Giải Phẫu Học Nội môn II – Phần 3

When a stimulating electrode is placed in a bundle of nerve fibres called the ‘medial forebrain bundle’ of the hypothalamus, a rat will stimulate itself nearly continuously for days, neglecting food, water and sleep.* A parallel in mysticism is the yogi who will enter Samadhi and remain in a state of bliss for long periods, forsaking all outer activities.

Khi một điện cực kích thích được đặt trong một bó sợi thần kinh gọi là ‘bó não trước giữa’ của vùng dưới đồi, một con chuột sẽ tự kích thích gần như liên tục trong nhiều ngày, bỏ qua thức ăn, nước và giấc ngủ.* Một sự tương đồng trong thần bí học là yogi sẽ nhập Samadhi và duy trì trạng thái hạnh phúc trong thời gian dài, từ bỏ mọi hoạt động bên ngoài.

* Scientific American, Nov. 1978

* Scientific American, tháng 11 năm 1978

The same bundle of nerve fibres extends from the forebrain right down through the midbrain into the hindbrain or medulla. It has been found that this same bundle acts as a ‘pleasure relay station’ for other brain pathways. The interest of science in the whole phenomenon of reward systems is through their linkage with mood and personality. Some believe that reward systems that are abnormal through genetic or environmental influences can produce permanent changes in the mental state. Some drugs inhibit the reward system, like chlorpromazine.* Others, like amphetamines, cocaine and ecstasy, enhance it.

Cùng một bó sợi thần kinh này kéo dài từ não trước xuống qua não giữa vào não sau hoặc hành tủy. Người ta đã phát hiện ra rằng bó này hoạt động như một ‘trạm chuyển tiếp khoái lạc’ cho các đường dẫn não khác. Sự quan tâm của khoa học đối với toàn bộ hiện tượng hệ thống phần thưởng là thông qua sự liên kết của chúng với tâm trạng và phàm ngã. Một số người tin rằng các hệ thống phần thưởng bất thường do ảnh hưởng di truyền hoặc môi trường có thể tạo ra những thay đổi vĩnh viễn trong trạng thái tinh thần. Một số loại thuốc ức chế hệ thống phần thưởng, như chlorpromazine.* Những loại khác, như amphetamines, cocaine và ecstasy, tăng cường nó.

* A major tranquilliser used in the treatment of psychoses (e.g. schizophrenia).

* Một loại thuốc an thần chính được sử dụng trong điều trị các chứng loạn thần (ví dụ: tâm thần phân liệt).

The highest animals, though they possess no doubt similar reward mechanisms, can hardly be said to have come anywhere near to pre-determining conditions affecting them, whereas Man makes great efforts to seek such conditions out, and the hedonism of our day is a witness to that. However, there are a few (a very few) who, down the ages, have testified that an inward search can be embarked upon for pathways leading to omniscient experiences that place the seeker also in positions of omnipotence and which are, together, accompanied by what we must here regard, for the moment, as reward mechanism, but which have been described by this few as “ineffable joy, bliss beyond compare” and ecstasy.

Các động vật cao cấp nhất, mặc dù chắc chắn sở hữu các cơ chế phần thưởng tương tự, khó có thể nói rằng đã đến gần việc xác định trước các điều kiện ảnh hưởng đến chúng, trong khi con người nỗ lực rất nhiều để tìm kiếm các điều kiện như vậy, và chủ nghĩa khoái lạc của thời đại chúng ta là một minh chứng cho điều đó. Tuy nhiên, có một số ít (rất ít) người, qua nhiều thời đại, đã chứng thực rằng có thể bắt đầu một cuộc tìm kiếm nội tâm cho các con đường dẫn đến những trải nghiệm toàn tri, đặt người tìm kiếm vào những vị trí toàn năng và cùng với đó là những gì chúng ta phải coi ở đây, tạm thời, là cơ chế phần thưởng, nhưng đã được mô tả bởi số ít này là “niềm vui không thể tả, hạnh phúc vượt trội” và sự ngây ngất.

The discovery of the outer shells of inherent reward systems merely provides anatomical and physiological evidence for what has been the inspiring source of most of the artistic forms that we know, always providing that those who have described mystical states of bliss have also been truthful about the existence of other planes of consciousness as high in potential for joy as man’s consciousness is able an animal’s, or that a mouse that will stand at a Skinner-box apparatus continuously for days, neglecting food, water and sleep.

Việc phát hiện ra các lớp vỏ bên ngoài của các hệ thống phần thưởng vốn có chỉ cung cấp bằng chứng giải phẫu và sinh lý học cho những gì đã là nguồn cảm hứng của hầu hết các hình thức nghệ thuật mà chúng ta biết, luôn cung cấp rằng những người đã mô tả các trạng thái hạnh phúc huyền bí cũng đã trung thực về sự tồn tại của các cõi tâm thức khác cao về tiềm năng cho niềm vui như tâm thức của con người có thể là của một con vật, hoặc rằng một con chuột sẽ đứng ở một thiết bị Skinner-box liên tục trong nhiều ngày, bỏ qua thức ăn, nước và giấc ngủ.

Figure 35: Atlas Holds Up The Inner World Of The Mind

Perhaps for the broad masses of people in the West, pain is mostly experienced in terms of stress. The mounting stress is our daily lives has been a feature of post-war life. With the ending of food queues and the slow return to normal life after six years of war, everyone anticipated an abatement of stress. Instead of which, increasing stress continues with unabatement so that the student of esoteric science now begins to consider subjection to stress as being a feature of planetary life for the Anglo-Saxon subrace and its target of opening the Throat Chakra fully, as well as stirring both the Heart Chakra and the Brow Centre at the same time.

Có lẽ đối với đại đa số người ở phương Tây, đau đớn chủ yếu được trải nghiệm dưới dạng căng thẳng. Căng thẳng gia tăng là đặc điểm của cuộc sống hàng ngày sau chiến tranh. Với việc kết thúc các hàng dài chờ đợi thực phẩm và sự trở lại chậm chạp của cuộc sống bình thường sau sáu năm chiến tranh, mọi người đều mong đợi sự giảm bớt căng thẳng. Thay vào đó, căng thẳng ngày càng gia tăng không ngừng, khiến học viên khoa học huyền bí bắt đầu coi sự chịu đựng căng thẳng là một đặc điểm của cuộc sống hành tinh đối với giống dân phụ Anglo-Saxon và mục tiêu của nó là mở hoàn toàn Luân xa Cổ Họng, cũng như kích thích cả Luân xa Tim và Trung tâm Trán cùng một lúc.

Atlas carrying the world on his shoulders is a symbol which tells us that even the Greeks and Romans knew how it was possible for a man to bear the weight of the world on his back. Mounting responsibility for his community, his nation and even humanity itself can be one of the most painful of experiences in what we call discipleship, but equally, it can be one of the most rewarding. So often, pain and reward feature in man’s unfoldment. Sometimes they almost walk hand in hand.

Atlas mang thế giới trên vai là một biểu tượng cho chúng ta biết rằng ngay cả người Hy Lạp và La Mã cũng biết cách một người có thể chịu đựng sức nặng của thế giới trên lưng. Trách nhiệm ngày càng tăng đối với cộng đồng của mình, quốc gia của mình và thậm chí là nhân loại có thể là một trong những trải nghiệm đau đớn nhất trong những gì chúng ta gọi là địa vị đệ tử, nhưng đồng thời, nó cũng có thể là một trong những điều bổ ích nhất. Rất thường xuyên, đau đớn và phần thưởng xuất hiện trong sự phát triển của con người. Đôi khi chúng gần như đi đôi với nhau.

Certainly, in that part of the spinal column which we call the medulla, the pathways of both ecstasy and pain lie close together so that with the channelling of spiritual forces, it is no wonder that both may alternate and even come together to the spiritually sensitised. The trance-like state of the Hindu fakir, as he plods across red-hot coals at a temperature of 1400ºF, seems to bear witness to the fact that the ecstasy of mysticism can well offset the pain involved in subjecting the flesh to trauma.

Chắc chắn, trong phần cột sống mà chúng ta gọi là hành tủy, các con đường của cả sự ngây ngất và đau đớn nằm gần nhau đến mức với việc dẫn truyền các lực tinh thần, không có gì ngạc nhiên khi cả hai có thể thay thế nhau và thậm chí đến với nhau đối với người nhạy cảm tinh thần. Trạng thái xuất thần của fakir Hindu, khi y bước qua than hồng ở nhiệt độ 1400ºF, dường như chứng minh rằng sự ngây ngất của thần bí học có thể bù đắp tốt cho đau đớn liên quan đến việc chịu đựng thể xác bị tổn thương.

Figure 36: Hindu Fakirs Walking on Red-hot Coals in a State of Ecstasy

It must not be forgotten that stress is a feature also of the Fourth Ray of Art and Harmony through Conflict, which is the Ray of humanity itself. And mankind is often superbly at its best under the whiplash of stress.

Không được quên rằng căng thẳng cũng là một đặc điểm của Cung bốn của Nghệ thuật và Hài hòa qua Xung đột, vốn là Cung của nhân loại. Và nhân loại thường thể hiện tốt nhất dưới sự thúc đẩy của căng thẳng.

In his long journey out of Eden, man has forgotten what potential for joy he once exercised and now, told of that paradisiacal state that lies within, that ‘imprisoned splendour,’ he finds it impossible to believe. Only when pain and suffering (“heaven’s merciful medicine for the spiritually sick”) have done their work well, only when a life filled with stress and no meaning brings him to his knees, is he ready to listen once more within his being for the Song of Eden, the call of this own soul to come home.

Trong hành trình dài ra khỏi Eden, con người đã quên đi tiềm năng cho niềm vui mà y từng thực hiện và bây giờ, khi được kể về trạng thái thiên đường nằm bên trong, ‘vẻ đẹp bị giam cầm’ đó, y thấy không thể tin được. Chỉ khi đau đớn và khổ đau (“thuốc từ bi của thiên đường cho những người bệnh tinh thần”) đã làm tốt công việc của chúng, chỉ khi một cuộc sống đầy căng thẳng và không có ý nghĩa đưa y đến đầu gối, y mới sẵn sàng lắng nghe một lần nữa trong bản thể của mình cho Bài ca của Eden, lời kêu gọi của chính linh hồn y để trở về nhà.

Figure 37: The Prodigal Son (From the Statue by M. Peynot)

Now, who shall arbitrate?

Ten men love what I hate,

Shun what I follow, slight what I receive;

Ten, who in ears and eyes

Match me: we all surmise,

They this thing, and I that: whom shall

my soul believe?*

— Robert Browning

There are many ways of describing the path to spiritual synthesis, and each man ultimately finds his own way, which may be a blending of many paths and then, in turn, it will be for him to teach others how to reach the mountain top, the burning ground. He can but advise, and the best advice comes as the fruits of personal experience. Even still, there are severe limitations in describing the ineffable. Fortunately, for those who teach the tenets of Ancient Wisdom, there is an occult maxim which helps with the imparting of esoteric knowledge:

Có nhiều cách để mô tả con đường đến sự hợp nhất tinh thần, và mỗi người cuối cùng tìm thấy con đường của riêng mình, có thể là sự pha trộn của nhiều con đường và sau đó, đến lượt mình, y sẽ dạy người khác cách đạt đến đỉnh núi, vùng đất cháy. Y chỉ có thể khuyên, và lời khuyên tốt nhất đến từ những trái ngọt của kinh nghiệm cá nhân. Tuy nhiên, vẫn có những hạn chế nghiêm trọng trong việc mô tả điều không thể tả. May mắn thay, đối với những người giảng dạy các nguyên lý của Minh Triết Ngàn Đời, có một châm ngôn huyền bí giúp truyền đạt kiến thức huyền bí:

“To every outward appearance, there is an inner counterpart.”

“Đối với mọi vẻ bề ngoài, có một đối phần bên trong.”

Even man’s physical form, embodying a combination of all the laws of physics and representatives of most of the elements, has an inner reflection. This is true of any of this components. It is also true of the element of Fire.

Ngay cả hình thể vật lý của con người, hiện thân của sự kết hợp của tất cả các định luật vật lý và đại diện của hầu hết các nguyên tố, cũng có một phản ánh bên trong. Điều này đúng với bất kỳ thành phần nào của nó. Nó cũng đúng với nguyên tố Lửa.

An electrical stimulus to the brain of a rat, and Fire to cortex of a mystic . . . the difference in ecstasy is only in degree and in origin—the former from a battery, the latter from a Nirmanakaya. What is spiritual Fire to me is but an electrical impulse to the rat. To others, truth may lead to ecstasy, or beauty. To some, even confrontation with pain or danger produces ecstasy:

Một kích thích điện đến não của một con chuột, và Lửa đến vỏ não của một nhà thần bí… sự khác biệt trong sự ngây ngất chỉ nằm ở mức độ và nguồn gốc—cái trước từ một pin, cái sau từ một Nirmanakaya. Điều gì là Lửa tinh thần đối với tôi chỉ là một xung điện đối với con chuột. Đối với người khác, chân lý có thể dẫn đến sự ngây ngất, hoặc vẻ đẹp. Đối với một số người, thậm chí đối mặt với đau đớn hoặc nguy hiểm cũng tạo ra sự ngây ngất:

As draught draws Fire thus drawn am I to Thee

Như gió thổi Lửa, tôi bị cuốn hút đến Ngài

The bellows breath brings down the ecstasy

Hơi thở của bễ lò mang xuống sự ngây ngất

And phoenix lifts me from my astral bier

Và phượng hoàng nâng tôi từ giường cảm dục

For mental flight across the stars to steer.

Để bay qua các vì sao.

In cleavage from the ring of world’s pass-not

Trong sự tách biệt khỏi vòng giới hạn của thế giới

I see our planet’s orb reduced to dot

Tôi thấy hành tinh của chúng ta thu nhỏ thành một chấm

And watch the Milky Way restore her ring

Và quan sát Dải Ngân Hà khôi phục vòng của mình

And Zodiac her constellations fling

Và Hoàng đạo ném các chòm sao của mình

A diamond screen about the central Fire

Một màn kim cương quanh Lửa trung tâm

As if the waxen garb of my attire

Như thể lớp sáp của trang phục tôi

Like Icarus would melt and droop a wing

Như Icarus sẽ tan chảy và rủ cánh

Before this heat, This Many Splendoured Thing,

Trước sức nóng này, Điều Nhiều Vẻ Đẹp này,

Who shares His wisdom, love and sight all-seeing

Người chia sẻ sự minh triết, tình thương và tầm nhìn toàn diện của Ngài

In Whom we live, and move and have our being.

Trong Ngài chúng ta sống, di chuyển và có sự tồn tại của mình.

His blood I take as wine, divine ferment

Máu Ngài tôi uống như rượu, men thiêng liêng

See how Christ streams across the firemament*

Xem cách Đức Christ tỏa sáng qua bầu trời

Now issues from the disked wall so bright

Bây giờ phát ra từ bức tường đĩa sáng

Now gushes, dazzling all this cells with light,

Bây giờ tuôn trào, làm chói lóa tất cả các tế bào này với ánh sáng,

How planets ten make up His senses five,

Cách mười hành tinh tạo nên năm giác quan của Ngài,

From nature’s kingdoms how His limbs derive.

Từ các giới tự nhiên cách các chi của Ngài phát sinh.

—Douglas Baker

* Christopher Marlowe, Dr. Faustus.

For some—the author and his Master fitting into this group—the highest inward states are experienced as FIRE.

Đối với một số người—tác giả và Chân sư của ông thuộc nhóm này—các trạng thái nội tâm cao nhất được trải nghiệm như LỬA.

Our mundane attitudes to the nature of fire do not give us much room for speculation as to its real functions. It is not even regarded as an energy but merely as a result of energy release. We see fire destroying form and we see it creating heat and changing one form to another on our kitchen stoves. Add to this the scientific supposition that fire results from the raising of the temperature of certain gases to a critical point of combustion and this constitutes just about the sum total of man’s knowledge about the most important force in the universe.

Thái độ trần tục của chúng ta đối với bản chất của lửa không cho chúng ta nhiều không gian để suy đoán về các chức năng thực sự của nó. Nó thậm chí không được coi là một năng lượng mà chỉ là kết quả của sự giải phóng năng lượng. Chúng ta thấy lửa phá hủy hình tướng và chúng ta thấy nó tạo ra nhiệt và thay đổi một hình tướng thành một hình tướng khác trên bếp lò của chúng ta. Thêm vào đó là giả thuyết khoa học rằng lửa là kết quả của việc nâng nhiệt độ của một số khí đến điểm cháy nổ và điều này tạo thành tổng số kiến thức của con người về lực quan trọng nhất trong vũ trụ.

Fire, as it is known to the occultist and revealed progressively to the one who meditates, underlies all phenomena and noumena.* It is the Creator, the Maintainer and the Destroyer of all forms microcosmic and macrocosmic. It is a manifestation of the First Ray of Will and Power. Fire manifests in many ways and that which is visible to the naked eye is only one of its grossest manifestation. Visible fire is the flashing into incarnation of the myriad forms of innumerable fire elementals and salamanders. But each plane has its own fires. To those rare individuals or clairvoyants who have etheric vision, the world of the etheric which includes the etheric body of Man, is seen as shimmering displays of flashing, scintillating points of light constantly in movement and maintaining a noumenal display of energy in dynamic equilibrium acting as a framework or underlying matrix to any form. The chakras are vortices of this Fire. Each cell going about the task of producing the energy of metabolism out of glucose and oxygen is a flashing point of the Fire that is latent in all matter. The gushes of Fire which enter our auras with each breath, constitutes movement of prana in its circulation through the nadis and force centres as it feeds vitality to the physical organs.

Lửa, như được biết đến với nhà huyền bí và được tiết lộ dần dần cho người tham thiền, nằm dưới tất cả các hiện tượng và bản thể.* Nó là Đấng Sáng Tạo, Đấng Duy Trì và Đấng Hủy Diệt của tất cả các hình tướng vi mô và vĩ mô. Nó là một biểu hiện của Cung một của Ý Chí và Quyền Lực. Lửa biểu hiện theo nhiều cách và những gì có thể nhìn thấy bằng mắt thường chỉ là một trong những biểu hiện thô nhất của nó. Lửa hữu hình là sự hiện hình của vô số hình tướng của các tinh linh lửa và kỳ nhông không thể đếm xuể. Nhưng mỗi cõi đều có lửa riêng của nó. Đối với những cá nhân hiếm hoi hoặc những người có thị giác dĩ thái, thế giới của dĩ thái bao gồm cả thể dĩ thái của con người, được nhìn thấy như những màn trình diễn lấp lánh của các điểm sáng nhấp nháy, lấp lánh liên tục chuyển động và duy trì một màn trình diễn năng lượng trong trạng thái cân bằng động, hoạt động như một khung hoặc ma trận nền tảng cho bất kỳ hình tướng nào. Các luân xa là những xoáy của Lửa này. Mỗi tế bào thực hiện nhiệm vụ sản xuất năng lượng của quá trình trao đổi chất từ glucose và oxy là một điểm nhấp nháy của Lửa tiềm ẩn trong tất cả vật chất. Những dòng Lửa tràn vào hào quang của chúng ta với mỗi hơi thở, tạo thành sự chuyển động của prana trong sự lưu thông của nó qua các nadi và các trung tâm lực khi nó cung cấp sinh lực cho các cơ quan thể xác.

* The substance of an underlying phenomenon: an object or the concept of an object as it is in itself, or as it appears to pure thought. The neumenon is fully apprehended only in meditation which is the space between thoughts.

* Bản chất của một hiện tượng cơ bản: một đối tượng hoặc khái niệm của một đối tượng như nó tự thân, hoặc như nó xuất hiện trong tư tưởng thuần túy. Bản thể chỉ được hiểu đầy đủ trong thiền định, vốn là không gian giữa các tư tưởng.

The same prana enters the Spleen Chakra directly and supplies the three fires that emerge from the Base of the Spine Chakra, warm the blood, energise the gonads and feed the chakras below and above the diaphragm depending on their potency.

Cùng một prana đi vào Luân xa Lách trực tiếp và cung cấp ba ngọn lửa phát ra từ Luân xa Căn Bản của Cột Sống, làm ấm máu, kích thích tuyến sinh dục và nuôi dưỡng các luân xa dưới và trên cơ hoành tùy thuộc vào sức mạnh của chúng.

All the chakras, in turn, are fed by Fire of a high order from the Astral Plane which enters them at right angles to their discs. The fire of emotional energy can be blunt, blind and disordered (Sixth Ray rampant) or it can be refined, gentle and disciplining when pulsated into the Chakra above the diaphragm under the stimulus of classical music.

Tất cả các luân xa, lần lượt, được nuôi dưỡng bởi Lửa của một cấp độ cao từ Cõi Cảm Dục, vốn đi vào chúng ở góc vuông với các đĩa của chúng. Lửa của năng lượng cảm xúc có thể thô bạo, mù quáng và hỗn loạn (Cung sáu hoành hành) hoặc nó có thể tinh tế, nhẹ nhàng và kỷ luật khi được truyền vào Luân xa trên cơ hoành dưới sự kích thích của âm nhạc cổ điển.

The there are the Fires of Mind, which express themselves so easily through the Sacral Chakra and the Throat Chakra of the etheric body depending on the degree of spiritual development of the individual.

Rồi có Lửa của Trí Tuệ, vốn biểu hiện dễ dàng qua Luân xa Xương Cùng và Luân xa Cổ Họng của thể dĩ thái tùy thuộc vào mức độ phát triển tinh thần của cá nhân.

Whenever Fire manifests in the vortex and torrent of the atoms of the aura, the beating heart of the pulsating planet, it works towards change and growth. Heat is a manifestation of Fire initiated inwardly or applies outwardly. It is through Solar Fire that the force of evolution is operated, that urge towards fuller and more perfect expression that drives all forms closer to Truth, Beauty and Goodness. It is the Fire of the Monad which begins to attract the integrated personality towards matters spiritual and goads him finally along the path of discipleship to reunion and synthesis with the great centre or flame Divine from which, he, as the ‘young’ monad or prodigal son once set out on his long weary journey.

Bất cứ khi nào Lửa biểu hiện trong xoáy và dòng chảy của các nguyên tử của hào quang, trái tim đập của hành tinh đang đập, nó hoạt động hướng tới sự thay đổi và phát triển. Nhiệt là một biểu hiện của Lửa được khởi xướng từ bên trong hoặc áp dụng từ bên ngoài. Chính thông qua Lửa Thái Dương mà lực tiến hóa được vận hành, sự thúc đẩy hướng tới biểu hiện đầy đủ và hoàn hảo hơn vốn thúc đẩy tất cả các hình tướng tiến gần hơn đến Chân Lý, Vẻ Đẹp và Thiện Lành. Chính là Lửa của Chân Thần bắt đầu thu hút phàm ngã tích hợp hướng tới các vấn đề tinh thần và thúc đẩy y cuối cùng đi theo con đường đệ tử để tái hợp và hợp nhất với trung tâm lớn hoặc ngọn lửa Thiêng Liêng từ đó, y, như một ‘chân thần trẻ’ hoặc đứa con hoang đàng, đã từng khởi hành trên hành trình dài mệt mỏi của mình.

When we hear of the importance of focusing the mind, of meditation, of spiritual unfoldment, we should always remember that we are concerned with the controlling and channelling of Fire and treat it with the due respect that we give to the outer phenomenon of fire.

Khi chúng ta nghe về tầm quan trọng của việc tập trung trí tuệ, của thiền định, của sự phát triển tinh thần, chúng ta nên luôn nhớ rằng chúng ta đang quan tâm đến việc kiểm soát và dẫn truyền Lửa và đối xử với nó với sự tôn trọng mà chúng ta dành cho hiện tượng lửa bên ngoài.

When we pay homage at sunrise and sunset to the great golden disc in our meditation, we become en rapport with the very essence of our nature which is comprised of the three fires of the Sun:

Khi chúng ta tôn kính vào lúc bình minh và hoàng hôn đối với đĩa vàng lớn trong thiền định của mình, chúng ta trở nên hòa hợp với bản chất thực sự của mình vốn bao gồm ba ngọn lửa của Mặt Trời:

• The Central Spiritual Sun – Electric Fire

• Mặt trời Tinh thần Trung Ương – Lửa Điện

• The Heart of the Sun – Solar Fire

• Trái tim của Mặt Trời – Lửa Thái Dương

• The Visible Disc – Fire by Friction

• Đĩa Hữu Hình – Lửa do Ma Sát

All are necessary for the maintenance of form. In the manipulation of all three, he, who would intervene in the affairs of his own spiritual evolution, is concerned. He must become the alchemist, intent on changing the dross of his own personality into the shining gold of the perfected Man, the adept, a Master of the Wisdom

Tất cả đều cần thiết cho việc duy trì hình tướng. Trong việc thao tác cả ba, người muốn can thiệp vào các vấn đề của sự tiến hóa tinh thần của chính mình, là quan tâm. Y phải trở thành nhà giả kim, có ý định biến đổi phàm ngã của mình thành vàng sáng chói của Người Hoàn Hảo, chân sư, một Huấn Sư của Minh Triết.

Figure 38 Illustrates some of the Fires circulating in the spinal column and which together, in their effluences as three head centres, bring down Electric Fire, a systemic Fire monitored through the Venus Globe of the Earth Chain.

Hình 38 minh họa một số Luồng Lửa lưu chuyển trong cột sống; các Luồng Lửa này, qua những dòng phát lưu của chúng với tư cách là ba trung tâm đầu, cùng nhau dẫn Lửa Điện giáng xuống—một loại Lửa hệ thống được điều phối qua Bầu Sao Kim của Dãy Địa Cầu.

Figure 38: Head Centres Energised by the Spleen Chakra. (Nb. The Spleen Chakra was a ‘blind’ used by C. W. Leadbeater for the Sacral Chakra).

Hình 38: Các Trung Tâm Đầu được Luân Xa Lá Lách tiếp sinh lực. (Lưu ý: Luân Xa Lá Lách là một “màn che” mà Ông C. W. Leadbeater dùng để chỉ Luân Xa Xương Cùng.)

Meditation is the process whereby divine alchemy is applied. It builds the very channel through which Fire can wrought the necessary changes to man’s various bodies so that each becomes a ‘Shining Bowl,’ a worthy receptacle or holy grail, for higher consciousness. Man is a god in the making, and the making involves the ever increasing capacity to channel Fire. Each man is a potential Prometheus who must steal Fire from the Gods because he must, with the physical, emotional and mental equipment of a citizen of the Fourth Kingdom (the human), enter a higher (alien) Kingdom to procure that Fire.* This is only permitted if the Fires that he takes, stored in this three head centres, are given out in service to mankind, in healing, in teaching, in directing the masses. The price he pays is destruction of his own bodies. Hid bodies are slowly replaced by atoms fired, not by energies from the first outpouring of the Chakra at the Base of the Spine, but by energies stemming from the four Cosmic Etheric Planes, viz., the Monadic, Atmic, Buddhic and Manasic. The ultimate atoms of this bodies are replaced progressively by atoms that circulate Fires of the Four Cosmic Etheric Planes in their Fifth Spirillae.

Thiền định là quá trình mà qua đó giả kim thuật thiêng liêng được áp dụng. Nó xây dựng chính kênh mà qua đó Lửa có thể thực hiện những thay đổi cần thiết đối với các thể khác nhau của con người để mỗi thể trở thành một ‘Bát Sáng,’ một bình xứng đáng hoặc chén thánh, cho tâm thức cao hơn. Con người là một vị thần đang được tạo ra, và việc tạo ra liên quan đến khả năng ngày càng tăng để dẫn truyền Lửa. Mỗi người là một Prometheus tiềm năng, người phải đánh cắp Lửa từ các Thần vì y phải, với thiết bị thể xác, cảm xúc và trí tuệ của một công dân của Giới Thứ Tư (nhân loại), bước vào một Giới cao hơn (ngoại lai) để thu được Lửa đó.* Điều này chỉ được phép nếu các Ngọn Lửa mà y lấy, được lưu trữ trong ba trung tâm đầu của y, được trao ra trong phụng sự nhân loại, trong chữa lành, trong giảng dạy, trong chỉ đạo quần chúng. Cái giá y phải trả là sự hủy diệt các thể của chính mình. Các thể của y dần dần được thay thế bằng các nguyên tử được đốt cháy, không phải bởi các năng lượng từ lần tuôn đổ đầu tiên của Luân xa Căn Bản của Cột Sống, mà bởi các năng lượng xuất phát từ bốn Cõi Dĩ Thái Vũ Trụ, tức là, Chân Thần, Atma, Bồ đề và Manas. Các nguyên tử tối hậu của các thể này được thay thế dần dần bằng các nguyên tử lưu thông Lửa của Bốn Cõi Dĩ Thái Vũ Trụ trong Spirillae Thứ Năm của chúng.

* Prometheus presumed to make clay men and animate them with fire which he had stolen from heaven. This so displeased Jupiter that he punished Prometheus by commanding Mercury to bind him to Mount Caucasus, where a vulture daily preyed upon his liver, which grew in the night as much as it had been reduced during the day, so that the punishment was a prolonged torture. Hercules at last killed the vulture and set Prometheus free.

* Prometheus đã giả định tạo ra người đất sét và làm cho họ sống động bằng lửa mà y đã đánh cắp từ thiên đàng. Điều này khiến Jupiter không hài lòng đến mức y trừng phạt Prometheus bằng cách ra lệnh cho Mercury trói y vào Núi Caucasus, nơi một con kền kền hàng ngày mổ gan của y, vốn phát triển vào ban đêm nhiều như nó đã bị giảm trong ngày, để hình phạt là một sự tra tấn kéo dài. Hercules cuối cùng đã giết con kền kền và giải phóng Prometheus.

The pity of our age is that there are so many ready for rapid spiritual progress, who have suffered, worked off bad karma, often by good services to their fellow men, but who cannot appreciate, because of the material society in which they have been brought up, that Fire, with its flames; this Fire functions as the noumena on all planes of consciousness and is this which they ultimately must become conversant. This has been the main message of my own life—to convey the reality and the omnipresence of these Fires—and will be in this and lives to come, until they are investigated, dispassionately (if not scientifically) and without the clouding effects of any religion (“There is no religion higher than truth.”). Until then, they ever remain the subject of distortion, myth, scorn, fear and religious wars.

Điều đáng tiếc của thời đại chúng ta là có quá nhiều người sẵn sàng cho sự tiến bộ tinh thần nhanh chóng, những người đã chịu đựng, làm việc để giải quyết nghiệp xấu, thường bằng cách phục vụ tốt cho đồng loại của họ, nhưng không thể đánh giá cao, vì xã hội vật chất mà họ đã được nuôi dưỡng, rằng Lửa, với ngọn lửa của nó; Lửa này hoạt động như bản thể trên tất cả các cõi tâm thức và là điều mà cuối cùng họ phải trở nên quen thuộc. Đây đã là thông điệp chính của cuộc đời tôi—để truyền tải thực tế và sự hiện diện khắp nơi của những Ngọn Lửa này—và sẽ là trong cuộc sống này và những cuộc sống sắp tới, cho đến khi chúng được điều tra, một cách vô tư (nếu không phải là khoa học) và không có những ảnh hưởng mờ đục của bất kỳ tôn giáo nào (“Không có tôn giáo nào cao hơn chân lý.”). Cho đến lúc đó, chúng vẫn luôn là đối tượng của sự bóp méo, huyền thoại, khinh miệt, sợ hãi và các cuộc chiến tranh tôn giáo.

The dragon, the serpent, the phallus, wine and other emblems have been used extensively by all races to symbolise these fires within us. A paraphrase of H.P.B.’s comment from The Secret Doctrine relative to the flames is indicated here:

Con rồng, con rắn, dương vật, rượu và các biểu tượng khác đã được sử dụng rộng rãi bởi tất cả các chủng tộc để tượng trưng cho những ngọn lửa này bên trong chúng ta. Một diễn giải của nhận xét của H.P.B. từ Giáo Lý Bí Nhiệm liên quan đến ngọn lửa được chỉ ra ở đây:

Of Fire and Fire-gods:

Về Lửa và các Thần Lửa:

• They were the Titans.

• Họ là các Titan.

• They were the Kabiri, whose name now means Persian, ancient fire worshippers of Parsis, an appellation of Zoroastrians in Persia.

• Họ là các Kabiri, tên của họ bây giờ có nghĩa là người Ba Tư, những người thờ lửa cổ đại của Parsis, một danh xưng của người Zoroastrians ở Ba Tư.

• They were the two Dioscuri, Castor and Pollux, and, exoterically, Jupiter and Bacchus (Jupiter – thunderbolts; Bacchus – wine). Here they personified the poles of the Earth, the poles of the heavens (North Star, etc.), and the physical / spiritual polarity in Man.

• Họ là hai Dioscuri, Castor và Pollux, và, theo nghĩa ngoại môn, Jupiter và Bacchus (Jupiter – tia sét; Bacchus – rượu). Ở đây họ nhân cách hóa các cực của Trái Đất, các cực của thiên đàng (Sao Bắc Cực, v.v.), và sự phân cực thể xác / tinh thần trong Con Người.

• The Titans-Kabirin were also the generators and regulators of the seasons. They activated volcanoes and presided over the alchemy of minerals.

• Các Titan-Kabirin cũng là những người tạo ra và điều chỉnh các mùa. Họ kích hoạt núi lửa và chủ trì giả kim thuật của khoáng sản.

• Via Prometheus they brought light to the world and endowed Man with intellect and reason.

• Thông qua Prometheus, họ mang ánh sáng đến thế giới và ban cho Con Người trí tuệ và lý trí.

• They were the sacred divine fires (3 + 4, 7 and 49) of Hindu allegories.

• Họ là những ngọn lửa thiêng liêng (3 + 4, 7 và 49) của các câu chuyện ngụ ngôn Hindu.

• The genie of fire in Greece and elsewhere (e.g. Aladdin and his lamp).

• Thần lửa ở Hy Lạp và nơi khác (ví dụ: Aladdin và cây đèn của y).

• The cults of Phrygia, Phonicia, the Troad, Thrace, Egypt, Lemnos and Sicily were always connected with Fire, and their temples were always built in the most volcanic regions in tribute to this.

• Các giáo phái của Phrygia, Phonicia, Troad, Thrace, Ai Cập, Lemnos và Sicily luôn liên quan đến Lửa, và các đền thờ của họ luôn được xây dựng ở những vùng núi lửa nhất để tôn vinh điều này.

• The Christians thus apprehended these gods of fire as chthonic divinities or infernal gods, thus attempting their debasement.

• Các Kitô hữu do đó đã hiểu các thần lửa này như các vị thần chthonic hoặc các vị thần địa ngục, do đó cố gắng làm giảm giá trị của họ.

• Fire-filled, flame-inspired men became, in the earliest days, rulers of mankind.

• Những người đàn ông đầy lửa, được truyền cảm hứng từ ngọn lửa đã trở thành, trong những ngày đầu tiên, những người cai trị nhân loại.

• They acted through demi-gods and heroes, like Orpheus, Hermes, Cadmus, Seth and Aesculapius.

• Họ hành động thông qua các bán thần và anh hùng, như Orpheus, Hermes, Cadmus, Seth và Aesculapius.

• They revealed the great boon of agriculture, having shown how to produce corn and wheat – an Isis-Osiris in Egypt and Ceres in Sicily.

• Họ tiết lộ món quà lớn của nông nghiệp, đã chỉ ra cách sản xuất ngô và lúa mì – một Isis-Osiris ở Ai Cập và Ceres ở Sicily.

• When incarnated as Kings of the ‘divine Dynasties’ they gave the first impulses to civilisations, and directed the mind with which they had endowed man to the invention and perfection of all the arts and sciences.

• Khi hóa thân thành các Vua của ‘Triều đại thiêng liêng’, họ đã đưa ra những xung lực đầu tiên cho các nền văn minh, và chỉ đạo tâm trí mà họ đã ban cho con người để phát minh và hoàn thiện tất cả các nghệ thuật và khoa học.

• The communion wine of Christianity, drunk as His (fiery) blood, says the same – an all-pervading Fire, marked only by a precious ‘few.’

• Rượu lễ của Kitô giáo, uống như máu (rực lửa) của Ngài, nói điều tương tự – một Ngọn Lửa bao trùm tất cả, chỉ được đánh dấu bởi một số ít quý giá.

• The guardians of Plato’s Republic were to be special men, and his Cave scene shows that they were to be worshipers of a central Fire.

• Những người bảo vệ Cộng hòa của Plato sẽ là những người đặc biệt, và cảnh trong Hang động của ông cho thấy rằng họ sẽ là những người thờ phụng một Ngọn Lửa trung tâm.

To these we must add the name of Akhenaten of Egypt who attempted, not very successfully, to restore worship of the fiery forces behind the Disc of the Sun some 3,400 years ago, as well as the name of Omar Khayam, the Sufi poet who used the allegory of wine in The Rubaiyat:

Chúng ta phải thêm vào đây tên của Akhenaten của Ai Cập, người đã cố gắng, không thành công lắm, để khôi phục việc thờ phụng các lực lượng rực lửa đằng sau Đĩa Mặt Trời cách đây khoảng 3.400 năm, cũng như tên của Omar Khayam, nhà thơ Sufi, người đã sử dụng ngụ ngôn về rượu trong The Rubaiyat:

Thus burns my body still with this red wine

Vậy cơ thể tôi vẫn cháy với rượu đỏ này

And never emptied is this bowl of mine

Và chiếc bát của tôi không bao giờ cạn

A hundred lives with its sweet scent gushed full

Một trăm cuộc sống với hương thơm ngọt ngào của nó tràn đầy

Ten thousand years to mark its gentle pull

Mười nghìn năm để đánh dấu sức kéo nhẹ nhàng của nó

Amidst the clamours of this tavern Earth

Giữa những tiếng ồn ào của quán rượu Trái Đất này

Where bowls are rare that know its worth.

Nơi những chiếc bát hiếm hoi biết giá trị của nó.

—Omar Khayam

The moment that the student of esoteric anatomy grasps the fact that all man’s vehicles are individually and collectively, permutatively and synthetically, vehicles for Fire, the whole subject becomes manageable.

Khoảnh khắc mà học viên giải phẫu huyền bí nắm bắt được thực tế rằng tất cả các vận cụ của con người đều là, cá nhân và tập thể, hoán vị và tổng hợp, vận cụ cho Lửa, toàn bộ chủ đề trở nên có thể quản lý.

With the Fire in my belly, I wrote these lines which refer, of course, to the caduceus as an organ of Fire transmission:

Với Lửa trong bụng, tôi đã viết những dòng này vốn tất nhiên đề cập đến caduceus như một cơ quan truyền tải Lửa:

I never saw a man so drunk with God

Tôi chưa bao giờ thấy một người nào say với Thượng đế

As he who spurs that fire to mount its rod

Như người thúc đẩy ngọn lửa đó leo lên cây gậy của mình

As he who sets aside the grip of wealth

Như người gạt bỏ sự kìm kẹp của sự giàu có

And finds within, a matchless gold by stealth.

Và tìm thấy bên trong, một vàng vô song bằng cách lén lút.

—Douglas Baker

It is when we examine the anatomical relations of the medial bundle prolonged down into the medulla that the esoteric significance of reward system emerges. In the brainstem, the reward system lies in close proximity to:

Khi chúng ta kiểm tra các mối quan hệ giải phẫu của bó giữa kéo dài xuống hành tủy, ý nghĩa huyền bí của hệ thống phần thưởng xuất hiện. Trong thân não, hệ thống phần thưởng nằm gần với:

a). the nuclei of the vagus nerve,

a). các nhân của dây thần kinh phế vị,

b). the respiratory centre, and

b). trung tâm hô hấp, và

c). the medial longitudinal bundle, which sends fibres to the muscles that control the movements of the eyes.

c). bó dọc giữa, vốn gửi các sợi đến các cơ điều khiển chuyển động của mắt.

Let me hasten to point out that though these structures are related to the most important disciplines in spiritual growth or play an essential part in ‘The Biology of Spiritual Development,’ it is unwise to jump to sudden conclusions on the basis of anatomy. One would immediately run into problems about ‘sensory and motor’ functions. Even pharmacologically, the reward system has merely been described as dependant on dopamine as a neurotransmitting agent. Not much else has been claimed.

Hãy để tôi nhanh chóng chỉ ra rằng mặc dù các cấu trúc này liên quan đến các kỷ luật quan trọng nhất trong sự phát triển tinh thần hoặc đóng vai trò thiết yếu trong ‘Sinh học của Phát triển Tinh thần,’ không nên vội vàng đưa ra kết luận đột ngột dựa trên giải phẫu. Người ta sẽ ngay lập tức gặp phải các vấn đề về chức năng ‘cảm giác và vận động’. Ngay cả về mặt dược lý, hệ thống phần thưởng chỉ được mô tả là phụ thuộc vào dopamine như một chất dẫn truyền thần kinh. Không có nhiều điều khác đã được tuyên bố.

What we can be sure of is that underlying these structures, or common to them, is a centre of etheric energy, a chakra which monitors to a great extent their sensitivity to inner and outer stimuli, the relationships they have to each other and their interplay. Thus, these four structures might not appear to differ much from person to person at a physical level, but in subtler planes their resources, their accessibility, their potential and their actual function would differ tremendously, according to the degree to which their associate chakra had been opened. There can be no doubt that his is the Alta Major Chakra and that it is strategically positioned between the group in the thorax, which make up the ‘pranic triangle’, and the group of head centres, which form the ‘manasic triangle’, as they, in turn, represent the hosts of Life and Consciousness, respectively.

Điều chúng ta có thể chắc chắn là dưới các cấu trúc này, hoặc chung cho chúng, là một trung tâm năng lượng dĩ thái, một luân xa vốn giám sát ở mức độ lớn độ nhạy cảm của chúng đối với các kích thích bên trong và bên ngoài, các mối quan hệ mà chúng có với nhau và sự tương tác của chúng. Do đó, bốn cấu trúc này có thể không khác nhau nhiều từ người này sang người khác ở mức độ thể xác, nhưng ở các cõi tinh tế hơn, tài nguyên của chúng, khả năng tiếp cận của chúng, tiềm năng của chúng và chức năng thực tế của chúng sẽ khác nhau rất nhiều, tùy thuộc vào mức độ mà luân xa liên kết của chúng đã được mở. Không có nghi ngờ gì rằng đây là Luân xa Alta Major và rằng nó được đặt chiến lược giữa nhóm trong lồng ngực, vốn tạo thành ‘tam giác pranic’, và nhóm các trung tâm đầu, vốn tạo thành ‘tam giác manasic’, khi chúng, lần lượt, đại diện cho các chủ thể của Sự Sống và Tâm Thức, tương ứng.

Figure 39: The Vagus Nerve Roots

Figure 40: Diagram of the Brain and Stem

We must remember that what is enacted in the physical world is most often reflected on the inner planes. We are all familiar with the biological process in which man replaces every atom and molecule of his body with other atoms. Thus, during a period of only a few years (and, in the case of some atoms, only a few months), every single atom is subsequently replaced. This implies a more rapid transformation in the etheric body that interpenetrates the physical, and the same applies to the astral and mental bodies.

Chúng ta phải nhớ rằng những gì được thực hiện trong thế giới thể xác thường được phản ánh trên các cõi bên trong. Tất cả chúng ta đều quen thuộc với quá trình sinh học trong đó con người thay thế mọi nguyên tử và phân tử trong cơ thể mình bằng các nguyên tử khác. Do đó, trong một khoảng thời gian chỉ vài năm (và, trong trường hợp của một số nguyên tử, chỉ vài tháng), mọi nguyên tử đơn lẻ đều được thay thế. Điều này ngụ ý một sự biến đổi nhanh hơn trong thể dĩ thái vốn thâm nhập thể xác, và điều tương tự cũng áp dụng cho các thể cảm dục và trí tuệ.

Now, this incredible process—which maintains the integrity of man’s vehicles, their shape, their character, their karma, etc., as well as maintaining a state of dynamic equilibrium—must offer the forces which work on man’s spiritual evolution an opportunity to bring about a colonisation of those vehicles with spiritual elements that are necessary for the personality to become adapted to the Fifth Kingdom, which he is about to enter.

Bây giờ, quá trình đáng kinh ngạc này—vốn duy trì sự toàn vẹn của các vận cụ của con người, hình dạng của chúng, tính cách của chúng, nghiệp quả của chúng, v.v., cũng như duy trì trạng thái cân bằng động—phải cung cấp cho các lực vốn hoạt động trên sự tiến hóa tinh thần của con người một cơ hội để mang lại sự thuộc địa hóa các vận cụ đó với các yếu tố tinh thần cần thiết để phàm ngã trở nên thích nghi với Giới Thứ Năm, mà y sắp bước vào.

We know that spiritual growth is never a process of change operating from the periphery inwards, but rather, always one from the nucleus (the Soul) outwards. When spiritual regeneration occurs in a disciple, and even more so in the initiate, the replacement of the atoms in his vehicles goes on at a greatly accelerated rate, so much so that the individual who entered the Path may, in fire years, be so changed as actually to be a new person. This would help to explain the much-referred to phenomenon of ‘rebirth.’ More important than this, the new person may be more of some already-existing spiritual Being than he is of his old self.

Chúng ta biết rằng sự phát triển tinh thần không bao giờ là một quá trình thay đổi hoạt động từ ngoại vi vào trong, mà luôn luôn là một từ hạt nhân (linh hồn) ra ngoài. Khi sự tái sinh tinh thần xảy ra trong một đệ tử, và thậm chí nhiều hơn trong điểm đạo đồ, sự thay thế các nguyên tử trong các vận cụ của y diễn ra với tốc độ rất nhanh, đến mức cá nhân đã bước vào Đạo có thể, trong năm năm, thay đổi đến mức thực sự trở thành một người mới. Điều này sẽ giúp giải thích hiện tượng thường được đề cập đến là ‘tái sinh’. Quan trọng hơn điều này, người mới có thể là nhiều hơn của một Thực Thể tinh thần đã tồn tại hơn là của bản thân cũ của y.

It is extremely rare for even the most dedicated of persons to make such strides with his spiritual growth as to produce an instrument that would become not just the envy of spiritual Beings anxious to use a physical vehicle, but virtually the target of them. This very abstruse process may not seem either feasible or even to have any examples in history to demonstrate it. It is taken to its extremes in what are known as the Nirmanakayas, and by studying the growth and development of a Nirmanakaya, we can gain some insight into what must occur, at least in some measure, in lesser individuals.

Rất hiếm khi ngay cả những người tận tụy nhất cũng có thể tiến bộ với sự phát triển tinh thần của mình đến mức tạo ra một công cụ vốn không chỉ trở thành đối tượng ghen tị của các Thực Thể tinh thần háo hức sử dụng một vận cụ thể xác, mà còn trở thành mục tiêu của họ. Quá trình rất trừu tượng này có thể không có vẻ khả thi hoặc thậm chí có bất kỳ ví dụ nào trong lịch sử để chứng minh nó. Nó được đưa đến cực đoan của nó trong những gì được gọi là các Nirmanakayas, và bằng cách nghiên cứu sự phát triển và phát triển của một Nirmanakaya, chúng ta có thể có được một số hiểu biết về những gì phải xảy ra, ít nhất là ở một mức độ nào đó, trong các cá nhân nhỏ hơn.

A Nirmanakaya is an advanced being Who has sped ahead of humanity so that He continues with His spiritual evolution on an inner Round, which means that His progress is restricted to advancement on subtle Globes of being indicating that His inner vehicles are able to progress without the impediment of a physical body. However, in the case of a Nirmanakaya, or ‘Divine Rebel,’ he sacrifices His spiritual progress on the inner Round by taking a physical body in order to speed up, on its dense physical Globe, the evolution of humanity, there plodding through an earlier Round.

Một Nirmanakaya là một thực thể tiên tiến vốn đã vượt xa nhân loại đến mức Ngài tiếp tục với sự tiến hóa tinh thần của mình trên một Cuộc Tuần Hoàn bên trong, có nghĩa là tiến bộ của Ngài bị hạn chế đối với sự tiến bộ trên các Bầu của sự tồn tại tinh tế, chỉ ra rằng các vận cụ bên trong của Ngài có thể tiến bộ mà không bị cản trở bởi một thể xác. Tuy nhiên, trong trường hợp của một Nirmanakaya, hoặc ‘Kẻ Nổi Loạn Thiêng Liêng,’ Ngài hy sinh sự tiến bộ tinh thần của mình trên Cuộc Tuần Hoàn bên trong bằng cách lấy một thể xác để tăng tốc, trên Bầu thể xác đậm đặc của nó, sự tiến hóa của nhân loại, vốn đang lê bước qua một Cuộc Tuần Hoàn trước đó.

He pre-selects a suitable parentage and anchors His physical permanent atom in the appropriate embryo. Thereafter, he must progressively merge His higher triad with that of the developing personality triad which He is overshadowing. It is a long and progressive process of blending and is only made possible through the access which the Nirmanakaya has to Fire reservoirs of His inner Globe.

Ngài chọn trước một dòng dõi phù hợp và neo nguyên tử trường tồn thể xác của Ngài vào phôi thích hợp. Sau đó, Ngài phải dần dần hợp nhất tam phân cao của Ngài với tam phân phàm ngã đang phát triển mà Ngài đang phủ bóng. Đó là một quá trình dài và tiến bộ của sự pha trộn và chỉ có thể thực hiện được thông qua sự tiếp cận mà Nirmanakaya có với các hồ chứa Lửa của Bầu bên trong của Ngài.

He is able to channel increasing volumes of spiritual Fire into His lower triad, and the entry of His Fire into the matrices of the triadic bodies ensures that new atoms being laid down into these matrices, as the years go by, are of the highest order. In this way, He subtly reconstitutes the materials of the lower triad which remain en rapport with His higher triad thereafter. At first, the personality is unaware of the overlording, but if it undertakes esoteric disciplines, the rapidity with which the Nirmanakaya can overshadow and eventually occupy Its lower triad is enhanced by geometrical progression, especially if the lower triad undergoes initiation.

Ngài có thể dẫn truyền khối lượng Lửa tinh thần ngày càng tăng vào tam phân thấp của Ngài, và sự xâm nhập của Lửa của Ngài vào các ma trận của các thể tam phân đảm bảo rằng các nguyên tử mới được đặt vào các ma trận này, khi năm tháng trôi qua, là của cấp độ cao nhất. Bằng cách này, Ngài tinh tế tái cấu trúc các vật liệu của tam phân thấp vốn vẫn hòa hợp với tam phân cao của Ngài sau đó. Ban đầu, phàm ngã không nhận thức được sự phủ bóng, nhưng nếu nó thực hiện các kỷ luật huyền bí, tốc độ mà Nirmanakaya có thể phủ bóng và cuối cùng chiếm lĩnh Tam phân thấp của Ngài được tăng cường theo cấp số nhân, đặc biệt nếu tam phân thấp trải qua điểm đạo.

Once the transfigurating personality establishes an access of communication with its higher Self, Who is the Nirmanakaya, then certain anatomical parts in the triadic bodies become the target of His special attention. The most notable of these three, and in order of time are:

Khi phàm ngã biến hình thiết lập một sự tiếp cận giao tiếp với Chân Ngã của nó, vốn là Nirmanakaya, thì một số phần giải phẫu nhất định trong các thể tam phân trở thành mục tiêu của sự chú ý đặc biệt của Ngài. Ba phần nổi bật nhất trong số này, và theo thứ tự thời gian là:

1). the vagus nerve,

1). dây thần kinh phế vị,

2). the respiratory centre, and

2). trung tâm hô hấp, và

3). the medial longitudinal bundle.

3). bó dọc giữa.

These may be correlated as follows:

Chúng có thể được tương quan như sau:

• Vagus Nerve: Parasympathetic Nervous System

• Dây Thần Kinh Phế Vị: Hệ Thần Kinh Phó Giao Cảm

• Respiratory Centre: Sympathetic Nervous System

• Trung Tâm Hô Hấp: Hệ Thần Kinh Giao Cảm

• Medial Longitudinal Bundle: Central Nervous System and Brain

• Bó Dọc Giữa: Hệ Thần Kinh Trung Ương và Não

These three anatomical features of the physical body become the site of anchorage for the Nirmanakaya and can be used by Him for communication with the lower triad:

Ba đặc điểm giải phẫu này của thể xác trở thành nơi neo đậu cho Nirmanakaya và có thể được Ngài sử dụng để giao tiếp với tam phân thấp:

• Medial Longitudinal Bundle: Communication by Fire

• Bó Dọc Giữa: Giao tiếp bằng Lửa

• Respiratory Centre: Communication by Ether – Prana

• Trung Tâm Hô Hấp: Giao tiếp bằng Dĩ Thái – Prana

• Vagus Nerve: Communication by Electricity – Air (ionised)

• Dây Thần Kinh Phế Vị: Giao tiếp bằng Điện – Không Khí (ion hóa)

It is not difficult to trace here the process of divine alchemy, in which the lower triad is transformed progressively from a tarnishable and corruptible ‘metal’ in the shining gold of a Nirmanakaya vessel.

Không khó để theo dõi ở đây quá trình giả kim thuật thiêng liêng, trong đó tam phân thấp được biến đổi dần dần từ một ‘kim loại’ có thể bị ô nhiễm và hư hỏng thành vàng sáng chói của một bình Nirmanakaya.

It has long been the contention of esoteric science that certain disciplines, which in effect produce withdrawal from the outer world, encourage stimulation and growth of nerve cell bodies (neurons) and their connections within the brain and allied regions. This is not only true of the central nervous system, but the same effects are felt in peripheral nerves and even in the cell bodies of the ganglia or the sympathetic nervous system. Very recently, science has isolated a protein which provides a nerve growth factor (NGF).* The discovery of NGF has promoted intensive research for other specific growth factors.

Từ lâu, khoa học huyền bí đã cho rằng một số kỷ luật, vốn thực sự tạo ra sự rút lui khỏi thế giới bên ngoài, khuyến khích sự kích thích và phát triển của các tế bào thần kinh (neuron) và các kết nối của chúng trong não và các vùng liên quan. Điều này không chỉ đúng với hệ thần kinh trung ương, mà các tác động tương tự cũng được cảm nhận trong các dây thần kinh ngoại vi và thậm chí trong các tế bào của các hạch hoặc hệ thần kinh giao cảm. Rất gần đây, khoa học đã cô lập một protein vốn cung cấp một yếu tố tăng trưởng thần kinh (NGF).* Việc phát hiện NGF đã thúc đẩy nghiên cứu chuyên sâu về các yếu tố tăng trưởng cụ thể khác.

* Scientific American, June 1979.

* Scientific American, tháng 6 năm 1979.

Sensory neurons and some of those of the sympathetic nervous system are placed in chains of ganglia on either side of the spinal cord to such an extent that some schools of Yoga posit that the chains of sympathetic ganglia correspond to the etheric tracts of Ida and Pingala. These ganglia, lying outside the spinal cord and the brain itself, are easily accessible to research, and it has been here that isolation of such factors as NGF have been made possible.

Các neuron cảm giác và một số neuron của hệ thần kinh giao cảm được đặt trong các chuỗi hạch ở hai bên cột sống đến mức một số trường phái Yoga cho rằng các chuỗi hạch giao cảm tương ứng với các đường dĩ thái của Ida và Pingala. Các hạch này, nằm ngoài cột sống và não bộ, dễ dàng tiếp cận để nghiên cứu, và chính ở đây mà việc cô lập các yếu tố như NGF đã trở nên khả thi.

In her major work, A Study In Consciousness, Annie Besant emphasised that long before an embryo takes physical shape, there are assembled on the mental plane and on the astral plane and in the etheric planes, pre-physical structures which later give rise to the brain and central nervous system, as well as the sympathetic nervous system. We have then a correlation:

Trong tác phẩm chính của mình, “Một Nghiên Cứu Về Tâm Thức,” Annie Besant nhấn mạnh rằng lâu trước khi một phôi thai có hình dạng thể xác, có các cấu trúc tiền thể xác được lắp ráp trên cõi trí tuệ và trên cõi cảm dục và trong các cõi dĩ thái, vốn sau này tạo ra não và hệ thần kinh trung ương, cũng như hệ thần kinh giao cảm. Chúng ta có một sự tương quan:

• Mental matrix — Brain and Central Nervous System

• Ma trận Trí Tuệ — Não và Hệ Thần Kinh Trung Ương

• Astral matrix — Sympathetic Nervous System

• Ma trận Cảm Dục — Hệ Thần Kinh Giao Cảm

• Etheric matrix — Physical Structure of the Nervous Systems.

• Ma trận Dĩ Thái — Cấu Trúc Thể Xác của Các Hệ Thần Kinh.

One of the so-called marvels of the biological sciences is the way in which the outgrowth of nerves from their ganglia find “their appropriate organs which they are to enervate.” Whilst many enzymes and hormones contribute outwardly to this interplay and the linking of a nerve cell with its appropriate organ, the decisive factor in the process lies in the etheric matrix, which is a pre-physical structure that urges the chemical reactions of enzymes and the ordered growth produced by hormones.

Một trong những điều kỳ diệu được gọi là của các khoa học sinh học là cách mà sự phát triển của các dây thần kinh từ các hạch của chúng tìm thấy “các cơ quan thích hợp mà chúng sẽ kích thích.” Trong khi nhiều enzyme và hormone đóng góp ra bên ngoài cho sự tương tác này và sự liên kết của một tế bào thần kinh với cơ quan thích hợp của nó, yếu tố quyết định trong quá trình này nằm ở ma trận dĩ thái, vốn là một cấu trúc tiền thể xác thúc đẩy các phản ứng hóa học của enzyme và sự phát triển có trật tự được tạo ra bởi hormone.

The etheric matrix in man’s body (as too with plants and animals) provides a continuum, a medium, in which coordination of growing systems is established faultlessly. Thus, though an organ at a distance may grow rapidly, through the etheric matrix, the appropriate nerves placed some distance away are also stimulated to grow with equal rapidity so that the connections between the two are established irrespective of varying forces at play, like warmth, availability of trace elements, amino acids, etc., etc.

Ma trận dĩ thái trong cơ thể con người (cũng như với thực vật và động vật) cung cấp một liên tục, một môi trường, trong đó sự phối hợp của các hệ thống đang phát triển được thiết lập một cách hoàn hảo. Do đó, mặc dù một cơ quan ở xa có thể phát triển nhanh chóng, thông qua ma trận dĩ thái, các dây thần kinh thích hợp được đặt ở một khoảng cách xa cũng được kích thích phát triển với tốc độ nhanh chóng tương đương để các kết nối giữa hai bên được thiết lập bất kể các lực khác nhau đang hoạt động, như nhiệt độ, sự sẵn có của các nguyên tố vi lượng, axit amin, v.v.

These simple esoteric facts of nature may seem so obvious as to be unworthy of note. And yet, there are implications with regard to pathology and its healing which also emerge. Where a tumour is growing, it is found that there is a corresponding growth of activity in the nerve cell bodies supplying it. Thus, the potential for intervention by the esoteric healer becomes clear. If he can reach the etheric force field interpenetrating both the nerve supply and the blood supply to an organ that has become invaded by cancer or tumour, he has an obvious method of effective healing available to him.

Những sự thật huyền bí đơn giản của tự nhiên này có thể dường như quá rõ ràng đến mức không đáng để lưu ý. Tuy nhiên, có những hàm ý liên quan đến bệnh lý và việc chữa lành của nó cũng xuất hiện. Nơi một khối u đang phát triển, người ta thấy rằng có một sự gia tăng hoạt động tương ứng trong các tế bào thần kinh cung cấp cho nó. Do đó, tiềm năng can thiệp của người chữa lành huyền bí trở nên rõ ràng. Nếu y có thể tiếp cận trường lực dĩ thái thâm nhập cả nguồn cung cấp thần kinh và nguồn cung cấp máu cho một cơ quan đã bị xâm lấn bởi ung thư hoặc khối u, y có một phương pháp chữa lành hiệu quả rõ ràng có sẵn cho mình.

It is shown by research scientists that the sympathetic ganglia could increase in volume five or six times larger than normal and their fibres could reach their target organs very much earlier than normal. Indeed, the sympathetic fibres were able to force their way into large and small veins, sometimes impeding the flow of blood. Now, all this might be describable in terms of some chemical factor. But, the esoteric teaching is quite clear: there must be a pre-physical expansion in the etheric matrix.

Nó được chứng minh bởi các nhà khoa học nghiên cứu rằng các hạch giao cảm có thể tăng thể tích gấp năm hoặc sáu lần so với bình thường và các sợi của chúng có thể đến các cơ quan mục tiêu của chúng sớm hơn nhiều so với bình thường. Thật vậy, các sợi giao cảm có thể xâm nhập vào các tĩnh mạch lớn và nhỏ, đôi khi cản trở dòng chảy của máu. Bây giờ, tất cả điều này có thể được mô tả bằng các yếu tố hóa học nào đó. Nhưng, giáo lý huyền bí rất rõ ràng: phải có một sự mở rộng tiền thể xác trong ma trận dĩ thái.

Esoteric science will go further and say that with appropriate stimuli from pre-physical planes, any nerve cell or germinal cell can be directed to produce a potential characteristic of cells of any part of the body, because within the nerve cell and the germinal cell lies a microcosm of the whole body. In fact, each of the cell ganglia of the sympathetic cords are virtually projections, such as were described in regard to the sole of the foot, the palm of the hand, the iris of the eye and the vertebrae. What we are saying here is that given cooperation of physical structures, almost any change can be effected as an outgrowth of mechanism triggered from within, i.e., from pre-physical levels.

Khoa học huyền bí sẽ đi xa hơn và nói rằng với các kích thích thích hợp từ các cõi tiền thể xác, bất kỳ tế bào thần kinh hoặc tế bào mầm nào cũng có thể được chỉ đạo để tạo ra một đặc điểm tiềm năng của các tế bào của bất kỳ phần nào của cơ thể, bởi vì trong tế bào thần kinh và tế bào mầm nằm một tiểu thiên địa của toàn bộ cơ thể. Thực tế, mỗi tế bào hạch của các dây giao cảm gần như là các hình chiếu, như đã được mô tả liên quan đến lòng bàn chân, lòng bàn tay, mống mắt và các đốt sống. Những gì chúng ta đang nói ở đây là với sự hợp tác của các cấu trúc thể xác, hầu như bất kỳ thay đổi nào cũng có thể được thực hiện như một sự phát triển của cơ chế được kích hoạt từ bên trong, tức là, từ các cấp độ tiền thể xác.

This helps to explain how it was possible for overlord to effect through the nervous system of underlord and its endocrine glands, like the pineal, pituitary and thyroid, those vast changes in human structure that ranged from hermaphroditism through to heterosexuality, and from etheric sheaths through to an ossified skeleton, and from dwarfism to gigantism.

Điều này giúp giải thích cách mà kẻ cai trị có thể thực hiện thông qua hệ thần kinh của kẻ bị cai trị và các tuyến nội tiết của nó, như tuyến tùng, tuyến yên và tuyến giáp, những thay đổi lớn trong cấu trúc con người vốn trải dài từ lưỡng tính đến dị tính, và từ các vỏ bọc dĩ thái đến một bộ xương hóa thạch, và từ lùn đến khổng lồ.

Figure 39 shows sympathetic nerve fibres arranged in a chain of sympathetic ganglia on the right-hand side of the spinal column. The highest of these, the superior cervical ganglion, has links with the visual system, with the emotive areas of the hypothalamus and with the pineal gland. Some schools of esoteric thought link the two sympathetic chains to the giant etheric tracts Ida and Pingala, with the proposition also that Sushumna is contained within the spinal cord.

Hình 39 cho thấy các sợi thần kinh giao cảm được sắp xếp trong một chuỗi hạch giao cảm ở phía bên phải của cột sống. Hạch cao nhất trong số này, hạch cổ trên, có liên kết với hệ thống thị giác, với các khu vực cảm xúc của vùng dưới đồi và với tuyến tùng. Một số trường phái tư tưởng huyền bí liên kết hai chuỗi giao cảm với các đường dĩ thái khổng lồ Ida và Pingala, với đề xuất rằng Sushumna được chứa trong cột sống.

Figure 41: Sympathetic Nerve Fibres

This response of a microcosmic cell to a change in the macrocosmic pre-physical matrix was beautifully shown by the Biophysics Institute in Rio de Janeiro experiments when a ganglion cultured in a semi-solid medium of fragments from a mouse sarcoma gave rise to, within ten hours of incubation, a dense halo of nerve fibres that radiated out from the cultured cell like rays of the sun.

Phản ứng của một tế bào vi mô đối với một thay đổi trong ma trận tiền thể xác vĩ mô được thể hiện một cách tuyệt đẹp bởi Viện Sinh học Vật lý ở Rio de Janeiro trong các thí nghiệm khi một hạch được nuôi cấy trong một môi trường bán rắn của các mảnh từ một khối u chuột đã tạo ra, trong vòng mười giờ ủ, một vầng hào quang dày đặc của các sợi thần kinh tỏa ra từ tế bào nuôi cấy như các tia của mặt trời.

Figure 42: A halo of nerve fibres radiating from a ganglion in the sympathetic nervous system emerges when the ganglion responds to secretions from a mouse tumour. (Scientific American June 1979).

It is interesting to note that the effects of NGF in stimulating excessive growth of a sympathetic ganglion has also been found to be true of snake venom, the snake being an esoteric symbol of healing regeneration potential.

Thật thú vị khi lưu ý rằng các tác động của NGF trong việc kích thích sự phát triển quá mức của một hạch giao cảm cũng đã được phát hiện là đúng với nọc rắn, con rắn là một biểu tượng huyền bí của tiềm năng tái sinh chữa lành.

These observations become more meaningful to the student of anthropogenesis when it is realised that the energisation of the pineal gland is effected mainly through fibres directed towards it from the superior cervical ganglion, a sympathetic ganglion found high in the neck, the highest and the first of its chain. It is suggested here that many of the changes in size, structure and function of the pineal gland were produced through actions that reached the superior cervical ganglion first. One of these certainly was the factor of light.

Những quan sát này trở nên có ý nghĩa hơn đối với học viên nhân chủng học khi nhận ra rằng sự kích hoạt của tuyến tùng được thực hiện chủ yếu thông qua các sợi hướng về nó từ hạch cổ trên, một hạch giao cảm được tìm thấy cao trong cổ, cao nhất và đầu tiên trong chuỗi của nó. Người ta đề xuất ở đây rằng nhiều thay đổi về kích thước, cấu trúc và chức năng của tuyến tùng đã được tạo ra thông qua các hành động vốn đến hạch cổ trên trước. Một trong số này chắc chắn là yếu tố ánh sáng.

The pineal gland functioned powerfully in the semi-darkness on the surface of the planet twenty-five million years ago when volcanic clouds and mists frequently obscured the sun completely. With the settling down of the planet’s surface, there was a sustained increase in the amount of light, and this reduced the size of the pineal gland.

Tuyến tùng hoạt động mạnh mẽ trong bóng tối bán phần trên bề mặt hành tinh cách đây hai mươi lăm triệu năm khi các đám mây núi lửa và sương mù thường xuyên che khuất mặt trời hoàn toàn. Với sự ổn định của bề mặt hành tinh, đã có một sự gia tăng liên tục về lượng ánh sáng, và điều này đã làm giảm kích thước của tuyến tùng.

Those who are students of The Secret Doctrine will remember how Madame Blavatsky emphasised that as the two eyes developed, and presumably she meant that they responded increasingly to visual stimuli and light, the functioning of the third eye or parietal eye was progressively reduced. She could not possibly have known, when she wrote, of scientific findings of the last thirty years. Yet, what she stated now proves to be correct: that the sustained reception of light in the eyes can produce pineal regression.

Những người là học viên của Giáo Lý Bí Nhiệm sẽ nhớ rằng Madame Blavatsky đã nhấn mạnh rằng khi hai mắt phát triển, và có lẽ bà có ý rằng chúng phản ứng ngày càng nhiều với các kích thích thị giác và ánh sáng, chức năng của con mắt thứ ba hoặc mắt đỉnh đã giảm dần. Bà không thể biết được, khi bà viết, về những phát hiện khoa học trong ba mươi năm qua. Tuy nhiên, những gì bà đã tuyên bố bây giờ chứng minh là đúng: rằng sự tiếp nhận ánh sáng liên tục trong mắt có thể gây ra sự thoái hóa của tuyến tùng.

Recently, it has been shown that the pineal gland also responds to non-visual light and that the capacity of the gland to produce various types of hormones, like melatonin and serotonin, may vary from thirty to seventy times in its daily fluctuations. In birds, photo-receptors that respond to non-visual light are found in the pineal. It has also been found that photo-receptors in the eyes of rats transmit stimuli to the pineal gland via a pathway through the superior cervical ganglion, but this is not true of birds.

Gần đây, người ta đã chỉ ra rằng tuyến tùng cũng phản ứng với ánh sáng không thị giác và rằng khả năng của tuyến để sản xuất các loại hormone khác nhau, như melatonin và serotonin, có thể thay đổi từ ba mươi đến bảy mươi lần trong các dao động hàng ngày của nó. Ở chim, các thụ thể ánh sáng phản ứng với ánh sáng không thị giác được tìm thấy trong tuyến tùng. Người ta cũng đã phát hiện ra rằng các thụ thể ánh sáng trong mắt chuột truyền kích thích đến tuyến tùng thông qua một đường dẫn qua hạch cổ trên, nhưng điều này không đúng với chim.

We have already given examples of how the pineal gland can affect the growth and sexual maturation of the human, and have posited here some of the means by which such growth, spread over millions of years with its enormous and variable changes, was effected.

Chúng tôi đã đưa ra các ví dụ về cách tuyến tùng có thể ảnh hưởng đến sự phát triển và trưởng thành tình dục của con người, và đã giả định ở đây một số phương tiện mà qua đó sự phát triển như vậy, trải dài hàng triệu năm với những thay đổi lớn và biến đổi, đã được thực hiện.

Figure 43: Nervous connections (A) between the superior cervical ganglion (B) and the pineal gland (arrowed). The esoteric proposition is that the impact of increasing light on the fast-developing human eyes produced reactions via the sympathetic nervous system that caused regression of the pineal gland—from a functioning parietal eye into and atrophied organ of endocrinal secretion.

The interplay between the astral sheath from the astral plane and the sympathetic nervous system is highlighted in the Animal Kingdom, where the consciousness has not yet developed into self-consciousness. Annie Besant refers to this:-

Sự tương tác giữa vỏ bọc cảm dục từ cõi cảm dục và hệ thần kinh giao cảm được làm nổi bật trong Giới Động Vật, nơi tâm thức chưa phát triển thành tự ý thức. Annie Besant đề cập đến điều này:

‘The impacts on the astral sheath from the astral plane produce vibratory waves over the whole astral sheath, and the ensheathed consciousness gradually becomes dimly aware of these surgings, without relating them to any external cause. It is groping after the much more violent physical impacts, and such power of attention as it has evolved is turned on them. The aggregations of astral matter, connected with the physical nervous systems, naturally share in the general surgings of the astral sheath, and the vibrations caused by these surgings mingle with those coming from the physical body, and affect also the vibrations sent down to it by the consciousness through these aggregations. Thus a connection is established between astral impacts and the sympathetic system, and they play a considerable part in its evolution. As the consciousness working in the physical body begins slowly to recognise an external world, these impacts from the astral—gradually classified under the five senses as are the impacts from the physical—mingle with those from the physical plane and are not distinguished as being different from them in origin. This recognition is the lower clairvoyance, that which precedes the great evolution of mind. So long as the sympathetic system is acting as the dominant apparatus of consciousness, so long will the origin, astral or physical, of impacts remain as the same to consciousness. Even the higher animals—in whom the cerebro-spinal system is well developed, but in whom it is not yet, save in its sense-centres, the chief mechanism of consciousness—fail to distinguish between physical and astral sights, sounds, etc. A horse will leap over an astral body as though it were a physical one; a cat will rub herself against the legs of an astral figure; a dog will growl at a similar appearance…..’ *

‘Các tác động lên vỏ bọc cảm dục từ cõi cảm dục tạo ra các sóng rung động trên toàn bộ vỏ bọc cảm dục, và tâm thức được bao bọc dần dần trở nên mờ nhạt nhận thức về những sự dâng trào này, mà không liên hệ chúng với bất kỳ nguyên nhân bên ngoài nào. Nó đang mò mẫm sau những tác động thể xác mạnh mẽ hơn nhiều, và sức mạnh chú ý mà nó đã phát triển được hướng vào chúng. Các tập hợp của vật chất cảm dục, kết nối với các hệ thần kinh thể xác, tự nhiên chia sẻ trong các sự dâng trào chung của vỏ bọc cảm dục, và các rung động gây ra bởi những sự dâng trào này hòa trộn với những rung động đến từ cơ thể thể xác, và cũng ảnh hưởng đến các rung động được gửi xuống nó bởi tâm thức thông qua các tập hợp này. Do đó, một kết nối được thiết lập giữa các tác động cảm dục và hệ thống giao cảm, và chúng đóng một vai trò đáng kể trong sự tiến hóa của nó. Khi tâm thức hoạt động trong cơ thể thể xác bắt đầu chậm rãi nhận ra một thế giới bên ngoài, các tác động từ cõi cảm dục—dần dần được phân loại dưới năm giác quan như là các tác động từ thể xác—hòa trộn với những tác động từ cõi thể xác và không được phân biệt là khác biệt với chúng về nguồn gốc. Sự nhận thức này là sự thông nhãn thấp, điều vốn đi trước sự tiến hóa lớn của trí tuệ. Miễn là hệ thống giao cảm hoạt động như là cơ chế chính của tâm thức, miễn là nguồn gốc, cảm dục hoặc thể xác, của các tác động vẫn là như nhau đối với tâm thức. Ngay cả các động vật cao cấp—trong đó hệ thống thần kinh não-tủy phát triển tốt, nhưng trong đó nó chưa phải là, ngoại trừ trong các trung tâm giác quan của nó, cơ chế chính của tâm thức—không phân biệt được giữa các hình ảnh, âm thanh, v.v. thể xác và cảm dục. Một con ngựa sẽ nhảy qua một cơ thể cảm dục như thể nó là một cơ thể thể xác; một con mèo sẽ cọ xát vào chân của một hình ảnh cảm dục; một con chó sẽ gầm gừ trước một sự xuất hiện tương tự…..’

* Annie Besant, A Study In Consciousness, pp. 120-121.

Figure 44: The Medium Created By Integrating Head Centres Provides A Culture Suitable For Nerve Tissue To Grow In And To Ramify.

The close relationship between the hypothalamus and the sympathetic nervous system is well known. The sustained control of emotional energies in discipleship is a pre-requisite to the initiations that lead man out of the Fourth Kingdom into the Fifth. Meditation, a method whereby these initiations are approached, acts powerfully on the sympathetic ganglion held strongly under control by the neophyte. It will be through the action of a harmonised set of sympathetic ganglia that future changes in the structure of the pineal gland will be effected. This will coincide with the raising of spiritual energies to the three Head Centres, in the ways we have already described.

Mối quan hệ chặt chẽ giữa vùng dưới đồi và hệ thần kinh giao cảm được biết đến rộng rãi. Sự kiểm soát liên tục của các năng lượng cảm xúc trong địa vị đệ tử là điều kiện tiên quyết cho các cuộc điểm đạo vốn dẫn con người ra khỏi Giới Thứ Tư vào Giới Thứ Năm. Thiền định, một phương pháp mà qua đó các cuộc điểm đạo này được tiếp cận, tác động mạnh mẽ lên hạch giao cảm được giữ chặt dưới sự kiểm soát của người sơ cơ. Chính thông qua hành động của một tập hợp hài hòa của các hạch giao cảm mà những thay đổi trong cấu trúc của tuyến tùng sẽ được thực hiện. Điều này sẽ trùng hợp với việc nâng cao các năng lượng tinh thần lên ba Trung Tâm Đầu, theo những cách mà chúng tôi đã mô tả.

The reaction of each of these three aroused head centres placed at right angles to each other creates a three dimensional medium of spiritual energies, in which the cultivation of nerve tissue becomes a reality. We have already stated that regular medita¬tion can produce growth and extension of ganglia and tracts in the brain.

Phản ứng của mỗi trong ba trung tâm đầu được kích thích này được đặt ở góc vuông với nhau tạo ra một môi trường ba chiều của các năng lượng tinh thần, trong đó việc nuôi dưỡng mô thần kinh trở thành hiện thực. Chúng tôi đã tuyên bố rằng thiền định thường xuyên có thể tạo ra sự phát triển và mở rộng của các hạch và đường dẫn trong não.

At this stage, we should mention that the original formation of the endocrine glands, which are neither nervous tissue nor exocrine glands, came from the Buddhic Plane. And in this sense, endocrinal tissue is basically ‘sacred.’

Ở giai đoạn này, chúng ta nên đề cập rằng sự hình thành ban đầu của các tuyến nội tiết, vốn không phải là mô thần kinh cũng không phải là các tuyến ngoại tiết, đến từ Cõi Bồ Đề. Và theo nghĩa này, mô nội tiết cơ bản là ‘thiêng liêng.’

So important are the observations we have made about the pre-physical matrices of the various nervous systems, that it would be recommendable to produce here the exact text from the writings of Annie Besant.

Quan trọng đến mức các quan sát mà chúng tôi đã thực hiện về các ma trận tiền thể xác của các hệ thần kinh khác nhau, rằng sẽ được khuyến nghị để sản xuất ở đây văn bản chính xác từ các tác phẩm của Annie Besant.

Annie Besant emphasised the changing role of Root Races as impacts from within made themselves felt in man’s nervous systems.

Annie Besant nhấn mạnh vai trò thay đổi của các Giống Dân Gốc khi các tác động từ bên trong tự làm cho mình cảm nhận trong các hệ thần kinh của con người.

‘In the fifth Race man the internal differentiation of the nervous cells is much increased, and the intercommunications are much more numerous. Speaking generally, the consciousness of the fifth Race man is working on the astral plane, and is withdrawn from the physical body except so far as the cerebro-spinal nervous system is concerned. The control of the vital organs of the body is left to the sympathetic system, trained through long ages to perform this work, and now kept going by impulses from the astral centres other than the ten, without deliberate attention from the otherwise occupied consciousness, although of course sustained by it. It is, however, as we shall presently see, quite possible to draw the attention of consciousness again to this part of its mechanism, and to reassume intelligent control of it. In the more highly evolved members of the fifth Race, the main impulses of consciousness are sent down from the lower mental world, and work down through the astral to the physical, and there stimulate the physical nervous activity. This is the keen, subtle, intelligent consciousness, moved by ideas more than by sensations, and showing itself more actively in the mental and emotional brain-centres than in those concerned with sensory and motor phenomena.

‘Trong Giống Dân Thứ Năm, sự phân biệt nội bộ của các tế bào thần kinh tăng lên rất nhiều, và các liên lạc nội bộ nhiều hơn rất nhiều. Nói chung, tâm thức của con người Giống Dân Thứ Năm đang hoạt động trên cõi cảm dục, và được rút khỏi cơ thể thể xác ngoại trừ trong phạm vi hệ thần kinh não-tủy. Sự kiểm soát các cơ quan sinh tồn của cơ thể được giao cho hệ thống giao cảm, được huấn luyện qua nhiều thời đại để thực hiện công việc này, và bây giờ được duy trì bởi các xung lực từ các trung tâm cảm dục khác ngoài mười trung tâm, mà không có sự chú ý cố ý từ tâm thức vốn đang bận rộn với các công việc khác, mặc dù tất nhiên được duy trì bởi nó. Tuy nhiên, như chúng ta sẽ thấy ngay sau đây, hoàn toàn có thể thu hút sự chú ý của tâm thức trở lại phần này của cơ chế của nó, và tái đảm nhận sự kiểm soát thông minh của nó. Trong các thành viên tiến hóa cao hơn của Giống Dân Thứ Năm, các xung lực chính của tâm thức được gửi xuống từ thế giới trí tuệ thấp hơn, và hoạt động xuống qua cảm dục đến thể xác, và ở đó kích thích hoạt động thần kinh thể xác. Đây là tâm thức sắc bén, tinh tế, thông minh, được thúc đẩy bởi ý tưởng nhiều hơn là bởi cảm giác, và thể hiện mình tích cực hơn trong các trung tâm não trí tuệ và cảm xúc hơn là trong những trung tâm liên quan đến hiện tượng giác quan và vận động.

‘The sense-organs of the fifth Race body are less active and acute than those of the highest fourth Race in responding to purely physical impacts. The eye, the ear, the touch do not respond to vibrations which would affect the fourth Race sense-organs. It is significant, also, that these organs are at their keenest in early childhood, and diminish in sensitiveness from about the sixth year onward. On the other hand, while less acute in receiving pure sense-impacts, they become more sensitive to sensations intermingled with emotions, and delicacies of colour and of sound, whether of nature or of art, appeal to them more effectively. The higher and more intricate organisation of the sense-centres in the brain and in the astral body seems to bring about increased sensitiveness to beauty of colour, form, and sound, but diminished response to the sensation in which the emotions play no part.

‘Các cơ quan giác quan của cơ thể Giống Dân Thứ Năm ít hoạt động và nhạy bén hơn so với những của Giống Dân Thứ Tư cao nhất trong việc phản ứng với các tác động thể xác thuần túy. Mắt, tai, xúc giác không phản ứng với các rung động vốn sẽ ảnh hưởng đến các cơ quan giác quan của Giống Dân Thứ Tư. Cũng đáng chú ý rằng các cơ quan này ở trạng thái nhạy bén nhất trong thời thơ ấu, và giảm độ nhạy bén từ khoảng năm thứ sáu trở đi. Mặt khác, trong khi ít nhạy bén hơn trong việc nhận các tác động cảm giác thuần túy, chúng trở nên nhạy cảm hơn với các cảm giác xen lẫn với cảm xúc, và sự tinh tế của màu sắc và âm thanh, dù là của tự nhiên hay của nghệ thuật, thu hút chúng hiệu quả hơn. Sự tổ chức cao hơn và phức tạp hơn của các trung tâm giác quan trong não và trong cơ thể cảm dục dường như mang lại sự nhạy cảm tăng lên đối với vẻ đẹp của màu sắc, hình dạng và âm thanh, nhưng giảm phản ứng với cảm giác trong đó cảm xúc không đóng vai trò.

‘The fifth Race body is also far more sensitive to shock than are the bodies of the fourth and third Races, being more dependent upon consciousness for its upkeep. A nervous shock is far more keenly felt, and entails far greater prostration. A severe mutilation is no longer a question merely of lacerated muscle, of torn tissues, but of dangerous nervous shock; the highly organised nervous system carries the message of distress to the brain-centres, and it is sent on from them to the astral body, disturbing and upsetting the astral consciousness. This is followed by disturbance on the mental plane; imagination is aroused, memory stimulates anticipation, and the rush of mental impulses intensifies and prolongs sensations. These again stimulate and excite the nervous system, and its undue excitation acts on the vital organs, causing organic disturbance; hence depression of vitality and slow recovery.

‘Cơ thể Giống Dân Thứ Năm cũng nhạy cảm hơn nhiều với cú sốc so với các cơ thể của Giống Dân Thứ Tư và Thứ Ba, phụ thuộc nhiều hơn vào tâm thức để duy trì nó. Một cú sốc thần kinh được cảm nhận mạnh mẽ hơn nhiều, và kéo theo sự suy sụp lớn hơn. Một sự cắt xẻ nghiêm trọng không còn chỉ là vấn đề của cơ bắp bị rách, của các mô bị xé rách, mà là của cú sốc thần kinh nguy hiểm; hệ thần kinh được tổ chức cao mang thông điệp đau khổ đến các trung tâm não, và nó được gửi từ đó đến cơ thể cảm dục, làm xáo trộn và làm rối loạn tâm thức cảm dục. Điều này được theo sau bởi sự xáo trộn trên cõi trí tuệ; trí tưởng tượng được kích thích, ký ức kích thích sự mong đợi, và dòng chảy của các xung lực trí tuệ tăng cường và kéo dài các cảm giác. Những điều này lại kích thích và kích động hệ thần kinh, và sự kích thích quá mức của nó tác động lên các cơ quan sinh tồn, gây ra sự xáo trộn hữu cơ; do đó sự suy giảm sinh lực và sự phục hồi chậm.

‘So also in the highly evolved fifth Race body, mental conditions largely rule the physical, and intense anxiety, mental suffering, and worry, producing nervous tension, readily disturb organic processes and bring about weakness or disease. Hence mental strength and serenity directly promote physical health, and when the consciousness is definitely established on the astral or the mental place, emotional and mental disturbance are far more productive of ill-health than any privations inflicted on the physical body. The evolved fifth Race man lives physically literally in his nervous system.’*

‘Vì vậy, cũng trong cơ thể Giống Dân Thứ Năm tiến hóa cao, các điều kiện tinh thần chủ yếu chi phối thể xác, và sự lo lắng mãnh liệt, đau khổ tinh thần và lo lắng, gây ra căng thẳng thần kinh, dễ dàng làm xáo trộn các quá trình hữu cơ và gây ra sự yếu đuối hoặc bệnh tật. Do đó, sức mạnh tinh thần và sự thanh thản trực tiếp thúc đẩy sức khỏe thể xác, và khi tâm thức được thiết lập rõ ràng trên cõi cảm dục hoặc trí tuệ, sự xáo trộn cảm xúc và tinh thần có tác động tiêu cực đến sức khỏe hơn bất kỳ sự thiếu thốn nào gây ra cho cơ thể thể xác. Người đàn ông Giống Dân Thứ Năm tiến hóa sống về mặt thể xác thực sự trong hệ thần kinh của mình.’

* Annie Besant, A Study In Consciousness, pp.115-117.

The uses of visual techniques in the healing of the subtle ma¬trices in mental, emotional and etheric substance is referred to by Annie Besant:

Việc sử dụng các kỹ thuật hình ảnh trong việc chữa lành các ma trận tinh tế trong chất liệu trí tuệ, cảm xúc và dĩ thái được Annie Besant đề cập đến:

‘The schools of Christian Science, Mental Science, Mind-Cure, etc., are all dependent for their results on the outflowing power of the Will. Diseases yield to that flow of energy, and not only nervous disorders, as some imagine. Nervous disorders yield the most readily, because the nervous system has been shaped for the expression of spiritual powers of the physical plane. The results are the most rapid where the sympathetic system is first worked upon, for that is the more directly related to the aspect of Will, in the form of Desire, as the cerebro-spinal is more directly related to the aspects of Cognition and of pure Will. The dispersion of tumours, cancers, etc., and the destruction of their causes, the curing of lesions and bone-fractures, imply for the most part considerable knowledge on the part of the healer. I say “for the most part,” because it is possible that the Will may be guided from the higher plane even where physical plane knowledge is lacking, in the case of an operator at an advanced stage of evolution. The method of cure, where knowledge is present, would be as follows: the operator would form a mental picture of the affected organs in a state of perfect health, creating that part in mental stuff by the imagination: he would then build into it astral matter, thus densifying the image, and would then use the force of magnetism to densify it further by etheric matter, building the denser materials of gases, liquids and solids into this mould, utilising the materials available in the body and supplying from outside any deficiencies. In all this the Will is the guiding energy, and such manipulation of matter is merely a question of knowledge, whether on this or on the higher planes. There is not the danger in cures wrought by this method that accompanies those wrought by an easier, and therefore commoner, system, by the working on the sympathetic system alluded to above.’*

‘Các trường phái của Khoa học Tinh thần, Khoa học Tinh thần, Chữa bệnh bằng Tâm trí, v.v., đều phụ thuộc vào sức mạnh của Ý Chí. Các bệnh tật nhượng bộ trước dòng chảy năng lượng đó, và không chỉ các rối loạn thần kinh, như một số người tưởng tượng. Các rối loạn thần kinh nhượng bộ dễ dàng nhất, bởi vì hệ thần kinh đã được hình thành để biểu hiện các sức mạnh tinh thần trên cõi thể xác. Kết quả là nhanh nhất khi hệ thống giao cảm được làm việc đầu tiên, vì nó liên quan trực tiếp hơn đến khía cạnh của Ý Chí, dưới hình thức của Mong Muốn, khi hệ thần kinh não-tủy liên quan trực tiếp hơn đến các khía cạnh của Nhận Thức và của Ý Chí thuần túy. Sự phân tán của các khối u, ung thư, v.v., và sự tiêu diệt các nguyên nhân của chúng, việc chữa lành các tổn thương và gãy xương, đòi hỏi phần lớn kiến thức từ phía người chữa lành. Tôi nói “phần lớn,” bởi vì có thể Ý Chí có thể được hướng dẫn từ cõi cao hơn ngay cả khi thiếu kiến thức cõi thể xác, trong trường hợp của một người điều hành ở giai đoạn tiến hóa cao. Phương pháp chữa bệnh, khi có kiến thức, sẽ như sau: người điều hành sẽ hình thành một hình ảnh tinh thần của các cơ quan bị ảnh hưởng trong trạng thái hoàn toàn khỏe mạnh, tạo ra phần đó trong chất liệu trí tuệ bằng sự tưởng tượng: y sẽ sau đó xây dựng vào nó vật chất cảm dục, do đó làm dày đặc hình ảnh, và sau đó sử dụng sức mạnh của từ tính để làm dày đặc nó hơn nữa bằng vật chất dĩ thái, xây dựng các vật liệu đậm đặc hơn của khí, chất lỏng và chất rắn vào khuôn này, sử dụng các vật liệu có sẵn trong cơ thể và cung cấp từ bên ngoài bất kỳ sự thiếu hụt nào. Trong tất cả điều này, Ý Chí là năng lượng hướng dẫn, và sự thao tác vật chất như vậy chỉ là một vấn đề kiến thức, dù là trên cõi này hay trên các cõi cao hơn. Không có nguy hiểm trong các phương pháp chữa bệnh được thực hiện bằng phương pháp này vốn đi kèm với những phương pháp được thực hiện bằng một hệ thống dễ dàng hơn, và do đó phổ biến hơn, bằng cách làm việc trên hệ thống giao cảm được đề cập ở trên.’

* Ibid., pp. 274-275.

The reward system that leads to Samadhi is sometimes evoked through the use of breathing exercises, but even with these, there is the pre-supposition that the three head centres are suitably aroused as a prerequisite. Most Yoga exercises in respiration aim towards the state of Samadhi, but it has been overlooked generally by those who teach Yoga that the whole breathing mechanism, involving the respiratory tract in general and the respiratory centre in particular, may act as a sounding board for the higher Self.

Hệ thống phần thưởng dẫn đến Samadhi đôi khi được gợi lên thông qua việc sử dụng các bài tập thở, nhưng ngay cả với những điều này, có sự giả định rằng ba trung tâm đầu được kích thích phù hợp như một điều kiện tiên quyết. Hầu hết các bài tập Yoga trong hô hấp nhằm hướng tới trạng thái Samadhi, nhưng nó đã bị bỏ qua nói chung bởi những người dạy Yoga rằng toàn bộ cơ chế thở, liên quan đến đường hô hấp nói chung và trung tâm hô hấp nói riêng, có thể hoạt động như một bảng âm thanh cho Chân Ngã.

A priceless reward comes from entering the state of esolepsy, wherein the consciousness is turned inwardly and the whole body becomes an eye, to put it into Buddhist terminology. One might equally state that the whole body also becomes an ear. There is a critical stage during esolepsy when the disciple must distinguish between visual images created spontaneously by the personality vehicles and those images injected into his consciousness by the Soul, higher Self or the Master (depending on which of these three the attitude of the neophyte embraces).

Một phần thưởng vô giá đến từ việc bước vào trạng thái esolepsy, trong đó tâm thức được hướng vào bên trong và toàn bộ cơ thể trở thành một con mắt, để đặt nó vào thuật ngữ Phật giáo. Người ta có thể nói rằng toàn bộ cơ thể cũng trở thành một tai. Có một giai đoạn quan trọng trong esolepsy khi đệ tử phải phân biệt giữa các hình ảnh thị giác được tạo ra tự phát bởi các vận cụ phàm ngã và những hình ảnh được tiêm vào tâm thức của y bởi Linh Hồn, Chân Ngã hoặc Chân sư (tùy thuộc vào ai trong ba điều này mà thái độ của người sơ cơ bao gồm).

To distinguish the real from the unreal is one of the essential requirements for propositioning the unconscious, in whose realms the complex of the higher Self can be found. When the neophyte is under direct attention of the Master, it is possible for the latter to signify which of the visual images has been directly implanted into the consciousness of the esoleptic by His stimulating a split second later the respiratory centre. Thus, a short, sharp intake of breath is produced involuntarily, meaning that the disciple himself has not set it in motion but the Master has.

Để phân biệt cái thực từ cái không thực là một trong những yêu cầu thiết yếu để đề xuất vô thức, trong đó phức hợp của Chân Ngã có thể được tìm thấy. Khi người sơ cơ đang dưới sự chú ý trực tiếp của Chân sư, có thể cho người sau chỉ ra hình ảnh thị giác nào đã được cấy trực tiếp vào tâm thức của người esoleptic bằng cách kích thích trung tâm hô hấp một phần giây sau đó. Do đó, một hơi thở ngắn, sắc bén được tạo ra không tự nguyện, có nghĩa là đệ tử tự mình không khởi động nó mà Chân sư đã làm.

If we refer to those visual images which are spontaneously produced by the personality as ‘vrittis’ and those injected by the Master as ‘projected images,’ then we might have the following train of images:

Nếu chúng ta gọi những hình ảnh thị giác vốn được tạo ra tự phát bởi phàm ngã là ‘vrittis’ và những hình ảnh được Chân sư tiêm vào là ‘hình ảnh được chiếu,’ thì chúng ta có thể có chuỗi hình ảnh sau:

From this train of visual events, we can see that after the Master projects His own image into the neophyte’s consciousness, a stimulus of the respiratory centre is immediately conducted so that the neophyte will know that the visual pattern that he experienced that split second before his rapid intake of breath was implanted there by the Master.

Từ chuỗi sự kiện thị giác này, chúng ta có thể thấy rằng sau khi Chân sư chiếu hình ảnh của Ngài vào tâm thức của người sơ cơ, một kích thích của trung tâm hô hấp được thực hiện ngay lập tức để người sơ cơ sẽ biết rằng mẫu hình thị giác mà y đã trải nghiệm một phần giây trước khi y hít vào nhanh chóng đã được cấy vào đó bởi Chân sư.

When this technique is mastered—and I choose my words with care—there can develop a dialogue of visual glyphs which can convey in a very short period of esolepsy an immense amount of information. This is one of the reasons why it is said by the Chinese schools that, ‘One picture is worth a thousand words.’ The student needs to read and re-read the last paragraphs very carefully if he would reap the reward of what is taught—a method never previously given out on this planet and unknown to most mystery schools.

Khi kỹ thuật này được làm chủ—và tôi chọn từ ngữ của mình một cách cẩn thận—có thể phát triển một cuộc đối thoại của các biểu tượng thị giác vốn có thể truyền tải trong một khoảng thời gian rất ngắn của esolepsy một lượng thông tin khổng lồ. Đây là một trong những lý do tại sao người ta nói bởi các trường phái Trung Quốc rằng, ‘Một bức tranh đáng giá ngàn lời.’ Học viên cần đọc và đọc lại các đoạn cuối cùng rất cẩn thận nếu y muốn gặt hái phần thưởng của những gì được dạy—một phương pháp chưa từng được đưa ra trước đây trên hành tinh này và chưa được biết đến với hầu hết các trường phái bí ẩn.

The interpretation of the conveyed visual information is another matter, and I have dealt with this extensively both in my work Beyond The Intellect, as well as having begun an analysis of the same in the unfolding series of my works on Esoteric Astrology.

Việc diễn giải thông tin hình ảnh được truyền tải là một vấn đề khác, và tôi đã xử lý vấn đề này một cách chi tiết trong cả công trình của tôi “Vượt Qua Trí Tuệ”, cũng như đã bắt đầu phân tích điều tương tự trong loạt tác phẩm đang phát triển của tôi về Chiêm Tinh Học Nội Môn.

Respiration is an involuntary act that is carried out automatically and without thought. However, we may intervene at anytime and place it under voluntary control. Thus, we can deliberately cease breathing for a time, and we can vary the rate and rhythm of our respiration in speaking and singing. We can even apply a deliberate cycle of esoteric importance to the words or sounds that we emit, in what we call mantrams. We also control respiration semi-automatically or reflexly when we swallow or cough or suck at anything. In turn, all these may be affected by our emotional state. But, nevertheless, respiratory movements are essentially automatic.

Hô hấp là một hành động không tự nguyện được thực hiện tự động và không cần suy nghĩ. Tuy nhiên, chúng ta có thể can thiệp bất cứ lúc nào và đặt nó dưới sự kiểm soát tự nguyện. Do đó, chúng ta có thể cố ý ngừng thở trong một thời gian, và chúng ta có thể thay đổi tốc độ và nhịp điệu của hô hấp khi nói và hát. Chúng ta thậm chí có thể áp dụng một chu kỳ có tầm quan trọng huyền bí cho các từ hoặc âm thanh mà chúng ta phát ra, trong cái mà chúng ta gọi là mantram. Chúng ta cũng kiểm soát hô hấp một cách bán tự động hoặc phản xạ khi chúng ta nuốt, ho hoặc hút bất cứ thứ gì. Ngược lại, tất cả những điều này có thể bị ảnh hưởng bởi trạng thái cảm xúc của chúng ta. Nhưng, dù sao đi nữa, các chuyển động hô hấp về cơ bản là tự động.

We also know that we can suspend quite voluntarily our breathing for about sixty seconds, and then we are forced to take a breath. This last statement implies that with the lack of oxygen, or the accumulation of carbon dioxide perhaps, stimuli build up in the respiratory centre of the medulla which force us to gasp for air. If a higher being could apply an impulse of spiritual Fire to the respiratory nucleus, we would be forced to take an involuntary breath which could act as a signal in the way that I have described.

Chúng ta cũng biết rằng chúng ta có thể ngừng thở một cách hoàn toàn tự nguyện trong khoảng sáu mươi giây, và sau đó chúng ta buộc phải hít thở. Câu nói cuối cùng này ngụ ý rằng với sự thiếu hụt oxy, hoặc có lẽ là sự tích tụ của carbon dioxide, các kích thích tích tụ trong trung tâm hô hấp của hành tủy buộc chúng ta phải hít thở không khí. Nếu một sinh thể cao cấp có thể áp dụng một xung động của Lửa tinh thần vào nhân hô hấp, chúng ta sẽ buộc phải hít thở không tự nguyện, điều này có thể hoạt động như một tín hiệu theo cách mà tôi đã mô tả.

It would be easy to understand also that by slowing the breathing down, which is usually a preliminary to obtaining the esoleptic state, we can make the respiratory centre receptive to such a stimulus offered by the Master.

Cũng dễ hiểu rằng bằng cách làm chậm nhịp thở, điều này thường là bước đầu tiên để đạt được trạng thái esoleptic, chúng ta có thể làm cho trung tâm hô hấp tiếp nhận được kích thích như vậy do Chân sư đưa ra.

There is an abnormal respiratory rhythm described as Cheyne-Stokes breathing, named after two physicians of the last century who described it, which is a characteristic feature of certain diseases. This type of breathing is marked by periods of rapid and deep respiration which alternate with intervals of complete cessation of respiration. The cessation of breathing is due to the elimination of carbon dioxide from the blood during the periods of deep respiration.

Có một nhịp điệu hô hấp bất thường được mô tả là thở Cheyne-Stokes, được đặt tên theo hai bác sĩ của thế kỷ trước đã mô tả nó, là một đặc điểm đặc trưng của một số bệnh nhất định. Loại thở này được đánh dấu bằng các giai đoạn hô hấp nhanh và sâu xen kẽ với các khoảng thời gian ngừng hô hấp hoàn toàn. Sự ngừng thở là do loại bỏ carbon dioxide khỏi máu trong các giai đoạn hô hấp sâu.

Figure 45: Cheyne-Stokes Breathing. Diagram illustrates: (1) forced breathing for a period of two minutes, followed by (2) a period of apnea, or non-breathing, lasting for three minutes. This is succeeded by (3) periodic breathing of the Cheyne-Stokes type, which persists for a minute or so before normal breathing is resumed. The significant and critical period during which an image may be projected into consciousness is shown at (4).

Hình 45: Thở Cheyne-Stokes. Sơ đồ minh họa: (1) thở cưỡng bức trong khoảng thời gian hai phút, tiếp theo là (2) một giai đoạn ngừng thở, hoặc không thở, kéo dài ba phút. Điều này được tiếp nối bởi (3) thở định kỳ kiểu Cheyne-Stokes, kéo dài khoảng một phút trước khi thở bình thường được tiếp tục. Giai đoạn quan trọng và quan trọng trong đó một hình ảnh có thể được phóng chiếu vào tâm thức được hiển thị tại (4).

Thus, we begin to understand that elimination of the noxious gas carbon dioxide can produce cessation of breathing until it once more builds up in the blood due to metabolic and respiratory activity of the cells. And then a sudden, rapid intake of breath is forced upon the individual once more.

Vì vậy, chúng ta bắt đầu hiểu rằng việc loại bỏ khí độc carbon dioxide có thể gây ra sự ngừng thở cho đến khi nó một lần nữa tích tụ trong máu do hoạt động trao đổi chất và hô hấp của các tế bào. Và sau đó một lần nữa, một sự hít thở nhanh chóng và đột ngột được áp đặt lên cá nhân.

It must be obvious that we can produce similar conditions voluntarily and safely, in which the elimination of carbon dioxide can make the respiratory centre easily susceptible to stimulus.

Rõ ràng là chúng ta có thể tạo ra các điều kiện tương tự một cách tự nguyện và an toàn, trong đó việc loại bỏ carbon dioxide có thể làm cho trung tâm hô hấp dễ dàng bị kích thích.

Figure 46 shows the site of the respiratory centre. It is divided into two parts: the expiratory centre lying above the inspiratory centre. When the centre is stimulated, impulses originating in it are conducted down the spinal cord through the phrenic nerve, which comes from a plexus of nerves emerging from the third, fourth and fifth cervical vertebrae. (See Figure 33: The Central Nervous System)

Hình 46 cho thấy vị trí của trung tâm hô hấp. Nó được chia thành hai phần: trung tâm thở ra nằm trên trung tâm hít vào. Khi trung tâm được kích thích, các xung động phát sinh trong nó được dẫn xuống tủy sống qua dây thần kinh phrenic, xuất phát từ một đám rối thần kinh nổi lên từ đốt sống cổ thứ ba, thứ tư và thứ năm. (Xem Hình 33: Hệ Thần Kinh Trung Ương)

The accumulation of carbon dioxide in the blood, which may be produced deliberately through slowing the breathing down, can cause almost a violent intake of air. In fact, in surgical operations, carbon dioxide may be deliberately introduced into the anaesthetic to insure that deep and regular breathing is maintained.

Sự tích tụ của carbon dioxide trong máu, có thể được tạo ra một cách cố ý thông qua việc làm chậm nhịp thở, có thể gây ra một sự hít thở không khí gần như dữ dội. Thực tế, trong các ca phẫu thuật, carbon dioxide có thể được đưa vào một cách cố ý vào thuốc gây mê để đảm bảo rằng hô hấp sâu và đều đặn được duy trì.

Figure 46: Showing the Expiratory and Inspiratory Centres.

Hình 46: Hiển thị các Trung tâm Thở ra và Hít vào.

When we are in severe need of oxygen, an indirect effect is produced upon the respiratory centre, namely through the stimulation of the carotid body. (See diagram.) But, under ordinary circumstances, this mechanism does not operate. In fact, if we hold the breath—as, for example, in the Yoga exercise of kumbaka—the uncontrollable desire to breathe is due to the accumulation of carbon dioxide and not lack of oxygen.

Khi chúng ta cần oxy nghiêm trọng, một tác động gián tiếp được tạo ra lên trung tâm hô hấp, cụ thể là thông qua sự kích thích của thể cảnh. (Xem sơ đồ.) Nhưng, trong những trường hợp bình thường, cơ chế này không hoạt động. Thực tế, nếu chúng ta nín thở – như, ví dụ, trong bài tập Yoga kumbaka – mong muốn không thể kiểm soát được để thở là do sự tích tụ của carbon dioxide và không phải do thiếu oxy.

The vagus nerve also plays a part in respiration. By stretching our lungs in deep respiration, the vagus nerve is stimulated so that a stream of impulses act on the respiratory centre to slow it down.

Dây thần kinh phế vị cũng đóng một vai trò trong hô hấp. Bằng cách kéo dài phổi của chúng ta trong hô hấp sâu, dây thần kinh phế vị được kích thích để một dòng xung động tác động lên trung tâm hô hấp để làm chậm nó lại.

The sinuses of the carotid arteries and the carotid bodies themselves, under certain special circumstances, play a role in respiration. Their walls contain receptors so that when the pressure of blood inside the artery is increased or the walls of the artery are stretched, impulses race to the respiratory centre. Thus, a rise in blood pressure can slow down the respiration or even arrest it for a short time. A fall in blood pressure has the reverse effect.

Các xoang của động mạch cảnh và chính các thể cảnh, trong một số trường hợp đặc biệt, đóng một vai trò trong hô hấp. Các thành của chúng chứa các thụ thể để khi áp lực của máu bên trong động mạch tăng lên hoặc các thành của động mạch bị kéo căng, các xung động chạy đến trung tâm hô hấp. Do đó, sự gia tăng áp lực máu có thể làm chậm nhịp thở hoặc thậm chí ngừng nó trong một thời gian ngắn. Sự giảm áp lực máu có tác dụng ngược lại.

The carotid body is a small structure lying in the bifurcation of the common carotid artery into its external and internal arteries. It contains cells which are chemo receptors, meaning that they are stimulated by the chemical carbon dioxide when it increases in the arterial blood. They are also stimulated by an increase in hydrogen ions, which means the blood has become more acid, and also by lack of oxygen.

Thể cảnh là một cấu trúc nhỏ nằm ở chỗ phân nhánh của động mạch cảnh chung thành các động mạch ngoài và trong của nó. Nó chứa các tế bào là các thụ thể hóa học, có nghĩa là chúng được kích thích bởi hóa chất carbon dioxide khi nó tăng lên trong máu động mạch. Chúng cũng được kích thích bởi sự gia tăng của các ion hydro, có nghĩa là máu đã trở nên axit hơn, và cũng bởi sự thiếu oxy.

Figure 47: Common Carotid Artery. Diagram showing the relations of the carotid body lying in the bifurcation of the common carotid artery. The carotid body is linked in esoteric science to the Alta Major Chakra. The sinus nerve to the carotid body affects the respiration and the blood pressure.

Hình 47: Động Mạch Cảnh Chung. Sơ đồ cho thấy mối quan hệ của thể cảnh nằm ở chỗ phân nhánh của động mạch cảnh chung. Thể cảnh được liên kết trong khoa học huyền bí với Luân xa Alta Major. Dây thần kinh xoang đến thể cảnh ảnh hưởng đến hô hấp và áp lực máu.

A sinus nerve is linked to the medulla via the gelossopharyngeal nerve. The carotid system therefore, is linked both to respiration and to the cardiovascular system so that it affects respiration, as well as the pressure of the blood.

Một dây thần kinh xoang được liên kết với hành tủy thông qua dây thần kinh glossopharyngeal. Do đó, hệ thống cảnh được liên kết cả với hô hấp và hệ thống tim mạch để nó ảnh hưởng đến hô hấp, cũng như áp lực của máu.

It is this gland (and its ramifications) which is linked to the Alta Major Centre, the winged wheel which we have already described. The Alta Major Chakra is a centre which gives tremendous staying power to the creative forces at work in the two other head centres. Its link with blood pressure and with respiration ensures that the supply of prana at the mental, emotional and etheric levels is maintained when the demands on creativity are highest. The arousal of the Alta Major Chakra implies the ability to sustain creativeness.

Chính tuyến này (và các nhánh của nó) được liên kết với Trung tâm Alta Major, bánh xe có cánh mà chúng ta đã mô tả. Luân xa Alta Major là một trung tâm mang lại sức mạnh bền bỉ to lớn cho các lực sáng tạo đang hoạt động trong hai trung tâm đầu khác. Sự liên kết của nó với áp lực máu và với hô hấp đảm bảo rằng nguồn cung cấp prana ở các cấp độ trí tuệ, cảm xúc và dĩ thái được duy trì khi nhu cầu về sáng tạo là cao nhất. Sự kích thích của Luân xa Alta Major ngụ ý khả năng duy trì sự sáng tạo.

In true meditation, an act of withdrawal, the blood supply to the head is greatly increased, although through the use of certain breathing devices, we can constrict the supply of blood to the brain itself.

Trong tham thiền chân chính, một hành động rút lui, nguồn cung cấp máu đến đầu được tăng lên đáng kể, mặc dù thông qua việc sử dụng một số thiết bị thở nhất định, chúng ta có thể hạn chế nguồn cung cấp máu đến chính não.

Figure 48: The Three Head Centres. The head centre, the brow centre and the alta major centre become aroused in the disciple and they overlap each other. The interplay of the three head centres produces a vortex of energy which in turn becomes the focal point for the three energies of Atma, Buddhi and Manas. These organise themselves into a spiritual organ of psychic reception and emission.

Hình 48: Ba Trung Tâm Đầu. Trung tâm đầu, trung tâm trán và trung tâm alta major trở nên kích thích trong đệ tử và chúng chồng chéo lên nhau. Sự tương tác của ba trung tâm đầu tạo ra một xoáy năng lượng mà sau đó trở thành điểm tập trung cho ba năng lượng của Atma, Bồ đề và Manas. Chúng tự tổ chức thành một cơ quan tinh thần của sự tiếp nhận và phát ra tâm linh.

The site of entry of breath through the nostrils is one where many electrical forces come into play. The atmosphere is full of ions which are electrically-charged particles, and when the air is drawn sharply in through the nose, it reaches a great speed so that the passage of ions presents an electrical force acting as a stimulus to the medial and lateral surfaces of each nostril.

Vị trí của hơi thở đi vào qua lỗ mũi là nơi nhiều lực điện đến hoạt động. Bầu không khí đầy các ion là các hạt mang điện, và khi không khí được hít mạnh qua mũi, nó đạt đến tốc độ lớn để sự di chuyển của các ion tạo ra một lực điện tác động như một kích thích lên các bề mặt giữa và bên của mỗi lỗ mũi.

We know that the right and left nostril have esoteric significance through the teachings of Hatha Yoga. Thus, we find that the right aperture of the nostril has been described as ‘Ha’ and that of the left as ‘Tha.’ Together, they represent orifices which are symbolised by the Sun and Moon, respectively. It is said that here is the entrance of the pathways of etheric force that pass down the spine, entwining it with two etheric tracts which are called Ida and Pingala.

Chúng ta biết rằng lỗ mũi phải và trái có ý nghĩa huyền bí thông qua các giáo lý của Hatha Yoga. Do đó, chúng ta thấy rằng lỗ mũi phải đã được mô tả là ‘Ha’ và lỗ mũi trái là ‘Tha.’ Cùng nhau, chúng đại diện cho các lỗ được biểu tượng hóa bởi Mặt Trời và Mặt Trăng, tương ứng. Người ta nói rằng đây là lối vào của các con đường lực dĩ thái đi xuống cột sống, quấn quanh nó với hai đường dĩ thái được gọi là Ida và Pingala.

It must be obvious to the student here that the sacred science of Hatha Yoga is based upon the Sun and Moon breath and the combination of the words of ‘Ha’ and ‘Tha’ to make the word ‘Hatha.’

Rõ ràng với học viên ở đây rằng khoa học thiêng liêng của Hatha Yoga dựa trên hơi thở Mặt Trời và Mặt Trăng và sự kết hợp của các từ ‘Ha’ và ‘Tha’ để tạo thành từ ‘Hatha.’

Figure 49: The Bellows Breath. A modification of the breath is used here. The student sits upright but comfortably in a chair out of which he cannot fall. He draws air sharply in through his nostrils with such intensity, that they become flared. This is done several times at the rate of about once per second. Do not worry about exhalation. The natural elasticity of the thoracic cage and the lungs will expel the air before the next gasp. DON’T DO MORE THAN FOUR BREATHS on the first few occasions. Dizziness may ensue. This is the result of minor changes in the blood chemistry and is not dangerous if you are seated. Eventually, you should be able to reach ten or more breaths.

Hình 49: Hơi Thở Bễ. Một sự điều chỉnh của hơi thở được sử dụng ở đây. Học viên ngồi thẳng nhưng thoải mái trên một chiếc ghế mà y không thể ngã. Y hít không khí mạnh qua lỗ mũi với cường độ như vậy, đến mức chúng phồng lên. Điều này được thực hiện nhiều lần với tốc độ khoảng một lần mỗi giây. Đừng lo lắng về việc thở ra. Độ đàn hồi tự nhiên của lồng ngực và phổi sẽ đẩy không khí ra trước khi hít vào lần tiếp theo. KHÔNG THỰC HIỆN HƠN BỐN HƠI thở trong vài lần đầu tiên. Chóng mặt có thể xảy ra. Đây là kết quả của những thay đổi nhỏ trong hóa học máu và không nguy hiểm nếu bạn đang ngồi. Cuối cùng, bạn nên có thể đạt đến mười hoặc nhiều hơn hơi thở.

Many Yoga exercises involving the breath require the closing off of one or the other nostril or the intake of air in such a way as to pose a maximum acceleration for the flow of inspired air. One of the main purposes of these various breathing disciplines is to act upon the plexuses of both nerves and blood vessels which ramify on the outer and inner walls of each nostril.

Nhiều bài tập Yoga liên quan đến hơi thở yêu cầu đóng một trong hai lỗ mũi hoặc hít không khí theo cách đặt ra sự tăng tốc tối đa cho dòng không khí hít vào. Một trong những mục đích chính của các kỷ luật thở khác nhau này là tác động lên các đám rối của cả dây thần kinh và mạch máu phân nhánh trên các bức tường ngoài và trong của mỗi lỗ mũi.

We find, for instance, that the lateral wall of the nose conceals beneath its mucous membrane nerve endings, as follows:

Chúng ta thấy, chẳng hạn, rằng bức tường bên của mũi che giấu dưới màng nhầy của nó các đầu dây thần kinh, như sau:

(a) internal and external nasal branches of the anterior ethmoidal nerve;

(a) các nhánh mũi trong và ngoài của dây thần kinh ethmoidal trước;

(b) nasal branches of the infra-orbital nerve;

(b) các nhánh mũi của dây thần kinh infra-orbital;

(c) naso-palatine nerves;

(c) các dây thần kinh naso-palatine;

(d) superior aveolar nerves and nerve endings from the pterygo-palatine ganglion; and

(d) các dây thần kinh aveolar trên và các đầu dây thần kinh từ hạch pterygo-palatine; và

(e) branches of the olfactor nerve.

(e) các nhánh của dây thần kinh khứu giác.

The esoteric significance of this concentration of nerve endings is that with the rapid passage of breath, there occurs an excitation of the etheric tracts reaching from the nasal area right down the spine. In consequence, the chakras on the spine are alerted, and this is a very necessary prerequisite for effective meditation.

Ý nghĩa huyền bí của sự tập trung các đầu dây thần kinh này là với sự di chuyển nhanh chóng của hơi thở, xảy ra một sự kích thích của các đường dĩ thái kéo dài từ khu vực mũi xuống cột sống. Kết quả là, các luân xa trên cột sống được cảnh báo, và đây là một điều kiện tiên quyết rất cần thiết cho tham thiền hiệu quả.

The descent of spiritual Fire is always present to some extent during successful meditation. Its effects may only be felt as pulsating thrills down the spine, a sudden feeling of warmth, or a visual effect in colour. But, with the assistance of, for instance, the Yoga breathing technique of the bellows breath, the in-pouring of Fire can be greatly accentuated. It is as if the excitation of the atrium of the nose and its concealed plexuses turns the force centres on the spine into open bowls for the receipt of the liquid Fire that heralds Samadhi.

Sự giáng xuống của Lửa tinh thần luôn hiện diện ở một mức độ nào đó trong suốt tham thiền thành công. Tác động của nó có thể chỉ được cảm nhận như những rung động nhịp nhàng dọc theo cột sống, một cảm giác ấm áp đột ngột, hoặc một hiệu ứng hình ảnh trong màu sắc. Nhưng, với sự trợ giúp của, chẳng hạn, kỹ thuật thở Yoga của hơi thở bễ, sự tuôn đổ của Lửa có thể được tăng cường đáng kể. Như thể sự kích thích của tiền đình mũi và các đám rối ẩn giấu của nó biến các trung tâm lực trên cột sống thành những bát mở để nhận Lửa lỏng báo hiệu Samadhi.

Figure 50: The lateral wall of the nose and some of the nerves that group there which contribute to the sensitivity of the region shown by the red circle. The nasal mucus membrane contains the nerve endings of a number of nerves which have been listed in the text above. Our diagram shows an area of particular sensitivity circled in red, where the passage of air is most rapid as it enters the nostrils. It is from this region that impulses are triggered off which pass in etheric matter to the chakras on the spinal column and the head centres, especially in the Yoga exercise of bellows breathing.

Hình 50: Bức tường bên của mũi và một số dây thần kinh tập trung ở đó góp phần vào độ nhạy cảm của khu vực được hiển thị bởi vòng tròn đỏ. Màng nhầy mũi chứa các đầu dây thần kinh của một số dây thần kinh đã được liệt kê trong văn bản trên. Sơ đồ của chúng tôi cho thấy một khu vực đặc biệt nhạy cảm được khoanh tròn màu đỏ, nơi dòng không khí nhanh nhất khi nó đi vào lỗ mũi. Chính từ khu vực này mà các xung động được kích hoạt truyền qua chất dĩ thái đến các luân xa trên cột sống và các trung tâm đầu, đặc biệt trong bài tập Yoga của hơi thở bễ.

It has already been indicated that the pineal gland of certain hominids, along with the pineal system and neighbouring tissue, was impacted by the element of extra-systemic Fire. Amongst those tissues affected by this individualising process was that of the hominid choroid plexuses.

Đã được chỉ ra rằng tuyến tùng của một số loài người, cùng với hệ thống tuyến tùng và mô lân cận, đã bị tác động bởi yếu tố Lửa ngoài hệ thống. Trong số các mô bị ảnh hưởng bởi quá trình cá nhân hóa này là của đám rối màng mạch của loài người.

‘Two highly vascular fringe-like processes of the tela choriodea contain the choroid plexuses of the fourth ventricle; they invaginate the lower part of the roof of the ventricle and are everywhere covered by the epithelial lining of the cavity, which is modified to form a true secretory epithelium.’*

‘Hai quá trình giống như tua có mạch máu cao của tela choriodea chứa các đám rối màng mạch của não thất thứ tư; chúng xâm nhập phần dưới của mái não thất và được bao phủ khắp nơi bởi lớp lót biểu mô của khoang, được sửa đổi để tạo thành một biểu mô tiết thực sự.’*

* W. E. Le Gros Clark, Tissues of the Body, Clarendon Press, Oxford, 1939.

* W. E. Le Gros Clark, Tissues of the Body, Clarendon Press, Oxford, 1939.

‘Each consists of a vertical and a horizontal portion: the former lies close to the median plane, and the latter passes into the lateral recess and projects through the lateral aperture still covered by ependyma. The vertical parts of the plexuses are distinct from each other, but the horizontal portions are joined in the median plane; and hence the entire structure presents the form of the letter T, the vertical limb of which, however, is double. Numerous small tufts of the plexus are associated with the drawn-back upper wall of the median aperture and project into the subarachnoid space (see figure 51), like the tufts which protrude from the foramina of the lateral recesses.’*

‘Mỗi cái bao gồm một phần dọc và một phần ngang: phần trước nằm gần mặt phẳng trung bình, và phần sau đi vào ngách bên và nhô ra qua lỗ bên vẫn được bao phủ bởi ependyma. Các phần dọc của các đám rối khác biệt với nhau, nhưng các phần ngang được nối ở mặt phẳng trung bình; và do đó toàn bộ cấu trúc trình bày hình dạng của chữ T, trong đó chi dọc, tuy nhiên, là kép. Nhiều búi nhỏ của đám rối được liên kết với bức tường trên được kéo lại của lỗ trung bình và nhô ra vào không gian dưới nhện (xem hình 51), giống như các búi nhô ra từ các lỗ của các ngách bên.’*

** Gray’s Anatomy, Longmans, Green and Co. (London), Thirtieth Edition, p.963.

** Gray’s Anatomy, Longmans, Green and Co. (London), Thirtieth Edition, p.963.

Figure 51: The Choroid Plexus in the Roof of the Fourth Ventricle. The brain and spinal cord have their own circulatory system which is called the cerebro-spinal fluid or C.S.F. The spinal fluid is secreted by vascular plexuses lying in the ventricles of the brain. The ventricles are hollowed out areas and are (a) the two lateral ventricles, (b) the third ventricle, and (c) the fourth ventricle. A constant flow of spinal fluid insures circulation of nutrient materials to the nervous tissue, removal of waste products, etc. The surface of the brain is also circulated, and the fluid provides a cushion there, in which the brain can float as a mechanism acting against trauma.

Hình 51: Đám Rối Màng Mạch trong Mái của Não Thất Thứ Tư. Não và tủy sống có hệ thống tuần hoàn riêng của chúng được gọi là dịch não tủy hoặc C.S.F. Dịch tủy sống được tiết ra bởi các đám rối mạch máu nằm trong các não thất của não. Các não thất là các khu vực rỗng và là (a) hai não thất bên, (b) não thất thứ ba, và (c) não thất thứ tư. Một dòng chảy liên tục của dịch tủy sống đảm bảo tuần hoàn các chất dinh dưỡng đến mô thần kinh, loại bỏ các sản phẩm thải, v.v. Bề mặt của não cũng được tuần hoàn, và dịch cung cấp một đệm ở đó, trong đó não có thể nổi như một cơ chế chống lại chấn thương.

The vascular tissue of the choroid plexuses was not only a site of stimulation for extra-systemic Fire and the growth and rapid development of the brain of the individualised man, but still to this day, along with all vascular tissue in the brain (e.g., the end arteries*), remains the site of impact for mental impressions that stream in, being projected from the mental body. Figure 52: The Mechanism of Image Production reflects this sensitiveness of the choroid plexuses to mental stimulation.

Mô mạch của các đám rối màng mạch không chỉ là một vị trí kích thích cho Lửa ngoài hệ thống và sự phát triển và phát triển nhanh chóng của não của người đã được cá nhân hóa, mà cho đến ngày nay, cùng với tất cả mô mạch trong não (ví dụ, các động mạch tận cùng*), vẫn là nơi tác động cho các ấn tượng tinh thần chảy vào, được phóng chiếu từ thể trí. Hình 52: Cơ Chế Sản Xuất Hình Ảnh phản ánh sự nhạy cảm này của các đám rối màng mạch đối với kích thích tinh thần.

Many so-called ‘headaches’ stem from this mechanism still patent in man, which means that excessive activity of the mental body can produce a sudden and intensive secretion of the choroid plexuses so that a transient rise in the volume of cerebral spinal fluid lying in the ventricles of the brain is responsible for a rise in its pressure and headache symptoms.

Nhiều cái gọi là ‘đau đầu’ bắt nguồn từ cơ chế này vẫn còn tồn tại ở con người, có nghĩa là hoạt động quá mức của thể trí có thể tạo ra một sự tiết ra đột ngột và mạnh mẽ của các đám rối màng mạch để một sự gia tăng tạm thời trong thể tích của dịch não tủy nằm trong các não thất của não chịu trách nhiệm cho sự gia tăng áp lực của nó và các triệu chứng đau đầu.

Figure 52: The Mechanism of Image Production

Hình 52: Cơ Chế Sản Xuất Hình Ảnh

1. CORTEX OF CEREBRAL HEMISPHERE

1. VỎ NÃO CỦA BÁN CẦU ĐẠI NÃO

The physical brain handles the basic business of sensory input and responses, especially reflexes. But, interpenetrating the substance of the brain, there are fine end arteries that terminate in what is virtually a blood resevoir. Unlike other arteries, they do not break up into capillaries which drain into veins. This very sensitive, pigmented area acts as an impressible region for many emotional and even mental radations from within. No one denies the computer structure of the brain cells, but what escapes the modern anatomist is the etheric counterpart of the brain, where lie mechanisms for the inexplicably immense memory components of the brain.

Não vật lý xử lý các công việc cơ bản của đầu vào cảm giác và phản ứng, đặc biệt là các phản xạ. Nhưng, xuyên qua chất của não, có các động mạch tận cùng mịn màng kết thúc trong cái mà thực tế là một hồ chứa máu. Không giống như các động mạch khác, chúng không phân chia thành các mao mạch thoát vào tĩnh mạch. Khu vực rất nhạy cảm, có sắc tố này hoạt động như một vùng có thể bị ấn tượng cho nhiều bức xạ cảm xúc và thậm chí tinh thần từ bên trong. Không ai phủ nhận cấu trúc máy tính của các tế bào não, nhưng điều mà nhà giải phẫu hiện đại không nhận ra là đối phần dĩ thái của não, nơi có các cơ chế cho các thành phần trí nhớ vô cùng lớn của não.

2. MEMORY BANKS OF THE BRAIN IN ETHERIC SUBSTANCE

2. NGÂN HÀNG TRÍ NHỚ CỦA NÃO TRONG CHẤT DĨ THÁI

Interpenetrating the substance of nerve cells making up the great ganglion of the brain, there are corresponding and interpenetrating regions of etheric or pre-physical substance. These act as memory banks and house the huge numbers of images which are associated with those actually contained in the brain substance and which they outnumber by many hundreds to one. Whilst the brain will have direct access to these etheric banks and draws on them almost reflexly, there is a selector mechanism that hinges on the mental part of the region of the pineal gland in the mid-brain, the mental counterpart. When we go off to sleep, the flow of incoherent images that sometimes stream through consciousness are the result of the brain losing, through sleep, its own selector ability, and the most recent images stored in it or the memory banks tend to present in what the Oriental philosophers calles ‘vrittis’.

Xuyên qua chất của các tế bào thần kinh tạo nên hạch lớn của não, có các vùng tương ứng và xuyên qua của chất dĩ thái hoặc tiền vật lý. Chúng hoạt động như các ngân hàng trí nhớ và chứa số lượng lớn các hình ảnh được liên kết với những hình ảnh thực sự chứa trong chất não và chúng vượt trội hơn nhiều lần. Trong khi não sẽ có quyền truy cập trực tiếp vào các ngân hàng dĩ thái này và sử dụng chúng gần như phản xạ, có một cơ chế chọn lọc dựa trên phần tinh thần của vùng tuyến tùng trong não giữa, đối phần tinh thần. Khi chúng ta đi ngủ, dòng chảy của các hình ảnh không mạch lạc đôi khi chảy qua tâm thức là kết quả của việc não mất, qua giấc ngủ, khả năng chọn lọc của chính nó, và các hình ảnh gần đây nhất được lưu trữ trong nó hoặc các ngân hàng trí nhớ có xu hướng xuất hiện trong cái mà các triết gia phương Đông gọi là ‘vrittis’.

3. THE SENSITIVE REGION OF THE MENTAL BODY SUROUNDING THE PINEAL GLAND.

3. VÙNG NHẠY CẢM CỦA THỂ TRÍ BAO QUANH TUYẾN TÙNG.

This region is part of the mental body and is organised about a focal point which coincides with the pineal gland. In this region, the mental body acts as a receptor for images lying in the collective unconscious, the personal unconscious and in the immediate aura of an individual. These are projected through astral pathways where they become clothed with emotional substance, and they seek out memory banks which contain images in closesst correspondence to these mental counterparts.

Vùng này là một phần của thể trí và được tổ chức xung quanh một điểm tập trung trùng với tuyến tùng. Trong vùng này, thể trí hoạt động như một bộ thu cho các hình ảnh nằm trong vô thức tập thể, vô thức cá nhân và trong hào quang ngay lập tức của một cá nhân. Chúng được phóng chiếu qua các con đường cảm dục nơi chúng trở nên bao bọc với chất cảm xúc, và chúng tìm kiếm các ngân hàng trí nhớ chứa các hình ảnh có sự tương ứng gần nhất với các đối phần tinh thần này.

Whatever has been descibed here above can be taken apply to a process that acts both ways, i.e., from the brain inwards and from the mental body outwards.

Bất cứ điều gì đã được mô tả ở trên có thể được áp dụng cho một quá trình hoạt động theo cả hai hướng, tức là, từ não vào trong và từ thể trí ra ngoài.

The purpose of this treatise on esoteric anatomy is to provide a background and a basis for such specialised esoteric sciences as that of esoteric healing, anthropogenesis, biomagnetism, etc. Perhaps some of the basic principles of esoteric healing need to be borne in mind when the student reviews the contents of this work.

Mục đích của luận thuyết này về giải phẫu huyền bí là cung cấp một nền tảng và cơ sở cho các khoa học huyền bí chuyên biệt như trị liệu huyền bí, nhân chủng học, từ điện sinh học, v.v. Có lẽ một số nguyên tắc cơ bản của trị liệu huyền bí cần được ghi nhớ khi học viên xem xét nội dung của công trình này.

The passage of energy from a centre below the diaphragm to its higher centre is always best transferred when it moves from the lower centre to its alter ego. In a spiritual person with all three head centres stirring, if not actually aroused, it means that there is a passage of energies from at least three below the neck into the head and, therefore, one looks for congestion in the neck region.

Sự chuyển động của năng lượng từ một trung tâm dưới cơ hoành đến trung tâm cao hơn của nó luôn được chuyển giao tốt nhất khi nó di chuyển từ trung tâm thấp hơn đến alter ego của nó. Ở một người tinh thần với tất cả ba trung tâm đầu đang khuấy động, nếu không thực sự kích thích, điều đó có nghĩa là có một sự chuyển động của các năng lượng từ ít nhất ba trung tâm dưới cổ vào đầu và, do đó, người ta tìm kiếm sự tắc nghẽn trong vùng cổ.

The author has found that the use of weak, pulsating magnetic fields (which are nevertheless measurable) through appropriate solenoids placed at the root of the neck, can alleviate many congestions which lead to exhaustion, lack of concentration, ineptitude in meditation, as well as illnesses like migraine and other types of headaches.

Tác giả đã phát hiện ra rằng việc sử dụng các trường từ tính yếu, rung động (nhưng vẫn có thể đo lường được) thông qua các solenoid thích hợp đặt ở gốc cổ, có thể làm giảm nhiều tắc nghẽn dẫn đến kiệt sức, thiếu tập trung, bất tài trong tham thiền, cũng như các bệnh như đau nửa đầu và các loại đau đầu khác.

Congested thought, under the principle of energy follows thought, imply congestion of energy transfer. The placing of the whole region of the head into a single magnetic field, pulsating at 256 cycles a second, not only reduces congestion, but opens up the dream life and the world of subjective experience.

Tư tưởng tắc nghẽn, theo nguyên tắc năng lượng theo sau tư tưởng, ngụ ý sự tắc nghẽn của sự chuyển giao năng lượng. Việc đặt toàn bộ vùng đầu vào một trường từ tính duy nhất, rung động ở 256 chu kỳ mỗi giây, không chỉ giảm tắc nghẽn, mà còn mở ra cuộc sống giấc mơ và thế giới của trải nghiệm chủ quan.

Symmetry of the physical body may not always be present, but it is possible to obtain symmetry in the inner vehicles. And to encourage an understanding of something of their structure and where to apply stimuli is another function of this work. The causes of most disease lie in these inner vehicles, but it is possible to bring out the expression of the inhibited cause through the application of natural energies, like colour, sound and magnetism, to the aura and its etheric vortices. I have stated in Esoteric Healing, Part I that, “Magnetism will not let lie.” And I had this matter of inhibited causes in mind.

Sự đối xứng của cơ thể vật lý có thể không phải lúc nào cũng hiện diện, nhưng có thể đạt được sự đối xứng trong các hiện thể nội tại. Và khuyến khích sự hiểu biết về một phần nào đó của cấu trúc của chúng và nơi áp dụng kích thích là một chức năng khác của công trình này. Nguyên nhân của hầu hết các bệnh nằm trong các hiện thể nội tại này, nhưng có thể đưa ra sự biểu hiện của nguyên nhân bị ức chế thông qua việc áp dụng các năng lượng tự nhiên, như màu sắc, âm thanh và từ tính, vào hào quang và các xoáy dĩ thái của nó. Tôi đã tuyên bố trong Trị Liệu Huyền Bí, Phần I rằng, “Từ tính sẽ không để nằm.” Và tôi đã có vấn đề về các nguyên nhân bị ức chế trong tâm trí.

Figure 51: Anatomical Positions Which Are Sensitive To The Application Of Pulsating Magnetic Fields With Frequencies Between 200 And 800 Cycles Per Second.

Hình 51: Các Vị Trí Giải Phẫu Nhạy Cảm Với Việc Áp Dụng Các Trường Từ Tính Rung Động Với Tần Số Từ 200 Đến 800 Chu Kỳ Mỗi Giây.

The keys of Solomon, described earlier, form a libran structure of importance and just above each clavicle, one can palpate a fossa (or hollow) which allows the fingers to come into very close proximity not only to the subclavian vessels, but also to etheric tracts that pass up into the head. It is for this reason that magnetic solonoids are placed in these supra-clavicular fossae so that order and rhythm can be established in the tracts, in the nerves and in the blood vessels passing upwards and outwards into the arms.

Các chìa khóa của Solomon, được mô tả trước đó, tạo thành một cấu trúc libran quan trọng và ngay trên mỗi xương đòn, người ta có thể sờ thấy một hố (hoặc hõm) cho phép các ngón tay đến rất gần không chỉ với các mạch dưới đòn, mà còn với các đường dĩ thái đi lên đầu. Chính vì lý do này mà các solenoid từ tính được đặt trong các hõm trên xương đòn để trật tự và nhịp điệu có thể được thiết lập trong các đường, trong các dây thần kinh và trong các mạch máu đi lên và ra ngoài vào cánh tay.

This work on esoteric anatomy is meant to encourage always the use of natural energies, instead of drugs that invariably produce some toxic effect. The medicine of the future, especially that which we call preventive, must take into account the energy tracts of the subtle bodies and the application of natural energies to correct their disorders.

Công trình này về giải phẫu huyền bí nhằm khuyến khích luôn luôn sử dụng các năng lượng tự nhiên, thay vì các loại thuốc mà luôn tạo ra một số tác động độc hại. Y học của tương lai, đặc biệt là cái mà chúng ta gọi là phòng ngừa, phải tính đến các đường năng lượng của các hiện thể tinh tế và việc áp dụng các năng lượng tự nhiên để điều chỉnh các rối loạn của chúng.

If the student can understand the esoteric anatomy of the head and neck, he will understand also the process whereby man is offered the possibility of becoming a god, for we are all gods in the making.

Nếu học viên có thể hiểu được giải phẫu huyền bí của đầu và cổ, y cũng sẽ hiểu được quá trình mà con người được trao cơ hội trở thành một vị thần, vì chúng ta đều là các vị thần đang được tạo ra.