TCF 1014-1021

TCF 1013-1021

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Có đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận

RULE VII. The dual forces on the plane whereon the vital power must be sought, are seen; the two paths face the Solar Angel; the poles vibrate. A choice confronts the one who meditates.

QUY LUẬT VII. Các mãnh lực kép trên cõi nơi quyền năng thiết yếu phải được tìm kiếm, được nhìn thấy; hai con đường đối diện với Thái dương Thiên Thần; các cực rung động. Một sự lựa chọn đối diện người hành thiền.

1. Here we have two figures at work—the Solar Angel and the “one who meditates”.

1. Ở đây chúng ta có hai nhân vật đang hoạt động—Thái dương Thiên Thần và “người hành thiền”.

2. Two paths face the Solar Angel. Choice confronts the one who meditates.

2. Hai con đường đối diện với Thái dương Thiên Thần. Sự lựa chọn đối diện người hành thiền.

3. It would seem that the Solar Angel, facing the two paths (right and left) will always choose the “right”.

3. Dường như Thái dương Thiên Thần, khi đối diện hai con đường (chánh đạo và tả đạo), sẽ luôn chọn con đường “đúng”.

4. The “one who meditates” (i.e., the human soul or disciple) is far less illumined and must wisely deliberate so he chooses aright.

4. “Người hành thiền” (tức linh hồn con người hay đệ tử) được soi sáng ít hơn nhiều và phải cân nhắc một cách khôn ngoan để y chọn đúng.

5. Probably no plane is more dualistic that the astral plane.

5. Có lẽ không cõi nào mang tính nhị nguyên hơn cõi cảm dục.

6. The following is an important excerpt from TWM on the “dual forces”. It is required that we have a clear idea of the meaning of the pairs of opposites. Speaking of the astral plane, DK says:

6. Sau đây là một trích đoạn quan trọng từ Luận về Chánh Thuật về “các mãnh lực kép”. Chúng ta cần phải có một ý niệm rõ ràng về ý nghĩa của các cặp đối cực. Nói về cõi cảm dục, Chân sư DK viết:

It is first of all the plane of dual forces. The first thing the aspirant becomes aware of is duality. The little evolved man is aware of synthesis, but it is the synthesis of his material nature. The highly spiritual man is aware also of synthesis but it is that in his soul, whose consciousness is that of unity. But in between is the wretched aspirant, conscious of duality above all else and pulled hither and thither between the two. His first step has, for its objective, to make him aware of the pairs of opposites and of the necessity to choose between them. Through the light, which he has discovered in himself, he becomes aware of the dark. Through the good which attracts him, he sees the evil which is for him the line of least resistance. Through the activity of pain, he can visualize and become aware of pleasure, and heaven and hell become to him realities. Through the activity of the attractive life of his soul, he realizes the attraction of matter and of form, and is forced to recognize the urge and pull of both of them. He learns to feel himself as “pendant ‘twixt the two great forces”, and, once the dualities are grasped, it dawns on him slowly and surely that the deciding factor in the struggle is his divine will, in contradistinction to his selfish will. [Page 229] Thus the dual forces play their part until they are seen as two great streams of divine energy, pulling in opposite directions, and he becomes then aware of the two paths, mentioned in our rule. One path leads back into the dreary land of rebirth, and the other leads through the golden gate to the city of free souls. One is therefore involutionary and involves him in deepest matter; the other leads him out of the body nature, and makes him eventually aware of his spiritual body, through which he can function in the kingdom of the soul. One path, later on (when he is a true and pledged chela) is known to him as the left hand path and the other the path of right activity. On one path, he becomes proficient in black magic, which is only the developed powers of the personality, subordinated to the selfish purposes of a man whose motives are those of self interest and worldly ambition. These confine him to the three worlds and shut the door which opens on to life. On the other path, he subordinates his personality and exercises the magic of the White Brotherhood, working always in the light of the soul with the soul in all forms, and laying no emphasis upon the ambitions of the personal self. Clear discrimination of these two paths reveals what is called in some occult books that “narrow razor-edged Path” which lies between the two. This is the “noble middle Path” of the Buddha and marks the fine line of demarcation between the pairs of opposites, and between the two streams which he has learnt to recognize—one going up unto the gates of heaven, and the other passing down into the nethermost hell. (TWM 228-229)

Trước hết, đó là cõi của các mãnh lực kép. Điều đầu tiên mà người chí nguyện nhận biết là nhị nguyên tính. Con người ít tiến hóa nhận biết sự tổng hợp, nhưng đó là sự tổng hợp của bản chất vật chất của y. Con người có tinh thần cao cũng nhận biết sự tổng hợp, nhưng đó là sự tổng hợp trong linh hồn của y, mà tâm thức của linh hồn là tâm thức hợp nhất. Nhưng ở giữa là người chí nguyện khốn khổ, trên hết là hữu thức về nhị nguyên tính và bị kéo qua kéo lại giữa hai bên. Bước đầu tiên của y có mục tiêu là làm cho y nhận biết các cặp đối cực và sự cần thiết phải chọn lựa giữa chúng. Nhờ ánh sáng mà y đã khám phá trong chính mình, y nhận biết bóng tối. Nhờ điều thiện thu hút y, y thấy điều ác vốn đối với y là con đường ít trở ngại nhất. Nhờ hoạt động của đau khổ, y có thể hình dung và nhận biết khoái lạc, và thiên đường cùng địa ngục trở thành những thực tại đối với y. Nhờ hoạt động của sự sống hấp dẫn của linh hồn mình, y nhận ra sức hấp dẫn của vật chất và của hình tướng, và bị buộc phải thừa nhận sự thôi thúc và sức kéo của cả hai. Y học cách cảm thấy mình như “lơ lửng giữa hai mãnh lực lớn”, và một khi các nhị nguyên tính đã được nắm bắt, thì dần dần và chắc chắn y bừng hiểu rằng yếu tố quyết định trong cuộc đấu tranh là ý chí thiêng liêng của y, đối lập với ý chí ích kỷ của y. [Page 229] Như thế các mãnh lực kép đóng vai trò của chúng cho đến khi chúng được thấy như hai dòng năng lượng thiêng liêng lớn, kéo theo hai hướng đối nghịch, và khi ấy y nhận biết hai con đường được nhắc đến trong quy luật của chúng ta. Một con đường dẫn trở lại miền đất tái sinh ảm đạm, và con đường kia dẫn qua cánh cổng vàng đến thành phố của những linh hồn tự do. Vì vậy một con đường là giáng hạ tiến hoá và cuốn y vào vật chất sâu đậm nhất; con đường kia dẫn y ra khỏi bản chất thể xác, và cuối cùng làm cho y nhận biết thể tinh thần của mình, qua đó y có thể hoạt động trong giới của linh hồn. Về sau, một con đường (khi y là một đệ tử chân chính và đã phát nguyện) được y biết là tả đạo và con đường kia là con đường của hoạt động đúng đắn. Trên một con đường, y trở nên thành thạo trong Hắc thuật, vốn chỉ là những quyền năng đã phát triển của phàm ngã, bị đặt dưới các mục đích ích kỷ của một con người có động cơ là tư lợi và tham vọng thế gian. Những điều này giam hãm y trong ba cõi giới và đóng cánh cửa mở vào sự sống. Trên con đường kia, y quy phục phàm ngã của mình và thực hành huyền thuật của Huynh đệ Đoàn Chánh đạo, luôn hoạt động trong ánh sáng của linh hồn với linh hồn trong mọi hình tướng, và không nhấn mạnh đến các tham vọng của phàm ngã cá nhân. Sự phân biện rõ ràng giữa hai con đường này làm lộ ra điều được gọi trong một số sách huyền bí học là “Con Đường hẹp sắc như lưỡi dao cạo” nằm giữa hai con đường ấy. Đây là “Con Đường trung đạo cao quý” của Đức Phật và đánh dấu ranh giới tinh tế giữa các cặp đối cực, và giữa hai dòng mà y đã học cách nhận ra—một dòng đi lên đến các cổng trời, và dòng kia đi xuống địa ngục sâu thẳm nhất. (TWM 228-229)

7. We understand how the power of choice under Libra must be applied to this plane to achieve the necessary balance. We must learn to decide using the spiritual will which is a reflection of the Divine Will.

7. Chúng ta hiểu quyền năng của sự lựa chọn dưới Libra phải được áp dụng vào cõi này như thế nào để đạt được sự quân bình cần thiết. Chúng ta phải học cách quyết định bằng ý chí tinh thần, vốn là sự phản chiếu của Ý Chí thiêng liêng.

8. The “vital power” that power which will further vitalize the thoughtform in process of construction and will render it sufficiently vital to descend onto the next plane—the etheric plane while remaining viable.

8. “Quyền năng thiết yếu” là quyền năng sẽ tiếp tục tiếp sinh lực cho hình tư tưởng đang trong tiến trình kiến tạo và sẽ làm cho nó đủ sinh động để đi xuống cõi kế tiếp—cõi dĩ thái—trong khi vẫn còn khả dụng.

9. A much fuller elaboration would be possible by consulting A Treatise on White Magic where these ideas are quite thoroughly explored.

9. Có thể khai triển đầy đủ hơn nhiều bằng cách tham khảo Luận về Chánh Thuật, nơi những ý tưởng này được khảo sát khá thấu đáo.

Upon the astral plane the thought form must now function, and a body must be provided so as to make this possible.

Trên cõi cảm dục, hình tư tưởng giờ đây phải hoạt động, và phải được cung cấp một thể để làm cho điều này trở nên khả hữu.

10. We notice that we still call the descending form a ‘thoughtform’ even though its sphere of functioning has now become the astral plane.

10. Chúng ta lưu ý rằng chúng ta vẫn gọi hình tướng đang đi xuống là một “hình tư tưởng” mặc dù khối cầu hoạt động của nó giờ đây đã trở thành cõi cảm dục.

11. We note that we retain the idea of thought as the form descends to the dense physical plane. Every form on the physical plane is known occultly as a ‘thoughtform’.

11. Chúng ta lưu ý rằng chúng ta vẫn giữ ý niệm về tư tưởng khi hình tướng đi xuống cõi hồng trần đậm đặc. Mọi hình tướng trên cõi hồng trần đều được biết một cách huyền bí như một “hình tư tưởng”.

The energy of desire enters it,

Năng lượng của dục vọng đi vào nó,

12. We note that the thoughtform can be penetrated by the energy of desire from the astral plane.

12. Chúng ta lưu ý rằng hình tư tưởng có thể được năng lượng dục vọng từ cõi cảm dục thâm nhập.

13. All the planes, as we know, are interpenetrating and can thus occupy the same ‘space’.

13. Như chúng ta biết, tất cả các cõi đều xuyên thấm lẫn nhau và do đó có thể cùng chiếm một “không gian”.

and “he who meditates” has to energise the form with one of two types of force before it passes into objectivity.

và “người hành thiền” phải tiếp năng lượng cho hình tướng bằng một trong hai loại mãnh lực trước khi nó đi vào tính khách quan.

14. The two types of force are found upon the astral plane—the “dual” forces.

14. Hai loại mãnh lực này được tìm thấy trên cõi cảm dục—các mãnh lực “kép”.

15. One type of force operates under the influence of the personality; the other operates under the influence of the soul. One type of force leads into the world of form and the other into the worlds of soul and Spirit.

15. Một loại mãnh lực hoạt động dưới ảnh hưởng của phàm ngã; loại kia hoạt động dưới ảnh hưởng của linh hồn. Một loại mãnh lực dẫn vào thế giới hình tướng và loại kia dẫn vào các thế giới của linh hồn và tinh thần.

16. We see that the human being, the disciple, the soul-in-incarnation has the responsibility of energizing the thoughtform in a certain manner—according to the choice which has been made.

16. Chúng ta thấy rằng con người, đệ tử, linh hồn đang nhập thể có trách nhiệm tiếp năng lượng cho hình tư tưởng theo một cách nhất định—phù hợp với sự lựa chọn đã được thực hiện.

Upon the action taken depends the construction of the etheric body,

Tùy theo hành động được thực hiện mà việc kiến tạo thể dĩ thái,

17. In this instance, the etheric body of the thoughtform, if the human magician is the one who constructs.

17. Trong trường hợp này là thể dĩ thái của hình tư tưởng, nếu nhà huyền thuật con người là người kiến tạo.

18. Whatever DK says of thoughtform construction can be applied to the creation of that thoughtform we call the incarnated human being.

18. Bất cứ điều gì Chân sư DK nói về việc kiến tạo hình tư tưởng đều có thể được áp dụng vào sự sáng tạo hình tư tưởng mà chúng ta gọi là con người đang lâm phàm.

and the consequent physical manifestation.

và sự biểu hiện hồng trần kéo theo sau đó.

19. Choice upon the astral plane lies behind the type of physical manifestation which will result.

19. Sự lựa chọn trên cõi cảm dục nằm phía sau loại biểu hiện hồng trần sẽ phát sinh.

20. However the etheric body of a thoughtform or of a man is constructed, so will be the resultant dense physical manifestation.

20. Dù thể dĩ thái của một hình tư tưởng hay của một con người được kiến tạo như thế nào, thì biểu hiện hồng trần đậm đặc phát sinh cũng sẽ như thế ấy.

This point is but little realised by the average thinker, but the parallel with his own life experience is exact, as is the correspondence with the cosmic process.

Điểm này ít được nhà tư tưởng trung bình chứng nghiệm, nhưng sự song hành với kinh nghiệm sống của chính y là hoàn toàn chính xác, cũng như sự tương ứng với tiến trình vũ trụ.

21. As always, DK takes us into the realm of analogy, paralleling the microcosmic process with that of the macrocosm.

21. Như thường lệ, Chân sư DK đưa chúng ta vào lĩnh vực của định luật tương đồng, đặt tiến trình tiểu thiên địa song hành với tiến trình của đại thiên địa.

22. Whenever we are faced with choice, we are faced with responsibility.

22. Bất cứ khi nào chúng ta đối diện với sự lựa chọn, chúng ta đối diện với trách nhiệm.

23. We are also faced with the type of will which we shall employ.

23. Chúng ta cũng đối diện với loại ý chí mà chúng ta sẽ sử dụng.

The “nature of the deva” (as it is called), enters in, and upon the quality of its love nature, and the specific type of that which is the object of love will depend the nature of the thought form.

“bản chất của thiên thần” (như cách gọi của nó) đi vào, và tùy theo phẩm tính của bản chất bác ái của nó, và loại đặc thù của điều là đối tượng của tình thương mà bản chất của hình tư tưởng sẽ tùy thuộc vào đó.

24. We are here offered a very occult piece of information. The “nature of the deva”, its quality, will determine the destiny of the thoughtform when that thoughtform precipitates finally upon the physical plane.

24. Ở đây chúng ta được trao cho một mẩu thông tin rất huyền bí học. “Bản chất của thiên thần”, phẩm tính của nó, sẽ quyết định số phận của hình tư tưởng khi hình tư tưởng ấy cuối cùng ngưng tụ trên cõi hồng trần.

25. When we speak above of the “love nature” of the deva we are speaking very much of the quality of desire which it evidences.

25. Khi ở trên chúng ta nói về “bản chất bác ái” của thiên thần, chúng ta đang nói rất nhiều đến phẩm tính của dục vọng mà nó biểu lộ.

26. It also seems clear that the nature of the thoughtform itself will be influential in attracting a deva of a certain quality.

26. Dường như cũng rõ ràng rằng bản chất của chính hình tư tưởng sẽ có ảnh hưởng trong việc thu hút một thiên thần có một phẩm tính nhất định.

If the deva, or solar Angel, is as yet in love with manifestation, and has a desire for objective existence, thus identifying himself voluntarily with substance, there ensues the phenomenon of reincarnated physical life.

Nếu thiên thần, hay Thái dương Thiên Thần, vẫn còn yêu thích sự biểu hiện, và có dục vọng đối với sự tồn tại khách quan, do đó tự nguyện đồng hoá với chất liệu, thì hiện tượng đời sống hồng trần tái sinh sẽ xảy ra.

27. Here we have a fascinating idea concerning the desire nature of the astral deva who is to ensoul a thoughtform. And yet, we can hardly consider such a deva as a ‘solar Angel”

27. Ở đây chúng ta có một ý tưởng hấp dẫn liên quan đến bản chất dục vọng của thiên thần cảm dục sẽ phú linh cho một hình tư tưởng. Tuy nhiên, chúng ta khó có thể xem một thiên thần như thế là một “Thái dương Thiên Thần”

28. Has Master DK now changed the focus and is He speaking of the general quality of the Ego of the magician?

28. Phải chăng giờ đây Chân sư DK đã thay đổi trọng tâm và Ngài đang nói về phẩm tính tổng quát của chân ngã của nhà huyền thuật?

29. This section of text is perplexing in as much as the very presence of a Solar Angel associated with a man assures the phenomenon of “reincarnated physical life”. This is so whether there have been few incarnations or many.

29. Phần văn bản này gây bối rối ở chỗ sự hiện diện của một Thái dương Thiên Thần gắn liền với một con người bảo đảm hiện tượng “đời sống hồng trần tái sinh”. Điều này đúng dù đã có ít hay nhiều lần lâm phàm.

30. A Solar Angel who was no longer in love with manifestation would, it seems, be a ‘liberated’ Solar Angel (i.e., one who had been released from its supervisory duties over an evolving human being).

30. Dường như một Thái dương Thiên Thần không còn yêu thích sự biểu hiện nữa sẽ là một Thái dương Thiên Thần “được giải thoát” (tức một vị đã được giải phóng khỏi các nhiệm vụ giám hộ đối với một con người đang tiến hoá).

31. So, strangely, it seems, we are now speaking of a very high type of deva, when originally we were speaking the effect upon a descending thoughtform of an astral deva.

31. Vì vậy, thật lạ lùng, dường như giờ đây chúng ta đang nói về một loại thiên thần rất cao, trong khi ban đầu chúng ta đang nói về ảnh hưởng lên một hình tư tưởng đang đi xuống của một thiên thần cảm dục.

32. Using his analogical mode of thought, DK often switches contexts without informing us.

32. Sử dụng lối tư duy tương đồng của mình, Chân sư DK thường chuyển ngữ cảnh mà không báo cho chúng ta.

33. Solar Angels, we understand, are not astral devas, so their mention in this context will require close interpretive analysis.

33. Như chúng ta hiểu, các Thái dương Thiên Thần không phải là các thiên thần cảm dục, nên việc nhắc đến các vị ấy trong ngữ cảnh này sẽ đòi hỏi sự phân tích diễn giải chặt chẽ.

34. Of course, if the Solar Angel is, in a certain sense, the Ego and if the true Ego is the spiritual triad, then, once the man has absorbed that which the Solar Angel came to give, it might be possible to consider the spiritual triad as the Solar Angel or as the substitute for the qualities of the Solar Angel.

34. Dĩ nhiên, nếu Thái dương Thiên Thần, theo một nghĩa nào đó, là chân ngã và nếu chân ngã đích thực là Tam Nguyên Tinh Thần, thì một khi con người đã hấp thu điều mà Thái dương Thiên Thần đến để ban cho, có lẽ có thể xem Tam Nguyên Tinh Thần như Thái dương Thiên Thần hoặc như sự thay thế cho các phẩm tính của Thái dương Thiên Thần.

35. It is certainly possible to be focused in the spiritual triad (as are the Great Ones) and have no attraction towards physical incarnation. For such a being there need not recur the phenomenon of “reincarnated physical life”.

35. Chắc chắn có thể tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần (như Các Đấng Cao Cả) mà không có sức hút nào đối với sự lâm phàm hồng trần. Đối với một hữu thể như thế, hiện tượng “đời sống hồng trần tái sinh” không nhất thiết phải tái diễn.

If the deva, or solar Angel, is no longer attracted by matter, then there is no identification, and objective life is no longer the law of his existence.

Nếu thiên thần, hay Thái dương Thiên Thần, không còn bị vật chất thu hút nữa, thì không còn sự đồng hoá, và đời sống khách quan không còn là định luật của sự tồn tại của y nữa.

36. Here DK continues to speak of the Solar Angel and its general orientation to physical incarnation.

36. Ở đây Chân sư DK tiếp tục nói về Thái dương Thiên Thần và định hướng tổng quát của vị ấy đối với sự lâm phàm hồng trần.

37. The two processes—that of human physical incarnation and that of creating a manifested thoughtform—are often considered in a parallel manner. Perhaps he is speaking of both types of beings—both astral devas and Solar Angels.

37. Hai tiến trình—tiến trình lâm phàm hồng trần của con người và tiến trình tạo ra một hình tư tưởng biểu hiện—thường được xét theo cách song hành. Có lẽ ông đang nói về cả hai loại hữu thể—cả các thiên thần cảm dục lẫn các Thái dương Thiên Thần.

38. Perhaps the type of astral deva which is likely to ensoul a descending mental thoughtform depends very much on the basic orientation of the Solar Angel which informs the Ego on the higher mental plane.

38. Có lẽ loại thiên thần cảm dục có khả năng phú linh cho một hình tư tưởng trí tuệ đang đi xuống phụ thuộc rất nhiều vào định hướng căn bản của Thái dương Thiên Thần đang thấm nhuần chân ngã trên cõi thượng trí.

39. At a certain point in the process, the orientation of the Ego is not towards experience in physical incarnation but towards service within physical incarnation and for gradual extrication from incarnation.

39. Ở một điểm nào đó trong tiến trình, định hướng của chân ngã không hướng đến kinh nghiệm trong sự lâm phàm hồng trần mà hướng đến sự phụng sự trong khi lâm phàm hồng trần và hướng đến việc dần dần thoát khỏi sự lâm phàm.

40. This more spiritual orientation will affect the choice made by the “one who meditates”, for that one is really the ‘Ego-in-extension’.

40. Định hướng tinh thần hơn này sẽ ảnh hưởng đến sự lựa chọn do “người hành thiền” thực hiện, vì người ấy thực sự là ‘chân ngã-trong-sự-mở-rộng’.

He identifies himself then with quality, or energy, and becomes an expression of the divine attributes.

Khi ấy y đồng hoá với phẩm tính, hay năng lượng, và trở thành một biểu hiện của các thuộc tính thiêng liêng.

41. DK seems to be speaking about the level of identification of man as the Ego.

41. Dường như Chân sư DK đang nói về cấp độ đồng hoá của con người như chân ngã.

42. We know that there must come a time when every human being does just as this sentence describes—“identifies himself…with quality, or energy, and becomes an expression of the divine attributes”. Obviously, a true white magician must do so.

42. Chúng ta biết rằng phải đến một lúc nào đó mọi con người đều làm đúng như câu này mô tả—“đồng hoá… với phẩm tính, hay năng lượng, và trở thành một biểu hiện của các thuộc tính thiêng liêng”. Hiển nhiên, một nhà huyền thuật chánh đạo đích thực phải làm như vậy.

43. One could think that an Ego (which the Solar Angel substands) always would do so, but obviously a man (considered as an Ego) is always evolving and has differing orientations towards physical manifestation depending upon his evolutionary progress.

43. Người ta có thể nghĩ rằng một chân ngã (mà Thái dương Thiên Thần nâng đỡ) luôn luôn sẽ làm như thế, nhưng hiển nhiên một con người (được xét như một chân ngã) luôn luôn đang tiến hoá và có những định hướng khác nhau đối với sự biểu hiện hồng trần tùy theo tiến bộ tiến hoá của mình.

44. Let us pause to realize:

44. Hãy dừng lại để nhận ra:

a. There is the Ego as higher man. We might call this ‘transpersonal human consciousness’.

a. Có chân ngã như con người cao hơn. Chúng ta có thể gọi đây là ‘tâm thức con người siêu cá nhân’.

b. There is the Ego as the instrument of the Solar Angel. An aspect of the consciousness of the Solar Angel infuses the egoic nature and guides it.

b. Có chân ngã như công cụ của Thái dương Thiên Thần. Một phương diện của tâm thức của Thái dương Thiên Thần thấm nhuần bản chất chân ngã và hướng dẫn nó.

c. The Ego, per se, is not omniscient. Consciousnesses within causal bodies continue to develop and their orientation to physical plane life evolves over time.

c. Chính chân ngã không phải là toàn tri. Các tâm thức trong các thể nguyên nhân tiếp tục phát triển và định hướng của chúng đối với đời sống cõi hồng trần tiến hoá theo thời gian.

d. The Solar Angel, however, is, with respect to the customary knowledge of man, relatively omniscient and will always be oriented toward the better choice within the lower worlds.

d. Tuy nhiên, Thái dương Thiên Thần là, xét theo tri thức thông thường của con người, tương đối toàn tri và luôn luôn sẽ định hướng về sự lựa chọn tốt hơn trong các cõi thấp.

Objectivity may then ensue as a voluntary offering to the good of the group or planetary existence, but identification with the separated form is no longer the case.

Khi ấy tính khách quan có thể xảy ra như một sự hiến dâng tự nguyện cho thiện ích của sự tồn tại nhóm hay hành tinh, nhưng sự đồng hoá với hình tướng biệt lập không còn là trường hợp nữa.

45. Here we would have entry into incarnation for service purposes. It would be, as stated, a “voluntary offering to the good of the group of planetary existence”.

45. Ở đây chúng ta sẽ có sự đi vào lâm phàm vì mục đích phụng sự. Như đã nói, đó sẽ là một “sự hiến dâng tự nguyện cho thiện ích của sự tồn tại nhóm hay hành tinh”.

46. This can occur even after the Solar Angel, per se, has returned to the Heart of the Sun or the Central Spiritual Sun (the monadic nature of the Solar Logos), for the true Ego is the spiritual triad and there are those who have achieved the fourth degree who voluntarily offer themselves through the process of physical incarnation to serve the good of the group or the planet.

46. Điều này có thể xảy ra ngay cả sau khi chính Thái dương Thiên Thần đã trở về Trái Tim của Mặt Trời hay Mặt trời Tinh thần Trung Ương (bản chất chân thần của Thái dương Thượng đế), vì chân ngã đích thực là Tam Nguyên Tinh Thần và có những vị đã đạt đến cấp độ thứ tư tự nguyện hiến mình qua tiến trình lâm phàm hồng trần để phụng sự thiện ích của nhóm hay hành tinh.

47. We could ponder well the differences and similarities between the Solar Angel and the spiritual triad of man. Most men, as we realize, are ‘apprentice Solar Angels’.

47. Chúng ta có thể suy ngẫm kỹ về những khác biệt và tương đồng giữa Thái dương Thiên Thần và Tam Nguyên Tinh Thần của con người. Như chúng ta nhận ra, phần lớn con người là những ‘Thái dương Thiên Thần tập sự’.

The human vehicle then created is as much a thought form in this case as any other particularised idea,

Vận cụ con người được tạo ra khi ấy cũng là một hình tư tưởng trong trường hợp này chẳng khác gì bất kỳ ý tưởng cá biệt hoá nào khác,

48. Yes, Master DK has been working analogically: the orientation of the Solar Angel/Ego and its effect upon the production of a manifested human being has been compared to the tendency of an astral deva (of a specific quality) to ensoul a thoughtform and thus determine the physical plane destiny of that thoughtform.

48. Đúng vậy, Chân sư DK đã làm việc theo lối tương đồng: định hướng của Thái dương Thiên Thần/chân ngã và ảnh hưởng của nó lên việc tạo ra một con người biểu hiện đã được so sánh với khuynh hướng của một thiên thần cảm dục (có phẩm tính đặc thù) phú linh cho một hình tư tưởng và do đó quyết định số phận trên cõi hồng trần của hình tư tưởng ấy.

and [Page 1014] the greatest act of conscious magic is to be seen. All other magical creations are subsidiary to this.

và [Page 1014] hành vi huyền thuật hữu thức vĩ đại nhất được thấy nơi đây. Mọi sáng tạo huyền thuật khác đều phụ thuộc vào điều này.

49. Here we have an idea of real importance. The process of human incarnation is the “greatest act of conscious magic”. The creation of thoughtforms by human beings reflect this greater process and is definitely subsidiary to it.

49. Ở đây chúng ta có một ý tưởng thật sự quan trọng. Tiến trình nhập thể của con người là “hành vi huyền thuật hữu thức vĩ đại nhất”. Việc con người tạo ra các Hình tư tưởng phản ánh tiến trình lớn lao hơn này và rõ ràng là phụ thuộc vào nó.

Through manipulation of negative and positive energy, thus bringing them to the point of equilibrium before informing them, the perfected body of the Adept is formed.

Thông qua việc vận dụng năng lượng âm và dương, nhờ đó đưa chúng đến điểm quân bình trước khi phú linh cho chúng, thể hoànhảo của chân sư được hình thành.

50. If an “Adept” is a Master, is DK here speaking technically of the method of creating a mayavirupa?

50. Nếu một “chân sư” là một Chân sư, thì ở đây DK có đang nói theo nghĩa kỹ thuật về phương pháp tạo ra một mayavirupa không?

51. One can also become an Adept while still in a body which has been created by normal generative means. Master DK appears to have done this. Perhaps while in such a normal body, negative and positive energies can be manipulated until a state of equilibrium is achieved.

51. Người ta cũng có thể trở thành một chân sư trong khi vẫn còn ở trong một thể được tạo ra bằng phương tiện sinh sản thông thường. Dường như Chân sư DK đã làm điều này. Có lẽ khi ở trong một thể bình thường như vậy, các năng lượng âm và dương có thể được vận dụng cho đến khi đạt được một trạng thái quân bình.

52. Later in this text, DK will focus on the contrast between desire and will. Probably it is these two energies which the adept must manipulate. In one way, Kriyashakti, as it found on the sixth or monadic plane, is has a close relation to the energy of desire.

52. Về sau trong bản văn này, DK sẽ tập trung vào sự tương phản giữa dục vọng và ý chí. Có lẽ chính hai năng lượng này là những gì chân sư phải vận dụng. Theo một phương diện, Kriyashakti, như được tìm thấy trên cõi thứ sáu hay cõi chân thần, có liên hệ mật thiết với năng lượng của dục vọng.

53. However, the manner in which this sentence is worded seems to suggest that such a body is prepared before being informed. This would strongly suggest the creation of a mayavirupa.

53. Tuy nhiên, cách diễn đạt của câu này dường như gợi ý rằng một thể như thế được chuẩn bị trước khi được phú linh. Điều này gợi ý rất mạnh đến việc tạo ra một mayavirupa.

54. The mayavirupa, as well, is a thoughtform.

54. Mayavirupa cũng là một Hình tư tưởng.

55. It is often the way of Master DK to seem to be speaking of one thing while speaking of several, giving a variety of hints all the time.

55. Thường đó là cách của Chân sư DK: dường như nói về một điều trong khi thực ra đang nói về nhiều điều, luôn luôn đưa ra nhiều gợi ý khác nhau.

All magical work on the astral plane has to be along the line of equilibrising activity,

Mọi công việc huyền thuật trên cõi cảm dục đều phải đi theo đường lối của hoạt động quân bình hóa,

56. The importance of Libra (a sign through which the third ray is conveyed) is emphasized. Along with this, fifth ray Venus and seventh Ray Uranus will be important. Saturn as the strongest ruler in Libra will be a dominant equilibrizing force.

56. Tầm quan trọng của Thiên Bình (một dấu hiệu hoàng đạo qua đó cung ba được truyền dẫn) được nhấn mạnh. Cùng với điều này, Sao Kim cung năm và Sao Thiên Vương cung bảy sẽ là những yếu tố quan trọng. Sao Thổ, với tư cách là chủ tinh mạnh nhất trong Thiên Bình, sẽ là một mãnh lực quân bình hóa chi phối.

57. The skillful magician, we realize, is a controlled and controlling individual, and Saturn is the planet of control. We often hear of the “magical controls” which the magician must master.

57. Chúng ta nhận ra rằng nhà huyền thuật thiện xảo là một cá nhân được kiểm soát và biết kiểm soát, và Sao Thổ là hành tinh của sự kiểm soát. Chúng ta thường nghe nói đến những “kiểm soát huyền thuật” mà nhà huyền thuật phải làm chủ.

and the distinctive nature of this type of work on the three planes in the three worlds might be summed up as follows:

và bản chất đặc thù của loại công việc này trên ba cõi trong ba cõi giới có thể được tóm lược như sau:

58. In the three examples below we seem, again, to be speaking of the task of creating a human physical manifestation, with the Solar Angel standing in the role of the magician. The other interpretation, however, is always possible, with the Solar Angel strongly influencing all that the magician carries out in the process of creative thoughtform building.

58. Trong ba thí dụ dưới đây, dường như một lần nữa chúng ta đang nói về nhiệm vụ tạo ra một biểu hiện hồng trần của con người, với Thái dương Thiên Thần đứng trong vai trò nhà huyền thuật. Tuy nhiên, cách giải thích khác vẫn luôn có thể có, theo đó Thái dương Thiên Thần ảnh hưởng mạnh mẽ đến mọi điều mà nhà huyền thuật thực hiện trong tiến trình xây dựng Hình tư tưởng sáng tạo.

On the mental plane, the positive force of the solar Angel drives the substance needed into the correct form.

Trên cõi trí, mãnh lực dương của Thái dương Thiên Thần đẩy chất liệu cần thiết vào đúng hình tướng.

59. Are we speaking of creating the mental body of the incarnated man? If so, the Solar Angel is working through the mental unit.

59. Có phải chúng ta đang nói về việc tạo ra thể trí của con người nhập thể không? Nếu vậy, Thái dương Thiên Thần đang hoạt động thông qua đơn vị hạ trí.

60. If we are speaking of man as magician, then under the influence of the Solar Angel, the substance to be utilized in created a mental thoughtform is driven into the correct form.

60. Nếu chúng ta đang nói về con người như nhà huyền thuật, thì dưới ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần, chất liệu được sử dụng để tạo ra một Hình tư tưởng trí tuệ được đẩy vào đúng hình tướng.

61. The Solar Angel, we realize, is still influential in the creative process of the human magician. Actually, the Solar Angel instigates even the process which creates thoughtforms in line with its own purposes, so, in a way, is present and active in the creative process of the white magician.

61. Chúng ta nhận ra rằng Thái dương Thiên Thần vẫn còn có ảnh hưởng trong tiến trình sáng tạo của nhà huyền thuật con người. Thực ra, Thái dương Thiên Thần còn khởi xướng cả tiến trình tạo ra các Hình tư tưởng phù hợp với các mục đích riêng của nó, nên theo một nghĩa nào đó, nó hiện diện và hoạt động trong tiến trình sáng tạo của nhà huyền thuật chánh đạo.

On the astral plane, the equilibrising force of the solar Angel gathers the needed material and energy from all directions and builds it into the necessary astral sheath.

Trên cõi cảm dục, mãnh lực quân bình hóa của Thái dương Thiên Thần tập hợp chất liệu và năng lượng cần thiết từ mọi phương hướng và xây dựng chúng thành lớp vỏ cảm dục cần thiết.

62. Yes, it is clear that we are speaking principally of the creation of the human astral body.

62. Đúng vậy, rõ ràng là chúng ta đang nói chủ yếu về việc tạo ra thể cảm dục của con người.

63. The Solar Angel, in this instance, is definitely the magician and must work through the atomic triangle. The work, in this case, is magnetic, and comes under the second aspect.

63. Trong trường hợp này, Thái dương Thiên Thần rõ ràng là nhà huyền thuật và phải hoạt động thông qua tam giác nguyên tử. Công việc, trong trường hợp này, là từ tính, và thuộc về phương diện thứ hai.

64. We must remember that the members of the atomic triangle are within the causal body and thus the Solar Angel has immediate access to them. We can say that the Angel can work through them without ever ‘leaving’ the causal body.

64. Chúng ta phải nhớ rằng các thành viên của tam giác nguyên tử nằm trong thể nguyên nhân và vì thế Thái dương Thiên Thần có thể tiếp cận trực tiếp với chúng. Chúng ta có thể nói rằng Thiên Thần có thể hoạt động thông qua chúng mà không hề ‘rời khỏi’ thể nguyên nhân.

On the physical plane the negative force of the solar Angel is all that is needed to gather the desired etheric substance. By this I mean the form has now achieved a vitality and distinction of its own, so that no aggressive action emanating from the egoic centre is required to continue the work. The note and vibration of the form itself suffices.

Trên cõi hồng trần mãnh lực âm của Thái dương Thiên Thần là tất cả những gì cần thiết để tập hợp chất liệu dĩ thái mong muốn. Qua điều này tôi muốn nói rằng hình tướng nay đã đạt được một sinh lực và một tính phân biệt riêng của nó, đến mức không cần hành động mạnh bạo nào phát ra từ trung tâm chân ngã để tiếp tục công việc. Chính âm điệu và rung động của bản thân hình tướng là đủ.

65. We see we have three types of force expressed by the Solar Angel through the sheaths: positive (in relation to the mental body), equilibrizing (in relation to the astral body) and negative (in relation to the physical body).

65. Chúng ta thấy có ba loại mãnh lực được Thái dương Thiên Thần biểu lộ qua các lớp vỏ: dương (liên hệ với thể trí), quân bình hóa (liên hệ với thể cảm dục) và âm (liên hệ với thể xác).

66. On the astral and physical planes, the Solar Angel “gathers”, using its magnetism. On the mental plane, the Solar Angel “drives” substance into correct form rather than gathering it.

66. Trên cõi cảm dục và cõi hồng trần, Thái dương Thiên Thần “tập hợp”, sử dụng từ điện của nó. Trên cõi trí, Thái dương Thiên Thần “đẩy” chất liệu vào đúng hình tướng thay vì tập hợp nó.

67. We note that the Solar Angel does not have to work aggressively in order to create the dense physical form. This implies that the action on the two higher planes is more “aggressive”. Apparently, the negative force of the Solar Angel is the least aggressive of the three types of forces used to create the vehicles. We would expect the driving method on the mental plane to be the most aggressive.

67. Chúng ta lưu ý rằng Thái dương Thiên Thần không phải hoạt động mạnh bạo để tạo ra hình tướng hồng trần đậm đặc. Điều này hàm ý rằng hành động trên hai cõi cao hơn thì “mạnh bạo” hơn. Rõ ràng, mãnh lực âm của Thái dương Thiên Thần là loại ít mạnh bạo nhất trong ba loại mãnh lực được dùng để tạo ra các vận cụ. Chúng ta có thể mong đợi phương pháp đẩy trên cõi trí là mạnh bạo nhất.

68. From what is here said it is as if the “distinction” of the thoughtform is created largely on the mental plane and its “vitality” (considering that word in its non-etheric meaning—shall we call it ‘attractive vibrancy’) is generated on the astral plane.

68. Từ những gì được nói ở đây, dường như “tính phân biệt” của Hình tư tưởng phần lớn được tạo ra trên cõi trí, còn “sinh lực” của nó (xét từ này theo nghĩa phi-dĩ-thái—chúng ta có nên gọi là ‘sự rung động hấp dẫn’ chăng) được phát sinh trên cõi cảm dục.

69. We are given a hint regarding the creation of a dense physical form. Such a form is created by a “note” and by a “vibration”. It is as if the Solar Angel is minimally involved in this process.

69. Chúng ta được cho một gợi ý liên quan đến việc tạo ra một hình tướng hồng trần đậm đặc. Một hình tướng như vậy được tạo ra bằng một “âm điệu” và bằng một “rung động”. Dường như Thái dương Thiên Thần chỉ tham dự tối thiểu vào tiến trình này.

RULE VIII. The Agnisuryans respond to the sound. The waters ebb and flow.

QUY LUẬT VIII. Các Agnisuryan đáp ứng với âm thanh. Nước lên xuống.

70. Always we will have dual motion on this plane—in this case, contracting and expanding.

70. Trên cõi này, chúng ta sẽ luôn có chuyển động nhị nguyên—trong trường hợp này là co lại và giãn ra.

Let the magician guard himself from drowning at the point where land and water meet. The midway spot which is neither dry nor wet must provide the standing place whereon his feet are set. When water, land and air meet there is the place for magic to be wrought.

Hãy để nhà huyền thuật tự giữ mình khỏi bị chết đuối tại điểm nơi đất và nước gặp nhau. Nơi ở giữa, không khô cũng không ướt, phải cung cấp chỗ đứng để chân y đặt vững. Khi nước, đất và khí gặp nhau, đó là nơi huyền thuật được thực hiện.

71. Here, in relation to the Agnisuryans, we must discover whether DK is indicating the devas of the astral plane or the elemental lives. Sometimes they are considered together under the term “Agnisuryans” and sometimes differentiated.

71. Ở đây, liên quan đến các Agnisuryan, chúng ta phải khám phá xem DK đang chỉ đến các thiên thần của cõi cảm dục hay các sự sống hành khí. Đôi khi chúng được xét chung dưới thuật ngữ “Agnisuryans”, và đôi khi được phân biệt.

72. Upon the astral plane we will always find dual forces, ebbs and flows.

72. Trên cõi cảm dục, chúng ta sẽ luôn luôn thấy các mãnh lực nhị nguyên, những đợt lên xuống.

73. We must determine the occult significance of “drowning”. References below indicate its nature.

73. Chúng ta phải xác định ý nghĩa huyền bí của việc “chết đuối”. Những dẫn chiếu bên dưới cho thấy bản chất của nó.

74. As well it will be necessary to determine the occult meaning of the “midway spot”. One suspects that the dense physical plane is “dry” and the astral plane is “wet”, but as we are not yet dealing with the Rules of Magic for the etheric subplanes, there may be other and more specific meanings.

74. Cũng sẽ cần phải xác định ý nghĩa huyền bí của “nơi ở giữa”. Người ta ngờ rằng cõi hồng trần đậm đặc là “khô” còn cõi cảm dục là “ướt”, nhưng vì chúng ta chưa bàn đến các Quy Luật Huyền Thuật cho các cõi phụ dĩ thái, nên có thể còn có những ý nghĩa khác và chuyên biệt hơn.

75. In fact, if we do not consult A Treatise on White Magic we will be in no position fully to understand “the midway spot”, so this we shall do below.

75. Thật vậy, nếu chúng ta không tham khảo Luận về Chánh Thuật thì chúng ta sẽ không thể hoàn toàn hiểu được “nơi ở giữa”, vì vậy dưới đây chúng ta sẽ làm điều đó.

76. In A Treatise on White Magic the Tibetan gives a very full analysis of this rule. The pertinent sections of A Treatise on Cosmic Fire and A Treatise on White Magic must be read carefully in conjunction with each other.

76. Trong Luận về Chánh Thuật, Chân sư Tây Tạng đưa ra một phân tích rất đầy đủ về quy luật này. Những phần thích đáng trong Luận về Lửa Vũ Trụ và Luận về Chánh Thuật phải được đọc cẩn thận kết hợp với nhau.

It will be noted that in this rule, no mention is made of the fourth element, fire. The reason for this is that the magician has to accomplish the stupendous task of generating the needed fire at this triple “meeting place.”

Cần lưu ý rằng trong quy luật này, không hề nhắc đến nguyên tố thứ tư, lửa. Lý do là vì nhà huyền thuật phải hoàn thành nhiệm vụ phi thường là phát sinh ngọn lửa cần thiết tại “điểm gặp gỡ” tam phân này.

77. The occultism is deep.

77. Tính huyền bí học ở đây thật sâu.

78. What is the meaning of “fire” in this context? What will such fire accomplish? We gather the implication that fire will make the magical work effective. We may also gather that the production of magic is a fiery act.

78. “Lửa” trong ngữ cảnh này có nghĩa là gì? Ngọn lửa ấy sẽ hoàn thành điều gì? Chúng ta rút ra hàm ý rằng lửa sẽ làm cho công việc huyền thuật trở nên hữu hiệu. Chúng ta cũng có thể rút ra rằng việc tạo ra huyền thuật là một hành vi rực lửa.

79. We may infer that the magician must generate the needed “fire” from within himself. This, will be substantiated by stanzas from the Old Commentary below.

79. Chúng ta có thể suy ra rằng nhà huyền thuật phải phát sinh “lửa” cần thiết từ bên trong chính mình. Điều này sẽ được xác chứng bằng các bài kệ từ Cổ Luận ở bên dưới.

This is one of the most occult and most puzzling of the [Page 1015] rules.

Đây là một trong những quy luậ[Page 1015]ts huyền bí nhất và khó hiểu nhất.

80. Surely, on first reading, many of us thought the same.

80. Chắc chắn, khi đọc lần đầu, nhiều người trong chúng ta cũng đã nghĩ như vậy.

Some light is thrown on it by the following three sentences from the old Commentary:

Một ít ánh sáng được soi rọi lên điều này qua ba câu sau đây từ Cổ Luận:

81. The following three excerpts deal with the origins of the fire to be used in the magical creative process.

81. Ba trích đoạn sau đây bàn về nguồn gốc của ngọn lửa sẽ được dùng trong tiến trình sáng tạo huyền thuật.

82. Perhaps, if we extend the analogy, fire must be drawn upon the Ego when it creates its personal reflection—the incarnated human being.

82. Có lẽ, nếu chúng ta mở rộng phép tương đồng, lửa phải được rút ra từ chân ngã khi nó tạo ra phản ảnh cá nhân của mình—con người nhập thể.

“When the fire is drawn from the inmost point within the heart the waters suffice not to subdue it. Like a stream of flame it issues forth, and traverses the waters, which disappear before it. Thus the goal is found.”

“Khi lửa được rút ra từ điểm sâu kín nhất bên trong tim thì nước không đủ sức dập tắt nó. Như một dòng lửa, nó tuôn ra và băng qua nước, và nước biến mất trước nó. Như thế mục tiêu được tìm thấy.”

83. In this context, the “heart” may have more than one meaning. One occult meaning would be the soul or egoic lotus. In this case, the “inmost point within the heart” would be the Jewel in the Lotus. If so, the fire drawn forth would have its point of origin in the Monad.

83. Trong ngữ cảnh này, “tim” có thể có hơn một ý nghĩa. Một ý nghĩa huyền bí là linh hồn hay Hoa Sen Chân Ngã. Trong trường hợp này, “điểm sâu kín nhất bên trong tim” sẽ là Bảo Châu trong Hoa Sen. Nếu vậy, ngọn lửa được rút ra sẽ có điểm xuất phát trong chân thần.

84. Should the waters “subdue” the fire, drowning would ensue.

84. Nếu nước “dập tắt” được lửa, thì sự chết đuối sẽ xảy ra.

85. In reading this section of text, one is reminded of the first words from Formula I from DINA II—“A line of fire between two blazing points.” The “blazing points” can be interpreted as the Monad and the Jewel in the Lotus

85. Khi đọc phần văn bản này, người ta nhớ đến những lời đầu tiên của Công Thức I trong DINA II—“Một đường lửa giữa hai điểm rực cháy.” “Hai điểm rực cháy” có thể được diễn giải là chân thần và Bảo Châu trong Hoa Sen

86. The fire issuing forth from the heart has the effect of negating any harm which might be perpetrated by the water devas—whether harm to the thoughtform or harm to the magician.

86. Ngọn lửa phát ra từ tim có tác dụng phủ nhận bất kỳ tổn hại nào mà các thiên thần nước có thể gây ra—dù là tổn hại cho Hình tư tưởng hay tổn hại cho nhà huyền thuật.

87. The “inmost point within the heart” might also have a more anatomical meaning related to the heart center of the creator. Surely, however, it suggests the presence of the energy of the first aspect. The heart, let us remember, is the seat for both the second aspect of divinity and the first as well.

87. “Điểm sâu kín nhất bên trong tim” cũng có thể có một ý nghĩa giải phẫu hơn, liên hệ với trung tâm tim của đấng sáng tạo. Tuy nhiên, chắc chắn nó gợi ý sự hiện diện của năng lượng thuộc phương diện thứ nhất. Xin nhớ rằng tim là chỗ ngự của cả phương diện thứ hai của thiên tính lẫn phương diện thứ nhất.

88. If we are to relate the “inmost point within the heart” to the etheric heart center, that point should probably be considered the jewel within that heart center.

88. Nếu chúng ta liên hệ “điểm sâu kín nhất bên trong tim” với trung tâm tim dĩ thái, thì điểm đó có lẽ nên được xem là bảo châu bên trong trung tâm tim ấy.

89. Uniting the two perspectives, we could say that the jewel in the heart center is definitely connected to the Jewel in the Lotus. Further, every jewel in every chakra is ultimately connected to the Monad.

89. Kết hợp hai góc nhìn, chúng ta có thể nói rằng bảo châu trong trung tâm tim chắc chắn có liên hệ với Bảo Châu trong Hoa Sen. Hơn nữa, mọi bảo châu trong mọi luân xa rốt cuộc đều liên hệ với chân thần.

“When the fire descends from the One Who watches above, the wind suffices not to blow it out.

“Khi lửa giáng xuống từ Đấng quan sát ở bên trên, thì gió không đủ sức thổi tắt nó.

90. It is becoming clear that the fire is to be drawn from the higher Ego on the higher mental plane. The Solar Angel/Ego is the “One who watches from above”.

90. Ngày càng rõ rằng lửa phải được rút ra từ chân ngã cao hơn trên Cõi thượng trí. Thái dương Thiên Thần/chân ngã là “Đấng quan sát từ bên trên”.

91. While the lower mental plane is rightfully associated with fire, mental currents can also be associated with air and, thus, with wind.

91. Trong khi cõi hạ trí được liên kết đúng đắn với lửa, các dòng trí tuệ cũng có thể được liên kết với khí và do đó với gió.

92. In this sentence, then, we can see a relation between the higher mental plane and the lower four mental subplanes. The fire originates on the higher mental plane and the wind can be understood as forces upon the lower mental plane which could blow out the higher fire or some how blow out the descending idea emanating from the higher mental plane.

92. Vậy thì trong câu này, chúng ta có thể thấy một mối liên hệ giữa Cõi thượng trí và bốn cõi phụ trí tuệ thấp. Lửa phát sinh trên Cõi thượng trí, còn gió có thể được hiểu là các mãnh lực trên cõi hạ trí, những mãnh lực có thể thổi tắt ngọn lửa cao hơn hoặc bằng cách nào đó thổi tắt ý tưởng giáng xuống phát ra từ Cõi thượng trí.

The very winds protect, shield and aid the work, guiding the falling fire unto the point of entrance.”

Chính những luồng gió bảo vệ, che chở và trợ giúp công việc, hướng dẫn ngọn lửa đang rơi xuống đến điểm đi vào.”

93. This is a very occult passage and there is no way we can be certain as we attempt to interpret it.

93. Đây là một đoạn rất huyền bí và không có cách nào để chúng ta có thể chắc chắn khi cố gắng diễn giải nó.

94. We could say that the fire from the higher mental plane has such an effect upon the lower mental plane that the mental currents guard rather than disrupt the thoughtform in process of creation.

94. Chúng ta có thể nói rằng ngọn lửa từ Cõi thượng trí có một tác động như thế lên cõi hạ trí đến nỗi các dòng trí tuệ bảo vệ thay vì làm gián đoạn Hình tư tưởng đang trong tiến trình được tạo ra.

95. What might be the “point of entrance”? Are we speaking of the point of entrance onto the astral plane? If so, then the thought currents of the lower mental plane assist the passage of fire from the higher mental plane as it enters and descends through the lower planes towards the magician on the physical plane.

95. “Điểm đi vào” có thể là gì? Có phải chúng ta đang nói về điểm đi vào cõi cảm dục không? Nếu vậy, thì các dòng tư tưởng của cõi hạ trí hỗ trợ sự chuyển vận của lửa từ Cõi thượng trí khi nó đi vào và giáng xuống qua các cõi thấp hướng về nhà huyền thuật trên cõi hồng trần.

96. Since in this chapter we are dealing with the Rules of Magic for the astral plane, the “point of entrance” might be considered more physical. The guarding of the thought form by the winds would occur then on the astral plane and the “point of entrance” would lead into etheric-physical manifestation.

96. Vì trong chương này chúng ta đang bàn đến các Quy Luật Huyền Thuật cho cõi cảm dục, nên “điểm đi vào” có thể được xem là mang tính hồng trần hơn. Khi ấy, việc các luồng gió bảo vệ Hình tư tưởng sẽ xảy ra trên cõi cảm dục, và “điểm đi vào” sẽ dẫn đến biểu hiện dĩ thái-hồng trần.

“When the fire emanates from the mouth of the one who thinks and sees,

“Khi lửa phát ra từ miệng của kẻ suy tưởng và thấy,

97. We may gather that “the one who thinks and sees” is the magician upon the physical plane.

97. Chúng ta có thể suy ra rằng “kẻ suy tưởng và thấy” là nhà huyền thuật trên cõi hồng trần.

98. The fire has been drawn from occult sources: either from the Jewel in the Lotus (fed by the fire of the Monad) or, we suggest, the jewel at the center of the heart chakra—or both.

98. Ngọn lửa đã được rút ra từ các nguồn huyền bí: hoặc từ Bảo Châu trong Hoa Sen (được nuôi dưỡng bởi lửa của chân thần), hoặc như chúng tôi gợi ý, từ bảo châu ở trung tâm luân xa tim—hoặc cả hai.

99. It makes its way towards the throat center of the magician as is released in magical words and creative mantrams.

99. Nó tiến về trung tâm cổ họng của nhà huyền thuật và được giải phóng trong những lời huyền thuật và các mantram sáng tạo.

then the earth sufficeth not to hide or kill the flame.

thì đất không đủ sức che giấu hay giết chết ngọn lửa.

100. The forces of the dense physical plane could suffocate or bury the flame, halting the further progress of the magical process.

100. Các mãnh lực của cõi hồng trần đậm đặc có thể làm ngạt hoặc chôn vùi ngọn lửa, ngăn chặn sự tiến triển thêm của tiến trình huyền thuật.

101. Since the physical plane includes both an etheric and dense physical aspect, we could consider the etheric energies to be those of “earth”. This may make sense in the context of the next sentence.

101. Vì cõi hồng trần bao gồm cả phương diện dĩ thái lẫn phương diện hồng trần đậm đặc, chúng ta có thể xem các năng lượng dĩ thái là những năng lượng của “đất”. Điều này có thể hợp lý trong ngữ cảnh của câu tiếp theo.

102. We have seen so far, when speaking of the fire which has issued forth, that wind could not blow it out, water could not drown it and earth could not kill or suffocate it.

102. Cho đến nay, khi nói về ngọn lửa đã phát ra, chúng ta thấy rằng gió không thể thổi tắt nó, nước không thể làm nó chết đuối, và đất không thể giết hay làm ngạt nó.

103. The normal antagonism of the elements is moderated and, instead, they are made to become supportive of the descending fire.

103. Sự đối kháng thông thường của các nguyên tố được điều hòa, và thay vào đó, chúng được làm cho trở thành những yếu tố hỗ trợ ngọn lửa đang giáng xuống.

It feeds the flame, causing a growth and magnitude of fire which reaches to the narrow door of entrance.”

Nó nuôi ngọn lửa, làm cho lửa tăng trưởng và lớn mạnh cho đến khi chạm tới cánh cửa hẹp của sự đi vào.”

104. What feeds the flame? It would seem that “earth” can be made to feed the flame. If this is the case, then “earth” will have a closer connection to the ethers of the systemic physical plane than to the densest aspects of that plane.

104. Điều gì nuôi ngọn lửa? Dường như “đất” có thể được làm cho nuôi ngọn lửa. Nếu đúng như vậy, thì “đất” sẽ có liên hệ gần gũi hơn với các dĩ thái của cõi hồng trần hệ thống hơn là với những phương diện đậm đặc nhất của cõi ấy.

105. One can rather easily envision the ethers feeding the flame and augmenting the intensity of fire. The ethers are connected with “air” just as it the buddhic plane. “Air” feeds “fire”.

105. Người ta có thể khá dễ dàng hình dung các dĩ thái nuôi ngọn lửa và tăng cường cường độ của lửa. Các dĩ thái liên hệ với “khí” cũng như cõi Bồ đề vậy. “Khí” nuôi “lửa”.

106. As for the “narrow door of entrance” it can be conceived as entrance upon the dense physical plane which final manifestation must occur. This, ultimately, is probably the best interpretation.

106. Còn về “cánh cửa hẹp của sự đi vào”, nó có thể được quan niệm là sự đi vào cõi hồng trần đậm đặc, nơi biểu hiện cuối cùng phải xảy ra. Rốt cuộc, đây có lẽ là cách diễn giải tốt nhất.

107. As well we have the suggestion of the birth canal through which all human beings find entrance into incarnated life.

107. Ngoài ra, chúng ta còn có gợi ý về ống sinh, qua đó mọi con người đi vào đời sống nhập thể.

Under this symbology much is hidden anent the life-giving energy, the centres symbolised to focalise it, and to drive it forth, and the place the various types of receptive matter play in the magical work.

Dưới biểu tượng học này, nhiều điều được che giấu liên quan đến năng lượng ban sự sống, các trung tâm được biểu tượng hóa để hội tụ nó và phóng nó ra, cùng vai trò mà các loại vật chất tiếp nhận khác nhau đảm nhiệm trong công việc huyền thuật.

108. In discussing what is hidden in the arcane symbology, DK offers us hints.

108. Khi bàn về những gì được che giấu trong biểu tượng học bí truyền này, DK đưa cho chúng ta những gợi ý.

109. We are definitely speaking of certain centers or chakras. As well, the energy of the fire is to be associated with life and, thus, with the first aspect.

109. Rõ ràng chúng ta đang nói về một số trung tâm hay luân xa nhất định. Đồng thời, năng lượng của lửa phải được liên kết với sự sống và do đó với phương diện thứ nhất.

110. The chakras, and especially the jewels within the chakras, act as focal points for the descending life energy. Centers focalize and drive forth this energy. These functions are most significant to the magician engaged in the creative process.

110. Các luân xa, và đặc biệt là các bảo châu bên trong các luân xa, hoạt động như những điểm hội tụ cho năng lượng sự sống đang giáng xuống. Các trung tâm hội tụ và phóng ra năng lượng này. Những chức năng này có ý nghĩa hết sức quan trọng đối với nhà huyền thuật đang tham gia vào tiến trình sáng tạo.

111. The elements discussed—the wind, the waters, the earth—are all in the category of “receptive matter”. This receptive matter is to be used by the descending fire and is not to present a hindrance to that fire as might usually be the case.

111. Các nguyên tố được bàn đến—gió, nước, đất—đều thuộc loại “vật chất tiếp nhận”. Vật chất tiếp nhận này sẽ được ngọn lửa đang giáng xuống sử dụng và không được gây cản trở cho ngọn lửa ấy như thường có thể xảy ra.

112. Certain secret formulas prevent the elemental matter through which the descending idea must pass from overwhelming the thoughtform which represents that idea.

112. Một số công thức bí mật ngăn không cho vật chất hành khí mà ý tưởng đang giáng xuống phải đi qua áp đảo Hình tư tưởng đại diện cho ý tưởng ấy.

113. Now let us look at an excerpt from A Treatise on White Magic to better understand the meaning of the “midway spot”.

113. Bây giờ chúng ta hãy xem một trích đoạn từ Luận về Chánh Thuật để hiểu rõ hơn ý nghĩa của “nơi ở giữa”.

114. At each of the following categories of “midway spot” different types of students find their point of focus and their labor.

114. Trong mỗi loại “nơi ở giữa” sau đây, những loại đạo sinh khác nhau tìm thấy điểm tập trung và công việc của mình.

Most true aspirants are now at the midway spot, and can either drown (and so make no further progress this life), stand and so hold the ground gained, or become true practicing magicians, efficient in white magic, which is based on love, animated by wisdom and intelligently applied to forms. (TWM 235-236)

Hầu hết những người chí nguyện chân chính hiện nay đều ở nơi ở giữa, và có thể либо chết đuối (và như thế không tiến bộ thêm trong kiếp này), hoặc đứng vững và nhờ đó giữ được phần đất đã giành được, hoặc trở thành những nhà huyền thuật chân chính đang thực hành, hữu hiệu trong Chánh Thuật, vốn đặt nền trên bác ái, được minh triết làm sinh động, và được áp dụng một cách trí tuệ vào các hình tướng. (TWM 235-236)

115. DK’s use of the word “drown” in relation to aspirants is a much milder use than its meaning in connection with certain errant magicians.

115. Việc DK dùng từ “chết đuối” liên hệ đến những người chí nguyện mang ý nghĩa nhẹ hơn nhiều so với ý nghĩa của nó khi liên hệ đến một số nhà huyền thuật lầm lạc.

You ask for a clearer definition of the “midway” spot.

Bạn hỏi về một định nghĩa rõ ràng hơn của “nơi ở giữa”.

For the probationer it is the emotional plane, the Kurukshetra, or the plane of illusion, where land (physical nature) and water (emotional nature) meet.

Đối với người dự bị, đó là cõi cảm xúc, Kurukshetra, hay cõi ảo tưởng, nơi đất (bản chất hồng trần) và nước (bản chất cảm xúc) gặp nhau.

For the disciple it is the mental plane where form and soul make contact and the great transition becomes possible. For the advanced disciple and the initiate, the midway spot is the causal body, the karana sarira, the spiritual body of the soul, standing as the intermediary between Spirit and matter, Life and form, the monad and the personality.

Đối với đệ tử, đó là cõi trí nơi hình tướng và linh hồn tiếp xúc, và cuộc Chuyển tiếp lớn trở nên khả hữu. Đối với đệ tử tiến bộ và điểm đạo đồ, nơi ở giữa là thể nguyên nhân, karana sarira, thể tinh thần của linh hồn, đứng như trung gian giữa Tinh thần và vật chất, Sự sống và hình tướng, chân thần và phàm ngã.

This can also be discussed and understood in terms of the centres.

Điều này cũng có thể được bàn đến và thấu hiểu theo các trung tâm.

As every student knows, there are two centres in the head. One centre is between the eyebrows and has the pituitary body as its objective manifestation. The other is in the region at the top of the head and has the pineal gland as its concrete aspect. The pure mystic has his consciousness centred in the top of the head, almost entirely in the etheric body. The advanced worldly man is centred in the pituitary region. When, through occult unfoldment and esoteric knowledge, the relation between the personality and the soul is established there is a midway spot in the centre of the head in the magnetic field which is called the “light in the head”, and it is here that the aspirant takes his stand. This is the spot of vital import. It is neither land or physical, nor water or emotional. It might be regarded as the vital or etheric body which has become the field of conscious service, of directed control, and of force utilisation towards specific ends.

Như mọi đạo sinh đều biết, có hai trung tâm trong đầu. Một trung tâm nằm giữa hai chân mày và có tuyến yên là biểu hiện khách quan của nó. Trung tâm kia ở vùng đỉnh đầu và có tuyến tùng quả là phương diện cụ thể của nó. Nhà thần bí thuần túy có tâm thức tập trung ở đỉnh đầu, gần như hoàn toàn trong thể dĩ thái. Người thế tục tiến bộ thì tập trung ở vùng tuyến yên. Khi, thông qua sự khai mở huyền bí và tri thức nội môn, mối liên hệ giữa phàm ngã và linh hồn được thiết lập thì có một nơi ở giữa trong trung tâm đầu, trong từ trường được gọi là “ánh sáng trong đầu”, và chính tại đây người chí nguyện đứng vững. Đây là điểm có tầm quan trọng sinh tử. Nó không phải đất hay hồng trần, cũng không phải nước hay cảm xúc. Nó có thể được xem là thể sinh lực hay thể dĩ thái đã trở thành lĩnh vực của sự phụng sự hữu thức, của sự kiểm soát có định hướng, và của việc sử dụng mãnh lực hướng đến những mục đích chuyên biệt.

Here the magician takes his stand and through the [Page 248] medium of his force or energy body performs the magical creative work. (TWM 247-248)

Tại đây nhà huyền thuật đứng vững và thông qua [Page 248] trung gian của thể mãnh lực hay thể năng lượng của mình mà thực hiện công việc sáng tạo huyền thuật. (TWM 247-248)

116. Master DK’s words from TWM are self-explanatory. We are dealing with the occultism of the head.

116. Những lời của Chân sư DK từ TWM tự chúng đã giải thích rõ. Chúng ta đang bàn đến huyền bí học của đầu.

117. It is clear that it is not sufficient to work exclusively from either the top of the head (as does the mystic) or from the area of the pituitary body (as does the worldly man). A point ‘midway’ between the two is needed and at the point the magician takes his stand.

117. Rõ ràng là không đủ nếu chỉ hoạt động riêng từ đỉnh đầu (như nhà thần bí làm) hoặc từ vùng tuyến yên (như người thế tục làm). Cần có một điểm “ở giữa” giữa hai nơi ấy, và tại điểm đó nhà huyền thuật đứng vững.

118. We will learn later that from a point of soul focus the advanced magician can influence the process undertaken at the “midway spot”.

118. Về sau chúng ta sẽ học rằng từ một điểm tập trung của linh hồn, nhà huyền thuật tiến bộ có thể ảnh hưởng đến tiến trình được thực hiện tại “nơi ở giữa”.

119. The occultist, then, focuses within that magnetic field called the light in the head and from this ‘place’ performs his work.

119. Vậy thì nhà huyền bí học tập trung trong từ trường được gọi là ánh sáng trong đầu, và từ “nơi chốn” này thực hiện công việc của mình.

120. Here also from TWM is a useful summary of the work covered to this point:

120. Ở đây cũng từ TWM có một bản tóm lược hữu ích về công việc đã được đề cập cho đến điểm này:

The situation might be stated in the following terse statements. The rules already studied convey the truth anent the magician.

Tình huống có thể được phát biểu trong những mệnh đề vắn tắt sau đây. Những quy luật đã được nghiên cứu rồi truyền đạt chân lý liên quan đến nhà huyền thuật.

1. The soul has communicated with his instrument in the three worlds.

1. Linh hồn đã truyền thông với khí cụ của mình trong ba cõi giới.

2. The man on the physical plane recognises the contact, and the light in the head shines forth, sometimes recognised and sometimes unrecognised by the aspirant.

2. Con người trên cõi hồng trần nhận ra sự tiếp xúc ấy, và ánh sáng trong đầu bừng chiếu, đôi khi được người chí nguyện nhận biết và đôi khi không được nhận biết.

3. The soul sounds forth its note. A thought-form is created in consonance with the united meditation of the soul and the man, his instrument.

3. Linh hồn xướng lên âm điệu của nó. Một Hình tư tưởng được tạo ra phù hợp với sự tham thiền hợp nhất của linh hồn và con người, khí cụ của linh hồn.

4. This thought-form, embodying the will of the ego or soul, cooperating with the personality, takes to itself a triple form, constituted of the matter of all three planes, and vitalized through the activity and by the emanations from the heart, throat and [Page 237] ajna centres of the white magician—the soul in conjunction with its instrument.

4. Hình tư tưởng này, hiện thân cho ý chí của chân ngã hay linh hồn, hợp tác với phàm ngã, khoác lấy cho mình một hình thức tam phân, được cấu thành từ vật chất của cả ba cõi, và được tiếp sinh lực thông qua hoạt động và các phát xạ từ các trung tâm tim, cổ họng và [Page 237] ajna của nhà huyền thuật chánh đạo—linh hồn kết hợp với khí cụ của mình.

5. The personality sheaths, each with its own individual life, feel they are losing their power and the battle between the forces of matter and the force of the soul is violently renewed.

5. Các lớp vỏ phàm ngã, mỗi lớp với sự sống cá biệt riêng của nó, cảm thấy rằng chúng đang mất quyền lực, và trận chiến giữa các mãnh lực của vật chất và mãnh lực của linh hồn lại được tái diễn một cách dữ dội.

6. This battle must be fought out on the astral plane and will decide three things:

6. Trận chiến này phải được chiến đấu trên cõi cảm dục và sẽ quyết định ba điều:

a. Whether the soul will, in any one life (for some life holds the critical stage), be the dominant factor and the personality from henceforth be the servant of the soul.

a. Liệu linh hồn có, trong một kiếp sống nào đó (vì có những kiếp giữ giai đoạn quyết định), trở thành yếu tố chi phối và từ đó về sau phàm ngã trở thành người phụng sự của linh hồn hay không.

b. Whether the astral plane is no longer the plane of illusion, but can become the field of service.

b. Liệu cõi cảm dục không còn là cõi ảo tưởng nữa, mà có thể trở thành lĩnh vực phụng sự hay không.

c. Whether the man can become an active co-operator with the Hierarchy, able to create and to wield mental matter, and so work out the purposes of the Universal Mind, which are prompted by boundless and infinite love, and are the expression of the One Life. (TWM 236-237)

c. Liệu con người có thể trở thành một cộng tác viên tích cực với Thánh Đoàn, có khả năng tạo ra và vận dụng vật chất trí tuệ, và như thế thực hiện các mục đích của Vũ Trụ Trí, những mục đích được thúc đẩy bởi tình thương vô biên vô tận, và là biểu hiện của Sự Sống Duy Nhất hay không. (TWM 236-237)

121. Let us include another paragraph which deals with the nature of “air” and the relation between the soul and the midway point. It becomes increasingly clear that this section of A Treatise on Cosmic Fire cannot be fully understood without recourse to the Tibetan’s explanations found in A Treatise on White Magic.

121. Hãy đưa vào thêm một đoạn bàn về bản chất của “khí” và mối liên hệ giữa linh hồn với điểm ở giữa. Ngày càng rõ rằng phần này của Luận về Lửa Vũ Trụ không thể được thấu hiểu trọn vẹn nếu không viện đến những giải thích của Chân sư Tây Tạng trong Luận về Chánh Thuật.

One point is rather abstrusely dealt with in this rule, but it clarifies, if the words are studied with care. At the close of the rule we are told that when “water, land and air meet” there is the place for the working of magic. Curiously in these phrases the idea of location is omitted and only the time equation considered.

Có một điểm được bàn đến khá khó hiểu trong quy luật này, nhưng nó làm sáng tỏ vấn đề nếu các lời được nghiên cứu cẩn trọng. Ở cuối quy luật, chúng ta được bảo rằng khi “nước, đất và khí gặp nhau” thì đó là nơi để huyền thuật hoạt động. Điều lạ là trong các cụm từ này, ý niệm về vị trí bị lược bỏ và chỉ xét đến phương trình thời gian.

Air is the symbol of the buddhic vehicle, of the plane of spiritual love, and when the three above enumerated (in their energy aspects) meet, it is indicative of a focussing in the soul consciousness and a centralisation of the man in the spiritual body. From that point of power, outside of form, from the central sphere of unification and from the focussed point within that circle of consciousness, the spiritual man projects his consciousness into the midway spot within the brain cavity where the magical work must, in relation to the physical plane, be carried out. This ability to project the consciousness from the plane of soul realisation into that of creative magical work on the etheric subplanes is gradually made possible as the student in his meditation work develops facility in focussing his attention in one or other of the centres in the body. This is accomplished through the medium of the force centres in the etheric body. He gradually gains that plasticity and that fluidity of the self-directed consciousness which will enable him to play on the centres, as a musician utilises the seven notes of music. When this has been achieved he can begin to train himself in wider and more extended focussings and must learn to withdraw his consciousness, not only to the brain, but to the soul on its own plane and thence re-direct his energies in the performance of the magical work of the soul. (TWM 248)

Khí là biểu tượng của vận cụ Bồ đề, của cõi bác ái tinh thần, và khi ba điều đã liệt kê ở trên (trong các phương diện năng lượng của chúng) gặp nhau, điều đó cho thấy có một sự tập trung trong tâm thức linh hồn và một sự tập trung hóa con người trong thể tinh thần. Từ điểm quyền năng ấy, ở ngoài hình tướng, từ khối cầu trung tâm của sự hợp nhất và từ điểm tập trung bên trong vòng tròn tâm thức đó, con người tinh thần phóng chiếu tâm thức của mình vào nơi ở giữa trong khoang não, nơi công việc huyền thuật phải được thực hiện liên hệ với cõi hồng trần. Khả năng phóng chiếu tâm thức từ cõi chứng nghiệm linh hồn vào cõi của công việc huyền thuật sáng tạo trên các cõi phụ dĩ thái dần dần trở nên khả hữu khi đạo sinh, trong công việc tham thiền của y, phát triển sự thành thạo trong việc tập trung sự chú ý của mình vào trung tâm này hay trung tâm khác trong thể. Điều này được hoàn thành thông qua các trung tâm lực trong thể dĩ thái. Y dần dần đạt được tính uyển chuyển và tính lưu chất của tâm thức tự định hướng, điều sẽ giúp y có thể vận dụng các trung tâm như một nhạc sĩ sử dụng bảy nốt nhạc. Khi điều này đã đạt được, y có thể bắt đầu tự huấn luyện mình trong những sự tập trung rộng hơn và bao quát hơn, và phải học cách rút tâm thức của mình không chỉ về bộ não mà còn về linh hồn trên cõi riêng của nó, rồi từ đó tái định hướng các năng lượng của mình trong việc thực hiện công việc huyền thuật của linh hồn. (TWM 248)

122. Continuing now with the text on which this commentary is based—

122. Giờ đây tiếp tục với bản văn làm nền cho phần bình giải này—

As is ever the case in all white magic, the activity of the solar Angel is the primary factor and the work of the man upon the physical plane is regarded as secondary;

Như luôn luôn là trường hợp trong mọi chánh thuật, hoạt động của Thái dương Thiên Thần là yếu tố chính yếu và công việc của con người trên cõi hồng trần được xem là thứ yếu;

123. This thought is recommended to the consideration of egocentric magicians who think of themselves (in the lower sense) as the center of the magical process.

123. Tư tưởng này được khuyến nghị để những nhà huyền thuật tập trung vào bản thân suy ngẫm, những kẻ nghĩ về chính mình (theo nghĩa thấp) như là trung tâm của tiến trình huyền thuật.

his physical body, and the work engendered therein, being frequently referred to as “fuel and its warmth.”

thể xác của y, và công việc được phát sinh trong đó, thường được gọi là “nhiên liệu và hơi ấm của nó.”

124. We see how peripheral the physical body is to the actual work of magic. The physical body allows the magic to manifest on the physical plane, but it is, in the last analysis, only a final conduit for a process originating on higher planes.

124. Chúng ta thấy thể xác ở vị trí ngoại vi đến mức nào đối với công việc huyền thuật thực sự. Thể xác cho phép huyền thuật biểu hiện trên cõi hồng trần, nhưng rốt cuộc nó chỉ là một ống dẫn cuối cùng cho một tiến trình bắt nguồn trên các cõi cao hơn.

125. We are speaking here of the “latent fires” of the dense physical vehicle.

125. Ở đây chúng ta đang nói về các “ngọn lửa tiềm ẩn” của vận cụ hồng trần đậm đặc.

This needs careful remembering, and will give the clue to the necessity of egoic alignment, and to the problem of the extinction of certain workers in magic, who were “destroyed by their own fire” or energy.

Điều này cần được ghi nhớ cẩn trọng, và sẽ cho manh mối về sự cần thiết của sự chỉnh hợp chân ngã, và về vấn đề của sự dập tắt nơi một số người hoạt động trong huyền thuật, những kẻ đã bị “hủy diệt bởi chính lửa” hay năng lượng của mình.

126. Without the proper egoic alignment, danger lurks for the magician.

126. Nếu không có sự chỉnh hợp chân ngã thích đáng, hiểm nguy rình rập nhà huyền thuật.

127. The word “extinction” is a arresting. It is a rather drastic word and suggests the putting out of a flame (“extinguished”) but even more the elimination of such workers, leaving in doubt their ability to return to the process even in another incarnation. Some, on the left hand path, can never return.

127. Từ “dập tắt” thật gây chú ý. Đó là một từ khá quyết liệt và gợi ý việc làm tắt một ngọn lửa (“bị dập tắt”), nhưng còn hơn thế nữa, nó gợi ý sự loại bỏ những người hoạt động như thế, khiến người ta nghi ngờ khả năng họ có thể quay lại tiến trình ấy ngay cả trong một kiếp khác. Một số kẻ, trên tả đạo, không bao giờ có thể quay lại.

128. The word also suggests that the methods which contributed to their “extinction” were old, form-bound methods, now surpassed by the methods associated with white magic.

128. Từ này cũng gợi ý rằng các phương pháp góp phần vào sự “dập tắt” của họ là những phương pháp cũ, bị ràng buộc vào hình tướng, nay đã bị vượt qua bởi các phương pháp gắn liền với chánh thuật.

129. The section of text seems to suggest that such magicians were destroyed by their own latent fires—the “ancient fires” which are among the most dangerous with which the magician has to deal.

129. Phần bản văn dường như gợi ý rằng những nhà huyền thuật như thế đã bị hủy diệt bởi chính các ngọn lửa tiềm ẩn của họ—những “ngọn lửa cổ xưa” vốn thuộc loại nguy hiểm nhất mà nhà huyền thuật phải đề cập đến.

130. The implication is that this fate would not have befallen them had they been properly aligned with the Ego/Solar Angel.

130. Hàm ý là số phận này đã không giáng xuống họ nếu họ được chỉnh hợp đúng đắn với Chân ngã/Thái dương Thiên Thần.

The discreet magician is one who sees to the readiness of his lowest vehicle to carry the fire wherewith he works, and this he accomplishes through discipline and strict purity.

Nhà huyền thuật thận trọng là người bảo đảm sự sẵn sàng của vận cụ thấp nhất của mình để mang ngọn lửa mà y làm việc cùng, và điều này y hoàn thành bằng kỷ luật và sự thanh khiết nghiêm ngặt.

131. Even that which is not a principle is not ignored by the “discreet magician”. Such a magician is characterized by great caution. His knowledge of all the vehicles is extensive. He is aware of many pitfalls and he avoids them scrupulously.

131. Ngay cả điều không phải là một nguyên khí cũng không bị “nhà huyền thuật thận trọng” bỏ qua. Một nhà huyền thuật như thế được đặc trưng bởi sự dè dặt lớn lao. Kiến thức của y về mọi vận cụ đều rộng lớn. Y ý thức được nhiều cạm bẫy và tránh chúng một cách hết sức cẩn mật.

132. We notice the importance of discipline, and not only of purity, but of strict purity. No point of entry must be given to lower forces which could overcome the magician or force him to lose control of the delicate processes with which he is engaged.

132. Chúng ta lưu ý tầm quan trọng của kỷ luật, và không chỉ của sự thanh khiết, mà còn của sự thanh khiết nghiêm ngặt. Không được để bất kỳ điểm xâm nhập nào cho các mãnh lực thấp có thể áp đảo nhà huyền thuật hoặc buộc y mất quyền kiểm soát các tiến trình tinh tế mà y đang dấn thân vào.

133. We realize that the elemental lives on every level of descent must be controlled and the impurity gives these elementals an opportunity to seize control.

133. Chúng ta nhận ra rằng các sự sống hành khí ở mọi cấp độ giáng xuống đều phải được kiểm soát, và sự ô uế tạo cho các hành khí này cơ hội chiếm quyền kiểm soát.

The magician guards himself from “drowning” or from coming under the influence of the water or astral elementals,

Nhà huyền thuật tự bảo vệ mình khỏi “chết đuối” hay khỏi việc rơi vào dưới ảnh hưởng của các hành khí của nước hay hành khí cảm dục,

134. This, then, is the occult definition of “drowning”. It means to come under the control of the “water or astral elementals”. Here, apparently, we are not speaking of the Agnisuryans as devas on the evolutionary path but strictly of water elementals.

134. Vậy thì đây là định nghĩa huyền bí học của “chết đuối”. Nó có nghĩa là rơi vào dưới quyền kiểm soát của các “hành khí của nước hay hành khí cảm dục”. Ở đây, hiển nhiên chúng ta không nói về các Agnisuryans như các thiên thần trên con đường thăng thượng tiến hoá mà nói строго về các hành khí của nước.

135. In less drastic cases, if a man came increasingly under the control of the water or astral elementals, he would find himself under the constant sway of desires which were contrary to his soul purposes. He would be overcome by feeling and emotion and would not be able to sustain his mental focus.

135. Trong những trường hợp ít nghiêm trọng hơn, nếu một người ngày càng rơi vào dưới quyền kiểm soát của các hành khí của nước hay hành khí cảm dục, y sẽ thấy mình ở dưới sự chi phối liên tục của những ham muốn trái ngược với các mục đích của linh hồn mình. Y sẽ bị cảm giác và cảm xúc lấn át và sẽ không thể duy trì sự tập trung trí tuệ của mình.

136. While the term “Agnisuryans” can be used broadly, perhaps including water elementals, so often, in the books, the term indicates devas on the evolutionary path.

136. Dù thuật ngữ “Agnisuryans” có thể được dùng theo nghĩa rộng, có lẽ bao gồm cả các hành khí của nước, nhưng rất thường trong các sách, thuật ngữ này chỉ các thiên thần trên con đường thăng thượng tiến hoá.

through a knowledge of certain formulas, and until these sounds and mantrams are imparted and known, it is not safe for the man on the physical plane to attempt magical creation.

nhờ tri thức về một số công thức nhất định, và cho đến khi những âm thanh và mantram này được truyền dạy và biết đến, thì con người trên cõi hồng trần vẫn chưa an toàn để thử sáng tạo huyền thuật.

137. This is a point blank statement. There is no way to evade its implications. “Do not attempt magical work until the protective formulas have been imparted and until they are assimilated.” Readers of this book cannot say they have not been warned.

137. Đây là một phát biểu thẳng thừng. Không có cách nào né tránh các hàm ý của nó. “Đừng thử công việc huyền thuật cho đến khi các công thức bảo vệ đã được truyền dạy và cho đến khi chúng được đồng hóa.” Những độc giả của cuốn sách này không thể nói rằng họ đã không được cảnh báo.

138. Below are some hints regarding the formulas but naturally, they are not imparted..

138. Dưới đây là một vài gợi ý liên quan đến các công thức ấy, nhưng dĩ nhiên chúng không được truyền dạy..

These formulas are three in number: [Page 1016]

Các công thức này có ba loại: [Page 1016]

First, those which blend the two notes, add a third, and thus call into activity the builders of the astral plane, the Agnisuryans, in some one or other of their grades.

Thứ nhất, những công thức hòa trộn hai nốt, thêm một nốt thứ ba, và nhờ đó gọi vào hoạt động các đấng kiến tạo của cõi cảm dục, các Agnisuryans, trong một cấp độ nào đó của họ.

139. In this section of text the Agnisuryans are indicated as “builders” and thus, most probably, as evolutionary devas. Earlier in the text DK discussed the difference between the dangerous elementals and the devas who are evolutionary builders. Far greater purity of life was needed to contact the latter.

139. Trong phần bản văn này, các Agnisuryans được chỉ ra như những “đấng kiến tạo” và do đó rất có thể là các thiên thần tiến hoá. Trước đó trong bản văn, Chân sư DK đã bàn về sự khác biệt giữa các hành khí nguy hiểm và các thiên thần là những đấng kiến tạo tiến hoá. Cần có sự thanh khiết đời sống lớn lao hơn nhiều để tiếp xúc với loại sau.r.

140. Below we have the nature of the three notes sounded.

140. Dưới đây chúng ta có bản chất của ba nốt được xướng lên.

These are based on the initiatory sound of the Ego,

Những công thức này dựa trên âm thanh điểm đạo của Chân ngã,

141. Given the sequence of notes discussed in the section of text above, this is the first note.

141. Xét theo chuỗi nốt được bàn đến trong phần bản văn trên, đây là nốt thứ nhất.

and distinguish between it and the sound of the note of the builders

và phânbiệt nó với âm thanh của nốt của các đấng kiến tạo

142. This is the third note, calling into activity the Agnisuryans.

142. Đây là nốt thứ ba, gọi các Agnisuryans vào hoạt động.

and lives of the tiny thought form already formed.

và các sự sống của hình tư tưởng nhỏ bé đã được tạo thành rồi.

143. The note emanating from these tiny elemental lives is presumably the second note.

143. Nốt phát ra từ các sự sống hành khí nhỏ bé này hẳn là nốt thứ hai.

The formula is chanted on a basis of these three notes,

Công thức được tụng dựa trên ba nốt này,

144. Though exactly how it is chanted we are not told. We see that the voice is involved and an ability to sing or chant on certain pitches.

144. Dù chính xác nó được tụng như thế nào thì chúng ta không được cho biết. Chúng ta thấy giọng nói có liên quan và có một khả năng hát hay tụng ở những cao độ nhất định.

variation of tone and note, though not of formula, producing the types of forms.

sự biến đổi của âm sắc và nốt, dù không phải của công thức, tạo ra các loại hình tướng.

145. Probably, in this context, “tone” is not the equivalent of “note”. Tone may have more to do with quality of voice and with the pitch of the note. The “note” is probably one of the notes of the scale. As we know, the same note can be intoned in different octaves.

145. Có lẽ, trong ngữ cảnh này, “âm sắc” không tương đương với “nốt”. Âm sắc có thể liên quan nhiều hơn đến phẩm tính của giọng nói và đến cao độ của nốt. “Nốt” có lẽ là một trong các nốt của thang âm. Như chúng ta biết, cùng một nốt có thể được ngân lên ở những quãng tám khác nhau.

146. We see there is much to be learned. Such knowledge must be imparted by One who knows. Can the soul itself impart such detail?

146. Chúng ta thấy còn rất nhiều điều phải học. Tri thức như thế phải được truyền dạy bởi Đấng biết rõ. Chính linh hồn có thể truyền dạy những chi tiết như thế chăng?

147. We might think that such a formula would control any relationship developing between these three factors.

147. Chúng ta có thể nghĩ rằng một công thức như thế sẽ kiểm soát bất kỳ mối quan hệ nào phát triển giữa ba yếu tố này.

148. The formula would remain the same but the notes and their relationship could change. Much would depend upon the vibratory notes of the subplanes upon which magical work was being attempted.

148. Công thức sẽ giữ nguyên, nhưng các nốt và mối liên hệ của chúng có thể thay đổi. Nhiều điều sẽ tùy thuộc vào các nốt rung động của những cõi phụ nơi công việc huyền thuật đang được thử thực hiện.

149. Different kinds of forms would result from the use of different notes, but the formula for chanting would remain the same.

149. Những loại hình tướng khác nhau sẽ phát sinh từ việc sử dụng những nốt khác nhau, nhưng công thức để tụng sẽ vẫn giữ nguyên.

Second, those which are of a purely protective nature, and which, through a knowledge of the laws of sound as they are known in connection with water (or the astral plane), place a vacuum between the magician and the waters, as well as between him and his creation.

Thứ hai, những công thức có bản chất thuần túy bảo vệ, và những công thức ấy, nhờ tri thức về các định luật của âm thanh như chúng được biết trong liên hệ với nước (hay cõi cảm dục), đặt một khoảng chân không ở giữa nhà huyền thuật và các làn nước, cũng như giữa y và sáng tạo phẩm của y.

150. Perhaps the most important thought to be extracted from the second paragraph is that through a knowledge of sound, protective vacuums can be created.

150. Có lẽ tư tưởng quan trọng nhất rút ra từ đoạn thứ hai là nhờ tri thức về âm thanh, các khoảng chân không bảo vệ có thể được tạo ra.

151. A vacuum is a protective barrier preventing the elementals of water from reaching and disrupting the magician.

151. Một khoảng chân không là một hàng rào bảo vệ ngăn các hành khí của nước tiếp cận và phá rối nhà huyền thuật.

152. Why the vacuum between the magician and the thoughtform he is in process of creating? We have read of the need to keep the magician distinct from that which he creates. It is disastrous to the magician for the thoughtform to return and lodge within the aura of the magician or be absorbed by that aura. There it would act as a vampire and obsessing agent. It would seem that the vacuum created is one of the methods to prevent this ‘return to sender’.

152. Tại sao lại có khoảng chân không giữa nhà huyền thuật và hình tư tưởng mà y đang trong tiến trình tạo ra? Chúng ta đã đọc về nhu cầu phải giữ cho nhà huyền thuật tách biệt với điều mà y tạo ra. Sẽ là tai hại cho nhà huyền thuật nếu hình tư tưởng quay trở lại và trú ngụ trong hào quang của nhà huyền thuật hoặc bị hào quang ấy hấp thụ. Ở đó nó sẽ hoạt động như một ma cà rồng và một tác nhân ám nhập. Có vẻ như khoảng chân không được tạo ra là một trong những phương pháp để ngăn chặn sự ‘trả lại người gửi’ này.

This formula is based on the sounds connected with air as well,

Công thức này cũng dựa trên các âm thanh gắn liền với khí,

153. We are learning that there are sounds connected with all the elements.

153. Chúng ta đang học rằng có những âm thanh gắn liền với mọi nguyên tố.

for it is through placing around himself a protecting shell of air atoms, esoterically understood, that the magician guards himself from the approach of the water builders.

vì chính nhờ đặt quanh mình một vỏ bảo vệ bằng các nguyên tử khí, được hiểu theo nghĩa huyền bí, mà nhà huyền thuật tự bảo vệ mình khỏi sự tiếp cận của các đấng kiến tạo của nước.

154. This seems to be a definition of what it means to create a vacuum between the magician and the waters.

154. Điều này dường như là một định nghĩa về ý nghĩa của việc tạo ra một khoảng chân không giữa nhà huyền thuật và các làn nước.

155. Perhaps at this point we should remember that the element of “air” is associated with the buddhic plane. Are buddhic atoms involved in creating this protective shell? We have often been told of the necessity for the astral plane to become responsive to the buddhic plane and of the close interplay between the two planes.

155. Có lẽ tại điểm này chúng ta nên nhớ rằng nguyên tố “khí” gắn liền với cõi Bồ đề. Có phải các nguyên tử Bồ đề tham gia vào việc tạo ra lớp vỏ bảo vệ này không? Chúng ta thường được bảo về sự cần thiết để cõi cảm dục trở nên đáp ứng với cõi Bồ đề và về sự tương tác mật thiết giữa hai cõi này.

156. Here again we find the term “builders”—the “water builders”. We have to determine whether DK is referencing the elementals of water or the Agnisuryans.

156. Ở đây một lần nữa chúng ta gặp thuật ngữ “đấng kiến tạo”—các “đấng kiến tạo của nước”. Chúng ta phải xác định liệu Chân sư DK đang nói đến các hành khí của nước hay các Agnisuryans.

157. We know that the magician can be menaced by the elementals of the various elements in which he is working? To what degree is he menaced by the Agnisuryans?

157. Chúng ta biết rằng nhà huyền thuật có thể bị đe dọa bởi các hành khí của những nguyên tố khác nhau mà y đang làm việc trong đó. Y bị các Agnisuryans đe dọa đến mức nào?

Third, those which, when sounded, produce two results: the sending forth of the perfected creation, so that it may take to itself a physical body, and next, the dispersal of the building forces, now that their work is completed.

Thứ ba, những công thức mà khi được xướng lên sẽ tạo ra hai kết quả: sự phóng ra sáng tạo phẩm đã hoàn chỉnh, để nó có thể tự nhận lấy một thể xác, và kế đó là sự phân tán các mãnh lực kiến tạo, nay khi công việc của chúng đã hoàn tất.

158. Let us tabulate the results of this third kind of formula:

158. Hãy lập bảng các kết quả của loại công thức thứ ba này:

a. The sending forth of the perfected creation. It is clear that this creation is etheric in nature. Such an etheric form naturally takes to itself a physical body.

a. Sự phóng ra sáng tạo phẩm đã hoàn chỉnh. Rõ ràng sáng tạo phẩm này có bản chất dĩ thái. Một hình tướng dĩ thái như thế tự nhiên sẽ nhận lấy một thể xác.

b. The dispersal of the building forces. These devas must not be bound once their work is completed. So much in the magical process consists of binding and then releasing. Naturally, there would be both binding and releasing formulas.

b. Sự phân tán các mãnh lực kiến tạo. Những thiên thần này không được bị trói buộc khi công việc của chúng đã hoàn tất. Rất nhiều trong tiến trình huyền thuật bao gồm việc trói buộc rồi giải phóng. Tự nhiên sẽ có cả những công thức trói buộc lẫn giải phóng.

This last set of formulas is of exceeding interest, and were they not so powerful the magician might find himself cumbered with the produce of his thought, and the prey of a vital form, and of certain “devas of the waters” who would never leave him until they had completely drained from him all the “waters of his nature,” absorbing it into their own nature, and producing his astral death.

Bộ công thức cuối cùng này cực kỳ đáng quan tâm, và nếu chúng không mạnh mẽ đến thế thì nhà huyền thuật có thể thấy mình bị chất chồng bởi sản phẩm của tư tưởng mình, và trở thành mồi của một hình tướng sinh lực, và của một số “thiên thần của nước” nhất định, những kẻ sẽ không bao giờ rời y cho đến khi chúng đã rút cạn khỏi y toàn bộ “các làn nước của bản chất y,” hấp thụ chúng vào bản chất riêng của chúng, và gây ra cái chết cảm dục của y.

159. Here we have a fascinating section. DK tells us how fortunate the magician is that the third type of formula is so powerful.

159. Ở đây chúng ta có một đoạn thật hấp dẫn. Chân sư DK cho chúng ta biết nhà huyền thuật may mắn biết bao vì loại công thức thứ ba mạnh mẽ đến thế.

160. What does this type of formula prevent?

160. Loại công thức này ngăn ngừa điều gì?

a. Becoming the prey of a vital form—presumably, a vital thought form. This, we know, leads often to obsession.

a. Trở thành mồi của một hình tướng sinh lực—hẳn là một hình tư tưởng sinh lực. Điều này, như chúng ta biết, thường dẫn đến ám nhập.

b. Becoming the prey of certain “devas of the waters” who would induce his astral death. Would this mean the magician had become completely incapable of sensitive response or of normal desire? Or would it mean the death of the incarnated personality? The link between the mental body and the etheric-physical body would be broken.

b. Trở thành mồi của một số “thiên thần của nước” nhất định, những kẻ sẽ gây ra cái chết cảm dục của y. Điều này có nghĩa là nhà huyền thuật đã trở nên hoàn toàn bất lực trong đáp ứng nhạy cảm hay trong ham muốn bình thường chăng? Hay nó có nghĩa là cái chết của phàm ngã đang lâm phàm? Mối liên kết giữa thể trí và thể dĩ thái-hồng trần sẽ bị cắt đứt.

161. Regarding these “devas of the waters”, DK is being purposely obscure. Are they elemental forces? If so, why does He use the word “devas”. Are they, then, certain devic forces on the evolutionary path, but still dangerous to the magician if not controlled? One day when we are practical white magicians, a mastery of these technicalities will be ours.

161. Về những “thiên thần của nước” này, Chân sư DK cố ý nói mơ hồ. Chúng có phải là các mãnh lực hành khí không? Nếu vậy, tại sao Ngài lại dùng từ “thiên thần”? Vậy thì chúng có phải là một số mãnh lực thiên thần nào đó trên con đường tiến hoá, nhưng vẫn nguy hiểm đối với nhà huyền thuật nếu không được kiểm soát? Một ngày kia khi chúng ta là những nhà huyền thuật chánh đạo thực hành, sự làm chủ các chi tiết kỹ thuật này sẽ thuộc về chúng ta.

162. Subtle forms of interplay are at work here. Our vehicles are composed of subtle substances, and subtle beings will have their inevitable effect upon such substances. It is our ignorance of these matters which makes us at times, foolhardy.

162. Những hình thức tương tác vi tế đang hoạt động ở đây. Các vận cụ của chúng ta được cấu thành từ những chất liệu vi tế, và những hữu thể vi tế tất sẽ có ảnh hưởng của chúng lên các chất liệu ấy. Chính sự vô minh của chúng ta về những vấn đề này khiến đôi khi chúng ta trở nên liều lĩnh.

The curious phenomenon would then be seen of the Ego or solar Angel

Khi ấy hiện tượng kỳ lạ sẽ được thấy là Chân ngã hay Thái dương Thiên Thần

163. Note here again the equivalence between the term “Ego” and the term “solar Angel”.

163. Ở đây một lần nữa hãy lưu ý sự tương đương giữa thuật ngữ “Chân ngã” và thuật ngữ “Thái dương Thiên Thần”.

being incarnated in the mental sheath, yet separated from the physical body, owing to the occult “drowning” of the magician.

đang nhập thể trong thể trí, nhưng lại tách rời khỏi thể xác, do sự “chết đuối” huyền bí của nhà huyền thuật.

164. “Drowning” we see, in this instance (different from the normal “drowning” of the aspirant), is much more drastic than merely being overcome by the astral devas and compelled by them. It is as if the astral body is completely destroyed. Naturally, the astral permanent atom would remain.

164. Trong trường hợp này, như chúng ta thấy, “chết đuối” (khác với sự “chết đuối” bình thường của người chí nguyện) nghiêm trọng hơn nhiều so với việc chỉ bị các thiên thần cảm dục áp đảo và cưỡng bách. Dường như thể cảm dục bị hủy diệt hoàn toàn. Dĩ nhiên, nguyên tử trường tồn cảm dục vẫn còn.

165. This could create an easily ‘obsessable’ physical vehicle if the vehicle endured for long.

165. Điều này có thể tạo ra một vận cụ hồng trần dễ bị ‘ám nhập’ nếu vận cụ ấy còn tồn tại lâu.

There is nothing left for the Ego to do then but to snap the sutratma [Page 1017] or thread, and sever all connection with the lowest sheath.

Khi ấy Chân ngã không còn gì để làm ngoài việc bẻ gãy sutratma [Page 1017] hay sợi dây, và cắt đứt mọi liên hệ với thể thấp nhất.

166. We should note that this option is well within the capacity of the Ego. It can control the death process.

166. Chúng ta nên lưu ý rằng lựa chọn này hoàn toàn nằm trong khả năng của Chân ngã. Nó có thể kiểm soát tiến trình chết.

167. Apparently, without the astral vehicle the lowest sheath is useless to the Ego. All communication between the lower and the higher would be severed.

167. Hiển nhiên, không có vận cụ cảm dục thì thể thấp nhất là vô dụng đối với Chân ngã. Mọi thông đạt giữa phần thấp và phần cao sẽ bị cắt đứt.

This lowest sheath then may persist for a short time, according to the strength of the animal life,

Khi ấy thể thấp nhất này có thể còn tồn tại trong một thời gian ngắn, tùy theo sức mạnh của sự sống thú tính,

168. The physical vehicle, we realize, has a life of its own. There are many more normal cases in which the vegetative life of the physical vehicle persists but “no one is at home”.

168. Chúng ta nhận ra rằng vận cụ hồng trần có một sự sống riêng của nó. Có nhiều trường hợp bình thường hơn trong đó sự sống thực vật của vận cụ hồng trần vẫn tiếp diễn nhưng “không có ai ở nhà”.

but more probably death would immediately ensue.⁴ Several magicians have perished thus.

nhưng có lẽ nhiều hơn là cái chết sẽ xảy ra ngay lập tức.4 Một số nhà huyền thuật đã chết như thế.

169. Master DK has access to the records.

169. Chân sư DK có quyền tiếp cận các hồ sơ.

170. How would such a death appear to the onlooker? As a heart attack? As a stroke?

170. Một cái chết như thế sẽ hiện ra thế nào đối với người quan sát? Như một cơn đau tim? Như một cơn đột quỵ?

171. Below are some footnotes from The Secret Doctrine telling of what may result following the separation of the Ego from the physical body. We must note carefully—when are we speaking of a temporary separation (if the footnotes deal with this at all) and when of a permanent separation.

171. Dưới đây là một số cước chú từ Giáo Lý Bí Nhiệm kể về điều có thể xảy ra sau khi Chân ngã tách khỏi thể xác. Chúng ta phải lưu ý cẩn thận—khi nào chúng ta đang nói về một sự tách rời tạm thời (nếu các cước chú có bàn đến điều này) và khi nào là một sự tách rời vĩnh viễn.

Footnote 4:

Cước chú 4:

The courses open to the Divine Ego after separation are two.—S. D., III, 524.

Có hai con đường mở ra cho Chân ngã thiêng liêng sau khi tách rời.—S. D., III, 524.

a. It can start a fresh series of incarnations.

a. Nó có thể bắt đầu một chuỗi lâm phàm mới.

172. We note that a “series” may begin. It may be that such a series would be characterized by a ‘corrective theme’—some trend or pursuit which would not lead the magician into the same fatal predicament again.

172. Chúng ta lưu ý rằng một “chuỗi” có thể bắt đầu. Có thể chuỗi ấy sẽ được đặc trưng bởi một ‘chủ đề hiệu chỉnh’—một xu hướng hay sự theo đuổi nào đó sẽ không dẫn nhà huyền thuật vào cùng hoàn cảnh chí tử ấy lần nữa.

173. To start such a series would be the normal course of action and would not suggest the Ego’s retreat due to the moral turpitude of its personality.

173. Bắt đầu một chuỗi như thế sẽ là tiến trình hành động bình thường và sẽ không gợi ý sự rút lui của Chân ngã do sự bại hoại đạo đức của phàm ngã nó.

174. The separation which preceded this “fresh series” was obviously not permanent.

174. Sự tách rời đi trước “chuỗi mới” này rõ ràng không phải là vĩnh viễn.

b. It can return to the ‘bosom of the Father’ and be gathered back to the Monad.

b. Nó có thể trở về “lòng Cha” và được thu hồi về chân thần.

175. Why would this occur? And if it did occur, would it not interrupt the overall evolution of the Ego from individualization to initiation?

175. Tại sao điều này lại xảy ra? Và nếu nó thực sự xảy ra, chẳng phải nó sẽ làm gián đoạn toàn bộ tiến hoá của Chân ngã từ biệt ngã hóa đến điểm đạo sao?

176. However, is DK hinting that periodically the Ego is gathered back to the “bosom of the Father”?

176. Tuy nhiên, có phải Chân sư DK đang gợi ý rằng theo chu kỳ, Chân ngã được thu hồi về “lòng Cha” chăng?

177. If this should occur on any periodic basis according to egoic cycles, would it not mean the premature destruction of the causal body? Factors mysterious to us seem to be involved.

177. Nếu điều này xảy ra trên một cơ sở chu kỳ nào đó theo các chu kỳ chân ngã, chẳng phải nó sẽ có nghĩa là sự hủy diệt sớm của thể nguyên nhân sao? Dường như có những yếu tố huyền nhiệm đối với chúng ta đang can dự vào đây.

178. Before considering these footnotes, we seemed to have been speaking of a calamity which could befall an unwise magician. Yet, in this context, we seem most likely to be speaking of those who have chosen the left hand path, as a result of which the Ego has given up its association with the evil-tending personality.

178. Trước khi xem xét các cước chú này, dường như chúng ta đã nói về một tai họa có thể giáng xuống một nhà huyền thuật thiếu khôn ngoan. Tuy nhiên, trong ngữ cảnh này, dường như rất có thể chúng ta đang nói về những kẻ đã chọn tả đạo, kết quả là Chân ngã đã từ bỏ sự liên kết của nó với phàm ngã có xu hướng ác.

179. These do not seem to be the same subjects. The appended footnote, then, (at least in point b.) is interesting but not directly explanatory of calamity encountered through the faulty execution of the magical process.

179. Dường như đây không phải là cùng một đối tượng. Vậy thì cước chú được thêm vào này (ít nhất ở điểm b.) thật thú vị nhưng không trực tiếp giải thích tai họa gặp phải do việc thực hiện sai lầm tiến trình huyền thuật.

Two courses are open to the lower discarded self.—S. D., III, 525, 527.

Có hai con đường mở ra cho phàm ngã bị loại bỏ.—S. D., III, 525, 527.

180. Here we are speaking of the second course of action and not of the self which is given the opportunity of a fresh series of incarnations.

180. Ở đây chúng ta đang nói về tiến trình hành động thứ hai chứ không phải về cái ngã được trao cơ hội cho một chuỗi lâm phàm mới.

a. If with a physical body it becomes a soulless man. In this case there is hope.

a. Nếu có thể xác, nó trở thành một con người vô hồn. Trong trường hợp này vẫn còn hy vọng.

181. How long can a discarded self survive? How long can the physical body of a discarded self survive? Can a discarded self reincarnate? It would seem not as this would require the soul. Does a discarded self, once death ensures, persist upon the astral plane? This is possible.

181. Một cái ngã bị loại bỏ có thể sống sót bao lâu? Thể xác của một cái ngã bị loại bỏ có thể sống sót bao lâu? Một cái ngã bị loại bỏ có thể tái sinh không? Có vẻ là không, vì điều này sẽ đòi hỏi linh hồn. Một cái ngã bị loại bỏ, một khi cái chết xảy ra, có còn tồn tại trên cõi cảm dục không? Điều này là có thể.

182. The instances in this footnote seem to suggest the survival of the personality once the sutratma has been snapped. Or, in the case here discussed, has the sutratma actually been snapped. Perhaps not. Perhaps there is still a sutratma, otherwise the physical body would immediately die and the other vehicles in short order. Perhaps in the case here discussed, the soul has merely turned away for a time. Perhaps discarding does mean the fatal snapping of the sutratma, otherwise how could there be the kind of case discussed above—i.e., “with a physical body”.

182. Những trường hợp trong cước chú này dường như gợi ý sự tồn tại của phàm ngã sau khi sutratma đã bị bẻ gãy. Hoặc, trong trường hợp đang được bàn ở đây, liệu sutratma có thực sự đã bị bẻ gãy không. Có lẽ là không. Có lẽ vẫn còn một sutratma, nếu không thì thể xác sẽ chết ngay lập tức và các thể khác cũng sẽ nhanh chóng như vậy. Có lẽ trong trường hợp đang được bàn ở đây, linh hồn chỉ mới quay đi trong một thời gian. Có lẽ việc loại bỏ quả thực có nghĩa là sự bẻ gãy chí tử của sutratma, nếu không thì làm sao có thể có loại trường hợp được bàn ở trên—tức là, “có thể xác”.

183. The term “discarded self” needs examination. Before taking up the footnote, DK was speaking of a discarded physical body, probably followed by a fresh series of incarnations. But when H.P.B. speaks of a “discarded self” she could be speaking of the Ego’s dissociation from the atomic triangle and, thus, its dissociation from the remaining personality. This would produce, then, in the words of the footnote, the “soulless man”.

183. Thuật ngữ “cái ngã bị loại bỏ” cần được khảo sát. Trước khi đề cập cước chú, Chân sư DK đang nói về một thể xác bị loại bỏ, có lẽ tiếp theo là một chuỗi lâm phàm mới. Nhưng khi H.P.B. nói về một “cái ngã bị loại bỏ”, bà có thể đang nói về sự tách rời của Chân ngã khỏi tam giác nguyên tử và như vậy, sự tách rời của nó khỏi phàm ngã còn lại. Khi ấy điều này sẽ tạo ra, theo lời cước chú, “con người vô hồn”.

b. If without a physical body it becomes a spook, or one form of the Dweller on the Threshold.

b. Nếu không có thể xác, nó trở thành một bóng ma, hay một dạng của Kẻ Chận Ngõ.

184. A “soulless man” has a physical body. A “spook” does not. We still need to solve the problem of the condition of the sutratma in the soulless man.

184. Một “con người vô hồn” có thể xác. Một “bóng ma” thì không. Chúng ta vẫn cần giải quyết vấn đề về tình trạng của sutratma trong con người vô hồn.

185. We see that it is possible for the Ego/Solar Angel either to ‘snap the cord’ or dissociated itself when the lower center of consciousness is focussed upon the astral plane and there is no physical body.

185. Chúng ta thấy rằng Chân ngã/Thái dương Thiên Thần có thể hoặc ‘bẻ gãy sợi dây’ hoặc tự tách rời khi trung tâm tâm thức thấp được tập trung trên cõi cảm dục và không có thể xác.

186. Reviewing, then, two types of disaster seem to have been discussed above:

186. Vậy thì khi điểm lại, dường như hai loại tai họa đã được bàn ở trên:

a. The ‘drowning’ of the magician and the subsequent “astral death”, followed by a deliberate snapping of the sutratma by the Ego. This process does not necessarily imply moral wickedness—perhaps only foolishness on the part of the magician.

a. Sự ‘chết đuối’ của nhà huyền thuật và “cái chết cảm dục” tiếp theo, rồi sau đó là sự bẻ gãy sutratma một cách có chủ ý bởi Chân ngã. Tiến trình này không nhất thiết hàm ý sự xấu ác về đạo đức—có lẽ chỉ là sự ngu xuẩn nơi nhà huyền thuật.

b. The discarding by the Ego of the personality (whether focussed in a physical body or upon the astral plane) for reasons other than failed magic. Such reasons usually involve focus on the left hand path and wickedness. In the first place we have only a temporary discarding of the personality, perhaps only for an incarnational period. In the second case, we seem to have a more permanent dissociation, perhaps for many lives, or even for a monadic cycle.

b. Sự loại bỏ phàm ngã bởi Chân ngã (dù được tập trung trong một thể xác hay trên cõi cảm dục) vì những lý do khác hơn huyền thuật thất bại. Những lý do ấy thường liên quan đến sự tập trung vào tả đạo và sự gian ác. Trong trường hợp thứ nhất, chúng ta chỉ có một sự loại bỏ tạm thời phàm ngã, có lẽ chỉ trong một thời kỳ lâm phàm. Trong trường hợp thứ hai, dường như chúng ta có một sự phân ly bền lâu hơn, có lẽ trong nhiều kiếp sống, hoặc thậm chí trong một chu kỳ chân thầne.

c. That to which the second footnote and its elaborations refer are, therefore, much more serious cases.

c. Vì vậy, điều mà cước chú thứ hai và những phần khai triển của nó đề cập đến là những trường hợp nghiêm trọng hơn nhiều.

d. Perhaps this discarding of the lower self, especially when permanent or of lengthy duration, is the real occult meaning of “excommunication”.

d. Có lẽ sự loại bỏ phàm ngã này, nhất là khi mang tính thường trực hoặc kéo dài lâu, chính là ý nghĩa huyền bí thực sự của “sự tuyệt thông”.

RULE IX. Condensation next ensues. The fire and waters meet, the form swells and grows. Let the magician set his form upon the proper path.

RULE IX. Kế đó sự cô đọng diễn ra. Lửa và nước gặp nhau, hình tướng phồng lên và tăng trưởng. Hãy để nhà huyền thuật đặt hình tướng của mình trên con đường thích hợp.

187. It is clear that we are in the midst of an alchemical process.

187. Rõ ràng là chúng ta đang ở giữa một tiến trình thuật luyện kim.

188. In the meeting of fire and water lies much difficulty for the average aspirant. We will see its result in relation to the magical process.

188. Trong sự gặp gỡ của lửa và nước có nhiều khó khăn đối với người chí nguyện trung bình. Chúng ta sẽ thấy kết quả của nó trong liên hệ với tiến trình huyền thuật.

This rule is very briefly summed up in the injunction: Let desire and mind be so pure and so equally apportioned and the created form so justly balanced that it cannot be attracted towards the destructive or “left-hand” path.

Quy luật này được tóm lược rất ngắn gọn trong mệnh lệnh sau: Hãy để dục vọng và trí tuệ tinh khiết đến mức như nhau và được phân phối đồng đều đến mức như nhau, và hình tướng được tạo ra được quân bình công chính đến mức nó không thể bị lôi cuốn về phía con đường hủy diệt hay “tả đạo”.

189. Here we have one of the shortest synopses.

189. Ở đây chúng ta có một trong những bản tóm lược ngắn nhất.

190. There is a very important indication—imbalance within the created form may attract it to the left hand path.

190. Ở đây có một chỉ dẫn rất quan trọng—sự mất quân bình bên trong hình tướng được tạo ra có thể lôi kéo nó vào tả đạo.

191. We may also say that imbalance within the thoughtform which is man may attract him to the left hand path.

191. Chúng ta cũng có thể nói rằng sự mất quân bình bên trong hình tư tưởng là con người có thể lôi kéo y vào tả đạo.

192. As well we see that the left hand path is the “destructive” path.

192. Chúng ta cũng thấy rằng tả đạo là con đường “hủy diệt”.

RULE X. As the waters bathe the form created, they are absorbed and used.

RULE X. Khi nước tắm gội hình tướng đã được tạo ra, chúng được hấp thu và sử dụng.

193. This bathing seems a gentle act and not disruptive to the welfare of the thoughtform.

193. Sự tắm gội này dường như là một hành động nhẹ nhàng và không gây xáo trộn cho phúc lợi của hình tư tưởng.

The form increases in its strength; let the magician thus continue until the work suffices.

Hình tướng gia tăng sức mạnh; hãy để nhà huyền thuật cứ tiếp tục như thế cho đến khi công việc đã đủ.

194. We have a slow and balanced process. The factor of balance has been much emphasized in the discussion of magical work upon the astral plane.

194. Chúng ta có một tiến trình chậm rãi và quân bình. Yếu tố quân bình đã được nhấn mạnh rất nhiều trong cuộc bàn luận về công việc huyền thuật trên cõi cảm dục.

195. Upon the astral plane the thoughtform is gradually increasing in strength.

195. Trên cõi cảm dục, hình tư tưởng đang dần dần gia tăng sức mạnh.

Let the outer builders cease their labors then, and let the inner workers enter on their cycle.

Khi ấy, hãy để các đấng kiến tạo bên ngoài ngưng lao tác, và hãy để những người hoạt động bên trong bước vào chu kỳ của họ.

196. Here is a quotation from A Treatise on White Magic which clarifies the meaning of “the outer builders”

196. Đây là một trích dẫn từ Luận về Chánh Thuật làm sáng tỏ ý nghĩa của “các đấng kiến tạo bên ngoài”

There is first the group of forces which concerns purely the form side, that are the work of the outer Builders, and which are the predominant factors right up to the stage of the Probationary Path. These are the forces inherent in matter itself; they deal with the body nature…(TWM 281)

Trước hết có nhóm các mãnh lực chỉ liên quan thuần túy đến phương diện hình tướng, là công việc của các Đấng Kiến Tạo bên ngoài, và là những yếu tố chi phối chủ yếu cho đến tận giai đoạn của Con Đường Dự Bị. Đây là những mãnh lực vốn có trong chính vật chất; chúng đề cập đến bản chất thể…(TWM 281)

197. These “outer builders” concern both the physical and etheric forces.

197. Những “đấng kiến tạo bên ngoài” này liên quan đến cả các mãnh lực hồng trần lẫn dĩ thái.

198. The section immediately following tells us how outer and inner builders are directed:

198. Phần ngay sau đó cho chúng ta biết các đấng kiến tạo bên ngoài và bên trong được chỉ đạo như thế nào:

Let him withdraw the builders of the outer form, and let the inner builders of dynamic force push it forth into manifestation. Through the eye of the creator are these inner builders brought to functioning, directed action. Through the word of the creator were the outer builders guided. (TWM 279)

Hãy để y rút các đấng kiến tạo của hình tướng bên ngoài lại, và hãy để các đấng kiến tạo bên trong của mãnh lực năng động đẩy nó ra biểu hiện. Chính nhờ con mắt của đấng sáng tạo mà các đấng kiến tạo bên trong này được đưa vào hoạt động, vào hành động có định hướng. Chính nhờ lời của đấng sáng tạo mà các đấng kiến tạo bên ngoài được hướng dẫn. (TWM 279)

199. There comes a time for every evolving Son of God when he must learn to build from within rather than only labor on the periphery manually moving and arranging the most material building forces.

199. Sẽ đến một lúc đối với mọi Con của Thượng đế đang tiến hoá khi y phải học cách kiến tạo từ bên trong thay vì chỉ lao tác ở chu vi, bằng tay di chuyển và sắp xếp những mãnh lực kiến tạo vật chất nhất.

One of the fundamental concepts which is grasped by all magical workers, is that both will and desire are force emanations.

Một trong những khái niệm căn bản được mọi người hoạt động huyền thuật nắm bắt là cả ý chí lẫn dục vọng đều là những sự phát xạ mãnh lựcs.

200. As occultists we are workers within fields of energy. We have to realize that energy goes forth from energy centers. Will and desire are different types of emanations and their impact will be different. The first is impressive. The second is attractive.

200. Là những nhà huyền bí học, chúng ta là những người hoạt động trong các trường năng lượng. Chúng ta phải nhận ra rằng năng lượng phát ra từ các trung tâm năng lượng. Ý chí và dục vọng là những loại phát xạ khác nhau và tác động của chúng sẽ khác nhau. Loại thứ nhất có tính gây ấn tượng. Loại thứ hai có tính hấp dẫn.

They differ in quality and vibration, but are essentially currents of energy, one forming an initial vortex or centre of activity, being centrifugal, and the other being centripetal, and the main factor in the accretion of matter into a form around the central vortex.

Chúng khác nhau về phẩm tính và rung động, nhưng về bản chất đều là những dòng năng lượng, một dòng tạo thành một xoáy ban đầu hay trung tâm hoạt động, mang tính lytâm, và dòng kia mang tính hướng tâm, là yếu tố chính trong sự bồi tụ vật chất thành một hình tướng quanh xoáy trung tâm.

201. DK is speaking of centrifugal and centripetal force. In this context, we can think of desire as related to Mars and centrifugal. Will emphasizes the center and gathers to the center.

201. Chân sư DK đang nói về mãnh lực ly tâm và hướng tâm. Trong ngữ cảnh này, chúng ta có thể nghĩ dục vọng liên hệ với Sao Hỏa và tính ly tâm. Ý chí nhấn mạnh trung tâm và thu gom về trung tâm.

202. Desire rushes outwards. Will “holds the center”.

202. Dục vọng lao vọt ra ngoài. Ý chí thì “giữ vững trung tâm”.

203. However we find ourselves interpreting these statements, we find will emphasizing the center and desire, the periphery.

203. Dù chúng ta diễn giải những phát biểu này theo cách nào, chúng ta vẫn thấy ý chí nhấn mạnh trung tâm còn dục vọng nhấn mạnh chu vi.

204. The will is involved in a number of motions. When a line of energy leaves the center and imposes itself upon the surroundings, will can be seen as the propelling factor. Also, when the center is emphasized and ‘held’, sustaining coherently all related circumstantial factors, again it is the will.

204. Ý chí tham dự vào một số chuyển động. Khi một đường năng lượng rời trung tâm và áp đặt chính nó lên môi trường xung quanh, ý chí có thể được thấy như yếu tố thúc đẩy. Cũng vậy, khi trung tâm được nhấn mạnh và được ‘giữ vững’, duy trì một cách cố kết mọi yếu tố hoàn cảnh có liên hệ, thì một lần nữa đó là ý chí.

This can be seen demonstrating in an interesting way in the case of the egoic lotus, where we have the will aspect forming the “jewel in the lotus,” or the inner [Page 1018] centre of electrical energy, and the desire or love aspect forming the egoic lotus itself, or the form which hides the centre.

Điều này có thể được thấy biểu lộ một cách thú vị trong trường hợp của Hoa Sen Chân Ngã, nơi chúng ta có phương diện ý chí tạo thành “ngọc trong hoa sen,” hay trung tâm bên trong [Page 1018] của năng lượng điện, và phương diện dục vọng hay bác ái tạo thành chính Hoa Sen Chân Ngã, hay hình tướng che giấu trung tâm.

205. Desire/love is always structurally peripheral–external to the will.

205. Dục vọng/bác ái luôn luôn ở chu vi về mặt cấu trúc—bên ngoài ý chí.

206. We have a planetary contrast here between Vulcan and Mars—two planets often in contention in the life of the disciple. Vulcan represents the will and the Jewel in the Lotus and Mars represents the factor of desire and all that is peripheral to will.

206. Ở đây chúng ta có một sự tương phản hành tinh giữa Vulcan và Sao Hỏa—hai hành tinh thường xung khắc trong đời sống của đệ tử. Vulcan tượng trưng cho ý chí và Ngọc trong Hoa Sen, còn Sao Hỏa tượng trưng cho yếu tố dục vọng và mọi điều thuộc chu vi đối với ý chí.

207. As well they emphasize the difference between centralization (Vulcan) and outgoing (Mars).

207. Chúng cũng nhấn mạnh sự khác biệt giữa sự tập trung vào trung tâm (Vulcan) và sự hướng ngoại (Sao Hỏa).

The analogy in all form building holds good for gods, men and atoms. The solar system is (from the higher cosmic planes), seen as a vast blue lotus, and so on down the scale;

Sự tương đồng trong mọi công việc kiến tạo hình tướng đều đúng đối với các vị thần, những người nam và nữ, và các nguyên tử. Hệ mặt trời được nhìn thấy (từ các cõi vũ trụ cao hơn) như một hoa sen xanh bao la, và cứ thế đi xuống theo thang bậc;

208. We are presented with a beautiful and powerful image. We note that this perception requires a vantage point on higher cosmic planes. How high? From the cosmic mental plane? The solar system is seen as a chakra—a heart chakra, presumably? From what vantage point are the human chakras clearly seen? Is a correspondence to the “Eye of the Soul” involved?

208. Chúng ta được trao cho một hình ảnh đẹp đẽ và đầy mãnh lực. Chúng ta lưu ý rằng nhận thức này đòi hỏi một điểm quan sát trên các cõi vũ trụ cao hơn. Cao đến mức nào? Từ cõi trí vũ trụ chăng? Hệ mặt trời được nhìn như một luân xa—có lẽ là một luân xa tim? Từ điểm quan sát nào mà các luân xa của con người được thấy rõ ràng? Có phải một sự tương ứng với “Con Mắt của Linh Hồn” có liên hệ ở đây không?

209. Are we also to think that every being, grand or minute, can be perceived, from a certain vantage point, as a “lotus”? The implication seems to be here.

209. Chúng ta cũng có nên nghĩ rằng mọi hữu thể, lớn lao hay nhỏ bé, đều có thể được nhận biết, từ một điểm quan sát nào đó, như một “hoa sen” chăng? Hàm ý dường như là như vậy.

even the tiny atom of substance can be so considered.

ngay cả nguyên tử nhỏ bé của chất liệu cũng có thể được xem như vậy.

210. These visions will open up to properly trained psychics. When it comes to observation of the “tiny atom of substance”, perhaps Master H., Who seeks to relate science and psychism, will play an important role.

210. Những linh ảnh này sẽ mở ra cho các nhà thông linh được huấn luyện đúng đắn. Khi nói đến việc quan sát “nguyên tử nhỏ bé của chất liệu”, có lẽ Chân sư H., Đấng tìm cách liên kết khoa học và thông linh, sẽ đóng một vai trò quan trọng.

The distinction between these various lotuses exists in the number and arrangement of the petals. The solar system is literally a twelve-petalled lotus, each petal being formed of forty-nine lesser petals.

Sự phân biệt giữa các hoa sen khác nhau này nằm ở số lượng và sự sắp xếp của các cánh hoa. Hệ mặt trời theo nghĩa đen là một hoa sen mười hai cánh, mỗi cánh được tạo thành bởi bốn mươi chín cánh hoa nhỏ hơn.

211. Here we have a very important statement.

211. Ở đây chúng ta có một phát biểu rất quan trọng.

212. If all beings can be conceived, from a certain vantage point, as lotuses, the number of petals in each lotus and their arrangement will be of the greatest interest when determining the nature and function of the being. This matter obviously touches on the deeper secrets of occultism.

212. Nếu mọi hữu thể đều có thể được quan niệm, từ một điểm quan sát nào đó, như những hoa sen, thì số lượng cánh hoa trong mỗi hoa sen và sự sắp xếp của chúng sẽ là điều cực kỳ đáng quan tâm khi xác định bản chất và chức năng của hữu thể ấy. Vấn đề này hiển nhiên chạm đến những bí mật sâu xa hơn của huyền bí học.

213. We note the use of the word “literally” telling us that we are not here dealing with symbolism but with fact.

213. Chúng ta lưu ý việc dùng từ “theo nghĩa đen”, cho biết rằng ở đây chúng ta không bàn đến biểu tượng mà là sự kiện.

214. From what is here said we may imagine that there are or will be twelve major planets (one connected with each sign of the zodiac), each one of them considered as a major petal. Each of these planets or petals will be understood as forty-nine-fold. The forty nine lesser petals would indicate the globes within planetary schemes.

214. Từ điều được nói ở đây, chúng ta có thể hình dung rằng có hoặc sẽ có mười hai hành tinh chính (mỗi hành tinh liên kết với một dấu hiệu hoàng đạo), mỗi hành tinh trong số đó được xem như một cánh hoa chính. Mỗi hành tinh hay cánh hoa này sẽ được hiểu là có cấu trúc bốn mươi chín phân. Bốn mươi chín cánh hoa nhỏ hơn sẽ chỉ các bầu hành tinh trong các hệ hành tinh.

215. One would wonder (when considering the forty-nine), whether seven petals, more prominent than any of the forty-nine and representing planetary chains would not also be seen. The chain is a significant structure in the planetary scheme and one can hardly emphasize the globe-level without emphasizing the chain-level which is superordinate to the globe level.

215. Người ta sẽ tự hỏi (khi xét đến con số bốn mươi chín), liệu có phải cũng sẽ thấy bảy cánh hoa nổi bật hơn bất kỳ cánh nào trong số bốn mươi chín cánh ấy và tượng trưng cho các dãy hành tinh hay không. Dãy là một cấu trúc quan trọng trong hệ hành tinh, và khó có thể nhấn mạnh cấp độ bầu hành tinh mà không nhấn mạnh cấp độ dãy, vốn cao hơn cấp độ bầu hành tinh.

The planetary lotuses differ in each scheme,

Các hoa sen hành tinh khác nhau trong mỗi hệ hành tinh,

216. Much will depend upon the chakric function of each planet within the solar system. Would we be justified in relating the number of petals in a human chakra to the number of petals in a solar systemic chakra—i.e., in a planet?

216. Nhiều điều sẽ tùy thuộc vào chức năng luân xa của mỗi hành tinh trong hệ mặt trời. Liệu chúng ta có chính đáng không nếu liên hệ số cánh hoa trong một luân xa của con người với số cánh hoa trong một luân xa của hệ mặt trời—tức là trong một hành tinh?

and one of the secrets of initiation is revealed when the number of the petals of

và một trong những bí mật của điểm đạo được mặc khải khi số cánh hoa của

a. Our earth planet,

a. hành tinh Trái Đất của chúng ta,

b. Our planetary polar opposite,

b. đối cực phân cực hành tinh của chúng ta,

217. This is probably Venus.

217. Đây có lẽ là Sao Kim.

c. Our complementary or equilibrising planet,

c. hành tinh bổ sung hay quân bình hóa của chúng ta,

218. This is probably Mars.

218. Đây có lẽ là Sao Hỏa.

is committed to the initiate.

được trao cho điểm đạo đồ.

219. If we consider Earth as a base of the spine center, Mars as related to the sacral and Venus as the solar plexus center of our Solar Logos, and if we further relate to these planetary centers the numbers of petals in the human energy system, we have 4 + 6 + 10 = 20. The human base of the spine center has four petals; the human sacral center has six petals; the human solar plexus has ten petals.

219. Nếu chúng ta xem Trái Đất như một trung tâm đáy cột sống, Sao Hỏa như liên hệ với xương cùng và Sao Kim như trung tâm tùng thái dương của Thái dương Thượng đế của chúng ta, và nếu chúng ta còn liên hệ với các trung tâm hành tinh này các số cánh hoa trong hệ năng lượng con người, thì chúng ta có 4 + 6 + 10 = 20. Trung tâm đáy cột sống của con người có bốn cánh hoa; trung tâm xương cùng của con người có sáu cánh hoa; tùng thái dương của con người có mười cánh hoa.

220. It is interesting that the numbers associated with the base of the spine center and the sacral center sum to the number associated with the solar plexus center.

220. Điều thú vị là các con số gắn với trung tâm đáy cột sống và trung tâm xương cùng cộng lại thành con số gắn với trung tâm tùng thái dương.

221. While we so not know whether it would be legitimate to reckon using the numbers of petals in the human chakras when dealing with planetary chakras, the total number of petals (taking Earth, Mars and Venus as chakras) would be most significant. Even more fundamentally, the number of petals associated with each of these planets (considering them as chakras within the system of the Solar Logos) would be of great importance.

221. Dù chúng ta không biết liệu có chính đáng hay không khi tính toán bằng các số cánh hoa trong các luân xa con người khi bàn đến các luân xa hành tinh, tổng số cánh hoa (nếu lấy Trái Đất, Sao Hỏa và Sao Kim như các luân xa) sẽ mang ý nghĩa hết sức quan trọng. Còn căn bản hơn nữa, số cánh hoa gắn với mỗi hành tinh này (khi xem chúng như các luân xa trong hệ thống của Thái dương Thượng đế) sẽ có tầm quan trọng lớn lao.

222. At the moment we can only attempt to understand the function of these planets within the solar system, and speculate upon the number of petals based on that function.

222. Hiện nay chúng ta chỉ có thể cố gắng thấu hiểu chức năng của các hành tinh này trong hệ mặt trời, và suy đoán về số cánh hoa dựa trên chức năng ấy.

223. If Venus represents a heart rather than a solar plexus, the number would more likely be twelve than ten and the total would be the master number 22. Six is a number always associated with Mars (“Mars was called the six-faced planet.” SD I. 399.), and the number four is easily associated with Earth (the fourth major planet from the Sun, counting Vulcan) and a planet the symbol of which includes and emphasizes the cross.

223. Nếu Sao Kim tượng trưng cho một trung tâm tim thay vì một tùng thái dương, thì con số có lẽ sẽ là mười hai hơn là mười, và tổng số sẽ là con số chủ 22. Sáu là một con số luôn gắn với Sao Hỏa (“Sao Hỏa được gọi là hành tinh sáu mặt.” SD I. 399.), và số bốn dễ dàng gắn với Trái Đất (hành tinh chính thứ tư tính từ Mặt Trời, kể cả Vulcan) và với một hành tinh mà biểu tượng của nó bao hàm và nhấn mạnh thập giá.

Armed with this knowledge, he can then work out certain formulas of magic which enable him to create in the three spheres.

Được trang bị bằng tri thức này, khi ấy y có thể khai triển một số công thức huyền thuật giúp y sáng tạo trong ba khối cầu.

224. Here we have an amazing thought. Knowledge of planetary function and of petal numbers and petal arrangement will equip the magician with creative powers within and upon those planets to which the numbers and arrangement pertain.

224. Ở đây chúng ta có một tư tưởng đáng kinh ngạc. Tri thức về chức năng hành tinh, về số cánh hoa và sự sắp xếp cánh hoa sẽ trang bị cho nhà huyền thuật những quyền năng sáng tạo bên trong và trên những hành tinh mà các con số và sự sắp xếp ấy liên hệ đến.

225. We can begin with the Earth and relate magical, creative possibilities on our planet to the factors under discussion.

225. Chúng ta có thể bắt đầu với Trái Đất và liên hệ những khả năng huyền thuật, sáng tạo trên hành tinh của chúng ta với các yếu tố đang được bàn đến.

226. When dealing with magic upon the Earth, the function of the base of the spine center has certainly to be considered, but the Earth can also be understood in relation to the sacral center and the spleen.

226. Khi bàn đến huyền thuật trên Trái Đất, chức năng của trung tâm đáy cột sống chắc chắn phải được xét đến, nhưng Trái Đất cũng có thể được hiểu trong liên hệ với trung tâm xương cùng và luân xa lá lách.

227. What seems to be suggested is that a knowledge of number, and of rhythm based on number, will be very important in the magical creative process.

227. Điều dường như được gợi ý là tri thức về số lượng, và về nhịp điệu dựa trên số lượng, sẽ rất quan trọng trong tiến trình sáng tạo huyền thuật.

228. Each chakra will as well have it note and its color and these will be important factors in the devising or discovery of magical formulas. Each chakra will also have a rhythm of pulsation and this will be important to know when using the energy of that chakra for purposes of magic.

228. Mỗi luân xa cũng sẽ có âm điệu và màu sắc của nó, và đây sẽ là những yếu tố quan trọng trong việc thiết lập hay khám phá các công thức huyền thuật. Mỗi luân xa cũng sẽ có một nhịp điệu rung động, và điều này sẽ quan trọng cần biết khi sử dụng năng lượng của luân xa ấy cho các mục đích huyền thuật.

It is the same basic concept which governs thought form building, and which enables a magician of white magic to produce objective phenomena on the physical plane.

Đó cũng là cùng một khái niệm căn bản chi phối việc kiến tạo hình tư tưởng, và giúp một nhà huyền thuật chánh đạo tạo ra những hiện tượng khách quan trên cõi hồng trần.

229. There is surely a hint here. Can we penetrate it? That is another matter.

229. Chắc chắn ở đây có một gợi ý. Chúng ta có thể xuyên thấu nó chăng? Đó lại là chuyện khác.

230. Certain mantric rhythms, notes and colors will probably be involved in working with the creative process on certain planes. Upon each plane, the use of a different chakra may be necessitated. The nature of the chakra will give hints concerning the mantrams, rhythms, colors and notes to be used. The matter is complex but will be rendered into scientific technique as the centuries unfold.

230. Một số nhịp điệu mantram, âm điệu và màu sắc có lẽ sẽ liên quan đến việc làm việc với tiến trình sáng tạo trên những cõi nhất định. Trên mỗi cõi, việc sử dụng một luân xa khác nhau có thể là điều cần thiết. Bản chất của luân xa sẽ cho những gợi ý liên quan đến các mantram, nhịp điệu, màu sắc và âm điệu cần được sử dụng. Vấn đề này phức tạp nhưng sẽ được chuyển thành kỹ thuật khoa học khi các thế kỷ dần mở ra.

He works with the two types of energy, will and desire, and their equilibrising is what leads to the balancing of the pairs of opposites, and the subsequent release of energy-substance in the formation of the physical plane structure.

Y làm việc với hai loại năng lượng, ý chí và dục vọng, và sự quân bình hóa của chúng là điều dẫn đến sự quân bình của các cặp đối lập, và sự giải phóng tiếp theo của năng lượng-chất liệu trong sự hình thành cấu trúc cõi hồng trần.

231. DK is emphasizing the importance of will and desire as fundamental energies in the magical process.

231. Chân sư DK đang nhấn mạnh tầm quan trọng của ý chí và dục vọng như những năng lượng căn bản trong tiến trình huyền thuật.

232. If we consider the three planets discussed above, perhaps the Earth (with its base of the spine associations) can be considered a source of will; Mars always relates to desire. Is Venus, then, the equilibrizing, balancing force? Its relation to the equilibrizing sign, Libra, makes this a reasonable thought.

232. Nếu chúng ta xét ba hành tinh đã bàn ở trên, có lẽ Trái Đất (với những liên hệ đến đáy cột sống) có thể được xem như một nguồn ý chí; Sao Hỏa luôn liên hệ với dục vọng. Vậy thì Sao Kim có phải là mãnh lực quân bình hóa, cân bằng không? Liên hệ của nó với dấu hiệu quân bình hóa, Thiên Bình, khiến đây là một ý nghĩ hợp lý.

233. When we think of the egoic lotus, and of Vulcan/Mars, and of will/desire, perhaps the creation for which the Ego is responsible (i.e., the incarnated human being) requires an equilibrizing between the forces of the Jewel in the Lotus (Vulcan) and the forces of the petals (related to desire).

233. Khi chúng ta nghĩ đến Hoa Sen Chân Ngã, đến Vulcan/Sao Hỏa, và đến ý chí/dục vọng, thì có lẽ sự sáng tạo mà Chân ngã chịu trách nhiệm (tức con người nhập thể) đòi hỏi một sự quân bình hóa giữa các mãnh lực của Ngọc trong Hoa Sen (Vulcan) và các mãnh lực của các cánh hoa (liên hệ với dục vọng).

234. What is interesting here is the idea that the appearance of physical plane structure is dependent upon the equilibrization of forces.

234. Điều thú vị ở đây là ý tưởng cho rằng sự xuất hiện của cấu trúc cõi hồng trần tùy thuộc vào sự quân bình hóa của các mãnh lực.

235. There is also suggested a kind of ‘etheric release’ (the “release of energy substance”) which, arising from the equilibrization of will and desire, results in the production of dense physical form.

235. Ở đây cũng gợi ý một loại ‘giải phóng dĩ thái’ (sự “giải phóng năng lượng-chất liệu”) mà, phát sinh từ sự quân bình hóa của ý chí và dục vọng, dẫn đến việc tạo ra hình tướng hồng trần đậm đặc.

The magician has to know the following facts:

Nhà huyền thuật phải biết các sự kiện sau đây:

The formulas for the two aspects of logoic energy, will and desire.

Các công thức cho hai phương diện của năng lượng logoic, ý chí và dục vọng.

236. This is the magician as he works with solar and planetary energy. The term “logoic” refers to the Solar Logos.

236. Đây là nhà huyền thuật khi y làm việc với năng lượng thái dương và hành tinh. Thuật ngữ “logoic” chỉ Thái dương Thượng đế.

237. DK seems to hint that the magician must understand these energies and be able to wield them if he is to work effectively upon a certain planet.

237. Chân sư DK dường như gợi ý rằng nhà huyền thuật phải hiểu các năng lượng này và có thể vận dụng chúng nếu y muốn làm việc hữu hiệu trên một hành tinh nhất định.

238. Each of these aspects (both will and desire) interestingly, has a formula associated with it.

238. Điều thú vị là mỗi phương diện này (cả ý chí lẫn dục vọng) đều có một công thức gắn liền với nó.

This is literally apprehension of the note and formula of the Brahma or substance aspect, and the note and formula of the Vishnu, or building aspect.

Đây theo nghĩa đen là sự lĩnh hội âm điệu và công thức của phương diện Brahma hay chất liệu, và âm điệu và công thức của phương diện Vishnu, hay phương diện kiến tạo.

239. This may come as a surprise. One can understand desire as related to Brahma but the real source of will—the Shiva aspect—is not included. Vishnu takes His place.

239. Điều này có thể gây ngạc nhiên. Người ta có thể hiểu dục vọng là liên hệ với Brahma, nhưng nguồn thực sự của ý chí—phương diện Shiva—lại không được bao gồm. Vishnu thay vào vị trí của Ngài.

240. It seems that the magician is using the constructive aspect of will as it expresses through the Vishnu aspect. The energy of Vulcan, though strongly upon the first ray, also has its constructive aspect and can be related to the Heart of the Sun, over which Vishnu rules.

240. Dường như nhà huyền thuật đang sử dụng phương diện xây dựng của ý chí khi nó biểu lộ qua phương diện Vishnu. Năng lượng của Vulcan, dù mạnh mẽ trên cung một, cũng có phương diện xây dựng của nó và có thể được liên hệ với Trái Tim của Mặt Trời, mà Vishnu cai quản.

2. Vulcan.—The one who reveals that which is deeply hidden and brings it up into the light. Esoterically—the heart of the Sun. (EA 393)

2. Vulcan.—Đấng mặc khải điều được che giấu sâu kín và đưa nó ra ánh sáng. Về mặt huyền bí—trái tim của Mặt Trời. (EA 393)

One he ascertains because he has mastered matter; the other is revealed to him when he has achieved group consciousness. [Page 1019]

Một công thức y xác định được vì y đã làm chủ vật chất; công thức kia được mặc khải cho y khi y đã đạt được tâm thức nhóm. [Page 1019]

241. The formula for the energy of desire comes to the magician through the mastery of matter, i.e., of the third aspect.

241. Công thức cho năng lượng của dục vọng đến với nhà huyền thuật qua sự làm chủ vật chất, tức phương diện thứ ba.

242. The formula for the energy of will (as will is expressed in this process) comes to the magician through soul consciousness which is here called “group consciousness”. We note that we have related Vulcan to “group consciousness” and to the soul.

242. Công thức cho năng lượng của ý chí (khi ý chí được biểu lộ trong tiến trình này) đến với nhà huyền thuật qua tâm thức linh hồn, ở đây được gọi là “tâm thức nhóm”. Chúng ta lưu ý rằng chúng ta đã liên hệ Vulcan với “tâm thức nhóm” và với linh hồn.

243. It is apparent that every formula is closely associated with a “note”. This is a hint. If the formula is a form of words or sounds, the note on which it is chanted or intoned will be required if the formula is to be effective.

243. Rõ ràng là mọi công thức đều gắn chặt với một “âm điệu”. Đây là một gợi ý. Nếu công thức là một dạng ngôn từ hay âm thanh, thì âm điệu mà trên đó nó được tụng hay xướng sẽ là điều cần thiết nếu công thức muốn có hiệu lực.

244. Of course, there are formulas which are not used through the throat center but through the ajna center through the process of visualization. We have seen this in relation to some of the formulas presented in DINA II.

244. Dĩ nhiên, có những công thức không được dùng qua trung tâm cổ họng mà qua trung tâm ajna bằng tiến trình sự hình dung. Chúng ta đã thấy điều này trong liên hệ với một số công thức được trình bày trong DINA II.

245. We see that these formulas are not lightly conferred and come into the possession of the magician only which certain types of masteries or achievements are his.

245. Chúng ta thấy rằng những công thức này không được ban truyền một cách dễ dãi và chỉ đi vào quyền sở hữu của nhà huyền thuật khi một số loại làm chủ hay thành tựu nhất định đã là của y.

246. Note—we are dealing with ascertainment (a more mental process) and revelation (which the soul confers).

246. Lưu ý—chúng ta đang bàn đến sự xác định (một tiến trình trí tuệ hơn) và sự mặc khải (điều mà linh hồn ban cho).

The formula for the particular type of energy substance which he is seeking to employ.

Công thức cho loại năng lượng-chất liệu đặc thù mà y đang tìm cách sử dụng.

247. This appears to be a different type of formula than the formula for will or for desire. Rather, it depends upon the type of energy-substance in which the magician is working and which he seeks to utilize.

247. Đây dường như là một loại công thức khác với công thức cho ý chí hay cho dục vọng. Đúng hơn, nó tùy thuộc vào loại năng lượng-chất liệu mà nhà huyền thuật đang làm việc trong đó và y tìm cách sử dụng.

This will have relation to that particular petal in the solar lotus from which the desired force emanates.

Điều này sẽ có liên hệ với cánh hoa đặc thù trong hoa sen thái dương mà từ đó mãnh lực mong muốn phát ra.

248. The magician is becoming a selective manipulator of emanating forces.

248. Nhà huyền thuật đang trở thành một người thao tác có chọn lọc đối với các mãnh lực phát ra.

249. DK uses the interesting term “solar lotus”. Is He speaking of the lotus of the Solar Logos and of a particular planet (solar chakra) which is the source of that type of force? He does not seem to be speaking of the egoic lotus of the Solar Logos, but of course there would be a connection between this vast egoic lotus and the blue “solar lotus” of twelve petals.

249. Chân sư DK dùng thuật ngữ thú vị “hoa sen thái dương”. Ngài có đang nói về hoa sen của Thái dương Thượng đế và về một hành tinh đặc thù (luân xa thái dương) là nguồn của loại mãnh lực ấy không? Dường như Ngài không nói về Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế, nhưng dĩ nhiên sẽ có một mối liên hệ giữa Hoa Sen Chân Ngã bao la này và “hoa sen thái dương” xanh mười hai cánh.

250. If so, there will be a solar and planetary correspondence within the human egoic lotus and the greater forces can make their way through corresponding petals within the human egoic lotus.

250. Nếu vậy, sẽ có một sự tương ứng thái dương và hành tinh bên trong Hoa Sen Chân Ngã của con người, và các mãnh lực lớn hơn có thể đi qua các cánh hoa tương ứng trong Hoa Sen Chân Ngã của con người.

251. We are learning that the magician must be solar-systemically attuned—understanding the solar and planetary sources from which certain energies emanate. He must have the ability to appropriate these forces. This appropriation is accomplished through correct formulas.

251. Chúng ta đang học rằng nhà huyền thuật phải được chỉnh hợp theo hệ mặt trời—thấu hiểu các nguồn thái dương và hành tinh mà từ đó những năng lượng nhất định phát ra. Y phải có khả năng chiếm dụng các mãnh lực này. Sự chiếm dụng này được thực hiện qua các công thức đúng đắn.

252. We can see how important a knowledge of astrology and rayology would be to the white magician.

252. Chúng ta có thể thấy tri thức về chiêm tinh học và khoa học về cung sẽ quan trọng biết bao đối với nhà huyền thuật chánh đạo.

The formula for the particular type of energy which is transmitted to him via one or other of the three circles of petals in his own egoic lotus.

Công thức cho loại năng lượng đặc thù được truyền đến y qua một hay một vòng nào khác trong ba vòng cánh hoa trong chính Hoa Sen Chân Ngã của y.

253. Yes, as stated above. These types of energy will be correlated with the types of solar and planetary forces he is accessing.

253. Đúng vậy, như đã nói ở trên. Những loại năng lượng này sẽ được tương quan với các loại mãnh lực thái dương và hành tinh mà y đang tiếp cận.

254. When we wish to access various higher energies, visualizations involving the three tiers of petals in our egoic lotus and even certain petals within the tiers are recommended—once we know what we are doing.

254. Khi chúng ta muốn tiếp cận các năng lượng cao hơn khác nhau, những sự hình dung liên quan đến ba tầng cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã của chúng ta, và thậm chí những cánh hoa nhất định trong các tầng ấy, được khuyến nghị—một khi chúng ta biết mình đang làm gì.

The formula for the particular petal in a circle of petals with which he may choose to work.

Công thức cho cánh hoa đặc thù trong một vòng cánh hoa mà y có thể chọn để làm việc.

255. We have been told of a number of formulas which a man must use in accessing the energies necessary to render the magical process effective:

255. Chúng ta đã được cho biết về một số công thức mà một người phải dùng khi tiếp cận các năng lượng cần thiết để làm cho tiến trình huyền thuật có hiệu quả:

a. The formula related to a particular petal in the solar lotus from which the force to be used emanates. This suggests a formula for a particular type of planetary forces, for the major planets are petals within the solar lotus. (Parenthetically, we must learn to discriminate between the egoic lotus of the Solar Logos and the blue, twelve-petalled lotus mentioned above. Though related, they are not the same.)

a. Công thức liên hệ với một cánh hoa đặc thù trong hoa sen thái dương mà từ đó mãnh lực cần dùng phát ra. Điều này gợi ý một công thức cho một loại mãnh lực hành tinh đặc thù, vì các hành tinh chính là những cánh hoa trong hoa sen thái dương. (Nói thêm, chúng ta phải học cách phân biện giữa Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế và hoa sen xanh mười hai cánh được nhắc đến ở trên. Dù có liên hệ, chúng không phải là một.)

b. The formula which emanates from one or other of the three tiers of the human egoic lotus.

b. Công thức phát ra từ một hay một tầng nào khác trong ba tầng của Hoa Sen Chân Ngã con người.

c. The formula which emanates from a particular petal within any tier of the human egoic lotus.

c. Công thức phát ra từ một cánh hoa đặc thù trong bất kỳ tầng nào của Hoa Sen Chân Ngã con người.

256. Formulas are used for the correct access of energy. There will be different formulas for every source of energy and each formula will be related to a different quality and intensity of energy.

256. Các công thức được dùng để tiếp cận năng lượng một cách đúng đắn. Sẽ có những công thức khác nhau cho mọi nguồn năng lượng, và mỗi công thức sẽ liên hệ với một phẩm tính và cường độ năng lượng khác nhau.

257. We can see how much we have to learn about scientific magic. Our knowledge of these factors is in its infancy.

257. Chúng ta có thể thấy mình còn phải học biết bao về huyền thuật khoa học. Kiến thức của chúng ta về các yếu tố này vẫn còn ở thời kỳ ấu trĩ.

All these concern primarily the will aspect, as far as the thought form to be produced is concerned, for the magician is the will, or purpose, or spirit behind the objective phenomenon which he is in process of producing.

Tất cả những điều này chủ yếu liên quan đến phương diện ý chí, xét theo hình tư tưởng cần được tạo ra, vì nhà huyền thuật là ý chí, hay mục đích, hay tinh thần đứng sau hiện tượng khách quan mà y đang trong tiến trình tạo ra.

258. Previously we spoke of will-related formulas and desire-related formulas.

258. Trước đây chúng ta đã nói về các công thức liên hệ với ý chí và các công thức liên hệ với dục vọngs.

259. The types of formulas noted above (related to the solar lotus and to the human egoic lotus) concern, therefore, the Vishnu aspect, which DK relates to the will.

259. Vì vậy, các loại công thức được ghi nhận ở trên (liên hệ với hoa sen thái dương và Hoa Sen Chân Ngã của con người) liên quan đến phương diện Vishnu, mà Chân sư DK liên hệ với ý chí.

260. The white magician is soul-infused and a representative of the solar forces, and, thus, of the second aspect of divinity.

260. Nhà huyền thuật chánh đạo được linh hồn thấm nhuần và là một đại diện của các mãnh lực thái dương, và do đó, của phương diện thứ hai của thiên tính.

261. With regard to the thoughtform to be produce, however, the magician represents the directing will aspect.

261. Tuy nhiên, đối với hình tư tưởng cần được tạo ra, nhà huyền thuật đại diện cho phương diện ý chí chỉ đạo.

262. Thus far, then, we have been enumerating formulas related to the will aspect.

262. Như vậy, cho đến nay, chúng ta đã liệt kê các công thức liên hệ với phương diện ý chí.

263. Now, it seems, we will be discussing formulas related to the factor of desire.

263. Giờ đây, dường như chúng ta sẽ bàn đến các công thức liên hệ với yếu tố dục vọng.

The formula which sweeps into activity (and thus produces a form), those Agnisuryans who are energised by any particular aspect of solar force.

Công thức quét các Agnisuryan vào hoạt động (và do đó tạo ra một hình tướng), tức những vị được tiếp năng lượng bởi một phương diện đặc thù nào đó của mãnh lực thái dươnge.

264. We are still dealing with the astral plane.

264. Chúng ta vẫn đang đề cập đến cõi cảm dục.

265. DK now discusses formulas related to the activity aspect—the Brahma aspect.

265. Giờ đây Chân sư DK bàn đến các công thức liên hệ với phương diện hoạt động—phương diện Brahma.

266. There is a definite line of connection between the forces of the Agnisuryans and solar forces. This relationship occurs along the “soft line”—the 2—4—6 line.

266. Có một đường liên kết xác định giữa các mãnh lực của các Agnisuryan và các mãnh lực thái dương. Mối liên hệ này diễn ra theo “đường mềm”—đường 2—4—6.

267. Each type of Agnisuryan, we are leaning, is responsive to a particular type of “solar” force.

267. Mỗi loại Agnisuryan, như chúng ta đang học, đều đáp ứng với một loại mãnh lực “thái dương” đặc thù.

268. Microcosmically, the various types of Agnisuryans in our astral body are responsive to different types of forces from our egoic lotus—i.e., microcosmic solar forces.

268. Ở cấp vi mô, các loại Agnisuryan khác nhau trong thể cảm dục của chúng ta đáp ứng với các loại mãnh lực khác nhau từ Hoa Sen Chân Ngã của chúng ta—tức là các mãnh lực thái dương vi mô.

269. Less is said about the formula which sweeps the Agnisuryans into activity.

269. Ít điều được nói hơn về công thức quét các Agnisuryan vào hoạt động.

Where the two forces [the force of will and the force of desire] are brought into contact, the form is produced, or the third energy centre appears or manifests:

Khi hai mãnh lực [mãnh lực ý chí và mãnh lực dục vọng] được đưa vào tiếp xúc, hình tướng được tạo ra, hay trung tâm năng lượng thứ ba xuất hiện hoặc biểu hiện:

270. The will force corresponds to the Father; the desire force (in this instance) to the Mother; and the resultant thoughtform to the Son.

270. Mãnh lực ý chí tương ứng với Cha; mãnh lực dục vọng (trong trường hợp này) tương ứng với Mẹ; và hình tư tưởng kết quả tương ứng với Con.

a. The energy of the will aspect.

a. Năng lượng của phương diện ý chí.

b. The energy of the desire or love aspect.

b. Năng lượng của phương diện dục vọng hay bác ái.

c. The energy of the consequent thought form.

c. Năng lượng của hình tư tưởng hệ quả.

271. In this particular creative process, however, the unmodified energy of Shiva is not to be seen. Perhaps we could say that for the time being it manifests through the Vishnu aspect.

271. Tuy nhiên, trong tiến trình sáng tạo đặc thù này, năng lượng Shiva chưa biến đổi không thể được thấy. Có lẽ chúng ta có thể nói rằng trong lúc này nó biểu hiện qua phương diện Vishnu.

There is no contradiction here to the occult teaching that Father and Mother, or Spirit and Matter, when brought into contact, produce the Son.

Ở đây không có mâu thuẫn nào với giáo huấn huyền bí rằng Cha và Mẹ, hay Tinh thần và Vật chất, khi được đưa vào tiếp xúc, tạo ra Con.

272. DK knows that we, working with our understanding of the usual correspondences, will pause and wonder at the apparent rearrangement of aspects. Desire is usually not associated with Mother.

272. Chân sư DK biết rằng chúng ta, khi làm việc với sự thấu hiểu của mình về các tương ứng thông thường, sẽ dừng lại và ngạc nhiên trước sự sắp xếp lại các phương diện có vẻ như vậy. Dục vọng thường không được liên kết với Mẹ.

273. The section of text immediately above is foundational to all occult understanding.

273. Đoạn văn ngay bên trên là nền tảng cho mọi sự thấu hiểu huyền bí học.

The difficulty which students have to surmount consists in the true interpretation of the three terms: Mother—Matter—Moisture (or the waters).

Khó khăn mà các đạo sinh phải vượt qua nằm ở sự giải thích đúng đắn ba thuật ngữ: Mẹ—Vật chất—Ẩm tính (hay các nước).

274. Here the alchemical aspect is introduced.

274. Ở đây phương diện thuật luyện kim được đưa vào.

275. When the term “Mother” is expanded to mean “Moisture”, we can understand the link between desire (found upon the astral plane, the plane of “water”) and the Mother aspect.

275. Khi thuật ngữ “Mẹ” được mở rộng để có nghĩa là “Ẩm tính”, chúng ta có thể hiểu được mối liên hệ giữa dục vọng (được tìm thấy trên cõi cảm dục, cõi của “nước”) và phương diện Mẹ.

In creation, the three vibratory spheres:

Trong sáng tạo, ba khối cầu rung động:

1. The dense physical Mother…… Matter,

1. Người Mẹ hồng trần đậm đặc…… Vật chất,

2. The etheric…………….. Matter……. Holy Spirit,

2. Cõi dĩ thái…………….. Vật chất……. Chúa Thánh Thần,

3. The astral………………. Moisture… Water,

3. Cõi cảm dục………………. Ẩm tính… Nước,

work as a unit, and in the occult teaching, during the earlier stages of creation, must not be separated or distinguished apart.

hoạt động như một đơn vị, và trong giáo huấn huyền bí, trong các giai đoạn đầu của sáng tạo, không được tách rời hay phân biệt riêng biệt.

276. Here is yet another set of important correspondences. We see that, in DK’s understanding, matter is etheric.

276. Đây lại là một bộ tương ứng quan trọng khác. Chúng ta thấy rằng, theo cách hiểu của Chân sư DK, vật chất là dĩ thái.

277. Yet “Mother” and “Matter” have elsewhere, in different sets of correspondences, been considered equivalent and “Water” has also been considered as “Matter”.

277. Tuy nhiên, ở nơi khác, trong những bộ tương ứng khác, “Mẹ” và “Vật chất” đã được xem là tương đương, và “Nước” cũng đã được xem là “Vật chất”.

278. We have been given a kind of lower Trinity which must not be separated. Indeed there is often to be seen an equivalence between Mother, Matter and Moisture.

278. Chúng ta đã được trao cho một loại Tam Vị thấp không được tách rời. Quả thật, thường có thể thấy một sự tương đương giữa Mẹ, Vật chất và Ẩm tính.

279. The excerpt below establishes the equivalence between “water” and “matter”.

279. Đoạn trích dưới đây xác lập sự tương đương giữa “nước” và “vật chất”.

As we well know, water stands for matter, and the substances of the astral plane which are now under consideration are of prime importance in all form-building. According to the substance used and the nature of the Builders who respond to the note of the form in mental matter, will the purpose be accomplished. (TCF 1005)

Như chúng ta đều biết rõ, nước tượng trưng cho vật chất, và các chất liệu của cõi cảm dục hiện đang được xem xét có tầm quan trọng hàng đầu trong mọi công việc xây dựng hình tướng. Tùy theo chất liệu được dùng và bản chất của các đấng kiến tạo đáp ứng với âm điệu của hình tướng trong vật chất trí tuệ, mà mục đích sẽ được hoàn thành. (TCF 1005)

On the path of involution, if the subject may be approached from a different angle, and thus [Page 1020] somewhat clarify, distinctions are made, and on the path of evolution, or of return, they are, as we well know, surmounted;

Trên con đường giáng hạ tiến hoá, nếu chủ đề này có thể được tiếp cận từ một góc độ khác, và nhờ đó [Page 1020] làm sáng tỏ phần nào, thì các sự phân biệt được tạo ra, và trên con đường tiến hoá, hay Con Đường Trở Về, như chúng ta đều biết rõ, chúng được vượt qua;

280. This simple sentence summarizes all outgoing and incoming.

280. Câu đơn giản này tóm lược toàn bộ sự đi ra và đi vào.

281. To diversify is the way of involution. To re-unite is the way of evolution.

281. Đa dạng hóa là con đường của giáng hạ tiến hoá. Tái hợp nhất là con đường của tiến hoá.

282. This statement touches on DK’s earlier statement that the three in this Trinity—Mother, Matter and Moisture—work as a unit and must not be separated.

282. Phát biểu này chạm đến nhận định trước đó của Chân sư DK rằng ba yếu tố trong Tam Vị này—Mẹ, Vật chất và Ẩm tính—hoạt động như một đơn vị và không được tách rời.

on the middle point of equilibrium, as on our globe, for instance, confusion ensues in the mind of the student owing to the occult fact that the various formulas are being employed simultaneously,

tại điểm ở giữa của sự quân bình, như chẳng hạn trên bầu hành tinh của chúng ta, sự lẫn lộn nảy sinh trong trí tuệ của đạo sinh do sự kiện huyền bí rằng các công thức khác nhau đang được sử dụng đồng thời,

283. Presumably, both will formulas and desire formulas.

283. Có lẽ là cả các công thức ý chí lẫn các công thức dục vọng.

284. On our planet, the forces if involution and evolution are somewhat balanced.

284. Trên hành tinh của chúng ta, các mãnh lực của giáng hạ tiến hoá và tiến hoá phần nào ở thế quân bình.

285. Who, we may ask, is applying these formulas? Most men can only apply them unconsciously if at all.

285. Chúng ta có thể hỏi, ai đang áp dụng các công thức này? Phần lớn những người nam và nữ chỉ có thể áp dụng chúng một cách vô thức, nếu quả thật có áp dụng.

286. DK is telling us that on our planet, we have reached “the middle point of equilibrium”.

286. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng trên hành tinh của chúng ta, chúng ta đã đạt đến “điểm ở giữa của sự quân bình”.

the thought-forms are at all stages of construction, and the ensuing chaos is terrible.

các hình tư tưởng đang ở mọi giai đoạn của sự kiến tạo, và sự hỗn loạn phát sinh thật khủng khiếp.

287. DK is a Thinker Who is not given to exaggeration.

287. Chân sư DK là một Đấng Tư Tưởng không thiên về cường điệu.

288. On our planet we are passing through a stage strongly characterized by the fourth ray with its “confused [and confusing] combat”.

288. Trên hành tinh của chúng ta, chúng ta đang đi qua một giai đoạn mang đậm đặc tính của cung bốn với “cuộc chiến hỗn loạn [và gây hỗn loạn]” của nó.

289. We see that before magic can be safely and sanely practiced, confusion in the mind of the practitioner must be brought to an end.

289. Chúng ta thấy rằng trước khi huyền thuật có thể được thực hành một cách an toàn và lành mạnh, sự lẫn lộn trong trí tuệ của người thực hành phải được chấm dứt.

The rule [Rule X] which we are commenting upon may be interpreted as stating that in the magical work, the energy of the waters becomes paramount, and desire for the form and the fulfilment of its objective increases.

Quy luật [Rule X] mà chúng ta đang bình giải có thể được diễn giải là nói rằng trong công việc huyền thuật, năng lượng của các nước trở nên tối quan trọng, và dục vọng đối với hình tướng cùng sự hoàn thành mục tiêu của nó gia tăng.

290. Certainly this is true of the stage of the creative process under discussion.

290. Chắc chắn điều này đúng với giai đoạn của tiến trình sáng tạo đang được bàn đến.

291. The thoughtform will not see the light of day unless the desire for it to manifest is sufficient. Many good ideas are born but do not manifest for just this reason. The creator has insufficient desire to manifest his idea.

291. Hình tư tưởng sẽ không thấy ánh sáng ban ngày trừ phi dục vọng để nó biểu hiện là đủ mạnh. Nhiều ý tưởng tốt được sinh ra nhưng không biểu hiện chỉ vì lý do này. Đấng sáng tạo có dục vọng không đủ để biểu hiện ý tưởng của mình.

This takes place after the will energy has formed the central nucleus by being brought into contact with the desire force.

Điều này diễn ra sau khi năng lượng ý chí đã hình thành hạt nhân trung tâm bằng cách được đưa vào tiếp xúc với mãnh lực dục vọng.

292. We cannot dissociate will from centralization.

292. Chúng ta không thể tách rời ý chí khỏi sự tập trung hoán.

293. We might as well be speaking of the formation of the egoic lotus. The jewel or nucleus relates to the will force. The tiers of petals are related to love or desire force. Love and desire are, of course, closely related.

293. Chúng ta cũng có thể đang nói về sự hình thành của Hoa Sen Chân Ngã. viên ngọc hay hạt nhân liên hệ với mãnh lực ý chí. Các tầng cánh hoa liên hệ với mãnh lực bác ái hay dục vọng. Dĩ nhiên, bác ái và dục vọng có liên hệ mật thiết với nhau.

294. Are we speaking of the central nucleus of the thoughtform to be manifested? If so, why is the formation of this nucleus dependent on contact with desire force? It would seem that the nucleus was present once the idea from the Solar Angel had been apprehended and once a thoughtform on the lower mental plane had been constructed around that idea. Does not the nucleus pre-exist contact with the “desire force”.

294. Có phải chúng ta đang nói về hạt nhân trung tâm của hình tư tưởng sẽ được biểu hiện không? Nếu vậy, tại sao sự hình thành hạt nhân này lại tùy thuộc vào sự tiếp xúc với mãnh lực dục vọng? Có vẻ như hạt nhân đã hiện diện một khi ý tưởng từ Thái dương Thiên Thần đã được nắm bắt và một khi một hình tư tưởng trên cõi hạ trí đã được kiến tạo quanh ý tưởng đó. Chẳng phải hạt nhân đã hiện hữu trước sự tiếp xúc với “mãnh lực dục vọng” sao.

295. Of course, what is the central nucleus? When considering the formation of the egoic lotus, both atmic and buddhic forces unite to form the Jewel in the Lotus (atmic) and the three synthesizing petals (buddhic). Can buddhic forces be related to the quality of desire? We must remember that Agnisuryans (usually considered devas of desire) are definitely found upon the buddhic plane.

295. Dĩ nhiên, điều gì là hạt nhân trung tâm? Khi xét đến sự hình thành của Hoa Sen Chân Ngã, cả các mãnh lực atma lẫn Bồ đề hợp nhất để tạo thành Viên Ngọc trong Hoa Sen (atma) và ba cánh hoa tổng hợp (Bồ đề). Liệu các mãnh lực Bồ đề có thể được liên hệ với phẩm tính của dục vọng không? Chúng ta phải nhớ rằng các Agnisuryan (thường được xem là các thiên thần của dục vọng) chắc chắn hiện diện trên cõi Bồ đề.

296. Nevertheless, we have to accept the sentence just as DK presents it and ponder its meaning.

296. Tuy nhiên, chúng ta phải chấp nhận câu này đúng như Chân sư DK trình bày và suy ngẫm về ý nghĩa của nó.

The magician, through desire (or strong motive), increases the vitality of the form until it is so powerful and intense in its own separated life that it is ready to go forth on its mission upon the physical plane.

Nhà huyền thuật, thông qua dục vọng (hay động cơ mạnh mẽ), gia tăng sinh lực của hình tướng cho đến khi nó mạnh mẽ và mãnh liệt đến mức trong sự sống biệt lập riêng của nó, nó sẵn sàng tiến ra thi hành sứ mệnh của mình trên cõi hồng trần.

297. This is very straightforward.

297. Điều này rất rõ ràng.

298. We see that, in this sense, vitalization is produced upon the astral plane. We are not speaking of etheric vitality, but of the induction of a vibrant tendency towards manifestation.

298. Chúng ta thấy rằng, theo nghĩa này, sự tiếp sinh lực được tạo ra trên cõi cảm dục. Chúng ta không nói về sinh lực dĩ thái, mà nói về việc gây nên một khuynh hướng rung động hướng tới sự biểu hiện.

299. The thoughtform must achieve a certain degree of astral vitality before it can be viable upon the physical plane.

299. Hình tư tưởng phải đạt được một mức sinh lực cảm dục nhất định trước khi nó có thể khả thi trên cõi hồng trần.

The building devas who have been impelled to construct the form out of the myriads of elemental lives available,

Các thiên thần kiến tạo đã được thúc đẩy để kiến tạo hình tướng từ vô số sự sống hành khí sẵn có,

300. This is clear. Both types of water beings are involved—water devas (Agnisuryans) and water elementals.

300. Điều này rõ ràng. Cả hai loại hữu thể nước đều tham dự—các thiên thần nước (Agnisuryan) và các hành khí của nước.

301. Sometimes it is unclear whether DK is speaking of devas or elementals, but in this instance, it is clear.

301. Đôi khi không rõ Chân sư DK đang nói về các thiên thần hay các hành khí, nhưng trong trường hợp này thì rõ ràng.

302. We note that the “building devas” have been “impelled”, which is not the same as “compelled”. We could say with justification that the elementals are compelled.

302. Chúng ta lưu ý rằng các “thiên thần kiến tạo” đã được “thúc đẩy”, điều này không giống với “bị cưỡng bách”. Chúng ta có thể nói một cách chính đáng rằng các hành khí thì bị cưỡng bách.

303. To be impelled is to be stimulated into activity, to be urged along, to be given an irresistible impulse to act. To be compelled is to be forced. The blind, lower lives (i.e., the elementals) are forced.

303. Được thúc đẩy là được kích thích vào hoạt động, được thôi thúc tiến lên, được trao một xung lực không thể cưỡng lại để hành động. Bị cưỡng bách là bị ép buộc. Các sự sống thấp mù quáng (tức các hành khí) bị ép buộc.

have completed their work, and now cease from constructing;

đã hoàn tất công việc của mình, và giờ đây ngừng việc kiến tạo;

304. It is the “building devas” who have completed their work. The passive elementals have been built into a completed from

304. Chính các “thiên thần kiến tạo ” đã hoàn tất công việc của mình. Các hành khí thụ động đã được xây dựng thành một hình tướng hoàn chỉnh

this particular type of energy no longer drives the lesser lives in any specific direction,

loại năng lượng đặc thù này không còn thúc đẩy các sự sống nhỏ hơn theo bất kỳ hướng đặc thù nào nữa,

305. We are speaking of the type of astral energy used in the constructive process.

305. Chúng ta đang nói về loại năng lượng cảm dục được sử dụng trong tiến trình kiến tạo.

and the final cycle of work upon the astral plane is entered upon.

và chu kỳ công việc cuối cùng trên cõi cảm dục được bắt đầun.

306. On every level there comes a termination of the construction process. This occurs when sufficiency is reached. The astrally-enhanced thoughtform is now vibrant enough to make its way onto the next lower plane.

306. Trên mọi cấp độ đều có lúc tiến trình kiến tạo chấm dứt. Điều này xảy ra khi đạt đến mức đầy đủ. Hình tư tưởng được tăng cường về cảm dục giờ đây đã đủ rung động để tự mở đường sang cõi thấp kế tiếp.

This is summed up in the next rule.

Điều này được tóm lược trong quy luật kế tiếp.

RULE XI. Three things the worker with the law must now accomplish. First, ascertain the formula which will confine the lives within the ensphering wall;

RULE XI. Người hoạt động với quy luật giờ đây phải hoàn thành ba điều. Trước hết, xác định công thức sẽ giam giữ các sự sống bên trong bức tường bao bọc hình cầu;

307. Martian energy is always seeking to break through. Neptunian energy (also associated with the astral plane) is useless in the attempt to maintain ring-pass-nots.

307. Năng lượng Sao Hỏa luôn tìm cách phá vỡ để xuyên qua. Năng lượng Sao Hải Vương (cũng liên hệ với cõi cảm dục) vô dụng trong nỗ lực duy trì các vòng-giới-hạn.

308. We note that the true magician is the “worker with the law”. If the worker does not work with and under the law, he cannot be a white magician.

308. Chúng ta lưu ý rằng nhà huyền thuật chân chính là “người hoạt động với quy luật”. Nếu người hoạt động không làm việc cùng với và dưới quy luật, y không thể là một nhà huyền thuật chánh đạo.

next, pronounce the words which will tell them what to do and where to carry that which has been made;

kế đó, phát âm những lời sẽ bảo cho chúng biết phải làm gì và mang điều đã được tạo ra đến đâu;

309. The magician does not only think the words, but pronounces them This involves the throat center and a physical act.

309. Nhà huyền thuật không chỉ nghĩ các lời ấy, mà còn phát âm chúng. Điều này liên quan đến trung tâm cổ họng và một hành động hồng trần.

and finally, to utter forth the mystic phrase which will save him from their work.

và cuối cùng, thốt ra cụm từ thần bí sẽ cứu y khỏi công việc của chúng.

310. The phrase is “mystic” which means that it is arcane in its nature.

310. Cụm từ ấy là “thần bí”, nghĩa là nó có bản chất bí truyền.

311. We are told clearly that danger is ever present.

311. Chúng ta được nói rõ rằng hiểm nguy luôn hiện diện.

The embodied idea has now form and shape upon the astral plane; but all is as yet in a state of flux,

Ý tưởng đã nhập thể giờ đây có hình tướng và hình dạng trên cõi cảm dục; nhưng mọi sự vẫn còn ở trong trạng thái lưu chuyển,

312. Instability characterizes the state of the form. An unstable form is unready for further descent. It would not maintain its integrity. It would disintegrate.

312. Tính bất ổn đặc trưng cho trạng thái của hình tướng. Một hình tướng bất ổn chưa sẵn sàng cho sự giáng xuống thêm nữa. Nó sẽ không duy trì được tính toàn vẹn của mình. Nó sẽ tan rã.

and the lives are only held in place through the fixed attention [Page 1021] of the magician, working through the greater builders.

và các sự sống chỉ được giữ tại chỗ nhờ sự chú tâm cố định [Page 1021] của nhà huyền thuật, hoạt động thông qua các đấng đại kiến tạos.

313. Again there are two types of lives:

313. Một lần nữa có hai loại sự sống:

a. Those that are held in form

a. Những sự sống được giữ trong hình tướng

b. Those who are the “greater builders”. “Greater than what?” we might ask. The term “greater builders” is applied in so many contexts. In this case, they are certainly greater than the confined elemental lives. They are evolutionary devas, and, though unconscious, are not blind, elemental lives.

b. Những vị là “các đấng đại kiến tạo”. “Lớn hơn cái gì?” chúng ta có thể hỏi. Thuật ngữ “đấng đại kiến tạo” được áp dụng trong rất nhiều ngữ cảnh. Trong trường hợp này, chắc chắn các vị ấy lớn hơn các sự sống hành khí bị giam giữ. Các vị ấy là các thiên thần thăng thượng tiến hoá, và tuy vô thức, nhưng không phải là các sự sống hành khí mù quáng.

314. We see that the willful “fixed attention” of the magician must be relieved. He cannot keep his mind on his creation forever. It must achieve some degree of independent life.

314. Chúng ta thấy rằng “sự chú tâm cố định” đầy ý chí của nhà huyền thuật phải được giải tỏa. Y không thể giữ trí tuệ mình trên sáng tạo phẩm của mình mãi mãi. Nó phải đạt được một mức độ nào đó của sự sống độc lập.

315. Further, we note that the magician works through the greater builders, directing and impelling them, though not in the full sense compelling them.

315. Hơn nữa, chúng ta lưu ý rằng nhà huyền thuật hoạt động thông qua các đấng đại kiến tạo, chỉ đạo và thúc đẩy các vị ấy, dù không theo nghĩa trọn vẹn là cưỡng bách các vị ấy.

316. It is through these greater builders that the magician controls the elemental lives which, in this context, should be called “lesser builders”.

316. Chính thông qua các đấng đại kiến tạo này mà nhà huyền thuật kiểm soát các sự sống hành khí, mà trong ngữ cảnh này nên được gọi là “các vị tiểu kiến tạo”.

317. We should bear in mind that those called “greater builders” in this context would be called “lesser builders” in other contexts.

317. Chúng ta nên ghi nhớ rằng những vị được gọi là “các đấng đại kiến tạo” trong ngữ cảnh này sẽ được gọi là “các vị tiểu kiến tạo” trong những ngữ cảnh khác.

He must, through knowledge of certain magical phrases, make the work more permanent and independent and fix the place of the vitalising elements within the form, and give them an impetus that will result in more settled concretion.

Thông qua tri thức về một số cụm từ huyền thuật nhất định, y phải làm cho công việc trở nên bền vững và độc lập hơn và ấn định vị trí của các yếu tố tiếp sinh lực bên trong hình tướng, và trao cho chúng một xung lực sẽ dẫn đến sự ngưng tụ ổn định hơn.

318. Yes, the thoughtform must achieve greater permanence and independence. A creator cannot be tied to his creation. It must not forever demand his attention or he will be bound and constricted by that thoughtform.

318. Đúng vậy, hình tư tưởng phải đạt được tính bền vững và tính độc lập lớn hơn. Một đấng sáng tạo không thể bị trói buộc vào sáng tạo phẩm của mình. Nó không được mãi mãi đòi hỏi sự chú ý của y, nếu không y sẽ bị ràng buộc và co hẹp bởi hình tư tưởng ấy.

319. Let us tabulate what the magician must do at this point:

319. Chúng ta hãy lập bảng những gì nhà huyền thuật phải làm vào lúc này:

a. He must make the thoughtform more permanent and more independent.

a. Y phải làm cho hình tư tưởng bền vững hơn và độc lập hơn.

b. He must “fix the place of the vitalising elements within the form”. What these elements may be DK does not discuss, but they have to be permanently associated with the form. This is fixation. If he had called the “vitalizing elements” by the name “vitalized elements or elementals” understanding would come more easily.

b. Y phải “ấn định vị trí của các yếu tố tiếp sinh lực bên trong hình tướng”. Chân sư DK không bàn đến việc các yếu tố này có thể là gì, nhưng chúng phải được gắn kết thường trực với hình tướng. Đây là sự cố định. Nếu Ngài gọi các “yếu tố tiếp sinh lực” bằng tên “các yếu tố hay hành khí đã được tiếp sinh lực” thì sự thấu hiểu sẽ đến dễ dàng hơn.

c. He must impel these vitalizing elements towards more permanent concretion. The concretion thus far achieved is tangible but insufficient.

c. Y phải thúc đẩy các yếu tố tiếp sinh lực này hướng tới sự ngưng tụ bền vững hơn. Sự ngưng tụ đạt được cho đến nay là hữu hình nhưng chưa đủ.

Having accomplished that, he becomes, if it might so be expressed, an agent of Karma, and sends forth the dual thought form (clothed in mental and astral matter), to fulfil its mission, whatever that may be.

Sau khi hoàn thành điều đó, y trở thành, nếu có thể diễn đạt như vậy, một tác nhân của nghiệp quả, và phóng xuất hình tư tưởng nhị phân (được khoác trong vật chất trí tuệ và cảm dục), để hoàn thành sứ mệnh của nó, dù sứ mệnh ấy có thể là gì đe.

320. Why an “agent of Karma”? May we say that he has created a form which will affect the environment and thus produced harmony or disharmony? That which he has created will either accord with the Plan or not. If it does not, it will attract to itself the ‘Karma of adjustment’.

320. Tại sao lại là một “tác nhân của nghiệp quả”? Chúng ta có thể nói rằng y đã tạo ra một hình tướng sẽ tác động lên môi trường và do đó tạo ra hài hòa hay bất hòa chăng? Điều mà y đã tạo ra hoặc sẽ phù hợp với Thiên Cơ hoặc không. Nếu không, nó sẽ tự thu hút về mình “nghiệp quả của sự điều chỉnh”.

321. The word “karma” is based on “karman”—to act. If we do not act, no karma is produced. If we act when identified with the greater Life, then the karma produced is the karma of the greater Life, and our participation in it is as one identified with that greater Life. We could call this “planetary Karma”, or the “karma of humanity” depending on our level of identification.

321. Từ “karma” dựa trên “karman”—tức hành động. Nếu chúng ta không hành động, không nghiệp quả nào được tạo ra. Nếu chúng ta hành động khi đồng hoá với Sự sống vĩ đại hơn, thì nghiệp quả được tạo ra là nghiệp quả của Sự sống vĩ đại hơn ấy, và sự tham dự của chúng ta vào đó là như một kẻ đã đồng hoá với Sự sống vĩ đại hơn ấy. Chúng ta có thể gọi đây là “nghiệp quả hành tinh”, hay “nghiệp quả của nhân loại” tùy theo cấp độ đồng hoá của chúng ta.

322. The term “mission” is important as it suggests the impelling force of the sixth ray acquired upon the astral plane.

322. Thuật ngữ “sứ mệnh” rất quan trọng vì nó gợi ý mãnh lực thúc đẩy của cung sáu có được trên cõi cảm dục.

Finally, he has to take steps to protect himself from the attractive forces of his own nature, which might eventuate in his holding the thought form so closely within the radius of his own influence that it would be rendered useless, its own inherent energy neutralised, and its purpose negated.

Cuối cùng, y phải thực hiện các bước để tự bảo vệ mình khỏi các mãnh lực hấp dẫn của chính bản chất mình, những mãnh lực có thể dẫn đến việc y giữ hình tư tưởng quá chặt trong bán kính ảnh hưởng của chính mình đến nỗi nó trở nên vô dụng, năng lượng cố hữu của nó bị hóa giải, và mục đích của nó bị phủ định.

323. This is surely interesting. There is something within the magician which may not wish to release the prepared thoughtform. There are attractive forces with the astral body which desire to withhold that which has been created.

323. Điều này quả thật thú vị. Có điều gì đó bên trong nhà huyền thuật có thể không muốn phóng thích hình tư tưởng đã được chuẩn bị. Có những mãnh lực hấp dẫn trong thể cảm dục muốn giữ lại điều đã được tạo ra.

324. Through this final set of formulas, the magician seeks to protect the creative process from futility.

324. Thông qua bộ công thức cuối cùng này, nhà huyền thuật tìm cách bảo vệ tiến trình sáng tạo khỏi sự vô ích.

325. There are many analogies to the human birth process and early child rearing, and to the mother, for instance, who does not want to let go.

325. Có nhiều tương đồng với tiến trình sinh nở của con người và việc nuôi dưỡng trẻ thơ thời kỳ đầu, và chẳng hạn với người mẹ không muốn buông ra.

They might also produce such a powerful, attractive force that he would draw the form so closely to himself that he would be forced to absorb it.

Chúng cũng có thể tạo ra một mãnh lực hấp dẫn mạnh đến mức y sẽ kéo hình tướng lại quá gần mình đến nỗi bị buộc phải hấp thụ nó.

326. This is like having to ‘eat’ one’s own creation.

326. Điều này giống như phải “ăn” chính sáng tạo phẩm của mình.

This can be harmlessly accomplished by the man who knows how, but results, nevertheless, in a waste of energy which is forbidden under the Law of Economy.

Điều này có thể được thực hiện một cách vô hại bởi người biết cách, nhưng tuy vậy vẫn dẫn đến sự phí phạm năng lượng bị cấm theo Định luật Tiết Kiệm.

327. It is interesting that laws cannot be violated—ultimately. The Law of Karma enforces adherence to law in general.

327. Thật thú vị khi các định luật rốt cuộc không thể bị vi phạm. Định luật Nghiệp quả cưỡng hành sự tuân thủ định luật nói chung.

328. It is wasteful to create and then fail to utilize that which has been created.

328. Thật lãng phí khi tạo ra rồi lại không sử dụng điều đã được tạo ra.

329. DK seems to suggest that absorption may also be a harmful process.

329. Chân sư DK dường như gợi ý rằng sự hấp thụ cũng có thể là một tiến trình gây hại.

With the majority of men, who are oft unconscious magicians, many thought forms are malicious or destructive, and react back upon their creators in a disastrous manner.

Với đa số những người nam và nữ, vốn thường là các nhà huyền thuật vô thức, nhiều hình tư tưởng là ác ý hay phá hoại, và phản tác động trở lại lên những người tạo ra chúng theo một cách tai hại.

330. Here something of real importance is said. There is a type of absorption which can bring real harm to the generator.

330. Ở đây một điều thật sự quan trọng đã được nói ra. Có một loại hấp thụ có thể gây tổn hại thực sự cho người phát sinh ra nó.

331. The minute we begin to think, we are engaged in a karmic process.

331. Ngay khi chúng ta bắt đầu suy nghĩ, chúng ta đã tham dự vào một tiến trình nghiệp quả.

332. The Fifteen Counsels given in A Treatise on White Magic, p. 473, are invaluable in this respect.

332. Mười Lăm Huấn Thị được đưa ra trong Luận về Chánh Thuật, tr. 473, là vô giá về phương diện này.

333. It must be brought home to us that we are definitely responsible for our creations.

333. Cần phải làm cho chúng ta thấm thía rằng chúng ta chắc chắn chịu trách nhiệm về những sáng tạo của mình.

334. As long as we cannot help but be magicians (though largely unconscious) we had best with all due deliberate speed become conscious white magicians.

334. Bao lâu chúng ta còn không thể không là những nhà huyền thuật (dù phần lớn là vô thức), thì tốt nhất chúng ta nên với tất cả sự mau lẹ thận trọng mà trở thành những nhà huyền thuật chánh đạo hữu thức.

TCF 1021-1026

TCF 1021-1026

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Xin đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn được chia nhỏ ra, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận

c. Four Rules for the Physical Plane. In the magical work of form creation, we have carried the thought form down from the mental plane where the solar Angel initiated the work,

c. Bốn Quy Luật cho cõi hồng trần. Trong công việc huyền thuật của sự sáng tạo hình tướng, chúng ta đã đưa hình tư tưởng xuống từ cõi trí nơi Thái dương Thiên Thần khởi xướng công việc,

1. This is to be remembered. Even when it seems that the white magician initiates the work, it is actually under the impulse of the Solar Angel.

1. Điều này cần được ghi nhớ. Ngay cả khi dường như có vẻ nhà huyền thuật chánh đạo khởi xướng công việc, thì thực ra điều đó diễn ra dưới xung lực của Thái dương Thiên Thần.

2. Obviously the personality must be in a certain fit condition if this is to occur. The Solar Angel, however, is the best judge of the timing.

2. Hiển nhiên phàm ngã phải ở trong một tình trạng thích hợp nào đó thì điều này mới có thể xảy ra. Tuy nhiên, Thái dương Thiên Thần là vị phán đoán tốt nhất về thời điểm.

3. As for the magical work of creation (another and higher category of magic) it is obvious that the Solar Angel initiates the work. It is not so obvious with regard to the white magician’s thoughtform building.

3. Đối với công việc huyền thuật của sự sáng tạo (một loại huyền thuật khác và cao hơn), hiển nhiên là Thái dương Thiên Thần khởi xướng công việc. Điều này không hiển nhiên bằng đối với việc xây dựng hình tư tưởng của nhà huyền thuật chánh đạo.

through the astral, where the equilibrising work was done,

qua cõi cảm dục, nơi công việc quân bình hóa đã được thực hiện,

4. This equilibrizing is the balancing of the forces of will and desire upon the astral plane. This balancing makes possible the correct guidance of the thoughtform and ensures that it will not become a servant of the energies of the left hand path.

4. Sự quân bình hóa này là sự cân bằng các mãnh lực của ý chí và dục vọng trên cõi cảm dục. Sự cân bằng này làm cho việc hướng dẫn đúng đắn hình tư tưởng trở nên khả hữu và bảo đảm rằng nó sẽ không trở thành kẻ phụng sự cho các năng lượng của tả đạo.

to the physical plane, or to the etheric levels.

đến cõi hồng trần, hay đến các cấp độ dĩ tháis.

5. First to the etheric plane and thence to the dense physical plane.

5. Trước hết đến cõi dĩ thái và từ đó đến cõi hồng trần đậm đặc.

6. We remember that the etheric levels are part of the systemic physical plane and, from one perspective, constitute the true physical plane.

6. Chúng ta nhớ rằng các cấp độ dĩ thái là một phần của cõi hồng trần hệ thống và, từ một góc nhìn, cấu thành cõi hồng trần đích thực.

Here the work of producing objectivity is carried forward, and here the worker in magic is in critical danger of failure should he not be cognisant of the forms and mantrams by which the new group of builders can be reached, and the gap between the astral plane and the gaseous subplane of the physical be bridged.

Tại đây công việc tạo ra tính khách quan được tiếp tục, và chính tại đây người hoạt động trong huyền thuật ở trong nguy cơ thất bại nghiêm trọng nếu y không nhận biết được các hình thức và các mantram nhờ đó nhóm đấng kiến tạo mới có thể được tiếp cận, và khoảng cách giữa cõi cảm dục với cõi phụ thể khí của cõi hồng trần được bắt cầu.

7. DK extends what He did not discuss in the previous chapter. He mentioned the critical danger of failure and the necessity of using certain mantrams to prevent this failure, but he did not mention “the new group of builders” and the bridging of the gap (presumably via the etheric subplanes) between the astral plane and the gaseous subplane of the dense physical plane.

7. Chân sư DK mở rộng điều mà Ngài đã không bàn đến trong chương trước. Ngài có nhắc đến nguy cơ thất bại nghiêm trọng và sự cần thiết phải dùng một số mantram nhất định để ngăn ngừa thất bại này, nhưng Ngài không nhắc đến “nhóm đấng kiến tạo mới” và việc bắt cầu qua khoảng cách (có lẽ qua các cõi phụ dĩ thái) giữa cõi cảm dục và cõi phụ thể khí của cõi hồng trần đậm đặc.

8. The fires of the gaseous subplane are of critical importance in the final processes of manifesting a dense physical form.

8. Các ngọn lửa của cõi phụ thể khí có tầm quan trọng quyết định trong các tiến trình cuối cùng của việc biểu hiện một hình tướng hồng trần đậm đặc.

9. DK remarked that these particular mantrams were “of exceeding interest”, very effective and powerful.

9. Chân sư DK nhận xét rằng các mantram đặc biệt này “cực kỳ đáng quan tâm”, rất hữu hiệu và đầy quyền năng.

It might be useful here to remember that in the work of creation [Page 1022] the white magician avails himself of the current Ray influence.

Ở đây có lẽ hữu ích nếu nhớ rằng trong công việc sáng tạo [Page 1022] nhà huyền thuật chánh đạo tận dụng ảnh hưởng cung hiện hành.

10. Hence the need of the magician to understand the larger context within which he works and the various ray cycles which manifest in that context.

10. Do đó cần thiết để nhà huyền thuật thấu hiểu bối cảnh lớn hơn trong đó y hoạt động và các chu kỳ cung khác nhau đang biểu hiện trong bối cảnh ấy.

When the third, fifth and seventh rays are in power, either coming in, at full meridian,

Khi các cung ba, năm và bảy đang có quyền năng, hoặc đang đi vào, ở đúng Thiên Đỉnh,

11. Note here the astrological reference to the Midheaven.

11. Xin lưu ý ở đây sự quy chiếu chiêm tinh đến Thiên Đỉnh.

12. Every ray in manifestation waxes, reaches the height of its power, and then wanes.

12. Mỗi cung trong biểu hiện đều tăng trưởng, đạt đến đỉnh cao quyền năng của nó, rồi suy giảm.

or passing out, the work is much easier than when the second, sixth or fourth are dominant.

hoặc đang đi ra, thì công việc dễ dàng hơn nhiều so với khi cung hai, sáu hay bốn chiếm ưu thế.

13. This is very interesting. The soft-line rays do not concern manifestation but, rather, the life within the form. They are, from one perspective, the abstract rays.

13. Điều này rất đáng chú ý. Các cung thuộc đường mềm không liên quan đến sự biểu hiện mà đúng hơn là đến sự sống bên trong hình tướng. Từ một góc nhìn, chúng là các cung trừu tượng.

14. The seventh ray, of course, is on the hard-line and so that other hard line rays, because related to it, have direct access to it.

14. Dĩ nhiên, cung bảy thuộc về đường cứng và vì vậy các cung đường cứng khác, do có liên hệ với nó, có lối tiếp cận trực tiếp đến nó.

At the present time, the seventh Ray, as we know, is rapidly dominating, and it is one of the easiest of the forces with which man has to work.

Hiện nay, như chúng ta biết, cung bảy đang nhanh chóng chiếm ưu thế, và đó là một trong những mãnh lực dễ làm việc nhất mà con người phải làm việc.

15. One reason why it is easiest for man to work with is because it is in power. It has been in power since 1675.

15. Một lý do khiến đó là mãnh lực dễ nhất để con người làm việc cùng là vì nó đang nắm quyền. Nó đã ở trong quyền năng từ năm 1675.

16. Another reason why it is one of the easiest forces with which man has to work is that the seventh ray governs the systemic physical plane on which man is presently more conscious (and relatively more effective) than on any other plane.

16. Một lý do khác khiến đó là một trong những mãnh lực dễ nhất để con người làm việc cùng là vì cung bảy cai quản cõi hồng trần hệ thống, trên đó hiện nay con người có tâm thức nhiều hơn (và tương đối hữu hiệu hơn) so với bất kỳ cõi nào khác.

17. Cycles of seven years, seventy years, seven hundred years, seven thousand years, etc. are ruled by the seventh ray. When speaking of the racial ray cycles (those which pertain closely to the life of humanity) the cycle is expressed in hundreds of years. We could ask then, if we are in the midst of a seven hundred ray cycle? If so, the peak of this cycle or its meridian will occur in 2025—the year at which a very great decision will be made by the assembled Hierarchy regarding the plan for its externalization and the Reappearance of the Christ.

17. Các chu kỳ bảy năm, bảy mươi năm, bảy trăm năm, bảy nghìn năm, v.v. đều do cung bảy cai quản. Khi nói về các chu kỳ cung của nhân loại (những chu kỳ liên hệ mật thiết đến đời sống của nhân loại), chu kỳ được biểu thị bằng hàng trăm năm. Khi ấy chúng ta có thể hỏi, liệu chúng ta có đang ở giữa một chu kỳ cung bảy trăm năm không? Nếu vậy, đỉnh điểm của chu kỳ này hay Thiên Đỉnh của nó sẽ xảy ra vào năm 2025—năm mà một quyết định rất lớn sẽ được Thánh Đoàn tập hợp đưa ra liên quan đến kế hoạch cho Sự Hiển Lộ của Thánh đoàn và sự Tái Lâm của Đức Christ.

18. Yet, from another perspective, the seventh ray is expressing in an approximately 2500 year cycle which parallels that of the energy of the sign Aquarius. Technically the Aquarian Age begins in the year 2117, so are we to expect this longer seventh ray cycle to begin at that time?

18. Tuy nhiên, từ một góc nhìn khác, cung bảy đang biểu lộ trong một chu kỳ xấp xỉ 2500 năm song hành với chu kỳ của năng lượng dấu hiệu Bảo Bình. Về mặt kỹ thuật, Kỷ Nguyên Bảo Bình bắt đầu vào năm 2117, vậy chúng ta có nên chờ đợi chu kỳ cung bảy dài hơn này bắt đầu vào thời điểm đó không?

19. Probably it began earlier, because the true duration of a precessional age is 2160 years. There are said to be overlap periods of about 500 years found in relation to every precessional age, so it is probable that the seventh ray will have entered into this longer cycle about two hundred and fifty years before the actual beginning of the Age of Aquarius. If this is the case it would be startlingly close to the year 1875 which saw the beginning of the Theosophical Society and the Initiation of Mastership for the Master DK.

19. Có lẽ nó đã bắt đầu sớm hơn, vì thời lượng thực sự của một kỷ nguyên tuế sai là 2160 năm. Người ta nói rằng có những giai đoạn chồng lấn khoảng 500 năm liên hệ với mỗi kỷ nguyên tuế sai, vì vậy có thể cung bảy đã đi vào chu kỳ dài hơn này khoảng hai trăm năm mươi năm trước khi Kỷ Nguyên Bảo Bình thực sự bắt đầu. Nếu đúng như vậy thì điều đó gần một cách đáng kinh ngạc với năm 1875, năm chứng kiến sự khởi đầu của Hội Thông Thiên Học và cuộc điểm đạo Chân sư của Chân sư DK.

Under this Ray it will be possible to build a new structure for the rapidly decaying civilisation,

Dưới Cung này, sẽ có thể xây dựng một cấu trúc mới cho nền văn minh đang suy tàn nhanh chóng,

20. We must be prepared for the unhappy experiences which accompany decay. This decay is equivalent to that “withering of the law” which occurs just before the appearance of the Bodhisattva or a redeeming Avatar on some other ray than the second.

20. Chúng ta phải sẵn sàng cho những kinh nghiệm đau buồn đi kèm với sự suy tàn. Sự suy tàn này tương đương với “sự héo tàn của quy luật” xảy ra ngay trước khi Đức Bồ Tát xuất hiện hoặc một Đấng Hoá Thân cứu chuộc trên một cung nào khác ngoài cung hai.d.

21. The worst thing we could do when faced with this inevitable decay is to attempt to reconstitute the decaying forms, restoring them to their former structure. Rather, the new emerging forms must be emphasized and it is towards them we must train the feeding power of the attention.

21. Điều tệ hại nhất chúng ta có thể làm khi đối diện với sự suy tàn tất yếu này là cố gắng tái lập các hình tướng đang suy tàn, phục hồi chúng về cấu trúc cũ của chúng. Trái lại, các hình tướng mới đang xuất hiện phải được nhấn mạnh, và chính về phía chúng mà chúng ta phải rèn luyện năng lực nuôi dưỡng của sự chú ý.

and to erect the new temple desired for the religious impulse.

và để dựng lên ngôi đền mới được mong muốn cho xung lực tôn giáo.

22. In this sentence is embodied the transition in the field of religion which must occur within the church; for those upon the seventh ray, this impulse is the temple.

22. Trong câu này hàm chứa sự chuyển tiếp trong lĩnh vực tôn giáo vốn phải xảy ra bên trong giáo hội; đối với những người thuộc cung bảy, xung lực này là ngôi đền.

23. The religious impulse in man never dies, but the forms through which it expresses change with every cycle.

23. Xung lực tôn giáo trong con người không bao giờ chết, nhưng các hình thức qua đó nó biểu lộ thay đổi theo mỗi chu kỳ.

24. The methods of the New World Religion in the Aquarian Age will be invocation, ritual and ceremony executed intelligently according to the availability of subtle energies.

24. Các phương pháp của Tôn Giáo Thế Giới Mới trong Kỷ Nguyên Bảo Bình sẽ là khẩn cầu, nghi lễ và lễ thức được thực hiện một cách thông minh tùy theo mức độ sẵn có của các năng lượng vi tế.

25. Some may think that the church will die during the Aquarian Age. This is not necessarily true, but in order to survive and be effective, it must be reformed to align more closely with the prevailing seventh ray impulse. The church considered as a center of worship, per se, will likely subside.

25. Một số người có thể nghĩ rằng giáo hội sẽ chết đi trong Kỷ Nguyên Bảo Bình. Điều này không nhất thiết đúng, nhưng để tồn tại và hữu hiệu, nó phải được cải cách để chỉnh hợp chặt chẽ hơn với xung lực cung bảy đang thịnh hành. Giáo hội, được xét như một trung tâm thờ phụng chính nó, có lẽ sẽ lắng xuống.

Under its [the seventh ray’s] influence the work of the numerous unconscious magicians will be much facilitated.

Dưới ảnh hưởng của nó [của cung bảy] công việc của vô số nhà huyền thuật vô thức sẽ được tạo điều kiện dễ dàng hơn nhiều.

26. Presumably this will bring about a rather dangerous situation.

26. Có lẽ điều này sẽ đưa đến một tình trạng khá nguy hiểm.

This will eventuate in the rapid growth of unconscious psychic phenomena, in the spread of mental science, and the consequent ability of thinkers to acquire and to create those tangible benefits they desire.

Điều này sẽ dẫn đến sự tăng trưởng nhanh chóng của các hiện tượng thông linh vô thức, sự lan rộng của khoa học trí tuệ, và do đó là khả năng để các nhà tư tưởng đạt được và tạo ra những lợi ích hữu hình mà họ mong muốn.

27. Let us tabulate for emphasis some of the consequences of the presence of a strong seventh ray:

27. Để nhấn mạnh, chúng ta hãy lập bảng một số hệ quả của sự hiện diện của một cung bảy mạnh:

a. The rapid growth of unconscious psychic phenomena. We can expect one layer of civilization during the Aquarian Age to have considerable psychic sensitivity though not necessarily of a high quality.

a. Sự tăng trưởng nhanh chóng của các hiện tượng thông linh vô thức. Chúng ta có thể mong đợi một tầng lớp văn minh trong Kỷ Nguyên Bảo Bình sẽ có độ nhạy cảm thông linh đáng kể, dù không nhất thiết có phẩm chất cao.

b. The spread of mental science. We have seen the teaching of “mind over matter” (another form of magic) strongly emphasized in mental science groups. For what purposes, however, is the mind cultivated?

b. Sự lan rộng của khoa học trí tuệ. Chúng ta đã thấy giáo huấn “trí tuệ trên vật chất” (một hình thức huyền thuật khác) được nhấn mạnh mạnh mẽ trong các nhóm khoa học trí tuệ. Tuy nhiên, trí tuệ được trau dồi nhằm những mục đích nào?

c. The ability to acquire and create tangible benefits desired. We see that selfish motives as well as selfless motives will be fulfilled. We see why the establishment of true spiritual values will be so important in an Age when values in general can be more easily materialized.

c. Khả năng đạt được và tạo ra những lợi ích hữu hình được mong muốn. Chúng ta thấy rằng các động cơ ích kỷ cũng như các động cơ vô ngã đều sẽ được hoàn thành. Chúng ta thấy vì sao việc thiết lập các giá trị tinh thần chân chính sẽ rất quan trọng trong một Kỷ Nguyên mà các giá trị nói chung có thể được hiện hình dễ dàng hơn.

28. Perhaps some of the dangers with which we will be presented become evident in this description of future trends.

28. Có lẽ một số nguy cơ mà chúng ta sẽ phải đối diện trở nên hiển nhiên trong mô tả này về các xu hướng tương lai.

Nevertheless, this magic of the unconscious or selfish kind leads to karmic results of a deplorable nature, for only those who work with the law and who control the lesser lives through knowledge, love and will, evade the consequences entailed on those who manipulate living matter for selfish ends.

Tuy nhiên, huyền thuật này thuộc loại vô thức hay ích kỷ dẫn đến những kết quả nghiệp quả đáng than phiền, vì chỉ những ai làm việc với định luật và kiểm soát các sự sống nhỏ hơn bằng tri thức, bác ái và ý chí mới tránh được các hậu quả giáng xuống trên những kẻ thao túng vật chất sống vì những mục đích ích kỷ.

29. It is quite clear that DK is speaking of the results of following the left hand path and eventually, in the worst cases, of becoming a black magician.

29. Rõ ràng là Chân sư DK đang nói về các kết quả của việc đi theo tả đạo và cuối cùng, trong những trường hợp xấu nhất, trở thành một nhà hắc thuật.

30. If the lunar vehicles find their involutionary tendencies magically fulfilled, the patterns or tendencies of the soul cannot manifest.

30. Nếu các vận cụ thái âm tìm thấy các khuynh hướng giáng hạ tiến hoá của chúng được hoàn thành một cách huyền thuật, thì các mô hình hay khuynh hướng của linh hồn không thể biểu lộ.

31. We realize that in magic of the deliberately selfish kind the lesser lives are not controlled through knowledge, love and will. They may be, to a degree, controlled but not for the sake of the expression of higher lives through them. In fact the involutionary tendencies of the lesser lives are strengthened through the kind of control exerted by the Brother of the left hand path.

31. Chúng ta nhận ra rằng trong huyền thuật thuộc loại cố ý ích kỷ, các sự sống nhỏ hơn không được kiểm soát bằng tri thức, bác ái và ý chí. Chúng có thể, ở một mức độ nào đó, được kiểm soát nhưng không phải vì mục đích biểu lộ của các sự sống cao hơn qua chúng. Thực ra, các khuynh hướng giáng hạ tiến hoá của các sự sống nhỏ hơn được tăng cường qua loại kiểm soát do Huynh Đệ của tả đạo áp dụng.

32. In selfish magic of the unconscious kind (as is expressed by ignorant individuals who are not deliberately selfish), the lesser lives will be far less controlled, but the consequences will also be less dire.

32. Trong huyền thuật ích kỷ thuộc loại vô thức (như được biểu lộ bởi những cá nhân vô minh không cố ý ích kỷ), các sự sống nhỏ hơn sẽ được kiểm soát ít hơn nhiều, nhưng các hậu quả cũng sẽ bớt nghiêm trọng hơn.

33. When will and deliberation reinforce selfishness, we have the brother of the left hand path.

33. Khi ý chí và sự chủ tâm củng cố tính ích kỷ, chúng ta có huynh đệ của tả đạo.

The white magician utilises solar forces.

Nhà huyền thuật chánh đạo sử dụng các mãnh lực thái dương.

34. In definite contradistinction to the forces of decay arising from the effluvia of the Moon—

34. Hoàn toàn đối lập với các mãnh lực suy tàn phát sinh từ các khí thải của Mặt Trăng—

As the planet passes around the sun different types of solar energy are contacted,

Khi hành tinh đi quanh mặt trời, các loại năng lượng thái dương khác nhau được tiếp xúc,

35. Among these energies, of course, are the energies of the zodiac of twelve constellations.

35. Trong số các năng lượng này, dĩ nhiên, có các năng lượng của hoàng đạo gồm mười hai chòm sao.

and expert knowledge is required to utilise the influences in due time,

và tri thức chuyên sâu là điều cần thiết để sử dụng các ảnh hưởng đúng lúc,

36. Although there are many more such energies than we understand or can utilize, we are, at least, being trained in the use of some of them. Our Full Moon meditations and observances are part of this training.

36. Mặc dù có nhiều năng lượng như thế hơn mức chúng ta hiểu hay có thể sử dụng, ít nhất chúng ta đang được huấn luyện trong việc sử dụng một số trong chúng. Các kỳ tham thiền Trăng Tròn và các nghi thức tuân hành của chúng ta là một phần của sự huấn luyện này.

37. Expert knowledge is enhanced by the contribution of the fifth ray.

37. Tri thức chuyên sâu được tăng cường nhờ sự đóng góp của cung năm.

38. We notice that there is a time limit on the effective use of these energies.

38. Chúng ta nhận thấy rằng có một giới hạn thời gian đối với việc sử dụng hữu hiệu các năng lượng này.

and to have the form so constituted that it can respond at the needed hour to the differentiated energy.

và làm cho hình tướng được cấu thành sao cho nó có thể đáp ứng vào giờ cần thiết với năng lượng đã được biến phân.

39. This is not an idle statement. It would seem that Master DK may not only be referencing the exact moment of the different Full Moons, but also hinting at the importance of the various “planetary hours” of each day, during which a particular planet’s power is in power.

39. Đây không phải là một phát biểu vô thưởng vô phạt. Có vẻ như Chân sư DK không chỉ quy chiếu đến thời điểm chính xác của các kỳ Trăng Tròn khác nhau, mà còn gợi ý đến tầm quan trọng của các “giờ hành tinh” khác nhau trong mỗi ngày, trong đó quyền năng của một hành tinh nhất định đang nắm quyền.

40. Apparently certain adjustments in the form are needed if there is to be proper response to the various zodiacal energies. Our task, then, is not only to be aware of the energy or force of the moment but to be able to receive it and express it correctly, of course in a timely manner.

40. Hiển nhiên cần có những điều chỉnh nhất định trong hình tướng nếu muốn có sự đáp ứng đúng đắn với các năng lượng hoàng đạo khác nhau. Khi ấy, nhiệm vụ của chúng ta không chỉ là nhận biết năng lượng hay mãnh lực của thời điểm mà còn phải có khả năng tiếp nhận nó và biểu lộ nó một cách đúng đắn, dĩ nhiên là đúng lúc.

41. All of this will be part of the magical process to be mastered during the Aquarian Age.

41. Tất cả điều này sẽ là một phần của tiến trình huyền thuật cần được làm chủ trong Kỷ Nguyên Bảo Bình.

He manipulates planetary force of a triple nature:

Ngài thao tác mãnh lực hành tinh có bản chất tam phân:

42. Again we find reference to a triplicity of planets of which ours is one. This particular triangle is mentioned in several places throughout the books.

42. Một lần nữa chúng ta lại thấy sự quy chiếu đến một bộ ba hành tinh mà hành tinh của chúng ta là một trong số đó. Tam giác đặc biệt này được nhắc đến ở nhiều nơi trong các sách.

a. That which is the product of his own planet, and the most easily available.

a. Mãnh lực là sản phẩm của chính hành tinh của y, và là thứ sẵn có dễ dàng nhất.

43. Are we aware of when we are exposed to the planetary force of our Earth?

43. Chúng ta có nhận biết khi nào mình đang tiếp xúc với mãnh lực hành tinh của Trái Đất chúng ta không?

44. In one way we are speaking of the devic forces which specifically represent the vibrations of the Earth.

44. Theo một cách nào đó, chúng ta đang nói về các mãnh lực thiên thần đặc biệt biểu trưng cho các rung động của Trái Đất.

45. Perhaps we are so totally enveloped by it that we do not differentiate it from other forces.

45. Có lẽ chúng ta bị nó bao bọc hoàn toàn đến mức không phân biệt nó với các mãnh lực khác.

b. That which emanates from the polar opposite of our planet.

b. Mãnh lực phát ra từ cực đối nghịch của hành tinh chúng ta.

46. We may infer that the polar opposite of our planet is Venus. When we attempt to contact the energy of the soul and of the Solar Angel, we are invoking this particular type of force. Of course, Venusian energy is also manifested in many other ways as well—some of them expressive upon the lower planes.

46. Chúng ta có thể suy ra rằng cực đối nghịch của hành tinh chúng ta là Sao Kim. Khi chúng ta cố gắng tiếp xúc với năng lượng của linh hồn và của Thái dương Thiên Thần, chúng ta đang khẩn cầu loại mãnh lực đặc biệt này. Dĩ nhiên, năng lượng Kim Tinh cũng được biểu lộ theo nhiều cách khác nữa—một số trong đó biểu lộ trên các cõi thấp.

c. That which can be felt originating from that planet which forms, with our earth and its opposite, the esoteric triangle. [Page 1023]

c. Mãnh lực có thể được cảm nhận là phát sinh từ hành tinh tạo thành, cùng với trái đất chúng ta và cực đối nghịch của nó, tam giác huyền bí. [Page 1023]

47. This we presume to be the energy of Mars, very expressive upon our planet at this time though probably in the process of being transcended if humanity chooses correctly at this decisive time.

47. Chúng ta cho rằng đây là năng lượng của Sao Hỏa, hiện nay biểu lộ rất mạnh trên hành tinh chúng ta dù có lẽ đang trong tiến trình được vượt qua nếu nhân loại chọn lựa đúng đắn vào thời điểm quyết định này.

48. Recently Mars came closer to our planet than it has been in 70,000 years.

48. Gần đây Sao Hỏa đã đến gần hành tinh chúng ta hơn bất kỳ lúc nào trong 70.000 năm.

49. It is as if it is as if Venus occultly pulls upon the Earth from one direction and Mars, occultly, from an opposite direction.

49. Dường như Sao Kim huyền bí học kéo Trái Đất từ một hướng và Sao Hỏa, một cách huyền bí, từ hướng đối nghịch.

50. Why is it called an “esoteric triangle” rather than an ‘exoteric triangle’? Perhaps because many of the energies pertaining to this triangle are unknown or undetected. As well, the effects between them are largely etheric.

50. Vì sao nó được gọi là một “tam giác huyền bí” thay vì một “tam giác ngoại môn”? Có lẽ vì nhiều năng lượng liên hệ với tam giác này chưa được biết đến hoặc chưa được phát hiện. Hơn nữa, các tác động giữa chúng phần lớn là dĩ thái.

Students need here to remember that we are now dealing with etheric matter and vital energy, and are therefore concerning ourselves with the physical plane and all that is included in that term.

Ở đây các đạo sinh cần nhớ rằng hiện nay chúng ta đang bàn đến vật chất dĩ thái và năng lượng sinh lực, và vì vậy đang đề cập đến cõi hồng trần cùng mọi điều được bao hàm trong thuật ngữ ấy.

51. We remember that the etheric plane is definitely a part of the systemic physical plane.

51. Chúng ta nhớ rằng cõi dĩ thái chắc chắn là một phần của cõi hồng trần hệ thống.

52. DK often refers to the idea that the true physical plane is the etheric plane.

52. Chân sư DK thường quy chiếu đến ý tưởng rằng cõi hồng trần đích thực là cõi dĩ thái.

53. Shall we consider the energies from these three planets as solar forces? Since each of them is as a petal in the twelve-petalled lotus of the Solar Logos, it becomes apparent that they musts be so considered.

53. Chúng ta có nên xem các năng lượng từ ba hành tinh này như các mãnh lực thái dương không? Vì mỗi hành tinh trong số đó như một cánh hoa trong hoa sen mười hai cánh của Thái dương Thượng đế, nên hiển nhiên chúng phải được xem như vậy.

They need likewise to remember that the magician (as he is working on the plane of objectivity) is in a position to use his own vital forces in the work of thought form creation, but this is only possible and permissible when he has reached the point in evolution where he is a channel for force and knows how to draw it within himself, transmute it, or combine it with the forces of his own body, and then transmit it to the thought form which he is in process of constructing.

Các đạo sinh cũng cần nhớ rằng nhà huyền thuật (khi y đang hoạt động trên cõi khách quan) ở vào vị thế có thể sử dụng các mãnh lực sinh lực của chính mình trong công việc sáng tạo hình tư tưởng, nhưng điều này chỉ có thể và được phép khi y đã đạt đến điểm tiến hoá mà tại đó y là một kênh dẫn cho mãnh lực và biết cách thu hút nó vào bên trong mình, chuyển hoá nó, hoặc kết hợp nó với các mãnh lực của chính thể y, và sau đó truyền nó đến hình tư tưởng mà y đang trong tiến trình xây dựng.

54. Here we have a fascinating piece of occultism on the use of the magician’s own energy system in the magical process.

54. Ở đây chúng ta có một đoạn huyền bí học hấp dẫn về việc sử dụng chính hệ thống năng lượng của nhà huyền thuật trong tiến trình huyền thuật.

55. The time will come when we can use our own etheric energies in the process of thoughtform building.

55. Thời điểm sẽ đến khi chúng ta có thể sử dụng các năng lượng dĩ thái của chính mình trong tiến trình xây dựng hình tư tưởng.

56. The following requirements will be necessary however:

56. Tuy nhiên, các yêu cầu sau đây sẽ là cần thiết:

a. We as the magician will have to be sufficiently spiritually developed to be a channel for force

a. Chúng ta, với tư cách nhà huyền thuật, sẽ phải phát triển tinh thần đủ mức để trở thành một kênh dẫn cho mãnh lực

b. We will have to have the ability to draw that force within ourselves

b. Chúng ta sẽ phải có khả năng thu hút mãnh lực đó vào bên trong mình

c. We will have to be able to transmute that force

c. Chúng ta sẽ phải có khả năng chuyển hoá mãnh lực đó

d. We will have to be able to combine that force with the energies of our own body

d. Chúng ta sẽ phải có khả năng kết hợp mãnh lực đó với các năng lượng của chính thể mình

e. We will have to be able to transmit this force to the thoughtform we are in process of constructing

e. Chúng ta sẽ phải có khả năng truyền mãnh lực này đến hình tư tưởng mà chúng ta đang trong tiến trình xây dựng

57. The art and science of astrological invocation enters here and in the New Age, when much more will be known about the Science of Cycles, this type of invocation will be performed with scientific accuracy—by some.

57. Nghệ thuật và khoa học của sự khẩn cầu chiêm tinh đi vào ở đây và trong Kỷ Nguyên Mới, khi nhiều điều hơn nữa sẽ được biết về Khoa Học về các Chu Kỳ, loại khẩn cầu này sẽ được thực hiện với độ chính xác khoa học—bởi một số người.

Much of interest will open up before the thinker who extends this idea to the planetary Logos and His work of form creating.

Nhiều điều đáng quan tâm sẽ mở ra trước nhà tư tưởng khi y mở rộng ý tưởng này đến Hành Tinh Thượng đế và công việc sáng tạo hình tướng của Ngài.

58. DK offers us an analogical extension. Of what (we must ask ourselves) must our Planetary Logos become the conduit, the One who indraws, the Transmuter, the Combiner, and the Transmitter?

58. Chân sư DK đưa ra cho chúng ta một sự mở rộng theo định luật tương đồng. Chúng ta phải tự hỏi: Hành Tinh Thượng đế của chúng ta phải trở thành ống dẫn của điều gì, phải là Đấng thu hút vào, Đấng Chuyển hoá, Đấng Kết hợp và Đấng Truyền phát điều gì?

59. If the human being is to appropriate planetary forces, it seems clear that the Planetary Logos will be appropriating stellar and constellational forces.

59. Nếu con người phải chiếm dụng các mãnh lực hành tinh, thì dường như rõ ràng là Hành Tinh Thượng đế sẽ chiếm dụng các mãnh lực tinh tú và chòm sao.

60. All this will be done within the etheric body of the Planetary Logos and, thus, upon what we usually call the cosmic ethers.

60. Tất cả điều này sẽ được thực hiện trong thể dĩ thái của Hành Tinh Thượng đế và, do đó, trên cái mà chúng ta thường gọi là các dĩ thái vũ trụ.

With these few preliminary remarks, we can now continue with the Rules of Magic for the physical plane.

Với vài nhận xét sơ bộ này, giờ đây chúng ta có thể tiếp tục với các Quy Luật Huyền Thuật cho cõi hồng trần.

RULE XII. The web pulsates.

QUY LUẬT XII. Mạng lưới rung động.

61. This is the etheric web and presumably the etheric body of the magician.

61. Đây là mạng dĩ thái và có lẽ là thể dĩ thái của nhà huyền thuật.

It contracts and expands.

Nó co lại và giãn ra.

62. A dual movement is seen here just as it was upon the astral plane.

62. Ở đây thấy có một chuyển động kép cũng như đã có trên cõi cảm dục.

Let the magician seize the midway point

Hãy để nhà huyền thuật nắm lấy điểm ở giữa

63. This is that etheric point of tension between the top of the head and the pituitary gland. We may think of it as associated with the pineal gland.

63. Đây là điểm tập trung nhất tâm dĩ thái giữa đỉnh đầu và tuyến yên. Chúng ta có thể nghĩ đến nó như có liên hệ với tuyến tùng quả.

64. The soul on its own plane must be brought into relation with the midway point.

64. Linh hồn trên cõi riêng của nó phải được đưa vào liên hệ với điểm ở giữa.

and thus release those “prisoners of the planet”

và như thế giải phóng những “tù nhân của hành tinh”

65. From one perspective, there are certain “lesser builders”. From another perspective, all unenlightened men and members of the lower kingdoms are “prisoners of the planet”.

65. Từ một góc nhìn, có những “vị tiểu kiến tạo” nhất định. Từ một góc nhìn khác, tất cả những người nam và nữ chưa giác ngộ cùng các thành viên của các giới thấp đều là “tù nhân của hành tinh”.

whose note is right and justly tuned to that which must be made.

mà âm điệu của họ là đúng và được chỉnh đúng với điều phải được tạo ra.

66. These particular “prisoners” are found upon the etheric plane and are to be built into the etheric form which the magician is in process of building.

66. Những “tù nhân” đặc biệt này được tìm thấy trên cõi dĩ thái và sẽ được xây dựng vào hình tướng dĩ thái mà nhà huyền thuật đang trong tiến trình xây dựng.

It is necessary for the magician here to remember that all that takes place upon the earth is to be found within the planetary etheric web.

Ở đây nhà huyền thuật cần nhớ rằng mọi điều diễn ra trên trái đất đều được tìm thấy bên trong mạng dĩ thái hành tinh.

67. DK is telling us that there are no dense physical forms which are not substanded by etheric forms or patterns.

67. Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng không có hình tướng hồng trần đậm đặc nào lại không được nâng đỡ bởi các hình tướng hay mô hình dĩ thái.

68. Is there an atom for-atom-correspondence? This remains to be seen but, certainly, anything appearing in dense physical form has a corresponding etheric pattern behind and ‘substanding’ it.

68. Có chăng một sự tương ứng nguyên tử đối nguyên tử? Điều này còn phải chờ xem, nhưng chắc chắn bất cứ điều gì xuất hiện trong hình tướng hồng trần đậm đặc đều có một mô hình dĩ thái tương ứng ở phía sau và “nâng đỡ” nó.

The worker in white magic, being an occultist,

Người hoạt động trong Chánh Thuật, vì là một nhà huyền bí học,

69. This may indicate that he often works upon the hard-line rays—the rays of the occultist. Workers on all rays can be occultists but the hard-line rays are particularly concerned with the mastery of form and this is the province of the occultist.

69. Điều này có thể cho thấy rằng y thường hoạt động trên các cung theo đường cứng—các cung của nhà huyền bí học. Những người hoạt động trên mọi cung đều có thể là nhà huyền bí học, nhưng các cung theo đường cứng đặc biệt liên quan đến việc làm chủ hình tướng, và đây là lĩnh vực của nhà huyền bí học.

deals in universals, and starts his magical work on the confines of the physical etheric sphere.

bàn đến các phổ quát, và bắt đầu công việc huyền thuật của mình tại ranh giới của khối cầu dĩ thái hồng trần.

70. “On’ the confines or “within” the confines? DK seems to be indicating that such a worker does not start within the dense physical vehicle per se, but more within the etheric sphere, or perhaps where the physical sphere through its gaseous envelope meets the fourth ether.

70. “Tại” ranh giới hay “bên trong” ranh giới? Chân sư DK dường như đang chỉ ra rằng một người hoạt động như thế không bắt đầu chính trong vận cụ hồng trần đậm đặc, mà đúng hơn trong khối cầu dĩ thái, hoặc có lẽ tại nơi khối cầu hồng trần, qua lớp bao khí của nó, gặp dĩ thái thứ tư.

71. From another perspective, the magician is working at first within his own etheric body attempting to work through and beyond that body until he can engage with the planetary vital body.

71. Từ một góc nhìn khác, lúc đầu nhà huyền thuật hoạt động bên trong chính thể dĩ thái của mình, cố gắng hoạt động xuyên qua và vượt ra ngoài thể ấy cho đến khi y có thể tiếp xúc với thể sinh lực hành tinh.

72. We can judge that the dense physical sphere is not the realm of universals.

72. Chúng ta có thể phán đoán rằng khối cầu hồng trần đậm đặc không phải là lĩnh vực của các phổ quáts.

His problem is to locate those lesser lives, within the web, who are of the right order to be built into the proposed thought vehicle.

Vấn đề của y là định vị những sự sống nhỏ hơn ấy, bên trong tấm lưới, những sự sống thuộc đúng trật tự để được xây dựng vào vận cụ tư tưởng được đề xuất.

73. This is one of the meanings of releasing the “prisoners of the planet”.

73. Đây là một trong những ý nghĩa của việc giải phóng “những tù nhân của hành tinh”.

74. Can the magician discover the “right order” of lesser lives consciously?

74. Nhà huyền thuật có thể khám phá “đúng trật tự” của các sự sống nhỏ hơn ấy một cách hữu thức chăng?

75. In this instance it seems that the etheric body is being called a web, and that we are not dealing with those protective layers of ether which prevent the man’s escape onto the astral plane. These protective layers also have the name “web”.

75. Trong trường hợp này, dường như thể dĩ thái đang được gọi là một tấm lưới, và rằng chúng ta không bàn đến những lớp dĩ thái bảo vệ ngăn con người thoát ra cõi cảm dục. Những lớp bảo vệ này cũng mang tên là “lưới”.

Such work can necessarily only be done by the man who, through the severance of the confining web of his own etheric web, can reach out to that which is consciously recognised by him as the planetary vital body.

Công việc như thế tất yếu chỉ có thể được thực hiện bởi người mà, nhờ sự cắt đứt tấm lưới giam hãm của chính lưới dĩ thái của mình, có thể vươn tới điều mà y nhận biết một cách hữu thức là thể sinh lực hành tinhy.

76. We note that the term “web” is here being used in two ways: as the etheric body itself; and as that which prevents the magician’s etheric body from interacting effectively with the etheric plane. There are also “etheric webs” surrounding every chakra.

76. Chúng ta lưu ý rằng thuật ngữ “lưới” ở đây đang được dùng theo hai cách: như chính thể dĩ thái; và như cái ngăn thể dĩ thái của nhà huyền thuật tương tác hữu hiệu với cõi dĩ thái. Cũng có những “lưới dĩ thái” bao quanh mọi luân xa.

77. The magician who will be successful in this work has reached managed to penetrate the boundary which separates his own etheric body from the etheric body of the planet.

77. Nhà huyền thuật sẽ thành công trong công việc này đã đạt tới và xoay xở xuyên thủng được ranh giới ngăn cách thể dĩ thái riêng của y với thể dĩ thái của hành tinh.

78. Further, it is apparent that this type of magician is consciously aware not only of his own etheric body but of the body of the planet.

78. Hơn nữa, rõ ràng là loại nhà huyền thuật này hữu thức nhận biết không chỉ thể dĩ thái riêng của mình mà còn cả thể của hành tinh.

Only he who is free can control and utilise those who are prisoners. This is an occult axiom [Page 1024] of real moment,

Chỉ người nào tự do mới có thể kiểm soát và sử dụng những kẻ là tù nhân. Đây là một tiên đề huyền bí [Page 1024] có tầm quan trọng thực sự,

79. So, prior to being able to work successfully with this law, the magician must achieve etheric freedom.

79. Vì vậy, trước khi có thể hoạt động thành công với định luật này, nhà huyền thuật phải đạt được sự tự do dĩ thái.

80. We can also see that the applications of the axiom above are many and do not apply only to the etheric-physical plane.

80. Chúng ta cũng có thể thấy rằng những ứng dụng của tiên đề trên rất nhiều và không chỉ áp dụng cho cõi dĩ thái-hồng trần.

and much of the failure undergone by would-be workers in magic is to be traced to the fact that they themselves are not free.

và phần lớn thất bại mà những người muốn hoạt động trong huyền thuật phải trải qua có thể truy nguyên về sự kiện là chính họ không tự do.e.

81. Ambition always has a man attempting to work beyond his real capacity. He may in fact learn thereby, but he must not expect immediate success. His reach exceeds his grasp.

81. Tham vọng luôn khiến con người cố hoạt động vượt quá năng lực thực sự của mình. Thật ra y có thể nhờ đó mà học hỏi, nhưng y không được mong đợi thành công tức thì. Tầm với của y vượt quá sức nắm bắt của y.

82. We should assess the conditions of freedom as they occur on every plane: freedom on the mental plane, freedom on the astral plane and freedom on the etheric plane, leading automatically to freedom on the dense physical plane.

82. Chúng ta nên đánh giá các điều kiện của tự do khi chúng xuất hiện trên mọi cõi: tự do trên cõi trí, tự do trên cõi cảm dục và tự do trên cõi dĩ thái, tự động dẫn đến tự do trên cõi hồng trần đậm đặc.

83. In general, for the free magician, the lesser lives are responsive according to his will. These lesser lives are not in danger of overcoming the free magician.

83. Nói chung, đối với nhà huyền thuật tự do, các sự sống nhỏ hơn đáp ứng theo ý chí của y. Những sự sống nhỏ hơn này không có nguy cơ chế ngự nhà huyền thuật tự do.

The “prisoners of the planet” are those myriads of deva lives who form the planetary pranic body, and are swept in on the floods of vital force emanating from the physical sun.

Những “tù nhân của hành tinh” là vô số sự sống thiên thần tạo thành thể prana hành tinh, và bị cuốn vào theo những dòng lũ mãnh lực sinh lực phát ra từ mặt trời hồng trần.

84. It would seem that they are under a kind of planetary and solar compulsion.

84. Dường như họ ở dưới một loại cưỡng bách hành tinh và thái dương nào đó.

85. The physical sun apparently has its etheric aspect. So the word “physical” does not, in this context, mean dense physical. In fact, it can be questioned whether the physical sun can be considered dense physical matter at all.

85. Mặt trời hồng trần hiển nhiên có phương diện dĩ thái của nó. Vì vậy, từ “hồng trần” trong ngữ cảnh này không có nghĩa là hồng trần đậm đặc. Thật ra, người ta có thể đặt câu hỏi liệu mặt trời hồng trần có thể được xem là vật chất hồng trần đậm đặc hay không.

86. The magician, at this stage, is learning how to control many etheric devas.

86. Ở giai đoạn này, nhà huyền thuật đang học cách kiểm soát nhiều thiên thần dĩ thái.

RULE XIII. The magician must recognise the four; note in his work the shade of violet which they evidence, and thus construct the shadow.

QUY LUẬT XIII. Nhà huyền thuật phải nhận biết bốn loại; ghi nhận trong công việc của mình sắc tím mà chúng biểu lộ, và như thế xây dựng cái bóng.

87. There are four orders of devas on the systemic etheric plane, one order for each of the subplanes. Each order is of a different color. From the fourth subplane to the first: purple, violet, light violet and lavender.

87. Có bốn đẳng cấp thiên thần trên cõi dĩ thái của hệ thống, một đẳng cấp cho mỗi cõi phụ. Mỗi đẳng cấp có một màu khác nhau. Từ cõi phụ thứ tư đến thứ nhất: tím đỏ, tím, tím nhạt và oải hương.

When this is so, the shadow clothes itself, and the four become the seven.

Khi điều này xảy ra, cái bóng tự khoác lấy y phục, và bốn trở thành bảy.

88. The “shadow” is the etheric vehicle of the thoughtform under construction (whether that thoughtform is created by man or is the human personality created by the Solar Angel). The clothing of this shadow is of a dense physical nature and is threefold. These three with the etheric four make the seven.

88. “Cái bóng” là vận cụ dĩ thái của hình tư tưởng đang được xây dựng (dù hình tư tưởng ấy do con người tạo ra hay là phàm ngã con người do Thái dương Thiên Thần tạo ra). Sự khoác y phục cho cái bóng này có bản chất hồng trần đậm đặc và là tam phân. Ba điều này cùng với bốn dĩ thái tạo thành bảy.

This means literally that the magician must be in a position to discriminate between the different ethers,

Điều này có nghĩa theo nghĩa đen rằng nhà huyền thuật phải ở vào vị thế có thể phân biện giữa các dĩ thái khác nhau,

89. This is done with conscious, sentient, intelligence.

89. Điều này được thực hiện với trí tuệ hữu thức, cảm nhận được.

and to note the special hue of the different levels, thereby ensuring a balanced building of the “shadow.”

và ghi nhận sắc thái đặc biệt của các cấp độ khác nhau, nhờ đó bảo đảm sự xây dựng cân bằng của “cái bóng.”

90. It seems apparent that there must be balance amongst the etheric constituents. Must all ethers be equally represented no matter what the quality of the thoughtform? Upon this we will have to reserve judgment.

90. Dường như hiển nhiên là phải có sự cân bằng giữa các thành phần dĩ thái. Mọi dĩ thái có phải đều phải được biểu hiện ngang nhau bất kể phẩm tính của hình tư tưởng là gì chăng? Về điều này, chúng ta sẽ phải tạm đình chỉ phán đoán.

He “recognises” them in the occult sense; that is, he knows their note and key, and is aware of the particular type of energy they embody.

Y “nhận biết” chúng theo nghĩa huyền bí; nghĩa là, y biết âm điệu và chủ âm của chúng, và nhận thức được loại năng lượng đặc thù mà chúng thể hiện.

91. To this we should add the recognition of color. So with the aid of etheric vision and sentiency, he recognizes their note, key, color and energy.

91. Vào điều này chúng ta nên thêm sự nhận biết màu sắc. Vì vậy, với sự trợ giúp của linh thị dĩ thái và khả năng cảm nhận, y nhận biết âm điệu, chủ âm, màu sắc và năng lượng của chúng.

92. We can see what skillful perception and building is required of the true white magician.

92. Chúng ta có thể thấy sự tri giác khéo léo và xây dựng mà nhà huyền thuật chánh đạo chân chính phải có.

Enough emphasis has not been laid upon the fact that the three higher levels of the etheric planes are in vibratory communication with the three higher planes of the cosmic physical plane,

Người ta chưa nhấn mạnh đủ vào sự kiện rằng ba cấp độ cao hơn của các cõi dĩ thái đang ở trong sự giao tiếp rung động với ba cõi cao hơn của cõi hồng trần vũ trụ,

93. The logoic monadic and atmic planes are in communication with the atomic, sub-atomic and super-etheric subplanes of the etheric-physical plane respectively.

93. các cõi logoic, chân thần và atma lần lượt giao tiếp với các cõi phụ nguyên tử, hạ-nguyên tử và siêu dĩ thái của cõi dĩ thái-hồng trần.

94. We may ask that the fourth or etheric level is in communication with the buddhic plane.

94. Chúng ta có thể hỏi rằng cấp độ thứ tư hay dĩ thái có giao tiếp với cõi Bồ đề chăng.

95. This type of contact ensures etheric substitution—the substitution of the higher etheric energies for the lower.

95. Loại tiếp xúc này bảo đảm sự thay thế dĩ thái—sự thay thế các năng lượng dĩ thái cao hơn cho các năng lượng thấp hơn.

and they (with their ensphering fourth level) have been called in the occult books “the inverted Tetraktys.”

và chúng (cùng với cấp độ thứ tư bao bọc thành khối cầu của chúng) đã được gọi trong các sách huyền bí là “Tetraktys đảo ngược.”

96. Why inverted, we might ask? Should not the four be found upon the logoic plane, the three upon the monadic, the two upon the atmic plane and the one upon the buddhic? It would seem that it would be justifiable to note these four simply as “the Tetraktys”—without inversion.

96. Tại sao lại đảo ngược, chúng ta có thể hỏi? Chẳng phải bốn phải được tìm thấy trên cõi logoic, ba trên cõi chân thần, hai trên cõi atma và một trên cõi Bồ đề sao? Dường như sẽ là chính đáng nếu chỉ ghi nhận bốn điều này đơn giản như “Tetraktys”—không có sự đảo ngược.

97. And yet, the buddhic plane is the most concrete of the four and, hence, justifiably related to the point or the pyramid as a ‘point of concretion’.

97. Tuy nhiên, cõi Bồ đề là cõi cụ thể nhất trong bốn cõi và do đó chính đáng khi được liên hệ với điểm hay kim tự tháp như một ‘điểm kết tinh’.

98. We note the word “ensphering”? There is always something spherical about any field with which Jupiter is associated, and Jupiter, with its strong second ray, is closely associated with the buddhic plane.

98. Chúng ta lưu ý từ “bao bọc thành khối cầu” chăng? Luôn luôn có điều gì đó mang tính hình cầu trong bất kỳ trường nào mà Sao Mộc được liên kết, và Sao Mộc, với cung hai mạnh mẽ của nó, có liên hệ mật thiết với cõi Bồ đề.

99. These four cosmic ethers can be seen as a triangle within a sphere. This structure is a higher correspondence to the causal body. The buddhic plane is the most material of the four and serves as the relatively dense vehicle—the outer sphere.

99. Bốn dĩ thái vũ trụ này có thể được xem như một tam giác bên trong một khối cầu. Cấu trúc này là một tương ứng cao hơn với thể nguyên nhân. Cõi Bồ đề là cõi vật chất nhất trong bốn cõi và phục vụ như vận cụ tương đối đậm đặc—khối cầu bên ngoài.

It is this knowledge which puts the magician in possession of the three types of planetary force and their combination, or the fourth type,

Chính tri thức này đặt nhà huyền thuật vào quyền sở hữu ba loại mãnh lực hành tinh và sự kết hợp của chúng, hay loại thứ tư,

100. The buddhic energy is a ‘combinatory’ energy. In a way the three are summed together as the fourth.

100. Năng lượng Bồ đề là một năng lượng ‘kết hợp’. Theo một cách nào đó, ba được tổng hợp lại thành bốn.

101. Even when we are dealing with the cosmic ethers we may still use the term “force”.

101. Ngay cả khi chúng ta đang bàn đến các dĩ thái vũ trụ, chúng ta vẫn có thể dùng thuật ngữ “mãnh lực”.

102. We can see that the ‘reach’ of the white magician is quite high, quite expansive.

102. Chúng ta có thể thấy rằng “tầm với” của nhà huyền thuật chánh đạo khá cao, khá bao quát.

and thus releases for him that vital energy which will drive this idea into objectivity.

và nhờ đó giải phóng cho y năng lượng sinh lực sẽ thúc đẩy ý tưởng này đi vào tính khách quan.

103. We see that vital energy is needed to drive the idea into objectivity. This need must be applied to the appearance of a human being (himself a ‘greater idea’) as well.

103. Chúng ta thấy rằng năng lượng sinh lực là cần thiết để thúc đẩy ý tưởng đi vào tính khách quan. Nhu cầu này cũng phải được áp dụng cho sự xuất hiện của một con người (bản thân y cũng là một ‘ý tưởng lớn hơn’).

104. Unless the magician can break through the confines of his own etheric web and contact the various layers of the ethers beyond his own etheric ring-pass-not he cannot generate the vital energy which will drive his idea into objectivity.

104. Trừ phi nhà huyền thuật có thể xuyên thủng những giới hạn của chính lưới dĩ thái của mình và tiếp xúc với các lớp dĩ thái khác nhau vượt ra ngoài vòng-giới-hạn dĩ thái riêng của mình, y không thể tạo ra năng lượng sinh lực sẽ thúc đẩy ý tưởng của mình đi vào tính khách quan.

105. In other words, it seems that we are saying that the energies of the cosmic ethers (immense energies, really) are required to help the magician achieve the necessary vital energy to drive his thoughtform into objectivity.

105. Nói cách khác, dường như chúng ta đang nói rằng các năng lượng của những dĩ thái vũ trụ (thật sự là những năng lượng vô cùng lớn lao) là cần thiết để giúp nhà huyền thuật đạt được năng lượng sinh lực cần thiết nhằm thúc đẩy hình tư tưởng của mình đi vào tính khách quan.

As the different types of forces meet and coalesce, a dim shadowy form clothes itself upon the vibrating astral and mental sheath, and the idea of the solar Angel is attaining definite concretion.

Khi các loại mãnh lực khác nhau gặp nhau và hợp nhất, một hình tướng mờ nhạt như bóng tự khoác lên thể cảm dục và thể trí đang rung động, và ý tưởng của Thái dương Thiên Thần đang đạt tới sự kết tinh xác định.

106. The dim shadowy form is obviously the etheric form.

106. Hình tướng mờ nhạt như bóng ấy hiển nhiên là hình tướng dĩ thái.

107. We note that both the mental and astral sheaths are vibrating as the etheric forces clothe these subjective forms.

107. Chúng ta lưu ý rằng cả thể trí lẫn thể cảm dục đều đang rung động khi các mãnh lực dĩ thái khoác lên những hình tướng chủ quan này.

108. Again DK emphasizes that it is the Solar Angel who is really responsible for producing the descending idea. Every white magician should give credit to the Entity who is ultimately responsible for the idea which animates him.

108. Một lần nữa Chân sư DK nhấn mạnh rằng chính Thái dương Thiên Thần mới thật sự chịu trách nhiệm tạo ra ý tưởng giáng xuống. Mọi nhà huyền thuật chánh đạo nên ghi công cho Thực Thể rốt ráo chịu trách nhiệm về ý tưởng đang tiếp sinh lực cho y.

RULE XIV. The sound swells out. The hour of danger to the soul courageous draweth near.

QUY LUẬT XIV. Âm thanh dâng lên mạnh mẽ. Giờ phút hiểm nguy đối với linh hồn dũng cảm đang đến gần.

109. The implication is clear. The white magician is a courageous soul.

109. Hàm ý thật rõ ràng. Nhà huyền thuật chánh đạo là một linh hồn dũng cảm.

110. His confrontation with the “ancient fires” draws nigh. The danger presented is the abortion of the prepared thoughtform, and, perhaps, even the death of its creator.

110. Sự đối diện của y với “những ngọn lửa cổ xưa” đang đến gần. Mối nguy được đặt ra là sự phá hỏng hình tư tưởng đã được chuẩn bị, và có lẽ thậm chí cả cái chết của người tạo ra nó.

The waters have not hurt the white creator and naught could drown nor drench him.

Nước đã không làm hại người sáng tạo chánh đạo và không gì có thể nhấn chìm hay làm y ướt sũng.

111. He has passed through the perils of creation upon the astral plane. We have learned what it means to “drown”. We may assume that to be “drenched” is to be overcome by astral energies but not to be subject to the complete ‘draining’ of the astral body as in drowning.

111. Y đã đi qua những hiểm nguy của sự sáng tạo trên cõi cảm dục. Chúng ta đã học được “nhấn chìm” có nghĩa là gì. Chúng ta có thể giả định rằng bị “ướt sũng” là bị các năng lượng cảm dục chế ngự nhưng không phải chịu sự ‘rút cạn’ hoàn toàn của thể cảm dục như trong sự nhấn chìm.

Danger from fire and flame [Page 1025] menaces now,

Hiểm nguy từ lửa và ngọn lửa [Page 1025] giờ đây đe dọa,

112. The ethers are a sphere more fiery than the astral sphere. This is the sphere of vital energy or prana.

112. Các dĩ thái là một khối cầu rực lửa hơn khối cầu cảm dục. Đây là khối cầu của năng lượng sinh lực hay prana.

113. If the mental plane is associated with fire, then that subplane of the etheric-physical plane which corresponds to the mental plane must also be associated with fire. This is the gaseous subplane.

113. Nếu cõi trí được liên kết với lửa, thì cõi phụ của cõi dĩ thái-hồng trần tương ứng với cõi trí cũng phải được liên kết với lửa. Đó là cõi phụ khí.

and dimly yet the rising smoke is seen.

và làn khói bốc lên vẫn còn được thấy một cách mờ nhạt.

114. The magician is at that point in the process which is only incipient. The full effect of the fires is not yet in expression.

114. Nhà huyền thuật đang ở tại điểm trong tiến trình mới chỉ là khởi phát. Hiệu quả trọn vẹn của các ngọn lửa vẫn chưa biểu lộ.

Let him again, after the cycle of peace, call on the solar Angel.

Sau chu kỳ bình an, hãy để y lại kêu cầu Thái dương Thiên Thần.

115. We have been told of the mantrams which are necessary at this point in the process. The energy of the Solar Angel may be needed for various reasons. The magician alone and unaided cannot carry through at this particular phase of the magical process.

115. Chúng ta đã được cho biết về những mantram cần thiết tại điểm này trong tiến trình. Năng lượng của Thái dương Thiên Thần có thể cần đến vì nhiều lý do. Nhà huyền thuật một mình và không được trợ giúp không thể hoàn tất giai đoạn đặc biệt này của tiến trình huyền thuật.

The work of creation assumes now serious proportions, and for the final time the body of the magician is menaced by destruction.

Công việc sáng tạo giờ đây mang những tỉ lệ nghiêm trọng, và lần cuối cùng thể của nhà huyền thuật bị đe dọa hủy diệt.

116. We see that there are two kinds of danger: the thoughtform which the magician is creating may be threatened. Further, the life of the magician, himself, may be threatened—which is a far greater threat.

116. Chúng ta thấy rằng có hai loại hiểm nguy: hình tư tưởng mà nhà huyền thuật đang tạo ra có thể bị đe dọa. Hơn nữa, chính sự sống của bản thân nhà huyền thuật cũng có thể bị đe dọa—đó là mối đe dọa lớn hơn nhiều.

117. We saw that the life of the magician was menaced during the work of astral construction, and now again. Was the life of the magician menaced during the creative process upon the lower mental plane? We have no indication that it was.

117. Chúng ta đã thấy rằng sự sống của nhà huyền thuật bị đe dọa trong công việc kiến tạo cảm dục, và giờ đây lại như vậy. Sự sống của nhà huyền thuật có bị đe dọa trong tiến trình sáng tạo trên cõi hạ trí không? Chúng ta không có dấu hiệu nào cho thấy là có.

The “shadow” having been formed,

“Cái bóng” đã được hình thành,

118. This is the etheric vehicle of the descending thoughtform.

118. Đây là vận cụ dĩ thái của hình tư tưởng giáng xuống.

it is now ready to take to itself a “fiery” or gaseous body,

giờ đây nó sẵn sàng tự nhận lấy một thể “rực lửa” hay khí,

119. This represents the first stage of descent onto the dense physical plane. The gaseous body or sheath, though relatively subtle, is still a part of the dense physical vehicle.

119. Điều này tượng trưng cho giai đoạn đầu tiên của sự giáng xuống cõi hồng trần đậm đặc. Thể hay vỏ bọc khí, tuy tương đối vi tế, vẫn là một phần của vận cụ hồng trần đậm đặc.

and it is these fire builders who menace the life of the magician, and this for the following reasons.

và chính những đấng kiến tạo bằng lửa này đe dọa sự sống của nhà huyền thuật, và điều này vì những lý do sau đây.

120. We are speaking of gaseous elementals and gaseous devas.

120. Chúng ta đang nói về các hành khí khí và các thiên thần khí.

Firstly, because the fires of the human body are closely allied to the fires with which the magician seeks to work, and should these latent fires of the body and the latent fires of the planet be brought into too close juxtaposition, the creator is in danger of burning and destruction.

Thứ nhất, bởi vì các ngọn lửa của thể người có liên hệ mật thiết với những ngọn lửa mà nhà huyền thuật tìm cách làm việc cùng, và nếu những ngọn lửa tiềm ẩn này của thể và những ngọn lửa tiềm ẩn của hành tinh bị đưa vào sự kề cận quá mức, người sáng tạo sẽ lâm nguy bị thiêu cháy và hủy diệt.

121. A type of occult ignition is here discussed. We have read of “spontaneous human combustion”. Though it seems like a bizarre phenomenon, we can see here some of its possible causes.

121. Một loại sự bốc cháy huyền bí đang được bàn đến ở đây. Chúng ta đã đọc về “sự tự bốc cháy của con người”. Dù có vẻ như một hiện tượng kỳ quái, ở đây chúng ta có thể thấy một vài nguyên nhân khả dĩ của nó.