Giải Phẫu Học Nội môn II – Phần 1

Jupiter Seducing Olympus (by Giulio Romano): The symbols in the background portray Omnipotence as an eagle and Omniscience as a stream of energy from the brow of the Seer, and in the foreground, the enactment of the Creator.

Jupiter Quyến Rũ Olympus (bởi Giulio Romano): Các biểu tượng trong nền thể hiện Quyền Năng Tối Thượng như một con đại bàng và Toàn Tri như một dòng năng lượng từ trán của nhà tiên tri, và ở tiền cảnh, sự thực hiện của Đấng Sáng Tạo.

Illustration Credits:

Tín dụng minh họa:

Merging of The Overlord Factor by Fay Pomerance

Sự Hợp Nhất của Yếu Tố Thống Trị bởi Fay Pomerance

Chatterton by Henry Wallis

Chatterton bởi Henry Wallis

The Prodigal Son: from the statue by M. Peynot

Người Con Hoang Đàng: từ bức tượng của M. Peynot

The School For Alchemists by Pietro Longhi

Trường Học Cho Các Nhà Giả Kim bởi Pietro Longhi

Halo of Nerves Scientific American

Vầng Hào Quang của Dây Thần Kinh Scientific American

Muscles of the Human Body from Anatomy of the Human Body by Lockhart, et al., Faber and Faber.

Cơ Bắp của Cơ Thể Người từ Giải Phẫu Cơ Thể Người bởi Lockhart, et al., Faber and Faber.

The pineal gland emerged and acted as an accessory sensory organ only in those parts of the anthropoid evolution whose bodies were appropriated by the ‘overlord’ elements of the Third Human Race. At that stage, about 25 million years ago, some anthropoids had brains that were highly susceptible to adaptation—they adapted easily to outside forces and equally easily to inner changes.

Tuyến tùng xuất hiện và hoạt động như một cơ quan cảm giác phụ chỉ trong những phần của tiến hóa người vượn mà cơ thể của họ bị chiếm đoạt bởi các yếu tố ‘thống trị’ của Giống Dân Gốc Thứ Ba. Ở giai đoạn đó, khoảng 25 triệu năm trước, một số người vượn có bộ não rất nhạy cảm với sự thích ứng – họ dễ dàng thích nghi với các lực bên ngoài và cũng dễ dàng với các thay đổi bên trong.

In response to an inward irradiation, the innate capacity of the pineal gland to form a parietal eye, quite distinct from the main substance of the gland itself, was exercised. The active vortex of energy, seen as a ‘crest’ in some devas, was present in the inner but emerging and overshadowing early human races. It had the effect of retaining in cartilage the membranes of the skull in the crown region, thus preventing this region from ossifying. Later, as the inner evolutionary stream grew closer, the parietal foramen became patent, and a parietal eye, part of the anthropoid pineal gland, was seated there.

Đáp lại sự chiếu xạ bên trong, khả năng bẩm sinh của tuyến tùng để hình thành một con mắt đỉnh đầu, hoàn toàn khác biệt với chất chính của tuyến, đã được thực hiện. Vòng xoáy năng lượng hoạt động, được thấy như một ‘mào’ trong một số thiên thần, hiện diện trong các chủng tộc người sớm nhưng đang nổi lên và phủ bóng. Nó có tác dụng giữ lại trong sụn các màng của hộp sọ ở vùng đỉnh, do đó ngăn chặn vùng này hóa cốt. Sau đó, khi dòng tiến hóa bên trong tiến gần hơn, lỗ đỉnh đầu trở nên thông suốt, và một con mắt đỉnh đầu, một phần của tuyến tùng người vượn, đã được đặt ở đó.

This parietal eye was sensitive to the light of the etheric or hyperborean regions and enabled the first true men—the product of the twin streams of evolution—to retain a temporary identification with the etheric world from which the human part of consciousness had derived, whilst increasingly seeking objective attachments in the bewildering physical-plane environment of the ape frame he had appropriated.

Con mắt đỉnh đầu này nhạy cảm với ánh sáng của các vùng dĩ thái hoặc hyperborean và cho phép những người đầu tiên thực sự – sản phẩm của hai dòng tiến hóa – duy trì một sự đồng nhất tạm thời với thế giới dĩ thái từ đó phần tâm thức con người đã phát sinh, trong khi ngày càng tìm kiếm các gắn kết khách quan trong môi trường cõi hồng trần gây bối rối của khung hình vượn mà y đã chiếm đoạt.

The retention of this fragile evolutionary device, the parietal eye, varied greatly. Some specimens lost it quickly according to the degree to which they ‘fell from Eden’ or, to put it in terms less mythological, became adapted to the rational and material world we all know so well. Others, far more attached to the subjective worlds, the paradisiacal realms from which they came—and these included those who had gentler and more introverted personalities—retained their ‘insight’ with its concrete basis or parietal eye until mythological, if not historical, times.

Sự duy trì của thiết bị tiến hóa mong manh này, con mắt đỉnh đầu, thay đổi rất nhiều. Một số mẫu vật mất nó nhanh chóng tùy theo mức độ mà họ ‘rơi khỏi Eden’ hoặc, để nói theo cách ít thần thoại hơn, trở nên thích nghi với thế giới lý trí và vật chất mà tất cả chúng ta đều biết rõ. Những người khác, gắn bó nhiều hơn với các thế giới chủ quan, các cõi thiên đường từ đó họ đến – và những người này bao gồm những người có phàm ngã nhẹ nhàng và hướng nội hơn – giữ lại ‘cái nhìn sâu sắc’ của họ với cơ sở cụ thể hoặc con mắt đỉnh đầu cho đến thời kỳ thần thoại, nếu không phải là lịch sử.

The parietal eye was a very common feature of animal species that retained strong links with their deva forces, especially the reptilia. The illustration below shows the parietal foramena of the lizard and frog with varying degrees of patency of the parietal eye. The words of John Richardson, the true author of the ‘Shakespearean’ plays, described the toad thus, in As You Like It:

Con mắt đỉnh đầu là một đặc điểm rất phổ biến của các loài động vật giữ mối liên kết mạnh mẽ với các lực thiên thần của họ, đặc biệt là loài bò sát. Hình minh họa dưới đây cho thấy lỗ đỉnh đầu của thằn lằn và ếch với các mức độ thông suốt khác nhau của con mắt đỉnh đầu. Lời của John Richardson, tác giả thực sự của các vở kịch ‘Shakespeare’, đã mô tả con cóc như vậy, trong As You Like It:

Sweet are the uses of adversity which,

Ngọt ngào là những lợi ích của nghịch cảnh mà,

like the toad, ugly and venomous,

như con cóc, xấu xí và độc ác,

wears yet a jewel in his head.

vẫn mang một viên ngọc trong đầu.

. . . a reference to an ancient superstition that toads had gemstones buried amongst the horny outcrops of their skulls, but which superstition, in turn, was based on semi-truth and referred to that same jewel—the parietal eye—which both toad and true men possessed in earlier days.

… một tham chiếu đến một mê tín cổ xưa rằng cóc có đá quý chôn giữa các mấu sừng của hộp sọ của chúng, nhưng mê tín này, đến lượt nó, dựa trên một nửa sự thật và đề cập đến cùng viên ngọc đó – con mắt đỉnh đầu – mà cả cóc và người thực sự đều sở hữu trong những ngày trước đây.

The Crown Chakra is not patent at all in the etheric bodies of animals. But in men, even the earliest true men, it was always present—evidence of the site of anchorage of the human soul, a radiant point of light, a jewel buried deep within the layers of the aura and ‘o’erhung’ with the gross flesh. It was the combination of both the parietal eye and the almost inert Head Chakra that gave early man his etheric vision (rather than clairvoyance). The Head Centre still remains focused in the region of the pineal gland of man now that his parietal eye has regressed. As it becomes aroused with spiritual growth, it conveys both etheric vision and clairvoyance.

Luân xa Đỉnh Đầu không thông suốt chút nào trong các thể dĩ thái của động vật. Nhưng ở con người, ngay cả những người đầu tiên thực sự, nó luôn hiện diện – bằng chứng của vị trí neo đậu của linh hồn con người, một điểm sáng rực rỡ, một viên ngọc chôn sâu trong các lớp của hào quang và ‘bị che phủ’ bởi thịt thô. Đó là sự kết hợp của cả con mắt đỉnh đầu và Luân xa Đầu gần như bất động đã cho người sớm khả năng nhìn dĩ thái (thay vì thông nhãn). Trung tâm Đầu vẫn còn tập trung ở vùng tuyến tùng của con người bây giờ khi con mắt đỉnh đầu của y đã thoái hóa. Khi nó được kích thích với sự phát triển tinh thần, nó truyền tải cả khả năng nhìn dĩ thái và thông nhãn.

In the Third Root Race it was only etheric vision. In the Sixth Race it will be both, because the physical structure of the pineal gland will re-emerge and by then it will be supported by aroused Head Chakras.

Trong Giống Dân Gốc Thứ Ba, đó chỉ là khả năng nhìn dĩ thái. Trong Giống Dân Thứ Sáu, nó sẽ là cả hai, vì cấu trúc vật lý của tuyến tùng sẽ tái xuất hiện và đến lúc đó nó sẽ được hỗ trợ bởi các Luân xa Đầu được kích thích.

It was from the substance of the pineal gland proper that the present endocrine gland—subserved only in man by the Head Chakra—evolved. In itself, the gland possesses many secretory products as yet undiscovered by science. The wide range of action of its hormonal secretions has modified man’s form, his skin, his brain and cranium, and his sexual organs from time to time according to the Rays governing his particular Root Race and its subraces.

Chính từ chất của tuyến tùng thực sự mà tuyến nội tiết hiện tại – chỉ được phục vụ ở con người bởi Luân xa Đầu – đã tiến hóa. Bản thân tuyến này sở hữu nhiều sản phẩm tiết ra mà khoa học chưa khám phá ra. Phạm vi hoạt động rộng của các tiết tố nội tiết của nó đã thay đổi hình dạng của con người, làn da, bộ não và hộp sọ của y, và các cơ quan sinh dục của y từ thời gian này đến thời gian khác theo các Cung chi phối Giống Dân Gốc cụ thể của y và các giống dân phụ của nó.

‘Seeing in the dark’ was a property man once possessed and will gain increasingly again, as he treads the ascending arc. It stemmed from the mechanism described above and was lost only when the parietal eye atrophied completely. Thus, today, there is no trace of it at all, although the parietal foramen (observable in some newborn infants) often remains patent to some extent in adult humans, whilst covered adequately by the layers of the scalp. Circadian rhythm and other features imposed upon us by the diurnal aspect of our planetary life still remain linked to the pineal gland.

‘Nhìn trong bóng tối’ là một thuộc tính mà con người từng sở hữu và sẽ ngày càng đạt được lại, khi y bước trên cung đi lên. Nó bắt nguồn từ cơ chế được mô tả ở trên và chỉ bị mất khi con mắt đỉnh đầu hoàn toàn thoái hóa. Do đó, ngày nay, không có dấu vết nào của nó cả, mặc dù lỗ đỉnh đầu (có thể quan sát ở một số trẻ sơ sinh) thường vẫn còn thông suốt ở một mức độ nào đó ở người trưởng thành, trong khi được che phủ đầy đủ bởi các lớp da đầu. Nhịp điệu sinh học và các đặc điểm khác áp đặt lên chúng ta bởi khía cạnh ban ngày của cuộc sống hành tinh của chúng ta vẫn còn liên kết với tuyến tùng.

Meditation affects the gland profoundly through arousal of its concomitant Head Centre. This spiritual mechanism, through secretions of the pineal gland, enables the cranium and its contents constantly to be remoulded in the advancing years of the spiritually possessed. Secretions of the pineal maintain the patency of sutures in the skull so that they don’t become closed completely.

Tham thiền ảnh hưởng sâu sắc đến tuyến này thông qua sự kích thích của Trung tâm Đầu đi kèm. Cơ chế tinh thần này, thông qua các tiết tố của tuyến tùng, cho phép hộp sọ và nội dung của nó liên tục được tái tạo trong những năm tháng tiến bộ của người sở hữu tinh thần. Các tiết tố của tuyến tùng duy trì sự thông suốt của các khớp sọ để chúng không bị đóng hoàn toàn.

It was through this same action that the cranium of animal/man altered in shape rapidly and permitted the huge expansion of brain mass that attended his individualisation. The application of Venusian Fire accompanying that act could not have eventuated in any ape-form per se, but did occur in those forms being taken over by the higher evolution. The Fire was effective via the inner matrices of the mental/astral and etheric components of the ‘overlord’.

Chính thông qua hành động này mà hộp sọ của động vật/người thay đổi hình dạng nhanh chóng và cho phép sự mở rộng lớn của khối lượng não đi kèm với sự biệt ngã hóa của y. Việc áp dụng Lửa Venus đi kèm với hành động đó không thể xảy ra trong bất kỳ hình thức vượn nào tự nó, nhưng đã xảy ra trong những hình thức được tiếp quản bởi sự tiến hóa cao hơn. Lửa có hiệu quả thông qua các ma trận bên trong của các thành phần trí-cảm và dĩ thái của ‘thống trị’.

In that all life on earth was irradiated from the start by the approaching and materialising human evolution (of far older origin), the anatomy of the frog and lizard show clearly, in their present forms, something of man’s own and earlier changes. The scaly skin above the parietal eye becomes translucent in them, but in early man the skin was pressed outwards and formed a transparent layer over the emerging parietal eye. The pineal nerve related the parietal eye to the brain substance, the pineal gland proper and to the sympathetic nerve ganglia high in the neck.

Trong tất cả sự sống trên trái đất đã bị chiếu xạ từ đầu bởi sự tiến hóa con người đang tiến gần và hiện hình (có nguồn gốc xa hơn nhiều), giải phẫu của ếch và thằn lằn cho thấy rõ ràng, trong các hình thức hiện tại của chúng, một phần nào đó của những thay đổi trước đây của con người. Da có vảy trên con mắt đỉnh đầu trở nên trong suốt ở chúng, nhưng ở người sớm, da bị đẩy ra ngoài và hình thành một lớp trong suốt trên con mắt đỉnh đầu đang nổi lên. Dây thần kinh tùng liên kết con mắt đỉnh đầu với chất não, tuyến tùng thực sự và với các hạch thần kinh giao cảm cao trong cổ.

The growth and development of the pineal system in primitive man brought on, through a direct effect transmitted through the pineal nerve, a para-development of the sympathetic nervous system and, through it, the elaboration of the paired eyes which, therefore, came later than the parietal eye. With the establishment of the paired eyes, the parietal eye regressed and disappeared in Man.

Sự phát triển và phát triển của hệ thống tùng ở người nguyên thủy đã mang lại, thông qua một tác động trực tiếp được truyền qua dây thần kinh tùng, một sự phát triển phụ của hệ thần kinh giao cảm và, thông qua nó, sự phát triển của đôi mắt, do đó, đến sau con mắt đỉnh đầu. Với sự thiết lập của đôi mắt, con mắt đỉnh đầu thoái hóa và biến mất ở Con Người.

As man’s evolution passes into expression in succeeding Race types, the endocrine glands in the thorax, neck and head will play an increasing part in monitoring the shape of his physical form—adapting and regressing, enlarging or atrophying many of his parts. Those endocrinal glands below the diaphragm will have less effect, except for those related to the chakra at the base of the spine (i.e., the suprarenals). Much of the effect of these endocrine glands will be through their action on the nervous system of man.

Khi sự tiến hóa của con người đi vào biểu hiện trong các loại Giống Dân kế tiếp, các tuyến nội tiết trong ngực, cổ và đầu sẽ đóng vai trò ngày càng quan trọng trong việc giám sát hình dạng của hình thức vật lý của y – thích nghi và thoái hóa, mở rộng hoặc thoái hóa nhiều phần của y. Những tuyến nội tiết dưới cơ hoành sẽ có ít ảnh hưởng hơn, ngoại trừ những tuyến liên quan đến luân xa ở đáy cột sống (tức là tuyến thượng thận). Phần lớn ảnh hưởng của các tuyến nội tiết này sẽ thông qua hành động của chúng trên hệ thần kinh của con người.

The whole human body, with spiritual unfoldment, in almost every part, will become neuro-trophic. The body will become an eye, in that its sensitivity to all kinds of physical and non-physical forces will be enhanced. Senses will overlap. Normal consciousness will include esolepsy, that part of consciousness which can be turned inwards to examine the subjective world, the personal and collective unconscious of Jung, and the inner planes described by Theosophy.

Toàn bộ cơ thể con người, với sự phát triển tinh thần, trong hầu hết mọi phần, sẽ trở nên dinh dưỡng thần kinh. Cơ thể sẽ trở thành một con mắt, trong đó độ nhạy cảm của nó đối với tất cả các loại lực vật lý và phi vật lý sẽ được tăng cường. Các giác quan sẽ chồng chéo. Tâm thức bình thường sẽ bao gồm esolepsy, phần tâm thức có thể được quay vào bên trong để khám phá thế giới chủ quan, vô thức cá nhân và tập thể của Jung, và các cõi bên trong được mô tả bởi Thông Thiên Học.

Endocrine Gland and Related Chakra:

Tuyến Nội Tiết và Luân Xa Liên Quan:

Pineal … Head

Tùng … Đầu

Pituitary … Brow

Yên … Trán

Carotid Body … Alta Major

Thể Carotid … Alta Major

Thyroid … Throat

Giáp … Họng

Thymus … Heart

Thymus … Tim

As these chakras become aroused, they will bring hidden potential back to their correlated endocrine glands. As the chakras expand, overlap and establish interplay with each other, the cells (not only the endocrinal ones) of all tissues within their orbits will become secretory in special ways, which will encourage expansion of some nerves and regression of others. As the seat of consciousness becomes increasingly focused in the head region, the lower trunk will greatly alter, diminishing in importance and in grossness.

Khi các luân xa này được kích thích, chúng sẽ mang tiềm năng ẩn giấu trở lại các tuyến nội tiết tương ứng của chúng. Khi các luân xa mở rộng, chồng chéo và thiết lập sự tương tác với nhau, các tế bào (không chỉ những tế bào nội tiết) của tất cả các mô trong quỹ đạo của chúng sẽ trở nên tiết ra theo những cách đặc biệt, điều này sẽ khuyến khích sự mở rộng của một số dây thần kinh và sự thoái hóa của những dây thần kinh khác. Khi chỗ ngồi của tâm thức ngày càng tập trung vào vùng đầu, thân dưới sẽ thay đổi rất nhiều, giảm bớt tầm quan trọng và sự thô kệch.

Even now the gravitational field of the Earth is rapidly diminishing as it cyclically treads, too, the ascending arc. And all forms ‘that on Earth do dwell’, from mineral to man and beyond him, are becoming subtler, less dense, more ethereal. Our projections on to planets less dense than our own (e.g., the Moon) will give us warning of the profound morphological results of being exposed to gravitational fields of a diminished nature.

Ngay cả bây giờ trường trọng lực của Trái Đất đang giảm nhanh chóng khi nó cũng đi theo cung đi lên. Và tất cả các hình thức ‘trên Trái Đất đang cư trú’, từ khoáng vật đến con người và vượt ra ngoài y, đang trở nên tinh tế hơn, ít đậm đặc hơn, nhiều dĩ thái hơn. Các dự án của chúng ta lên các hành tinh ít đậm đặc hơn của chúng ta (ví dụ, Mặt Trăng) sẽ cảnh báo chúng ta về những kết quả hình thái sâu sắc của việc bị phơi bày với các trường trọng lực có bản chất giảm bớt.

We live in the Age in which flight to nearby planets became a reality. The Age ahead will be confronted with the problems of space exploration. Not the least of those will be the effects on man’s physical body, his emotional nature and his thinking mechanisms. Despite excursions of brave individuals into water tanks which simulated weightlessness* and equally daring astronauts on a planet one-fifth the gravity of our own, we have little evidence of long term effects of weightlessness. With the construction of enormous space platforms and research laboratories, it is but a matter of time before Medical Science begins to see the possible implications of treating, say arthritis, in conditions of weightlessness where mobilisation of the arthrosed joints might become less of a problem.

Chúng ta sống trong Thời Đại mà chuyến bay đến các hành tinh gần đó trở thành hiện thực. Thời Đại phía trước sẽ đối mặt với các vấn đề của việc khám phá không gian. Không phải ít nhất trong số đó sẽ là các tác động lên cơ thể vật lý của con người, bản chất cảm xúc của y và các cơ chế tư duy của y. Mặc dù các cuộc thám hiểm của các cá nhân dũng cảm vào các bể nước mô phỏng trạng thái không trọng lượng* và các phi hành gia dũng cảm tương tự trên một hành tinh có trọng lực bằng một phần năm của chúng ta, chúng ta có ít bằng chứng về các tác động lâu dài của trạng thái không trọng lượng. Với việc xây dựng các nền tảng không gian khổng lồ và các phòng thí nghiệm nghiên cứu, chỉ là vấn đề thời gian trước khi Khoa Học Y Tế bắt đầu thấy các tác động có thể có của việc điều trị, chẳng hạn như viêm khớp, trong điều kiện không trọng lượng nơi việc huy động các khớp bị viêm có thể trở nên ít vấn đề hơn.

The ring-pass-not of an individual may never be stretched to its ultimate potential. He may live with his three interpenetrating force fields depressed and unexpressed, narrowly confined about him by various factors in his environment or personality. Esoteric training extends the ring-pass-not to its ultimate. Space exploration would do the same but in ways and to what extent we are not certain. Hence, the need for the helpful advice of a Master of the Wisdom.

Vòng-giới-hạn của một cá nhân có thể không bao giờ được kéo dài đến tiềm năng tối đa của nó. Y có thể sống với ba trường lực xuyên thấu của mình bị suy giảm và không được biểu hiện, bị giới hạn hẹp quanh y bởi các yếu tố khác nhau trong môi trường hoặc phàm ngã của y. Đào tạo huyền bí mở rộng vòng-giới-hạn đến mức tối đa của nó. Khám phá không gian sẽ làm điều tương tự nhưng theo những cách và đến mức độ nào chúng ta không chắc chắn. Do đó, cần có lời khuyên hữu ích của một Chân sư Minh Triết.

Figure 1: Disciplines Like Meditation Extend the Ring-Pass-Not

Hình 1: Các Kỷ Luật Như Tham Thiền Mở Rộng Vòng-Giới-Hạn

There will be many problems to deal with. If the teachings of Esoteric Science mean anything, then we can expect a multiple of disorders to present themselves in men penetrating the solar system in depth. Some of these will result from weightlessness; others from breaking that extraordinary barrier which we, the students of Esoteric Science, call the ring-pass-not.*

Sẽ có nhiều vấn đề cần giải quyết. Nếu các giáo lý của Khoa Học Huyền Bí có ý nghĩa gì, thì chúng ta có thể mong đợi một loạt các rối loạn xuất hiện ở những người thâm nhập hệ mặt trời sâu sắc. Một số trong số này sẽ là kết quả của trạng thái không trọng lượng; những cái khác từ việc phá vỡ rào cản phi thường mà chúng ta, các học sinh của Khoa Học Huyền Bí, gọi là vòng-giới-hạn.*

* The Center of the Cyclone, by Dr. John Lilly, M.D.

* Trung Tâm Cơn Lốc, bởi Tiến sĩ John Lilly, M.D.

A ring-pass-not is a sphere of interpenetrating force fields which accompanies the consciousness of all men. It is a composite of several spheres … etheric, astral and mental, the mental being the largest. The size of this sphere is determined by the spiritual status of the individual. It should not be confused with the Auric Egg. The savage with a young soul will have a small ring-pass-not mainly composed of etheric and astral energies. It might extend but a few miles. An advanced man would have a ring-pass-not as large as the planet Earth, meaning that in his mental consciousness he might extend his awareness telepathically to include anyone on the Earth. Emotionally his ring-pass-not might not extend further than the area comprising his national boundaries. Initiates of the Third Degree normally encompass a spherical region which includes the Moon as part of their ring-pass-not. The question arose during recent flights to the moon whether movement in a physical body beyond the limit of the ring-pass-not of an astronaut would not lead to problems or even advantageous experiences.

Một vòng-giới-hạn là một quả cầu của các trường lực xuyên thấu đi kèm với tâm thức của tất cả mọi người. Nó là một hợp chất của nhiều quả cầu … dĩ thái, cảm dục và trí tuệ, trí tuệ là lớn nhất. Kích thước của quả cầu này được xác định bởi trạng thái tinh thần của cá nhân. Nó không nên bị nhầm lẫn với Noãn Hào Quang. Người man rợ với một linh hồn trẻ sẽ có một vòng-giới-hạn nhỏ chủ yếu bao gồm các năng lượng dĩ thái và cảm dục. Nó có thể chỉ kéo dài vài dặm. Một người tiến bộ sẽ có một vòng-giới-hạn lớn như hành tinh Trái Đất, có nghĩa là trong tâm thức trí tuệ của y, y có thể mở rộng nhận thức của mình một cách viễn cảm để bao gồm bất kỳ ai trên Trái Đất. Về mặt cảm xúc, vòng-giới-hạn của y có thể không mở rộng xa hơn khu vực bao gồm biên giới quốc gia của y. Các điểm đạo đồ của Bậc Thứ Ba thường bao gồm một vùng hình cầu bao gồm Mặt Trăng như một phần của vòng-giới-hạn của họ. Câu hỏi đã nảy sinh trong các chuyến bay gần đây đến mặt trăng liệu việc di chuyển trong một cơ thể vật lý vượt quá giới hạn của vòng-giới-hạn của một phi hành gia có dẫn đến các vấn đề hoặc thậm chí là những trải nghiệm có lợi hay không.

Figure 2: The Ring-Pass-Not of the Adept

Hình 2: Vòng-Giới-Hạn của Chân Sư

Now instead of man having to be distorted in his outline, shape or form to fit the varying conditions on these planets, Nature has another plan. The Wisdom of the Ages teaches that man is as old as the universe itself. He is in fact as much a principle of the universe as is light. But just as there is light on the physical plane with its colour and other innate qualities, there is also a light seen in the dreamworld of the astral plane. There is also the light, the glorious light of the Buddhic plane. So too, are the manifestations of humanity at various levels of grossness and quality.

Bây giờ thay vì con người phải bị biến dạng trong hình dáng, hình dạng hoặc hình thức của mình để phù hợp với các điều kiện khác nhau trên các hành tinh này, Tự Nhiên có một kế hoạch khác. Minh Triết Ngàn Đời dạy rằng con người cổ xưa như chính vũ trụ. Y thực sự là một nguyên lý của vũ trụ như ánh sáng. Nhưng cũng như có ánh sáng trên cõi hồng trần với màu sắc và các phẩm chất bẩm sinh khác của nó, cũng có ánh sáng được thấy trong thế giới giấc mơ của cõi cảm dục. Cũng có ánh sáng, ánh sáng huy hoàng của cõi Bồ đề. Vì vậy, cũng có các biểu hiện của nhân loại ở các cấp độ khác nhau của sự thô kệch và phẩm chất.

Because a planet is much greater in mass than the Earth, man on that planet need not have to possess gargantuan muscles to drag himself about; nor need he have bones reminiscent of the prehistoric monsters of the Earth. Instead, man on such a planet is made more tenuous, less dense, more ethereal. His form remains the same but per cubic inch of flesh he is lighter than we are. He has less mass to hold upright. His bones are consequently less calcified. In fact at the most he might possess cartilage in the place of bone. A six-foot human by our standards might only weigh some fifty pounds on such a planet and yet be perfectly rounded out. Actually life on Jupiter in human form compensates even further. The men of Jupiter grow enormous by our standards, perhaps ten or more feet tall. And the men of Jupiter are what they are because they are a product of Jupiter modelled to the archetype of man, the human principle. Jupiter has peculiar properties. Its diameter is 89,000 miles, or more than eleven times that of the Earth. Yet this enormous planet rotates (at the equator) 28,000 miles an hour, whilst our own planet rotates at 1,000 m.p.h. No wonder its human life is different, but different only within the matrix of the Divine Human Archetype, whom some of us call God. All men are made in the image of God but they possess tremendous powers of adaptability. And so the men of Jupiter are older than us in age and in age of origin. They are bigger than us. They are more advanced. They are not as heavy relatively. But they are essentially human in form, even if these physical structures are entirely etheric.

Bởi vì một hành tinh lớn hơn nhiều về khối lượng so với Trái Đất, con người trên hành tinh đó không cần phải có cơ bắp khổng lồ để kéo mình đi; cũng không cần y có xương gợi nhớ đến những con quái vật tiền sử của Trái Đất. Thay vào đó, con người trên một hành tinh như vậy được làm cho mỏng manh hơn, ít đậm đặc hơn, nhiều dĩ thái hơn. Hình thức của y vẫn giữ nguyên nhưng mỗi inch khối thịt y nhẹ hơn chúng ta. Y có ít khối lượng hơn để giữ thẳng đứng. Xương của y do đó ít bị vôi hóa hơn. Thực tế, tối đa y có thể có sụn thay vì xương. Một con người cao sáu feet theo tiêu chuẩn của chúng ta có thể chỉ nặng khoảng năm mươi pound trên một hành tinh như vậy và vẫn hoàn toàn tròn trịa. Thực tế, cuộc sống trên Sao Mộc dưới hình thức con người còn bù đắp nhiều hơn. Những người của Sao Mộc phát triển khổng lồ theo tiêu chuẩn của chúng ta, có lẽ cao mười feet hoặc hơn. Và những người của Sao Mộc là những gì họ là vì họ là sản phẩm của Sao Mộc được mô phỏng theo nguyên mẫu của con người, nguyên lý con người. Sao Mộc có những thuộc tính đặc biệt. Đường kính của nó là 89,000 dặm, hoặc hơn mười một lần so với Trái Đất. Tuy nhiên, hành tinh khổng lồ này quay (ở xích đạo) 28,000 dặm một giờ, trong khi hành tinh của chúng ta quay với tốc độ 1,000 dặm một giờ. Không có gì ngạc nhiên khi cuộc sống con người của nó khác biệt, nhưng chỉ khác biệt trong ma trận của Nguyên Mẫu Con Người Thiêng Liêng, mà một số chúng ta gọi là Thượng đế. Tất cả con người đều được tạo ra theo hình ảnh của Thượng đế nhưng họ sở hữu sức mạnh thích ứng to lớn. Và vì vậy những người của Sao Mộc lớn tuổi hơn chúng ta về tuổi tác và tuổi nguồn gốc. Họ lớn hơn chúng ta. Họ tiến bộ hơn. Họ không nặng nề như chúng ta. Nhưng họ về cơ bản là con người về hình thức, ngay cả khi các cấu trúc vật lý này hoàn toàn là dĩ thái.

Apart from the visible stars and planets of our universe, there are of course millions of etherial planets which, although not visible, yet transmit radio waves. In our solar system alone there are some sixty planets of very subtle substance which have lives on them of their own. On these planets, whose emanations are being recorded by the radio-telescopes, there is subtle life—forms with aether bodies similar to the aether parts of our own bodies photographed by radionic cameras in the de la Warr laboratories at Oxford* and seen through the screens of Kilner. According to the structure of the planet, its qualities and its degree of development along the scale of spiritual evolution, will the structure of its inhabitants be dictated. But all its human forms are essentially man-like in their shape and as symmetrical as we are.

Ngoài các ngôi sao và hành tinh có thể nhìn thấy của vũ trụ của chúng ta, tất nhiên có hàng triệu hành tinh dĩ thái, mặc dù không thể nhìn thấy, nhưng vẫn truyền sóng radio. Trong hệ mặt trời của chúng ta, có khoảng sáu mươi hành tinh có chất liệu rất tinh tế có sự sống riêng của chúng. Trên các hành tinh này, mà các phát xạ của chúng đang được ghi lại bởi các kính viễn vọng radio, có sự sống tinh tế – các hình thức với các thể dĩ thái tương tự như các phần dĩ thái của cơ thể chúng ta được chụp ảnh bởi các máy ảnh radionic trong các phòng thí nghiệm de la Warr tại Oxford* và được nhìn thấy qua các màn hình của Kilner. Theo cấu trúc của hành tinh, các phẩm chất của nó và mức độ phát triển của nó dọc theo thang tiến hóa tinh thần, cấu trúc của cư dân của nó sẽ được quyết định. Nhưng tất cả các hình thức con người của nó về cơ bản là giống người về hình dạng và đối xứng như chúng ta.

* Since when ‘dark Matter’ has been discovered.

* Kể từ khi ‘Vật Chất Tối’ được phát hiện.

In 1963 I wrote a paper on weightlessness and its implications, to which I have now the observations of the Nirmanakaya to add.

Năm 1963, tôi đã viết một bài báo về trạng thái không trọng lượng và các tác động của nó, mà bây giờ tôi có những quan sát của Nirmanakaya để thêm vào.

My task here is to bring the light of the ancient sciences to bear on the problem of weightlessness. Perhaps you have seen in earlier days science manuals depicting the effects which living on a larger planet would have on its inhabitants. You have seen animals and men of such planets depicted with enormous muscles and bony structures to cope with the increase of gravity. Or perhaps you have seen astronauts shown leaping about on planets in which gravity is much less than our own. And so there has grown up the generally held idea that human life on other planets in our systems is practically impossible because of extremes of gravity, heat and cold, lack of oxygen, etc. One such planet is often quoted in this respect and it is Jupiter. No exoteric scientist of our day holds out much hope for life on Jupiter.

Nhiệm vụ của tôi ở đây là mang ánh sáng của các khoa học cổ xưa để giải quyết vấn đề không trọng lượng. Có lẽ bạn đã thấy trong những ngày trước đây các sách hướng dẫn khoa học mô tả các tác động mà việc sống trên một hành tinh lớn hơn sẽ có đối với cư dân của nó. Bạn đã thấy động vật và con người của các hành tinh như vậy được mô tả với cơ bắp khổng lồ và cấu trúc xương để đối phó với sự gia tăng của trọng lực. Hoặc có lẽ bạn đã thấy các phi hành gia được hiển thị nhảy nhót trên các hành tinh mà trọng lực ít hơn nhiều so với của chúng ta. Và vì vậy đã phát triển ý tưởng chung rằng cuộc sống con người trên các hành tinh khác trong hệ thống của chúng ta là hầu như không thể vì các cực đoan của trọng lực, nhiệt và lạnh, thiếu oxy, v.v. Một hành tinh như vậy thường được trích dẫn trong khía cạnh này và đó là Sao Mộc. Không có nhà khoa học ngoại môn nào của thời đại chúng ta có nhiều hy vọng cho cuộc sống trên Sao Mộc.

Before considering weightlessness, let us pause to consider how some of the very ancient sages looked at the universe. Amongst their concepts they held the belief that space and time were limitless. They never spoke much of the age of the Earth (H.P. Blavatsky gave it as about 4,300 million years) but rather of its cycles of manifestation or manvantaras, cycles which run into thousands of millions of years. Our own Earth was never considered a particularly important planet in the great scheme of Life. In fact, if anything, life on our planet is said by these ancients to be somewhat inferior to the average development of life in the universe as a whole. And this is the great conceit of our age—that we, earthly beings, believe ourselves to be the highest form of life in the universe. Here is a pointer to the new system which is to emerge with the certainty of Copernicus’ new system, a system which places our Earth and its solar system as a relatively unimportant centre in a vast, thriving, living universe. It will be a shift of focus equally as important as that from Ptolemy to Copernicus. It will be as if for years we have been obsessed with the finger and now must look for the head.

Trước khi xem xét trạng thái không trọng lượng, hãy tạm dừng để xem xét cách một số nhà hiền triết cổ xưa nhìn vào vũ trụ. Trong số các khái niệm của họ, họ giữ niềm tin rằng không gian và thời gian là vô hạn. Họ không bao giờ nói nhiều về tuổi của Trái Đất (H.P. Blavatsky đã đưa ra khoảng 4,300 triệu năm) mà thay vào đó là các chu kỳ biểu hiện của nó hoặc manvantara, các chu kỳ kéo dài hàng ngàn triệu năm. Trái Đất của chúng ta chưa bao giờ được coi là một hành tinh đặc biệt quan trọng trong kế hoạch lớn của Sự Sống. Thực tế, nếu có gì, cuộc sống trên hành tinh của chúng ta được nói bởi những người cổ xưa này là có phần kém phát triển so với sự phát triển trung bình của sự sống trong vũ trụ nói chung. Và đây là sự kiêu ngạo lớn của thời đại chúng ta – rằng chúng ta, những sinh vật trên Trái Đất, tin rằng mình là hình thức sống cao nhất trong vũ trụ. Đây là một chỉ dẫn cho hệ thống mới sẽ xuất hiện với sự chắc chắn của hệ thống mới của Copernicus, một hệ thống đặt Trái Đất của chúng ta và hệ mặt trời của nó như một trung tâm tương đối không quan trọng trong một vũ trụ rộng lớn, phát triển mạnh mẽ, sống động. Nó sẽ là một sự thay đổi trọng tâm quan trọng như từ Ptolemy đến Copernicus. Nó sẽ giống như trong nhiều năm chúng ta đã bị ám ảnh bởi ngón tay và bây giờ phải tìm kiếm cái đầu.

There are, according to the same traditional teachings, millions of planets capable of supporting life but no two planets are alike. They differ in their age, their grossness and degree of condensation, their outward and inner development and in their overall quality, not very unlike the way men differ.

Có, theo cùng các giáo lý truyền thống, hàng triệu hành tinh có khả năng hỗ trợ sự sống nhưng không có hai hành tinh nào giống nhau. Chúng khác nhau về tuổi tác, sự thô kệch và mức độ ngưng tụ, sự phát triển bên ngoài và bên trong của chúng và chất lượng tổng thể của chúng, không khác gì cách con người khác nhau.

These matters seem complex if we don’t employ occult techniques for studying them. Once the solar system is seen as a great cosmic entity with parts corresponding to His Head Centre and others to chakras within His framework, many problems of concept are ironed out. What exists in the macrocosm of the Solar Logos is found in the microcosm which is man. And those regions which constitute the macrocosmic Head Centre correlate to man’s Head Centre and, through it, to his pineal gland.

Những vấn đề này có vẻ phức tạp nếu chúng ta không sử dụng các kỹ thuật huyền bí để nghiên cứu chúng. Một khi hệ mặt trời được nhìn nhận như một thực thể vũ trụ lớn với các phần tương ứng với Trung Tâm Đầu của Ngài và những phần khác với các luân xa trong khung của Ngài, nhiều vấn đề về khái niệm được giải quyết. Những gì tồn tại trong đại thiên địa của Thái dương Thượng đế được tìm thấy trong tiểu thiên địa là con người. Và những vùng đó cấu thành Trung Tâm Đầu đại thiên địa tương quan với Trung Tâm Đầu của con người và, thông qua nó, với tuyến tùng của y.

Whilst a central Fire always—symbolised in my writings by the symbol S—links all things, something of the grandeur and complexity of these relationships are reflected in Fay Pomerance’s drawing depiceted in Figure 4.

Trong khi một Lửa trung tâm luôn luôn – được biểu tượng trong các tác phẩm của tôi bằng biểu tượng S – liên kết tất cả mọi thứ, một phần nào đó của sự hùng vĩ và phức tạp của những mối quan hệ này được phản ánh trong bức vẽ của Fay Pomerance được mô tả trong Hình 4.

Figure 3: The Macrocosm of the Solar Logos is Reflected in the Microcosm of Man.

Hình 3: Đại Thiên Địa của Thái dương Thượng đế được Phản Chiếu trong Tiểu Thiên Địa của Con Người.

Many years ago, whilst on lecture tour and speaking on the subject of the techniques of astral projection, I indicated my concern about the problem of astronauts being projected into space beyond that border of consciousness which is called the ‘ring-pass-not.’ All entities—human, planetary and solar—have a ring-pass-not which demarcates the safe limit of the projection of their consciousness, beyond which they do not safely journey without hazardous prospects to the integrity and coordination of their subtle bodies. At that time, man had not yet landed on the Moon. Certainly, it seemed that some of the astronauts would exceed this limit, although all men are constituted differently according to the degree of their spiritual unfoldment, which mainly hinges upon the patency of the Head Centres.

Nhiều năm trước, trong khi đi lưu diễn giảng dạy và nói về chủ đề các kỹ thuật của xuất thần cảm dục, tôi đã chỉ ra mối quan tâm của mình về vấn đề các phi hành gia được phóng vào không gian vượt qua biên giới của tâm thức được gọi là ‘vòng-giới-hạn.’ Tất cả các thực thể – con người, hành tinh và thái dương – đều có một vòng-giới-hạn đánh dấu giới hạn an toàn của việc phóng tâm thức của họ, vượt qua đó họ không an toàn hành trình mà không có triển vọng nguy hiểm đối với sự toàn vẹn và phối hợp của các thể tinh tế của họ. Vào thời điểm đó, con người chưa hạ cánh trên Mặt Trăng. Chắc chắn, có vẻ như một số phi hành gia sẽ vượt quá giới hạn này, mặc dù tất cả mọi người đều được cấu thành khác nhau theo mức độ phát triển tinh thần của họ, chủ yếu phụ thuộc vào sự thông suốt của các Trung Tâm Đầu.

I forecast that projecting beyond the ring-pass-not could produce personality disorders. It was therefore no surprise to me when reports came through that most of the astronauts concerned with the U.S. Moon ventures developed serious dis-affections of personality after their return, including alcoholism, domestic upsets, religious mania, etc.

Tôi đã dự đoán rằng việc phóng vượt qua vòng-giới-hạn có thể gây ra các rối loạn phàm ngã. Do đó, tôi không ngạc nhiên khi các báo cáo cho biết rằng hầu hết các phi hành gia liên quan đến các chuyến thám hiểm Mặt Trăng của Hoa Kỳ đã phát triển các rối loạn phàm ngã nghiêm trọng sau khi trở về, bao gồm nghiện rượu, xáo trộn gia đình, cuồng tín tôn giáo, v.v.

Normal man has a ring-pass-not that extends to all parts of the planet and to an undemarcated region in the precincts of it, usually up to about 50,000 miles. An Initiate of the Third Degree is able to include the whole area of the Moon within his ring-pass-not and project there comfortably, even in a physical body, as well as his astral. An Arhat, an Initiate of the Fourth Degree, is able to reach to and include the Sun itself, which includes the veiled planet behind the surface of the Sun on which are said to reside those solar devas who were once Masters on various planets. An Initiate of the Fifth Degree, i.e., a Master, is able to project to all parts of the solar system and beyond.

Người bình thường có một vòng-giới-hạn mở rộng đến tất cả các phần của hành tinh và đến một khu vực không được đánh dấu trong khu vực của nó, thường lên đến khoảng 50,000 dặm. Một Điểm đạo đồ của Bậc Thứ Ba có thể bao gồm toàn bộ khu vực của Mặt Trăng trong vòng-giới-hạn của mình và phóng đến đó một cách thoải mái, ngay cả trong một cơ thể vật lý, cũng như thể cảm dục của mình. Một Arhat, một Điểm đạo đồ của Bậc Thứ Tư, có thể đạt đến và bao gồm cả Mặt Trời, bao gồm cả hành tinh bị che giấu phía sau bề mặt của Mặt Trời mà trên đó được cho là nơi cư trú của các thiên thần thái dương từng là Chân sư trên các hành tinh khác nhau. Một Điểm đạo đồ của Bậc Thứ Năm, tức là một Chân sư, có thể phóng đến tất cả các phần của hệ mặt trời và xa hơn nữa.

Figure 4: Sun, Moon and Earth, approaching alignment—A time that is critical for Alchemy.

Hình 4: Mặt Trời, Mặt Trăng và Trái Đất, đang tiến gần đến sự thẳng hàng – Một thời điểm quan trọng cho Thuật Giả Kim.

The process of dematerialisation of the planet and its forms is very, very slow, but already measurable. It will be through such organs as the pineal gland, as well as others mentioned, here, that man will adapt to the changing conditions as he has already done in earlier Rounds on this planet and others. In the end, man is the most supremely adaptable of beings, capable of living in some form on any planet—mental, astral, etheric or physical—given sufficient time for that adaptation. If ever men from our planet have to live on some far-flung moon for any length of time, it will be more likely through the use of hormones than merely through the transport of spare oxygen and devices defying the effects of weightlessness.

Quá trình phi vật chất hóa của hành tinh và các hình thức của nó rất, rất chậm, nhưng đã có thể đo lường được. Chính thông qua các cơ quan như tuyến tùng, cũng như những cơ quan khác được đề cập ở đây, mà con người sẽ thích nghi với các điều kiện thay đổi như y đã làm trong các Cuộc Tuần Hoàn trước đó trên hành tinh này và các hành tinh khác. Cuối cùng, con người là sinh vật có khả năng thích ứng tối cao nhất, có khả năng sống dưới một hình thức nào đó trên bất kỳ hành tinh nào – trí tuệ, cảm dục, dĩ thái hoặc vật lý – với đủ thời gian cho sự thích nghi đó. Nếu bao giờ con người từ hành tinh của chúng ta phải sống trên một mặt trăng xa xôi nào đó trong một thời gian dài, nó sẽ có khả năng hơn thông qua việc sử dụng hormone hơn là chỉ thông qua việc vận chuyển oxy dự phòng và các thiết bị chống lại các tác động của trạng thái không trọng lượng.

Modifications that will come to man’s shape are heralded first in humanity’s most advanced sons. Structures lying in the brain stalk and in the nervous mechanism in the substance of heart muscle will be some of the first affected, along with expansions of nerve elements and endocrinal tissue. These effects are dealt with later in this treatise.

Những thay đổi sẽ đến với hình dạng của con người được báo trước đầu tiên ở những người con tiến bộ nhất của nhân loại. Các cấu trúc nằm trong cuống não và trong cơ chế thần kinh trong chất cơ tim sẽ là một trong những thứ đầu tiên bị ảnh hưởng, cùng với sự mở rộng của các yếu tố thần kinh và mô nội tiết. Những tác động này sẽ được đề cập sau trong luận thuyết này.

The two earliest Root Races of man were said by some to be ‘head-less’ and by others ‘mindless.’ Their structures were indeed comprised of the subtler planes of substance, namely, etheric, astral and mental matter. Their function was, however, important. They elaborated an initial form that was highly plastic and malleable and ready to have blended with them the more organised and integrated structures which were being transferred from the Moon Chain (sometimes in ‘boat-loads’) organised by the seed-manu there.*

Hai Giống Dân Gốc đầu tiên của con người được một số người cho là ‘không đầu’ và bởi những người khác là ‘không trí.’ Cấu trúc của chúng thực sự được cấu thành từ các cõi chất liệu tinh tế hơn, cụ thể là chất liệu dĩ thái, cảm dục và trí tuệ. Tuy nhiên, chức năng của chúng rất quan trọng. Chúng phát triển một hình thức ban đầu rất linh hoạt và dễ uốn và sẵn sàng để hòa trộn với chúng các cấu trúc được tổ chức và tích hợp hơn đang được chuyển từ Dãy Mặt Trăng (đôi khi trong ‘tải thuyền’) được tổ chức bởi hạt giống-manu ở đó.*

* A detailed and somewhat tongue-in-cheek description by C.W.Leadbeater of the development of the early Root Races is given in Man, Whence, How and Whither, Chapter VI.

* Một mô tả chi tiết và có phần hài hước của C.W.Leadbeater về sự phát triển của các Giống Dân Gốc đầu tiên được đưa ra trong Man, Whence, How and Whither, Chương VI.

The peculiar name of ‘basket-works’ was given to these early structures which referred to the network of strands connecting the elements of the higher triad (its permanent atoms in Atma-Buddhi-Manas) with the lower triad. These basket-works were functional in two very important ways which made the development of the Human Kingdom, as it is today, possible. They were divine, in the sense that they contained within their basket-work that immortal part of them, the higher triad, and were always susceptible to the mental stimulus of spiritual beings like the Manasaputras, or Lords of Flame, who fanned the sparks of their divinity into a mental growth the future of which knows no limit. And they were malleable enough to blend with the highest products of Earth’s own paralleling evolution, which, on its own, could go no further than to develop an efficient sympathetic nervous system and a small brain swelling in three main sites at the cephalic end of their spinal cords.

Tên gọi đặc biệt ‘công trình giỏ’ được đặt cho các cấu trúc đầu tiên này đề cập đến mạng lưới các sợi kết nối các yếu tố của tam nguyên cao hơn (các nguyên tử trường tồn của nó trong Atma-Bồ đề-Manas) với tam nguyên thấp hơn. Những công trình giỏ này hoạt động theo hai cách rất quan trọng đã làm cho sự phát triển của Giới Nhân Loại, như nó là ngày nay, trở nên khả thi. Chúng là thiêng liêng, theo nghĩa chúng chứa đựng trong công trình giỏ của chúng phần bất tử của chúng, tam nguyên cao hơn, và luôn nhạy cảm với kích thích trí tuệ của các thực thể tinh thần như các Manasaputra, hoặc các Đấng Chúa Tể Ngọn Lửa, những người đã thổi bùng các tia lửa của thiên tính của chúng thành một sự phát triển trí tuệ mà tương lai của nó không biết giới hạn. Và chúng đủ linh hoạt để hòa trộn với các sản phẩm cao nhất của sự tiến hóa song song của Trái Đất, mà tự nó không thể đi xa hơn để phát triển một hệ thần kinh giao cảm hiệu quả và một sự sưng não nhỏ ở ba vị trí chính ở đầu não của chúng.

The basket-works brought the potential for a break-out from the cul-de-sac of anthropoid unfoldment. Their minds were amenable to stimulation, and their blending with appropriate earth-forms opened up the possibility of a brain and central nervous system being developed as an adequate expression on the physical plane for their swiftly developing mental faculties. The anthropoid sympathetic nervous system was already adequate to operate on the physical plane, but there was no capacity anywhere for penetrating into the subjective world, which included the hyperborean or etheric continent, where the ‘basket-works’ were most at home.

Các công trình giỏ mang lại tiềm năng cho một sự bứt phá khỏi ngõ cụt của sự phát triển người vượn. Tâm trí của chúng dễ dàng bị kích thích, và sự hòa trộn của chúng với các hình thức trái đất thích hợp đã mở ra khả năng phát triển một bộ não và hệ thần kinh trung ương như một biểu hiện đầy đủ trên cõi hồng trần cho các khả năng trí tuệ đang phát triển nhanh chóng của chúng. Hệ thần kinh giao cảm người vượn đã đủ để hoạt động trên cõi hồng trần, nhưng không có khả năng nào ở bất kỳ đâu để thâm nhập vào thế giới chủ quan, bao gồm cả lục địa hyperborean hoặc dĩ thái, nơi mà các ‘công trình giỏ’ cảm thấy thoải mái nhất.

The merging of both streams of evolution greatly stimulated growth of the cephalic ends of both nervous systems in what should, at this stage, be termed the animal-man. The highest ganglia in the sympathetic cords grew in importance, and the pineal system, an atrophied mechanism of much earlier periods of mammalian and reptilian evolution, was activated once more. Secretions from the pineal area (stimulated by the overlording ‘basket-work’) acted neurotrophically on the neurons in the superior cervical ganglion. Many of these grew towards the pineal gland, enlarging it, and at the same time differentiated the parietal eye which performed certain crude functions at a physical level* whilst enabling the ‘overlord’ to retain his comforting connections with the inner planes by being able to ‘see’ the subjective light of that inner world as it still can, for some to this day. This matter is referred to again under the section dealing with the sympathetic nerve chain in the thorax.

Sự hợp nhất của cả hai dòng tiến hóa đã kích thích mạnh mẽ sự phát triển của các đầu não của cả hai hệ thần kinh trong những gì nên, ở giai đoạn này, được gọi là người-động vật. Các hạch cao nhất trong các dây thần kinh giao cảm đã phát triển tầm quan trọng, và hệ thống tùng, một cơ chế thoái hóa của các thời kỳ trước đó của sự tiến hóa động vật có vú và bò sát, đã được kích hoạt một lần nữa. Các tiết tố từ khu vực tùng (được kích thích bởi ‘công trình giỏ’ thống trị) đã tác động dinh dưỡng thần kinh lên các tế bào thần kinh trong hạch cổ trên. Nhiều trong số này đã phát triển về phía tuyến tùng, mở rộng nó, và đồng thời phân biệt con mắt đỉnh đầu thực hiện một số chức năng thô sơ ở mức độ vật lý* trong khi cho phép ‘thống trị’ duy trì các kết nối an ủi của mình với các cõi bên trong bằng cách có thể ‘nhìn thấy’ ánh sáng chủ quan của thế giới bên trong đó như nó vẫn có thể, đối với một số người cho đến ngày nay. Vấn đề này được đề cập lại trong phần xử lý chuỗi dây thần kinh giao cảm trong ngực.

* C.W. Leadbeater wrote that the parietal eye registered the presence of heat at a time when volcanos were a real hazard to earth-forms.

* C.W. Leadbeater đã viết rằng con mắt đỉnh đầu ghi nhận sự hiện diện của nhiệt vào thời điểm mà núi lửa là một mối nguy thực sự đối với các hình thức trái đất.

Figure 5: A Basket-Work. This is the vehicle in which the qualities of an immature specimen are transferred with other basket-works in ‘boat loads’ from one Chain to the next.

Hình 5: Một Công Trình Giỏ. Đây là phương tiện trong đó các phẩm chất của một mẫu vật chưa trưởng thành được chuyển giao với các công trình giỏ khác trong ‘tải thuyền’ từ một Dãy đến Dãy tiếp theo.

Still later (we are dealing here with millions of years), the individualisation of the animal-man, through application of extra-systemic Fire to the head of the overlord part of the entity by the Lords of Flame, brought rapid growth of the forebrain. As the humanised form began to focus through this forebrain with its sensory appendages, attention to the subjective world was switched outwardly. The eyes, functioning more and more in the light of the objective world, acted as an inhibitor of the pineal gland, and, with the parietal eye regressed, the latter was lost completely so that only a semblance of the pineal system remains today.

Vẫn còn sau này (chúng ta đang xử lý ở đây với hàng triệu năm), sự biệt ngã hóa của người-động vật, thông qua việc áp dụng Lửa ngoài hệ thống vào đầu phần thống trị của thực thể bởi các Đấng Chúa Tể Ngọn Lửa, đã mang lại sự phát triển nhanh chóng của não trước. Khi hình thức nhân hóa bắt đầu tập trung thông qua não trước này với các phần phụ cảm giác của nó, sự chú ý đến thế giới chủ quan đã được chuyển ra ngoài. Đôi mắt, hoạt động ngày càng nhiều trong ánh sáng của thế giới khách quan, đã hành động như một chất ức chế của tuyến tùng, và, với con mắt đỉnh đầu thoái hóa, cái sau đã mất hoàn toàn để chỉ còn lại một hình thức của hệ thống tùng tồn tại ngày nay.

In its human heyday, however, the pineal gland itself, through hormonal secretions (enhanced through stimulation of the parietal eye by subjective light or etheric vision), was mainly responsible for the changes in reproductive methods. These changes took man through androgyny and hermaphroditism into the present heterosexual stage, with emphasis on one sex or the other, thus enhancing the capacities of the X-Y chromosomal influence.

Tuy nhiên, trong thời kỳ hoàng kim của nó, tuyến tùng tự nó, thông qua các tiết tố nội tiết (được tăng cường thông qua kích thích của con mắt đỉnh đầu bởi ánh sáng chủ quan hoặc khả năng nhìn dĩ thái), chủ yếu chịu trách nhiệm cho các thay đổi trong phương pháp sinh sản. Những thay đổi này đã đưa con người qua giai đoạn lưỡng tính và lưỡng tính thành giai đoạn dị tính hiện tại, với sự nhấn mạnh vào một giới tính hoặc giới tính khác, do đó tăng cường khả năng ảnh hưởng của nhiễm sắc thể X-Y.

Some of the recently discovered actions of the pineal gland—long thought to be dormant by science even at a time when H.P. Blavatsky and Decartes were pointing to its powerful significance—show that intense activity of the gland (especially when a tumour or pinealoma exists) produces high level of norepinephrine, serotonin, melatonin, histamine, acetylcholine, 5-methoxyindole and 5-hydroxyindole acetic acids, iodine 131 uptake, high amino acid peptidase and succinic delydrogenase activities. One would only have to refer this list to any modern physiology book to discover their profound importance in maintaining body functions.

Một số hành động mới được phát hiện gần đây của tuyến tùng – lâu nay được cho là không hoạt động bởi khoa học ngay cả khi H.P. Blavatsky và Decartes đã chỉ ra tầm quan trọng mạnh mẽ của nó – cho thấy rằng hoạt động mạnh mẽ của tuyến (đặc biệt khi có khối u hoặc u tuyến tùng) tạo ra mức độ cao của norepinephrine, serotonin, melatonin, histamine, acetylcholine, 5-methoxyindole và 5-hydroxyindole acetic acids, sự hấp thụ iodine 131, hoạt động peptidase amino acid cao và hoạt động succinic delydrogenase. Người ta chỉ cần tham khảo danh sách này trong bất kỳ cuốn sách sinh lý học hiện đại nào để khám phá tầm quan trọng sâu sắc của chúng trong việc duy trì các chức năng cơ thể.

Figure 6: Actions of the Pineal Gland. (1) Action of melatonin from mammalian pineal causes the skin of frogs (but not humans) to blanch. (2) Light decreases the pineal weight, R.N.A. and protein and affects the oestrus in rats, and (3) Stimulates suprarenal cortex output of aldosterone with resulting retention of salt and water.

Hình 6: Hành Động của Tuyến Tùng. (1) Hành động của melatonin từ tuyến tùng động vật có vú làm cho da của ếch (nhưng không phải con người) trở nên nhợt nhạt. (2) Ánh sáng làm giảm trọng lượng tuyến tùng, R.N.A. và protein và ảnh hưởng đến chu kỳ động dục ở chuột, và (3) Kích thích sản xuất aldosterone của vỏ thượng thận với kết quả là giữ muối và nước.

The pineal gland has an extraordinary blood supply, especially for a gland considered by most medical men as irrelevant. Blood flow through the gland is enormous. Only the kidney, on a weight-for-weight basis, has a greater flow. It should be remembered that we are dealing here with an endocrine gland which secretes its hormones (as all endocrines do) directly into the blood and that this gland is the prime target for forces arising from the developing Head Chakra, itself the supreme focus of attention during the disciplines of discipleship.

Tuyến tùng có một nguồn cung cấp máu phi thường, đặc biệt đối với một tuyến được hầu hết các bác sĩ coi là không liên quan. Lưu lượng máu qua tuyến là rất lớn. Chỉ có thận, trên cơ sở trọng lượng, có lưu lượng lớn hơn. Cần nhớ rằng chúng ta đang xử lý ở đây với một tuyến nội tiết tiết ra các hormone của nó (như tất cả các tuyến nội tiết đều làm) trực tiếp vào máu và rằng tuyến này là mục tiêu chính cho các lực phát sinh từ Trung Tâm Đầu đang phát triển, bản thân nó là trọng tâm tối cao của sự chú ý trong các kỷ luật của địa vị đệ tử.

In meditation, these disciplines reach their natural climax and synthesis, with arousal of the Head Centre and stimulation of the pineal gland. Traditionally, it has been taught that when a long period of meditational withdrawal is contemplated, there should be salt restriction of diet. The pineal gland, or its adjacent region, produces glomerulotrophin which stimulates suprarenal cortical output of aldosterone. Aldosterone retains salt and water in the body; hence the need for the elimination of salt in the diet during meditation to avoid waterlogging, so often evidenced in devoted (but not necessarily enlightened) rotund yogis!

Trong tham thiền, các kỷ luật này đạt đến đỉnh cao tự nhiên và sự tổng hợp của chúng, với sự kích thích của Trung Tâm Đầu và sự kích thích của tuyến tùng. Theo truyền thống, đã được dạy rằng khi một thời gian dài của sự rút lui tham thiền được dự kiến, nên có sự hạn chế muối trong chế độ ăn uống. Tuyến tùng, hoặc khu vực lân cận của nó, sản xuất glomerulotrophin kích thích sản xuất aldosterone của vỏ thượng thận. Aldosterone giữ muối và nước trong cơ thể; do đó cần loại bỏ muối trong chế độ ăn uống trong thời gian tham thiền để tránh tình trạng ngập nước, thường được chứng kiến ở các yogi tròn trịa tận tụy (nhưng không nhất thiết là giác ngộ)!

This physical link between the pineal gland and the suprarenals merely emphasises the esoteric teaching that the Base of the Spine Chakra is correlated to the suprarenal glands and is closely aligned to the Head Chakra, and the latter in yoga processes acts as the former’s alter ego. Etheric and subtler energies are drawn, in their natural or super-naturally induced states, from the base of the spine into the region of the pineal gland:

Liên kết vật lý này giữa tuyến tùng và tuyến thượng thận chỉ nhấn mạnh giáo lý huyền bí rằng Luân Xa Đáy Cột Sống được liên kết với các tuyến thượng thận và được liên kết chặt chẽ với Trung Tâm Đầu, và cái sau trong các quá trình yoga hoạt động như cái tôi thay thế của cái trước. Các năng lượng dĩ thái và tinh tế hơn được rút ra, trong trạng thái tự nhiên hoặc được kích thích siêu nhiên, từ đáy cột sống vào vùng tuyến tùng:

• Sacral Centre to the Throat Centre

• Trung Tâm Xương Cùng đến Trung Tâm Họng

• Solar Plexus Centre to the Heart Centre

• Trung Tâm Tùng Thái Dương đến Trung Tâm Tim

• Base of the Spine to the Head Centre

• Đáy Cột Sống đến Trung Tâm Đầu

In meditation, the practise of visualisation, which enacts before the inward eye the drama of the unconscious, stimulates the pineal gland. Another result of this inner stimulus to the pineal gland is that it inhibits, through the hypothalamas, many of those emotional tendencies which maintain man as a slave to his environment, attached to places, people, time and things.

Trong tham thiền, việc thực hành hình dung, diễn ra trước mắt trong của mắt nội tâm vở kịch của vô thức, kích thích tuyến tùng. Một kết quả khác của kích thích bên trong này đối với tuyến tùng là nó ức chế, thông qua hypothalamas, nhiều xu hướng cảm xúc duy trì con người như một nô lệ cho môi trường của mình, gắn bó với nơi chốn, con người, thời gian và vật chất.

Entirely on its own, the anthropoid phase of physical-form evolution would have remained to the Animal and Plant Kingdoms. No alteration of skull bones or extension of consciousness beyond that of what we would now call a highly intelligent orang could occur, despite the continued irradiation from the paralleling and higher two streams of evolution. With the continuing effects of the descending arc of the Fourth Round, all but the highly sensitive and most intelligent of the anthropoids became locked in unadaptable forms that quickly became extinct or degenerated into some of the gorilla forms that we see today with heavy, crested skulls, etc.

Hoàn toàn tự nó, giai đoạn người vượn của sự tiến hóa hình thức vật lý sẽ vẫn thuộc về Giới Động Vật và Thực Vật. Không có sự thay đổi nào của xương sọ hoặc sự mở rộng của tâm thức vượt ra ngoài những gì chúng ta bây giờ gọi là một con đười ươi rất thông minh có thể xảy ra, mặc dù sự chiếu xạ liên tục từ hai dòng tiến hóa song song và cao hơn. Với các tác động tiếp tục của cung đi xuống của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư, tất cả trừ những người nhạy cảm nhất và thông minh nhất của người vượn đã bị khóa trong các hình thức không thể thích nghi nhanh chóng trở nên tuyệt chủng hoặc thoái hóa thành một số hình thức khỉ đột mà chúng ta thấy ngày nay với hộp sọ nặng, có mào, v.v.

But, from about 50 million years ago, the second, middle or paralleling evolution had begun to materialise about their astro-mental sheaths the vaguest semblance of an etheric form. This enabled them under direction of an authoritative manu, to approach the most advanced elements of the physical-form evolution—preselected anthropoids with the largest cranial contents and, to some extent, ‘humanised’ by irradiation from the paralleling streams—and to take over progressively … to merge into these coarse, ‘mindless’ forms. Many refused such a union and were held over until a later era, only to be forced into the even grosser hominoid forms which the descending arc had enforced.

Nhưng, từ khoảng 50 triệu năm trước, sự tiến hóa thứ hai, giữa hoặc song song đã bắt đầu hiện hình xung quanh các vỏ bọc trí-cảm của chúng một hình thức dĩ thái mờ nhạt nhất. Điều này cho phép chúng dưới sự chỉ đạo của một manu có thẩm quyền, tiếp cận các yếu tố tiên tiến nhất của sự tiến hóa hình thức vật lý – người vượn được chọn trước với nội dung hộp sọ lớn nhất và, ở một mức độ nào đó, ‘nhân hóa’ bởi sự chiếu xạ từ các dòng song song – và tiếp quản dần dần … để hòa nhập vào những hình thức thô sơ, ‘không trí’ này. Nhiều người từ chối một sự kết hợp như vậy và bị giữ lại cho đến một thời đại sau, chỉ để bị buộc vào những hình thức người vượn thậm chí thô sơ hơn mà cung đi xuống đã áp đặt.

Thus, there were blended some components of the two lower streams of evolution—mind with the mindless, nobility of feeling with coarseness of affect, and even buddhi with brute. The sacrifice of the higher stream was immense, and for long ages, these ensnared beings looked for solace and direction to the refined and hyperborean region from which they had materialised. But with succeeding generations, the coarseness of body and the purely instinctual attitudes of mental activity of the occupied forms were lessened. The host forms became more refined under the direct influence of their overlords, or ‘guests’ from the higher stream.

Do đó, đã có sự hòa trộn của một số thành phần của hai dòng tiến hóa thấp hơn – tâm trí với không trí, sự cao quý của cảm giác với sự thô kệch của ảnh hưởng, và thậm chí bồ đề với thú vật. Sự hy sinh của dòng cao hơn là rất lớn, và trong nhiều thời đại, những thực thể bị mắc kẹt này đã tìm kiếm sự an ủi và chỉ đạo từ vùng tinh tế và hyperborean từ đó chúng đã hiện hình. Nhưng với các thế hệ kế tiếp, sự thô kệch của cơ thể và các thái độ hoạt động trí tuệ thuần túy bản năng của các hình thức bị chiếm đóng đã giảm bớt. Các hình thức chủ đã trở nên tinh tế hơn dưới ảnh hưởng trực tiếp của các thống trị của chúng, hoặc ‘khách’ từ dòng cao hơn.

Learning to become ‘objective’ constituted the ‘fall of man.’ It was a lesson he was to learn very well—too well. Thereafter, memory of his higher origins became misted over, and objective existence within a physical frame of highly acuitive senses became a fascination. Living in a physical host-body, albeit a glove to the ‘inner’ guest, became the dominant concern. Maya was seen as reality and the qualities the overlord had brought into his gross frame had certainly broken the iron grip of instinct which the lower strata of the unconscious on Globe D had exerted on its gross physical forms. And so it was that man, always man, began in great numbers to use the highest product of the purely Earth stream of evolution.

Học cách trở nên ‘khách quan’ đã cấu thành ‘sự sa ngã của con người.’ Đó là một bài học mà y phải học rất tốt – quá tốt. Sau đó, ký ức về nguồn gốc cao hơn của y trở nên mờ mịt, và sự tồn tại khách quan trong một khung hình vật lý của các giác quan rất nhạy bén trở thành một sự mê hoặc. Sống trong một cơ thể chủ vật lý, mặc dù là một chiếc găng tay cho ‘khách’ bên trong, đã trở thành mối quan tâm chính. Maya được coi là thực tế và các phẩm chất mà thống trị đã mang vào khung hình thô kệch của mình chắc chắn đã phá vỡ sự kìm kẹp sắt của bản năng mà các tầng lớp thấp hơn của vô thức trên Bầu D đã áp đặt lên các hình thức vật lý thô kệch của nó. Và vì vậy mà con người, luôn luôn là con người, bắt đầu với số lượng lớn sử dụng sản phẩm cao nhất của dòng tiến hóa thuần túy của Trái Đất.

Man was never ape—no more than a man today is ever the raincoat or garment he wears—but the ‘missing link’ will never be found because there isn’t one. What is missing is the understanding of subtler states and dimensions of time and space in which many hierarchies of life, other than those described above, abound and which, from time to time, blend part of themselves with the lower evolutionary stream. Thus, such a hierarchy expresses itself, in one substream of evolution which leads through grasses, wheat and cereals, to some anthropoda like crustacea, lobsters and shrimps, etc.

Con người chưa bao giờ là vượn – không hơn một người đàn ông ngày nay là chiếc áo mưa hoặc trang phục mà y mặc – nhưng ‘mắt xích bị mất’ sẽ không bao giờ được tìm thấy vì không có cái nào. Điều còn thiếu là sự hiểu biết về các trạng thái tinh tế hơn và các chiều không gian của thời gian và không gian trong đó nhiều huyền giai của sự sống, ngoài những gì đã được mô tả ở trên, phong phú và từ thời gian đến thời gian, hòa trộn một phần của chúng với dòng tiến hóa thấp hơn. Do đó, một huyền giai như vậy thể hiện chính nó, trong một dòng phụ của sự tiến hóa dẫn qua cỏ, lúa mì và ngũ cốc, đến một số loài chân đốt như giáp xác, tôm hùm và tôm, v.v.

To return to man, who through his blending became anchored in an objective existence and a gross form on Globe D of the Earth Chain, the ‘end of the beginning’ occurred about 15 million years ago when, through a fortuitous ‘conjunction’ or syzygy of certain inner globes, a reservoir of extra-systemic Fire (a fire of Venusian quality and Sirian origin) was made available to the Lords of Flame who plied it only to those forms which were the blend of both lower evolutions. This act of individualisation completed the ‘takeover,’ and thenceforth, for a very long period, man had to fend for himself—building at first a thoroughly personalised consciousness orientated to satisfaction of the sensory equipment newly won and domination of the planet with its monitor, the humanoid brain.

Quay trở lại với con người, người thông qua sự hòa trộn của mình đã trở nên neo đậu trong một sự tồn tại khách quan và một hình thức thô kệch trên Bầu D của Dãy Địa Cầu, ‘kết thúc của sự khởi đầu’ đã xảy ra khoảng 15 triệu năm trước khi, thông qua một ‘sự kết hợp’ hoặc syzygy may mắn của một số bầu bên trong nhất định, một hồ chứa Lửa ngoài hệ thống (một ngọn lửa của chất lượng Venus và nguồn gốc Sirian) đã được cung cấp cho các Đấng Chúa Tể Ngọn Lửa, những người đã áp dụng nó chỉ cho những hình thức là sự hòa trộn của cả hai sự tiến hóa thấp hơn. Hành động biệt ngã hóa này đã hoàn thành ‘sự tiếp quản,’ và từ đó, trong một thời gian rất dài, con người phải tự mình chống chọi – xây dựng lúc đầu một tâm thức hoàn toàn cá nhân hóa hướng đến sự thỏa mãn của thiết bị cảm giác mới giành được và sự thống trị của hành tinh với người giám sát của nó, bộ não người.

Figure 7: The merging of the ‘overlord’ evolution with that of the ‘Darwinian’depicted symbolically by artist Fay Pomerance. The former was a materialising of the outer garments of the physical body. The latter was dictated by such concepts as ‘survival of the fittest’.

Hình 7: Sự hợp nhất của sự tiến hóa ‘thống trị’ với sự tiến hóa ‘Darwin’ được miêu tả một cách tượng trưng bởi nghệ sĩ Fay Pomerance. Cái trước là một sự hiện hình của các trang phục bên ngoài của cơ thể vật lý. Cái sau được quyết định bởi các khái niệm như ‘sự sống sót của kẻ thích nghi nhất.’

The more personalised in attitude and objective in conduct he became, the less dependent he was on the old, instinctual outputs of the lower unconscious realm and the less directed he was from the higher unconscious which, however, remained his spiritual home, but to which he soon lost conscious access. It was ‘healthy’ and evolutionary for him to become thoroughly immersed in the objective world and to learn subsequently, the full nature and lure of desire.

Càng cá nhân hóa trong thái độ và khách quan trong hành vi, y càng ít phụ thuộc vào các đầu ra bản năng cũ của lĩnh vực vô thức thấp hơn và càng ít được chỉ đạo từ vô thức cao hơn, tuy nhiên, vẫn là ngôi nhà tinh thần của y, nhưng mà y sớm mất đi sự tiếp cận có ý thức. Đó là ‘lành mạnh’ và tiến hóa cho y để hoàn toàn đắm mình trong thế giới khách quan và để học sau đó, bản chất đầy đủ và sự lôi cuốn của dục vọng.

His task, at first, was to hold and to discover, in all its infinite diversity and potential, the physical vehicle he had possessed. The first Races of man in the Fourth Round had been ethereal and emphasised the second stream of evolution. But in the third subrace of the Third Root Race, this direct merging with forms in the lowest evolutionary stream made available to him a physical body which might have taken another billion years to materialise without it.

Nhiệm vụ của y, lúc đầu, là giữ và khám phá, trong tất cả sự đa dạng và tiềm năng vô hạn của nó, phương tiện vật lý mà y đã sở hữu. Các Giống Dân đầu tiên của con người trong Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư đã là dĩ thái và nhấn mạnh dòng tiến hóa thứ hai. Nhưng trong giống dân phụ thứ ba của Giống Dân Gốc Thứ Ba, sự hòa trộn trực tiếp này với các hình thức trong dòng tiến hóa thấp nhất đã cung cấp cho y một cơ thể vật lý mà có thể đã mất thêm một tỷ năm nữa để hiện hình mà không có nó.

At this time, and at subtler levels, man was hermaphrodite, after having been androgynous. At first, only feminine forms among the Earth anthropoids were occupied: the male forms being completely repulsive to the elements of the more subjective and spiritual evolution. The subsequent male children of these first blended forms were more receptive or hospitable to their overlords, and so, a hermaphrodite, subjective and more spiritual evolution learned the ways of bi-sexuality and, eventually heterosexuality. However, because of these ‘complications,’ many early races of man became quickly extinct and only after some millions of years did a stabilised and enduring, truly human form—heterosexual and with enormous brain potential—become established.

Vào thời điểm này, và ở các cấp độ tinh tế hơn, con người là lưỡng tính, sau khi đã là lưỡng tính. Lúc đầu, chỉ có các hình thức nữ trong người vượn Trái Đất được chiếm giữ: các hình thức nam hoàn toàn đáng ghê tởm đối với các yếu tố của sự tiến hóa chủ quan và tinh thần hơn. Những đứa trẻ nam sau đó của những hình thức hòa trộn đầu tiên này đã tiếp nhận hoặc hiếu khách hơn đối với các thống trị của chúng, và vì vậy, một sự tiến hóa lưỡng tính, chủ quan và tinh thần hơn đã học được cách của lưỡng tính và, cuối cùng là dị tính. Tuy nhiên, do những ‘phức tạp’ này, nhiều giống dân đầu tiên của con người đã nhanh chóng tuyệt chủng và chỉ sau một vài triệu năm một hình thức con người ổn định và bền vững, thực sự – dị tính và với tiềm năng não bộ to lớn – mới được thiết lập.

Many of the anthropoid physical features were cast off, and a new symmetry and beauty of form, more reflective of the inner evolutionary stream, became apparent. About eight million years ago, the first established human physical forms possessing an integrated astral body became apparent. It took the whole civilisation of Atlantis and her more important colonies to provide conditions for this monumental development of an emotional mechanism in man to develop.

Nhiều đặc điểm vật lý của người vượn đã bị loại bỏ, và một sự đối xứng và vẻ đẹp mới của hình thức, phản ánh nhiều hơn dòng tiến hóa bên trong, đã trở nên rõ ràng. Khoảng tám triệu năm trước, các hình thức vật lý con người đầu tiên được thiết lập sở hữu một thể cảm dục tích hợp đã trở nên rõ ràng. Phải mất cả nền văn minh của Atlantis và các thuộc địa quan trọng hơn của nó để cung cấp các điều kiện cho sự phát triển to lớn này của một cơ chế cảm xúc trong con người để phát triển.

The relationship between the pineal gland and the pine cone previously mentioned may be taken a stage further now that we have investigated the origins to true men. Just as a forest fire will help split the seeds off from a pine cone, thus assisting in the repopulation of the denuded forest, so too did spiritual Fire, acting on the pineal gland and its surrounding tissue (e.g. the Choroid Plexus), produce a seeding of other body sites which were to regrow a new forest, the jungle surrounding the chakras of the new man.

Mối quan hệ giữa tuyến tùng và quả thông đã được đề cập trước đó có thể được đưa ra một giai đoạn xa hơn bây giờ khi chúng ta đã điều tra nguồn gốc của con người thực sự. Cũng như một đám cháy rừng sẽ giúp tách các hạt giống ra khỏi quả thông, do đó hỗ trợ trong việc tái sinh rừng bị trụi, cũng như Lửa tinh thần, tác động lên tuyến tùng và mô xung quanh của nó (ví dụ, Đám Rối Mạch Mạc), tạo ra một sự gieo hạt cho các vị trí cơ thể khác sẽ tái sinh một khu rừng mới, khu rừng xung quanh các luân xa của con người mới.

It has always been the Theosophical contention that apes have a special relationship with man. Early in his history, but long after the events that led to the spiritual development of man out of primitive hominids, several tribes of the Third Root Race, and even some of the Fourth, were involved in miscegenation with gorilla-like anthropoids who were pure animal, in that they had never been individualised. It was the result of this mixing that the highly intelligent and almost human apes of today, which sometimes find their way into zoos and even into research laboratories, were produced.

Nó luôn là quan điểm của Thông Thiên Học rằng vượn có một mối quan hệ đặc biệt với con người. Sớm trong lịch sử của mình, nhưng lâu sau các sự kiện dẫn đến sự phát triển tinh thần của con người từ các hominid nguyên thủy, một số bộ lạc của Giống Dân Gốc Thứ Ba, và thậm chí một số của Giống Dân Thứ Tư, đã tham gia vào sự giao phối với các người vượn giống khỉ đột thuần túy động vật, vì chúng chưa bao giờ được biệt ngã hóa. Kết quả của sự pha trộn này là các loài vượn rất thông minh và gần như con người ngày nay, đôi khi tìm đường vào các sở thú và thậm chí vào các phòng thí nghiệm nghiên cứu, đã được sản xuất.

There are many features which identify these highly developed apes with their original and ‘human’ origin. Whereas cats, budgies and most other animals (except the ape) will react to confrontation with a mirror by considering the image to be a separate entity, apes and humans immediately identify their mirror image to be themselves (except humans under the age of twenty months). When an ape is put in front of a mirror and sees a warty protuberance on his face, he will go to that prominence directly on his own flesh and not examine it on the mirror.

Có nhiều đặc điểm xác định những loài vượn phát triển cao này với nguồn gốc ‘con người’ ban đầu của chúng. Trong khi mèo, chim hoàng yến và hầu hết các loài động vật khác (trừ vượn) sẽ phản ứng với sự đối mặt với một chiếc gương bằng cách coi hình ảnh là một thực thể riêng biệt, vượn và con người ngay lập tức nhận ra hình ảnh gương của mình là chính mình (trừ con người dưới hai mươi tháng tuổi). Khi một con vượn được đặt trước một chiếc gương và thấy một sự nhô ra có mụn cóc trên mặt, nó sẽ đi đến chỗ nhô ra đó trực tiếp trên da thịt của mình và không kiểm tra nó trên gương.

In Adrien Desmond’s book The Ape’s Reflection, the science historian points out that we have only known for thirty years that only apes and man have this image of themselves clearly established. More primitive creatures simply do not recognise themselves in the mirror: they cannot comprehend the principles of reflection. If a monkey sees food in the mirror, he will stretch forward to the mirror for it. But if an ape sees the same food in the mirror, he will search behind him, guided by the mirror. There is no doubt that this is not so much a visual limitation which monkeys have, but a mental one. ‘In evolutionary terms, apes would appear to have more in common with man that they do with monkeys.’ This is exactly the contention of the esoteric sciences, for the reasons given above.

Trong cuốn sách The Ape’s Reflection của Adrien Desmond, nhà sử học khoa học chỉ ra rằng chúng ta chỉ biết trong ba mươi năm rằng chỉ có vượn và con người có hình ảnh của chính mình được thiết lập rõ ràng. Các sinh vật nguyên thủy hơn đơn giản là không nhận ra mình trong gương: chúng không thể hiểu được các nguyên tắc của sự phản chiếu. Nếu một con khỉ thấy thức ăn trong gương, nó sẽ vươn tới gương để lấy nó. Nhưng nếu một con vượn thấy cùng một thức ăn trong gương, nó sẽ tìm kiếm phía sau mình, được hướng dẫn bởi gương. Không có nghi ngờ gì rằng đây không phải là một hạn chế thị giác mà khỉ có, mà là một hạn chế trí tuệ. ‘Về mặt tiến hóa, vượn dường như có nhiều điểm chung với con người hơn là với khỉ.’ Đây chính xác là quan điểm của các khoa học huyền bí, vì những lý do đã nêu ở trên.

They learn to ‘fish’ from their parents; while baboons, who may watch them for many years at the task, never grasp it sufficiently to employ it for their own benefit. In captivity, they have been shown to be able to sort into distinct bundles items from an assortment of nuts, washers, nails, bolts and keys.

Chúng học cách ‘câu cá’ từ cha mẹ của chúng; trong khi khỉ đầu chó, có thể quan sát chúng trong nhiều năm trong nhiệm vụ, không bao giờ nắm bắt đủ để sử dụng nó cho lợi ích của riêng mình. Trong điều kiện nuôi nhốt, chúng đã được chứng minh có thể sắp xếp thành các bó riêng biệt các vật phẩm từ một loạt các loại hạt, vòng đệm, đinh, bu lông và chìa khóa.

The Gardner family adopted a chimpanzee, named Viki, in early infancy but failed in their attempt to get her to speak, mainly because an ape has no vocal cords. They can only make a few consonants, but no vowels. The Gardners showed that apes can speak by means of a sign language and they can be taught right from wrong.

Gia đình Gardner đã nhận nuôi một con tinh tinh, tên là Viki, từ khi còn nhỏ nhưng không thành công trong nỗ lực khiến nó nói, chủ yếu vì một con vượn không có dây thanh quản. Chúng chỉ có thể tạo ra một vài phụ âm, nhưng không có nguyên âm. Gia đình Gardner đã chỉ ra rằng vượn có thể nói bằng ngôn ngữ ký hiệu và chúng có thể được dạy đúng sai.

A gorilla named Koko, a seven-year-old in the care of Penny Patterson of Stanford University of California, has learned 375 words. She loves to ride in cars, uses a camera and can dial a telephone, getting kicks from hearing a human voice at the other end. Others similarly adopted show love of television, even to the extent of selecting programs they prefer. They also show preferences for different foods and are even prepared to subject those preferences out of consideration for higher matters expected of them.

Một con khỉ đột tên là Koko, bảy tuổi, được chăm sóc bởi Penny Patterson của Đại học Stanford ở California, đã học được 375 từ. Nó thích đi xe hơi, sử dụng máy ảnh và có thể quay số điện thoại, thích thú khi nghe giọng nói con người ở đầu dây bên kia. Những con khác được nhận nuôi tương tự cho thấy tình yêu với truyền hình, thậm chí đến mức chọn các chương trình mà chúng thích. Chúng cũng thể hiện sở thích đối với các loại thực phẩm khác nhau và thậm chí sẵn sàng chịu đựng những sở thích đó vì những vấn đề cao hơn được mong đợi từ chúng.

Another factor which links man to the ape is the extraordinary similarity of genes which they share. Biological engineers in California took a strand of human DNA and matched it with its chimpanzee counterpart. It was discovered by the same group that man’s protein structure and his genetic material is practically identical with that of the chimpanzee, with it differing only to the extent of 1.1%.

Một yếu tố khác liên kết con người với vượn là sự tương đồng phi thường của các gen mà chúng chia sẻ. Các kỹ sư sinh học ở California đã lấy một sợi DNA của con người và so khớp nó với đối tác tinh tinh của nó. Cùng nhóm này đã phát hiện ra rằng cấu trúc protein của con người và vật liệu di truyền của y gần như giống hệt với của tinh tinh, chỉ khác nhau ở mức độ 1.1%.

‘Chimps can use tools, carrying them for anything up to half a mile, which means they have to plan ahead. For instance, sticks are ideal tools for pushing into a hill of termites. Pull the stick out and it is covered with termites which chimps munch as a great delicacy.—The Ape’s Reflection by Adrien Desmond (Blond and Briggs).

‘Chimps có thể sử dụng công cụ, mang chúng đi bất cứ đâu lên đến nửa dặm, có nghĩa là chúng phải lên kế hoạch trước. Ví dụ, que là công cụ lý tưởng để đẩy vào một đồi mối. Kéo que ra và nó được phủ đầy mối mà chimps nhai như một món ngon tuyệt vời.’ – The Ape’s Reflection của Adrien Desmond (Blond and Briggs).

The mythologies of the nations are full of references to the third eye. The Egyptians called it ‘The Eye of Horus.’ In Roman and Greek mysteries the third eye is referred to as the swelling on the rod of the caduceus which was carried by Mercury, or Hermes, and Mercury was the messenger of the Gods. In the Roman Bacchanalia, the baby Bacchus plays with a pine-cone and a mirror—the mirror representing the astral world and the pine-cone suggesting the pine-cone shaped pineal gland.

Các thần thoại của các quốc gia đầy những tham chiếu đến con mắt thứ ba. Người Ai Cập gọi nó là ‘Con Mắt của Horus.’ Trong các bí ẩn La Mã và Hy Lạp, con mắt thứ ba được đề cập như là sự sưng lên trên cây gậy của caduceus mà Mercury, hoặc Hermes, mang theo, và Mercury là sứ giả của các vị thần. Trong Bacchanalia La Mã, em bé Bacchus chơi với một quả thông và một chiếc gương – chiếc gương đại diện cho thế giới cảm dục và quả thông gợi ý tuyến tùng hình quả thông.

In the New Testament, it is the organ of inner vision to which Christ refers in his words, ‘If thine eye be single, thy whole body shall be filled with light.’ In English mysticism it is the horn of the unicorn—the sharpened instrument or blade of a mythological white horse that represented the Soul which was said to have been able to slay the ‘lion of personality.’ In both English mysticism and in the Bible the third eye is referred to as a shining bowl. It is the Holy Grail of the Arthurian legends. The knights in shining armour—symbolising purification—sought the shining bowl, searching for the eye of spiritual perception which makes all things visible.

Trong Tân Ước, nó là cơ quan của tầm nhìn bên trong mà Christ đề cập trong lời của Ngài, ‘Nếu mắt của ngươi là đơn, toàn bộ cơ thể của ngươi sẽ được tràn đầy ánh sáng.’ Trong thần bí học Anh, nó là sừng của kỳ lân – công cụ sắc bén hoặc lưỡi của một con ngựa trắng thần thoại đại diện cho Linh Hồn mà được cho là có thể giết chết ‘sư tử của phàm ngã.’ Trong cả thần bí học Anh và trong Kinh Thánh, con mắt thứ ba được đề cập như một cái bát sáng. Nó là Chén Thánh của các truyền thuyết Arthurian. Các hiệp sĩ trong áo giáp sáng chói – tượng trưng cho sự thanh lọc – tìm kiếm cái bát sáng, tìm kiếm con mắt của sự nhận thức tinh thần làm cho mọi thứ trở nên rõ ràng.

The subject of the third eye became internationalised by an experiment in literary expression in the late 1950’s. We all remember the famous book by Lobsang Rampa called The Third Eye. It excited great comment at the time, as if the contents of the book electrified both the esoteric and non-esoteric public alike, and most seemed to think that the book was a genuine work by a Tibetan Lama.

Chủ đề của con mắt thứ ba trở thành quốc tế hóa bởi một thí nghiệm trong biểu hiện văn học vào cuối những năm 1950. Tất cả chúng ta đều nhớ cuốn sách nổi tiếng của Lobsang Rampa có tên Con Mắt Thứ Ba. Nó đã gây ra nhiều bình luận vào thời điểm đó, như thể nội dung của cuốn sách đã làm điện giật cả công chúng huyền bí và không huyền bí, và hầu hết dường như nghĩ rằng cuốn sách là một tác phẩm chân thực của một Lạt ma Tây Tạng.

It told the story of how a little Tibetan boy of very high birth entered a lamasery and there was put through a series of tests and trials as a preliminary to the opening of the third eye. After many hardships, the experience culminated in the insertion of a wooden sliver (a piece of wood that was sharpened and dried by the flame of a candle until it turned black) into his brain. When the sliver was withdrawn from the brain, having remained there for some days, the youngster became clairvoyant. He could see auras, foretell future events and he had developed great insight into human nature.

Nó kể câu chuyện về cách một cậu bé Tây Tạng nhỏ tuổi có xuất thân rất cao bước vào một tu viện và ở đó đã trải qua một loạt các bài kiểm tra và thử thách như một bước đầu tiên để mở con mắt thứ ba. Sau nhiều khó khăn, trải nghiệm đã đạt đến đỉnh điểm trong việc chèn một mảnh gỗ (một mảnh gỗ được mài nhọn và sấy khô bằng ngọn lửa của một ngọn nến cho đến khi nó chuyển sang màu đen) vào não của cậu. Khi mảnh gỗ được rút ra khỏi não, đã ở đó trong vài ngày, cậu bé trở nên thông nhãn. Cậu có thể nhìn thấy hào quang, tiên đoán các sự kiện trong tương lai và cậu đã phát triển sự thấu hiểu sâu sắc về bản chất con người.

While all this made the book one of the greatest sellers of its day, a detective in England investigated Mr. Lobsang Rampa, and created a storm when he revealed to the London newspapers that Lobsang Rampa was none other than Cyril Hoskins, a plumber. The furore went on, but Hoskins always maintained that the contents of his story were valid. He was pestered terribly by the press and eventually fled with his wife, a state-registered nurse, to Canada. As I recall, he settled in the Calgary area where he wrote several sequels to The Third Eye, none of which, in my opinion, equalled in any way the first book.

Trong khi tất cả điều này đã làm cho cuốn sách trở thành một trong những cuốn sách bán chạy nhất của thời đại, một thám tử ở Anh đã điều tra ông Lobsang Rampa, và đã tạo ra một cơn bão khi ông tiết lộ với các tờ báo London rằng Lobsang Rampa không ai khác chính là Cyril Hoskins, một thợ sửa ống nước. Cơn bão tiếp tục, nhưng Hoskins luôn khẳng định rằng nội dung của câu chuyện của ông là hợp lệ. Ông đã bị báo chí quấy rối khủng khiếp và cuối cùng đã chạy trốn cùng vợ, một y tá đã đăng ký, đến Canada. Như tôi nhớ, ông đã định cư ở khu vực Calgary nơi ông đã viết một số phần tiếp theo của Con Mắt Thứ Ba, không cuốn nào, theo ý kiến của tôi, bằng bất kỳ cách nào so với cuốn sách đầu tiên.

What we are asking ourselves here is, ‘What is the third eye?’ It is not an easy question to answer. It is more a matter of nomenclature than not knowing the facts. We have so few words in the West to describe adequately the nature of the third eye, whether it is actually a physical structure, whether it is a spiritual symbol, and so on.

Điều chúng ta đang tự hỏi ở đây là, ‘Con mắt thứ ba là gì?’ Đây không phải là một câu hỏi dễ trả lời. Nó là một vấn đề về danh pháp hơn là không biết các sự kiện. Chúng ta có rất ít từ ngữ ở phương Tây để mô tả đầy đủ bản chất của con mắt thứ ba, liệu nó thực sự là một cấu trúc vật lý, liệu nó là một biểu tượng tinh thần, và vân vân.

Knowledge about such esoteric abstractions here in the West was forced underground by entrenched religions which persecuted esoteric societies and fraternities mercilessly. Driven underground the teachings were expressed symbolically or in the garb of alchemy and astrology. But the traditions remained and now must be exteriorised in whatever way possible and in the language of the day.

Kiến thức về những trừu tượng huyền bí như vậy ở phương Tây đã bị buộc phải ẩn mình bởi các tôn giáo cố thủ đã đàn áp các xã hội và hội đoàn huyền bí một cách tàn nhẫn. Bị buộc phải ẩn mình, các giáo lý đã được biểu hiện một cách tượng trưng hoặc trong trang phục của giả kim thuật và chiêm tinh học. Nhưng các truyền thống vẫn tồn tại và bây giờ phải được ngoại hiện bằng bất kỳ cách nào có thể và trong ngôn ngữ của thời đại.

We have, of course, our own esoteric views on this matter and, in the occult teachings, the third eye is always ultimately the target of esoteric disciplines. Esoteric disciplines (like temperance, abstinence, meditation and detachment) are directed towards recognising or locating the third eye. They prepare the disciple—the would-be initiate or novitiate—for the opening of this organ of inner vision which is said to change the individual into a super-being, into a member of the Fifth Kingdom of nature—the Kingdom of the Saints, the Kingdom of the Soul.

Chúng ta có, tất nhiên, quan điểm huyền bí của riêng mình về vấn đề này và, trong các giáo lý huyền bí, con mắt thứ ba luôn luôn là mục tiêu cuối cùng của các kỷ luật huyền bí. Các kỷ luật huyền bí (như tiết chế, kiêng khem, tham thiền và tách rời) được hướng đến việc nhận ra hoặc định vị con mắt thứ ba. Chúng chuẩn bị cho đệ tử – người muốn trở thành điểm đạo đồ hoặc người mới – cho việc mở cơ quan của tầm nhìn bên trong này mà được cho là thay đổi cá nhân thành một siêu sinh vật, thành một thành viên của Giới Thứ Năm của tự nhiên – Giới của Các Thánh, Giới của Linh Hồn.

The question now arises: ‘Is it a physical organ?’ When we examine some animals and the part that they play in evolution, we find evidence of a third eye, a real, physical organ. This third eye is taken to be a pigmented body which we call the pineal gland, an evagination of the third ventricle of the brain. The early anatomy of animals’ brains and of man is one of a tube with a blind end. The forepart of the tube swells to produce the forebrain and, inferiorly to the forebrain, the tube grows to produce the hindbrain. Between the forebrain in the primitive animal (and, indeed, in man) and the hindbrain, an evagination of the tube represents that part which we call the pineal gland or pineal body.

Câu hỏi bây giờ nảy sinh: ‘Nó có phải là một cơ quan vật lý không?’ Khi chúng ta kiểm tra một số loài động vật và vai trò mà chúng đóng trong sự tiến hóa, chúng ta tìm thấy bằng chứng về một con mắt thứ ba, một cơ quan thực sự, vật lý. Con mắt thứ ba này được coi là một cơ thể có sắc tố mà chúng ta gọi là tuyến tùng, một sự phình ra của não thất thứ ba của não. Giải phẫu sớm của não động vật và của con người là một ống với một đầu mù. Phần trước của ống phình ra để tạo ra não trước và, phía dưới não trước, ống phát triển để tạo ra não sau. Giữa não trước ở động vật nguyên thủy (và, thực sự, ở con người) và não sau, một sự phình ra của ống đại diện cho phần mà chúng ta gọi là tuyến tùng hoặc cơ thể tùng.

Figure 8: Hemisected Brain Showing Position of the Pineal Gland

Hình 8: Não Bị Cắt Đôi Cho Thấy Vị Trí của Tuyến Tùng

This pineal body, in some animals, presents as an eye—a primitive eye—meaning that the swelling has pigment cells in it capable of reacting to light. It is found in the hag fish and also in the tuatalla lizard of New Zealand. By scraping away the horny surface of the tuatalla lizard’s scalp, the presence there of a pigmented gland can be seen quite easily. In frogs this gland, or pineal body, secretes a hormone which has an effect on the skin colouration, which can be changed from a pale colour to a dark colour through the action of the pineal gland which, in turn, is reactive to light.

Cơ thể tùng này, ở một số loài động vật, xuất hiện như một con mắt – một con mắt nguyên thủy – có nghĩa là sự phình ra có các tế bào sắc tố trong đó có khả năng phản ứng với ánh sáng. Nó được tìm thấy ở cá hag và cũng ở thằn lằn tuatara của New Zealand. Bằng cách cạo đi bề mặt sừng của da đầu thằn lằn tuatara, sự hiện diện của một tuyến có sắc tố có thể dễ dàng được nhìn thấy. Ở ếch, tuyến này, hoặc cơ thể tùng, tiết ra một hormone có tác dụng lên màu da, có thể thay đổi từ màu nhạt sang màu tối thông qua hành động của tuyến tùng mà, đến lượt nó, phản ứng với ánh sáng.

Thus, there is in primitive anatomy evidence of a pineal body functioning as a primitive eye, and later we shall see what the esoteric proposition is about the gland.

Do đó, có bằng chứng trong giải phẫu nguyên thủy về một cơ thể tùng hoạt động như một con mắt nguyên thủy, và sau này chúng ta sẽ thấy đề xuất huyền bí về tuyến này.

Certainly, mythology tells us of ‘median eyes’ in ancient human beings, of giants with an eye in the centre of the forehead. There are also indications that early human types, according to mythology, possessed an extra eye apart from their two natural eyes—an extra eye in the forehead or placed at the back of the skull.

Chắc chắn, thần thoại kể cho chúng ta về ‘các con mắt trung gian’ ở những con người cổ xưa, về những người khổng lồ với một con mắt ở trung tâm của trán. Cũng có những dấu hiệu cho thấy các loại người sớm, theo thần thoại, sở hữu một con mắt phụ ngoài hai con mắt tự nhiên của họ – một con mắt phụ ở trán hoặc đặt ở phía sau hộp sọ.

When we come to examine the anatomy of the human brain, we find considerable changes from the primitive tube described above. The swelling on the front of the tube has grown into a vast, burgeoning tissue which we call the cerebral hemispheres. Two lobes of the cerebral hemisphere now occupy most of the cranial vault or volume of the skull, and the hindbrain has grown also, but not to such an extent. Whereas the forebrain is the seat of consciousness in the human being and the seat of higher functions including things like memory and character, the hindbrain is unconscious and acts as a co-ordinator of movement, producing such things as balance. Between this huge forebrain of man and the smaller hindbrain, there lies the pineal gland. Also, out of the floor of the third ventricle as well as from the roof of the mouth, we have the pituitary gland—another very important gland. In yoga these two glands correspond in their anatomical sites to the two head chakras called Ajna (related to the pituitary) and Sahasrara (related to the pineal).

Khi chúng ta đến kiểm tra giải phẫu của não người, chúng ta thấy những thay đổi đáng kể từ ống nguyên thủy được mô tả ở trên. Sự phình ra ở phía trước của ống đã phát triển thành một mô rộng lớn, phát triển mạnh mà chúng ta gọi là bán cầu não. Hai thùy của bán cầu não hiện chiếm phần lớn hộp sọ hoặc thể tích của hộp sọ, và não sau cũng đã phát triển, nhưng không đến mức độ như vậy. Trong khi não trước là chỗ ngồi của tâm thức ở con người và chỗ ngồi của các chức năng cao hơn bao gồm những thứ như trí nhớ và tính cách, não sau là vô thức và hoạt động như một điều phối viên của chuyển động, tạo ra những thứ như cân bằng. Giữa não trước khổng lồ này của con người và não sau nhỏ hơn, có tuyến tùng. Ngoài ra, từ sàn của não thất thứ ba cũng như từ mái của miệng, chúng ta có tuyến yên – một tuyến rất quan trọng khác. Trong yoga, hai tuyến này tương ứng trong các vị trí giải phẫu của chúng với hai luân xa đầu được gọi là Ajna (liên quan đến tuyến yên) và Sahasrara (liên quan đến tuyến tùng).

It was said for many, many years by esoteric science—including Madame Blavatsky, esoteric Buddhism and others—that the pineal gland was an endocrine gland. However, it is only recently, mainly through the research work done by the University of Minnesota, that we can state now quite definitely that the pineal gland is an endocrine gland and that it secretes hormones, the true test of an endocrine gland. Hormones are chemical messengers which act upon tissues at a distance, producing changes in their structure and in their function as well. In the case of the pineal gland, the changes affect the sexual maturation of the human being, that is, the maturing of the sexual functions and sexual organs.

Trong nhiều năm, khoa học huyền bí, bao gồm cả Bà Blavatsky, Phật giáo huyền bí và những người khác, đã nói rằng tuyến tùng là một tuyến nội tiết. Tuy nhiên, chỉ gần đây, chủ yếu thông qua công trình nghiên cứu của Đại học Minnesota, chúng ta mới có thể khẳng định chắc chắn rằng tuyến tùng là một tuyến nội tiết và nó tiết ra hormone, tiêu chuẩn thực sự của một tuyến nội tiết. Hormone là những sứ giả hóa học tác động lên các mô ở xa, gây ra những thay đổi trong cấu trúc và chức năng của chúng. Trong trường hợp của tuyến tùng, những thay đổi này ảnh hưởng đến sự trưởng thành tình dục của con người, tức là sự trưởng thành của các chức năng và cơ quan tình dục.

If the pineal gland is invaded by a cancer (a pinealoma) there can occur gross distortions of the pineal’s effect on the human being. These are seen as sexual precociousness. A boy with a pinealoma is a child who will have early development of the sexual glands so that at the age of seven or eight, he possesses adult organs, the pubic hair and the precociousness of an adult.

Nếu tuyến tùng bị xâm nhập bởi ung thư (một khối u tuyến tùng), có thể xảy ra những biến dạng nghiêm trọng trong ảnh hưởng của tuyến tùng lên con người. Điều này được thấy qua sự phát triển tình dục sớm. Một cậu bé bị khối u tuyến tùng là một đứa trẻ sẽ phát triển sớm các tuyến tình dục, đến mức ở tuổi bảy hoặc tám, cậu bé có các cơ quan trưởng thành, lông mu và sự phát triển sớm của người lớn.

Figure 9: Effects of a Pinealoma on a Pre-Adolecsent Child.

Hình 9: Ảnh hưởng của một khối u tuyến tùng lên một đứa trẻ trước tuổi dậy thì.

In addition, the pineal gland is able to set the body clock which produces the rhythms of the body. A rhythm which may be affected profoundly is the oestrous cycle in women, the cycle in which the body temperature rises (the female gets ‘on heat’ as it were) and this coincides with the preparation of the endometrium (the lining of the uterus) for the reception of the fertilised egg.

Ngoài ra, tuyến tùng có khả năng thiết lập đồng hồ cơ thể tạo ra nhịp điệu của cơ thể. Một nhịp điệu có thể bị ảnh hưởng sâu sắc là chu kỳ động dục ở phụ nữ, chu kỳ trong đó nhiệt độ cơ thể tăng lên (người phụ nữ trở nên ‘nóng’ như thể) và điều này trùng khớp với sự chuẩn bị của nội mạc tử cung (lớp lót của tử cung) để tiếp nhận trứng đã thụ tinh.

Of great interest to us as esotericists is the fact that rhythms form a necessary part of the unfoldment of esoteric disciplines. The preparation for discipleship requires the inculcation of rhythms. Outwardly, from an orthodox or exoteric point of view, we are interested at this time in the matter of circadian rhythms, which link the functions of the body to night and day. At night, some of our organs sink into a condition of semi-activity, whereas other organs, like the parasympathetic nervous system, become stimulated and over-active at night. The pineal gland has an effect on our circadian rhythm, our adjustment to night and day. The pineal gland also effects the kidneys in such a way that we find salt may be retained by the kidneys, whereas it normally is excreted almost entirely.

Điều rất thú vị đối với chúng ta là những người nghiên cứu huyền bí là thực tế rằng nhịp điệu tạo thành một phần cần thiết của sự phát triển của các kỷ luật huyền bí. Sự chuẩn bị cho địa vị đệ tử đòi hỏi sự thấm nhuần của nhịp điệu. Bề ngoài, từ quan điểm chính thống hoặc ngoại môn, chúng ta quan tâm vào thời điểm này đến vấn đề nhịp điệu sinh học, liên kết các chức năng của cơ thể với ngày và đêm. Vào ban đêm, một số cơ quan của chúng ta rơi vào trạng thái bán hoạt động, trong khi các cơ quan khác, như hệ thần kinh đối giao cảm, trở nên kích thích và hoạt động quá mức vào ban đêm. Tuyến tùng có ảnh hưởng đến nhịp điệu sinh học của chúng ta, sự điều chỉnh của chúng ta với ngày và đêm. Tuyến tùng cũng ảnh hưởng đến thận theo cách mà chúng ta thấy muối có thể được giữ lại bởi thận, trong khi nó thường được bài tiết gần như hoàn toàn.

Thus these are some of the known effects which the pineal gland has on the human body. It is the esoteric contention that there are many other effects about which science knows very little. One of these so-called occult or hidden effects is that when the pineal gland is stimulated through meditation it maintains the patency of the sutures of the skull, of the cranial vault.

Do đó, đây là một số ảnh hưởng đã biết mà tuyến tùng có đối với cơ thể con người. Quan điểm huyền bí cho rằng có nhiều ảnh hưởng khác mà khoa học biết rất ít. Một trong những ảnh hưởng được gọi là huyền bí hoặc ẩn giấu này là khi tuyến tùng được kích thích thông qua tham thiền, nó duy trì sự thông suốt của các đường khớp của hộp sọ, của vòm sọ.

The bones of man tend to ossify by the time he is twenty-one or twenty-two years of age, except for the bones of the skull. The sutures remain unossified or not completely closed until about the age of sixty or more. It is the esoteric proposition that this is governed by the pineal gland which permits the bone of the skull to remain patent (or unknitted) so that the shape of the brain can change. This enables the brain of a disciple (of an advanced spiritual person) to change and grow under the influence of meditation, with new areas being laid down which are highly receptive to spiritual or subjective impacts. This is one of the many esoteric functions of the pineal gland which will be discovered in the centuries ahead.

Xương của con người có xu hướng hóa cứng khi anh ta đến tuổi hai mươi mốt hoặc hai mươi hai, ngoại trừ xương của hộp sọ. Các đường khớp vẫn chưa hóa cứng hoặc chưa hoàn toàn đóng lại cho đến khoảng tuổi sáu mươi hoặc hơn. Đề xuất huyền bí cho rằng điều này được điều chỉnh bởi tuyến tùng, cho phép xương của hộp sọ vẫn thông suốt (hoặc chưa khép kín) để hình dạng của não có thể thay đổi. Điều này cho phép não của một đệ tử (của một người tinh thần tiên tiến) thay đổi và phát triển dưới ảnh hưởng của tham thiền, với các khu vực mới được hình thành, rất nhạy cảm với các tác động tinh thần hoặc chủ quan. Đây là một trong nhiều chức năng huyền bí của tuyến tùng sẽ được khám phá trong các thế kỷ tới.

Now we need to go further into the occult teachings on the subject of the pineal gland. Some believe that the pituitary gland is the third eye, that the pituitary has an important link with the organ of inner perception. In part this is true, but it is the pineal gland, (of those physical organs that play any part in the opening of the third eye) which is more relevant than the pituitary. It is thus important to consider the development and aging of mankind.

Bây giờ chúng ta cần đi sâu hơn vào các giáo lý huyền bí về chủ đề tuyến tùng. Một số người tin rằng tuyến yên là con mắt thứ ba, rằng tuyến yên có một liên kết quan trọng với cơ quan nhận thức bên trong. Một phần điều này là đúng, nhưng chính tuyến tùng, (trong số những cơ quan vật lý đóng vai trò trong việc mở con mắt thứ ba) có liên quan hơn tuyến yên. Do đó, điều quan trọng là xem xét sự phát triển và lão hóa của nhân loại.

It is not the esoteric belief that man has finished growing physically nor that he has finished growing at more subtle levels. In fact, from the spiritual point of view, man is only embryonic: he is a spiritual embryo, hardly yet formed. The further inward that we travel in man, out of his physical body into his subtle vehicles of consciousness, the more embryonic he is, the less formed he is, the uglier he is spiritually. He may be quite a symmetrical being at the physical level, but from a spiritual point of view he is only half formed.

Không phải là niềm tin huyền bí rằng con người đã hoàn thành sự phát triển về mặt thể chất cũng như ở các cấp độ tinh tế hơn. Thực tế, từ quan điểm tinh thần, con người chỉ mới ở giai đoạn phôi thai: anh ta là một phôi thai tinh thần, hầu như chưa được hình thành. Càng đi sâu vào bên trong con người, ra khỏi cơ thể vật lý của anh ta vào các hiện thể tinh tế của tâm thức, anh ta càng phôi thai, càng ít được hình thành, càng xấu xí về mặt tinh thần. Anh ta có thể là một sinh vật đối xứng ở cấp độ vật lý, nhưng từ quan điểm tinh thần, anh ta chỉ mới được hình thành một nửa.

The age of man occupying the Earth is immense. But in the planetary systems in our own solar system our mankind is practically a newcomer. At a non-physical level, at an angelic level (if we must use such a term) or at a subtle level, man has possessed instruments of expression which stretch back four or five thousand million years. The physical body of man itself, we maintain, is twenty-five million years old and the product of two merging evolutions. One evolution, to which we have just referred with an age of some four billion years, emphasised a materialising process: a process in which man materialised a mental body, then an emotional or astral body, then an etheric body and finally a physical vehicle. The other evolutionary stream, the twin of the one just described, was that which evolved upon the Earth under the usual accepted Darwinian concepts, that is, under such propositions as the origin of species, of survival of the fittest, natural selection and so on.

Tuổi của con người chiếm giữ Trái Đất là rất lớn. Nhưng trong các hệ hành tinh trong hệ mặt trời của chúng ta, nhân loại của chúng ta thực tế là một người mới đến. Ở cấp độ phi vật lý, ở cấp độ thiên thần (nếu chúng ta phải sử dụng thuật ngữ như vậy) hoặc ở cấp độ tinh tế, con người đã sở hữu các công cụ biểu đạt kéo dài bốn hoặc năm nghìn triệu năm. Cơ thể vật lý của con người, chúng ta khẳng định, đã hai mươi lăm triệu năm tuổi và là sản phẩm của hai sự tiến hóa hợp nhất. Một sự tiến hóa, mà chúng ta vừa đề cập với tuổi đời khoảng bốn tỷ năm, nhấn mạnh một quá trình vật chất hóa: một quá trình trong đó con người vật chất hóa một thể trí, sau đó là một thể cảm dục hoặc thể cảm, sau đó là một thể dĩ thái và cuối cùng là một hiện thể vật lý. Dòng tiến hóa khác, song song với dòng vừa được mô tả, là dòng tiến hóa trên Trái Đất theo các khái niệm Darwin thông thường, tức là, theo các đề xuất như nguồn gốc của loài, sự sống sót của kẻ thích nghi nhất, chọn lọc tự nhiên và vân vân.

Very slowly, and over comparatively shorter periods of time (which involve the occult concepts of Rounds and Chains), man was fashioned through a process of the Earth unfolding first, a Mineral Kingdom, then on its surface a Plant Kingdom, then by concentration an Animal Kingdom, and then out of the Animal Kingdom a stream of hominids (human-like forms) which had reached an anthropoid stage and had developed a large brain area. Thus, we had the formation of hominids on the Earth, not yet human, but human-like.

Rất chậm, và qua các khoảng thời gian tương đối ngắn hơn (liên quan đến các khái niệm huyền bí về Cuộc tuần hoàn và Dãy), con người được hình thành thông qua một quá trình Trái Đất mở ra đầu tiên, một Giới Khoáng vật, sau đó trên bề mặt của nó là một Giới Thực vật, sau đó bằng sự tập trung là một Giới Động vật, và sau đó ra khỏi Giới Động vật là một dòng hominid (các dạng giống người) đã đạt đến giai đoạn người vượn và đã phát triển một khu vực não lớn. Do đó, chúng ta có sự hình thành của các hominid trên Trái Đất, chưa phải là con người, nhưng giống con người.

Then about twenty-five million years ago, some of these hominids, who were extremely developed in the forebrain, were taken over by the etheric states of the older stream of evolution—the materialising evolution—and some of these hominid forms were dwelt upon or over-shadowed, that is, interpenetrated by the subtle evolution. Structures in these hominids, like the pineal gland, the pituitary gland, the cranial vault, the facial bones and the clavicles were altered tremendously by this indwelling evolution.

Sau đó, khoảng hai mươi lăm triệu năm trước, một số trong những hominid này, những người đã phát triển cực kỳ ở phần trước của não, đã bị chiếm giữ bởi các trạng thái dĩ thái của dòng tiến hóa cũ hơn—sự tiến hóa vật chất hóa—và một số trong những dạng hominid này đã bị chiếm giữ hoặc bị phủ bóng, tức là, bị thâm nhập bởi sự tiến hóa tinh tế. Các cấu trúc trong những hominid này, như tuyến tùng, tuyến yên, vòm sọ, xương mặt và xương đòn đã bị thay đổi rất nhiều bởi sự tiến hóa cư trú này.

Thus, we have the concept of an ethereal evolution settling onto the gross physical hominid structure that had been produced in a shorter period on the Earth and, finally, a merging of the two. It was under this influence that the pineal structures (to which we refer here as the physical basis of the third eye) changed enormously. The impact of the meeting of these two streams of evolution was explosive in terms of humanising the ape forms. In his book, The Emergence of Man, John E. Pfeiffer says that the factor was a dietary one. But esoteric science points to the ‘overlording’ factor of etheric forms.

Do đó, chúng ta có khái niệm về một sự tiến hóa dĩ thái định cư lên cấu trúc hominid vật lý thô đã được sản xuất trong một khoảng thời gian ngắn hơn trên Trái Đất và, cuối cùng, một sự hợp nhất của hai dòng. Chính dưới ảnh hưởng này mà các cấu trúc tuyến tùng (mà chúng ta đề cập ở đây như là cơ sở vật lý của con mắt thứ ba) đã thay đổi rất nhiều. Tác động của sự gặp gỡ của hai dòng tiến hóa này là bùng nổ về mặt nhân hóa các dạng vượn. Trong cuốn sách của mình, Sự Xuất Hiện của Con Người, John E. Pfeiffer nói rằng yếu tố này là một yếu tố dinh dưỡng. Nhưng khoa học huyền bí chỉ ra yếu tố ‘chủ đạo’ của các dạng dĩ thái.

‘There is dramatic evidence of what the evolutionist George Gaylord Simpson of Harvard calls quantum evolution,’ an explosive burst of development among man’s ancestor—‘explosive’ in a relative sense. Simpson warns that “considerable imagination must be used to conceive of an explosion that makes no noise and goes on for several million years,” and a process which lasts that long is fast only on a time scale involving hundreds of millions or billions of years. (Astronomers also speak in such terms, for example, in describing the collisions of galaxies.)

‘Có bằng chứng rõ ràng về những gì nhà tiến hóa George Gaylord Simpson của Harvard gọi là tiến hóa lượng tử,’ một sự bùng nổ phát triển trong tổ tiên của con người—’bùng nổ’ theo nghĩa tương đối. Simpson cảnh báo rằng “cần phải sử dụng trí tưởng tượng đáng kể để hình dung một vụ nổ không gây ra tiếng động và kéo dài hàng triệu năm,” và một quá trình kéo dài như vậy chỉ nhanh trên một thang thời gian liên quan đến hàng trăm triệu hoặc hàng tỷ năm. (Các nhà thiên văn học cũng nói theo những thuật ngữ như vậy, ví dụ, khi mô tả các vụ va chạm của các thiên hà.)

‘An example of quantum evolution occurred among horses some twenty-five million years ago. Horses had lived mainly on succulent leaves which were easy to chew, but their survival was threatened when forests became sparse, and they had to survive on a diet of tough, gritty grasses. Although many species failed to adapt to the new conditions, as their short teeth were worn away at an early age, populations that included a relatively high proportion of longer-toothed specimens proved more successful. The shift from browsing to grazing which brought about changes in tooth shape to provide more efficient grinding surfaces and the appearance of a special tough cement as well as longer teeth, was extremely rapid in evolutionary terms, requiring about eight to ten million years.’

‘Một ví dụ về tiến hóa lượng tử đã xảy ra trong số các loài ngựa khoảng hai mươi lăm triệu năm trước. Ngựa đã sống chủ yếu trên lá mọng nước dễ nhai, nhưng sự sống còn của chúng bị đe dọa khi rừng trở nên thưa thớt, và chúng phải sống sót trên một chế độ ăn cỏ cứng và sạn. Mặc dù nhiều loài không thích nghi được với điều kiện mới, vì răng ngắn của chúng bị mòn sớm, các quần thể bao gồm một tỷ lệ tương đối cao của các mẫu vật có răng dài hơn đã chứng tỏ thành công hơn. Sự chuyển đổi từ ăn lá sang ăn cỏ đã mang lại những thay đổi trong hình dạng răng để cung cấp các bề mặt nghiền hiệu quả hơn và sự xuất hiện của một loại xi măng đặc biệt cứng cũng như răng dài hơn, đã diễn ra rất nhanh chóng về mặt tiến hóa, chỉ mất khoảng tám đến mười triệu năm.’

‘But far more extensive changes took place in far less time among the ape-men and their descendants. They were involved in a swifter process of quantum evolution, an unprecedented increase in brain size. The cranial capacity of Australopithecus varied from about 435 to 600 cubic centimetres, with an average of about 500 cubic centimetres. The cranial capacity of Homo erectus which includes Java man and Peking man together with specimens discovered more recently, varied from about 775 to nearly 1300 cubic centimetres with an average of nearly 975 cubic centimetres. The upper part of that range overlaps the range for modern man. This means that some members of Homo erectus had brains larger than many people living today. The brain had nearly doubled within two million years.—John Pffeiffer, The Emergence of Man, (Nelson), pp. 104-105.

‘Nhưng những thay đổi rộng lớn hơn nhiều đã diễn ra trong thời gian ngắn hơn nhiều trong số những người vượn và hậu duệ của họ. Họ đã tham gia vào một quá trình tiến hóa lượng tử nhanh hơn, một sự gia tăng chưa từng có về kích thước não. Dung tích sọ của Australopithecus dao động từ khoảng 435 đến 600 cm khối, với trung bình khoảng 500 cm khối. Dung tích sọ của Homo erectus bao gồm người Java và người Bắc Kinh cùng với các mẫu vật được phát hiện gần đây, dao động từ khoảng 775 đến gần 1300 cm khối với trung bình gần 975 cm khối. Phần trên của phạm vi đó chồng lấn với phạm vi của con người hiện đại. Điều này có nghĩa là một số thành viên của Homo erectus có não lớn hơn nhiều người sống ngày nay. Não đã gần như tăng gấp đôi trong vòng hai triệu năm.—John Pffeiffer, Sự Xuất Hiện của Con Người, (Nelson), trang 104-105.

Figure 10: Average cranial capacities, indicating near-doubling of brain size from Chimpanzee to Homo Erectus.

Hình 10: Dung tích sọ trung bình, chỉ ra sự tăng gần gấp đôi kích thước não từ Chimpanzee đến Homo Erectus.

In the earliest form of man, the shape of the head changed tremendously as the indwelling beings took over the specialised hominids. Because the cranial vault was still patent (was not yet closed or the sutures had not yet ossified), the shape of the skull lengthened. It became more or less acrocephalic, and by that we mean tapered more or less to a point, as can be seen still to this day in some races like the Bantu or the Black races in Southern Africa. We can also see this in some babies who have passed through a narrow birth canal where the bones have been moulded by the canal to form this acrocephalic shape.

Trong hình thức sớm nhất của con người, hình dạng của đầu đã thay đổi rất nhiều khi các sinh vật cư trú chiếm giữ các hominid chuyên biệt. Bởi vì vòm sọ vẫn còn thông suốt (chưa đóng lại hoặc các đường khớp chưa hóa cứng), hình dạng của hộp sọ đã dài ra. Nó trở nên nhiều hay ít acrocephalic, và bằng điều đó chúng ta có nghĩa là thon dần đến một điểm, như có thể thấy đến ngày nay ở một số chủng tộc như Bantu hoặc các chủng tộc da đen ở Nam Phi. Chúng ta cũng có thể thấy điều này ở một số trẻ sơ sinh đã đi qua một kênh sinh hẹp nơi xương đã được khuôn bởi kênh để tạo thành hình dạng acrocephalic này.

The earliest men, then, had such a shaped skull, and in them there was a parietal eye. This eye emerged out of a failure of the skull bones to close completely, forming what we call a parietal foramen, in this case, the posterior foramen. The posterior foramen is sometimes palpable in the skull of a newborn child. We all see the anterior foramen in the head of a child where there is no closure yet, but in some children, the posterior foramen also remains patent (partly opened), which closes later. It was through this posterior foramen that the parietal eye emerged and functioned in the most primitive men who were called the Third Root Race or Lemurian Root Race—the first truly human race on the surface of the planet, beginning its existence about eighteen million years ago. Thus, it was in some of these very early types of the Third and Fourth Subraces of the Lemurian Root Race that the parietal eye functioned.

Những người đàn ông sớm nhất, sau đó, có một hộp sọ có hình dạng như vậy, và trong họ có một con mắt đỉnh. Con mắt này xuất hiện từ sự thất bại của các xương sọ để đóng hoàn toàn, hình thành cái mà chúng ta gọi là lỗ đỉnh, trong trường hợp này là lỗ sau. Lỗ sau đôi khi có thể sờ thấy trong hộp sọ của một đứa trẻ sơ sinh. Chúng ta đều thấy lỗ trước trong đầu của một đứa trẻ nơi chưa có sự đóng lại, nhưng ở một số trẻ, lỗ sau cũng vẫn còn thông suốt (một phần mở), cái mà đóng lại sau này. Chính qua lỗ sau này mà con mắt đỉnh xuất hiện và hoạt động trong những người đàn ông nguyên thủy nhất được gọi là Giống dân Gốc Thứ Ba hoặc Giống dân Gốc Lemuria—giống người thực sự đầu tiên trên bề mặt hành tinh, bắt đầu tồn tại khoảng mười tám triệu năm trước. Do đó, chính trong một số loại rất sớm của Giống dân Gốc Thứ Ba và Thứ Tư của Giống dân Gốc Lemuria mà con mắt đỉnh hoạt động.

In some of the primitive animals referred to above, the pineal gland is a double organ. By that, we mean there is a pineal part that becomes a parietal eye and there is the pineal gland itself. The parietal eye on the end of the parietal nerve lies, in such primitive animals, just below a thinning of the skull at the top of the head. This thinning forms a translucency of the skull and just beneath it lies the parietal eye unit of the pineal complex. The pineal gland itself lies deeper, in the position described earlier.

Trong một số động vật nguyên thủy được đề cập ở trên, tuyến tùng là một cơ quan kép. Bằng điều đó, chúng ta có nghĩa là có một phần tuyến tùng trở thành con mắt đỉnh và có tuyến tùng tự nó. Con mắt đỉnh ở cuối dây thần kinh đỉnh nằm, trong những động vật nguyên thủy như vậy, ngay dưới một phần mỏng của hộp sọ ở đỉnh đầu. Phần mỏng này tạo thành một sự trong suốt của hộp sọ và ngay bên dưới nó nằm đơn vị con mắt đỉnh của phức hợp tuyến tùng. Tuyến tùng tự nó nằm sâu hơn, ở vị trí đã được mô tả trước đó.

The parietal eye was an organ which was related to the apprehension of heat rather than an organ of vision. On the surface of the Earth in those days there was a prevalence of volcanoes. Indeed, they were everywhere, and it was important for primitive man (the hominids who had been over-shadowed) to be warned of heat sites. According to C.W. Leadbeater, the Theosophical clairvoyant, and Annie Besant, the parietal eye acted as an organ of apprehending the heat of volcanoes, thus saving primitive man from coming too close to dangerous areas on the planet. It also functioned partly under the visual sense. However, we have to remember that these were periods of fire mists, when the whole surface of the Earth was covered with cloud and hot vapour, so that light itself as we know it today was a rare phenomenon for the most primitive men.

Con mắt đỉnh là một cơ quan liên quan đến sự nhận thức nhiệt hơn là một cơ quan thị giác. Trên bề mặt Trái Đất vào những ngày đó có sự phổ biến của núi lửa. Thực sự, chúng ở khắp nơi, và điều quan trọng đối với con người nguyên thủy (những hominid đã bị phủ bóng) là được cảnh báo về các khu vực nhiệt. Theo C.W. Leadbeater, nhà thông nhãn Thông Thiên Học, và Annie Besant, con mắt đỉnh hoạt động như một cơ quan nhận thức nhiệt của núi lửa, do đó cứu con người nguyên thủy khỏi đến quá gần các khu vực nguy hiểm trên hành tinh. Nó cũng hoạt động một phần dưới giác quan thị giác. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng đây là những thời kỳ của sương mù lửa, khi toàn bộ bề mặt Trái Đất bị bao phủ bởi mây và hơi nóng, do đó ánh sáng tự nó như chúng ta biết ngày nay là một hiện tượng hiếm hoi đối với những người đàn ông nguyên thủy nhất.

Thus, we have the concept of the pineal structure having a dual nature: a parietal eye which lay in the posterior foramen of the skull which was connected by a parietal nerve to the midbrain that enclosed the ventricle, and the pineal gland deep inside the skull between the forebrain and the hindbrain. This pineal part of the complex became an endocrine gland, and that part of it which still to this day contains sensitive, pigmented cells represents the remnant of the parietal eye.

Do đó, chúng ta có khái niệm về cấu trúc tuyến tùng có một bản chất kép: một con mắt đỉnh nằm trong lỗ sau của hộp sọ được kết nối bởi một dây thần kinh đỉnh với não giữa bao quanh não thất, và tuyến tùng nằm sâu bên trong hộp sọ giữa não trước và não sau. Phần tuyến tùng của phức hợp này trở thành một tuyến nội tiết, và phần của nó mà vẫn còn chứa các tế bào nhạy cảm, có sắc tố đại diện cho tàn dư của con mắt đỉnh.

This, then, is the teaching of the Ancient Wisdom on the nature of the pineal gland.

Đây, sau đó, là giáo lý của Minh Triết Ngàn Đời về bản chất của tuyến tùng.

We must remember that early men on the planet changed enormously in their morphology, in their shape and function. Just as in the ascending arc of the spiritual evolution, man himself has to undergo tremendous changes once more in the years ahead in his spiritual unfoldment. In the earliest men, some of the bones of the skeleton (as is still the case today) were formed in membrane, which is very different to the formation of bone in cartilage (like the long bones of the limbs).

Chúng ta phải nhớ rằng những người đàn ông sớm trên hành tinh đã thay đổi rất nhiều về hình thái học, về hình dạng và chức năng của họ. Cũng như trong cung thăng của tiến hóa tinh thần, con người tự mình phải trải qua những thay đổi to lớn một lần nữa trong những năm tới trong sự phát triển tinh thần của mình. Trong những người đàn ông sớm nhất, một số xương của bộ xương (như vẫn còn trường hợp ngày nay) được hình thành trong màng, rất khác với sự hình thành xương trong sụn (như xương dài của các chi).

The membranous bones of the body are the two clavicles, once referred to as the Keys of Solomon. They are sacred bones, shaped like the two arms of the swastika. Crossed together they form the ancient swastika symbol that was used by occultists for thousands of years before the Nazis took it up in reverse and used it for their own insignia. The two arms of the swastika represent the shape of the ancient Roman keys that were used to turn locks. They also represent the shape of the clavicles (from ‘clavis’, the Latin for ‘key’) or the ‘collar bones’ in man.

Các xương màng của cơ thể là hai xương đòn, từng được gọi là Chìa khóa của Solomon. Chúng là những xương thiêng liêng, có hình dạng như hai cánh tay của chữ vạn. Khi được bắt chéo với nhau, chúng tạo thành biểu tượng chữ vạn cổ xưa đã được các nhà huyền bí sử dụng trong hàng ngàn năm trước khi Đức Quốc xã sử dụng nó ngược lại và sử dụng nó cho biểu tượng của họ. Hai cánh tay của chữ vạn đại diện cho hình dạng của các chìa khóa La Mã cổ đại được sử dụng để xoay khóa. Chúng cũng đại diện cho hình dạng của xương đòn (từ ‘clavis’, tiếng Latin có nghĩa là ‘chìa khóa’) hoặc ‘xương cổ’ trong con người.

The jaw of man is formed in cartilage and is basically of animal origin. It is part of the Darwinian stream, if you wish. However the face of man is divine in origin. The face of man owes its origin far, far beyond the early history of our own solar system, and the bones of the face of man are formed in membrane, as is also the cranial vault. It is in the membranous part of man’s bones or his skeleton that the main changes are going to occur in the future in the development of his physical body.

Hàm của con người được hình thành trong sụn và về cơ bản có nguồn gốc động vật. Nó là một phần của dòng Darwin, nếu bạn muốn. Tuy nhiên, khuôn mặt của con người có nguồn gốc thiêng liêng. Khuôn mặt của con người có nguồn gốc xa, xa hơn lịch sử ban đầu của hệ mặt trời của chúng ta, và các xương của khuôn mặt của con người được hình thành trong màng, cũng như vòm sọ. Chính trong phần màng của xương hoặc bộ xương của con người mà những thay đổi chính sẽ xảy ra trong tương lai trong sự phát triển của cơ thể vật lý của anh ta.

Man’s physical body is not yet complete. It has not yet taken up its final alterations. Psychology will say that this process halted twenty thousand years ago. We deny that. We say that man’s body will change again and again. He will slowly etherialise much of his lower limbs. He will become more and more concentrated in the head region. But that is another story.

Cơ thể vật lý của con người chưa hoàn thiện. Nó chưa thực hiện các thay đổi cuối cùng của nó. Tâm lý học sẽ nói rằng quá trình này đã dừng lại hai mươi nghìn năm trước. Chúng tôi phủ nhận điều đó. Chúng tôi nói rằng cơ thể của con người sẽ thay đổi nhiều lần. Anh ta sẽ từ từ làm cho nhiều phần của chi dưới của mình trở nên dĩ thái. Anh ta sẽ trở nên tập trung hơn và hơn nữa ở vùng đầu. Nhưng đó là một câu chuyện khác.

What we begin to understand here then is that there lay in early men the potential for tremendous change, and that potential showed itself continuously from the Third Subrace of the Third Root Race onwards. Man’s physical body changed enormously. The eyes that he had inherited from the hominids were not enough for the growing man overshadowed by his inner evolution. They were to undergo maturation enormously; they were to change their position on the skull; they were to develop other structures, like stereoscopic vision taken to its ultimate; they were to develop colour vision. The human eyes were to grow forwards and to change in many ways.

Những gì chúng ta bắt đầu hiểu ở đây là trong những người đàn ông sớm có tiềm năng cho sự thay đổi to lớn, và tiềm năng đó đã tự thể hiện liên tục từ Giống dân Phụ Thứ Ba của Giống dân Gốc Thứ Ba trở đi. Cơ thể vật lý của con người đã thay đổi rất nhiều. Đôi mắt mà anh ta đã thừa hưởng từ các hominid không đủ cho con người đang phát triển bị phủ bóng bởi sự tiến hóa bên trong của anh ta. Chúng sẽ trải qua sự trưởng thành rất lớn; chúng sẽ thay đổi vị trí trên hộp sọ; chúng sẽ phát triển các cấu trúc khác, như thị giác lập thể được đưa đến mức tối đa; chúng sẽ phát triển thị giác màu. Đôi mắt của con người sẽ phát triển về phía trước và thay đổi theo nhiều cách.

It was as the paired eyes grew forward with binocular vision that, paralleling this, the pineal gland with its parietal eye began to go into recess; it began to atrophy. The parietal eye withdrew from the posterior foramen. The foramen closed and the parietal eye returned deep inside the skull, merged with the pineal gland and no longer functioned optically as the two eyes of man became more and more efficient, prominent and effective. Thus, even at the physical level there have been great changes in the development of the so-called third eye, or pineal gland.

Chính khi đôi mắt ghép phát triển về phía trước với thị giác hai mắt, song song với điều này, tuyến tùng với con mắt đỉnh của nó bắt đầu đi vào trạng thái suy thoái; nó bắt đầu teo lại. Con mắt đỉnh rút khỏi lỗ sau. Lỗ đóng lại và con mắt đỉnh trở lại sâu bên trong hộp sọ, hợp nhất với tuyến tùng và không còn hoạt động về mặt thị giác khi hai mắt của con người trở nên ngày càng hiệu quả, nổi bật và hiệu quả. Do đó, ngay cả ở cấp độ vật lý cũng đã có những thay đổi lớn trong sự phát triển của cái gọi là con mắt thứ ba, hoặc tuyến tùng.

The pineal gland acted upon other endocrine organs, especially the pituitary gland and in concert with the pituitary gland produced those changes in man’s anatomical structure which we describe as pleomorphism—the abundance of different shapes and types of man—detailed in my book Anthropogeny: The Esoteric History of Man’s Origin. For instance, man’s skin in those early days changed. Each race produced a different colour skin: there were blue men, red men, yellow men. There were a variety of skin changes not only in colour but also in thickness.

Tuyến tùng tác động lên các cơ quan nội tiết khác, đặc biệt là tuyến yên và cùng với tuyến yên tạo ra những thay đổi trong cấu trúc giải phẫu của con người mà chúng tôi mô tả là đa hình thái—sự phong phú của các hình dạng và loại người khác nhau—được chi tiết trong cuốn sách của tôi Anthropogeny: Lịch Sử Huyền Bí về Nguồn Gốc của Con Người. Ví dụ, da của con người trong những ngày đầu đó đã thay đổi. Mỗi chủng tộc tạo ra một màu da khác nhau: có những người da xanh, người da đỏ, người da vàng. Có nhiều thay đổi về da không chỉ về màu sắc mà còn về độ dày.

In the tropics, the surface of the Earth was covered with swarms of insects and the skin of man in these earlier days was very, very thin. Changes had to occur there. One of the greatest curses of earliest men was their exposure to the insect hordes, against which they had very little protection. It was one of the reasons why men fled into the northern regions of the Earth, there to escape the insect swarms until their skin thickened much later and developed the dermis or underskin containing the organs of the skin that we know today.

Ở vùng nhiệt đới, bề mặt Trái Đất bị bao phủ bởi các đàn côn trùng và da của con người trong những ngày đầu này rất, rất mỏng. Những thay đổi đã phải xảy ra ở đó. Một trong những lời nguyền lớn nhất của những người đàn ông sớm nhất là sự tiếp xúc của họ với các đàn côn trùng, chống lại đó họ có rất ít sự bảo vệ. Đó là một trong những lý do tại sao con người chạy trốn vào các vùng phía bắc của Trái Đất, để thoát khỏi các đàn côn trùng cho đến khi da của họ dày lên nhiều sau đó và phát triển lớp hạ bì hoặc lớp da dưới chứa các cơ quan của da mà chúng ta biết ngày nay.

Despite all this however, we must say that the pineal gland with its parietal accessory is not the third eye of metaphysics. What then, is the third eye of metaphysics?

Tuy nhiên, bất chấp tất cả điều này, chúng ta phải nói rằng tuyến tùng với phụ kiện đỉnh của nó không phải là con mắt thứ ba của siêu hình học. Vậy thì, con mắt thứ ba của siêu hình học là gì?

We have to understand that man’s physical body is only the outer expression of a spectrum of his vehicles. His physical body for instance, is interpenetrated by an etheric vehicle. This is a vehicle that is described as a subtle body of vitalisation or action. Man cannot act with a body made merely with gas, liquid and solid. Thus, man’s physical form is interpenetrated by an etheric counterpart or matrix.

Chúng ta phải hiểu rằng cơ thể vật lý của con người chỉ là biểu hiện bên ngoài của một phổ các hiện thể của anh ta. Cơ thể vật lý của anh ta, ví dụ, được thâm nhập bởi một hiện thể dĩ thái. Đây là một hiện thể được mô tả như một cơ thể tinh tế của sự sống động hoặc hành động. Con người không thể hành động với một cơ thể chỉ được tạo ra từ khí, lỏng và rắn. Do đó, hình thức vật lý của con người được thâm nhập bởi một đối phần hoặc ma trận dĩ thái.

We have to conceive of different states of matter and try to understand that just as sand can be interpenetrated by water and water is interpenetrated by gases—whereby in a handful of mud we have three states of matter (gas, liquid, solid) interpenetrating each other—so too, man possesses subtle bodies or matrices which interpenetrate each other. The gas, liquid and solid physical body is interpenetrated by an etheric body which energises him with what the yogis call prana.

Chúng ta phải hình dung các trạng thái vật chất khác nhau và cố gắng hiểu rằng cũng như cát có thể được thâm nhập bởi nước và nước được thâm nhập bởi khí—trong đó trong một nắm bùn chúng ta có ba trạng thái vật chất (khí, lỏng, rắn) thâm nhập lẫn nhau—vì vậy, con người sở hữu các hiện thể tinh tế hoặc ma trận thâm nhập lẫn nhau. Cơ thể vật lý khí, lỏng và rắn được thâm nhập bởi một cơ thể dĩ thái cung cấp năng lượng cho anh ta với cái mà các yogi gọi là prana.

Similarly, man has a feeling body, a body made of emotional substance, in which he ‘feels’—this is known as the astral body. This astral body in waking consciousness interpenetrates the physico-etheric. During the sleep state or during certain conditions of meditation and yoga, the astral body becomes detached from the physical. I have described the phenomenon of depositing consciousness in a detachable astral body in my book entitled The Techniques of Astral Projection.

Tương tự, con người có một cơ thể cảm giác, một cơ thể được tạo ra từ chất cảm xúc, trong đó anh ta ‘cảm nhận’—điều này được biết đến như là thể cảm dục. Thể cảm dục này trong trạng thái thức thâm nhập vào thể vật lý-dĩ thái. Trong trạng thái ngủ hoặc trong một số điều kiện của tham thiền và yoga, thể cảm dục trở nên tách rời khỏi thể vật lý. Tôi đã mô tả hiện tượng gửi tâm thức vào một thể cảm dục có thể tách rời trong cuốn sách của tôi có tựa đề Các Kỹ Thuật của Phóng Chiếu Thể Cảm Dục.

Thirdly, man possesses another body in which he thinks, but this body is incomplete. It has a lower part which is the counterpart of solid, liquid and gas which we call the lower mental body. This is the part of the mental state in which man thinks. It, too, interpenetrates the other bodies like gas interpenetrates liquid and liquid interpenetrates solid.

Thứ ba, con người sở hữu một cơ thể khác trong đó anh ta suy nghĩ, nhưng cơ thể này chưa hoàn thiện. Nó có một phần thấp hơn là đối phần của rắn, lỏng và khí mà chúng ta gọi là thể trí thấp. Đây là phần của trạng thái trí tuệ trong đó con người suy nghĩ. Nó cũng thâm nhập vào các cơ thể khác như khí thâm nhập vào lỏng và lỏng thâm nhập vào rắn.

These vehicles that I have described make up what we call man’s personality body, the body in which his soul expresses itself as a personality. Higher vehicles also exist—in an energy unit which we call the soul.

Những hiện thể mà tôi đã mô tả tạo nên cái mà chúng ta gọi là cơ thể phàm ngã của con người, cơ thể trong đó linh hồn của anh ta biểu hiện như một phàm ngã. Các hiện thể cao hơn cũng tồn tại—trong một đơn vị năng lượng mà chúng ta gọi là linh hồn.

The soul itself exists on three planes of expression which we call Atma, Buddhi and Manas, but most people are unaware of their souls, of their spiritual unit. They are attached to their soul by a thin ‘cord’ or a thread known as the antakarana (or rainbow bridge as it is called symbolically) and spiritual development is a process in which this thin cord is strengthened, widened and increased into a veritable umbilicus which channels through spiritual energies into man’s personality. This involves a process of spiritual unfoldment.

Linh hồn tự nó tồn tại trên ba cõi biểu hiện mà chúng ta gọi là Atma, Bồ đề và Manas, nhưng hầu hết mọi người không nhận thức được linh hồn của họ, đơn vị tinh thần của họ. Họ được kết nối với linh hồn của họ bằng một ‘dây’ mỏng hoặc một sợi dây được gọi là antakarana (hoặc cầu vồng như nó được gọi tượng trưng) và sự phát triển tinh thần là một quá trình trong đó sợi dây mỏng này được củng cố, mở rộng và tăng lên thành một dây rốn thực sự, truyền tải năng lượng tinh thần vào phàm ngã của con người. Điều này liên quan đến một quá trình phát triển tinh thần.

Getting back to man’s most immediate subtle body, the etheric, we find that this etheric body is divided into regions. This etheric anatomy includes channels which we call ‘nadis.’ There are three huge channels which coincide with the spinal cord and the brain of man, and are described by the Hindus as Ida, Sushumna and Pingala. They are also symbolised by the caduceus of Mercury and end in that swelling of the caduceus which coincides with the cerebrum of man—at the centre lies the pineal gland, the physical counterpart of the third eye.

Quay trở lại với hiện thể tinh tế nhất của con người, thể dĩ thái, chúng ta thấy rằng thể dĩ thái này được chia thành các vùng. Giải phẫu dĩ thái này bao gồm các kênh mà chúng ta gọi là ‘nadis.’ Có ba kênh lớn trùng với tủy sống và não của con người, và được người Hindu mô tả là Ida, Sushumna và Pingala. Chúng cũng được tượng trưng bởi caduceus của Mercury và kết thúc ở sự phình ra của caduceus trùng với đại não của con người—ở trung tâm nằm tuyến tùng, đối phần vật lý của con mắt thứ ba.

Now we begin to see that man possesses an energising vehicle known as the etheric body, which contains within it etheric centres or vortices as part of its etheric anatomy; these are known as chakras. These chakras ultimately, in an averagely developed person of today, number about five. But in the most primitive man the number was about three, and the lowest of these in anatomical positioning, coincided with the sacrum bone—the fusing of five vertebrae at the base of man’s spine. In the earliest of days these five vertebrae were linked to a tail or what we now call the coccyx. It was one of the structural changes of the hominids to lose this tail borne by the primitive part of man’s dual evolution.

Bây giờ chúng ta bắt đầu thấy rằng con người sở hữu một hiện thể cung cấp năng lượng được gọi là thể dĩ thái, chứa đựng trong nó các trung tâm dĩ thái hoặc xoáy như một phần của giải phẫu dĩ thái của nó; những cái này được gọi là luân xa. Những luân xa này cuối cùng, trong một người phát triển trung bình ngày nay, có khoảng năm. Nhưng trong người nguyên thủy nhất, số lượng là khoảng ba, và thấp nhất trong số này về vị trí giải phẫu, trùng với xương cùng—sự hợp nhất của năm đốt sống ở đáy cột sống của con người. Trong những ngày đầu nhất, năm đốt sống này được liên kết với một cái đuôi hoặc cái mà chúng ta gọi bây giờ là xương cụt. Đó là một trong những thay đổi cấu trúc của các hominid để mất cái đuôi này do phần nguyên thủy của sự tiến hóa kép của con người.

In this region of the sacrum bone lies the basic chakra in the etheric body. This chakra, called the Root Centre, is symbolised by a four-petalled lotus, and it represents a site where prana infiltrates the human vehicles in a vast amount. But this is only the basic chakra. With spiritual growth and advancement, with the unfolding of subrace after subrace and root race after root race and round after round, the fiery energy lying in this base chakra is aroused. It begins to move upwards, opening up in sequential order the chakras or force centres above it.

Trong vùng xương cùng này nằm luân xa cơ bản trong thể dĩ thái. Luân xa này, được gọi là Trung tâm Gốc, được tượng trưng bởi một hoa sen bốn cánh, và nó đại diện cho một vị trí nơi prana thâm nhập vào các hiện thể của con người với một lượng lớn. Nhưng đây chỉ là luân xa cơ bản. Với sự phát triển tinh thần và tiến bộ, với sự phát triển của giống dân phụ sau giống dân phụ và giống dân gốc sau giống dân gốc và cuộc tuần hoàn sau cuộc tuần hoàn, năng lượng lửa nằm trong luân xa gốc này được kích thích. Nó bắt đầu di chuyển lên trên, mở ra theo thứ tự tuần tự các luân xa hoặc trung tâm lực phía trên nó.

Thus, during the Race of Lemuria described above, the arousal of this chakra by man’s interplay with his environment and by man’s bringing in the mental sheath and the emotional sheath of the higher evolution, stimulated separation of the sexes. Man in the early days was first of all asexual. Then he developed bisexuality—in other words, two sets of paralleling organs—and then later, the organs separated into two, giving male orientation and female orientation. This was under the development of a second chakra known as the Sacral Centre, a six-petalled lotus. It was the environment and qualities of the Lemurian Root Race which enabled the Sacral Centre to unfold.

Do đó, trong Giống dân Lemuria được mô tả ở trên, sự kích thích của luân xa này bởi sự tương tác của con người với môi trường của mình và bởi việc con người mang vào vỏ trí tuệ và vỏ cảm dục của sự tiến hóa cao hơn, đã kích thích sự tách biệt của các giới tính. Con người trong những ngày đầu tiên là vô tính. Sau đó, anh ta phát triển lưỡng tính—nói cách khác, hai bộ cơ quan song song—và sau đó, các cơ quan tách ra thành hai, tạo ra sự định hướng nam và sự định hướng nữ. Điều này là dưới sự phát triển của một luân xa thứ hai được gọi là Trung tâm Xương cùng, một hoa sen sáu cánh. Chính môi trường và phẩm chất của Giống dân Gốc Lemuria đã cho phép Trung tâm Xương cùng phát triển.

Later, about five to seven million years ago, another chakra became patent at a higher level, at the level of man’s umbilicus (his navel). This is called the Solar Plexus Chakra. It coincided with the union of the astral sheath of man’s subsidiary evolution with the etheric body, and with the coincidence of the astral sheath, its formation and its specialisation, the Solar Plexus Chakra became radiant. It was the civilisation of Atlantis which made this possible from an outward point of view. Atlantis provided the emotional stimulus for man to become an emotional being, whereas previously he was almost an automaton.

Sau đó, khoảng năm đến bảy triệu năm trước, một luân xa khác trở nên thông suốt ở mức cao hơn, ở mức rốn của con người (rốn của anh ta). Điều này được gọi là Luân xa Tùng thái dương. Nó trùng khớp với sự kết hợp của vỏ cảm dục của sự tiến hóa phụ của con người với thể dĩ thái, và với sự trùng khớp của vỏ cảm dục, sự hình thành và sự chuyên biệt của nó, Luân xa Tùng thái dương trở nên rực rỡ. Chính nền văn minh Atlantis đã làm cho điều này có thể từ quan điểm bên ngoài. Atlantis cung cấp kích thích cảm xúc cho con người trở thành một sinh vật cảm xúc, trong khi trước đó anh ta gần như là một tự động hóa.

With his emotional growth the spiritual impetuses hastened, and the fires moved upwards from the Base of the Spine (Root Centre), through the Sacral Centre, and during the Atlantean civilisation (which is still very powerfully manifest on the planet in what we call the Sino-Japanese Root Race), through the Solar Plexus Chakra towards its ultimate radiation.

Với sự phát triển cảm xúc của mình, các động lực tinh thần đã được thúc đẩy, và các ngọn lửa di chuyển lên từ Đáy Cột sống (Trung tâm Gốc), qua Trung tâm Xương cùng, và trong suốt nền văn minh Atlantis (vẫn còn rất mạnh mẽ trên hành tinh trong cái mà chúng ta gọi là Giống dân Gốc Trung Hoa-Nhật Bản), qua Luân xa Tùng thái dương hướng tới sự rực rỡ cuối cùng của nó.

The fires have risen higher in man and they began to go above the level of the diaphragm, a sheet of muscle that marks an esoterically important division also in the etheric body. Man begins to open his Heart Chakra in the region of the heart itself, though placed more centrally on the etheric body. Man begins to open also, with the civilisation which we know today as the Aryan or Fifth Root Race, the Throat Chakra, a sixteen-petalled lotus. (The so-called Aryan Race was a name used fifty years before the Nazis took it up and used it for their own Nordic descriptions of a race which they appropriated for the development of their Nordic concepts.)

Các ngọn lửa đã dâng cao hơn trong con người và chúng bắt đầu đi lên trên mức cơ hoành, một tấm cơ đánh dấu một sự phân chia quan trọng về mặt huyền bí cũng trong thể dĩ thái. Con người bắt đầu mở Luân xa Tim ở vùng tim, mặc dù được đặt ở vị trí trung tâm hơn trên thể dĩ thái. Con người cũng bắt đầu mở, với nền văn minh mà chúng ta biết ngày nay là Giống dân Gốc Arya hoặc Thứ Năm, Luân xa Họng, một hoa sen mười sáu cánh. (Giống dân Arya được sử dụng năm mươi năm trước khi Đức Quốc xã sử dụng nó cho các mô tả Bắc Âu của một chủng tộc mà họ chiếm đoạt cho sự phát triển của các khái niệm Bắc Âu của họ.)

Finally, man possesses—in an unfolding state—that chakra which is said to be the Head Centre. This Head Centre can become so radiant in spiritually developed individuals that it produces a halo around the head. It was described about the head of the Buddha, who was a Sixth-Rounder, and did not really belong to the round (the Fourth) at all. It was seen about the head of Christ, and is said to be around the heads of saintly individuals.

Cuối cùng, con người sở hữu—trong trạng thái phát triển—luân xa được cho là Trung tâm Đầu. Trung tâm Đầu này có thể trở nên rực rỡ đến mức trong những cá nhân phát triển tinh thần, nó tạo ra một vầng hào quang xung quanh đầu. Nó đã được mô tả xung quanh đầu của Đức Phật, người là một người thuộc Cuộc tuần hoàn Thứ Sáu, và thực sự không thuộc về cuộc tuần hoàn (Thứ Tư) chút nào. Nó đã được thấy xung quanh đầu của Đức Christ, và được cho là xung quanh đầu của những cá nhân thánh thiện.

Figure 12: Correlation between Chakras and Root Races

Hình 12: Sự tương quan giữa các Luân xa và Giống dân Gốc

We begin to understand then that spiritual unfoldment, from the esoteric point of view, is no nebulous matter. It is a process of deliberately taking, by your own volition and by focus of your own attention, energies from chakras below the diaphragm to chakras above the diaphragm. In that great science of Yoga, abused though it has been especially in recent years, scientific understanding and direction take energies from specific centres below the diaphragm to their alter egos above. Thus, one can hasten one’s own spiritual evolution by sublimating the lower into the higher.

Chúng ta bắt đầu hiểu rằng sự phát triển tinh thần, từ quan điểm huyền bí, không phải là một vấn đề mơ hồ. Đó là một quá trình cố ý lấy, bằng ý chí của chính bạn và bằng sự tập trung của sự chú ý của bạn, năng lượng từ các luân xa dưới cơ hoành đến các luân xa trên cơ hoành. Trong khoa học lớn của Yoga, mặc dù đã bị lạm dụng đặc biệt trong những năm gần đây, sự hiểu biết khoa học và hướng dẫn lấy năng lượng từ các trung tâm cụ thể dưới cơ hoành đến các đối phần của chúng ở trên. Do đó, một người có thể thúc đẩy sự tiến hóa tinh thần của mình bằng cách thăng hoa cái thấp hơn thành cái cao hơn.

Spiritual evolution under these terms means the transfer of energy from the Base of the Spine Chakra to the Head Centre, from the Sacral Centre to the Throat Centre and from the Solar Plexus Chakra to the Heart Chakra. Finally, in that process of rapid spiritual unfoldment given the name of discipleship in the beginning and initiation towards its end—the transmutation of man out of the dross of personality into the shining gold of the adept or the Master, referred to as the process of alchemy—the main energies of the various chakras are centred in the head region. The centreing of these energies in the head produces the rapid opening of the third eye.

Tiến hóa tinh thần theo những điều kiện này có nghĩa là sự chuyển giao năng lượng từ Luân xa Đáy Cột sống đến Trung tâm Đầu, từ Trung tâm Xương cùng đến Trung tâm Họng và từ Luân xa Tùng thái dương đến Luân xa Tim. Cuối cùng, trong quá trình phát triển tinh thần nhanh chóng được gọi là địa vị đệ tử lúc đầu và điểm đạo về sau—sự chuyển hóa của con người ra khỏi cái phàm ngã thành vàng sáng của chân sư hoặc Chân sư, được gọi là quá trình luyện kim—các năng lượng chính của các luân xa khác nhau được tập trung ở vùng đầu. Sự tập trung của các năng lượng này trong đầu tạo ra sự mở nhanh chóng của con mắt thứ ba.

The etheric chakras are shown diagrammatically opposite where their roots on the spine are interspersed with rotating etheric discs. Note how the number of petals in a force centre increases progressively up the spine, which, in its etheric counterpart, is the three-way tract of Ida, Sushumna and Pingala. Though there will inevitably be many experiences on the Path of Unfoldment (of these chakras) it is really in these three tracts that progress can be actually traced or clairvoyantly observed.

Các luân xa dĩ thái được hiển thị dưới dạng sơ đồ đối diện nơi gốc của chúng trên cột sống được xen kẽ với các đĩa dĩ thái quay. Lưu ý cách số lượng cánh hoa trong một trung tâm lực tăng dần lên cột sống, cái mà trong đối phần dĩ thái của nó là đường ba chiều của Ida, Sushumna và Pingala. Mặc dù sẽ không thể tránh khỏi nhiều trải nghiệm trên Con Đường Phát Triển (của các luân xa này) nhưng thực sự trong ba đường này mà tiến trình có thể được theo dõi hoặc quan sát thông nhãn.

No disciple can expect direct contact with a Master of the Wisdom – an event highly prized in schools of esoteric science – unless he, entirely on his own, has brought energies from the four-petalled lotus at the Base of the Spine upwards as far as the ten-petalled lotus at the Solar Plexus, just below the diaphragm. Thereafter, with increasing application of his time and energies, he may begin the true path of discipleship which demands his leading energies from the ten-petalled lotus to the twelve, seated in the region of the heart. When this process is well advanced, then, and only then, can he claim to be a probationary disciple with eligibility to make contact with the Master. Even then, such contact may not be registered in his awareness until energies are beginning to flow into the sacred square inch—the Brow Chakra—that lies between the eyebrows. His probationary period ends; he becomes an accepted chela, and the Master will then seek his co-operation in some planetary task which is of service to mankind.

Không đệ tử nào có thể mong đợi tiếp xúc trực tiếp với một Chân sư Minh Triết—một sự kiện được đánh giá cao trong các trường khoa học huyền bí—trừ khi anh ta, hoàn toàn tự mình, đã đưa năng lượng từ hoa sen bốn cánh ở Đáy Cột sống lên đến hoa sen mười cánh ở Tùng thái dương, ngay dưới cơ hoành. Sau đó, với sự áp dụng ngày càng tăng của thời gian và năng lượng của mình, anh ta có thể bắt đầu con đường đệ tử thực sự đòi hỏi anh ta dẫn năng lượng từ hoa sen mười cánh đến hoa sen mười hai, ngồi ở vùng tim. Khi quá trình này tiến triển tốt, thì, và chỉ khi đó, anh ta có thể tuyên bố là một đệ tử dự bị với đủ điều kiện để tiếp xúc với Chân sư. Ngay cả khi đó, sự tiếp xúc như vậy có thể không được ghi nhận trong nhận thức của anh ta cho đến khi năng lượng bắt đầu chảy vào inch vuông thiêng liêng—Luân xa Trán—nằm giữa hai lông mày. Thời kỳ dự bị của anh ta kết thúc; anh ta trở thành một đệ tử được chấp nhận, và Chân sư sẽ tìm kiếm sự hợp tác của anh ta trong một nhiệm vụ hành tinh nào đó phục vụ nhân loại.

Therefore, the third eye, even though it may have a physical counterpart, is basically a structure that exists in the subtle bodies of man. To clarify this, we need to discuss the matter of the endocrine glands.

Do đó, con mắt thứ ba, mặc dù nó có thể có một đối phần vật lý, về cơ bản là một cấu trúc tồn tại trong các hiện thể tinh tế của con người. Để làm rõ điều này, chúng ta cần thảo luận về vấn đề các tuyến nội tiết.

Average man has five chakras functioning at any one time at the lower levels. Spiritual man has five chakras functioning at the higher levels, and in the Master seven are functioning, including all those in the higher regions and accessory chakras which open in the later stages of unfoldment.

Người trung bình có năm luân xa hoạt động ở bất kỳ thời điểm nào ở các cấp độ thấp hơn. Người tinh thần có năm luân xa hoạt động ở các cấp độ cao hơn, và trong Chân sư có bảy luân xa hoạt động, bao gồm tất cả những luân xa ở các vùng cao hơn và các luân xa phụ mở ra trong các giai đoạn phát triển sau này.

The endocrine glands always represent the material aspect of the etheric chakras. They are the condensation, if you like, the concretion or physical counterpart of subtle vortices of energy which we call the chakras. The relationship between the chakras and the endocrine glands are as follows:

Các tuyến nội tiết luôn đại diện cho khía cạnh vật chất của các luân xa dĩ thái. Chúng là sự ngưng tụ, nếu bạn muốn, sự kết tinh hoặc đối phần vật lý của các xoáy năng lượng tinh tế mà chúng ta gọi là luân xa. Mối quan hệ giữa các luân xa và các tuyến nội tiết như sau:

The suprarenal glands (above the kidneys) correspond to the Base of the Spine Chakra

Các tuyến thượng thận (trên thận) tương ứng với Luân xa Đáy Cột sống

The gonads (female – ovaries; male – testes) correspond to the Sacral Chakra

Các tuyến sinh dục (nữ – buồng trứng; nam – tinh hoàn) tương ứng với Luân xa Xương cùng

The pancreas corresponds to the Solar Plexus Chakra

Tuyến tụy tương ứng với Luân xa Tùng thái dương

The thymus gland corresponds to the Heart Chakra

Tuyến ức tương ứng với Luân xa Tim

The thyroid gland corresponds to the Throat Chakra

Tuyến giáp tương ứng với Luân xa Họng

The pituitary gland (responsible in earlier races for the production of giants) corresponds to the Brow Chakra or Ajna Chakra

Tuyến yên (chịu trách nhiệm trong các giống dân trước đây về việc sản xuất người khổng lồ) tương ứng với Luân xa Trán hoặc Luân xa Ajna

The pineal gland corresponds to the Head Chakra or The Thousand-Petalled Lotus

Tuyến tùng tương ứng với Luân xa Đầu hoặc Hoa Sen Ngàn Cánh

As described, the qualities of the Solar Plexus Chakra, which are very emotional, are correlated to the pancreas. As is the case with all endocrine glands, the pancreas secretes its hormone—insulin—directly into the blood which enables the body to mobilise and use sugar. It is not just coincidence that the emotional energies of the astral body are correlated to the sugar of the blood—the two are intimately related. People who are strongly emotional, from the point of view of expressing emotions, are frequently individuals who can mobilise sugar very easily. More than that, they are individuals who tend to over-mobilise it. Thus, disorders of endocrinal functions are related to psychological factors, e.g., diabetes.

Như đã mô tả, các phẩm chất của Luân xa Tùng thái dương, rất cảm xúc, được liên kết với tuyến tụy. Như trường hợp với tất cả các tuyến nội tiết, tuyến tụy tiết ra hormone của nó—insulin—trực tiếp vào máu, cho phép cơ thể huy động và sử dụng đường. Không phải ngẫu nhiên mà các năng lượng cảm xúc của thể cảm dục được liên kết với đường trong máu—hai điều này có mối quan hệ mật thiết. Những người có cảm xúc mạnh mẽ, từ quan điểm biểu đạt cảm xúc, thường là những cá nhân có thể huy động đường rất dễ dàng. Hơn thế nữa, họ là những cá nhân có xu hướng huy động quá mức. Do đó, các rối loạn chức năng nội tiết có liên quan đến các yếu tố tâm lý, ví dụ, bệnh tiểu đường.

In regard to the thymus gland, it produces among other things, a lymphoid tissue which in turn produces via white cells—lymphocytes—antibodies which are responsible for fighting off invasion by foreign bodies like bacteria, viruses and even a transplanted organ. Similarly, the Heart Chakra, which will be opened by the Sixth Root Race a million years from now, is mainly concerned with distinguishing the difference between self and not self, and at the physical level through the thymus gland it does this in immune reactions.

Về tuyến ức, nó sản xuất trong số những thứ khác, một mô bạch huyết mà lần lượt sản xuất thông qua các tế bào trắng—lymphocytes—các kháng thể chịu trách nhiệm chống lại sự xâm nhập của các cơ thể ngoại lai như vi khuẩn, virus và thậm chí là một cơ quan được cấy ghép. Tương tự, Luân xa Tim, sẽ được mở bởi Giống dân Gốc Thứ Sáu một triệu năm nữa, chủ yếu liên quan đến việc phân biệt sự khác biệt giữa tự ngã và không tự ngã, và ở cấp độ vật lý thông qua tuyến ức, nó thực hiện điều này trong các phản ứng miễn dịch.

We begin to understand that the highest chakras in the body—the Head Centre, the Brow Centre and the Throat Centre—must be opened in order for full spiritual growth to occur. What then, is the third eye? The third eye emerges when these three centres become firstly radiant and secondly (though the process must be simultaneous, i.e., they must all emerge and become radiant) when they overlap. As they begin to overlap each other in their radiance, the third eye, a structure in subtle substance, results from the merging of the three centres to form a triangle of esoteric and spiritual importance. Through their interplay, these three centres merge to form a vortex of energy, out of which is fashioned the third eye.

Chúng ta bắt đầu hiểu rằng các luân xa cao nhất trong cơ thể—Trung tâm Đầu, Trung tâm Trán và Trung tâm Họng—phải được mở để sự phát triển tinh thần đầy đủ xảy ra. Vậy thì, con mắt thứ ba là gì? Con mắt thứ ba xuất hiện khi ba trung tâm này trở nên rực rỡ đầu tiên và thứ hai (mặc dù quá trình này phải đồng thời, tức là chúng phải xuất hiện và trở nên rực rỡ) khi chúng chồng lên nhau. Khi chúng bắt đầu chồng lên nhau trong sự rực rỡ của chúng, con mắt thứ ba, một cấu trúc trong chất tinh tế, là kết quả của sự hợp nhất của ba trung tâm để tạo thành một tam giác có tầm quan trọng huyền bí và tinh thần. Thông qua sự tương tác của chúng, ba trung tâm này hợp nhất để tạo thành một xoáy năng lượng, từ đó hình thành con mắt thứ ba.

The third eye is an organ of inner vision. It is an organ that functions in the etheric vehicle, in the astral vehicle, in the mental vehicle, and in the spiritual vehicle. It emerges through the interplay of these three head centres. Their co-ordination and their interplay constitute the target of attention as described earlier, for discipleship and for esoteric disciplines.

Con mắt thứ ba là một cơ quan của thị giác bên trong. Nó là một cơ quan hoạt động trong hiện thể dĩ thái, trong hiện thể cảm dục, trong hiện thể trí tuệ, và trong hiện thể tinh thần. Nó xuất hiện thông qua sự tương tác của ba trung tâm đầu này. Sự phối hợp và sự tương tác của chúng tạo thành mục tiêu của sự chú ý như đã mô tả trước đó, cho địa vị đệ tử và cho các kỷ luật huyền bí.

It is also important to understand that these three head centres are the advanced stations of the soul—that at the centre of these three head centres there is a spark, a glowing ember, which has been referred to in the Orient as ‘The Jewel in the Lotus’. Each of these three head centres possesses a glowing ember which, under spiritual unfoldment, becomes a radiant fire, and each of the radiant fires overlap to produce a vortex of energy—the third eye.

Điều quan trọng cũng cần hiểu rằng ba trung tâm đầu này là các trạm tiên tiến của linh hồn—rằng ở trung tâm của ba trung tâm đầu này có một tia lửa, một than hồng rực rỡ, đã được gọi ở phương Đông là ‘Viên Ngọc trong Hoa Sen’. Mỗi trung tâm đầu này sở hữu một than hồng rực rỡ mà dưới sự phát triển tinh thần, trở thành một ngọn lửa rực rỡ, và mỗi ngọn lửa rực rỡ chồng lên nhau để tạo ra một xoáy năng lượng—con mắt thứ ba.

Thus, the soul or higher Self begins to anchor itself within the human entity through the core, or the central points of these three chakras. It is then that the antakarana—the rainbow bridgehead—becomes rapidly patent. Instead of the higher Self transfering energy to its personality to the extent of about 5 per cent of its capacity, it increases this capacity tremendously so that the soul’s energies may be passed in a virtual flood into the personality.

Do đó, linh hồn hoặc Chân ngã bắt đầu neo mình trong thực thể con người thông qua lõi, hoặc các điểm trung tâm của ba luân xa này. Chính khi đó mà antakarana—cầu vồng đầu cầu—trở nên nhanh chóng thông suốt. Thay vì Chân ngã chuyển năng lượng cho phàm ngã của mình đến mức khoảng 5% khả năng của nó, nó tăng khả năng này rất nhiều để năng lượng của linh hồn có thể được truyền qua một dòng chảy thực sự vào phàm ngã.

We must remember that these chakras exist etherically, with another set existing astrally, and a further set existing mentally. The combined influence of all these sets of chakras, their interplay and the transmutation of energies from the mental to the astral chakras, the astral to the etheric chakras with their nadis and etheric tracts, produces that which we call the magnetic aura. Indeed, the aura is a magnetic phenomenon.

Chúng ta phải nhớ rằng các luân xa này tồn tại dĩ thái, với một bộ khác tồn tại cảm dục, và một bộ khác nữa tồn tại trí tuệ. Ảnh hưởng kết hợp của tất cả các bộ luân xa này, sự tương tác của chúng và sự chuyển hóa năng lượng từ các luân xa trí tuệ đến các luân xa cảm dục, từ các luân xa cảm dục đến các luân xa dĩ thái với các nadis và các đường dĩ thái của chúng, tạo ra cái mà chúng ta gọi là hào quang từ tính. Thực sự, hào quang là một hiện tượng từ tính.

In the movement of central Fire from the Monad, which is a spark of the Divine, down through the various vehicles that I have described, the motion of this Fire (spiralling, cyclic and even rotating) produces magnetic forces not only at a physical level, but at a mental and emotional level as well, i.e., spiritual magnetism, mental magnetism, emotional magnetism. They play an immense part in teaching and in healing. Teaching is seduction at a mental and emotional level, as a magnetic device. Healing is an aspect of magnetism which goes on deeply within the subtle vehicles through the spiralling movement of Fire. The esoteric healer is able to transfer his auric qualities, especially from his Heart Chakra to the Heart Chakra of the patient. All individuals who are spiritual should have the ability to teach and to heal, especially where they have Second Ray souls. These souls, or higher Selves, resonate to the Ray of Love-Wisdom.

Trong sự chuyển động của Lửa trung tâm từ Chân thần, vốn là một tia lửa của Thiêng liêng, xuống qua các hiện thể khác nhau mà tôi đã mô tả, sự chuyển động của Lửa này (xoắn ốc, chu kỳ và thậm chí quay) tạo ra các lực từ không chỉ ở cấp độ vật lý, mà còn ở cấp độ trí tuệ và cảm xúc, tức là, từ tính tinh thần, từ tính trí tuệ, từ tính cảm xúc. Chúng đóng một vai trò to lớn trong giảng dạy và trong chữa lành. Giảng dạy là sự quyến rũ ở cấp độ trí tuệ và cảm xúc, như một thiết bị từ tính. Chữa lành là một khía cạnh của từ tính diễn ra sâu trong các hiện thể tinh tế thông qua sự chuyển động xoắn ốc của Lửa. Người chữa lành huyền bí có thể chuyển giao các phẩm chất hào quang của mình, đặc biệt từ Luân xa Tim của mình đến Luân xa Tim của bệnh nhân. Tất cả các cá nhân tinh thần nên có khả năng giảng dạy và chữa lành, đặc biệt khi họ có linh hồn Cung Hai. Những linh hồn này, hoặc Chân ngã, cộng hưởng với Cung Bác Ái – Minh Triết.

Age is no barrier to the creative channels that take Kundalini Fire from the Root Chakra up into the head region, provided that the Path of Discipleship was begun before middle age. Kundalini is the fountain which expresses herself in the head region in three glorious qualities which can maintain the creativeness of the disciple in terms of Truth, Beauty and Goodness right into old age. The three centres in the head are established, conduct an interplay with each other and finally form an integrated ball of spiritual fire, housing the Solar Deva. This is shown in the illustration Figure 13: Head Chakras Integrated’, where an advanced initiate has concentrated his spiritual fires within the head region. Each of the three head centres are rotating on a plane at right angles to the other, forming a sphere of interpenetrating discs of great radiance. The initiate is practising Dharana—sustained concentration—and therefore the Brow Centre is oscillating between two planes of an ecliptic whilst the other two Head Centres, not receiving such marked attention, are more stable.

Tuổi tác không phải là rào cản đối với các kênh sáng tạo đưa Lửa Kundalini từ Luân xa Gốc lên vùng đầu, miễn là Con Đường Đệ Tử đã bắt đầu trước tuổi trung niên. Kundalini là nguồn suối biểu hiện bản thân trong vùng đầu với ba phẩm chất rực rỡ có thể duy trì sự sáng tạo của đệ tử về mặt Chân lý, Vẻ đẹp và Thiện lành cho đến tuổi già. Ba trung tâm trong đầu được thiết lập, thực hiện sự tương tác với nhau và cuối cùng hình thành một quả cầu lửa tinh thần tích hợp, chứa đựng Thái dương Thiên Thần. Điều này được hiển thị trong hình minh họa Hình 13: Các Luân xa Đầu Tích hợp, nơi một điểm đạo đồ tiên tiến đã tập trung các ngọn lửa tinh thần của mình trong vùng đầu. Mỗi trung tâm đầu trong ba trung tâm đang quay trên một mặt phẳng vuông góc với nhau, tạo thành một quả cầu của các đĩa thâm nhập lẫn nhau với độ rực rỡ lớn. Điểm đạo đồ đang thực hành Dharana—sự tập trung duy trì—và do đó Trung tâm Trán đang dao động giữa hai mặt phẳng của một ecliptic trong khi hai Trung tâm Đầu khác, không nhận được sự chú ý rõ rệt như vậy, ổn định hơn.

Figure 11: The Head Chakras Integrated.

Hình 11: Các Luân xa Đầu Tích hợp.