In concluding this section of our treatise, and before starting on our real study of the rays, I seek to formulate for you the fundamental propositions upon which all this teaching is founded. They are for me, a humble worker in the Hierarchy, as they are for the Great White Lodge as a whole, a statement of fact and of truth. For students and seekers they must be accepted as an hypothesis:

Để kết luận phần này của luận thuyết của chúng ta, và trước khi bắt đầu nghiên cứu thực sự về các cung, tôi tìm cách xây dựng cho các bạn các mệnh đề cơ bản mà tất cả giáo lý này được dựa trên đó. Đối với tôi, một người hoạt động khiêm tốn trong Thánh Đoàn, cũng như đối với Thánh đoàn nói chung, chúng là một tuyên bố về sự thật và chân lý. Đối với các đạo sinh và những người tìm kiếm, chúng phải được chấp nhận như một giả thuyết:

One : There is one Life, which expresses Itself primarily through seven basic qualities or aspects, and secondarily through the myriad diversity of forms.

Một : Có Sự Sống Duy Nhất, cái Tự biểu hiện chủ yếu thông qua bảy phẩm tính hay phương diện cơ bản, và thứ yếu thông qua vô vàn sự đa dạng của các hình tướng.

Two : These seven radiant qualities are the seven Rays, the seven Lives, who give Their life to the forms, and give the form world its meaning, its laws, and its urge to evolution.

Hai : Bảy phẩm tính rạng rỡ này là bảy Cung, bảy Sự Sống, những Đấng ban sự sống của Các Ngài cho các hình tướng, và mang lại cho thế giới hình tướng ý nghĩa của nó, các định luật của nó, và sự thôi thúc tiến hóa của nó.

Three : Life, quality and appearance, or spirit, soul and body constitute all that exists. They are existence itself, with its capacity for growth, for activity, for manifestation of beauty, and for full conformity to the Plan. This Plan is rooted in the consciousness of the seven ray Lives.

Ba : Sự sống, phẩm tính và sự biểu hiện, hay tinh thần, linh hồn và thể xác cấu thành tất cả những gì tồn tại. Chúng chính là sự tồn tại, với khả năng tăng trưởng, hoạt động, biểu hiện vẻ đẹp, và tuân thủ hoàn toàn Thiên Cơ. Thiên Cơ này bắt nguồn trong tâm thức của bảy Sự Sống cung.

Four : These seven Lives, Whose nature is consciousness and Whose expression is sentiency and specific quality, produce cyclically the manifested world; They work together in the closest union and harmony, and cooperate intelligently with the Plan of which They are the custodians. They are the [142] seven Builders, Who produce the radiant temple of the Lord, under the guidance of the Mind of the Great Architect of the Universe.

Bốn : Bảy Sự Sống này, Mà bản chất của Các Ngài là tâm thức và sự biểu hiện của Các Ngài là tri giác và phẩm tính cụ thể, tạo ra thế giới biểu hiện theo chu kỳ; Các Ngài làm việc cùng nhau trong sự hợp nhất và hài hòa chặt chẽ nhất, và hợp tác một cách thông tuệ với Thiên Cơ mà Các Ngài là những người trông coi. Các Ngài là [142] bảy Đấng Kiến Tạo, Những Đấng tạo ra ngôi đền rạng rỡ của Thượng đế, dưới sự hướng dẫn của Trí Tuệ của Kiến Trúc Sư Vĩ Đại của Vũ Trụ.

Five : Each ray Life is predominantly expressing Itself through one of the seven sacred planets, but the life of all the seven flows through every planet, including the Earth, and thus qualifies every form. On each planet is a small replica of the general scheme, and every planet conforms to the intent and purpose of the whole.

Năm : Mỗi Sự Sống cung đang Tự biểu hiện chủ yếu thông qua một trong bảy hành tinh thiêng liêng, nhưng sự sống của tất cả bảy cung tuôn chảy qua mọi hành tinh, bao gồm cả Trái Đất, và do đó định tính cho mọi hình tướng. Trên mỗi hành tinh là một bản sao thu nhỏ của hệ thống chung, và mọi hành tinh đều tuân thủ ý định và mục đích của toàn thể.

Six : Humanity, with which this treatise deals, is an expression of the life of God, and every human being has come forth along one line or other of the seven ray forces. The nature of his soul is qualified or determined by the ray Life which breathed him forth, and his form nature is coloured by the ray Life which—in its cyclic appearance on the physical plane at any particular time—sets the quality of the race life and of the forms in the kingdoms of nature. The soul nature or quality remains the same throughout a world period; its form life and nature change from life to life, according to its cyclic need and the environing group condition. This latter is determined by the ray or rays in incarnation at the time.

Sáu : Nhân loại, mà luận thuyết này đề cập đến, là một biểu hiện của sự sống của Thượng đế, và mỗi con người đã đi ra theo một dòng này hoặc dòng khác của bảy mãnh lực cung. Bản chất linh hồn của y được định tính hoặc xác định bởi Sự Sống cung đã thở y ra, và bản chất hình tướng của y được nhuộm màu bởi Sự Sống cung mà—trong sự xuất hiện theo chu kỳ của nó trên cõi hồng trần vào bất kỳ thời điểm cụ thể nào—thiết lập phẩm tính của sự sống nhân loại và của các hình tướng trong các giới của tự nhiên. Bản chất hay phẩm tính linh hồn vẫn giữ nguyên trong suốt một chu kỳ thế giới; đời sống và bản chất hình tướng của nó thay đổi từ kiếp sống này sang kiếp sống khác, tùy theo nhu cầu chu kỳ của nó và điều kiện nhóm bao quanh. Điều sau này được xác định bởi cung hay các cung đang lâm phàm vào thời điểm đó.

Seven : The Monad is the Life, lived in unison with the seven ray Lives. One Monad, seven rays and myriads of forms,—this is the structure behind the manifested worlds.

Bảy : Chân Thần là Sự Sống, được sống trong sự hòa hợp với bảy Sự Sống cung. Một Chân Thần, bảy cung và vô vàn hình tướng,—đây là cấu trúc đằng sau các thế giới biểu hiện.

Eight : The Laws which govern the emergence of the quality or soul, through the medium of forms, are simply the mental purpose and life direction of the ray Lords, Whose purpose is immutable, Whose vision is perfect, and Whose justice is supreme.

Tám : Các Định luật cai quản sự xuất hiện của phẩm tính hay linh hồn, thông qua phương tiện của các hình tướng, đơn giản là mục đích trí tuệ và sự định hướng sự sống của các Chúa Tể cung, Mà mục đích của Các Ngài là bất biến, tầm nhìn của Các Ngài là hoàn hảo, và công lý của Các Ngài là tối cao.

Nine : The mode or method of development for humanity is self-expression and self-realisation. When this process is consummated the self expressed is the One Self or the ray Life, and the realisation achieved is the revelation of God as the [143] quality of the manifested world and as the Life behind appearance and quality. The seven ray Lives, or the seven soul types, are seen as the expression of one Life, and diversity is lost in the vision of the One and in identification with the One.

Chín : Phương thức hay phương pháp phát triển cho nhân loại là sự tự biểu hiện và sự tự chứng nghiệm. Khi tiến trình này được hoàn tất, cái bản ngã được biểu hiện là Bản Ngã Duy Nhất hay Sự Sống cung, và sự chứng nghiệm đạt được là sự mặc khải của Thượng đế như là [143] phẩm tính của thế giới biểu hiện và như là Sự Sống đằng sau biểu hiện và phẩm tính. Bảy Sự Sống cung, hay bảy loại linh hồn, được xem như sự biểu hiện của Sự Sống Duy Nhất, và sự đa dạng biến mất trong linh ảnh của Đấng Duy Nhất và trong sự đồng hóa với Đấng Duy Nhất.

Ten : The method employed to bring about this realisation is experience, beginning with individualisation and ending with initiation, thus producing the perfect blending and expression of life-quality-appearance.

Mười : Phương pháp được sử dụng để mang lại sự chứng nghiệm này là kinh nghiệm, bắt đầu bằng sự biệt ngã hóa và kết thúc bằng sự điểm đạo, do đó tạo ra sự hòa quyện và biểu hiện hoàn hảo của sự sống-phẩm tính-biểu hiện.

This is a brief statement of the Plan. Of this the Hierarchy of Masters in Its seven divisions (the correspondences of the seven rays) is the custodian, and with Them lies the responsibility in any century of carrying out the next stage of that Plan.

Đây là một tuyên bố ngắn gọn về Thiên Cơ. Về điều này, Thánh đoàn các Chân sư trong bảy phân ban của Nó (các tương ứng của bảy cung) là người trông coi, và trách nhiệm thực hiện giai đoạn tiếp theo của Thiên Cơ đó trong bất kỳ thế kỷ nào nằm ở Các Ngài.

We have now completed our first section, and have therefore laid the groundwork for our future studies. First, I seek to give a brief exegesis of the basic theory of The Secret Doctrine, called the hylozoistic theory. This posits a living substance, composed of a multiplicity of sentient lives which are continuously swept into expression by the “breath of the divine Life.” This theory recognises no so-called inorganic matter anywhere in the universe, and emphasizes the fact that all forms are built up of infinitesimal lives, which in their totality—great or small—constitute a Life, and that these composite lives, in their turn, are a corporate part of a still greater Life. Thus eventually we have that great scale of lives, manifesting in greater expression and reaching all the way from the tiny life called the atom (with which science deals) up to that vast atomic life which we call a solar system.

Giờ đây chúng ta đã hoàn thành phần đầu tiên, và do đó đã đặt nền tảng cho các nghiên cứu tương lai của chúng ta. Đầu tiên, tôi tìm cách đưa ra một sự giải thích ngắn gọn về lý thuyết cơ bản của Giáo Lý Bí Nhiệm, được gọi là lý thuyết hylozoism (vạn vật hữu linh). Lý thuyết này giả định một chất liệu sống, bao gồm vô số các sự sống tri giác liên tục được cuốn vào biểu hiện bởi “hơi thở của Sự Sống thiêng liêng”. Lý thuyết này không công nhận cái gọi là vật chất vô cơ ở bất cứ đâu trong vũ trụ, và nhấn mạnh sự thật rằng tất cả các hình tướng được xây dựng từ những sự sống vô cùng nhỏ bé, mà trong tổng thể của chúng—lớn hay nhỏ—cấu thành Sự Sống Duy Nhất, và rằng những sự sống hỗn hợp này, đến lượt chúng, là một phần hợp nhất của Sự Sống Duy Nhất còn vĩ đại hơn. Do đó, cuối cùng chúng ta có thang bậc vĩ đại của các sự sống, biểu hiện trong sự diễn đạt lớn hơn và vươn tới tất cả các con đường từ sự sống nhỏ bé gọi là nguyên tử (mà khoa học đề cập đến) lên đến sự sống nguyên tử rộng lớn mà chúng ta gọi là một hệ mặt trời.

This is a briefly and inadequately expressed definition of the doctrine of hylozoism, and is an attempt to interpret and find a meaning in the manifested phenomenal world, with its three main characteristics of life-quality-appearance. Forget not to find the meaning behind all forms and life experiences, and thereby learn to enter into that world of subjective forces which is the true world wherein all occultists work.

Đây là một định nghĩa được diễn đạt ngắn gọn và không đầy đủ về học thuyết vạn vật hữu linh, và là một nỗ lực để giải thích và tìm một ý nghĩa trong thế giới hiện tượng biểu hiện, với ba đặc điểm chính của nó là sự sống-phẩm tính-biểu hiện. Đừng quên tìm ý nghĩa đằng sau tất cả các hình tướng và kinh nghiệm sống, và qua đó học cách đi vào thế giới của các mãnh lực nội tại vốn là thế giới chân thực nơi tất cả các nhà huyền bí học làm việc.

As to the significance of the word “life” our task is wellnigh insuperable, for no human being has, or can have, any comprehension of the nature of life until he has attained the third initiation. I repeat this with emphasis, and in order to impress upon you the futility of idle speculation upon this subject. Disciples who have undergone the third initiation and have climbed the mount of Transfiguration can—from that high point—glimpse the radiance of the subjective centre of energy (the central spiritual sun of The Secret Doctrine) and so gain a flash of realisation as to the meaning of the word “life.” But they cannot, and they dare not, pass on the knowledge gained. Their efforts to convey such information would be futile, and language itself would be inadequate to the task. Life is not what anyone has hitherto surmised. Energy (in contradistinction to force, and using the word to express the emanating centre which differentiates into forces) is not what idle speculation has portrayed it to be. Life is the synthesis of all activity—an activity which is a blend of many energies, for life is the sum total of the energies of the seven solar systems, of which our solar system is but one. These, in their totality, are the expression of the activity of that Being Who is designated in our hierarchical archives as the “One About Whom Naught May Be Said.” This seven-fold cosmic energy, the fused and blended energies of seven solar systems, including ours, sweeps automatically through each of the seven, carrying the qualities of

Về ý nghĩa của từ “sự sống”, nhiệm vụ của chúng ta gần như không thể vượt qua, vì không con người nào có—hoặc có thể có—bất kỳ sự lĩnh hội nào về bản chất của sự sống cho đến khi y đạt được lần điểm đạo thứ ba. Tôi lặp lại điều này với sự nhấn mạnh, và để khắc ghi vào các bạn sự vô ích của việc suy đoán viễn vông về chủ đề này. Các đệ tử đã trải qua lần điểm đạo thứ ba và đã leo lên đỉnh núi Biến Hình có thể—từ điểm cao đó—thoáng thấy sự rực rỡ của trung tâm năng lượng chủ quan (mặt trời tinh thần trung ương của Giáo Lý Bí Nhiệm) và vì thế đạt được một tia chớp chứng nghiệm về ý nghĩa của từ “sự sống”. Nhưng họ không thể, và họ không dám, truyền lại kiến thức đã đạt được. Những nỗ lực của họ để chuyển tải thông tin như vậy sẽ là vô ích, và bản thân ngôn ngữ sẽ không đủ cho nhiệm vụ đó. Sự sống không phải là những gì bất kỳ ai đã phỏng đoán cho đến nay. Năng lượng (để phân biệt với mãnh lực, và sử dụng từ này để diễn đạt trung tâm phát xuất cái biến phân thành các lực) không phải là những gì sự suy đoán viễn vông đã mô tả về nó. Sự sống là sự tổng hợp của tất cả hoạt động—một hoạt động là sự pha trộn của nhiều năng lượng, vì sự sống là tổng số các năng lượng của bảy hệ mặt trời, mà hệ mặt trời của chúng ta chỉ là một. Những mặt trời này, trong tổng thể của chúng, là sự biểu hiện hoạt động của Đấng được chỉ định trong các văn khố của thánh đoàn chúng ta là “Đấng Bất Khả Tư Nghị”. Năng lượng vũ trụ thất phân này, các năng lượng được dung hợp và hòa quyện của bảy hệ mặt trời, bao gồm cả hệ thống của chúng ta, quét một cách tự động qua mỗi một trong bảy hệ thống, mang theo các phẩm tính của

1. Impulse towards activity.

1. Xung động hướng tới hoạt động.

2. Active impulse towards organisation.

2. Xung động hoạt động hướng tới tổ chức.

3. Active organised impulse towards a definite purpose.

3. Xung động được tổ chức hoạt động hướng tới một mục đích xác định.

I have worded these impulses as above in order to show the emergent tendency through their mutual interplay. This triple energetic impulse, borne on the impetus of the seven great [151] breaths or rays, started the world process of Becoming, and manifested as the urge towards evolution,—towards an evolution which is active, organised, and which works undeviatingly and unerringly towards a specific goal. This goal is known in its fullest measure only to that incomprehensible Existence Who works through seven solar systems (in their turn the expression of seven great Lives) just as our solar Deity works through the seven planetary Logoi. All this has been hinted at and outlined in A Treatise on Cosmic Fire, and I do not propose enlarging upon it here. I would point out, however, because it has a definite bearing on the evolution of quality in the human family, that the seven creative Builders or planetary Logoi of our solar system are embodiments of the will, energy, and magnetic force which streams through Them from the seven solar systems into Their various spheres of activity. Thus, through Their united activity, the organised solar system is produced, whose energies are in constant circulation and whose emerging qualities are balanced and demonstrated throughout the entire system. All parts of the solar system are interdependent; all the forces and energies are in constant flux and mutation; all of them sweep in great pulsations, and through a form of rhythmic breathing, around the entire solar atom; so that the qualities of every solar life, pouring through the seven ray forms, permeate every form within the solar ring-pass-not, and thus link every form with every other form. Note therefore the fact that each of the seven rays or creative Builders embodies the energy, will, love and purpose of the Lord of the solar system, as that Lord in His turn embodies an aspect of the energy, will, love and purpose of the “One About Whom Naught May Be Said.” Therefore the first proposition to be grasped by the student of the rays is as follows: [152]

Tôi đã diễn đạt những xung lực này như trên nhằm cho thấy xu hướng đang xuất hiện thông qua sự tương tác hỗ tương của chúng. Xung lực năng lượng tam phân này, được nâng đỡ bởi động lực của bảy hơi thở hay bảy cung vĩ đại [151], đã khởi động tiến trình Thế Giới Đang Trở Thành, và biểu lộ như là sự thôi thúc hướng đến tiến hoá—một sự tiến hoá có tính chủ động, có tổ chức, và vận hành không chệch hướng cũng không sai lạc để đạt đến một mục tiêu xác định. Mục tiêu này chỉ được nhận biết trọn vẹn bởi Đấng Bất Khả Tư Nghị, Đấng làm việc thông qua bảy Thái Dương Hệ (vốn, đến lượt chúng, là sự biểu lộ của bảy Đấng Sống vĩ đại) tương tự như Thái dương Thượng đế của chúng ta làm việc qua bảy Hành Tinh Thượng đế. Tất cả điều này đã được gợi ý và phác thảo trong Luận Về Lửa Vũ Trụ, và tôi không định mở rộng thêm tại đây. Tuy nhiên, tôi muốn chỉ ra—vì điều này có liên quan rõ rệt đến sự tiến hoá của phẩm tính trong gia đình nhân loại—rằng bảy Đấng Kiến Tạo sáng tạo, hay bảy Hành Tinh Thượng đế của hệ mặt trời chúng ta, là những hiện thân của ý chí, năng lượng và mãnh lực từ tính tuôn chảy xuyên qua Các Ngài từ bảy Thái Dương Hệ vào các lĩnh vực hoạt động khác nhau của Các Ngài. Như vậy, thông qua hoạt động hợp nhất của Các Ngài, hệ mặt trời có tổ chức được hình thành, với các năng lượng luôn luân lưu không ngừng và với những phẩm tính đang xuất lộ được cân bằng và được biểu lộ khắp toàn hệ. Mọi phần trong hệ mặt trời đều tương thuộc; mọi mãnh lực và năng lượng đều luôn biến chuyển và đổi thay; tất cả đều quét qua trong những nhịp đập vĩ đại và, thông qua một hình thức “hô hấp” nhịp nhàng, bao quanh toàn bộ nguyên tử mặt trời; đến mức mà phẩm tính của mọi sự sống trong hệ mặt trời, tuôn chảy qua bảy hình tướng cung, thấm nhập mọi hình tướng trong vòng-giới-hạn của hệ mặt trời, và nhờ đó liên kết mọi hình tướng với mọi hình tướng khác. Do đó, hãy lưu ý rằng mỗi trong bảy cung hay bảy Đấng Kiến Tạo sáng tạo đều hiện thân cho năng lượng, ý chí, tình thương và mục đích của Chúa Tể hệ mặt trời, vì Chúa Tể ấy, đến lượt Ngài, hiện thân cho một phương diện năng lượng, ý chí, tình thương và mục đích của “Đấng Bất Khả Tư Nghị”. Vì vậy, mệnh đề thứ nhất mà đạo sinh về các cung cần nắm bắt như sau: [152]

I. Every ray Life is an expression of a solar Life, and every Planet is consequently…

I. Mọi Sự Sống cung là một biểu hiện của Sự Sống thái dương, và mọi Hành tinh do đó…

1. Linked with every other planetary life in the solar system.

1. Được liên kết với mọi sự sống hành tinh khác trong hệ mặt trời.

2. Animated by energy emanating from one or other of the seven solar systems.

2. Được làm cho sinh động bởi năng lượng phát ra từ cung này hoặc cung khác của bảy hệ mặt trời.

3. Actuated by a triple stream of life forces coming from:

3. Được thúc đẩy bởi một dòng mãnh lực sự sống tam phân đến từ:

a. Solar systems outside our own.

a. Các hệ mặt trời bên ngoài hệ thống của chúng ta.

b. Our own solar system.

b. Hệ mặt trời của chính chúng ta.

c. Its own planetary Being.

c. Đấng hành tinh của chính nó.

It is impossible for the average thinker to grasp the significance of this statement, but he can understand somewhat the statement that every planet is a focal point through which forces and energies circulate and flow ceaselessly, and that these energies emanate from the outer cosmos or universe itself, from the solar system of which his own planet is a part, and of which our sun is the centre, and from that Being Who constitutes our own particular planetary Lord or Life.

Không thể nào để người tư tưởng bình thường nắm bắt được thâm nghĩa của tuyên bố này, nhưng y có thể hiểu đôi chút tuyên bố rằng mọi hành tinh là một tiêu điểm qua đó các mãnh lực và năng lượng lưu chuyển và tuôn chảy không ngừng, và rằng những năng lượng này phát ra từ vũ trụ hay đại thiên địa bên ngoài, từ hệ mặt trời mà hành tinh của chính y là một phần, và mặt trời của chúng ta là trung tâm, và từ Đấng vốn cấu thành Sự Sống hay Đấng Chúa Tể hành tinh cụ thể của riêng chúng ta.

I should like at this point to make clear the distinction between a constellation and a solar system, according to the esoteric teaching, even though the modern scientist may not agree.

Tại điểm này, tôi muốn làm rõ sự phân biệt giữa một chòm sao và một hệ mặt trời, theo giáo lý huyền môn, ngay cả khi nhà khoa học hiện đại có thể không đồng ý.

A solar system consists of a sun as the central focal point, with its series of attendant planets, which are held in magnetic rapport in their orbits around that sun.

Một hệ mặt trời bao gồm một mặt trời là tiêu điểm trung tâm, với loạt hành tinh đi kèm của nó, được giữ trong mối tương giao từ tính trong quỹ đạo của chúng xung quanh mặt trời đó.

This condition is governed by a cosmic law of rhythm so obscure as to be incomprehensible at this time.

Tình trạng này được cai quản bởi một định luật vũ trụ về nhịp điệu quá mơ hồ đến nỗi không thể hiểu thấu vào lúc này.

An illustration of this waxing and waning of influence and of radiance (synonymous terms in occultism) on a large scale can be seen today in the constellation Gemini, wherein one of the twins is increasing in brilliance and power, and the other is decreasing. But this is a somewhat unique example, esoterically.

Một minh họa về sự thịnh và suy của ảnh hưởng và của sự rạng rỡ (các thuật ngữ đồng nghĩa trong huyền bí học) trên quy mô lớn có thể được nhìn thấy ngày nay trong chòm sao Song Tử, trong đó một trong hai anh em sinh đôi đang gia tăng về độ chói sáng và quyền năng, và người kia đang giảm đi. Nhưng đây là một ví dụ hơi độc đáo, về mặt huyền bí.

The relation of the constellations to the solar system, which is the basis of astrological research, will be considered later. I seek to point out here only the dual fact that the seven rays are themselves

Mối quan hệ của các chòm sao với hệ mặt trời, vốn là cơ sở của nghiên cứu chiêm tinh, sẽ được xem xét sau. Tôi chỉ tìm cách chỉ ra ở đây sự thật kép rằng bảy cung chính là

1. Expressions of energies emanating from the seven solar systems, which are, in their turn, animated by the Life of the “One About Whom Naught May Be Said.”

1. Các biểu hiện của những năng lượng phát ra từ bảy hệ mặt trời, đến lượt chúng, được làm cho sinh động bởi Sự Sống của “Đấng Bất Khả Tư Nghị”.

2. Influenced by, and therefore under the astrological control of, the twelve constellations whose energies are contacted by our solar system during the course of the journey of our sun through the greater Zodiac, during the vast period of approximately 25,000 years, and in a lesser degree during the course of the twelve months of the year, wherein the lesser path of the Zodiac is trodden.

2. Chịu ảnh hưởng bởi, và do đó dưới sự kiểm soát chiêm tinh của, mười hai chòm sao mà năng lượng của chúng được tiếp xúc bởi hệ mặt trời của chúng ta trong suốt hành trình của mặt trời chúng ta qua Hoàng Đạo lớn hơn, trong giai đoạn rộng lớn khoảng 25.000 năm, và ở mức độ thấp hơn trong suốt mười hai tháng trong năm, trong đó con đường nhỏ hơn của Hoàng Đạo được bước qua.

The complexity of the subject is very great, and only the broad general outline of the system, and the basic principles governing the law of evolution, can be dimly sensed and grasped. The sweep of the subject is so vast that the concrete mind and the rationalising nature lose themselves in the realised complexities and problems. But the illumined intuition, with its power to synthesise (which is the emerging characteristic of the disciples and initiates under training), can and does lead them into a measured sequence of expansions of consciousness which eventually land them at last on the summit of the Mount [154] of Transfiguration. From that eminence the disciple can gain the vision which will enable him to see the whole scheme in a moment of time, and to share with Arjuna the experience of the Gita wherein he “saw all forms gathered together in the body of that God of Gods.” He can then descend from that mountain with his personality transfigured and radiant. Why? Because he now knows that spirit is a fact and the basis of immortality; he knows, past all controversy, that there is a Plan, and that the love of God is the basic law of all manifestation and the origin of all evolutionary momentum; and he can rest back upon the knowledge that the fact of spirit, the immediacy of love and the synthetic scope of the Plan provide a foundation upon which he can place his feet, take his stand with assurance, and then go forward in certain confidence of an assured goal.

Sự phức tạp của chủ đề là rất lớn, và chỉ có phác thảo chung rộng lớn của hệ thống, và các nguyên tắc cơ bản cai quản định luật tiến hóa, mới có thể được cảm nhận và nắm bắt một cách lờ mờ. Tầm quét của chủ đề quá rộng lớn đến nỗi trí cụ thể và bản chất lý trí hóa đánh mất chính chúng trong những sự phức tạp và vấn đề được nhận ra. Nhưng trực giác được soi sáng, với quyền năng tổng hợp của nó (vốn là đặc điểm đang nổi lên của các đệ tử và điểm đạo đồ đang được huấn luyện), có thể và thực sự dẫn dắt họ vào một trình tự các sự mở rộng tâm thức được đo lường, cuối cùng đưa họ lên đỉnh Núi [154] Biến Hình. Từ điểm cao đó, người đệ tử có thể đạt được tầm nhìn cho phép y nhìn thấy toàn bộ hệ thống trong một khoảnh khắc thời gian, và chia sẻ với Arjuna trải nghiệm của Gita trong đó y “đã thấy tất cả các hình tướng tập hợp lại với nhau trong cơ thể của Thượng đế của các Thượng đế đó”. Sau đó, y có thể xuống núi với phàm ngã được biến hình và rạng rỡ. Tại sao? Bởi vì bây giờ y biết rằng tinh thần là một sự thật và là cơ sở của sự bất tử; y biết, vượt qua mọi tranh cãi, rằng có một Thiên Cơ, và rằng tình thương của Thượng đế là định luật cơ bản của tất cả mọi biểu hiện và là nguồn gốc của tất cả mọi đà tiến hóa; và y có thể an tâm nhờ vào hiểu biết rằng thực tại của tinh thần, tính hiện hữu trực tiếp của tình thương và tầm mức tổng hợp của Thiên Cơ cung cấp một nền tảng trên đó y có thể đặt chân, đứng vững với sự quả quyết, và rồi tiến bước với niềm tin chắc chắn vào một mục tiêu đã được bảo đảm.

Our second statement of fact is therefore:

Do đó, tuyên bố thứ hai của chúng ta về sự thật là:

II. Each one of the rays is the recipient and custodian of energies coming from

II. Mỗi một trong các cung là người tiếp nhận và người trông coi các năng lượng đến từ

1. The seven solar systems.

1. Bảy hệ mặt trời.

2. The twelve constellations.

2. Mười hai chòm sao.

Each ray passes these energies through its body of manifestation (a planet), and thereby imparts them to the planetary form, and to all forms upon and within it. These differentiated forms are therefore animated by energy coming from the cosmic Life, from the solar Deity, and from the planetary Life, and are consequently coloured by qualities from the seven solar systems and the twelve constellations. This blend of energies, working on substance, produces the forms, and each subjective form, in its turn, produces the outer appearance.

Mỗi cung chuyển các năng lượng này qua thể biểu hiện của nó (một hành tinh), và qua đó truyền chúng cho hình tướng hành tinh, và cho tất cả các hình tướng trên và bên trong nó. Do đó, các hình tướng được biến phân này được làm cho sinh động bởi năng lượng đến từ Sự Sống vũ trụ, từ Thái dương Thượng đế, và từ Sự Sống hành tinh, và kết quả là được nhuộm màu bởi các phẩm tính từ bảy hệ mặt trời và mười hai chòm sao. Sự pha trộn các năng lượng này, hoạt động trên chất liệu, tạo ra các hình tướng, và mỗi hình tướng chủ quan, đến lượt nó, tạo ra sự biểu hiện bên ngoài.

It is not possible for us to study these forces and qualities in detail, especially in connection with an individual human being, for the scale is so minute, relatively, and the detail to be considered is so intricate. But the nature of the qualities [155] and energies can be somewhat grasped as we study the seven ray Lives with their seven psychological types, and the twelve creative Hierarchies, as outlined for us in The Secret Doctrine. The 7+12=19, and if you add to these 19 expressions of the Life the 3 major aspects of Deity, which we call the life of God the Father, the love of God the Son, and the active intelligence of God the Holy Ghost, you arrive at the mystic number 22 which is called (in esotericism) the number of the adept. This simply means that the adept is one who comprehends the nature of the 19 forces as they express themselves through the medium of the triple divine manifestation, as it in its turn relates itself to human consciousness. It does not mean that the adept has mastered and can wield these 19 types of energy. They are consciously wielded only by the three synthetic Builders or Creators, Who are:

Chúng ta không thể nghiên cứu các mãnh lực và phẩm tính này một cách chi tiết, đặc biệt là liên quan đến một con người cá nhân, vì quy mô quá nhỏ bé, nói một cách tương đối, và chi tiết cần xem xét quá phức tạp. Nhưng bản chất của các phẩm tính [155] và năng lượng có thể được nắm bắt phần nào khi chúng ta nghiên cứu bảy Sự Sống cung với bảy loại tâm lý của chúng, và mười hai Huyền Giai sáng tạo, như được phác thảo cho chúng ta trong Giáo Lý Bí Nhiệm. 7 + 12 = 19, và nếu bạn thêm vào 19 biểu hiện này của Sự Sống 3 phương diện chính của Thiên tính, mà chúng ta gọi là sự sống của Chúa Cha, tình thương của Chúa Con, và trí tuệ hoạt động của Chúa Thánh Thần, bạn sẽ đi đến con số huyền bí 22 được gọi (trong huyền bí học) là con số của chân sư. Điều này đơn giản có nghĩa là chân sư là người thấu hiểu bản chất của 19 lực khi chúng tự biểu hiện thông qua phương tiện của biểu hiện thiêng liêng tam phân, khi nó đến lượt nó liên hệ chính nó với tâm thức con người. Nó không có nghĩa là chân sư đã làm chủ và có thể vận dụng 19 loại năng lượng này. Chúng chỉ được vận dụng một cách có ý thức bởi ba Đấng Kiến Tạo hay Đấng Sáng Tạo tổng hợp, Đó là:

1. The Life which expresses Itself through seven solar systems.

1. Sự Sống tự biểu hiện thông qua bảy hệ mặt trời.

The One About Whom Naught May Be Said.

Đấng Bất Khả Tư Nghị.

2.The Life which expresses Itself through seven planets.

2. Sự Sống tự biểu hiện thông qua bảy hành tinh.

The Solar Deity . . . God.

Thái dương Thượng đế . . . Thượng đế.

3. The Life which expresses Itself through seven planetary centres, or continents.

3. Sự Sống tự biểu hiện thông qua bảy trung tâm hành tinh, hoặc lục địa.

The Planetary Logos . . . The Ancient of Days.

Hành Tinh Thượng đế . . . Đấng Thái Cổ.

What the adept has done has been to bring his seven centres of force, located in the etheric body, into a responsive condition to the higher spiritual forces; as he progresses he will find that he will gradually and sequentially become equally responsive to the above three types of synthetic force.

Những gì chân sư đã làm là đưa bảy trung tâm lực của ngài, nằm trong thể dĩ thái, vào một tình trạng đáp ứng với các mãnh lực tinh thần cao hơn; khi ngài tiến bộ, ngài sẽ thấy rằng ngài sẽ dần dần và theo trình tự trở nên đáp ứng như nhau với ba loại lực tổng hợp ở trên.

On the path of discipleship, and until the third initiation, he learns to respond to the energy and to the spiritual purpose of the Life of his own planet. At the first and second initiations, and until the third initiation, he has been led on and initiated by the influence of the Christ, and under His direction he has submitted to two expansions of consciousness and [156] has prepared himself for a third. When ready for this, he comes under the initiatory power of the planetary Logos; and through the mediating activity of that great Being the initiate becomes actively aware of energy emanating from the solar Deity. He is therefore learning to respond to the second type of synthetic force.

Trên con đường đệ tử, và cho đến lần điểm đạo thứ ba, con người học cách đáp ứng với năng lượng và với mục đích tinh thần của Sự Sống của hành tinh chính mình. Ở lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai, và cho đến lần điểm đạo thứ ba, y đã được dẫn dắt và điểm đạo bởi ảnh hưởng của Đức Christ, và dưới sự chỉ đạo của Ngài, y đã tuân phục hai sự mở rộng tâm thức và [156] đã chuẩn bị cho bản thân cho một lần thứ ba. Khi sẵn sàng cho điều này, y đi vào dưới quyền năng điểm đạo của Hành Tinh Thượng đế; và thông qua hoạt động trung gian của Đấng vĩ đại đó, vị điểm đạo đồ trở nên nhận biết một cách tích cực về năng lượng phát ra từ Thái dương Thượng đế. Do đó, y đang học cách đáp ứng với loại lực tổng hợp thứ hai.

After he has taken the highest initiation possible on this planet, he is, for the first time, responsive to energy emanating from the outer cosmic Centre. This last stage of expansion is rare indeed, and only one hundred and eleven human beings, during our planetary history, have passed on to this state of awareness.

Sau khi y đã nhận lần điểm đạo cao nhất có thể trên hành tinh này, y, lần đầu tiên, đáp ứng với năng lượng phát ra từ Trung tâm vũ trụ bên ngoài. Giai đoạn mở rộng cuối cùng này thực sự hiếm hoi, và chỉ một trăm mười một con người, trong lịch sử hành tinh của chúng ta, đã chuyển sang trạng thái nhận biết này.

Of what use is this information to you or to any student? Practically none, beyond indicating the vastness of the Plan and the amazing scope of the human consciousness. What that contact with the highest type of synthetic force may mean, I cannot tell you. The planetary Logoi themselves walk in the light of that sublime Consciousness, and towards that privilege the Christ Himself, and His great Brother, the Buddha, with the three Buddhas of Activity, are at this time aspiring. More than that I know not, nor may I further enlarge upon the matter. But the wonder and the immensity of the drama unfolding in the universe is a proof of its reality, and the grasp of man, small though it may appear to be, is a guarantee of his divinity. Stage by stage we slowly make our approach to the goal of conscious and intelligent awareness. Step by step we are mastering matter and making more adequate the mechanism of awareness and of contact. Little by little we (and by that I mean the human family, as a whole) are approaching the “place of recognition,” and are preparing to climb the mountain of vision. If aspirants but realised the wonders of that revelation, and if they grasped the magnificence of the reward [157] given to their efforts, we would have less failure, more courage, a greater and steadier achievement, and consequently a more rapidly illumined world.

Liệu thông tin này có ích gì cho bạn hoặc cho bất kỳ môn sinh nào không? Thực tế là không có gì, ngoài việc chỉ ra sự bao la của Thiên Cơ và phạm vi đáng kinh ngạc của tâm thức con người. Tôi không thể nói cho các bạn biết sự tiếp xúc với loại lực tổng hợp cao nhất có thể có nghĩa là gì. Chính các Hành Tinh Thượng đế bước đi trong ánh sáng của Tâm Thức siêu phàm đó, và hướng tới đặc quyền đó, chính Đức Christ, và Huynh đệ vĩ đại của Ngài, Đức Phật, cùng với ba Vị Phật Hoạt Động, vào lúc này đang khao khát. Hơn thế nữa tôi không biết, tôi cũng không thể mở rộng thêm về vấn đề này. Nhưng sự kỳ diệu và sự bao la của vở kịch đang diễn ra trong vũ trụ là một bằng chứng về thực tại của nó, và sự nắm bắt của con người, dù có vẻ nhỏ bé, là một sự đảm bảo cho thiên tính của y. Từng giai đoạn một, chúng ta từ từ thực hiện sự tiếp cận của mình đến mục tiêu của sự nhận biết có ý thức và thông tuệ. Từng bước một, chúng ta đang làm chủ vật chất và làm cho cơ chế nhận biết và tiếp xúc trở nên đầy đủ hơn. Từng chút một chúng ta (và ý tôi là gia đình nhân loại nói chung) đang tiếp cận “nơi chốn của sự công nhận”, và đang chuẩn bị leo lên ngọn núi của linh ảnh. Nếu những người chí nguyện chỉ cần nhận ra những điều kỳ diệu của sự mặc khải đó, và nếu họ nắm bắt được sự tráng lệ của phần thưởng [157] được trao cho những nỗ lực của họ, chúng ta sẽ ít thất bại hơn, can đảm hơn, thành tựu lớn hơn và vững chắc hơn, và kết quả là một thế giới được soi sáng nhanh chóng hơn.

The scope of that imparted vision warrants careful study, and the proffering of the divine ambition to the soul for recognition. It is not the multitude of words read which is of moment, but the accuracy of the recording by the brain and the adaptation of the teaching to the individual need. The vision cannot be appropriated. It is ever on ahead, but if the entire life is given to vision, and if the serving of one’s fellow man is overlooked, the vision profits not. I have sought to convey the magnitude of the Plan and the steps upon the evolutionary stairway which lie ahead of every aspirant and of every member of the hierarchy.

Phạm vi của linh ảnh được truyền đạt đó đảm bảo sự nghiên cứu cẩn thận, và sự dâng hiến tham vọng thiêng liêng cho linh hồn để được công nhận. Không phải vô số những từ ngữ được đọc mới quan trọng, mà là sự chính xác của việc ghi lại bởi bộ não và sự thích ứng của giáo lý với nhu cầu cá nhân. Linh ảnh không thể bị chiếm đoạt. Nó luôn ở phía trước, nhưng nếu toàn bộ cuộc đời được dành cho linh ảnh, và nếu việc phụng sự đồng loại bị bỏ qua, linh ảnh sẽ chẳng mang lại lợi ích gì. Tôi đã tìm cách truyền tải tầm vóc của Thiên Cơ và các bước trên nấc thang tiến hóa nằm ở phía trước của mọi người chí nguyện và của mọi thành viên của thánh đoàn.

We come at this time to consideration of the rays, which brings us immediately into the realm of psychology and of the various psychological influences. As we deal with the second of the ray manifestations, with the Quality aspect, we are dealing with those pre-determining factors which produce the myriad differentiations in the phenomenal world. The quality, the colouring, or the type nature of living energy (which is our inadequate definition of the word “life”) settles or determines the aspect assumed and the characteristics expressed by all the forms in the four kingdoms of nature; the individual form emanations are settled thereby, and under the modifying influence of the contact of the living quality with the substance affected and with the kingdom which is the focus of attention, there is consequently produced the characteristic appearance, the specialised activity and the [158] intrinsic emanation of any form in any kingdom. In my earlier books, I divided the rays into two groups:

Chúng ta đến lúc này với việc xem xét các cung, điều này đưa chúng ta ngay lập tức vào lãnh vực tâm lý học và các ảnh hưởng tâm lý khác nhau. Khi chúng ta đề cập đến biểu hiện thứ hai của cung, với phương diện Phẩm Tính, chúng ta đang đề cập đến những yếu tố tiền định tạo ra vô số sự biến phân trong thế giới hiện tượng. Phẩm tính, sắc thái, hoặc bản chất kiểu loại của năng lượng sống (đó là định nghĩa không đầy đủ của chúng ta về từ “sự sống”) quyết định hoặc xác định khía cạnh được thể hiện và các đặc tính được biểu lộ bởi tất cả các hình tướng trong bốn giới của tự nhiên; các phát xạ hình tướng cá thể được quyết định bởi đó, và dưới ảnh hưởng biến đổi của sự tiếp xúc giữa phẩm tính sống động với chất liệu bị tác động và với giới là trọng tâm của sự chú ý, do đó có sự xuất hiện đặc trưng, hoạt động chuyên biệt và [158] phát xạ nội tại của bất kỳ hình tướng nào trong bất kỳ giới nào được tạo ra. Trong các cuốn sách trước đây của tôi, tôi đã chia các cung thành hai nhóm:

Group I. . . Rays of Aspect, the three major rays.

Nhóm I. . . Các Cung Trạng Thái, ba cung chủ yếu.

Group II. . .Rays of Attribute, the four minor rays.

Nhóm II. . .Các Cung Thuộc Tính, bốn cung thứ yếu.

The three great rays, which constitute the sum total of the divine manifestation, are aspect rays, and this for two reasons:

Ba cung lớn, cấu thành tổng số của sự biểu hiện thiêng liêng, là các cung trạng thái, và điều này vì hai lý do:

First, they are, in their totality, the manifested Deity, the Word in incarnation. They are the expression of the creative purpose, and the synthesis of life, quality and appearance.

Thứ nhất, chúng, trong tổng thể của chúng, là Thượng đế được biểu hiện, Linh từ đang lâm phàm. Chúng là sự biểu hiện của mục đích sáng tạo, và là sự tổng hợp của sự sống, phẩm tính và biểu hiện.

Secondly, they are active in every form in every kingdom, and they determine the broad general characteristics which govern the energy, the quality and the kingdom in question; through them the differentiated forms come into being, the specialised lives express themselves, and the diversity of divine agents fulfill their destiny in the plane of existence allocated to them.

Thứ hai, chúng hoạt động trong mọi hình tướng trong mọi giới, và chúng xác định các đặc điểm chung rộng lớn cai quản năng lượng, phẩm tính và giới đang được đề cập; thông qua chúng, các hình tướng được biến phân đi vào hiện hữu, các sự sống chuyên biệt tự biểu hiện, và sự đa dạng của các tác nhân thiêng liêng hoàn thành định mệnh của chúng trong cõi tồn tại được phân bổ cho chúng.

Along these three streams of qualified life-force the creative agencies of God make their presence powerfully felt, and through their activity every form is imbued with that inner evolutionary attribute which must eventually sweep it into line with divine purpose, inevitably produce that type of consciousness which will enable the phenomenal unit to react to its surroundings and thus fulfill its destiny as a corporate part of the whole. Thus intrinsic quality and specific type radiation become possible. The interplay of these three rays determines the outer phenomenal appearance, attracts the unity of life into one or other of the kingdoms in nature, and into one or other of the myriad divisions within that kingdom; the selective and discriminating process is repeated until we have the many ramifications within the four kingdoms, the divisions, groups within a division, families and branches. Thus the creative process, in its wondrous beauty, sequence and unfoldment, [159] stands forth to our awakening consciousness, and we are left awestruck and bewildered at the creative facility of the Great Architect of the Universe.

Dọc theo ba dòng mãnh lực sự sống có phẩm tính này, các tác nhân sáng tạo của Thượng đế khiến sự hiện diện của chúng được cảm nhận một cách mạnh mẽ, và thông qua hoạt động của chúng, mọi hình tướng được thấm nhuần với thuộc tính tiến hóa nội tại đó mà cuối cùng phải cuốn nó vào đúng hàng ngũ với mục đích thiêng liêng, tất yếu tạo ra kiểu tâm thức sẽ cho phép đơn vị hiện tượng đáp ứng với môi trường xung quanh của nó, và do đó hoàn thành số mệnh của nó như một phần hợp nhất của toàn thể. Vì vậy, phẩm tính nội tại và bức xạ đặc trưng theo kiểu loại trở nên khả thi. Sự tương tác của ba cung này xác định diện mạo hiện tượng bên ngoài, thu hút sự sống hợp nhất vào giới này hay giới khác trong tự nhiên, và vào bộ phận này hay bộ phận khác trong vô số các bộ phận trong giới đó; quá trình chọn lọc và phân biện được lặp lại cho đến khi chúng ta có nhiều nhánh phân chia trong bốn giới, các phân khu, các nhóm trong một phân khu, các họ và các nhánh. Vì vậy, quá trình sáng tạo, trong vẻ đẹp kỳ diệu, trình tự và sự khai triển của nó, [159] hiện ra với tâm thức đang thức tỉnh của chúng ta, và chúng ta để lại sự kinh ngạc tôn kính và bối rối trước năng lực sáng tạo của Đại Kiến Trúc Sư của Vũ Trụ.

Looking at all this beauty from a symbolic angle, and thereby simplifying the concept (which is ever the work of the worker in symbols), we might say that Ray I embodies the dynamic idea of God, and thus the Most High starts the work of creation.

Nhìn vào tất cả vẻ đẹp này từ một góc độ tượng trưng, và qua đó đơn giản hóa khái niệm (vốn luôn là công việc của người làm việc trong các biểu tượng), chúng ta có thể nói rằng Cung I là hiện thân của ý tưởng năng động của Thượng đế, và do đó Đấng Tối Cao bắt đầu công việc sáng tạo.

Ray II is occupied with the first formulations of the plan upon which the form must be constructed and the idea materialised, and (through the agencies of this great second emanation) the blue prints come into being with their mathematical accuracy, their structural unity and their geometrical perfection. The Grand Geometrician comes thus to the forefront and makes the work of the Builders possible. Upon figure and form, number and sequences will the Temple be built, and so embrace and express the glory of the Lord. The second ray is the ray of the Master Builder.

Cung II bận rộn với những công thức đầu tiên của kế hoạch mà dựa trên đó hình tướng phải được xây dựng và ý tưởng được vật chất hóa, và (thông qua các cơ quan của sự phát xạ thứ hai vĩ đại này) các bản thiết kế đi vào hiện hữu với sự chính xác toán học của chúng, sự thống nhất cấu trúc của chúng và sự hoàn hảo hình học của chúng. Do đó, Nhà Hình Học Vĩ Đại đi lên hàng đầu và làm cho công việc của các Đấng Kiến Tạo trở nên khả thi. Dựa trên hình dáng và hình thể, con số và trình tự, Ngôi Đền sẽ được xây dựng, và vì thế bao gồm và biểu hiện vinh quang của Chúa Tể. Cung hai là cung của Đấng Kiến Tạo Chủ Đạo.

Ray III constitutes the aggregate of the active building forces, and the Great Architect, with His Builders, organises the material, starts the work of construction, and eventually (as the evolutionary cycle proceeds upon its way) materialises the idea and purpose of God the Father, under the guidance of God the Son. Yet these three are as much a unity as is a human being who conceives an idea, uses his mind and brain to bring his idea into manifestation, and employs his hands and all his natural forces to perfect his concept. The division of aspects and forces is unreal, except for the purpose of intelligent understanding.

Cung III cấu thành tổng hợp của các mãnh lực xây dựng hoạt động, và Kiến Trúc Sư Vĩ Đại, với các Đấng Kiến Tạo của Ngài, tổ chức vật liệu, bắt đầu công việc xây dựng, và cuối cùng (khi chu kỳ tiến hóa tiến triển trên con đường của nó) vật chất hóa ý tưởng và mục đích của Thượng đế Cha, dưới sự hướng dẫn của Thượng đế Con. Tuy nhiên, ba đấng này cũng là một sự thống nhất giống như một con người thai nghén một ý tưởng, sử dụng trí tuệ và bộ não của mình để đưa ý tưởng của mình vào biểu hiện, và sử dụng đôi tay và tất cả các lực tự nhiên của mình để hoàn thiện khái niệm của mình. Sự phân chia các phương diện và các lực là không thực, ngoại trừ mục đích thấu hiểu thông tuệ.

The readers of this treatise who really want to profit by this teaching must train themselves ever to think in terms of the whole. The arbitrary tabulations, the divisions into triplicities and septenates, and the diversified enumeration of forces [160] which are seen as emanating from the seven constellations, the ten planets, and the twelve mansions of the zodiac, are but intended to give the student an idea of a world of energies in which he has to play his part. From the standpoint of esoteric psychology, it should be noted that all the schools of psychology go astray in their handling of the human unit, for just this reason; they do not judge a man as a synthetic whole, and—owing to the lack of knowledge, and to the failure, as yet, of the intuitive faculty—the average psychologist seldom enters into the realms of true quality and of the life aspect; the man under investigation is considered more or less objectively, and the true sources of the phenomenal nature are seldom touched. The determining aspects of the personality ray which produce the sum total of the physical, emotional and mental qualities is in process of tabulation and research and much has been done of a valuable nature. A man’s physical reactions, his emotional habits, and his mental processes—normal and abnormal—are far better understood than they were twenty-five years ago. Nevertheless, until there is a more adequate knowledge of ray qualities, and until a man’s soul ray is determined and the effect of that ray upon the personality ray is charted and known, the true nature of his temperament and the real subjective cause of his varied reactions, his complexes and inhibitions will remain a problem most difficult to handle. When, for instance, psychologists realise that it is the play of soul quality and energy which determines whether a man in any particular life will function as an introvert or an extrovert, then they will work to produce that balancing of the ray forces which will make the man able to express himself in such a way that the path to the outer world is left open, and that to the inner world is also cleared of obstacles.

Những độc giả của luận thuyết này, nếu thực sự muốn hưởng lợi từ giáo lý này, phải luôn tự huấn luyện mình để suy nghĩ theo khía cạnh của toàn thể. Các bảng liệt kê tùy ý, các sự phân chia thành các bộ ba và bộ bảy, và sự liệt kê đa dạng các mãnh lực [160] được xem như phát ra từ bảy chòm sao, mười hành tinh, và mười hai cung của hoàng đạo, chỉ nhằm mục đích cung cấp cho môn sinh một ý tưởng về một thế giới năng lượng trong đó y phải đóng vai trò của mình. Từ quan điểm của Tâm Lý Học Nội Môn, cần lưu ý rằng tất cả các trường phái tâm lý học đều đi sai đường trong cách họ xử lý đơn vị con người chính vì lý do này: họ không đánh giá một người như một chỉnh thể tổng hợp; và vì thiếu tri thức cũng như vì năng lực trực giác vẫn chưa phát triển, nên nhà tâm lý học trung bình hiếm khi bước vào những lĩnh vực của phẩm tính đích thực và phương diện sự sống; con người đang được khảo sát thường được xem xét ở mức độ tương đối khách quan, và những nguồn gốc thật sự của bản chất hiện tượng hiếm khi được chạm đến. Những phương diện quyết định của cung phàm ngã, vốn tạo ra tổng số các phẩm tính hồng trần, cảm xúc và trí tuệ, hiện đang trong tiến trình được phân loại và nghiên cứu, và nhiều điều có giá trị đã được thực hiện. Những phản ứng hồng trần của một người, những thói quen cảm xúc của y, và những tiến trình trí tuệ của y—bình thường hay bất thường—được hiểu rõ hơn nhiều so với hai mươi lăm năm trước. Tuy vậy, cho đến khi có được một sự hiểu biết đầy đủ hơn về các phẩm tính cung, và cho đến khi cung linh hồn của một người được xác định và tác động của cung ấy lên cung phàm ngã được vẽ thành biểu đồ và được biết đến, thì bản chất thật sự của khí chất y và nguyên nhân chủ quan thực sự của những phản ứng đa dạng, những mặc cảm và ức chế của y sẽ vẫn là một vấn đề vô cùng khó xử lý. Chẳng hạn, khi các nhà tâm lý học nhận ra rằng chính sự tác động qua lại của phẩm tính và năng lượng linh hồn quyết định việc một người trong bất kỳ kiếp sống nào sẽ vận hành như một người hướng nội hay hướng ngoại, thì họ sẽ làm việc để tạo ra sự quân bình giữa các mãnh lực của cung, vốn sẽ khiến cho người ấy có thể biểu lộ bản thân theo cách mà con đường hướng ra thế giới bên ngoài được để mở, và con đường hướng vào nội giới cũng được khai thông khỏi mọi chướng ngại.

The four rays of attribute, which find their synthesis in the third ray of aspect, produce the varying qualities in greater detail than do the three rays of aspect. It might generally be stated, as we endeavour to clarify our problem, that the three rays of aspect find their main expression in relation to mankind through the medium of the three periodical vehicles:

Bốn cung thuộc tính, tìm thấy sự tổng hợp của chúng trong cung ba trạng thái, tạo ra các phẩm tính khác nhau chi tiết hơn so với ba cung trạng thái. Có thể nói chung rằng, khi chúng ta nỗ lực làm rõ vấn đề của chúng ta, rằng ba cung trạng thái tìm thấy sự biểu hiện chính của chúng liên quan đến nhân loại thông qua phương tiện của ba hiện thể định kỳ:

They find their secondary expression in the three bodies which form the personality of man:

Chúng tìm thấy sự biểu hiện thứ cấp của chúng trong ba cơ thể tạo nên phàm ngã của con người:

Ray I

Power

Ideas

Mental body

Purpose. Life.

Quyền năng

Ý tưởng

Thể trí

Mục đích. Sự Sống.

Ray II

Love

Ideals

Astral body

Quality.

Tình thương/Bác ái

Lý tưởng

Thể cảm dục

Phẩm tính.

Ray III

Intelligence

Idols

Physical Body

Form.

Trí tuệ

Thần tượng

Thể xác

Hình tướng.

The rays of attribute, though expressing themselves equally on all the planes and through the periodical vehicles and the three aspects of the personality, find their main expression through one or other of the four kingdoms in nature:

Các cung thuộc tính, mặc dù biểu hiện như nhau trên tất cả các cõi và thông qua các hiện thể định kỳ và ba phương diện của phàm ngã, tìm thấy sự biểu hiện chính của chúng thông qua một hoặc giới khác trong bốn giới của tự nhiên:

These are their main fields of influence in the three worlds, and upon this we shall later enlarge.

Đây là các lĩnh vực ảnh hưởng chính của chúng trong ba cõi, và về điều này chúng ta sẽ mở rộng sau.

In relation to mankind, these four rays of attribute find a wide expression in connection with the four aspects of the personality, or with the quaternary. The relationship is as follows:

Liên quan đến nhân loại, bốn cung thuộc tính này tìm thấy một sự biểu hiện rộng rãi liên quan đến bốn phương diện của phàm ngã, hoặc với bộ tứ. Mối quan hệ như sau:

[163]

[163]

But again remember that the interrelation and interplay is synthetic on all planes, on the formless levels and also on the planes of form, and in this connection, with all states of consciousness and throughout the created universe.

Nhưng một lần nữa hãy nhớ rằng sự tương quan và tương tác là tổng hợp trên tất cả các cõi, trên các cấp độ vô sắc và cũng trên các cõi hình tướng, và trong mối liên hệ này, với tất cả các trạng thái tâm thức và khắp vũ trụ được tạo ra.

THE SEVEN RAYS

BẢY CUNG

We are told that seven great rays exist in the cosmos. In our solar system only one of these seven great rays is in operation. The seven sub-divisions constitute the “seven rays” which, wielded by our solar Logos, form the basis of endless variations in His system of worlds. These seven rays may be described as the seven channels through which all being in His solar system flows, the seven predominant characteristics or modifications of life, for it is not to humanity only that these rays apply, but to the seven kingdoms as well. In fact there is nothing in the whole solar system, at whatever stage of evolution it may stand, which does not belong and has not always belonged to one or other of the seven rays.

Chúng ta được bảo rằng bảy cung vĩ đại tồn tại trong vũ trụ. Trong hệ mặt trời của chúng ta chỉ có một trong bảy cung vĩ đại này đang hoạt động. Bảy phân chia phụ cấu thành “bảy cung”, và khi được vận dụng bởi Thái dương Thượng đế của chúng ta, tạo thành cơ sở của vô số biến thể trong hệ thống các thế giới của Ngài. Bảy cung này có thể được mô tả như bảy kênh mà qua đó tất cả sự sống trong hệ mặt trời của Ngài tuôn chảy, là bảy đặc trưng hoặc bảy biến thái chủ đạo của sự sống; bởi lẽ các cung này không chỉ áp dụng cho nhân loại mà còn cho cả bảy giới. Thật vậy, không có gì trong toàn thể hệ mặt trời—dù đang ở bất kỳ giai đoạn tiến hoá nào—lại không thuộc về và chưa từng thuộc về một trong bảy cung ấy.

The following table may explain the various characteristics of the seven rays:

Bảng sau đây có thể giải thích các đặc điểm khác nhau của bảy cung:

[164]

[164]

It will be clear that each of the kingdoms—elemental, mineral, vegetable, and animal as well as the human—is divided into seven primary types or rays, and as individualisation (i.e. the transition from the animal to the human kingdom) can take place at present only through association with man, it follows that there must stand at the head of the animal kingdom, on each ray, some species of animal susceptible to human influence through which such individualisation can take place. The elephant is said to stand at the head of the second ray type of animal, while the cat and dog occupy a similar position on the fourth and sixth rays respectively. We have had no information as to the others, with this exception, that the animals of the first ray are no longer in existence on earth.

Rõ ràng là mỗi giới—hành khí, kim thạch, thực vật, và động vật cũng như nhân loại—được chia thành bảy loại hoặc cung chính, và vì sự biệt ngã hóa (tức là sự chuyển tiếp từ giới động vật sang giới nhân loại) hiện tại chỉ có thể diễn ra thông qua sự liên kết với con người, nên theo đó, đứng đầu giới động vật trên mỗi cung là một loài động vật nào đó dễ bị ảnh hưởng bởi con người qua đó sự biệt ngã hóa như vậy có thể diễn ra. Voi được cho là đứng đầu loại động vật cung hai, trong khi mèo và chó chiếm một vị trí tương tự trên các cung bốn và sáu tương ứng. Chúng ta chưa có thông tin về những loài khác, ngoại trừ ngoại lệ rằng các loài động vật của cung một không còn tồn tại trên trái đất.

Besides regarding the rays as the channels through which all being flows, we must recognise them as influences operating on the world in turn. Each ray has its period of greatest [165] influence to which all are subject to a considerable extent, not merely those belonging by nature to that particular ray, but those on all the other rays as well. The long period of influence of each is divided into seven stages, each of which is qualified by the influence of the greater ray period, being intensified when its own sub-ray period is reached (i.e. the sixth ray influence is greatest during the period of the sixth sub-ray). We must carefully note that the term “sub-ray” is used merely for convenience to designate the shorter period of influence, not as indicating any difference in the nature of the ray.

Ngoài việc coi các cung là các kênh qua đó tất cả các sinh linh tuôn chảy, chúng ta phải thừa nhận chúng là những ảnh hưởng hoạt động trên thế giới lần lượt. Mỗi cung có thời kỳ ảnh hưởng lớn nhất của nó [165] mà tất cả con người đều phải chịu một mức độ đáng kể, không chỉ những người thuộc về bản chất của cung cụ thể đó, mà cả những người trên tất cả các cung khác. Thời kỳ ảnh hưởng dài của mỗi cung được chia thành bảy giai đoạn, mỗi giai đoạn được định tính bởi ảnh hưởng của thời kỳ cung lớn hơn, được tăng cường khi đạt đến thời kỳ cung phụ của chính nó (tức là ảnh hưởng của cung sáu là lớn nhất trong thời kỳ cung phụ sáu). Chúng ta phải cẩn thận lưu ý rằng thuật ngữ “cung phụ” được sử dụng chỉ để thuận tiện trong việc chỉ định thời kỳ ảnh hưởng ngắn hơn, chứ không phải để chỉ ra bất kỳ sự khác biệt nào về bản chất của cung đó.

We are told that the dominant ray at the present time, though passing out, is the sixth, the Ray of Devotion, and that this ray was already in operation before the dawn of Christianity; also that the seventh sub-ray became the modifying influence about seventy-five years ago (1860), and of course will continue as such. The first outcome of this seventh subray influence was the Ecumenical Council at Rome (1870), with its declaration of Papal Infallibility. The Tractarian Movement in England started at the same time, whilst the progress of the seventh sub-ray influence, still going on, is marked by the steady increase of ritualism and sacerdotalism in the various churches, and even in the church of Rome there has been a distinct tightening of priestly authority in all matters of dogma and practice. So much for its influence on religious thought; its other aspects will be considered later.

Chúng ta được bảo cho biết rằng cung thống trị vào thời điểm hiện tại, mặc dù đang đi ra, là cung sáu, Cung của Sự Sùng Tín, và rằng cung này đã hoạt động trước buổi bình minh của Cơ đốc giáo; cũng như rằng cung phụ thứ bảy đã trở thành ảnh hưởng điều chỉnh khoảng bảy mươi lăm năm trước (1860), và tất nhiên sẽ tiếp tục như vậy. Kết quả đầu tiên của ảnh hưởng cung phụ thứ bảy này là Công đồng Đại kết tại Rome (1870), với tuyên bố về Tính bất khả sai lầm của Giáo hoàng. Phong trào Tractarian ở Anh cũng bắt đầu cùng lúc, trong khi tiến trình của ảnh hưởng cung phụ thứ bảy, vẫn đang tiếp diễn, được đánh dấu bằng sự gia tăng đều đặn của chủ nghĩa nghi lễ và chủ nghĩa tư tế trong các nhà thờ khác nhau, và ngay cả trong giáo hội Rome cũng có một sự thắt chặt rõ rệt của thẩm quyền linh mục trong mọi vấn đề giáo điều và thực hành. Ảnh hưởng của nó đối với tư tưởng tôn giáo thật nhiều; các phương diện khác của nó sẽ được xem xét sau.

We have also been told that the religious revival under Wesley and Whitfield in England was under the sixth subray, and I think we are justified in drawing the inference that the rise of Molinos and the Quietists in Spain and Central Europe, and of St. Martin and his band of spiritual philosophers in France and elsewhere, may have also marked the [166] progress of the same period, during which the Ray of Devotion was accentuated by its own sixth sub-ray.

Chúng ta cũng đã được bảo rằng sự phục hưng tôn giáo dưới thời Wesley và Whitfield ở Anh là dưới cung phụ thứ sáu, và tôi nghĩ chúng ta có lý khi rút ra suy luận rằng sự trỗi dậy của Molinos và những người theo phái Tĩnh Tâm ở Tây Ban Nha và Trung Âu, và của St. Martin và nhóm các triết gia tinh thần của ông ở Pháp và những nơi khác, cũng có thể đã đánh dấu [166] tiến trình của cùng một thời kỳ, trong đó Cung Sùng Tín được nhấn mạnh bởi chính cung phụ thứ sáu của nó.

With these few isolated facts before us we may perhaps conclude that the time during which each sub-ray exerts its modifying influence is between one hundred and fifty and two hundred years.

Với một vài sự kiện riêng biệt này trước chúng ta, có lẽ chúng ta có thể kết luận rằng thời gian trong đó mỗi cung phụ gây ra ảnh hưởng điều chỉnh của nó là từ một trăm năm mươi năm đến hai trăm năm.

We do not know how often (perhaps seven times?) the sub-rays are repeated successively within the cycle of the great ray. It must manifestly be more than once, seeing that the great sixth ray was operating before the rise of Christianity. It is also apparent that Buddhism cannot have been, as was at one time thought, the last outcome of the great second ray period, for the interval between the rise of Buddhism and that of Christianity was only five hundred years. It seems probable that Buddhism arose under the influence of the second sub-ray of the great sixth ray period. In attempting to trace back the influence which was the last outcome of the sub-rays, 5.4.3. 2. and 1, it has been suggested that this period of the Alchemists and Rosicrucians may have been dominated by the fifth sub-ray; the epoch of the Flagellants and other fanatical enthusiasts who practised self -torture and mutilation was influenced by the fourth sub-ray; and the time when astrology was widely practised as representing the third sub-ray; while the earlier epoch of the gnostics may have been the outcome of the second sub-ray. But these are only conjectures, and while the last named is possible, there can be no such correspondence of time in the previous cases, as the Alchemists, Flagellants, and Astrologers were all more or less contemporary during the Middle Ages.

Chúng ta không biết bao nhiêu lần (có lẽ bảy lần?) các cung phụ được lặp lại liên tiếp trong chu kỳ của cung lớn. Rõ ràng là phải hơn một lần, vì chúng ta thấy rằng cung sáu vĩ đại đã hoạt động trước sự trỗi dậy của Cơ đốc giáo. Cũng rõ ràng rằng Phật giáo không thể—như đã từng được cho là như thế—là kết quả cuối cùng của thời kỳ cung hai vĩ đại, vì khoảng thời gian giữa sự trỗi dậy của Phật giáo và của Cơ đốc giáo chỉ là năm trăm năm. Có vẻ như Phật giáo đã nảy sinh dưới ảnh hưởng của cung phụ thứ hai của thời kỳ cung sáu vĩ đại. Trong nỗ lực truy tìm lại ảnh hưởng vốn là kết quả cuối cùng của các cung phụ, 5. 4. 3. 2. và 1, người ta đã gợi ý rằng thời kỳ này của các Nhà Luyện Kim và Hội Hồng Hoa Thập Tự có thể đã bị chi phối bởi cung phụ thứ năm; kỷ nguyên của những người Tự Đánh Tội và những người nhiệt thành cuồng tín khác thực hành tự tra tấn và cắt xót cơ thể bị ảnh hưởng bởi cung phụ thứ tư; và thời gian khi chiêm tinh học được thực hành rộng rãi như đại diện cho cung phụ thứ ba; trong khi kỷ nguyên trước đó của những người theo phái ngộ đạo có thể là kết quả của cung phụ thứ hai. Nhưng đây chỉ là những phỏng đoán, và trong khi cái tên cuối cùng là có thể, không thể có sự tương ứng về thời gian như vậy trong các trường hợp trước đó, vì các Nhà Luyện Kim, những người Tự Đánh Tội, và các Nhà Chiêm Tinh đều ít nhiều đương thời trong thời Trung Cổ.

The rise of modern spiritualism is no doubt due to the seventh sub-ray influence, and it may also be a foreshadowing of the great seventh ray still to come. It is interesting to note that this movement was started by a secret society which has [167] existed in the world since the last period of seventh ray dominance in Atlantean times.

Sự trỗi dậy của phong trào giáng linh hiện đại chắc chắn là do ảnh hưởng của cung phụ thứ bảy, và nó cũng có thể là một sự báo trước về cung bảy vĩ đại vẫn chưa đến. Thật thú vị khi lưu ý rằng phong trào này được bắt đầu bởi một hội kín đã [167] tồn tại trên thế giới kể từ thời kỳ thống trị cuối cùng của cung bảy trong thời đại Atlantis.

Every great religion which arises is under the influence of one or other of the rays, but it does not necessarily follow that each successive ray should have a great far-reaching religion as its outcome. We have heard that Brahmanism is the last great religion which arose under first ray influence; we do not know what may have been the religion which was the outcome of the last second ray period; but the Chaldean, the Egyptian and the Zoroastrian religions may be taken as representing the third, the fourth, and the fifth rays respectively. Christianity and probably Buddhism were the result of sixth ray influence. Mohammedanism, which numbers so large a following, is also under sixth ray influence, but it is not a great root religion, being a hybrid offshoot of Christianity with the tinge of Judaism.

Mọi tôn giáo lớn nảy sinh đều dưới ảnh hưởng của cung này hay cung khác trong các cung, nhưng không nhất thiết là mỗi cung kế tiếp phải có một tôn giáo có tầm ảnh hưởng sâu rộng là kết quả của nó. Chúng ta đã nghe rằng Bà-la-môn giáo là tôn giáo lớn cuối cùng nảy sinh dưới ảnh hưởng của cung một; chúng ta không biết tôn giáo nào có thể là kết quả của thời kỳ cung hai cuối cùng; nhưng các tôn giáo Chaldea, Ai Cập và Zoroastrian có thể được coi là đại diện cho các cung ba, bốn và năm tương ứng. Cơ đốc giáo và có lẽ Phật giáo là kết quả của ảnh hưởng cung sáu. Hồi giáo, với số lượng tín đồ lớn như vậy, cũng chịu ảnh hưởng của cung sáu, nhưng nó không phải là một tôn giáo gốc lớn, là một nhánh lai của Cơ đốc giáo với sắc thái của Do Thái giáo.

The rays are sometimes considered as divided into three classes; the first ray by itself, the second ray by itself, and the other five in a group. When regarded in this way, they are spoken of as the three rays, and typify the various Trinities. Another suggestive fragment of symbology describes the three rays as using respectively three kinds of fire to light the sacrifice of the altar,—the electric, the solar, and the artificial, or fire by friction.

Các cung đôi khi được coi là chia thành ba lớp; cung một đứng một mình, cung hai đứng một mình, và năm cung khác trong một nhóm. Khi được xem xét theo cách này, chúng được gọi là ba cung, và điển hình cho các Tam Vị khác nhau. Một mảnh gợi ý khác của biểu tượng mô tả ba cung lần lượt sử dụng ba loại lửa để thắp sáng sự hy sinh của bàn thờ,—lửa điện, lửa thái dương, và lửa nhân tạo, hay lửa do ma sát.

We have seen that seven rays are seven differentiations of one great cosmic ray, effected within the very being of our solar Logos before He began His creation. Now we know that the divine spark, the divine centre of consciousness in each one of us, comes from the highest principle of our Logos; it has therefore within it the potentiality of all the rays, but from the time when our Logos formed within Himself the countless centres of divine consciousness, each one of these centres was coloured by the special attributes of one or other of the rays. Seeing that the moment each became limited (i.e. separated from the absolute consciousness of the Logos by even the finest veil of differentiation) it must necessarily belong to one or other of the rays, the very essence of our being, the central spark of the divine in each one of us, may thus be said to belong to one or other of the seven rays, and this may be spoken of as a man’s primary ray.

Chúng ta đã thấy rằng bảy cung là bảy biến phân của một cung vũ trụ vĩ đại duy nhất, được thực hiện trong chính bản thể của Thái dương Thượng đế của chúng ta trước khi Ngài bắt đầu công cuộc sáng tạo của mình. Giờ đây chúng ta biết rằng tia lửa thiêng liêng, trung tâm tâm thức thiêng liêng trong mỗi chúng ta, xuất phát từ nguyên khí cao nhất của Thái dương Thượng đế; do đó, nó hàm chứa trong nó tiềm năng của mọi cung. Nhưng kể từ thời điểm Thái dương Thượng đế hình thành trong chính Ngài vô số các trung tâm tâm thức thiêng liêng, thì mỗi một trong các trung tâm ấy đều được nhuộm màu bởi các thuộc tính đặc thù của một trong bảy cung. Vì vào khoảnh khắc mỗi trung tâm trở nên bị giới hạn (tức là tách khỏi tâm thức tuyệt đối của Thái dương Thượng đế bởi ngay cả bức màn biến phân tinh tế nhất), nó tất yếu phải thuộc về một trong bảy cung, nên bản chất thâm sâu nhất của chúng ta—tia lửa trung tâm của cái thiêng liêng trong mỗi con người—có thể được xem là thuộc về một trong bảy cung; và điều này có thể được gọi là cung chính yếu của một người.

It will be remembered that the first great outpouring from the Logos vivified universal substance and caused every atom of matter within the “ring-pass-not” of His system to vibrate in seven different measures of vibration. The second outpouring caused molecular combinations, thus forming the six subplanes below the atomic on each plane, and produced form. It was at the time of the second outpouring that each of the divine centres of consciousness put forth a thread of being into an atom of the highest sub-planes of the atmic, the buddhic, and the manasic planes,—atoms destined to be the nuclei of the future bodies, each on its respective plane, the three forming the upper triad so often referred to. Now every atom is under the influence of one or other of the rays, and the atmic, buddhic and manasic atoms referred to all belong to the same ray; but this is not necessarily the same ray as that to which the over-shadowing centre of consciousness belongs. In fact, in the majority of cases, the ray of the [169] centre of consciousness and the ray of the triad are different; the one modifies the other, the former being the primary (called by Mrs. Besant the monadic ray), the other being the secondary or individual ray, since the manasic atom is the nucleus of the future causal body in which the individual passes from life to life. This body is of course gradually built up of particles of matter belonging to the same quality and type as its nucleus atom, and when it is so built through long ages of evolution, the over-shadowing divine centre of consciousness, which has through the ages also evolved individually, unites with it, and the immortal individual Ego starts on its upward climb through the human kingdom. This is the third outpouring for each soul. The influence of this secondary or individual ray constitutes the main factor in the earlier stages of evolution, i.e., in the elemental, mineral, vegetable and animal kingdoms; but of course the deepest rooted influence must be that which affects the divine centre of consciousness; therefore when the union above referred to takes place, and the entity has become the re-incarnating ego, the primary ray becomes and remains the dominant force.

Cần nhớ rằng lần tuôn đổ vĩ đại đầu tiên từ Thượng đế đã làm cho chất liệu vũ trụ trở nên sinh động và khiến mọi nguyên tử vật chất bên trong “vòng-giới-hạn” của hệ thống của Ngài rung động theo bảy mức độ rung động khác nhau. Lần tuôn đổ thứ hai gây ra các sự kết hợp phân tử, do đó hình thành sáu cõi phụ bên dưới cõi nguyên tử trên mỗi cõi, và tạo ra hình tướng. Chính vào thời điểm của lần tuôn đổ thứ hai mà mỗi trung tâm tâm thức thiêng liêng đã đưa một sợi dây của bản thể vào một nguyên tử của các cõi phụ cao nhất của các cõi atma, bồ đề, và thượng trí,—các nguyên tử được định mệnh trở thành hạt nhân của các thể tương lai, mỗi cái trên cõi tương ứng của nó, ba cái hình thành tam nguyên thượng thường được nhắc đến. Bây giờ mỗi nguyên tử đều chịu ảnh hưởng của cung này hoặc cung khác trong các cung, và các nguyên tử atma, bồ đề và trí tuệ được đề cập đến đều thuộc về cùng một cung; nhưng đây không nhất thiết là cùng một cung với cung mà trung tâm tâm thức phủ bóng thuộc về. Trên thực tế, trong phần lớn các trường hợp, cung của [169] trung tâm tâm thức và cung của tam nguyên là khác nhau; cái này điều chỉnh cái kia, cái trước là sơ cấp (được bà Besant gọi là cung chân thần), cái kia là thứ cấp hoặc cung cá nhân, vì nguyên tử trí tuệ là hạt nhân của thể nguyên nhân tương lai trong đó cá nhân chuyển từ kiếp sống này sang kiếp sống khác. Thể này tất nhiên được xây dựng dần dần từ các hạt vật chất thuộc cùng phẩm tính và loại với nguyên tử hạt nhân của nó, và khi nó được xây dựng như vậy qua các thời đại tiến hóa dài, trung tâm tâm thức thiêng liêng phủ bóng, cái qua các thời đại cũng đã tiến hóa riêng lẻ, hợp nhất với nó, và Chân Ngã cá nhân bất tử bắt đầu sự leo lên của nó qua giới nhân loại. Đây là lần tuôn đổ thứ ba cho mỗi linh hồn. Ảnh hưởng của cung thứ cấp hoặc cá nhân này cấu thành yếu tố chính trong các giai đoạn đầu của sự tiến hóa, tức là, trong các giới hành khí, kim thạch, thực vật và động vật; nhưng tất nhiên ảnh hưởng sâu xa nhất phải là cái ảnh hưởng đến trung tâm tâm thức thiêng liêng; do đó khi sự hợp nhất được đề cập ở trên diễn ra, và thực thể đã trở thành chân ngã tái sinh, cung sơ cấp trở thành và vẫn là mãnh lực thống trị.

But there is still another influence to be spoken of. This is the planetary ray under which each human being is born. It must of course be understood that the so-called influence of a planet is really the influence of the Hierarchy ruling over that planet. This personal ray is an important factor in the character of a man during the one lifetime of its operation. I say one lifetime, but it may of course be one or more, if the karmic conditions demand it, for the moment of birth for every individual is fixed in accordance with karmic necessities, and probably all of us—whatever our primary or individual rays—have passed lifetimes again and again under the personal influence of all the seven rays.

Nhưng vẫn còn một ảnh hưởng khác cần được nói đến. Đây là cung hành tinh mà mỗi con người được sinh ra dưới nó. Tất nhiên phải hiểu rằng cái gọi là ảnh hưởng của một hành tinh thực sự là ảnh hưởng của Thánh Đoàn cai quản hành tinh đó. Cung cá nhân này là một yếu tố quan trọng trong tính cách của một người trong suốt một kiếp sống hoạt động của nó. Tôi nói một kiếp sống, nhưng tất nhiên nó có thể là một hoặc nhiều hơn, nếu các điều kiện nghiệp quả đòi hỏi, vì thời điểm sinh ra cho mỗi cá nhân được cố định theo các nhu cầu nghiệp quả, và có lẽ tất cả chúng ta—bất kể các cung sơ cấp hay cá nhân của chúng ta—đã trải qua các kiếp sống lặp đi lặp lại dưới ảnh hưởng cá nhân của tất cả bảy cung.

The work of the first and second rays is primarily instrumental in the work of materialising the Plan of God for our world and causing its manifestation. It would be of interest at this point to consider the Plan as it is at present working out, for the reason that these two types of ray force, that of power-will and that of love-wisdom, are predominantly operative at this time. All the workers along other lines of force—whether manifesting objectively or active subjectively—have temporarily subordinated their interests and to some degree cancelled their previous arrangements, in order to meet the need of the world. There is a Plan now coming into effect, and this has demanded the attention and called for the loyal cooperation of all departments of the world government. In all organised endeavour and in all wide schemes of construction and of work there must ever be the subordination of certain factors to other factors, and never more so than in the working out, at this time, of the Hierarchical Plan.

Công việc của cung một và cung hai chủ yếu là công cụ trong công việc hiện thực hóa Thiên Cơ của Thượng đế cho thế giới chúng ta và làm cho nó biểu hiện. Tại điểm này, thật thú vị để xem xét Thiên Cơ như nó đang hiện đang thực hiện, vì lý do rằng hai loại mãnh lực cung này, mãnh lực của quyền năng-ý chí và mãnh lực của bác ái-minh triết, đang chủ yếu hoạt động vào thời điểm này. Tất cả những người hoạt động dọc theo các đường mãnh lực khác—cho dù biểu hiện một cách khách quan hay hoạt động một cách chủ quan—đã tạm thời đặt những mối quan tâm của họ vào vị trí thứ yếu và ở một mức độ nào đó hủy bỏ các sắp xếp trước đây của họ, để đáp ứng nhu cầu của thế giới. Có một Thiên Cơ giờ đây đang có hiệu lực, và điều này đã đòi hỏi sự chú ý và kêu gọi sự hợp tác trung thành của tất cả các bộ phận của chính quyền thế giới. Trong tất cả nỗ lực có tổ chức và trong tất cả các kế hoạch rộng lớn về xây dựng và công việc, phải luôn có sự đặt vào vị trí thứ yếu các yếu tố nhất định so với các yếu tố khác, và không bao giờ nhiều hơn như vào thời điểm này, trong việc thực hiện Kế hoạch của Thánh đoàn.

If the teachings in this treatise are to achieve the purpose for which they are intended, it is essential that scattered through the occult generalities and the universal concepts there should be those points of immediate and imperative interest which will make this treatise of practical usefulness and of living application.

Nếu muốn những giáo lý trong luận thuyết này đạt được mục đích mà chúng đã được nhắm đến, thì điều thiết yếu là, rải rác trong các khái niệm tổng quát huyền bí và các quan niệm phổ quát, phải có những điểm quan tâm tức thời và bắt buộc vốn sẽ làm cho luận thuyết này có tính hữu dụng thực tiễn và có ứng dụng sống động.

In A Treatise on White Magic I outlined one of the first steps taken by the Hierarchy in the work of inaugurating the new Plan. This Plan was tentatively formulated in 1900, at one of the great quarterly meetings of the Hierarchy. In 1925, at the next great meeting for cooperation, the new Plan was discussed in greater detail, certain necessary changes [171] (growing out of the results of the World War) were negotiated, and the members of that important Council determined two things:

Trong Luận về Chánh Thuật, tôi đã phác thảo một trong những bước đầu tiên được thực hiện bởi Thánh Đoàn trong công việc khai mạc Thiên Cơ mới. Thiên Cơ này đã được xây dựng một cách thăm dò vào năm 1900, tại một trong những cuộc họp lớn hàng một phần tư thế kỷ của Thánh Đoàn. Vào năm 1925, tại cuộc họp lớn tiếp theo để hợp tác, Thiên Cơ mới đã được thảo luận chi tiết hơn, những thay đổi cần thiết nhất định [171] (phát sinh từ kết quả của Chiến tranh Thế giới) đã được thương lượng, và các thành viên của Hội đồng quan trọng đó đã xác định hai điều:

First, that there should be a united effort by the collective members of the planetary Hierarchy, over a period of several years (that is until 1950), to bring about certain definite results, and that during that time the attention of the Great Ones should be turned towards a definite attempt to expand the consciousness of humanity and to institute a sort of forcing process, so that men’s horizon of thought would be tremendously enlarged, and their faith, assurance and knowledge be equally increased and strengthened. It was decided that certain areas of doubt should be cleared up.

Thứ nhất, rằng cần có một nỗ lực thống nhất của các thành viên tập thể của Thánh Đoàn hành tinh, trong khoảng thời gian vài năm (tức là cho đến năm 1950), để mang lại những kết quả xác định nhất định, và rằng trong thời gian đó sự chú ý của Các Đấng Cao Cả nên được hướng tới một nỗ lực xác định để mở rộng tâm thức của nhân loại và thiết lập một loại tiến trình ép buộc, sao cho chân trời tư tưởng của con người sẽ được mở rộng to lớn, và niềm tin, sự đảm bảo và kiến thức của họ được gia tăng và củng cố như nhau. Thánh đoàn đã quyết định rằng một số lĩnh vực nghi ngờ nên được làm sáng tỏ.

Secondly, it was determined to link more closely and subjectively the senior disciples, aspirants and workers in the world. To this end, all the Masters put Their personal groups of disciples in touch with each other, subjectively, intuitively, and sometimes telepathically. Thus the New Group of World Servers came into being.

Thứ hai, đã được quyết định để liên kết chặt chẽ hơn và một cách chủ quan những đệ tử cao cấp, những người chí nguyện và những người hoạt động trong thế giới. Để đạt mục đích này, tất cả các Chân sư đặt các nhóm đệ tử cá nhân của Các Ngài vào sự tiếp xúc với nhau, một cách chủ quan, một cách trực giác, và đôi khi bằng viễn cảm. Do đó, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian đã ra đời.

Instead, therefore, of seven groups of workers in the world, all engrossed with activities along the seven major lines of force—their place in the scheme determined by their ray—the Masters, Their disciples and the probationers grouped themselves into three main divisions, so that the political, the religious, and the educational departments of human evolution might be adequately served.

Do đó, thay vì có bảy nhóm những người hoạt động trong thế giới, tất cả đều mải mê với các hoạt động dọc theo bảy đường mãnh lực chính—vị trí của họ trong kế hoạch được xác định bởi cung của họ—các Chân sư, các đệ tử của Các Ngài và những người dự bị đã tự nhóm lại thành ba bộ phận chính, để các bộ phận chính trị, tôn giáo, và giáo dục của sự tiến hóa nhân loại có thể được phục vụ một cách đầy đủ.

At the same time They organised the intermediate group of World Servers, who could act as liaison officers, interpreters, and intermediaries between the inner active Hierarchy and the thinkers of the world, and also serve as agents in every country and in every group. Thus all groups which were animated by any desire to serve, and which were (in spite of errors in technique and method) of any usefulness in [172] aiding their fellow men, were swept into a current of spiritual stimulation with the intent to increase their effectiveness. Groups that were crystallised and sectarian as a whole would fail to respond, but in all of them, even the most dead, there were found a few who were responsive to the new impulse.

Đồng thời Các Ngài đã tổ chức nhóm Người Phụng Sự Thế Gian trung gian, những người có thể đóng vai trò là viên chức liên lạc, người phiên dịch, và trung gian giữa Thánh Đoàn hoạt động bên trong và những người tư tưởng của thế giới, và cũng phục vụ như là các tác nhân ở mọi quốc gia và trong mọi nhóm. Do đó, tất cả các nhóm được làm cho sinh động bởi bất kỳ mong muốn nào để phụng sự, và những nhóm (bất chấp những sai sót trong kỹ thuật và phương pháp) có bất kỳ sự hữu ích nào trong [172] việc hỗ trợ đồng loại của họ, đã được cuốn vào một dòng kích thích tinh thần với ý định gia tăng hiệu quả của họ. Các nhóm đã kết tinh và bè phái nói chung sẽ thất bại trong việc đáp ứng, nhưng trong tất cả họ, ngay cả những nhóm trì trệ nhất, vẫn tìm thấy một vài người đáp ứng với xung lực mới.

The institution of this new Plan automatically brought about an augmented training of those men and women who showed signs of being responsive to subjective influences and to the intuition. It was found wise to bring about a forcing process, in order to make mankind more sensitive and to develop certain latent but hidden powers, and also to attempt to bring the more advanced types of men up to a standard of sensitivity and to a spiritual receptivity which had been hitherto the prerogative of the few mystics and intuitives. During the past few years this process has been going on, and the results have proved better than had been anticipated. The war, which devastated the world, cleared away much debris.

Việc thiết lập Thiên Cơ mới này tự động mang lại một sự huấn luyện tăng cường cho những người nam và nữ có dấu hiệu đáp ứng với các ảnh hưởng chủ quan và với trực giác. Người ta thấy khôn ngoan khi tạo ra một tiến trình ép buộc, để nhân loại nhạy cảm hơn và phát triển một số quyền năng tiềm tàng nhưng ẩn giấu, và cũng để cố gắng đưa những kiểu người tiến hóa hơn lên một tiêu chuẩn nhạy cảm và một sự tiếp thu tinh thần vốn cho đến nay là đặc quyền của một số ít nhà thần bí và người trực giác. Trong vài năm qua tiến trình này đã và đang diễn ra, và kết quả đã chứng minh tốt hơn dự đoán. Cuộc chiến tranh đã tàn phá thế giới cũng đã dọn sạch nhiều mảnh vụn tàn dư.

Roughly speaking, the Plan fell into three divisions in the minds of its organisers:

Nói một cách đại khái, Thiên Cơ rơi vào ba phân ban trong tâm trí của những người tổ chức nó:

First, Political.

Thứ nhất, Chính trị.

The objective of the work here planned was the development and the establishment of an international consciousness. This was an effort along the line of power or will, of government, or along the line of the first ray. Disciples and aspirants working in the field of organisation, and the mass of idealists, were organised in this work, and the seventh and sixth ray workers were brought into line. The groups therefore ranged themselves into one group in this endeavour. It was also determined to demonstrate the need for economic synthesis, as part of the work of relating the nations to each other, so that the spirit which is evidenced by such an organisation as the Red Cross, for instance, might also be evidenced internationally [173] in the interplay of the nations with each other. It is needless to point out that material stress and strain and the wrecking of old political parties and trade relations had to play their part. It was determined to demonstrate the necessity of establishing a spirit of international dependence and interrelation, so that the nations would be forced to realise politically that isolation, separativeness, and the cultivation of a national egoism must go, and that a national spirit coloured by a sense of superiority, by class hatreds and racial antagonisms, constitutes a barrier to the true development of humanity. The people must be taught that the longing to increase possessions is a deterrent to real expansion. Thus plans were laid whereby the Brotherhood of Nations, based on mutual need, mutual understanding, and mutual helpfulness, should gradually come into being.

Mục tiêu của công việc được lên kế hoạch ở đây là sự phát triển và thiết lập một tâm thức quốc tế. Đây là một nỗ lực dọc theo con đường của quyền năng hay ý chí, của chính phủ, hoặc theo con đường của cung một. Các đệ tử và người chí nguyện làm việc trong lĩnh vực tổ chức, và khối những người theo chủ nghĩa lý tưởng, đã được tổ chức trong công việc này, và những người hoạt động cung bảy và sáu đã được đưa vào hàng ngũ. Do đó, các nhóm đã tự sắp xếp thành một nhóm trong nỗ lực này. Thánh đoàn cũng quyết định chứng minh sự cần thiết của sự tổng hợp kinh tế như một phần của công việc liên kết các quốc gia với nhau, sao cho tinh thần được thể hiện bởi một tổ chức, chẳng hạn như Hội Chữ thập đỏ, cũng có thể được thể hiện trên phạm vi quốc tế [173] trong sự tương tác của các quốc gia với nhau. Không cần phải chỉ ra rằng căng thẳng và áp lực vật chất và sự sụp đổ của các đảng phái chính trị cũ và các quan hệ thương mại phải đóng vai trò của chúng. Người ta quyết định chứng minh sự cần thiết của việc thiết lập một tinh thần phụ thuộc lẫn nhau và liên hệ lẫn nhau giữa các quốc gia, sao cho các quốc gia sẽ bị buộc phải nhận ra rằng, về mặt chính trị sự cô lập, sự chia rẽ, và việc nuôi dưỡng một chủ nghĩa vị kỷ quốc gia phải ra đi, và rằng một tinh thần quốc gia bị nhuộm màu bởi cảm giác thượng đẳng, bởi hận thù giai cấp và đối kháng chủng tộc, cấu thành một rào cản đối với sự phát triển thực sự của nhân loại. Mọi người phải được dạy rằng lòng khao khát gia tăng sở hữu là một trở ngại cho sự mở rộng thực sự. Do đó, các kế hoạch đã được đặt ra, nhờ đó Tình Huynh đệ của các Quốc gia, dựa trên nhu cầu chung, sự thấu hiểu chung, và sự giúp đỡ lẫn nhau, dần dần sẽ đi vào hiện hữu.

It was the establishing of a state of mind which was the primary objective, and not the establishing of some impossible and mythical Utopia, or of those material conditions whereby one group is entirely subordinated by the will-to-power of another group which enforces a standardised and uniform condition through the use of power in some form or another. The work indicated, and therefore set before the New Group of World Servers, is to enunciate those principles of national relations which underlie a world state or federation, and their instructions were to get the ear of the leaders in various countries, and thus slowly and gradually awaken the masses (through them) to the true significance of that easily spoken, but little understood word, Brotherhood.

Việc thiết lập một trạng thái tâm trí mới là mục tiêu chính yếu, chứ không phải việc thiết lập một xứ Utopia bất khả và huyền thoại nào đó, hay của những điều kiện vật chất nhờ đó một nhóm hoàn toàn bị đặt vào vị trí thứ yếu bởi ý chí muốn quyền lực của một nhóm khác, vốn ép buộc một điều kiện tiêu chuẩn hóa và đồng nhất thông qua việc sử dụng quyền lực dưới hình thức này hay hình thức khác. Công việc được chỉ định, và do đó được đặt trước Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, là tuyên bố những nguyên tắc của các mối quan hệ quốc gia mà làm cơ sở cho một nhà nước thế giới hay liên bang, và các huấn thị của họ là thu hút sự lắng nghe của các nhà lãnh đạo ở các quốc gia khác nhau, và do đó từ từ và dần dần đánh thức các đại chúng (thông qua họ) đến ý nghĩa đích thực của từ ngữ dễ nói nhưng ít được hiểu là Tình Huynh đệ.

This work is perhaps one of the hardest of the tasks which the Society of Organised Minds has ever set itself. Racial hatreds and national aspirations are so strong, and the ignorance of the masses is so great, that all the resources of the workers along the line of government and power (the first [174] ray) were necessary to make the needed impact upon the public consciousness. There has been, and there still is, much to destroy before the nations are reduced to the point where they will become sensitive to the new vision, and able to recognise their need of each other.

Công việc này có lẽ là một trong những nhiệm vụ khó khăn nhất mà Hội Các Tâm Trí Được Tổ Chức đã từng tự đặt ra cho mình. Hận thù chủng tộc và khát vọng quốc gia quá mạnh, và sự vô minh của quần chúng quá lớn, đến nỗi tất cả các nguồn lực của những người hoạt động dọc theo đường hướng chính phủ và quyền năng (cung một [174] ) là cần thiết để tạo ra tác động cần thiết lên tâm thức công chúng. Đã có, và vẫn còn, nhiều thứ để phá hủy trước khi các quốc gia được đưa xuống điểm mà họ sẽ trở nên nhạy cảm với linh ảnh mới, và có thể nhận ra nhu cầu của họ đối với nhau.

It has been interesting to note how the idea of the controlled and beneficently applied power of those who work with and through ideas has—during the past few years—materialised on the physical plane through the medium of the dictatorship of the proletariat, of the workers of a nation, as set up in Russia. This has been subversive of the rule and control of the aristocracy, of the bourgeoisie and of the intelligentsia; it has glorified work and the workers, and has driven out of the country (by death or exile) some of its best elements. Yet behind all the mistakes and cruelty, and behind the rank materialism, there lie great ideals,—the supply of the need of all, the beauty of mutual service, and the divinity of constructive work.

Thật thú vị để lưu ý cách mà ý tưởng về quyền năng được kiểm soát và được áp dụng một cách nhân từ của những người làm việc với và thông qua các ý tưởng, mà đã—trong vài năm qua—hiện thực hóa trên cõi vật lý thông qua phương tiện của chế độ độc tài của giai cấp vô sản, của những người lao động của một quốc gia, như được thiết lập ở Nga. Điều này đã có tính lật đổ đối với sự cai trị và kiểm soát của giai cấp quý tộc, của giai cấp tư sản và của giai cấp trí thức; nó đã tôn vinh công việc và những người lao động, đã đuổi ra khỏi đất nước (bằng cái chết hay lưu vong) một số yếu tố tốt nhất của nó. Tuy nhiên đằng sau tất cả sai lầm và sự tàn nhẫn, và đằng sau chủ nghĩa duy vật hoàn toàn, có những lý tưởng vĩ đại,—việc cung ứng nhu cầu của tất cả, vẻ đẹp của sự phụng sự lẫn nhau, và tính thiêng liêng của công việc mang tính xây dựng.

In Germany, you have the dictatorship of racial superiority, and the attempt to deify a race. Without humour and real understanding, one race is preparing to dictate terms to other races, by the weight of its thought and its achievements rather than by war. Yet the ideal of a superman is a true ideal, and it needs upholding before the world. Temporarily, it has been forgotten that the superman is the goal for all, and that Asiatics, Nordics, Jews, Gentiles, Americans, and Anglo-Saxons, the Africans and all other world races are children of the same Father, fed from the same source of Life, and saved by the same divine Christ principle. Therefore the superman has been and will be found emerging out of the ranks of every people, to find his way into the ranks of the Spiritual Hierarchy and the New Group of World Servers.

Ở Đức, bạn có chế độ độc tài của sự ưu việt chủng tộc, và nỗ lực thần thánh hóa một chủng tộc. Không có sự nhìn nhận đúng đắn và sự hiểu biết thực sự, một chủng tộc đang chuẩn bị áp đặt các điều kiện lên các chủng tộc khác, bằng sức nặng của tư tưởng và thành tựu của nó hơn là bằng chiến tranh. Tuy nhiên lý tưởng về một siêu nhân là một lý tưởng đích thực, và nó cần được bảo vệ trước thế giới. Tạm thời, điều đã bị lãng quên rằng siêu nhân là mục tiêu cho tất cả, và rằng người châu Á, người Bắc Âu, người Do Thái, người Ngoại bang, người Mỹ, và người Anglo-Saxon, người châu Phi và tất cả các chủng tộc thế giới khác là con cái của cùng một Cha, được nuôi dưỡng từ cùng một nguồn Sự sống, và được cứu rỗi bởi cùng một nguyên lý Christ thiêng liêng. Do đó siêu nhân đã và sẽ được tìm thấy nổi lên từ các hàng ngũ của mọi dân tộc, để tìm đường của mình vào các hàng ngũ của Thánh đoàn Tinh thần và Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

In America, you have the dictatorship of organised business [175] seeking to regulate and control every department of the economic life of the nation, and cutting deep down, through the trained minds in the government, to the very roots of the national existence. That certain types of mind may regard this as an infringement of the liberty of the subject is of small importance, relatively speaking, compared to the gradually emerging synthesis which aims subjectively to kill out greed and end the exploitation of the many by the few. In Great Britain, we find the dictatorship of empire (if such a paradoxical term may be employed), but it is an empire of the middle classes, controlling and balancing. In Italy, in Turkey and elsewhere other great experiments are going on.

Ở Mỹ, bạn có chế độ độc tài của doanh nghiệp có tổ chức đang tìm cách điều chỉnh và kiểm soát mọi bộ phận của đời sống kinh tế của quốc gia, và đang đào sâu xuống, thông qua những bộ óc được huấn luyện trong chính phủ, đến tận những nền tảng căn bản của sự tồn tại quốc gia. Việc một số loại tâm trí nhất định có thể coi đây là một sự xâm phạm tự do của đối tượng, điều đó tương đối ít quan trọng so với sự tổng hợp đang dần nổi lên, vốn nhắm một cách chủ quan tiêu diệt sự tham lam và chấm dứt sự bóc lột của đa số bởi thiểu số. Ở Vương quốc Anh, chúng ta thấy chế độ độc tài của đế chế (nếu một thuật ngữ nghịch lý như vậy có thể được sử dụng), nhưng đó là một đế chế của các giai cấp trung lưu, kiểm soát và cân bằng. Ở Ý, ở Thổ Nhĩ Kỳ và nơi khác, các thí nghiệm vĩ đại khác đang diễn ra.

The originators of these various national movements are often ignorant of the impulses which lie back of their work, and are frequently unable to explain the ideals toward which they are working, except in terms of human ambition and power. Nevertheless, unknown to themselves, they are really sensitive to the great ideas thrown into their minds by the Minds behind the scenes. They respond to the idea of general good, of human equality, of the superman, of universal trade requirements, and of the distribution of wealth, but—and here is the important point—because the inner synthesis of effort is not emphasised, because there is no general knowledge as to the source of the great concepts, and no understanding of the inner Brotherhood which is guiding humanity towards an outer Brotherhood, these great principles are being widely distorted, selfishly applied, and separately utilised. The fires of class hatreds, of racial antagonisms, and of national pride are burning intensely strong.

Những người khởi xướng các phong trào quốc gia khác nhau này thường không biết về những xung lực nằm đằng sau công việc của họ, và thường không thể giải thích những lý tưởng mà họ đang hướng tới, ngoại trừ theo khía cạnh tham vọng và quyền năng của con người. Tuy nhiên, họ không biết họ thực sự nhạy cảm với những ý tưởng vĩ đại được ném vào tâm trí họ bởi những Tâm Trí đằng sau hậu trường. Họ đáp ứng với ý tưởng về lợi ích chung, về sự bình đẳng của con người, về siêu nhân, về các yêu cầu thương mại phổ quát, và về sự phân phối của cải, nhưng—và đây là điểm quan trọng—bởi vì sự tổng hợp bên trong của nỗ lực không được nhấn mạnh, bởi vì không có kiến thức chung về nguồn gốc của các khái niệm vĩ đại, và không có sự thấu hiểu về Tình Huynh đệ bên trong đang hướng dẫn nhân loại hướng tới một Tình Huynh đệ bên ngoài, những nguyên tắc vĩ đại này đang bị bóp méo khắp nơi, áp dụng một cách ích kỷ, và sử dụng riêng biệt. Ngọn lửa của hận thù giai cấp, của đối kháng chủng tộc, và của niềm tự hào quốc gia đang cháy dữ dội.

Such is the problem before the Great Ones at this time. What will They do to bring the nations, through the agency of the inner department of government and the political rule which we have been considering, to a realisation of their [176] essential unity, and so further that “peace on earth, good will to men” of which we all dream.

Đó chính là vấn đề đang ở trước mặt Các Đấng Cao Cả vào thời điểm này. Các Ngài sẽ làm gì để đưa các quốc gia—thông qua cơ quan nội tại của chính quyền và sự cai quản chính trị mà chúng ta đã xem xét—đi đến chứng nghiệm sự hợp nhất cốt yếu của họ [176], và như vậy xúc tiến “hoà bình dưới thế, thiện chí với con người” mà tất cả chúng ta đều mơ ước.

Second, Religious.

Thứ hai, Tôn giáo.

The aim before this department is to establish a universal understanding of the nature of reality, and to foster the growth of the spiritual consciousness. Though in some ways religious differences are the hardest to bridge or heal, yet real progress has been made in this phase of the Hierarchical work. There is today in the world a very large number of those who fundamentally believe in the brotherhood of religions. Though the unintelligent masses everywhere have little or no idea of things spiritual, they can be more easily brought to believe in the one God and to the idea of a universal faith than to any other idea. Many thousands of them are frankly agnostic or believe in nothing, whilst many other thousands are restive under the control of theological authority. They have nevertheless within them that germ of the spirit of love which is normally inclusive and intuitive. Curiously enough, along this line the seething millions of the Orient present a more serious problem to the Great Ones than do the peoples of the Occident, for ignorance is deeply prevalent among the masses of Asia as to the trend of affairs in the world of religion, owing to the widespread illiteracy of the races, and their consequent easy exploitation and control by the religious demagogues, fervent prophets and reactionaries.

Mục đích trước mặt bộ phận này là thiết lập một sự thấu hiểu phổ quát về bản chất của thực tại, và nuôi dưỡng sự phát triển của tâm thức tinh thần. Mặc dù theo một số cách, các dị biệt tôn giáo là khó nhất để bắc cầu hay chữa lành, tuy nhiên tiến bộ thực sự đã được thực hiện trong giai đoạn này của công việc của Thánh đoàn. Ngày nay trên thế giới có một số lượng rất lớn những người về cơ bản tin vào tình huynh đệ của các tôn giáo. Mặc dù các quần chúng thiếu trí tuệ ở khắp nơi có rất ít hay không có ý tưởng gì về các việc tinh thần, họ có thể dễ dàng hơn được đưa đến niềm tin vào một Thượng đế, đến ý tưởng về một đức tin phổ quát hơn là đến bất kỳ ý tưởng nào khác. Hàng ngàn người trong số họ thẳng thắn là những người bất khả tri hay không tin vào gì cả, trong khi hàng ngàn người khác bất an dưới sự kiểm soát của thẩm quyền thần học. Tuy nhiên họ có trong họ mầm mống của tinh thần bác ái vốn thường là bao trùm và trực giác. Thật kỳ lạ, chính trên phương diện này mà hàng triệu con người đang sục sôi của phương Đông lại đặt ra một vấn đề nghiêm trọng hơn đối với Các Đấng Cao Cả so với các dân tộc của phương Tây; bởi lẽ sự vô minh lan tràn sâu rộng trong quần chúng châu Á đối với xu hướng của các sự vụ trong thế giới tôn giáo, do tình trạng thất học phổ biến của các giống dân, và hệ quả là họ rất dễ bị những kẻ mị dân tôn giáo, các nhà tiên tri nhiệt thành và những phần tử phản động lợi dụng và kiểm soát.

Disciples or workers on the second ray are now actively handling this problem. It is interesting to note that the reason for the success in breaking down old barriers and in bringing about a condition of spiritual readiness everywhere in the Occident, is largely due to the work of the Orientalist scholars in France, Germany and England. They have made the literature of the East available, in all its beauty, to the West, [177] and so have linked the spiritual truths of all ages with the truth of the Christian presentation, showing them all to be of equal progressive value. Now the masses in India, China, and northern Africa must be awakened to the inner significance of their own faiths, and to the part that Christianity plays in the same great religious programme. This is occupying the close attention of certain second ray teachers in India, Japan and Syria.

Các đệ tử hoặc người hoạt động trên cung hai hiện đang tích cực xử lý vấn đề này. Thật thú vị khi lưu ý rằng lý do cho sự thành công trong việc phá vỡ các rào cản cũ và trong việc mang lại một tình trạng sẵn sàng tinh thần ở mọi nơi trong phương Tây, phần lớn là do công việc của các học giả phương Đông ở Pháp, Đức và Anh. Họ đã làm cho văn học của phương Đông, trong tất cả vẻ đẹp của nó, sẵn có cho phương Tây, [177] và vì thế đã liên kết các chân lý tinh thần của mọi thời đại với chân lý của sự trình bày Cơ đốc giáo, cho thấy tất cả chúng đều có giá trị tiến bộ như nhau. Bây giờ quần chúng ở Ấn Độ, Trung Quốc, và bắc Phi phải được đánh thức đối với ý nghĩa bên trong của đức tin của chính họ, và đối với vai trò mà Cơ đốc giáo đóng trong cùng một chương trình tôn giáo vĩ đại. Điều này đang chiếm sự chú ý chặt chẽ của một số huấn sư cung hai nhất định ở Ấn Độ, Nhật Bản và Syria.

During the next ten years the work of the Fellowship of Religions (of which the outer organisations are an externalisation) will greatly increase. Soon we shall have the inner structure of a world-faith so clearly defined in the minds of many thousands that its outer structure will inevitably make its appearance before the end of the century.

Trong mười năm tới, công việc của Hội Các Huynh đệ Tôn Giáo (mà các tổ chức bên ngoài là một sự ngoại hiện) sẽ gia tăng đáng kể. Chúng ta sẽ sớm có cấu trúc bên trong của một đức tin thế giới được xác định rõ ràng trong tâm trí của nhiều ngàn người đến nỗi cấu trúc bên ngoài của nó chắc chắn sẽ xuất hiện trước cuối thế kỷ.

The inner structure of the World Federation of Nations will eventually be equally well organised, with its outer form taking rapid shape by 2025. Do not infer from this that we shall have a perfected world religion and a complete community of nations. Not so rapidly does nature move; but the concept and the idea will be universally recognised, universally desired, and generally worked for, and when these conditions exist nothing can stop the appearance of the ultimate physical form for that cycle.

Cấu trúc bên trong của Liên Bang Thế giới của các Quốc gia cuối cùng sẽ được tổ chức tốt tương tự, với hình thức bên ngoài của nó hình thành nhanh chóng vào năm 2025. Đừng suy luận từ điều này rằng chúng ta sẽ có một tôn giáo thế giới hoàn hảo và một cộng đồng hoàn chỉnh của các quốc gia. Tự nhiên không di chuyển nhanh như vậy; nhưng khái niệm và ý tưởng sẽ được khắp nơi công nhận, được mong muốn rộng rãi, và mọi người làm việc vì điều đó , và khi những điều kiện này tồn tại, không gì có thể ngăn cản sự xuất hiện của hình thức vật lý cuối cùng cho chu kỳ đó.

Third, Scientific.

Thứ ba, Khoa học.

The workers along this line have definitely set themselves the goal of expanding man’s consciousness and so widening his horizon that a synthesis of the tangible and the intangible will take place. This will bring about the entrance of mankind into a new and subjective realm, and his apprehension of new states of awareness. These developments will be brought about by the workers in the fields of education, of science, and of psychology. Great things are on the way at this time, and the [178] activities of workers on the third and fifth rays have never been so well directed nor so potent as today.

Những người hoạt động theo đường lối này đã xác định mục tiêu của họ là mở rộng tâm thức của con người và do đó mở rộng chân trời của con người để một sự tổng hợp của cái hữu hình và cái vô hình sẽ diễn ra. Điều này sẽ đưa nhân loại thâm nhập vào một lĩnh vực mới và nội tại, và sự lĩnh hội của con người về các trạng thái nhận biết mới. Những sự phát triển này sẽ được những người hoạt động trong các lĩnh vực giáo dục, khoa học, và tâm lý học mang lại. Những điều vĩ đại đang trên đường đến vào thời điểm này, và các [178] hoạt động của những người hoạt động trên các cung ba và năm chưa bao giờ được định hướng tốt như vậy, cũng như chưa bao giờ mạnh mẽ như ngày nay.

As I told you, and as I now repeat, the workers on all the rays are organised to take part in one supreme effort,—an effort towards which the entire Christian era has been tending and for which it has been a preparation. The seventh and sixth rays are occupied with the work of government and with the task of producing a new synthesis, and thus the force of all the workers along those lines is combining with the energy of the first ray. The energies of the aspirants and disciples on the third and fifth rays are turned to the work of expanding the human consciousness, of bringing to light the hidden wonders of the universe, and of hastening the unfoldment of the latent powers in mankind. These powers, when awakened, will be extensions of many of the present senses and will admit man into that world which lies behind the veil of ignorance and matter.

Như tôi đã nói với các bạn, và như tôi bây giờ lặp lại, những người hoạt động trên tất cả các cung được tổ chức để tham gia vào một nỗ lực tối cao,—một nỗ lực mà toàn bộ kỷ nguyên Cơ đốc giáo đã hướng tới, mà nó đã là một sự chuẩn bị. Các cung bảy và sáu bận rộn với công việc của chính phủ và với nhiệm vụ tạo ra một sự tổng hợp mới, và do đó lực của tất cả những người hoạt động theo các đường lối đó đang kết hợp với năng lượng của cung một. Các năng lượng của những người chí nguyện và đệ tử trên các cung ba và năm được chuyển sang công việc mở rộng tâm thức con người, mang ra ánh sáng những kỳ quan ẩn giấu của vũ trụ, và thúc đẩy sự khai mở của các quyền năng tiềm tàng trong nhân loại. Những quyền năng này, khi được đánh thức, sẽ là những sự mở rộng của nhiều giác quan hiện tại và sẽ đưa con người vào thế giới vốn nằm sau tấm màn của sự vô minh và vật chất.

You will note that so strenuous is the work of breaking down national group isolation and separativeness that it takes the united energies of three groups of workers to bring about the desired results. The seven groups of workers are organised therefore as follows:

Bạn sẽ lưu ý rằng công việc phá vỡ sự cô lập và tính phân ly của nhóm quốc gia căng thẳng đến nỗi nó cần các năng lượng thống nhất của ba nhóm người hoạt động để mang lại các kết quả mong muốn. Do đó bảy nhóm người hoạt động được tổ chức như sau:

Do not forget that, though the work is being carried forward in three fields of human thought and activity, the net result is one directed effort towards the production of synthesis and a great preparatory drive towards a revelation of such wonder that I cannot yet detail it. Recognition of its truth is dependent upon inner growth and illumination, and this growth is being speeded up, leading to an easier recognition of that which is on the way. Remember, revelation seldom [179] comes along the expected lines. There will be a pouring in of light upon mankind which will alter his conditions of living, change his outlook upon world affairs, and inaugurate a new age which will be distinguished by an aptitude for group synthesis and cooperation, and by new mental powers, leading to a re-orientation of the mind so that it can function with equal facility in two directions. It will be able to turn outward into the world of manifested forms, and inward into the world of synthesis, of unity and of spirit. There will be a fresh attitude towards life which will evidence itself in a better sense of values, for life will have a meaning hitherto unknown, and we shall have an interpretation of that meaning which will enrich our daily experience. Towards this end all true workers are now bending every effort.

Đừng quên rằng, mặc dù công việc đang được thực hiện trong ba lĩnh vực tư tưởng và hoạt động của con người, kết quả chung cuộc là một nỗ lực được chỉ đạo hướng tới việc tạo ra sự tổng hợp và một động lực chuẩn bị lớn hướng tới một sự mặc khải kỳ diệu đến mức tôi chưa thể trình bày chi tiết về nó. Sự công nhận chân lý của nó phụ thuộc vào sự tăng trưởng và soi sáng bên trong, và sự tăng trưởng này đang được tăng tốc, dẫn đến sự công nhận dễ dàng hơn về cái đang trên đường đến. Hãy nhớ rằng, sự mặc khải hiếm khi [179] đến theo các con đường được mong đợi. Sẽ có một sự tuôn đổ ánh sáng vào nhân loại vốn sẽ thay đổi các điều kiện sống của con người, thay đổi cách nhìn của con người về các vấn đề thế giới, và khai mạc một kỷ nguyên mới được đạc trưng bởi một khả năng tổng hợp và hợp tác nhóm, bởi các quyền năng trí tuệ mới, dẫn đến một sự tái định hướng của tâm trí để nó có thể hoạt động với sự dễ dàng như nhau theo hai hướng. Nó sẽ có thể hướng ra bên ngoài vào thế giới của các hình tướng biểu hiện, và hướng vào bên trong vào thế giới của sự tổng hợp, của sự hợp nhất và của tinh thần. Sẽ có một cách nhìn mới mẻ về cuộc sống, cách nhìn này sẽ biểu lộ qua khả năng đánh giá giá trị tốt hơn, bởi vì cuộc sống sẽ mang một ý nghĩa cho đến nay chưa từng được biết đến, và chúng ta sẽ có cách hiểu về ý nghĩa ấy để làm phong phú thêm kinh nghiệm hằng ngày của mình. Mọi người hoạt động chân chính hiện đang nỗ lực hết mình vì mục đích này.

Earlier in this treatise I referred to the areas of doubt which now exist in man’s mind, and I should like briefly to refer to the three major areas which—when cleared up—will facilitate the bringing in of the new age with its new civilisations, new sciences and new religion. There are three problems which the next few years will see well on the way towards an intelligent solution in the minds of the most conservative, but which will be regarded as definitely solved by the intuitive and illumined. These three problems might be regarded as constituting the three main objectives in the fields of science, of politics and of religion. With their solution will come the more rapid success of the world problems of government, of faith and of matter. Please note the distinction and significance of these last three words.

Trước đây trong luận thuyết này, tôi đã nhắc đến những lĩnh vực mà con người hiện đang còn hoài nghi, và giờ tôi muốn đề cập ngắn gọn đến ba lĩnh vực chính—khi chúng được làm rõ—sẽ tạo thuận lợi cho việc khai mở thời đại mới cùng với các nền văn minh mới, khoa học mới và tôn giáo mới. Trong vài năm tới, có ba vấn đề sẽ đạt được tiến triển đáng kể trên con đường đi tới giải pháp thông minh ngay cả trong tâm trí những người bảo thủ nhất, trong khi những người có trực giác và được khai sáng sẽ xem chúng như đã được giải quyết hoàn toàn. Ba vấn đề này có thể được coi là ba mục tiêu chính trong các lĩnh vực khoa học, chính trị và tôn giáo. Khi chúng được giải quyết, các vấn đề thế giới về chính quyền, về đức tin và về vật chất sẽ đạt được thành công nhanh chóng hơn. Hãy lưu ý sự khác biệt và tầm quan trọng của ba từ cuối cùng này.

THE PROBLEM OF IDEAS

VẤN ĐỀ CÁC Ý TƯỞNG

In the final analysis, the main problem of world government is the wise use of ideas. It is here that the power of [180] speech makes itself felt, just as in the department of religion or of education the power of the written word, of the printed page, is felt. In the field of politics, the masses are swayed by their orators, and never more so than now through the use of the radio. Great ideas are dinned into the ear of the public without cessation—theories as to dictatorship, communism, nazism, fascism, marxism, nationalism, and democratic ideals. Methods of rule by this or that group of thinkers are presented to the public, leaving them no time for consideration, or for clear thinking. Racial antipathies are spread, and personal preferences and illusions find expression, bringing about the deception of the unthinking. The man who has a golden tongue, the man who has the gift of playing with words and can voice with emphasis people’s grievances, the juggler in statistics, the fanatic with a certain and sure cure for social ills, and the man who loves to fan race hatreds, can ever get a following. Such men can with facility upset the balance of the community and lead a body of unthinking adherents to a transient success and power, or to obloquy and oblivion.

Xét cho cùng, vấn đề chính của chính quyền thế giới là việc sử dụng khôn ngoan các ý tưởng. Chính ở đây sức mạnh của lời nói tự thể hiện, cũng như trong lĩnh vực tôn giáo hay giáo dục, sức mạnh của từ ngữ viết, của trang sách in, được cảm nhận. Trong lĩnh vực chính trị, các đám đông bị lung lạc bởi các nhà hùng biện của họ, và chưa bao giờ như thế này thông qua việc sử dụng đài phát thanh. Các ý tưởng vĩ đại không ngừng được đập vào tai công chúng—các học thuyết về chủ nghĩa độc tài, chủ nghĩa cộng sản, chủ nghĩa quốc xã, chủ nghĩa phát xít, chủ nghĩa Mác, chủ nghĩa dân tộc, và các lý tưởng dân chủ. Các phương pháp cai trị của nhóm tư tưởng này hay nhóm tư tưởng khác được trình bày cho công chúng, không để cho họ có thời gian cân nhắc, hay suy nghĩ trong sáng. Sự thù địch chủng tộc được lan truyền, sở thích cá nhân cùng ảo tưởng tìm thấy sự biểu lộ, mang lại sự lừa dối cho những người thiếu suy nghĩ. Người có chiếc lưỡi vàng, người có tài chơi chữ và có thể mạnh mẽ lên tiếng về những bất bình của dân chúng, kẻ tung hứng với số liệu thống kê, người cuồng tín với liệu pháp chắc chắn cho các tệ nạn xã hội, và người thích kích động sự căm ghét chủng tộc, luôn có thể thu hút được đám đông theo mình. Những người như vậy có thể dễ dàng phá vỡ sự cân bằng của cộng đồng và dẫn dắt một đám tín đồ thiếu suy xét đến sự thành công và quyền lực nhất thời, hoặc đến sự ô nhục và lãng quên.

In the aggregate of this play with ideas, and in the constant impact upon the human consciousness of the great concepts which lie back of our evolutionary process, the race is developing the power to think, to choose, and to build a sure foundation. Through the evolutionary presentation of these ideas there is a steady march towards a liberty of thought (through the old method of experiment, of discard, and of renewed effort with ever newer concepts) which will enable mankind to build true to the great thought patterns which underlie the outer structure of our world. The attentive minds of the age are constantly being made sensitive to these patterns, so that the individual mind can recognise them and wrest them out of the darkness into the light of day. Thus [181] will the true patterns be made available, to play their part in leading the race towards its destiny, towards those deeper realisations which mould the racial types, and to that synthesis of understanding which will result in a realisation of Brotherhood. Thus thoughts play their part, and the problem of ideas will be increasingly understood, until the time may come when we shall have our trained intuitives and thinkers who will be able to work directly in the world of concepts and bring through (for the use of the race) the pattern ideas upon which to build. In saying this I realise that I may be accused of romancing and of communicating the impossible; but time will demonstrate the truth of that which I predict. The world structure emerges from and is built upon certain inner thought patterns, and it is these thought patterns which are producing the present flood of governmental experiments among all nations. But today there is no training given upon the process of contacting the world of patterns and upon the true interpretation of ideas, and hence the problems. Later, when the race sees its problem with clarity, it will act with wisdom and train with care its Observers and Communicators. These will be men and women in whom the intuition has awakened at the behest of an urgent intellect; they will be people whose minds are so subordinated to the group good, and so free from all sense of separativeness, that their minds present no impediment to the contact with the world of reality and of inner truth. They will not necessarily be people who could be termed “religious” in the ordinary sense of that word, but they will be men of good will, of high mental calibre, with minds well stocked and equipped; they will be free from personal ambition and selfishness, animated by love of humanity and by a desire to help the race. Such a man is a spiritual man. [182]

Trong tổng thể của cuộc chơi với các ý tưởng này, và trong tác động liên tục lên tâm thức nhân loại của những khái niệm vĩ đại nằm đằng sau tiến trình tiến hóa của chúng ta, nhân loại đang phát triển quyền năng để suy nghĩ, để lựa chọn, và để xây dựng một nền tảng chắc chắn. Thông qua sự trình bày mang tính tiến hóa của những ý tưởng này, có một tiến trình vững chắc hướng tới sự tự do tư tưởng (thông qua phương pháp cũ của thử nghiệm, của loại bỏ, và của nỗ lực đổi mới với những khái niệm ngày càng mới hơn), điều này sẽ cho phép nhân loại xây dựng đúng theo những mô hình tư tưởng vĩ đại nằm bên dưới cấu trúc bên ngoài của thế giới chúng ta. Những tâm trí đang chăm chú của thời đại liên tục được làm cho nhạy cảm với những mô hình này, để tâm trí cá nhân có thể nhận ra chúng và giật lấy chúng ra khỏi bóng tối để đưa vào ánh sáng ban ngày. Do đó [181] các mô hình chân thực sẽ trở nên khả dụng, để đóng vai trò của chúng trong việc dẫn dắt nhân loại hướng tới vận mệnh của nó, hướng tới những sự chứng nghiệm sâu sắc hơn vốn định hình các loại hình chủng tộc, và tới sự tổng hợp của sự thấu hiểu vốn sẽ dẫn đến một sự chứng nghiệm về Tình Huynh Đệ. Như vậy các tư tưởng đóng vai trò của chúng, và vấn đề các ý tưởng sẽ ngày càng được thấu hiểu, cho đến khi thời điểm đến khi chúng ta sẽ có những nhà trực giác và tư tưởng gia được huấn luyện, những người sẽ có thể làm việc trực tiếp trong thế giới của các khái niệm, mang lại (cho nhân loại sử dụng) những ý tưởng mô hình để xây dựng dựa trên đó. Khi nói điều này, tôi nhận ra rằng tôi có thể bị cáo buộc là mơ mộng và truyền đạt những điều không thể; nhưng thời gian sẽ chứng minh sự thật của điều mà tôi tiên đoán. Cấu trúc thế giới xuất lộ từ, và được xây dựng dựa trên, những mô hình tư tưởng bên trong nào đó, và chính những mô hình tư tưởng này đang tạo ra làn sóng các thử nghiệm về chính quyền hiện nay giữa tất cả các quốc gia. Nhưng ngày nay không có sự huấn luyện nào được đưa ra về tiến trình tiếp xúc với thế giới của các mô hình và về sự diễn giải đúng đắn các ý tưởng, và do đó nảy sinh các vấn đề. Sau này, khi nhân loại nhìn thấy vấn đề của mình một cách rõ ràng, họ sẽ hành động với sự minh triết và huấn luyện cẩn thận các Nhà Quan Sát và Nhà Giao Tiếp của mình. Đây sẽ là những người mà trực giác của họ đã được đánh thức bởi một trí tuệ mãnh liệt đang tìm kiếm; họ sẽ là những người hoàn toàn đặt lợi ích chung lên trên, và hoàn toàn thoát khỏi ý thức tách biệt, đến nỗi tâm trí họ không còn rào cản nào khi tiếp xúc với thế giới thực tại và chân lý bên trong. Họ không nhất thiết phải là những người ‘tôn giáo’ theo nghĩa thông thường, mà sẽ là những người có thiện chí, có trí tuệ cao, với kiến thức uyên bác và tâm trí được đào tạo bài bản; họ không có tham vọng cá nhân hay sự ích kỷ, được thúc đẩy bởi tình yêu thương nhân loại và khát khao giúp đỡ chủng tộc. Một người như vậy mới thật sự là người tinh thần. [182]

THE PROBLEM OF GOD

VẤN ĐỀ VỀ THƯỢNG ĐẾ

In the world of religion we shall see the solution of the second problem, and the ridding of the human consciousness of another area of doubt. The fact of God will be established and men’s questioning in this respect will end. Such a God will not be a national or a racial God; not Christian, Hindu or Buddhist. Such a God will not be a figment of man’s creative imagination or an extension of his own consciousness, but a Deity of essential life, who is the sum total of all energies; the energy of life itself, the energy of love, the energy of intelligence, of active experience, and that energy which produces the interplay between the seen and the unseen; a God most surely transcendent, but at the same time most assuredly immanent; a God of such immensity that the Heavens proclaim Him, and so intimate that the humblest child can recognise Him.

Trong thế giới tôn giáo, chúng ta sẽ thấy giải pháp cho vấn đề thứ hai, và việc loại bỏ khỏi tâm thức con người một vùng nghi vấn khác. Sự thật về Thượng đế sẽ được thiết lập và sự thắc mắc của con người về phương diện này sẽ chấm dứt. Một Thượng đế như vậy sẽ không phải là một Thượng đế của quốc gia hay chủng tộc; không phải là Cơ đốc giáo, Ấn Độ giáo hay Phật giáo. Một Thượng đế như vậy sẽ không phải là sản phẩm của sự tưởng tượng sáng tạo của con người hay một sự mở rộng của tâm thức chính y, mà là một Thượng đế của sự sống thiết yếu, Ngài là tổng thể của mọi năng lượng; năng lượng của chính sự sống, năng lượng của tình thương, năng lượng của trí tuệ, của kinh nghiệm tích cực, và năng lượng đó tạo ra sự tương tác giữa cái hữu hình và cái vô hình; một Thượng đế chắc chắn siêu việt, nhưng đồng thời cũng chắc chắn nội tại; một Thượng đế bao la đến mức các Tầng Trời tuyên xưng Ngài, và gần gũi đến mức đứa trẻ khiêm nhường nhất cũng có thể nhận ra Ngài.

How can this be? you ask. I give a simple reply to your question, and yet one so scientific and so profound in meaning that only when it is realised to be a fact in a natural process will it be appreciated with accuracy. Out of the flesh God will be seen and known, yet with the eye of the inner vision can God be seen even when a man is occupying a body of flesh. Not with the physical eye can Deity be seen, though the hallmark of divinity is everywhere. There is an eye which can be developed and used, and which will enable its possessor to see God working on the inner side of Life, within Himself and within all forms, for “when thine eye is single, thy whole body is full of light.” In that light shall we see light, and so see God. The three words: electricity, light and life, express divinity, and their synthesis is God. When we know the three as one in our own experience, then we know God. The lowest aspect we are now using, and of it we are [183] increasingly aware. The second aspect of light is on the point of revelation, through the right understanding of electrical phenomena. There lies the clue to the new age, the age of light, of illumination and of revelation. The esotericists of the world will understand a little of that to which I refer, and in their hands lies the training of humanity so that men may use that true vision and learn to utilise the “single eye.” I would have you note, however, that the majority of true esotericists are found outside, and not within, the bulk of the schools which call themselves esoteric.

Các bạn hỏi làm sao điều này có thể xảy ra? Tôi đưa ra một câu trả lời đơn giản cho câu hỏi của các bạn, nhưng lại mang ý nghĩa khoa học và sâu sắc đến mức chỉ khi nó được chứng nghiệm là một sự thật trong một tiến trình tự nhiên thì nó mới được đánh giá chính xác. Thượng đế sẽ được nhìn thấy và được biết đến Bên ngoài xác thịt, tuy nhiên với con mắt của linh thị bên trong, Thượng đế có thể được nhìn thấy ngay cả khi một người đang chiếm hữu một thể xác. Không phải với con mắt vật lý mà Thượng đế có thể được nhìn thấy, mặc dù dấu ấn của thiên tính có ở khắp mọi nơi. Có một con mắt có thể được phát triển và sử dụng, và nó sẽ cho phép người sở hữu nó nhìn thấy Thượng đế đang làm việc ở phía bên trong của Sự Sống, bên trong Bản thân Ngài và bên trong tất cả các hình tướng, vì “khi mắt ngươi duy nhất, toàn thân ngươi sẽ đầy ánh sáng.” Trong ánh sáng đó, chúng ta sẽ thấy ánh sáng, và do đó thấy Thượng đế. Ba từ: điện, ánh sáng và sự sống, diễn đạt thiên tính, và sự tổng hợp của chúng là Thượng đế. Khi chúng ta biết ba điều này là một trong kinh nghiệm của chính mình, thì chúng ta biết Thượng đế. Chúng ta hiện đang sử dụng phương diện thấp nhất, và chúng ta [183] ngày càng nhận thức về nó rõ hơn. Phương diện thứ hai của ánh sáng đang ở điểm mặc khải, thông qua sự thấu hiểu đúng đắn về các hiện tượng điện. Ở đó có manh mối cho kỷ nguyên mới, kỷ nguyên của ánh sáng, của sự soi sáng và của sự mặc khải. Các nhà bí truyền học của thế giới sẽ hiểu một chút về điều mà tôi đề cập đến, và trong tay họ nắm giữ sự huấn luyện nhân loại để con người có thể sử dụng tầm nhìn chân thực đó và học cách sử dụng “con mắt duy nhất.” Tuy nhiên, tôi muốn các bạn lưu ý rằng đa số các nhà bí truyền học chân chính được tìm thấy bên ngoài, chứ không phải bên trong, phần lớn các trường phái tự xưng là bí truyền.

THE PROBLEM OF IMMORTALITY

VẤN ĐỀ VỀ SỰ BẤT TỬ

The third area of doubt,—doubt as to the fact of immortality—will be solved before long in the realm of science, as the result of scientific investigation. Certain scientists will accept the hypothesis of immortality as a working basis upon which to base their search, and they will enter upon that search with a willingness to learn, a readiness to accept and a desire to formulate conclusions based upon reiterated evidence. These conclusions will, in their turn, form the basis for another hypothesis. Within the next few years the fact of persistence and of the eternity of existence will have advanced out of the realm of questioning into the realm of certainty. The problem will have shifted further back. There will be no question in anyone’s mind that the discarding of the physical body will leave a man still a conscious living entity. He will be known to be perpetuating his existence in a realm lying behind the physical. He will be known to be still alive, awake and aware. This fact will be demonstrated in several ways. The development of a power within the physical eye of a human being (a power which has always been there, but which has been very little used) will reveal the etheric body, the “double,” as it is sometimes called; and men [184] will be seen occupying that body in some definite spatial area whilst their dead or disintegrating physical body has been left behind. Then again, the growth in the number of those people who have the power to use the “single eye,” sometimes called the “reawakened third eye,” will also add to the demonstration of the truth of immortality, for they will with facility see the man who has discarded his etheric body as well as his physical body. By the very weight of their numbers, and by the reputability of their position, they will carry their point. Through a discovery also in the field of photography, now being investigated, will the fact of survival be proven. Through the use of the radio by those who have passed over will communication be eventually set up, and reduced to a true science.

Vùng nghi vấn thứ ba,—nghi vấn về sự thật của sự bất tử—sẽ sớm được giải quyết trong lĩnh vực khoa học, như là kết quả của cuộc nghiên cứu khoa học. Một số nhà khoa học sẽ chấp nhận giả thuyết về sự bất tử như một cơ sở làm việc để dựa vào đó tiến hành cuộc tìm kiếm của họ, và họ sẽ bước vào cuộc tìm kiếm đó với sự sẵn lòng học hỏi, sẵn sàng chấp nhận và mong muốn hình thành các kết luận dựa trên bằng chứng được lặp đi lặp lại. Những kết luận này, đến lượt chúng, sẽ hình thành cơ sở cho một giả thuyết khác. Trong vài năm tới, sự thật về sự tồn tại dai dẳng và tính vĩnh cửu của sự tồn tại sẽ tiến từ lĩnh vực thắc mắc sang lĩnh vực chắc chắn. Vấn đề sẽ được đẩy lùi xa hơn về phía sau. Sẽ không còn câu hỏi nào trong tâm trí bất kỳ ai rằng việc loại bỏ cơ thể xác thịt sẽ còn lại một con người vẫn là một thực thể sống có ý thức. Y sẽ được biết đến là đang duy trì sự tồn tại của mình trong một cõi giới nằm phía sau cõi hồng trần. Y sẽ được biết đến là vẫn đang sống, tỉnh thức và nhận biết. Sự thật này sẽ được chứng minh theo nhiều cách. Sự phát triển của một quyền năng bên trong con mắt vật lý của con người (một quyền năng luôn ở đó, nhưng rất ít được sử dụng) sẽ tiết lộ thể dĩ thái, hay “bản sao,” như nó đôi khi được gọi; và con người [184] sẽ được nhìn thấy đang chiếm hữu cơ thể đó trong một khu vực không gian xác định nào đó trong khi cơ thể xác thịt đã chết hoặc đang phân hủy của họ bị bỏ lại phía sau. Sau đó, một lần nữa, sự gia tăng số lượng những người có quyền năng sử dụng “con mắt duy nhất,” đôi khi được gọi là “con mắt thứ ba được đánh thức lại,” cũng sẽ thêm vào sự chứng minh cho chân lý về sự bất tử, vì họ sẽ dễ dàng nhìn thấy người đã loại bỏ thể dĩ thái cũng như thể xác của mình. Bằng chính sức nặng về số lượng của họ, và bằng uy tín về vị thế của họ, họ sẽ thuyết phục được quan điểm của mình. Thông qua một khám phá cũng trong lĩnh vực nhiếp ảnh, hiện đang được nghiên cứu, sự thật về sự tồn tại sau chết sẽ được chứng minh. Thông qua việc sử dụng radio bởi những người đã qua đời, sự giao tiếp cuối cùng sẽ được thiết lập, và được đưa về một khoa học chân chính.

Nevertheless, certain imminent happenings will do more to annihilate the veil between the seen and the unseen than any other line of activity hitherto initiated. Of this I may not speak beyond telling you that an illumination will be set up and a radiance revealed which will result in a tremendous stimulation of mankind and bring about an awakening of a new order. Man will be keyed up to a perception and to a contact which will enable him to see through, which will reveal the nature of the fourth dimension, and will blend the subjective and the objective together into a new world. Death will lose its terrors, and that particular fear will come to an end.

Tuy nhiên, một số sự kiện sắp xảy ra sẽ làm nhiều hơn để xóa bỏ bức màn giữa cái hữu hình và cái vô hình hơn bất kỳ hoạt động nào khác được khởi xướng cho đến nay. Về điều này, tôi không thể nói gì hơn ngoài việc nói với các bạn rằng một sự soi sáng sẽ được thiết lập và một sự rạng rỡ được tiết lộ, điều này sẽ dẫn đến một sự kích thích to lớn đối với nhân loại và mang lại sự thức tỉnh của một trật tự mới. Con người sẽ được nâng lên tới một nhận thức và một sự tiếp xúc cho phép y nhìn xuyên qua, điều này sẽ tiết lộ bản chất của chiều không gian thứ tư, và sẽ hòa quyện cái chủ quan và cái khách quan lại với nhau thành một thế giới mới. Cái chết sẽ mất đi sự kinh hoàng của nó, và nỗi sợ hãi cụ thể đó sẽ chấm dứt.

Men are so occupied with their demand for light, so earnest in their cry for release from the present blindness, and so anxious for relief from the surrounding chaos, that they are apt to forget that from the inner side there is also a great effort and “push” to help, on the part of the Custodians of the Plan and Their assistants. This urge on Their part to help is more active than ever before, as human beings demand more [185] potently the privilege of light. A demand from the race, plus a response from the waiting Hierarchy, must inevitably produce potent results. The urge to know and the urge to teach are assuredly related and a part of the natural process of conscious development. The next few decades will mark a happening of such profound and widespread consequences that the present era in which we live will come to be looked upon as the dark ages. Science will penetrate deeper into the realm of the intangible, and work in mediums and with apparatus hitherto unknown. The release of the potencies in an atom will mark a revolutionary era, and science will have much to discard and much to give as it works with energies and forms of life hitherto unrecognised. The spiritualists will make a discovery whereby the means of contact with those who function out of the physical body will be greatly facilitated, and a group of mediums will begin to act as intermediaries for a number of scientists on the inner side of life and those who are still in physical bodies. Through the activity of the real esoteric schools, a technique of training will be instituted which will develop the new powers that will substantiate the old truth and turn men’s beliefs into certainties. Through the stimulating and occultly scientific work of the department of religions, men will come to new knowledge and awareness, and will arrive at an uplift that will bring mankind to the Mount of Transfiguration. Through the work of the department of government, men will come to an understanding of those ideas which are needed to carry the nations the next step forward to mutual help.

Con người quá bận rộn với nhu cầu về ánh sáng của họ, quá tha thiết trong tiếng kêu cứu để được giải thoát khỏi sự mù quáng hiện tại, và quá lo lắng để được nhẹ nhõm khỏi sự hỗn loạn xung quanh, đến nỗi họ dễ quên rằng từ phía bên trong cũng có một nỗ lực và “sự thúc đẩy” lớn để giúp đỡ, về phần của các Đấng Giám Hộ Thiên Cơ và các trợ tá của Các Ngài. Sự thôi thúc muốn giúp đỡ này về phía Các Ngài đang hoạt động mạnh mẽ hơn bao giờ hết, khi con người đòi hỏi một cách [185] mạnh mẽ hơn đặc quyền về ánh sáng. Một nhu cầu từ phía nhân loại, cộng với một sự đáp ứng từ Thánh Đoàn đang chờ đợi, chắc chắn phải tạo ra những kết quả mạnh mẽ. Sự thôi thúc muốn biết và sự thôi thúc muốn dạy chắc chắn có liên quan với nhau và là một phần của tiến trình tự nhiên của sự phát triển tâm thức. Vài thập kỷ tới sẽ đánh dấu một sự kiện có những hậu quả sâu sắc và lan rộng đến mức kỷ nguyên hiện tại mà chúng ta đang sống sẽ được nhìn lại như là thời kỳ đen tối. Khoa học sẽ thâm nhập sâu hơn vào lĩnh vực của cái vô hình, và làm việc trong các môi trường và với các thiết bị cho đến nay chưa từng được biết đến. Sự giải phóng các tiềm năng trong một nguyên tử sẽ đánh dấu một kỷ nguyên cách mạng, và khoa học sẽ có nhiều điều để loại bỏ và nhiều điều để cho đi khi nó làm việc với các năng lượng và các hình thái sự sống cho đến nay chưa được công nhận. Các nhà thần linh học sẽ thực hiện một khám phá nhờ đó các phương tiện tiếp xúc với những người hoạt động bên ngoài cơ thể xác thịt sẽ được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều, và một nhóm các đồng tử sẽ bắt đầu hoạt động như những người trung gian cho một số nhà khoa học ở phía bên trong của sự sống và những người vẫn còn trong cơ thể xác thịt. Thông qua hoạt động của các trường bí truyền thực sự, một kỹ thuật huấn luyện sẽ được thiết lập, sẽ phát triển các quyền năng mới nhằm chứng minh chân lý cũ và biến niềm tin của con người thành sự chắc chắn. Thông qua công việc kích thích và khoa học huyền bí của bộ phận tôn giáo, con người sẽ đi đến tri thức và nhận thức mới, và sẽ đạt đến một sự nâng cao đưa nhân loại lên Núi Biến Hình. Thông qua công việc của bộ phận chính quyền, con người sẽ đi đến sự thấu hiểu về những ý tưởng cần thiết để đưa các quốc gia tiến bước tiếp theo tới sự giúp đỡ lẫn nhau.

I shall try to express the deepest objective of the Brotherhood, so that you can understand and cooperate. Humanity is intended to act as a power house through which certain types of divine energy can flow to the various forms of life found in the subhuman kingdoms. This flow of energy must be intelligently [186] apprehended and intelligently directed, and thus will be brought to an end conditions of decay and of death now prevalent everywhere. Thus mankind can link the higher and the lower manifestations of Life, but this will be possible only when men themselves have (within themselves) linked their higher and their lower aspects. This is, and should be, one of the objectives of all esoteric training. Men are intended to acquire the facility to function freely in either direction, and so with ease contact the life of God as it flows through those forms we call superhuman, and those which are subhuman. Such is the emerging goal.

Tôi sẽ cố gắng diễn đạt mục tiêu sâu sắc nhất của Huynh đệ Đoàn, để các bạn có thể thấu hiểu và hợp tác. Nhân loại được dự định hành động như một nhà máy điện qua đó một số loại năng lượng thiêng liêng có thể tuôn chảy đến các hình thái sự sống khác nhau được tìm thấy trong các giới dưới nhân loại. Dòng năng lượng này phải được [186] lĩnh hội một cách thông minh và được định hướng một cách thông minh, và do đó sẽ chấm dứt các điều kiện thối rữa và chết chóc hiện đang thịnh hành ở khắp mọi nơi. Như vậy nhân loại có thể liên kết các biểu hiện cao hơn và thấp hơn của Sự Sống, nhưng điều này sẽ chỉ khả thi khi bản thân con người (trong chính họ) đã liên kết các phương diện cao hơn và thấp hơn của họ. Đây là, và nên là, một trong những mục tiêu của tất cả sự huấn luyện bí truyền. Con người được dự định đạt được khả năng hoạt động tự do theo cả hai hướng, và do đó dễ dàng tiếp xúc với sự sống của Thượng đế khi nó tuôn chảy qua những hình tướng mà chúng ta gọi là siêu nhân, và những hình tướng dưới nhân loại. Đó là mục tiêu đang hiện ra.

I challenge the thinkers of the world to drop their sectarianism, their nationalism, and their partisanships, and in the spirit of brotherhood to work in their particular nation, regarding it as an integral part of a great federation of nations,—a federation that now exists on the inner side but waits for the activity of the world thinkers to bring it to materialisation on the outer side. I charge them to work in the cause of religion and in the field of that particular religion in which they, by an accident of birth or by choice, are interested, regarding each religion as part of the great world religion. They must look upon the activities of their group, society or organisation as demanding their help, just in so far, and only so far, as the principles upon which they are founded and the techniques which they employ serve the general good and develop the realisation of Brotherhood.

Tôi kêu gọi các tư tưởng gia của thế giới hãy từ bỏ chủ nghĩa bè phái, chủ nghĩa dân tộc, và tính đảng phái của họ, và trong tinh thần huynh đệ hãy làm việc trong quốc gia cụ thể của họ, coi nó như một phần không thể thiếu của một liên bang vĩ đại các quốc gia,—một liên bang hiện đang tồn tại ở phía bên trong nhưng chờ đợi hoạt động của các tư tưởng gia thế giới để đưa nó đến sự vật chất hóa ở phía bên ngoài. Tôi giao nhiệm vụ cho họ làm việc vì sự nghiệp của tôn giáo và trong lĩnh vực của tôn giáo cụ thể mà họ, do sự tình cờ của việc sinh ra hoặc do lựa chọn, quan tâm đến, coi mỗi tôn giáo như một phần của tôn giáo thế giới vĩ đại. Họ phải coi các hoạt động của nhóm, hội hoặc tổ chức của họ như là đòi hỏi sự giúp đỡ của họ, chỉ trong chừng mực, và chỉ chừng nào, các nguyên tắc mà chúng được thành lập và các kỹ thuật mà chúng sử dụng phục vụ cho lợi ích chung và phát triển sự chứng nghiệm về Tình Huynh Đệ.

I ask you to drop your antagonisms and your antipathies, your hatreds and your racial differences, and attempt to think in terms of the one family, the one life, and the one humanity. I ask for no sentimental or devotional response to this challenge. I would remind you that hatred and separateness have brought humanity to the present sad condition. I would add to that reminder, however, the fact that there is in the world today a large enough number of liberated men to produce a change in the attitudes of mankind and in public opinion, if they measure up by an act of the will to what they know and believe.

Tôi yêu cầu các bạn từ bỏ những sự thù địch và ác cảm của các bạn, những hận thù và những khác biệt chủng tộc của các bạn, và cố gắng suy nghĩ theo khía cạnh của một gia đình duy nhất, Sự Sống Duy Nhất duy nhất, và một nhân loại duy nhất. Tôi không yêu cầu phản ứng ủy mị hoặc sùng tín đối với kêu gọi này. Tôi muốn nhắc nhở các bạn rằng hận thù và chia rẽ đã đưa nhân loại đến tình trạng buồn thảm hiện tại. Tuy nhiên, tôi muốn thêm vào lời nhắc nhở đó sự thật rằng ngày nay trên thế giới có một số lượng đủ lớn những người đã giải thoát để tạo ra một sự thay đổi trong thái độ của nhân loại và trong dư luận công chúng, nếu họ đáp ứng được bằng một hành động của ý chí đối với những gì họ biết và tin tưởng.

I challenge you also to make sacrifices; to give yourself and your time and your money and your interest to carry these ideas to those around you in your own environment and to the group in which you find yourself, thus awakening your associates. I call you to a united effort to inculcate anew the ideas of brotherhood and of unity. I ask you to recognise your fellow workers in all the groups and to strengthen their [188] hands. I ask you to seal your lips to words of hatred and of criticism, and to talk in terms of brotherhood and of group relationships. I beg of you to see to it that every day is for you a new day, in which you face new opportunity. Lose sight of your own affairs, your petty sorrows, worries and suspicions, in the urgency of the task to be done, and spread the cult of unity, of love and of harmlessness.

Tôi cũng kêu gọi các bạn thực hiện những sự hy sinh; hiến dâng bản thân, thời gian, tiền bạc và sự quan tâm của các bạn để mang những ý tưởng này đến những người xung quanh trong môi trường của chính các bạn và đến nhóm mà các bạn thấy mình ở trong đó, từ đó đánh thức các cộng sự của các bạn. Tôi kêu gọi các bạn đến một nỗ lực thống nhất để khắc ghi lại những ý tưởng về tình huynh đệ và về sự hợp nhất. Tôi yêu cầu các bạn nhận ra các bạn đồng nghiệp của mình trong tất cả các nhóm và tiếp sức cho [188] họ. Tôi yêu cầu các bạn niêm kín môi mình trước những lời hận thù và chỉ trích, và nói chuyện theo khía cạnh của tình huynh đệ và các mối quan hệ nhóm. Tôi cầu xin các bạn hãy đảm bảo rằng mỗi ngày đối với các bạn là một ngày mới, trong đó các bạn đối mặt với cơ hội mới. Hãy quên đi những công việc riêng của các bạn, những nỗi buồn, lo lắng và nghi ngờ nhỏ nhặt của các bạn, trong sự cấp bách của nhiệm vụ phải làm, và lan truyền sự sùng bái sự hợp nhất, tình thương và tính vô tổn hại.

I ask you also to sever your connection with all groups which are seeking to destroy and to attack, no matter how sincere their motive. Range yourself on the side of the workers for constructive ends, who are fighting no other groups or organisations and who have eliminated the word “anti” out of their vocabulary. Stand on the side of those who are silently and steadily building for the new order—an order which is founded on love, which builds under the impulse of brotherhood, and which possesses a realisation of a brotherhood which is based on the knowledge that we are each and all, no matter what our race, the children of the One Father, and who have come to the realisation that the old ways of working must go and the newer methods must be given a chance.

Tôi cũng yêu cầu các bạn cắt đứt mối liên hệ với tất cả các nhóm đang tìm cách phá hủy và tấn công, bất kể động cơ của họ chân thành đến mức nào. Hãy đứng về phía những người làm việc vì các mục đích xây dựng, những người không chiến đấu với các nhóm hay tổ chức nào khác và những người đã loại bỏ từ “chống lại” ra khỏi từ vựng của họ. Hãy đứng về phía những người đang âm thầm và kiên định xây dựng cho trật tự mới—một trật tự được thành lập dựa trên tình thương, xây dựng dưới sự thúc đẩy của tình huynh đệ, và sở hữu một sự chứng nghiệm về tình huynh đệ dựa trên tri thức rằng mỗi người và tất cả chúng ta, bất kể chủng tộc nào, đều là con cái của Đấng Cha Duy Nhất, và những người đã đi đến sự chứng nghiệm rằng những cách làm việc cũ phải ra đi và những phương pháp mới hơn phải được trao một cơ hội.

If you cannot yourself teach or preach or write, give of your thought and of your money so that others can. Give of your hours and minutes of leisure so as to set others free to serve the Plan; give of your money so that the work of those associated with the New Group of World Servers may go forward with rapidity. Much time you waste on non-essentials. Many of you give little or nothing of time. The same is the case with money. Give as never before, and so make the physical aspects of the work possible. Some give of their very need, and the power they thereby release is great. Those on the inner side are grateful for the giving by those who can give only at great personal cost. Others give of what they can spare and only when it needs no sacrifice to give. Let that [189] condition also end, and give to the limit, with justice and understanding, so that the age of love and light may be more rapidly ushered in. I care not where or to whom you give, only that you give,—little if you have but little of time or money, much if you have much. Work and give, love and think, and aid those groups who are building and not destroying, loving and not attacking, lifting and not tearing down. Be not taken in by the specious argument that destruction is needed. It has been needed, no doubt; but the cycle of destruction is practically over, could you but realise it, and the builders must now get busy.

Nếu bản thân các bạn không thể dạy dỗ, thuyết giảng hay viết lách, hãy đóng góp tư tưởng và tiền bạc của các bạn để người khác có thể làm. Hãy đóng góp những giờ và phút rảnh rỗi của các bạn để giải phóng người khác phụng sự Thiên Cơ; hãy đóng góp tiền bạc của các bạn để công việc của những người liên kết với Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian có thể tiến triển nhanh chóng. Các bạn lãng phí nhiều thời gian vào những điều không thiết yếu. Nhiều người trong các bạn đóng góp rất ít hoặc không đóng góp gì về thời gian. Trường hợp tương tự cũng xảy ra với tiền bạc. Hãy cho đi như chưa bao giờ trước đây, và như vậy làm cho các khía cạnh vật lý của công việc trở nên khả thi. Một số người cho đi từ chính sự túng thiếu của họ, và quyền năng mà họ giải phóng nhờ đó là rất lớn. Những người ở phía bên trong biết ơn sự cho đi của những người chỉ có thể cho đi với cái giá cá nhân to lớn. Những người khác cho đi những gì họ có thể dư thừa và chỉ khi việc cho đi không cần sự hy sinh nào. Hãy để [189] tình trạng đó cũng chấm dứt, và hãy cho đi đến giới hạn, với sự công bằng và thấu hiểu, để kỷ nguyên của tình thương và ánh sáng có thể được khai mở nhanh chóng hơn. Tôi không quan tâm các bạn cho ở đâu hay cho ai, chỉ cần các bạn cho đi,—ít nếu các bạn chỉ có ít thời gian hoặc tiền bạc, nhiều nếu các bạn có nhiều. Hãy làm việc và cho đi, yêu thương và suy nghĩ, và hỗ trợ những nhóm đang xây dựng chứ không phá hủy, yêu thương chứ không tấn công, nâng lên chứ không xé bỏ. Đừng bị lừa bởi lập luận có vẻ hợp lý rằng sự phá hủy là cần thiết. Không nghi ngờ gì nữa, nó đã từng cần thiết; nhưng chu kỳ phá hủy thực tế đã qua, ước gì các bạn có thể nhận ra điều đó, và những người xây dựng giờ đây phải bắt tay vào việc.

I challenge you above all to a deeper life, and I implore you for the sake of your fellow men to strengthen your contact with your own soul so that you will have done your share in making revelation possible; so that you will have served your part in bringing in the light, and will therefore be in a position to take advantage of that new light and new information, and so be better able to point the way and clear the path for the bewildered seeker at that time. Those who are not ready for the coming events will be blinded by the emerging light and bewildered by the revealing wonder; they will be swept by the living breath of God, and it is to you that we look to fit them for the event.

Trên hết, tôi kêu gọi các bạn tiến tới một đời sống sâu sắc hơn, và tôi khẩn cầu các bạn vì lợi ích của đồng loại hãy tăng cường sự tiếp xúc với linh hồn của chính các bạn để các bạn sẽ thực hiện phần việc của mình trong việc làm cho sự mặc khải trở nên khả thi; để các bạn sẽ đóng góp phần của mình trong việc mang lại ánh sáng, và do đó sẽ ở vào vị thế tận dụng ánh sáng mới và thông tin mới đó, và vì thế có khả năng tốt hơn để chỉ đường và dọn đường cho người tìm kiếm đang hoang mang vào thời điểm đó. Những người chưa sẵn sàng cho các sự kiện sắp tới sẽ bị loá mắt bởi ánh sáng đang xuất lộ và hoang mang bởi sự kỳ diệu đang hiển lộ; họ sẽ bị quét qua bởi hơi thở sống động của Thượng đế, và chính các bạn là những người mà chúng tôi trông cậy để làm cho họ thích ứng với sự kiện này.

Before we proceed further I want to touch upon the apparent contradictions which occur (and which may continue to occur) in this treatise. Sometimes a ray will be spoken of as being in manifestation. At other times it may be referred to as being out of manifestation. We may speak about its influence upon a particular kingdom in nature, and then again still another ray may be regarded as of prime importance. These discrepancies are only apparent, and their cause lies hid in the right understanding of the Law of Cycles. Until this basic [190] Law of Periodicity is comprehended (and this will not be possible until man has succeeded in developing fourth dimensional vision) it will not be easy to avoid what may look like contradictions. At one time a certain ray may be in incarnation and thus of paramount influence, and yet, at the same time, still another ray may govern the major cycle,—a cycle of which the ray under consideration may be only a temporary aspect. For instance, the seventh Ray of Ceremonial Organisation is now coming in, and the sixth Ray of Devotion is going out; yet this sixth ray is a major ray cycle and its influence will not entirely disappear for another 21,000 years. At the same time, this sixth ray might well be regarded as the sixth sub-ray of the fourth Ray of Harmony through Conflict, which has been in manifestation for several thousand years and will remain operative for another 40,000 years. Yet at the same time, this fourth ray is out of manifestation as regards its minor and cyclic influence.

Trước khi chúng ta tiến xa hơn, tôi muốn đề cập đến những mâu thuẫn rõ ràng xảy ra (và có thể tiếp tục xảy ra) trong luận thuyết này. Đôi khi một cung sẽ được nói đến như là đang biểu hiện. Vào những lúc khác, nó có thể được đề cập đến như là đang không biểu hiện. Chúng ta có thể nói về ảnh hưởng của nó đối với một giới cụ thể trong tự nhiên, và rồi lại một cung khác có thể được coi là có tầm quan trọng hàng đầu. Những sự khác biệt này chỉ là bề ngoài, và nguyên nhân của chúng nằm ẩn trong sự thấu hiểu đúng đắn về Định luật Chu kỳ. Cho đến khi [190] Định luật Chu kỳ cơ bản này được thấu hiểu (và điều này sẽ không khả thi cho đến khi con người thành công trong việc phát triển tầm nhìn chiều không gian thứ tư), sẽ không dễ để tránh những gì có vẻ như là mâu thuẫn. Tại một thời điểm, một cung nhất định có thể đang lâm phàm và do đó có ảnh hưởng tối cao, nhưng đồng thời, một cung khác vẫn có thể cai quản chu kỳ lớn,—một chu kỳ mà cung đang được xem xét có thể chỉ là một phương diện tạm thời. Ví dụ, Cung bảy của Trật Tự Nghi Lễ hiện đang đi vào, và Cung sáu của Lòng Sùng Tín đang đi ra; tuy nhiên Cung sáu này là một chu kỳ cung lớn và ảnh hưởng của nó sẽ không hoàn toàn biến mất trong 21.000 năm nữa. Đồng thời, Cung sáu này cũng có thể được coi là cung phụ thứ sáu của Cung bốn của Sự Hài Hòa qua Xung Đột, vốn đã biểu hiện trong vài nghìn năm và sẽ vẫn hoạt động trong 40.000 năm nữa. Tuy nhiên, đồng thời, Cung bốn này đang không biểu hiện xét về ảnh hưởng nhỏ và mang tính chu kỳ của nó.

I fully realise that this information is of a most confusing nature to the beginner in occultism, and only those students who conform to the requirement of grasping the general outline and the broad basic propositions will be able to gather out of these instructions the true, intended perspective. If the reader loses himself in the mass of possible analyses and intricacies of the imparted detail, he will not emerge into the realm of that clear vision which is intended. When he eliminates the detail and deals with the general conformation of the solar Plan, he will then be enabled to cooperate with the needed intelligence. Read therefore constructively and not critically, knowing that it is not easy to see the Plan as it exists in the minds of the Builders, Who work in the closest cooperation, conforming to the initial Plan, and yet carrying forward Their individual efforts with concentration and sustained enterprise.

Tôi hoàn toàn nhận thấy rằng những thông tin này có tính chất vô cùng gây rối đối với người mới bước vào huyền linh học, và chỉ những môn sinh đáp ứng được yêu cầu nắm được bố cục tổng quát và những đề xuất nền tảng rộng lớn mới có thể rút ra từ các chỉ dẫn này quan điểm đúng đắn mà chúng nhằm truyền đạt. Nếu người đọc lạc lối trong khối lượng các phân tích khả hữu và trong những phức tạp của các chi tiết được trao truyền, y sẽ không thể đi vào cõi của tầm nhìn minh bạch vốn được dự định dành cho y. Khi y loại bỏ chi tiết và xử lý bố cục chung của Thiên Cơ Thái dương, y sẽ có thể hợp tác với trí tuệ cần thiết. Vì vậy, hãy đọc một cách xây dựng chứ không phải phê phán, hiểu rằng không dễ để thấy được Thiên Cơ như nó tồn tại trong tư tưởng của các Đấng Kiến Tạo, Những Đấng làm việc trong sự hợp tác mật thiết nhất, tuân theo Thiên Cơ ban đầu mà vẫn triển khai các nỗ lực cá nhân của Các Ngài với sự tập trung và tinh thần kiên trì bền bỉ.

We have been studying the significance of the work of the seven creative Builders, as They express the life aspect and qualify the phenomenal appearance through which the One Life manifests. It is the quality in time and space that determines the phenomenal appearance, and this is the third major proposition of which the two previous are:

Chúng ta đã nghiên cứu ý nghĩa công việc của bảy Đấng Kiến Tạo sáng tạo, khi Các Ngài diễn đạt phương diện sự sống và định tính cho sự xuất hiện hiện tượng qua đó Sự sống Duy Nhất biểu hiện. Chính phẩm tính trong thời gian và không gian xác định sự xuất hiện hiện tượng, và đây là mệnh đề chính thứ ba, mà hai mệnh đề trước là:

a. Every ray Life is an expression of a solar Life, and every planet is therefore linked with every other planet, animated by energy from one or other of the seven solar systems, and actuated by a triple stream of force.

a. Mỗi Sự sống cung là một biểu hiện của Sự Sống Duy Nhất thái dương, và do đó mọi hành tinh đều được liên kết với mọi hành tinh khác, được phú linh bởi năng lượng từ một hoặc khác trong bảy hệ mặt trời, và được tác động bởi một dòng mãnh lực tam phân.

b. Every one of the rays is the recipient and custodian of various energies, coming from varying sources.

b. Mỗi một trong các cung là người tiếp nhận và giám hộ của các năng lượng khác nhau, đến từ các nguồn khác nhau.

To these two we add:

Vào hai điều này chúng ta thêm:

c. It is the quality of a ray Life, in time and space, which determines the phenomenal appearance.

c. Chính phẩm tính của Sự Sống Duy Nhất cung, trong thời gian và không gian, xác định sự xuất hiện hiện tượng.

In these three propositions you have summed up the basic teaching of this Section. Here I can point out with success, I believe, the practical efficacy of a true understanding of these rather advanced occult teachings. If, for instance, you study the first proposition, you will note how a ray Life is an expression of a solar Life. Now take this broad idea and make it personally specific by referring the same proposition to an individual man, grasping the fact that every personality is intended to be an expression of a solar angel, and is consequently linked to every other solar angel in the kingdom of souls. Each is animated by the energies coming from all the seven groups of solar angels, and is likewise in touch with the life of the planet, of the solar system, and with extra-systemic [192] force also. Is this not of vital, practical import? Does it not warrant close study and consideration of the attitude of the personality towards life, and of the measure of success of the solar angel at any given point in time and space (which is all that the personality is, in the last analysis) as it builds and qualifies its phenomenal appearance? Here we can see the scientific value of the study of ideals, of concentration upon the virtues and divine qualities, and upon an intellectual analysis of the divine attributes of any of the great sons of God.

Trong ba mệnh đề này, bạn có sự tóm tắt giáo lý cơ bản của Phần này. Ở đây, tôi tin tôi có thể chỉ ra một cách thành công hiệu quả thực tiễn của một sự hiểu biết đích thực về những giáo lý huyền bí khá tiên tiến này. Chẳng hạn, nếu bạn nghiên cứu mệnh đề đầu tiên, bạn sẽ lưu ý cách một Sự sống cung là một biểu lộ của một Sự sống thái dương. Giờ hãy lấy ý tưởng rộng lớn này và làm cho nó cụ thể một cách cá nhân bằng cách áp dụng cùng mệnh đề đó cho một cá nhân con người, nắm bắt thực tế rằng mỗi phàm ngã được dự định để trở thành một biểu lộ của một thái dương thiên thần, và do đó được liên kết với mọi thái dương thiên thần khác trong vương quốc của các linh hồn. Mỗi thiên thần được thúc đẩy bởi các năng lượng đến từ tất cả bảy nhóm thái dương thiên thần, và cũng tiếp xúc với sự sống của hành tinh, của hệ thái dương, và cũng với mãnh lực ngoài hệ thống. Điều này chẳng phải có tầm quan trọng thiết yếu và thực tiễn sao? Điều đó chẳng phải đáng để khảo sát kỹ lưỡng và suy xét thái độ của phàm ngã đối với sự sống, và mức độ thành công của Thái dương Thiên Thần tại bất kỳ điểm thời gian–không gian nào (vốn là tất cả những gì phàm ngã là, xét ở phân tích cuối cùng) khi Ngài kiến tạo và định phẩm sự xuất hiện hiện tượng của y đó sao? Tại đây, chúng ta có thể thấy giá trị khoa học của việc nghiên cứu các lý tưởng, của sự tập trung vào các đức hạnh và các phẩm tính thiêng liêng, và vào việc phân tích trí tuệ các thuộc tính thiêng liêng của bất kỳ người con vĩ đại nào của Thượng đế.

Again, the second proposition states that the seven rays, being each the recipient and custodian of energies coming from the universe, bring in the basic concept of inter-relation, of inter-communication, of inter-dependence, of cooperative responsibility, and of service. These relationships, as we well know, underlie the principle of Brotherhood, which the race is just beginning to grasp and to discuss. Thus one of the major propositions which govern the building forces of the universe is of real practical application to the mental life and attitude of man today.

Một lần nữa, mệnh đề thứ hai nói rằng bảy cung, mỗi cung là người tiếp nhận và giám hộ của các năng lượng đến từ vũ trụ, mang lại khái niệm cơ bản về sự tương quan, về sự giao tiếp lẫn nhau, về sự phụ thuộc lẫn nhau, về trách nhiệm hợp tác, và về phụng sự. Những mối quan hệ này, như chúng ta biết rõ, nằm bên dưới nguyên tắc của Tình Huynh Đệ, mà nhân loại mới bắt đầu nắm bắt và thảo luận. Do đó, một trong những mệnh đề chính cai quản các lực lượng kiến tạo của vũ trụ có ứng dụng thực tiễn thực sự đối với đời sống trí tuệ và thái độ của con người ngày nay.

The first proposition relates to the ego, or solar angel, and its realisation.

Mệnh đề thứ nhất liên quan đến chân ngã, hay thái dương thiên thần, và sự chứng nghiệm nó.

The second proposition relates to the mental grasp of the “inspired” man—inspired from on high by his solar angel.

Mệnh đề thứ hai liên quan đến sự nắm bắt trí tuệ của người được “cảm hứng”—được cảm hứng từ trên cao bởi thái dương thiên thần của y.

The third proposition, which states that quality determines the appearance, is intended to control or direct the feeling or desire life of the personality, for according to the quality of his desires will be the gradually emerging appearance.

Mệnh đề thứ ba, nói rằng phẩm tính xác định hiện tướng, được dự định để kiểm soát hoặc chỉ đạo đời sống cảm xúc hay dục vọng của phàm ngã, vì hiện tướng (ngoại hình) đang dần lộ ra của y sẽ tùy theo phẩm tính của các ham muốn của y.

Man is innately and truly divine, but the quality of the solar angel only makes its presence felt slowly and during the evolutionary cycle; it demonstrates only dimly as yet, and only emerges occasionally; though the sum total of characteristics in any one life is coloured by divine quality according to the egoic capacity to control or express, it is distorted by [193] substance in the early stages almost past all recognition. These three propositions warrant careful thought and even meditation, for as they express the laws under which the seven creative Builders work, so do they express the laws under which the aspirant can now begin to work.

Con người bẩm sinh và thực sự là thiêng liêng, nhưng phẩm tính của thái dương thiên thần chỉ làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận một cách chậm chạp trong suốt chu kỳ tiến hóa; cho đến nay nó chỉ biểu hiện lờ mờ, và thỉnh thoảng xuất lộ; mặc dù tổng thể các đặc điểm trong bất kỳ một kiếp sống nào được tô màu bởi phẩm tính thiêng liêng tùy theo năng lực của chân ngã để kiểm soát hoặc diễn đạt, nó bị bóp méo bởi [193] chất liệu trong các giai đoạn đầu gần như không thể nhận ra. Ba mệnh đề này đảm bảo cho sự suy nghĩ cẩn thận và thậm chí là tham thiền, vì khi chúng diễn đạt các định luật mà theo đó bảy Đấng Kiến Tạo sáng tạo làm việc, thì chúng cũng diễn đạt các định luật mà theo đó người chí nguyện giờ đây có thể bắt đầu làm việc.

We now take up the definition of the word “quality,” which embodies the second ray aspect. This second aspect is the determining ray or the second manifesting aspect of divinity. It is the Christ or Vishnu aspect; it is the sentient consciousness aspect of deity in form. I stated also that we would consider its expression in the world of phenomena, meaning by this the world of external appearance and of tangible forms.

Bây giờ chúng ta bắt đầu định nghĩa từ “phẩm tính,” vốn hiện thân cho phương diện cung hai. Phương diện thứ hai này là cung xác định hoặc phương diện biểu hiện thứ hai của thiên tính. Nó là phương diện Christ hay Vishnu; nó là phương diện tâm thức hữu tình của thượng đế trong hình tướng. Tôi cũng đã tuyên bố rằng chúng ta sẽ xem xét sự biểu hiện của nó trong thế giới hiện tượng, nghĩa là thế giới của dáng vẻ bên ngoài và của các hình tướng hữu hình.

The quality that emerges through the process of manifesting, and under the impulse of the divine Life, is love, which functions through the medium of the Law of Attraction, with the aim of producing an ultimate synthesis in consciousness. Let us not forget that the objective of our present evolutionary process is the unfoldment of conscious awareness. The entire process is directed towards that consummation.

Phẩm tính xuất lộ qua tiến trình biểu hiện, và dưới sự thúc đẩy của Sự sống thiêng liêng, là tình thương, vốn hoạt động thông qua trung gian của Định Luật Hấp Dẫn, với mục đích tạo ra một sự tổng hợp tối hậu trong tâm thức. Chúng ta đừng quên rằng mục tiêu của tiến trình tiến hóa hiện tại của chúng ta là sự khai mở của nhận thức có ý thức. Toàn bộ tiến trình được hướng tới sự thành tựu đó.

Quality, in the last analysis, is neither more nor less than the nature of that awareness, and the response in terms of quality to sentient contact. Through the gradually unfolding mechanism of contact (itself the result of active quality, determining the life of the unit cells which compose the form) the range of contacts extends indefinitely, and the response of the living entity to contact becomes more vital, more understanding in its capacity, and more synthetically comprehended. This response develops in two directions: [194]

Phẩm tính, trong phân tích cuối cùng, không hơn không kém là bản chất của nhận thức đó, và sự đáp ứng xét về mặt phẩm tính đối với tiếp xúc hữu tình. Thông qua cơ chế tiếp xúc đang dần khai mở (bản thân nó là kết quả của phẩm tính tích cực, xác định sự sống của các tế bào đơn vị cấu thành hình tướng), phạm vi của các tiếp xúc mở rộng vô hạn, và sự đáp ứng của thực thể sống đối với tiếp xúc trở nên sống động hơn, thấu hiểu hơn trong năng lực của nó, và được lĩnh hội một cách tổng hợp hơn. Sự đáp ứng này phát triển theo hai hướng: [194]

1. It leads to a comprehension of the response apparatus and to a wise use of the mechanism of contact.

1. Nó dẫn đến một sự thấu hiểu về bộ máy đáp ứng và việc sử dụng khôn ngoan cơ chế tiếp xúc.

2. It leads also to an understanding of the response of the individual consciousness to the consciousness contacted. This is brought about through the medium of the response mechanism. This other response apparatus may be either more developed or less developed than the one that does the contacting.

2. Nó cũng dẫn đến một sự thấu hiểu về sự đáp ứng của tâm thức cá nhân đối với tâm thức được tiếp xúc. Điều này được mang lại thông qua trung gian của cơ chế đáp ứng. Bộ máy đáp ứng khác này có thể phát triển hơn hoặc kém phát triển hơn so với cái đang thực hiện việc tiếp xúc.

It is this interplay between the consciousnesses using the mechanisms that confers an understanding of quality. This interplay confers an understanding of the activity underlying the appearance, and motivating it. Exoteric science enables the activity aspect of the phenomenal forms to be apprehended and studied, and all the many manifestations of the many schools of human thought, which enlarge through their researches the range of human knowledge, have the same objective. At the same time, they increase our capacity to grasp the intense activity of every form in every kingdom in nature, and of every atom and cell within those forms. Science has led us on from pinnacle to pinnacle of achievement, till today we are lost in a world of energies. We have been taught to picture to ourselves a world of vibrating points of force which constitute in the aggregate all forms of life, and which present to our astonished and bewildered intellects a planetary life which is the sum total of all known forms. Each form is a universe in itself, and all forms are alive, vibrating with divine activity. We use the word “energy” to express this activity, and beyond that we are as yet unable to pass. Energy is life, and energy is also death. Activity is to be sensed and known in the organic and in the inorganic,—a vast series of atomic lives built up into structure after structure and found to be in ceaseless motion. A vast series of living structures, built up [195] into still greater and more inclusive forms, are all found, again, to be in equally ceaseless motion. These greater structures, in their turn, are found to be vibrant organisms, and so there unfolds before man’s conscious vision nothing but life and activity, naught but motion and energy, and always a coherence, an ordered purpose, a growing synthesis, a Plan, and a Will. To this, science sets its seal, for scientific knowledge is the indication of man’s response, through the collective response apparatus of humanity as a whole, to the mechanism of awareness of the great Life in which we live and move and have our being, the planetary Logos of our Earth.

Chính sự tương tác này giữa các tâm thức sử dụng các cơ chế mang lại một sự thấu hiểu về phẩm tính. Sự tương tác này mang lại một sự thấu hiểu về hoạt động nằm bên dưới hiện tướng, và thúc đẩy nó. Khoa học ngoại môn cho phép phương diện hoạt động của các hình tướng hiện tượng được lĩnh hội và nghiên cứu, và tất cả nhiều biểu hiện của nhiều trường phái tư tưởng nhân loại, vốn mở rộng phạm vi tri thức nhân loại thông qua các nghiên cứu của họ, đều có cùng mục tiêu. Đồng thời, họ gia tăng năng lực của chúng ta để nắm bắt hoạt động mãnh liệt của mọi hình tướng trong mọi giới trong tự nhiên, và của mọi nguyên tử và tế bào bên trong các hình tướng đó. Khoa học đã dẫn dắt chúng ta đi từ đỉnh cao này đến đỉnh cao khác của thành tựu, cho đến ngày nay chúng ta lạc vào một thế giới của các năng lượng. Chúng ta đã được dạy để hình dung cho chính mình một thế giới của các điểm lực rung động vốn cấu thành trong tổng thể tất cả các hình thái sự sống, và vốn trình bày cho trí năng kinh ngạc và hoang mang của chúng ta Sự Sống Duy Nhất hành tinh vốn là tổng thể của tất cả các hình tướng đã biết. Mỗi hình tướng là một vũ trụ trong chính nó, và tất cả các hình tướng đều sống động, rung động với hoạt động thiêng liêng. Chúng ta sử dụng từ “năng lượng” để diễn đạt hoạt động này, và ngoài điều đó ra chúng ta vẫn chưa thể vượt qua. Năng lượng là sự sống, và năng lượng cũng là cái chết. Hoạt động được cảm nhận và biết đến trong cái hữu cơ và trong cái vô cơ,—một loạt rộng lớn các sự sống nguyên tử được xây dựng thành cấu trúc này sau cấu trúc khác và được tìm thấy là đang trong chuyển động không ngừng. Một loạt rộng lớn các cấu trúc sống, được xây dựng [195] thành các hình tướng lớn hơn và bao gồm hơn nữa, một lần nữa đều được tìm thấy là đang trong chuyển động không ngừng tương đương. Các cấu trúc lớn hơn này, đến lượt chúng, được tìm thấy là các sinh vật rung động, và vì thế khai mở trước tầm nhìn có ý thức của con người không gì ngoài sự sống và hoạt động, không gì ngoài chuyển động và năng lượng, và luôn luôn là một sự gắn kết, một mục đích có trật tự, một sự tổng hợp đang phát triển, một Thiên Cơ, và một Ý Chí. Đối với điều này, khoa học đóng dấu ấn của nó, vì tri thức khoa học là dấu hiệu của sự đáp ứng của con người, thông qua bộ máy đáp ứng tập thể của toàn thể nhân loại, đối với cơ chế nhận thức của Sự sống vĩ đại mà trong đó chúng ta sống và chuyển động và có sự hiện tồn của mình, Hành Tinh Thượng đế của Trái Đất chúng ta.

The esoteric sciences carry us within the form or forms, and enable us to penetrate to the quality aspect. Students would do well to remember that occultism may be the study of forces, and that the occultist moves in the worlds of force, but these are also the worlds of quality and of those qualifying energies which are seeking to manifest through the world of appearances. As they achieve this, they will dominate the activity of the form units which constitute the phenomenal world. There are energies which lie behind the phenomena produced by the activity of the atomic structures; these are latent and unseen and often unfelt; they are subjective. The esoteric sciences have one purpose in view, and that is to produce the gradual emergence of these energies, so that the skilled occultist can eventually work in a dual yet unified world of force, and be the creative will which guides, blends and utilises the world of appearances and the realm of qualities. These two types of active creative energies must be controlled by the creating Will or Life aspect so that they function as one.

Các khoa học bí truyền đưa chúng ta vào bên trong hình tướng hoặc các hình tướng, và cho phép chúng ta thâm nhập vào phương diện phẩm tính. Các đạo sinh nên nhớ rằng huyền bí học có thể là sự nghiên cứu về các mãnh lực, và rằng nhà huyền bí học di chuyển trong các thế giới của mãnh lực, nhưng đây cũng là các thế giới của phẩm tính và của những năng lượng định tính đang tìm cách biểu hiện thông qua thế giới của những sự xuất hiện. Khi chúng đạt được điều này, chúng sẽ chi phối hoạt động của các đơn vị hình tướng vốn cấu thành thế giới hiện tượng. Có những năng lượng nằm đằng sau các hiện tượng được tạo ra bởi hoạt động của các cấu trúc nguyên tử; những thứ này tiềm ẩn và vô hình và thường không được cảm nhận; chúng là chủ quan. Các khoa học bí truyền có một mục đích trong tầm nhìn, và đó là tạo ra sự xuất lộ dần dần của những năng lượng này, để nhà huyền bí học lành nghề cuối cùng có thể làm việc trong một thế giới lực kép nhưng thống nhất, và là ý chí sáng tạo hướng dẫn, hòa quyện và sử dụng thế giới của những sự xuất hiện và lĩnh vực của các phẩm tính. Hai loại năng lượng sáng tạo tích cực này phải được kiểm soát bởi Ý Chí sáng tạo hay phương diện Sự Sống để chúng hoạt động như một.

Therefore the aspirant is taught to turn within; to study motives; to acquaint himself with the qualities which are seeking [196] expression in the outer world through the medium of his outer mechanism. As he learns to do this, the nature of that outer world of mechanisms alters, and he increasingly becomes aware of the qualities struggling for expression behind the outer forms. Thus the range of his conscious contacts extends, and he passes (through scientific research) from an exoteric understanding of the world of phenomenal appearances to an esoteric comprehension of the world of qualities. Never forget, therefore, that this dual apprehension must be emphasized, and that as a man learns to “know himself,” he automatically learns to know the quality underlying all appearances. Look therefore for the quality everywhere. This is what we mean when we speak of seeing divinity on every hand, of recognising the note sounded by all beings, and of registering the hidden motif of all appearing. The unawakened man or woman sees the form, notes its forms of activity, and “judges by appearances.” The awakening aspirant begins to sense some of the beauties that lie unrevealed behind all forms; the awakened disciple lays the focus of his attention upon the emerging world of qualities, and becomes steadily aware of colour, of new ranges of sound, of an inner evolving and newer response apparatus which is beginning to enable him to contact the unseen, the intangible, and the unrevealed. He becomes aware of those subjective impulses which condition the quality of the life, and which are slowly and gradually revealing themselves.

Do đó, người chí nguyện được dạy quay vào bên trong; nghiên cứu các động cơ; làm quen với các phẩm tính đang tìm cách [196] biểu hiện trong thế giới bên ngoài thông qua trung gian của cơ chế bên ngoài của y. Khi y học cách làm điều này, bản chất của thế giới cơ chế bên ngoài đó thay đổi, và y ngày càng trở nên nhận thức được các phẩm tính đang đấu tranh để biểu hiện đằng sau các hình tướng bên ngoài. Như vậy phạm vi của các tiếp xúc có ý thức của y mở rộng, và y chuyển (thông qua nghiên cứu khoa học) từ một sự thấu hiểu ngoại môn về thế giới của những sự xuất hiện hiện tượng sang một sự lĩnh hội bí truyền về thế giới của các phẩm tính. Do đó, đừng bao giờ quên rằng sự lĩnh hội kép này phải được nhấn mạnh, và rằng khi một người học cách “biết mình,” y tự động học cách biết phẩm tính nằm bên dưới tất cả những sự xuất hiện. Do đó hãy tìm kiếm phẩm tính ở khắp mọi nơi. Đây là những gì chúng tôi muốn nói khi chúng tôi nói về việc nhìn thấy thiên tính ở mọi nơi, về việc nhận ra âm điệu được xướng lên bởi tất cả chúng sinh, và về việc ghi nhận chủ đề ẩn giấu của tất cả sự xuất hiện. Người nam hay nữ chưa thức tỉnh nhìn thấy hình tướng, ghi nhận các hình thức hoạt động của nó, và “đánh giá qua vẻ bề ngoài.” Người chí nguyện đang thức tỉnh bắt đầu cảm nhận một số vẻ đẹp nằm chưa được tiết lộ đằng sau tất cả các hình tướng; đệ tử đã thức tỉnh đặt trọng tâm sự chú ý của mình vào thế giới đang xuất lộ của các phẩm tính, và trở nên nhận biết vững chắc về màu sắc, về các phạm vi âm thanh mới, về một bộ máy đáp ứng đang tiến hóa bên trong và mới hơn vốn đang bắt đầu cho phép y tiếp xúc với cái vô hình, cái phi vật chất, và cái chưa được tiết lộ. Y trở nên nhận biết về những xung lực chủ quan vốn quy định phẩm tính của sự sống, và vốn đang từ từ và dần dần tiết lộ chính chúng.

It is this unrevealed inner beauty which lies back of the emphasis laid by the churches upon the cultivation of the virtues, and by the occultists upon the use of a seed thought in meditation. These seed thoughts and virtues serve a valuable and constructive purpose. The Biblical truism that “as a man thinketh in his heart, so is he,” is based on the same basic [197] realisation, and the distinction between the spiritual man and the man of worldly and material purpose consists in the fact that one is attempting to work with the quality aspect of the life, and the other is focussing his attention upon the appearance aspect. He may and does employ certain qualities as he so works, but they are those qualities which have been developed during the evolutionary process of the divine Life as It has cycled through the subhuman and human kingdoms.

Chính vẻ đẹp bên trong không được tiết lộ này [197] có ở đằng sau sự nhấn mạnh của các nhà thờ vào việc trau dồi các đức tính, và của các nhà huyền bí học vào việc sử dụng một tư tưởng hạt giống trong tham thiền. Những tư tưởng hạt giống và đức tính này phục vụ một mục đích có giá trị và mang tính kiến tạo. Sự thật hiển nhiên trong Kinh thánh rằng “y nghĩ trong tim như thế nào thì y sẽ như thế ấy” dựa trên cùng một sự chứng nghiệm cơ bản; và sự khác biệt giữa người tinh thần và người có mục đích trần tục và vật chất nằm ở chỗ một bên đang cố gắng làm việc với phẩm tính của sự sống, còn bên kia đang tập trung sự chú ý vào khía cạnh hình tướng. Y có thể và quả thật đã sử dụng một số phẩm tính nhất định khi y làm việc như vậy, nhưng chúng là những phẩm tính đã được phát triển trong quá trình tiến hóa của Sự sống thiêng liêng khi Nó đã xoay vòng qua các giới thấp hơn nhân loại và giới nhân loại.

Each of the kingdoms in nature has developed, or is developing, one outstanding quality, with the other divine attributes as subsidiary.

Mỗi giới trong tự nhiên đã phát triển, hoặc đang phát triển, một phẩm tính nổi bật, với các thuộc tính thiêng liêng khác là phụ trợ.

The mineral kingdom has the quality of activity primarily emphasized, and its two extremes are the tamasic quality, or the static inert nature of the mineral world, and the quality of radio-activity, of radiation which is its beautiful and divinely perfected expression. The goal for all mineral atomic forms is this radio-active condition, the power to pass through all limiting and environing substances. This is initiation, or the entering into a state of liberation, for all mineral appearances, and the organising of all forms in this kingdom under the influence of the seventh ray.

Giới kim thạch có phẩm tính hoạt động được nhấn mạnh chủ yếu, và hai thái cực của nó là phẩm tính tamas, hay bản chất trì trệ của thế giới khoáng vật, và phẩm tính phóng xạ, của sự bức xạ vốn là biểu hiện đẹp đẽ và hoàn hảo thiêng liêng của nó. Mục tiêu cho tất cả các hình tướng nguyên tử khoáng vật là điều kiện phóng xạ này, quyền năng đi qua tất cả các chất liệu hạn chế và bao quanh. Đây là điểm đạo, hay sự bước vào một trạng thái giải thoát, cho tất cả các hình tướng khoáng vật, và sự tổ chức của tất cả các hình tướng trong giới này dưới ảnh hưởng của cung bảy.

The vegetable kingdom has the quality of attractiveness, expressed in colour, and its liberation, or its highest form of activity, is demonstrated by the perfume of its highest forms of life. This perfume is connected with its sex life, which has group purpose and which calls to its aid the initiating wind and the insect world. This is not just a pictorial way of portraying truth. The very nature of perfume, its purpose and intent, is to affect those agencies which will produce the spreading and the continuity of the life of the vegetable kingdom. The “aspirants” in the vegetable kingdom, and the most evolved of its forms, have beauty and perfume, and are susceptible [198] to the hidden influences of Those to Whom is confided the initiating of the life-forms and their bringing to a desired perfection. Hence the influence of the sixth Ray of Devotion upon this kingdom, and the application of the Ray of Devotion which (symbolically expressed) “fixes the eye upon the sun; turns the life ever to the rays of warmth, and causes the blending of the colours and the glory of the perfumed radiance.”

Giới thực vật có phẩm tính hấp dẫn, được thể hiện bằng màu sắc, và sự giải thoát của nó, hay hình thức hoạt động cao nhất của nó, được thể hiện bằng hương thơm của các hình thái sự sống cao nhất của nó. Hương thơm này được kết nối với đời sống giới tính của nó, vốn có mục đích nhóm và kêu gọi sự trợ giúp của gió thụ phấn và thế giới côn trùng. Đây không chỉ là một cách mô tả chân lý bằng hình ảnh. Bản chất thực sự của hương thơm, mục đích và ý định của nó, là tác động đến những tác nhân sẽ tạo ra sự lan truyền và sự liên tục của sự sống của giới thực vật. Những “người chí nguyện” trong giới thực vật, và những hình thái tiến hóa nhất của nó, có vẻ đẹp và hương thơm, và dễ tiếp nhận [198] những ảnh hưởng ẩn kín của Các Đấng mà Các Ngài được giao phó việc điểm đạo các hình thức sự sống và đưa chúng đến một sự hoàn thiện mong muốn. Do đó có ảnh hưởng của Cung sáu của Lòng Sùng Tín lên giới này, và việc áp dụng Cung của Lòng Sùng Tín (được diễn đạt một cách tượng trưng) “dán mắt vào mặt trời; hướng sự sống mãi mãi về phía những tia nắng ấm áp, và gây ra sự hòa quyện của các màu sắc và vinh quang của sự rạng rỡ tỏa hương.”

The animal kingdom has the quality of growing instinctual purpose which—in its highest form—works out as the domesticity of the more evolved animals, and their devotion to man. Behind the appearance of the animals is to be found a steady orientation towards understanding, and a consequent gravitation towards the forms of life which evidence that which they desire. Hence the influence of the fifth Ray of Concrete Knowledge, which pours through the human family upon the third kingdom in nature. Man is the initiating factor here, and to man is committed the task of leading the animal kingdom towards liberation—a liberation into the fourth kingdom, for that is the sphere of its next activity. The vegetable kingdom is liberated into another evolutionary process altogether, and its lives pass into the so-called deva, or angel, evolution. Hence the wind and the insect world are its agents, just as man and the agency of water are the initiators of the animal world. The secret of release for the animal nature is hidden in the “watery nature;” this is the blood aspect, and in the shedding of the blood, esoterically understood, lies the clue to the liberation of the animal kingdom. Hence certain initiatory processes are working out on a large scale in the shedding of blood through the slaughter of the animal form of the human being in the Great War, for instance. In the war the blood of thousands was poured out upon the soil, and from the standpoint of living [199] purpose, certain esoteric results have been achieved. This fact is a difficult one for man to understand, for his awareness is as yet primarily that of the form and not of the quality of the life. It is difficult for men to comprehend the divine purpose working out behind the evils of animal slaughter and the shedding of blood down the ages, pre-human and human. But through the “pouring out of that water which is of the colour red” there is eventuating a liberation which will initiate the life of that kingdom into new states of consciousness and of awareness. The whole problem of slaughter, whether in the animal or the human kingdom, originated in events which occurred during the original “war in heaven,” when Michael and his angels were cast down and our planetary system came into being. Until a man’s consciousness is such that he can, through an inner mechanism as yet unevolved in the majority, respond to the planetary consciousness and “enter into the secrets of the Ancient of Days,” the problem of pain, of bloodshed, of war and of suffering must remain an inscrutable mystery. It will be solved—and this is the keynote of most importance—only when man has himself changed the initiating process for the animals from that of bloodshed to that of domesticity and of mutual love. When the mentality of the race is more developed, then man can, by arbitration and the right use of speech, settle all differences, and thus change the mode of animal initiation, whether this refers to the animal kingdom or to his own animal body.

Giới thú vật có phẩm tính của mục đích bản năng đang phát triển, mà—trong hình thức cao nhất của nó—thể hiện ra như sự thuần hóa của các loài vật tiến hóa hơn, và lòng sùng tín của chúng đối với con người. Đằng sau dáng vẻ bề ngoài của các loài vật có thể tìm thấy một sự định hướng vững chắc hướng tới sự thấu hiểu, và một lực hấp dẫn hệ quả hướng tới các hình tướng sự sống thể hiện điều mà chúng khao khát. Do đó, ảnh hưởng của Cung năm của Kiến Thức Cụ Thể, vốn tuôn đổ qua gia đình nhân loại lên giới thứ ba trong tự nhiên. Con người là yếu tố khởi xướng ở đây, và con người được giao nhiệm vụ dẫn dắt giới thú vật hướng tới sự giải thoát—một sự giải thoát vào giới thứ tư, vì đó là phạm vi hoạt động tiếp theo của nó. Giới thực vật được giải thoát vào một tiến trình tiến hóa hoàn toàn khác, và sự sống của nó chuyển vào cái gọi là tiến hóa deva, hay thiên thần. Do đó gió và thế giới côn trùng là các tác nhân của nó, cũng giống như con người và tác nhân của nước là những tác nhân khởi xướng của thế giới động vật. Bí mật của sự giải thoát cho bản chất thú vật được ẩn giấu trong “bản chất nước;” đây là phương diện máu huyết, và trong sự đổ máu, được hiểu một cách huyền bí, có manh mối cho sự giải thoát của giới thú vật. Do đó, các tiến trình khai mở nhất định đang diễn ra trên quy mô lớn trong sự đổ máu thông qua việc tàn sát hình tướng động vật của con người, chẳng hạn trong Cuộc Đại Chiến. Trong cuộc chiến, máu của hàng ngàn người đã đổ xuống đất, và từ quan điểm của mục đích [199] sống, những kết quả huyền bí nhất định đã đạt được. Sự thật này là một điều khó hiểu đối với con người, vì nhận thức của y cho đến nay chủ yếu là nhận thức về hình tướng chứ không phải về phẩm tính của sự sống. Thật khó cho con người để lĩnh hội mục đích thiêng liêng đang diễn ra đằng sau những điều ác của sự giết mổ động vật và sự đổ máu qua các thời đại, tiền nhân loại và nhân loại. Nhưng thông qua “sự tuôn đổ của dòng nước có màu đỏ đó” đang diễn ra một sự giải thoát vốn sẽ khai mở sự sống của giới đó vào các trạng thái tâm thức và nhận thức mới. Toàn bộ vấn đề giết mổ, dù là trong giới thú vật hay giới nhân loại, bắt nguồn từ các sự kiện xảy ra trong “cuộc chiến trên thiên đường” ban đầu, khi Michael và các thiên thần của ngài bị ném xuống và hệ hành tinh của chúng ta ra đời. Cho đến khi tâm thức của một người đạt đến mức y có thể, thông qua một cơ chế bên trong chưa được phát triển ở đa số, đáp ứng với tâm thức hành tinh và “bước vào những bí mật của Đấng Thái Cổ,” vấn đề đau đớn, đổ máu, chiến tranh và đau khổ phải vẫn là một bí ẩn khôn dò. Nó sẽ được giải quyết—và đây là chủ âm quan trọng nhất—chỉ khi con người tự mình thay đổi tiến trình khai mở cho các loài vật từ đổ máu sang thuần hóa và tình thương lẫn nhau. Khi trí năng của nhân loại phát triển hơn, thì con người có thể, bằng sự phân xử và việc sử dụng đúng đắn lời nói, giải quyết mọi khác biệt, và do đó thay đổi phương thức khai mở động vật, cho dù điều này đề cập đến giới thú vật hay cơ thể động vật của chính y.

In the fourth kingdom the emerging quality is that aspect of synthetic love or understanding which is the intuition. This intuition is a quality of mental matter and of the “chitta” or mind stuff. Man is also intended to be radio-active; the incense or the perfume of his life must ascend, and thus attract the attention of the initiating factors which wait to lead him to [200] liberation. These factors are the fire and the members of the fifth kingdom in nature. The growing purpose of his animal form must give place to the dynamic will of the spiritual entity, released from form limitations by the fire of life and of initiation. Thus he harmonises in himself all ways of approach and of release, and all achievements, and synthesises in his life the aspirations of the other three kingdoms.

Trong giới thứ tư, phẩm tính đang xuất hiện là phương diện tình thương tổng hợp hay sự thấu hiểu vốn là trực giác. Trực giác này là một phẩm tính của vật chất trí tuệ và của “chitta” hay chất liệu trí. Con người cũng được dự định trở nên phóng xạ; hương trầm hay hương thơm của cuộc đời y phải bay lên, và do đó thu hút sự chú ý của các yếu tố khởi xướng đang chờ đợi để dẫn dắt y đến [200] sự giải thoát. Những yếu tố này là lửa và các thành viên của giới thứ năm trong tự nhiên. Mục đích đang phát triển của hình tướng động vật của y phải nhường chỗ cho ý chí năng động của thực thể tinh thần, được giải phóng khỏi những giới hạn hình tướng bởi ngọn lửa của sự sống và của điểm đạo. Như vậy y hài hòa trong chính mình tất cả các con đường tiếp cận và giải thoát, và tất cả các thành tựu, và tổng hợp trong cuộc đời mình những khát vọng của ba giới khác.

Radio-activity, the perfume of the aspirant, the devotion to other human beings (the sublimation of domesticity), and the “shedding of blood” or the sacrifice of the life, the expression upon earth (the mineral kingdom) of the devotion and sex life of the vegetable kingdom, plus the sacrifice through blood of the animal kingdom, bring man to the portal of initiation. There the fire awaits him with its purifying uses, and thus earth, air, fire and water (the four elements) prepare him for the great liberation and for the release of that quality of synthetic apprehension of the underlying truth which we call the intuition. This is after all the response of the mechanism to the symbolic appeal of divine quality, expressed in the whole and seen as illumination. Thus the qualities emerge and appear in their full glory as man develops himself and unfolds within himself the needed apparatus of response, training himself to recognise the subjective realities or the divine qualities as they seek to manifest. The processes of manifestation produce results upon and in the gradually awakening consciousness of man.

Tính phóng xạ, hương thơm của người chí nguyện, lòng sùng tín đối với những con người khác (sự thăng hoa của tính thuần hóa), và “sự đổ máu” hay sự hy sinh sự sống, sự biểu hiện trên trái đất (giới kim thạch) của lòng sùng tín và đời sống giới tính của giới thực vật, cộng với sự hy sinh qua máu của giới thú vật, đưa con người đến cổng điểm đạo. Ở đó ngọn lửa chờ đợi y với những công dụng thanh lọc của nó, và như vậy đất, khí, lửa và nước (bốn nguyên tố) chuẩn bị cho y cho sự giải thoát vĩ đại và cho sự giải phóng phẩm tính lĩnh hội tổng hợp về chân lý cơ bản mà chúng ta gọi là trực giác. Rốt cuộc, đây là sự đáp ứng của cơ chế đối với lời kêu gọi biểu tượng của phẩm tính thiêng liêng, được biểu lộ trong cái toàn thể và được nhìn thấy như là sự soi sáng. Do đó, các phẩm tính xuất lộ và xuất hiện trong vinh quang trọn vẹn của chúng khi con người phát triển bản thân và khai mở bên trong mình bộ máy đáp ứng cần thiết, huấn luyện bản thân để nhận ra các thực tại chủ quan hay các phẩm tính thiêng liêng khi chúng tìm cách biểu hiện. Các tiến trình biểu hiện tạo ra kết quả trên và trong tâm thức đang dần thức tỉnh của con người.

There is a vast fund of interesting knowledge as to the action and results of the ray activity in the lower kingdoms of nature, but on this point no details can be given; and [201] the following summary of what we have been told is necessarily imperfect and admits of endless amplification.

Có một kho tàng tri thức thú vị to lớn về hành động và kết quả của hoạt động cung trong các giới thấp hơn của tự nhiên, nhưng về điểm này không có chi tiết nào có thể được đưa ra; và [201] bản tóm tắt sau đây về những gì chúng ta đã được kể, chúng nhất thiết là không hoàn hảo và có thể mở rộng vô tận.

FIRST RAY OF WILL OR POWER

CUNG MỘT CỦA Ý CHÍ HAY QUYỀN NĂNG

Special Virtues:

Các Đức Hạnh Đặc Biệt:

Strength, courage, steadfastness, truthfulness arising from absolute fearlessness, power of ruling, capacity to grasp great questions in a large-minded way, and of handling men and measures.

Sức mạnh, lòng can đảm, sự kiên định, tính chân thật nảy sinh từ sự không sợ hãi tuyệt đối, quyền năng cai trị, năng lực nắm bắt các vấn đề lớn theo cách rộng lượng, và năng lực xử lý con người và các biện pháp.

Vices of Ray:

Các Tật Xấu của Cung:

Pride, ambition, wilfulness, hardness, arrogance, desire to control others, obstinacy, anger.

Kiêu ngạo, tham vọng, ương ngạnh, cứng rắn, ngạo mạn, ham muốn kiểm soát người khác, bướng bỉnh, tức giận.

Virtues to be acquired:

Các Đức Hạnh cần đạt được:

Tenderness, humility, sympathy, tolerance, patience.

Sự dịu dàng, khiêm tốn, cảm thông, khoan dung, kiên nhẫn.

This has been spoken of as the ray of power, and is correctly so called, but if it were power alone, without wisdom and love, a destructive and disintegrating force would result. When however the three characteristics are united, it becomes a creative and governing ray. Those on this ray have strong will power, for either good or evil, for the former when the will is directed by wisdom and made selfless by love. The first ray man will always “come to the front” in his own line. He may be the burglar or the judge who condemns him, but in either case he will be at the head of his profession. He is the born leader in any and every public career, one to trust and lean on, one to defend the weak and put down oppression, fearless of consequences and utterly indifferent to comment. On the other hand, an unmodified first ray can produce a man of unrelenting cruelty and hardness of nature.

Cung này đã được nói đến như là cung của quyền năng, và gọi như vậy là chính xác, nhưng nếu chỉ có quyền năng, không có minh triết và tình thương, thì sẽ là một lực lượng phá hoại và tan rã sẽ là kết quả. Tuy nhiên, khi ba đặc điểm này được hợp nhất, nó trở thành một cung sáng tạo và cai trị. Những người thuộc cung này có sức mạnh ý chí mạnh mẽ, cho dù là thiện hay ác, cho điều thiện khi ý chí được hướng dẫn bởi minh triết và trở nên vô ngã bởi tình thương. Người cung một sẽ luôn “đi lên phía trước” trong lĩnh vực của riêng mình. Y có thể là kẻ trộm hoặc vị thẩm phán kết án y, nhưng trong cả hai trường hợp, y sẽ đứng đầu nghề nghiệp của mình. Y là nhà lãnh đạo bẩm sinh trong bất kỳ và mọi sự nghiệp công cộng nào, một người để tin tưởng và dựa vào, một người bảo vệ kẻ yếu và dẹp bỏ sự áp bức, không sợ hậu quả và hoàn toàn điềm nhiên trước lời bàn tán. Mặt khác, một cung một không được điều chỉnh có thể tạo ra một người có bản chất tàn nhẫn và cứng rắn không khoan nhượng.

The first ray man often has strong feeling and affection, but [202] he does not readily express it; he will love strong contrasts and masses of colour, but will rarely be an artist; he will delight in great orchestral effects and crashing choruses, and if modified by the fourth, sixth or seventh rays, may be a great composer, but not otherwise; and there is a type of this ray which is tone-deaf, and another which is colour-blind to the more delicate colours. Such a man will distinguish red and yellow, but will hopelessly confuse blue, green and violet.

Người cung một thường có cảm xúc và tình cảm mạnh mẽ, nhưng [202] y không dễ dàng thể hiện ra. Y sẽ yêu thích những tương phản mạnh mẽ và những mảng màu lớn, nhưng hiếm khi là một nghệ sĩ; y sẽ thích thú với những hiệu ứng dàn nhạc hoành tráng và những đoạn hợp xướng vang rền, và nếu được điều chỉnh bởi cung bốn, sáu hoặc bảy, có thể là một nhà soạn nhạc vĩ đại, nhưng nếu không có thì không như thế; và có một kiểu người thuộc cung này bị điếc âm, và một kiểu khác bị mù màu với những màu tinh tế hơn. Một người như vậy sẽ phân biệt được đỏ và vàng, nhưng sẽ nhầm lẫn hoàn toàn xanh dương, xanh lá và tím.

The literary work of a first ray man will be strong and trenchant, but he will care little for style or finish in his writings. Perhaps examples of this type would be Luther, Carlyle, and Walt Whitman. It is said that in attempting the cure of disease the best method for the first ray man would be to draw health and strength from the great fount of universal life by his will power, and then pour it through the patient. This, of course, presupposes knowledge on his part of occult methods.

Tác phẩm văn học của một người cung một sẽ mạnh mẽ và sắc bén, nhưng y sẽ ít quan tâm đến phong cách hay sự trau chuốt trong các bài viết của mình. Có lẽ những ví dụ về loại này sẽ là Luther, Carlyle, và Walt Whitman. Người ta nói rằng trong việc cố gắng chữa bệnh, phương pháp tốt nhất cho người cung một sẽ là hút sức khỏe và sức mạnh từ nguồn suối vĩ đại của sự sống phổ quát bằng sức mạnh ý chí của mình, và sau đó tuôn đổ nó qua bệnh nhân. Tất nhiên, điều này giả định ý có được tri thức đối với các phương pháp huyền bí.

The characteristic method of approaching the great Quest on this ray would be by sheer force of will. Such a man would, as it were, take the kingdom of heaven “by violence.” We have seen that the born leader belongs to this ray, wholly or in part. It makes the able commander-in-chief, such as Napoleon or Kitchener. Napoleon was first and fourth rays, and Kitchener was first and seventh, the seventh ray giving him his remarkable power of organisation.

Phương pháp đặc trưng để tiếp cận Cuộc Tìm Kiếm vĩ đại trên cung này sẽ là bằng sức mạnh ý chí tuyệt đối. Một người như vậy, có thể nói, sẽ chiếm lấy vương quốc thiên đường “bằng bạo lực.” Chúng ta đã thấy rằng nhà lãnh đạo bẩm sinh thuộc về cung này, toàn bộ hoặc một phần. Nó tạo nên vị tổng tư lệnh tài ba, như Napoleon hay Kitchener. Napoleon thuộc cung một và bốn, và Kitchener thuộc cung một và bảy, cung bảy mang lại cho ông khả năng tổ chức đáng chú ý.

THE SECOND RAY OF LOVE-WISDOM

CUNG HAI CỦA BÁC ÁI-MINH TRIẾT

Special Virtues:

Các Đức Hạnh Đặc Biệt:

Calm, strength, patience and endurance, love of truth, faithfulness, intuition, clear intelligence, and serene temper.

Điềm tĩnh, sức mạnh, kiên nhẫn và bền bỉ, yêu sự thật, trung thành, trực giác, trí thông minh rõ ràng, và tính khí thanh thản.

Vices of Ray:

Các Tật Xấu của Cung:

Over-absorption in study, coldness, indifference to others, contempt of mental limitations in others. [203]

Quá say mê nghiên cứu, lạnh lùng, điềm nhiên với người khác, coi thường những hạn chế về trí tuệ ở người khác. [203]

Virtues to be acquired:

Các Đức Hạnh cần đạt được:

Love, compassion, unselfishness, energy.

Tình thương, lòng trắc ẩn, lòng vị tha, năng lượng.

This is called the ray of wisdom from its characteristic desire for pure knowledge and for absolute truth—cold and selfish, if without love, and inactive without power. When both power and love are present, then you have the ray of the Buddhas and of all great teachers of humanity,—those who, having attained wisdom for the sake of others, spend themselves in giving it forth. The student on this ray is ever unsatisfied with his highest attainments; no matter how great his knowledge, his mind is still fixed on the unknown, the beyond, and on the heights as yet unscaled.

Cung này được gọi là cung của minh triết do sự ham muốn đặc trưng của nó đối với tri thức thuần túy và đối với chân lý tuyệt đối—lạnh lùng và ích kỷ, nếu không có tình thương, và không hoạt động nếu không có quyền năng. Khi cả quyền năng và tình thương đều hiện diện, thì các bạn có cung của các Đức Phật và của tất cả các huấn sư vĩ đại của nhân loại,—những người, sau khi đạt được minh triết vì lợi ích của người khác, đã dành bản thân mình để ban phát nó. Đạo sinh trên cung này luôn không thỏa mãn với những thành tựu cao nhất của mình; bất kể tri thức của y lớn đến đâu, tâm trí y vẫn dán chặt vào cái chưa biết, cái bên kia, và vào những đỉnh cao chưa được leo tới.

The second ray man will have tact and foresight; he will make an excellent ambassador, and a first-rate teacher or head of a college; as a man of affairs, he will have clear intelligence and wisdom in dealing with matters which come before him, and he will have the capacity of impressing true views of things on others and of making them see things as he does. He will make a good business man, if modified by the fourth, fifth and seventh rays. The soldier on this ray would plan wisely and foresee possibilities; he would have an intuition as to the best course to pursue, and he would never lead his men into danger through rashness. He might be deficient in rapidity of action and energy. The artist on this ray would always seek to teach through his art, and his pictures would have a meaning. His literary work would always be instructive.

Người cung hai sẽ có sự khéo léo và tầm nhìn xa; y sẽ làm một đại sứ xuất sắc, và một giáo viên hạng nhất hoặc người đứng đầu một trường đại học; là một người của công việc, y sẽ có trí thông minh rõ ràng và minh triết trong việc giải quyết các vấn đề đến trước y, và y sẽ có khả năng gây ấn tượng về quan điểm đúng đắn của sự việc lên người khác và làm cho họ nhìn thấy sự việc như y thấy. Y sẽ làm một doanh nhân giỏi, nếu được điều chỉnh bởi các cung bốn, năm và bảy. Người lính trên cung này sẽ lên kế hoạch một cách khôn ngoan và thấy trước các khả năng; y sẽ có một trực giác về hướng đi tốt nhất để theo đuổi, và y sẽ không bao giờ dẫn dắt người của mình vào nguy hiểm do sự hấp tấp. Y có thể thiếu sự nhanh chóng trong hành động và năng lượng. Người nghệ sĩ trên cung này sẽ luôn tìm cách dạy dỗ thông qua nghệ thuật của mình, và các bức tranh của y sẽ có một ý nghĩa. Tác phẩm văn học của y sẽ luôn mang tính hướng dẫn.

The method of healing, for the second ray man, would be to learn thoroughly the temperament of the patient as well as to be thoroughly conversant with the nature of the disease, so as to use his will power on the case to the best advantage.

Phương pháp chữa bệnh, đối với người cung hai, sẽ là tìm hiểu kỹ lưỡng tính khí của bệnh nhân cũng như thông thạo thấu đáo bản chất của căn bệnh, để sử dụng sức mạnh ý chí của mình lên trường hợp đó một cách có lợi nhất.

The characteristic method of approaching the Path would be by close and earnest study of the teachings till they become [204] so much a part of the man’s consciousness as no longer to be merely intellectual knowledge, but a spiritual rule of living, thus bringing in intuition and true wisdom.

Phương pháp đặc trưng để tiếp cận Thánh đạo sẽ là bằng sự nghiên cứu chặt chẽ và nghiêm túc các giáo lý cho đến khi chúng trở thành [204] một phần của tâm thức con người đến mức không còn chỉ là tri thức trí tuệ đơn thuần, mà là một quy luật sống tinh thần, từ đó mang lại trực giác và minh triết chân thực.

A bad type of the second ray would be bent on acquiring knowledge for himself alone, absolutely indifferent to the human needs of others. The foresight of such a man would degenerate into suspicion, his calmness into coldness and hardness of nature.

Một loại người xấu của cung hai sẽ chỉ chăm chăm vào việc đạt được tri thức cho riêng mình, hoàn toàn điềm nhiên với những nhu cầu con người của người khác. Tầm nhìn xa của một người như vậy sẽ thoái hóa thành sự nghi ngờ, sự điềm tĩnh của y thành sự lạnh lùng và cứng rắn của bản chất.

THE THIRD RAY OF HIGHER MIND

CUNG BA CỦA THƯỢNG TRÍ

Special Virtues:

Các Đức Hạnh Đặc Biệt:

Wide views on all abstract questions, sincerity of purpose, clear intellect, capacity for concentration on philosophic studies, patience, caution, absence of the tendency to worry himself or others over trifles.

Quan điểm rộng lớn về tất cả các câu hỏi trừu tượng, sự chân thành trong mục đích, trí tuệ rõ ràng, khả năng tập trung vào các nghiên cứu triết học, kiên nhẫn, thận trọng, không có xu hướng lo lắng cho bản thân hoặc người khác về những chuyện vặt vãnh.

Vices of Ray:

Các Tật Xấu của Cung:

Intellectual pride, coldness, isolation, inaccuracy in details, absent-mindedness, obstinacy, selfishness, overmuch criticism of others.

Kiêu ngạo trí tuệ, lạnh lùng, cô lập, không chính xác trong các chi tiết, lơ đễnh, ương ngạnh, ích kỷ, chỉ trích người khác quá nhiều.

Virtues to be acquired:

Các Đức Hạnh cần đạt được:

Sympathy, tolerance, devotion, accuracy, energy and common-sense.

Cảm thông, khoan dung, sùng tín, chính xác, năng lượng và lương tri.

This is the ray of the abstract thinker, of the philosopher and the metaphysician, of the man who delights in the higher mathematics but who, unless modified by some practical ray, would hardly be troubled to keep his accounts accurately. His imaginative faculty will be highly developed, i.e., he can by the power of his imagination grasp the essence of a truth; his idealism will often be strong; he is a dreamer and a theorist, and from his wide views and great caution he sees every side [205] of a question equally clearly. This sometimes paralyses his action. He will make a good business man; as a soldier he will work out a problem in tactics at his desk, but is seldom great in the field. As an artist his technique is not fine, but his subjects will be full of thought and interest. He will love music, but unless influenced by the fourth ray he will not produce it. In all walks of life he is full of ideas, but is too impractical to carry them out.

Đây là cung của nhà tư tưởng trừu tượng, của triết gia và nhà siêu hình học, của người thích thú với toán học cao cấp, nhưng trừ khi được điều chỉnh bởi một cung thực tiển nào đó, sẽ khó có thể bận tâm giữ cho các tài khoản của mình được chính xác. Khả năng tưởng tượng của y sẽ rất phát triển, nghĩa là, y có thể bằng sức mạnh của sự tưởng tượng nắm bắt bản chất của một chân lý; chủ nghĩa lý tưởng của y thường sẽ mạnh mẽ; y là một người mơ mộng và một nhà lý thuyết, và từ những quan điểm rộng lớn và sự thận trọng tuyệt vời của mình, y nhìn thấy mọi mặt [205] của một vấn đề rõ ràng như nhau. Điều này đôi khi làm tê liệt hành động của y. Y sẽ làm một doanh nhân giỏi; là một người lính, y sẽ giải quyết một vấn đề về chiến thuật tại bàn làm việc của mình, nhưng hiếm khi vĩ đại trên chiến trường. Là một nghệ sĩ, kỹ thuật của y không tinh tế, nhưng các chủ đề của y sẽ đầy tư tưởng và thú vị. Y sẽ yêu âm nhạc, nhưng trừ khi bị ảnh hưởng bởi cung bốn, y sẽ không tạo ra nó. Trong mọi tầng lớp xã hội, y đầy ắp các ý tưởng, nhưng quá thiếu thực tế để thực hiện chúng.

One type of this ray is unconventional to a degree, slovenly, unpunctual and idle, and regardless of appearances. If influenced by the fifth ray as the secondary ray this character is, entirely changed. The third and the fifth rays make the perfectly balanced historian who grasps his subject in a large way and verifies every detail with patient accuracy. Again the third and the fifth rays together make the truly great mathematician who soars into heights of abstract thought and calculation, and who can also bring his results down to practical scientific use. The literary style of the third ray man is too often vague and involved, but if influenced by the first, fourth, fifth or seventh rays, this is changed, and under the fifth he will be a master of the pen.

Một loại người của cung này không theo quy ước đến mức độ lôi thôi, không đúng giờ và lười biếng, và bất chấp vẻ bề ngoài. Nếu bị ảnh hưởng bởi cung năm như là cung thứ cấp, nhân vật này hoàn toàn thay đổi. Cung ba và cung năm tạo nên nhà sử học cân bằng hoàn hảo, người nắm bắt chủ đề của mình một cách rộng lớn và xác minh từng chi tiết với sự chính xác kiên nhẫn. Một lần nữa, cung ba và cung năm cùng nhau tạo nên nhà toán học thực sự vĩ đại, người bay bổng vào những đỉnh cao của tư tưởng trừu tượng và tính toán, và người cũng có thể đưa kết quả của mình xuống sử dụng khoa học thực tế. Phong cách văn học của người cung ba thường quá mơ hồ và phức tạp, nhưng nếu bị ảnh hưởng bởi các cung một, bốn, năm hoặc bảy, điều này sẽ thay đổi, và dưới cung năm, y sẽ là một bậc thầy của ngòi bút.

The curing of disease by the third ray man would be by the use of drugs made of herbs or minerals belonging to the same ray as the patient whom he desires to relieve.

Việc chữa bệnh bởi người cung ba sẽ là bằng việc sử dụng các loại thuốc làm từ thảo mộc hoặc khoáng chất thuộc cùng cung với bệnh nhân mà y mong muốn làm giảm nhẹ.

The method of approaching the great Quest, for this ray type, is by deep thinking on philosophic or metaphysical lines till he is led to the realisation of the great Beyond and of the paramount importance of treading the Path that leads thither.

Phương pháp tiếp cận Cuộc Tìm Kiếm vĩ đại, đối với loại cung này, là bằng cách suy nghĩ sâu sắc về các dòng triết học hoặc siêu hình cho đến khi y được dẫn đến sự chứng nghiệm về Cái Bên Kia vĩ đại và về tầm quan trọng tối cao của việc bước đi trên Thánh đạo dẫn đến đó.

THE FOURTH RAY OF HARMONY THROUGH CONFLICT

CUNG BỐN CỦA SỰ HÀI HÒA QUA XUNG ĐỘT

Special Virtues:

Các Đức Hạnh Đặc Biệt:

Strong affections, sympathy, physical courage, generosity, devotion, quickness of intellect and perception. [206]

Tình cảm mạnh mẽ, cảm thông, lòng can đảm thể chất, hào phóng, sùng tín, nhanh nhạy về trí tuệ và nhận thức. [206]

Vices of Ray:

Các Tật Xấu của Cung:

Self-centredness, worrying, inaccuracy, lack of moral courage, strong passions, indolence, extravagance.

Sự tập trung vào bản thân, lo lắng, không chính xác, thiếu can đảm đạo đức, đam mê mạnh mẽ, lười biếng, hoang phí.

Virtues to be acquired:

Các Đức Hạnh cần đạt được:

Serenity, confidence, self-control, purity, unselfishness, accuracy, mental and moral balance.

Sự thanh thản, tự tin, tự chủ, thanh khiết, lòng vị tha, chính xác, cân bằng tinh thần và đạo đức.

This has been called the “ray of struggle” for on this ray the qualities of rajas (activity) and tamas (inertia) are so strangely equal in proportion that the nature of the fourth ray man is torn with their combat, and the outcome, when satisfactory, is spoken of as the “Birth of Horus,” of the Christ, born from the throes of constant pain and suffering.

Cung này được gọi là “cung của sự đấu tranh” vì trên cung này các phẩm tính của rajas (hoạt động) và tamas (trì trệ) cân bằng một cách kỳ lạ về tỷ lệ đến mức bản chất của người cung bốn bị giằng xé bởi cuộc chiến của chúng, và kết quả, khi thỏa đáng, được gọi là “Sự Ra Đời của Horus,” hay của Đấng Christ, được sinh ra từ những cơn đau đớn và khổ sở triền miên.

Tamas induces love of ease and pleasure, a hatred of causing pain amounting to moral cowardice, indolence, procrastination, a desire to let things be, to rest, and to take no thought of the morrow. Rajas is fiery, impatient, ever urging to action. These contrasting forces in the nature make life one perpetual warfare and unrest for the fourth ray man; the friction and the experience gained thereby may produce very rapid evolution, but the man may as easily become a ne’er-do-well as a hero.

Tamas gây ra tình yêu sự thoải mái và khoái lạc, một sự căm ghét việc gây đau đớn đến mức hèn nhát về đạo đức, lười biếng, trì hoãn, mong muốn để mọi thứ nguyên trạng, để nghỉ ngơi, và không lo nghĩ gì cho ngày mai. Rajas thì bốc lửa, thiếu kiên nhẫn, luôn thúc giục hành động. Những lực lượng tương phản này trong bản chất làm cho cuộc sống trở thành một cuộc chiến tranh và bất ổn vĩnh viễn đối với người cung bốn; sự ma sát và kinh nghiệm thu được nhờ đó có thể tạo ra sự tiến hóa rất nhanh chóng, nhưng con người cũng có thể dễ dàng trở thành một kẻ vô tích sự cũng như một anh hùng.

It is the ray of the dashing cavalry leader, reckless of risks to himself or his followers. It is the ray of the man who will lead a forlorn hope, for in moments of excitement the fourth ray man is entirely dominated by rajas; of the wild speculator and gambler, full of enthusiasm and plans, easily overwhelmed by sorrow or failure, but as quickly recovering from all reverses and misfortunes.

Đó là cung của người chỉ huy kỵ binh hăng hái, bất chấp rủi ro cho bản thân hoặc những người theo mình. Đó là cung của người sẽ dẫn đầu một hy vọng mong manh, vì trong những khoảnh khắc phấn khích, người cung bốn hoàn toàn bị chi phối bởi rajas; của nhà đầu cơ và con bạc hoang dại, đầy nhiệt huyết và kế hoạch, dễ bị choáng ngợp bởi nỗi buồn hay thất bại, nhưng cũng nhanh chóng phục hồi sau mọi đảo ngược và bất hạnh.

It is pre-eminently the ray of colour, of the artist whose colour is always great, though his drawing will often be defective. (Watts was fourth and second rays.) The fourth ray [207] man always loves colour, and can generally produce it. If untrained as an artist, a colour sense is sure to appear in other ways, in choice of dress or decorations.

Đó là cung ưu việt của màu sắc, của người nghệ sĩ có màu sắc luôn tuyệt vời, mặc dù bức vẽ của y thường sẽ bị lỗi. (Watts thuộc cung bốn và hai.) Người cung bốn [207] luôn yêu thích màu sắc, và thường có thể tạo ra nó. Nếu không được đào tạo thành nghệ sĩ, một cảm giác về màu sắc chắc chắn sẽ xuất hiện theo những cách khác, trong việc lựa chọn trang phục hoặc đồ trang trí.

In music, fourth ray compositions are always full of melody, and the fourth ray man loves a tune. As a writer or poet, his work will often be brilliant and full of picturesque word-painting, but inaccurate, full of exaggerations, and often pessimistic. He will generally talk well and have a sense of humour, but he varies between brilliant conversations and gloomy silences, according to his mood. He is a delightful and difficult person to live with.

Trong âm nhạc, các tác phẩm cung bốn luôn đầy giai điệu, và người cung bốn yêu thích một giai điệu. Là một nhà văn hay nhà thơ, tác phẩm của y thường sẽ rực rỡ và đầy những bức tranh bằng lời nói đẹp như tranh vẽ, nhưng không chính xác, đầy những sự phóng đại, và thường bi quan. Y thường sẽ nói chuyện hay và có khiếu hài hước, nhưng y thay đổi giữa những cuộc trò chuyện rực rỡ và những sự im lặng u ám, tùy theo tâm trạng của mình. Y là một người thú vị và khó sống cùng.

In healing, the best fourth ray method is massage and magnetism, used with knowledge.

Trong chữa bệnh, phương pháp cung bốn tốt nhất là xoa bóp và từ điện, được sử dụng với tri thức.

The method of approaching the Path will be by self-control, thus gaining equilibrium amongst the warring forces of the nature. The lower and extremely dangerous way is by Hatha Yoga.

Phương pháp tiếp cận Thánh đạo sẽ là bằng sự tự chủ, do đó đạt được sự cân bằng giữa các lực lượng đang chiến đấu của bản chất. Con đường thấp hơn và cực kỳ nguy hiểm là bằng Hatha Yoga.

THE FIFTH RAY OF LOWER MIND

CUNG NĂM CỦA HẠ TRÍ

Special Virtues:

Các Đức Hạnh Đặc Biệt:

Strictly accurate statements, justice (without mercy), perseverance, common-sense, uprightness, independence, keen intellect.

Các tuyên bố cực kỳ chính xác, công lý (không có lòng thương xót), kiên trì, lương tri, chính trực, độc lập, trí tuệ sắc sảo.

Vices of Ray:

Các Tật Xấu của Cung:

Harsh criticism, narrowness, arrogance, unforgiving temper, lack of sympathy and reverence, prejudice.

Chỉ trích gay gắt, hẹp hòi, ngạo mạn, tính khí không tha thứ, thiếu cảm thông và tôn kính, định kiến.

Virtues to be acquired:

Các Đức Hạnh cần đạt được:

Reverence, devotion, sympathy, love, wide-mindedness.

Sự tôn kính, sùng tín, cảm thông, tình thương, tư tưởng rộng mở.

This is the ray of science and of research. The man on this ray will possess keen intellect, great accuracy in detail, and [208] will make unwearied efforts to trace the smallest fact to its source, and to verify every theory. He will generally be extremely truthful, full of lucid explanation of facts, though sometimes pedantic and wearisome from his insistence on trivial and unnecessary verbal minutiae. He will be orderly, punctual, business-like, disliking to receive favours or flattery.

Đây là cung của khoa học và của nghiên cứu. Người trên cung này sẽ sở hữu trí tuệ sắc sảo, sự chính xác tuyệt vời trong chi tiết, và [208] sẽ nỗ lực không mệt mỏi để truy tìm sự thật nhỏ nhất đến nguồn gốc của nó, và để xác minh mọi lý thuyết. Y thường sẽ cực kỳ trung thực, đầy sự giải thích rõ ràng về các sự kiện, mặc dù đôi khi tỏ ra thông thái rởm và mệt mỏi vì sự khăng khăng của mình vào những chi tiết vụn vặt và không cần thiết. Y sẽ ngăn nắp, đúng giờ, giống như một doanh nhân, không thích nhận ân huệ hay sự tâng bốc.

It is the ray of the great chemist, the practical electrician, the first-rate engineer, the great operating surgeon. As a statesman, the fifth ray man would be narrow in his views, but he would be an excellent head of some special technical department, though a disagreeable person under whom to work. As a soldier, he would turn most readily to artillery and engineering. The artist on this ray is very rare, unless the fourth or seventh be the influencing secondary rays; even then, his colouring will be dull, his sculptures lifeless, and his music (if he composes) will be uninteresting, though technically correct in form. His style in writing or speaking will be clearness itself, but it will lack fire and point, and he will often be long-winded, from his desire to say all that can possibly be said on his subject.

Đó là cung của nhà hóa học vĩ đại, thợ điện thực hành, kỹ sư hạng nhất, bác sĩ phẫu thuật vĩ đại. Là một chính khách, người cung năm sẽ hẹp hòi trong quan điểm của mình, nhưng y sẽ là người đứng đầu xuất sắc của một bộ phận kỹ thuật đặc biệt nào đó, mặc dù là một người khó chịu khi làm việc dưới quyền. Là một người lính, y sẽ chuyển hướng dễ dàng nhất sang pháo binh và kỹ thuật. Nghệ sĩ trên cung này rất hiếm, trừ khi cung bốn hoặc bảy là các cung thứ cấp ảnh hưởng; ngay cả khi đó, màu sắc của y sẽ xỉn, các tác phẩm điêu khắc của y vô hồn, và âm nhạc của y (nếu y sáng tác) sẽ không thú vị, mặc dù đúng về mặt kỹ thuật hình thức. Phong cách viết hoặc nói của y sẽ rõ ràng, nhưng nó sẽ thiếu lửa và điểm nhấn, và y thường sẽ dài dòng, do mong muốn nói tất cả những gì có thể nói về chủ đề của mình.

In healing, he is the perfect surgeon, and his best cures will be through surgery and electricity.

Trong chữa bệnh, y là bác sĩ phẫu thuật hoàn hảo, và những cách chữa trị tốt nhất của y sẽ là thông qua phẫu thuật và điện.

For the fifth ray, the method of approaching the Path is by scientific research, pushed to ultimate conclusions, and by the acceptance of the inferences which follow these.

Đối với cung năm, phương pháp tiếp cận Thánh đạo là bằng nghiên cứu khoa học, được đẩy đến những kết luận cuối cùng, và bằng việc chấp nhận những suy luận theo sau đó.

THE SIXTH RAY OF DEVOTION

CUNG SÁU CỦA LÒNG SÙNG TÍN

Special Virtues:

Các Đức Hạnh Đặc Biệt:

Devotion, single-mindedness, love, tenderness, intuition, loyalty, reverence.

Lòng sùng tín, nhất tâm, tình thương, sự dịu dàng, trực giác, lòng trung thành, sự tôn kính.

Vices of Ray:

Các Tật Xấu của Cung:

Selfish and jealous love, over-leaning on others, partiality, [209] self-deception, sectarianism, superstition, prejudice, over-rapid conclusions, fiery anger.

Tình yêu ích kỷ và ghen tuông, dựa dẫm quá nhiều vào người khác, thiên vị, [209] tự lừa dối, chủ nghĩa bè phái, mê tín, định kiến, kết luận quá nhanh, cơn giận dữ bốc lửa.

Virtues to be acquired:

Các Đức Hạnh cần đạt được:

Strength, self-sacrifice, purity, truth, tolerance, serenity, balance and common sense.

Sức mạnh, sự hy sinh bản thân, sự thanh khiết, sự thật, khoan dung, thanh thản, cân bằng và lương tri.

This is called the ray of devotion. The man who is on this ray is full of religious instincts and impulses, and of intense personal feeling; nothing is taken equably. Everything, in his eyes, is either perfect or intolerable; his friends are angels, his enemies are very much the reverse; his view, in both cases, is formed not on the intrinsic merits of either class, but on the way the persons appeal to him, or on the sympathy or lack of sympathy which they shew to his favourite idols, whether these be concrete or abstract, for he is full of devotion, it may be to a person, or it may be to a cause.

Đây được gọi là cung của lòng sùng tín. Người ở trên cung này đầy những bản năng và xung lực tôn giáo, và tình cảm cá nhân mãnh liệt; không có gì được tiếp nhận một cách bình thản. Mọi thứ trong mắt y hoặc là hoàn hảo hoặc là không thể chịu đựng được; bạn bè của y là những thiên thần, kẻ thù của y hoàn toàn ngược lại; quan điểm của y, trong cả hai trường hợp, được hình thành không dựa trên những giá trị nội tại của một trong hai lớp người, mà dựa trên cách những người đó thu hút y, hoặc dựa trên sự cảm thông hay thiếu cảm thông mà họ thể hiện đối với những thần tượng yêu thích của y, cho dù những thần tượng này là cụ thể hay trừu tượng, vì y đầy lòng sùng tín, có thể là đối với một người, hoặc có thể là đối với một sự nghiệp.

He must always have a “personal God,” an incarnation of Deity to adore. The best type of this ray makes the saint, the worst type, the bigot or fanatic, the typical martyr or the typical inquisitor. All religious wars or crusades have originated from sixth ray fanaticism. The man on this ray is often of gentle nature, but he can always flame into fury and fiery wrath. He will lay down his life for the objects of his devotion or reverence, but he will not lift a finger to help those outside of his immediate sympathies. As a soldier, he hates fighting but often when roused in battle fights like one possessed. He is never a great statesman nor a good business man, but he may be a great preacher or orator.

Y phải luôn có một “Thượng đế cá nhân,” một hoá thân của Thượng đế để tôn thờ. Loại tốt nhất của cung này tạo nên vị thánh, loại tồi tệ nhất là kẻ cố chấp hoặc người cuồng tín, người tử vì đạo điển hình hoặc quan tòa dị giáo điển hình. Tất cả các cuộc chiến tranh tôn giáo hoặc các cuộc thập tự chinh đều bắt nguồn từ sự cuồng tín của cung sáu. Người trên cung này thường có bản chất nhẹ nhàng, nhưng y luôn có thể bùng lên thành cơn thịnh nộ và cơn giận dữ bốc lửa. Y sẽ hy sinh mạng sống của mình cho các đối tượng mà y sùng tín hoặc tôn kính, nhưng y sẽ không nhấc một ngón tay để giúp đỡ những người nằm ngoài sự cảm thông trực tiếp của mình. Là một người lính, y ghét chiến đấu nhưng thường khi bị kích động trong trận chiến sẽ chiến đấu như một kẻ bị ám. Y không bao giờ là một chính khách vĩ đại hay một doanh nhân giỏi, nhưng y có thể là một nhà thuyết giáo hoặc diễn giả vĩ đại.

The sixth ray man will be the poet of the emotions (such as Tennyson) and the writer of religious books, either in poetry or prose. He is devoted to beauty and colour and all things lovely, but his productive skill is not great unless under the [210] influence of one of the practically artistic rays, the fourth or seventh. His music will always be of a melodious order, and he will often be the composer of oratories and of sacred music.

Người cung sáu sẽ là nhà thơ của những cảm xúc (như Tennyson) và là người viết các quyển sách tôn giáo, hoặc bằng thơ hoặc văn xuôi. Y sùng kính vẻ đẹp và màu sắc và tất cả những điều đáng yêu, nhưng kỹ năng sản xuất của y không lớn trừ khi dưới [210] ảnh hưởng của một trong những cung nghệ thuật thực tế, cung bốn hoặc bảy. Âm nhạc của y sẽ luôn thuộc loại du dương, và y thường sẽ là nhà soạn nhạc của các bản oratorio và âm nhạc thánh.

The method of healing for this ray would be by faith and prayer.

Phương pháp chữa bệnh cho cung này sẽ là bằng đức tin và cầu nguyện.

The way of approaching the Path would be by prayer and meditation, aiming at union with God.

Cách tiếp cận Thánh đạo sẽ là bằng cầu nguyện và tham thiền, nhằm mục đích hợp nhất với Thượng đế.

THE SEVENTH RAY OF CEREMONIAL ORDER OR MAGIC

CUNG BẢY CỦA TRẬT TỰ NGHI LỄ HAY HUYỀN THUẬT

Special Virtues:

Các Đức Hạnh Đặc Biệt:

Strength, perseverance, courage, courtesy, extreme care in details, self-reliance.

Sức mạnh, sự kiên trì, lòng can đảm, lịch sự, cực kỳ cẩn thận trong các chi tiết, sự tự lực.

Vices of Ray:

Các Tật Xấu của Cung:

Formalism, bigotry, pride, narrowness, superficial judgments, self-opinion over-indulged.

Chủ nghĩa hình thức, cố chấp, kiêu ngạo, hẹp hòi, phán xét hời hợt, tự cao tự đại quá mức.

Virtues to be acquired:

Các Đức Hạnh cần đạt được:

Realisation of unity, wide-mindedness, tolerance, humility, gentleness and love.

Sự chứng nghiệm về sự hợp nhất, tư tưởng rộng mở, khoan dung, khiêm tốn, dịu dàng và tình thương.

This is the ceremonial ray, the ray which makes a man delight in “all things done decently and in order,” and according to rule and precedent. It is the ray of the high priest and the court chamberlain, of the soldier who is a born genius in organisation, of the ideal commissary general who will dress and feed the troops in the best possible way. It is the ray of the perfect nurse for the sick, careful in the smallest detail, though sometimes too much inclined to disregard the patients” idiosyncrasies and to try and grind them in the iron mill of routine.

Đây là cung nghi lễ, cung khiến một người thích thú với “mọi việc được thực hiện một cách đúng đắn và theo trật tự,” và theo đúng quy tắc và tiền lệ. Đây là cung của vị thượng tế và quan nội vụ triều đình, của người lính là thiên tài bẩm sinh về tổ chức, của viên tổng hậu cần lý tưởng người sẽ trang bị quân phục và cung cấp lương thực cho quân đội theo cách tốt nhất có thể. Đây là cung của người y tá hoàn hảo chăm sóc người bệnh, cẩn thận đến từng chi tiết nhỏ nhất, mặc dù đôi khi có xu hướng bỏ qua những đặc thù cá nhân của bệnh nhân và cố gắng ép họ vào cối xay sắt của thói quen.

It is the ray of form, of the perfect sculptor, who sees and produces ideal beauty, of the designer of beautiful forms and patterns of any sort; but such a man would not be successful [211] as a painter unless his influencing ray were the fourth. The combination of four with seven would make the very highest type of artist, form and colour being both in excelsis. The literary work of the seventh ray man would be remarkable for its ultra-polished style, and such a writer would think far more of the manner than of the matter in his work, but would always be fluent both in writing and speech. The seventh ray man will often be sectarian. He will delight in fixed ceremonials and observances, in great processions and shows, in reviews of troops and warships, in genealogical trees, and in rules of precedence.

Đó là cung của hình tướng, của nhà điêu khắc hoàn hảo, người nhìn thấy và tạo ra vẻ đẹp lý tưởng, của người thiết kế những hình tướng và hoa văn đẹp đẽ thuộc bất kỳ loại nào; nhưng một người như vậy sẽ không thành công [211] như một họa sĩ trừ khi cung ảnh hưởng của y là cung bốn. Sự kết hợp của bốn với bảy sẽ tạo nên loại nghệ sĩ cao nhất, cả hình thức và màu sắc đều ở mức tuyệt hảo. Tác phẩm văn học của người cung bảy sẽ đáng chú ý vì phong cách cực kỳ trau chuốt của nó, và một nhà văn như vậy sẽ nghĩ nhiều hơn về cách thức hơn là về nội dung trong tác phẩm của mình, nhưng sẽ luôn trôi chảy cả trong viết và nói. Người cung bảy thường sẽ mang tính bè phái. Y sẽ thích thú trong các nghi lễ và sự tuân thủ cố định, trong các cuộc diễu hành và trình diễn lớn, trong các cuộc duyệt binh và tàu chiến, trong các gia phả, và trong các quy tắc về thứ bậc.

The bad type of seventh ray man is superstitious, and such a man will take deep interest in omens, in dreams, in all occult practices, and in spiritualistic phenomena. The good type of the ray is absolutely determined to do the right thing and say the right word at the right moment; hence great social success.

Loại người xấu của cung bảy là mê tín, và một người như vậy sẽ quan tâm sâu sắc đến các điềm báo, giấc mơ, tất cả các thực hành huyền bí, và các hiện tượng thần linh học. Loại người tốt của cung này hoàn toàn quyết tâm làm điều đúng và nói lời đúng vào đúng thời điểm; do đó thành công lớn trong xã hội.

In healing, the seventh ray man would rely on extreme exactness in carrying out orthodox treatment of disease. On him the practices of yoga would have no physical bad results.

Trong trị liệu, người cung bảy sẽ dựa vào sự chính xác tuyệt đối trong việc thực hiện phương pháp điều trị chính thống của bệnh tật. Đối với y, các pháp tu yoga sẽ không có hậu quả xấu về thể chất.

He will approach the Path through observance of rules of practice and of ritual, and can easily evoke and control the elemental forces.

Y sẽ tiếp cận Thánh đạo thông qua việc tuân thủ các quy tắc thực hành và nghi lễ, và có thể dễ dàng gợi lên và kiểm soát các lực lượng hành khí.

From many of the above remarks it may have been inferred that the characteristics of any given ray find closer correspondence with one of the other rays than with the rest. This is a fact. The only one which stands alone and has no close relationship with any of the others is the fourth. This brings to mind the unique position which the number four occupies in the evolutionary process. We have the fourth root race, the fourth planetary chain, the fourth planet in the chain, the fourth planetary manvantara, etc.

Từ nhiều nhận xét ở trên, có thể suy ra rằng các đặc điểm của bất kỳ cung nào cũng tìm thấy sự tương ứng chặt chẽ hơn với một trong các cung khác so với phần còn lại. Đây là một thực tế. Cung duy nhất đứng một mình và không có mối quan hệ chặt chẽ với bất kỳ cung nào khác là cung bốn. Điều này gợi nhớ đến vị trí độc nhất mà con số bốn chiếm giữ trong tiến trình tiến hóa. Chúng ta có giống dân gốc thứ tư, dãy hành tinh thứ tư, hành tinh thứ tư trong dãy, manvantara hành tinh thứ tư, v.v.

Between the third and the fifth rays there is a close relationship. [212] In the search after knowledge, for example, the most laborious and minute study of detail is the path that will be followed, whether in philosophy, the higher mathematics or in the pursuit of practical science.

Giữa cung ba và cung năm có một mối quan hệ chặt chẽ. [212] Ví dụ, trong việc tìm kiếm tri thức, sự nghiên cứu chi tiết tỉ mỉ và tốn nhiều công sức nhất là con đường sẽ được theo đuổi, cho dù trong triết học, toán học cao cấp hay trong việc theo đuổi khoa học thực tế.

The correspondence between the second and the sixth rays shews itself in the intuitive grasp of synthesised knowledge, and in the common bond of faithfulness and loyalty.

Sự tương ứng giữa cung hai và cung sáu thể hiện chính nó trong sự nắm bắt trực giác về tri thức tổng hợp, và trong mối liên kết chung của sự trung thành và lòng trung kiên.

Masterfulness, steadfastness, and perseverance are the corresponding characteristics of the first and the seventh rays.

Sự làm chủ, sự kiên định, và sự kiên trì là những đặc điểm tương ứng của cung một và cung bảy.