(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt cỡ chữ 16 để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong lớp. Chú thích và tham chiếu từ các sách AAB khác và từ các trang khác của TCF đặt cỡ chữ 14. Phần bình giảng cỡ chữ 12. Gạch chân, in đậm và đánh dấu nổi bật bởi MDR)

IV. MACROCOSMIC AND MICROCOSMIC ETHERS

IV. CÁC DĨ THÁI CỦA ĐẠI THIÊN ĐỊA VÀ TIỂU THIÊN ĐỊA

1. The Planetary Logos and the Ethers

1. Hành Tinh Thượng đế và các cõi dĩ thái

Man, the indwelling thinker, passes at night from out of his etheric ring-pass-not and functions elsewhere.

Con người, vị tư tưởng gia ngụ bên trong, vào ban đêm vượt ra khỏi vòng-giới-hạn dĩ thái của y và hoạt động ở nơi khác.

1. At night, at least, the etheric ring-pass-not does not act as a barrier to the escaping consciousness. During day (symbolically ruled by the Sun) it does (unless Neptune—related to both night and Moon—has done its work).

1. Ít nhất vào ban đêm, vòng-giới-hạn dĩ thái không còn như một hàng rào đối với tâm thức thoát ly. Ban ngày (tượng trưng được Mặt Trời chi phối) thì có (trừ khi Sao Hải Vương—liên hệ cả đêm và Mặt Trăng—đã hoàn tất tác vụ của nó).

Therefore, under the law, the planetary Logos likewise can pass His ring-pass-not at stated seasons which correspond in the planet to the hours of man’s temporary repose, or pralaya.

Vì Do đó, theo luật, Hành Tinh Thượng đế cũng có thể vượt qua vòng-giới-hạn của Ngài vào những mùa (thời kỳ) được ấn định tương ứng trên hành tinh với những giờ phút nghỉ ngơi tạm thời của con người, hay Giai kỳ qui nguyên.

2. What are such “stated seasons”? Are they confined to the period of obscuration which is as a temporary ‘death’ of the Planetary Logos? Perhaps they occur more frequently.

2. “Những mùa được ấn định” như thế là gì? Chúng chỉ giới hạn trong thời kỳ ám mờ vốn như một ‘cái chết’ tạm thời của Hành Tinh Thượng đế chăng? Có lẽ chúng xảy ra thường xuyên hơn.

3. For a Planetary Logos, a “Day of Brahma” is not a day. A shorter cycle will have to be found to equate to a day, for a “Day of Brahma” is a “day” in the life of a Solar Logos.

3. Đối với một Hành Tinh Thượng đế, một “Ngày của Brahma” không phải là một ngày. Cần phải tìm một chu kỳ ngắn hơn để tương đương với một ngày, vì một “Ngày của Brahma” là một “ngày” trong đời sống của một Thái dương Thượng đế.

The solar Logos likewise does the same during stated cycles, which are not the cycles succeeding those which we term solar pralaya, but lesser cycles succeeding the ‘days of Brahma’ or periods of lesser activity, periodically viewed.

Thái dương Thượng đế cũng làm như vậy trong các chu kỳ được ấn định, vốn không phải là những chu kỳ kế tiếp những gì chúng ta gọi là giai kỳ qui nguyên thái dương, mà là các chu kỳ nhỏ hơn tiếp nối các “ngày của Brahma” hay các thời kỳ hoạt động kém hơn, được xét theo định kỳ.

4. The escape of the Solar Logos through His own etheric web occurs more frequently than once every occult century (100 Year of Brahma). “Days of Brahma” are manvantaras and, as previously calculated, there are 36,000 of them in an occult century.

4. Sự thoát ra của Thái dương Thượng đế xuyên qua chính mạng lưới dĩ thái của Ngài xảy ra thường xuyên hơn một lần trong mỗi thế kỷ huyền môn (100 Năm của Brahma). “Các Ngày của Brahma” là các giai kỳ sinh hóa và, như đã tính trước đây, có 36.000 ngày như vậy trong một thế kỷ huyền môn.

5. Will this mean that a Solar Logos (having a span of some 36,000 manvantaras in His life cycle) has 36,000 opportunities for exit through his etheric web.

5. Điều này có phải ngụ ý rằng một Thái dương Thượng đế (có khoảng 36.000 giai kỳ sinh hóa trong chu kỳ đời sống của Ngài) có 36.000 cơ hội để thoát ra qua mạng lưới dĩ thái của Ngài không.

6. Probably, this is not at all the case, as of the 100 Years of Brahma given as the duration of the life cycle of a Solar Logos (one solar system), a much shorter cycle is spent in physical incarnation in possession of an etheric body.

6. Có lẽ, hoàn toàn không phải như Do đó, vì trong 100 Năm của Brahma được nêu là thời hạn của chu kỳ đời sống của một Thái dương Thượng đế (một hệ mặt trời), chỉ một chu kỳ ngắn hơn nhiều được dùng cho sự lâm phàm hồng trần trong tình trạng có một thể dĩ thái.

7. Probably some approximation of the duration of the physical manifestation of a Solar Logos could be worked out, but it would be shear speculation.

7. Có lẽ có thể ước tính gần đúng thời lượng của sự biểu lộ hồng trần của một Thái dương Thượng đế, nhưng đó sẽ chỉ là suy đoán thuần túy.

8. If, however, a Solar Logos does not have to wait until the end of His physical life cycle to pass from out His etheric body and function elsewhere, then neither should a Planetary Logos have to wait until the end of His life cycle.

8. Tuy nhiên, nếu một Thái dương Thượng đế không phải đợi đến cuối chu kỳ sinh mệnh hồng trần của Ngài mới rời khỏi thể dĩ thái của Ngài để hoạt động ở nơi khác, thì một Hành Tinh Thượng đế cũng không cần đợi đến cuối chu kỳ đời sống của Ngài.

9. What we have to discover is the durations of the three kinds of days. We know the duration of a day in the life of a human being—about 1/360^th of a human year. We are also given (in human years) the duration of a day (and night) in the life of a Solar Logos (one manvantara or 4,320,000,000 years, which we double to create the duration of a Day and Night of Brahma—8, 640,000,000 years).

9. Điều chúng ta phải khám phá là thời lượng của ba loại “ngày”. Chúng ta biết độ dài của một ngày trong đời sống của một con người—khoảng 1/360 của một năm người. Chúng ta cũng được cho biết (tính theo năm người) độ dài của một ngày (và đêm) trong đời sống của một Thái dương Thượng đế (một giai kỳ sinh hóa hay 4.320.000.000 năm, và chúng ta nhân đôi để có độ dài của một Ngày và Đêm của Brahma—8.640.000.000 năm).

10. But what is the duration of a day is the physical plane life of a Planetary Logos?

10. Nhưng độ dài của một ngày trong đời sống ở cõi hồng trần của một Hành Tinh Thượng đế là bao nhiêu?

11. We do not know the entire life span of a Planetary Logos. Some Logoi, we are told, last throughout the Mahamanvantara.

11. Chúng ta không biết toàn bộ tuổi thọ của một Hành Tinh Thượng đế. Có những Thượng đế, như chúng ta được cho biết, tồn tại suốt cả Đại giai kỳ sinh hóa.

Certain planets afford only temporary homes to these principles. Others persist throughout the mahamanvantara. Of these Venus is one. (TCF 298-299)

Một số hành tinh chỉ cung ứng những ngôi nhà tạm thời cho các nguyên khí này. Những hành tinh khác thì tồn tại xuyên suốt đại giai kỳ sinh hóa. Trong số đó có Kim Tinh. (TCF 298-299)

12. Perhaps, then, the span of a “day” varies for different types of Planetary Logoi.

12. Do đó, có lẽ độ dài của một “ngày” khác nhau tùy theo các loại Hành Tinh Thượng đế.

13. Probably, the period of obscuration for planetary globes and planetary chains coincide with such periods.

13. Có lẽ, các thời kỳ hôn ám của các bầu hành tinh và các dãy hành tinh trùng khớp với những thời kỳ như thế.

14. In any case, there is no way we can at present trace the truth of these cycles. We can only hold the analogies in mind.

14. Dù sao đi nữa, hiện nay chúng ta không thể truy tầm chân tướng của những chu kỳ này. Chúng ta chỉ có thể ghi khắc các tương đồng trong tâm trí.

15. Unfortunately, we cannot even extrapolate from the probable duration of a human life cycle from incarnation to incarnation, because there is no constancy in such figures. We could choose 100 years, 500 years, or a 1000 years, and in each case the probability of being incorrect is overwhelming.

15. Tiếc thay, chúng ta thậm chí không thể suy rộng từ độ dài có thể có của một chu kỳ đời sống của con người từ lần lâm phàm này sang lần khác, vì không có tính hằng định trong những con số như vậy. Chúng ta có thể chọn 100 năm, 500 năm, hay 1000 năm, và trong mỗi trường hợp, xác suất sai lầm là vô cùng lớn.

16. Are such changing durations of the periods between incarnations also present in the life of Planetary Logoi and Solar Logoi? There is no way we can tell. We are simply told that the duration of the cycle of a Solar Logos is one occult century, consisting of 100 Years of Brahma. Are previous incarnations of the Solar Logos shorter or longer? Will the succeeding incarnation of the Solar Logos be shorter or longer? We have no way to answer.

16. Những độ dài biến đổi như vậy của các khoảng thời gian giữa các lần lâm phàm có hiện hữu trong đời sống của các Hành Tinh Thượng đế và các Thái dương Thượng đế không? Không có cách nào để chúng ta biết. Chúng ta chỉ được nói rằng độ dài của chu kỳ của một Thái dương Thượng đế là một thế kỷ huyền môn, gồm 100 Năm của Brahma. Những lần lâm phàm trước của Thái dương Thượng đế ngắn hơn hay dài hơn? Lần lâm phàm kế của Thái dương Thượng đế sẽ ngắn hơn hay dài hơn? Chúng ta không có cách nào trả lời.

All these are governed by karma, and just as the true Man himself applies the law of karma to his vehicles, and in his tiny system is the correspondence to that fourth group of karmic entities whom we call the Lipika Lords; He applies the law to his threefold lower nature.

Tất cả những điều này đều chịu sự chi phối của nghiệp quả, và cũng như Chính Con Người chân thật áp dụng định luật nghiệp quả lên các vận cụ của y, và trong tiểu hệ thống của y là tương ứng với nhóm thứ tư của các thực thể nghiệp quả mà chúng ta gọi là các Đấng Lipika; y áp dụng định luật lên bản tánh thấp tam phân của mình.

17. It is hinted that the stated periods for withdrawal are “governed by karma”. We might as well say that each day in the tiny life of man is governed by karma, and some days are, as we know, longer and some shorter. Sometimes we “go to sleep” earlier and sometimes later. What might be the analogy to “staying up all night”?!

17. Có ám chỉ rằng các thời kỳ được nêu ra cho sự thoái lui được “chi phối bởi nghiệp quả”. Chúng ta cũng có thể nói rằng mỗi ngày trong đời sống nhỏ bé của con người đều do nghiệp quả chi phối, và có những ngày, như chúng ta biết, dài hơn và có những ngày ngắn hơn. Đôi khi chúng ta “đi ngủ” sớm hơn và đôi khi muộn hơn. Vậy ẩn dụ nào cho việc “thức trắng đêm”?!

18. The “true Man” who applies the law of karma to his vehicles is ‘man-as-soul’ (man—the extension of the monad—in the presence of, or in consultation with, the overshadowing Solar Angel).

18. “Con Người chân thật” áp dụng định luật nghiệp quả lên các vận cụ của mình chính là ‘con người-như-linh hồn’ (con người—sự mở rộng của chân thần—trong sự hiện diện, hoặc trong sự tham vấn với, vị Thái dương Thiên Thần phủ bóng).

19. A still truer Man is the monad itself. There has been little or no indication in the teaching that the monad is involved in determining the duration of the incarnation of its ‘shadow man’, the personality. Still less would the monad be involved in determining the duration of days in the life of personal man. Remember, that we are talking about days (i.e., manvantaras) as periods signaling the possibility of withdrawal and escape through the etheric web.

19. Một Con Người còn chân thật hơn nữa là chính chân thần. Trong giáo huấn hầu như không có chỉ dấu nào cho thấy chân thần tham dự vào việc ấn định độ dài của lần lâm phàm của ‘con người-bóng’ của nó, tức phàm ngã. Lại càng ít hơn nữa là việc chân thần tham gia ấn định độ dài các “ngày” trong đời sống của con người phàm ngã. Hãy nhớ rằng chúng ta đang nói về các ngày (tức các giai kỳ sinh hóa) như là những khoảng thời gian báo hiệu khả năng thoái lui và thoát ra xuyên qua mạng lưới dĩ thái.

20. It has often been suggested that the Solar Angel (essentially from Sirius) is a kind of minor Lord of Karma in relation to the human being it supervises. What a Lipika Lord is to a much larger range of living entities, a Solar Angel (considered as “the true Man himself”) is to the human personality.

20. Người ta thường gợi ý rằng Thái dương Thiên Thần (vốn đến từ Thiên Lang) là một dạng Tiểu Chúa tể của Nghiệp quả đối với con người mà Ngài giám hộ. Một Đấng Lipika đối với một phạm vi rộng lớn hơn của các sự sống thì tương tự như Thái dương Thiên Thần (được xem là “Chính Con Người chân thật”) đối với phàm ngã con người.

21. We know there are four Lipika Lords (at least major ones). We might wonder how the number four applies to the Solar Angel. Such Angels are involved with the fourth systemic law—the Law of Magnetic Control.

21. Chúng ta biết có bốn Đấng Lipika (ít nhất là các Đấng chính yếu). Chúng ta có thể tự hỏi con số bốn áp dụng cho Thái dương Thiên Thần như thế nào. Các Thiên Thần như vậy liên hệ với định luật hệ thống thứ tư —Định luật Kiểm soát Từ tính.

The fourth group of extra-cosmic Entities Who have Their place subsidiary to the three cosmic Logoi Who are the threefold sumtotal of the logoic nature, can pass the bounds of the solar ring-pass-not in Their stated cycles.

Nhóm thứ tư của các Thực thể siêu vũ trụ, Các Ngài có vị trí phụ thuộc vào ba Thượng đế vũ trụ, vốn là tam phân tổng thể của bản tánh của Logos, có thể vượt ra ngoài giới hạn của vòng-giới-hạn thái dương trong các chu kỳ được ấn định của Các Ngài.

22. DK is now talking about profound mysteries. We are dealing with seven Entities Who are subsidiary to the Solar Logos (the presumed ring-pass-not of this discussion).

22. Lúc này Chân sư DK đang nói về những huyền nhiệm thâm sâu. Chúng ta đang xử lý bảy Thực thể phụ thuộc vào Thái dương Thượng đế (vòng-giới-hạn được giả định trong cuộc thảo luận này).

23. When dealing with the “Lipika Lords”, they are sometimes designated as numbering four. They are also delineated as occurring in groups of four and three.

23. Khi đề cập đến “các Đấng Lipika”, đôi khi các Ngài được chỉ định là gồm bốn vị. Các Ngài cũng được mô tả như xuất hiện thành các nhóm bốn và ba.

24. In our solar system we can find a preeminent group of four Lipikas, and two subsidiary groups.

24. Trong hệ mặt trời của chúng ta có thể nhận ra một nhóm bốn Lipika ưu thắng, và hai nhóm phụ thuộc.

25. Just as the three Cosmic Logoi are each threefold, so there are three divisions of Lipika Lords within our system, and each division is fourfold. The two lower fourfold groups of Lipikas may be considered as aspects of the highest fourfold group of Lipikas.

25. Cũng như ba Thượng đế vũ trụ đều là tam phân, trong hệ của chúng ta cũng có ba phân nhóm các Đấng Lipika, và mỗi phân nhóm là tứ phân. Hai nhóm tứ phân thấp hơn của các Lipika có thể được xem như các phương diện của nhóm tứ phân cao nhất của các Lipika.

26. The “three cosmic Logoi” are those we have been discussing; they are responsible for the Three Outpourings and are the Trinity subservient to a Solar Logos.

26. “Ba Thượng đế vũ trụ” là những vị chúng ta đã bàn; Các Ngài chịu trách nhiệm cho Ba Lần Tuôn Đổ và là Ba Ngôi phụng sự một Thái dương Thượng đế.

27. But for every three there are always a subsidiary four, just as the four Rays of Attribute are subsidiary to the three Rays of Aspect.

27. Nhưng với mỗi bộ ba thì luôn có một bộ bốn phụ thuộc, cũng như bốn Cung Thuộc Tính phụ thuộc vào ba Cung Trạng Thái.

28. Is the fourfoldness of the Lipikas to be related to the three Cosmic Logoi, making an exalted systemic seven? We will remain alert to an answer to this question.

28. Phải chăng tính tứ phân của các Lipika liên hệ với ba Thượng đế vũ trụ, tạo thành một bộ thất hệ thống siêu việt? Chúng ta sẽ giữ tâm cảnh giác để đón câu trả lời cho câu hỏi này.

29. We do learn of the Lipikas that their role is superior to that of the Planetary Logoi, acting as karmic mediators between the Solar Logos (expressing through His three logoic aspects, the three “cosmic Logoi”) and the Planetary Logoi. We will try to establish where they fit within the solar systemic Hierarchy.

29. Chúng ta có biết về các Lipika rằng vai trò của Các Ngài cao hơn vai trò của các Hành Tinh Thượng đế, làm các trung giới nghiệp quả giữa Thái dương Thượng đế (biểu hiện qua ba phương diện của Logos, tức ba “Thượng đế vũ trụ”) và các Hành Tinh Thượng đế. Chúng ta sẽ cố xác lập vị trí của các Ngài trong Thánh Đoàn cấp hệ thái dương.

30. We must not become confused when we use a term like “cosmic Logoi”. As we are considering such Logoi here, they are aspects of the Solar Logos and are not cosmic in the sense of operating beyond the ring-pass-not of the Solar Logos.

30. Chúng ta chớ lẫn lộn khi dùng thuật ngữ “các Thượng đế vũ trụ”. Như chúng ta đang xét nơi đây, các Thượng đế ấy là các phương diện của Thái dương Thượng đế và không “vũ trụ” theo nghĩa hoạt động vượt ra ngoài vòng-giới-hạn của Thái dương Thượng đế.

31. There are other ways to consider the term “cosmic Logoi”—ways which refer to beings greater than our Solar Logos. As the term is used here, the beings mentioned are subsidiary to the Logos.

31. Cũng có những cách khác để xét thuật ngữ “các Thượng đế vũ trụ”—những cách ám chỉ các Đấng cao cả hơn Thái dương Thượng đế của chúng ta. Nhưng ở đây, thuật ngữ này được dùng cho các Đấng phụ thuộc vào Logos.

32. The main point to gather from all this is that all entities in the solar system (and, presumably, in cosmos, can pass from and through their etheric ring-pass-not at stated times according to karmically determined cycles. We do not know the times and seasons, nor is it really our business (especially when thinking of the greater Entities). But we understand the principle. When ‘night’ comes, escape is naturally and easily made.

32. Điểm chính cần lĩnh hội từ tất cả điều này là mọi thực thể trong hệ mặt trời (và, suy đoán là, trong vũ trụ) có thể vượt ra và xuyên qua vòng-giới-hạn dĩ thái của mình vào những thời điểm đã định theo các chu kỳ được nghiệp quả ấn định. Chúng ta không biết thời khắc và mùa kỳ, cũng không thật sự phải là việc của chúng ta (nhất là khi nghĩ đến các Đấng vĩ đại hơn). Nhưng chúng ta hiểu nguyên tắc: khi “đêm” đến, sự thoát ra diễn ra một cách tự nhiên và dễ dàng.

33. If the Lipika Lords (which are subsidiary to the three “cosmic Logoi”) can pass beyond the bounds of the solar ring-pass-not, then so can the three “cosmic Logoi”, even as the Solar Logos does at stated times and seasons.

33. Nếu các Đấng Lipika (phụ thuộc vào ba “Thượng đế vũ trụ”) có thể vượt qua giới hạn của vòng-giới-hạn thái dương, thì ba “Thượng đế vũ trụ” cũng Do đó, như chính Thái dương Thượng đế làm vào những thời và mùa đã ấn định.

This is a profound mystery and its complexity is increased by the recollection that the fourth Creative Hierarchy of human Monads, and the Lipika Lords in Their three groups (the first [112] group, the second, and the four Maharajahs, making the totality of the threefold karmic rulers who stand between the solar Logos and the seven planetary Logoi), are more closely allied than the other Hierarchies, and their destinies are intimately interwoven.

Đây là một huyền nhiệm thâm sâu và mức độ phức tạp của nó gia tăng khi nhớ rằng Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các chân thần nhân loại, và các Đấng Lipika trong ba nhóm của Các Ngài (nhóm thứ nhất [112], nhóm thứ nhì, và bốn Vị Đại Vương, hợp thành toàn thể các vị cai quản nghiệp quả tam phân đứng giữa Thái dương Thượng đế và bảy Hành Tinh Thượng đế), liên đới mật thiết với nhau hơn các Huyền Giai khác, và định mệnh của họ đan xen sâu đậm.

34. The profundity of what is here said staggers the imagination.

34. Độ thâm sâu của điều được nói ở đây làm cho trí tưởng tượng phải choáng ngợp.

35. We come to the important statement that there are three groups of Lipika Lords.

35. Chúng ta đi tới mệnh đề quan trọng rằng có ba nhóm các Đấng Lipika.

a. First group

a. Nhóm thứ nhất

b. Second Group

b. Nhóm thứ nhì

c. The Four Maharajas

c. Bốn Vị Đại Vương

36. The Law of Karma is called the “Intermediate Law of Karma” and, so, it is no surprise to find the three groups of Lipika Lords occupying an intermediary position between the Solar Logos/three Cosmic Logoi and the Planetary Logoi.

36. Định luật Nghiệp quả được gọi là “Định luật Nghiệp quả Trung gian” và, vì thế, không có gì ngạc nhiên khi thấy ba nhóm các Đấng Lipika chiếm vị trí trung giới giữa Thái dương Thượng đế/ba Thượng đế vũ trụ và các Hành Tinh Thượng đế.

37. We find a special connection between the Fourth Creative Hierarchy of human monads and the three groups of Lipika Lords. We remember the origin of the Lipika on Sirius and the fact that the majority of human beings (members of the fourth Creative Hierarchy) take the Fourth Cosmic Path (to Sirius). This may hint at the close connection between the Lipika Lords and the Fourth Creative Hierarchy.

37. Chúng ta thấy một mối liên hệ đặc biệt giữa Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các chân thần nhân loại và ba nhóm các Đấng Lipika. Chúng ta nhớ nguồn gốc của các Lipika ở Thiên Lang và sự kiện phần đông nhân loại (thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư ) bước vào Con Đường Vũ Trụ thứ Tư (đi đến Thiên Lang). Điều này có thể gợi ý mối liên hệ mật thiết giữa các Đấng Lipika và Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.

A further link in this chain which is offered for consideration lies in the fact that the four rays of mind (which concern the karma of the four planetary Logoi) in their totality hold in their keeping the present evolutionary process for Man, viewing him as the Thinker. These four, with the karmic four, work in the closest co-operation. Therefore, we have the following groups interacting:

Một mối liên kết nữa trong chuỗi này được đưa ra để cân nhắc nằm ở chỗ bốn cung của trí (liên quan đến nghiệp quả của bốn Hành Tinh Thượng đế) trong toàn thể của chúng nắm giữ trong tay tiến trình thăng thượng tiến hoá hiện tại cho Con Người, xét y như một Bậc Tư duy. Bốn cung này, cùng với bộ bốn nghiệp quả, làm việc trong sự hiệp tác mật thiết nhất. Do đó, chúng ta có các nhóm sau tương tác với nhau:

38. What does the Tibetan mean by “the four rays of mind”? It is probable that He means the four Rays of Aspect. These four will, by numerological resonance, be related to the Human Creative Hierarchy, and by similar resonance to the Four Lords of Karma (or to the three groups of four each).

38. Chân sư Tây Tạng muốn nói gì bằng “bốn cung của trí”? Có khả năng Ngài muốn nói tới bốn Cung Trạng Thái. Bốn cung này sẽ, bằng cộng hưởng số học, liên hệ với Huyền Giai Sáng Tạo Nhân Loại, và bằng cộng hưởng tương tự với Bốn Đấng của Nghiệp quả (hoặc với ba nhóm, mỗi nhóm gồm bốn vị).

39. And indeed, as is seen immediately below, the four Rays of Aspect are considered the four rays of mind:

39. Và thật Do đó, như thấy ngay bên dưới, bốn Cung Trạng Thái được xem là bốn cung của trí:

The four planetary Logoi⁵⁰ of Harmony, Knowledge, Abstract Thought and Ceremonial, who are in Their totality the Quaternary of Manas while in process of evolution, and who pass under Their influence all the sons of men. (TCF 112-113)

Bốn Hành Tinh Thượng đế50 của Hòa điệu, Tri thức, Tư tưởng Trừu tượng và Nghi lễ, Các Ngài trong toàn thể là Bộ tứ của Manas khi đang trong tiến trình tiến hóa, và dưới ảnh hưởng của Các Ngài, tất cả những người con của nhân loại đều đi qua. (TCF 112-113)

First. The four Maharajahs, the lesser Lipika Lords,⁴⁹ who apply past karma and work it out in the present.

Thứ nhất. Bốn Vị Đại Vương, các Đấng Lipika nhỏ hơn, là những vị áp dụng nghiệp quá khứ và triển khai nó trong hiện tại.

40. The past is always related to the third aspect of divinity. Thus, these four “lesser Lipika Lords” (“who apply past karma”) must also be related to the third aspect.

40. Quá khứ luôn liên hệ với phương diện ba của Thượng đế. Do đó, bốn “Đấng Lipika nhỏ hơn” (“áp dụng nghiệp quá khứ”) này ắt cũng liên hệ với phương diện thứ ba.

41. In our present solar system the third ray and the third aspect are “primordial” and no longer considered focal, and, thus, may be deemed “lesser”.

41. Trong hệ mặt trời hiện tại của chúng ta, cung ba và phương diện ba là “nguyên sơ” và không còn được xem là trọng tâm, và vì thế, có thể được coi là “thứ yếu”.

(49: The four Lipika Lords stand between the first and second plane.—S. D., I, 155.

(49: Bốn Đấng Lipika đứng giữa cõi thứ nhất và cõi thứ hai.—S. D., I, 155.

42. As there are three groups of four, to which of the groups does DK here refer?

42. Vì có ba nhóm bốn vị, ở đây Chân sư DK nói tới nhóm nào?

43. If they stand between the first and second plane (between the “Sea of Fire” and the Akasha, they must be connected with the first aspect, and have authority even over the monads (which are resident to the second plane).

43. Nếu họ đứng giữa cõi thứ nhất và cõi thứ hai (giữa “Biển Lửa” và Akasha), thì họ hẳn liên hệ với phương diện thứ nhất, và có thẩm quyền ngay cả đối với các chân thần (vốn cư trú nơi cõi thứ hai).

44. If the highest of the three groups of Lipikas are ‘positioned’ between the first and second plane, then the members of the lower two groups must have lower positions—correlating with tasks focussed on soul and personality instead of spirit.

44. Nếu nhóm cao nhất trong ba nhóm Lipika được “đặt” giữa cõi thứ nhất và cõi thứ hai, thì các thành viên của hai nhóm thấp hơn hẳn phải có các vị trí thấp hơn—tương ứng với những nhiệm vụ tập chú vào linh hồn và phàm ngã thay vì vào tinh thần.

a. They can pass the ring-pass-not.—S. D., I, 157.

a. Họ có thể vượt qua vòng-giới-hạn.—S. D., I, 157.

45. As previously discussed. Training to become a Lipika occurs on the cosmic astral plane, even though the Path of Absolute Sonship (also involved in this training) leads to the cosmic mental plane.

45. Như đã bàn trước đây. Sự huấn luyện để trở thành một Lipika diễn ra trên cõi cảm dục vũ trụ, mặc dù Con Đường Con Thái Tuyệt Đối (cũng dính dự trong sự huấn luyện này) dẫn tới cõi trí vũ trụ.

46. In any case, these Lipika are Sirian Beings, and must necessarily have a great deal of flexibility.

46. Dù sao, các Lipika này là các Đấng đến từ Thiên Lang, và tất nhiên phải có mức linh hoạt rất lớn.

b. They are connected with karma.—S. D., I, 153.

b. Họ có liên hệ với nghiệp quả.—S. D., I, 153.

c. They are concerned with the Hereafter.—S. D., I, 151.

c. Họ quan tâm đến Hậu kiếp.—S. D., I, 151.

47. This sentence may refer specifically to the second group of Lipika.

47. Câu này có thể chỉ riêng nhóm thứ hai của các Lipika.

d. They are in three groups.—S. D., I, 153.

d. Họ gồm ba nhóm.—S. D., I, 153.

e. They are the spirits of the Universe.—S. D., I, 153.)

e. Họ là các linh thần của Vũ trụ.—S. D., I, 153.)

48. In this case, the term “universe” must mean “solar system”. Surprisingly, the solar system is referred to in this way on a number of occasions.

48. Trong trường hợp này, thuật ngữ “vũ trụ” phải được hiểu là “hệ mặt trời”. Thật đáng ngạc nhiên là hệ mặt trời được gọi như vậy khá nhiều lần.

Second. The four Lipikas of the second group, referred to by H. P. B. as occupied in applying future karma, and wielding the future destiny of the races.

Thứ nhì. Bốn Lipika của nhóm thứ hai, được Bà H. P. B. nói là đảm trách việc áp dụng nghiệp vị lai, và nắm giữ định mệnh tương lai của các chủng tộc.

49. Thus their possible connection with “the Hereafter” immediately above.

49. Vậy nên có khả năng mối liên hệ của họ với “Hậu kiếp” vừa nói ở trên.

The work of the first group of four cosmic Lipika Lords is occult and is only revealed somewhat at the fourth Initiation (and even then but slightly) so it will not be touched upon here.

Công việc của nhóm thứ nhất gồm bốn Đấng Lipika vũ trụ là huyền môn và chỉ được mặc khải đôi phần ở lần điểm đạo thứ tư (mà ngay khi ấy cũng chỉ rất ít), nên sẽ không được đề cập ở đây.

50. At the fourth initiation,

50. Ở lần điểm đạo thứ tư,

51. May it be presumed that the Maharajas and their workers deal with the karma of the personality? That the second group of Lipikas deal with the karma of the soul? And the first group with the karma of the monad/spirit? At least, we should find these three groups associated with the three aspects of divinity which personality, soul and spirit represent/

51. Có thể giả định rằng các Đại Vương và những người cộng tác của họ xử lý nghiệp của phàm ngã chăng? Rằng nhóm Lipika thứ hai xử lý nghiệp của linh hồn? Và nhóm thứ nhất xử lý nghiệp của chân thần/tinh thần? Ít nhất, chúng ta nên thấy ba nhóm này liên hệ với ba phương diện của Thiêng liêng mà phàm ngã, linh hồn và tinh thần biểu hiện.

Third. The fourth Creative Hierarchy of human Monads, held by a fourfold karmic law under the guidance of the Lipikas.

Thứ ba. Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các chân thần nhân loại, được một định luật nghiệp quả tứ phân nắm giữ dưới sự hướng dẫn của các Lipika.

52. It seems that Lords of Karma often come in fours. The following quotation is most interesting in this regard and may reference certain planets as Lords of Karma, for, indeed, Saturn (a Planetary Logos) is considered a Lord of Karma.

52. Có vẻ như các Chúa tể của Nghiệp quả thường xuất hiện theo bộ bốn. Trích dẫn sau đây thật đáng chú ý về điều này và có thể ám chỉ một số hành tinh như là các Chúa tể của Nghiệp, vì quả thật, Thổ tinh (một Hành Tinh Thượng đế) được xem là một Chúa tể của Nghiệp.

The names of the Lords of Karma signify, symbolically and from the angle of their inner meaning, Relationship, Enlightenment, Pain and Return. Ponder on this. They are all peculiarly active at this time, and in their activity lies the hope of humanity. (EXH, 116-117)

Các danh xưng của các Chúa tể của Nghiệp, xét một cách biểu tượng và theo góc độ thâm nghĩa bên trong, là Quan hệ, Soi sáng, Đau khổ và Hồi quy. Hãy suy ngẫm về điều này. Tất cả Các Ngài đều đặc biệt hoạt động vào thời điểm này, và trong hoạt động của Các Ngài chứa đựng hy vọng của nhân loại. (EXH, 116-117)

53. May these four Lords also be connected with the four Rays of Attribute? If so, “Pain” would be associated with the fourth ray, and “Enlightenment” with the fifth. “Relationship” can be understood in relation to the magnetic, desirous sixth ray and “Return” to the ritualistic seventh.

53. Phải chăng bốn Đấng này cũng liên hệ với bốn Cung Thuộc Tính? Nếu Do đó, “Đau khổ” sẽ liên hệ với cung bốn, và “Soi sáng” với cung năm. “Quan hệ” có thể được hiểu liên quan đến cung sáu từ tính, dục vọng và “Hồi quy” đến cung bảy nghi lễ.

54. The four planets to associate with these four rays are Mercury (4^th), Venus (5^th), Neptune (6^th) and Uranus (7^th), and, indeed, each of them can be rather convincingly (but not dogmatically) related to the names “Relationship, Enlightenment, Pain, and Return”). Different interpreters may see the relationships differently.

54. Bốn hành tinh có thể liên đới với bốn cung này là Thủy tinh (4), Kim tinh (5), Hải Vương tinh (6) và Thiên Vương tinh (7), và quả thật, mỗi hành tinh có thể được liên hệ khá thuyết phục (nhưng không giáo điều) với các danh xưng “Quan hệ, Soi sáng, Đau khổ, và Hồi quy”). Những người diễn giải khác nhau có thể thấy các mối liên hệ theo cách khác.

Fourth. The four planetary Logoi⁵⁰ of Harmony, Knowledge, Abstract Thought and Ceremonial, who [113] are in Their totality the Quaternary of Manas while in process of evolution, and who pass under Their influence all the sons of men.

Thứ tư. Bốn Hành Tinh Thượng đế của Hòa điệu, Tri thức, Tư tưởng Trừu tượng và Nghi lễ, Các Ngài [113] trong toàn thể là Bộ tứ của Manas khi đang trong tiến trình tiến hóa, và dưới ảnh hưởng của Các Ngài, tất cả những người con của nhân loại đều đi qua.

55. The implication is that these “four planetary Logoi” are not the “totality [of] the Quaternary of Manas” when they are out of the process of evolution.

55. Hàm ý là những “bốn Hành Tinh Thượng đế” này không phải là “toàn thể Bộ tứ của Manas” khi Các Ngài không còn trong tiến trình tiến hóa.

(50: The four rays of mind are the four minor rays which form the logoic Quaternary and which are synthesised eventually into a fifth ray, the third major ray of active intelligence, or adaptability. The names of the rays are as follows:

(50: Bốn cung của trí là bốn cung phụ hợp thành Bộ tứ của Logos và cuối cùng được tổng hợp lại thành một cung thứ năm, tức cung chính yếu thứ ba của Trí năng linh hoạt, hay khả năng thích ứng. Các tên của các cung như sau:

56. We immediately see the connection between the five and the three, for the third major ray (into which the lower four are synthesized) is considered as a fifth ray).

56. Lập tức chúng ta thấy mối liên hệ giữa con số năm và ba, vì cung chính yếu ba (mà vào đó bốn cung thứ được tổng hợp) được xem như một cung thứ năm ).

The three major rays:

Ba cung chính yếu:

1. The Ray of Will or Power.

1. Cung của Ý chí hay Quyền lực.

2. The Ray of Love or Wisdom.

2. Cung của Tình thương hay Minh triết.

3. The Ray of Active Intelligence.

3. Cung của Trí năng Linh hoạt.

The four minor Rays:

Bốn cung phụ:

4. The Ray of Beauty, Harmony, Art or Rhythm.

4. Cung của Cái Đẹp, Hòa điệu, Nghệ thuật hay Nhịp điệu.

5. The Ray of Concrete Knowledge or Science.

5. Cung của Tri thức Cụ thể hay Khoa học.

6. The Ray of Abstract Idealism.

6. Cung của Lý tưởng Trừu tượng.

7. The Ray of Ceremonial Order or Organisation.)

7. Cung của Trật tự Nghi lễ hay Tổ chức.)

57. There are only a couple of surprises in the names of these rays. That the sixth ray is the ray of Abstract Idealism is perhaps realized by many, but it is unusual to see the fourth ray called, in effect, the ‘Ray of Rhythm’. Also the order of the terms in the name is changed. It is usually called the Ray of Harmony, Beauty and Art. Here is it called the Ray of “Beauty, Harmony, Art”, but the reordering is probably inconsequential.

57. Chỉ có đôi điều gây ngạc nhiên trong các danh xưng này. Rằng cung sáu là cung của Lý tưởng Trừu tượng có lẽ đã được nhiều người nhận ra, nhưng việc thấy cung bốn được gọi, thực chất, là ‘Cung của Nhịp điệu’ thì khá lạ. Hơn nữa, trật tự các từ trong tên gọi cũng thay đổi. Thường nó được gọi là Cung của Hòa điệu, Cái Đẹp và Nghệ thuật. Ở đây nó được gọi là Cung của “Cái Đẹp, Hòa điệu, Nghệ thuật”, nhưng sự hoán vị này có lẽ không hệ trọng.

Fifth. The Deva Lords of the four planes of Buddhi, or the plane of spiritual Intuition, Manas, or the mental plane, Desire, and the Physical, who are likewise allied to the human evolution in a closer sense than the higher three.

Thứ năm. Các Chúa tể Thiên thần của bốn cõi: Bồ đề, tức cõi Trực giác tinh thần; Manas, tức cõi trí; Dục, và Hồng trần, những vị này cũng liên hệ với tiến hóa nhân loại theo nghĩa gần gũi hơn so với ba cõi cao hơn.

58. Four Deva Lords are here referenced: Buddhi (the Lord Indra), Manas (the Lord Agni), Desire (the Lord Varuna), and Physical (the Lord Kshiti).

58. Ở đây nhắc đến bốn Chúa tể Thiên thần: Bồ đề (Chúa tể Indra), Manas (Chúa tể Agni), Dục (Chúa tể Varuna), và Hồng trần (Chúa tể Kshiti).

59. Apparently the Lords of the higher three planes are not so allied to human evolution.

59. Rõ ràng các Chúa tể của ba cõi cao hơn không liên hệ như vậy với tiến hóa nhân loại.

60. We remember that the Fourth Creative Hierarchy of Human Monads is most expressive on the fourth or buddhic plane.

60. Chúng ta nhớ rằng Huyền Giai Sáng Tạo thứ Tư của các Chân thần Nhân loại biểu lộ nhiều nhất trên cõi thứ tư, tức cõi Bồ đề.

A further interesting correspondence is found in the following facts that are even now in process of development:

Một tương ứng thú vị nữa được tìm thấy trong những dữ kiện sau, hiện vẫn đang trong quá trình khai triển:

The fourth plane of Buddhi is the one on which the planetary Logoi begin to make Their escape from Their planetary ring-pass-not, or from the etheric web that has its counterpart on all the planes.

Cõi thứ tư, tức cõi Bồ đề, là cõi mà các Hành Tinh Thượng đế khởi sự thực hiện sự thoát ra khỏi vòng-giới-hạn hành tinh của Các Ngài, hay khỏi mạng lưới dĩ thái vốn có đối phần trên mọi cõi.

61. The fourth planet of Buddhi is, for Planetary Logoi an etheric plane. We are speaking here of the escape of the Planetary Logoi from their “etheric web”.

61. Cõi thứ tư, tức cõi Bồ đề, đối với các Hành Tinh Thượng đế là một cõi dĩ thái. Ở đây chúng ta đang nói đến sự thoát ra của các Hành Tinh Thượng đế khỏi “mạng lưới dĩ thái” của các Ngài.

62. “Their planetary ring-pass-not”, as considered here, is physical-etheric.

62. “Vòng-giới-hạn hành tinh” của Các Ngài, như xét ở đây, là hồng trần–dĩ thái.

63. The buddhic plane is much ruled by the planet Neptune—interestingly, the planet most known to promote the ability to escape. The other two planets related to the buddhi plane (Mercury and Jupiter) also opportunities—Mercury through mobility and Jupiter through expansion.

63. Cõi Bồ đề chịu chi phối rất nhiều bởi hành tinh Hải Vương—thật thú vị, chính hành tinh nổi tiếng nhất về khả năng thúc đẩy năng lực “thoát ra”. Hai hành tinh khác liên đới đến cõi Bồ đề (Thủy tinh và Mộc tinh) cũng mở ra các cơ hội—Thủy tinh qua tính linh hoạt và Mộc tinh qua sự mở rộng.

When man begins in a small sense to co-ordinate the buddhic vehicle or, to express it otherwise, when he has developed the power to contact ever so slightly the buddhic plane, then he begins simultaneously and consciously to achieve the ability to escape from the etheric web on the physical plane.

Khi con người khởi đầu, ở một nghĩa nhỏ, để phối hợp vận cụ Bồ đề, hay, nói cách khác, khi y đã phát triển năng lực tiếp xúc dù chỉ chút ít với cõi Bồ đề, thì đồng thời và một cách có ý thức, y bắt đầu đạt được khả năng thoát khỏi mạng lưới dĩ thái trên cõi hồng trần.

64. This is a most important occult thought. Why should this escape be related to the contact with buddhi? Again, Neptune comes into play, for no individual begins to “coordinate the buddhi vehicle” until Neptune is prominent in his chart.

64. Đây là một tư tưởng huyền môn hệ trọng. Tại sao sự thoát này lại liên hệ với tiếp xúc với Bồ đề? Lại nữa, Hải Vương tinh xuất hiện, vì không ai bắt đầu “phối hợp vận cụ Bồ đề” nếu Hải Vương tinh chưa nổi bật trong lá số của y.

“No man begins to coordinate the buddhic vehicle until he comes under the influence of Neptune…. When this happens, his personality horoscope will show this influence as dominant.” (TCF 899.)

“Không người nào bắt đầu phối hợp vận cụ Bồ đề cho đến khi y rơi vào ảnh hưởng của…. Khi điều này xảy ra, lá số phàm ngã của y sẽ cho thấy ảnh hưởng này là trội bật.” (TCF 899.)

65. We note that the Tibetan discusses a beginning. Presumably, development of the ability to “escape” is a process requiring time.

65. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư bàn về một sự khởi đầu. Ắt hẳn, phát triển khả năng “thoát” là một tiến trình cần thời gian.

66. Neptune is a predominant ruler of the buddhic plane (the fourth), and Neptune is sometimes hypothesized to have a fourth ray in its system (perhaps the personality ray).

66. Hải Vương tinh là chủ tinh trội của cõi Bồ đề (cõi thứ tư ), và đôi khi người ta giả thuyết rằng hành tinh này có cung tư trong hệ của nó (có lẽ là cung phàm ngã).

67. We must also not forget that “escape” from the etheric web is conscious escape onto the astral plane which, again, Neptune rules!

67. Chúng ta cũng đừng quên rằng “thoát” khỏi mạng lưới dĩ thái là sự thoát một cách có ý thức lên cõi cảm dục mà—một lần nữa—Hải Vương tinh cai quản!

68. In any case, conscious, controlled escape from the etheric web may be looked for around the time of the second initiation, relating as it does to the astral plane. Neptune, of course, is in prominent activity at the time of the second degree.

68. Dù thế nào, sự thoát có ý thức, được kiểm soát, khỏi mạng lưới dĩ thái có thể được trông đợi vào khoảng thời của lần điểm đạo thứ hai, vì nó liên quan đến cõi cảm dục. Tất nhiên, Hải Vương tinh hoạt động nổi bật vào thời của cấp thứ hai.

69. In fact, however, escape can begin much earlier, even before the first initiation, for many people who are only beginning their spiritual quest are increasingly able to leave their physical body and be aware on the astral plane. This would suggest that buddhic contact (in a slight degree) can occur rather early in the process of aspiration. This buddhic contact may be the key to reorienting desire during the early stages of “reversing the wheel”.

69. Tuy nhiên, thực tế là sự thoát có thể bắt đầu sớm hơn nhiều, thậm chí trước lần điểm đạo thứ nhất, vì nhiều người mới chỉ khởi đầu cuộc truy cầu tinh thần đã ngày càng có thể rời thể xác và tỉnh biết trên cõi cảm dục. Điều này gợi ý rằng tiếp xúc Bồ đề (ở mức nhẹ) có thể xảy ra khá sớm trong tiến trình chí nguyện. Tiếp xúc Bồ đề này có thể là chìa khóa để tái định hướng dục vọng trong những giai đoạn sớm của “đảo ngược bánh xe”.

Later he escapes from its correspondence on the astral plane, and finally from the correspondence on the fourth subplane of the mental plane this time via the mental unit.

Về sau y thoát khỏi đối phần của nó trên cõi cảm dục, và sau cùng khỏi đối phần trên cõi phụ thứ tư của cõi trí, lần này qua đơn vị hạ trí.

70. Different types of “escape” are here discussed, and must be explored as little is given and much hinted.

70. Ở đây bàn đến các loại “thoát” khác nhau, và cần được khảo cứu vì ít điều được nêu mà nhiều điều được ám chỉ.

71. We learn that the etheric web has a correspondence on the astral plane. Are the four higher subplanes of the astral plane, the astral correspondence to the physical etheric web? Or is the fourth subplane considered the correspondence to the four etheric subplanes as seems to be the case in relation to the mental plane?

71. Chúng ta biết rằng mạng lưới dĩ thái có một đối ứng trên cõi cảm dục. Liệu bốn cõi phụ cao của cõi cảm dục là đối ứng cảm dục với mạng lưới dĩ thái hồng trần? Hay cõi phụ thứ tư được xem là đối ứng với bốn cõi phụ dĩ thái như dường như là trường hợp đối với cõi trí?

72. The escape from the correspondence to the etheric web on the astral plane may be into the level of mind, and Venus/Mercury may be involved.

72. Sự thoát khỏi đối ứng của mạng lưới dĩ thái trên cõi cảm dục có thể là lên tầng trí, và Kim tinh/Thủy tinh có thể liên hệ.

73. Perhaps two escapes may be conceived in relation to the mental unit—one into the soul, and the other (via the antahkarana) into the spiritual triad (for which the mental unit is the ‘staging point’ or ‘point of projection’).

73. Có lẽ có thể hình dung hai kiểu thoát liên quan đến đơn vị hạ trí—một kiểu vào linh hồn, và kiểu kia (qua antahkarana) vào Tam Nguyên Tinh Thần (mà đơn vị hạ trí là ‘điểm dàn dựng’ hay ‘điểm phóng chiếu’).

74. If we fold the four lower mental subplanes over, we find that they correspond to the four ethers of the physical plane. Interestingly, the fourth subplane of the mental plane would be reflected in the fourth subplane of the physical, and the seventh mental subplane in the first or atomic etheric plane.

74. Nếu chúng ta gấp bốn cõi phụ hạ trí chồng lên, chúng sẽ đối ứng với bốn cõi dĩ thái của cõi hồng trần. Thật thú vị, cõi phụ thứ tư của cõi trí sẽ được phản ánh trong cõi phụ thứ tư của cõi hồng trần, và cõi phụ thứ bảy của cõi trí trong cõi thứ nhất hay cõi nguyên tử dĩ thái.

This leads eventually to causal functioning, or to the ability to dand to be active in, the vehicle of the Ego, who is the embodiment of the love and wisdom aspect of the Monad.

Điều này rốt cục dẫn đến sự vận hành nhân thể, hay dẫn đến khả năng cư ngụ và hoạt hoạt trong, vận cụ của Chân ngã, vị vốn là hiện thân của phương diện bác ái và minh triết của Chân thần.

75. So, in fact, it is the case that escape via the mental unit leads into the soul (i.e., into the causal body).

75. Do đó, thực ra, sự thoát qua đơn vị hạ trí dẫn vào linh hồn (tức vào thể nguyên nhân).

76. The capacity to dwell within or be active within the causal body, is the prerogative of the third degree and beyond.

76. Năng lực cư ngụ trong, hay hoạt hoạt trong, thể nguyên nhân là đặc quyền của bậc thứ ba trở lên.

77. Because the escape from the mental unit leads into the causal body, it seems to confirm that escape from the astral plane leads into the lower mind.

77. Vì sự thoát từ đơn vị hạ trí dẫn vào thể nguyên nhân, điều này dường như xác nhận rằng sự thoát khỏi cõi cảm dục dẫn vào hạ trí.

Note here the correspondence to that proved fact, that many can even now escape from the etheric body, and function in their [114] astral sheath, which is the personality reflection of that same second aspect.

Lưu ý ở đây sự tương ứng với thực chứng rằng hiện nay nhiều người đã có thể thoát khỏi thể dĩ thái, và vận hành trong vỏ cảm dục [114] của họ, vốn là phản chiếu phàm ngã của chính phương diện thứ hai ấy.

78. The many who can do this are not necessarily highly advanced spiritually. Astral consciousness will soon be the norm for the average individual.

78. Nhiều người có thể làm điều này không nhất thiết là đã cao tiến về tinh thần. Tâm thức cảm dục sẽ sớm trở thành chuẩn mực đối với người trung bình.

79. Below we have a summary of the process of “escape”.

79. Dưới đây là tóm lược tiến trình “thoát”.

When a man takes the fourth Initiation, he functions in the fourth plane vehicle, the buddhic, and has escaped permanently from the personality ring-pass-not, on the fourth subplane of the mental. There is naught to hold him to the three worlds.

Khi một người chịu lần Điểm đạo thứ tư, y vận hành trong vận cụ của cõi thứ tư, tức Bồ đề, và đã vĩnh viễn thoát khỏi vòng-giới-hạn phàm ngã, trên cõi phụ thứ tư của cõi trí. Không còn gì giữ y trong ba cõi nữa.

80. What began with the possibility of escape from the etheric web onto the astral plane due to at least a slight relation to the buddhic plane, ends with escape onto the buddhic plane which is an arupa plane (beyond form, as we know it).

80. Điều khởi đầu bằng khả năng thoát khỏi mạng lưới dĩ thái lên cõi cảm dục nhờ tối thiểu một liên hệ với cõi Bồ đề, kết thúc bằng sự thoát lên cõi Bồ đề, vốn là một cõi arupa (vượt ngoài hình tướng như chúng ta biết).

81. We cannot help but notice how much the number four is involved in this process of “escape”, which, astrologically, seems to confirm a fourth ray for Neptune on some level of its expression.

81. Chúng ta khó mà không nhận thấy con số bốn dính dự rất nhiều trong tiến trình “thoát” này, điều đó—về chiêm tinh—có vẻ xác nhận một cung bốn cho Hải Vương tinh trên một cấp độ biểu lộ nào đó của hành tinh này.

82. The fourth degree focuses a man in buddhi, permanently beyond the lower number four which the personality (focussed on the fourth mental subplane) represents.

82. Bậc thứ tư định trụ con người trong Bồ đề, vĩnh viễn vượt lên con số bốn thấp mà phàm ngã (tập trung trên cõi phụ thứ tư của cõi trí) biểu trưng.

At the first Initiation he escapes from the ring-pass-not in a more temporary sense, but he has yet to escape from the three higher mental levels, which are the mental correspondences to the higher ethers, and to develop full consciousness on these three higher subplanes.

Ở lần Điểm đạo thứ nhất y thoát khỏi vòng-giới-hạn theo nghĩa tạm thời hơn, nhưng y vẫn còn phải thoát khỏi ba tầng trí cao, vốn là các đối ứng trí tuệ với các dĩ thái cao, và phải phát triển tâm thức đầy đủ trên ba cõi phụ cao này.

83. A true escape begins at the first degree. We can correlate this with the thought that the first Initiator is the Christ who is Neptune/Varuna. The quality of heart and aspiration related to the astral plane undergoes a great change.

83. Một sự thoát đích thực khởi đầu ở bậc thứ nhất. Chúng ta có thể đối chiếu điều này với ý niệm rằng Đấng Điểm đạo đầu tiên là Đức Christ, vị tương ứng Hải Vương/Varuna. Phẩm tính của trái tim và chí nguyện liên hệ với cõi cảm dục trải qua một biến đổi lớn.

84. Escape from the three higher subplanes of the mental plane would seem to occur respectively at the second, third and fourth initiations. However, the causal body is surely refocused on the second subplane of the mental plane even at the first initiation and, probably before (in the case of advanced man).

84. Sự thoát khỏi ba cõi phụ cao của cõi trí dường như xảy ra theo thứ tự ở các lần điểm đạo thứ hai, thứ ba và thứ tư. Tuy nhiên, thể nguyên nhân chắc chắn được tái định trụ trên cõi phụ thứ hai của cõi trí ngay cả ở lần điểm đạo thứ nhất và, có lẽ, từ trước đó (trong trường hợp con người tiên tiến).

85. Is full consciousness on the three higher mental levels developed at the second, third and fourth initiations? We can ponder this. Perhaps it is the case.

85. Liệu tâm thức đầy đủ trên ba tầng trí cao được phát triển ở các lần điểm đạo thứ hai, thứ ba và thứ tư? Chúng ta có thể suy ngẫm điều này. Có lẽ đúng như thế.

We have here a correspondence to the work to be done by the initiate after he has achieved the fourth solar plane, the buddhic. There yet remains the development of full consciousness on the three higher planes of spirit before he can escape from the solar ring-pass-not, which is achieved at the seventh Initiation, taken somewhere in the system, or in its cosmic correspondence reached by the cosmic sutratma, or cosmic thread of life⁵¹

Ở đây chúng ta có một tương ứng với công việc phải làm bởi vị điểm đạo đồ sau khi y đã đạt tới cõi Thái dương thứ tư, tức cõi Bồ đề. Vẫn còn phải phát triển tâm thức đầy đủ trên ba cõi cao của tinh thần trước khi y có thể thoát khỏi vòng-giới-hạn thái dương, điều này được thành tựu ở lần Điểm đạo thứ bảy, được tiến hành đâu đó trong hệ, hoặc trong đối ứng vũ trụ của nó—nơi đạt tới bằng sutratma vũ trụ, hay sợi dây sự sống vũ trụ

86. DK extends the analogy. The escape from the three higher subplanes of the mental plane is analogous to the escape from the three higher subplanes of the cosmic physical plane, respectively at the fifth, sixth and seventh initiations.

86. Chân sư DK mở rộng tương ứng. Sự thoát khỏi ba cõi phụ cao của cõi trí tương tự với sự thoát khỏi ba cõi phụ cao của cõi hồng trần vũ trụ, lần lượt ở các lần điểm đạo thứ năm, thứ sáu và thứ bảy.

87. Complete escape from the cosmic physical plane, however, or repolarization upon the cosmic astral plane is not achieved until the ninth initiation, we are told.

87. Tuy nhiên, sự thoát trọn vẹn khỏi cõi hồng trần vũ trụ, hay tái phân cực trên cõi cảm dục vũ trụ, theo lời dạy, chưa đạt được cho đến lần điểm đạo thứ chín.

88. It is hinted that the seventh initiation need not be taken on planet Earth, which may be “taken somewhere in the system”.

88. Có ám chỉ rằng lần điểm đạo thứ bảy không tất yếu phải được thọ trên hành tinh Địa Cầu, mà có thể “được thọ đâu đó trong hệ”.

89. It is also hinted that the seventh initiation may be taken in the “cosmic correspondence” to this system. This is a powerful and unusual thought and needs much intuitive exploration. Our solar system is a heart center. Could the seventh initiation be taken in another system representing a heart center, though within another cosmic context (i.e., another constellation, related to the constellation of our “Seven Suns”)? The thoughts generated are startling.

89. Cũng có ám chỉ rằng lần điểm đạo thứ bảy có thể được thọ trong “đối ứng vũ trụ” của hệ này. Đây là một tư tưởng mạnh mẽ và khác thường, cần nhiều trực giác để quán chiếu. Hệ mặt trời của chúng ta là một trung tâm tim. Liệu lần điểm đạo thứ bảy có thể được thọ trong một hệ khác biểu hiện một trung tâm tim, tuy thuộc một bối cảnh vũ trụ khác (tức một chòm sao khác, liên hệ với chòm sao của “Bảy Thái Dương” của chúng ta)? Những tư tưởng nảy sinh thật gây sửng sốt.

(51: Sutratma. The “silver thread” which incarnates from the beginning of a period of manifestation until the end, stringing upon itself the pearls of human existence. It is the line of energy which connects the lower personal man with his Father in Heaven via the ego, the mediating middle principle. Upon it are found those focal points of energy we call the permanent atoms.)

(51: Sutratma. “Sợi dây bạc” nhập thể từ lúc khởi đầu một thời kỳ biểu hiện cho đến lúc kết thúc, xâu kết trên chính nó những hạt châu của cuộc tồn tại nhân loại. Đó là đường năng lượng nối liền con người thấp với Cha ở Trời qua cái ngã, nguyên lý trung gian ở giữa. Trên đó có những điểm hội tụ năng lượng mà chúng ta gọi là các nguyên tử trường tồn.)

90. A definition of the “Sutratma” is interpolated.

90. Một định nghĩa về “Sutratma” được chen vào.

91. This “silver thread” can be related to the “silver cord” earlier studied in relation to the “golden bowl” (i.e., the etheric body)

91. “Sợi dây bạc” này có thể liên hệ với “dây bạc” từng khảo cứu trước đây liên quan tới “bát vàng” (tức thể dĩ thái)

92. The “silver thread” is, so it seems, an extension of the monad and is a ‘life thread’. Ultimately, it is an extension of the One Life by means of which all entities in cosmos live.

92. “Sợi dây bạc” dường như là một sự mở rộng của chân thần và là một ‘sinh mệnh tuyến’. Tối hậu, nó là một sự mở rộng của Sự sống Duy Nhất nhờ đó mọi thực thể trong vũ trụ đều sống.

93. The silver thread is permanent during monadic manifestation in the lower five worlds or planes.

93. Sợi dây bạc là thường hằng trong suốt thời kỳ chân thần biểu hiện nơi năm cõi hay thế giới thấp.

This fourth earth chain is in this connection one of the most important, for it is the appointed place for the domination of the etheric body by the human monad, with the aim in view of both human and planetary escape from limitations.

Chuỗi địa cầu thứ tư này, liên quan tới điều này, là một trong những chuỗi quan trọng nhất, vì đó là nơi được chỉ định để chân thần nhân loại chế ngự thể dĩ thái, với mục tiêu nhắm đến việc con người và hành tinh cùng thoát khỏi các giới hạn.

94. The “major” chains are given as follows (TCF 600): “7 Chains          Major 1-4-7”.

94. Các “chuỗi lớn” được nêu như sau (TCF 600): “7 Chuỗi Lớn”.

95. At our particular point in planetary history the number four is dominant: Earth is the fourth planetary scheme; the Planetary Logos of Earth is focussed on His fourth chain, which is in its fourth round; there is a still more minute focus on the fourth globe of the fourth chain, in which chain He is taking His fourth initiation, and in all this Man, the Fourth Creative Hierarchy manifesting as the fourth kingdom plays a significant role.

95. Ở điểm lịch sử hành tinh đặc thù của chúng ta, con số bốn đang chiếm ưu thế: Địa Cầu là hệ hành tinh thứ tư; Hành Tinh Thượng đế của Địa Cầu đang tập trung vào chuỗi thứ tư của Ngài, vốn đang ở cuộc tuần hoàn thứ tư; lại còn có một tiêu điểm nhỏ hơn nữa nơi bầu thứ tư của chuỗi thứ tư, trong đó Ngài đang thọ lần điểm đạo thứ tư, và trong tất cả điều này, Con Người—Huyền Giai Sáng Tạo thứ Tư hiện lộ thành giới thứ tư —đóng một vai trò quan trọng.

96. We see now why Master DK has been discussing the dynamics of “escape”: such escape is on the ‘agenda’ of accomplishments for our planetary Logos during this fourth chain. The number four being one of the numbers of matter can be considered, from a certain perspective, a number of limitation.

96. Giờ đây chúng ta thấy vì sao Chân sư DK đã luận về động học của “thoát”: sự thoát như vậy nằm trong ‘chương trình’ thành tựu của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta trong chuỗi thứ tư này. Vì con số bốn là một trong những con số của vật chất, nó có thể, từ một góc nhìn nào đó, được xem là con số của giới hạn.

97. Since there are four ethers, and the human monads are meant to express on the fourth or buddhi plane, and since buddhi is the energy which (from the first) engineers escape (from form), we can see why this fourth chain should be the “appointed place for the domination of the etheric body”.

97. Vì có bốn dĩ thái, và các chân thần nhân loại được định để biểu lộ trên cõi thứ tư, tức cõi Bồ đề, và vì Bồ đề là năng lượng (ngay từ đầu) kiến tạo sự thoát (khỏi hình tướng), nên chúng ta có thể hiểu vì sao chuỗi thứ tư này lại là “nơi được chỉ định để chế ngự thể dĩ thái”.

98. As the human monad (with certain deva monads) goes to form the chakras of our Planetary Logos, we can see why the achievement of such monads would also mean the achievement of the Planetary Logos.

98. Khi chân thần nhân loại (cùng với một số chân thần thiên thần) cấu thành các luân xa của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, chúng ta hiểu vì sao thành tựu của các chân thần ấy cũng có nghĩa là thành tựu của Hành Tinh Thượng đế.

99. And, we have already seen how human achievement leads to Planetary Logoic achievement, which leads to Solar Logoic achievement.

99. Và, chúng ta đã thấy thành tựu của nhân loại dẫn đến thành tựu của Hành Tinh Thượng đế, và điều đó lại dẫn đến thành tựu của Thái dương Thượng đế.

This earth chain, though not one of the seven sacred planetary chains, is of vital importance at this time to the planetary Logos, who temporarily employs it as a medium of incarnation, and of expression.

Chuỗi địa cầu này, dẫu không thuộc một trong bảy chuỗi hành tinh thiêng liêng, nhưng lại có tầm quan trọng sinh tử vào lúc này đối với Hành Tinh Thượng đế, Đấng tạm thời sử dụng nó làm phương tiện lâm phàm và biểu lộ.

100. This is a startling statement, for it suggests that the number ten is important, just as in our present enumeration of planets in our solar system, there are seven which are sacred and three which are non-sacred (Earth, Mars and Pluto).

100. Đây là một tuyên bố gây sửng sốt, vì nó gợi rằng con số mười là quan trọng, cũng như trong phép liệt kê hiện thời về các hành tinh trong hệ mặt trời của chúng ta, có bảy hành tinh thiêng liêng và ba hành tinh không thiêng liêng (Địa Cầu, Hỏa tinh và Diêm Vương tinh).

101. At various points in TCF, DK discusses the ten planetary chains of our Earth Scheme, but often lists or diagrams only seven. It may be that chains come and go. It must be explored whether there are ten chains in manifestation at any one time, or whether only seven.

101. Ở nhiều chỗ trong TCF, Chân sư DK bàn về mười chuỗi hành tinh của Hệ Địa Cầu của chúng ta, nhưng thường chỉ liệt kê hoặc minh họa bảy chuỗi. Có thể các chuỗi xuất hiện rồi biến mất. Cần khảo sát xem có mười chuỗi đồng thời biểu hiện tại bất kỳ thời điểm nào, hay chỉ có bảy.

102. The following selection, points to the possibility that ten chains may manifest simultaneously even though there is constant reference to seven chains.

102. Trích dẫn sau đây gợi khả năng rằng mười chuỗi có thể đồng thời biểu hiện, dù người ta thường xuyên nhắc đến bảy chuỗi.

In due course of time another merging in the scheme will eventuate and then Uranus (the chain of that name in our scheme) will flash into objectivity. Forget not that the schemes manifest as seven, as ten, as three from the angle of the Eternal Now, or—from the point of view of a Heavenly Man—the manifestation may be written as (3|7) [with a circle around the 3|7—comment.]. In time and space the order might be stated to be 7-3-10, and at certain stages 10-7-3. As [415] the opposites merge the ten become the seven and the three, and it is during this process that entire chains and globes, and eventually schemes, will apparently vanish from objectivity, and drop out of sight. They will be simply absorbed. During the twofold process of evolution, it might be numerically expressed as:

Đến đúng thời, một sự dung hợp nữa trong hệ sẽ xảy ra và rồi Thiên Vương tinh (chuỗi mang tên ấy trong hệ của chúng ta) sẽ bừng ló vào khách quan. Chớ quên rằng các hệ hiện lộ như bảy, như mười, như ba xét theo góc nhìn của Hiện Tại Vĩnh Cửu, hoặc—từ quan điểm của một Đấng Thiên Nhân—sự biểu hiện có thể được viết là (3|7) [với một vòng tròn bao quanh 3|7—bình chú.]. Trong thời-gian và không-gian, trật tự có thể được nêu là, và ở những giai đoạn nhất định là. Khi [415] các đối cực dung hợp, mười trở thành bảy và ba, và chính trong tiến trình này mà toàn bộ các chuỗi và các bầu, và rốt ráo là các hệ, sẽ dường như biến mất khỏi khách quan, và khuất khỏi tầm mắt. Chúng sẽ đơn giản được hấp thụ. Trong tiến trình nhị phân của tiến hoá, có thể diễn đạt bằng con số như sau:

During involution the sequence is seen as three, then seven and finally ten.

Trong giáng hạ tiến hoá, trình tự được thấy là ba, rồi bảy và sau cùng là mười.

During evolution the sequence is ten, then seven and finally three. (TCF 414-415)

Trong thăng thượng tiến hoá, trình tự là mười, rồi bảy và sau cùng là ba. (TCF 414-415)

103. The following statement is also important when considering the sacredness or otherwise of planetary chains:

103. Mệnh đề sau đây cũng quan trọng khi xem xét tính thiêng liêng hay không thiêng liêng của các chuỗi hành tinh:

a. A solar Logos, the Grand Man of the Heavens, is equally spheroidal in shape. His ring-pass-not comprises the entire circumference of the solar system, and all that is included within the sphere of influence of the Sun. The Sun holds a position analogous to the nucleus of life at the centre of the atom. This sphere comprises within its periphery the seven planetary chains with the synthesising three, making the ten of logoic manifestation. The Sun is the physical body of the solar Logos, His body of manifestation, and His life sweeps cycling through the seven schemes in the same sense as the life of a planetary Logos sweeps seven times around His scheme of seven chains. Each chain holds a position analogous to a globe in a planetary chain. Note the beauty of the correspondence, yet withal the lack of detailed analogy.⁴ (TCF 255)

a. Một Thái dương Thượng đế, Đại Nhân của các Tầng Trời, cũng có hình cầu. Vòng-giới-hạn của Ngài bao quát toàn chu vi của hệ mặt trời, và tất cả những gì nằm trong phạm vi ảnh hưởng của Mặt Trời. Mặt Trời giữ vị trí tương tự như hạch của sự sống ở trung tâm nguyên tử. Hình cầu này bao gồm trong chu vi của nó bảy Dãy hành tinh cùng với tổng hợp ba Dãy, tạo thành con số mười của sự biểu lộ thuộc Thượng đế. Mặt Trời là thể xác của Thái dương Thượng đế, là thể biểu lộ của Ngài, và sự sống của Ngài quét qua xoay vần trong bảy hệ hành tinh theo cùng ý nghĩa như sự sống của một Hành Tinh Thượng đế quét bảy lần quanh hệ của Ngài gồm bảy Dãy. Mỗi Dãy giữ vị thế tương tự như một bầu hành tinh trong một Dãy hành tinh. Hãy lưu ý vẻ đẹp của định luật tương ứng, song đồng thời lại thiếu các tương đồng chi tiết.4 (TCF 255)

104. The whole question of chains is most intricate and we cannot state the facts with any certainty. Words like “chains” and “schemes” are sometimes subject to occult blinds, as seems to be the case above. In any case, not only are there likely to be three ‘lower’ chains, but also three ‘higher’—synthesizing chains. Such a structure is also reflected in an atom of substance, which seems to have a central seven, with three lower and three higher divisions (whorls)

104. Toàn bộ vấn đề về các Dãy vô cùng rắc rối và chúng ta không thể xác quyết sự kiện với độ chắc chắn nào. Những từ như “Dãy” và “hệ hành tinh” đôi khi chịu sự che chắn huyền môn, như có vẻ là trường hợp vừa nêu. Dù sao đi nữa, không chỉ có khả năng có ba Dãy “thấp” mà còn có ba Dãy “cao”—các Dãy tổng hợp. Cấu trúc như vậy cũng phản ảnh trong một nguyên tử của chất liệu, dường như có một bộ bảy trung tâm, với ba phân bộ thấp và ba phân bộ cao (các “xoáy luân”).

105. We will have to be alert to see which of the planetary chains of the Planetary Logos are the “seven sacred planetary chains”. We have been told that chains 1—4—7 are at this time “major”. But there are various ways to consider “sacredness”. Sometimes it supervenes after the number four is passed, dividing the seven chains (seven, at least, from one enumeration) into a lower four and higher three. Interestingly, a sacred planet is one whose Logos has passed the fifth initiation, and our Planetary Logos is working on His fourth through our fourth chain.

105. Chúng ta sẽ phải cảnh giác để xem những Dãy hành tinh nào của Hành Tinh Thượng đế là “bảy Dãy hành tinh thiêng liêng”. Chúng ta đã được cho biết rằng các Dãy 1—4—7 hiện thời là “chính yếu”. Nhưng có nhiều cách để xét “tính thiêng liêng”. Đôi khi nó phát sinh sau khi con số bốn đã vượt qua, chia bảy Dãy (ít nhất, theo một lối liệt kê) thành bốn thấp và ba cao. Thú vị thay, một hành tinh thiêng liêng là hành tinh có Thượng đế của nó đã vượt qua lần điểm đạo thứ năm, và Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đang làm việc ở lần thứ tư của Ngài qua Dãy thứ tư của chúng ta.

106. If chains are chakras in the Logos of a Planetary Scheme, it would seem that they are always media of incarnation and expression. But it would seem that at different times Planetary Logoi are specifically focussed through one chain or another—perhaps in sequence (but this cannot be a foregone conclusion, just as it is not in the case of man).

106. Nếu các Dãy là các luân xa trong Thượng đế của một Hệ hành tinh, hẳn chúng luôn là môi trường nhập thể và biểu lộ. Nhưng có vẻ tại những thời điểm khác nhau, các Hành Tinh Thượng đế tập trung đặc biệt qua Dãy này hay Dãy khác—có lẽ theo tuần tự (nhưng điều này không thể xem như điều hiển nhiên, cũng như không như vậy trong trường hợp của con người).

This fourth round finds the solution of its strenuous and chaotic life in the very simple fact of the shattering of [115] the etheric web in order to effect liberation, and permit a later and more adequate form to be employed.

Chu kỳ thứ tư này tìm được lời giải cho đời sống gay gắt và hỗn loạn của nó ở chính sự kiện đơn giản là sự phá vỡ [115] mạng lưới dĩ thái nhằm thực hiện giải thoát, và cho phép một hình tướng muộn hơn và đầy đủ hơn được sử dụng.

107. In this description of the fourth round as “strenuous and chaotic”, we are also being given a description of the fourth ray.

107. Trong mô tả về chu kỳ thứ tư là “gay gắt và hỗn loạn”, chúng ta cũng đang được đưa một mô tả về cung thứ tư.

108. Liberation from form (i.e., from the rupa levels of the Solar Logos’ expression—the three lower systemic planes) occurs at the fourth degree.

108. Giải thoát khỏi hình tướng (tức là khỏi các phân cảnh rupa trong biểu lộ của Thái dương Thượng đế—ba cõi hệ thống thấp) xảy ra ở bậc thứ tư.

109. Some of the dynamics occurring at the fourth degree are hinted in the section above. Not only is the causal body destroyed, but, it would seem, the etheric body is shattered, breaking the connection between the physical plane and the previously incarnating unit of consciousness. If there is to be further incarnation, a Mayavirupa must be created, which certainly involves using the etheric field as the main field for a ‘projected body-form’ to which physical atoms can be gathered.

109. Một số động học diễn ra ở bậc thứ tư được gợi ý trong đoạn trên. Không chỉ thể nguyên nhân bị hủy diệt, mà dường như thể dĩ thái cũng bị phá vỡ, cắt đứt liên hệ giữa cõi hồng trần và đơn vị tâm thức trước đó đã nhập thể. Nếu còn có thêm sự lâm phàm, một Mayavirupa phải được kiến tạo, điều này chắc chắn liên quan đến việc dùng trường dĩ thái làm trường chính cho một “hình tướng-thân thể phóng chiếu” mà vào đó các nguyên tử hồng trần có thể được tụ hợp.

110. “A later and more adequate form” may be considered the Mayavirupa—or “will-created body”

110. “Một hình tướng muộn hơn và đầy đủ hơn” có thể được xem là Mayavirupa—“thân-tự-tạo bằng ý chí”.

A further chain of ideas may be followed up in the remembrance that the fourth ether is even now being studied and developed by the average scientist, and is already somewhat harnessed to the service of man;

Một chuỗi ý tưởng khác có thể được theo dõi khi nhớ rằng dĩ thái thứ tư hiện ngay bây giờ đang được nhà khoa học trung bình khảo cứu và phát triển, và đã phần nào được khai thác để phụng sự con người;

111. The modern physicist is penetrating the fourth ether. If the fourth ether is already “somewhat harnessed to the service of man”, we must be discussing electricity (as presently applied) as an energy/force linked to this ether.

111. Nhà vật lý hiện đại đang xuyên nhập dĩ thái thứ tư. Nếu dĩ thái thứ tư đã “phần nào được khai thác để phụng sự con người”, hẳn chúng ta đang bàn về điện lực (như hiện đang ứng dụng) như một năng lượng/mãnh lực liên kết với dĩ thái này.

112. The harnessing of the “energy of the atom” is another and more vivid example.

112. Việc khai thác “năng lượng của nguyên tử” là một ví dụ khác còn sống động hơn.

that the fourth subplane of the astral plane is the normal functioning ground of the average man and that in this round escape from the etheric vehicle is being achieved;

rằng phân cảnh thứ tư của cõi cảm dục là nền tảng vận hành bình thường của người trung bình và rằng trong chu kỳ này sự thoát ra khỏi thể dĩ thái đang được thành tựu;

113. This statement concerning the fourth subplane of the astral plane is important.. Any time we can locate human functioning in terms of the subplanes of the systemic planes, we are given important clues both as to the nature of that functioning and the nature of the subplanes.

113. Khẳng định này liên quan đến phân cảnh thứ tư của cõi cảm dục là quan trọng. Mỗi khi chúng ta có thể định vị sự vận hành của con người theo các phân cảnh của các cõi hệ thống, chúng ta được trao những manh mối quan trọng vừa về bản chất của sự vận hành ấy vừa về bản chất của các phân cảnh.

that the fourth subplane of the mental plane is the present goal of endeavor of one-fourth of the human family;

rằng phân cảnh thứ tư của cõi trí là mục tiêu nỗ lực hiện tại của một phần tư gia đình nhân loại;

114. Another important statement of a similar kind. If only one fourth of humanity have the fourth subplane of the mental plane as their present goal of endeavor, then only one fourth of humanity are aspiring towards personality expression.

114. Một khẳng định quan trọng khác có tính tương tự. Nếu chỉ một phần tư nhân loại có phân cảnh thứ tư của cõi trí là mục tiêu nỗ lực hiện tại của họ, thì chỉ một phần tư nhân loại đang ngưỡng vọng hướng tới biểu lộ phàm ngã.

115. We are reminded that the “personality ring-pass-not, [is] on the fourth subplane of the mental.” (TCF 114)

115. Chúng ta được nhắc rằng “vòng-giới-hạn của phàm ngã [ở] trên phân cảnh thứ tư của cõi trí.” (TCF 114)

116. This confirms the thought that one fourth of humanity is aspiring towards personality expression (if not total personality integration)

116. Điều này xác nhận ý nghĩ rằng một phần tư nhân loại đang ngưỡng vọng hướng tới biểu lộ phàm ngã (nếu chưa phải là tích hợp phàm ngã hoàn toàn).

that the fourth manvantara will see the solar ring-pass-not offering avenues of escape to those who have reached the necessary point;

rằng manvantara thứ tư sẽ thấy vòng-giới-hạn thái dương mở ra các lối thoát cho những ai đã đạt đến điểm cần thiết;

117. This is a most occult statement and could be easily overlooking in the flow of information given. The statement concerns the Solar Logos and the timing of His cycles.

117. Đây là một khẳng định hết sức huyền vi và có thể dễ bị bỏ qua trong dòng chảy thông tin được ban ra. Khẳng định này liên quan đến Thái dương Thượng đế và thời điểm các chu kỳ của Ngài.

118. Are we presently in a fourth solar logoic manvantara, even as (planetarily) we are focussed on the fourth chain (of the present seven chains through which the Planetary Logos is expressing).

118. Hiện nay chúng ta có đang ở trong một manvantara thứ tư của Thái dương Thượng đế, giống như (xét về hành tinh) chúng ta đang tập trung vào Dãy thứ tư (trong bảy Dãy hiện tại mà qua đó Hành Tinh Thượng đế biểu lộ)?

119. Earlier we spoke of the term “manvantara” being elastic and having a number of meanings. In this case it cannot mean a “Day of Brahma” by usual measure (4, 320,000,000 Earth years). That would be far too short a period.

119. Trước đó chúng ta đã nói thuật ngữ “manvantara” là uyển chuyển và có nhiều nghĩa. Trong trường hợp này nó không thể có nghĩa là một “Ngày của Brahma” theo thước đo thông thường (4.320.000.000 năm Trái Đất). Như thế sẽ quá ngắn.

120. In short, we do not know the meaning of “manvantara” as used in this context. We do know, however, that is as solar systemic context.

120. Tóm lại, chúng ta không biết ý nghĩa của “manvantara” như dùng trong mạch văn này. Tuy nhiên, chúng ta biết rằng đó là trong bối cảnh hệ mặt trời.

121. We are referred to TCF 384 to note the parallelism in the processes of our Planetary Logos and our Solar Logos. They are both midway through their careers on the cosmic Path of Initiation.

121. Chúng ta được dẫn chiếu TCF 384 để lưu ý phép song hành trong các tiến trình của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và Thái dương Thượng đế của chúng ta. Cả hai đều đang ở điểm giữa trong hành trình của mình trên Thánh Đạo Điểm đạo vũ trụ.

122. Who is it that escapes from the “solar ring-pass-not”? All of those who are treading one of the Seven Paths of Higher Evolution would, eventually, have to escape and follow paths to other extra-systemic destinations, some of them constellations.

122. Ai là kẻ thoát khỏi “vòng-giới-hạn thái dương”? Tất cả những ai đang bước trên một trong Bảy Con Đường của Tiến Hóa Cao Siêu, rốt cuộc, đều phải thoát ra và theo các con đường đến những đích đến ngoại-hệ khác, một số trong đó là các chòm sao.

that the four planetary Logoi will perfect Their escape from Their planetary environment, and will function with greater ease on the cosmic astral plane, paralleling on cosmic levels the achievement of the human units who are the cells in Their bodies.

rằng bốn Hành Tinh Thượng đế sẽ hoàn tất sự thoát ra khỏi môi trường hành tinh của Các Ngài, và sẽ vận hành dễ dàng hơn trên cõi cảm dục vũ trụ, song song trên các cấp vũ trụ với thành tựu của các đơn vị nhân loại là những tế bào trong các thể của Các Ngài.

123. Who are these particular “four planetary Logoi”? All of them are probably even now functioning on the cosmic astral plane (as the Planetary Logos of our Earth—as yet, a non-sacred Logos {non-sacred in manifestation} is said to do). But He is struggling on the cosmic astral plane, whereas others, like the Logos of Venus, are not.

123. Những “bốn Hành Tinh Thượng đế” cụ thể này là ai? Có lẽ tất cả Các Ngài ngay bây giờ đều vận hành trên cõi cảm dục vũ trụ (như Hành Tinh Thượng đế của Trái Đất chúng ta—cho đến nay, một Thượng đế chưa thiêng liêng {không thiêng liêng trong biểu lộ}—được nói là như thế). Nhưng Ngài đang tranh đấu trên cõi cảm dục vũ trụ, trong khi những Đấng khác, như Thượng đế của Sao Kim, thì không.

124. So are these four planetary Logoi the members of a solar logoic quaternary? Are they sacred planets, non-sacred planets or a mixture? Is the Logos of Earth one of them? It would seem so.

124. Vậy bốn Hành Tinh Thượng đế này có phải là các thành viên của một “bộ tứ ” thuộc Thái dương Thượng đế? Họ là các hành tinh thiêng liêng, không thiêng liêng hay hỗn hợp? Thượng đế của Trái Đất có phải là một trong số đó không? Có vẻ như vậy.

125. We could, along this line, look at the four as Venus, Mars, Earth and Pluto, if we wish to include the three presently named non-sacred planets, with Venus representing the solar plexus, Mars the sacral center, Earth the spleen and Pluto the base of the spine.

125. Tiếp theo hướng này, chúng ta có thể nhìn bốn hành tinh là Sao Kim, Sao Hỏa, Trái Đất và Sao Diêm Vương, nếu chúng ta muốn bao gồm ba hành tinh hiện nay được gọi tên là không thiêng liêng, với Sao Kim đại diện tùng thái dương, Sao Hỏa là luân xa xương cùng, Trái Đất là luân xa lá lách và Sao Diêm Vương là đáy cột sống.

126. Or we could attempt to determine which planets are members of what is usually called “the logoic quaternary”—presumably the fourfold personality nature of the Solar Logos. The four planets associated with this quaternary have not been definitely stated. This much has been given: “The Lord of Venus holds place in the logoic quaternary, as does the Lord of Earth.” (TCF 300)

126. Hoặc chúng ta có thể cố xác định những hành tinh nào là thành viên của cái thường được gọi là “bộ tứ thuộc Thượng đế”—hiểu là bản chất phàm ngã tứ phân của Thái dương Thượng đế. Bốn hành tinh liên hệ với bộ tứ này chưa được nêu rõ dứt khoát. Chúng ta được cho biết điều này: “Chúa Tể của Sao Kim giữ vị trí trong bộ tứ thuộc Thượng đế, cũng như Chúa Tể của Trái Đất.” (TCF 300)

127. Or we could consider the four planets which represent the four Rays of Attribute: Mercury—fourth ray, Venus—fifth ray, Neptune—sixth ray, and Uranus—seventh ray. This assignment, however, seems less satisfactory, because some of these planets (synthesizing planets) would, it would seem, already be functioning with ease upon the cosmic astral plane.

127. Hoặc chúng ta có thể xét bốn hành tinh đại diện cho bốn Cung Thuộc Tính: Sao Thủy—cung bốn, Sao Kim—cung năm, Sao Hải Vương—cung sáu, và Sao Thiên Vương—cung bảy. Tuy nhiên, cách gán này dường như kém thỏa đáng, vì một số trong các hành tinh này (các hành tinh tổng hợp) hẳn đã vận hành dễ dàng trên cõi cảm dục vũ trụ.

128. A note from TCF 112 does associate the four Rays of Attribute with the “logoic Quaternary”: “50:

128. Một ghi chú từ TCF 112 có liên kết bốn Cung Thuộc Tính với “Bộ Tứ của Thượng đế”: “50:

129. “The four rays of mind are the four minor rays which form the logoic Quaternary and which are synthesised eventually into a fifth ray, the third major ray of active intelligence, or adaptability.”

129. “Bốn cung của trí là bốn cung phụ cấu thành Bộ Tứ của Thượng đế và rồi được tổng hợp lại thành cung thứ năm, cung chính yếu thứ ba của hoạt động thông tuệ, hay thích ứng.”

130. We will have to suspend judgment on this matter until more is known. Speculations can be offered and have been.

130. Chúng ta sẽ phải tạm ngưng phán đoán về vấn đề này cho đến khi biết thêm. Các suy đoán có thể được nêu ra và đã được nêu.

Our solar Logos, being a Logos of the fourth order, will begin to co-ordinate His cosmic buddhic body, and as He develops cosmic mind He will gradually achieve, by the aid of that mind, the ability to touch the cosmic buddhic plane.

Thái dương Thượng đế của chúng ta, vốn là một Thượng đế thuộc cấp thứ tư, sẽ bắt đầu điều hợp thể Bồ đề vũ trụ của Ngài, và khi Ngài phát triển trí vũ trụ Ngài sẽ dần đạt được, với sự trợ giúp của trí ấy, năng lực tiếp xúc cõi Bồ đề vũ trụ.

131. The statement is given that our Solar Logos is of the fourth order, but the meaning is nowhere entirely clarified. Our Logos is a heart center, and the heart center is the fourth. Our Logos is yellow or golden in hue, and yellow is associated with the fourth ray. Other speculations along these lines are possible, but the meaning of the term “order” (in this context) still eludes specification. We are told however that “Betelgeuse from the occult standpoint is a system of the second order”, so we have the impression that the lower the order number, the more advanced the being (as the Logos of Betelgeuse is undoubtedly more advanced than the Logos of our Sun).

131. Có lời khẳng định rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta thuộc “cấp thứ tư”, nhưng ý nghĩa của điều đó không nơi nào được làm rõ hoàn toàn. Thượng đế của chúng ta là một trung tâm tim, và trung tâm tim là trung tâm thứ tư. Thượng đế của chúng ta có sắc vàng hay kim sắc, và vàng liên hệ với cung thứ tư. Các suy đoán khác theo hướng này là khả hữu, nhưng ý nghĩa của thuật ngữ “cấp” (trong mạch văn này) vẫn chưa thể xác định. Tuy nhiên, chúng ta được cho biết rằng “Betelgeuse xét theo lập trường huyền môn là một hệ thống thuộc cấp thứ hai”, nên chúng ta ấn tượng rằng con số cấp càng thấp thì hữu thể càng cao siêu (vì Thượng đế của Betelgeuse hẳn vượt xa Thượng đế của Thái Dương chúng ta).

132. Man coordinates his buddhic vehicle when Neptune is prominent in his astrological chart. What is prominent in the astrological chart of the Solar Logos to facilitate the coordination of the “cosmic buddhic body” at this time? It would have to be a cosmic source analogous to Neptune. As “x”/Solar Logos = Neptune/Man. The source, “x”, could be one of the great constellations.

132. Con người điều hợp vận cụ Bồ đề của mình khi Sao Hải Vương nổi bật trong lá số chiêm tinh của y. Điều gì là nổi bật trong “lá số chiêm tinh” của Thái dương Thượng đế để hỗ trợ việc điều hợp “thể Bồ đề vũ trụ” vào thời điểm này? Hẳn đó phải là một nguồn vũ trụ tương tự Sao Hải Vương. Như “x”/Thái dương Thượng đế = Hải Vương tinh/Con người. Nguồn “x” có thể là một trong các chòm sao vĩ đại.

133. The Solar Logos has for his “goal” the third cosmic initiation, so He is definitely developing what is here called “cosmic mind”.

133. Thái dương Thượng đế có “mục tiêu” là lần điểm đạo vũ trụ thứ ba, vậy nên Ngài chắc chắn đang phát triển cái được gọi ở đây là “trí vũ trụ”.

134. By the end of this Mahamanvantara, He is to take the cosmic fourth initiation, which will mean release onto the cosmic buddhic plane. For now, through developing mind, He is simply seeking the “ability to touch the cosmic buddhic plane”.

134. Vào cuối Đại giai kỳ sinh hóa này, Ngài sẽ thọ lần điểm đạo vũ trụ thứ tư, nghĩa là giải thoát lên cõi Bồ đề vũ trụ. Hiện tại, qua việc phát triển trí, Ngài chỉ đang tìm kiếm “năng lực tiếp xúc cõi Bồ đề vũ trụ”.

These possibilities and correspondences have been somewhat dwelt upon, as it is necessary for us to realise the work to be done in connection with the etheric web before we take up the matter of the various causes which may hinder the desired progress, and prevent the appointed escape and destined liberation.

Những khả tính và các đối chiếu tương hợp này đã được dừng lại chiêm nghiệm phần nào, vì cần cho chúng ta nhận ra công việc phải làm liên quan đến mạng lưới dĩ thái trước khi chúng ta bàn đến những nguyên nhân khác nhau có thể cản trở tiến bộ mong muốn, và ngăn trở lối thoát đã định và giải thoát đã an bài.

135. From all these amazing correspondences we can gather a number of practical suggestions. One is that buddhi is involved in ‘etheric escape’ and the “destined liberation”. Buddhi is the principle of love, pure reason and harmony, and is, essentially, the energy of the Christ.

135. Từ tất cả các tương ứng kỳ diệu này chúng ta có thể rút ra một số gợi ý thực hành. Một là Bồ đề có liên quan đến “sự thoát dĩ thái” và “giải thoát đã an bài”. Bồ đề là nguyên khí của tình thương, lý trí thuần tịnh và hòa điệu, và về bản chất chính là năng lượng của Đức Christ.

136. Therefore, for man, escape from the confines of materiality, depend upon the cultivation of the energy of the Christ, which, in another way, is the energy of the soul (emanating from the members of the Fifth Creative Hierarchy—the Solar Angels—very buddhic beings).

136. Do đó, đối với con người, sự thoát khỏi giới hạn của vật chất tùy thuộc vào việc nuôi dưỡng năng lượng của Đức Christ, vốn, theo một cách khác, là năng lượng của linh hồn (xuất lộ từ các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm—các Thái dương Thiên Thần—những hữu thể rất Bồ đề ).

Later we will take up the consideration of the etheric web, and its static condition. This will entail the recollection of two things:

Sau này chúng ta sẽ xét việc khảo sát mạng lưới dĩ thái, và tình trạng tĩnh tại của nó. Điều này sẽ đòi hỏi hồi ức về hai điều:

First, that this static condition is only so when viewed from the standpoint of man at the present time, and is [116] only termed so in order to make plainer the changes that must be effected and the dangers that must be offset. Evolution moves so slowly from man’s point of view that it seems to be almost stationary, especially where etheric evolution is concerned.

Thứ nhất, rằng tình trạng tĩnh tại này chỉ là như thế khi nhìn từ lập trường của con người ở thời điểm hiện tại, và [116] chỉ được gọi như vậy để làm rõ hơn những thay đổi phải được thực hiện và những nguy hiểm phải được hóa giải. Tiến hóa vận hành chậm đến nỗi dưới cái nhìn của con người nó dường như gần như đứng yên, nhất là khi liên quan đến tiến hóa dĩ thái.

137. We come to understand that the term “static” in relation to the etheric body is not literally true. To call this body “static” is an expedient used to convey the necessary teaching (concerning dangers and necessary changes) more clearly.

137. Chúng ta hiểu rằng thuật ngữ “tĩnh tại” liên hệ đến thể dĩ thái không đúng theo nghĩa đen. Gọi thể này là “tĩnh” là một phương tiện nhằm truyền đạt giáo huấn cần thiết (về các nguy hiểm và các thay đổi cần có) một cách rõ ràng hơn.

138. Man’s slow evolutionary development makes the etheric evolutionary process seem “almost stationary”.

138. Sự phát triển tiến hóa chậm chạp của con người làm cho tiến trình tiến hóa dĩ thái dường như “hầu như bất động”.

Second, that we are only concerning ourselves with the physical etheric body and not with its correspondences on all planes. This is because our system is on the cosmic etheric levels, and hence is of prime importance to us.

Thứ hai, rằng chúng ta chỉ tự giới hạn vào thể dĩ thái hồng trần và không xét các đối phần tương ứng của nó trên mọi cõi. Điều này là vì hệ thống của chúng ta ở trên các cấp dĩ thái vũ trụ, và do đó là tối quan trọng đối với chúng ta.

139. We must constantly bear in mind the level of etheric functioning under discussion. Our present focus is on the “physical etheric body”, but the lowest etheric body has higher correspondences on all planes.

139. Chúng ta phải luôn ghi nhớ cấp độ vận hành dĩ thái đang được bàn. Tập trung hiện tại của chúng ta là “thể dĩ thái hồng trần”, nhưng thể dĩ thái thấp nhất có các đối ứng cao hơn trên mọi cõi.

140. Usually when thinking of the cosmic physical plane, we think of the four systemic ethers (on the systemic physical plane) and of the cosmic ethers (on the logoic, monadic, atmic and buddhic planes). Now DK alerts us to search for correspondences to the four ethers on all systemic planes, and presumably, on all cosmic planes.

140. Thông thường khi nghĩ về cõi hồng trần vũ trụ, chúng ta nghĩ về bốn dĩ thái hệ thống (trên cõi hồng trần hệ thống) và các dĩ thái vũ trụ (trên các cõi thuộc Thượng đế, chân thần, atma và Bồ đề). Nay Chân sư DK nhắc chúng ta tìm kiếm các đối ứng với bốn dĩ thái trên mọi cõi hệ thống, và suy ra, trên mọi cõi vũ trụ.

141. It is interesting to read that “our system is on the cosmic etheric levels”. Our system is the vehicle of expression for our Solar Logos. For this Logos, His etheric body is considered His real body, and the four cosmic ethers are His physical focus—not the three lower systemic planes which are considered dense and not a principle.

141. Thật thú vị khi đọc rằng “hệ thống của chúng ta ở trên các cấp dĩ thái vũ trụ”. Hệ thống của chúng ta là vận cụ biểu lộ cho Thái dương Thượng đế của chúng ta. Đối với Thượng đế này, thể dĩ thái của Ngài được xem là thể thật sự, và bốn dĩ thái vũ trụ là trọng tâm hồng trần của Ngài—không phải ba cõi hệ thống thấp vốn được xem là đậm đặc và không phải là một nguyên khí.

2. Cosmic and Systemic Ethers

2. Dĩ Thái Vũ Trụ và Dĩ Thái Hệ Thống

For the sake of those who read this treatise, and because the sequential repetition of fact makes for clarity, let us here briefly tabulate certain fundamental hypotheses that have a definite bearing upon the matter in hand, and which may serve to clear up the present existing confusion concerning the matter of the solar system.

Vì lợi ích của những ai đọc trước tác này, và vì sự lặp lại tuần tự các sự kiện giúp làm sáng tỏ, chúng ta hãy tóm lược ngắn gọn ở đây một số giả thuyết căn bản có liên hệ xác định đến vấn đề đang xét, và có thể giúp làm sáng tỏ sự rối rắm hiện tồn liên quan đến vấn đề của hệ mặt trời.

142. DK is revealing some of His teaching methods. We can be grateful for the orderly, sequential repetition.

142. Chân sư DK đang tiết lộ một vài phương pháp giảng dạy của Ngài. Chúng ta có thể biết ơn vì sự lặp lại có trật tự, tuần tự.

Some of the facts stated are already well known, others are inferential, while some are the expression of old and true correspondences couched in a more modern form.

Một số sự kiện được nêu đã quá quen thuộc, một số khác là suy diễn, trong khi vài điều là sự biểu đạt của những tương ứng cổ xưa và chân thật dưới hình thức hiện đại hơn.

143. The facts to be imparted are divided into three categories:

143. Những sự kiện sẽ được truyền đạt được chia thành ba loại:

a. Those already well known

a. Những điều đã quá quen thuộc

b. Those which are inferential

b. Những điều mang tính suy diễn

c. Those which are old and true correspondences

c. Những điều là các tương ứng cổ xưa và chân thật

144. We are now speaking of the matter aspect of our solar system

144. Chúng ta đang nói về phương diện chất liệu của hệ mặt trời chúng ta

a. The lowest cosmic plane is the cosmic physical, and it is the only one which the finite mind of man can in any way comprehend.

a. Cõi vũ trụ thấp nhất là cõi hồng trần vũ trụ, và đó là cõi duy nhất mà trí hữu hạn của con người có thể hiểu theo bất cứ cách nào.

145. The most spiritual states we can in any way conceive are still confined to the cosmic physical plane.

145. Những trạng thái tinh thần cao siêu nhất mà chúng ta có thể hình dung theo bất cứ cách nào vẫn bị giới hạn trong cõi hồng trần vũ trụ.

b. This cosmic physical plane exists in matter differentiated into seven qualities, groups, grades, or vibrations.

b. Cõi hồng trần vũ trụ này tồn tại trong chất liệu được biến phân thành bảy phẩm chất, nhóm, cấp, hay rung động.

146. This is the work of the Third Logos during the First Outpouring.

146. Đây là công cuộc của Đấng Thượng đế thứ Ba trong Lần Tuôn Đổ Thứ Nhất.

c. These seven differentiations are the seven major planes of our solar system.

c. Bảy biến phân này là bảy cõi chính yếu của hệ mặt trời chúng ta.

147. Planes are here to be understood as material differentiations. Planes have also been equated with states of consciousness.

147. Ở đây, cõi cần được hiểu như sự biến phân của chất liệu. Cõi cũng đã được đồng nhất với các trạng thái tâm thức.

For purposes of clarity, we might here tabulate under the headings physical, systemic, and cosmic, so that the relationship and the correspondences may be apparent, and the connection to that which is above, and to that which is below, or included, may be plainly seen.

Vì mục đích rõ ràng, chúng ta có thể lập bảng ở đây dưới các đề mục hồng trần, hệ thống, và vũ trụ, để mối liên hệ và các tương ứng trở nên hiển nhiên, và để mối nối với cái ở trên, và với cái ở dưới, hay bao gồm bên trong, có thể được nhìn thấy một cách rõ ràng.

[117]

[117]

CHART III — THE SEVEN PLANES OF OUR SOLAR SYSTEM

BIỂU ĐỒ III — BẢY CÕI CỦA HỆ MẶT TRỜI CHÚNG TA

[118]

[118]

                             THE PLANES

 CÁC CÕI

Physical Plane                           Systemic Planes                                      Cosmic Planes

Cõi Hồng trần Các Cõi của Hệ Mặt Trời Các Cõi Vũ Trụ

1.          Atomic plane               Divine.              Adi.                                   Atomic plane

1. Cõi Nguyên tử Thiêng liêng. Adi. Cõi Nguyên tử

              1st ether                        Primordial matter                                  1st ether

Dĩ thái thứ nhất Chất liệu Nguyên thủy Thứ nhất dĩ thái

2.          Sub-atomic                   Monadic.          Anupadaka                   Sub-atomic

2. Hạ nguyên tử Cõi Chân thần. Anupadaka Hạ nguyên tử

                                                          The Akasha                                               2nd ether

Akasha Dĩ thái thứ hai

3.          Super-etheric Spiritual.         Atmic                              3rd ether

3. Thượng dĩ thái Cõi Tinh thần. Atma Dĩ thái thứ ba

                                                          Ether

Dĩ thái

148. Note the term used for the matter of the first systemic plane. The matter of the “Sea of Fire” is “Primordial matter”.

148. Hãy lưu ý thuật ngữ dùng cho chất liệu của cõi hệ thống thứ nhất. Chất liệu của “Biển Lửa” là “Chất liệu Nguyên thủy”.

149. Another trinity of terms is worth noting: “Divine” (first systemic plane); “Monadic” (second systemic plane); “Spiritual” (third systemic plane).

149. Một bộ ba thuật ngữ khác đáng lưu ý: “Thiêng liêng” (cõi hệ thống thứ nhất); “Chân thần” (cõi hệ thống thứ hai); “Tinh thần” (cõi hệ thống thứ ba).

150. We note also the contrast between the systemic terminology and the cosmic terminology.

150. Chúng ta cũng lưu ý sự tương phản giữa thuật ngữ hệ thống và thuật ngữ vũ trụ.

              PLANE OF UNION OR AT-ONE-MENT

 CÕI HỢP NHẤT

4.          Etheric                            Intuitional. Buddhic               4th Cosmic ether

4. Dĩ thái Trực giác. Bồ đề Dĩ thái Vũ trụ thứ tư

                                                          Ether

Dĩ thái

151. There are a number of names for the buddhic plane, and it would be well to tabulate them

151. Có nhiều tên gọi cho cõi Bồ đề, và sẽ tốt nếu liệt kê:

a. Plane of Union

a. Cõi Hợp nhất

b. Plane of At-one-ment

b. Cõi Hợp-Nhất-Làm-Một

c. Intuitional plane

c. Cõi Trực giác

d. Plane of Pure Reason

d. Cõi Lý trí Thuần khiết

e. Plane of Harmony

e. Cõi Hòa điệu

f. First cosmic ether

f. Dĩ thái vũ trụ thứ nhất

                             THE LOWER THREE WORLDS

BA CÕI THẤP

5.          Gaseous                          Mental.             Fire                     Gaseous Sub-etheric

5. Khí Cõi Trí. Lửa Hạ dĩ thái Khí

6.          Liquid                             Astral.               Emotional      Liquid

6. Lỏng Cõi Cảm dục. Cảm xúc Lỏng

7.          Dense physical            Physical plane                           Dense physical

7. Đậm đặc hồng trần Cõi Hồng trần Đậm đặc hồng trần

152. We note that the planes are divided according to the method: 3—1—3. There are other ways of dividing the seven planes and these will be discussed later.

152. Chúng ta lưu ý rằng các cõi được chia theo phương pháp: 3—1—3. Còn có các cách khác để chia bảy cõi và những cách đó sẽ được bàn sau.

153. The present mode of division resembles the hour-glass.

153. Cách phân chia hiện tại giống như chiếc đồng hồ cát.

d. These major seven planes of our solar system being but the seven subplanes of the cosmic physical plane, we can consequently see the reason for the emphasis laid by H. P. B.^52,53 [52: S. D., I, 136, 354. See also note page No. 8.], [53: S. D., I, 87, 136, 731, 732] upon the fact that matter and ether are synonymous terms and that this ether is found in some form or other on all the planes, and is but a gradation of cosmic atomic matter, called when undifferentiated mulaprakriti or primordial pre-genetic substance, and when differentiated by Fohat (or the energising Life, the third Logos or Brahma) it is termed prakriti, or matter.⁵⁴

d. Bảy cõi chính yếu này của hệ mặt trời chúng ta chỉ là bảy phân cảnh của cõi hồng trần vũ trụ, do đó chúng ta có thể thấy lý do vì sao Bà H. P. B., [52: S. D., I, 136, 354. Cũng xem chú thích trang số 8.], [53: S. D., I, 87, 136, 731, 732] nhấn mạnh vào sự kiện rằng chất liệu và dĩ thái là các thuật ngữ đồng nghĩa và rằng dĩ thái này được tìm thấy dưới hình thức này hay khác trên mọi cõi, và chỉ là một cấp độ của chất liệu nguyên tử vũ trụ, khi chưa biến phân gọi là mulaprakriti hay tiền-chủng chất nguyên thủy, và khi được Fohat (hay Sự Sống tác động, Đấng Thượng đế thứ Ba hay Brahma) biến phân thì được gọi là prakriti, hay chất liệu.

54: Mulaprakriti. The Parabrahmic root, the abstract deific feminine principle—undifferentiated substance. Akasa. Literally, “the root of Nature” (Prakriti), or matter.

54: Mulaprakriti. Cội Parabrahmic, nguyên lý nữ thượng đế trừu tượng—chất chưa biến phân. Akasa. Nghĩa đen, “cội của Tự nhiên” (Prakriti), hay chất liệu.

154. In the section above, we are given a more generalized understanding of “ether”. Ether and matter are said to be synonymous or equivalent. All forms of matter/ether are “but a gradation of cosmic atomic matter”.

154. Trong đoạn trên, chúng ta được ban một hiểu biết khái quát hơn về “dĩ thái”. Dĩ thái và chất liệu được nói là đồng nghĩa hay tương đương. Mọi dạng của chất liệu/dĩ thái đều “chỉ là một cấp độ của chất liệu nguyên tử vũ trụ”.

155. A very specific and localized understanding of “Mulaprakriti” is given. It is suggested that Mulaprakriti is undifferentiated cosmic atomic matter, or “primordial pre-genetic substance”. This is mulaprakriti as it applies particularly to this solar system or systems like which resemble it.

155. Một hiểu biết rất cụ thể và bộ phận về “Mulaprakriti” được đưa ra. Gợi ý rằng Mulaprakriti là chất liệu nguyên tử vũ trụ chưa biến phân, hay “tiền-chủng chất nguyên thủy”. Đây là mulaprakriti xét riêng trong khuôn khổ hệ mặt trời này hay các hệ tương tự nó.

156. Some synonyms for Fohat are also given. Let us tabulate some meanings of both terms: Mulaprakriti and Fohat.

156. Một vài đồng danh cho Fohat cũng được nêu. Chúng ta hãy liệt kê một số ý nghĩa của cả hai thuật ngữ: Mulaprakriti và Fohat.

157. Mulaprakriti:

157. Mulaprakriti:

a. Primordial pre-genetic substance

a. Tiền-chủng chất nguyên thủy

b. Undifferentiated cosmic atomic matter

b. Chất liệu nguyên tử vũ trụ chưa biến phân

c. The Parabrahmic root

c. Cội Parabrahmic

d. The abstract deific feminine principle

d. Nguyên lý nữ thượng đế trừu tượng

e. “Akasha” in the largest and most general sense

e. “Akasha” theo nghĩa lớn nhất và tổng quát nhất

f. Undifferentiated substance

f. Chất chưa biến phân

g. “The root of Nature” (Prakriti), or matter.

g. “Cội của Tự nhiên” (Prakriti), hay chất liệu.

158. Some Meanings of Fohat:

158. Một số ý nghĩa của Fohat:

a. The Energising Life

a. Sự Sống tác động

b. The Third Logos

b. Đấng Thượng đế thứ Ba

c. Brahma

c. Brahma

d. “Cosmic electricity plus intelligence”.

d. “Điện lực vũ trụ cộng với trí tuệ”.

e. Divine thought or energy

e. Tư tưởng hay năng lượng thiêng liêng

f. “Eros”

f. “Eros”

g. “Fohat. Cosmic electricity; primordial light; the ever-present electrical energy; the universal propelling vital forces the ceaseless destructive and formative power; the synthesis of the many forms of electrical phenomena.” (IHS 218)

g. “Fohat. Điện lực vũ trụ; quang minh nguyên thủy; năng lượng điện thường hằng hiện tiền; các mãnh lực sinh động phổ quát thúc đẩy; quyền năng hủy diệt và tạo tác không ngừng; tổng hợp của các hình thái đa tạp của hiện tượng điện.” (IHS 218)

h. “Fiery Whirlwind”

h. “Cuồng phong Hỏa”

i. “Cosmic Lord of Fire”

i. “Đấng Chúa Tể Hỏa vũ trụ”

j. Primordial electrical energy

j. Năng lượng điện nguyên thủy

159. Here is a repetition of the footnote on Fohat:

159. Sau đây là sự lặp lại chú thích về Fohat:

(23 Fohat, or electricity, is an Entity.

(23 Fohat, hay điện lực, là một Hữu thể.

He is the primordial electric Entity             S. D., I, 105.

Ngài là Hữu thể điện nguyên thủy S. D., I, 105.

He is    Will                                                               S. D., I, 136.

Ngài là Ý Chí S. D., I, 136.

He is    Love-Wisdom                                          S. D., I, 100,144,155.

Ngài là Bác Ái – Minh Triết S. D., I, 100,144,155.

He is    Active Intelligence                  S. D., I, 136.

Ngài là Hoạt Động Thông Tuệ S. D., I, 136.

Therefore He is God                              S. D., I, 167.

Vậy nên Ngài là Thượng đế S. D., I, 167.

He is the sumtotal of the energy of the seven Spirits, Who are the sumtotal of the Logos.—S. D., I, 169.)

Ngài là tổng-số năng lượng của bảy Thánh Linh, Các Ngài là tổng-số của Thượng đế.—S. D., I, 169.)

160. A compilation on Fohat can be found on FellowshipCosmicFire@Yahoogroups.com

160. Một tập hợp trích yếu về Fohat có thể tìm thấy tại

e. Our solar system is what is called a system of the fourth order; that is, it has its location on the fourth cosmic etheric plane, counting, as always, from above downwards.

e. Hệ mặt trời của chúng ta là cái gọi là hệ thuộc cấp thứ tư; nghĩa là, nó tọa lạc trên dĩ thái vũ trụ thứ tư, đếm, như thường lệ, từ trên xuống dưới.

161. Therefore, is it to be inferred that Betelgeuse, being a system of the second order, has its location on the second cosmic etheric plane?

161. Do đó, có thể suy rằng Betelgeuse, với tư cách là một hệ thuộc cấp thứ hai, tọa lạc trên dĩ thái vũ trụ thứ hai?

162. By studying the spectral properties and magnitudes of stars, hints concerning the “orders” can be gathered.

162. Bằng cách khảo cứu các tính chất quang phổ và cấp sáng của các sao, có thể nắm được những gợi ý liên quan đến các “cấp”.

163. We usually count from above to below, but it is not always the case.

163. Chúng ta thường đếm từ trên xuống dưới, nhưng không phải lúc nào cũng như vậy.

[119]

[119]

f. Hence this fourth cosmic etheric plane forms the meeting ground for the past and the future, and is the present.

f. Do đó dĩ thái vũ trụ thứ tư này là nơi gặp gỡ của quá khứ và tương lai, và là hiện tại.

164. The central position of the buddhic plane (with respect to the seven planes) designates it as the “meeting ground”.

164. Vị trí trung tâm của cõi Bồ đề (xét đối với bảy cõi) chỉ định nó là “nơi gặp gỡ”.

165. That which combines the past, present and future is called the “Eternal Now”. It is well known that the buddhic energy (the energy of the fourth cosmic etheric plane) conduces to the realization of the Eternal Now.

165. Cái kết hợp quá khứ, hiện tại và tương lai được gọi là “Hiện Tại Vĩnh Cửu”. Rõ là năng lượng Bồ đề (năng lượng của dĩ thái vũ trụ thứ tư) dẫn đến nhận thức về Hiện Tại Vĩnh Cửu.

166. When buddhi is contacted, the meditator gathers a sense of “The Presence”. The relationship between the word “Present” and “Presence” is to be fathomed.

166. Khi Bồ đề được tiếp xúc, người tham thiền thu nhận cảm quan về “Hiện Diện”. Mối liên hệ giữa từ “Hiện tại” và “Hiện Diện” cần được thấu triệt.

g. Therefore, also, the buddhic or intuitional plane (the correspondence in the system of this fourth cosmic ether) is the meeting ground, or plane of union, for that which is man and for that which will be superman, and links the past with that which is to be.

g. Bởi Do đó, cõi Bồ đề hay trực giác (đối ứng trong hệ thống của dĩ thái vũ trụ thứ tư này) là nơi gặp gỡ, hay cõi hợp nhất, cho cái là con người và cái sẽ là siêu nhân, và nối kết quá khứ với cái sẽ đến.

167. DK expands the idea of the “meeting ground”. The buddhic plane is synthetic and summarizes all that man (the fourth kingdom in nature) has been. Its energies also suggest that which man can become (an intuitive, loving, wise, harmonious being—functioning under the second and fourth rays).

167. Chân sư DK triển khai ý niệm “nơi gặp gỡ”. Cõi Bồ đề mang tính tổng hợp và tóm lược tất cả những gì con người (giới thứ tư trong thiên nhiên) đã là. Các năng lượng của nó cũng gợi mở cái mà con người có thể trở thành (một hữu thể trực giác, yêu thương, minh triết, hòa điệu—vận hành dưới cung hai và cung bốn).

168. Just as the fourth ray links the past with the future (in the present), so does the buddhic plane (which is largely expressive of the higher aspects of the fourth ray).

168. Cũng như cung bốn nối kết quá khứ với tương lai (trong hiện tại), cõi Bồ đề cũng vậy (cõi này phần lớn biểu lộ các phương diện cao của cung bốn).

h. The following correspondences in time would repay careful meditation. They are based on a realisation of the relationship between this fourth cosmic ether, the buddhic plane, and the fourth physical etheric subplane.

h. Những tương ứng theo thời gian sau đây đáng được chiêm ngưỡng cẩn thận. Chúng dựa trên sự nhận thức về mối liên hệ giữa dĩ thái vũ trụ thứ tư, cõi Bồ đề, và phân cảnh dĩ thái thứ tư của cõi hồng trần.

169. One of the principal evolutionary tasks before man is the linking of the cosmic and systemic ethers and the eventual substitution of cosmic ethers for systemic ethers.

169. Một trong những nhiệm vụ tiến hóa chủ yếu trước mắt con người là nối kết dĩ thái vũ trụ và dĩ thái hệ thống và cuối cùng thay thế dĩ thái hệ thống bằng dĩ thái vũ trụ.

170. We can see that in this section, Master DK has launched into a series of correspondences which are meant broaden our understanding.

170. Chúng ta có thể thấy rằng trong phần này, Chân sư DK đã khởi xướng một loạt các tương ứng nhằm mở rộng sự hiểu biết của chúng ta.

171. He is suggesting that we meditate upon the correspondences He is proposing.

171. Ngài gợi ý rằng chúng ta hãy tham thiền về những tương ứng mà Ngài đang đề xuất.

The fourth subplane of mind, the correspondence on the mental plane of the physical etheric, is likewise a point of transition from out of a lower into a higher, and is the transferring locality into a higher body.

Phân cảnh thứ tư của cõi trí, đối ứng trên cõi trí của dĩ thái hồng trần, cũng là một điểm chuyển tiếp từ thấp sang cao, và là nơi chuyển dịch vào một thể cao hơn.

172. The fourth subplanes on the mental and physical planes correspond to each other.

172. Các phân cảnh thứ tư trên cõi trí và cõi hồng trần tương ứng với nhau.

173. This we have earlier noted. The fourth ether (etheric subplane) is a point of transition towards the astral plane, just as the fourth subplane of the mind is a “transferring locality into a higher body” (the soul body). From the fourth subplane of the mind, the transference of the polarization of consciousness into the causal body becomes possible.

173. Điều này chúng ta đã ghi nhận trước đó. Dĩ thái thứ tư (phân cảnh dĩ thái) là một điểm chuyển tiếp hướng về cõi cảm dục, cũng như phân cảnh thứ tư của thể trí là “nơi chuyển dịch vào một thể cao hơn” (thể linh hồn). Từ phân cảnh thứ tư của thể trí, việc chuyển dịch phân cực tâm thức vào thể nguyên nhân trở nên khả hữu.

The fourth subplane of the monadic plane is in a very real sense the place of transition from off the egoic ray (whichever that ray may be) on to the monadic ray; these three major rays are organised on the three higher subplanes of the monadic plane in the same way that the three abstract subplanes of the mental are the group of transference from off the personality ray on to the egoic.

Phân cảnh thứ tư của cõi chân thần theo nghĩa rất thực là nơi chuyển tiếp từ cung chân ngã (bất kể cung đó là cung nào) sang cung chân thần; ba cung chính yếu này được tổ chức trên ba phân cảnh cao của cõi chân thần theo cùng cách mà ba phân cảnh trừu tượng của cõi trí là nhóm chuyển dịch từ cung phàm ngã sang cung chân ngã.

174. Immediately above are most powerful correspondences.

174. Ngay phía trên là những tương ứng cực kỳ mạnh mẽ.

175. There is also an implied correspondence not mentioned. The fourth subplane of the mental plane has a correspondence to the fourth subplane of the monadic plane. Movement into the egoic ray is launched from the fourth subplane of the mental plane. Movement into the monadic ray is launched from the fourth subplane of the monadic plane.

175. Cũng có một tương ứng hàm ẩn chưa nêu. Phân cảnh thứ tư của cõi trí có một đối ứng với phân cảnh thứ tư của cõi chân thần. Chuyển nhập vào cung chân ngã được phát động từ phân cảnh thứ tư của cõi trí. Chuyển nhập vào cung chân thần được phát động từ phân cảnh thứ tư của cõi chân thần.

176. The three monadic rays of aspect are correlated to the three highest monadic subplanes as the three egoic rays of aspect are correlated to the three highest mental subplanes.

176. Ba Cung Trạng Thái của cõi chân thần tương liên với ba phân cảnh cao nhất của cõi chân thần như ba Cung Trạng Thái của cõi chân ngã tương liên với ba phân cảnh cao nhất của cõi trí.

177. One of the consequences of the organization of the three major rays upon the three higher subplanes of the monadic plane is the point of origin of the three major monadic types which are focussed as one would expect—third ray monads upon the third monadic subplane; second ray monads upon the second; and first ray monads upon the first (at least that will be their primary point of focus in the next solar system which will function predominantly upon the first ray).

177. Một trong những hệ quả của việc tổ chức ba Cung Trạng Thái trên ba phân cảnh cao của cõi chân thần là điểm khởi sinh của ba loại chân thần chính—tương ứng như mong đợi: các chân thần cung ba tập trung trên phân cảnh chân thần thứ ba; các chân thần cung hai trên phân cảnh thứ hai; và các chân thần cung một trên phân cảnh thứ nhất (ít nhất đó sẽ là điểm tập trung sơ khởi của họ trong hệ mặt trời kế tiếp, vốn sẽ vận hành chủ đạo trên cung một).

Ray Two and Law Two are closely allied, and it is interesting to realise that it is on the second subplane of the monadic plane that the majority of the Monads have their habitat; there are a few Monads of power or will on the atomic subplane, but their numbers are not many, and they simply form a nucleus in evolutionary preparation for System III, the power system. The majority of the Monads are on the second subplane and they are the Monads of love; on the third subplane can be found quite a number of the Monads of activity, but numerically not as many as the Monads of love. They are the failures of System I. (TCF 577-578)

Cung Hai và Định luật Hai có liên hệ mật thiết, và thật thú vị khi nhận ra rằng ở phân cảnh thứ hai của cõi chân thần có nơi cư ngụ của đa số các Chân thần; có một ít Chân thần quyền năng hay ý chí trên phân cảnh nguyên tử, nhưng số lượng không nhiều, và họ chỉ tạo thành một hạch nhân trong sự chuẩn bị tiến hóa cho Hệ thống III, hệ thống quyền năng. Đa số các Chân thần ở trên phân cảnh thứ hai và đó là các Chân thần của tình thương; trên phân cảnh thứ ba có thể tìm thấy khá nhiều các Chân thần của hoạt động, nhưng xét về số lượng thì không nhiều bằng các Chân thần của tình thương. Họ là những kẻ thất bại của (TCF 577-578)

178. We are also told that the three higher subplanes of the mental plane are the “group of transference from off the personality ray on to the egoic”. This is a strange wording and must be significant. We might say that the energy emanating from these three subplanes (this “group”) tilts the polarization of the human soul from the personality ray into the egoic ray.

178. Chúng ta cũng được cho biết rằng ba phân cảnh cao của cõi trí là “nhóm chuyển dịch từ cung phàm ngã sang cung chân ngã”. Đây là một cách diễn đạt lạ và hẳn mang ý nghĩa. Chúng ta có thể nói rằng năng lượng phát xuất từ ba phân cảnh này (“nhóm” này) làm nghiêng sự phân cực của linh hồn con người từ cung phàm ngã sang cung chân ngã.

179. It is probable that third ray egos have a special relationship with the third mental subplane (as may seventh ray egos); that second, fourth and sixth ray egos are related to the second subplane; and the first and fifth ray egos are related to the first subplane. These relationships are chosen because the Three Techniques of Fusion (by means of which soul and personality are fused) treat the seven rays according to these three groupings. The place of the seventh ray is ambiguous, as it relates strongly to both the third ray and the first. Relationships to the second ray can also be found.

179. Có khả năng rằng các chân ngã cung ba có mối liên hệ đặc biệt với phân cảnh trí thứ ba (cũng như có thể các chân ngã cung bảy); rằng các chân ngã cung hai, bốn và sáu liên hệ với phân cảnh thứ hai; và các chân ngã cung một và năm liên hệ với phân cảnh thứ nhất. Những liên hệ này được chọn vì Ba Kỹ Thuật Dung Hợp (qua đó linh hồn và phàm ngã được dung hợp) xử lý bảy cung theo ba nhóm này. Vị trí của cung bảy là mơ hồ, vì nó liên hệ mạnh với cả cung ba lẫn cung một. Các liên hệ với cung hai cũng có thể được tìm thấy.

180. By analogy, it can be presumed that the three abstract subplanes of the monadic plane form the “group of transference” from off the egoic ray on to the monadic.

180. Theo phép tương đồng, có thể suy rằng ba phân cảnh trừu tượng của cõi chân thần tạo thành “nhóm chuyển dịch” từ cung chân ngã sang cung chân thần.

181. When does a man begin to transfer from his egoic ray to his monadic ray? At the third initiation where a beginning in this process (and only a beginning) is made. The monadic ray, however, is felt at the second initiation and following, when will begins to take the place of desire, and when preparation for the third initiation begins (an initiation, which from some references, is said to take place on the ray of the monad). Probably the third initiation takes place, in a way, on both the ray of the soul and the ray of the monad.

181. Khi nào một người bắt đầu chuyển từ cung chân ngã sang cung chân thần? Ở lần điểm đạo thứ ba, nơi một sự khởi đầu trong tiến trình này (và chỉ là khởi đầu) được thực hiện. Tuy nhiên, cung chân thần được cảm nhận ở lần điểm đạo thứ hai và sau đó, khi ý chí bắt đầu thay cho dục vọng, và khi sự chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba bắt đầu (một lần điểm đạo, theo vài dẫn chiếu, được nói là diễn ra trên cung của chân thần). Có lẽ lần điểm đạo thứ ba diễn ra, theo một nghĩa nào đó, trên cả cung của linh hồn và cung của chân thần.

182. May it be said that the fourth subplane of the monadic plane is in some way activated at the time of the third initiation? This is when the transference from egoic to monadic ray effectively begins.

182. Có thể nói rằng phân cảnh thứ tư của cõi chân thần bằng cách nào đó được hoạt hóa vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba chăng? Đây là khi việc chuyển từ cung chân ngã sang cung chân thần thực sự bắt đầu.

183. Or would the activation of the fourth subplane occur at some point between the second and third degrees (for instance, once the “Temptation in the Desert” is past).

183. Hoặc sự hoạt hóa phân cảnh thứ tư có xảy ra vào một thời điểm nào đó giữa bậc hai và bậc ba (chẳng hạn, khi “Cơn Cám dỗ trong Sa mạc” đã đi qua).

184. There is also reason to believe that at the third degree, stimulation from the third monadic subplane can be felt. The numbers (the third subplane and the third initiation) correspond.

184. Cũng có lý do để tin rằng ở bậc ba, có thể cảm nhận được kích thích từ phân cảnh chân thần thứ ba. Các con số (phân cảnh thứ ba và lần điểm đạo thứ ba ) tương ứng với nhau.

185. The fourth subplane of the mental plane and of the monadic plane are subplanes of preparation for processes which necessarily involve the three higher subplanes in each case.

185. Phân cảnh thứ tư của cõi trí và của cõi chân thần là những phân cảnh chuẩn bị cho các tiến trình tất yếu liên quan đến ba phân cảnh cao trong mỗi trường hợp.

The four lesser rays blend with the third major ray of active intelligence on the mental plane and on the atmic plane. The four Logoi or planetary Spirits work as one, on the atmic plane.

Bốn cung nhỏ hòa nhập với cung chính yếu thứ ba của hoạt động thông tuệ trên cõi trí và trên cõi atma. Bốn Chúa Tể hay các Thần linh Hành tinh làm việc như một, trên cõi atma.

186. We have two planes of mind functioning as planes of blending.

186. Chúng ta có hai cõi của trí vận hành như các cõi của sự hòa nhập.

187. We remember that the third Ray/Logos of Active Intelligence is equipped with “blending power” (TCF 433).

187. Chúng ta nhớ rằng cung/Thượng đế thứ ba của Hoạt Động Thông Tuệ được trang bị “năng lực hòa nhập” (TCF 433).

188. The first blending on the mental plane represents the acme of personality development. The blending upon the atmic plane represents the acme of soul/triad development. The lower mental plane represents the doorway to soul life. The atmic plane represents the doorway to monadic life.

188. Sự hòa nhập thứ nhất trên cõi trí biểu thị cực điểm của phát triển phàm ngã. Sự hòa nhập trên cõi atma biểu thị cực điểm của phát triển linh hồn/tam nguyên. Cõi hạ trí là cửa ngõ vào đời sống linh hồn. Cõi atma là cửa ngõ vào đời sống chân thần.

189. We have been speaking so much of fourth subplanes, that one wonders whether the blending here discussed occurs on the fourth subplanes of both the mental and atmic planes. The fourth subplane is always the point of passage to the three higher rays, principles or aspects of divinity.

189. Chúng ta đã nói nhiều về các phân cảnh thứ tư, nên tự hỏi liệu sự hòa nhập được nói đến ở đây có diễn ra trên các phân cảnh thứ tư của cả cõi trí lẫn cõi atma chăng. Phân cảnh thứ tư luôn là điểm vượt qua để vào ba cung, nguyên khí hay phương diện cao hơn của Thượng đế.

190. The “four Logoi” here mentioned seem, again, to be the Rays of Attribute. It would be fitting that they blend upon the atmic plane and, there, work as one, because the atmic plane is ruled by the Third Logos or Third Ray (the Ray of Brahma which subsumes the “four lesser rays” or four lesser Logoi).

190. “Bốn Chúa Tể” được nêu dường như, một lần nữa, là các Cung Thuộc Tính. Thật phù hợp khi chúng hòa nhập trên cõi atma và, tại đó, làm việc như một, vì cõi atma do Đấng Thượng đế thứ Ba hay Cung thứ Ba (Cung của Brahma vốn bao hàm “bốn cung nhỏ” hay bốn Chúa Tể phụ) cai quản.

191. The numbers five and three of the mental and atmic planes, respectively, are numbers directly associated with the intelligence aspect, and the four rays here discussed are “rays of mind” (TCF 112)

191. Các con số năm và ba của các cõi trí và atma, theo thứ tự, là những con số liên hệ trực tiếp với phương diện thông tuệ, và bốn cung được nói đến ở đây là “các cung của trí” (TCF 112)

i. Another synthesis takes place on the synthetic second ray on the second subplane of the buddhic plane and the monadic plane, while the comparatively few Monads of will or power are synthesised on the atomic subplane of the atmic.

i. Một tổng hợp khác diễn ra trên cung tổng hợp thứ hai ở phân cảnh thứ hai của cõi Bồ đề và cõi chân thần, trong khi số Chân thần ý chí hay quyền năng tương đối ít ỏi được tổng hợp trên phân cảnh nguyên tử của cõi atma.

192. A higher synthesis is now discussed, and attention is drawn to second subplanes—on the buddhic plane and the monadic.

192. Một tổng hợp cao hơn nay được bàn đến, và sự chú ý được hướng về các phân cảnh thứ hai—trên cõi Bồ đề và cõi chân thần.

193. Are we dealing with three subplanes of synthesis: the second subplane of the buddhi, the first subplane of the atmic and the second subplane of the monadic?

193. Chúng ta đang xét đến ba phân cảnh của tổng hợp: phân cảnh thứ hai của Bồ đề, phân cảnh thứ nhất của atma và phân cảnh thứ hai của cõi chân thần?

194. What does it really mean for a monad to be “synthesised”? This will not be easy to answer and a couple of possibilities (at least) exist.

194. “Một chân thần được ‘tổng hợp’” thực sự có nghĩa gì? Điều này sẽ không dễ trả lời và có (ít nhất) vài khả tính.

195. It would seem that second ray monads would be “synthesised” on the second subplane of the buddhic plane and their position on the second subplane of the monadic plane would be affirmed and empowered.

195. Có vẻ như các chân thần cung hai sẽ được “hợp nhất” trên cõi phụ thứ hai của cõi Bồ đề và vị trí của chúng trên cõi phụ thứ hai của cõi chân thần sẽ được xác nhận và gia cường.

196. We remember that third ray monads (now focussed on the third subplane of the monadic plane) have eventually to move to or focus upon the second subplane. The third ray monads achieving this could be synthesized upon the second ray and on the second subplane of the buddhic plane.

196. Chúng ta nhớ rằng các chân thần cung ba (hiện đang tập trung trên cõi phụ thứ ba của cõi chân thần) rốt cuộc phải di chuyển đến hoặc tập trung trên cõi phụ thứ hai. Những chân thần cung ba đạt được điều này có thể được hợp nhất vào cung hai và trên cõi phụ thứ hai của cõi Bồ đề.

197. So the second subplane of the monadic plane is the destination for both monads of love and monads of activity:

197. Do đó cõi phụ thứ hai của cõi chân thần là đích đến cho cả chân thần của Tình thương và chân thần của Hoạt động:

The Monads of love return (after life in the three worlds and the attainment of the goal) to their originating second subplane, that being also the goal for the monads of activity who have to develop the love aspect. (TCF 578)

Các chân thần của Tình thương quay trở lại (sau đời sống trong ba cõi giới và khi đạt mục tiêu) về cõi phụ thứ hai nguyên khởi của chúng, đó cũng là mục tiêu cho các chân thần của Hoạt động, những vị phải phát triển phương diện Tình thương. (TCF 578)

198. Perhaps a monad which is “synthesised” gathers into a unity all that has been experienced in the lower worlds. All lower experience, is then synthesized into the monad. This would be an initial way of looking at what it means for a monad to be “synthesised”. A higher meaning may also exist, as discussed below.

198. Có lẽ một chân thần “được hợp nhất” sẽ quy tụ thành một thể nhất những gì đã kinh nghiệm trong các cõi thấp. Tất cả kinh nghiệm thấp sau đó được hợp nhất vào chân thần. Đây sẽ là một cách khởi đầu để xem ý nghĩa của việc một chân thần được “hợp nhất”. Một nghĩa cao hơn cũng có thể tồn tại, như sẽ bàn ở dưới.

199. The synthesizing of first ray monads is said to occur on the atomic subplane of the atmic plane, which has a natural resonance with the atomic subplane of the monadic plane on which first ray monads are located.

199. Người ta nói sự hợp nhất các chân thần cung một diễn ra trên cõi phụ nguyên tử của cõi atma, vốn đồng điệu tự nhiên với cõi phụ nguyên tử của cõi chân thần nơi các chân thần cung một an vị.

200. If we extend the analogy, can we say that third ray monads experience an initial synthesis on the third subplane of the mental plane? If this were true, a later synthesis would await them for their goal is to develop the love aspect which would relate them to the buddhic plane and the synthesis which occurs there.

200. Nếu chúng ta mở rộng phép loại suy, liệu có thể nói các chân thần cung ba trải nghiệm một sự hợp nhất sơ khởi trên cõi phụ thứ ba của cõi trí? Nếu điều này đúng, một sự hợp nhất về sau sẽ chờ đợi họ vì mục tiêu của họ là phát triển phương diện Tình thương, điều sẽ liên hệ họ với cõi Bồ đề và sự hợp nhất diễn ra tại đó.

201. In considering synthesis in relation to the monad, we must ask, “How is experience under the influence of the spiritual triad eventually synthesized into the monad?” Perhaps the two syntheses we have been discussing, occurring respectively on the second subplane of the buddhic plane and the first subplane of the atmic represent this higher type of synthesis.

201. Khi xét sự hợp nhất liên hệ với chân thần, chúng ta phải hỏi: “Kinh nghiệm dưới ảnh hưởng của Tam Nguyên Tinh Thần rốt cuộc được hợp nhất vào chân thần như thế nào?” Có lẽ hai sự hợp nhất mà chúng ta đang bàn, lần lượt diễn ra trên cõi phụ thứ hai của cõi Bồ đề và cõi phụ thứ nhất của cõi atma, biểu trưng cho kiểu hợp nhất cao hơn này.

202. We must remember that monads of the first, second and third rays have fundamental triadal focus which is either atmic, buddhic or manasic. (cf. R&I 310-311 for an excellent discussion of monadic focus within the triad.)

202. Chúng ta phải nhớ rằng các chân thần của cung một, hai và ba có điểm tập trung căn bản nơi Tam Nguyên tương ứng là atma, Bồ đề hay manas. (x. R&I 310-311 cho một bàn luận xuất sắc về trọng tâm chân thần trong Tam Nguyên.)

All three groups of Monads work in triple form on the mental plane under the Mahachohan, the Manu, and the Bodhisattva, or the Christ; on the second or monadic plane they work as a unit, only demonstrating [120] their dual work on the atmic plane, and their essential triplicity on the buddhic plane.⁵⁵

Cả ba nhóm Chân thần đều làm việc trong hình thức tam phân trên cõi trí dưới quyền Mahachohan, Manu và Bodhisattva, hay Đức Christ; trên cõi thứ hai tức cõi chân thần, Các Ngài làm việc như một đơn vị, chỉ biểu lộ [120] công cuộc nhị phân của mình trên cõi atma, và ba ngôi bản tính cốt yếu của mình trên cõi Bồ đề.55

203. Another amazing statement. The implications may be considered as follows:

203. Lại một phát biểu kinh ngạc. Hệ luận có thể xét như sau:

a. On the mental plane the three types of monads each work in triple form, making a ninefold demonstration

a. Trên cõi trí, ba loại chân thần mỗi loại làm việc trong hình thức tam phân, tạo nên một biểu hiện cửu phân

b. On the buddhic plane they demonstrate as a triplicity

b. Trên cõi Bồ đề, các Ngài biểu lộ như một tam phân

c. On the atmic plane they demonstrate as a duality (the third aspect probably having been gathered into the second).

c. Trên cõi atma, các Ngài biểu lộ như một nhị phân (phương diện thứ ba có lẽ đã được quy tụ vào phương diện thứ hai).

d. Only on the monadic plane do the three monadic types work as a unit, or a unity.

d. Chỉ trên cõi chân thần, ba loại chân thần mới làm việc như một đơn vị, tức một nhất thể.

204. Is it possible that the subray of the monad will demonstrate particularly in the work done for the Three Great Lords on the mental plane?

204. Có thể chăng cung phụ của chân thần sẽ biểu lộ đặc biệt trong công việc thực hiện cho Ba Đấng Vĩ Đại trên cõi trí?

205. Is it possible to correlate this information concerning all three groups of monads working in triple form on the mental plane with the ninefold division of atma/buddhi/manas to be found on TCF 177?

205. Có thể chăng liên hệ thông tin này về cả ba nhóm chân thần làm việc trong hình thức tam phân trên cõi trí với sự phân chia cửu phân atma/Bồ đề/manas được nêu tại TCF 177?

Atmic aspect.

Phương diện atma.

1. atmic-atmic

1. atma-atma

2. atmic-buddhic

2. atma-Bồ đề

3. atmic-manasic.

3. atma-manas.

Buddhic aspect.

Phương diện Bồ đề.

1. buddhic-atmic

1. Bồ đề-atma

2. buddhic-buddhic

2. Bồ đề-Bồ đề

3. buddhic-manasic.

3. Bồ đề-manas.

Manasic aspect.

Phương diện manas.

1. manasic-atmic

1. manas-atma

2. manasic-buddhic

2. manas-Bồ đề

3. manasic-manasic

3. manas-manas

206. The first term is each of these threefold triplicities depends directly upon the major ray of the monad—rays one, two or three.

206. Thuật ngữ đứng trước trong mỗi bộ ba tam phân này tùy thuộc trực tiếp vào cung chính của chân thần—cung một, hai hay ba.

(55: The monads of the fourth Creative Hierarchy, the human Monads, exist in three main groups:

(55: Các chân thần của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, tức các Chân thần Nhân loại, tồn tại trong ba nhóm chính:

a. The Monads of Will.

a. Các chân thần của Ý Chí.

b. The Monads of Love.

b. Các chân thần của Tình thương.

c. The Monads of Activity.

c. Các chân thần của Hoạt động.

207. The “main” groups of monads are here given. These groups correspond to the “major” ray of the monad:

207. Ở đây nêu ra các nhóm “chính” của chân thần. Các nhóm này tương ứng với “cung chính” của chân thần:

“In connection with the use by the initiate of what we might call pure will, it should be remembered that this pure will works into manifestation through one or other of the three aspects of the Spiritual Triad. This activity is determined by the major ray upon which the initiate finds himself, from the angle of his monadic ray. Every spiritual man is upon one or another of the three major rays, for the minor four rays of attribute are all eventually absorbed into the third Ray of Active Intelligence.” (R&I 310)

“Liên hệ với việc vị điểm đạo đồ sử dụng cái mà chúng ta có thể gọi là ý chí thuần túy, cần nhớ rằng ý chí thuần túy này biểu hiện vào hiện tượng qua một trong ba phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần. Hoạt động này được quyết định bởi cung chính mà điểm đạo đồ thuộc về, xét từ góc độ cung chân thần của y. Mọi người tinh thần đều thuộc một trong ba cung chính, vì bốn cung thuộc tính phụ cuối cùng đều được hấp dung vào cung Ba Trí Tuệ Hoạt động.” (R&I 310)

Mahachohan. The officer in our planetary Hierarchy who presides over the activities carried on in the four minor rays and their synthesising third ray. He has to do with civilisation, with the intellectual culture of the races, and with intelligent energy. He is the head of all the Adepts.

Mahachohan. Viên chức trong Thánh Đoàn hành tinh của chúng ta chủ trì các hoạt động được tiến hành trong bốn cung phụ và cung ba tổng hợp của chúng. Ngài có liên hệ với văn minh, với văn hóa trí tuệ của các giống dân, và với năng lượng thông tuệ. Ngài là vị đứng đầu tất cả các Chân sư.

208. An important idea is given in addition to the more familiar ones about the Mahachohan. He is “the head of all the Adepts”. “Adepts” presumably are at least initiates of the fifth degree.

208. Ngoài các ý niệm quen thuộc về Mahachohan, còn có một ý tưởng quan trọng được nêu: Ngài là “vị đứng đầu tất cả các Chân sư”. “Chân sư” theo lẽ thường tối thiểu là những vị điểm đạo đồ bậc năm.

209. The post of Mahachohan is now held by Master R., and His assumption of this post may be presumed to have occurred near the year 1925, at or following the Centennial Conclave of Hierarchy/Shamballa.

209. Hiện nay chức vị Mahachohan do Chân sư R. đảm nhiệm, và có thể suy đoán rằng Ngài tiếp nhận chức vụ này gần năm 1925, vào hoặc ngay sau Đại Mật Nghị Bách Niên của Thánh đoàn/Shamballa.

Bodhisattva. The exponent of second ray force, the Teacher of the Adepts of men and of Angels. This office was originally held by the Buddha, but His place was taken (after His Illumination) by the Christ. The work of the Bodhisattva is with the religions of the world, and with the spiritual Essence in Man.

Bodhisattva. Bậc biểu hiện lực cung hai, Huấn Sư của các Chân sư của nhân loại và của các Thiên thần. Chức vụ này thoạt đầu do Đức Phật đảm nhiệm, nhưng (sau Giác Ngộ của Ngài) vị trí của Ngài được Đức Christ tiếp nhận. Công việc của vị Bodhisattva liên hệ với các tôn giáo của thế giới, và với Bản Thể tinh thần trong Con Người.

210. Since the Bodhisattva is the Teacher of Adepts, the term “Adepts” must mean “Master”, for the Bodhisattva is the head of all the Masters.

210. Vì Bodhisattva là Huấn Sư của các Chân sư, thuật ngữ “Chân sư” ở đây hẳn phải mang nghĩa “Master”, vì Bodhisattva là vị đứng đầu tất cả các Chân sư.

211. We note that the Christ became the Bodhisattva after the Illumination of the Buddha. This is confirmation of the beginning of an important cycle.

211. Chúng ta lưu ý rằng Đức Christ trở thành Bodhisattva sau Giác Ngộ của Đức Phật. Đây là sự xác nhận cho sự khởi đầu của một chu kỳ quan trọng.

The Manu. The One Who presides over the evolution of the races. He is the ideal man. He has to work with the forms through which Spirit is to manifest; he destroys, and builds up again. These three Individuals preside over the three Departments into which the Hierarchy is divided, and therefore represent in their particular sphere the three Aspects of divine manifestation.)

Manu. Đấng Chủ Tể giám quản sự tiến hóa của các giống dân. Ngài là con người lý tưởng. Ngài phải làm việc với các hình tướng qua đó Thần Linh sẽ biểu hiện; Ngài hủy hoại, rồi lại kiến tạo. Ba Vị này chủ trì ba Bộ thuộc Thánh Đoàn, và do đó biểu hiện trong lĩnh vực riêng của Các Ngài ba Phương diện của sự biểu hiện thiêng liêng.)

212. We note the important statement that the Manu is the “ideal man”. This must mean the man expressing perfectly through the lower forms.

212. Chúng ta ghi nhận phát biểu quan trọng rằng Manu là “con người lý tưởng”. Điều này hẳn có nghĩa là con người biểu đạt hoàn hảo qua các hình tướng thấp.

213. We note that the Manu is both a builder and destroyer of forms. In Him, the “Highest and the Lowest Meet”.

213. Chúng ta lưu ý rằng Manu vừa là người kiến tạo vừa là người hủy hoại các hình tướng. Nơi Ngài, “Cao Nhất và Thấp Nhất Gặp Nhau”.

The fourth etheric plane holds the key to the dominance of matter, and it might be noted that:

Cõi dĩ thái thứ tư nắm giữ chìa khóa để chế ngự vật chất, và có thể lưu ý rằng:

214. This is another very practical statement. Matter is to be dominated from the etheric plane, and the fourth etheric plane is closest to the sphere of dense matter. This is so whether we are considering dense systemic matter (gaseous, liquid and dense physical) or dense cosmic matter (the systemic mental, astral and physical planes).

214. Đây lại là một phát biểu rất thực tiễn. Vật chất phải được chế ngự từ cõi dĩ thái, và cõi dĩ thái thứ tư gần kề nhất với lĩnh vực vật chất đậm đặc. Điều này đúng dù xét vật chất đậm đặc hệ thống (khí, lỏng và hồng trần đậm đặc) hay vật chất đậm đặc vũ trụ (các cõi trí, cảm dục và hồng trần trong hệ mặt trời).

[i.] On the fourth physical ether man begins to co-ordinate his astral, or emotional body, and to escape at ever more frequent intervals into that vehicle. Continuity of consciousness is achieved when a man has mastered the four ethers.

[i.] Trên cõi dĩ thái hồng trần thứ tư, con người bắt đầu phối hợp thể cảm dục hay thể cảm xúc của mình, và ngày càng thường xuyên thoát nhập vào vận cụ ấy. Tính liên tục của tâm thức đạt được khi con người đã chế ngự bốn cõi dĩ thái.

215. We remember that the majority of human beings today are to be found focussed on the fourth subplane of the astral plane. Conscious astralism is, therefore, soon to be expected.

215. Chúng ta nhớ rằng phần lớn nhân loại ngày nay được tìm thấy tập trung trên cõi phụ thứ tư của cõi cảm dục. Do đó, sự cảm dục có ý thức sẽ sớm được kỳ vọng.

216. This first statement has to be compared with the following:

216. Phát biểu thứ nhất này phải so sánh với những điều sau:

When man begins in a small sense to co-ordinate the buddhic vehicle or, to express it otherwise, when he has developed the power to contact ever so slightly the buddhic plane, then he begins simultaneously and consciously to achieve the ability to escape from the etheric web on the physical plane. (TCF 113)

Khi con người bắt đầu ở một mức độ nhỏ phối hợp vận cụ Bồ đề, hay diễn đạt cách khác, khi y phát triển năng lực tiếp xúc dù rất nhẹ cõi Bồ đề, thì đồng thời và một cách có ý thức y bắt đầu đạt được khả năng thoát khỏi mạng lưới dĩ thái trên cõi hồng trần. (TCF 113)

Note here the correspondence to that proved fact, that many can even now escape from the etheric body, and function in their astral sheath, which is the personality reflection of that same second aspect. (TCF 113-114)

Lưu ý ở đây sự tương ứng với sự kiện đã được chứng minh rằng, ngay cả hiện nay nhiều người có thể thoát khỏi thể dĩ thái và hoạt động trong bao thể cảm dục của mình, vốn là phản chiếu phàm ngã của cùng phương diện thứ hai ấy. (TCF 113-114)

217. So the coordination of the astral body begins with contacting “ever so slightly the buddhic plane”.

217. Như Do đó, sự phối hợp thể cảm dục bắt đầu cùng với việc tiếp xúc “dù rất nhẹ cõi Bồ đề”.

218. Neptune is involved in both the coordination of the astral body and the coordination of the buddhic vehicle, but the second type of coordination occurs at a later evolutionary stage.

218. Sao Hải Vương liên hệ cả với sự phối hợp thể cảm dục lẫn sự phối hợp vận cụ Bồ đề, nhưng dạng phối hợp thứ hai diễn ra ở một giai đoạn tiến hóa muộn hơn.

219. “Continuity of consciousness”, in its fullest sense, demands uninterrupted contact not only with the astral plane, but with the mental and soul fields and beyond. This fuller type of continuity can be presumed to occur, beginning at the fourth initiation.

219. “Tính liên tục của tâm thức”, theo nghĩa đầy đủ của nó, đòi hỏi tiếp xúc không gián đoạn không chỉ với cõi cảm dục, mà còn với các trường cõi trí và linh hồn và hơn thế nữa. Dạng đầy đủ hơn của tính liên tục này có thể được giả định là khởi sự từ lần điểm đạo thứ tư.

220. The four ethers, in general, present an electrical barrier to the inflow of astral energy and to the memory of experiences upon the astral plane.

220. Nói chung, bốn cõi dĩ thái trình bày một hàng rào điện từ đối với dòng tràn của năng lượng cảm dục và đối với ký ức các kinh nghiệm trên cõi cảm dục.

221. If we wish to speculate on the matter of continuity of consciousness in relation to the four etheric subplanes, we might say that mastery of the fourth ether facilitates continuity in relation to the astral plane; the third ether facilitates in relation to the mental plane; the second ether facilitates in relation to the level of soul, with some buddhic impression; and the first ether with respect to the spiritual triad allowing impression from the atmic plane.

221. Nếu muốn suy đoán về vấn đề tính liên tục của tâm thức liên hệ với bốn cõi dĩ thái, chúng ta có thể nói rằng sự chế ngự cõi dĩ thái thứ tư tạo thuận lợi cho tính liên tục liên hệ với cõi cảm dục; cõi dĩ thái thứ ba tạo thuận lợi liên hệ với cõi trí; cõi dĩ thái thứ hai tạo thuận lợi liên hệ với cấp linh hồn, với ít nhiều ấn tượng Bồ đề; và cõi dĩ thái thứ nhất liên hệ với Tam Nguyên Tinh Thần, cho phép có ấn tượng từ cõi atma.

[ii.]On the fourth subplane of the mental plane, man begins to control his causal or egoic body, and to polarise his consciousness therein until the polarisation is complete. He functions then consciously on it when he has mastered the correspondences to the ethers on the mental plane.

[ii.] Trên cõi phụ thứ tư của cõi trí, con người bắt đầu kiểm soát thể nguyên nhân hay thể chân ngã, và phân cực tâm thức của mình trong đó cho đến khi sự phân cực được hoàn tất. Khi đã chế ngự các tương ứng của cõi dĩ thái trên cõi trí, khi ấy y mới hoạt động có ý thức trên cõi đó.

222. We note that all these processes (whether astral, mental or buddhic) are referred to as beginnings.

222. Chúng ta lưu ý rằng tất cả các tiến trình này (dù cảm dục, trí hay Bồ đề) đều được gọi là những khởi đầu.

223. We note that the “control” or coordination extends from a lower plane to a higher. From the fourth ether, coordination of the astral (a higher plane) begins. From the fourth subplane of the mental plane, “control” of the causal body (situated on higher subplanes than the fourth mental subplane) begins.

223. Chúng ta lưu ý rằng “sự kiểm soát” hay sự phối hợp mở rộng từ một cõi thấp đến một cõi cao hơn. Từ cõi dĩ thái thứ tư, việc phối hợp (với cõi cao hơn là cõi cảm dục) khởi sự. Từ cõi phụ thứ tư của cõi trí, việc “kiểm soát” thể nguyên nhân (nằm trên các cõi phụ cao hơn cõi phụ thứ tư của cõi trí) khởi sự.

224. What does it meant to “control his causal or egoic body”? Perhaps we might think of it as ‘wielding one’s accumulated qualities and capacities’.

224. “Kiểm soát thể nguyên nhân hay thể chân ngã” nghĩa là gì? Có lẽ chúng ta có thể nghĩ tới việc ‘vận dụng những phẩm tính và năng lực đã tích lũy’ của mình.

225. It must be said that while one can “control” one’s causal body, one cannot “control” one’s Solar Angel. Why would this be the case? The causal body is part and parcel of oneself and is (in terms of its quality) self-generated by means of life in the three lower worlds. The Solar Angel is an autonomous entity, and autonomous being with its own center of will. It is more the Solar Angel that controls the man rather than the reverse.

225. Phải nói rằng trong khi người ta có thể “kiểm soát” thể nguyên nhân của mình, thì người ta không thể “kiểm soát” Thái dương Thiên Thần của mình. Vì sao vậy? Thể nguyên nhân là một phần không thể tách rời của chính mình và (xét về phẩm tính) là do tự thân tạo nên qua đời sống trong ba cõi thấp. Thái dương Thiên Thần là một thực thể tự chủ, một hữu ngã tự chủ với trung tâm ý chí riêng. Đúng hơn là Thái dương Thiên Thần điều khiển con người chứ không phải ngược lại.

226. What are the “correspondences to the ethers on the mental plane”? Perhaps the three higher subplanes? Since density settles, the etheric correspondences should be found on the higher subplanes of any planes. But, on the mental plane are there only three subplanes corresponding to the ethers, or does the Law of Correspondences demand that we include the fourth subplane?

226. “Các tương ứng của cõi dĩ thái trên cõi trí” là gì? Có lẽ là ba cõi phụ cao? Vì mật độ lắng xuống, nên các tương ứng dĩ thái phải được tìm thấy trên các cõi phụ cao của mọi cõi. Nhưng, trên cõi trí liệu chỉ có ba cõi phụ tương ứng với các cõi dĩ thái, hay định luật tương ứng đòi hỏi chúng ta phải kể cả cõi phụ thứ tư?

227. When one looks at the cosmic ethers, one finds three primary ethers and one ether (the buddhic plane) which is, as it were, the antechamber to these higher ethers. Perhaps it can be considered so on all the planes, even those like the mental, atmic and monadic on the three higher planes of which a special vehicle is either said to exist or the existence of which is hinted.

227. Khi nhìn vào các cõi dĩ thái vũ trụ, người ta thấy có ba dĩ thái chính và một dĩ thái (cõi Bồ đề) như là tiền đình dẫn vào ba cõi cao hơn. Có lẽ điều này có thể được xem như vậy trên mọi cõi, kể cả những cõi như cõi trí, atma và chân thần—nơi có nói rằng tồn tại một vận cụ đặc biệt trên ba cõi cao, hoặc sự tồn tại của vận cụ này được ám chỉ.

228. We know that the causal body is found at different times on two of the higher mental subplanes (and, perhaps, so some say, on the very highest as well). Where is the “Temple of Ezekiel” found? On the highest three monadic subplanes? What about the vehicle which some suggest exist on the higher three levels of the atmic plane?

228. Chúng ta biết thể nguyên nhân ở những thời điểm khác nhau được tìm thấy trên hai trong số các cõi phụ cao của cõi trí (và, có lẽ, như một số người nói, trên cả cõi cao nhất nữa). “Đền Thờ của Ezekiel” ở đâu? Trên ba cõi phụ cao nhất của cõi chân thần chăng? Thế còn vận cụ mà một số người gợi ý là tồn tại trên ba tầng cao của cõi atma thì sao?

[iii.] On the buddhic plane (the fourth cosmic ether) the Heavenly Men (or the grouped consciousness of the human and deva Monads) begin to function, and to escape eventually from the cosmic etheric planes. When these three cosmic ethers are mastered, the functioning is perfected, polarisation is centred in the monadic vehicles, and the seven Heavenly Men have achieved Their goal.

[iii.] Trên cõi Bồ đề (cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư) các Đấng Thiên Nhân (hay tâm thức được nhóm lại của các Chân thần nhân loại và thiên thần) bắt đầu vận hoạt, và rốt cuộc thoát khỏi các cõi dĩ thái vũ trụ. Khi ba cõi dĩ thái vũ trụ này được chế ngự, sự vận hoạt được hoàn thiện, sự phân cực được đặt trung tâm trong các vận cụ chân thần, và bảy Đấng Thiên Nhân đã đạt mục tiêu của Các Ngài.

229. We note that Heavenly Men are, as it were, ‘composite consciousnesses. They are “the grouped consciousness of the human and deva Monads”. So, are they anything in themselves? If we are to answer this with accuracy, we must be free of the usual illusions of separation.

229. Chúng ta lưu ý rằng các Đấng Thiên Nhân, như thể, là những ‘tâm thức tổng hợp’. Các Ngài là “tâm thức được nhóm lại của các Chân thần nhân loại và thiên thần”. Do đó, bản thân Các Ngài có phải là một cái gì tự thân không? Nếu muốn trả lời chính xác, chúng ta phải thoát khỏi những ảo tưởng thông thường về phân ly.

230. One might ask, “Which three cosmic ethers?” None are specifically mentioned in the foregoing discussion.

230. Người ta có thể hỏi: “Ba cõi dĩ thái vũ trụ nào?” Không có cõi nào được nêu đích danh trong phần bàn luận trước đó.

231. Following the analogy that the etheric plane (the fourth ether) is the antechamber to the higher three, shall we say that the “three cosmic ethers” here mentioned are the atmic, monadic and logoic ethers?

231. Theo phép loại suy rằng cõi dĩ thái (cõi dĩ thái thứ tư) là tiền đình của ba cõi cao, chúng ta sẽ nói rằng “ba cõi dĩ thái vũ trụ” được nêu ở đây là các dĩ thái atma, chân thần và logoic?

232. In order for a heavenly man to escape completely from the cosmic etheric planes, He must be an initiate of the fourth degree, cosmically considered, for at that degree the ethers are disrupted and destroyed.

232. Để một Đấng Thiên Nhân thoát hoàn toàn khỏi các cõi dĩ thái vũ trụ, Ngài phải là một điểm đạo đồ bậc bốn, xét theo diện vũ trụ, vì ở cấp độ đó, các dĩ thái bị phá vỡ và tiêu hủy.

233. But the “escape” as here proposed seems to be gradual. It is not, apparently, an escape from all ethers simultaneously, but from lower ethers to higher.

233. Nhưng sự “thoát” như đề xuất ở đây dường như là dần dần. Hiển nhiên không phải là thoát khỏi mọi dĩ thái đồng thời, mà là từ các dĩ thái thấp tiến lên các dĩ thái cao.

234. Even if the three higher ethers are mastered, it appears that polarisation will be centered in the monadic vehicles (found on various levels of the second ether).

234. Dẫu cho ba dĩ thái cao được chế ngự, có vẻ như sự phân cực vẫn sẽ đặt trung tâm trong các vận cụ chân thần (được tìm thấy trên các cấp của dĩ thái thứ hai).

235. The other alternative would be to consider the “three cosmic ethers” as the buddhic, atmic and monadic planes—but then the correspondence to activity on all the other planes (such as the systemic etheric planes and the systemic higher mental planes) would break down.

235. Một lựa chọn khác là xem “ba cõi dĩ thái vũ trụ” là các cõi Bồ đề, atma và chân thần—nhưng như thế sự tương ứng với hoạt động trên tất cả các cõi khác (chẳng hạn các cõi dĩ thái hệ thống và các cõi trí cao của hệ thống) sẽ bị gãy đổ.

236. What is the “goal” of the Heavenly Men? Shall we say it is escape? Or is it more modest? Such as the redemption and regathering of the monads (in full consciousness) on the second of the systemic planes, the monadic.

236. “Mục tiêu” của các Đấng Thiên Nhân là gì? Chúng ta sẽ nói đó là sự thoát ly chăng? Hay khiêm tốn hơn? Chẳng hạn sự cứu chuộc và triệu hoàn các chân thần (với tâm thức viên mãn) về cõi thứ hai của hệ thống, tức cõi chân thần.

j. On these etheric levels, therefore, the Logos of our [121] system repeats, as a grand totality, the experiences of His tiny reflections on the physical planes; He co-ordinates His cosmic astral body, and attains continuity of consciousness when He has mastered the three cosmic ethers.

j. Vì Do đó, trên các tầng dĩ thái này, Thượng đế của [121] hệ thống chúng ta lặp lại, như một toàn thể vĩ đại, những kinh nghiệm của các phản ảnh nhỏ bé của Ngài trên các cõi hồng trần; Ngài phối hợp thể cảm dục vũ trụ của Ngài, và đạt được tính liên tục của tâm thức khi Ngài đã chế ngự ba cõi dĩ thái vũ trụ.

237. We are presented with a great analogy; the Logos of our solar system (for we are now talking of our Solar Logos and not of Heavenly Men) does on His own level what his tiny reflections (such a man) do.

237. Chúng ta được trình bày một loại suy vĩ đại; Thượng đế của hệ mặt trời chúng ta (vì lúc này chúng ta đang nói về Thái dương Thượng đế chứ không phải về các Đấng Thiên Nhân) làm trên cấp độ của Ngài những gì các phản ảnh nhỏ bé của Ngài (như con người) làm.

238. If, for man, the coordination of the astral body is related to attenuating and mastering and escaping from the fourth etheric subplane, so it must be for the “Divine Heavenly Man” or “Grand Heavenly Man” (other names for the Solar Logos).

238. Nếu đối với con người, sự phối hợp thể cảm dục liên hệ với việc làm suy giảm, chế ngự và thoát khỏi cõi dĩ thái phụ thứ tư, thì điều đó cũng đúng đối với “Đấng Thiên Nhân Thiêng Liêng” hay “Đại Thiên Nhân” (những tên gọi khác của Thái dương Thượng đế).

239. Extrapolating from the example of man, cosmic continuity of consciousness for a Solar Logos will relate not only to the cosmic astral plane, but to receiving still higher impression with continuity—impressions from the cosmic mental plane (higher and lower) and perhaps beyond.

239. Mở rộng từ ví dụ về con người, tính liên tục vũ trụ của tâm thức đối với một Thái dương Thượng đế sẽ không chỉ liên hệ với cõi cảm dục vũ trụ, mà còn với việc liên tục tiếp nhận ấn tượng cao hơn—các ấn tượng từ cõi trí vũ trụ (thượng và hạ) và có lẽ còn vượt trên nữa.

240. Mastery of the three higher cosmic ethers will certainly guarantee a continuity of cosmic astral impression, but will also facilitate increasing continuity of impression from the cosmic mental planes and even (by analogy) the cosmic buddhi plane. It may be that our Solar Logos also receives some impression from the cosmic atmic plane as He is working upon His third cosmic initiation (cf. TCF 384).

240. Sự chế ngự ba cõi dĩ thái vũ trụ cao hơn chắc chắn đảm bảo tính liên tục của ấn tượng cảm dục vũ trụ, nhưng cũng tạo điều kiện cho tính liên tục ngày càng tăng của ấn tượng từ các cõi trí vũ trụ và thậm chí (theo loại suy) cõi Bồ đề vũ trụ. Có thể Thái dương Thượng đế của chúng ta cũng tiếp nhận chút ít ấn tượng từ cõi atma vũ trụ khi Ngài đang thực hiện cuộc Điểm đạo vũ trụ thứ ba của Ngài (x. TCF 384).

k. It is to be observed that just as in man the dense physical body in its three grades—dense, liquid and gaseous—is not recognised as a principle, so in the cosmic sense the physical (dense) astral (liquid) and mental (gaseous) levels are likewise regarded as non-existing, and the solar system has its location on the fourth ether.

k. Cần quan sát rằng cũng như nơi con người, thể hồng trần đậm đặc trong ba cấp độ—đậm đặc, lỏng và khí—không được thừa nhận như một nguyên khí, thì xét theo nghĩa vũ trụ, các cấp độ hồng trần (đậm đặc), cảm dục (lỏng) và trí (khí) cũng được xem như không tồn tại, và hệ mặt trời an vị trên cõi dĩ thái thứ tư.

241. This is a repetition of an idea earlier discussed. For the Solar Logos, no part of the systemic physical, astral or mental planes are considered a principle (not even the higher mental).

241. Đây là sự nhắc lại một ý niệm đã bàn trước đó. Đối với Thái dương Thượng đế, không phần nào của các cõi hồng trần, cảm dục hay trí của hệ thống được xem là một nguyên khí (ngay cả phần trí cao cũng không).

242. Therefore, the solar system is not said to be located within those lower planes, but only within the cosmic ethers, and more specifically “on the fourth ether”.

242. Do đó, hệ mặt trời không được nói là an vị trong những cõi thấp ấy, mà chỉ trong các cõi dĩ thái vũ trụ, và cụ thể hơn “trên cõi dĩ thái thứ tư”.

243. Where, then, is the tiny ‘system’ of man located. For initiates it could be said that they (as-a-system) are also located on their fourth ether. As initiates they have begun to live, and the buddhi plane (to which the fourth ether corresponds) is the first cosmic subplane of life.

243. Do đó, “hệ” nhỏ bé của con người an vị ở đâu? Đối với các điểm đạo đồ có thể nói rằng họ (với tư cách một hệ) cũng an vị trên cõi dĩ thái thứ tư của họ. Là điểm đạo đồ, họ đã bắt đầu sống, và cõi Bồ đề (mà cõi dĩ thái thứ tư tương ứng) là cõi phụ vũ trụ đầu tiên của sự sống.

The seven sacred planets are composed of matter of this fourth ether, and the seven Heavenly Men, whose bodies they are, function normally on the fourth plane of the system, the buddhic or the fourth cosmic ether.

Bảy hành tinh thiêng liêng được cấu thành từ chất liệu của cõi dĩ thái thứ tư này, và bảy Đấng Thiên Nhân, thể của Các Ngài chính là các hành tinh ấy, vận hoạt bình thường trên cõi thứ tư của hệ thống, tức cõi Bồ đề hay cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư.

244. DK locates not only the system of the Solar Logos on the fourth cosmic ether, but the systems of the seven sacred Heavenly Men (Vulcan, Jupiter, Saturn, Mercury, Venus, Neptune, Uranus).

244. Chân sư DK định vị không chỉ hệ thống của Thái dương Thượng đế trên cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư, mà còn cả các hệ của bảy Đấng Thiên Nhân thiêng liêng (Vulcan, Sao Mộc, Sao Thổ, Sao Thủy, Sao Kim, Sao Hải Vương, Sao Thiên Vương).

245. We remember the story of the Sun (Martanda) and His seven Brothers.

245. Chúng ta nhớ câu chuyện về Mặt Trời (Martanda) và Bảy Anh Em của Ngài.

246. Apparently the non-sacred planets cannot be said to be located on the fourth cosmic ether in the same way.

246. Rõ ràng các hành tinh không thiêng liêng không thể được nói là an vị trên cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư theo cùng một cách.

247. We do have to question however: “In what way are the bodies of the seven sacred planets composed of matter of this fourth ether?” For, it would appear that they also ‘have’ bodies composed of normal matter (either dense or gaseous).

247. Tuy nhiên, chúng ta cần đặt câu hỏi: “Theo nghĩa nào mà các thể của bảy hành tinh thiêng liêng ‘được cấu thành’ từ chất liệu của cõi dĩ thái thứ tư này?” Vì dường như chúng cũng ‘có’ những thể cấu thành từ vật chất bình thường (hoặc đậm đặc hoặc khí).

248. Of course it is possible to ‘have’ bodies composed also of denser matter and still function on the fourth cosmic ether.

248. Tất nhiên, người ta có thể ‘có’ những thể cấu thành từ vật chất đậm đặc hơn và vẫn vận hoạt trên cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư.

249. The enigmatic statement, however, is that the “seven sacred planets are composed of matter of this fourth ether”, when we know that lower types of matter also participate in their constitution.

249. Tuy nhiên, phát biểu đầy bí ẩn là “bảy hành tinh thiêng liêng được cấu thành từ chất liệu của cõi dĩ thái thứ tư này”, trong khi chúng ta biết rằng các loại vật chất thấp hơn cũng tham dự vào cấu trúc của chúng.

When man has attained the consciousness of the buddhic plane, he has raised his consciousness to that of the Heavenly Man in whose body he is a cell. This is achieved at the fourth Initiation, the liberating initiation.

Khi con người đạt được tâm thức của cõi Bồ đề, y đã nâng tâm thức của mình ngang với của Đấng Thiên Nhân mà trong thân thể của Ngài y là một tế bào. Điều này đạt được ở lần Điểm đạo thứ tư, lần điểm đạo giải thoát.

250. We cannot say that at the fourth initiation the initiate’s consciousness contains all that is within the consciousness of a Planetary Logos—far from it. But in some way, not experienced before that time, the fourth degree admits into an aspect of planetary logoic consciousness.

250. Chúng ta không thể nói rằng ở lần điểm đạo thứ tư, tâm thức của vị điểm đạo chứa đựng tất cả những gì nằm trong tâm thức của một Hành Tinh Thượng đế—còn xa lắm. Nhưng theo một cách nào đó, chưa từng kinh nghiệm trước thời điểm ấy, bậc thứ tư cho phép nhập vào một phương diện của tâm thức vị Hành Tinh Thượng đế.

251. Note the naming of the fourth initiation as “the liberating initiation”.

251. Lưu ý tên gọi của lần điểm đạo thứ tư là “lần điểm đạo giải thoát”.

252. The fourth degree initiate is not yet a member of the Kingdom of Planetary Lives, but he is on his way.

252. Vị điểm đạo đồ bậc bốn chưa phải là một thành viên của Vương quốc các Sự sống Hành tinh, nhưng y đang trên đường hướng tới đó.

At the fifth Initiation he ascends with the Heavenly Man on to the fifth plane (from the human standpoint), the atmic, and at the sixth he has dominated the second cosmic ether and has monadic consciousness and continuity of function.

Ở lần Điểm đạo thứ năm y thăng lên với Đấng Thiên Nhân tới cõi thứ năm (xét từ quan điểm nhân loại), tức cõi atma, và ở lần thứ sáu y đã chế ngự được cõi dĩ thái vũ trụ thứ hai và có tâm thức chân thần cùng tính liên tục của chức năng.

253. We are discussing the higher initiations in relation to the higher systemic planes (or the cosmic ethers).

253. Chúng ta đang bàn về các điểm đạo cao hơn liên quan đến các cõi hệ thống cao (tức các cõi dĩ thái vũ trụ).

254. The word “ascends” is used in relation to the fifth initiation but we should not imagine this initiation to be the “Ascension” (which is, in fact, the sixth).

254. Từ “thăng lên” được dùng liên hệ với lần điểm đạo thứ năm, nhưng chúng ta không nên tưởng rằng lần điểm đạo này là “Thăng Thiên” (thực ra là lần thứ sáu).

255. The correspondence holds good, however, for the atmic plane is the fifth from the human standpoint and the Initiation of Mastership is the fifth.

255. Tuy nhiên, sự tương ứng vẫn đúng, vì cõi atma là cõi thứ năm xét từ quan điểm nhân loại và lần điểm đạo thành Chân sư là lần thứ năm.

256. If the initiate dominates the second cosmic ether at the sixth degree, then, by analogy, it can be said that he dominates the third cosmic ether at the fifth degree.

256. Nếu vị điểm đạo đồ chế ngự cõi dĩ thái vũ trụ thứ hai ở bậc sáu, thì theo loại suy, có thể nói rằng y chế ngự cõi dĩ thái vũ trụ thứ ba ở bậc năm.

257. The term “monadic consciousness” is used in relation to this domination of the second cosmic ether. Sometimes it is said that the term “consciousness” is not applicable in relation to the monad, but consciousness is a generic term and can be applied even to the greatest beings. Often the term “monadic awareness” is used to designate the consciousness characteristic of life within the monadic sphere of expression.

257. Thuật ngữ “tâm thức chân thần” được dùng liên hệ với sự chế ngự cõi dĩ thái vũ trụ thứ hai này. Đôi khi người ta nói rằng thuật ngữ “tâm thức” không thể áp dụng cho chân thần, nhưng “tâm thức” là một thuật ngữ tổng quát và có thể áp dụng thậm chí cho những Đấng Vĩ đại nhất. Thường người ta dùng thuật ngữ “nhận biết chân thần” để chỉ tâm thức đặc trưng của sự sống trong phạm vi biểu hiện của chân thần.

258. At the sixth degree, the initiate has achieved “continuity of function” which may mean that he can function from the highest plane of his particular being, to the lowest, with complete awareness and complete control.

258. Ở bậc sáu, vị điểm đạo đồ đã đạt “tính liên tục của chức năng” có thể có nghĩa là y có thể vận hoạt từ cõi cao nhất trong bản thể riêng của mình xuống tới cõi thấp nhất, với đầy đủ nhận biết và hoàn toàn làm chủ.

259. A little thought on our present condition will reveal that we do not have “continuity of function” and that what ever our monadic functioning may presently be, it is ‘split-in-consciousness from our functioning in the three worlds. The same might even be said of our egoic functioning.

259. Suy nghĩ đôi chút về tình trạng hiện nay của chúng ta sẽ cho thấy rằng chúng ta không có “tính liên tục của chức năng” và dù cho hiện giờ chức năng chân thần của chúng ta có là gì đi nữa, thì nó vẫn ‘bị chia tách trong tâm thức’ khỏi chức năng của chúng ta trong ba cõi. Điều tương tự thậm chí có thể nói về chức năng chân ngã của chúng ta.

At the seventh Initiation he dominates the entire sphere of matter contained in the lowest cosmic plane, escapes from all etheric contact, and functions on the cosmic astral plane.

Ở lần Điểm đạo thứ bảy, y chế ngự toàn bộ hình cầu vật chất nằm trong cõi hồng trần vũ trụ thấp nhất, thoát khỏi mọi tiếp xúc dĩ thái, và vận hoạt trên cõi cảm dục vũ trụ.

260. The escape ‘towards’ the cosmic astral plane may have begun on the fourth cosmic ether, the buddhic plane, but the escape is not complete until the seventh initiation.

260. Sự thoát ly ‘hướng tới’ cõi cảm dục vũ trụ có thể đã khởi sự từ cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư, tức cõi Bồ đề, nhưng sự thoát ly không hoàn tất cho đến lần điểm đạo thứ bảy.

261. However, it is only at the Initiation of Refusal (the ninth initiation) that real escape from, and repudiation of, the cosmic physical plane becomes a fact. At the seventh degree one may, perhaps, function on the cosmic astral plane, but the cosmic physical plane, would be, it seems, still very much a part of one’s life.

261. Tuy nhiên, chỉ đến Cuộc Điểm Đạo Khước Từ (lần điểm đạo thứ chín) thì việc thực sự thoát khỏi và phủ nhận cõi hồng trần vũ trụ mới trở thành hiện thực. Ở bậc bảy, người ta có thể, có lẽ, vận hoạt trên cõi cảm dục vũ trụ, nhưng cõi hồng trần vũ trụ dường như vẫn còn là một phần rất lớn của đời sống của y.

The past solar system saw the surmounting of the three lowest cosmic physical planes viewed from the matter standpoint and the co-ordination of the dense threefold physical form in which all life is found, dense matter, liquid matter, gaseous matter. A correspondence may be seen here in the work achieved in the first three rootraces.^56,57

Hệ mặt trời quá khứ chứng kiến việc vượt lên trên ba cõi hồng trần vũ trụ thấp nhất nếu xét từ quan điểm vật chất, và sự phối hợp của thể hồng trần tam phân đậm đặc trong đó mọi sự sống được tìm thấy—vật chất đậm đặc, vật chất lỏng, vật chất khí. Có thể thấy một tương ứng nơi đây với công việc đạt được trong ba giống dân gốc đầu tiên.56,57

262. The past solar system was a very material, intellectual system. Correspondingly, it is the three densest planes (physical, astral and mental) from which escape was achieved.

262. Hệ mặt trời quá khứ là một hệ thống rất vật chất, rất trí. Tương ứng, đó là ba cõi đậm đặc nhất (hồng trần, cảm dục và trí) từ đó sự thoát ly đã đạt được.

263. The first three rootraces are here to be considered the Lemurian, Atlantean and Aryan, which correspond to the physical, astral and mental bodies respectively. The earlier two rootraces are not relevant in this discussion because man had not yet achieved self-consciousness, nor was he entirely densified.

263. Ba giống dân gốc đầu tiên ở đây được xem là Lemuria, Atlantis và Arya, tương ứng với các thể hồng trần, cảm dục và trí, tương ứng. Hai giống dân gốc sớm hơn không liên quan trong bàn luận này vì con người khi đó chưa đạt tự thức, cũng chưa hoàn toàn đặc hóa.

264. We are now in the second or fifth (by one enumeration, cf. TCF 605) solar system, and escape is to be engineered from the cosmic etheric subplanes.

264. Chúng ta hiện ở trong hệ mặt trời thứ hai hay thứ năm (theo một cách đếm, x. TCF 605), và sự thoát ly phải được kiến tạo khỏi các cõi phụ dĩ thái vũ trụ.

265. With respect to man, the first three initiations see the possibility of escape from the lower three worlds (the dense aspect of the logos) and the fourth from the higher mental plane. Initiations five, six and seven continue to offer still higher liberations, until there is complete freedom from the cosmic etheric subplanes at the seventh degree (made final and irrevocable at the ninth).

265. Đối với con người, ba lần điểm đạo đầu tiên thấy khả năng thoát ly khỏi ba cõi thấp (phương diện đậm đặc của Thượng đế) và lần thứ tư khỏi cõi trí cao. Các lần điểm đạo năm, sáu và bảy tiếp tục hiến dâng những giải phóng cao hơn nữa, cho đến khi có tự do hoàn toàn khỏi các cõi phụ dĩ thái vũ trụ ở bậc bảy (được làm cho dứt khoát và không thể đảo ngược ở bậc chín).

(56: Rootrace. The Secret Doctrine teaches us that in this evolution or Round on this planet the Jivatma—the human soul—passes through seven main types or “rootraces.” In the case of the two earliest of these, known as the “Adamic” and the “Hyperborean,” the forms ensouled were astral and etheric respectively: “huge and indefinite” they were with a low state or outward-going consciousness exercised through the one sense (hearing) possessed by the first race, or through the two senses (hearing and touch) possessed by the second. But with the third race the Lemurian, a denser and more human type was evolved, this being perfected in the fourth or Atlantean race. The fifth race, the Aryan, is now running its course on this globe concurrently with a large part of the fourth race and a few remnants of the third. For it must be noted that, although each race gives birth to the succeeding race, the two will overlap in time, coexisting for many ages. Of existing peoples the Tartars, Chinese and Mongolians belong to the fourth race, the Australian aborigines and Hottentots to the third.)

(56: Giống dân gốc. Giáo Lý Bí Nhiệm dạy rằng trong cuộc tiến hóa hay Cuộc tuần hoàn này trên hành tinh, Jivatma—linh hồn con người—đi qua bảy loại chính hay “giống dân gốc”. Đối với hai giống dân sớm nhất trong số này, được biết như “Adamic” và “Hyperborean”, các hình hài được phú linh là cảm dục và dĩ thái theo thứ tự: “khổng lồ và bất định” với trạng thái tâm thức thấp hoặc hướng ngoại được hành xử qua một giác quan (thính giác) mà giống dân thứ nhất sở hữu, hoặc qua hai giác quan (thính giác và xúc giác) mà giống dân thứ hai sở hữu. Nhưng với giống dân thứ ba, Lemuria, một loại đậm đặc hơn và mang tính nhân loại hơn đã được tiến hóa, và điều này được hoàn thiện trong giống dân thứ tư, Atlantis. Giống dân thứ năm, Arya, hiện đang trong quá trình phát triển trên địa cầu này đồng thời với một phần lớn của giống dân thứ tư và vài tàn dư của giống dân thứ ba. Cần lưu ý rằng, mặc dù mỗi giống dân sinh ra giống dân kế tiếp, hai giống sẽ chồng lắp về thời gian, cùng tồn tại qua nhiều thời đại. Trong các dân tộc hiện tồn, người Tartar, người Hoa và người Mông Cổ thuộc giống dân thứ tư, còn thổ dân Úc và người Hottentot thuộc giống dân thứ ba.)

(57: In the co-ordination of the Monadic, Atmic and Buddhic vehicles of the Heavenly Man, the vehicles of spiritual life, the higher esoteric correspondence to the prana flowing through the lower reflection, the etheric physical body, the point of synthesis is always on the atomic subplane, and the six merge and become the seventh. In this solar system the plane of synthesis is not included in the evolutionary scheme. It is the plane of gathering in and of pralaya. In the earlier system the fourth aetheric was in this position; it was to the evolving units of that period what the atomic plane is now, the highest point of achievement. The goal for all was the buddhic plane or the fourth cosmic aether. Three other planes are the goal now,—the buddhic, atmic and monadic, each time three planes and their eventual synthesis. In the future solar system the cosmic physical atomic aether (the plane of Adi in the system now) will be the starting point and the three planes to be dominated will be the three lowest cosmic astral planes. Man starts in where he leaves off, with cosmic physical matter perfected. His lowest body, therefore, will be the monadic or the body of the second cosmic aether. This will not be then counted as a principle any more than the threefold lower physical body of present day man is recognised as a principle.

(57: Trong sự phối hợp các vận cụ Chân thần, Atma và Bồ đề của Đấng Thiên Nhân—các vận cụ của sự sống tinh thần, là tương ứng nội môn cao hơn đối với prana chảy qua phản chiếu thấp là thể dĩ thái hồng trần—điểm hợp nhất luôn ở trên cõi phụ nguyên tử, và sáu hòa nhập và trở thành bảy. Trong hệ mặt trời này, cõi hợp nhất không nằm trong sơ đồ tiến hóa. Đó là cõi của sự triệu thu và của Giai kỳ qui nguyên. Trong hệ trước, cõi dĩ thái thứ tư ở vào vị trí này; đối với các đơn vị tiến hóa của thời kỳ đó, nó là những gì mà cõi nguyên tử là hiện nay, tức điểm thành tựu cao nhất. Mục tiêu cho tất cả là cõi Bồ đề hay cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư. Ba cõi khác là mục tiêu hiện nay,—cõi Bồ đề, atma và chân thần, mỗi lần là ba cõi và sự hợp nhất rốt ráo của chúng. Trong hệ mặt trời tương lai, cõi dĩ thái nguyên tử của cõi hồng trần vũ trụ (cõi Adi trong hệ hiện nay) sẽ là điểm khởi đầu và ba cõi phải được chế ngự sẽ là ba cõi thấp nhất của cõi cảm dục vũ trụ. Con người bắt đầu từ nơi y đã dừng lại, với vật chất của cõi hồng trần vũ trụ đã được hoàn thiện. Do đó, thể thấp nhất của y sẽ là thể chân thần hay vận cụ của cõi dĩ thái vũ trụ thứ hai. Khi đó điều này cũng sẽ không còn được tính là một nguyên khí, giống như thể hồng trần tam phân thấp của con người hiện nay không được thừa nhận như một nguyên khí.

The present solar system will see the surmounting of the three next cosmic physical planes, the fourth, third, and the second aethers, and the coordination of the cosmic etheric body.)

Hệ mặt trời hiện tại sẽ chứng kiến việc vượt lên trên ba cõi kế tiếp của cõi hồng trần vũ trụ, tức cõi dĩ thái thứ tư, thứ ba và thứ hai, và sự phối hợp của thể dĩ thái vũ trụ.)