The question of whether we survive the grave

has been in the minds of men for countless ages and is indeed one of the

cornerstones of every major world religion, and in particular of the more

recent movement of the Spiritualist Church. Many have endeavoured to answer

this question, whether out of a personal obsession and devotion or as an act

of serving their fellow man, and our libraries are filled with their

treatises — some more enlightened than others.

Câu hỏi liệu chúng ta

có sống sót sau nấm mồ hay không đã ở trong tâm trí của những người nam và nữ

trong vô số kỷ nguyên và thực sự là một trong những nền tảng của mọi tôn giáo

lớn trên thế giới, và đặc biệt là phong trào gần đây của Giáo hội Thần linh học.

Nhiều người đã nỗ lực trả lời câu hỏi này, cho dù xuất phát từ một nỗi ám ảnh

và sự tận tâm cá nhân hay như một hành động phụng sự đồng loại, và thư viện của

chúng ta chứa đầy những luận văn của họ — một số khai sáng hơn những người

khác.

Dr. Douglas Baker is not only well versed on

the teachings of Ancient Wisdom, but a qualified medical doctor and has

travelled the world investigating and lecturing on, among other things, this

very important subject of life after death.

Tiến sĩ Douglas Baker

không chỉ thông thạo về những giáo lý của Minh Triết Ngàn Đời, mà còn là một

bác sĩ y khoa có trình độ và đã đi khắp thế giới để điều tra và thuyết giảng

về, trong số những điều khác, chủ đề rất quan trọng này về cuộc sống sau khi

chết.

In this work he follows a very logical,

step-by-step analysis of the kinds of questions facing Western man who,

throwing off the dogma of the Piscean Age and tiring of stories of

rosy-cheeked cherubim playing harps for eternity, simply wants the facts to

such basic questions as :-

Trong tác phẩm này,

Ông tuân theo một phân tích từng bước rất logic về các loại câu hỏi mà người

phương Tây phải đối mặt, vốn vứt bỏ giáo điều của Thời đại Song Ngư và mệt mỏi

với những câu chuyện về những thiên thần má hồng chơi đàn hạc vĩnh cửu, chỉ

đơn giản là muốn biết sự thật cho những câu hỏi cơ bản như:

How do we survive

the grave?

Làm

thế nào chúng ta sống sót sau nấm mồ?

What do we survive

in? What will the environment be like when we do survive?

Chúng

ta sống sót trong cái gì? Môi trường sẽ như thế nào khi chúng ta sống sót?

What is the purpose

of survival?

Mục

đích của sự sống sót là gì?

Dr. Baker’s concise question-and-answer format makes this

mystery-riddled subject very understandable for truth seekers of all ages,

and is published in conjunction with his extensive public lecture tour of

England in an effort to bring many so-called mystery teachings to the

attention of the public as we approach the Age in which man will no longer

proceed on “blind faith”, but rather becomes a knower.

Định dạng hỏi-đáp ngắn gọn của Bác sĩ Baker làm cho chủ

đề đầy bí ẩn này trở nên rất dễ hiểu đối với những người tìm kiếm sự thật ở mọi

lứa tuổi, và được xuất bản cùng với chuyến lưu diễn thuyết giảng công khai rộng

rãi của Ông ở Anh trong một nỗ lực nhằm thu hút sự chú ý của công chúng đến

nhiều giáo lý được gọi là bí ẩn khi chúng ta tiếp cận Thời đại mà trong đó

con người sẽ không còn tiến hành trên “niềm tin mù quáng”, mà thay

vào đó trở thành một thức giả.

It has become a current practice amongst

many “scholars” to pick up some easy money by examining appropriate

research material in various libraries and from it, to abstract a series of

facts (sometimes quite unconnected) and to put these together into a

free-flowing and appealing book which publishers snap up. The result is a

book that is merely a presentation of extracted material, lacking in the

human element as well as in all those sensitive perceptions which are

associated with worthier publications written by those who have actually

participated in many of the events described.

Nó đã trở thành một

thông lệ hiện tại trong giới nhiều “học giả” để kiếm một số tiền dễ

dàng bằng cách kiểm tra tài liệu nghiên cứu thích hợp trong các thư viện khác

nhau và từ đó, để tóm tắt một loạt các sự kiện (đôi khi khá rời rạc) và ghép

chúng lại với nhau thành một cuốn sách trôi chảy và hấp dẫn mà các nhà xuất bản

chộp lấy. Kết quả là một cuốn sách chỉ đơn thuần là một bản trình bày các tài

liệu được trích xuất, thiếu yếu tố con người cũng như tất cả những nhận thức

nhạy bén vốn có liên quan đến các ấn phẩm xứng đáng hơn được viết bởi những

người đã thực sự tham gia vào nhiều sự kiện được mô tả.

In order to emphasize this matter, the

author wishes to show that he has experienced enough episodes in his own life

to convince himself personally of life after death. Whilst many dispassionate

views are presented here, culled from the minds of some famous observers, it

is not the intention that this work on life after death be a scientific

analysis only.

Để nhấn mạnh vấn đề

này, tác giả muốn chỉ ra rằng Ông đã trải qua đủ các giai đoạn trong cuộc đời

mình để tự thuyết phục bản thân về cuộc sống sau khi chết. Mặc dù nhiều quan

điểm vô tư được trình bày ở đây, được thu thập từ tâm trí của một số nhà quan

sát nổi tiếng, nhưng không có ý định rằng tác phẩm về cuộc sống sau khi chết

này chỉ là một phân tích khoa học.

The author remembers so well how after the

death of some of his wartime comrades in battle, they came to him in the

hours just before waking at dawn with such vividness and accuracy of detail

that he cannot dismiss these events as mere dreams. The events of those

experiences were no doubt sharpened by the stress under which he was living

at the time, but their main purpose was achieved in bringing him personal

comfort in desperate times.

Tác giả nhớ rất rõ làm

thế nào sau cái chết của một số đồng đội thời chiến của Ông trong trận chiến,

họ đã đến với Ông trong những giờ ngay trước khi thức giấc lúc bình minh với

sự sống động và chính xác đến từng chi tiết mà Ông không thể bác bỏ những sự

kiện này như những giấc mơ đơn thuần. Các sự kiện của những trải nghiệm đó chắc

chắn đã được mài giũa bởi sự căng thẳng mà Ông đang sống vào thời điểm đó,

nhưng mục đích chính của chúng đã đạt được trong việc mang lại cho Ông sự thoải

mái cá nhân trong những thời điểm tuyệt vọng.

No matter how we view the subject of life

after death, it should always be remembered that even an imperfect rendering

of the topic may bring comfort to the bereaved.

Bất kể chúng ta xem

xét chủ đề về cuộc sống sau khi chết như thế nào, chúng ta nên luôn nhớ rằng

ngay cả một sự thể hiện không hoàn hảo về chủ đề này cũng có thể mang lại sự

an ủi cho những người đau buồn.

For two thousand years the Westerner has

relied solely upon his faith in Christian teachings that man survives the

grave. But, in the last one hundred years, such faith has been greatly

undermined by the inroads which science and materialism have made upon those

teachings. In addition, the Age of Pisces, the age of “I believe”, has now waned and its cyclic influence of

devotion and idealism has been largely replaced by the Age of Aquarius, with

its dictums of “I know” and “I embrace more”.

Trong hai nghìn năm,

người phương Tây đã chỉ dựa vào đức tin của mình vào những giáo lý Cơ đốc

giáo rằng con người sống sót sau nấm mồ. Nhưng, trong một trăm năm qua, đức

tin như vậy đã bị suy yếu rất nhiều bởi những ảnh hưởng mà khoa học và chủ

nghĩa duy vật đã gây ra đối với những giáo lý đó. Ngoài ra, Thời đại Song

Ngư, thời đại của “Tôi tin”, hiện đã tàn lụi và ảnh hưởng theo chu

kỳ của nó về sự tận tâm và chủ nghĩa lý tưởng phần lớn đã được thay thế bởi

Thời đại Bảo Bình, với những mệnh lệnh của nó về “Tôi biết” và

“Tôi đón nhận nhiều hơn”.

Today, young people in particular do not

like to base their creeds on matters of faith. They ask to be given the

facts, all of them, and ask also to be left to judge for themselves what

those facts indicate. One quickly loses their attention in trying to stuff

faith down their throats. Lead a few facts before them, and they will soon

come to conclusions that are astonishingly erudite and enlightened, no matter

what their age.

Ngày nay, đặc biệt là

những người trẻ tuổi không thích dựa trên tín ngưỡng của họ vào những vấn đề

đức tin. Họ yêu cầu được cung cấp sự thật, tất cả chúng, và cũng yêu cầu được

tự mình đánh giá những sự thật đó chỉ ra điều gì. Người ta nhanh chóng mất đi

sự chú ý của họ khi cố gắng nhồi nhét đức tin vào cổ họng họ. Hãy dẫn dắt một

vài sự thật trước họ, và họ sẽ sớm đi đến những kết luận đáng kinh ngạc và

khai sáng, bất kể tuổi tác của họ.

A cross-check of those in the population

looking at the matter of survival after death will reveal concern, in the

first instance, with explanations for:-

Một kiểm tra chéo những

người trong dân số đang xem xét vấn đề sống sót sau khi chết sẽ tiết lộ mối

quan tâm, trong trường hợp đầu tiên, với những lời giải thích cho: –

How we survive the

grave.

Làm

thế nào chúng ta sống sót sau nấm mồ.

What we survive in.

Chúng

ta sống sót trong cái gì.

What sort of

environment surrounds us when we survive.

Loại

môi trường nào bao quanh chúng ta khi chúng ta sống sót.

What the purpose of

survival is.

Mục

đích của sự sống sót là gì.

They want to know where is this world in

which man survives? Is it above us and, if so, how far does it reach out into

space? Can we journey beyond it in space capsules? Or, is this world within

us — to most, this proposition appears ridiculous. Is it below us and, if so,

how deep? How does it resolve itself with the infernal conditions at the

center of this globe, which is called planet Earth?

Họ muốn biết thế giới

mà con người sống sót này ở đâu? Nó có ở trên chúng ta không và nếu vậy, nó

vươn ra không gian bao xa? Chúng ta có thể du hành vượt ra ngoài nó trong các

viên nang không gian không? Hoặc, thế giới này có ở bên trong chúng ta không

— đối với hầu hết, mệnh đề này có vẻ lố bịch. Nó có ở dưới chúng ta không và

nếu vậy, nó sâu đến mức nào? Làm thế nào nó tự giải quyết với các điều kiện địa

ngục ở trung tâm của địa cầu này, vốn được gọi là hành tinh Trái Đất?

They ask, “If we survive as a soul, and

if the soul is formless, how is it possible to survive without shape or

without size and yet to be an entity of proportions which still represent a

vehicle for our consciousness?”

Họ hỏi, “Nếu

chúng ta sống sót như một linh hồn, và nếu linh hồn vô hình, thì làm thế nào

có thể sống sót mà không có hình dạng hoặc kích thước và vẫn là một thực thể

có tỷ lệ vẫn đại diện cho một vận cụ cho tâm thức của chúng ta?”

There are many teachings that go back

earlier than even Egypt and Tibet which suggest answers to the questions

posed above. But, whether we dig into these or into the akashic records,

which constitute the projected memory of mankind, or whether we go to the

testimonies of some of mankind’s most enlightened Sons, we inevitably begin

to founder upon the rocks of unsuitable nomenclature, of hearsay and of

scriptures that have been corrupted for the benefit of those who translated

them, etc.

Có nhiều giáo lý có từ

trước cả Ai Cập và Tây Tạng vốn gợi ý câu trả lời cho những câu hỏi được đặt

ra ở trên. Nhưng, cho dù chúng ta đào sâu vào những điều này hay vào các hồ

sơ akashic, vốn cấu thành ký ức được phóng chiếu của nhân loại, hoặc cho dù

chúng ta đến với những lời chứng thực của một số Con của Thượng đế khai sáng

nhất của nhân loại, chúng ta chắc chắn bắt đầu vấp ngã trên những tảng đá của

danh pháp không phù hợp, của lời đồn và của kinh sách đã bị làm sai lệch vì lợi

ích của những người đã dịch chúng, v.v.

To my mind, the most plausible explanations

for how we survive are to be found in contemporary literature, especially

those written from personal experience, the most recent of which include the

testimonies of two eminent men of science, namely Sir Oliver Lodge and Sir

William Crookes.

Theo quan điểm của tôi, những

lời giải thích có vẻ hợp lý nhất về cách chúng ta tiếp tục tồn tại được tìm

thấy trong văn học đương đại, đặc biệt là những tác phẩm dựa trên trải nghiệm

cá nhân, mà gần đây nhất là những lời chứng thực của hai nhà khoa học nổi tiếng,

cụ thể là Ngài Oliver Lodge và Ngài William Crookes.

In Maurice Barbanell’s book This Is

Spiritualism, he provides a variety of case histories of seance

materialisations. Whilst not claiming that this kind of phenomena are

evidence of an after-life, he does believe they demonstrate the existence of

super-physical laws and of an intelligence that does not emanate from this

world. The inference is, therefore, that it belongs to someone or something

in a world of other dimensions.

Trong cuốn sách Chủ

Nghĩa Duy Linh Là Đây của Maurice Barbanell, Ông cung cấp một loạt các lịch

sử về các sự hiện hình trong buổi gọi hồn. Mặc dù không khẳng định rằng loại

hiện tượng này là bằng chứng về một thế giới bên kia, nhưng Ông tin rằng

chúng chứng minh sự tồn tại của các định luật siêu vật lý và của một trí

thông minh không xuất phát từ thế giới này. Do đó, sự suy luận là nó thuộc về

một ai đó hoặc một cái gì đó trong một thế giới của các chiều không gian

khác.

Many famous figures have made profound

observations on the subject of survival after death, among them Sir Oliver

Lodge, the great British chemist who lost his son in World War I. He was so

grief-stricken that he spent many years searching for evidence that his son

might have survived his traumatic death. Having attended anonymously the

seances of famous mediums like Gladys Osborne Leonard, this renowned

scientist became convinced that he had received indisputable communications

from his son, Raymond, a victim of the First World War. Indeed, he identified

a miniature face embedded in ectoplasm at one such seance as that of his son

(see illustration). Sir Oliver Lodge has recorded evidence of his

investigations in Raymond and other books.

Nhiều nhân vật nổi tiếng

đã đưa ra những quan sát sâu sắc về chủ đề sống sót sau khi chết, trong số đó

có Ngài Oliver Lodge, nhà hóa học vĩ đại người Anh, người đã mất con trai

trong Thế chiến I. Ông đau buồn đến mức đã dành nhiều năm tìm kiếm bằng chứng

cho thấy con trai Ông có thể đã sống sót sau cái chết đau thương của mình.

Sau khi tham dự ẩn danh các buổi gọi hồn của các đồng tử nổi tiếng như Gladys

Osborne Leonard, nhà khoa học nổi tiếng này đã tin chắc rằng Ông đã nhận được

những thông tin liên lạc không thể chối cãi từ con trai mình, Raymond, một nạn

nhân của Thế chiến Thứ nhất. Thật vậy, Ông đã xác định một khuôn mặt thu nhỏ

được nhúng trong ectoplasm tại một buổi gọi hồn như vậy là khuôn mặt của con

trai Ông (xem hình minh họa). Ngài Oliver Lodge đã ghi lại bằng chứng về các

cuộc điều tra của Ông trong Raymond và các cuốn sách khác.

Lodge went further than to attend seances

and participated in stringent experiments concerned with subnormal forces. He

once provided two rings, each made of entirely different wood, which were to

be dematerialised, then interlocked through the manipulation of an invisible

power, and materialised once more to give proof of such (occult) forces. The

successful results of this experiment are regarded as “the greatest

psychic exhibit in history.” (See illustration.)

Lodge đã tiến xa hơn

là tham dự các buổi gọi hồn và tham gia vào các thí nghiệm nghiêm ngặt liên

quan đến các mãnh lực dưới mức bình thường. Ông đã từng cung cấp hai chiếc nhẫn,

mỗi chiếc được làm bằng gỗ hoàn toàn khác nhau, vốn sẽ bị phi vật chất hóa,

sau đó lồng vào nhau thông qua sự thao túng của một quyền năng vô hình, và vật

chất hóa một lần nữa để đưa ra bằng chứng về những mãnh lực (huyền bí) như vậy.

Kết quả thành công của thí nghiệm này được coi là “vật trưng bày thông

linh vĩ đại nhất trong lịch sử.” (Xem hình minh họa.)

Ectoplasm emerges from the entranced

medium’s nostril. Embedded in the ectoplasm are two miniature faces. This is

one of a series of seance photographs taken by Doctor Glen Hamilton in his

Winnipeg home.

Ectoplasm nổi lên từ lỗ

mũi của đồng tử đang xuất thần. Được nhúng trong ectoplasm là hai khuôn mặt

thu nhỏ. Đây là một trong một loạt các bức ảnh buổi gọi hồn được chụp bởi Bác

sĩ Glen Hamilton tại nhà riêng của Ông ở Winnipeg.

In addition, Sir Oliver Lodge appeared as a

leading witness in a case in which a medium was involved, and in answer to a

question, he declared that the physical world was the world of illusion, and

the world of spirit the ultimate reality. His reply was regarded with scorn.

However, science has now proved half of his contention, viz., the illusion of

solid matter, and the other half will be demonstrated in the fullness of

time.

Ngoài ra, Ngài Oliver

Lodge đã xuất hiện với tư cách là một nhân chứng hàng đầu trong một vụ án

liên quan đến một đồng tử, và để trả lời một câu hỏi, Ông tuyên bố rằng thế

giới hồng trần là thế giới của ảo tưởng, và thế giới tinh thần là thực tại tối

thượng. Câu trả lời của Ông đã bị coi thường. Tuy nhiên, khoa học hiện đã chứng

minh một nửa nội dung tranh luận của Ông, cụ thể là, ảo tưởng về vật chất rắn,

và nửa còn lại sẽ được chứng minh khi thời gian viên mãn.

Equally, the testimony of Sir William

Crookes, the late 19th century physicist, on the nature of ectoplasm and its

uses in materialisation seances could be drawn upon here, as well might the

works of the celebrated occultist and “Prince of Physicians”,

Paracelsus. Instead, however, the author has chosen to bring to his readers’

attention the observations of another scientist, namely, those of Emanuel

Swedenborg.

Tương tự, lời chứng thực

của Ngài William Crookes, nhà vật lý cuối thế kỷ 19, về bản chất của

ectoplasm và việc sử dụng nó trong các buổi gọi hồn vật chất hóa có thể được

rút ra ở đây, cũng như các tác phẩm của nhà huyền bí học nổi tiếng và

“Ông Hoàng của các Bác sĩ”, Paracelsus. Tuy nhiên, thay vào đó, tác

giả đã chọn mang đến cho độc giả của mình những quan sát của một nhà khoa học

khác, cụ thể là, những quan sát của Emanuel Swedenborg.

The figure which towers like a giant in the

field of exploration into the after-life is Emanuel Swedenborg. He stands out

as the mystic and seer who can tell from personal experience most about the

life we live after death.

Nhân vật cao chót vót

như một người khổng lồ trong lĩnh vực khám phá thế giới bên kia là Emanuel

Swedenborg. Ông nổi bật như một nhà thần bí và nhà ngoại cảm vốn có thể kể lại

từ kinh nghiệm cá nhân hầu hết về cuộc sống mà chúng ta sống sau khi chết.

Swedenborg was a nobleman, eminently

respected in the country of his birth, Sweden, and was a scientist of

international fame. But for his subsequent investigation into so-called

occult matters, his name would have ranked on the scroll of history as one of

the wisest and most prolific thinkers of that age, indeed as the equal (some

say the superior) of such men as Francis Bacon, Keplar, Isaac Newton,

Aristotle and Einstein.

Swedenborg là một quý

tộc, được kính trọng trong đất nước nơi Ông sinh ra, Thụy Điển, và là một nhà

khoa học nổi tiếng quốc tế. Nhưng vì cuộc điều tra sau đó của Ông về những vấn

đề được gọi là huyền bí, tên tuổi của Ông sẽ được xếp vào cuộn lịch sử như một

trong những nhà tư tưởng khôn ngoan và sung mãn nhất của thời đại đó, thực sự

là ngang hàng (một số người nói là vượt trội) với những người như Francis

Bacon, Keplar, Isaac Newton, Aristotle và Einstein.

He reached the highest achievements in every

field of human endeavour which he entered into. He was a mineralogist, a

mathematician, an astronomer, a philosopher, anatomist and Theosophist. When

he had reached the position of a scientist with international acclaim and in

middle age, he suddenly gave up everything to search into the unknown.

Ông đã đạt được những

thành tựu cao nhất trong mọi lĩnh vực nỗ lực của con người mà Ông đã tham

gia. Ông là một nhà khoáng vật học, một nhà toán học, một nhà thiên văn học,

một nhà triết học, nhà giải phẫu học và nhà Thông Thiên Học. Khi Ông đã đạt đến

vị trí một nhà khoa học được quốc tế hoan nghênh và ở tuổi trung niên, Ông đột

nhiên từ bỏ mọi thứ để tìm kiếm những điều chưa biết.

Some have called him a spiritual Columbus.

Certainly he sought for, found and investigated a new world, and like a

Columbus, he logged the facts of his experience meticulously. These were

placed in a vast number of books which were either published in his lifetime

or subsequently. His spiritual diaries alone amount to seven massive volumes

of over 6,000 pages.

Một số người đã gọi

Ông là một Columbus tinh thần. Chắc chắn Ông đã tìm kiếm, tìm thấy và điều

tra một thế giới mới, và giống như một Columbus, Ông đã ghi lại các sự kiện về

kinh nghiệm của mình một cách tỉ mỉ. Chúng được đặt trong một số lượng lớn

sách được xuất bản trong suốt cuộc đời Ông hoặc sau đó. Chỉ riêng nhật ký

tinh thần của Ông đã lên tới bảy tập đồ sộ với hơn 6.000 trang.

His esoteric works challenged the

then-current scientific thinking, as well as the attitudes of the Church. The

orthodox Christian churches of the 18th century were very vague about life

after death: they were vague about how resurrection took place and what kind

of life awaited the risen soul. In contrast, Swedenborg was quite definite in

his massive writings about the nature of heaven and hell and declared that

his written assertions were actual facts about the future life. More than

that, he maintained that what he had to say was the Word of God and this Word

extended to include his own experiences, proof in themselves of man’s

immortality.

Các tác phẩm huyên bí

của Ông đã thách thức tư duy khoa học hiện tại vào thời điểm đó, cũng như

thái độ của Giáo hội. Các nhà thờ Cơ đốc giáo chính thống của thế kỷ 18 rất

mơ hồ về cuộc sống sau khi chết: họ mơ hồ về cách sự phục sinh diễn ra và loại

cuộc sống nào đang chờ đợi linh hồn đã sống lại. Ngược lại, Swedenborg khá dứt

khoát trong các tác phẩm đồ sộ của Ông về bản chất của thiên đàng và địa ngục

và tuyên bố rằng những khẳng định bằng văn bản của Ông là những sự thật thực

tế về cuộc sống tương lai. Hơn thế nữa, Ông khẳng định rằng những gì Ông phải

nói là Linh từ của Thượng đế và Linh từ này mở rộng để bao gồm những kinh

nghiệm của riêng Ông, bằng chứng tự thân về sự bất tử của con người.

Swedenborg was diametrically opposed to the

prevailing ideas of the churches, both Protestant and Catholic, of his time.

The churches said that angels were a race of celestial beings, created as

angels right from the beginning. Swedenborg denied this. He said that every

inhabitant of heaven, as well as hell, had once lived as a man on Earth.

Swedenborg hoàn toàn

trái ngược với những ý tưởng thịnh hành của các nhà thờ, cả Tin lành và Công

giáo, vào thời của Ông. Các nhà thờ nói rằng các thiên thần là một chủng tộc

của những chúng sinh thiên giới, được tạo ra như những thiên thần ngay từ đầu.

Swedenborg phủ nhận điều này. Ông nói rằng mọi cư dân của thiên đàng, cũng

như địa ngục, đã từng sống như một người nam trên Trái Đất.

Hazy though they were in their assertions,

the churches nevertheless maintained that man was resurrected in his physical

body. “No!” said Swedenborg. The physical body decays in the ground

and is never resurrected or resumed. It is the Soul, with its subtle bodies

and in its immortal nature, that rises after death and moves into the heaven

worlds.

Mặc dù mơ hồ trong những

khẳng định của họ, nhưng các nhà thờ vẫn duy trì rằng con người được phục

sinh trong thể xác của mình. “Không!” Swedenborg nói. Thể xác phân

hủy trong lòng đất và không bao giờ được phục sinh hoặc tiếp tục. Chính Linh

hồn, với các thể vi tế của nó và trong bản chất bất tử của nó, trỗi dậy sau

khi chết và di chuyển vào các cõi giới thiên.

In their interpretation of heaven, the

churches maintained that the heavenly joys awaiting a “saved” soul

are the perpetual adoration of God and eternal psalm singing. Swedenborg

asserted that this was nonsense. In the heaven world, as here, everyone has

his own occupation, and formal worship is only one phase of heavenly life …

it is a recreation rather than an employment.

Trong cách giải thích

của họ về thiên đàng, các nhà thờ duy trì rằng những niềm vui thiên đàng đang

chờ đợi một linh hồn “được cứu rỗi” là sự tôn thờ vĩnh viễn Thượng

đế và hát thánh ca vĩnh cửu. Swedenborg khẳng định rằng điều này là vô nghĩa.

Trong thế giới thiên đàng, cũng như ở đây, mọi người đều có nghề nghiệp riêng

của mình, và sự thờ phượng chính thức chỉ là một giai đoạn của cuộc sống

thiên đàng … nó là một sự giải trí hơn là một công việc.

Swedenborg said the angels eat and drink. He

said they work and play and live in homes and get together in groups. They

are divided into societies according to their personality qualities, their

services, their genius and so on.

Swedenborg nói rằng

các thiên thần ăn và uống. Ông nói rằng Các Ngài làm việc và vui chơi và sống

trong nhà và tụ tập thành nhóm. Các Ngài được chia thành các xã hội theo phẩm

tính của Các Ngài, các công việc phụng sự của Các Ngài, thiên tài của Các

Ngài, v.v.

With all his scientific expertise and wide

background in philosophy, the realm of the soul baffled him to such an extent

that he put all else aside to pursue the soul and its mechanism. After much

buffeting about, many anxieties and frustrations, he ultimately found himself

“landed on the shores of a New World,” the world within. The

following are only four of the many hundreds of experiences which he

conscientiously and laboriously recorded, just as he had previously done with

scientific novelties.

Với tất cả chuyên môn

khoa học và nền tảng triết học sâu rộng của Ông, lĩnh vực linh hồn khiến Ông

bối rối đến mức Ông gạt bỏ mọi thứ khác để theo đuổi linh hồn và bộ máy của

nó. Sau rất nhiều khó khăn, lo lắng và thất vọng, cuối cùng Ông thấy mình

“đặt chân lên bờ cõi của một Thế Giới Mới,” thế giới bên trong. Sau

đây chỉ là bốn trong số hàng trăm trải nghiệm mà Ông đã tận tâm và cần cù ghi

lại, giống như trước đây Ông đã làm với những điều mới lạ khoa học.

The Great Stockholm Fire, 1759

Vụ Hỏa Hoạn Lớn ở Stockholm, 1759

At four o’clock on Saturday, the 19th of

July, 1759, Swedenborg was among fifteen other dinner guests at the home of

William Castle, a prominent merchant in Gothenburg, some 300 miles from

Stockholm. At approximately six o’clock. Swedenborg left the company for a

while, returning pale and in great agitation. He was restless and often went

out into the garden.

Vào lúc bốn giờ ngày

thứ Bảy, ngày 19 tháng 7 năm 1759, Swedenborg là một trong mười lăm khách ăn

tối khác tại nhà của William Castle, một thương gia nổi tiếng ở GotNgàinburg,

cách Stockholm khoảng 300 dặm. Vào khoảng sáu giờ. Swedenborg rời khỏi công

ty một lúc, trở lại với vẻ mặt tái nhợt và rất kích động. Ông bồn chồn và thường

xuyên ra vườn.

Upon being questioned, he said that a

dangerous fire had just broken out in South Stockholm which was spreading

rapidly, that the dwelling of a friend was already in ashes and that his own

house was in danger of catching fire. At eight o’clock, after having been out

again, he exclaimed with relief, “Thank God! The fire is extinguished,

the third door from my house!”

Khi được hỏi, Ông nói

rằng một đám cháy nguy hiểm vừa bùng phát ở Nam Stockholm đang lan nhanh, nhà

của một người bạn đã thành tro và nhà của chính Ông có nguy cơ bắt lửa. Vào

lúc tám giờ, sau khi ra ngoài một lần nữa, Ông kêu lên nhẹ nhõm, “Tạ ơn

Thượng đế! Đám cháy đã được dập tắt, cánh cửa thứ ba từ nhà tôi!”

On Sunday morning, Swedenborg was summoned

and questioned by the provincial governor about the disaster. He gave a

detailed account of the fire, telling how it had started, how long it had

lasted and in what manner it had been put out. On Monday evening, a messenger

arrived from Stockholm and the course of the conflagration was described

exactly as Swedenborg had done. Then on Tuesday, a royal courier arrived at

the governor’s house with the sad details of loss of life and property

incurred by the fire and, like the first, the account differed in not the

slightest particular from the description Swedenborg had given of it at the

very time when the fire was in progress.

Sáng Chủ nhật,

Swedenborg được triệu tập và thẩm vấn bởi thống đốc tỉnh về thảm họa. Ông đã

kể chi tiết về vụ cháy, kể về cách nó bắt đầu, kéo dài bao lâu và cách nó bị

dập tắt. Vào tối thứ Hai, một sứ giả đến từ Stockholm và diễn biến của vụ hỏa

hoạn được mô tả chính xác như Swedenborg đã làm. Sau đó, vào thứ Ba, một người

đưa thư hoàng gia đến nhà thống đốc với những chi tiết buồn về thiệt hại về

người và của do vụ cháy gây ra và, giống như người đầu tiên, lời kể không

khác biệt dù chỉ một chút so với mô tả mà Swedenborg đã đưa ra vào chính thời

điểm đám cháy đang diễn ra.

The Lost Receipt

Biên Lai Bị Mất

Monsieur de Marteville, the Dutch ambassador

to Stockholm, died in April 1770. Approximately one year later, a goldsmith

presented his widow with a bill demanding payment for a silver service which

he had sold her husband. Mme de Marteville was astonished at this demand in

view of her late husband s customary punctuality in settling his accounts.

Though she was convinced that the bill, amounting to 25,000 Dutch guilders,

had been paid, she was unable to find the goldsmith’s receipt despite all

searches.

Monsieur de

Marteville, đại sứ Hà Lan tại Stockholm, qua đời vào tháng 4 năm 1770. Khoảng

một năm sau, một thợ kim hoàn đã trình cho góa phụ của Ông một hóa đơn yêu cầu

thanh toán cho một bộ đồ ăn bằng bạc mà Ông đã bán cho chồng Bà. Bà de

Marteville rất ngạc nhiên trước yêu cầu này vì sự đúng giờ theo thông lệ của

người chồng quá cố trong việc thanh toán các hóa đơn của Ông. Mặc dù Bà tin

chắc rằng hóa đơn trị giá 25.000 guilder Hà Lan đã được thanh toán, nhưng Bà

không thể tìm thấy biên lai của người thợ kim hoàn mặc dù đã tìm kiếm khắp

nơi.

Count Ostermann, the Russian ambassador and

friend of her late husband, suggested that ‘Mme de Marteville might apply to

Swedenborg for assistance. She soon thereafter made his acquaintance and put

to him her request. If, as people said, Swedenborg possessed the

extraordinary gift of conversing with the souls of the departed, would he

have the kindness to ask her husband about the matter of the silver service?

Bá tước Ostermann, đại

sứ Nga và bạn của người chồng quá cố của Bà, gợi ý rằng ‘Bà de Marteville có

thể nhờ Swedenborg giúp đỡ. Ngay sau đó, Bà đã làm quen với Ông và đưa ra yêu

cầu của mình. Nếu, như mọi người nói, Swedenborg sở hữu món quà phi thường là

trò chuyện với linh hồn của những người đã khuất, liệu Ông có vui lòng hỏi chồng

Bà về vấn đề bộ đồ ăn bằng bạc không?

Swedenborg had no objection to complying

with her request and promised that if he should meet M. de Marteville, he

would mention the matter to him. This he did when, a few days later, he

encountered the ambassador in the spirit world. M. de Marteville assured

Swedenborg that he would ” ‘go home that same evening and look after

it.’ But I did not receive any other answer for his widow,” Swedenborg

added.

Swedenborg không phản

đối việc tuân theo yêu cầu của Bà và hứa rằng nếu Ông gặp M. de Marteville,

Ông sẽ đề cập vấn đề này với Ông. Ông đã làm điều này khi, vài ngày sau đó,

Ông gặp đại sứ trong thế giới linh hồn. M. de Marteville đảm bảo với

Swedenborg rằng Ông sẽ “‘về nhà ngay tối hôm đó và lo liệu việc đó.’

Nhưng tôi không nhận được bất kỳ câu trả lời nào khác cho góa phụ của

Ông,” Swedenborg nói thêm.

According to Mme de Marteville, eight days

after her visit to Swedenborg, her late husband appeared to her in a dream

and pointed out the place where the receipt lay in an English bureau. She

awoke from the dream and, pulling out the drawer all the way, found the

receipt lying behind it, along with a hairpin set with diamonds which had

been considered lost.

Theo Bà de Marteville,

tám ngày sau chuyến thăm của Bà tới Swedenborg, người chồng quá cố của Bà đã

hiện ra với Bà trong một giấc mơ và chỉ ra nơi biên lai nằm trong một chiếc

bàn làm việc kiểu Anh. Bà thức dậy sau giấc mơ và kéo ngăn kéo ra hết cỡ, tìm

thấy biên lai nằm phía sau nó, cùng với một chiếc trâm cài tóc đính kim cương

mà trước đó đã bị coi là mất.

The following morning Swedenborg visited Mme

de Marteville. and before he had heard a word from her, he told her that

during the night he had seen various spirits, among them M. de Marteville.

Swedenborg had desired to converse with the ambassador, but he refused

because he said that he must go to his wife and tell her something of

importance. After that, he would leave the “colony” in which he had

been for about a year and pass into one more blessed.

Sáng hôm sau,

Swedenborg đến thăm Bà de Marteville. và trước khi Ông ngNgài một lời nào từ

Bà, Ông đã nói với Bà rằng trong đêm Ông đã nhìn thấy nhiều linh hồn khác

nhau, trong đó có M. de Marteville. Swedenborg đã muốn trò chuyện với đại sứ,

nhưng Ông từ chối vì Ông nói rằng Ông phải đến gặp vợ mình và nói với Bà điều

gì đó quan trọng. Sau đó, Ông sẽ rời khỏi “thuộc địa” nơi Ông đã ở

khoảng một năm và chuyển sang một nơi được ban phước hơn.

In October 1791, the Queen of Sweden

received a letter from her sister, the Duchess of Brunswick, who mentioned a

censure of criticism she had read in the Gottingen Gazette about a man in

Stockholm who pretended to speak with the dead, and she wondered much that

the Queen had never mentioned the subject in her letters.

Vào tháng 10 năm 1791,

Nữ hoàng Thụy Điển nhận được một lá thư từ em gái của Bà, Nữ công tước

Brunswick, trong đó đề cập đến một lời chỉ trích mà Bà đã đọc được trên

Gottingen Gazette về một người đàn ông ở Stockholm, người giả vờ nói chuyện với

người chết, và Bà rất ngạc nhiên rằng Nữ hoàng chưa bao giờ đề cập đến chủ đề

này trong thư của Bà.

The Queen then enquired whether this was

true and, if so, whether he was not insane. Count Ulric Scheffer assured her

that far from being insane, he was a sensible and learned man, whereupon

Lovisa Ulrika expressed a wish to see him, which meeting the Count arranged

as he was intimately acquainted with Swedenborg.

Sau đó, Nữ hoàng hỏi

xem điều này có đúng không và nếu vậy, liệu Ông có bị điên không. Bá tước

Ulric ScNgàiffer đảm bảo với Bà rằng Ông không hề điên, Ông là một người đàn

ông thông minh và uyên bác, sau đó Lovisa Ulrika bày tỏ mong muốn được gặp

Ông, cuộc gặp gỡ mà Bá tước đã sắp xếp vì Ông rất thân quen với Swedenborg.

Upon being presented to Swedenborg, the

Queen asked, “Is it true that you can converse with the dead?”

After an affirmative answer, she then queried whether he could speak with

everyone deceased or only with certain persons, to which Swedenborg replied

:-

Khi được giới thiệu với

Swedenborg, Nữ hoàng hỏi, “Có đúng là Ông có thể trò chuyện với người chết

không?” Sau một câu trả lời khẳng định, Bà hỏi tiếp liệu Ông có thể nói

chuyện với tất cả những người đã khuất hay chỉ với một số người nhất định,

Swedenborg trả lời: –

I cannot converse with all, but with such as

I have known in this world; with all royal and princely persons; with all

renowned heroes or great and learned men whom I have known either personally

or from their actions or writings; consequently with all of whom I could form

an idea; for it may be supposed that I neither could nor would wish to speak

with a person whom I never knew or of whom I could form no idea.

Tôi không thể trò chuyện

với tất cả mọi người, mà chỉ với những người mà tôi đã biết trên thế giới

này; với tất cả những người thuộc hoàng gia và vương giả; với tất cả những

anh hùng nổi tiếng hoặc những người đàn ông vĩ đại và uyên bác mà tôi đã biết

trực tiếp hoặc từ hành động hoặc tác phẩm của họ; do đó với tất cả những người

mà tôi có thể hình thành một ý tưởng; vì có thể cho rằng tôi không thể cũng

như không muốn nói chuyện với một người mà tôi chưa bao giờ biết hoặc về người

mà tôi không thể hình thành một ý tưởng nào.

The Queen then asked him whether he would

undertake a commission in regard to her lately deceased brother (Augustus

William of Prussia, who had died on June 12, 1758), to which Swedenborg

replied, “With all my heart.” She then led him to a window in the

apartment where the Queen gave him his commission, to which he promised to

bring her an answer.

Sau đó, Nữ hoàng hỏi

Ông liệu Ông có đảm nhận một nhiệm vụ liên quan đến người anh trai mới qua đời

của Bà (Augustus William của Phổ, người đã qua đời vào ngày 12 tháng 6 năm

1758) hay không, Swedenborg trả lời, “Với tất cả trái tim tôi.” Sau

đó, Bà dẫn Ông đến một cửa sổ trong căn hộ, nơi Nữ hoàng giao cho Ông nhiệm vụ

của mình, mà Ông hứa sẽ mang lại cho Bà một câu trả lời.

The following is an account of what then

transpired and is taken from the diary of Count Tessin (entry written on the

18th of November 1791), which constitutes the most reliable testimony about

the incident of the Queen’s secret.

Sau đây là một bản tường

thuật về những gì sau đó đã xảy ra và được lấy từ nhật ký của Bá tước Tessin

(mục được viết vào ngày 18 tháng 11 năm 1791), đây là lời khai đáng tin cậy

nhất về sự cố bí mật của Nữ hoàng.

Swedenborg again presented himself to the

Queen and asked her to grant him a private audience. She replied that he

might communicate whatever he had to say before everyone, but Swedenborg

assured Her Majesty that he could not disclose what he had to say in the

presence of witnesses. At this the Queen became agitated and then requested

Senator von Schwerin to accompany her into another apartment. Posting M. de

Schwerin at the door, she walked with Swedenborg to the other end of the

room.

Swedenborg lại trình

diện Nữ hoàng và yêu cầu Bà cho Ông một buổi tiếp kiến riêng. Bà trả lời rằng

Ông có thể truyền đạt bất cứ điều gì Ông phải nói trước mặt mọi người, nhưng

Swedenborg đảm bảo với Nữ hoàng rằng Ông không thể tiết lộ những gì Ông phải

nói trước sự chứng kiến của các nhân chứng. Lúc này, Nữ hoàng trở nên kích động

và sau đó yêu cầu Thượng nghị sĩ von Schwerin đi cùng Bà vào một căn hộ khác.

Sau khi bố trí M. de Schwerin ở cửa, Bà đi cùng Swedenborg đến đầu kia của

căn phòng.

He then told Her Majesty something

privately, which he was bound to keep secret from everyone else (writes

Tessin). Thereupon the Queen turned pale and took a few steps backward as if

she were about to faint, but shortly afterwards she exclaimed excitedly,

“That is something which no one else could have told you, except my

brother!” When he noticed Her Majesty’s intense consternation,

Swedenborg expressed regrets at having gone so far.

Sau đó, Ông nói riêng

với Nữ hoàng điều gì đó mà Ông buộc phải giữ bí mật với mọi người khác

(Tessin viết). Ngay sau đó, Nữ hoàng tái mặt và lùi lại vài bước như thể Bà sắp

ngất xỉu, nhưng ngay sau đó Bà kêu lên một cách phấn khích, “Đó là điều

mà không ai khác có thể nói với Ông, ngoại trừ anh trai tôi!” Khi Ông nhận

thấy sự kinh hoàng tột độ của Nữ hoàng, Swedenborg bày tỏ sự hối tiếc vì đã

đi quá xa.

Writes Tessin :-

Tessin

viết: –

However remarkable this may appear, as well

as other things which he said to me during an hour and a half, I nevertheless

feel the more safe in putting it down as Her Majesty’s obvious consternation

is unanimously vouched for by all those who were in the room. . . . For all

that we can see this statement is so clear and confirmed by so many

testimonials that it must needs be regarded as reliable. As to how an

explanation would look, we do not, for the present, venture to state. This

much seems certain to us, that Swedenborg’s condition of mind must have been

a highly remarkable mixture of penetration, indeed even divination, and of

unrestrained imagination. He is one of those exceedingly uncommon characters

who will always be a puzzle to investigators without necessarily, on that

account, lying beyond the bounds of possibility and comprehension.

Tuy nhiên, điều này có

vẻ đáng chú ý, cũng như những điều khác mà Ông đã nói với tôi trong một giờ

rưỡi, tuy nhiên, tôi cảm thấy an toàn hơn khi ghi lại nó vì sự kinh hoàng rõ

ràng của Nữ hoàng được tất cả những người có mặt trong phòng nhất trí chứng

thực. . . . Vì tất cả những gì chúng ta có thể thấy, tuyên bố này rất rõ ràng

và được xác nhận bởi rất nhiều lời chứng thực nên nó cần phải được coi là

đáng tin cậy. Về việc một lời giải thích sẽ trông như thế nào, hiện tại chúng

tôi không mạo muội nêu ra. Điều này dường như chắc chắn với chúng tôi, rằng

trạng thái trí tuệ của Swedenborg hẳn phải là một sự pha trộn rất đáng chú ý

giữa sự thấu suốt, thậm chí cả sự tiên tri và trí tưởng tượng không kiềm chế.

Ông là một trong những nhân vật cực kỳ khác thường, người sẽ luôn là một câu

đố đối với các nhà điều tra mà không nhất thiết, vì lý do đó, nằm ngoài giới

hạn của khả năng và sự hiểu biết.

What secret was it that passed between

Swedenborg and the Queen of Sweden? Everyone wanted to know, and regardless

of being visited and questioned by various gentlemen of the realm, Swedenborg

steadfastly refused to divulge it. Had Swedenborg told this secret, it might

have led to serious disclosures and renewed charges against the Queen of

treason and of conspiring with the enemy in time of war, for Sweden was then

at war with Prussia. Only a few years earlier, Lovisa Ulrika had narrowly

escaped the charge of inciting to revolution in an effort to extend the royal

power.

Bí mật gì đã xảy ra giữa

Swedenborg và Nữ hoàng Thụy Điển? Mọi người đều muốn biết, và bất kể bị các

quý ông khác nhau của vương quốc đến thăm và thẩm vấn, Swedenborg vẫn kiên

quyết từ chối tiết lộ nó. Nếu Swedenborg tiết lộ bí mật này, nó có thể dẫn đến

những tiết lộ nghiêm trọng và những cáo buộc mới chống lại Nữ hoàng về tội phản

quốc và âm mưu với kẻ thù trong thời chiến, vì Thụy Điển lúc đó đang có chiến

tranh với Phổ. Chỉ vài năm trước đó, Lovisa Ulrika đã suýt thoát khỏi cáo buộc

kích động cách mạng trong nỗ lực mở rộng quyền lực hoàng gia.

Another incident that concerns royalty,

dating from this period in history, is told by a certain “Mr. G”,

who was well known as “a man who feared God and loved the truth” :-

Một sự cố khác liên

quan đến hoàng gia, có niên đại từ thời kỳ này trong lịch sử, được kể bởi một

“Ông G” nào đó, người nổi tiếng là “một người kính sợ Thượng đế

và yêu sự thật”: –

In 1762, on the very day when the Emperor

Peter III of Russia died, Swedenborg was present at a party (with “Mr.

G”). In the middle of conversation, his expression changed and it was

evident that his soul was no longer present in him and that something

(strange) was taking place. As soon as he recovered, he was asked what had

happened. At first he would not speak out, but after being repeatedly urged,

he said, “Now, at this very hour, Emperor Peter III has died in

prison.”

Năm 1762, vào chính

ngày Hoàng đế Peter III của Nga qua đời, Swedenborg đã có mặt tại một bữa tiệc

(với “Ông G”). Giữa cuộc trò chuyện, biểu cảm của Ông thay đổi và

rõ ràng là linh hồn của Ông không còn hiện diện trong Ông nữa và điều gì đó

(kỳ lạ) đang diễn ra. Ngay khi Ông hồi phục, Ông được hỏi chuyện gì đã xảy

ra. Lúc đầu, Ông không chịu nói ra, nhưng sau khi bị thúc giục nhiều lần, Ông

nói, “Bây giờ, vào chính giờ này, Hoàng đế Peter III đã chết trong

tù.”

He explained the nature of his death and

added, “Gentlemen, will you please make a note of this day in order that

you may compare it with the announcement of his death which will appear in

the newspapers.”

Ông giải thích bản chất

cái chết của Ông và nói thêm, “Thưa quý vị, xin vui lòng ghi lại ngày

này để quý vị có thể so sánh nó với thông báo về cái chết của Ông sẽ xuất hiện

trên báo chí.”

Soon after, the papers announced the death

of the Emperor, which had taken place the very day that Swedenborg described

it.

Ngay sau đó, các tờ

báo thông báo về cái chết của Hoàng đế, điều này đã xảy ra vào chính ngày mà

Swedenborg đã mô tả.

Peter III had been appointed by the Empress

Elizabeth, his aunt, to be her successor and ascended the throne of Russia on

January 5, 1762. Shortly afterward, Peter’s wife, the Empress Catherine (a

German princess), led an insurrection against him and had herself proclaimed

ruler of Russia. On July 17th, Peter was strangled in prison by one of the

conspirators, and this tragedy it was that Swedenborg is reported to have

seen enacted before his inner eyes!

Peter III đã được Nữ

hoàng Elizabeth, dì của Ông, chỉ định làm người kế vị Bà và lên ngôi Nga vào

ngày 5 tháng 1 năm 1762. Ngay sau đó, vợ của Peter, Nữ hoàng CatNgàiine (một

công chúa người Đức), đã lãnh đạo một cuộc nổi dậy chống lại Ông và tự xưng

là người cai trị nước Nga. Vào ngày 17 tháng 7, Peter bị một trong những kẻ

chủ mưu bóp cổ trong tù, và chính thảm kịch này mà Swedenborg được cho là đã

nhìn thấy diễn ra trước mắt mình!

Man’s physical form is the outcome of

processes set in motion many billions of years ago. It was mainly the result

of the materialising of a form whose structure began in lower mental

substance which concreted an astral counterpart and then an etheric matrix

before the final condensation of the physical body. This process of

materialisation or rather exteriorisation is illustrated above.

Hình tướng hồng trần của

con người là kết quả của các quá trình được khởi động từ hàng tỷ năm trước.

Đó chủ yếu là kết quả của việc vật chất hóa một hình tướng mà cấu trúc của nó

bắt đầu trong chất liệu hạ trí, chất liệu này đã làm đông đặc một đối phần cảm

dục và sau đó là một khuôn dĩ thái trước khi ngưng tụ cuối cùng của thể xác.

Quá trình vật chất hóa hay đúng hơn là ngoại hiện này được minh họa ở trên.

Globes A, B, C and D, in that order,

furnished the backdrop for this human drama, they themselves being accreted

on their own planes long before man’s vehicles were apparent there. It is

true to say that man was emotional before he was physical and mental before

he was emotional.

Các bầu hành tinh A,

B, C và D, theo thứ tự đó, đã cung cấp bối cảnh cho bộ phim nhân loại này, bản

thân chúng được bồi đắp trên các cõi của riêng chúng từ rất lâu trước khi các

vận cụ của con người xuất hiện ở đó. Đúng là con người đã cảm xúc trước khi hồng

trần và trí tuệ trước khi cảm xúc.

This concretion of man’s form occurs on the

descending arc, but there is also an ascending arc, and we are already

becoming less dense as we progressively prepare for a succession of lives on

Globes E, F and G (in that order) shown above.

Sự đông đặc hình tướng

của con người này xảy ra trên vòng cung đi xuống, nhưng cũng có một vòng cung

đi lên, và chúng ta đang trở nên ít đậm đặc hơn khi chúng ta dần chuẩn bị cho

một loạt các sự sống trên các bầu hành tinh E, F và G (theo thứ tự đó) được

hiển thị ở trên.

If we examine the teachings of ancient

wisdom — drawn from Egypt and the Egyptian Book of the Dead, the ancient

Hindu scriptures, the Tibetan Book of the Dead, the teachings of ancient

China, as well as those incorporated into the mysteries of Greece and Rome —

and align them with the testimonies of the more modern schools of esoteric

thought, like the Rosicrusians and Theosophists, we find that the common view

held by all sees man as being a far more complex creature than evidenced in

his mere outer shell or physical body.

Nếu chúng ta xem xét

những lời dạy của Minh Triết Ngàn Đời — được rút ra từ Ai Cập và Sách của Người

Chết Ai Cập, các kinh điển Hindu cổ đại, Sách của Người Chết Tây Tạng, những

lời dạy của Trung Quốc cổ đại, cũng như những lời dạy được kết hợp vào những

điều huyền bí của Hy Lạp và La Mã — và chỉnh hợp chúng với những lời chứng thực

của các trường phái tư tưởng huyền bí hiện đại hơn, như Rosicrusians và Thông

Thiên Học, chúng ta thấy rằng quan điểm chung được tất cả mọi người nắm giữ

xem con người là một sinh vật phức tạp hơn nhiều so với bằng chứng trong lớp

vỏ bên ngoài đơn thuần hay thể xác của Ông.

Their evidence shows that man possesses

interpenetrating vehicles for his consciousness other than that of the solid,

liquid and gaseous planes which we call his fleshy body. If the ancient

wisdom is to be believed, there are many states of matter ranging from those

evidenced in our physical world right through the transparent etheric states

of matter, through emotional and thought substance right up to the spiritual

essences of man’s soul. This is true not only of man, but of the world in

which he lives.

Bằng chứng của Họ cho

thấy rằng con người sở hữu các vận cụ xuyên thấu cho tâm thức của Ông ngoài

các cõi đậm đặc, lỏng và khí mà chúng ta gọi là thể xác của Ông. Nếu Minh Triết

Ngàn Đời là đáng tin, thì có nhiều trạng thái vật chất khác nhau, từ những trạng

thái được chứng minh trong thế giới hồng trần của chúng ta cho đến các trạng

thái vật chất dĩ thái trong suốt, thông qua chất liệu cảm xúc và tư tưởng cho

đến các tinh chất tinh thần của linh hồn con người. Điều này đúng không chỉ với

con người, mà còn với thế giới nơi Ông sống.

Our globe Earth is really the outermost one

of a series that range from the physical through six others to the spiritual,

and man has a living counterpart of himself on each one of these planes or

globes.

Địa cầu Trái Đất của

chúng ta thực sự là địa cầu ngoài cùng nhất trong một loạt các địa cầu trải

dài từ hồng trần qua sáu địa cầu khác đến tinh thần, và con người có một đối

phần sống động của chính mình trên mỗi một trong các cõi hay bầu hành tinh

này.

The most immediate of these subtle bodies

which house man’s variegated consciousness is called the etheric body. It is

really a matrix of the physical body and acts as a channel for vital forces

housed in the atmosphere of our planet and its etheric counterpart called the

anima mundi.

Gần gũi nhất trong số

các thể vi tế này, nơi chứa tâm thức đa dạng của con người, được gọi là thể

dĩ thái. Nó thực sự là một khuôn của thể xác và hoạt động như một kênh dẫn

cho các mãnh lực sinh lực chứa trong bầu khí quyển của hành tinh chúng ta và

đối phần dĩ thái của nó được gọi là anima mundi.

This ether body is a physiological entity

whose main responsibility is to project under force vital energy into the

physical body organs.

Thể dĩ thái này là một

thực thể sinh lý mà trách nhiệm chính là phóng chiếu năng lượng sinh lực dưới

tác động của mãnh lực vào các cơ quan thể xác.

This vital energy is known as prana and is

found in the sunlit atmosphere and inhaled with each breath.

Năng lượng sinh lực

này được gọi là prana và được tìm thấy trong bầu khí quyển đầy nắng và được

hít vào trong mỗi hơi thở.

This matrix of man’s physical body contains

structures like nadis, chakras and tracts elaborated out of etheric

substance. It is better demonstrated than viewed, though both are possible.

Khuôn này của thể xác

con người chứa các cấu trúc như nadis, luân xa và các đường dẫn được xây dựng

từ chất liệu dĩ thái. Nó được chứng minh tốt hơn là được xem, mặc dù cả hai đều

có thể.

The Yogis have shown powerfully how to

control the physical body through manipulating its etheric counterpart.

However, at death, the etheric body disintegrates after about a week, having

allowed an even subtler interpenetrating body to escape from its anchorage in

the etheric vehicle. This is the astral body.

Các Yogi đã thể hiện một

cách mạnh mẽ cách kiểm soát thể xác thông qua việc thao túng đối phần dĩ thái

của nó. Tuy nhiên, khi chết, thể dĩ thái tan rã sau khoảng một tuần, sau khi

cho phép một thể xuyên thấu thậm chí còn vi tế hơn thoát khỏi neo đậu của nó

trong vận cụ dĩ thái. Đây là thể cảm dục.

The astral body is made up of emotional

substance, somewhat subtler and more tenuous than materials of the etheric

body already described. It is made up of countless millions of tiny bubbles

of astral substance which are highly reactive both to mental impacts and to

impacts from the outer world received through the etheric double.

Thể cảm dục được tạo

thành từ chất liệu cảm xúc, có phần tinh tế và loãng hơn so với các chất liệu

của thể dĩ thái đã được mô tả. Nó được tạo thành từ vô số hàng triệu bọt nhỏ

chất cảm dục, vốn có tính phản ứng cao đối với cả các tác động trí tuệ và các

tác động từ thế giới bên ngoài nhận được thông qua thể dĩ thái kép.

It is the astral body that we actually feel

in. It receives enormous energies in their crude state from the astral plane

or astral globe. These crude energies are radiated outwards through an

effluence into the astral part of man’s aura or are converted into etherico-

physical energies through the astral force centres or chakras.

Chính thể cảm dục là

nơi chúng ta thực sự cảm nhận. Nó nhận được những năng lượng lớn ở trạng thái

thô sơ từ cõi cảm dục hoặc bầu cảm dục. Những năng lượng thô sơ này được phát

ra bên ngoài thông qua một luồng ảnh hưởng vào phần cảm dục của hào quang của

con người hoặc được chuyển đổi thành năng lượng dĩ thái-hồng trần thông qua

các trung tâm mãnh lực cảm dục hoặc luân xa.

The astral energy may be identified with the

libido of Freud. It manifests in the world as our psychological drives. It

expresses itself particularly in our desire for security, response,

recognition and new experience. In infants the astral material is merely a

sheath, but with physical growth and emotional experience and mental control,

the sheath becomes fashioned into the astral body — really a lower astral and

a higher astral body.

Năng lượng cảm dục có

thể được xác định với libido của Freud. Nó biểu hiện trong thế giới như những

thôi thúc tâm lý của chúng ta. Nó thể hiện đặc biệt trong mong muốn của chúng

ta về sự an toàn, đáp ứng, công nhận và trải nghiệm mới. Ở trẻ sơ sinh, chất

liệu cảm dục chỉ là một lớp vỏ bọc, nhưng với sự tăng trưởng thể chất và kinh

nghiệm cảm xúc và sự kiểm soát trí tuệ, lớp vỏ bọc trở thành thể cảm dục — thực

sự là một thể cảm dục hạ cấp và một thể cảm dục cao cấp.

The lower astral is formed usually by the

age of adolescence and is the plastic vehicle that responds to impacts from

the mental world, as well as from the mental body and from the astral plane.

It is responsible for the main content of the dream life. It interpenetrates

the physical body in normal waking consciousness, but comes out of alignment

with it in the sleep state, during which period it is able to recharge itself

with emotional energy. It very rarely moves far from the physical body.

Thể cảm dục hạ cấp thường

được hình thành vào độ tuổi thanh thiếu niên và là vận cụ mềm dẻo đáp ứng các

tác động từ thế giới trí tuệ, cũng như từ thể trí và từ cõi cảm dục. Nó chịu

trách nhiệm cho nội dung chính của đời sống giấc mơ. Nó xuyên thấu thể xác

trong tâm thức thức tỉnh bình thường, nhưng mất sự chỉnh hợp với nó trong trạng

thái ngủ, trong khoảng thời gian đó nó có thể tự nạp lại năng lượng cảm xúc.

Nó rất hiếm khi di chuyển xa khỏi thể xác.

The higher astral body develops rapidly from

about the age of eight, and its growth depends greatly upon impacts made upon

it by the mental body, the brain and the emotional climate provided by the

child’s associates, parents, etc. Usually from about the time we begin to

dream in colour, it may be said that the higher astral body is sufficiently

integrated for us to become emotionally creative as artists, poets,

architects, etc. It also signifies the time when controlled out-of-body

experience occurs and may even be regulated in what we call astral

projection.

Thể cảm dục cao cấp

phát triển nhanh chóng từ khoảng tám tuổi và sự tăng trưởng của nó phụ thuộc

rất nhiều vào các tác động của thể trí, bộ não và môi trường cảm xúc do những

người cộng sự, cha mẹ, v.v. của đứa trẻ cung cấp. Thông thường, kể từ khoảng

thời gian chúng ta bắt đầu mơ thấy màu sắc, có thể nói rằng thể cảm dục cao cấp

đã được tích hợp đủ để chúng ta trở nên sáng tạo về mặt cảm xúc như các nghệ

sĩ, nhà thơ, kiến trúc sư, v.v. Nó cũng biểu thị thời điểm kinh nghiệm xuất-khỏi-thể

được kiểm soát xảy ra và thậm chí có thể được điều chỉnh trong cái mà chúng

ta gọi là phóng chiếu cảm dục.

It is in this vehicle that the consciousness

survives after death and for a period of about twenty years, when the lower

astral body is discarded as a shell. This is really the astral matter derived

from the lowest three sub-planes of the astral world it is kama and the

discarded shell sinks into the region of Kama-Loka, which lies below the

level of the Earth though in the astral plane.

Chính trong vận cụ này

mà tâm thức tồn tại sau khi chết và trong khoảng thời gian khoảng hai mươi

năm, khi thể cảm dục hạ cấp bị loại bỏ như một cái vỏ. Đây thực sự là vật chất

cảm dục có nguồn gốc từ ba cõi phụ thấp nhất của thế giới cảm dục, nó là kama

và cái vỏ bị loại bỏ chìm vào khu vực Kama-Loka, nằm dưới cấp độ của Trái Đất

mặc dù ở cõi cảm dục.

The freed consciousness then moves into the

mental world, a world in which form has practically vanished and in which

symbol and image have become paramount. In the mental world the last of our

personality behavioral patterns, reflexes and memories are slowly discarded,

and after a period of twenty years, a “second death” occurs as the

last vestiges of man’s form structure are dispensed with. The residual

consciousness — really the spiritual essence of all experiences of the

previous life — leaves behind the mental unit and anchors itself to the

mental permanent atom in the heaven world.

Tâm thức được giải

thoát sau đó di chuyển vào thế giới trí tuệ, một thế giới trong đó hình tướng

hầu như đã biến mất và trong đó biểu tượng và hình ảnh đã trở nên tối quan trọng.

Trong thế giới trí tuệ, những kiểu hành vi, phản xạ và ký ức phàm ngã cuối

cùng của chúng ta dần dần bị loại bỏ, và sau khoảng thời gian hai mươi năm, một

“cái chết thứ hai” xảy ra khi những dấu vết cuối cùng của cấu trúc

hình tướng của con người được loại bỏ. Tâm thức còn sót lại — thực sự là tinh

chất tinh thần của tất cả những kinh nghiệm của kiếp trước — bỏ lại đơn vị hạ

trí và neo đậu vào nguyên tử trường tồn trí tuệ trên cõi thượng thiên.

And then what?

Và

sau đó thì sao?

* * * * * *

* * * * * *

The soul of man, described as a giant lotus

in the process of unfolding, draws close to the aforementioned essences in

the heaven world, and while the consciousness very peacefully broods over the

spiritual events of the last life, the soul extracts the remaining elements

of Atma, Buddhi and Manas which, directed into itself, stir further the

opening of its petals of consciousness.

Linh hồn của con người,

được mô tả như một hoa sen khổng lồ trong quá trình hé nở, thu hút các tinh

chất nói trên trên cõi thượng thiên, và trong khi tâm thức rất an nhiên nghiền

ngẫm về những sự kiện tinh thần của kiếp trước, linh hồn trích xuất các yếu tố

còn lại của Atma, Bồ đề và Manas, vốn được hướng vào chính nó, khuấy động

thêm sự hé nở của các cánh hoa tâm thức của nó.

This process usually takes about 1,000 years

in the heaven state, depending on the Ray of the soul. Souls on the Love Rays

– II (60%), IV (2%) and VI (7%) – require about 1,000 years to complete this

process of abstraction before seeking incarnation once more. Souls on- the

Will Rays — I (20%), III (5%), V (less than 1%) and VII (6%) – require

somewhat less, usually about 700 years. It should, however, be emphasised

here that there are many, many exceptions to these basic rules.

Quá trình này thường mất

khoảng 1.000 năm trong trạng thái thiên giới, tùy thuộc vào Cung của linh hồn.

Các linh hồn trên Các Cung Bác Ái – II ([60]%), IV (%) và VI ([7]%) – cần khoảng

1.000 năm để hoàn thành quá trình trừu tượng hóa này trước khi tìm kiếm sự nhập

thể một lần nữa. Các linh hồn trên Các Cung Ý Chí — I ([20]%), III ([5]%), V

(ít hơn %) và VII ([6]%) – cần ít hơn một chút, thường là khoảng 700 năm. Tuy

nhiên, cần phải nhấn mạnh ở đây rằng có rất nhiều, rất nhiều ngoại lệ đối với

những quy luật cơ bản này.

The stirring, opening and coming into full

bloom of the three tiers of the soul’s lotus is said to require 777

incarnations on the Earth.

Sự khuấy động, hé nở

và nở rộ hoàn toàn của ba tầng hoa sen của linh hồn được cho là đòi hỏi [777]

lần nhập thể trên Trái Đất.

”As Ye Sow, So Shall Ye Reap”

”Gieo Gì Gặt Nấy”

Life after death can therefore be seen as a

journey undertaken up a series of gradations or stages into subtler and

subtler states of being, in which the grossest elements of our nature are

progressively discarded. This is really a purifying process absolutely

essential to the unfoldment of the soul. It enables the discarding of all

experiences below the spiritual so that the new life brings completely new

opportunities to evolve and to express, without impediment, the soul’s new

intent.

Do đó, cuộc sống sau

khi chết có thể được xem như một cuộc hành trình được thực hiện trong một loạt

các cấp độ hoặc giai đoạn vào các trạng thái tồn tại ngày càng tinh tế hơn,

trong đó các yếu tố thô thiển nhất trong bản chất của chúng ta dần dần bị loại

bỏ. Đây thực sự là một quá trình thanh lọc hoàn toàn cần thiết cho sự hé nở của

linh hồn. Nó cho phép loại bỏ tất cả những kinh nghiệm dưới mức tinh thần để

cuộc sống mới mang đến những cơ hội hoàn toàn mới để tiến hóa và thể hiện, mà

không bị cản trở, ý định mới của linh hồn.

This idyllic set of circumstances is,

however, modified by the karma of the individual as it is dictated by and

through the permanent atoms of the individual left on each of the planes that

he has vacated and re-inhabited over so many lives. Although the resentments,

the rancors, the phobias and the hatreds of the last life are thrown off, a

record of all experiences at the physical, emotional and mental levels

remains embedded in code in our permanent atoms.

Tuy nhiên, bối cảnh

bình dị này bị sửa đổi bởi nghiệp quả của cá nhân khi nó được quy định bởi và

thông qua các nguyên tử trường tồn của cá nhân còn lại trên mỗi cõi mà y đã bỏ

trống và tái cư ngụ qua rất nhiều kiếp sống. Mặc dù những oán giận, những hận

thù, những ám ảnh và những căm hờn của kiếp trước bị vứt bỏ, nhưng một bản

ghi lại tất cả những kinh nghiệm ở các cấp độ hồng trần, cảm xúc và trí tuệ vẫn

được nhúng trong mã trong các nguyên tử trường tồn của chúng ta.

Subsequently, it is up to the individual, in

building new vehicles around these permanent atoms in the next incarnation,

not to act upon the negative qualities embedded therein, but rather to

accentuate the positive elements coded within them. In this sense, man has

free choice. Where his free choice is restricted is in his karma.

Sau đó, tùy thuộc vào

cá nhân, trong việc xây dựng các vận cụ mới xung quanh các nguyên tử trường tồn

này trong lần nhập thể tiếp theo, không hành động theo những phẩm tính tiêu cực

được nhúng trong đó, mà là làm nổi bật những yếu tố tích cực được mã hóa bên

trong chúng. Theo nghĩa này, con người có quyền tự do lựa chọn. Nơi mà quyền

tự do lựa chọn của y bị hạn chế là trong nghiệp quả của y.

The Laws of Karma enforce retribution: evil actions undertaken in previous lives must

be neutralised by good actions taken in lives to come. Cruelties perpetrated

are ameliorated by cruelties suffered in this and later lives. The Old

Testament maxim of “an eye for an eye and a tooth for a tooth”

holds good.

Các Định luật Nghiệp

Quả thực thi sự báo ứng: những hành động xấu xa được thực hiện trong những kiếp

trước phải được trung hòa bằng những hành động tốt đẹp được thực hiện trong

những kiếp sau. Những hành động tàn ác đã gây ra được xoa dịu bằng những hành

động tàn ác phải chịu trong kiếp này và những kiếp sau. Phương châm Cựu Ước

“ăn miếng trả miếng, răng đền răng” vẫn còn giá trị.

If we have sown poor seeds in previous

lives, we must suffer the harvest of those seeds in this life and lives to

come. The swing of the pendulum cannot be blocked. Karma will out.

Nếu chúng ta đã gieo

những hạt giống kém chất lượng trong những kiếp trước, chúng ta phải gánh chịu

vụ thu hoạch những hạt giống đó trong kiếp này và những kiếp sau. Sự dao động

của con lắc không thể bị chặn lại. Nghiệp quả sẽ lộ ra.

Yet, there are ways in which karma can be

neutralised and

Tuy nhiên, có những

cách mà nghiệp quả có thể được trung hòa và

 channeled. Our actions in this life can be

directed towards karma-resolving practises, such as hard work on behalf of

Humanity, struggling for noble causes, practising harmlessness in thought,

word and deed, etc.

định hướng. Những hành

động của chúng ta trong kiếp này có thể được hướng tới những thực hành giải

quyết nghiệp quả, chẳng hạn như làm việc chăm chỉ vì lợi ích của Nhân loại, đấu

tranh cho những mục tiêu cao cả, thực hành tính vô tổn hại trong suy nghĩ, lời

nói và hành động, v.v.

The fact is that we are used to dying. Our

hundreds of lives on Earth have always ended in the process of disengagement

from matter, which we call dying.

Thực tế là chúng ta đã

quen với việc chết. Hàng trăm kiếp sống của chúng ta trên Trái Đất luôn kết

thúc trong quá trình tách rời khỏi vật chất, mà chúng ta gọi là chết.

Usually it is the act of the soul that

initiates death, for it is the soul that usually determines the moment of

actual withdrawal. Emanuel Swedenborg is witness to this when he forecast the

precise date of his death. Sometimes accidents kill us, but they, of course,

only kill off the physical body and its etheric matrix.

Thông thường, chính

hành động của linh hồn khởi xướng cái chết, vì chính linh hồn thường xác định

thời điểm rút lui thực tế. Emanuel Swedenborg là nhân chứng cho điều này khi

Ông dự đoán ngày chính xác về cái chết của mình. Đôi khi tai nạn giết chết

chúng ta, nhưng tất nhiên, chúng chỉ giết chết thể xác và khung dĩ thái của

nó.

There are, however,

other ways of dying.

Tuy

nhiên, có những cách chết khác.

Jesus said, “I die daily.” He

could only have meant the death-state that comes with some of the highest

forms of meditation in which we re-enact the death experiences of many lives,

but in full consciousness.

Đức Jesus đã nói,

“Ta chết hằng ngày.” Ngài chỉ có thể có nghĩa là trạng thái chết đến

với một số hình thức tham thiền cao nhất, trong đó chúng ta tái hiện những

kinh nghiệm chết của nhiều kiếp sống, nhưng trong toàn bộ tâm thức.

Dying has many important functions without

which immortality would not be possible. In death, we discard the worn out

fragments of our physical vehicle, corrupted as they are by disease, aging

and sheer abuse. This is very much like the discarding of the outer skin

which the snake undertakes each year when he has grown too large for the

former one.

Chết có nhiều chức

năng quan trọng mà nếu không có chúng thì sự bất tử sẽ không thể thực hiện được.

Trong cái chết, chúng ta loại bỏ những mảnh vỡ mòn của vận cụ hồng trần của

mình, bị tha hóa do bệnh tật, lão hóa và lạm dụng hoàn toàn. Điều này rất giống

với việc loại bỏ lớp da bên ngoài mà con rắn thực hiện mỗi năm khi nó đã phát

triển quá lớn so với lớp da cũ.

Every act of dying provides us with an

interlude in the celestial states that exist for us between lives. We obtain

glimpses of the heaven world. We are refreshed with meaning and with

spiritual energies, and these experiences are vital to our endless cycling

into rebirth. Even when we “die daily” (in meditation), we taste

immortality and refresh ourselves with meaning and spiritual energies.

Mỗi hành động chết

chóc cung cấp cho chúng ta một khoảng thời gian xen kẽ trong các trạng thái

thiên giới tồn tại cho chúng ta giữa các kiếp sống. Chúng ta có được những

thoáng nhìn về cõi thượng thiên. Chúng ta được làm mới bằng ý nghĩa và năng

lượng tinh thần, và những kinh nghiệm này rất quan trọng đối với chu kỳ tái

sinh vô tận của chúng ta. Ngay cả khi chúng ta “chết hằng ngày”

(trong tham thiền), chúng ta nếm trải sự bất tử và làm mới bản thân bằng ý

nghĩa và năng lượng tinh thần.

* * * * *

* * * * *

Nothing could be more joyful than the

processes here described, and yet, foolishly, we mourn death when it comes to

others. The plain truth is that we all want to go to heaven, but nobody wants

to die.

Không có gì có thể vui

mừng hơn những quá trình được mô tả ở đây, và tuy nhiên, một cách dại dột,

chúng ta than khóc cái chết khi nó đến với người khác. Sự thật hiển nhiên là

tất cả chúng ta đều muốn lên thiên đàng, nhưng không ai muốn chết.

We lose nothing by dying and have much to

gain from it : –

Chúng ta không mất gì

khi chết và có rất nhiều điều để đạt được từ nó: –

I died as a mineral

and became a plant.

Tôi

đã chết như một khoáng vật và trở thành một loài thực vật.

I died as a plant

and rose to animal.

Tôi

đã chết như một loài thực vật và trỗi dậy thành động vật.

I died as animal and

I was Man.

Tôi

đã chết như động vật và tôi là Con Người.

Why should I fear? When

was I less by dying?

Tại

sao tôi phải sợ? Khi nào tôi kém hơn khi chết?

Yet once more I

.shall die as Man,

Nhưng

một lần nữa tôi sẽ chết như Con Người,

to soar with angels

blest; But even from angelhood,

để

bay vút lên cùng các thiên thần ban phước; Nhưng ngay cả từ địa vị thiên thần,

I must pass on.

Tôi

phải vượt qua.

Though these words are of oriental origin,

they were spelt out in almost the same way through the testimony of Emanuel

Swedenborg.

Mặc dù những lời này

có nguồn gốc phương Đông, nhưng chúng đã được đánh vần gần như theo cùng một

cách thông qua lời chứng của Emanuel Swedenborg.

Man prefers to mourn, and he is encouraged

to by “big business.” It is so like Christmas and the curse of its

commercialisation. The funeral is expensive and the coffin quite unnecessary.

Con người thích than

khóc, và y được khuyến khích làm điều đó bởi “việc kinh doanh lớn.”

Nó rất giống với Giáng sinh và lời nguyền rủa về thương mại hóa của nó. Đám

tang rất tốn kém và quan tài là hoàn toàn không cần thiết.

CREMATION IS KINDER TO THE

DEAD, better for Humanity itself, and will become of even greater concern

to environmentalists anxious — as all Seventh Ray Souls are — to purify the

planet and to prevent its further pollution.

HỎA TÁNG TỐT HƠN VỚI

NGƯỜI CHẾT, tốt hơn cho chính Nhân loại, và thậm chí sẽ trở thành mối quan

tâm lớn hơn đối với những nhà môi trường lo lắng — như tất cả những người

Cung bảy — để thanh lọc hành tinh và ngăn chặn ô nhiễm thêm nữa.

What could be worse than polluting the soil

of the Earth with disease-ridden bodies discarded at death which could so

easily be vaulted out of their resting places by any geophysical cataclysm to

pollute the Earth once more? It should never be forgotten that those virus

conditions which often cause death, like the influenza virus., are

crystalline in structure and can survive in dead bodies in the soil

indefinitely and have been responsible for several world epidemics.*

Điều gì có thể tồi tệ

hơn việc làm ô nhiễm đất của Trái Đất bằng những thi thể đầy bệnh tật bị vứt

bỏ khi chết, vốn có thể dễ dàng bị hất tung khỏi nơi an nghỉ của chúng bởi bất

kỳ thảm họa địa vật lý nào để làm ô nhiễm Trái Đất một lần nữa? Không bao giờ

nên quên rằng những tình trạng virus thường gây ra cái chết, như virus cúm,

có cấu trúc tinh thể và có thể tồn tại trong xác chết trong đất vô thời hạn

và đã gây ra một số dịch bệnh trên thế giới.*

* The 1918 epidemic alone was said to have

caused more deaths than the whole of the First World War.

* Chỉ riêng dịch bệnh

năm 1918 được cho là đã gây ra nhiều ca tử vong hơn toàn bộ Chiến tranh Thế

giới Thứ nhất.

Billions are spent on burial and mourning

today, and this has always been the practice in the past.

Hàng tỷ đô la được chi

cho việc chôn cất và than khóc ngày nay, và đây luôn là thông lệ trong quá khứ.

Roman Customs

Phong

Tục La Mã

In ancient Roman times, if a dead Roman did

not have a large assortment of women relatives to weep for them, female

mourners were hired; the fees depended on the service rendered. If the

mourners simply followed the bier in silence, they received about four cents

each; if required to weep, the fee was six cents; shrieking and loud cries

and lamentation, together with tearing of the hair, beating the breast and

other signs of extreme grief, cost the afflicted relatives fifteen cents for

each industrious mourner. At the funeral of Titus fifteen hundred

professional mourners were employed, all at the highest prices.

Vào thời La Mã cổ đại,

nếu một người La Mã đã chết không có một loạt lớn những người thân là phụ nữ

để khóc thương cho họ, thì những người than khóc là phụ nữ đã được thuê; lệ

phí phụ thuộc vào dịch vụ được cung cấp. Nếu những người than khóc chỉ đơn giản

là đi theo quan tài trong im lặng, họ nhận được khoảng bốn xu mỗi người; nếu

được yêu cầu khóc, lệ phí là sáu xu; la hét và khóc lớn và than vãn, cùng với

việc xé tóc, đấm ngực và các dấu hiệu đau buồn tột độ khác, khiến những người

thân đau khổ tốn mười lăm xu cho mỗi người than khóc siêng năng. Tại đám tang

của TNgàius, một nghìn năm trăm người than khóc chuyên nghiệp đã được thuê, tất

cả đều với giá cao nhất.

Irish Customs

Phong

Tục Ai Len

The Irish wake is another example of

artificial grief. The corpse is laid out on the bed in full sight, and the

mourners fill the house and remain all night. They talk and smoke and have

refreshments, including a large barrel of porter or other similar forms of

drink. As the night wears on, they become a little befuddled. Several times

during the night the women join arms in a circle around the corpse, wailing

and bending over, and this crying and screaming may go on for fifteen minutes

at a time. It is called “ulogone.” It is usually started by one

woman during a pause in the refreshments, and others join; there are women

who acquire quite a reputation for wailing. They will say, “Mrs.

O’Flanagan is wonderful for ulogone,” somewhat in the way a good

cheerleader is in demand at a ball game.

Lễ thức Ai Len là một

ví dụ khác về nỗi đau nhân tạo. Xác chết được đặt trên giường trong tầm nhìn

đầy đủ, và những người than khóc lấp đầy ngôi nhà và ở lại suốt đêm. Họ nói

chuyện và hút thuốc và có đồ ăn nhẹ, bao gồm một thùng lớn bia đen hoặc các

hình thức đồ uống tương tự khác. Khi đêm trôi qua, họ trở nên hơi lú lẫn. Nhiều

lần trong đêm, phụ nữ chắp tay thành vòng quanh xác chết, than khóc và cúi xuống,

và tiếng khóc lóc và la hét này có thể kéo dài trong mười lăm phút mỗi lần.

Nó được gọi là “ulogone.” Nó thường được bắt đầu bởi một người phụ

nữ trong một khoảng dừng trong đồ ăn nhẹ, và những người khác tham gia; có những

phụ nữ có được một danh tiếng khá lớn về việc than khóc. Họ sẽ nói, “Bà

O’Flanagan rất tuyệt vời cho ulogone,” hơi giống như một đội trưởng cổ

vũ giỏi được yêu cầu tại một trận bóng.

The Chinese were masters at this sort of

thing, but they knew that mourning, if prolonged, could be dangerous :-

Người Trung Quốc là bậc

thầy trong loại chuyện này, nhưng họ biết rằng than khóc, nếu kéo dài, có thể

nguy hiểm: –

Chinese Customs

Phong

Tục Trung Quốc

There is a Chinese proverb which says:

“You cannot prevent the birds of sorrow from flying over your head, but

you can prevent them from building nests in your hair.” That proverb

shows that there are Chinese who do not approve of unrestrained mourning.

Có một câu ngạn ngữ

Trung Quốc nói rằng: “Bạn không thể ngăn những con chim buồn bay qua đầu

bạn, nhưng bạn có thể ngăn chúng xây tổ trên tóc bạn.” Câu ngạn ngữ đó

cho thấy rằng có những người Trung Quốc không chấp thuận việc than khóc không

kiềm chế.

Even though man has not always mourned the

dead, he has provided, through famous figures, some unusual commentaries.

Mark Twain said, “Let us endeavour so to live that when we come to die,

even the undertaker will be sorry!”

Mặc dù con người không

phải lúc nào cũng than khóc người chết, nhưng y đã cung cấp, thông qua những

nhân vật nổi tiếng, một số bình luận khác thường. Mark Twain nói, “Chúng

ta hãy cố gắng sống sao cho khi chúng ta chết, ngay cả người làm đám cũng sẽ

phải hối tiếc!”

Montaigne wrote :-

Montaigne đã viết: –

“As nature made us for living, nature

made us to die. It is part of the order of the universe. It is the gentlest

of matters, no matter what it appears to be from the outside.”

“Vì tự nhiên tạo

ra chúng ta để sống, tự nhiên tạo ra chúng ta để chết. Đó là một phần của trật

tự vũ trụ. Đó là vấn đề nhẹ nhàng nhất, bất kể nó có vẻ như thế nào từ bên

ngoài.”

Do we die in pain? Is the death process

itself painful? Those of us who have been close to it say NOT. We can only

give our personal testimonies.

Chúng ta có chết trong

đau đớn không? Bản thân quá trình chết có đau đớn không? Những người trong

chúng ta đã ở gần nó nói KHÔNG. Chúng ta chỉ có thể đưa ra những lời chứng cá

nhân của mình.

The author was faced with death on two

occasions during the Second World War. On one occasion he was extremely badly

wounded and, on a second occasion, he was left with others in a raging dust

storm and almost overlooked. On both occasions, he experienced much pain

through the very nature of the wounds. As death drew close, the pain fell

away, though on neither occasion had he been influenced by morphia.

Tác giả đã phải đối mặt

với cái chết hai lần trong Thế chiến thứ hai. Trong một lần, Ông bị thương cực

kỳ nặng và, trong một lần thứ hai, Ông bị bỏ lại với những người khác trong một

cơn bão bụi dữ dội và gần như bị bỏ qua. Trong cả hai lần, Ông đã trải qua rất

nhiều đau đớn do chính bản chất của những vết thương. Khi cái chết đến gần,

cơn đau giảm đi, mặc dù trong cả hai lần Ông đều không bị ảnh hưởng bởi

morphia.

Stonewall Jackson, in coma for three days

and dying, had gangrene, a most painful condition. He awoke and said,

“Let us cross over the river and rest in the shade of those trees.”

Stonewall Jackson, hôn

mê trong ba ngày và đang chết, bị hoại thư, một tình trạng rất đau đớn. Y tỉnh

dậy và nói, “Hãy cùng nhau vượt qua con sông và nghỉ ngơi dưới bóng râm

của những hàng cây đó.”

Thomas Edison came out of coma before dying

and said, “Its very beautiful over there.”

Thomas Edison tỉnh lại

sau cơn hôn mê trước khi chết và nói, “Ở đằng kia rất đẹp.”

The last words of the great poet Schiller

were: “Many things are growing plain and clear to my

understanding.”

Những lời cuối cùng của

nhà thơ vĩ đại Schiller là: “Nhiều điều đang trở nên rõ ràng và sáng tỏ

đối với sự thấu hiểu của tôi.”

Daniel Webster said, “We still

live.”

Daniel Webster nói,

“Chúng ta vẫn sống.”

Louis IV had expected dying to be difficult.

He had reigned longer than any other monarch in recorded history. He said,

“I thought dying had been more difficult.”

Louis IV đã mong đợi

cái chết sẽ khó khăn. Y đã trị vì lâu hơn bất kỳ vị vua nào khác trong lịch sử

được ghi lại. Y nói, “Ta nghĩ rằng chết khó khăn hơn.”

Goethe’s last words were, “Light, more

light!” The deaf Beethoven said, “I shall hear!”

Những lời cuối cùng của

GoetNgài là, “Ánh sáng, thêm ánh sáng!” Beethoven bị điếc nói,

“Ta sẽ ngNgài thấy!”

Dying of peritonitis, a nortoriously painful

condition, Gerard Manly Hopkins’ last words were, “I am so happy, so

happy.”

Chết vì viêm phúc mạc,

một tình trạng đau đớn khét tiếng, những lời cuối cùng của Gerard Manly

Hopkins là, “Tôi rất hạnh phúc, rất hạnh phúc.”

The author must agree with the British

Medical Journal which stated :-

Tác giả phải đồng ý với

Tạp chí Y khoa Anh vốn đã tuyên bố: –

“The moment immediately preceding death

from disease is that of utter insensitivity to all pain, or of a delightful

passivity. . . .”

“Khoảnh khắc ngay

trước khi chết vì bệnh tật là khoảnh khắc hoàn toàn không nhạy cảm với mọi

cơn đau, hoặc của một sự thụ động thú vị. . . .”

There is no death. Life if a continuous

process. Death is only a change of state.

Không có cái chết. Sự

sống là một quá trình liên tục. Cái chết chỉ là một sự thay đổi trạng thái.

* * * * *

* * * * *

The mechanics by which we reincarnate are illustrated in our diagram

below :-

Bộ máy mà nhờ đó chúng ta tái sinh được minh họa trong

sơ đồ dưới đây của chúng ta: –

1. The soul on its own

plane, feeling the urge of the “Will-to-Be” once more, puts part of

itself down into the mental plane.

Linh hồn

trên cõi của nó, một lần nữa cảm thấy thôi thúc của “Ý Chí-hướng Thiện”,

đưa một phần của nó xuống cõi trí.

2. In the mental plane

the soul vibrates the mental permanent unit, permanently ensconced there

during and between lives, which then attracts towards it mental atoms of a

similar vibratory rate that then form a mental sheath.

Ở cõi

trí, linh hồn rung động đơn vị thường trực trí tuệ, được an vị vĩnh viễn ở đó

trong và giữa các kiếp sống, sau đó thu hút về phía nó các nguyên tử trí tuệ

có cùng tốc độ rung động, sau đó tạo thành một vỏ bọc trí tuệ.

3. Within the mental

sheath, the soul then activates on the astral plane the astral permanent unit

and, in the same way, formulates the astral sheath.

Bên

trong vỏ bọc trí tuệ, linh hồn sau đó kích hoạt trên cõi cảm dục đơn vị thường

trực cảm dục và, theo cùng một cách, hình thành vỏ bọc cảm dục.

4. The sheaths now

hover over a fertilized human egg, preselected by the soul. Progressively,

the embryo and the foetus are occupied, especially during the period of

quickening when the limb buds suddenly grow extensively.

Các vỏ bọc

giờ đây lơ lửng trên một trứng người đã thụ tinh, được linh hồn chọn trước. Dần

dần, phôi và thai nhi bị chiếm giữ, đặc biệt là trong giai đoạn thai máy khi

các chồi chi đột ngột phát triển rộng rãi.

5. As the child

matures into the adult, the soul has ample opportunity to secure its

increasing hold on the physical body. This will be affected greatly by the

extent of the spiritual orientation of the assumed personality.

Khi đứa

trẻ trưởng thành thành người lớn, linh hồn có nhiều cơ hội để đảm bảo sự nắm

giữ ngày càng tăng của nó đối với thể xác. Điều này sẽ bị ảnh hưởng rất nhiều

bởi mức độ định hướng tinh thần của phàm ngã được đảm nhận.

6. The personality

expresses to some extent the purpose of the soul, wears out its physical body

and discards it at the end of the incarnation.

Phàm ngã

thể hiện ở một mức độ nào đó mục đích của linh hồn, làm hao mòn thể xác của

nó và loại bỏ nó vào cuối lần lâm phàm.

7. The consciousness

after death loses the rationalising faculties of the physical plane and its

etheric counterpart, but life goes on in the astro-mental body formed out of

the astro-mental sheath during the incarnation.

Tâm thức

sau khi chết mất đi các năng lực hợp lý hóa của cõi hồng trần và đối phần dĩ

thái của nó, nhưng sự sống vẫn tiếp diễn trong thể trí cảm được hình thành từ

vỏ bọc trí-cảm trong suốt lần lâm phàm.

8. The astral body has

been discarded and consciousness has continued on the mental plane in the

mental body which is now discarded in what is called the “second

death”.

Thể cảm

dục đã bị loại bỏ và tâm thức đã tiếp tục trên cõi trí trong thể trí, giờ đây

bị loại bỏ trong cái được gọi là “cái chết thứ hai”.

9.

The passage through the astral plane and the mental plane takes about fifty

years. Life in the astro-mental body continues for about 20-25 years but

after that, the astral shell is discarded. There is a further period of life

in the mental. body of twenty-five years.

Sự đi qua cõi cảm dục và cõi trí mất khoảng năm mươi năm. Sự sống

trong thể trí cảm tiếp tục trong khoảng 20-25 năm nhưng sau đó, lớp vỏ cảm dục

bị loại bỏ. Có một giai đoạn sự sống nữa trong thể trí hai mươi lăm năm.

10.

The second death occurs. The last vestige of form is discarded, this being

the mental shell.

Cái chết thứ hai xảy ra. Dấu vết cuối cùng của hình tướng bị

loại bỏ, đây là vỏ bọc trí tuệ.

11.

The remaining consciousness is spiritual, comprising those experiences

conforming to Atma, Buddhi and Manas manifested in the life just vacated on

Earth. These, as a unit of energy, enter the heaven-state where the soul

overshadows them, abstracts the elements of Atma, Buddhi and Manas to the

extent that nothing eventually remains of the last personality. The soul

remains in the heaven world until the Will to Be reasserts itself and the

cycle of rebirth begins again.

Tâm thức còn lại là tinh thần, bao gồm những kinh nghiệm phù hợp

với Atma, Bồ đề và Manas được biểu lộ trong kiếp sống vừa mới rời bỏ trên

Trái Đất. Những điều này, như một đơn vị năng lượng, đi vào trạng thái thiên

giới, nơi linh hồn phủ bóng chúng, trừu xuất các yếu tố của Atma, Bồ đề và

Manas đến mức cuối cùng không còn gì sót lại của phàm ngã cuối cùng. Linh hồn

ở lại cõi thượng thiên cho đến khi Ý Chí-hướng Thiện tái khẳng định chính nó

và chu kỳ tái sinh lại bắt đầu.

Our diagram shows that with the casting off

of the physical body, consciousness resides in the astro-mental body, and

life in these vehicles seems hardly to have changed. We meet in the astral

world after death others who have died, as well as on occasions meeting our

own friends and relatives who, though still alive, are out-of-body in sleep.

Sơ đồ của chúng ta cho

thấy rằng với việc loại bỏ thể xác, tâm thức cư ngụ trong thể trí cảm, và sự

sống trong các vận cụ này dường như hầu như không thay đổi. Chúng ta gặp gỡ

trong thế giới cảm dục sau khi chết những người khác đã chết, cũng như đôi

khi gặp gỡ bạn bè và người thân của chúng ta, những người, mặc dù vẫn còn sống,

nhưng lại xuất khỏi thể trong giấc ngủ.

Those astral beings who no longer possess a

physical body rarely know that they are dead. Just as we are generally not

conscious in the dream state and don’t question the extraordinary components

that make up the dream — ridiculous or traumatic though they may be — neither

do the dead in the astral world question the changes that have occurred in

their transition across the veil of death. It should be remembered that the

brain itself has been discarded, which is the very organ that rationalises

normally. Without it, there is no inclination to question the changes that

have occurred when we pass from the outer, living world into the astral at

death.

Những thực thể cảm dục

không còn sở thực thể xác hiếm khi biết rằng chúng đã chết. Giống như chúng ta

thường không có tâm thức trong trạng thái mơ và không nghi ngờ gì về những

thành phần phi thường tạo nên giấc mơ — dù chúng có thể lố bịch hay đau

thương đến đâu — những người chết trong thế giới cảm dục cũng không nghi ngờ

gì về những thay đổi đã xảy ra trong quá trình chuyển đổi của họ qua bức màn

cNgài của cái chết. Cần nhớ rằng chính bộ não đã bị loại bỏ, đó là cơ quan hợp

lý hóa một cách bình thường. Nếu không có nó, không có khuynh hướng nghi ngờ

những thay đổi đã xảy ra khi chúng ta đi từ thế giới bên ngoài, đang sống vào

cõi cảm dục khi chết.

The author has met astral beings whom he had

known, because they were famous figures, to have died some days or weeks

earlier. When questioned, they are generally most surprised, even indignant,

at the suggestion that they are dead. When their attention is drawn to

certain anomalies that exist in the astral world, they eventually acknowledge

that something has happened. They do, however, feel that it should be obvious

for anyone to see that they are not really dead. Some have said they are

“changed” or “altered, but not dead.”

Tác giả đã gặp những hữu

thể cảm dục mà Ông đã biết, bởi vì họ là những nhân vật nổi tiếng, đã chết

vài ngày hoặc vài tuần trước đó. Khi được hỏi, họ thường rất ngạc nhiên, thậm

chí phẫn nộ, trước gợi ý rằng họ đã chết. Khi sự chú ý của họ được hướng đến

những dị thường nhất định tồn tại trong thế giới cảm dục, cuối cùng họ thừa

nhận rằng điều gì đó đã xảy ra. Tuy nhiên, họ cảm thấy rằng mọi người nên thấy

rõ rằng họ không thực sự chết. Một số người đã nói rằng họ “đã thay đổi”

hoặc “đã biến đổi, nhưng không chết”.

The astral world is extensive. It reaches

out almost as far as the Moon and, in fact, at times overlaps what was the

astral body of the Moon. It is, therefore, many hundreds of times larger than

the physical volume of the Earth.

Thế giới cảm dục rất rộng

lớn. Nó vươn ra gần như xa tới Mặt Trăng và, trên thực tế, đôi khi chồng lấp

lên cái vốn là thể cảm dục của Mặt Trăng. Do đó, nó lớn hơn nhiều lần so với

thể tích hồng trần của Trái Đất.

“My Father’s house has many

mansions” is a very true statement, and there is certainly enough space

for them.

“Nhà của Cha Ta

có nhiều dinh thự” là một tuyên bố rất đúng, và chắc chắn có đủ không

gian cho chúng.

The very nature of astral substance is for

it to form globules, and these can become macrocosmic in the sense that they

form compartments so that there are immense numbers of regions in which every

conceivable group-type of person finds his natural affinities. There are

compartments or suburbs of the astral world in which the artist, the poet,

the sculptor and the opera singer will find jocund companionship with fellow

beings who think and act like him. This is true of our own world where we

seek out friends and companions akin to us.

Bản chất của chất liệu

cảm dục là tạo thành các cầu, và chúng có thể trở thành đại thiên địa theo

nghĩa chúng tạo thành các ngăn, do đó có vô số khu vực trong đó mọi kiểu người

nhóm có thể hình dung đều tìm thấy những mối liên hệ tự nhiên của mình. Có những

ngăn hoặc vùng ngoại ô của thế giới cảm dục, nơi nghệ sĩ, nhà thơ, nhà điêu

khắc và ca sĩ opera sẽ tìm thấy sự đồng hành vui vẻ với những thực thể đồng loại

có cùng suy nghĩ và hành động như Ông. Điều này đúng với thế giới của chúng

ta, nơi chúng ta tìm kiếm bạn bè và những người bạn đồng hành thân thiết với

chúng ta.

It is also true that national types, tribes

and communities tend to compartmentise in the astral world as well. It is

very rare for Caucasian types or Mongoloid and/or Negroid types to mix with

each other. This is not out of any racial consideration, but merely one based

on affinities, attitudes, drives and emotional inclinations.

Cũng đúng là các kiểu

người quốc gia, bộ lạc và cộng đồng có xu hướng chia ngăn trong thế giới cảm

dục. Rất hiếm khi các kiểu người da trắng hoặc Mông Cổ và/hoặc da đen hòa trộn

với nhau. Điều này không phải vì bất kỳ sự cân nhắc chủng tộc nào, mà chỉ đơn

thuần là dựa trên những mối liên hệ, thái độ, động lực và khuynh hướng cảm

xúc.

The lowest worlds of humanity are found in

the lowest sub-planes or compartments of the astral world. These areas

coincide with regions that lie below the level of the Earth, but in astral

substance. This is the region described in Roman Catholic literature as

“hell”, the “infernal” areas and “purgatory”.

Here one finds many of the criminal types, and even these are split into

different groups, e.g., those who perpetrate fraud as being quite distinct

from those who are violent and sadistic by nature. It is as rare in the

astral

Các thế giới thấp nhất

của nhân loại được tìm thấy ở các cõi phụ hoặc ngăn thấp nhất của thế giới cảm

dục. Các khu vực này trùng với các khu vực nằm dưới mực Trái Đất, nhưng trong

chất liệu cảm dục. Đây là khu vực được mô tả trong văn học Công giáo La Mã là

“địa ngục”, các khu vực “địa ngục” và “luyện ngục”.

Ở đây, người ta tìm thấy nhiều kiểu người tội phạm, và ngay cả những người

này cũng được chia thành các nhóm khác nhau, ví dụ: những người phạm tội gian

lận khác biệt hoàn toàn với những người bạo lực và thích gây đau khổ về bản

chất. Rất hiếm trong thế giới cảm dục

world to come across villainous types as it

is here on the Earth . . . birds of a feather flock together.

để bắt gặp những kiểu

người độc ác như ở đây trên Trái Đất. . . ngưu tầm ngưu, mã tầm mã.

No person is forever static in his place in

the astral world. We constantly shed the outer coverings of the astral body,

just as we shed epithelial cells from the surface of the skin of the physical

body. The difference is that we do not regenerate the astral body. It is not

normally renewed and, therefore, incidentally, there is no need for nutrition

or eating in the astral world. Every so often, we discard a whole outer layer

of the astral body and feel much freer in the subtler vehicle that then remains.

Không ai mãi mãi tĩnh

tại ở vị trí của mình trong thế giới cảm dục. Chúng ta liên tục rũ bỏ lớp vỏ

bên ngoài của thể cảm dục, giống như chúng ta rũ bỏ các tế bào biểu mô từ bề

mặt da của thể xác. Sự khác biệt là chúng ta không tái tạo thể cảm dục. Nó

thường không được làm mới và do đó, ngẫu nhiên, không cần dinh dưỡng hoặc ăn

uống trong thế giới cảm dục. Thỉnh thoảng, chúng ta loại bỏ toàn bộ lớp ngoài

của thể cảm dục và cảm thấy tự do hơn nhiều trong vận cụ tinh tế hơn còn lại

sau đó.

Freed of the grosser elements of the

“astral shell”, the astral inhabitant tends to move into higher and

higher compartments. The reader will remember that the Dutch ambassador

stated to Swedenborg that it was fortuitous that he had met Swedenborg that

very night as he was due to move into a more etherial zone of the astral

world shortly.

Thoát khỏi những yếu tố

thô thiển hơn của “vỏ bọc cảm dục”, cư dân cảm dục có xu hướng di

chuyển vào các ngăn cao hơn và cao hơn. Độc giả sẽ nhớ rằng đại sứ Hà Lan đã

tuyên bố với Swedenborg rằng thật may mắn khi Ông đã gặp Swedenborg vào chính

đêm đó vì Ông sắp chuyển đến một khu vực dĩ thái hơn của thế giới cảm dục

trong thời gian ngắn.

Eventually, usually after a period of about

twenty to thirty years, the last remnant of the astral body is shed (hence

the usefulness of the analogy of the snake shedding its skin). There remains

then only for us to inhabit the lower mental body purely and simply.

Cuối cùng, thường là

sau một khoảng thời gian khoảng hai mươi đến ba mươi năm, tàn tích cuối cùng

của thể cảm dục bị rũ bỏ (do đó, sự hữu ích của phép loại suy về con rắn lột

da). Sau đó, chỉ còn lại cho chúng ta cư ngụ trong thể hạ trí một cách thuần

túy và đơn giản.

By this time, the consciousness of the being

has changed considerably. It has lost all desire reflexes, drives and

responses. It moves into the mental globe of our planet, which is even

subtler than the astral and move extensive.

Vào thời điểm này, tâm

thức của thực thể đã thay đổi đáng kể. Nó đã mất tất cả các phản xạ, động lực

và phản ứng ham muốn. Nó di chuyển vào bầu hành tinh trí tuệ của hành tinh

chúng ta, thậm chí còn tinh tế hơn cõi cảm dục và di chuyển rộng rãi.

In the mental world, form is practically

non-existent. In its place there are energy structures which radiate colour

and sound. Everything is in image and symbol. It is in this region that the

mental habits are discarded and the last of the attitudes, as well as those

mental components which are not spiritual, are shed.

Trong thế giới trí tuệ,

hình tướng hầu như không tồn tại. Thay vào đó là các cấu trúc năng lượng tỏa

ra màu sắc và âm thanh. Mọi thứ đều ở dạng hình ảnh và biểu tượng. Chính

trong khu vực này, những thói quen trí tuệ bị loại bỏ và những thái độ cuối

cùng, cũng như những thành phần trí tuệ không tinh thần, bị rũ bỏ.

At the end of the sojourn in the mental

plane — usually a period similar to that spent in the astral world — only the

Vào cuối thời gian lưu

trú ở cõi trí — thường là một khoảng thời gian tương tự như khoảng thời gian

đã trải qua trong thế giới cảm dục — chỉ có

spiritual essences, which still incorporate

memories of spiritual events of the last life remain. In this condition, the

heaven world is entered, and here a long period of peace in the most

harmonious and beautiful circumstances is the reward that comes to those who

have lived lives on the Earth of some refinement.

những tinh chất tinh

thần, vẫn kết hợp những ký ức về những sự kiện tinh thần của kiếp sống cuối

cùng còn lại. Trong điều kiện này, cõi thượng thiên được nhập vào, và ở đây một

khoảng thời gian dài hòa bình trong những hoàn cảnh hài hòa và tươi đẹp nhất

là phần thưởng đến với những người đã sống một cuộc sống trên Trái Đất có phần

tinh tế.

I was particularly fond of an aged aunt,

with whom I stayed for some years before her death. She had outstanding

qualities of character and physical features that I often likened to the

complexion and colouring of Field Marshal Smuts. It was not a great surprise

to me, a short time after her death, to discover her in the astral world in a

region where Smuts was a well-known inhabitant.

Tôi đặc biệt yêu thích

một người dì lớn tuổi, người mà tôi đã ở cùng trong vài năm trước khi Bà qua

đời. Bà có những phẩm chất tính cách và đặc điểm thể chất nổi bật mà tôi thường

so sánh với nước da và màu da của Thống chế Smuts. Không có gì ngạc nhiên lớn

đối với tôi, một thời gian ngắn sau khi Bà qua đời, khi phát hiện ra Bà trong

thế giới cảm dục ở một khu vực nơi Smuts là một cư dân nổi tiếng.

Coming across her on one occasion in the

astral hinterland, I found her busily engaged in preparing new drapes for the

lovely cottage which she had found herself in that area. In no time, she had

it as spick and span and as tastefully decorated and furnished as her own

home on Earth. Now she was busying herself with the putting up of drapes that

were an apple green and palest pink, two colours that she particularly loved

and in that combination.

Tình cờ gặp Bà trong một

dịp ở vùng nội địa cảm dục, tôi thấy Bà đang bận rộn chuẩn bị những tấm драп

mới cho ngôi nhà tranh xinh xắn mà Bà đã tìm thấy ở khu vực đó. Ngay lập tức,

Bà đã làm cho nó trở nên gọn gàng và được trang trí và trang bị nội thất

trang nhã như chính ngôi nhà của Bà trên Trái Đất. Bây giờ Bà đang bận rộn với

việc treo những tấm драп có màu xanh táo và hồng nhạt nhất, hai màu mà Bà đặc

biệt yêu thích và kết hợp với nhau.

Seeing me, she merely commented on how

fortunate she was to obtain such a bargain, and I did not bother to disturb

her by enquiring as to whether she knew that she had passed into another

life. She was happy, contented and fulfilled. Her next journey would be into

the heaven world and she was, unbeknown to her, merely gathering around her

the last and most loved fragments of form before that great event.

Khi nhìn thấy tôi, Bà

chỉ nhận xét rằng Bà may mắn như thế nào khi có được một món hời như vậy, và

tôi không bận tâm làm phiền Bà bằng cách hỏi xem Bà có biết rằng Bà đã bước

vào một kiếp sống khác hay không. Bà hạnh phúc, mãn nguyện và trọn vẹn. Cuộc

hành trình tiếp theo của Bà sẽ là vào cõi thượng thiên và Bà, không hề hay biết,

chỉ đơn thuần là đang tập hợp xung quanh mình những mảnh vỡ hình tướng cuối

cùng và được yêu thích nhất trước sự kiện trọng đại đó.

Swedenborg saw the whole content of the

inner worlds as the exteriorisation of the body of a great being. Whenever he

described his meeting with astral beings in the inner worlds, he located them

in terms of what parts or cells they made up of a great leviathan. This was

his way of representing the concept of St Paul that we live within the body

of a great Being and that being is the Divine.

Swedenborg đã nhìn thấy

toàn bộ nội dung của các thế giới bên trong như là sự ngoại hiện của thể của

một thực thể vĩ đại. Bất cứ khi nào Ông mô tả cuộc gặp gỡ của mình với các hữu

thể cảm dục trong các thế giới bên trong, Ông đều định vị chúng theo những phần

hoặc tế bào nào mà chúng tạo nên một con leviathan vĩ đại. Đây là cách Ông đại

diện cho khái niệm của Thánh Paul rằng chúng ta sống bên trong thể của một Hữu

Thể vĩ đại và thực thể đó là Đấng Thiêng Liêng.

Heaven and hell are greatly what we make it.

Our astral bodies constantly generate, during our various states of feeling,

the content of the astral world. The very lowest orders of negative feeling

make up the hell worlds but, equally so, the higher planes of the astral are

greatly impressed upon by the prayers of humanity. The true function of

prayer in fact is the reconstruction of the inner worlds of the astral plane

which we ourselves shall ultimately inhabit in our astral bodies.

Thiên đàng và địa ngục

phần lớn là những gì chúng ta tạo ra. Các thể cảm dục của chúng ta liên tục tạo

ra, trong các trạng thái cảm xúc khác nhau của chúng ta, nội dung của thế giới

cảm dục. Những trật tự thấp nhất của cảm xúc tiêu cực tạo nên các thế giới địa

ngục, nhưng cũng như vậy, các cõi giới cao hơn của cõi cảm dục được gây ấn tượng

rất nhiều bởi những lời cầu nguyện của nhân loại. Chức năng thực sự của lời cầu

nguyện trên thực tế là tái cấu trúc các thế giới bên trong của cõi cảm dục mà

cuối cùng chúng ta sẽ cư ngụ trong các thể cảm dục của mình.

Death comes to man in many forms, and the

period that he spends in the astral world is greatly decided by the nature of

his death.

Cái chết đến với con

người dưới nhiều hình thức, và khoảng thời gian mà y trải qua trong thế giới

cảm dục phần lớn được quyết định bởi bản chất cái chết của y.

I have seen a young man killed in a motor

accident, enter the astral world suddenly and, for some reason, dispensing

with the normal period of shock. He was greatly surprised that he had

survived the accident in view of the remnants of his car which lay scattered

around him. He had considered the accident an extraordinary and miraculous

escape from injury and was not entirely convinced when I pointed out to him

that his misadventure had deprived him of his physical body. The fact of

survival is usually the most convincing emotion and the loss of an old way of

life not nearly so upsetting.

Tôi đã thấy một thanh

niên thiệt mạng trong một vụ tai nạn xe hơi, đột ngột bước vào thế giới cảm dục

và, vì một lý do nào đó, bỏ qua giai đoạn sốc bình thường. Y rất ngạc nhiên rằng

y đã sống sót sau vụ tai nạn khi xem xét những tàn tích chiếc xe của y nằm rải

rác xung quanh y. Y đã coi vụ tai nạn là một sự thoát khỏi thương tích phi

thường và kỳ diệu và không hoàn toàn bị thuyết phục khi tôi chỉ ra cho y rằng

bất hạnh của y đã tước đi thể xác của y. Thực tế sống sót thường là cảm xúc

thuyết phục nhất và việc mất đi một cách sống cũ không hề gây khó chịu.

Such individuals, cut short in life bv

accident or suicide, must sometimes spend, in the astral world, a period

there as long as their life would have been on Earth under karmic law.

Những cá nhân như vậy,

bị cắt ngắn cuộc sống do tai nạn hoặc tự tử, đôi khi phải trải qua, trong thế

giới cảm dục, một khoảng thời gian ở đó dài bằng cuộc sống của họ trên Trái Đất

theo định luật nghiệp quả.

I have seen also from the astral world and

with astral eyes the struggle put up by a patient in the process of having

his transplanted heart rejected, and never wish to witness again such

horrifying circumstances. His slow death from inner levels outwardly rather

than from the opposite direction, as is normal, was an awful spectacle. It

reminded me so much of Wilfred Owen’s description of a soldier dying in a

green sea of chlorine gas during World War I : –

Tôi cũng đã nhìn thấy

từ thế giới cảm dục và bằng đôi mắt cảm dục cuộc đấu tranh của một bệnh nhân

trong quá trình bị thải loại trái tim được cấy ghép của y, và không bao giờ

muốn chứng kiến lại những hoàn cảnh kinh hoàng như vậy. Cái chết chậm chạp của

y từ các cấp độ bên trong ra bên ngoài hơn là từ hướng ngược lại, như bình

thường, là một cảnh tượng khủng khiếp. Nó khiến tôi nhớ rất nhiều đến mô tả của

Wilfred Owen về một người lính chết trong một biển khí clo xanh trong Thế chiến

thứ nhất: –

. . . Dim through the misty panes and thick

green light,

. . . Mờ ảo qua những ô cửa

mờ sương và ánh sáng xanh dày đặc,

As under a green sea, I saw him drowning.

Như dưới một biển xanh,

tôi thấy y chết đuối.

In all my dreams before my helpless sight.He

plunges at me, guttering, choking, drowning.If in some smothering dreams, you

too could pace

Trong tất cả những giấc

mơ của tôi trước tầm nhìn bất lực của tôi. Y lao vào tôi, kêu rên, nghẹn

ngào, chết đuối. Nếu trong một số giấc mơ ngột ngạt, bạn cũng có thể bước đi

Behind the wagon that we flung him in,

Phía sau chiếc xe mà

chúng tôi ném y vào,

And watch the white eyes wilting in his face,

Và nhìn đôi mắt trắng héo

hon trên khuôn mặt y,

His hanging face, like a devil’s sick of sin,

Khuôn mặt treo lủng lẳng

của y, như một con quỷ chán ghét tội lỗi,

If you could hear, at every jolt, the blood

Nếu bạn có thể ngNgài thấy,

sau mỗi cú xóc, máu

Come gargling from the froth-corrupted lungs

Trào ra từ phổi bị thối rữa

bởi bọt

Bitten as the cud

Cắn như nhai lại

Of vile incurable sores on innocent tongues —

Những vết lở loét ghê tởm

không thể chữa khỏi trên những chiếc lưỡi vô tội —

My friend, you would not tell with such high

zest

Bạn của tôi, bạn sẽ không

kể với sự nhiệt tình cao độ như vậy

To children ardent for some desperate glory,

Cho những đứa trẻ khao

khát một vinh quang tuyệt vọng nào đó,

The old Lie: Dulce et decorum est

Lời nói dối cũ: Dulce et

decorum est

Pro patria mori.

Pro patria mori.

The circumstances here were that the astral

body had already rejected the physical body but was being made to retain it

under chemotherapy.

Các tình huống ở đây

là thể cảm dục đã từ chối thể xác nhưng đang bị buộc phải giữ lại nó dưới hóa

trị liệu.

So many people ask after the fate of their

beloved animals. In the past it was hard to have to tell them that the door

to the Human Kingdom was still closed and entry for souls which had just

vacated the Animal Kingdom is not yet to be. In more recent years, however,

with maturer perception, I have observed on occasions the

“survival” of animal forms in ways which I had not seen taught

anywhere.

Rất nhiều người hỏi về

số phận của những con vật yêu quý của họ. Trong quá khứ, thật khó để phải nói

với họ rằng cánh cửa vào Giới Nhân Loại vẫn còn đóng và việc nhập cảnh cho những

linh hồn vừa mới rời khỏi Giới Động Vật vẫn chưa đến. Tuy nhiên, trong những

năm gần đây, với nhận thức chín chắn hơn, tôi đã quan sát thấy trong một số dịp

sự “sống sót” của các hình tướng động vật theo những cách mà tôi

chưa từng thấy được dạy ở bất cứ đâu.

We ourselves, in the process of

domestication, feed our pets with emotional material directly from our astral

auras. Out of this, they are quickly able to fashion an astral body, a

process almost completely denied to them living in the wild. When such a beloved

animal dies, the consciousness survives for many months (rather than years)

in the astral body thus fashioned.

Trong quá trình thuần

hóa, chính chúng ta cho thú cưng ăn vật chất cảm xúc trực tiếp từ hào quang cảm

dục của mình. Từ đó, chúng nhanh chóng có thể tạo ra một thể cảm dục, một quá

trình gần như hoàn toàn bị từ chối đối với chúng khi sống trong tự nhiên. Khi

một con vật được yêu quý như vậy chết đi, tâm thức tồn tại trong nhiều tháng

(thay vì nhiều năm) trong thể cảm dục được tạo ra như vậy.

I have also witnessed personally such astral

forms remain in the precincts of the home environment they have just vacated

in death. Where an opportunity occurs for such astral forms with their

consciousnesses to merge into the bodies of other pets of the same species,

then this can take place.

Tôi cũng đã tận mắt chứng

kiến những hình tướng cảm dục như vậy ở lại trong khu vực môi trường gia đình

mà chúng vừa mới rời bỏ khi chết. Khi có cơ hội cho những hình tướng cảm dục

như vậy với tâm thức của chúng hợp nhất vào cơ thể của những vật nuôi khác

cùng loài, thì điều này có thể xảy ra.

Alternatively, a lot of the astral material

of their bodies finds its way back into the aura of the human master who had

tended them in real life, especially at times when the latter has thought or

brooded upon his deceased pet.

Ngoài ra, rất nhiều vật

chất cảm dục trong cơ thể chúng tìm đường trở lại hào quang của chủ nhân vốn

đã chăm sóc chúng trong đời thực, đặc biệt là vào những lúc người chủ suy

nghĩ hoặc nghiền ngẫm về thú cưng đã chết của mình.

In earlier days when most families had

experienced a bereavement in respect of a child, there was much

heart-searching as to the fate of the dead boy or girl. It seemed

inconceivable that even allowing for survival after death, such frail beings

could find their way through the inner worlds towards the heaven state.

Vào những ngày trước,

khi hầu hết các gia đình đều trải qua nỗi đau mất mát một đứa trẻ, đã có rất

nhiều sự day dứt về số phận của cậu bé hoặc cô bé đã chết. Dường như không thể

tưởng tượng được rằng ngay cả khi cho phép sự sống sót sau khi chết, những

sinh vật yếu ớt như vậy có thể tìm đường đi qua các cõi giới bên trong để đến

trạng thái thiên giới.

The way in which a child survives the grave

greatly depends on the degree of integration of its astral body at the time

of death. Some children are so young that their astral bodies are not much

more than a sheath, and in these circumstances, their astral nature may be

quickly absorbed into the astral body of the mother or even the father.

Cách một đứa trẻ sống

sót sau nấm mồ phụ thuộc rất nhiều vào mức độ tích hợp của thể cảm dục của nó

vào thời điểm chết. Một số trẻ còn quá nhỏ nên thể cảm dục của chúng không

hơn gì một cái vỏ bọc, và trong những trường hợp này, bản chất cảm dục của

chúng có thể nhanh chóng được hấp thụ vào thể cảm dục của người mẹ hoặc thậm

chí là người cha.

Where a child’s astral body is more definite

in shape and somewhat integrated, survival as an independent being is

possible. Usually they have to be carefully led through a process of maturing

emotionally, which is accompanied by the integration of the astral body. In

this way they may grow into adult structures, usually of an extraordinary

refinement. Such children are watched over by guardians who are carefully

selected for this purpose.

Khi thể cảm dục của một

đứa trẻ có hình dạng rõ ràng hơn và phần nào được tích hợp, thì sự sống sót

như một thực thể độc lập là có thể. Thông thường, chúng phải được dẫn dắt cẩn

thận thông qua một quá trình trưởng thành về mặt cảm xúc, đi kèm với sự tích

hợp của thể cảm dục. Bằng cách này, chúng có thể phát triển thành các cấu

trúc trưởng thành, thường có sự tinh tế phi thường. Những đứa trẻ như vậy được

các người giám hộ trông nom, những người được lựa chọn cẩn thận cho mục đích

này.

I was not surprised to find that former

President Lyndon B. Johnson for some time acted out this role as a guardian

of children in the astral world. He had been greatly affected not only by his

own grandchildren, but by the inevitable disasters which befell the children

of Vietnam, and sought consolation in the duties as guardian of children in

afterlife.

Tôi không ngạc nhiên

khi thấy rằng cựu Tổng thống Lyndon B. Johnson trong một thời gian đã đóng

vai trò này như một người giám hộ của trẻ em trong cõi cảm dục. Ông đã bị ảnh

hưởng rất nhiều không chỉ bởi những đứa cháu của mình, mà còn bởi những thảm

họa không thể tránh khỏi đã giáng xuống những đứa trẻ ở Việt Nam, và tìm kiếm

sự an ủi trong các nhiệm vụ làm người giám hộ của trẻ em ở thế giới bên kia.

One would not be surprised, therefore, to

discover that there are many nurseries in the astral world where children

have lavished upon them every conceivable kind of toy, often those which they

had had a predilection for during the living state, like Hornby model trains,

“tin” soldiers, etc. There, in the astral world, men and women will

find excuses to spend time playing with these children and, of course, with

their toys, as they are wont to do on the physical plane.

Do đó, người ta sẽ

không ngạc nhiên khi khám phá ra rằng có rất nhiều nhà trẻ trong cõi cảm dục,

nơi trẻ em được ban tặng mọi loại đồ chơi có thể tưởng tượng được, thường là

những đồ chơi mà chúng đã có khuynh hướng thích trong trạng thái sống, như

tàu hỏa mô hình Hornby, lính “thiếc”, v.v. Ở đó, trong cõi cảm dục,

những người nam và nữ sẽ tìm lý do để dành thời gian chơi với những đứa trẻ

này và tất nhiên, với đồ chơi của chúng, như họ vẫn thường làm trên cõi hồng

trần.

The fate of a young soldier killed in action

illustrated for me another astral process which seems to have been greatly

overlooked in Theosophical literature. I have found that such young fathers

are drawn, quite naturally, to their families after death, and to such an

extent are their attachments that frequently the astral body of the soldier

will begin to merge into the growing astral body of his beloved children.

Số phận của một người

lính trẻ thiệt mạng trong chiến đấu đã minh họa cho tôi một quá trình cảm dục

khác dường như đã bị bỏ qua rất nhiều trong văn học Thông Thiên Học. Tôi thấy

rằng những người cha trẻ như vậy được thu hút, một cách rất tự nhiên, đến gia

đình của họ sau khi chết, và đến mức độ mà sự gắn bó của họ thường xuyên khiến

thể cảm dục của người lính bắt đầu hợp nhất vào thể cảm dục đang phát triển của

những đứa con yêu dấu của mình.

This process is not in any way limiting to

the children, but quite the opposite. It acts like some of the compensating

and reinforcing complexes known in psychology (e.g., the Apprenticeship

Complex) so that whilst the children may lack a father, they are compensated

for this in the inner worlds by having the father’s undivided attention

astrally for some years, even absorbing his emotional essences at the same

time.

Quá trình này không hề

hạn chế đối với trẻ em, mà ngược lại. Nó hoạt động giống như một số phức hợp

bù trừ và củng cố được biết đến trong tâm lý học (ví dụ: Phức hợp Học việc) để

trong khi những đứa trẻ có thể thiếu một người cha, chúng được bù đắp cho điều

này trong các cõi giới bên trong bằng cách có được sự quan tâm trọn vẹn của

người cha về mặt cảm dục trong vài năm, thậm chí hấp thụ các tinh chất cảm

xúc của ông cùng một lúc.

Eventually, when it is time for the soul of

the dead soldier to withdraw from the astral world, so little is left of the

astral shell that the transition is made easily for the soldier from the

astral state to the mental and from the mental into the heaven world.

Cuối cùng, khi đến thời

điểm linh hồn của người lính đã chết rút khỏi cõi cảm dục, thì còn lại rất ít

vỏ bọc cảm dục đến nỗi người lính có thể dễ dàng chuyển đổi từ trạng thái cảm

dục sang trạng thái trí tuệ và từ trạng thái trí tuệ vào thế giới thiên giới.

Another service that can be rendered in the

astral world by those who have consciousness on that plane is through helping

the aged to die. The current attitude towards death is appalling, especially

in the medical profession where there is the constant degrading of the

physical body of old people and those mortally sick. Trussed up into

undignified positions, often with tubes down their throats, the elderly are

often retained in this world long beyond the period that the soul has

assigned for that life.

Một dịch vụ khác có thể

được thực hiện trong cõi cảm dục bởi những người có tâm thức trên cõi đó là

thông qua việc giúp đỡ người già chết. Thái độ hiện tại đối với cái chết là

kinh hoàng, đặc biệt là trong giới y học, nơi có sự suy thoái liên tục của thể

xác của những người già và những người bệnh nặng. Bị trói buộc vào những tư

thế thiếu trang nghiêm, thường có ống dẫn xuống cổ họng, người già thường bị

giữ lại ở thế giới này lâu hơn thời gian mà linh hồn đã định cho cuộc đời đó.

In the astral world the helplessness and

plight of the aged trapped in physical bodies that cannot be discarded

demands the sympathy of those who view them with astral eyes. Usually they

require only an act of determined will to complete the separation of the

astral body from the now ineffectual physical counterpart. With

encouragement, this act of will can be coaxed forth and they can be freed

from their defunct physical vehicles.

Trong cõi cảm dục, sự

bất lực và cảnh ngộ khó khăn của những người già bị mắc kẹt trong thể xác mà

không thể vứt bỏ đòi hỏi sự cảm thông của những người nhìn họ bằng đôi mắt cảm

dục. Thông thường, họ chỉ cần một hành động ý chí kiên quyết để hoàn thành việc

tách thể cảm dục khỏi đối phần thể xác giờ đã vô hiệu. Với sự khuyến khích,

hành động ý chí này có thể được thúc đẩy và họ có thể được giải thoát khỏi

các Vận cụ hồng trần đã chết của mình.

* * * * * *

* * * * * *

Air Marshal Lord Dowding, the victor of the

Battle of Britain, was greatly concerned in 1940-41 by reports coming in from

mediums and others with astral vision about the plight of his young pilots

dying daily in the battle for air supremacy with the Luftwaffe. The problem

was that these young men, still filled with their natural earthly desires,

were being plucked from their physical bodies in large numbers. They were to

be seen roaming around in bands in the astral world, bewildered and greatly

in need of consolation and advice.

Không quân Thống chế

Lord Dowding, người chiến thắng trong Trận chiến nước Anh, đã rất lo lắng vào

năm 1940-41 bởi những báo cáo đến từ các đồng tử và những người khác có tầm

nhìn cảm dục về hoàn cảnh khó khăn của các phi công trẻ của ông chết hàng

ngày trong trận chiến giành ưu thế trên không với Luftwaffe. Vấn đề là những

người trẻ tuổi này, vẫn còn tràn đầy những ham muốn trần tục tự nhiên của họ,

đang bị tước đoạt khỏi thể xác của họ với số lượng lớn. Người ta thấy họ đi

lang thang theo nhóm trong cõi cảm dục, hoang mang và rất cần sự an ủi và lời

khuyên.

Out of the situations that existed in those

days there arose the concept of “rescue squads”, the idea being

that people could be trained to retain consciousness in the astral world and

so reach bewildered beings in the astral world suddenly dispossessed of their

physical bodies.

Từ những tình huống tồn

tại vào những ngày đó, khái niệm về “đội cứu hộ” đã nảy sinh, ý tưởng

là mọi người có thể được huấn luyện để duy trì tâm thức trong cõi cảm dục và

do đó tiếp cận những sinh vật đang hoang mang trong cõi cảm dục đột nhiên bị

tước đoạt thể xác của họ.

I myself have been placed in circumstances

in which I have had to play a part in the astral world consoling and

directing victims of air crashes, sometimes numbering scores. On one

occasion, I remember clearly a group of about fifty such victims where the

plane had crashed into a hillside. They were gathered around the burning

remains, huddled together and greatly astounded that they had survived. There

was a lot of bewilderment and wailing. I felt myself suddenly impelled by the

hidden force of my Master to this area.

Bản thân tôi đã được đặt

vào những hoàn cảnh mà tôi phải đóng một vai trò trong cõi cảm dục để an ủi

và chỉ đạo các nạn nhân của các vụ tai nạn máy bay, đôi khi lên đến hàng chục

người. Có một lần, tôi nhớ rõ một nhóm khoảng năm mươi nạn nhân như vậy, nơi

chiếc máy bay đã đâm vào sườn đồi. Họ tụ tập quanh đống tàn tích đang cháy,

co cụm lại với nhau và vô cùng kinh ngạc khi họ sống sót. Có rất nhiều sự

hoang mang và than khóc. Tôi cảm thấy mình đột nhiên bị thúc đẩy bởi mãnh lực

ẩn giấu của Chân sư của tôi đến khu vực này.

I tried to console the victims, but they

were even more upset when I informed them that they were now dead and that

they had obviously yet survived and should now take up their places in the

astral world. I was not quite sure what further to do for them when a great

radiant light passed through me and I found myself making the sign of the

Cross and at the same time repeating the Lord’s Prayer.

Tôi đã cố gắng an ủi

các nạn nhân, nhưng họ thậm chí còn buồn bã hơn khi tôi thông báo cho họ rằng

giờ họ đã chết và rõ ràng là họ vẫn còn sống sót và giờ nên chiếm lấy vị trí

của mình trong cõi cảm dục. Tôi không chắc phải làm gì thêm cho họ khi một

ánh sáng rạng rỡ tuyệt vời đi qua tôi và tôi thấy mình làm dấu Thập Giá và đồng

thời lặp lại Kinh Lạy Cha.

Great sheets of Fire passed through me and

lit up the whole area. The victims themselves took up the words and a great

relief came over them as they absorbed the essences of the luminous beams

being passed through me into them. The light then shifted to the top of a

hillside, and they gathered their belongings and moved up towards this focal

point of peace and serenity, and I saw them no more.

Những luồng Lửa lớn đi

qua tôi và thắp sáng toàn bộ khu vực. Bản thân các nạn nhân đã tiếp nhận những

lời nói và một sự nhẹ nhõm lớn lao đến với họ khi họ hấp thụ các tinh chất của

những tia sáng chói lọi đang được truyền qua tôi vào họ. Ánh sáng sau đó chuyển

lên đỉnh một sườn đồi, và họ thu dọn đồ đạc của mình và di chuyển lên phía điểm

tập trung của sự bình yên và thanh thản này, và tôi không còn thấy họ nữa.

* * * * * *

* * * * * *

After the Second World War, a period during

which the very nature of traumatic experiences evoked in me astral awareness,

I observed the utter chaos that existed in the astral world. The problem was

that the young British Tommies, the American GI’s, as well as the Germans and

Italians, who had once been part of the armed forces in combat on the earth

and now dead, were unaware of their change of state. The British and

Americans still fought Germans and Italians, and vice versa. There was

pandemonium everywhere.

Sau Thế chiến thứ hai,

một giai đoạn mà chính bản chất của những trải nghiệm đau thương đã gợi lên

trong tôi nhận thức cảm dục, tôi đã quan sát thấy sự hỗn loạn hoàn toàn tồn tại

trong cõi cảm dục. Vấn đề là những người lính trẻ người Anh, những người lính

Mỹ, cũng như những người Đức và Ý, những người từng là một phần của lực lượng

vũ trang trong chiến đấu trên Trái Đất và giờ đã chết, không nhận thức được sự

thay đổi trạng thái của họ. Người Anh và người Mỹ vẫn đánh nhau với người Đức

và người Ý, và ngược lại. Có sự hỗn loạn ở khắp mọi nơi.

It became part of my work, right into the

mid-1950’s, to calm the situation down by breaking up rallies of Nazis in the

astral world who were, by then, no more than shells and automatons. They were

all still fighting out the battles of yesteryear. Whilst it was easy to

address groups of English and American discarnates, it was not easy to reach

their opposite numbers, but with the passage of years the situation calmed

down. It had been aggravated by the intrusion into the astral conditions of

millions of concentration camp victims burned in the various ovens.

Đến giữa những năm

1950, một phần công việc của tôi là xoa dịu tình hình bằng cách giải tán các

cuộc biểu tình của Đức Quốc xã trong cõi cảm dục, lúc đó không hơn gì những

cái vỏ bọc và người máy. Tất cả họ vẫn đang chiến đấu trong các trận chiến của

năm xưa. Mặc dù dễ dàng tiếp cận các nhóm người Anh và người Mỹ đã lìa trần,

nhưng không dễ dàng tiếp cận những người đối diện của họ, nhưng theo thời

gian, tình hình đã dịu xuống. Tình hình trở nên trầm trọng hơn do sự xâm nhập

vào các điều kiện cảm dục của hàng triệu nạn nhân trại tập trung bị thiêu

trong các lò nướng khác nhau.

* * * * *

* * * * *

I have described elsewhere in my book on

alcoholism the fate of those alcoholics who take their own lives only to find

themselves still earthbound by their attraction towards alcohol and its

fumes. In that work,* I showed that one of the main causes of both alcoholism

and the difficulties experienced by those trying to recover from it, to

“dry out” or to win their way back through convalescence to

normality, was the constant vampirism upon the individual by astral entities

who had once been themselves alcoholics.

Tôi đã mô tả ở một nơi

khác trong cuốn sách về bệnh nghiện rượu của tôi về số phận của những người

nghiện rượu đã tự kết liễu đời mình, chỉ để thấy bản thân họ vẫn bị trói buộc

xuống trần gian bởi sự hấp dẫn của rượu và hơi rượu. Trong tác phẩm đó,  tôi

đã chỉ ra rằng một trong những nguyên nhân chính của cả bệnh nghiện rượu và

những khó khăn mà những người đang cố gắng hồi phục từ nó, để “cai”

hoặc để tìm đường trở lại bình thường thông qua thời kỳ dưỡng bệnh, là do sự

hút máu liên tục lên cá nhân bởi các thực thể cảm dục vốn trước đây cũng là

những người nghiện rượu.

*Alcoholism – The

Hidden Significance by Dr. Douglas M. Baker.

Nghiện

rượu – Ý nghĩa tiềm ẩn của Tiến sĩ Douglas M. Baker.

In an alcoholic coma, it is possible for

astral vampirism to occur because in this state the liver, busily

metabolising the alcohol, cannot separate entirely from the astral body and

this linkage point provides an attractive area for astral entities to “sip”

at the astro-physical fumes of alcohol in this region.

Trong trạng thái hôn

mê do rượu, hiện tượng hút máu cảm dục có thể xảy ra vì trong trạng thái này,

gan, vốn đang bận rộn chuyển hóa rượu, không thể tách rời hoàn toàn khỏi thể

cảm dục và điểm liên kết này cung cấp một khu vực hấp dẫn cho các thực thể cảm

dục “nhấm nháp” hơi rượu thể vía trong khu vực này.

It is estimated that at some time or the

other, more than half of humanity experiences apparitions of some sort or the

other. Apparitions are usually astral remnants of beings long since dead.

Người ta ước tính rằng

vào một thời điểm nào đó, hơn một nửa nhân loại trải qua các hiện tượng ma quỷ

dưới một hình thức nào đó. Các hiện tượng ma quỷ thường là những tàn dư cảm dục

của những sinh vật đã chết từ lâu.

Frequently such people have been involved in

some traumatic event on the Earth which has been so “untidy” as to

call them back in attempts to resolve the conditions created. In many

instances the consciousness of the individual has already left the astral

world and passed on into the mental and heaven states, but the astral shell

has remained behind, still acting out the desire to resolve the

“untidy” matter.

Thông thường, những

người như vậy đã từng liên quan đến một sự kiện đau thương nào đó trên Trái Đất

vốn quá “bất ổn” đến mức gọi họ trở lại trong nỗ lực giải quyết các

điều kiện đã tạo ra. Trong nhiều trường hợp, tâm thức của cá nhân đã rời khỏi

thế giới cảm dục và đi vào các trạng thái trí tuệ và thiên giới, nhưng cái vỏ

cảm dục vẫn còn ở lại, vẫn thể hiện mong muốn giải quyết vấn đề “bất ổn”

đó.

In an old house where ectoplasm has radiated

from its inhabitants, the walls become saturated with it and such places

enable discarnate parts to materialise. Most frequently these are either the

face of the discarnate, his hands or even his larynx, the latter enabling

voice communication to occur.

Trong một ngôi nhà cũ

nơi ectoplasm đã tỏa ra từ những người cư ngụ, các bức tường bị bão hòa bởi

nó và những nơi như vậy cho phép các bộ phận phi thể xác hiện hình. Thông thường

nhất, đây là khuôn mặt của người phi thể xác, đôi tay của y hoặc thậm chí là

thanh quản của y, cái sau cho phép giao tiếp bằng giọng nói xảy ra.

These apparitions or ghosts are often

characterised by certain long-established patterns of behaviour. Firstly,

they tend to materialise in ancestral places, especially in those parts of

the house which are the most ancient. Invariably, they lack a consciousness

of their own, acting very like Hamlet’s ghost. They are automatons, repeating

old and established behaviour and sometimes speech which is also automatic

and repetitive.

Những hiện tượng ma quỷ

này thường được đặc trưng bởi những khuôn mẫu hành vi lâu đời nhất định. Thứ

nhất, chúng có xu hướng hiện hình ở những nơi tổ tiên, đặc biệt là ở những phần

cổ xưa nhất của ngôi nhà. Luôn luôn, chúng thiếu tâm thức của riêng mình,

hành động rất giống hồn ma của Hamlet. Chúng là những người máy, lặp đi lặp lại

những hành vi cũ và đã được thiết lập và đôi khi là lời nói cũng tự động và lặp

đi lặp lại.

The succeeding inhabitants of such a house

add to the apparent ritual of the appearance of such apparitions. The waxing

and waning of the Moon may enhance the practicality of materialisation and

thus give to the event a ritualistic significance linked to time factors.

Những người cư ngụ kế

tiếp của một ngôi nhà như vậy làm tăng thêm nghi thức rõ ràng của sự xuất hiện

của những hiện tượng ma quỷ đó. Sự trăng tròn và trăng khuyết có thể tăng cường

tính khả thi của sự hiện hình và do đó mang lại cho sự kiện một ý nghĩa nghi

lễ liên quan đến các yếu tố thời gian.

Frequently, an old house has become so

altered through the passage of years that when apparitions are seen moving,

they appear to be at the wrong level. This is usually because they are

treading a pattern on a floor that has long since been demolished.

Thông thường, một ngôi

nhà cũ đã bị thay đổi rất nhiều theo thời gian đến nỗi khi các hiện tượng ma

quỷ được nhìn thấy di chuyển, chúng dường như ở sai cấp độ. Điều này thường

là do chúng đang đi theo một khuôn mẫu trên một sàn nhà đã bị phá hủy từ lâu.

It is very true that grief can often create

a suitable medium in which such phenomena are enhanced. It is as if a climate

suitable for materialisation is made favourable through the emotional

effluence of the mourners and those who are bereaved.

Rất đúng rằng đau buồn

thường có thể tạo ra một môi trường thích hợp để những hiện tượng như vậy được

tăng cường. Cứ như thể một môi trường thích hợp cho sự hiện hình được tạo thuận

lợi thông qua sự tuôn chảy cảm xúc của những người đau buồn và những người bị

mất người thân.