều người cung một trở nên tĩnh hoặc kết tinh vì đó là phương pháp mà các kẻ hủy diệt của cung một hoạt động—và đó là một phần của công việc thiêng liêng.

1. Master DK begins the instruction with “Brother of Mine”. This not the same form of address He uses with all disciples at all times. May it not be that the Master is signaling to this essentially first ray disciple, that he is, at least temporarily, in the Ashram of Master DK? There is in the word, “mine”, a kind of spiritual ‘ownership’, as when one says, “That disciple ‘belongs’ to Master M, or to Master KH, etc..”

1. Chân sư DK bắt đầu chỉ dẫn bằng “Huynh đệ của Tôi”. Đây không phải là cách xưng hô mà Ngài dùng với mọi đệ tử trong mọi lúc. Có phải chăng Chân sư đang phát tín hiệu cho đệ tử về cơ bản thuộc cung một này rằng y, ít nhất là tạm thời, đang ở trong ashram của Chân sư DK? Trong từ “của Tôi” có một loại “quyền sở hữu” tinh thần, như khi người ta nói: “Đệ tử ấy ‘thuộc về’ Chân sư M., hay Chân sư KH, v.v..”

2. The Master informs BSW that the “first ray is the first sub-ray of the second Ray of Love-Wisdom”. The Tibetan said something quite similar to JWK-P (who is closely related, at least subjectively, to BSW). It is, of course, a general fact that the first ray on our planet and in our solar system is, in fact, a subray of the great Second Ray of Love-Wisdom. Was the Master, however, informing BSW that his monadic ray was the second, just as he seemed to be telling JWK-P? After all, those who worked closely with Master DK would have either the soul or the monad focussed on the second ray, and the second ray appears nowhere else in BSW’s ray formula.

2. Chân sư cho BSW biết rằng “cung một là cung phụ thứ nhất của cung hai Bác Ái – Minh Triết”. Chân sư Tây Tạng đã nói điều khá tương tự với JWK-P (người có liên hệ chặt chẽ, ít nhất ở mức chủ quan, với BSW). Dĩ nhiên, đó là một sự kiện tổng quát rằng cung một trên hành tinh chúng ta và trong hệ mặt trời của chúng ta, thực ra, là một cung phụ của đại cung hai Bác Ái – Minh Triết. Tuy nhiên, Chân sư có đang cho BSW biết rằng cung chân thần của Ông là cung hai, giống như Ngài dường như đã nói với JWK-P không? Rốt cuộc, những ai làm việc gần gũi với Chân sư DK sẽ có hoặc linh hồn hoặc chân thần tập trung vào cung hai, và cung hai không xuất hiện ở nơi nào khác trong công thức cung của BSW.

3. BSW’s ray formula is 17-467.

3. Công thức cung của BSW là 17-467.

4. To round-out one’s development could refer to the “rounding out” of the causal body taking place, in the later stages of the post third-degree process, under the ray of the monad. One can, however, begin the intention to ‘round out’ at any point following the first degree, though, perhaps this process might be focussed during a series of incarnations incorporating the sign Libra (and closer to the second degree).

4. Việc làm tròn sự phát triển của một người có thể ám chỉ sự “làm tròn” của thể nguyên nhân diễn ra, trong các giai đoạn muộn của tiến trình hậu lần điểm đạo thứ ba, dưới cung của chân thần. Tuy nhiên, người ta có thể bắt đầu chủ ý “làm tròn” ở bất kỳ điểm nào sau lần điểm đạo thứ nhất, dù có lẽ tiến trình này có thể được tập trung trong một chuỗi các kiếp sống bao hàm dấu hiệu Thiên Bình (và gần với lần điểm đạo thứ hai hơn).

5. BSW is on the Ray of the Destroyer, but he is far enough advanced to avoid the “major destructive qualities” of that ray. There are statements later in this instruction which seem to suggest that he may have had a second ray personality in a recent, previous incarnation. Perhaps he has schooled himself somewhat in the use of the second ray. In addition, perhaps the ray of the monad (should it be the second ray, as seems probable) is having some effect (even thought the third initiation has not been reached). The ray of the monad is, we realize, fundamentally conditioning, and even though before the third degree is taken its number cannot be readily ascertained by anyone less than a Master, it is, nonetheless, effective before that point.

5. BSW ở trên Cung của Kẻ Hủy Diệt, nhưng Ông đã tiến bộ đủ để tránh “các phẩm tính hủy diệt chủ yếu” của cung ấy. Có những phát biểu về sau trong chỉ dẫn này dường như gợi ý rằng Ông có thể đã có một phàm ngã cung hai trong một kiếp trước gần đây. Có lẽ Ông đã tự rèn luyện phần nào trong việc sử dụng cung hai. Ngoài ra, có lẽ cung của chân thần (nếu đúng là cung hai, như có vẻ rất có khả năng) đang tạo ra một số tác động (dù lần điểm đạo thứ ba chưa đạt tới). Chúng ta nhận ra rằng cung của chân thần, một cách căn bản, là tác động định hình, và dù trước khi đạt lần điểm đạo thứ ba thì con số của nó không thể dễ dàng xác định bởi bất kỳ ai thấp hơn một Chân sư, tuy vậy, nó vẫn hữu hiệu trước điểm ấy.

6. DK counsels BSW to avoid a static, crystallized condition. Even though we do not know the astrological signs in which and under which BSW was born, the two words used suggest the possibility of the prominence of Taurus and Capricorn. Taurus can become “static” and Capricorn “crystallized”.

6. DK khuyên BSW tránh tình trạng tĩnh tại, kết tinh. Dù chúng ta không biết các dấu hiệu chiêm tinh mà BSW sinh trong đó và dưới đó, hai từ được dùng gợi ý khả năng Kim Ngưu và Ma Kết nổi bật. Kim Ngưu có thể trở nên “tĩnh tại” và Ma Kết “kết tinh”.

7. We are reminded of a method of destruction employed by first ray workers: they shatter that which is crystallized. We can see how Capricorn and Saturn can be involved in such a process.

7. Chúng ta được nhắc về một phương pháp hủy diệt được các người hoạt động cung một sử dụng: họ làm vỡ tan cái đã kết tinh. Chúng ta có thể thấy Ma Kết và Sao Thổ có thể liên quan trong một tiến trình như vậy.

8. Apparently there is some tendency in BSW to become static or crystallized. DK notices this and warns His chela.

8. Dường như có một khuynh hướng nào đó nơi BSW trở nên tĩnh tại hoặc kết tinh. DK nhận thấy điều này và cảnh báo đệ tử của Ngài.

To you, my brother, I would say (and you will understand): Strength is yours, because you have steadily trodden the lonely path of the disciple. Wisdom is yours and this you use in the helping of the little ones. Beauty must be now the object of your attention. In meditation, I would have you meditate upon the twelve-petalled lotus of the heart, visualising it as a deep rose in colour with a heart of gold. I choose the colour rose, for it will vitalise the astral counterpart of the heart centre, both in the spine and in its higher aspect in the head centre. My brother need not infer from this that he loves not, but the pronounced first ray type needs what is occultly called “the rose of attachment.” They find easily the way of detachment; they create with facility a protecting shell and they cherish — with high idealism — their isolation. But when the lesson of isolation is learnt and detachment is the line of least resistance, then the Rose of the soul should be nurtured and shine forth. Impersonality is easy for you. You must now learn to be personal with complete impersonality — a paradoxical acquirement but one of great value.

Đối với em, huynh đệ của tôi, tôi muốn nói (và em sẽ hiểu): Sức mạnh là của em vì em đã kiên trì đi trên con đường cô đơn của người đệ tử. Minh triết là của em và em sử dụng nó để giúp đỡ những người nhỏ bé. Bây giờ, Mỹ lệ phải là đối tượng của sự chú ý của em. Trong tham thiền, tôi muốn em tham thiền về hoa sen mười hai cánh của trái tim, hình dung nó có màu hồng đậm với một tâm vàng kim. Tôi chọn màu hồng vì nó sẽ tiếp sinh lực đối phần cảm dục của trung tâm trái tim cả trong cột sống và trong khía cạnh cao hơn của nó ở trung tâm đầu. Em không nên suy diễn từ điều này rằng y không yêu thương, nhưng người cung một nổi bật cần cái mà người ta gọi là “hoa hồng của sự gắn bó”. Họ dễ dàng tìm thấy con đường tách rời; họ tạo ra một cách dễ dàng một lớp vỏ bảo vệ và họ trân trọng—với chủ nghĩa lý tưởng cao độ—sự cô lập của mình. Nhưng khi bài học về sự cô lập đã được học và sự tách rời là đường lối ít trở ngại nhất thì Hoa Hồng của linh hồn nên được nuôi dưỡng và tỏa sáng. Sự phi cá nhân dễ dàng với em. Em phải học cách trở thành cá nhân với sự hoàn toàn không cá nhân—một sự đạt được nghịch lý nhưng có giá trị lớn.

1. Although BSW is fundamentally from another Ashram (the Ashram of Master Morya), the Master reaffirms their brotherhood. This necessarily draws BSW closer.

1. Dù BSW về căn bản thuộc một ashram khác (ashram của Chân sư Morya), Chân sư tái khẳng định tình huynh đệ giữa các Ngài. Điều này tất yếu kéo BSW lại gần hơn.

2. Frequently the Master speaks to the disciple alone (even though the instructions written are to be read by others). Not everything is for all ears and eyes. The Master has the ability to choose just the right words which can speak to the chela without revealing specific content to the other chelas who may hear or read what is said.

2. Thường xuyên Chân sư nói với riêng đệ tử (dù các chỉ dẫn được viết ra là để người khác đọc). Không phải mọi điều đều dành cho mọi tai và mắt. Chân sư có khả năng chọn đúng những lời có thể nói với đệ tử mà không bộc lộ nội dung cụ thể cho các đệ tử khác, những người có thể nghe hay đọc điều được nói.

3. When one travels alone (though, really, not alone), one develops strength, because one has to depend upon oneself. This could well be remembered by all of us. Sometimes in the early part of our studies, we seem to be alone. This is all part of the Divine Plan, for to be alone in a new endeavor builds our strength. Later when we come into more tangible affiliation with others of like nature, we will cooperate with them, but will not lean upon them.

3. Khi một người đi một mình (dù thật ra không hề một mình), người ấy phát triển sức mạnh, vì phải dựa vào chính mình. Tất cả chúng ta hẳn nên ghi nhớ điều này. Đôi khi trong giai đoạn đầu của việc học, chúng ta dường như ở một mình. Điều này đều là một phần của Thiên Cơ, vì ở một mình trong một nỗ lực mới sẽ xây dựng sức mạnh của chúng ta. Về sau, khi chúng ta đi vào sự liên kết hữu hình hơn với những người đồng bản chất, chúng ta sẽ hợp tác với họ, nhưng sẽ không dựa vào họ.

4. We see that Master DK is emphasizing the three keynotes of his chela — Beauty, Strength and Wisdom.

4. Chúng ta thấy Chân sư DK đang nhấn mạnh ba chủ âm của đệ tử Ngài — Vẻ Đẹp, Sức Mạnh và Minh Triết.

5. Like Strength, Wisdom has also been developed. We realize that Wisdom is somewhat associated with the first ray for, when second ray disciples are on the Wisdom aspect of that ray, they go to Shamballa, as did the Buddha.

5. Cũng như Sức Mạnh, Minh Triết cũng đã được phát triển. Chúng ta nhận ra rằng Minh Triết có phần liên hệ với cung một, vì khi các đệ tử cung hai ở trên phương diện Minh Triết của cung ấy, họ đi đến Shamballa, như Đức Phật đã làm.

6. When first ray disciples attempt to develop Love-Wisdom, Wisdom, it would seem, is usually the easier to develop than Love.

6. Khi các đệ tử cung một cố gắng phát triển Bác Ái – Minh Triết, thì Minh Triết, có vẻ, thường là điều dễ phát triển hơn so với Bác Ái.

7. BSW is to help the “little ones”. This may mean giving aid to those involved in “Little Chelaship”. In some instances, initiates of both the first and second degrees are considered “little ones”, though the term relates, perhaps, more to those nearer the first degree. The suggestion here is that BSW is not a “little one”, or he could not help those who are.

7. BSW sẽ giúp “những người nhỏ bé”. Điều này có thể có nghĩa là trợ giúp những người liên quan đến “Địa vị tiểu đệ tử”. Trong một số trường hợp, các điểm đạo đồ của cả lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai được xem là “những người nhỏ bé”, dù thuật ngữ này có lẽ liên hệ nhiều hơn đến những người gần lần điểm đạo thứ nhất. Gợi ý ở đây là BSW không phải là một “người nhỏ bé”, nếu không Ông đã không thể giúp những người như vậy.

8. Beauty, however, is more correlated with the soft-line rays. BSW has the fourth ray mind to assist him, perhaps some history on the second ray personality, and perhaps some possibility of invoking what may reasonably be a second ray monad.

8. Tuy nhiên, Vẻ Đẹp tương quan nhiều hơn với các cung đường mềm. BSW có trí tuệ cung bốn để hỗ trợ, có lẽ có một lịch sử về phàm ngã cung hai, và có lẽ có một khả năng nào đó để khẩn cầu điều có thể hợp lý là một chân thần cung hai.

9. If Taurus figured into his horoscope, it would also be a sign conducive to Beauty as would Libra. Venus, as well, would be important.

9. Nếu Kim Ngưu hiện diện trong lá số của Ông, thì đó cũng sẽ là một dấu hiệu thuận lợi cho Vẻ Đẹp, cũng như Thiên Bình. Sao Kim cũng sẽ quan trọng.

10. An important hint is given: the heart center may be visualized in various ways, depending upon the purpose of the meditation. It is usually considered a “golden lotus”, but in this instance, the color of deep-rose becomes important, not only to simulate the heart center, but especially its astral counterpart. The golden center of the lotus will connect is through color-resonance with the egoic lotus as a “golden lotus”.

10. Một gợi ý quan trọng được đưa ra: trung tâm tim có thể được hình dung theo nhiều cách khác nhau, tùy theo mục đích của bài tham thiền. Nó thường được xem là một “hoa sen vàng”, nhưng trong trường hợp này, màu hồng thẫm trở nên quan trọng, không chỉ để mô phỏng trung tâm tim, mà đặc biệt là đối phần cảm dục của nó. Trung tâm vàng của hoa sen sẽ nối kết chúng ta, qua sự cộng hưởng màu sắc, với Hoa Sen Chân Ngã như một “hoa sen vàng”.

11. So, we note Master DK choosing a color for His chela’s meditation. A Master will know how to do this.

11. Vì vậy, chúng ta lưu ý Chân sư DK chọn một màu cho bài tham thiền của đệ tử Ngài. Một Chân sư sẽ biết cách làm điều này.

12. Interestingly, mediation upon the normal heart center, using the color deep-rose, will also stimulate the heart within the head, which is associated with pure reason and buddhi. The buddhic plane is the plane of “Beauty”, and so this meditation is designed to stimulate that quality which is, for now, the most important quality in BSW’s “Developmental Formula”.

12. Thú vị thay, tham thiền về trung tâm tim bình thường, dùng màu hồng thẫm, cũng sẽ kích thích trái tim trong đầu, vốn liên hệ với lý trí thuần khiết và Bồ đề. Cõi Bồ đề là cõi của “Vẻ Đẹp”, và vì vậy bài tham thiền này được thiết kế để kích thích phẩm tính mà, vào lúc này, là phẩm tính quan trọng nhất trong “Công Thức Phát Triển” của BSW.

13. Master DK assures BSW that he does, indeed, love. He also informs His chela that he is a “pronounced first ray type”. What does the word “pronounced” mean? Has the first ray soul quality asserted itself with considerable strength?

13. Chân sư DK bảo đảm với BSW rằng Ông quả thật yêu thương. Ngài cũng cho đệ tử Ngài biết rằng Ông là một “kiểu người cung một nổi bật”. Từ “nổi bật” nghĩa là gì? Có phải phẩm tính linh hồn cung một đã khẳng định chính nó với sức mạnh đáng kể?

14. Interestingly, Master DK associates “rose” with the quality of attachment. Sometimes when meditating upon the astral body, DK will suggest the color rose. The astral body is, we know, the vehicle through which attachment comes.

14. Thú vị thay, Chân sư DK liên hệ “đóa hồng” với phẩm tính gắn bó. Đôi khi khi tham thiền về thể cảm dục, DK sẽ gợi ý màu hồng. Thể cảm dục, như chúng ta biết, là vận cụ qua đó sự gắn bó phát sinh.

15. The meditation is performed in relation to the usual area between the shoulder blades and about three inches in back of the spine. The color chosen will cause a particular level of the chakra to respond (in this case, the astral counterpart of the etheric chakra).

15. Bài tham thiền được thực hiện liên quan đến vùng thường lệ giữa hai bả vai và khoảng ba inch phía sau cột sống. Màu được chọn sẽ khiến một cấp độ nhất định của luân xa đáp ứng (trong trường hợp này, đối phần cảm dục của luân xa dĩ thái).

16. We note that the “heart within the head” also has an astral counterpart, and that this counterpart, also, will respond, just as will the astral counterpart between the shoulder blades.

16. Chúng ta lưu ý rằng “trái tim trong đầu” cũng có một đối phần cảm dục, và đối phần này cũng sẽ đáp ứng, giống như đối phần cảm dục giữa hai bả vai.

17. One gets the impression that the Master could choose other colors and that different aspects of the chakric system would respond.

17. Người ta có ấn tượng rằng Chân sư có thể chọn các màu khác và những phương diện khác nhau của hệ thống luân xa sẽ đáp ứng.

18. The use of color may seem innocuous enough, but, really, it may have far-reaching and unsuspected effects and should not, therefore be a matter of play. It would certainly not do for this disciple to meditate indiscriminately on the color pure orange, because it is connected with the first and fifth rays and thus with the Law of Cleavage. Perhaps, red (related to the first ray) would not be especially useful in relation to the Master’s objectives with this chela — producing greater attachment of the right kind.

18. Việc dùng màu có thể có vẻ vô hại, nhưng thật ra, nó có thể có những tác động sâu rộng và không ngờ tới và vì vậy không nên là chuyện đùa. Chắc chắn sẽ không ổn nếu đệ tử này tham thiền một cách bừa bãi trên màu cam thuần khiết, vì nó liên hệ với cung một và cung năm và do đó với Định luật Phân Ly. Có lẽ, màu đỏ (liên hệ với cung một) cũng sẽ không đặc biệt hữu ích đối với các mục tiêu của Chân sư dành cho đệ tử này — tạo ra sự gắn bó lớn hơn, theo đúng loại.

19. It would seem that BSW has built a “protecting shell” creating an isolation which he cherishes with “high idealism”. In such a dynamic his sixth ray astral body and first ray soul would be involved.

19. Có vẻ như BSW đã xây dựng một “lớp vỏ bảo vệ”, tạo ra một sự cô lập mà Ông trân quý với “lý tưởng cao”. Trong một động lực như vậy, thể cảm dục cung sáu và linh hồn cung một của Ông sẽ liên quan.

20. Why cherish isolation? Perhaps, because it suggests a state of invulnerability. First ray souls have seen many battles and been killed many times in elementally challenging situations. Just as a fortress can be made invincible, so such individuals seek to become invincible. Isolation is part of this invincibility.

20. Vì sao trân quý sự cô lập? Có lẽ vì nó gợi ý một trạng thái bất khả xâm phạm. Các linh hồn cung một đã thấy nhiều trận chiến và đã bị giết nhiều lần trong những tình huống đầy thách thức của hành khí. Cũng như một pháo đài có thể được làm cho bất khả chiến bại, những cá nhân như vậy tìm cách trở nên bất khả chiến bại. Sự cô lập là một phần của tính bất khả chiến bại này.

21. We have noticed over and again how Master DK seeks to bring His chelas into balance. With second ray disciples He encourages detachment. With first ray disciples (JWK-P was one), He seeks to balance the easily accomplished detachment with the right kind of balanced attachment.

21. Chúng ta đã nhận thấy hết lần này đến lần khác cách Chân sư DK tìm cách đưa các đệ tử của Ngài vào thế quân bình. Với các đệ tử cung hai, Ngài khuyến khích tách rời. Với các đệ tử cung một (JWK-P là một người như vậy), Ngài tìm cách quân bình sự tách rời dễ đạt được bằng loại gắn bó đúng đắn và quân bình.

22. DK offers His chela a paradox. He is to become “personal with complete impersonality”. Probably BSW’s fourth ray mind can relate to such a paradox.

22. DK đưa ra cho đệ tử Ngài một nghịch lý. Ông phải trở nên “cá nhân với tính vô ngã hoàn toàn”. Có lẽ trí tuệ cung bốn của BSW có thể liên hệ với một nghịch lý như vậy.

23. How does one do this? Perhaps by being willing to relate to the personas of other people, being willing to be in the presence of such personas and being willing to discuss any necessary aspect of personal presentation and behavior, but in such a way that the true identity of oneself and the other is never forgotten. It is all done within the continuous realization of spirit-soul. One relates to the person as a spirit-soul and as if the person represented spirit-soul and is not only a person.

23. Làm sao người ta làm điều này? Có lẽ bằng cách sẵn lòng liên hệ với các nhân dạng của người khác, sẵn lòng hiện diện trước các nhân dạng ấy và sẵn lòng thảo luận bất kỳ phương diện cần thiết nào của sự trình hiện và hành vi cá nhân, nhưng theo cách mà bản sắc chân thật của mình và của người kia không bao giờ bị quên lãng. Tất cả được thực hiện trong sự chứng nghiệm liên tục về tinh thần–linh hồn. Người ta liên hệ với con người như một tinh thần–linh hồn và như thể con người ấy đại diện cho tinh thần–linh hồn chứ không chỉ là một con người.

I would suggest also, my brother, that you seek to teach (even if it is only one or two people), the Way of the Disciple and that you prepare at least two people during the next three years for the Path of Discipleship. They will be sent to you. [622] One, you already know. Another, you will later recognise. This means leading them to find the link with their group and their Master, for they will be people who have already made their soul contact.

Huynh đệ của tôi, tôi cũng đề nghị rằng em cố gắng dạy (dù chỉ là một hoặc hai người) Con Đường Đệ tử, và rằng em chuẩn bị ít nhất hai người trong ba năm tới cho Con Đường của Đệ tử. Họ sẽ được gửi đến em. [Trang 622] Một người em đã biết. Một người khác em sẽ nhận ra sau này. Điều này có nghĩa là dẫn họ tìm liên kết với nhóm và Chân sư của họ vì họ sẽ là những người đã có sự tiếp xúc với linh hồn của mình.

1. This is clearly a second-ray teaching assignment. It will force BSW to break his habitual isolation. The assignment is not excessive, but it will draw from BSW capacities which he does not normally exercise.

1. Đây rõ ràng là một nhiệm vụ giảng dạy cung hai. Nó sẽ buộc BSW phá vỡ sự cô lập theo thói quen. Nhiệm vụ không quá mức, nhưng nó sẽ khơi dậy nơi BSW những năng lực mà Ông không thường vận dụng.

2. DK offers a specific time period for this preparation — three years. It would, of course, be helpful to have a horoscope to see the nature of the aspects in BSW’s chart during this period of proposed preparation.

2. DK đưa ra một khoảng thời gian cụ thể cho sự chuẩn bị này — ba năm. Dĩ nhiên, sẽ hữu ích nếu có một lá số để xem bản chất các góc hợp trong lá số của BSW trong giai đoạn chuẩn bị được đề xuất này.

3. BSW is to work with aspirants, and, judging from his stated abilities, to strengthen them and draw forth their wisdom. One of the chief differences between an aspirant and disciple is the degree of stability and continuity. BSW (so it would seem at this point in his development) has mastered these.

3. BSW sẽ làm việc với những người chí nguyện, và xét theo các năng lực được nêu, sẽ làm họ vững mạnh và khơi dậy minh triết của họ. Một trong những khác biệt chủ yếu giữa một người chí nguyện và một đệ tử là mức độ ổn định và tính liên tục. BSW (theo như có vẻ ở điểm này trong sự phát triển của Ông) đã làm chủ những điều ấy.

4. The Master has prevision and sees the various relationships in BSW’s life.

4. Chân sư có linh kiến và thấy các mối quan hệ khác nhau trong đời sống của BSW.

5. DK specifies the qualifications of those who are to come: they will have made soul contact. He is specific concerning BSW’s tasks: lead them to find the link with their group and their Master. It is not stretching things too far to imagine that that Master might be DK, Himself, and the group might be one of His outer plane groups (or these groups considered as a whole). This is probable in as much as He was helping to take some of the teaching load off Master M. and KH, by taking on some of their “junior disciples”. Thus, even if these two aspirants ‘belonged’ to M. or KH, DK might very well be their temporary Teacher.

5. DK nêu rõ các phẩm chất của những người sẽ đến: họ sẽ đã đạt tiếp xúc linh hồn. Ngài nêu rõ nhiệm vụ của BSW: dẫn họ tìm thấy mối liên kết với nhóm của họ và Chân sư của họ. Không phải là kéo giãn quá xa khi hình dung rằng Chân sư ấy có thể là chính DK, và nhóm có thể là một trong các nhóm cõi ngoài của Ngài (hoặc các nhóm ấy được xem như một tổng thể). Điều này có khả năng, vì Ngài đang giúp gánh bớt một phần tải trọng giảng dạy khỏi Chân sư M. và KH, bằng cách nhận lấy một số “đệ tử trẻ” của Các Ngài. Vì vậy, ngay cả nếu hai người chí nguyện này “thuộc về” M. hay KH, DK rất có thể là Huấn sư tạm thời của họ.

6. When a Master gives an assignment, it is best followed. Surprisingly, there were some who, upon receiving assignments, did not follow.

6. Khi một Chân sư giao một nhiệm vụ, tốt nhất là nên tuân theo. Đáng ngạc nhiên, đã có một số người, khi nhận nhiệm vụ, đã không làm theo.

Your ray is pre-eminently the ray of occultism. Your Master, the Master Morya, is the head of all esoteric organisations in the world. I bring this to your attention because there is something you can do, and this work will be possible when you have developed the facility to register the psychological troubles of others with greater sensitivity. Mentally, you grasp a situation rapidly; mentally and by the use of sound speech, you respond to the need. Your head responds and your soul. To that head understanding and that soul wisdom (which you have) add the heart approach also. Go with your brothers into the valley and do not help them only from the peaks of wisdom. You have mental power, clear understanding, the faculty of wise adjustment in solution; if to all that, you add the capacity of reaction to the emotional needs of others, you will coordinate the personality in a new and helpful way and increase your ability to serve. You can work with many groups, if you so wish, and should always work as an energising factor. Your spiritual diary should be kept with care from this angle and the heart motive, underlying your activities, noted with attention. Your field of service will this way be greatly increased, again through being. This can be enhanced through an increased beauty of the outflow of love and increased love of beauty.

Cung của em nổi bật là cung của huyền bí học. Chân sư của em, Chân sư Morya, là người đứng đầu tất cả các tổ chức huyền bí trên thế giới. Tôi mang điều này đến sự chú ý của em vì có điều gì đó em có thể làm, và công việc này sẽ có thể khi em đã phát triển khả năng nhận biết các vấn đề tâm lý của người khác với độ nhạy cao hơn. Về mặt trí tuệ em nắm bắt tình hình nhanh chóng; về mặt trí tuệ và bằng cách sử dụng lời nói đúng đắn em đáp ứng nhu cầu. Đầu của em phản ứng, và linh hồn của em. Cộng vào sự thấu hiểu của đầu và minh triết của linh hồn đó (mà em có), hãy thêm cách tiếp cận của trái tim. Hãy đi cùng các huynh đệ của em vào thung lũng, không chỉ giúp họ từ những đỉnh cao của minh triết. Em có sức mạnh trí tuệ, sự thấu hiểu rõ ràng, khả năng điều chỉnh khôn ngoan trong giải pháp; nếu thêm vào tất cả điều đó khả năng phản ứng với nhu cầu cảm xúc của người khác, em sẽ điều phối phàm ngã theo cách mới và hữu ích và tăng khả năng phụng sự của mình. Em có thể làm việc với nhiều nhóm nếu em muốn, và nên luôn làm việc như một yếu tố tiếp năng lượng. Nhật ký tâm linh của em nên được giữ cẩn thận từ góc độ này và động cơ trái tim đằng sau các hoạt động của em nên được lưu ý cẩn thận. Lĩnh vực phụng sự của em sẽ được tăng lên nhiều lần thông qua sự hiện hữu. Điều này có thể được nâng cao thông qua việc tăng cường sự mỹ lệ của dòng chảy của tình thương và của tình yêu sự mỹ lệ được gia tăng.

1. Master DK associates the first ray with occultism. Elsewhere in the Teaching He tells us that the advanced scientists working on the fifth ray are really “occultists”. Of course, the first and fifth rays are intimately related.

1. Chân sư DK liên hệ cung một với huyền bí học. Ở nơi khác trong Giáo Huấn, Ngài nói với chúng ta rằng các nhà khoa học tiên tiến làm việc trên cung năm thật ra là “các nhà huyền bí học”. Dĩ nhiên, cung một và cung năm liên hệ mật thiết.

2. Master M. is not only the head of all esoteric organisations in the world but the head of all esoteric schools. Master DK is preparing BSW for some work, apparently to be done in connection with Master M, but it will require greater sensitivity of the kind developed on the second ray.

2. Chân sư M. không chỉ là vị đứng đầu của mọi tổ chức huyền bí trên thế giới mà còn là vị đứng đầu của mọi trường huyền bí. Chân sư DK đang chuẩn bị BSW cho một công việc, dường như sẽ được thực hiện liên quan đến Chân sư M., nhưng nó sẽ đòi hỏi sự nhạy cảm lớn hơn thuộc loại được phát triển trên cung hai.

3. First ray types do not much concern themselves with the psychological troubles of others. Such troubles are not the kinds of things to which they normally pay attention, unless they are trained to do so — and indeed, they can be trained, just as second ray types can be trained to be strong and stand on their own.

3. Các kiểu người cung một không mấy bận tâm đến những rắc rối tâm lý của người khác. Những rắc rối ấy không phải là loại điều mà họ thường chú ý, trừ khi họ được huấn luyện để làm như vậy — và quả thật, họ có thể được huấn luyện, giống như các kiểu người cung hai có thể được huấn luyện để mạnh mẽ và tự đứng vững.

4. DK is giving His chela a directive: “add the heart approach also”. We have, it would seem, a cleavage between the head and the heart, or at least a tendency to use the head when the heart is called for — even if the heart could be accessed.

4. DK đang đưa cho đệ tử Ngài một chỉ thị: “hãy thêm cả cách tiếp cận của tim nữa”. Dường như chúng ta có một sự phân ly giữa đầu và tim, hoặc ít nhất là một khuynh hướng dùng đầu khi cần tim — ngay cả nếu tim có thể được tiếp cận.

5. The “peaks of wisdom” from which BSW must learn to descend seem to suggest the influence of the sign Capricorn (also a sign of isolation and crystallization).

5. “Những đỉnh cao của minh triết” mà BSW phải học cách đi xuống dường như gợi ý ảnh hưởng của dấu hiệu Ma Kết (cũng là một dấu hiệu của sự cô lập và kết tinh).

6. The Master wants one thing added to the gifts which already exist — “capacity of reaction to the emotional needs of others”. We should never imagine that because the astral body is, in a way, an “illusion” that disciples need not consider the emotions of others. Disciples are to have a transmutative and transformative effect upon those emotions — ‘unreal’ as the astral plane may be.

6. Chân sư muốn thêm một điều vào các ân tứ vốn đã hiện hữu — “năng lực phản ứng trước các nhu cầu cảm xúc của người khác”. Chúng ta không bao giờ nên tưởng rằng vì thể cảm dục, theo một nghĩa nào đó, là một “ảo tưởng” mà các đệ tử không cần quan tâm đến cảm xúc của người khác. Các đệ tử phải có tác động chuyển hoá và chuyển đổi lên những cảm xúc ấy — “không thật” như cõi cảm dục có thể là.

7. DK is fitting His disciple for extended service. He must learn to reach others through the heart.

7. DK đang chuẩn bị đệ tử Ngài cho sự phụng sự mở rộng. Ông phải học cách vươn tới người khác qua tim.

8. BSW is an “energizing factor” and can increase his field of service “through being”. These are two first ray factors — energy and being.

8. BSW là một “yếu tố tiếp năng lượng” và có thể gia tăng trường phụng sự của mình “qua hiện hữu”. Đây là hai yếu tố cung một — năng lượng và hiện hữu.

9. But it is Beauty and Love which will help the most — “an increased beauty of the outflow of love and increased love of beauty”. Perhaps it is not easy for a first ray type to work in this way, but this is what is required if the radiation and effectiveness in service are to be increased.

9. Nhưng chính Vẻ Đẹp và Tình Thương sẽ giúp nhiều nhất — “một vẻ đẹp gia tăng trong dòng tuôn chảy của tình thương và một tình yêu gia tăng đối với vẻ đẹp”. Có lẽ không dễ cho một kiểu người cung một làm việc theo cách này, nhưng đó là điều được đòi hỏi nếu bức xạ và hiệu quả trong phụng sự muốn được gia tăng.

I have ever the feeling with you, brother of mine, of your being an ancient comrade, who knows right well what I would say and, therefore, that I really need not speak. I hear you laugh at times and say: I know it all. Some day I’ll live it all. Some day you assuredly will and you are far nearer to that day than seemed possible ten years ago.

Với em, tôi luôn có cảm giác như là một người đồng hành lâu năm, hiểu rõ những gì tôi sẽ nói và do đó tôi thực sự không cần phải nói. Đôi khi tôi nghe em cười và nói: Tôi biết tất cả. Một ngày nào đó tôi sẽ sống tất cả. Một ngày nào đó em chắc chắn sẽ làm được, và ngày đó em gần hơn rất nhiều so với mười năm trước.

1. Does Master DK have to have a “feeling” about His ancient comradeship with BSW or does He know?

1. Chân sư DK có cần phải có một “cảm giác” về tình đồng đội cổ xưa của Ngài với BSW hay Ngài biết?

2. The Master resorts to an interesting form of archaic speech, which may have served BSW as a hint. The archaic phrase is: “who knows right well”. This is not current English, but hearkens back to former time which perhaps BSW will recognize.

2. Chân sư dùng một hình thức lời nói cổ thú vị, có thể đã phục vụ BSW như một gợi ý. Cụm từ cổ là: “người biết rất rõ”. Đây không phải là cách nói tiếng Anh hiện hành, mà vọng về thời xưa, có lẽ BSW sẽ nhận ra.

3. The word “comrade” is interesting, for it suggests a vigorous alliance in relation to purpose. Maybe it evokes images of the battlefield.

3. Từ “đồng đội” thật thú vị, vì nó gợi ý một liên minh mạnh mẽ liên quan đến mục đích. Có lẽ nó gợi lên hình ảnh chiến trường.

4. DK is affirming the rapport which exists between him and BSW. This He does also with ISG-L and with JWK-P.

4. DK đang khẳng định sự tương hợp vốn tồn tại giữa Ngài và BSW. Ngài cũng làm điều này với ISG-L và với JWK-P.

5. DK offers a historical perspective. It is a hint, telling BSW that he has been under observation for at least ten years before this first communication by letter. The Arcane School had been started, but the experiment with the groups-of-nine had not. The Master had another disciple, IAP, under observation since 1917, though His first letter to him was in June of 1938.

5. DK đưa ra một viễn cảnh lịch sử. Đó là một gợi ý, nói với BSW rằng Ông đã được quan sát ít nhất mười năm trước lần giao tiếp đầu tiên bằng thư này. Trường Arcane đã được khởi lập, nhưng thí nghiệm với các nhóm-chín thì chưa. Chân sư đã có một đệ tử khác, IAP, được quan sát từ năm 1917, dù lá thư đầu tiên của Ngài gửi cho y là vào tháng Sáu 1938.

6. The important contrast between knowing the Teaching and living it, is brought to our attention. Most of us could probably laugh along with BSW!

6. Sự tương phản quan trọng giữa biết Giáo Huấn và sống Giáo Huấn được đưa ra trước sự chú ý của chúng ta. Hầu hết chúng ta có lẽ có thể cười cùng với BSW!

7. As well, for his encouragement, Master DK seems to be telling BSW that he has made quite rapid progress and is closer to his goal than he may think.

7. Đồng thời, để khích lệ, Chân sư DK dường như đang nói với BSW rằng Ông đã tiến bộ khá nhanh và gần mục tiêu hơn Ông có thể nghĩ.

8. Why does DK affirm His solidarity with His chelas? Only to strengthen and encourage them, it would seem. To energize them by the sense of comradeship. The sense of comradeship with the Master is energizing, is it not?

8. Vì sao DK khẳng định sự đoàn kết của Ngài với các đệ tử của Ngài? Có vẻ chỉ để làm họ mạnh lên và khích lệ họ. Để tiếp năng lượng cho họ bằng cảm thức đồng đội. Cảm thức đồng đội với Chân sư là tiếp năng lượng, phải không?

Continue with the meditation last given but use no longer the colour rose but a golden-orange. Blend the rose and orange and keep the meditation entirely in the heart centre, remembering that that centre is in the spine, between the [623] shoulder blades. Preserve ever the attitude of the Onlooker in the head. Thus the detachment of the soul will grow whilst the attachment of the soul to souls will grow and increase. The only breathing exercise which I set you is a series of long normal breaths, saying mentally as you inhale: “I gather life and strength.” As you exhale, you will say mentally: “In love I send them forth.” Thus the rhythm of the life of service is indicated and expressed.

Hãy tiếp tục với bài tham thiền đã đưa ra lần trước nhưng không sử dụng màu hồng nữa mà là màu cam vàng kim. Hòa trộn màu hồng và cam và giữ sự tham thiền hoàn toàn trong trung tâm trái tim, nhớ rằng trung tâm đó nằm trong cột sống giữa các [Trang 623] xương bả vai. Luôn giữ thái độ của Người Quan Sát trong đầu. Như vậy sự tách rời của linh hồn sẽ phát triển trong khi sự gắn bó của linh hồn với các linh hồn khác sẽ phát triển và tăng lên. Bài tập thở duy nhất tôi cho em là một loạt hơi thở dài bình thường nói thầm trong đầu khi em hít vào: “Tôi thu nhận sự sống và sức mạnh.” Khi em thở ra em sẽ nói thầm trong đầu: “Trong tình thương tôi gửi chúng đi.” Như vậy nhịp điệu của cuộc sống phụng sự được chỉ ra và thể hiện.

1. The color to be used in the meditation is changing. It is now the predominant color of the causal body (golden orange) and so the quality of soul is being added to the astral nature, transforming it in the direction of love-wisdom.

1. Màu được dùng trong bài tham thiền đang thay đổi. Giờ đây đó là màu chủ đạo của thể nguyên nhân (cam-vàng) và vì vậy phẩm tính của linh hồn đang được thêm vào bản chất cảm dục, chuyển hoá nó theo hướng bác ái–minh triết.

2. It is interesting that the heart center is “in” the spine. Perhaps, DK is speaking of the root of the center, even though it is to be pictured three inches behind the spine.

2. Thật thú vị rằng trung tâm tim ở “trong” cột sống. Có lẽ DK đang nói về gốc của trung tâm, dù nó được hình dung là ở phía sau cột sống ba inch.

3. In order to keep the balance, even though the meditation is centered in the heart center, the head focus is simultaneously to be preserved. DK is looking for the blending of head and heart over which Jupiter officiates.

3. Để giữ quân bình, dù bài tham thiền tập trung ở trung tâm tim, sự tập trung nơi đầu đồng thời phải được duy trì. DK đang tìm kiếm sự hòa trộn giữa đầu và tim mà Sao Mộc chủ trì.

4. As well, it looks as if the Law of Magnetic Impulse is being invoked, providing attachment of the soul to souls. The individual (as soul) is to be attached to souls in the world of souls but detached from personalities (even though able to relate successfully to personality as a soul).

4. Đồng thời, có vẻ như Định luật Xung Động Từ Tính đang được khẩn cầu, đem lại sự gắn bó của linh hồn với các linh hồn. Cá nhân (với tư cách linh hồn) phải gắn bó với các linh hồn trong thế giới các linh hồn nhưng tách rời khỏi các phàm ngã (dù vẫn có thể liên hệ thành công với phàm ngã như một linh hồn).

5. The simple breathing exercise given is one that can be used by everyone. Its process is a blend of the first and second rays. The inhalation is conditioned by the first ray and the exhalation by the second ray.

5. Bài tập thở đơn giản được đưa ra là một bài mà mọi người đều có thể dùng. Tiến trình của nó là sự hòa trộn giữa cung một và cung hai. Hít vào được điều kiện hóa bởi cung một và thở ra bởi cung hai.

6. DK is giving us “the rhythm of the life of service”. The exercise is beautiful in its simplicity.

6. DK đang cho chúng ta “nhịp điệu của đời sống phụng sự”. Bài tập thật đẹp trong sự đơn giản của nó.

Your gift to the group is that of illumined knowledge and the providing of a firm basis for action, with the exemplification of skill in action. Later, when I may call upon the group of disciples to take joint action along some particular line, your power to know the cause of what is will be of great usefulness. This group of disciples is a service group and this must always be remembered.

Món quà của em cho nhóm là kiến thức được soi sáng và cung cấp cơ sở vững chắc cho hành động với sự thể hiện kỹ năng trong hành động. Sau này, khi tôi có thể kêu gọi nhóm đệ tử thực hiện hành động chung dọc theo một đường lối cụ thể nào đó, khả năng của em để biết nguyên nhân của những gì xảy ra sẽ rất hữu ích. Nhóm đệ tử này là một nhóm phụng sự và điều này phải luôn được ghi nhớ.

1. Each of the disciples had a gift which he/she could share with the group.

1. Mỗi đệ tử đều có một ân tứ mà y/bà có thể chia sẻ với nhóm.

2. The gifts here mentioned suggest Taurus/Gemini and Capricorn; also, Venus, Mercury and Saturn.

2. Những ân tứ được nêu ở đây gợi ý Kim Ngưu/Song Tử và Ma Kết; cũng như Sao Kim, Sao Thủy và Sao Thổ.

3. Illumined knowledge comes under Taurus and perhaps Gemini, and a firm basis for action under Capricorn.

3. Tri thức được soi sáng thuộc Kim Ngưu và có lẽ Song Tử, và nền tảng vững chắc cho hành động thuộc Ma Kết.

4. We can see how BSW’s rays also contribute the firm basis for action and the exemplification of skill in action, for the first ray is the ray of ‘firmness’ (assisted by the seventh, which is also firm), and the seventh ray is especially the ray of “skill in action”.

4. Chúng ta có thể thấy các cung của BSW cũng góp phần tạo nền tảng vững chắc cho hành động và sự nêu gương về kỹ năng trong hành động, vì cung một là cung của “tính vững” (được hỗ trợ bởi cung bảy, vốn cũng vững), và cung bảy đặc biệt là cung của “kỹ năng trong hành động”.

5. That BSW has the power to “know the cause of what is” suggests time spent (in previous lives) upon the fifth ray, under which cause and effect interplay is illumined.

5. Việc BSW có quyền năng “biết nguyên nhân của cái đang là” gợi ý thời gian đã dành (trong các kiếp trước) trên cung năm, dưới đó sự tương tác nhân quả được soi sáng.

Dissipate not your powers. Centralise your activities and work increasingly with individuals. Thus does the first ray type achieve understanding; thus does he grow in love.

Đừng phân tán sức mạnh của em. Tập trung các hoạt động của em và làm việc ngày càng nhiều với từng cá nhân. Như vậy, người cung một đạt được sự thấu hiểu; như vậy y phát triển trong tình thương.

1. The request to avoid the dissipation of powers may suggest the presence of Gemini.

1. Yêu cầu tránh làm tiêu tan các quyền năng có thể gợi ý sự hiện diện của Song Tử.

2. The first ray type ever has facility at centralization, but he must develop an ability to achieve contact with others.

2. Kiểu người cung một luôn có sự dễ dàng trong việc tập trung, nhưng y phải phát triển khả năng đạt tiếp xúc với người khác.

3. The second ray type finds it relatively easy to work with individuals. First ray types must learn to do this.

3. Kiểu người cung hai thấy tương đối dễ làm việc với các cá nhân. Các kiểu người cung một phải học điều này.

4. We can see that DK’s objective with this chela is to produce loving-understanding.

4. Chúng ta có thể thấy mục tiêu của DK với đệ tử này là tạo ra sự thấu hiểu-bác ái.

5. BSW’s problem is one of isolation and, hence, of a kind of separation which prevents the qualities exemplified by this disciple from being of use to more people. We see that bridges are to be built by moving against first ray isolative tendencies.

5. Vấn đề của BSW là sự cô lập và, do đó, là một loại phân cách ngăn các phẩm tính được đệ tử này nêu gương trở nên hữu ích cho nhiều người hơn. Chúng ta thấy rằng cần xây những cây cầu bằng cách đi ngược lại các khuynh hướng cô lập của cung một.

BROTHER OF OLD:

HUYNH ĐỆ CỦA NGÀY XƯA:

This past year has been one of testing and of strain for you and of consistent, faithful, inner work. You have ever been sure of your spiritual relationships and that is right and well but you are fortunately less sure now of the judgments of the personality. When the personality is being relegated to its rightful place as an instrument and the shift of consciousness is away from the exterior life of the form to the interior life of the soul, then true esoteric living becomes possible. In the life of all disciples, there comes the time when there is an interlude of difficulty. During that interlude, discovery is made that the personality will, the personality judgment, and the personality aspiration is a part of the general glamour — a glamour which can only be dispelled as the soul pours its life and light with steady radiance into the instrument.

Năm vừa qua là một năm thử thách và căng thẳng đối với em và của công việc nội tâm kiên định và trung thành. Em đã luôn chắc chắn về mối quan hệ tinh thần của mình, điều đó đúng và tốt, nhưng bây giờ em may mắn là ít chắc chắn hơn về các phán đoán của phàm ngã. Khi phàm ngã được đưa vào đúng vị trí của nó như là một công cụ, và sự chuyển dịch của tâm thức từ cuộc sống bên ngoài của hình tướng sang cuộc sống nội tâm của linh hồn, khi đó cuộc sống huyền bí thực sự trở nên khả thi. Trong cuộc sống của tất cả các đệ tử, có thời điểm có một khoảng chuyển tiếp khó khăn. Trong khoảng chuyển tiếp đó, người ta phát hiện ra rằng ý chí phàm ngã, phán đoán phàm ngã và khát vọng phàm ngã là một phần của ảo cảm chung—một ảo cảm chỉ có thể bị xua tan khi linh hồn tuôn đổ ánh sáng và sự sống của nó với sự ổn định vào công cụ.

1. An aspect of the dual life of the disciple is emphasized. No matter what sort of strain is occurring in the life (outer or inner) the work is to be faithfully performed inwardly.

1. Một phương diện của đời sống kép của đệ tử được nhấn mạnh. Bất kể loại căng thẳng nào đang diễn ra trong đời sống (bên ngoài hay bên trong), công việc phải được thực hiện trung tín ở bên trong.

2. The Master has been trying to create a degree of uncertainty in the consciousness of his chela. As with many seventh ray disciples, there may have been a tendency to judge too readily by outer appearances.

2. Chân sư đã cố gắng tạo ra một mức độ bất định trong tâm thức của đệ tử Ngài. Như với nhiều đệ tử cung bảy, có thể đã có một khuynh hướng phán đoán quá dễ dàng dựa trên sắc tướng bên ngoài.

3. Some Libran themes are appearing in this paragraph. “Judgement” is a Libran factor as is the idea of “interlude” — in this case, “an interlude of difficulty”. The power of Saturn as “tester” seems present.

3. Một số chủ đề Thiên Bình đang xuất hiện trong đoạn này. “Phán đoán” là một yếu tố Thiên Bình, cũng như ý niệm về “quãng gián đoạn” — trong trường hợp này, “một quãng gián đoạn khó khăn”. Quyền năng của Sao Thổ như “kẻ thử thách” dường như hiện diện.

4. The personality is being discovered for what it is. An aspect of the “Dweller on the Threshold” is emerging.

4. Phàm ngã đang được khám phá đúng như nó là. Một phương diện của Kẻ Chận Ngõ đang xuất hiện.

5. Those with a seventh ray personality and brain may be much captivated by “the exterior life of the form”. A change in orientation is required towards the “interior life of the soul”. The appearance of a certain type of personal uncertainty can, interestingly, assist this process.

5. Những người có phàm ngã và bộ não cung bảy có thể bị mê hoặc mạnh bởi “đời sống bên ngoài của hình tướng”. Cần một sự đổi hướng về “đời sống bên trong của linh hồn”. Thú vị thay, sự xuất hiện của một loại bất định cá nhân nhất định có thể hỗ trợ tiến trình này.

6. We find that Master DK is working with BSW on the dispelling of glamor through the pouring in of the light of the soul.

6. Chúng ta thấy Chân sư DK đang làm việc với BSW về việc làm tan biến ảo cảm qua sự tuôn đổ ánh sáng của linh hồn.

7. The weakening of incorrect attitudes definitely contributes to progress. It would appear that BSW has in his nature much stiffness, resistance to change, much self-certainty. The “interlude of difficulty” has challenged these attitudes.

7. Sự suy yếu của các thái độ sai lạc chắc chắn góp phần vào tiến bộ. Có vẻ như BSW có trong bản chất mình nhiều sự cứng nhắc, kháng cự thay đổi, nhiều sự tự chắc chắn. “Quãng gián đoạn khó khăn” đã thách thức những thái độ ấy.

8. If Taurus were a sign of importance, it would certainly contribute to the pouring in of light (as well as to the static condition which DK mentioned in His first letter).

8. Nếu Kim Ngưu là một dấu hiệu quan trọng, nó chắc chắn sẽ góp phần vào sự tuôn đổ ánh sáng (cũng như vào tình trạng tĩnh tại mà DK đã nhắc đến trong lá thư đầu tiên của Ngài).

The best that I can desire for you, my brother, is that this dispelling light may flood your life and evoke that simplicity which is ever the indication of soul domination. That one word “simplicity” should embody the theme of your thought [624] for the next few months and should constitute the keynote of your meditation.

Huynh đệ của tôi, điều tốt nhất tôi có thể mong muốn cho em là ánh sáng này có thể tràn ngập cuộc sống của em và gợi lên sự đơn giản vốn luôn là dấu hiệu của sự thống trị của linh hồn. Một từ “đơn giản” đó nên bao hàm chủ đề của suy nghĩ [Trang 624] của em trong vài tháng tới và nên tạo thành chủ đề chính cho việc tham thiền của em.

1. The dispelling light comes from Taurus and Venus. Simplicity is the quality of those souls who are related to Shamballa (cf. DINA II 518) “The simplicity of the soul opens the way into Shamballa”.

1. Ánh sáng làm tan biến đến từ Kim Ngưu và Sao Kim. Sự giản dị là phẩm tính của những linh hồn có liên hệ với Shamballa (xem DINA II 518) “Sự giản dị của linh hồn mở ra con đường vào Shamballa”.

2. Why should simplicity be “the indication of soul domination”? Perhaps because essential values (soul values) are at last discerned and the life has been prioritized accordingly.

2. Vì sao sự giản dị lại là “dấu hiệu của sự linh hồn chế ngự”? Có lẽ vì các giá trị cốt yếu (các giá trị của linh hồn) cuối cùng đã được phân biện, và đời sống đã được sắp đặt ưu tiên cho phù hợp.

3. The sixth ray/second ray disciple ISG-L, for whom simplicity was counseled, was preparing for the second initiation. Simplicity is of the will, and the will is accessed in a new way at the second degree. Could the simplicity enjoined upon BSW also be part of preparation for this degree?

3. Đệ tử cung sáu/cung hai ISG-L, người đã được khuyên về sự giản dị, đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai. Sự giản dị thuộc về ý chí, và ý chí được tiếp cận theo một cách mới ở cấp độ thứ hai. Phải chăng sự giản dị được truyền dạy cho BSW cũng là một phần của sự chuẩn bị cho cấp độ này?

4. We note, interestingly, that the Master has desires too. Master DK speaks of the “best I can desire for you”.

4. Thật thú vị, chúng ta lưu ý rằng Chân sư cũng có ước muốn. Chân sư DK nói về “điều tốt nhất mà Tôi có thể ước muốn cho em”.

You are a strong soul and must hew your own way through the jungle of mundane existence. What do I mean by the words “a strong soul”? I mean not only that your first ray quality of power is expressing itself. That, of course. But I mean primarily that you are experienced and this experience of yours enables you to evidence steadfastness and that poise in isolation which conveys to others the feeling that they can depend upon you. This, in the second place, means an increasing capacity to be magnetic and in that word “magnetic” lies the goal of your personality experience. The first ray person is easily strong but not so easily magnetic, for magnetism is above all else either a heart or a solar plexus emanation.

Em là một linh hồn mạnh mẽ và phải tự mình đi qua khu rừng của sự tồn tại trần tục. Tôi có ý gì khi nói “một linh hồn mạnh mẽ”? Tôi không chỉ muốn nói đến tính chất quyền lực của cung một của em đang thể hiện. Điều đó dĩ nhiên là đúng. Nhưng tôi chủ yếu muốn nói rằng em có kinh nghiệm, và kinh nghiệm này của em cho phép em thể hiện sự kiên định và sự cân bằng trong sự cô lập, điều này truyền cho người khác cảm giác rằng họ có thể phụ thuộc vào em. Điều này, ở phương diện thứ hai, có nghĩa là khả năng ngày càng trở nên từ tính, và trong từ “từ tính” có mục tiêu của kinh nghiệm phàm ngã của em. Người cung một dễ dàng mạnh mẽ nhưng không dễ dàng trở nên từ tính, vì từ tính trên hết là một sự phát xạ từ trái tim hoặc tùng thái dương.

1. DK emphasizes strength, but explains that it means more than the expression of first ray qualities.

1. Chân sư DK nhấn mạnh sức mạnh, nhưng giải thích rằng điều ấy có nghĩa nhiều hơn là sự biểu lộ các phẩm tính cung một.

2. The word “hew” and “jungle” are interesting and can be seen as astrological hints. To “hew” is a Martian action, and the word “jungle” is used in the Teaching in relation to the “Jungle of Illusion” (in connection with Aries). Perhaps something about the prominence of Mars or Aries is being suggested.

2. Từ “đẽo gọt” và “rừng rậm” thật thú vị và có thể được xem như những gợi ý chiêm tinh. “Đẽo gọt” là một hành động của Sao Hỏa, và từ “rừng rậm” được dùng trong Giáo Huấn liên hệ đến “Rừng Rậm của Ảo Tưởng” (liên quan đến Bạch Dương). Có lẽ đang có một gợi ý nào đó về sự nổi bật của Sao Hỏa hoặc Bạch Dương.

3. Strength, in this instance, means “experience”. BSW is an experienced soul, steadfast and poised in isolation. We see that he is no beginner on the Path.

3. Trong trường hợp này, sức mạnh có nghĩa là “kinh nghiệm”. BSW là một linh hồn giàu kinh nghiệm, kiên định và quân bình trong cô lập. Chúng ta thấy rằng Ông không phải là người mới bắt đầu trên Con Đường.

4. Strength also means “an increasing capacity to be magnetic”. Though magnetism can be understood in relation to the first ray from an esoteric perspective, it is practically and psychologically related to the second ray, which BSW is consistently encouraged to cultivate.

4. Sức mạnh cũng có nghĩa là “năng lực ngày càng tăng để trở nên từ tính”. Dù từ tính có thể được hiểu trong liên hệ với cung một từ một quan điểm huyền bí, nhưng về mặt thực tiễn và tâm lý, nó liên quan đến cung hai, mà BSW liên tục được khuyến khích vun bồi.

5. “Magnetism” is his watch word. The soul is magnetic (no matter what its ray). The personality must become so.

5. “Từ tính” là chủ đề then chốt của Ông. Linh hồn có từ tính (bất kể cung của nó là gì). Phàm ngã phải trở nên như vậy.

6. Notice that DK calls BSW a “first ray person”. This calls attention to the fact that words like “person” are not used literally all the time. Here, DK means the first ray soul. Elsewhere, He uses the term “people” to mean monads. (cf. I HS 187) One must read carefully.

6. Hãy lưu ý rằng Chân sư DK gọi BSW là “một người cung một”. Điều này làm nổi bật sự kiện rằng những từ như “người” không phải lúc nào cũng được dùng theo nghĩa đen. Ở đây, Chân sư DK muốn nói linh hồn cung một. Ở nơi khác, Ngài dùng thuật ngữ “những người” để chỉ các chân thần. (xem I HS 187) Người ta phải đọc cẩn thận.

7. The contrast between strength and magnetism is always being brought to BSW’s attention. The first ray is related to the fifth ray, and the fifth ray, too, has trouble with being magnetic.

7. Sự tương phản giữa sức mạnh và từ tính luôn được đưa ra trước sự chú ý của BSW. Cung một liên hệ với cung năm, và cung năm cũng gặp khó khăn trong việc trở nên từ tính.

8. We judge that the Master is trying to stimulate the heart and even the solar plexus of His disciple (in the right way). The meditation using deep-rose and golden-orange were aimed at this stimulation. Fundamentally, however, it is the heart that is to be stimulated. BSW’s solar plexus (we can infer) was excessively stimulated in a certain way that made “astral wandering” a problem.

8. Chúng tôi nhận định rằng Chân sư đang cố gắng kích thích tim và thậm chí cả tùng thái dương của đệ tử của Ngài (theo cách đúng đắn). Bài thiền dùng màu hồng-đậm và cam-vàng nhắm đến sự kích thích này. Tuy nhiên, về căn bản, chính tim là điều cần được kích thích. Tùng thái dương của BSW (chúng ta có thể suy ra) đã bị kích thích quá mức theo một cách nào đó khiến “lang thang cảm dục” trở thành một vấn đề.

9. In general, we find that the Master does not want us to follow the line of least resistance because, in doing so, we often fail to become “rounded out”. He is asking of BSW behaviors which are not easy for him.

9. Nói chung, chúng ta thấy rằng Chân sư không muốn chúng ta đi theo con đường ít trở ngại nhất vì, khi làm như vậy, chúng ta thường không trở nên “tròn đầy”. Ngài đang yêu cầu nơi BSW những cách hành xử không dễ đối với Ông.

10. We can see how much of the Master’s work is to detect deficiencies and over-accentuations and see that they are remedied. If the Master were to examine our aura now, what deficiencies and over-accentuations would He find, and how would He seek to help us counterbalance them?

10. Chúng ta có thể thấy phần lớn công việc của Chân sư là phát hiện những thiếu sót và những nhấn mạnh quá mức, và thấy rằng chúng được khắc phục. Nếu Chân sư khảo sát hào quang của chúng ta ngay bây giờ, Ngài sẽ thấy những thiếu sót và những nhấn mạnh quá mức nào, và Ngài sẽ tìm cách giúp chúng ta quân bình chúng ra sao?

Since your entry into my group of disciples there is a growing evidence of the awakening of the heart centre and this should give you encouragement. Let us work more definitely at that. I seek not to interfere at this time with your meditation but you have recognised that, in the press of work and for the period of the next few years, your work can be directed by me, if so you will, and thus, for a brief period, you have voluntarily submitted to the suggestions of a second ray disciple, myself. The pressure of work on the Masters Morya and K.H. is such that some of us are lifting what we can off Their shoulders. In the same way the Master Hilarion is lifting a good deal of the work of training sixth ray disciples off the shoulders of the Master Jesus. A number of inner adjustments are going on in the exigencies of the stress of this cycle. It is one work, my brother, and all forces are expressions of the energy of love and the potencies of wisdom.

Kể từ khi em vào nhóm đệ tử của tôi, có sự phát triển rõ ràng của trung tâm tim và điều này nên khích lệ em. Chúng ta hãy làm việc nhiều hơn vào điều đó. Tôi không tìm cách can thiệp việc tham thiền của em vào thời điểm này, nhưng em đã nhận ra rằng trong áp lực của công việc và trong giai đoạn vài năm tới, công việc của em có thể được tôi hướng dẫn, nếu em muốn, và do đó trong một khoảng thời gian ngắn, em đã tự nguyện tuân theo các gợi ý của một đệ tử cung hai, là chính tôi. Áp lực công việc trên Chân sư Morya và Chân sư K.H. nhiều đến mức một số người trong chúng tôi đang nâng đỡ những gì chúng tôi có thể ra khỏi vai của các Ngài. Theo cách tương tự, Chân sư Hilarion đang nâng đỡ một phần lớn công việc đào tạo các đệ tử cung sáu ra khỏi vai của Chân sư Jesus. Một số điều chỉnh nội bộ đang diễn ra trong tình thế căng thẳng của chu kỳ này. Huynh đệ của tôi, đó là công việc duy nhất, và tất cả các mãnh lực là sự biểu hiện của năng lượng của tình thương và sức mạnh của minh triết.

1. BSW, a first ray disciple, had been assigned to a second ray Master for guidance. The assignment is achieving desired results.

1. BSW, một đệ tử cung một, đã được phân công cho một Chân sư cung hai để được hướng dẫn. Sự phân công ấy đang đạt được những kết quả mong muốn.

2. Is BSW pursuing mediations other than those given by Master DK? Perhaps along the first ray line.

2. Phải chăng BSW đang theo đuổi những bài thiền khác ngoài những bài do Chân sư DK ban cho? Có lẽ theo đường lối cung một.

3. DK seems to be asserting His role as temporary teacher and guide. DK represents the second ray, and BSW needs the increasing influence of that ray.

3. Chân sư DK dường như đang khẳng định vai trò của Ngài như một huấn sư và người hướng dẫn tạm thời. Chân sư DK đại diện cho cung hai, và BSW cần ảnh hưởng ngày càng tăng của cung ấy.

4. Master DK is taking students of Masters M. and KH, and Master Hilarion is training sixth ray disciples for Master Jesus (a very interesting proposition) making us wonder about the presence of sixth ray in Master H.’s makeup. He certainly seemed to have had it when He manifested as Paul. As for the first ray, we are told that DK has this ray focussed in His Triad.

4. Chân sư DK đang tiếp nhận các môn sinh của Chân sư M. và Chân sư KH, và Chân sư Hilarion đang huấn luyện các đệ tử cung sáu cho Đức Jesus (một mệnh đề rất thú vị), khiến chúng ta tự hỏi về sự hiện diện của cung sáu trong cấu tạo của Chân sư H. Ngài chắc chắn dường như đã có nó khi Ngài biểu hiện như Paul. Còn về cung một, chúng ta được cho biết rằng Chân sư DK có cung này được tập trung trong Tam Nguyên của Ngài.

“Bear in mind that first ray disciples are in my Ashram, and that there are aspects of my nature which are of first ray origin, but when you remember this, bear also in mind that the aspect to which I refer is Triadal”. (DINA II 761)

“Hãy ghi nhớ rằng các đệ tử cung một ở trong ashram của Tôi, và rằng có những phương diện trong bản chất của Tôi có nguồn gốc cung một; nhưng khi em nhớ điều này, hãy cũng ghi nhớ rằng phương diện mà Tôi đề cập là thuộc Tam Nguyên.” (DINA II 761)

5. The Master reiterates a major theme: “all forces are expressions of the energy of love and the potencies of wisdom”. All rays are subrays of the great Second Ray. DK began with that idea and continues to hammer it home. This strong first ray disciple needs to hear and understand the import of that statement.

5. Chân sư nhắc lại một chủ đề lớn: “mọi mãnh lực đều là những biểu lộ của năng lượng bác ái và các quyền năng của minh triết”. Mọi cung đều là các cung phụ của Đại Cung Hai. Chân sư DK bắt đầu bằng ý tưởng đó và tiếp tục nhấn mạnh nó. Đệ tử cung một mạnh mẽ này cần nghe và hiểu tầm quan trọng của phát biểu ấy.

To the wisdom force of the Buddha, you easily respond. To the militancy and devotion of the Master Jesus and to the vibration of His organism, the Church militant, you vibrate also with facility, for the priesthood had long been your chosen field of service. An ancient sannyasin are you. To the understanding and the inclusive love of the Christ aspect, as it expresses itself in the “fire of divine compassion,” you only respond in a secondary sense. The awakening of this compassion should be one of your objectives in meditation. It will lead [625] to inclusiveness and the power to “see things as others see them.”

Đối với sức mạnh minh triết của Đức Phật, em dễ dàng phản ứng. Đối với tính chiến đấu và sự cống hiến của Chân sư Jesus và với rung động của tổ chức của Ngài, Giáo hội chiến đấu, em cũng phản ứng dễ dàng vì vai trò tu sĩ từ lâu đã là lĩnh vực phụng sự em đã chọn. Em là một sannyasin cổ xưa. Đối với sự thấu hiểu và tình thương bao gồm của khía cạnh Christ khi nó thể hiện trong “ngọn lửa của lòng từ bi thiêng liêng” em chỉ phản ứng một cách thứ yếu. Sự thức tỉnh của lòng từ bi này nên là một trong những mục tiêu tham thiền của em. Nó sẽ dẫn đến sự bao gồm và khả năng “nhìn mọi thứ như những người khác nhìn thấy chúng.”

1. The thought that the Buddha (and His Wisdom) related much to the first ray was earlier expressed. The first ray within BSW responds easily to the first ray aspect contained within the quality of Wisdom.

1. Ý nghĩ rằng Đức Phật (và Minh Triết của Ngài) liên hệ nhiều với cung một đã được nêu ra trước đó. Cung một trong BSW dễ dàng đáp ứng với phương diện cung một được hàm chứa trong phẩm tính Minh Triết.

2. Perhaps, as well, many lives had been spent upon the sixth ray. Perhaps BSW is now a priest (or minister) and perhaps he has been so for more than one life. His sixth ray astral body would help him respond militantly. Perhaps Mars is placed in a militant or fervent sign — Aries, Sagittarius or Pisces.

2. Có lẽ, đồng thời, nhiều kiếp sống đã được trải qua trên cung sáu. Có lẽ BSW hiện là một linh mục (hoặc mục sư), và có lẽ Ông đã như vậy qua hơn một kiếp. Thể cảm dục cung sáu của Ông sẽ giúp Ông đáp ứng một cách chiến đấu. Có lẽ Sao Hỏa được đặt trong một dấu hiệu hiếu chiến hoặc nhiệt thành — Bạch Dương, Nhân Mã hoặc Song Ngư.

3. If in this life he is a priest or clergyman, the sixth or twelfth houses of the chart could be of import.

3. Nếu trong kiếp này Ông là một linh mục hay giáo sĩ, thì nhà sáu hoặc nhà mười hai của lá số có thể quan trọng.

4. This is the second time the word “ancient” has been used in these instructions. “Ancient comrade” was the first use. Now, “ancient sannyasin”. DK seems to be calling BSW’s attention to participation in other religious approaches than Christianity.

4. Đây là lần thứ hai từ “cổ xưa” được dùng trong các chỉ dẫn này. “Người đồng hành cổ xưa” là lần dùng thứ nhất. Nay là “sannyasin cổ xưa”. Chân sư DK dường như đang gọi sự chú ý của BSW đến việc tham dự vào những đường lối tôn giáo khác ngoài Kitô giáo.

5. The use of the word “ancient” also seems to emphasize that BSW is not at all new to discipleship. There is much in these instructions that seems to “look backwards”, emphasizing this disciple’s former experience.

5. Việc dùng từ “cổ xưa” cũng dường như nhấn mạnh rằng BSW hoàn toàn không mới mẻ đối với địa vị đệ tử. Có nhiều điều trong các chỉ dẫn này dường như “nhìn về phía sau”, nhấn mạnh kinh nghiệm trước đây của đệ tử này.

6. DK is telling BSW he needs love. How he does so is masterful. It is the “fire of divine compassion” which must be cultivated. DK tells BSW that he responds to it in a “secondary sense”. The Master is not saying, “You do not love enough”. He is simply asking that that which is secondary be made primary.

6. Chân sư DK đang nói với BSW rằng Ông cần bác ái. Cách Ngài nói thật bậc thầy. Chính “lửa của lòng từ bi thiêng liêng” phải được vun bồi. Chân sư DK nói với BSW rằng Ông đáp ứng với nó theo một “nghĩa thứ yếu”. Chân sư không nói: “Em không đủ yêu thương”. Ngài chỉ đơn giản yêu cầu điều vốn là thứ yếu hãy trở thành chủ yếu.

7. These instructions inform us that BWS is to cultivate the higher gifts of Neptune — ruler of “divine compassion” and a planet which is the planet of Vishnu and the Christ.

7. Những chỉ dẫn này cho chúng ta biết rằng BWS phải vun bồi các ân tặng cao hơn của Sao Hải Vương — chủ tinh của “lòng từ bi thiêng liêng” và là một hành tinh vốn là hành tinh của Vishnu và Đức Christ.

8. BSW is centralized in himself. Decentralization is needed so that he can put himself in another’s place.

8. BSW đang tập trung vào bản thân. Cần có sự phi tập trung vào bản thân để Ông có thể đặt mình vào vị trí của người khác.

9. We see that Master DK is promoting a ‘program of sensitization’ for His chela. He seeks to see the drawbridge of the fortress lowered over the mote.

9. Chúng ta thấy Chân sư DK đang thúc đẩy một ‘chương trình làm cho nhạy cảm’ cho đệ tử của Ngài. Ngài tìm cách thấy chiếc cầu kéo của pháo đài được hạ xuống qua con hào.

Your meditation does not now require the practice of visualisation and the registering of colour. The ancient pomps and ceremonies of a priestly past lie buried in your consciousness and are easily evoked; in the thrill of stately ceremonial and of rhythmic organisation, you find your line of least resistance. The first ray person is conscious of ordered life, the majesty of ordered forces; the glory of the intelligent “arrangement” of the powers which lie behind the manifested world is his rightful field of service. But to this must be added the power to intuit the Plan as it exists in the heart of love, for only love reveals the Plan and the part to be played in it by souls at any given time and place. I am enlarging thus as I seek to enrich your life by two things: by a recognition of the Plan as it exists on the astral plane at this time, close to materialisation, and, secondly, by the recognition of the freedom of all souls to work out that Plan in unison with each other, interfering not with each other’s methods but giving to each other the love and cooperation at those points where duty and obligation bring contact. Ponder on this….

Tham thiền của em hiện nay không yêu cầu việc thực hành hình dung và ghi nhận màu sắc. Những nghi lễ cổ xưa của một quá khứ tu sĩ nằm chôn vùi trong tâm thức của em và dễ dàng được khơi dậy; trong sự rung động của nghi lễ trang nghiêm và sự tổ chức nhịp nhàng em tìm thấy đường lối ít trở ngại nhất của mình. Người cung một nhận thức về cuộc sống có trật tự, sự uy nghiêm của các mãnh lực có trật tự; vinh quang của “sự sắp xếp” thông minh của các quyền lực đằng sau thế giới hiện hữu là lĩnh vực phụng sự chính đáng của y. Nhưng điều này phải được thêm vào khả năng trực giác về Thiên Cơ như nó tồn tại trong trái tim của tình thương vì chỉ có tình thương mới tiết lộ Thiên Cơ và phần phải được thực hiện trong đó bởi các linh hồn vào thời điểm và nơi chốn nhất định. Tôi đang mở rộng điều này vì tôi muốn làm phong phú cuộc sống của em bằng hai điều: bằng sự nhận thức về Thiên Cơ như nó tồn tại trên cõi cảm dục vào thời điểm này, gần với việc hiện thực hóa, và thứ hai bằng sự nhận thức về sự tự do của tất cả các linh hồn để thực hiện Thiên Cơ đó trong sự hợp nhất với nhau mà không can thiệp vào phương pháp của nhau, nhưng trao cho nhau tình thương và sự hợp tác tại những điểm mà nghĩa vụ và trách nhiệm đưa đến sự tiếp xúc. Hãy suy ngẫm về điều này…

1. When instructing JWK-P, the Tibetan spoke of the importance of visualization for the first and seventh ray types. Masonry was to give this to JWK-P, and perhaps, as well to BSW.

1. Khi chỉ dẫn JWK-P, Chân sư Tây Tạng đã nói về tầm quan trọng của sự hình dung đối với các loại cung một và cung bảy. Hội Tam Điểm sẽ đem điều này đến cho JWK-P, và có lẽ cũng cho BSW.

2. Both BSW and JWK-P had the fourth ray mental body, which should have helped with the visualization process.

2. Cả BSW lẫn JWK-P đều có thể trí cung bốn, điều lẽ ra đã giúp cho tiến trình hình dung.

3. Here we learn that BSW’s past is definitely connected to the church — its pomps and ceremonies. The present life seems to be a continuation of this trend.

3. Ở đây chúng ta biết rằng quá khứ của BSW chắc chắn gắn với giáo hội — với những nghi lễ và nghi thức của nó. Kiếp sống hiện tại dường như là sự tiếp nối của xu hướng này.

4. It is interesting to contemplate the words, “the thrill of stately ceremonial and of rhythmic organization”. When all actions are perfectly and harmoniously executed, energy passes freely with a thrilling effect. This is the joy of the ‘perfect performance’.

4. Thật thú vị khi chiêm nghiệm các từ: “sự rộn ràng của nghi lễ trang nghiêm và của sự tổ chức nhịp nhàng”. Khi mọi hành động được thực hiện một cách hoàn hảo và hài hoà, năng lượng đi qua tự do với một hiệu ứng rộn ràng. Đây là niềm vui của ‘sự trình diễn hoàn hảo’.

5. DK seems to be describing how the first and seventh rays work together in the life of BSW. It is a beautiful sentence full of revelation for the first ray/seventh ray type:

5. Chân sư DK dường như đang mô tả cách cung một và cung bảy cùng làm việc trong đời sống của BSW. Đó là một câu đẹp, đầy mặc khải cho loại cung một/cung bảy:

“The first ray person is conscious of ordered life, the majesty of ordered forces; the glory of the intelligent ‘arrangement’ of the powers which lie behind the manifested world is his rightful field of service”.

“Người cung một có ý thức về đời sống có trật tự, về sự uy nghi của các mãnh lực có trật tự; vinh quang của sự ‘sắp đặt’ thông minh các quyền năng nằm phía sau thế giới biểu hiện là lĩnh vực phụng sự chính đáng của y”.

6. DK’s method is to affirm what BSW possesses and, then, to seek to add more. The orderly and intelligent arrangement of forces is understood. But the “power to intuit the plan as it exists in the heart of love” is not yet acquired. This is an extraordinary phrase. It seems to suggest that if we love enough the Plan will be revealed to us: “for only love reveals the Plan”. These thoughts could well be taken into meditation.

6. Phương pháp của Chân sư DK là khẳng định điều BSW đang có, rồi tìm cách thêm vào nhiều hơn. Sự sắp đặt có trật tự và thông minh các mãnh lực đã được hiểu. Nhưng “quyền năng trực giác Thiên Cơ như nó hiện hữu trong trái tim của bác ái” thì chưa đạt được. Đây là một cụm từ phi thường. Nó dường như gợi ý rằng nếu chúng ta yêu thương đủ, Thiên Cơ sẽ được mặc khải cho chúng ta: “vì chỉ có bác ái mới mặc khải Thiên Cơ”. Những ý nghĩ này hoàn toàn có thể được đem vào tham thiền.

7. Love, pure reason and intuition are akin. These are the methods of accessing the Divine Plan. The heartless reason of the cold mind will not suffice.

7. Bác ái, lý trí thuần khiết và trực giác là đồng loại. Đây là những phương pháp để tiếp cận Thiên Cơ. Lý trí vô tâm của thể trí lạnh lùng sẽ không đủ.

8. The Divine Plan emerges from moment to moment in the tiniest thought, feeling or action. The one immersed in intuitive love from moment to moment facilitates the emergence of the Divine Plan in the tiniest things.

8. Thiên Cơ thiêng liêng xuất lộ từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác trong ý nghĩ, cảm xúc hay hành động nhỏ nhất. Người đắm mình trong bác ái trực giác từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác tạo điều kiện cho Thiên Cơ thiêng liêng xuất lộ trong những điều nhỏ nhất.

In my last instruction to you, brother of old, I told you to stand as a tower of strength to your brothers. With your usual prompt acceptance of any suggestions which seem to you intellectually and intuitionally constructive, you have sought to do this. But, my brother, there has been too much of the tower in your attitude and of the highly placed and rather separative Observer in the top of the tower. Perhaps my use of the word “tower” was to blame. Maybe my vision of you as a strong and steady helper, added to your innate isolation, swept you too far apart. The first ray disciple loves isolation. It is for him the line of least resistance. He is, as you know, normally the one who stands alone. This is his strength and it is also his weakness. He glories in detachment, e’en as you gloried inwardly over your power to adapt yourself to me, as the teacher assigned to you by your own Master. You liked the [626] facility with which you made the adjustment, did you not?

Trong hướng dẫn cuối cùng của tôi dành cho em, huynh đệ của ngày xưa, tôi đã nói với em rằng hãy đứng như một ngọn tháp sức mạnh cho các huynh đệ của em. Với sự chấp nhận nhanh chóng như thường lệ của em đối với bất kỳ gợi ý nào mà em cảm thấy là có tính xây dựng về mặt trí tuệ và trực giác, em đã cố gắng làm điều này. Nhưng huynh đệ của tôi, có quá nhiều về ngọn tháp trong thái độ của em và của Người Quan Sát cao ngạo và hơi tách biệt trên đỉnh tháp. Có lẽ việc tôi sử dụng từ “ngọn tháp” đã gây ra vấn đề. Có thể hình ảnh của tôi về em như một người giúp đỡ mạnh mẽ và kiên định đã thêm vào sự cô lập vốn có của em khiến em tách biệt quá xa. Đệ tử cung một yêu thích sự cô lập. Đó là đường lối ít trở ngại nhất đối với họ. Như em biết, họ là những người thường đứng một mình. Đây là sức mạnh của họ và cũng là điểm yếu của họ. Họ hân hoan trong sự tách rời, giống như em đã hân hoan nội tâm về khả năng của em để thích ứng với tôi như là người thầy được chỉ định cho em bởi Chân sư của em. Em đã thích sự [Trang 626] dễ dàng mà em đã thực hiện sự điều chỉnh, phải không?

1. Here we see the reason why the Master must be cautious when He offers advice. BSW is eager and sincere and will readily accept the Master’s suggestions because they seem “intellectually and intuitionally constructive”. However, his interpretation of the advice has not been entirely sound. The term “tower” in “tower of strength” has somehow strengthened his centralized and isolative attitudes. He has not descended into the “valleys”, but has remained the “highly placed and rather separated Observer in the top of the tower”. The heart attitude which DK has been attempting to cultivate in His chela cannot flourish from such a position.

1. Ở đây chúng ta thấy lý do vì sao Chân sư phải thận trọng khi Ngài đưa ra lời khuyên. BSW hăng hái và chân thành, và sẽ sẵn sàng chấp nhận các gợi ý của Chân sư vì chúng có vẻ “mang tính xây dựng về mặt trí tuệ và trực giác”. Tuy nhiên, sự diễn giải lời khuyên ấy của Ông đã không hoàn toàn đúng đắn. Thuật ngữ “tháp” trong “tháp sức mạnh” bằng cách nào đó đã củng cố các thái độ tập trung vào bản thân và cô lập của Ông. Ông đã không đi xuống các “thung lũng”, mà vẫn là “Nhà Quan Sát ở trên đỉnh tháp, ở vị trí cao và khá phân cách”. Thái độ của tim mà Chân sư DK đã cố gắng vun bồi nơi đệ tử của Ngài không thể nở rộ từ một vị trí như thế.

2. Not only the words of a Master to His chela, but the Master’s vision of him can be effective for good or ill.

2. Không chỉ lời của một Chân sư đối với đệ tử của Ngài, mà cả linh ảnh của Chân sư về y cũng có thể hữu hiệu cho thiện hoặc ác.

3. Again and again we see Master DK attempting to educate his chela away from the “line of least resistance” — in this case the “love of isolation”.

3. Hết lần này đến lần khác, chúng ta thấy Chân sư DK cố gắng giáo dục đệ tử của Ngài rời khỏi “con đường ít trở ngại nhất” — trong trường hợp này là “tình yêu đối với sự cô lập”.

4. BSW is a ready disciple — ready to do anything that is required. He knows that he is on the first ray and that his temporary Master is on the second. This chela is fond of his power to accomplish and, it seems, is rather proud about his ability to adapt from first ray attitudes to those characterized by the second ray. We see, however, that adaptation is not quite so easy to accomplish. “Old habits die hard”.

4. BSW là một đệ tử sẵn sàng — sẵn sàng làm bất cứ điều gì được yêu cầu. Ông biết mình ở cung một và Chân sư tạm thời của mình ở cung hai. Đệ tử này ưa thích quyền năng thành tựu của mình và, dường như, khá tự hào về khả năng thích nghi từ các thái độ cung một sang những thái độ mang đặc trưng cung hai. Tuy nhiên, chúng ta thấy rằng sự thích nghi không hẳn dễ thực hiện đến thế. “Thói quen cũ khó bỏ”.

5. We notice certain words emerging — “glories”, “thrill”, “pomps”, “ceremonial”. The overall impression is of an exalted attitude — one that “towers above” ordinary circumstances, and, perhaps, ordinary people.

5. Chúng ta nhận thấy một số từ đang nổi lên — “hãnh diện”, “rộn ràng”, “nghi lễ”, “nghi thức”. Ấn tượng tổng thể là một thái độ tôn cao — một thái độ “vươn cao vượt lên” trên những hoàn cảnh bình thường, và có lẽ, trên những người bình thường.

6. The Master seeks to see this attitude end.

6. Chân sư tìm cách chấm dứt thái độ này.

It is not easy for the first ray disciple to learn attachment (of the right and spiritual description) any more than it is easy for the second ray disciple to learn detachment. Disciples on both those rays have an extreme lesson to learn in this connection; they have to approach the problem from differing attitudes, for the problem of attachment and of detachment is one. It is the problem of right values. The first ray type loves himself, his power and his isolation too much. The second ray type errs through deep attachment to others and through a too fluid inclusiveness which is expressed before the disciple understands the true nature of inclusiveness. The second ray type errs through fear of not being understood or not adequately loved, and cares too much what others may think of him and say of him. The first ray type errs in not giving enough thought to the reaction of others to what he says and does; he prides himself on his detached attitude and on his immunity from attachment; he likes to have his strength and isolation appreciated. One suffers from fear. The other from pride. You exact frankness, my brother, and give it in full measure; hence my frankness with you.

Không dễ dàng cho đệ tử cung một để học cách gắn bó (theo mô tả đúng đắn và tinh thần) cũng như không dễ dàng cho đệ tử cung hai để học cách tách rời. Các đệ tử trên cả hai cung đó có một bài học cực kỳ phải học trong vấn đề này; họ phải tiếp cận vấn đề từ các thái độ khác nhau vì vấn đề gắn bó và tách rời là một. Đó là vấn đề của giá trị đúng. Người cung một yêu bản thân mình, sức mạnh của mình và sự cô lập của mình quá nhiều. Người cung hai mắc sai lầm thông qua sự gắn bó sâu sắc với người khác và thông qua sự bao trùm quá linh hoạt được biểu lộ trước khi đệ tử hiểu rõ bản chất thực sự của sự bao trùm. Người cung hai mắc sai lầm thông qua sợ không được hiểu hoặc không được yêu đủ và quan tâm quá nhiều đến những gì người khác có thể nghĩ về mình và nói về mình. Người cung một mắc sai lầm vì không nghĩ đủ về phản ứng của người khác đối với những gì y nói và làm; y tự hào về thái độ tách rời của mình và khả năng miễn dịch của mình khỏi sự gắn bó; y thích có sức mạnh và sự cô lập của mình được đánh giá cao. Một người mắc sai lầm vì sợ hãi. Người khác mắc sai lầm vì kiêu hãnh. Huynh đệ của tôi, em đòi hỏi sự thẳng thắn hoàn toàn; do đó, sự thẳng thắn của tôi với em.

1. The first sentence is foundational, and much of the Master’s efforts with His various disciples are directed towards inducing counterbalancing attitudes.

1. Câu đầu tiên là nền tảng, và phần lớn nỗ lực của Chân sư đối với các đệ tử khác nhau của Ngài đều nhằm tạo ra những thái độ đối trọng.

2. Of course, the “attachment” in question must be “of the right and spiritual description” — namely, the attachment to souls and not to personalities. However, the personality aspect of others must not be coldly repudiated.

2. Dĩ nhiên, “sự gắn bó” được nói đến phải là “thuộc mô tả đúng đắn và tinh thần” — tức là gắn bó với các linh hồn chứ không phải với các phàm ngã. Tuy nhiên, phương diện phàm ngã của người khác không được bị lạnh lùng khước từ.

3. DK puts the problem in a larger context. Whether one is dealing with the need for detachment or attachment, the problem is the same; it is a problem of “right values”.

3. Chân sư DK đặt vấn đề trong một bối cảnh rộng hơn. Dù người ta đang xử lý nhu cầu tách rời hay gắn bó, vấn đề vẫn như nhau; đó là vấn đề của “các giá trị đúng đắn”.

4. This paragraph offers one of the most exact descriptions of first and second ray problems (in contrast) of any in the entire Teaching.

4. Đoạn này đưa ra một trong những mô tả chính xác nhất về các vấn đề của cung một và cung hai (trong sự đối chiếu) trong toàn bộ Giáo Huấn.

5. Self-love is contrasted with the unwise ‘love’ of others — more of their personalities than their souls. For the second ray type there is a premature “fluid inclusiveness” of others, before soul-inclusiveness is understood. The first ray type seems to reject others, caring too little about their reactions. The contrast is very clear, is it not?

5. Tự ái được đối chiếu với sự ‘yêu’ người khác một cách thiếu minh triết — yêu phàm ngã của họ nhiều hơn linh hồn của họ. Đối với loại cung hai, có một “tính bao gồm quá lưu chất” sớm sủa đối với người khác, trước khi tính bao gồm của linh hồn được thấu hiểu. Loại cung một dường như khước từ người khác, quan tâm quá ít đến phản ứng của họ. Sự đối chiếu rất rõ, phải không?

6. It all boils down to “pride” and “fear”. Some people who have both the first and second rays prominent in their nature are afflicted by both attitudes and the warfare in their nature is great.

6. Tất cả quy về “kiêu hãnh” và “sợ hãi”. Một số người có cả cung một lẫn cung hai nổi bật trong bản chất của họ bị cả hai thái độ này hành hạ, và cuộc chiến trong bản chất họ rất lớn.

7. We find DK telling his chela that he is proud. The Master’s words are direct and karmically justified, due to the characteristic “frankness” of His chela.

7. Chúng ta thấy Chân sư DK nói với đệ tử của Ngài rằng y kiêu hãnh. Lời của Chân sư trực tiếp và được nghiệp quả biện minh, do “tính thẳng thắn” đặc trưng của đệ tử của Ngài.

8. In both cases (whether one suffers from pride or fear) there is an unsuspected focus on one’s own “little self” rather than on one’s true Self or the Self of the ‘other’.

8. Trong cả hai trường hợp (dù người ta chịu khổ vì kiêu hãnh hay sợ hãi) đều có một sự tập trung không ngờ vào “cái ngã nhỏ bé” của mình, thay vì vào Chân Ngã thật sự của mình hay Chân Ngã của ‘người kia’.

It is this inner “isolation,” deeply loved by you and fostered by early training and present circumstance which militates against your being telepathically sensitive to other people. Instead of so much “will to love,” why not just love more simply? You and F.C.D. are extreme types on your specific rays. In him, the heart dominates, e’en though his wisdom is deep and his understanding rare. In you the head dominates, and you sit on the summit of your tower, whilst all the time the call of the heart sounds throughout your being and in your ears. Yet you fear to descend and walk among your fellowmen in loving identification with them. It is only through walking the dusty street of life with our brothers that we find ourselves passing eventually through the portal of initiation.

Chính sự “cô lập” nội tâm này, được em yêu thích sâu sắc và được nuôi dưỡng bởi sự rèn luyện sớm và hoàn cảnh hiện tại, gây cản trở cho em trong việc trở nên nhạy cảm về mặt viễn cảm với người khác. Thay vì quá nhiều “mong muốn để yêu thương”, tại sao không chỉ đơn giản là yêu thương hơn? Em và F.C.D. là những mẫu người cực đoan trên các cung cụ thể của các em. Trong em ấy, trái tim chi phối mặc dù minh triết của em ấy sâu sắc và sự thấu hiểu của em ấy hiếm hoi. Trong em, cái đầu chi phối và em ngồi trên đỉnh tháp của mình trong khi tiếng gọi của trái tim vang lên khắp bản thể của em và trong tai em. Tuy nhiên, em sợ đi xuống và đi giữa những người đồng loại của mình trong sự đồng nhất yêu thương với họ. Chỉ bằng cách đi trên con đường bụi bặm của cuộc sống với các huynh đệ của chúng ta mà chúng ta mới thấy chính mình cuối cùng đi qua cổng điểm đạo.

And yet, brother of old, I have noted that, in moments of stress and of possible misunderstanding, you choose the heart way. Were it not so, I would not thus write.

Và huynh đệ của ngày xưa, tôi đã ghi nhận rằng trong những khoảnh khắc căng thẳng và có khả năng hiểu lầm, em chọn con đường trái tim. Nếu không phải vậy, tôi sẽ không viết như thế này.

1. BSW is in that group-of-nine called the Telepathic Communicators. Experiments in telepathy were undertaken in this little group and, apparently, BSW was not especially successful in cultivating telepathic sensitivity. The Master puts His finger on the reason.

1. BSW ở trong nhóm chín người được gọi là Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm. Các thí nghiệm viễn cảm đã được tiến hành trong nhóm nhỏ này và, dường như, BSW đã không đặc biệt thành công trong việc vun bồi sự nhạy cảm viễn cảm. Chân sư chỉ ra đúng nguyên nhân.

2. It matters not that the isolative attitude (which is at fault) was cultivated early and fostered by present circumstance (probably the clergy or priesthood); it has to change.

2. Không quan trọng rằng thái độ cô lập (điều sai) đã được vun bồi sớm và được nuôi dưỡng bởi hoàn cảnh hiện tại (có lẽ là hàng giáo sĩ hay chức tư tế); nó phải thay đổi.

3. Some sound advice is offered. It is true that the Master often asks the disciple to cultivate the will-to-love, but here He is going a step further and just asking the chela to “love more simply”. It is the difference between theory (perhaps elaborate) about a quality to be expressed, versus the simple expression of the quality.

3. Một lời khuyên đúng đắn được đưa ra. Đúng là Chân sư thường yêu cầu đệ tử vun bồi Ý Chí-hướng Bác ái, nhưng ở đây Ngài đi xa hơn một bước và chỉ yêu cầu đệ tử “yêu thương nhiều hơn một cách giản dị”. Đó là sự khác biệt giữa lý thuyết (có lẽ cầu kỳ) về một phẩm tính cần biểu lộ, so với sự biểu lộ giản dị của phẩm tính ấy.

4. FCD is a soul deeply identified with the second ray. His ray formula is 24-127. His problem was entirely other than BSW’s, as his “Developmental Formula” suggests — “Freedom from ties; Chelaship; Detachment”.

4. FCD là một linh hồn đồng hoá sâu với cung hai. Công thức cung của bạn ấy là 24-127. Vấn đề của bạn ấy hoàn toàn khác với vấn đề của BSW, như “Công Thức Phát Triển” của bạn ấy gợi ý — “Tự do khỏi ràng buộc; Địa vị đệ tử; Tách rời”.

5. It seems that Master DK often teaches BSW through contrasts, which makes one wonder about the possible presence of the sign of contrasts, Gemini, in BSW’s astrological chart.

5. Dường như Chân sư DK thường dạy BSW qua các sự đối chiếu, điều khiến người ta tự hỏi về khả năng dấu hiệu của các sự đối chiếu, Song Tử, hiện diện trong lá số chiêm tinh của BSW.

6. A vivid picture is presented. The head is dominating as the disciple sits on the summit of his tower but all the while the “heart is sounding” throughout his being and in his ears. Apparently, he senses and hears and heart, but does not know how to respond to it and express it. We have here, an example of a cleavage between head and heart. The planets Jupiter and Venus are required to bridge this cleavage.

6. Một bức tranh sống động được trình bày. Đầu đang chế ngự khi đệ tử ngồi trên đỉnh tháp của mình, nhưng suốt thời gian ấy “tim đang vang lên” khắp hữu thể y và trong tai y. Rõ ràng y cảm nhận và nghe tim, nhưng không biết cách đáp ứng và biểu lộ nó. Ở đây chúng ta có một ví dụ về một sự phân rẽ giữa đầu và tim. Các hành tinh Sao Mộc và Sao Kim được cần đến để bắc cầu sự phân rẽ này.

7. First ray types pride themselves on their fearlessness, but no human being who is not an initiate of the fourth degree is without fear. For those on the first ray, the fear is often one of intimacy or of compromising the self through humble associations and acts. The Tibetan makes this clear:

7. Các loại cung một tự hào về sự không sợ hãi của mình, nhưng không một con người nào chưa là một điểm đạo đồ cấp bốn lại không có sợ hãi. Đối với những người trên cung một, nỗi sợ thường là sợ sự thân mật hoặc sợ làm tổn hại cái ngã qua những liên hệ và hành vi khiêm hạ. Chân sư Tây Tạng làm rõ điều này:

“Yet you fear to descend and walk among your fellowmen in loving identification with them”.

“Tuy nhiên em sợ đi xuống và bước đi giữa những người đồng loại trong sự đồng hoá đầy bác ái với họ”.

What could be lost by such a descent? Power? An exalted self-image? Would the self be degraded by familiarity with others? Only that collection of self-referencing ideas we call “ego” would be altered, and this alteration would only be for the good. Yet, as always, the fear prevents the salutary act.

Điều gì có thể mất đi bởi sự đi xuống ấy? Quyền năng? Một tự ảnh tôn cao? Cái ngã có bị hạ thấp bởi sự gần gũi với người khác không? Chỉ có tập hợp những ý niệm quy chiếu về bản thân mà chúng ta gọi là “chân ngã” sẽ bị thay đổi, và sự thay đổi ấy chỉ có thể là tốt. Tuy nhiên, như mọi khi, nỗi sợ ngăn cản hành động hữu ích.

8. A statement of great importance is made, and it must be absorbed and acted upon if the average disciple’s vision of the portal of initiation is ever to be more than a figment of the imagination, which so often it is.

8. Một phát biểu vô cùng quan trọng được đưa ra, và nó phải được hấp thụ và thực hành nếu linh ảnh của đệ tử trung bình về cổng điểm đạo có khi nào trở thành hơn một ảo ảnh của sự tưởng tượng — điều mà nó thường là như vậy.

“It is only through walking the dusty street of life with our brothers that we find ourselves passing eventually through the portal of initiation”.

“Chỉ bằng cách bước đi trên con đường bụi bặm của đời sống với các huynh đệ của chúng ta, chúng ta mới thấy mình cuối cùng đi qua cổng điểm đạo”.

The Spiritual Hierarchy is the “Hierarchy of Love” and it is only the heart which opens the portal. There are many other requirements (it is true) but without the heart there is no passage.

Thánh Đoàn là “Thánh Đoàn của Bác Ái”, và chỉ có tim mới mở cổng. Có nhiều yêu cầu khác (điều đó đúng) nhưng không có tim thì không có sự đi qua.

9. The Tibetan is asking us to see our self-image compromised if necessary, to “get our hands dirty”, if necessary, and our shoes too, in the dusty, muddy streets — if necessary. And, of course, because mental pride cannot penetrate into the Ashram, and because every disciple must know the meaning of true humility — it is, indeed, necessary.

9. Chân sư Tây Tạng đang yêu cầu chúng ta chấp nhận việc tự ảnh của mình bị tổn hại nếu cần, “làm bẩn tay” nếu cần, và cả giày nữa, trên những con đường bụi bặm, lầy lội — nếu cần. Và dĩ nhiên, bởi vì kiêu hãnh trí tuệ không thể thâm nhập vào ashram, và bởi vì mọi đệ tử phải biết ý nghĩa của sự khiêm hạ chân thật — điều đó, quả thật, là cần thiết.

10. Master DK sees into the heart of His chela. Basically the heart is sound and is utilized in moments of real stress and need. During the course of a number of lives, various defense mechanisms have been erected and have covered that heart, and the mind has been used as a protection against vulnerability. It cannot hurt this disciple to be reminded that the Master does, after all, see his heart and that it is “alive and well”.

10. Chân sư DK nhìn thấu vào tim của đệ tử của Ngài. Về căn bản, tim là lành mạnh và được sử dụng trong những lúc căng thẳng và nhu cầu thật sự. Trong tiến trình của nhiều kiếp sống, các cơ chế phòng vệ khác nhau đã được dựng lên và che phủ tim ấy, và thể trí đã được dùng như một sự bảo vệ chống lại tính dễ tổn thương. Đệ tử này không hề hại gì khi được nhắc rằng Chân sư, rốt cuộc, vẫn thấy tim của y và rằng nó “sống động và tốt lành”.

11. The principle to be extracted is that we have not always been as we are now. Some of our present attitudes have been built as self-protective mechanisms. Knowing this, we are more likely to release ourselves from such attitudes.

11. Nguyên lý cần rút ra là: chúng ta không phải lúc nào cũng như hiện nay. Một số thái độ hiện tại đã được xây dựng như các cơ chế tự bảo vệ. Biết điều này, chúng ta có nhiều khả năng giải phóng mình khỏi những thái độ ấy.

12. Mind, for instance, can be used as a defense against sensitivity and the heart, but it can also come to serve sensitivity and the heart as the “loving mind”.

12. Thể trí, chẳng hạn, có thể được dùng như một sự phòng vệ chống lại tính nhạy cảm và tim, nhưng nó cũng có thể trở thành kẻ phụng sự cho tính nhạy cảm và tim như “trí tuệ bác ái”.

I would like to set you the task of writing an article on the use of love as an interpreter of men. I commend to you that [627] theme for meditation. You have power in writing and ability in the expression of the deeper truths through the medium of words and your field of service can be increased in this respect. Write, therefore, for the many who will listen to your words, and write with that understanding heart which is yours in full measure when you descend from your tower and give love both time and scope.

Tôi muốn giao cho em nhiệm vụ viết một bài về việc sử dụng tình thương như một phương tiện để thấu hiểu những người nam và nữ. Tôi đề nghị với em chủ đề ấy [627] làm tư tưởng cho tham thiền. Em có năng lực trong việc viết lách và có khả năng diễn đạt những chân lý sâu xa qua trung gian ngôn từ, và lĩnh vực phụng sự của em có thể được mở rộng về phương diện này. Vì vậy, hãy viết cho nhiều người sẽ lắng nghe lời em, và hãy viết với trái tim thấu hiểu vốn thuộc về em một cách trọn vẹn khi em bước xuống khỏi tháp cao của mình và dành cho tình thương cả thời gian lẫn không gian để biểu lộ.

1. The Tibetan wants BSW to learn to see “through the eyes of love” and to interpret his fellow human beings through those eyes.

1. Chân sư Tây Tạng muốn BSW học cách nhìn “qua đôi mắt của bác ái” và diễn giải những người đồng loại qua đôi mắt ấy.

2. BSW has power in writing. We would look for a strong Mercury or a well-fortified third house of the horoscope or a dignified ruler of that house. Again, there may be an indication of the presence of the sign Gemini, which seems to have been a quite frequent occurrence among Master DK’s disciples.

2. BSW có quyền năng trong viết lách. Chúng tôi sẽ tìm một Sao Thủy mạnh hoặc một nhà ba được củng cố tốt trong lá số chiêm tinh, hoặc một chủ tinh của nhà ấy ở vị thế tôn quý. Một lần nữa, có thể có một dấu hiệu về sự hiện diện của dấu hiệu Song Tử, điều dường như đã là một sự xuất hiện khá thường xuyên nơi các đệ tử của Chân sư DK.

3. We note that the Master never relents in His intention to increase the scope of the disciple’s field of service.

3. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư không bao giờ nới lỏng ý định của Ngài trong việc gia tăng phạm vi lĩnh vực phụng sự của đệ tử.

4. The Master is asking BSW to descend and, as it were, ‘uncover’ his waiting heart. The heart is ready but it has to be released from the captivity of the mind and the sometimes proud ego it serves.

4. Chân sư đang yêu cầu BSW đi xuống và, như thể, ‘mở lộ’ trái tim đang chờ đợi của mình. Tim đã sẵn sàng, nhưng nó phải được giải thoát khỏi sự giam cầm của thể trí và cái chân ngã đôi khi kiêu hãnh mà thể trí ấy phụng sự.

5. We begin to see that initiation is not for those who, because of fear, hold themselves aloof from their fellowmen.

5. Chúng ta bắt đầu thấy rằng điểm đạo không dành cho những người, vì sợ hãi, giữ mình xa cách khỏi những người đồng loại.

May I point out to you also that a recognition of those ray problems and liabilities which exist in your own life and in the lives of those around you involves no criticism on my part or any on yours. The facts of nature exist; the wise man faces them, knowing them for what they are and he then endeavours to transcend them….

Tôi cũng muốn chỉ ra với em rằng sự nhận thức về các vấn đề và các hạn chế thuộc về cung tồn tại trong cuộc sống của em và trong cuộc sống của những người xung quanh em không liên quan đến sự phê phán từ phía tôi hay bất kỳ từ phía em. Các sự kiện của tự nhiên tồn tại; người khôn ngoan đối mặt với chúng biết chúng là gì và sau đó cố gắng vượt qua chúng…

1. The Master is calling attention to the difference between analysis and criticism. Facts are facts. The first ray type “assert(s) the fact” and, as a result, has to face facts.

1. Chân sư đang làm nổi bật sự khác biệt giữa phân tích và chỉ trích. Sự kiện là sự kiện. Loại cung một “khẳng định sự kiện” và, do đó, phải đối diện các sự kiện.

2. DK is speaking as a realistic psychologist who knows how human beings are made.

2. Chân sư DK đang nói như một nhà tâm lý học hiện thực, người biết con người được cấu tạo ra sao.

3. The Master is asking BSW to face the problems attendant upon his ray structure and then, to deliberately rise above those problems, by cultivating qualities which are not natural to his present rays.

3. Chân sư đang yêu cầu BSW đối diện những vấn đề đi kèm cấu trúc cung của mình và rồi, một cách có chủ ý, vươn lên trên những vấn đề ấy, bằng cách vun bồi những phẩm tính không tự nhiên đối với các cung hiện tại của mình.

4. We note that more has been said here, for dots follow the word “them”, but the editor (acting on the request of the disciple to whom the instruction is written) has chosen to delete any additional words in this paragraph, so we can only imagine that they were of a more personal nature.

4. Chúng ta lưu ý rằng ở đây đã có nhiều điều được nói hơn, vì có dấu chấm theo sau từ “chúng”, nhưng người biên tập (hành động theo yêu cầu của đệ tử mà chỉ dẫn này được viết cho) đã chọn xoá bất kỳ lời nào thêm trong đoạn này, nên chúng ta chỉ có thể hình dung rằng chúng mang tính cá nhân hơn.

May I ask you also to study again the last instruction which I gave you, for it still embodies much needed work. This new instruction is in the nature of a frank talk with a highly valued brother. And I do value you, my friend.

Tôi cũng yêu cầu em nghiên cứu lại hướng dẫn cuối cùng mà tôi đã đưa cho em vì nó vẫn chứa đựng nhiều công việc cần thiết. Hướng dẫn mới này là bản chất của một cuộc nói chuyện thẳng thắn với một huynh đệ được đánh giá cao. Và tôi đánh giá cao em, người bạn của tôi.

1. DK knows the psychology of his chelas. He knows their rays and often, He speaks in a manner suited to their ray psychology.

1. Chân sư DK biết tâm lý của các đệ tử của Ngài. Ngài biết các cung của họ và thường nói theo một cách phù hợp với tâm lý cung của họ.

2. The approach of the Master is ever to mix correction with commendation. It is a technique of the second ray, and it involves strengthening the one who is to be corrected so that he may accept the correction in stride and act upon it. We all know that browbeating another with a barrage of corrections is often counterproductive. The technique, then, is basically to remind the one to be corrected of his strengths, and then offer correction; or to follow correction with a reminder of strengths and of the capacity to act properly on the correction because of those strengths.

2. Cách tiếp cận của Chân sư luôn là pha trộn sự sửa chữa với sự tán dương. Đó là một kỹ thuật của cung hai, và nó liên quan đến việc làm mạnh mẽ người sẽ được sửa để y có thể tiếp nhận sự sửa chữa một cách vững vàng và hành động theo đó. Tất cả chúng ta đều biết rằng quát nạt người khác bằng một loạt sửa lỗi thường phản tác dụng. Vậy kỹ thuật ấy, về căn bản, là nhắc người cần được sửa về các điểm mạnh của y, rồi đưa ra sửa chữa; hoặc theo sau sửa chữa bằng một lời nhắc về các điểm mạnh và về năng lực hành động đúng đắn theo sự sửa chữa nhờ những điểm mạnh ấy.

3. Perhaps the talk was even more “frank” than we can suspect from reading this particular instruction, as some of it has been deleted.

3. Có lẽ cuộc nói chuyện còn “thẳng thắn” hơn nhiều so với điều chúng ta có thể nghi ngờ khi đọc chỉ dẫn đặc thù này, vì một phần của nó đã bị xoá.

MY BROTHER OF OLD:

HUYNH ĐỆ CỦA NGÀY XƯA:

You are halfway down from the altitude of your tower and that is good. In my last instruction, I spoke to you with frankness and you recognised the justice of that which I said and started to make the needed re-adjustments. That work must be continued for another year.

Em đã xuống được nửa đường từ độ cao của ngọn tháp của mình và điều đó là tốt. Trong hướng dẫn cuối cùng của tôi, tôi đã nói với em một cách thẳng thắn và em đã nhận ra sự đúng đắn của những gì tôi đã nói và bắt đầu thực hiện những điều chỉnh cần thiết. Công việc đó phải tiếp tục trong một năm nữa.

1. The Tibetan is following His chela’s progress closely. The process of inducing humility and heart-felt human contact is in motion.

1. Chân sư Tây Tạng đang theo dõi sát sao sự tiến bộ của đệ tử của Ngài. Tiến trình tạo ra sự khiêm hạ và sự tiếp xúc nhân loại từ tim đang vận hành.

2. BSW is a prompt and eager disciple. He wishes to achieve, to advance, and, with his will and mind, he will put the Master’s suggestions into practice — according to the level of his understanding.

2. BSW là một đệ tử mau lẹ và hăng hái. Ông muốn thành tựu, muốn tiến lên, và với ý chí và thể trí của mình, Ông sẽ đem các gợi ý của Chân sư vào thực hành — theo mức độ thấu hiểu của mình.

3. The quality of “justice” is referenced — another suggestion of the possibility that the sign Libra is present in the horoscope. Earlier we discussed the tendency towards “personality judgment” (judgmentalism), a negative quality of the Saturnian signs Libra and Capricorn. The Principle of Justice is important in the psyche of first ray disciples.

3. Phẩm tính “công bằng” được nhắc đến — một gợi ý nữa về khả năng dấu hiệu Thiên Bình hiện diện trong lá số. Trước đó chúng ta đã bàn về khuynh hướng “phán xét phàm ngã” (tính hay phán xét), một phẩm tính tiêu cực của các dấu hiệu thuộc Sao Thổ là Thiên Bình và Ma Kết. Nguyên lý Công Bằng quan trọng trong tâm lý của các đệ tử cung một.

4. We often see Master DK initiating a process with one of His chelas and then stating how long it will (or should) take for the process to be completed. In this case, He predicts that another year of work will be necessary before BSW will have descended from his tower.

4. Chúng ta thường thấy Chân sư DK khởi xướng một tiến trình với một đệ tử của Ngài rồi nêu rõ nó sẽ (hoặc nên) mất bao lâu để tiến trình ấy hoàn tất. Trong trường hợp này, Ngài dự đoán rằng sẽ cần thêm một năm công việc nữa trước khi BSW có thể đi xuống khỏi tháp của mình.

5. Not all disciples have been as willing to make the necessary adjustments so promptly. A prompt acquiescence to the will of the soul is much to be desired in a disciple. When the soul reveals to us the need to act, how prompt are we in response?

5. Không phải mọi đệ tử đều sẵn lòng thực hiện những điều chỉnh cần thiết một cách mau lẹ như vậy. Sự thuận theo mau lẹ đối với ý chí của linh hồn là điều rất đáng mong muốn nơi một đệ tử. Khi linh hồn mặc khải cho chúng ta nhu cầu phải hành động, chúng ta đáp ứng mau lẹ đến mức nào?

Have you any idea, my brother, with what care I watch the work of this group of disciples? I watch with patient attention, not because of any personal interest where the personalities of the disciples are concerned but because of the potency latent in such consecrated groups. If the personnel of the group can be sufficiently purified and trained and if the disciples who compose it can be sufficiently welded together into one functioning unit, then much can be accomplished. All is yet in the trial stage with many of them and only the coming few years will show the Masters which of Their groups can stand pressure and yet preserve the soul link which underlies all the differing personalities.

Huynh đệ của tôi, em có ý tưởng nào không với sự chăm sóc nào mà tôi theo dõi công việc của nhóm đệ tử này? Tôi theo dõi với sự chú ý kiên nhẫn không phải vì bất kỳ sự quan tâm cá nhân nào đối với các phàm ngã của các đệ tử mà vì tiềm năng tiềm ẩn trong các nhóm hiến dâng như vậy. Nếu nhân sự của nhóm có thể được tinh luyện và đào tạo đủ, và nếu các đệ tử tạo nên nhóm có thể được hàn gắn đủ để trở thành một đơn vị hoạt động, thì nhiều điều có thể đạt được. Tất cả vẫn còn ở giai đoạn thử nghiệm với nhiều người trong số họ, và chỉ vài năm tới mới cho các Chân sư thấy được nhóm nào của Các Ngài có thể chịu áp lực và vẫn giữ được liên kết linh hồn, liên kết đằng sau tất cả các phàm ngã khác nhau.

1. The Master shares with BSW (and with all His chelas) the degree of His attentiveness to the group process. His watchfulness is motivated not by personal interest, but “because of the potency latent in such consecrated groups”. Eventually, they can do much good in the world.

1. Chân sư chia sẻ với BSW (và với tất cả các đệ tử của Ngài) mức độ chú tâm của Ngài đối với tiến trình nhóm. Sự canh chừng của Ngài không do mối quan tâm cá nhân thúc đẩy, mà là “vì tiềm lực ẩn tàng trong những nhóm được thánh hiến như thế”. Rốt cuộc, họ có thể làm được rất nhiều điều thiện trong thế gian.

2. DK is a servant of the Divine Plan and the groups in formation were to become an instrument of service through which He and the Hierarchy could work. Purification, training and unity would be required of the group personnel if the groups were to measure up to opportunity.

2. Chân sư DK là một người phụng sự Thiên Cơ, và các nhóm đang được hình thành sẽ trở thành một công cụ phụng sự, qua đó Ngài và Thánh Đoàn có thể hoạt động. Thanh lọc, huấn luyện và hợp nhất sẽ được đòi hỏi nơi nhân sự của nhóm, nếu các nhóm muốn xứng đáng với cơ hội.

3. We come to understand that a number of the Masters may be preparing groups for service. The next few years (written in 1935) were to be crucial in determining the fitness of the groups under preparation.

3. Chúng ta đi đến chỗ hiểu rằng một số Chân sư có thể đang chuẩn bị các nhóm để phụng sự. Vài năm kế tiếp (được viết vào năm 1935) sẽ mang tính then chốt trong việc xác định sự thích hợp của các nhóm đang được chuẩn bị.

4. The main thing is that a prepared group must withstand pressure and yet preserve the soul link.

4. Điều chủ yếu là: một nhóm đã được chuẩn bị phải chịu đựng được áp lực mà vẫn giữ vững mối liên kết linh hồn.

5. Perhaps we know from observing our own lives that the soul link may seem to disappear in moments of stress. What is desired is a ‘continuity of soul consciousness’ during all manner of pressured, stressful circumstances. When an individual or a group has proved its capacity to preserve soul consciousness under such conditions, the stage of fitness (Master M. calls it “goal-fitness”) has been achieved and the individual or the group may be used.

5. Có lẽ, khi quan sát chính đời sống mình, chúng ta biết rằng mối liên kết linh hồn có thể dường như biến mất trong những lúc căng thẳng. Điều được mong muốn là một “tính liên tục của tâm thức linh hồn” trong mọi loại hoàn cảnh bị áp lực, căng thẳng. Khi một cá nhân hay một nhóm đã chứng tỏ năng lực giữ vững tâm thức linh hồn trong những điều kiện như thế, thì giai đoạn thích hợp (Chân sư M. gọi là “sự thích hợp với mục tiêu”) đã đạt được, và cá nhân hay nhóm ấy có thể được sử dụng.

The problem of group integration is always a difficult one; it has been particularly difficult for you to integrate into [628] my group of disciples because of your much cherished and deeply rooted sense of isolation. This was developed in your last life as a defense mechanism for a very sensitive personality. This attitude you are, however, learning to relinquish. For other disciples, the reasons which militate against integration vary. For some, it is largely based upon submergence in personality problems; these hold the disciple fast in prison just as you have been held in your tower of isolation. For others, the problem is to be found in the powerful will-to-be at the centre, both in its right and noble sense and in its personality and wrong sense. This attitude produces a sense of identity and of selfhood which hinders integration. Other disciples are hindered by the reverse of this attitude and by their second ray power of attachment and of inclusiveness. This has to be negated in the case of attachment and necessitates a focussing where the tendency to expansion is constructively possible.

Vấn đề của sự tích hợp nhóm luôn là một vấn đề khó khăn; nó đặc biệt khó khăn đối với em để tích hợp vào [Trang 628] nhóm đệ tử của tôi vì cảm giác cô lập được em trân trọng và ăn sâu trong em. Điều này đã được phát triển trong kiếp sống trước đây của em như là một cơ chế phòng vệ cho một phàm ngã rất nhạy cảm. Thái độ này em đang học cách từ bỏ. Đối với các đệ tử khác, những lý do ngăn cản sự tích hợp khác nhau. Đối với một số người, nó chủ yếu dựa trên việc chìm đắm trong các vấn đề phàm ngã; những vấn đề này giữ đệ tử bị giam cầm trong nhà tù, giống như em đã bị giữ trong ngọn tháp cô lập của mình. Đối với những đệ tử khác, vấn đề nằm ở ý chí hiện hữu mạnh mẽ để đứng ở trung tâm, cả về mặt đúng đắn và cao quý lẫn về mặt phàm ngã và sai lầm. Thái độ này tạo ra một cảm giác về bản sắc và tự ngã ngăn cản sự tích hợp. Các đệ tử khác bị cản trở bởi điều ngược lại của thái độ này và bởi sức mạnh của cung hai của sự gắn bó và sự bao gồm. Điều này phải bị phủ nhận trong trường hợp gắn bó và đòi hỏi một sự tập trung nơi xu hướng mở rộng là có thể một cách xây dựng.

1. The Tibetan is now speaking from a group perspective. He is not offering training for individual disciples so that they, individually, can advanced. All individual training is being offered in the context of group usefulness.

1. Chân sư Tây Tạng giờ đây đang nói từ một quan điểm nhóm. Ngài không đưa ra huấn luyện cho từng đệ tử riêng lẻ để họ, với tư cách cá nhân, có thể tiến bộ. Mọi huấn luyện cá nhân đều được đưa ra trong bối cảnh của tính hữu dụng của nhóm.

2. The manner in which BSW is a liability in the process of group integration is now reviewed. It is his “much cherished and deeply rooted sense of isolation” which prevents him from integrating into the group of Telepathic Communicators as he otherwise might.

2. Cách thức mà BSW là một trở ngại trong tiến trình tích hợp nhóm giờ đây được xem xét lại. Chính “ý thức cô lập mà y hết sức trân quý và đã ăn sâu bén rễ” ngăn y tích hợp vào nhóm Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm như lẽ ra y có thể.

3. We read that the sense of isolation is a relatively recent cultivation, or at least that it was strengthened considerably in BSW’s last life as a “defense mechanism for a very sensitive personality”. May we infer that the personality ray of BSW’s last incarnation was the second ray of Love-Wisdom?

3. Chúng ta đọc thấy rằng ý thức cô lập là một sự vun bồi tương đối gần đây, hoặc ít nhất là nó đã được củng cố đáng kể trong kiếp trước của BSW như một “cơ chế phòng vệ cho một phàm ngã rất nhạy cảm”. Liệu chúng ta có thể suy ra rằng cung phàm ngã của kiếp lâm phàm trước của BSW là cung hai Bác Ái – Minh Triết không?

4. The Master reviews various types of attitudes and behaviors which militate against the integration of the disciple into the group. Submergence in personality problems is often a problem for those upon the soft-line rays. Isolativeness and personality centralization are difficulties for those on the hard-line rays.

4. Chân sư điểm lại nhiều loại thái độ và hành vi cản trở sự tích hợp của đệ tử vào nhóm. Việc bị chìm ngập trong các vấn đề phàm ngã thường là một vấn đề đối với những người thuộc các cung mềm. Tính cô lập và sự tập trung vào bản thân theo phàm ngã là những khó khăn đối với những người thuộc các cung cứng.

5. DK is cautious to point out that there is a correct approach to the “will-to-be at the centre”. It is related to soul-centralization and eventually to spirit-centralization. When, however, a disciple identified as a personality wishes to be at the center of a group, the integration process in the group will be harmed.

5. Chân sư DK thận trọng chỉ ra rằng có một cách tiếp cận đúng đối với “ý chí muốn ở trung tâm”. Nó liên quan đến sự tập trung vào linh hồn và rốt cuộc là sự tập trung vào tinh thần. Tuy nhiên, khi một đệ tử đồng hoá với phàm ngã lại muốn ở trung tâm của một nhóm, tiến trình tích hợp trong nhóm sẽ bị tổn hại.

6. Disciples in a group can integrate more easily into and with the group when they develop the realization that “I am the group” rather than “I am I”.

6. Các đệ tử trong một nhóm có thể tích hợp vào và cùng với nhóm dễ dàng hơn khi họ phát triển sự chứng nghiệm rằng “Tôi là nhóm” thay vì “Tôi là tôi”.

7. Second ray disciples, more easily attached, can hinder the group integration process by becoming too attached to the personalities of fellow group members. Thus the need (as expressed in Rule XI for Disciple and Initiates) to sever all personality ties between group members. This injunction, however, cannot be interpreted only at face value. The attitude of “personally-impersonal” and “impersonally-personal” is required, and in no case is there a reduction of kindness between group members.

7. Các đệ tử cung hai, dễ bám chấp hơn, có thể cản trở tiến trình tích hợp nhóm bằng cách trở nên quá bám chấp vào phàm ngã của các đệ tử đồng môn trong nhóm. Do đó có nhu cầu (như được nêu trong Quy luật XI dành cho Đệ tử và Điểm đạo đồ) phải cắt đứt mọi ràng buộc phàm ngã giữa các thành viên nhóm. Tuy nhiên, mệnh lệnh này không thể được diễn giải chỉ theo nghĩa bề mặt. Thái độ “cá nhân-mà-vô-ngã” và “vô-ngã-mà-cá nhân” là điều được đòi hỏi, và trong mọi trường hợp không hề có sự suy giảm lòng tử tế giữa các thành viên nhóm.

8. DK offers advice to second ray types who through the power of attachment and inclusiveness are hindering the integration process. He asks for a “focussing where the tendency to expansion is constructively possible”. These are interesting and enigmatic words. Second ray types are conditioned by the expansive energies of Jupiter. Rather than ‘expand into each other’ in a personality sense, it is the expansion of group consciousness which is to be cultivated. By focussing within the group consciousness, second ray types can rightly direct their expansive tendencies.

8. Chân sư DK đưa ra lời khuyên cho các loại cung hai, những người do quyền năng bám chấp và tính bao gồm mà đang cản trở tiến trình tích hợp. Ngài yêu cầu một “sự tập trung tại nơi mà khuynh hướng mở rộng có thể trở nên khả dĩ một cách xây dựng”. Đây là những lời thú vị và đầy bí ẩn. Các loại cung hai bị tác động bởi các năng lượng mở rộng của Sao Mộc. Thay vì “mở rộng vào nhau” theo nghĩa phàm ngã, điều cần được vun bồi là sự mở rộng của tâm thức nhóm. Bằng cách tập trung trong tâm thức nhóm, các loại cung hai có thể hướng dẫn đúng đắn các khuynh hướng mở rộng của mình.

With these ideas before you, you can realise the need I felt for right understanding on the part of all in this group of disciples as to the rules for group work and a right comprehension as to the place each of you had to play in the future work. If all my disciples take hold of the present opportunity with fresh endeavour and enthusiasm, they will then discover what it is that the disciples in a Master’s Ashram can achieve.

Với những ý tưởng này trước mắt, em có thể nhận ra sự cần thiết mà tôi cảm thấy cho sự hiểu biết đúng đắn từ phía tất cả các em trong nhóm đệ tử này về các quy tắc cho công việc nhóm và sự hiểu biết đúng đắn về vai trò mỗi người trong công việc tương lai. Nếu tất cả các đệ tử của tôi nắm bắt cơ hội hiện tại với nỗ lực mới và nhiệt tình, họ sẽ khám phá ra điều mà các đệ tử trong một Ashram của Chân sư có thể đạt được.

1. The disciples in a group are very much responsible for its success or failure.

1. Các đệ tử trong một nhóm chịu trách nhiệm rất lớn đối với thành công hay thất bại của nhóm.

2. The Master imparts the correct Teaching and does all He can to instruct, guard and balance the group process, but the disciples must apply what they have received.

2. Chân sư truyền trao Giáo Huấn đúng đắn và làm mọi điều Ngài có thể để chỉ dạy, canh giữ và quân bình tiến trình nhóm, nhưng các đệ tử phải áp dụng điều họ đã nhận được.

3. The Group of Telepathic Communicators was first group-of-nine formed, and therefore was, in a sense, the leading group. In it, as well, were many in whom the first ray was prominent. Thus the need for this group, especially, to understand and demonstrate “the rules for group work”.

3. Nhóm Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm là nhóm-chín đầu tiên được hình thành, và vì thế, theo một nghĩa nào đó, là nhóm dẫn đầu. Trong nhóm ấy cũng có nhiều người mà cung một nổi trội. Do đó, đặc biệt, nhóm này cần phải hiểu và biểu lộ “các quy luật cho công việc nhóm”.

4. As well, the Tibetan seeks for each group member to understand his or her particular place within the group. Light, therefore, is shed upon the problem of the particular disciple but in relation to the group structure and process.

4. Đồng thời, Chân sư Tây Tạng mong mỗi thành viên nhóm hiểu vị trí riêng của mình trong nhóm. Vì vậy, ánh sáng được soi rọi lên vấn đề của đệ tử cụ thể, nhưng trong mối liên hệ với cấu trúc và tiến trình của nhóm.

5. When we learn to know ourselves we must consider our identities, skills and abilities in relation to the group and its needs, and not simply in isolation.

5. Khi chúng ta học cách biết chính mình, chúng ta phải xét đến bản sắc, kỹ năng và năng lực của mình trong mối liên hệ với nhóm và các nhu cầu của nhóm, chứ không chỉ trong sự cô lập.

I have several times told you that your function in this particular group is to give strength and power to your fellow disciples. Can you do this with pure detachment and with deep attachment? Such is your problem. Each of them needs what you have to give, but needs it in a different manner. I commend this to you as your theme for study for the next few months and propose to you the following work. Study those of your fellow disciples whom you know and seek to get into close rapport with them. Study what they say and write and try to tune in on their souls and to understand their personalities. The result will be partially correct and partially wrong. If they discover what you are doing, you will find that they are all impersonal enough to permit you to learn some psychology from a study of their characters, their temperaments and their tendencies. It will also enable me to give you some training as a practical psychologist — never an easy thing for a first ray ego….

Tôi đã nhiều lần nói với em rằng nhiệm vụ của em trong nhóm cụ thể này là mang lại sức mạnh và quyền lực cho các huynh đệ của em. Em có thể làm điều này với sự tách rời hoàn toàn và với sự gắn bó sâu sắc không? Đó là vấn đề của em. Mỗi người trong số họ cần những gì em có thể cho, nhưng cần nó theo cách khác nhau. Tôi giao điều này cho em làm chủ đề nghiên cứu trong vài tháng tới, và đề xuất với em công việc sau. Nghiên cứu các đệ tử đồng môn mà em biết và cố gắng thiết lập mối quan hệ gần gũi với họ. Nghiên cứu những gì họ nói và viết và cố gắng kết nối với linh hồn của họ và hiểu phàm ngã của họ. Kết quả sẽ một phần đúng và một phần sai. Nếu họ phát hiện ra em đang làm gì, em sẽ thấy rằng tất cả họ đều đủ đủ vô tư để cho phép em học hỏi một số tâm lý học từ việc nghiên cứu các đức tính, tính khí và xu hướng của họ. Điều này cũng sẽ cho phép tôi cung cấp cho em một số đào tạo như một nhà tâm lý học thực tế—một điều không dễ dàng cho một chân ngã cung một…

1. DK began His instructions to BSW commending him for his Strength and also his Wisdom. Strength and Wisdom were two gifts to be shared with his fellow disciples.

1. Chân sư DK bắt đầu các chỉ dẫn của Ngài cho BSW bằng cách khen ngợi y về Sức Mạnh và cả Minh Triết của y. Sức Mạnh và Minh Triết là hai ân tặng cần được chia sẻ với các đệ tử đồng môn của y.

2. Now the Master presents (again presents) a paradox — to give strength with “pure detachment and with deep attachment”. It will take the fourth ray mind of BSW to help resolve this apparent contradiction.

2. Giờ đây Chân sư trình bày (lại một lần nữa trình bày) một nghịch lý — trao sức mạnh với “sự tách rời thuần khiết và sự gắn bó sâu xa”. Sẽ cần đến trí tuệ cung bốn của BSW để giúp giải quyết mâu thuẫn bề ngoài này.

3. The task is ever to be detached from personalities and the reactions of personalities, and yet, to be deeply attached to souls — to the real individual, which whom, in fact, we are one. This is most easily accomplished if we want nothing from the individual to whom we are relating.

3. Nhiệm vụ luôn luôn là tách rời khỏi các phàm ngã và các phản ứng của phàm ngã, nhưng lại gắn bó sâu xa với các linh hồn — với cá nhân chân thực, mà thực ra chúng ta là một với họ. Điều này được thực hiện dễ dàng nhất nếu chúng ta không muốn gì từ cá nhân mà chúng ta đang liên hệ.

4. We see Master DK calling also for adaptability. Strength and Wisdom cannot be given to each in the same way. The one who bestows must know the nature of the one who is to receive. Such knowledge cannot be acquired if the one who gives remains in a state of isolation and separateness.

4. Chúng ta thấy Chân sư DK cũng kêu gọi tính thích nghi. Sức Mạnh và Minh Triết không thể được trao cho mỗi người theo cùng một cách. Người ban phát phải biết bản chất của người sẽ tiếp nhận. Tri thức như thế không thể đạt được nếu người cho vẫn ở trong trạng thái cô lập và tách biệt.

5. The Tibetan is trying to deepen BSW’s capacity for rapport. Since BSW is a deep student of the Ageless Wisdom, this rapport is to be generated through the study of his fellow disciples.

5. Chân sư Tây Tạng đang cố làm sâu sắc năng lực hoà điệu của BSW. Vì BSW là một môn sinh sâu sắc của Minh Triết Ngàn Đời, sự hoà điệu này sẽ được tạo ra qua việc nghiên cứu các đệ tử đồng môn của y.

6. BSW, it would appear, does not habitually approach others in a psychological manner. The first ray type may not have all that much interest in the psyches of others, nor may he wish for others to know him intimately.

6. Dường như BSW không có thói quen tiếp cận người khác theo cách tâm lý học. Loại cung một có thể không quan tâm nhiều đến tâm lý của người khác, cũng như có thể không muốn người khác biết mình một cách thân mật.

7. BSW is to learn some psychology. Since there are so many second ray egos in the Tibetan’s groups, they will be willing to help BSW in this task. Second ray egos are, generally, more psychological in their orientation than first ray types.

7. BSW phải học một ít tâm lý học. Vì có rất nhiều chân ngã cung hai trong các nhóm của Chân sư Tây Tạng, họ sẽ sẵn lòng giúp BSW trong nhiệm vụ này. Nói chung, các chân ngã cung hai có khuynh hướng tâm lý học hơn các loại cung một.

8. We come to the point: it is difficult for first ray egos to become practical psychologists. They are simply not interested in getting to know others intimately; at least, this is not their natural trend, though it can be cultivated. The great first ray leaders of men have been, however, more adept at psychology. They had to develop the ability along the way, otherwise they could not succeed. First ray types will do whatever is necessary.

8. Chúng ta đi đến điểm này: đối với các chân ngã cung một, việc trở thành những nhà tâm lý học thực tiễn là khó. Họ đơn giản không quan tâm đến việc biết người khác một cách thân mật; ít nhất, đó không phải là xu hướng tự nhiên của họ, dù có thể được vun bồi. Tuy nhiên, các nhà lãnh đạo vĩ đại của nhân loại thuộc cung một lại khéo léo hơn về tâm lý học. Họ đã phải phát triển năng lực ấy trên đường đi, nếu không họ không thể thành công. Các loại cung một sẽ làm bất cứ điều gì cần thiết.

9. Again there has been a deletion in the text. Perhaps this letter exists somewhere in its original form, or perhaps it has been destroyed. In any case, we have enough to see the general trend of DK’s instruction for this disciple. “Get to know people. Relate more closely to people. Become attached even while being detached. Adapt yourself to the psychological states and needs of other people.”

9. Lại có một chỗ bị lược bỏ trong văn bản. Có lẽ bức thư này tồn tại ở đâu đó dưới dạng nguyên bản, hoặc có lẽ nó đã bị hủy. Dù sao, chúng ta có đủ để thấy xu hướng chung trong chỉ dẫn của Chân sư DK dành cho đệ tử này: “Hãy học biết con người. Hãy liên hệ gần gũi hơn với con người. Hãy gắn bó ngay cả khi đang tách rời. Hãy thích nghi với các trạng thái tâm lý và các nhu cầu của người khác.”

MY BROTHER OF OLD:

HUYNH ĐỆ CỦA NGÀY XƯA:

It has been a year of interesting inner development for you, has it not? You have learned much and, fortunately for your progress, your ivory tower of beauty and of isolation is rocking to its very foundations. Your soul has seriously undermined it. It still stands, but you are suspicious of it and have lost interest in it and that is a great step. Continue the good work and see to it that this year your ivory tower — erected with care during the past six incarnations — disappears and that you are down among men, sharing with them all that concerns humanity. You will not have such a comfortable time but you can — and will — become yourself a tower of strength to others.

Năm vừa qua là một năm phát triển nội tâm thú vị đối với em, phải không? Em đã học được nhiều điều, và may mắn thay, tháp ngà của vẻ đẹp và sự cô lập của em đang lung lay tận gốc rễ. Linh hồn của em đã phá hủy nó một cách nghiêm trọng. Nó vẫn còn đứng, nhưng em đang nghi ngờ nó và đã mất hứng thú với nó, và đó là một bước tiến lớn. Hãy tiếp tục công việc tốt đó và đảm bảo rằng năm nay tháp ngà của em—được dựng lên cẩn thận trong sáu kiếp sống qua—biến mất và rằng em sẽ xuống giữa những con người, chia sẻ với họ tất cả những gì liên quan đến nhân loại. Em sẽ không có thời gian thoải mái như vậy nhưng em có thể—và sẽ—trở thành một ngọn tháp sức mạnh cho người khác.

1. The Tibetan began instructing BSW about three years before this letter was written. The Tibetan’s suggestions have taken hold and the main impediment to progress (isolation, pride and separatism) symbolized by the “ivory tower” is in process of destruction. One thinks of the Tarot card, the “Blasted Tower” — assailed by lightning and rocking towards a crash.

1. Chân sư Tây Tạng bắt đầu chỉ dạy BSW khoảng ba năm trước khi bức thư này được viết. Những gợi ý của Chân sư Tây Tạng đã bén rễ, và chướng ngại chính đối với tiến bộ (cô lập, kiêu hãnh và ly khai) được biểu tượng bởi “tháp ngà” đang trong tiến trình bị phá hủy. Người ta nghĩ đến lá bài Tarot, “Tháp Bị Đánh Sập” — bị sét đánh và rung lắc hướng về một cú sụp đổ.

2. We note that the tower has been weakened to the point of destruction by the soul. No personality decision would be sufficient to undermine the strength of so strong an edifice.

2. Cần lưu ý rằng tháp đã bị làm suy yếu đến mức có thể bị phá hủy bởi linh hồn. Không một quyết định phàm ngã nào đủ để làm suy sụp sức mạnh của một công trình kiên cố đến thế.

3. The entire task is not completed, however, for the tower still stands, but the disciple no longer loves it and retreats to it.

3. Tuy nhiên, toàn bộ nhiệm vụ vẫn chưa hoàn tất, vì tháp vẫn còn đứng, nhưng đệ tử không còn yêu nó và rút lui vào đó nữa.

4. One must marvel at the consciousness available to the Master. Master DK has the insight to see the last six incarnations of BSW. He can trace the beginning of the erection of the “ivory tower” to those earlier times.

4. Người ta phải kinh ngạc trước tâm thức mà Chân sư có thể tiếp cận. Chân sư DK có tuệ giác để thấy sáu kiếp lâm phàm cuối cùng của BSW. Ngài có thể truy nguyên sự khởi đầu của việc dựng “tháp ngà” về những thời kỳ trước đó.

5. In an earlier instruction, we gathered that the tower was strengthened considerably in the immediately preceding incarnation immediately as a means of defense to protect a very sensitive personality. We cannot accurately surmise the personality rays during those preceding six incarnations. The most recently preceding incarnation seems to have had a soft-line personality. Was the tower erected as a defense to protect a series of soft-line personalities, or were there other motives involved in the erection? One day BSW will know (with objectivity) just as His Master, DK, now knows.

5. Trong một chỉ dẫn trước, chúng ta hiểu rằng tháp đã được củng cố đáng kể trong kiếp lâm phàm ngay trước đó như một phương tiện phòng vệ để bảo vệ một phàm ngã rất nhạy cảm. Chúng ta không thể suy đoán chính xác các cung phàm ngã trong sáu kiếp lâm phàm trước đó. Kiếp lâm phàm ngay trước đó dường như có một phàm ngã thuộc cung mềm. Tháp được dựng lên như một sự phòng vệ để bảo vệ một chuỗi các phàm ngã cung mềm, hay còn có những động cơ khác liên quan đến việc dựng tháp? Một ngày nào đó BSW sẽ biết (với tính khách quan) giống như Chân sư của y, Chân sư DK, hiện đang biết.

6. For that matter, one day we all will know (with clarity and objectivity) the reason for our present personality condition, as that reason is rooted in a number of our preceding incarnations.

6. Về điều đó, một ngày nào đó tất cả chúng ta sẽ biết (với sự rõ ràng và khách quan) lý do cho tình trạng phàm ngã hiện tại của mình, vì lý do ấy bắt rễ trong một số kiếp lâm phàm trước đó của chúng ta.

7. The Tibetan is calling for sacrifice. The ivory tower has been, strangely, a place of comfort for BSW. When in the tower, BSW has been spared the pains and dissonances of human interaction. He has been relatively undisturbed in splendid isolation.

7. Chân sư Tây Tạng đang kêu gọi sự hi sinh. Tháp ngà, một cách lạ lùng, đã là một nơi an ổn đối với BSW. Khi ở trong tháp, BSW được tránh khỏi những đau đớn và bất hoà của tương tác nhân loại. Y tương đối ít bị quấy nhiễu trong sự cô lập huy hoàng.

8. Now that particular kind of comfort has to be sacrificed, that avenue of retreat relinquished.

8. Giờ đây loại an ổn đặc thù ấy phải được hi sinh, con đường rút lui ấy phải được từ bỏ.

9. However, if this is done, BSW, himself, may become “a tower of strength to others”. Thus is the idea of the tower preserved, but it becomes a tower of real value to the soul because humility will have been achieved.

9. Tuy nhiên, nếu điều này được thực hiện, BSW, chính y, có thể trở thành “một tháp sức mạnh cho người khác”. Như vậy ý niệm về tháp được giữ lại, nhưng nó trở thành một tháp có giá trị thực đối với linh hồn, vì khiêm nhường sẽ đã được đạt tới.

10. Early in these instructions DK asked His chela to become a “tower of strength” to others. The chela somewhat misunderstood and used the Master’s words to reinforce old habits. Since that time DK has labored to help BSW understand what it means to stand, in humility, as a real “tower of strength”. It would seem that a point of understanding is being reached.

10. Ngay từ đầu trong các chỉ dẫn này, Chân sư DK đã yêu cầu đệ tử của Ngài trở thành một “tháp sức mạnh” cho người khác. Đệ tử đã phần nào hiểu sai và dùng lời của Chân sư để củng cố những thói quen cũ. Từ đó đến nay, Chân sư DK đã lao tâm để giúp BSW hiểu điều mà việc đứng vững, trong khiêm nhường, như một “tháp sức mạnh” thực sự hàm ý. Dường như một điểm thấu hiểu đang được đạt tới.

Your major spiritual activity must now be turned into work at the time of the Full Moon. Each month spend your periods of inner recollection in getting ready for the work of the five days of the Full Moon period:

Hoạt động tinh thần chính của em bây giờ phải hướng vào công việc thời gian Trăng Tròn. Mỗi tháng, dành thời gian suy ngẫm nội tâm của em để chuẩn bị cho công việc trong năm ngày của giai đoạn Trăng Tròn:

1. The two days of preparation and introspection.

1. Hai ngày chuẩn bị và tự xét.

2. The day of the Full Moon with its opportunity to tune in with your fellow disciples in my Ashram.

2. Ngày Trăng Tròn với cơ hội bắt nhịp với các đệ tử đồng môn của em trong ashram của Tôi.

3. The two days of attempt to capitalise on that which has been subjectively gained — making it objective in your consciousness.

3. Hai ngày cố gắng tận dụng điều đã đạt được một cách chủ quan — làm cho nó trở nên khách quan trong tâm thức của em.

The gain of this exercise, if successfully carried out, in the development of your inner sensitivity would be immeasurable and its usefulness to your fellow disciples would be greater than you know.

Lợi ích của bài tập này, nếu thực hiện thành công trong việc phát triển sự nhạy cảm nội tâm của em, sẽ rất to lớn, và sự hữu ích cho các đệ tử đồng môn của em sẽ lớn hơn em biết.

1. The days of preparation are important if the fullest advantage is to be had from the Full Moon itself.

1. Các ngày chuẩn bị là quan trọng nếu muốn thu được lợi ích đầy đủ nhất từ chính ngày Trăng Tròn.

2. Of what nature is this “introspection”? Perhaps there is to be a brooding upon the qualities which are to be released at the Full Moon. Perhaps, a readying of the personality for reception.

2. “Tự xét” này có bản chất gì? Có lẽ đó là sự ấp ủ về những phẩm tính sẽ được phóng thích vào ngày Trăng Tròn. Có lẽ là sự chuẩn bị phàm ngã để tiếp nhận.

3. The instruction for correct approach on the day of the Full Moon itself may be particular to BSW, though it seems we could all benefit from doing the same. He is to “tune in with [his] fellow disciples” in the Tibetan’s Ashram. The reception of subtle energy on that day is to be a kind of group reception. For BSW this will strengthen the sense of soul-rapport with his spiritual comrades.

3. Chỉ dẫn về cách tiếp cận đúng trong chính ngày Trăng Tròn có thể dành riêng cho BSW, dù dường như tất cả chúng ta đều có thể hưởng lợi khi làm như vậy. Y phải “bắt nhịp với [các] đệ tử đồng môn” trong ashram của Chân sư Tây Tạng. Sự tiếp nhận năng lượng vi tế vào ngày ấy sẽ là một loại tiếp nhận nhóm. Đối với BSW, điều này sẽ củng cố ý thức hoà điệu linh hồn với các đồng chí tinh thần của y.

4. The two days following the Full Moon are to be days of objectification in consciousness. The inner gain is to be worked out and made more tangible.

4. Hai ngày sau Trăng Tròn sẽ là những ngày khách quan hoá trong tâm thức. Lợi ích nội tâm phải được triển khai và làm cho hữu hình hơn.

5. DK sees the best paths for His chelas. This type of work proposed is apparently a very great service opportunity for BSW. The cultivation of “sensitivity” is BSW’s great need, but it is a soul-sensitivity. The Full Moon exercise will promote this — immeasurably, says the Tibetan. The potentials must be very great because the Tibetan is not given to exaggeration.

5. Chân sư DK thấy những con đường tốt nhất cho các đệ tử của Ngài. Loại công việc được đề xuất này hiển nhiên là một cơ hội phụng sự rất lớn đối với BSW. Việc vun bồi “tính nhạy cảm” là nhu cầu lớn của BSW, nhưng đó là một tính nhạy cảm của linh hồn. Bài tập Trăng Tròn sẽ thúc đẩy điều này — vô lượng, Chân sư Tây Tạng nói vậy. Tiềm năng hẳn phải rất lớn, vì Chân sư Tây Tạng không có thói quen phóng đại.

6. When we read of the potentials to this disciple, do we not imagine that similar potentials might await us and our groups if we used the Full Moon opportunities properly?

6. Khi chúng ta đọc về các tiềm năng dành cho đệ tử này, chẳng phải chúng ta hình dung rằng những tiềm năng tương tự có thể đang chờ đợi chúng ta và các nhóm của chúng ta nếu chúng ta sử dụng đúng các cơ hội Trăng Tròn sao?

The next few months are intended to be (for all disciples in all Ashrams) a period of preparation for fuller service. No cost is too great to pay in order to be of use to the Hierarchy at the time of the Full Moon of May, the Wesak Festival; no price is too high in order to gain the spiritual illumination which can be possible, particularly at that time.

Những tháng tới đây được dự định là (cho tất cả các đệ tử trong mọi Ashram) một giai đoạn chuẩn bị cho sự phụng sự đầy đủ hơn. Không cái giá nào là quá lớn nhằm phụng sự Thánh đoàn vào thời điểm trăng tròn tháng Năm, Lễ hội Wesak; không cái giá nào là quá cao để đạt được sự giác ngộ tinh thần có thể có, đặc biệt là vào thời điểm đó.

1. The Tibetan was writing in preparation for the higher interlude of 1936.

1. Chân sư Tây Tạng đang viết để chuẩn bị cho thời kỳ gián đoạn cao hơn của năm 1936.

2. 1936 was a significant year. A great hierarchical offensive was underway, seeking to offset the terrible imminent dangers in the world situation.

2. Năm 1936 là một năm quan trọng. Một cuộc tấn công lớn của Thánh Đoàn đang diễn ra, nhằm hóa giải những hiểm nguy khủng khiếp đang cận kề trong tình hình thế giới.

3. In His final sentence, Master DK may be speaking of the opportunity of that particular year, but His words can be generalized to all Wesak opportunities.

3. Trong câu cuối của Ngài, Chân sư DK có thể đang nói về cơ hội của năm đặc thù ấy, nhưng lời của Ngài có thể được khái quát cho mọi cơ hội Wesak.

4. The potentials (to the well-prepared meditator) must be great indeed if He says that “no cost is too great to pay in order to be of use to the Hierarchy at the time of the Full Moon of May, the Wesak Festival”.

4. Tiềm năng (đối với người hành thiền được chuẩn bị kỹ) hẳn phải rất lớn, nếu Ngài nói rằng “không có cái giá nào là quá lớn để trả nhằm trở nên hữu dụng cho Thánh Đoàn vào thời điểm Trăng Tròn tháng Năm, Lễ Hội Wesak”.

5. Should we not ponder the reason for such a statement, considering our spiritual values as we do?

5. Chẳng phải chúng ta nên suy ngẫm về lý do cho một phát biểu như thế, khi xét đến các giá trị tinh thần của chúng ta hay sao?

It has been a year of change for you, my warrior brother, and the result has been that there is less of the warrior in you page 630] and more of the disciple upon the Way of Light. Your ivory tower is still there and stands in beauty real. Perhaps it will never be destroyed and maybe it will turn into a haven of refuge for others. Its doors stand wide open and you are often not to be found within your tower but are busy elsewhere in the service of your fellowmen. Keep the door open and pass and re-pass with freedom, using your tower as a “Tower of Silence” for the lower self, as a place of entrance into the “Secret Place of the Most High,” and as a “Temple of Refuge” into which the tired, the bewildered and the lonely may pass — there to be aided and strengthened. You have much wisdom and also the first ray capacity to take a stand upon principle. For decades, these two (wisdom and principle) have expressed themselves as far as your personality will permit. But within you, you have much deep innate love which must — under the process of balancing to which all true disciples are subjected — have more definite expression. Before you speak the words of power and of wisdom (which you speak with such facility and truth from the storehouse of a long experience), you must pour out the love of your heart upon those who turn to you for light and strength. Men today have need of love. Had I told you this five years ago, you might have believed, but you would not have understood. Now you understand.

Đó là một năm của sự thay đổi đối với em, huynh đệ chiến binh của tôi, và kết quả là em ít còn tính chiến binh hơn, và là một đệ tử trên Con Đường Ánh Sáng nhiều hơn. Tháp ngà của em vẫn còn đó và đứng trong vẻ đẹp thực sự. Có lẽ nó sẽ không bao giờ bị phá hủy và có thể sẽ trở thành một nơi trú ẩn cho người khác. Cửa của nó mở rộng, và thường thì em không được thấy trong ngọn tháp của mình mà đang bận rộn ở nơi khác trong việc phụng sự đồng loại của mình. Hãy giữ cửa mở và đi qua lại một cách tự do, sử dụng ngọn tháp của mình như một “Ngọn Tháp Im Lặng” cho phàm ngã, như một nơi vào “Nơi Bí Mật của Đấng Tối Cao”, và như một “Đền Thờ Ẩn Náo” nơi những người mệt mỏi, bối rối và cô đơn có thể đến để được hỗ trợ và tăng sức mạnh. Em có nhiều minh triết và cũng có khả năng của cung một để đứng vững trên nguyên tắc. Trong nhiều thập kỷ, hai điều này (minh triết và nguyên tắc) đã tự thể hiện tùy theo khả năng của phàm ngã của em. Nhưng bên trong em có nhiều tình thương sâu sắc mà phải—dưới quá trình cân bằng mà tất cả các đệ tử thực sự đều phải chịu—phải có biểu hiện rõ ràng hơn. Trước khi em nói những lời quyền năng và minh triết (mà em nói với sự dễ dàng và chân thật từ kho kinh nghiệm lâu đời), em phải tuôn đổ tình thương của trái tim mình lên những người đến với em để tìm ánh sáng và sức mạnh. Con người ngày nay cần tình thương. Nếu tôi nói với em điều này năm năm trước, em có thể đã tin nhưng em sẽ không hiểu. Bây giờ em hiểu.

1. Those on the first ray have, no doubt, been warriors. Scorpio, particularly, is the sign of the “warrior”. Is this sign present in BSW’s chart?

1. Những người thuộc cung một, không nghi ngờ gì, đã là những chiến binh. Hổ Cáp, đặc biệt, là dấu hiệu của “chiến binh”. Dấu hiệu này có hiện diện trong lá số chiêm tinh của BSW không?

2. There has been a transformation. The quality of this transformation seems to have taken BSW from the first and sixth rays more towards the second.

2. Đã có một sự chuyển đổi. Phẩm tính của sự chuyển đổi này dường như đã đưa BSW từ cung một và cung sáu tiến gần hơn về cung hai.

3. The imagery is so interesting. The ivory tower still stands, but its nature has been transformed.

3. Hình ảnh thật thú vị. Tháp ngà vẫn đứng đó, nhưng bản chất của nó đã được chuyển đổi.

4. We remember that “Beauty” was the chief quality in BSW’s ‘Developmental Formula’. Now the tower “stands in beauty real”, so, indeed, something of value has been achieved by the inner process through which he has been passing.

4. Chúng ta nhớ rằng “Vẻ Đẹp” là phẩm tính chủ yếu trong ‘Công Thức Phát Triển’ của BSW. Giờ đây tháp “đứng trong vẻ đẹp chân thực”, vì vậy quả thật điều gì đó có giá trị đã được đạt được bởi tiến trình nội tâm mà y đang trải qua.

5. CDP was to build a tower in her “garden” and use that tower for soul contact. BSW’s tower is apparently very strongly built, for although rocking to its foundations not long before, it has not fallen to earth. In fact, it appears to be of inner, redemptive use, just as was CDP’s garden.

5. CDP đã xây một tháp trong “khu vườn” của bà và dùng tháp ấy để tiếp xúc linh hồn. Tháp của BSW hiển nhiên được xây rất vững, vì dù không lâu trước đó đã rung chuyển đến tận nền móng, nó vẫn chưa đổ xuống đất. Thực ra, dường như nó có ích lợi nội tâm, cứu chuộc, giống như khu vườn của CDP.

6. Now BSW’s tower is for others. He has lost interest in it and is busy elsewhere, serving.

6. Giờ đây tháp của BSW là dành cho người khác. Y đã mất hứng thú với nó và bận rộn ở nơi khác, phụng sự.

7. The Masters are economical and use anything that is serviceable. DK has recognized that it may be more useful to see the tower transformed in its nature than to attempt to bring it down. He presents to BSW new uses for the tower and they are very beautiful. The tower is to become a “Tower of Silence”, and a “Temple of Refuge”. The tower is not for purposes of isolation and self-protection, but is to be dedicated to higher communion, both for BSW and for others.

7. Các Chân sư rất tiết kiệm và dùng bất cứ điều gì có thể phụng sự. Chân sư DK đã nhận ra rằng có thể hữu ích hơn khi thấy tháp được chuyển đổi về bản chất hơn là cố kéo nó sụp xuống. Ngài trình bày cho BSW những công dụng mới của tháp, và chúng rất đẹp. Tháp sẽ trở thành một “Tháp Im Lặng”, và một “Đền Nương Náu”. Tháp không nhằm mục đích cô lập và tự bảo vệ, mà sẽ được hiến dâng cho sự hiệp thông cao hơn, cả cho BSW lẫn cho người khác.

8. We have learned in studying the instructions of CDP that that which is created through thought on the inner places is, indeed, real, and has inner utility of a definite and spiritual kind. Thus it is coming to be for BSW’s tower.

8. Chúng ta đã học, khi nghiên cứu các chỉ dẫn dành cho CDP, rằng điều được tạo ra bởi tư tưởng trong các nơi chốn nội tâm quả thật là thực, và có công dụng nội tâm thuộc một loại xác định và tinh thần. Vì vậy điều ấy đang trở thành như thế đối với tháp của BSW.

9. In this interesting episode concerning the transformation of the tower, we see the Master’s ability to turn evil into good — a reflection of that capacity so consummately demonstrated by Sanat Kumara.

9. Trong đoạn thú vị này về sự chuyển đổi của tháp, chúng ta thấy năng lực của Chân sư biến điều xấu thành điều tốt — một phản ánh của năng lực mà Sanat Kumara đã biểu lộ một cách hoàn hảo.

10. DK begins again to work on the factor of balance. He commends BSW’s Wisdom and his capacity to take a stand of Principle. These are first ray capacities. The Master also recognizes “deep innate love”, which almost surely indicates a monad on the second ray — the Ray of Love-Wisdom. DK calls for this quality to come more into expression.

10. Chân sư DK lại bắt đầu làm việc trên yếu tố quân bình. Ngài khen ngợi Minh Triết của BSW và năng lực đứng vững trên Nguyên Khí của y. Đây là những năng lực cung một. Chân sư cũng nhận ra “tình thương bẩm sinh sâu xa”, điều hầu như chắc chắn chỉ ra một chân thần thuộc cung hai — Cung của Bác Ái – Minh Triết. Chân sư DK kêu gọi phẩm tính này đi vào biểu lộ nhiều hơn.

11. DK becomes explicit about a tendency we have observed when studying the various instructions. There is a “process of balancing to which all true disciples are subjected”. This process appears, it would seem, as part of the rounding out of the causal body. DK, we have noticed, is attempting to cooperate with that tendency, and is always offering His chela the means of achieving balance. Love, magnetism, relationship, rapport, humility, fraternity — these have been the means suggested by Master DK for counterbalancing BSW’s well-established first ray characteristics.

11. Chân sư DK trở nên minh xác về một khuynh hướng mà chúng ta đã quan sát khi nghiên cứu các chỉ dẫn khác nhau. Có một “tiến trình quân bình mà mọi đệ tử chân chính đều phải chịu”. Tiến trình này, dường như, là một phần của việc làm tròn đầy thể nguyên nhân. Chúng ta nhận thấy Chân sư DK đang cố hợp tác với khuynh hướng ấy, và luôn luôn trao cho đệ tử của Ngài các phương tiện để đạt được quân bình. Tình thương, từ tính, liên hệ, hoà điệu, khiêm nhường, tình huynh đệ — đó là những phương tiện mà Chân sư DK đã gợi ý để đối trọng các đặc điểm cung một đã được thiết lập vững chắc của BSW.

12. One wonders about this “process of balancing”, whether a series of lives with Libra prominent would be required to see it accomplished. Such a series may well come into play before the “wheel” is decisively “reversed” in such a way that its momentum towards soul-infusion increases irresistibly.

12. Người ta tự hỏi về “tiến trình quân bình” này, liệu có cần một chuỗi kiếp sống với Thiên Bình nổi trội để thấy nó được hoàn tất không. Một chuỗi như thế rất có thể sẽ diễn ra trước khi “bánh xe” được dứt khoát “đảo chiều” theo cách khiến đà hướng về sự phú linh của linh hồn gia tăng không thể cưỡng lại.

13. BSW can speak words of power and wisdom with great facility, but love is to precede the speaking. “You must pour out the love of your heart upon those who turn to you for light and strength”. BSW is to pour forth love and, only then, speak.

13. BSW có thể nói những lời quyền năng và minh triết với sự dễ dàng lớn, nhưng tình thương phải đi trước lời nói. “Em phải tuôn đổ tình thương của trái tim em lên những người tìm đến em để xin ánh sáng và sức mạnh”. BSW phải tuôn tràn tình thương và chỉ sau đó mới nói.

14. In the matter of acknowledging the need of men for love, BSW has moved from belief to understanding. This means progress. He now knows and understands that men need love. This growth of understanding has been the result of his training with Master DK.

14. Trong việc thừa nhận nhu cầu tình thương của con người, BSW đã chuyển từ niềm tin sang sự thấu hiểu. Điều này có nghĩa là tiến bộ. Giờ đây y biết và thấu hiểu rằng con người cần tình thương. Sự tăng trưởng thấu hiểu này là kết quả của sự huấn luyện của y với Chân sư DK.

15. We see that Master DK seeks for BSW to clothe his words of wisdom and power in love. The cleavage between head and heart is being overcome. Master DK (who is, in a way, Mercury) is playing the role of Jupiter and Venus (linking head and heart) for BSW.

15. Chúng ta thấy Chân sư DK mong BSW khoác lên những lời minh triết và quyền năng của y bằng tình thương. Sự chia cắt giữa đầu và tim đang được vượt qua. Chân sư DK (người, theo một nghĩa nào đó, là Sao Thủy) đang đóng vai trò của Sao Mộc và Sao Kim (liên kết đầu và tim) đối với BSW.

As I have often pointed out to this group of my disciples, the tendering of constant personal advice cannot go on forever. There is a limit to what can be assimilated and much remains yet to be worked out in daily unfoldment. I can, however, give to you and your fellow disciples much that is of group import and significance and by this means familiarise disciples with the rules of that group activity which must govern unfoldment and service during the coming New Age. I can give the techniques of the future. I would ask you to brood much upon the work of the new groups of disciples as they form the seed groups wherein the technique of the New Age may be expressed. Endeavour to get the picture of the future work clearly in your mind in its threefold aspects. Brood on the mental purpose behind all Ashrams, and on my plan for my Ashram. I say “my plan” advisedly, my brother, as I am asking for your understanding of the thing which I am seeking [631] to do. I am planning for the future and in line with the Plan. I, your friend and teacher, am definitely preparing you and your co-disciples for certain possible and even imminent expansion of consciousness. Later I will ask you to tune in on the heart life of this particular group in my Ashram, upon its desire-aspiration life and this, through the medium of your desire-astral body. When the purpose and the desire of the group (as it endeavours to tune in on my plan) begins to mature in your mind, then there will be inevitably produced, upon the physical plane, certain cooperations and activities which will appear with clarity to your vision. What these will be, will later emerge, but the time is not yet.

Như tôi đã nhiều lần chỉ ra với nhóm đệ tử này của tôi, việc đưa ra lời khuyên cá nhân liên tục không thể tiếp tục mãi mãi. Có giới hạn cho những gì có thể được hấp thụ và nhiều điều vẫn còn phải được thực hiện trong sự phát triển hàng ngày. Tuy nhiên, tôi có thể cung cấp cho em và các đệ tử đồng môn của em nhiều điều có tầm quan trọng và ý nghĩa đối với nhóm, và bằng cách này làm quen các đệ tử với các quy tắc của hoạt động nhóm sẽ điều hành sự phát triển và phụng sự trong Thời Đại Mới sắp tới. Tôi có thể cung cấp các kỹ thuật của tương lai. Tôi yêu cầu em suy ngẫm nhiều về công việc của các nhóm đệ tử mới khi họ hình thành các nhóm hạt giống trong đó kỹ thuật của Thời Đại Mới có thể được biểu lộ. Hãy cố gắng nắm bắt bức tranh về công việc tương lai một cách rõ ràng trong tâm trí của em trong ba khía cạnh của nó. Suy ngẫm về mục đích tinh thần đằng sau tất cả các Ashram và kế hoạch của tôi cho Ashram của tôi. Tôi nói “kế hoạch của tôi” một cách có ý thức, huynh đệ của tôi, vì tôi đang yêu cầu sự hiểu biết của em về điều mà tôi đang cố gắng [Trang 631] làm. Tôi đang lập kế hoạch cho tương lai và phù hợp với Thiên Cơ. Tôi, người bạn và người thầy của em, đang chuẩn bị em và các đệ tử đồng môn của em cho sự mở rộng tâm thức có thể và thậm chí sắp xảy ra. Sau này tôi sẽ yêu cầu em kết nối với cuộc sống trái tim của nhóm cụ thể này trong Ashram của tôi, về cuộc sống khát vọng mong muốn của nó, và điều này thông qua phương tiện của thể cảm dục của em. Khi mục đích và khát vọng của nhóm (khi nó cố gắng kết nối với kế hoạch của tôi) bắt đầu chín muồi trong tâm trí của em, thì sẽ xuất hiện một cách tất yếu trên cõi vật lý những hợp tác và hoạt động mà sẽ xuất hiện rõ ràng với tầm nhìn của em. Những điều này sẽ là gì sẽ xuất hiện sau, nhưng thời điểm chưa đến.

1. A number of years have passed since Master DK began the group of Telepathic Communicators. He has given much personal advice, He cannot keep doing so. Sufficient assimilation must be demonstrated. They (and we) must use what has been given.

1. Một số năm đã trôi qua kể từ khi Chân sư DK khởi lập nhóm Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm. Ngài đã đưa ra nhiều lời khuyên cá nhân; Ngài không thể tiếp tục làm như vậy. Sự đồng hoá đầy đủ phải được chứng tỏ. Họ (và chúng ta) phải dùng điều đã được trao.

2. DK seems to be signally a turn from imparting personal advice to an approach which involves giving more that is “of group import and significance”.

2. Dường như Chân sư DK đang đánh dấu một sự chuyển hướng từ việc truyền trao lời khuyên cá nhân sang một cách tiếp cận liên quan đến việc trao nhiều hơn những điều “có tầm quan trọng và thâm nghĩa đối với nhóm”.

3. DK turns His chela’s attention to the future, and asks for deeper understanding of His work — to be arrived at through brooding (a second ray technique akin to pondering).

3. Chân sư DK hướng sự chú ý của đệ tử của Ngài đến tương lai, và yêu cầu sự thấu hiểu sâu hơn về công việc của Ngài — sẽ đạt được qua việc ấp ủ (một kỹ thuật cung hai gần với suy ngẫm).

4. It would seem that Master DK is bringing BSW closer to Him. He seems to be asking BSW to participate more intensively and specifically in the work which He is trying to see accomplished.

4. Dường như Chân sư DK đang đưa BSW đến gần Ngài hơn. Ngài dường như đang yêu cầu BSW tham dự một cách mãnh liệt và cụ thể hơn vào công việc mà Ngài đang cố gắng thấy được hoàn thành.

5. DK tells the member of this group that He is preparing them for a definite and imminent expansion of consciousness. Perhaps, this is a step in the process of group initiation.

5. Chân sư DK nói với thành viên của nhóm này rằng Ngài đang chuẩn bị họ cho một sự mở rộng tâm thức dứt khoát và sắp xảy ra. Có lẽ đây là một bước trong tiến trình điểm đạo nhóm.

6. Again, the Master emphasizes His friendship to BSW. Earlier the term “comrade” was used. This is another way of bringing the chela closer.

6. Chân sư lại nhấn mạnh tình bằng hữu của Ngài đối với BSW. Trước đó thuật ngữ “đồng chí” đã được dùng. Đây là một cách khác để đưa đệ tử đến gần hơn.

7. The Tibetan has plans for BSW. These plans will involve the use of his desire body (on the sixth ray) for through it, he is to tune in on the heart life and desire-aspiration life of the group. This tuning in will lead to new, cooperative activities on the physical plane. None of this would have been possible unless the process of sensitization had reached a sufficient degree of development.

7. Chân sư Tây Tạng có những kế hoạch cho BSW. Những kế hoạch này sẽ liên quan đến việc sử dụng thể dục vọng của y (thuộc cung sáu), vì qua đó y sẽ bắt nhịp với đời sống tim và đời sống dục vọng-khát vọng của nhóm. Sự bắt nhịp này sẽ dẫn đến những hoạt động hợp tác mới trên cõi hồng trần. Không điều nào trong số này có thể xảy ra nếu tiến trình làm cho nhạy cảm chưa đạt đến một mức độ phát triển đủ.

DEAR BROTHER:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

Your replies to the questions which I set you entertained me. They were so like you — earnest, sincere, mental, logical and with the impersonality of the first ray type. Your answers could have been foreseen. They should prove helpful to all who read them. Was the task helpful to you? Did the answering of those questions bring you illumination and those moments of self-revelation which are not easy for men of your type? When they come, they come on the wings of blinding light. A study of St. Paul, his revelation and his way of truth, his logical tenacity (no matter what its disastrous effects on Christianity may have been) and his impersonality should give you much — of encouragement, of warning, of truth and of necessity. You could, my brother, with ease have written the Epistle to the Romans. Will you find out why?

Câu trả lời của em cho các câu hỏi mà tôi đặt ra cho em làm tôi cảm thấy thích thú. Chúng thật giống em—chân thành, thành thật, trí tuệ, logic và với sự không cá nhân của loại người cung một. Câu trả lời của em có thể đã được dự đoán trước. Chúng nên tỏ ra hữu ích cho tất cả những ai đọc chúng. Nhiệm vụ đó có hữu ích cho em không? Việc trả lời những câu hỏi đó có mang lại cho em sự khai sáng và những khoảnh khắc tự nhận thức mà không dễ dàng đối với những người loại của em? Khi chúng đến, chúng đến trên đôi cánh của ánh sáng chói lòa. Nghiên cứu về Thánh Phao-lô, sự mặc khải của Ngài và con đường chân lý của Ngài, sự kiên trì logic của Ngài (bất kể hậu quả tai hại đối với Kitô giáo có thể là gì) và sự không cá nhân của Ngài nên cho em nhiều điều—sự khích lệ, sự cảnh báo, sự thật và sự cần thiết. Em có thể, huynh đệ của tôi, dễ dàng viết Thư gửi người La Mã. Em sẽ tìm hiểu tại sao?

1. DK approaches His chela with a personal touch — the Master was entertained!

1. Chân sư DK tiếp cận đệ tử của Ngài với một nét riêng tư — Chân sư đã thích thú!

2. BSW’s qualities are reviewed — earnestness, sincerity, mentality, logic, impersonality. Is logic unusual when there is a fourth ray mind?

2. Các phẩm chất của BSW được điểm lại — sự nghiêm túc, chân thành, trí tuệ, hợp lý, vô ngã. Liệu tính hợp lý có bất thường khi có một thể trí cung bốn không?

3. The Master is asking His disciple to go deeper, not merely to rely upon a ready logical understanding, but to achieve a heart understanding and increased illumination. This is not an easy matter for “men of your type” — first ray types.

3. Chân sư đang yêu cầu đệ tử của Ngài đi sâu hơn, không chỉ dựa vào một sự thấu hiểu hợp lý sẵn có, mà đạt đến một sự thấu hiểu bằng tim và sự soi sáng gia tăng. Đây không phải là điều dễ đối với “những người thuộc loại của em” — các loại cung một.

4. This is actually a fascinating paragraph as it likens BSW to St. Paul.

4. Đây thực sự là một đoạn văn hấp dẫn, vì nó ví BSW với Thánh Phaolô.

5. It might be interesting for us to study the “Epistle to the Romans” and see if we can find it its words indications as to those character traits of St. Paul which are similar to those of BSW.

5. Có lẽ sẽ thú vị nếu chúng ta nghiên cứu “Thư Gửi Tín Hữu Rôma” và xem liệu chúng ta có thể tìm thấy trong lời lẽ của nó những dấu hiệu về những nét tính cách của Thánh Phaolô tương tự như của BSW không.

6. The rays of St. Paul included the fourth and sixth rays. The first and fifth were also present. As the Master Hilarion, He is now the Chohan on the fifth ray, and may be, conceivably, a first ray monad. So, apparently, the rays of BSW and Hilarion have many differences, but the Tibetan thinks there are enough similarities of approach to warrant BSW’s study.

6. Các cung của Thánh Phaolô bao gồm cung bốn và cung sáu. Cung một và cung năm cũng hiện diện. Với tư cách Chân sư Hilarion, Ngài hiện là Chohan của cung năm, và có thể, có thể hình dung, là một chân thần cung một. Vì vậy, hiển nhiên các cung của BSW và Hilarion có nhiều khác biệt, nhưng Chân sư Tây Tạng nghĩ rằng có đủ tương đồng về cách tiếp cận để biện minh cho việc BSW nghiên cứu.

7. We can see that Master DK is trying to increase BSW’s access to illumination. Mental illumination and spiritual intelligence are the characteristics of the disciple who has achieved the second degree. Of course, the illumination of which DK is speaking when He refers to St. Paul, and to the coming of illumination “on the wings of blinding light” pertains more to the third initiation.

7. Chúng ta có thể thấy rằng Chân sư DK đang cố gắng gia tăng khả năng tiếp cận sự soi sáng của BSW. Sự soi sáng thể trí và trí tuệ tinh thần là những đặc tính của đệ tử đã đạt đến cấp độ thứ hai. Dĩ nhiên, sự soi sáng mà Chân sư DK đang nói đến khi Ngài nhắc tới Thánh Paul, và tới sự đến của soi sáng “trên đôi cánh của ánh sáng chói lòa”, thì liên quan nhiều hơn đến lần điểm đạo thứ ba.

8. St. Paul was a mental disciple: “Some of the individuals on this way of the mind were Sankaracharya, the Apostle Paul, and Meister Eckhart” (DINA I 44).

8. Thánh Paul là một đệ tử thể trí: “Một số cá nhân trên con đường của thể trí này là Sankaracharya, Sứ đồ Paul, và Meister Eckhart” (DINA I 44).

9. From all that has gone before, we can presume that BSW is a similar kind of disciple. We know that at one point in His development, the Apostle Paul realized the treasures of the heart — probably after His third initiation. The Tibetan seeks for a similar realization (at some point) from His chela BSW.

9. Từ tất cả những điều đã trình bày ở trên, chúng ta có thể giả định rằng BSW cũng là một loại đệ tử tương tự. Chúng ta biết rằng vào một thời điểm trong sự phát triển của Ngài, Sứ đồ Paul đã chứng nghiệm những kho tàng của tâm — có lẽ sau lần điểm đạo thứ ba của Ngài. Chân sư Tây Tạng tìm kiếm một chứng nghiệm tương tự (vào một thời điểm nào đó) nơi đệ tử của Ngài là BSW.

The work of this group of disciples with whom you are associated is growing and your balanced judgment and clear vision may be needed in time to come. Give full measure of advice and aid, tempering all with a more vitally disclosed love. A “mental body as hard as nails” will some day have to be destroyed. Why not begin preserving intact the principle of mind, thus permitting it free function but using it with the wings of love and on errands of compassion. The ordinary man works from emotional levels, unaided by the mind and without the illumination of the soul. The advanced man and the aspirant [632] work from mental levels, producing the integration of the personality, and, therefore, power. The disciple works from soul levels which are the levels of divine love. He motivates the mind with love, subduing personality sentiment with universal love, worked out in practice and not preserved in theory. Could I aid you, my brother, did I not love you that way?

Công việc của nhóm đệ tử này mà em được kết hợp đang phát triển và sự phán đoán cân bằng và tầm nhìn rõ ràng của em có thể cần thiết trong thời gian tới. Hãy cho đầy đủ lời khuyên và hỗ trợ, làm dịu tất cả với tình thương được tiết lộ rõ ràng hơn. Một “thể trí cứng như đinh” sẽ một ngày nào đó phải bị phá hủy. Tại sao không bắt đầu bảo tồn nguyên khí trí tuệ nguyên vẹn, do đó cho phép nó hoạt động tự do nhưng sử dụng nó với đôi cánh của tình thương và trên các nhiệm vụ của lòng từ bi. Người bình thường làm việc từ các mức cảm xúc không được trợ giúp bởi trí tuệ và không có ánh sáng của linh hồn. Người tiến bộ và người chí nguyện [Trang 632] làm việc từ các cấp độ trí tuệ, tạo ra sự tích hợp của phàm ngã, và do đó có sức mạnh. Đệ tử làm việc từ các mức linh hồn là các cấp độ của tình thương thiêng liêng. Y thúc đẩy trí tuệ bằng tình thương, chế ngự tình cảm cá nhân bằng tình thương phổ quát được thực hiện trong thực hành và không được giữ trong lý thuyết. Liệu Tôi có thể giúp em, huynh đệ của tôi, nếu tôi không yêu em theo cách đó?

1. Again a reference appears which may implicate the sign Libra in the astrological chart. Or perhaps, it is an indication of a mature fourth ray mind.

1. Lại xuất hiện một ám chỉ có thể liên hệ đến dấu hiệu Thiên Bình trong lá số chiêm tinh. Hoặc có lẽ, đó là một dấu hiệu của một thể trí cung bốn đã chín muồi.

2. The Tibetan emphasizes BSW’s contribution to the group, suggesting that, if anything, it may be needed still more in the future.

2. Chân sư Tây Tạng nhấn mạnh sự đóng góp của BSW cho nhóm, gợi ý rằng, nếu có điều gì, thì có thể trong tương lai nó sẽ còn cần thiết hơn nữa.

3. The phrase, “a more vitally disclosed love” is interesting, because is suggests the energy of love as expressed through the etheric body — the vital body. The Tibetan is asking for the expression of a living love which is revealed and not concealed.

3. Cụm từ “một tình thương được bộc lộ một cách thiết yếu hơn” thật đáng chú ý, vì nó gợi ý năng lượng tình thương được biểu lộ qua thể dĩ thái — thể sinh lực. Chân sư Tây Tạng đang yêu cầu sự biểu lộ của một tình thương sống động được bày tỏ chứ không che giấu.

4. There are number of arresting phrases in this section: “A mental body as hard as nails”, is one such. It seems strange to speak of a fourth ray mind in this way, but we must remember that our mental body is not the product of only one incarnation, but has been conditioned for many lives. As well, various astrological factors may be contributing to the hardness of the mental body; perhaps aspects from Saturn to Mercury, or Mercury found in a ‘hard’ sign, like Capricorn.

4. Có một số cụm từ gây ấn tượng mạnh trong đoạn này: “Một thể trí cứng như đinh” là một cụm như thế. Thật lạ khi nói về một thể trí cung bốn theo cách này, nhưng chúng ta phải nhớ rằng thể trí của chúng ta không phải là sản phẩm của chỉ một kiếp sống, mà đã được tác động và định hình qua nhiều kiếp. Ngoài ra, các yếu tố chiêm tinh khác nhau có thể góp phần vào sự cứng rắn của thể trí; có lẽ các góc hợp từ Sao Thổ đến Sao Thủy, hoặc Sao Thủy nằm trong một dấu hiệu “cứng”, như Ma Kết.

5. Master DK suggests a necessary transformation in the sphere of mind — the task of “preserving intact the principle of mind, thus permitting it free function but using it with the wings of love and on errands of compassion”. DK is seeking a mind conditioned not so much by the planets Mercury and Saturn as by Venus and Neptune. He is also suggesting the sending of loving compassionate thoughts. Thus a line of service is recommended.

5. Chân sư DK gợi ý một sự chuyển đổi cần thiết trong lĩnh vực thể trí — nhiệm vụ “giữ nguyên vẹn nguyên khí của thể trí, nhờ đó cho phép nó vận hành tự do nhưng sử dụng nó với đôi cánh của tình thương và trong những sứ vụ của lòng từ bi”. Chân sư DK đang tìm kiếm một thể trí được tác động không nhiều bởi các hành tinh Sao Thủy và Sao Thổ như bởi Sao Kim và Sao Hải Vương. Ngài cũng đang gợi ý việc gửi những tư tưởng yêu thương và từ bi. Do đó, một tuyến phụng sự được khuyến nghị.

6. The Tibetan discriminates between three modes of work — that of the ordinary man, the advanced man and the disciple. Three different ‘levels’ of work pertain to the three types: the emotional level, the mental level and the level of soul.

6. Chân sư Tây Tạng phân biệt ba phương thức làm việc — của người bình thường, người tiến bộ và đệ tử. Ba “cấp độ” làm việc khác nhau tương ứng với ba loại: cấp độ cảm xúc, cấp độ thể trí và cấp độ linh hồn.

7. We have reinforced for us the important point that soul levels are the levels of “divine love” — presumably, no matter what the ray, for the soul ray of BSW is not the Ray of Love.

7. Chúng ta được củng cố điểm quan trọng rằng các cấp độ linh hồn là các cấp độ của “tình thương thiêng liêng” — có lẽ, bất kể cung nào, vì cung linh hồn của BSW không phải là Cung Bác Ái.

8. A simply brilliant suggestion is offered regarding the way the disciple must work:

8. Một gợi ý thật sự xuất sắc được đưa ra về cách đệ tử phải làm việc:

“He motivates the mind with love, subduing personality sentiment with universal love, worked out in practice and not preserved in theory”.

“Y thúc đẩy thể trí bằng tình thương, chế ngự tình cảm phàm ngã bằng tình thương phổ quát, được thể hiện trong thực hành chứ không được giữ lại trong lý thuyết”.

These are, so it would seem, high requirements for a disciple. “Universal love” is a stupendous energy, and DK expects that the disciple will have access to it and will be able to express it.

Những điều này, dường như, là những yêu cầu cao đối với một đệ tử. “Tình thương phổ quát” là một năng lượng vĩ đại, và Chân sư DK kỳ vọng rằng đệ tử sẽ có thể tiếp cận nó và sẽ có thể biểu lộ nó.

Preservation in theory is also an interesting idea. That which is “preserved” is somewhat held back from expression. It is as if one cherishes the idea of universal love, but is loathe to express the fact.

“Giữ lại” trong lý thuyết cũng là một ý tưởng thú vị. Điều gì “được giữ lại” thì phần nào bị kìm lại khỏi sự biểu lộ. Như thể người ta trân quý ý tưởng về tình thương phổ quát, nhưng lại ngại bộc lộ sự thật ấy.

9. DK professes His Love for BSW; it is a “universal love” devoid of human sentiment. The Master explains that He is helping His chela through the use of just such a love and asks that the chela realize this, and utilize such a love when attempting to help others.

9. Chân sư DK bày tỏ Tình thương của Ngài đối với BSW; đó là một “tình thương phổ quát” không có tình cảm nhân loại. Chân sư giải thích rằng Ngài đang giúp đệ tử của Ngài bằng chính loại tình thương như thế và yêu cầu đệ tử nhận ra điều này, và sử dụng loại tình thương ấy khi cố gắng giúp người khác.

10. A mind motivated with love — such an important thought! The truly loving mind. Venus has won the day and the Solar Angels have triumphed. This is the mind “which is in Christ”. Towards the possession of this type of mind may we continuously strive.

10. Một thể trí được thúc đẩy bằng tình thương — một tư tưởng quan trọng biết bao! Thể trí thật sự yêu thương. Sao Kim đã thắng thế và các Thái dương Thiên Thần đã khải hoàn. Đây là thể trí “ở trong Đức Christ”. Mong sao chúng ta liên tục phấn đấu hướng tới việc sở hữu loại thể trí này.

Can I ask you to do one piece of work through and in yourself? Will you study the theory of the transmutation of mental attitudes through the processes of love — processes which in no way negate the holding of these attitudes but which motivate and universalise them. Through these processes, a mental concept can become a fact upon the physical plane through the activity of love, rightly used. You could do much with this thought and teach much to those who read your words.

Tôi có thể yêu cầu em làm một công việc thông qua và trong bản thân mình không? Em sẽ nghiên cứu lý thuyết về sự chuyển hóa các thái độ trí tuệ thông qua các quá trình tình thương—các quá trình không phủ nhận việc giữ các thái độ này mà thúc đẩy và phổ quát hóa chúng. Thông qua các quá trình này, một khái niệm trí tuệ có thể trở thành một thực tế trên cõi vật lý thông qua hoạt động của tình thương được sử dụng đúng cách. Em có thể làm được nhiều điều với ý tưởng này và dạy nhiều cho những người đọc lời của em.

1. A specific piece of internal work is suggested. BSW is a most mental disciple and certainly understands what it is to hold “mental attitudes”. Note that it is possible to be a mental disciple and still have a fourth ray mind.

1. Một công việc nội tâm cụ thể được gợi ý. BSW là một đệ tử rất thiên về thể trí và chắc chắn hiểu thế nào là giữ vững “các thái độ thể trí”. Lưu ý rằng có thể là một đệ tử thể trí mà vẫn có một thể trí cung bốn.

2. DK suggests that love is a transmuting agent and can transmute mental attitudes.

2. Chân sư DK gợi ý rằng tình thương là một tác nhân chuyển hoá và có thể chuyển hoá các thái độ thể trí.

3. Through this transmutation, the magnetism of thoughts will be changed and the configuration of mental attitudes will be magnetically altered.

3. Qua sự chuyển hoá này, từ điện của các tư tưởng sẽ thay đổi và cấu hình của các thái độ thể trí sẽ được biến đổi về mặt từ tính.

4. Love is the motivator and love is the ‘universalizer’. Love expands to include the whole. In this case, love leads mentality into the abstract mind and into the realm of pure reason.

4. Tình thương là động lực và tình thương là yếu tố “phổ quát hoá”. Tình thương mở rộng để bao gồm toàn thể. Trong trường hợp này, tình thương dẫn tính thể trí đi vào trí trừu tượng và vào lãnh vực của lý trí thuần khiết.

5. The Tibetan is now intensively applying the disciplines and realization of love to BSW’s internal process.

5. Chân sư Tây Tạng hiện đang áp dụng một cách mạnh mẽ các kỷ luật và chứng nghiệm của tình thương vào tiến trình nội tâm của BSW.

6. It would seem that BSW is a writer of a kind; at least there are many who read his words.

6. Dường như BSW là một người viết theo một cách nào đó; ít nhất cũng có nhiều người đọc lời của ông.

7. We learn here that love can also be considered an agent of precipitation. Love, rightly used, will help mental concepts become facts on the physical plane. Perhaps, under the influence of love, the desire element is rightly engaged and leads the thought closer to precipitation.

7. Chúng ta học được ở đây rằng tình thương cũng có thể được xem như một tác nhân của sự ngưng tụ. Tình thương, khi được sử dụng đúng đắn, sẽ giúp các khái niệm thể trí trở thành các sự kiện trên cõi hồng trần. Có lẽ, dưới ảnh hưởng của tình thương, yếu tố dục vọng được vận dụng đúng cách và đưa tư tưởng tiến gần hơn đến sự ngưng tụ.

8. We remember that Master DK is talking to a strongly seventh ray disciple — a seventh ray personality and seventh ray brain/ body. We are, therefore, dealing with love as part of the white-magical process.

8. Chúng ta nhớ rằng Chân sư DK đang nói với một đệ tử cung bảy rất mạnh — một phàm ngã cung bảy và một bộ não/thể xác cung bảy. Do đó, chúng ta đang bàn đến tình thương như một phần của tiến trình chánh thuật.

9. Really, the great training BSW is receiving is the training in love.

9. Thật ra, sự huấn luyện lớn lao mà BSW đang nhận được là sự huấn luyện về tình thương.

I have no special occult exercise for you to do, save that you pay close attention to your spiritual sensitivity at the time of each Full Moon and do this from three angles:

Tôi không có bài tập huyền bí đặc biệt nào cho em làm ngoại trừ việc em chú ý kỹ lưỡng đến sự nhạy cảm tinh thần của em vào thời gian mỗi Trăng Tròn và làm điều này từ ba góc độ:

1. Seek to draw near to me and endeavour to sense my vibration.

1. Hãy tìm cách đến gần Tôi và cố gắng cảm nhận rung động của Tôi.

2. Try to realise at the same time the vibration of my group of disciples.

2. Đồng thời, hãy cố gắng chứng nghiệm rung động của nhóm đệ tử của Tôi.

3. Register any phenomena, if present.

3. Hãy ghi nhận bất kỳ hiện tượng nào, nếu có.

1. Training in sensitivity continues. The Full Moon is to be the main time for the cultivation of such sensitivity.

1. Sự huấn luyện về tính nhạy cảm vẫn tiếp tục. Trăng Tròn sẽ là thời điểm chính để trau dồi sự nhạy cảm ấy.

2. At that time the Master’s vibration is more accessible than at other times — usually. Also the disciple may be more sensitive to the vibration of his group of fellow disciples.

2. Vào thời điểm đó, rung động của Chân sư dễ tiếp cận hơn so với những lúc khác — thường là vậy. Ngoài ra, đệ tử có thể nhạy cảm hơn với rung động của nhóm các đệ tử đồng môn của y.

3. The Full Moon is a time of inner communion when ashramic relations may be ascertained.

3. Trăng Tròn là thời điểm hiệp thông nội tâm khi các mối liên hệ ashram có thể được xác định.

4. The registration of phenomena is secondary, it would seem. We must remember that, as a seventh ray disciple (from the personality perspective) BSW would be interested in phenomena.

4. Việc ghi nhận các hiện tượng dường như là thứ yếu. Chúng ta phải nhớ rằng, với tư cách là một đệ tử cung bảy (từ quan điểm phàm ngã), BSW sẽ quan tâm đến các hiện tượng.

MY BROTHER:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

There is little need for me to do more than give you the facts; you can and will make your own adjustments. You have the faculty of regarding facts clearly and then acting upon what you discover or deduce.

Không cần thiết cho tôi làm gì nhiều hơn ngoài việc cung cấp cho em các sự kiện; em có thể và sẽ tự thực hiện các điều chỉnh của mình. Em có khả năng nhìn nhận các sự kiện một cách rõ ràng và sau đó hành động dựa trên những gì em khám phá hoặc suy luận.

Your mental body (and this may surprise you!) is on the fourth Ray of Harmony through Conflict and hence the intensity of your mystical interior life. Of this interior life, few are aware. It is the sweetening, inclusive aspect in your life and your polarisation is largely there and should be so increasingly. It is the factor in your life which makes you magnetic and loved. You have a non-separative mind.

Thể trí của em (và điều này có thể làm em ngạc nhiên!) thuộc về cung bốn của Sự Hài Hòa thông qua Xung Đột và do đó có cường độ của cuộc sống thần bí nội tại của em. Ít ai biết về cuộc sống nội tại này. Nó là khía cạnh ngọt ngào và bao trùm trong cuộc sống của em và sự phân cực của em chủ yếu nằm ở đó, và nên như vậy ngày càng nhiều hơn. Nó là yếu tố trong cuộc sống của em làm em trở nên từ tính và được yêu quý. Em có một thể trí không chia rẻ.

1. Often Master DK simply presents BSW with the facts. There seems to be very little necessity to wrap these facts in soft words. BSW is a frank individual and expects frankness. He can also be relied upon to make adjustment rapidly.

1. Thường thì Chân sư DK chỉ đơn giản trình bày cho BSW các sự kiện. Dường như rất ít cần thiết phải bọc các sự kiện ấy trong những lời mềm mỏng. BSW là một cá nhân thẳng thắn và mong đợi sự thẳng thắn. Ông cũng có thể được tin cậy là sẽ điều chỉnh nhanh chóng.

2. Again, there seems to be previous training upon the fifth ray, though the ray of the mind is now the fourth.

2. Lại nữa, dường như đã có sự huấn luyện trước đó trên cung năm, dù rằng cung của thể trí hiện nay là cung bốn.

3. DK remarks that BSW may consider it surprising that his mental body is upon the fourth ray. Perhaps he had considered it as a fifth ray mental body — such is the continuing influence of rays which had been a focus in preceding incarnations.

3. Chân sư DK nhận xét rằng BSW có thể thấy ngạc nhiên khi thể trí của ông thuộc cung bốn. Có lẽ ông đã xem nó như một thể trí cung năm — đó là ảnh hưởng tiếp diễn của các cung từng là trọng tâm trong những kiếp trước.

4. We learn that we may surmise that one of our vehicles is focussed on a certain ray, only to discover that it is not. The qualities we were noticing, and which led us to conclude that a certain ray was active, were caused by forces other than the present ray of the vehicle. A number of disciples have been confused in this way — especially about the rays of the soul, personality or mind.

4. Chúng ta học rằng chúng ta có thể suy đoán một trong các vận cụ của mình tập trung trên một cung nào đó, rồi lại phát hiện rằng không phải vậy. Những phẩm chất mà chúng ta nhận thấy, và khiến chúng ta kết luận rằng một cung nào đó đang hoạt động, lại do các mãnh lực khác ngoài cung hiện tại của vận cụ gây ra. Nhiều đệ tử đã bị lẫn lộn theo cách này — đặc biệt về các cung của linh hồn, phàm ngã hoặc thể trí.

5. We learn that the fourth ray mental body contributes to an intense, mystical interior life.

5. Chúng ta học rằng thể trí cung bốn góp phần tạo nên một đời sống nội tâm thần bí mãnh liệt.

6. Few would be aware that BSW had such an intense, inner life, because his seventh ray personality and brain would cloak the fact.

6. Ít người sẽ biết rằng BSW có một đời sống nội tâm mãnh liệt như vậy, bởi vì phàm ngã và bộ não cung bảy của ông sẽ che khuất điều đó.

7. DK says surprising things about this fourth ray mind: it is “the sweetening, inclusive aspect; it makes BSW “magnetic and loved”. It is a “non-separative mind”. We do not expect separativeness form the mind when it is qualified by the fourth ray; the first or fifth ray mind, however, can more readily be used in a separative manner.

7. Chân sư DK nói những điều đáng ngạc nhiên về thể trí cung bốn này: nó là “phương diện làm dịu ngọt, bao gồm”; nó khiến BSW “có từ tính và được yêu mến”. Đó là một “thể trí không chia rẽ”. Chúng ta không mong đợi tính chia rẽ từ thể trí khi nó được phẩm định bởi cung bốn; tuy nhiên, thể trí cung một hoặc cung năm có thể dễ được sử dụng theo cách chia rẽ hơn.

8. It is interesting that the Master did not speak of these softer mental qualities before. Instead, He spoke of a mind “hard as nails”; this would seem to be a legacy quality or a partially astrologically induced.

8. Thật thú vị khi Chân sư đã không nói về những phẩm chất thể trí mềm mại này trước đó. Thay vào đó, Ngài nói về một thể trí “cứng như đinh”; điều này dường như là một phẩm chất di sản hoặc do chiêm tinh gây ra một phần.

9. The Master speaks of the disciple’s polarization. We judge that for all his mentality, BSW is not yet an entirely mentally polarized individual. This occurs at a point midway between the second and third initiation, which may not be the case for BSW.

9. Chân sư nói về sự phân cực của đệ tử. Chúng ta phán đoán rằng dù có tính thể trí, BSW vẫn chưa phải là một cá nhân hoàn toàn phân cực trí tuệ. Điều này xảy ra tại một điểm ở giữa giai đoạn giữa lần điểm đạo thứ hai và lần điểm đạo thứ ba, điều có thể không đúng với BSW.

10. Probably the announcement to BSW of a fourth ray mind would come as a surprise to the reader as well, had the ray of the mind not been mentioned from the first (in this Commentary), and had the reader concentrated only on what the Master said.

10. Có lẽ việc công bố cho BSW về một thể trí cung bốn cũng sẽ làm người đọc ngạc nhiên, nếu cung của thể trí không được nhắc đến ngay từ đầu (trong phần Bình Giảng này), và nếu người đọc chỉ tập trung vào những gì Chân sư đã nói.

11. The polarization of the disciple is, however, to be increasingly in the fourth ray mind. Does this mean that the first ray soul is to express itself through this vehicle?

11. Tuy nhiên, sự phân cực của đệ tử sẽ ngày càng ở trong thể trí cung bốn. Điều này có nghĩa rằng linh hồn cung một sẽ biểu lộ qua vận cụ này chăng?

Your astral body is under the influence of the sixth Ray of Devotion and hence your early interest in things Piscean and [633] your strong Christian tendency. Hence, also, your strong emotional nature which is, however, well controlled, largely because in this life you have a masculine body.

Thể cảm dục của em chịu ảnh hưởng của cung sáu của Sự Tận Tụy và do đó có sự quan tâm sớm của em đến những điều thuộc về thời đại Song Ngư và xu hướng Kitô giáo mạnh mẽ của em. Do đó cũng có bản chất cảm xúc mạnh mẽ của em nhưng được kiểm soát tốt phần lớn vì trong kiếp này em có một cơ thể nam giới.

1. Is the sign Pisces prominent in BSW’s chart? There are a few reasons for asking this. Of course one may be interested in “things Piscean” without, necessarily, having the sign Pisces prominent.

1. Dấu hiệu Song Ngư có nổi bật trong lá số của BSW không? Có vài lý do để hỏi điều này. Dĩ nhiên người ta có thể quan tâm đến “những điều thuộc Song Ngư” mà không nhất thiết dấu hiệu Song Ngư phải nổi bật.

2. There was an early momentum towards things Piscean which may suggest that the sixth ray was of considerable importance to BSW in immediately preceding incarnations. He does have, after all, a priestly past.

2. Đã có một động lực sớm hướng về những điều thuộc Song Ngư, điều có thể gợi ý rằng cung sáu có tầm quan trọng đáng kể đối với BSW trong những kiếp ngay trước đó. Rốt cuộc, ông có một quá khứ tu sĩ.

3. We are learning that the sixth ray emotional body can be potent indeed.

3. Chúng ta đang học rằng thể cảm dục cung sáu quả thật có thể rất mạnh.

4. Is the Master suggesting that BSW was recently in a feminine body and that, at that time, the emotional nature was not so well controlled?

4. Chân sư có đang gợi ý rằng gần đây BSW ở trong một thể xác nữ và rằng, vào thời điểm đó, bản chất cảm xúc không được kiểm soát tốt đến thế không?

5. It is interesting, is it not, that the masculine body will contribute to the control of the emotions. Contrarily, the feminine body may contribute to their expression.

5. Thật thú vị, phải không, rằng thể xác nam sẽ góp phần vào việc kiểm soát cảm xúc. Ngược lại, thể xác nữ có thể góp phần vào sự biểu lộ của chúng.

6. There may be a difference between men and women after all!

6. Có lẽ rốt cuộc cũng có khác biệt giữa những người nam và nữ!

7. We can also imagine that a seventh ray personality and brain would be factors which would contribute to the control of the emotions.

7. Chúng ta cũng có thể hình dung rằng phàm ngã và bộ não cung bảy sẽ là những yếu tố góp phần vào việc kiểm soát cảm xúc.

8. The “strong Christian tendency” probably led to a career in the Church, which, in this case, may have been the Church of England (Episcopal) rather than the Catholic Church. Though, there is also a possibility of association with the Liberal Catholic Church so promoted by prominent members of the Theosophical Society.

8. “Khuynh hướng Cơ Đốc mạnh mẽ” có lẽ đã dẫn đến một sự nghiệp trong Giáo hội, mà trong trường hợp này có thể là Giáo hội Anh (Anh giáo) hơn là Giáo hội Công giáo. Tuy nhiên, cũng có khả năng liên hệ với Giáo hội Công giáo Tự do được các thành viên nổi bật của Hội Thông Thiên Học cổ vũ.

As you might well imagine, your physical body is conditioned by the seventh ray. Upon this I need not enlarge. You are, therefore, a composite aggregate of forces, as follows:

Như em có thể tưởng tượng, thể xác của em bị chi phối bởi cung bảy. Về điều này tôi không cần mở rộng. Do đó, em là một tổng hợp các mãnh lực như sau:

1. The soul ray — first Ray of Will or Power.

1. Cung linh hồn — Cung một của Ý Chí hay Quyền Năng.

2. The personality ray — the seventh Ray of Ceremonial Order.

2. Cung phàm ngã — Cung bảy của Trật Tự Nghi Lễ.

3. The ray of the mind — the fourth Ray of Harmony.

3. Cung của thể trí — Cung bốn của Hài Hòa.

4. The ray of the astral body — the sixth Ray of Devotion.

4. Cung của thể cảm dục — Cung sáu của Sùng Tín.

5. The ray of the physical body — the seventh Ray of Ceremonial Order.

5. Cung của thể xác — Cung bảy của Trật Tự Nghi Lễ.

1. It appears that BSW realized quite well that his physical body and brain were on the seventh ray. DK often makes short, plain statements to this disciple.

1. Dường như BSW đã nhận biết khá rõ rằng thể xác và bộ não của ông thuộc cung bảy. Chân sư DK thường đưa ra những phát biểu ngắn gọn, rõ ràng với đệ tử này.

2. The rays are as follows (using the shortened form of notation): 17-467.

2. Các cung như sau (dùng dạng ký hiệu rút gọn): 17-467.

3. We see there is an accentuation on the hard-line of force. If, however, the monad is on the second ray, as seems probable, the situation is rather more balance.

3. Chúng ta thấy có sự nhấn mạnh trên tuyến mãnh lực cứng. Tuy nhiên, nếu chân thần thuộc cung hai, như có vẻ khả dĩ, thì tình hình sẽ quân bình hơn.

MY BROTHER:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

I wonder if you will be able to grasp my intention or if I shall be able to reach you. With disciples in my group, I work not on the astral plane. I work on mental levels, seeking to aid you all in the building of the bridging link between your personalities and your soul, between each of you as co-disciples, and between the Ashram and the Brotherhood to which I belong and which your soul, on its own level, consciously seeks to serve. But — you have been away from home for some time now.

Tôi tự hỏi liệu em có thể nắm bắt được ý định của tôi, hay liệu tôi có thể tiếp cận được em hay không. Với các đệ tử trong nhóm của tôi, tôi không làm việc trên cõi cảm dục. Tôi làm việc trên các cấp độ trí tuệ, cố gắng giúp tất cả các em xây dựng cầu nối liên kết giữa phàm ngã và linh hồn của mình, giữa mỗi người trong số các em như những đệ tử đồng môn, và giữa Ashram và Thánh đoàn mà tôi thuộc về, và là nơi mà linh hồn của em trên cấp độ của nó đang cố gắng phụng sự một cách có ý thức. Nhưng—em đã xa nhà một thời gian rồi.

1. There has been a change. A condition not at all discussed during the earlier letters has emerged and it is serious.

1. Đã có một sự thay đổi. Một tình trạng hoàn toàn không được bàn đến trong các thư trước đã xuất hiện và nó nghiêm trọng.

2. BSW, it appears, has a strong involvement with the astral plane and this involvement is making it difficult for DK to reach him.

2. Dường như BSW có sự can dự mạnh với cõi cảm dục và sự can dự này đang khiến Chân sư DK khó chạm tới ông.

3. It is strange that this liability was not mentioned in earlier letters. Maybe it was latent and not sufficiently serious to warrant being addressed. Or maybe, it was addressed in the deleted sentences of various instructions.

3. Thật lạ khi điểm yếu này không được nhắc đến trong các thư trước. Có lẽ nó tiềm ẩn và chưa đủ nghiêm trọng để cần được đề cập. Hoặc có lẽ, nó đã được đề cập trong những câu bị xóa của các chỉ dẫn khác nhau.

4. It is been only a half year since the last message. So much of an undesirable nature (from the standpoint of consciousness) must have happened in a short time.

4. Chỉ mới nửa năm kể từ thông điệp cuối cùng. Hẳn đã có quá nhiều điều không mong muốn (từ quan điểm tâm thức) xảy ra trong một thời gian ngắn.

5. DK defines His area of work. He does not work in relation to the astral plane. His work is with the mental plane, with the link between personality and soul, and with the soul-links between co-disciples, and between the Ashram and the Brotherhood (the Hierarchy). These are the legitimate foci of Master DK’s work.

5. Chân sư DK xác định lĩnh vực làm việc của Ngài. Ngài không làm việc liên quan đến cõi cảm dục. Công việc của Ngài là với cõi trí, với mối liên kết giữa phàm ngã và linh hồn, và với các liên kết linh hồn giữa các đệ tử đồng môn, và giữa ashram với Huynh đệ Đoàn (Thánh Đoàn). Đây là những trọng tâm hợp pháp của công việc Chân sư DK.

6. Using the language of symbolism (which the fourth ray mind would appreciate), BSW is told that he has “been away from home for some time now”.

6. Dùng ngôn ngữ biểu tượng (mà thể trí cung bốn sẽ trân trọng), BSW được nói rằng ông đã “xa nhà một thời gian rồi”.

7. Thus DK signals the reemergence of a tendency towards “astral wandering”.

7. Như vậy Chân sư DK báo hiệu sự tái xuất của một khuynh hướng “lang thang cảm dục”.

You are not particularly intuitive, my brother, nor has your contact with the “inner brotherhoods” anything to do with the intuition or with inspiration. There are no brotherhoods on the plane of the intuition. The brotherhoods are group forms and are in the nature of being the personality aspects of the egoic groups. The expression or term, Hierarchy, is only a word applied to the transfigured personality aspect of all these egoic groups of liberated egos or souls which function on the higher levels of the mental plane, and from there seek to aid the sons of men. Your contact with the Hierarchy is, therefore, on mental levels. Your contact with what you call “inner brotherhoods” is astral, with all that this word implies. There is not necessarily anything wrong or undesirable in this contact, provided that you recognise the plane whereon you function, with its obvious limitations.

Em không đặc biệt trực giác, huynh đệ của tôi, và sự tiếp xúc của em với các “hội huynh đệ nội giới” không liên quan gì đến trực giác hoặc cảm hứng. Không có hội huynh đệ nào trên cõi trực giác. Các hội huynh đệ là các hình thức nhóm và có tính chất là những khía cạnh phàm ngã của các nhóm chân ngã. Cách diễn tả hay thuật ngữ Huyền Giai (Hierarchy) chỉ là một từ áp dụng cho khía cạnh phàm ngã đã được chuyển hóa của tất cả các nhóm chân ngã giải thoát hoặc các linh hồn hoạt động trên các mức cao hơn của cõi trí tuệ, và từ đó cố gắng giúp đỡ con người. Do đó, sự tiếp xúc của em với Huyền Giai nằm trên các cấp độ trí tuệ. Sự tiếp xúc của em với những gì em gọi là “các hội huynh đệ nội giới” là cảm dục với tất cả những gì từ đó ngụ ý. Không nhất thiết có điều gì sai hoặc không mong muốn trong sự tiếp xúc này miễn là em nhận ra mức mà trên đó em hoạt động cùng với các giới hạn rõ ràng của nó.

1. It appears that BSW is on some glamorous “trip”. He is contacting “inner brotherhoods” (which are certainly astral brotherhoods — reflections of the real thing, and perhaps fabrications altogether).

1. Dường như BSW đang ở trong một “chuyến đi” đầy ảo cảm. Ông đang tiếp xúc với “các huynh đệ đoàn bên trong” (chắc chắn là các huynh đệ đoàn cảm dục — những phản ảnh của thực tại, và có lẽ hoàn toàn là những sự bịa đặt).

2. Interesting information is given here for all who would “channel” the members of the Spiritual Hierarchy — and there are many such channelers.

2. Ở đây có thông tin thú vị cho tất cả những ai muốn “làm kênh” cho các thành viên của Huyền Giai Tinh Thần — và có rất nhiều người như vậy.

3. DK is trying to give a proper frame of reference to BSW’s newly emergent astral activities. These activities are unrelated to intuition or inspiration (which relate to the Spiritual Triad). DK says flatly, “There are no brotherhoods on the plane of intuition”.

3. Chân sư DK đang cố gắng cung cấp một khung tham chiếu đúng đắn cho các hoạt động cảm dục mới nổi của BSW. Những hoạt động này không liên quan đến trực giác hay cảm hứng (vốn liên quan đến Tam Nguyên Tinh Thần). Chân sư DK nói thẳng: “Không có huynh đệ đoàn nào trên cõi trực giác”.

4. BSW has contacted the “personality aspects of the egoic groups”, and not the egoic groups themselves.

4. BSW đã tiếp xúc với “các phương diện phàm ngã của các nhóm chân ngã”, chứ không phải chính các nhóm chân ngã.

5. DK tries to explain what Hierarchy really is, and how it works from the “higher levels of the mental plane”.

5. Chân sư DK cố giải thích Thánh Đoàn thật sự là gì, và cách Thánh Đoàn làm việc từ “các cấp độ cao hơn của cõi trí”.

6. BSW has been dealing with reflections which he takes for realities.

6. BSW đã đang xử lý những phản ảnh mà ông tưởng là thực tại.

7. The Master is trying to bring a more realistic assessment into the mind of His disciple. In fact, BSW is presently deluded.

7. Chân sư đang cố gắng đưa một sự đánh giá thực tế hơn vào thể trí của đệ tử Ngài. Thật ra, BSW hiện đang bị ảo tưởng.

Have you ever noticed that I am training you to come out of your tower of isolation, and yet at the same time I am training C.D.P. to stay up on the summit of her tower? But yours has been a tower of isolated personality, and she has had to learn (and is still learning) to create a tower of strength and of resistance to calls of a lower kind. Her tower has naught to do with the personality. Forget not, my brother, that when you have learned to leave your tower it does not mean that you must range the levels of personality life with no true direction.

Em đã bao giờ nhận thấy rằng tôi đang huấn luyện em để thoát ra khỏi ngọn tháp cô lập của mình và đồng thời tôi đang huấn luyện C.D.P. để ở trên đỉnh tháp của em ấy? Nhưng ngọn tháp của em là một ngọn tháp của phàm ngã cô lập và em ấy đã phải học (và vẫn đang học) để tạo ra một ngọn tháp sức mạnh và kháng cự với những lời kêu gọi thấp hơn. Ngọn tháp của em ấy không liên quan gì đến phàm ngã. Huynh đệ của tôi, đừng quên rằng khi em đã học cách rời bỏ ngọn tháp của mình, điều đó không có nghĩa là em phải đi lang thang trên các cấp độ phàm ngã mà không có hướng đi thực sự.

1. DK contrasts the work He is doing with CDP with His work for BSW. Again a second ray disciple is contrasted with a disciple on the first ray; the contrast is a vivid one.

1. Chân sư DK đối chiếu công việc Ngài đang làm với CDP với công việc Ngài làm cho BSW. Lại nữa, một đệ tử cung hai được đối chiếu với một đệ tử cung một; sự tương phản thật sống động.

2. The difference between a tower erected for soul purposes and one which the personality has constructed is also made clear — even though, earlier, we saw DK trying to help BSW consecrate his tower to soul purposes.

2. Sự khác biệt giữa một tháp được dựng lên vì mục đích linh hồn và một tháp do phàm ngã xây dựng cũng được làm rõ — dù rằng trước đó, chúng ta đã thấy Chân sư DK cố giúp BSW thánh hiến tháp của ông cho mục đích linh hồn.

3. We are beginning to understand that BSW created his tower to compensate for a fundamental weakness. The tower centralized him and gave him a kind of protection from the very astral wandering in which he is now engaged.

3. Chúng ta bắt đầu hiểu rằng BSW đã tạo ra tháp của mình để bù đắp cho một điểm yếu căn bản. Tháp ấy tập trung ông và cho ông một loại bảo vệ khỏi chính sự lang thang cảm dục mà ông hiện đang dấn thân.

4. When BSW left his tower, he, to a degree, lost his center, hence the disorientation of the present period.

4. Khi BSW rời tháp của mình, ông ở một mức độ nào đó đã mất trung tâm, do đó có sự mất định hướng của giai đoạn hiện tại.

5. We can see that the Master ever runs the danger of stimulating imbalance in the life of his disciple (even though He has had the best of intentions).

5. Chúng ta có thể thấy rằng Chân sư luôn đứng trước nguy cơ kích thích sự mất quân bình trong đời sống đệ tử của Ngài (dù Ngài có ý định tốt nhất).

6. CDP needs her tower to resist calls of the lower kind. It appears that BSW has succumbed to some calls of a lower kind. He has temporarily forgotten that the soul on the higher mental plane is the center of life.

6. CDP cần tháp của bà ấy để kháng cự những lời gọi thuộc loại thấp. Dường như BSW đã khuất phục trước một số lời gọi thuộc loại thấp. Ông tạm thời quên rằng linh hồn trên cõi thượng trí là trung tâm của sự sống.

If you will look back upon the training which I have given you during the past few years, you will note that I have had a twofold task:

Nếu em nhìn lại sự huấn luyện mà tôi đã dành cho em trong vài năm qua, em sẽ nhận thấy rằng tôi đã có một nhiệm vụ hai mặt:

1. To reveal to you that you were a first ray type and needed, therefore, to learn attachment of the right kind. You had to learn to integrate into my group of disciples and to love with inclusion and not exclusion.

1. Mặc khải cho em rằng em là một loại cung một và do đó cần học sự gắn bó đúng đắn. Em đã phải học cách tích hợp vào nhóm đệ tử của Tôi và yêu thương với tính bao gồm chứ không loại trừ.

2. To set you free from a tower in which you have secluded yourself. This last task has been successfully accomplished. The first task yet remains to be carried out to a satisfactory conclusion.

2. Giải phóng em khỏi một tháp mà em đã tự cô lập mình trong đó. Nhiệm vụ sau này đã được hoàn thành thành công. Nhiệm vụ thứ nhất vẫn còn phải được thực hiện đến một kết luận thỏa đáng.

1. DK summarizes the training to which He has subjected BSW.

1. Chân sư DK tóm lược sự huấn luyện mà Ngài đã đặt BSW vào.

2. The first task was to teach right attachment to this first ray disciple. He had to learn to integrate into the group and to love inclusively and not exclusively.

2. Nhiệm vụ thứ nhất là dạy sự gắn bó đúng đắn cho đệ tử cung một này. Ông phải học cách tích hợp vào nhóm và yêu thương một cách bao gồm chứ không độc quyền.

3. The second task was to set BSW free from his tower of isolation. This has been accomplished but the first task remains uncompleted. BSW is, presumably, not yet integrated into the group of the Tibetan’s disciples, still fails to love with sufficient inclusiveness and still needs to learn attachment of the right kind.

3. Nhiệm vụ thứ hai là giải phóng BSW khỏi tháp cô lập của ông. Điều này đã được hoàn thành nhưng nhiệm vụ thứ nhất vẫn chưa hoàn tất. Có lẽ BSW vẫn chưa được tích hợp vào nhóm các đệ tử của Chân sư Tây Tạng, vẫn chưa yêu thương với tính bao gồm đủ mức, và vẫn cần học sự gắn bó đúng đắn.

The group of disciples to which you belong, my brother, is upon the mental plane and exists in two parts: There is the group of disciples to whom you belong, assigned to specific work by me; there is also the hierarchical group, my particular Ashram, to which you are affiliated and into which you must be absorbed by soul dedication and later, as the years slip away, by initiation. Only one thing prevents your rapid integration into your true place; that is your ancient love for astral wandering and for psychic phenomena.

Huynh đệ của tôi, nhóm đệ tử mà em thuộc về nằm trên cõi trí và tồn tại dưới hai phần: Có nhóm đệ tử mà em thuộc về, được giao nhiệm vụ cụ thể bởi tôi; cũng có nhóm huyền giai, Ashram cụ thể của tôi, mà em được liên kết và em phải được hấp thụ vào đó bằng sự hiến dâng linh hồn, và sau này khi các năm trôi qua, bằng sự điểm đạo. Chỉ có một điều ngăn cản sự tích hợp nhanh chóng của em vào vị trí thực sự của mình; đó là tình yêu cổ xưa của em với sự lang thang trên cõi cảm dục và hiện tượng thông linh.

1. The Telepathic Communicators are, indeed, a mentally focussed group. It would not do for BSW to reemphasize an ancient astral polarization. We realize that in the instruction immediately before this one, DK spoke of the need for BSW to polarizing himself increasingly in his fourth ray mind.

1. Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm quả thật là một nhóm tập trung thể trí. Sẽ không ổn nếu BSW tái nhấn mạnh một sự phân cực cảm dục xưa cũ. Chúng ta nhớ rằng trong chỉ dẫn ngay trước chỉ dẫn này, Chân sư DK đã nói về nhu cầu để BSW ngày càng phân cực trong thể trí cung bốn của ông.

2. DK speaks of a twofold division of the first group. The first aspect of the group consists of the group of disciples to which BSW belongs. There is also a higher group; it is Master DK’s Ashram.

2. Chân sư DK nói về một sự phân chia hai phần của nhóm thứ nhất. Phương diện thứ nhất của nhóm gồm nhóm đệ tử mà BSW thuộc về. Cũng có một nhóm cao hơn; đó là ashram của Chân sư DK.

3. We learn that the Master considers BSW “affiliated” with His Ashram. Stages of absorption remain to be accomplished. The first stage of such absorption occurs through “soul dedication”. This stage precedes absorption through initiation — to be accomplished later. Whether DK is speaking of the second or third initiation we cannot be sure. Both would bring the disciple into increasing intimacy with the Ashram.

3. Chúng ta học rằng Chân sư xem BSW là “có liên hệ” với ashram của Ngài. Các giai đoạn hấp thụ vẫn còn phải được hoàn thành. Giai đoạn đầu của sự hấp thụ ấy xảy ra qua “sự hiến dâng của linh hồn”. Giai đoạn này đi trước sự hấp thụ qua điểm đạo — sẽ được hoàn thành về sau. Chúng ta không thể chắc Chân sư DK đang nói về lần điểm đạo thứ hai hay thứ ba. Cả hai đều sẽ đưa đệ tử vào sự thân cận ngày càng tăng với ashram.

4. The “ancient love for astral wandering” is not, we learn, a harmless pastime. In fact, it is preventing BSW from “rapid integration into [his] true place” within the Ashram — presumably through “soul dedication”.

4. “Tình yêu xưa cũ đối với sự lang thang cảm dục” không phải, như chúng ta học được, là một thú tiêu khiển vô tổn hại. Thật ra, nó đang ngăn BSW “tích hợp nhanh chóng vào vị trí chân thật” của ông trong ashram — có lẽ qua “sự hiến dâng của linh hồn”.

This tendency to astralism is a heritage from other lives and has its basis in old monastic trends and in the dream world in which you wandered in olden times to relieve the monotony of life within the four walls of the cell in which you lived, dedicated to the contemplative life. Your consciousness was then mystical, visionary and imaginative, veering off into realms of astral hallucination. This means that in this life, your astral body easily reverts to ancient ways, to ancient thoughts, to control by ancient thoughtforms and is consequently subject to facile deception.

Khuynh hướng đối với chủ nghĩa cảm dục này là một di sản từ các kiếp sống khác và có cơ sở trong các xu hướng tu viện cổ và trong thế giới mộng mơ mà em đã lang thang trong thời cổ đại để làm nhẹ sự đơn điệu của cuộc sống trong bốn bức tường của căn phòng mà em sống cống hiến cho cuộc sống chiêm niệm. Tâm thức của em khi đó là thần bí, có tầm nhìn và tưởng tượng, nghiêng về các lĩnh vực ảo giác cảm dục. Điều này có nghĩa là trong kiếp này, thể cảm dục của em dễ dàng quay trở lại những cách cổ xưa, những suy nghĩ cổ xưa, bị kiểm soát bởi các hình thức tư tưởng cổ xưa và do đó dễ dàng bị lừa dối.

1. DK explains the origin of the tendency to astralism and psychism. Monastic life was monotonous and monks of the period wandered off onto the astral plane to relieve the monotony. Apparently BSW was a monk and lived confined by the four walls of a cell.

1. Chân sư DK giải thích nguồn gốc của khuynh hướng hướng về cảm dục tính và thông linh. Đời sống tu viện đơn điệu và các tu sĩ thời đó đã lang thang lên cõi cảm dục để giải tỏa sự đơn điệu. Dường như BSW đã là một tu sĩ và sống bị giới hạn trong bốn bức tường của một căn phòng nhỏ.

2. Like most of Master DK’s chelas, BSW had spent at least one or two lives in monasteries in the East or West. We presume that for BSW, the more recent incarnations were in the West, due to his strongly Christian leanings.

2. Như hầu hết các đệ tử của Chân sư DK, BSW đã trải qua ít nhất một hoặc hai kiếp trong các tu viện ở Đông hay Tây. Chúng ta giả định rằng với BSW, những kiếp gần đây hơn là ở phương Tây, do khuynh hướng Cơ Đốc mạnh mẽ của ông.

3. Already a life has been spent in dedication to contemplation. BSW is no stranger to the internal life of the mystic.

3. Đã có một kiếp sống được dành cho sự hiến dâng vào chiêm ngưỡng. BSW không xa lạ với đời sống nội tâm của nhà thần bí.

4. DK describes the nature of that earlier life or lives — “mystical, visionary and imaginative, veering off into realms of astral hallucination”. In those former times, BSW’s consciousness was deluded, at least in this respect.

4. Chân sư DK mô tả bản chất của kiếp sống hay các kiếp sống trước đó — “thần bí, có linh ảnh và giàu tưởng tượng, lệch sang những cõi của ảo giác cảm dục”. Trong những thời ấy, tâm thức của BSW đã bị ảo tưởng, ít nhất là trong phương diện này.

5. The astral body, so well controlled by his combination of rays and his masculine body, may still serve as an instrument of deception — “facile” deception.

5. Thể cảm dục, vốn được kiểm soát tốt bởi sự phối hợp các cung và thể xác nam của ông, vẫn có thể phục vụ như một công cụ lừa dối — sự lừa dối “dễ dàng”.

6. There are many snares and traps latent within our energy systems. Probably we do not suspect what they are, but they can be reawakened under conducive circumstances. The Master can see these tendencies, whereas we cannot. Thus He must be very careful in His handling of His disciples.

6. Có nhiều cạm bẫy và bẫy rập tiềm ẩn trong các hệ thống năng lượng của chúng ta. Có lẽ chúng ta không nghi ngờ chúng là gì, nhưng chúng có thể được đánh thức lại dưới những hoàn cảnh thuận lợi. Chân sư có thể thấy những khuynh hướng này, còn chúng ta thì không. Vì vậy Ngài phải rất cẩn trọng trong cách Ngài xử lý các đệ tử của Ngài.

With first ray disciples, I can ever speak with clarity and frankness, knowing that they will take my words in the right spirit. I tell you, therefore, with truth and understanding, that you are wandering into the delusions of astral phenomena. There is no true reality in what you are now doing. You are a soul and not a seeker of astral phenomena.

Với các đệ tử cung một, tôi luôn có thể nói rõ ràng và thẳng thắn, biết rằng họ sẽ đón nhận lời của tôi với tinh thần đúng đắn. Do đó, tôi nói với em với sự thật và hiểu biết rằng em đang lạc vào những ảo giác của hiện tượng cảm dục. Không có thực tại thực sự trong những gì em đang làm hiện nay. Em là một linh hồn và không phải là một kẻ tìm kiếm hiện tượng cảm dục.

1. The situation is serious — so serious that Master DK wondered if He could even “reach” His chela

1. Tình hình nghiêm trọng — nghiêm trọng đến mức Chân sư DK tự hỏi liệu Ngài có thể “chạm tới” đệ tử của Ngài hay không

2. The Master speaks in no uncertain terms. BSW is in danger. He is “wandering into the delusions of astral phenomena”. For seventh ray disciples (conditioned strongly by the sixth ray and Piscean tendencies) this is ever a strong tendency.

2. Chân sư nói không chút mơ hồ. BSW đang gặp nguy hiểm. Ông đang “lang thang vào những ảo tưởng của các hiện tượng cảm dục”. Với các đệ tử cung bảy (bị tác động mạnh bởi cung sáu và các khuynh hướng Song Ngư) đây luôn là một khuynh hướng mạnh.

3. BSW has always been capable of discerning reality. His wise and logical mind has helped him. DK alerts him to the absence of reality in his present pursuits.

3. BSW luôn có khả năng phân biệt thực tại. Thể trí khôn ngoan và hợp lý của ông đã giúp ông. Chân sư DK cảnh báo ông về sự vắng mặt của thực tại trong những theo đuổi hiện nay.

4. It becomes clear that BSW is not functioning as a soul, but as a human consciousness within a wandering astral body.

4. Trở nên rõ ràng rằng BSW không đang vận hành như một linh hồn, mà như một tâm thức con người trong một thể cảm dục lang thang.

Three or four of those with whom you work on the astral plane are genuinely deluded and they are in danger, for you are holding them back from progressing on to mental levels. For the majority of the group with whom you work, there is no reality at all; they are but shells of ancient astral workers, held together in form-activity by the few people who are on their way through the astral plane to higher levels. They are also held by those on the physical plane who are enticed by astral phenomena and temporarily sidetracked by the glamour.

Ba hoặc bốn người mà em làm việc cùng trên cõi cảm dục thực sự bị lừa dối và họ đang gặp nguy hiểm vì em đang giữ họ lại, không cho họ tiến lên các cấp độ trí tuệ. Đối với đa số nhóm mà em cùng làm việc không có thực tại nào cả; họ chỉ là những vỏ (shells) của các người hoạt động cảm dục cổ xưa được giữ lại trong hoạt động hình tướng bởi một vài người đang trên đường đi qua cõi cảm dục đến các mức cao hơn. Họ cũng được giữ lại bởi những người trên cõi vật lý bị cuốn hút bởi hiện tượng cảm dục và tạm thời bị lạc hướng bởi ảo cảm.

1. A kind of inner ‘work’ is occurring. BSW is not working only with dreams. He is alert and awake on the astral plane, working with other human beings in astral bodies.

1. Một loại “công việc” bên trong đang diễn ra. BSW không chỉ làm việc với những giấc mơ. Ông tỉnh táo và thức trên cõi cảm dục, làm việc với những con người khác trong các thể cảm dục.

2. DK assess the nature of this work. BSW’s astral ‘co-workers’ are “genuinely deluded”. Worse, BSW is holding them back from real progress, which would be achieved could they transfer their attention to the mental plane.

2. Chân sư DK đánh giá bản chất của công việc này. Những “đồng sự” cảm dục của BSW “thật sự bị ảo tưởng”. Tệ hơn, BSW đang giữ họ lại không cho đạt tiến bộ thật sự, điều vốn sẽ đạt được nếu họ chuyển sự chú ý sang cõi trí.

3. DK paints a picture which should prove distressing to His chela. BSW is working mostly with astral shells, phantoms, held in coherency by those who are on their way through the astral plane to higher levels. Clearly, the pursuits of this valued disciple are presently spiritually worthless and even harmful.

3. Chân sư DK vẽ ra một bức tranh hẳn sẽ làm đệ tử của Ngài đau lòng. BSW đang làm việc chủ yếu với những vỏ bọc cảm dục, những bóng ma, được giữ cho có tính kết dính bởi những người đang đi qua cõi cảm dục để lên các cấp độ cao hơn. Rõ ràng, những theo đuổi của đệ tử được trân trọng này hiện nay là vô giá trị về mặt tinh thần và thậm chí có hại.

4. We see why a disciple cannot be trusted until he has passed the Temptations midway through the period between the second and third initiations.

4. Chúng ta thấy vì sao một đệ tử không thể được tin cậy cho đến khi y đã vượt qua các Cám Dỗ ở giữa giai đoạn giữa lần điểm đạo thứ hai và lần điểm đạo thứ ba.

5. A sidetracking is in full swing, and BSW is participating in it, incognizant of its danger or of the harm he is doing to others.

5. Một sự chệch hướng đang diễn ra mạnh mẽ, và BSW đang tham gia vào đó, không ý thức được nguy hiểm của nó hay tác hại mà ông đang gây ra cho người khác.

6. Astral phenomena are ‘real enough’ in their own way, but are illusory, for all that, and tantalize the unwary, who become, first, interested in them, and, then, ensnared by them.

6. Các hiện tượng cảm dục “đủ thật” theo cách riêng của chúng, nhưng dù vậy vẫn là ảo tưởng, và chúng quyến rũ kẻ bất cẩn, khiến họ trước hết quan tâm đến chúng, rồi sau đó bị chúng trói buộc.

7. We learn that these ancient shells require human energy to keep them coherent; otherwise they would disintegrate.

7. Chúng ta học rằng những vỏ bọc xưa cũ này cần năng lượng con người để giữ chúng kết dính; nếu không, chúng sẽ tan rã.

The astral plane is not for you, my brother. I suggest that you relinquish this activity and begin again to function as a soul. The soul in its true nature does not identify itself with phenomena; it is the centre of spiritual force through which the plans of God come into being. Your excursions into the world of maya and illusion have held back the group of disciples with which you are working and have postponed their united group activity. You have observed none of the rules governing my disciples, for months; this means, brother of old, that the group integrity has been infringed and that the group is not at this time functioning as a unit. Until it is again one functioning whole, our planned work cannot be undertaken. You are in the difficult position of holding your co-disciples back from a specific task to which they have been assigned.

Cõi cảm dục không dành cho em, huynh đệ của tôi. Tôi đề nghị em từ bỏ hoạt động này và bắt đầu lại hoạt động như một linh hồn. Linh hồn trong bản chất thực sự của nó không đồng hóa chính nó với hiện tượng; nó là trung tâm của mãnh lực tinh thần thông qua đó các kế hoạch của Thượng Đế trở thành hiện thực. Các cuộc phiêu lưu của em vào thế giới của maya và ảo tưởng đã kìm giữ nhóm đệ tử mà em đang làm việc cùng, và đã trì hoãn hoạt động nhóm của họ. Em đã không tuân theo các quy tắc quản lý đệ tử của tôi trong nhiều tháng; điều này có nghĩa là, huynh đệ của ngày xưa, sự toàn vẹn của nhóm đã bị vi phạm, và nhóm hiện tại không hoạt động như một đơn vị. Cho đến khi nó lại là một tổng thể hoạt động, công việc đã được lên kế hoạch của chúng tôi không thể được thực hiện. Em đang ở vị trí khó khăn khi giữ các đệ tử đồng môn của mình lại không thực hiện một nhiệm vụ cụ thể mà họ đã được giao.

1. Could the Master’s words be more plain? “Stop it”, DK is saying. “Give up this astral activity and function again as a soul.”

1. Lời của Chân sư còn có thể rõ ràng hơn nữa sao? “Dừng lại đi,” Chân sư DK đang nói. “Hãy từ bỏ hoạt động cảm dục này và lại vận hành như một linh hồn.”

2. DK finds it necessary to help BSW distinguish between astralism and soul activity. Seventh ray types love phenomena, and BSW, presently, is one such.

2. Chân sư DK thấy cần phải giúp BSW phân biệt giữa chủ nghĩa cảm dục và hoạt động của linh hồn. Những người thuộc loại cung bảy yêu thích các hiện tượng, và hiện nay BSW là một người như thế.

3. But the soul is “the centre of spiritual forced through which the plans of God come into being”. The contrast is very clear, but the glamor is thick.

3. Nhưng linh hồn là “trung tâm của mãnh lực tinh thần, qua đó các kế hoạch của Thượng đế đi vào hiện hữu”. Sự tương phản rất rõ ràng, nhưng ảo cảm thì dày đặc.

4. Then come some very chastening words: BSW’s astral excursions have held his group back. No true disciple will continue unwise pursuits once he hears such words from the Master.

4. Rồi đến một số lời rất nghiêm khắc: những cuộc dạo chơi cảm dục của BSW đã kìm hãm nhóm của ông. Không một đệ tử chân chính nào sẽ tiếp tục những theo đuổi thiếu khôn ngoan một khi y nghe những lời như thế từ Chân sư.

5. One disciple can retard the progress of many. BSW certainly knows the rules, for he is a first ray/ seventh ray disciple and a knowledge of law would be a strong part of his nature.

5. Một đệ tử có thể làm chậm sự tiến bộ của nhiều người. BSW hẳn nhiên biết các quy luật, vì ông là một đệ tử cung một/ cung bảy và sự hiểu biết về định luật sẽ là một phần mạnh mẽ trong bản chất của ông.

6. But for some reason, he has chosen to go wandering. Probably this would show up in his progressed, directed horoscope. Neptune (the planet of the astral plane) must surely be involved, and since, at the time of the writing of the letter, Neptune was in Virgo, the Mutable Cross must be strongly involved in his chart. If so, Neptune could make strong aspects to important points.

6. Nhưng vì một lý do nào đó, ông đã chọn đi lang thang. Có lẽ điều này sẽ hiện ra trong lá số chiêm tinh tiến triển, chỉ đạo của ông. Sao Hải Vương (hành tinh của cõi cảm dục) hẳn chắc có liên quan, và vì vào lúc bức thư được viết, Sao Hải Vương đang ở Xử Nữ, Thập Giá Biến đổi hẳn phải can dự mạnh mẽ trong lá số của ông. Nếu vậy, Sao Hải Vương có thể tạo các góc chiếu mạnh đến những điểm quan trọng.

7. Group unity is utterly important for the united progress of a group such as the Telepathic Communicators. One can imagine that certain unwanted astral impressions would be entering the group field because of BSW’s wanderings.

7. Sự hợp nhất nhóm là tuyệt đối quan trọng đối với sự tiến bộ hợp nhất của một nhóm như Các Nhà Giao Tiếp Viễn Cảm. Người ta có thể hình dung rằng một số ấn tượng cảm dục không mong muốn đang đi vào trường nhóm vì sự lang thang của BSW.

8. What will BSW do, now that the Tibetan has laid so much responsibility upon him? He is being presented with a test in which present group need is pitted against ancient, delusive and ‘comforting’ habit. Upon his choice much would depend.

8. BSW sẽ làm gì bây giờ, khi Chân sư Tây Tạng đã đặt lên ông nhiều trách nhiệm đến thế? Ông đang được đặt trước một thử thách, trong đó nhu cầu hiện tại của nhóm được đặt đối đầu với thói quen xưa cũ, mê lầm và “an ủi”. Rất nhiều điều sẽ tuỳ thuộc vào lựa chọn của ông.

Will you ponder upon these matters and during the coming months free yourself from this tendency to phenomenal enterprise? They have sidetracked you with frequency during the past ten years.

Em sẽ suy ngẫm về những vấn đề này và trong những tháng tới giải phóng bản thân khỏi khuynh hướng này đối với hiện tượng phù du? Chúng đã làm em lạc hướng nhiều lần trong mười năm qua.

1. Now we see that, all along, the Master has been aware of BSW’s astral tendencies. He has simply chosen not to discuss them.

1. Giờ đây chúng ta thấy rằng, từ lâu, Chân sư đã biết về các khuynh hướng cảm dục của BSW. Ngài đơn giản đã chọn không bàn đến chúng.

2. Or, He has discussed them, and the pertinent paragraphs have been deleted.

2. Hoặc, Ngài đã bàn đến chúng, và các đoạn liên quan đã bị xoá.

3. The one-pointed disciple is not side-tracked for long periods of time. We learn that BSW did, in fact, recover from this sidetracking, but only after his death!

3. Đệ tử nhất tâm không bị chệch hướng trong những khoảng thời gian dài. Chúng ta biết rằng BSW quả thật đã phục hồi khỏi sự chệch hướng này, nhưng chỉ sau khi ông qua đời!

4. Thus we see the danger into which even relatively advanced disciples may fall if they are not cautious and if they fail to heed the advice of the Master and of their own soul.

4. Do đó, chúng ta thấy mối nguy mà ngay cả những đệ tử tương đối tiến bộ cũng có thể sa vào nếu họ không thận trọng và nếu họ không lưu tâm đến lời khuyên của Chân sư và của chính linh hồn họ.

BROTHER OF MINE:

HUYNH ĐỆ CỦA TÔI:

If you can grasp clearly the implications of what I now seek to tell you, you will make real progress. I shall leave you to find out for yourself what the implications are. You are at a [636] point in your development where — unless you emerge into a more mental type of realisation — you will crystallise into a high grade astral magician and arrest your own true development for this life. Three things I would like to point out to you in this connection:

Nếu em có thể nắm bắt rõ ràng những hàm ý của những gì tôi bây giờ cố gắng nói với em, em sẽ tiến bộ thực sự. Tôi sẽ để em tự tìm hiểu những hàm ý đó. Em đang ở một điểm trong sự phát triển của mình mà—trừ khi em xuất hiện vào một loại nhận thức tinh thần hơn—em sẽ kết tinh thành một nhà huyền thuật cảm dục cao cấp và ngăn chặn sự phát triển thực sự của mình trong kiếp sống này. Có ba điều tôi muốn chỉ ra với em trong liên quan đến vấn đề này:

1. After so many instructions which indicated that this chela was, essentially, “on track”, the last two have sounded the note of danger — danger for the development of the disciple and the success of the group in which he was a part.

1. Sau rất nhiều chỉ dẫn cho thấy đệ tử này, về căn bản, là “đi đúng hướng”, hai chỉ dẫn cuối cùng đã vang lên âm điệu của nguy hiểm — nguy hiểm cho sự phát triển của đệ tử và cho sự thành công của nhóm mà ông là một phần trong đó.

2. The Tibetan holds out hope for “real progress”, but BSW will have to interpret what is said accurately and fathom the perhaps hidden implications.

2. Chân sư Tây Tạng đưa ra hy vọng về “tiến bộ thực sự”, nhưng BSW sẽ phải diễn giải điều được nói một cách chính xác và thấu đến những hàm ý có lẽ ẩn kín.

3. It is strange, but BSW’s mind is very good and he has always maintained a mental emphasis. Suddenly, it seems that that orientation changed. A proper astrological chart would, it seems, hold the key, but we may have to do without that.

3. Thật lạ, nhưng thể trí của BSW rất tốt và ông luôn duy trì một nhấn mạnh trí tuệ. Bỗng nhiên, có vẻ như định hướng ấy đã đổi. Dường như một lá số chiêm tinh đúng đắn sẽ nắm giữ chìa khoá, nhưng có lẽ chúng ta phải thiếu nó.

4. This letter is unique, for no other chela was in this kind of danger; no other chela gave himself to astral magic.

4. Bức thư này là độc nhất, vì không có đệ tử nào khác ở trong loại nguy hiểm này; không có đệ tử nào khác hiến mình cho huyền thuật cảm dục.

5. What is a “high grade astral magician”? Presumably one who is of a beneficent nature, but prefers to work on the higher levels of the world of glamor rather than with the reality of the soul. Such a tendency once crystallized (and we remember that BSW has a tendency towards crystallization) would lead to arrested spiritual development — at least for the remainder of the present incarnation.

5. “Một nhà huyền thuật cảm dục cấp cao” là gì? Có lẽ là người có bản chất thiện lành, nhưng thích làm việc trên các tầng cao hơn của thế giới ảo cảm hơn là với thực tại của linh hồn. Một khuynh hướng như thế, một khi đã kết tinh (và chúng ta nhớ rằng BSW có khuynh hướng kết tinh), sẽ dẫn đến sự phát triển tinh thần bị ngưng trệ — ít nhất là trong phần còn lại của lần lâm phàm hiện tại.

1. You spend the greater part of your subjective life upon the astral plane.

1. Em dành phần lớn đời sống chủ quan của em trên cõi cảm dục.

2. You endeavour — largely unconsciously — to work as an astral magician works, using words to bring life and form together. You do not use the Word.

2. Em cố gắng — phần lớn là vô thức — làm việc như một nhà huyền thuật cảm dục làm việc, dùng lời nói để đem sự sống và hình tướng lại với nhau. Em không dùng Linh từ.

3. The work you do is done on astral levels and not from soul levels so that the Word of Power which the soul would use is stepped down to the many, many words the astral magician finds necessary. Your emphasis is now upon the form and not upon the spirit aspect.

3. Công việc em làm được thực hiện trên các tầng cảm dục chứ không phải từ các tầng linh hồn, nên Quyền năng từ mà linh hồn sẽ dùng bị hạ xuống thành vô số, vô số lời mà nhà huyền thuật cảm dục thấy là cần thiết. Nhấn mạnh của em hiện nay đặt trên hình tướng chứ không đặt trên phương diện tinh thần.

1. If the greater part of one’s subjective life is spent on the astral plane, then he will not be engaged in correct occult meditation and alignment with the soul will become a secondary factor in the ‘spiritual’ life.

1. Nếu phần lớn đời sống chủ quan của một người được dành trên cõi cảm dục, thì y sẽ không tham thiền huyền bí đúng đắn, và sự chỉnh hợp với linh hồn sẽ trở thành một yếu tố thứ yếu trong đời sống “tinh thần”.

2. It would seem that BSW had reverted to the use of ancient techniques stored deep within his subconscious memory. The “many words” he uses are not the Word of the soul.

2. Dường như BSW đã quay lại sử dụng những kỹ thuật cổ xưa được cất giữ sâu trong ký ức tiềm thức của ông. “Nhiều lời” ông dùng không phải là Linh từ của linh hồn.

3. BSW has fallen into the enticing detail of pheonomenalism. He is, no doubt, creating interesting effects (as least from his astral point of view) but they have no real value and are of a phenomenal nature (a temptation of the seventh ray type).

3. BSW đã rơi vào chi tiết quyến rũ của chủ nghĩa hiện tượng. Không nghi ngờ gì, ông đang tạo ra những hiệu ứng thú vị (ít nhất từ quan điểm cảm dục của ông) nhưng chúng không có giá trị thực sự và thuộc bản chất hiện tượng (một cám dỗ của loại cung bảy).

4. He has slid into form emphasis — a preoccupation with matter, not spirit. This, of course, is dangerous, and could make him a captive of the deva kingdom (which he imagines he is controlling).

4. Ông đã trượt vào nhấn mạnh hình tướng — một sự bận tâm với vật chất, không phải tinh thần. Điều này, dĩ nhiên, là nguy hiểm, và có thể khiến ông trở thành tù nhân của giới thiên thần (mà ông tưởng rằng mình đang cai quản).

5. Why this should have happened can only be imagined. Was such ‘work’ accompanied by an increasing sense of power, in which the first ray type could find satisfaction?

5. Vì sao điều này lại xảy ra chỉ có thể suy đoán. Phải chăng loại “công việc” ấy đi kèm với một cảm giác ngày càng tăng về quyền lực, nơi mà loại cung một có thể tìm thấy sự thoả mãn?

6. BSW has fallen precipitously, and is, indeed, “far from home”. It would seem that he changed course suddenly and began to ignore the instructions and procedures which DK expected group members to follow.

6. BSW đã sa ngã đột ngột, và quả thật “xa nhà”. Dường như ông đã đổi hướng đột ngột và bắt đầu phớt lờ các chỉ dẫn và thủ tục mà Chân sư DK mong các thành viên nhóm tuân theo.

This is due to two things: First, the fact that your personality ray is the seventh and you have likewise a seventh ray brain. Secondly, you brought this tendency over from a previous life; your task has been to transcend it all and free yourself from all magical work of every kind until you are established in soul consciousness. But at present you love this type of thing and believe that all you contact is a reality. As long as this is the case, your soul life is blocked at astral levels.

Điều này là do hai yếu tố: Thứ nhất, thực tế là cung phàm ngã của em là cung bảy và em cũng có một bộ não cung bảy. Thứ hai, em mang khuynh hướng này từ một kiếp trước; nhiệm vụ của em là vượt qua tất cả và giải phóng bản thân khỏi mọi công việc huyền thuật cho đến khi em ổn định trong nhận thức tinh thần. Nhưng hiện tại em yêu thích loại công việc này và tin rằng tất cả những gì em tiếp xúc là thực tế. Chừng nào điều này còn là sự thật, cuộc sống linh hồn của em bị chặn ở các mức cảm dục.

1. We do understand how psychism, astralism, and magical work within the veils of form can be deterrents to real soul contact and knowledge.

1. Chúng ta quả hiểu rằng thông linh, chủ nghĩa cảm dục, và công việc huyền thuật bên trong các màn che của hình tướng có thể là những lực cản đối với sự tiếp xúc linh hồn và tri thức chân thật.

2. Such tendencies are not at all “spiritual” in the true sense. They are phenomenal and, literally, ‘phenomenally interesting’.

2. Những khuynh hướng như thế hoàn toàn không “tinh thần” theo nghĩa chân thật. Chúng là hiện tượng và, theo nghĩa đen, ‘thú vị về mặt hiện tượng’.

3. The seventh ray personality and brain are an open door to such astral activity, especially if the tendency was already established, which it was.

3. Phàm ngã cung bảy và bộ não cung bảy là một cánh cửa mở cho hoạt động cảm dục như thế, đặc biệt nếu khuynh hướng ấy đã được thiết lập sẵn, như đúng là đã vậy.

4. BSW is missing the point and purpose of his incarnation. He was to have transcended this tendency to astral magic in order to establish real and stable soul consciousness; but he has not done so.

4. BSW đang bỏ lỡ điểm chính và mục đích của lần lâm phàm của ông. Ông lẽ ra phải vượt lên khuynh hướng huyền thuật cảm dục này để thiết lập một tâm thức linh hồn thực sự và ổn định; nhưng ông đã không làm thế.

5. In fact, he is deluded, thinking and believing that all he contacts is a reality. Of course astral phenomena are vivid enough to seem real, but they are not. It seems, at this point, as if BSW is not heeding the Master’s counsel. This is very unwise.

5. Thực ra, ông đang mê lầm, nghĩ và tin rằng tất cả những gì ông tiếp xúc đều là một thực tại. Dĩ nhiên các hiện tượng cảm dục đủ sống động để có vẻ như thật, nhưng chúng không phải vậy. Ở điểm này, dường như BSW không lưu tâm đến lời khuyên của Chân sư. Điều này rất thiếu khôn ngoan.

6. DK could not be more frank: “as long as this is the case, your soul life is blocked at astral levels. We are in a situation in which the soul cannot reach the etheric body and brain. The soul cannot manifest “on earth”.

6. Chân sư DK không thể thẳng thắn hơn: “chừng nào điều này còn là như vậy, đời sống linh hồn của em bị bế tắc ở các tầng cảm dục.” Chúng ta đang ở trong một tình thế mà linh hồn không thể vươn tới thể dĩ thái và bộ não. Linh hồn không thể biểu lộ “trên Trái Đất”.

7. This is a cautionary tale, showing how even those who are relatively advanced, spiritually, can fall into delusion and have no idea they have done so.

7. Đây là một câu chuyện cảnh tỉnh, cho thấy ngay cả những người tương đối tiến bộ về mặt tinh thần cũng có thể rơi vào mê lầm và không hề biết rằng họ đã làm như vậy.

Another difficulty, growing out of this, is the fact that because of this astral impasse, your soul is focussed in the astral body. It can get no further into expression, i.e., on the physical plane, on account of the glamour which surrounds you. Your personality energy is focussed in the mental body. This brings the influence of the magical seventh ray to bear upon your mind, so that you are caught by glamour in two directions. Your brain being also an expression of seventh ray force facilitates this work of magic.

Một khó khăn khác phát sinh từ điều này là thực tế rằng vì lý do này, linh hồn của em được tập trung trong thể cảm dục. Nó không thể đi xa hơn vào biểu hiện, tức là trên cõi vật lý, vì ảo cảm bao quanh em. Năng lượng phàm ngã của em được tập trung trong thể trí. Điều này mang lại ảnh hưởng của cung bảy huyền thuật tác động lên trí của em, vì vậy em bị ảo cảm theo hai hướng. Bộ não của em, cũng là biểu hiện của mãnh lực cung bảy, tạo điều kiện cho công việc huyền thuật này.

1. DK now goes into the technicalities. It is not that soul was intended to be focussed in the astral body, but is so focussed because of the “astral impasse”.

1. Giờ đây Chân sư DK đi vào các chi tiết kỹ thuật. Không phải linh hồn được dự định sẽ tập trung trong thể cảm dục, nhưng nó bị tập trung như thế vì “bế tắc cảm dục”.

2. Here is an example of how a periodical vehicle on a hard-line ray is focussed through a personal vehicle on a soft-line ray. In fact, this happens twice, for both soul and personality are on hard-line rays.

2. Đây là một ví dụ về cách một vận cụ chu kỳ trên một cung đường thẳng được tập trung qua một vận cụ cá nhân trên một cung đường cong. Thực ra, điều này xảy ra hai lần, vì cả linh hồn lẫn phàm ngã đều ở trên các cung đường thẳng.

3. It would seem that the soul was intended to be focussed on the physical plane, just as in the case of BSW’s friend (whether subjective or objective), JWK-P. But the soul is blocked.

3. Dường như linh hồn được dự định sẽ tập trung trên cõi hồng trần, cũng như trong trường hợp của người bạn của BSW (dù chủ quan hay khách quan), JWK-P. Nhưng linh hồn bị chặn lại.

4. The dangers in BSW’s ray combination have emerged in force. The mind is affected by the “magical seventh ray”, and the brain, responding to the seventh ray of the personality, “facilitates the work of magic”.

4. Những nguy hiểm trong sự kết hợp cung của BSW đã xuất hiện mạnh mẽ. Thể trí bị ảnh hưởng bởi “cung bảy huyền thuật”, và bộ não, đáp ứng với cung bảy của phàm ngã, “tạo thuận lợi cho công việc huyền thuật”.

5. It would seem that the mind is not free to discern the error into which he has fallen. The mind, rather, is used to promote the magical motive, rather than to stand back and see the problem.

5. Dường như thể trí không tự do để phân biện sai lầm mà ông đã rơi vào. Trái lại, thể trí được dùng để thúc đẩy động cơ huyền thuật, thay vì lùi lại và thấy vấn đề.

Until, my brother, you are polarised in the soul, you are playing with fire and the magical work of the astral plane is full of danger for you. Even your intense interest in Masonry is for this life unwise, for the Masonic Work is magical work, being a reflection of the processes of initiation whereby the power of the spirit and the power of substance are brought together through the “magical work of the soul.”

Huynh đệ của tôi, cho đến khi em tập trung vào linh hồn, em đang chơi với lửa và công việc huyền thuật của cõi cảm dục đầy nguy hiểm cho em. Ngay cả sự quan tâm mãnh liệt của em vào Hội Tam Điểm trong cuộc đời này cũng không khôn ngoan, vì Công việc Tam Điểm là công việc huyền thuật, là sự phản chiếu của các quá trình điểm đạo mà qua đó sức mạnh của tinh thần và sức mạnh của chất liệu được kết hợp thông qua “công việc huyền thuật của linh hồn”.

1. Master DK announces danger. BSW is “playing with fire” — namely, the eighteen lower fires, and especially the seven fires of the astral plane.

1. Chân sư DK tuyên bố nguy hiểm. BSW đang “đùa với lửa” — tức là mười tám ngọn lửa thấp, và đặc biệt là bảy ngọn lửa của cõi cảm dục.

2. BSW is intensely interested in Masonry. Perhaps this is one of the reasons why Master DK chose the formula Beauty, Strength and Wisdom. These are three Masonic watchwords.

2. BSW vô cùng quan tâm đến Hội Tam Điểm. Có lẽ đây là một trong những lý do vì sao Chân sư DK đã chọn công thức Mỹ Lệ, Sức Mạnh và Minh Triết. Đây là ba khẩu hiệu Tam Điểm.

3. But at this point, the interest in Masonry can be an aggravation to an already critical situation.

3. Nhưng ở điểm này, mối quan tâm đến Hội Tam Điểm có thể làm trầm trọng thêm một tình thế vốn đã nghiêm trọng.

4. Anything that tends to stimulate an interest in or participation in magic is for BSW an unwise pursuit, for he is not yet the white magician and therefore cannot release himself from the magic of the form. If the soul were truly involved, his magic would be of another order and the danger would not be so grave.

4. Bất cứ điều gì có khuynh hướng kích thích sự quan tâm đến, hoặc sự tham dự vào, huyền thuật đều là một theo đuổi thiếu khôn ngoan đối với BSW, vì ông chưa là nhà huyền thuật chánh và do đó không thể giải thoát mình khỏi huyền thuật của hình tướng. Nếu linh hồn thật sự can dự, huyền thuật của ông sẽ thuộc một trật tự khác và mối nguy sẽ không nghiêm trọng đến thế.

I am speaking with frankness because I want to see you released from this condition and from the impasse at which you have arrived. I would ask you, therefore, that — whether you accept my conclusion or not is immaterial — you give ten minutes each morning to achieving the attitude and altitude of the soul and from that point (or as high a point as you find it possible to attain at any given time) to think through the arguments for and against your present life attitude and interests. Endeavour to see, as you so do, that soul and brain are brought en rapport — a thing which seldom happens with you. If you can do some clear thinking along this line, you will rapidly free yourself from glamour. Forget not, your sixth ray astral body intensifies your problem for it leads you to be devoted to the superficial phenomena which you regard as realities….

Tôi đang nói một cách thẳng thắn vì tôi muốn thấy em thoát khỏi tình trạng này và khỏi ngõ cụt mà em đã đạt đến. Do đó, tôi yêu cầu em, dù em có chấp nhận kết luận của tôi hay không, điều đó không quan trọng, em hãy dành mười phút mỗi buổi sáng để đạt đến thái độ và độ cao của linh hồn, và từ điểm đó (hoặc từ điểm cao nhất mà em có thể đạt được tại bất kỳ thời điểm nào) suy nghĩ về các lập luận ủng hộ và chống lại thái độ cuộc sống và sở thích hiện tại của em. Cố gắng nhìn thấy, khi em làm điều này, rằng linh hồn và não được kết nối trực tiếp—một điều mà hiếm khi xảy ra với em. Nếu em có thể làm một số suy nghĩ rõ ràng theo hướng này, em sẽ nhanh chóng thoát khỏi ảo cảm. Đừng quên rằng thể cảm dục cung sáu của em làm tăng thêm vấn đề của em vì nó dẫn em trở nên tận tâm với những hiện tượng bề mặt mà em coi là thực tế.

1. For BSW there is no progress unless he discontinues his present pursuits. He is at an impasse and can go no further.

1. Đối với BSW, sẽ không có tiến bộ trừ phi ông chấm dứt những theo đuổi hiện tại. Ông đang ở một bế tắc và không thể đi xa hơn.

2. DK is asking BSW to lift his head above the waters, if only for ten minutes each day.

2. Chân sư DK đang yêu cầu BSW nhấc đầu lên khỏi mặt nước, dù chỉ mười phút mỗi ngày.

3. He re-summons His chela to actually think — a feat he could do so well before his ‘fall’. DK asks for the deliberations of a ray four mind — a consideration of the pros and cons regarding “present life attitude and interests”.

3. Ngài lại triệu gọi đệ tử của Ngài thực sự suy nghĩ — một điều mà trước “cú sa ngã” ông đã làm rất tốt. Chân sư DK yêu cầu sự cân nhắc của một thể trí cung bốn — một sự xét đoán các thuận và nghịch liên quan đến “thái độ sống và các mối quan tâm hiện tại”.

4. Because of the astralism, the soul cannot usually reach the brain. DK asks that BSW really attempt to have this to occur.

4. Vì chủ nghĩa cảm dục, linh hồn thường không thể vươn tới bộ não. Chân sư DK yêu cầu BSW thật sự cố gắng để điều này xảy ra.

5. The Master is confident. If only this chela will think, he can free himself from glamor.

5. Chân sư đầy tự tin. Chỉ cần đệ tử này chịu suy nghĩ, ông có thể giải thoát mình khỏi ảo cảm.

6. The sixth ray astral body (empowered by lives along that line) worsens the situation. BSW is devoted to the superficial phenomena he encounters, and will not release himself from them.

6. Thể cảm dục cung sáu (được tăng lực bởi các sự sống theo đường ấy) làm tình thế xấu hơn. BSW tận hiến cho các hiện tượng bề mặt mà ông gặp, và sẽ không giải thoát mình khỏi chúng.

7. How interesting that what began as an attitude of isolation and separativeness, ends in excessive attachment to superficial phenomena. The balance in BSW’s life has not been preserved and he has swung from one undesirable condition to its opposite — equally undesirable.

7. Thật thú vị khi điều bắt đầu như một thái độ cô lập và phân ly, lại kết thúc trong sự bám chấp quá mức vào các hiện tượng bề mặt. Sự quân bình trong đời sống của BSW đã không được giữ gìn và ông đã đu đưa từ một tình trạng không mong muốn sang đối cực của nó — cũng không mong muốn như nhau.

8. Again, there is a deletion, probably of specifics concerning the superficial phenomena to which BSW is devoted.

8. Lại có một đoạn bị xoá, có lẽ là các chi tiết về những hiện tượng bề mặt mà BSW tận hiến.

9. Although the situation is critical, the solution offered is simple, if only BSW will take the Tibetan’s advice and simply think clearly.

9. Dù tình thế nghiêm trọng, giải pháp được đưa ra thì đơn giản, nếu chỉ BSW chịu nghe lời khuyên của Chân sư Tây Tạng và đơn giản suy nghĩ rõ ràng.

My blessing rest upon you. I would particularly ask you to make the period of the Full Moon each month one of true spiritual tension and interest. I would beg you to try to hear and see what I say. I have worded this with definite intent. You will gain much from the effort.

Phước lành của tôi luôn đồng hành cùng em. Tôi đặc biệt yêu cầu em làm cho thời gian Trăng Tròn mỗi tháng trở thành một điểm trụ nhất tâm tinh thần thực sự, và của sự quan tâm. Tôi sẽ cầu xin em cố gắng nghe và thấy những gì tôi nói. Tôi đã viết điều này với ý định rõ ràng. Em sẽ thu được nhiều điều từ nỗ lực đó.

1. Still, the Full Moon is of great importance to BSW as it always has been.

1. Dẫu vậy, Trăng Tròn có tầm quan trọng lớn đối với BSW như nó vẫn luôn như thế.

2. The Tibetan however, wants His chela to hear His words and not the many illusory words reverberating on the astral plane.

2. Tuy nhiên, Chân sư Tây Tạng muốn đệ tử của Ngài nghe lời của Ngài, chứ không phải vô số lời huyễn ảo đang dội vang trên cõi cảm dục.

3. Perhaps, at the Full Moon, a higher sort of phenomenon, generated by the Master, will become possible, for BSW is not only to “hear” what the Master says, but “see” it as well.

3. Có lẽ, vào Trăng Tròn, một loại hiện tượng cao hơn, do Chân sư tạo ra, sẽ trở nên khả hữu, vì BSW không chỉ phải “nghe” điều Chân sư nói, mà còn “thấy” nó nữa.

4. It would seem that DK is trying to offer His chela a definitely new and more wholesome interest on more elevated planes, in order to lift him out of the astral morass into which he has unwittingly fallen.

4. Dường như Chân sư DK đang cố gắng trao cho đệ tử của Ngài một mối quan tâm mới, rõ rệt và lành mạnh hơn trên các cõi cao hơn, để nâng ông ra khỏi vũng lầy cảm dục mà ông đã vô tình rơi vào.

5. Apparently, however, the new incentive was insufficient to stop the astral wandering.

5. Tuy nhiên, dường như động lực mới ấy không đủ để chấm dứt sự lang thang cảm dục.

NOTE: The Tibetan stated in January 1938 that “only one thing prevents your rapid integration into your true place and that is your ancient love for astral wandering and for psychic phenomena.” This proved true and this disciple is still sidetracked and hence is not working in the Tibetan’s Ashram.

LƯU Ý: Chân sư Tây Tạng đã nói vào tháng 1 năm 1938 rằng “chỉ có một điều ngăn cản sự tích hợp nhanh chóng của em vào vị trí thực sự của mình và đó là tình yêu cổ xưa của em đối với sự lang thang trên cõi cảm dục và hiện tượng thông linh.” Điều này đã chứng minh là đúng và đệ tử này vẫn bị lạc hướng và do đó không làm việc trong Ashram của Chân sư Tây Tạng.

1. We learn how difficult it is to correct one’s course of action once deviation has occurred.

1. Chúng ta biết được việc sửa lại hướng hành động của mình khó đến mức nào một khi sự lệch hướng đã xảy ra.

2. Correction was not made, and this disciple received no more letters. Apparently, he died shortly afterwards. Perhaps his addiction to astral phenomena shortened his term of service.

2. Sự sửa chữa đã không được thực hiện, và đệ tử này không nhận thêm thư nào nữa. Dường như ông qua đời không lâu sau đó. Có lẽ sự nghiện các hiện tượng cảm dục đã rút ngắn thời hạn phụng sự của ông.

Additional Statements re B.S.W.

Các phát biểu bổ sung về B.S.W.

6. The vibration of sixth ray groups which respond to a second ray vibration. Their work lies predominantly on the astral plane and is contacted relatively easily.

6. Rung động của các nhóm cung sáu đáp ứng với một rung động cung hai. Công việc của họ chủ yếu nằm trên cõi cảm dục và được tiếp xúc tương đối dễ dàng.

A consideration of the above may indicate to you something of value. Curiously enough you and your fellow disciple B.S.W. represent the two extreme poles in this process of theoretical recognition. You both recognise a certain contact yet, practically, B.S.W. is more sensitive to my vibration than you are; he loses much, however, by an imposed impersonality to it; you lose much by being too sure at times. (DINA I 117)

Sự suy xét về điều trên có thể chỉ ra cho em một điều gì đó có giá trị. Thật kỳ lạ, em và đệ tử đồng môn của em, B.S.W., đại diện cho hai cực đối nghịch trong tiến trình nhận biết mang tính lý thuyết này. Cả hai em đều nhận biết một sự tiếp xúc nhất định, tuy nhiên, về mặt thực hành, B.S.W. nhạy cảm với rung động của tôi hơn em; tuy vậy, ông mất nhiều vì một sự vô ngã được áp đặt đối với nó; em mất nhiều vì đôi khi quá chắc chắn. (DINA I 117)

1. In this paragraph, Master DK; speaks of BSW’s sensitivity to His vibration, a sensitivity greater than that of BSD.

1. Trong đoạn này, Chân sư DK nói về sự nhạy cảm của BSW đối với rung động của Ngài, một sự nhạy cảm lớn hơn so với BSD.

2. BSD seems to be too sure about reception. BSW responds with impersonality — an imposed impersonality, and therefore fails to get the full effect of the contact.

2. BSD dường như quá chắc chắn về sự tiếp nhận. BSW đáp ứng với sự vô ngã — một sự vô ngã được áp đặt, và vì vậy không đạt được hiệu quả trọn vẹn của sự tiếp xúc.

To my fellow disciple, F.C.D., who works in that loneliness which is so difficult for the second ray type, I would say the following: Your problem is twofold and when it yields to solution then your field of service — already large — will increase. You have the problem of a devitalised etheric body and also of a heart attached to many and hence unduly strained and taxed by others. There are many demands upon your sympathies. By the time you have reached the age of fifty years you should have achieved the difficult undertaking of becoming the sannyasin [139] in the Western world. This B.S.W. has already achieved and could help you if you, with frankness, cared to correspond with him. You have somewhat to give him too. (DINA I 138-139)

Với đệ tử đồng môn của tôi, F.C.D., người làm việc trong sự cô đơn vốn rất khó đối với loại cung hai, tôi muốn nói điều sau đây: Vấn đề của bạn ấy là nhị phân và khi nó đi đến giải pháp thì trường phụng sự của bạn ấy — vốn đã rộng — sẽ gia tăng. Bạn ấy có vấn đề về một thể dĩ thái bị suy kiệt sinh lực và cũng có một trái tim gắn bó với nhiều người nên bị căng thẳng và bị người khác làm kiệt quệ quá mức. Có nhiều đòi hỏi đặt lên lòng cảm thông của bạn ấy. Đến khi bạn ấy đạt tuổi năm mươi, bạn ấy nên hoàn thành công trình khó khăn là trở thành một sannyasin [139] trong thế giới Tây phương. B.S.W. đã đạt được điều này và có thể giúp bạn ấy nếu bạn ấy, với sự thẳng thắn, muốn thư từ với ông. Bạn ấy cũng có đôi điều để trao cho ông. (DINA I 138-139)

1. BSW is a sannyasin in the Western world.

1. BSW là một sannyasin trong thế giới Tây phương.

2. This is not easy to achieve, as the Western world does not respect this kind of withdrawal. To be a sannyasin may also have something to do with the quality of one’s relationships. Perhaps they are no longer conjugal.

2. Điều này không dễ đạt được, vì thế giới Tây phương không tôn trọng loại rút lui này. Trở thành một sannyasin cũng có thể liên quan đến phẩm chất của các mối quan hệ của một người. Có lẽ chúng không còn là quan hệ vợ chồng.

3. DK is putting a profound second ray disciple into correspondence with a very decided first ray type. Each will have something to offer the other.

3. Chân sư DK đang đặt một đệ tử cung hai sâu sắc vào sự thư từ với một loại cung một rất dứt khoát. Mỗi người sẽ có điều gì đó để trao cho người kia.

4. It is touching to see how the Master utilized His disciples to help each other. No doubt, much mutual assistance emerged in this way.

4. Thật cảm động khi thấy Chân sư đã sử dụng các đệ tử của Ngài để giúp đỡ lẫn nhau. Không nghi ngờ gì, nhiều sự trợ giúp tương hỗ đã nảy sinh theo cách này.

Joy, wisdom and the Plan! These are for you the three points which must be matured. For B.S.W. it was wisdom, strength and beauty. For you, these other three. You two are very close — closer than either of you have realised. Weakness for you both lies in the failure of one or other of the manifestations of power to flourish. When B. S. W. knows the true significance of beauty and you of joy, release and fuller service will be yours. (DINA I 158)

Sự hoan hỉ, minh triết và Thiên Cơ! Đó là ba điểm mà đối với em phải được làm cho chín muồi. Đối với B.S.W. thì đó là minh triết, sức mạnh và mỹ lệ. Đối với em là ba điểm kia. Hai em rất gần nhau — gần hơn cả hai em đã chứng nghiệm. Sự yếu kém của cả hai em nằm ở chỗ một hay một biểu lộ khác của quyền năng không thể nở rộ. Khi B. S. W. biết thâm nghĩa chân thật của mỹ lệ và em biết thâm nghĩa của sự hoan hỉ, sự giải thoát và sự phụng sự đầy đủ hơn sẽ thuộc về em. (DINA I 158)

1. Two comrades are compared to each other.

1. Hai người đồng hành được đem ra so sánh với nhau.

2. JWK-P is to understand Joy and BSW, Beauty.

2. JWK-P phải thấu hiểu sự Hoan Hỉ và BSW phải thấu hiểu Mỹ Lệ.

3. It is curious, that although Beauty was the foremost quality of his ‘Developmental Formula’, the Tibetan seemed to drop an emphasis upon it. Perhaps other matters in BSW’s condition became more pressing. His ivory tower, for instance, consumed much of the Tibetan’s attention in the early letters of instruction.

3. Thật lạ là, dù Mỹ Lệ là phẩm tính hàng đầu trong “Công Thức Phát Triển” của ông, Chân sư Tây Tạng dường như đã giảm bớt sự nhấn mạnh vào nó. Có lẽ những vấn đề khác trong tình trạng của BSW trở nên cấp bách hơn. Chẳng hạn, tháp ngà của ông đã chiếm nhiều sự chú ý của Chân sư Tây Tạng trong những bức thư chỉ dẫn ban đầu.

It is valuable to note a most significant point of interest: All those who passed through the gates of death passed to a [93] definitely closer relationship; they had earned this reward and have availed themselves of that which I had taught them. They are, as you know, C.D.P., K.E.S., D.P.R. Two others are today rapidly fitting themselves to follow these three disciples into the Ashram. They are: B.S.W., who was temporarily side-tracked for a few years prior to his death, and G.S.S., whose personality vehicles could not carry the stimulation which reached her via the group. This sensitivity to undue stimulation is a matter easily rectified now; it does not constitute a fault, but only a karmic liability. (DINA II 92-93)

Điều đáng chú ý là một điểm quan trọng: Tất cả những người đã vượt qua cánh cổng của cái chết đã tiến đến một mối quan hệ gần gũi hơn; họ đã đạt được phần thưởng này và đã tận dụng những gì tôi đã dạy họ. Như em đã biết, họ là C.D.P., K.E.S., D.P.R. Hai người khác hiện đang nhanh chóng chuẩn bị để theo ba đệ tử này vào Ashram. Họ là: B.S.W., người đã tạm thời bị lạc hướng trong vài năm trước khi qua đời và G.S.S., người có các phương tiện phàm ngã không thể chịu đựng được sự kích thích mà đã đến với bạn ấy qua nhóm. Sự nhạy cảm với sự kích thích quá mức này là một vấn đề dễ dàng được sửa chữa bây giờ; nó không phải là một lỗi mà chỉ là một trách nhiệm nghiệp quả.

1. BSW passed on near the end of the experiment with the groups-of-nine, perhaps not to long after the formulation of the New Seed Group.

1. BSW qua đời gần cuối cuộc thử nghiệm với các nhóm-chín, có lẽ không lâu sau khi Nhóm hạt giống Mới được hình thành.

2. Although in the latter years of his life, he was sidetracked by astralism, he seems to have managed to free himself from it once on the “other side”.

2. Dù trong những năm cuối đời, ông bị chệch hướng bởi chủ nghĩa cảm dục, dường như ông đã xoay xở để giải thoát mình khỏi nó một khi ở “bên kia”.

3. DK reports that he was rapidly fitting himself to move into the Ashram, following the three disciples who had already done so.

3. Chân sư DK cho biết ông đang nhanh chóng tự chuẩn bị để tiến vào ashram, theo sau ba đệ tử đã làm như vậy.

4. It is encouraging to realize that undue involvement with the astral plane can be corrected after death, even during that period when the human soul is released onto the astral plane. Although “dead” from our perspective, it is apparent that BSW “came to his senses”, and regained that objectivity which had been so evident in the Master’s early letters to him.

4. Thật khích lệ khi nhận ra rằng sự can dự quá mức với cõi cảm dục có thể được sửa chữa sau khi chết, ngay cả trong giai đoạn khi linh hồn con người được giải phóng lên cõi cảm dục. Dù “đã chết” theo quan điểm của chúng ta, hiển nhiên BSW đã “tỉnh ngộ”, và lấy lại tính khách quan vốn đã rất rõ trong những bức thư chỉ dẫn ban đầu của Chân sư gửi cho ông.