(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

Please Read these Commentaries with your TCF Book Handy for the Sake of Continuity

Xin hãy đọc các phần Bình Luận này với cuốn TCF của bạn ở bên cạnh để bảo đảm tính liên tục

V. MOTION AND THE CENTRES

V. CHUYỂN ĐỘNG VÀ CÁC TRUNG TÂM

We can take up this matter of the centres along three lines. Much has been written and discussed anent the centres, and much mystery exists which has aroused the curiosity of the ignorant, and has tempted many to meddle with that which does not concern them.

Chúng ta có thể khảo sát vấn đề các trung tâm theo ba đường lối. Nhiều điều đã được viết ra và bàn luận liên quan đến các trung tâm, và có rất nhiều điều huyền nhiệm đã khơi dậy sự tò mò của những kẻ vô minh, đồng thời cám dỗ nhiều người can thiệp vào điều không liên quan đến họ.

1. Meddling is unwise interference. It is mayavic.

1. Can thiệp là sự xen vào thiếu khôn ngoan. Nó thuộc về ảo lực.

2. A true mystery is a protection for the unready and unwary.

2. Một huyền nhiệm chân chính là sự bảo vệ cho những ai chưa sẵn sàng và thiếu thận trọng.

I seek to elucidate somewhat and to give a new angle of vision to [Page 162] the study of these abstruse matters. I do not in any way intend to take up the subject from such an angle as to convey rules and information that will enable a man to vivify these centres and bring them into play.

Tôi tìm cách làm sáng tỏ phần nào và đem lại một góc nhìn mới cho [Page 162] việc nghiên cứu những vấn đề thâm áo này. Tôi hoàn toàn không có ý định trình bày đề tài này từ một góc độ nhằm truyền đạt các quy luật và thông tin giúp con người tiếp sinh lực cho các trung tâm này và đưa chúng vào hoạt động.

3. We are working on the overall perspective and not on practical manipulation.

3. Chúng ta đang làm việc trên viễn cảnh tổng thể chứ không phải trên sự thao tác thực hành.

4. Obviously such rules and information do exist and there are even a number of meditations given by DK in which various centers are the object of concentration.

4. Hiển nhiên là những quy luật và thông tin như thế quả có tồn tại, và thậm chí còn có một số bài thiền do Chân sư DK đưa ra, trong đó nhiều trung tâm khác nhau là đối tượng của sự tập trung.

I sound here a solemn word of warning.

Tôi phát ra ở đây một lời cảnh báo long trọng.

5. This means that Master DK could not be more serious

5. Điều này có nghĩa là Chân sư DK không thể nào nghiêm túc hơn được nữa

Let a man apply himself to a life of high altruism, to a discipline that will refine and bring his lower vehicles into subjection, and to a strenuous endeavor to purify and control his sheaths. When he has done this and has both raised and stabilised his vibration, he will find that the development and functioning of the centres has pursued a parallel course, and that (apart from his active participation) the work has proceeded along the desired lines.

Hãy để con người chuyên tâm vào một đời sống vị tha cao cả, vào một kỷ luật sẽ tinh luyện và đặt các vận cụ thấp của y dưới sự chế ngự, và vào một nỗ lực mãnh liệt nhằm thanh lọc và kiểm soát các thể của y. Khi y đã làm được điều này và đã vừa nâng cao vừa ổn định rung động của mình, y sẽ nhận ra rằng sự phát triển và hoạt động của các trung tâm đã diễn tiến song song, và rằng (ngoài sự tham gia chủ động của y) công việc đã tiến hành theo những đường lối mong muốn.

6. It is clear that the desirable approach is not the material approach.

6. Rõ ràng là cách tiếp cận đáng mong muốn không phải là cách tiếp cận vật chất.

7. The development of matter follows the unfoldment of consciousness.

7. Sự phát triển của vật chất đi theo sau sự khai mở của tâm thức.

8. Our task is as follows:

8. Nhiệm vụ của chúng ta như sau:

a. Attempt to live a life of high altruism

a. Cố gắng sống một đời sống vị tha cao cả

b. Disciple the lower vehicle and bring them into subjugation

b. Rèn luyện các vận cụ thấp và đặt chúng dưới sự chế ngự

c. Strenuously endeavor to purify and control the sheaths

c. Nỗ lực mãnh liệt để thanh lọc và kiểm soát các thể

d. Raise the vibration and stabilize the raised vibration

d. Nâng cao rung động và ổn định rung động đã được nâng cao

9. The centers will develop automatically according to the psychological and spiritual efforts of the individual and the degree of success attained in such efforts.

9. Các trung tâm sẽ phát triển một cách tự động tùy theo những nỗ lực tâm lý và tinh thần của cá nhân cùng mức độ thành công đạt được trong những nỗ lực ấy.

Much danger and dire calamity attends the man who arouses these centres by unlawful methods, and who experiments with the fires of his body without the needed technical knowledge.

Nhiều nguy hiểm và tai họa khủng khiếp đi kèm với con người khơi dậy các trung tâm này bằng những phương pháp bất hợp pháp, và là kẻ thử nghiệm với các ngọn lửa trong thể mình mà không có tri thức kỹ thuật cần thiết.

10. “Fools rush in where angels fear to tread”.

10. “Kẻ ngu lao vào nơi mà thiên thần còn e ngại không dám bước tới”.

11. Unlawful experimentation is not permitted to the disciple of the Path.

11. Sự thử nghiệm bất hợp pháp không được cho phép đối với đệ tử trên Con Đường.

12. A Master of the Wisdom possesses the “needed technical knowledge” which is far greater than we can imagine at this point in our unfoldment.

12. Một Chân sư Minh triết sở hữu “tri thức kỹ thuật cần thiết”, vốn lớn lao hơn rất nhiều so với điều chúng ta có thể hình dung ở điểm hiện tại trong sự khai mở của mình.

He may, by his efforts, succeed in arousing the fires and in intensifying the action of the centres, but he will pay the price of ignorance in the destruction of matter, in the burning of bodily or brain tissue, in the development of insanity, and in opening the door to currents and forces, undesirable and destructive.

Y có thể, bằng những nỗ lực của mình, thành công trong việc khơi dậy các ngọn lửa và tăng cường hoạt động của các trung tâm, nhưng y sẽ phải trả giá cho sự vô minh bằng sự hủy hoại vật chất, bằng việc đốt cháy mô thể xác hoặc mô não, bằng sự phát triển của chứng điên loạn, và bằng việc mở cửa cho những dòng và mãnh lực không mong muốn và có tính hủy diệt.

13. Let us tabulate the result of unwise meddling with the fires and the centers.

13. Chúng ta hãy lập bảng kết quả của sự can thiệp thiếu khôn ngoan vào các ngọn lửa và các trung tâm.

a. The destruction of matter

a. Sự hủy hoại vật chất

b. The burning of bodily or brain tissue

b. Việc đốt cháy mô thể xác hoặc mô não

c. The development of insanity

c. Sự phát triển của chứng điên loạn

d. Opening the door to undesirable and destructive currents and forces

d. Mở cửa cho những dòng và mãnh lực không mong muốn và có tính hủy diệt

14. These terrible effects hardly seem worth the unholy excitement of “playing with fire”.

14. Những hậu quả khủng khiếp này hầu như không đáng để đổi lấy sự kích động bất chính của việc “đùa với lửa”.

It is not the part of a coward, in these matters concerning the subjective life, to move with caution and with care; it is the part of discretion.

Trong những vấn đề liên quan đến đời sống chủ quan này, hành động một cách thận trọng và cẩn mật không phải là phần việc của kẻ hèn nhát; đó là phần việc của sự thận trọng sáng suốt.

15. Refraining from unwise tampering or forcing is not cowardice but discretion.

15. Việc tránh không đụng chạm hay cưỡng ép một cách thiếu khôn ngoan không phải là hèn nhát mà là thận trọng sáng suốt.

16. There is more to the process of safe and sound subjective development that the unwary aspirant can ever anticipate. It is best to trust that what the Master says on these matters is correct.

16. Trong tiến trình phát triển chủ quan an toàn và lành mạnh còn có nhiều điều hơn rất nhiều so với điều mà người chí nguyện thiếu thận trọng có thể dự liệu. Tốt hơn hết là tin rằng điều Chân sư nói về những vấn đề này là đúng.

The aspirant, therefore, has three things to do:

Vì vậy, người chí nguyện có ba điều phải làm:

1. Purify, discipline and transmute his threefold lower nature.

1. Thanh lọc, rèn luyện và chuyển hoá bản chất thấp tam phân của mình.

17. From a planetary perspective, the processes required are Saturnian, Uranian, ‘Chironian’.

17. Từ góc độ hành tinh, những tiến trình cần thiết là thuộc Sao Thổ, Sao Thiên Vương, và ‘Chiron’.

18. It seems, perhaps, a somewhat boring affair to do the hard and rather lowly work of purifying, disciplining and transmuting the lower nature, but this is, in fact, the fastest way to unfold.

18. Có lẽ việc làm công việc khó nhọc và khá thấp kém là thanh lọc, rèn luyện và chuyển hoá bản chất thấp dường như là một chuyện hơi tẻ nhạt, nhưng thật ra đây là con đường nhanh nhất để khai mở.

2. Develop knowledge of himself, and equip his mental body; build the causal body by good deeds and thoughts,

2. Phát triển tri thức về chính mình, và trang bị thể trí của mình; xây dựng thể nguyên nhân bằng những việc làm và tư tưởng tốt đẹp,

19. The realms of self which are presently out of conscious range of the average aspirant are vast. The pursuit of self-knowledge is an extensive undertaking.

19. Những lĩnh vực của bản ngã hiện đang nằm ngoài phạm vi hữu thức của người chí nguyện trung bình là rất rộng lớn. Việc theo đuổi tri thức về chính mình là một công việc bao quát.

20. The training of the mind may also seem pedestrian to the eager aspirant, but it is needed if the snares of glamor and illusion are to successfully avoided.

20. Việc rèn luyện trí tuệ cũng có thể dường như tầm thường đối với người chí nguyện hăng hái, nhưng điều đó là cần thiết nếu muốn tránh thành công những cạm bẫy của ảo cảm và ảo tưởng.

21. We are speaking of acts of helpfulness and service. Today there is much selfishness.

21. Chúng ta đang nói đến những hành động giúp đỡ và phụng sự. Ngày nay có rất nhiều tính ích kỷ.

3. Serve his race in utter self-abnegation.

3. Phụng sự nhân loại của mình trong sự vô ngã hoàn toàn.

22. This is Neptunian work for this planet aids in the dissolution of the lower ego and the merging of the sense of identity into the One. If successfully, the lower ego becomes simply an instrument for the Indwelling Self. Selfless service is then more easily pursued.

22. Đây là công việc của Sao Hải Vương vì hành tinh này trợ giúp trong việc làm tan rã phàm ngã và hòa nhập cảm thức bản sắc vào Đấng Duy Nhất. Nếu thành công, phàm ngã đơn giản trở thành một công cụ cho Bản Ngã Nội Tại. Khi ấy việc phụng sự vô ngã được theo đuổi dễ dàng hơn.

23. At the second initiation, selfishness begins to be defeated. That initiation represents the first real attack on selfishness.

23. Ở lần điểm đạo thứ hai, tính ích kỷ bắt đầu bị đánh bại. Lần điểm đạo đó tượng trưng cho cuộc tấn công thực sự đầu tiên vào tính ích kỷ.

“He has, through his willingness to pass through the second initiation, struck the first blow at his innate selfishness and has demonstrated his determination to think in wider and more inclusive terms. The group begins to mean more to him than himself.” (R&I 677-678)

“Thông qua sự sẵn lòng đi qua lần điểm đạo thứ hai, y đã giáng đòn đầu tiên vào tính ích kỷ bẩm sinh của mình và đã chứng tỏ quyết tâm suy nghĩ theo những thuật ngữ rộng lớn hơn và bao gồm hơn. Nhóm bắt đầu có ý nghĩa với y nhiều hơn chính bản thân y.” (R&I 677-678)

24. In the first of these requirements, man attends to the condition of his vehicles

24. Trong yêu cầu thứ nhất này, con người chú ý đến tình trạng các vận cụ của mình

25. The second series calls for self-analysis and self-reflection. Much observation and study are required. There is a need for practical altruism. We are clearly given the method of building the causal body. The planets Jupiter and Venus are much involved in this building process.

25. Loạt yêu cầu thứ hai đòi hỏi sự tự phân tích và tự phản tỉnh. Cần có nhiều quan sát và nghiên cứu. Có nhu cầu về lòng vị tha thực tiễn. Chúng ta được chỉ rõ phương pháp xây dựng thể nguyên nhân. Các hành tinh Sao Mộc và Sao Kim có liên quan rất nhiều đến tiến trình xây dựng này.

26. The third requirement relates the man fully and positively to the group.

26. Yêu cầu thứ ba liên hệ con người một cách trọn vẹn và tích cực với nhóm.

In doing this he fulfils the law, he puts himself in the right condition for training, fits himself for the ultimate application of the Rod of Initiation, and thus minimises the danger that attends the awakening of the fire.

Khi làm điều này, y hoàn thành định luật, đặt mình vào tình trạng đúng đắn để được huấn luyện, làm cho mình thích hợp với việc tiếp nhận tối hậu Thần Trượng Điểm đạo, và nhờ đó giảm thiểu nguy hiểm đi kèm với sự thức tỉnh của lửa.

27. The best way to prepare for the awakening of the fire is through living a good and moral life.

27. Cách tốt nhất để chuẩn bị cho sự thức tỉnh của lửa là sống một đời sống tốt đẹp và đạo đức.

28. We note that in the awakening of the fire there will still be danger, but it will be minimized.

28. Chúng ta lưu ý rằng trong sự thức tỉnh của lửa vẫn sẽ có nguy hiểm, nhưng nó sẽ được giảm thiểu.

29. In ancient Lemuria many animal men died due to the coming of the Lords of the Flame and the experiment of individualization undertaken by these Solar Angels. The experiment meant that the forms were not sufficiently developed to withstand the energy conveyed by the spark of mind.

29. Trong thời Lemuria cổ xưa, nhiều người thú đã chết do sự xuất hiện của các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa và thí nghiệm biệt ngã hóa do các Thái dương Thiên Thần này thực hiện. Thí nghiệm đó có nghĩa là các hình tướng chưa phát triển đầy đủ để chịu đựng năng lượng được truyền tải bởi tia lửa của trí tuệ.

30. The following points emerged in group discussion:

30. Những điểm sau đây đã xuất hiện trong cuộc thảo luận nhóm:

a. Always the awakening of the fire is dangerous.

a. Sự thức tỉnh của lửa luôn luôn nguy hiểm.

b. The awakening is to be done under expert supervision.

b. Sự thức tỉnh phải được thực hiện dưới sự giám sát của chuyên gia.

c. In the process of attending to the will of the Solar Angel, the ancient saying proves trustworthy: “Always let your conscience be your guide”. Conscience is one of the voices of the soul.

c. Trong tiến trình chú ý đến ý chí của Thái dương Thiên Thần, câu nói cổ xưa này tỏ ra đáng tin cậy: “Hãy luôn để lương tâm của bạn làm người hướng dẫn bạn”. Lương tâm là một trong những tiếng nói của linh hồn.

d. There is also the ‘voice of instruction’. Intuition means ‘in-tuition’—the inner teaching.

d. Cũng có cả ‘tiếng nói của sự chỉ dạy’. Trực giác có nghĩa là ‘in-tuition’—sự dạy dỗ bên trong.

e. One of the reasons to “enquire the way” is to contact the Inner Teacher.

e. Một trong những lý do để “hỏi đường” là tiếp xúc với Huấn sư Bên Trong.

f. The inner teaching may come but we must accept it and do something about it. We are told to “accept and obey the inner impulses of the soul”.

f. Sự dạy dỗ bên trong có thể đến nhưng chúng ta phải chấp nhận nó và làm điều gì đó với nó. Chúng ta được bảo phải “chấp nhận và tuân theo những thôi thúc bên trong của linh hồn”.

g. Do we find that we can discriminate the impulses of the soul? Do we trust them? Do we obey them? Application is essential.

g. Chúng ta có thấy rằng mình có thể phân biện những thôi thúc của linh hồn không? Chúng ta có tin cậy chúng không? Chúng ta có tuân theo chúng không? Sự áp dụng là điều thiết yếu.

[Page 163]

[Page 163]

All that is intended to do in this treatise, is to cast some further light upon these centres, to show their interrelation, and to trace the effects produced by their rightful development.

Tất cả điều được dự định thực hiện trong bộ luận này chỉ là soi thêm chút ánh sáng lên các trung tâm này, chỉ ra mối tương quan của chúng, và truy nguyên những hiệu quả do sự phát triển đúng đắn của chúng tạo ra.

31. Let us tabulate the three purposes of this treatise with respect to the centers

31. Chúng ta hãy lập bảng ba mục đích của bộ luận này liên quan đến các trung tâm

a. Cast further light upon the centers

a. Soi thêm ánh sáng lên các trung tâm

b. Show the interrelation of the centers

b. Chỉ ra mối tương quan của các trung tâm

c. Trace the effects produced by the rightful development of the centers

c. Truy nguyên những hiệu quả do sự phát triển đúng đắn của các trung tâm tạo ra

32. The strictly practical methods of awakening the centers are not conferred. Under expert supervision and when the empowerment is needed for wider service, and when the risks are realized and willingly accepted, then the methods of practical occultism may be judiciously imparted by the wise teacher.

32. Những phương pháp thực hành nghiêm ngặt để thức tỉnh các trung tâm không được truyền dạy. Dưới sự giám sát của chuyên gia, và khi sự trao quyền là cần thiết cho sự phụng sự rộng lớn hơn, và khi các rủi ro được nhận thức và tự nguyện chấp nhận, khi ấy các phương pháp huyền bí học thực hành có thể được vị huấn sư minh triết truyền đạt một cách thận trọng.

To do this, as before stated, the subject will be divided into the following divisions:

Để làm điều này, như đã nói trước đây, đề tài sẽ được chia thành các phần sau:

1. The nature of the centres.

1. Bản chất của các trung tâm.

2. The centres and the rays.

2. Các trung tâm và các cung.

3. The centres and kundalini.

3. Các trung tâm và kundalini.

4. The centres and the senses.

4. Các trung tâm và các giác quan.

5. The centres and initiation.

5. Các trung tâm và điểm đạo.

As can be seen from the above tabulation, the subject is not only vast but abstruse.

Như có thể thấy từ bảng trên, đề tài này không những rộng lớn mà còn thâm áo.

33. The human mind is only beginning to recognize the small sphere in which it has operated.

33. Trí tuệ con người chỉ mới bắt đầu nhận ra khối cầu nhỏ bé trong đó nó đã hoạt động.

34. The word “abstruse” suggests subtle and difficult of apprehension.

34. Từ “thâm áo” gợi ý điều gì đó vi tế và khó nắm bắt.

This is principally owing to the fact that until the race is normally clairvoyant, it is not in a position to verify what is said, and has to accept the statements of those who profess to know.

Điều này chủ yếu là do sự kiện rằng cho đến khi nhân loại trở nên thông nhãn một cách bình thường, họ chưa ở vào vị thế có thể kiểm chứng điều được nói ra, và phải chấp nhận những phát biểu của những người tự xưng là biết.

35. Those who profess to know are most often rather untrained psychics and their statements are usually erroneous or misleading.

35. Những người tự xưng là biết phần lớn lại là những kẻ thông linh khá thiếu huấn luyện, và các phát biểu của họ thường sai lầm hoặc gây ngộ nhận.

36. The entire field of spiritual study is filled with statements by those who claim to ‘see’. Indeed, many of them do see. But what do they see? There are many levels which can be seen but few of them carry information that is worthwhile.

36. Toàn bộ lĩnh vực nghiên cứu tinh thần đầy rẫy những phát biểu của những người tuyên bố là “thấy”. Quả thật, nhiều người trong số họ quả có thấy. Nhưng họ thấy điều gì? Có nhiều cấp độ có thể được thấy, nhưng rất ít trong số đó mang thông tin đáng giá.

Later when man can see and prove for himself, it will be possible to check up these statements; the time is not yet, except for the few.

Sau này khi con người có thể tự mình thấy và chứng minh, sẽ có thể kiểm tra những phát biểu này; thời điểm ấy chưa đến, ngoại trừ đối với một số ít.

37. The scientific method is enjoined. One must not simply believe what is said, but must prove truth or falsity by oneself.

37. Phương pháp khoa học được khuyến cáo. Người ta không được chỉ đơn giản tin điều được nói ra, mà phải tự mình chứng minh chân hay giả.

38. For a while the fifth ray is withdrawn from full expression because were learning too fast and our acquisition of knowledge was far outstripping our heart development. Later the fifth ray will emerge in great strength because Aquarius is ruled by the fifth ray.

38. Trong một thời gian, cung năm được rút khỏi sự biểu hiện trọn vẹn vì chúng ta đang học quá nhanh và sự thu nhận tri thức của chúng ta đã vượt quá xa sự phát triển của tim. Về sau, cung năm sẽ xuất hiện với sức mạnh lớn lao vì Bảo Bình được cai quản bởi cung năm.

1. The Nature of the Centres.

1. Bản chất của các trung tâm.

Let us take the first point: I wish to enumerate the centres to be dealt with in this treatise, keeping the enumeration very closely to that laid down earlier, and dealing not with all the centres, but simply with those closely concerned with man’s fivefold evolution.

Chúng ta hãy lấy điểm thứ nhất: Tôi muốn liệt kê các trung tâm sẽ được bàn đến trong bộ luận này, giữ sự liệt kê thật sát với điều đã được nêu ra trước đó, và không bàn đến tất cả các trung tâm, mà chỉ bàn đến những trung tâm liên hệ mật thiết với sự tiến hoá ngũ phân của con người.

39. In what manner is man’s evolution fivefold? There are three lunar fields, one personality field and one soul field. These five have to be developed sequentially.

39. Sự tiến hoá của con người ngũ phân theo cách nào? Có ba trường nguyệt, một trường phàm ngã và một trường linh hồn. Năm trường này phải được phát triển tuần tự.

40. Man is tending towards his participation in the fifth kingdom through the process of initiation? When his fivefold evolution is complete, he will be a full member of the Kingdom of Souls.

40. Con người đang hướng đến sự tham dự của mình vào giới thứ năm thông qua tiến trình điểm đạo. Khi sự tiến hoá ngũ phân của y hoàn tất, y sẽ là một thành viên trọn vẹn của Vương Quốc các Linh Hồn.

41. Five is one of the numbers of man. Leo, the fifth sign, is the most “human” sign.

41. Năm là một trong những con số của con người. Sư Tử, dấu hiệu thứ năm, là dấu hiệu “nhân bản” nhất.

“the self-consciousness of man as indicated by Leo, the most human sign of all,…” (EA 161)

“ngã thức của con người như được chỉ ra bởi Sư Tử, dấu hiệu nhân bản nhất trong tất cả,…” (EA 161)

42. Five is the completion of man. Leonardo’s illustration of the man-as-star is related to the number five.

42. Năm là sự hoàn tất của con người. Hình minh họa con người-như-ngôi-sao của Leonardo có liên hệ với số năm.

43. Venus, closely associated with the number five, has to rule the eighteen subplanes. When we are true initiates (at the third degree), Venus as the five-pointed star rules.

43. Sao Kim, gắn bó chặt chẽ với con số năm, phải cai quản mười tám cõi phụ. Khi chúng ta là những điểm đạo đồ chân chính (ở cấp ba), Sao Kim như ngôi sao năm cánh sẽ cai quản.

As before stated, man, at the close of his long pilgrimage, [this will required seven rounds] will have passed through the five kingdoms of nature on his way back to his source:

Như đã nói trước đây, con người, vào lúc kết thúc cuộc hành hương dài lâu của mình, [this will required seven rounds] sẽ đã đi qua năm giới trong thiên nhiên trên đường trở về nguồn cội của mình:

1. The mineral kingdom,

1. giới kim thạch,

2. The vegetable kingdom,

2. giới thực vật,

3. The animal kingdom,

3. giới động vật,

4. The human kingdom,

4. giới nhân loại,

5. The superhuman, or the spiritual kingdom,

5. giới siêu nhân, hay giới tinh thần,

44. The spiritual kingdom is superhuman. It is the kingdom of the soul, the fifth kingdom.

44. Giới tinh thần là siêu nhân. Đó là giới của linh hồn, giới thứ năm.

45. When one has entered the sixth and seventh kingdoms, one is more than man.

45. Khi một người đã đi vào giới thứ sáu và thứ bảy, người ấy còn hơn cả con người.

46. A Master is fully human.

46. Một Chân sư là hoàn toàn nhân bản.

47. Hierarchy still considers us an animal until we have taken the third initiation. Venus represents the human and Mars the animal. One fights with Mars and the Moon at the third degree.

47. Thánh đoàn vẫn xem chúng ta là động vật cho đến khi chúng ta đã nhận lần điểm đạo thứ ba. Sao Kim tượng trưng cho con người và Sao Hỏa cho động vật. Người ta chiến đấu với Sao Hỏa và Mặt Trăng ở cấp ba.

48. Appetite is related Moon and sex to Mars. All lunar appetites are subdued by the one who succeeds in taking that initiation.

48. Sự thèm muốn liên hệ với Mặt Trăng và tính dục với Sao Hỏa. Mọi ham muốn nguyệt tính đều được chế ngự bởi người thành công trong việc nhận lần điểm đạo đó.

49. A Master is at home on the atmic plane and a Master is fully human.

49. Một Chân sư ở trong nhà mình trên cõi atma và một Chân sư là hoàn toàn nhân bản.

50. The strictly human planes are the planes of the concrete mind.

50. Những cõi thuần túy nhân bản là các cõi của trí cụ thể.

51. The planes which are the focus of those we normally call “superhuman” are the plane higher mind, the buddhic and the atmic planes.

51. Những cõi là tiêu điểm của những ai mà chúng ta thường gọi là “siêu nhân” là cõi thượng trí, cõi Bồ đề và cõi atma.

52. Beyond the atmic plane, the being is truly superhuman, a Planetary Life (a member of the sixth kingdom)

52. Vượt lên trên cõi atma, hữu thể là thật sự siêu nhân, một Sự Sống Hành tinh (một thành viên của giới thứ sáu)

53. In a way, that which we normally call superhuman, the Masters consider truly human.

53. Theo một nghĩa nào đó, điều mà chúng ta thường gọi là siêu nhân thì các Chân sư lại xem là thật sự nhân bản.

54. If one is truly human his etheric patterns are conditioned by the Sun. This occurs at the third degree. The third degree is the first solar initiation.

54. Nếu một người thật sự là nhân bản thì các mô hình dĩ thái của y được Mặt Trời tác động. Điều này xảy ra ở cấp ba. Cấp ba là lần điểm đạo thái dương đầu tiên.

55. At the third degree one is consciously entering the fifth kingdom.

55. Ở cấp ba, người ta đang một cách hữu thức đi vào giới thứ năm.

56. We are focussing on the number five and not on seven because the fifth kingdom of nature is our objective. The sixth and seventh kingdoms are the objectives of the Masters.

56. Chúng ta đang tập trung vào số năm chứ không phải số bảy vì giới thứ năm trong thiên nhiên là mục tiêu của chúng ta. Giới thứ sáu và thứ bảy là mục tiêu của các Chân sư.

and will have developed full consciousness on the five planes:

và sẽ đã phát triển tâm thức trọn vẹn trên năm cõi:

57. The atmic and buddhic planes are (in our teaching) normally considered planes of superhuman evolution. Against this thought, the statement that Masters are still men must be balanced. Chohans (of the sixth and seventh degrees) are no longer “men” per se.

57. Các cõi atma và Bồ đề (trong giáo huấn của chúng ta) thường được xem là những cõi của sự tiến hoá siêu nhân. Đối lại với ý tưởng này, cần cân bằng bằng phát biểu rằng các Chân sư vẫn còn là con người. Các Chohan (ở cấp sáu và bảy) không còn là “con người” chính họ nữa.

[Page 164]

[Page 164]

1. The physical plane,

1. cõi hồng trần,

2. The emotional or astral plane,

2. cõi cảm xúc hay cõi cảm dục,

3. The mental plane,

3. cõi trí,

4. The intuitional, or the buddhic plane,

4. cõi trực giác, hay cõi Bồ đề,

5. The spiritual, atmic, or nirvanic plane,

5. cõi tinh thần, cõi atma, hay cõi Niết Bàn,

58. We see here a mention of the “nirvanic plane”.

58. Ở đây chúng ta thấy có nhắc đến “cõi Niết Bàn”.

59. The Buddha is the great representative of the concept and achievement of Nirvana.

59. Đức Phật là vị đại diện vĩ đại cho khái niệm và thành tựu Niết Bàn.

60. It may be argued that the Buddha’s “Nirvana” represents either the fifth or the sixth initiation. The atmic plane (so important in the fifth initiation) is called, we see, the “nirvanic plane”.

60. Có thể lập luận rằng “Niết Bàn” của Đức Phật tượng trưng cho lần điểm đạo thứ năm hoặc thứ sáu. Cõi atma (rất quan trọng trong lần điểm đạo thứ năm) như chúng ta thấy được gọi là “cõi Niết Bàn”.

61. Further, what is the name of the fifth initiation? The Illumination. This the Buddha achieved, whether in His life as the Buddha or before..

61. Hơn nữa, tên của lần điểm đạo thứ năm là gì? Sự Soi Sáng. Đức Phật đã đạt được điều này, dù trong kiếp sống của Ngài là Đức Phật hay trước đó..

62. The Arhats surrounding the Buddha were working on the fourth plane. The Buddha was working on the fifth and sixth, the nirvanic and monadic planes.

62. Các A la hán bao quanh Đức Phật đang hoạt động trên cõi thứ tư. Đức Phật đang hoạt động trên cõi thứ năm và thứ sáu, các cõi Niết Bàn và chân thần.

63. His supreme enlightenment may, however, with reason be evaluated as the sixth initiation, for He was the Head of the Spiritual Hierarchy from his birth and that post should require the fifth degree.

63. Tuy nhiên, sự giác ngộ tối thượng của Ngài có thể được đánh giá một cách hợp lý là lần điểm đạo thứ sáu, vì Ngài là Đầu của Huyền Giai Tinh Thần từ khi sinh ra và chức vụ đó hẳn phải đòi hỏi cấp năm.

64. It could be argued, however, that at that time, the fifth degree would have been a sufficient attainment for the Head of the Hierarchy.

64. Tuy nhiên, cũng có thể lập luận rằng vào thời điểm ấy, cấp năm đã là một thành tựu đủ cho Đầu của Thánh đoàn.

65. Be that as it may, I will argue for the Buddha’s achievement of the sixth degree as follows: the “Cosmic touch” He received (presumably from the cosmic mental plane) would only be possible through the alignment of His third ray Monad with that high plane.

65. Dù thế nào đi nữa, tôi sẽ lập luận cho thành tựu cấp sáu của Đức Phật như sau: “sự tiếp xúc Vũ trụ” mà Ngài nhận được (có lẽ từ cõi trí tuệ vũ trụ) sẽ chỉ có thể có được thông qua sự chỉnh hợp của Chân thần cung ba của Ngài với cõi cao siêu đó.

“On the Way of Descending Approaches, the Buddha from the mental plane and also upon it, embodied in Himself the blazing enlightenment which is the result of a rare occurrence—a Cosmic Touch. He challenged the people to the Path of Light, of which knowledge and wisdom are two aspects. These, when brought into relationship with each other, produce the light. In a curious and esoteric manner, therefore, the Buddha embodied in Himself the force and [Page 278] activity of the third ray, of the third aspect of divinity—the divine cosmic principle of Intelligence. By its fusion with the ray of our solar system (the ray of Love) He expressed perfectly the significance of light in matter, of the intelligence principle as found in form, and was the Avatar Who carried in Himself the fully ripened seeds of the past solar system. We should not forget that our present solar system is, as was stated in A Treatise on Cosmic Fire, the second in a series of three systems. (EP II 277-278)

“Trên Con Đường của những Tiếp Cận Đi Xuống, Đức Phật từ cõi trí và cũng ở trên cõi ấy, đã hiện thân trong chính Ngài sự giác ngộ rực cháy là kết quả của một biến cố hiếm có—một Tiếp Xúc Vũ Trụ. Ngài đã thách thức nhân loại bước vào Con Đường Ánh sáng, mà tri thức và minh triết là hai phương diện của nó. Hai điều này, khi được đặt vào tương quan với nhau, sẽ tạo ra ánh sáng. Vì vậy, theo một cách huyền bí và kỳ lạ, Đức Phật đã hiện thân trong chính Ngài mãnh lực và [Page 278] hoạt động của cung ba, của phương diện thứ ba của thiên tính—nguyên khí vũ trụ thiêng liêng của Trí Tuệ. Nhờ sự dung hợp của nó với cung của hệ mặt trời chúng ta (cung Bác ái), Ngài đã biểu lộ một cách hoàn hảo thâm nghĩa của ánh sáng trong vật chất, của nguyên khí trí tuệ như được tìm thấy trong hình tướng, và là Đấng Hoá Thân mang trong chính Ngài những hạt giống đã chín muồi trọn vẹn của hệ mặt trời trước. Chúng ta không nên quên rằng hệ mặt trời hiện tại của chúng ta, như đã được nói trong Luận về Lửa Vũ Trụ, là hệ thứ hai trong một chuỗi ba hệ. (EP II 277-278)

A non-sacred planet, such as the Earth, is still subject to the ray of the personality of the informing Life, and the correspondence to the esoteric monadic ray is non-effective. (EA 363)

Một hành tinh không thiêng liêng, như Trái Đất, vẫn còn chịu sự chi phối của cung phàm ngã của Sự Sống đang thấm nhuần nó, và sự tương ứng với cung chân thần huyền bí thì không hữu hiệu. (EA 363)

66. When the term “esoteric” is used in relation to a ray or aspect of divinity, it can be inferred to mean the monadic ray. The monadic ray is definitely “esoteric”.

66. Khi thuật ngữ “huyền bí” được dùng liên hệ với một cung hay một phương diện của thiên tính, có thể suy ra rằng nó có nghĩa là cung chân thần. Cung chân thần rõ ràng là “huyền bí”.

67. The Buddha, it would seem, was born as the Head of the Hierarchy—a post which the Christ assumed after the Buddha achieved His Enlightenment.

67. Có vẻ như Đức Phật đã ra đời với tư cách là Đầu của Thánh đoàn—một chức vụ mà Đức Christ đảm nhận sau khi Đức Phật đạt được Giác Ngộ của Ngài.

“Bodhisattva. The exponent of second ray force, the Teacher of the Adepts of men and of Angels. This office was originally held by the Buddha, but His place was taken (after His Illumination) by the Christ. The work of the Bodhisattva is with the religions of the world, and with the spiritual Essence in Man. (TCF 120, ftn.)

“Đức Bồ Tát. Đấng biểu hiện mãnh lực cung hai, Huấn sư của các chân sư của nhân loại và của các thiên thần. Chức vụ này nguyên thủy do Đức Phật nắm giữ, nhưng vị trí của Ngài đã được Đức Christ thay thế (sau khi Ngài được Soi Sáng). Công việc của Đức Bồ Tát là với các tôn giáo của thế giới, và với Tinh Túy tinh thần trong Con Người. (TCF 120, ftn.)

68. Since the Christ is slightly behind the Buddha in His development, it would be reasonable to think that if the Christ took the sixth initiation in Palestine, the Buddha would have taken it earlier. The supreme opportunity to do so (so it seems) would be His incarnation in India as the Great Teacher.

68. Vì Đức Christ hơi chậm hơn Đức Phật trong sự phát triển của Ngài, nên có lý khi nghĩ rằng nếu Đức Christ đã nhận lần điểm đạo thứ sáu tại Palestine, thì Đức Phật hẳn đã nhận nó sớm hơn. Cơ hội tối cao để làm như vậy (dường như là thế) hẳn là lần lâm phàm của Ngài tại Ấn Độ với tư cách là Đức Huấn Sư Vĩ Đại.

69. It also seems reasonable that a third ray monadic achievement (the Buddha’s) should precede the second ray monadic achievement of the Christ.

69. Cũng có vẻ hợp lý rằng một thành tựu chân thần cung ba (của Đức Phật) phải đi trước thành tựu chân thần cung hai của Đức Christ.

70. We cannot know these things for certain but we can work as logically as possible through inference.

70. Chúng ta không thể biết chắc những điều này nhưng có thể làm việc một cách hợp lý nhất có thể thông qua suy luận.

by means of the five senses and their correspondences on all the five planes:

bằng năm giác quan và những tương ứng của chúng trên cả năm cõi:

1. Hearing,

1. Thính giác,

2. Touch,

2. Xúc giác,

3. Sight,

3. Thị giác,

4. Taste,

4. Vị giác,

5. Smell.

5. Khứu giác.

71. This is the normal order of development of the senses.

71. Đây là trật tự phát triển bình thường của các giác quan.

By the time the fifth round is reached [this is not the end of his long pilgrimage], three-fifths of the human family will have attained this point and will have their five senses fully functioning on the three planes in the three worlds, [does this describe a Master?] leaving the two other planes to be subjugated during the remaining two rounds.

Vào lúc cuộc tuần hoàn thứ năm đạt tới [đây không phải là điểm cuối của cuộc hành hương dài lâu của y], ba phần năm gia đình nhân loại sẽ đạt đến điểm này và sẽ có năm giác quan của họ hoạt động trọn vẹn trên ba cõi trong ba cõi giới, [điều này có mô tả một Chân sư không?] để lại hai cõi kia được chế ngự trong hai cuộc tuần hoàn còn lại.

72. Do we think that three fifths of the human in the fifth round will be Masters? This would be highly unlikely. The problem is with the word “this point” which seems to indicate the point of having developed full consciousness of five planes (as has a Master). We will have to watch this closely.

72. Chúng ta có nghĩ rằng ba phần năm nhân loại trong cuộc tuần hoàn thứ năm sẽ là các Chân sư không? Điều này rất khó có thể xảy ra. Vấn đề nằm ở từ “điểm này”, dường như chỉ điểm có được tâm thức đầy đủ về năm cõi (như một Chân sư có). Chúng ta sẽ phải theo dõi điều này thật sát.

73. A more likely interpretation is that in the fifth round there will be a widespread achievement of the third degree at the “Judgment Day”.

73. Một cách giải thích có khả năng hơn là trong cuộc tuần hoàn thứ năm sẽ có một thành tựu rộng khắp của điểm đạo bậc ba vào “Ngày Phán Xét”.

74. If we pass over the ambiguity of the words, “this point”, we note that in the fifth found, three-fifths of the human race will have their five senses functioning fully in the three worlds. Such functioning would accord more with the achievement of the third degree that with the fifth.

74. Nếu bỏ qua sự mơ hồ của các từ “điểm này”, chúng ta lưu ý rằng trong cuộc tuần hoàn thứ năm, ba phần năm nhân loại sẽ có năm giác quan hoạt động trọn vẹn trong ba cõi giới. Sự hoạt động như vậy phù hợp với thành tựu bậc ba hơn là bậc năm.

75. It seems that human beings, presently, do not have “fully functioning” the senses of taste and smell—at least in their higher correspondences.

75. Có vẻ như hiện nay con người chưa có các giác quan vị giác và khứu giác “hoạt động trọn vẹn”—ít nhất là trong các tương ứng cao hơn của chúng.

76. Perhaps, even in this round (because it is the fourth), subjugation of the buddhi plane should be occurring for many. Does the fact that this subjugation will occur in the sixth and seventh rounds indicate a retardation in the human family?

76. Có lẽ, ngay cả trong cuộc tuần hoàn này (vì nó là cuộc tuần hoàn thứ tư), sự chế ngự cõi Bồ đề nên đang xảy ra đối với nhiều người. Việc sự chế ngự này sẽ xảy ra trong các cuộc tuần hoàn thứ sáu và thứ bảy có cho thấy một sự chậm trễ trong gia đình nhân loại không?

I would here point out a fact that is little realised, that in this fivefold evolution of man and in this solar system, the two remaining rounds in any planetary cycle, and the sixth and seventh root-races in those cycles are always synthetic;

Tôi muốn ở đây chỉ ra một sự kiện ít được chứng nghiệm, rằng trong sự tiến hoá ngũ phân này của con người và trong hệ mặt trời này, hai cuộc tuần hoàn còn lại trong bất kỳ chu kỳ hành tinh nào, và các giống dân gốc thứ sáu và thứ bảy trong các chu kỳ ấy, luôn luôn có tính tổng hợp;

77. Synthesis seems to include the numbers six and seven. The term “blend” is also related to the actions of the sixth and seventh cycles.

77. Tổng hợp dường như bao gồm các số sáu và bảy. Thuật ngữ “pha trộn” cũng liên hệ với các hoạt động của các chu kỳ thứ sáu và thứ bảy.

78. The following is an analogy. Man’s sixth and seventh principles are buddhi and atma. This may mean that when these principles are activated and become the focus of a man’s life, he has entered a synthetic phase with respect to his long evolution.

78. Sau đây là một phép tương đồng. Nguyên khí thứ sáu và thứ bảy của con người là Bồ đề và atma. Điều này có thể có nghĩa rằng khi các nguyên khí này được hoạt hóa và trở thành trọng tâm của đời sống một người, y đã bước vào một giai đoạn tổng hợp đối với cuộc tiến hoá lâu dài của mình.

79. Buddhi and atma however are still contained within the Brahmic worlds (the five worlds). We have to leave those worlds if we are to enter the worlds of true synthesis.

79. Tuy nhiên, Bồ đề và atma vẫn còn nằm trong các thế giới Brahmic (năm thế giới). Chúng ta phải rời khỏi các thế giới ấy nếu muốn đi vào các thế giới của sự tổng hợp đích thực.

their function is to gather up and synthesise that which has been achieved in the earlier five.

chức năng của chúng là thu góp và tổng hợp điều đã được thành tựu trong năm cái trước đó.

80. One of the principal methods of dividing the seven is into a five and a two. In this manner Brahma (containing the five) is separated from Vishnu (six) and Shiva (seven)

80. Một trong những phương pháp chính để phân chia số bảy là thành năm và hai. Theo cách này, Brahma (bao gồm năm) được tách khỏi Vishnu (sáu) và Shiva (bảy)

For instance, in this root-race, the sixth and seventh sub-races will synthesise and blend that which the earlier five have wrought out. The analogy lies in the fact that in this solar system the two higher planes (the logoic-and the monadic) are synthetic

Chẳng hạn, trong giống dân gốc này, các giống dân phụ thứ sáu và thứ bảy sẽ tổng hợp và dung hợp điều mà năm giống dân trước đã tạo tác. Phép tương đồng nằm ở chỗ trong hệ mặt trời này, hai cõi cao hơn (cõi logoic và cõi chân thần) có tính tổng hợp

81. We are drawing an analogy between the synthesizing purposes of the sixth and seventh sub-races (in this root race) and the synthetic nature of the sixth and seventh systemic planes. We naturally could also include the synthetic purposes of the sixth and seventh root races.

81. Chúng ta đang rút ra một phép tương đồng giữa các mục đích tổng hợp của các giống dân phụ thứ sáu và thứ bảy (trong giống dân gốc này) và bản chất tổng hợp của các cõi hệ thống thứ sáu và thứ bảy. Dĩ nhiên, chúng ta cũng có thể bao gồm các mục đích tổng hợp của các giống dân gốc thứ sáu và thứ bảy.

. One is the synthesising plane for the Logos from whence He abstracts the essence in manifestation;

. Một cõi là cõi tổng hợp đối với Thượng đế, từ đó Ngài rút ra tinh túy trong biểu hiện;

82. The synthesizing plane for the Logos is the seventh; for the Monad, the sixth.

82. Cõi tổng hợp đối với Thượng đế là cõi thứ bảy; đối với chân thần là cõi thứ sáu.

83. The synthesizing plane for the Logos is the “Sea of Fire”.

83. Cõi tổng hợp đối với Thượng đế là “Biển Lửa”.

84. What is the “essence in manifestation”? Can we call it the central life of the Monad, which is a solar factor? What happens to the essence of the Monad when the monadic vehicle is destroyed? Is it not liberated into the “Sea of Fire” with all other such essences?

84. “Tinh túy trong biểu hiện” là gì? Chúng ta có thể gọi đó là sự sống trung tâm của chân thần, vốn là một yếu tố thái dương không? Điều gì xảy ra với tinh túy của chân thần khi vận cụ chân thần bị hủy diệt? Chẳng phải nó được giải phóng vào “Biển Lửa” cùng với mọi tinh túy tương tự khác sao?

the other for the Monad, from whence the Monad abstracts and garners the fruits of objectivity.

cõi kia dành cho chân thần, từ đó chân thần rút ra và thu hoạch các hoa trái của tính khách quan.

85. The Monad’s long pilgrimage is here noted as “objectivity”. Any descent onto the five Brahmic planes is, from the monadic perspective, objectivity.

85. Cuộc hành hương dài lâu của chân thần ở đây được ghi nhận là “tính khách quan”. Bất kỳ sự đi xuống nào vào năm cõi Brahmic, từ quan điểm chân thần, đều là tính khách quan.

86. We note that for planes, subplanes, races and subraces—synthesis occurs.

86. Chúng ta lưu ý rằng đối với các cõi, cõi phụ, giống dân và giống dân phụ—sự tổng hợp đều xảy ra.

We will therefore only concern ourselves here with those centres which relate to the evolution of the subtler bodies, the evolution of the psyche, and not with those connected with the evolution and propagation of the dense physical body. These centres are five in number:

Vì vậy ở đây chúng ta sẽ chỉ quan tâm đến những trung tâm liên hệ với sự tiến hoá của các thể vi tế hơn, sự tiến hoá của tâm lý, chứ không quan tâm đến những trung tâm gắn với sự tiến hoá và sinh sản của thể xác đậm đặc. Những trung tâm này có năm:

87. He leaves out the sacral center and also the ajna.

87. Ngài bỏ qua trung tâm xương cùng và cả ajna.

[Page 165]

[Page 165]

1. That at the base of the spine, the only one dealt with that has a physical effect.

1. Trung tâm ở đáy cột sống, là trung tâm duy nhất được bàn đến ở đây có tác động hồng trần.

88. We see the base of the spine, as the only one with a physical effect, does directly relate to the evolution of the subtler bodies and evolution of the psyche (if not also to the propagation of the dense physical).

88. Chúng ta thấy trung tâm đáy cột sống, với tư cách là trung tâm duy nhất có tác động hồng trần, quả thực liên hệ trực tiếp đến sự tiến hoá của các thể vi tế hơn và sự tiến hoá của tâm lý (nếu không nói là cả đến sự sinh sản của thể xác đậm đặc).

89. Do not all centers have a physical effect?

89. Chẳng phải mọi trung tâm đều có tác động hồng trần sao?

90. Yet it cannot be denied that this lowest center is directly related to the physical body. The number to be associated with the physical body is four, and the base of the spine center is fourfold.

90. Tuy nhiên không thể phủ nhận rằng trung tâm thấp nhất này liên hệ trực tiếp với thể xác. Con số gắn với thể xác là bốn, và trung tâm đáy cột sống là tứ phân.

2. That situated at the solar plexus, the most important one in the body from the standpoint of the astral plane.

2. Trung tâm ở tùng thái dương, là trung tâm quan trọng nhất trong thể từ quan điểm của cõi cảm dục.

91. The solar plexus center is the most important from the standpoint of the vast majority of human beings since they are polarized in the astral body.

91. Trung tâm tùng thái dương là quan trọng nhất từ quan điểm của đại đa số nhân loại vì họ phân cực trong thể cảm dục.

3. That found at the throat, the most important from the standpoint of the mental plane.

3. Trung tâm ở cổ họng, là trung tâm quan trọng nhất từ quan điểm của cõi trí.

92. This center is focal for the intelligentsia of the human race.

92. Trung tâm này là tiêu điểm đối với giới trí thức của nhân loại.

4. That in the region of the heart, which has an occult link with the buddhic plane.

4. Trung tâm ở vùng tim, có một liên kết huyền bí với cõi Bồ đề.

93. This is the center which relates a man to his “higher Self”, to the Solar Angel and to the Spiritual Hierarchy of the planet.

93. Đây là trung tâm liên hệ con người với “chân ngã” của y, với Thái dương Thiên Thần và với Huyền Giai Tinh Thần của hành tinh.

94. We have often been taught that the heart center has a connection with the buddhic plane. Why is this connection called “an occult link”?

94. Chúng ta thường được dạy rằng trung tâm tim có một liên hệ với cõi Bồ đề. Tại sao liên hệ này lại được gọi là “một liên kết huyền bí”?

95. We do note that the physical heart is fourfold, that the heart center is the fourth center and that the buddhic plane is the fourth plane.

95. Chúng ta quả có lưu ý rằng tim hồng trần là tứ phân, rằng trung tâm tim là trung tâm thứ tư và rằng cõi Bồ đề là cõi thứ tư.

96. The fourth center is said to be in the region of the heart because the heart is found to the left of the spinal column and the heart center directly along the spinal column.

96. Trung tâm thứ tư được nói là ở vùng tim vì tim nằm về bên trái cột sống còn trung tâm tim thì trực tiếp dọc theo cột sống.

5. That above the top of the head, which is the crown, and has relation with the atmic plane.

5. Trung tâm ở phía trên đỉnh đầu, là vương miện, và có liên hệ với cõi atma.

97. Atma is the seat of spiritual will, a faculty directly connected to the head center.

97. Atma là chỗ ngự của ý chí tinh thần, một năng lực trực tiếp gắn với trung tâm đầu.

98. The atmic plane is the “nirvanic plane”. It is clear that if one is to achieve Nirvana, the crown center must be rightly activated. The achievement of samadhi also involves the abstraction of the energies of the lower centers into the crown center. Samadhi, the atmic plane, Nirvana and the crown center are correlated.

98. Cõi atma là “cõi Niết Bàn”. Rõ ràng là nếu một người muốn đạt Niết Bàn, trung tâm vương miện phải được hoạt hóa đúng cách. Thành tựu samadhi cũng bao hàm việc rút các năng lượng của các trung tâm thấp vào trung tâm vương miện. Samadhi, cõi atma, Niết Bàn và trung tâm vương miện có tương quan với nhau.

99. VSK calls our attention to the fact that the throat and heart centers are not given in order.

99. VSK lưu ý chúng ta về sự kiện rằng các trung tâm cổ họng và tim không được nêu theo đúng thứ tự.

100. It is always interesting that the throat center (though it has sixteen petals) is often considered a lesser center than the heart center (which has twelve petals).

100. Điều luôn thú vị là trung tâm cổ họng (dù có mười sáu cánh hoa) thường được xem là một trung tâm nhỏ hơn trung tâm tim (vốn có mười hai cánh hoa).

101. Thinking of the numbers here to be found, and possible extensions of thought, it is also possible to relate the throat center to Saturn and thus to atma, and the head center to the logoic plane.

101. Khi suy nghĩ về các con số được tìm thấy ở đây, và những mở rộng tư tưởng có thể có, cũng có thể liên hệ trung tâm cổ họng với Sao Thổ và do đó với atma, còn trung tâm đầu với cõi logoic.

102. In a very simple yet illuminating manner the planes connected with the centers have been given.

102. Theo một cách rất đơn giản nhưng soi sáng, các cõi liên hệ với các trung tâm đã được nêu ra.

We do not deal with the lower centres of generation,

Chúng ta không bàn đến các trung tâm sinh sản thấp,

103. The “lower centers of generation” include the gonads and ovaries.

103. Các “trung tâm sinh sản thấp” bao gồm tinh hoàn và buồng trứng.

nor with the spleen which has a direct connection with the etheric, and is the transmitter of prana; they have been dealt with earlier.

cũng không bàn đến lá lách vốn có liên hệ trực tiếp với dĩ thái, và là cơ quan truyền dẫn prana; chúng đã được bàn đến trước đây.

104. The spleen is not dealt with here because it has been rather extensively treated earlier.

104. Lá lách không được bàn đến ở đây vì trước đó nó đã được khảo sát khá rộng.

105. Curiously, the ajna center is still not mentioned.

105. Điều lạ là trung tâm ajna vẫn không được nhắc đến.

The centres in the human being deal fundamentally with the FIRE aspect in man, or with his divine spirit.

Các trung tâm trong con người về căn bản liên hệ với phương diện LỬA trong con người, hay với tinh thần thiêng liêng của y.

106. Often we may think of the centres as material in nature, but the source of the centres is really the Divine Spirit, the first aspect of divinity. This must be carefully borne in mind.

106. Thường thì chúng ta có thể nghĩ về các trung tâm như có bản chất vật chất, nhưng nguồn gốc của các trung tâm thực ra là Tinh thần Thiêng liêng, phương diện thứ nhất của thiên tính. Điều này phải được ghi nhớ cẩn thận.

107. The origin of “FIRE” is Spirit. We note the bolding of this entire word, which cannot have been happenstance.

107. Nguồn gốc của “LỬA” là Tinh thần. Chúng ta lưu ý việc toàn bộ từ này được in đậm, điều này hẳn không phải ngẫu nhiên.

They are definitely connected with the Monad, with the will aspect, with immortality, with existence, with the will to live, and with the inherent powers of Spirit.

Chúng chắc chắn liên hệ với chân thần, với phương diện ý chí, với sự bất tử, với sự hiện hữu, với ý chí sống, và với các quyền năng cố hữu của Tinh thần.

108. Let us tabulate the factors with which the centers are connected:

108. Chúng ta hãy lập bảng các yếu tố mà các trung tâm liên hệ với:

a. The Monad

a. Chân thần

b. The will aspect

b. Phương diện ý chí

c. With immortality

c. Với sự bất tử

d. With existence

d. Với sự hiện hữu

e. With the will to live

e. Với ý chí sống

f. With the inherent powers of Spirit

f. Với các quyền năng cố hữu của Tinh thần

109. There are, we realize, different layers to each of the chakras so that a threefold mechanism exists within each. It seems, however, that the source from which the chakras derive is definitely the first aspect.

109. Chúng ta nhận ra rằng có những lớp khác nhau trong mỗi chakra, đến nỗi một bộ máy tam phân tồn tại trong mỗi chakra. Tuy nhiên, có vẻ như nguồn gốc mà từ đó các chakra phát sinh chắc chắn là phương diện thứ nhất.

110. From this perspective, the chakras are definitely related to the downflow of energy from the First Logos.

110. Từ góc độ này, các chakra chắc chắn liên hệ với dòng năng lượng đi xuống từ Thượng đế thứ nhất.

They are not connected with objectivity and manifestation, but with force, or the powers of the divine life.

Chúng không liên hệ với tính khách quan và biểu hiện, mà với mãnh lực, hay các quyền năng của sự sống thiêng liêng.

111. This is the direct statement. No matter how much the chakras appear to be a part of objectivity and manifestation, they are not.

111. Đây là lời khẳng định trực tiếp. Dù các chakra có vẻ là một phần của tính khách quan và biểu hiện đến đâu, chúng cũng không phải vậy.

The correspondence in the Macrocosm can be found in the force which manipulates the cosmic nebulae and which by its whirling rotary motion eventually builds them into planets or spheroidal bodies.

Sự tương ứng trong Đại thiên địa có thể được tìm thấy trong mãnh lực thao tác các tinh vân vũ trụ và nhờ chuyển động quay xoáy của nó cuối cùng xây dựng chúng thành các hành tinh hay các thể hình cầu.

112. It would seem that this type of force is Fohatic.

112. Có vẻ như loại mãnh lực này là Fohat.

113. It is difficult to assign Fohat to only one ray. Rather, Fohat seems to be the archetype of all impulsion (an idea which can definitely relate it to the first ray, as well as the third). There are, as well, second ray associations in relation to Fohat.

113. Thật khó gán Fohat chỉ cho một cung. Đúng hơn, Fohat dường như là nguyên mẫu của mọi xung lực (một ý tưởng chắc chắn có thể liên hệ nó với cung một, cũng như cung ba). Ngoài ra, cũng có những liên hệ cung hai đối với Fohat.

114. It is also to consider the “Finger of God” (one of the names for the First Ray Lord) as the whirlwind. In this idea the first and third rays are combined.

114. Cũng cần xét đến “Ngón Tay của Thượng đế” (một trong những danh xưng của Đấng Chúa Tể Cung một) như cơn lốc xoáy. Trong ý tưởng này, cung một và cung ba được kết hợp.

These planets are each of them an expression of the “will to live” of some cosmic entity,

Mỗi hành tinh này là một biểu hiện của “ý chí sống” của một thực thể vũ trụ nào đó,

115. Are we calling a Planetary Logos a “cosmic entity”?

115. Có phải chúng ta đang gọi một Hành Tinh Thượng đế là “một thực thể vũ trụ” không?

and the force that swirled, that rotated, that built, that solidified, and that continues to hold in form coherent, is the force of some cosmic Being.

và mãnh lực đã xoáy cuộn, đã quay tròn, đã xây dựng, đã làm đông đặc, và vẫn tiếp tục giữ cho hình tướng được kết hợp chặt chẽ, là mãnh lực của một Đấng vũ trụ nào đó.

116. The “cosmic Being” here referenced definitely seems greater than the cosmic entities for which the planets are an expression.

116. “Đấng vũ trụ” được nhắc đến ở đây rõ ràng dường như lớn lao hơn các thực thể vũ trụ mà các hành tinh là biểu hiện của họ.

117. Again, a reasonable and evocative name for Fohat is ‘the Force that Swirled’.

117. Một lần nữa, một tên gọi hợp lý và gợi cảm cho Fohat là ‘Mãnh Lực đã Xoáy Cuộn’.

118. We are certainly speaking of an extra-systemic (or cosmic) force as the Sun (Marttanda) was swirled into objectivity at the same time as the planets (according to HPB).

118. Chắc chắn chúng ta đang nói về một mãnh lực ngoài hệ (hay vũ trụ) vì Mặt Trời (Marttanda) đã được xoáy vào tính khách quan cùng lúc với các hành tinh (theo HPB).

119. The swirling force is definitely a creative force. Circular motion and creativity are related.

119. Mãnh lực xoáy cuộn chắc chắn là một mãnh lực sáng tạo. Chuyển động tròn và tính sáng tạo có liên hệ với nhau.

This force originates on cosmic mental levels, from certain great foci there,

Mãnh lực này phát sinh trên các cấp độ trí tuệ vũ trụ, từ những tiêu điểm lớn lao nào đó ở đó,

120. DK is not naming them. The designations of the origins of this force remain very abstract.

120. Chân sư DK không nêu tên chúng. Những chỉ định về nguồn gốc của mãnh lực này vẫn còn rất trừu tượng.

121. We have to ask about the level of origination on cosmic mental levels—whether on the concrete levels or the abstract levels. This question becomes significant later when we examine the microcosmic correspondence in man.

121. Chúng ta phải hỏi về cấp độ phát sinh trên các cấp độ trí tuệ vũ trụ—liệu ở các cấp cụ thể hay các cấp trừu tượng. Câu hỏi này trở nên quan trọng về sau khi chúng ta khảo sát sự tương ứng vi mô trong con người.

descends to the cosmic astral, forming corresponding cosmic focal points, and on the fourth cosmic etheric level (the buddhic plane of our solar system) finds its outlet in certain great centres.

đi xuống cõi cảm dục vũ trụ, hình thành các tiêu điểm vũ trụ tương ứng, và trên cấp dĩ thái vũ trụ thứ tư (cõi Bồ đề của hệ mặt trời chúng ta) tìm được lối thoát của nó trong một số trung tâm lớn lao nào đó.

122. We are speaking of a force originating on the cosmic mental plane—hence its association with circularity, rotation and swirling.

122. Chúng ta đang nói về một mãnh lực phát sinh trên cõi trí vũ trụ—do đó có liên hệ của nó với tính tròn, sự quay và sự xoáy cuộn.

123. In relation to the cosmic mental plane what sorts of foci do we find:

123. Liên hệ với cõi trí vũ trụ, chúng ta tìm thấy những loại tiêu điểm nào:

a. The causal body of the Solar Logos is found upon the higher mental plane.

a. Thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế được tìm thấy trên Cõi thượng trí.

b. An aspect of the Pleiades or Divine Mothers, since related to the third aspect, may find foci of expression on the cosmic mental plane. We are told that the Pleiades provide manas for the Heavenly Men.

b. Một phương diện của Pleiades hay các Mẫu Thân Thiêng Liêng, vì liên hệ với phương diện thứ ba, có thể tìm thấy các tiêu điểm biểu lộ trên cõi trí vũ trụ. Chúng ta được bảo rằng Pleiades cung cấp manas cho các Đấng Thiên Nhân.

“The sun “Sirius” is the source of logoic manas in the same sense as the Pleiades are connected with the evolution of manas in the seven Heavenly Men, and Venus was responsible for the coming in of mind in the Earth chain.” (TCF 347)

“Mặt trời “Sirius” là nguồn của logoic manas theo cùng ý nghĩa như Pleiades liên hệ với sự tiến hoá của manas trong bảy Đấng Thiên Nhân, và Sao Kim chịu trách nhiệm cho sự xuất hiện của trí tuệ trong Dãy Địa Cầu.” (TCF 347)

c. As well, the Logos of Sirius focuses (at least in part) on the cosmic mental plane:

c. Ngoài ra, Thượng đế của Sirius tập trung (ít nhất một phần) trên cõi trí vũ trụ:

“Vibrations from Sirius via the cosmic mental plane.” (TCF 553)

“Các rung động từ Sirius qua cõi trí vũ trụ.” (TCF 553)

d. Perhaps we have only to turn our attention to the “three great constellations” to find the entities concerned in creating this swirling movement.

d. Có lẽ chúng ta chỉ cần hướng sự chú ý đến “ba chòm sao lớn” để tìm ra các thực thể liên quan đến việc tạo ra chuyển động xoáy cuộn này.

e. We can see however, how densely veiled is this piece of information. The Tibetan is deliberately inexplicit.

e. Tuy nhiên, chúng ta có thể thấy mẩu thông tin này bị che phủ dày đặc đến mức nào. Chân sư Tây Tạng cố ý không nói minh bạch.

124. If we combine the influences of the “three great constellations” we will find points or foci of expression on the cosmic mental, cosmic astral and cosmic physical planes.

124. Nếu chúng ta kết hợp các ảnh hưởng của “ba chòm sao lớn”, chúng ta sẽ tìm thấy các điểm hay tiêu điểm biểu lộ trên các cõi trí vũ trụ, cảm dục vũ trụ và hồng trần vũ trụ.

These [Page 166] centres are again reflected or reproduced in the three worlds of human endeavor.

Những trung tâm [Page 166] này lại được phản chiếu hay tái tạo trong ba cõi giới của nỗ lực nhân loại.

125. We are discussing a gradual descent of will influence from vast cosmic sources (perhaps chakras of cosmic entities) to human centers in the three worlds of human endeavor.

125. Chúng ta đang bàn về một sự đi xuống dần dần của ảnh hưởng ý chí từ những nguồn vũ trụ bao la (có lẽ là các chakra của các thực thể vũ trụ) đến các trung tâm của con người trong ba cõi giới của nỗ lực nhân loại.

126. From a discussion in which the activity of cosmic chakras is implied, we move to a discussion of chakras to be found on certain planes within our cosmic physical plane.

126. Từ một cuộc thảo luận trong đó hoạt động của các chakra vũ trụ được hàm ý, chúng ta chuyển sang một cuộc thảo luận về các chakra được tìm thấy trên một số cõi nhất định trong cõi hồng trần vũ trụ của chúng ta.

The Heavenly Men, therefore, have centres on three solar planes, a fact to be remembered.

Vì vậy, các Đấng Thiên Nhân có các trung tâm trên ba cõi thái dương, một sự kiện cần được ghi nhớ.

127. We note the use of the term “solar”. We have to examine why the planes discussed below are called “solar”

127. Chúng ta lưu ý việc dùng thuật ngữ “thái dương”. Chúng ta phải khảo sát vì sao các cõi được bàn dưới đây lại được gọi là “thái dương”

a. On the monadic plane, the plane of the seven Rays.

a. Trên cõi chân thần, cõi của bảy cung.

128. One cannot separate the number seven from the Monad, nor from the planet Jupiter (a partially seventh ray planet) which rules that plane.

128. Không thể tách số bảy khỏi chân thần, cũng không thể tách nó khỏi Sao Mộc (một hành tinh phần nào thuộc cung bảy) vốn cai quản cõi ấy.

129. The Monad is “that which finds its home within the sun”, thus the monadic plane is reasonably “solar”.

129. Chân thần là “điều tìm thấy ngôi nhà của nó trong mặt trời”, vì thế cõi chân thần hợp lý là “thái dương”.

b. On the buddhic plane, where the Masters and their disciples form the forty-nine centres in the bodies of the seven Heavenly Men.

b. Trên cõi Bồ đề, nơi các Chân sư và các đệ tử của Các Ngài tạo thành bốn mươi chín trung tâm trong các thể của bảy Đấng Thiên Nhân.

130. Note the number forty-nine in relation to the buddhic plane.

130. Lưu ý con số bốn mươi chín liên hệ với cõi Bồ đề.

131. Just as the systemic etheric plane is a plane of impulsion for the manifestation process, so is the buddhic plane (the fourth cosmic ether) for a still greater process of manifestation.

131. Cũng như cõi dĩ thái hệ thống là một cõi xung lực cho tiến trình biểu hiện, cõi Bồ đề (dĩ thái vũ trụ thứ tư) cũng vậy đối với một tiến trình biểu hiện còn lớn lao hơn.

132. Buddhi is the first of the principled planes in the body of manifestation of the Solar Logos.

132. Bồ đề là cõi nguyên khí đầu tiên trong thể biểu hiện của Thái dương Thượng đế.

133. Buddhi is related to the heart center which is ruled by the Sun.

133. Bồ đề liên hệ với trung tâm tim vốn do Mặt Trời cai quản.

134. Buddhi is directly related to the “Heart of the Sun”.

134. Bồ đề liên hệ trực tiếp với “Trái Tim của Mặt Trời”.

135. For all these reasons, the buddhic plane may reasonably be seen as a “solar” plane.

135. Vì tất cả những lý do này, cõi Bồ đề có thể được xem một cách hợp lý như một cõi “thái dương”.

136. The Ashrams and sub-Ashrams of the Masters are centres in the seven Heavenly Men.

136. Các ashram và phân ashram của các Chân sư là những trung tâm trong bảy Đấng Thiên Nhân.

c. On the fourth etheric physical plane, where the sacred planets, the dense bodies in etheric matter of the Heavenly Men, are to be found.

c. Trên cõi hồng trần dĩ thái thứ tư, nơi có thể tìm thấy các hành tinh thiêng liêng, là những thể đậm đặc trong vật chất dĩ thái của các Đấng Thiên Nhân.

137. The “dense” bodies of the sacred planets are on the etheric plane.

137. Các thể “đậm đặc” của các hành tinh thiêng liêng ở trên cõi dĩ thái.

138. Because the sacred planets are sacred, their physical bodies are their etheric bodies

138. Bởi vì các hành tinh thiêng liêng là thiêng liêng, các thể hồng trần của chúng là các thể dĩ thái của chúng

139. Are the bodies of the inhabitants of sacred planets etheric rather than physical? It would seem so.

139. Phải chăng các thể của cư dân trên các hành tinh thiêng liêng là dĩ thái hơn là hồng trần? Có vẻ là như vậy.

140. The systemic fourth ether is solar. Solar prana reaches humanity through this fourth ether, thus vitalizing the lower three physical subplanes.

140. Dĩ thái thứ tư của hệ là thái dương. Prana thái dương đến với nhân loại qua dĩ thái thứ tư này, nhờ đó tiếp sinh lực cho ba cõi phụ hồng trần thấp hơn.

141. VSK suggests that our monadic plane relates to the cosmic mental plane; that our buddhi plane relates to the cosmic astral; and that our systemic fourth ether relates to the systemic buddhic plane which is the fourth cosmic ether.

141. VSK gợi ý rằng cõi chân thần của chúng ta liên hệ với cõi trí vũ trụ; rằng cõi Bồ đề của chúng ta liên hệ với cõi cảm dục vũ trụ; và rằng dĩ thái thứ tư của hệ chúng ta liên hệ với cõi Bồ đề của hệ, vốn là dĩ thái vũ trụ thứ tư.

Here again we can trace the microcosmic correspondence: In the human being the centres are found on the mental plane from which originates the impulse for physical plane existence, or the will to incarnate;

Ở đây một lần nữa chúng ta có thể truy ra sự tương ứng tiểu thiên địa: Trong con người, các trung tâm được tìm thấy trên cõi trí, từ đó phát sinh xung lực cho sự tồn tại trên cõi hồng trần, hay ý chí lâm phàm;

142. The main question about such mental centers is whether they are found on the higher or lower mental plane.

142. Câu hỏi chính về các trung tâm trí tuệ như thế là liệu chúng được tìm thấy trên cõi thượng trí hay cõi hạ trí.

143. Since incarnations are impulsed from the level of the causal body, it is legitimate to ask this question. There are no chakras, per se, found within the causal body, but there are higher correspondences to the throat, heart and head centers—namely the knowledge petals, the love petals and the sacrifice petals.

143. Vì các lần lâm phàm được thúc đẩy từ cấp độ của thể nguyên nhân, nên việc đặt ra câu hỏi này là chính đáng. Không có các luân xa, chính chúng, được tìm thấy bên trong thể nguyên nhân, nhưng có những tương ứng cao hơn với các trung tâm cổ họng, tim và đầu—cụ thể là các cánh hoa tri thức, các cánh hoa bác ái và các cánh hoa hi sinh.

144. The mental unit is fourfold and may, therefore, play a role in the manifestation process the purpose of which is to bring forth form on the fourth or lowest level of the three lower worlds: mental, astral, etheric, dense physical (the fourth).

144. Đơn vị hạ trí là tứ phân và do đó có thể đóng một vai trò trong tiến trình biểu hiện mà mục đích của nó là đưa hình tướng ra trên cấp độ thứ tư hay thấp nhất của ba cõi thấp: trí tuệ, cảm dục, dĩ thái, hồng trần đậm đặc (thứ tư).

from thence they can be traced to the astral level, and eventually to the etheric levels, to the fourth ether, where they practically go through the same evolution that the planetary centres went through, and are instrumental in bringing about objectivity,—being the force centres.

từ đó chúng có thể được truy ra đến cấp độ cảm dục, và cuối cùng đến các cấp độ dĩ thái, đến dĩ thái thứ tư, nơi chúng thực tế trải qua cùng một sự tiến hoá mà các trung tâm hành tinh đã trải qua, và là những tác nhân đem lại tính khách quan,—vì chúng là các trung tâm mãnh lực.

145. The centers are whirlpools caused by the will.

145. Các trung tâm là những xoáy nước do ý chí gây ra.

146. The centers in the etheric body bring about objectivity.

146. Các trung tâm trong thể dĩ thái đem lại tính khách quan.

147. We may infer that the love petals of the egoic lotus are related to astral centers and that the knowledge petals stimulate the etheric centers.

147. Chúng ta có thể suy ra rằng các cánh hoa bác ái của Hoa Sen Chân Ngã liên hệ với các trung tâm cảm dục và rằng các cánh hoa tri thức kích thích các trung tâm dĩ thái.

148. DK seems to suggest that the same swirling motion noted in relation to cosmic nebulae, thus building the planetary centers, is to be found in relation to the human etheric centers as they work towards the production of microcosmic objectivity.

148. Chân sư DK dường như gợi ý rằng cùng chuyển động xoáy tròn được ghi nhận liên hệ với các tinh vân vũ trụ, nhờ đó xây dựng các trung tâm hành tinh, cũng được tìm thấy liên hệ với các trung tâm dĩ thái của con người khi chúng hoạt động hướng tới việc tạo ra tính khách quan của tiểu thiên địa.

149. The role of the gaseous plane in this building process is to be studied.

149. Vai trò của cõi khí trong tiến trình kiến tạo này cần được nghiên cứu.

150. Study the chart in TCF 817 to note the location of the centers we have been discussing and their interconnections.

150. Hãy nghiên cứu biểu đồ trong TCF 817 để lưu ý vị trí của các trung tâm mà chúng ta đã bàn đến và các mối liên kết của chúng.

The centres are formed entirely of streams of force, pouring down from the Ego, who transmits it from the Monad.

These trung tâm được hình thành hoàn toàn bằng những dòng mãnh lực, tuôn xuống từ Chân ngã, Đấng truyền chúng từ chân thần.

151. Here we are given the true origin of the centers.

151. Ở đây chúng ta được cho biết nguồn gốc thực sự của các trung tâm.

152. We note that the Ego on the higher mental plane is involved in this process of creating the centers, but that the streams of force released by the Ego are really appropriated from the Monad.

152. Chúng ta lưu ý rằng Chân ngã trên cõi thượng trí có tham dự vào tiến trình tạo ra các trung tâm này, nhưng những dòng mãnh lực do Chân ngã giải phóng thực ra được tiếp nhận từ chân thần.

153. There is a line of connection from the Monad, through the Ego, into the etheric centers and, from thence, into the glands. All comes from the Monad.

153. Có một đường nối từ chân thần, qua Chân ngã, vào các trung tâm dĩ thái và từ đó vào các tuyến. Tất cả đều đến từ chân thần.

In this we have the secret of the gradual vibratory quickening of the centres as the Ego first comes into control, or activity, and later (after initiation—is it the first or third?) the Monad, thus bringing about changes and increased vitality within these spheres of fire or of pure life force. [defining a chakra]

Trong điều này chúng ta có bí mật của sự tăng tốc rung động dần dần của các trung tâm khi trước hết Chân ngã bắt đầu nắm quyền kiểm soát, hay hoạt động, và về sau (sau điểm đạo—là lần thứ nhất hay thứ ba?) chân thần, nhờ đó đem lại những thay đổi và sinh lực gia tăng bên trong các khối cầu lửa hay của mãnh lực sự sống thuần túy này. [định nghĩa một luân xa]

154. When does the Ego first come into control and activity?

154. Khi nào Chân ngã lần đầu tiên bắt đầu nắm quyền kiểm soát và hoạt động?

155. “Activity” is one thing, but egoic “control” represents a later stage.

155. “Hoạt động” là một chuyện, nhưng “kiểm soát” của chân ngã biểu thị một giai đoạn muộn hơn.

“It should be remembered that very little egoic control need be evidenced when the first initiation is taken. (EP II 14)

“Cần nhớ rằng rất ít sự kiểm soát của chân ngã cần phải được biểu lộ khi lần điểm đạo thứ nhất được tiếp nhận. (EP II 14)

156. We could say that the Monad is only active at and after the third initiation, but there are indications in the teaching that from the first initiation onwards, the Monad is a significant influence—at least egoically.

156. Chúng ta có thể nói rằng chân thần chỉ hoạt động ở và sau lần điểm đạo thứ ba, nhưng có những chỉ dẫn trong giáo huấn rằng từ lần điểm đạo thứ nhất trở đi, chân thần là một ảnh hưởng quan trọng—ít nhất là về mặt chân ngã.

“The stimulation, for instance, that is the result of the action of the monadic Ray upon the mental unit is only felt when the aspirant treads the Path, or after he has taken the first Initiation.” (TCF 71)

“Chẳng hạn, sự kích thích là kết quả của tác động của cung chân thần lên đơn vị hạ trí chỉ được cảm nhận khi người chí nguyện bước trên Con Đường, hoặc sau khi y đã tiếp nhận lần điểm đạo thứ nhất.” (TCF 71)

“The first faint tremor of the impact of monadic “destiny” (I know not how else to express this concept) makes itself felt, but is registered only by the soul of the initiate and on the level of soul consciousness; it is never registered by the man on the physical plane who is taking the first initiation; his brain cannot respond to this high vibration. (R&I 312-313)

“Sự rung động mờ nhạt đầu tiên của tác động từ ‘định mệnh’ chân thần (tôi không biết diễn đạt khái niệm này cách nào khác) bắt đầu được cảm nhận, nhưng chỉ được ghi nhận bởi linh hồn của điểm đạo đồ và trên cấp độ tâm thức linh hồn; nó không bao giờ được ghi nhận bởi con người trên cõi hồng trần đang tiếp nhận lần điểm đạo thứ nhất; bộ não của y không thể đáp ứng với rung động cao này. (R&I 312-313)

157. Is this quickening to be noticed after the fifth petal of the egoic lotus is simulated and unfolds, for the Ego takes a definite and focal interest in the unfoldment of its personality at that point? But its control is not even certain at the first degree.

157. Phải chăng sự tăng tốc này được nhận thấy sau khi cánh hoa thứ năm của Hoa Sen Chân Ngã được kích thích và khai mở, vì Chân ngã từ điểm đó bắt đầu có một sự quan tâm rõ rệt và tập trung vào sự khai mở của phàm ngã của nó? Nhưng sự kiểm soát của nó thậm chí còn chưa chắc chắn ở cấp độ thứ nhất.

158. We have here a brilliant definition of the chakras or centers: “spheres of fire or of pure life force”.

158. Ở đây chúng ta có một định nghĩa xuất sắc về các luân xa hay trung tâm: “những khối cầu lửa hay của mãnh lực sự sống thuần túy”.

The centres, therefore, when functioning properly, form the “body of fire” which eventually is all that is left, first to man in the three worlds, and later to the Monad.

Do đó, các trung tâm, khi hoạt động đúng đắn, tạo thành “thể lửa”, rốt cuộc là tất cả những gì còn lại, trước hết đối với con người trong ba cõi giới, và về sau đối với chân thần.

159. We are dealing with progressive stages:

159. Chúng ta đang bàn đến những giai đoạn tiến triển:

a. The initiate of the fourth degree still working in the three worlds may be possessed of the “body of fire”.

a. Điểm đạo đồ cấp bốn vẫn hoạt động trong ba cõi giới có thể sở hữu “thể lửa”.

b. Later when man is identified as the Monad (who need not incarnate in the three worlds) He can utilize the “body of fire” as His means of making contact with the lower worlds.

b. Về sau khi con người được đồng hoá như chân thần (Đấng không cần lâm phàm trong ba cõi giới) Ngài có thể sử dụng “thể lửa” như phương tiện tiếp xúc của Ngài với các cõi thấp.

c. It may be that the “body of fire” is closely related to the process of creating the Mayavirupa.

c. Có thể “thể lửa” liên hệ mật thiết với tiến trình tạo ra Mayavirupa.

This body of fire is “the body incorruptible” [Page ^72:Bible. I Cor., XV, 53.] or indestructible, spoken of by St. Paul, and is the product of evolution, of the perfect blending of the three fires, which ultimately destroy the form.

Thể lửa này là “thể bất hoại” [Page ^72:Bible. I Cor., XV, 53.] hay bất khả hủy diệt, được Thánh Paul nói đến, và là sản phẩm của tiến hoá, của sự hòa trộn hoàn hảo của ba ngọn lửa, những ngọn lửa rốt cuộc hủy diệt hình tướng.

160. It definitely seems that we are speaking of a phase of development which follows upon the destruction of the causal body.

160. Rõ ràng dường như chúng ta đang nói đến một giai đoạn phát triển tiếp theo sau sự hủy diệt của thể nguyên nhân.

161. After the causal body is destroyed one still has a body—a “body of fire”.

161. Sau khi thể nguyên nhân bị hủy diệt, người ta vẫn còn một thể—một “thể lửa”.

162. We understand that the “body incorruptible” does not pertain to the heaven worlds following the imagined resurrection of the dense physical body. Rather it is an extension of monadic power expressing through the systemic etheric planes.

162. Chúng ta hiểu rằng “thể bất hoại” không liên quan đến các cõi thiên giới tiếp theo sau sự phục sinh được tưởng tượng của thể hồng trần đậm đặc. Đúng hơn, nó là một sự mở rộng của quyền năng chân thần biểu lộ qua các cõi dĩ thái của hệ.

When the form is [Page 167] destroyed there is left this intangible spiritual body of fire, one pure flame, distinguished by seven brilliant centres of intenser burning.

Khi hình tướng bị [Page 167] hủy diệt, còn lại thể lửa tinh thần vô hình thể này, một ngọn lửa thuần nhất, được phân biệt bởi bảy trung tâm rực rỡ cháy mãnh liệt hơn.

163. The form destroyed in this case is the causal body. The personality may also be considered the form and after the fourth initiation it is no longer necessary.

163. Hình tướng bị hủy diệt trong trường hợp này là thể nguyên nhân. Phàm ngã cũng có thể được xem là hình tướng và sau lần điểm đạo thứ tư thì nó không còn cần thiết nữa.

164. An alignment along the “solar planes” from the monad to the buddhic vehicle and thence to the fourth ether may be instrumental in creating the Mayavirupa. The body of fire exists in the systemic ethers and around the chakras of this body dense physical matter aggregates to fashion a physical appearance.

164. Một sự chỉnh hợp dọc theo các “cõi thái dương” từ chân thần đến vận cụ Bồ đề và từ đó đến dĩ thái thứ tư có thể là yếu tố tạo ra Mayavirupa. Thể lửa tồn tại trong các dĩ thái của hệ và quanh các luân xa của thể này, vật chất hồng trần đậm đặc kết tụ lại để tạo thành một sắc tướng hồng trần.

This electric fire is the result of the bringing together of the two poles and demonstrates at the moment of complete at-one-ment, the occult truth of the words “Our God is a consuming Fire.” [Page ^73:Bible. Deut. IV, 24; Hebrews XII, 29.]

Lửa Điện này là kết quả của việc đưa hai cực lại với nhau và biểu lộ vào khoảnh khắc hợp nhất hoàn toàn, chân lý huyền bí của lời nói “Thượng đế của chúng ta là một Ngọn Lửa thiêu đốt.” [Page ^73:Bible. Deut. IV, 24; Hebrews XII, 29.]

165. The two poles are spirit and matter and are reflected in the etheric-physical nature as the crown center and the base of the spine.

165. Hai cực là tinh thần và vật chất, và được phản chiếu trong bản chất dĩ thái-hồng trần như trung tâm đầu và đáy cột sống.

166. Is this “body incorruptible” the real body of a Master or an Arhat when that Master or Arhat is manifesting within the three lower worlds? Does the moment of complete atonement occur at the fourth initiation or the fifth?

166. Phải chăng “thể bất hoại” này là thể thực của một Chân sư hay một Arhat khi Chân sư hay Arhat ấy đang biểu hiện trong ba cõi thấp? Phải chăng khoảnh khắc hợp nhất hoàn toàn xảy ra ở lần điểm đạo thứ tư hay thứ năm?

167. There is reason to believe that the “moment of complete at-one-ment” occurs at the fifth degree when the relationship between the crown center and base of the spine is completed (cf. R&I 340).

167. Có lý do để tin rằng “khoảnh khắc hợp nhất hoàn toàn” xảy ra ở cấp độ thứ năm khi mối liên hệ giữa trung tâm đầu và đáy cột sống được hoàn tất (x. R&I 340).

168. At the fifth degree there is an unimpeded connection between the monad and the base of the spine.

168. Ở cấp độ thứ năm có một sự nối kết không bị ngăn trở giữa chân thần và đáy cột sống.

169. After the burning of the causal form and the actual or metaphysical destruction of the personality, it is this “body incorruptible” which remains.

169. Sau sự thiêu hủy của hình tướng nguyên nhân và sự hủy diệt thực sự hay siêu hình của phàm ngã, chính “thể bất hoại” này còn lại.

170. The “body incorruptible” is generated by and is a demonstration of electric fire, so it seems—electric fire demonstrating etherically.

170. “Thể bất hoại” được tạo ra bởi và là sự biểu lộ của Lửa Điện, dường như là như vậy—Lửa Điện biểu lộ một cách dĩ thái.

171. We understand the chakras as will-inspired, related to the first ray and to electric fire, and forming the body of the man when an advanced initiate and beyond.

171. Chúng ta hiểu các luân xa là được ý chí truyền cảm hứng, liên hệ với cung một và với Lửa Điện, và tạo thành thể của con người khi là một điểm đạo đồ cao cấp và vượt hơn nữa.

172. The source of the chakras is the monad.

172. Nguồn gốc của các luân xa là chân thần.

173. Discussion arose concerning the relationship between the jewel in the lotus and the “one pure flame, distinguished by seven brilliant centres of intenser burning”.

173. Đã có thảo luận nảy sinh liên quan đến mối quan hệ giữa viên ngọc trong hoa sen và “một ngọn lửa thuần nhất, được phân biệt bởi bảy trung tâm rực rỡ cháy mãnh liệt hơn”.

174. The jewel however, must, as it were, ‘rise in flame’ into the spiritual triad as the fourth degree is taken, and so cannot be responsible for sustaining the “one pure flame” with its “seven brilliant centres” which exist after the destruction of the causal body.

174. Tuy nhiên, viên ngọc ấy, có thể nói như vậy, phải ‘bốc lên thành lửa’ vào Tam Nguyên Tinh Thần khi cấp độ thứ tư được tiếp nhận, và vì thế không thể chịu trách nhiệm duy trì “một ngọn lửa thuần nhất” với “bảy trung tâm rực rỡ” của nó, vốn tồn tại sau sự hủy diệt của thể nguyên nhân.

Three of these centres are called major centres, as they embody the three aspects of the threefold Monad—Will, Love and Intelligence:

Ba trong số các trung tâm này được gọi là các trung tâm chính, vì chúng thể hiện ba phương diện của chân thần tam phân—Ý chí, Bác ái và Trí tuệ:

1. The Head centre….The Monad. Will or Power.

1. Trung tâm đầu….Chân thần. Ý chí hay Quyền năng.

2. The Heart centre… The Ego. Love and Wisdom.

2. Trung tâm tim… Chân ngã. Bác ái và Minh triết.

3. The Throat centre..The Personality. Activity or Intelligence.

3. Trung tâm cổ họng..Phàm ngã. Hoạt động hay Trí tuệ.

175. The reason is given why these three centers are called “major”.

175. Lý do được nêu ra vì sao ba trung tâm này được gọi là “chính”.

176. The threefold Monad possesses the qualities of Will, Wisdom and Activity. These three are expressed through the head, heart and throat respectively.

176. Chân thần tam phân sở hữu các phẩm tính Ý chí, Minh triết và Hoạt động. Ba phẩm tính này lần lượt được biểu lộ qua đầu, tim và cổ họng.

177. We see that not only the head centre related to the Monad, but the throat and heart centers are as well. The “major centers”, therefore, according to this enumeration are not all to be found in the head.

177. Chúng ta thấy rằng không chỉ trung tâm đầu liên hệ với chân thần, mà các trung tâm cổ họng và tim cũng vậy. Do đó, theo cách liệt kê này, các “trung tâm chính” không phải tất cả đều được tìm thấy trong đầu.

178. In the head, however, are, as it were, ‘master control centers’ which are the higher correspondences of the heart and throat centers. These higher centers, it seems, should be called “major”.

178. Tuy nhiên, trong đầu có, có thể nói như vậy, những ‘trung tâm điều khiển chủ yếu’ là các tương ứng cao hơn của các trung tâm tim và cổ họng. Những trung tâm cao hơn này, dường như, mới nên được gọi là “chính”.

179. Again, we notice that the ajna center is not included. In the following we see that the ajna is not included with the three “major centres”:

179. Một lần nữa, chúng ta lưu ý rằng trung tâm ajna không được bao gồm. Trong phần sau, chúng ta thấy rằng ajna không được bao gồm cùng với ba “trung tâm chính”:

“1. The Ajna Centre (the centre between the eyebrows) works in connection with the three major centres but mainly, at this stage of human development, as the distributor of soul force and of spiritual energy as received from the heart and throat centres.” (TEV 191)

“1. Trung tâm Ajna (trung tâm giữa hai lông mày) hoạt động liên kết với ba trung tâm chính nhưng chủ yếu, ở giai đoạn phát triển nhân loại này, như cơ quan phân phối mãnh lực linh hồn và năng lượng tinh thần như được tiếp nhận từ các trung tâm tim và cổ họng.” (TEV 191)

180. VSK suggest that in the consideration of these three major centers we see how the monadic trinity, via the spiritual triad, anchors itself in the causal field and from thence brings the seven monadic potentialities into the incarnated personality.

180. VSK gợi ý rằng trong việc xem xét ba trung tâm chính này, chúng ta thấy chân thần tam vị, qua Tam Nguyên Tinh Thần, tự neo mình vào trường nguyên nhân và từ đó mang bảy tiềm năng chân thần vào phàm ngã đang lâm phàm.

The other two centres have to do primarily with the etheric body [base of the spine] and with the astral plane [solar plexus].

Hai trung tâm còn lại chủ yếu liên quan đến thể dĩ thái [đáy cột sống] và đến cõi cảm dục [tùng thái dương].

181. If we wish to conceive how the basal center may be related to the etheric body, we need to consider the number four. The fourth ether of the systemic etheric plane is the level upon which the base of the spine center can be found. The symbol for the base of the spine is the cross within the circle indicating the four petals of this lowest chakra. Through the number four (a number of form and of anchoring), and through the base of the spine the human being is ‘anchored in vitality’ and is able to sustain life on the dense physical plane through this etheric anchorage.

181. Nếu chúng ta muốn hình dung trung tâm đáy có thể liên hệ với thể dĩ thái như thế nào, chúng ta cần xem xét con số bốn. Dĩ thái thứ tư của cõi dĩ thái hệ là cấp độ mà trên đó có thể tìm thấy trung tâm đáy cột sống. Biểu tượng của đáy cột sống là thập giá trong vòng tròn, chỉ bốn cánh hoa của luân xa thấp nhất này. Qua con số bốn (một con số của hình tướng và của sự neo giữ), và qua đáy cột sống, con người được ‘neo trong sinh lực’ và có thể duy trì sự sống trên cõi hồng trần đậm đặc nhờ sự neo giữ dĩ thái này.

182. The relationship of the solar plexus center to the astral plane is well known.

182. Mối liên hệ của trung tâm tùng thái dương với cõi cảm dục là điều ai cũng biết.

The throat centre synthesises the entire personality life, and is definitely connected with the mental plane,—the three planes, and the two higher planes, and the three centres with the two other centres, the heart and head.

Trung tâm cổ họng tổng hợp toàn bộ đời sống phàm ngã, và chắc chắn liên kết với cõi trí,—ba cõi, và hai cõi cao hơn, và ba trung tâm với hai trung tâm kia, tim và đầu.

183. If the throat center synthesizes the entire personality life we can say that this synthesis occurs upon the third ray. The personality (as a periodical vehicle) correlates with the third ray and the third aspect.

183. Nếu trung tâm cổ họng tổng hợp toàn bộ đời sống phàm ngã, chúng ta có thể nói rằng sự tổng hợp này xảy ra trên cung ba. Phàm ngã (như một vận cụ chu kỳ) tương ứng với cung ba và phương diện thứ ba.

184. The third ray rules the personality generically as the second ray rules the soul.

184. Cung ba cai quản phàm ngã một cách tổng quát cũng như cung hai cai quản linh hồn.

185. We are dividing the planes into three and two: base, solar plexus and throat; and then heart and head.

185. Chúng ta đang chia các cõi thành ba và hai: đáy, tùng thái dương và cổ họng; rồi đến tim và đầu.

Yet, we must not forget that the centre at the base of the spine is also a synthesiser, as would normally be expected, if it is recognised that the lowest plane of all manifestation is the point of deepest reflection.

Tuy vậy, chúng ta không được quên rằng trung tâm ở đáy cột sống cũng là một trung tâm tổng hợp, như thường được mong đợi, nếu người ta nhận ra rằng cõi thấp nhất của mọi biểu hiện là điểm phản chiếu sâu nhất.

186. The lowest plane (the seventh) reflects the synthesizing highest plane (the first).

186. Cõi thấp nhất (thứ bảy) phản chiếu cõi cao nhất có tính tổng hợp (thứ nhất).

187. The base center is ruled by the synthesizing first ray. Necessarily, however, the seventh ray must be a co-ruler since the base is the seventh major chakra (numbering from above).

187. Trung tâm đáy được cai quản bởi cung một có tính tổng hợp. Tuy nhiên, tất yếu cung bảy cũng phải là đồng chủ quản vì trung tâm đáy là luân xa chính thứ bảy (đếm từ trên xuống).

188. Both throat and base are synthesizing centers. Throat synthesizes the entire personality.

188. Cả cổ họng lẫn đáy đều là các trung tâm tổng hợp. Cổ họng tổng hợp toàn bộ phàm ngã.

189. What does the base synthesize? All aspects of divinity as they demonstrate on the etheric plane—this includes personality, soul and monad. The base of the spine center anchors all aspects of man on the etheric plane and holds these aspects in relationship with dense physical matter.

189. Trung tâm đáy tổng hợp điều gì? Mọi phương diện của thiên tính khi chúng biểu lộ trên cõi dĩ thái—điều này bao gồm phàm ngã, linh hồn và chân thần. Trung tâm đáy cột sống neo giữ mọi phương diện của con người trên cõi dĩ thái và giữ các phương diện này trong mối liên hệ với vật chất hồng trần đậm đặc.

190. The base of the spine center is that which allows Spirit to descend fully into matter. The ‘Highest Heaven’ descends fully to earth.

190. Trung tâm đáy cột sống là điều cho phép Tinh thần giáng xuống trọn vẹn vào vật chất. ‘Cõi Thượng Thiên’ giáng xuống trần gian một cách trọn vẹn.

191. Remember the triangle—Aries, Pluto, Shamballa. Pluto (though it is a non-sacred planet) rules the base chakra (EA 517) which is potent at the fifth degree. This potent triangle will necessarily have significance in relation to the sixth degree also.

191. Hãy nhớ tam giác—Bạch Dương, Sao Diêm Vương, Shamballa. Sao Diêm Vương (dù là một hành tinh không thiêng liêng) cai quản luân xa đáy (EA 517), vốn đầy uy lực ở cấp độ thứ năm. Tam giác đầy uy lực này tất yếu cũng sẽ có ý nghĩa liên hệ với cấp độ thứ sáu.

192. A question arose in class: Can the ray of the monad in some way be determined by studying base of the spine dynamics at this point in evolution? Should Uranus be substituted for Pluto as the ruler of the base in the case of advanced initiates?

192. Một câu hỏi đã nảy sinh trong lớp: Có thể nào cung của chân thần bằng cách nào đó được xác định qua việc nghiên cứu động lực của đáy cột sống tại điểm tiến hoá này không? Có nên thay Sao Thiên Vương cho Sao Diêm Vương như chủ tinh của trung tâm đáy trong trường hợp các điểm đạo đồ cao cấp không?

This lowest centre, by synthesising the fire of kundalini and the pranic fires, eventually blends and merges with the fire of mind, and later with the fire of Spirit, producing thus consummation.

Trung tâm thấp nhất này, bằng cách tổng hợp lửa kundalini và các lửa prana, cuối cùng hòa trộn và hợp nhất với lửa của trí tuệ, và về sau với lửa của Tinh thần, nhờ đó tạo ra sự viên mãn.

193. The base of the spine is synthetic (in one sense) because it synthesizes two fires—the fire of kundalini and the fire of prana.

193. Đáy cột sống có tính tổng hợp (theo một nghĩa) vì nó tổng hợp hai ngọn lửa—lửa kundalini và lửa prana.

194. Are blending and merging to be considered the same as synthesizing?

194. Phải chăng hòa trộn và hợp nhất được xem là đồng nghĩa với tổng hợp?

195. Pluto and the base are very active in later stages of evolution.

195. Sao Diêm Vương và trung tâm đáy rất hoạt động trong các giai đoạn tiến hoá về sau.

196. It is likely that Pluto cannot be the only planet potent with respect to the base at the later stages of evolution. Perhaps Uranus (“fire electric” and a first ray/seventh ray planet) and Mercury.(ruling “kundalini active”) are also required. Mars and Saturn also have basal connections.

196. Có khả năng Sao Diêm Vương không thể là hành tinh duy nhất đầy uy lực đối với trung tâm đáy trong các giai đoạn tiến hoá về sau. Có lẽ Sao Thiên Vương (“lửa điện” và một hành tinh cung một/cung bảy) và Sao Thủy (cai quản “kundalini hoạt động”) cũng cần được kể đến. Sao Hỏa và Sao Thổ cũng có những liên hệ với đáy.

197. The base of the spine center is instrumental in that consummation through which Spirit becomes fully manifest through the matter of the previous solar system (the matter of the dense physical plane).

197. Trung tâm đáy cột sống là tác nhân trong sự viên mãn mà qua đó Tinh thần biểu lộ trọn vẹn qua vật chất của hệ mặt trời trước (vật chất của cõi hồng trần đậm đặc).

198. Again, there are ways in which both the fourth and fifth initiations can be considered consummations.

198. Một lần nữa, có những cách mà cả lần điểm đạo thứ tư lẫn thứ năm đều có thể được xem là sự viên mãn.

We must disabuse our minds of the idea that these centres are physical things.

Chúng ta phải loại bỏ khỏi trí óc ý niệm rằng các trung tâm này là những vật thể hồng trần.

199. This is a point often repeated. Because the origin of the centers is only known to deep occultists, it is easy to conceive them as material or physical.

199. Đây là một điểm thường được lặp lại. Bởi vì nguồn gốc của các trung tâm chỉ được các nhà huyền bí học thâm sâu biết đến, nên rất dễ hình dung chúng như có tính vật chất hay hồng trần.

They are whirlpools of force that swirl etheric, astral and mental matter into activity of some kind.

Chúng là những xoáy nước của mãnh lực làm xoáy chuyển vật chất dĩ thái, cảm dục và trí tuệ vào một loại hoạt động nào đó.

200. We notice that the whirlpools of force are active on all three planes of personality life. For this reason there are not only etheric chakras, but astral and mental chakras which are (in many cases) exact counterparts of the etheric chakras.

200. Chúng ta lưu ý rằng các xoáy nước của mãnh lực hoạt động trên cả ba cõi của đời sống phàm ngã. Vì lý do này, không chỉ có các luân xa dĩ thái, mà còn có các luân xa cảm dục và trí tuệ, là những đối phần chính xác của các luân xa dĩ thái trong nhiều trường hợp.

Because the action is rotary, the result produced in matter is a circular effect that can be seen by the clairvoyant as fiery wheels situated:

Bởi vì tác động là xoay tròn, nên kết quả được tạo ra trong vật chất là một hiệu ứng hình tròn mà nhà thông nhãn có thể thấy như những bánh xe lửa nằm ở:

201. The reason that the centers are to be perceived as “fiery wheels” is here given.

201. Ở đây nêu ra lý do vì sao các trung tâm được cảm nhận như những “bánh xe lửa”.

1. In the region of the spine, the lowest part.

1. Trong vùng cột sống, phần thấp nhất.

202. We are told of three lower centers.

202. Chúng ta được nói đến ba trung tâm thấp.

3. At the base of the spine: The three lower centres,

3. Ở đáy cột sống: Ba trung tâm thấp,

a. A point at the bottom of the spinal column.

a. Một điểm ở đáy cột sống.

b. and c. The two major sex organs in the male and female

b. và c. Hai cơ quan sinh dục chính ở nam và nữ

203. The triangle given immediately above appears to be physical and must be distinguished from the base of the spine chakra.

203. Tam giác được nêu ngay trên đây dường như là hồng trần và phải được phân biệt với luân xa đáy cột sống.

204. The following reference also speaks of a physical “spot” which is related to the base of the spine center.

204. Tham chiếu sau đây cũng nói đến một “điểm” hồng trần có liên hệ với trung tâm đáy cột sống.

In the physical body we have the fires of the lower nature (the animal plane) centralised at the base of the spine. They are situated at a spot which stands in relation to the physical body as the physical sun to the solar system. This central point of heat radiates in all directions, using the spinal column as its main artery, but working in close connection with certain central ganglia, wherever located, and having a special association with the spleen. (TCF 55)

Trong thể xác, chúng ta có các ngọn lửa của bản chất thấp (cõi thú tính) được tập trung tại đáy cột sống. Chúng nằm tại một điểm có mối liên hệ với thể xác như mặt trời hồng trần đối với hệ mặt trời. Điểm nhiệt trung tâm này bức xạ theo mọi hướng, dùng cột sống làm động mạch chính của nó, nhưng hoạt động trong liên hệ mật thiết với một số hạch thần kinh trung ương, ở bất cứ nơi nào chúng tọa lạc, và có một liên hệ đặc biệt với lá lách. (TCF 55)

2. Between the ribs, just below the diaphragm. (TCF 135)

2. Giữa các xương sườn, ngay dưới cơ hoành. (TCF 135)

205. The position of the solar plexus center is given.

205. Vị trí của trung tâm tùng thái dương được nêu ra.

206. In contrast with the position of the solar plexus center, the pranic diaphragmatic center is placed above the diaphragm.

206. Trái với vị trí của trung tâm tùng thái dương, trung tâm cơ hoành prana được đặt ở phía trên cơ hoành.

3. In the region of the left breast.

3. Trong vùng ngực trái.

207. This has reference to the heart center.

207. Điều này ám chỉ trung tâm tim.

208. How shall we understand the position given here when we ponder the statement frequently made that the heart center is located “between the shoulder blades”?

208. Chúng ta phải hiểu vị trí được nêu ở đây như thế nào khi suy ngẫm về phát biểu thường được đưa ra rằng trung tâm tim nằm “giữa hai bả vai”?

209. While the heart itself (the physical organ) is displaced toward the left, there remains a question about whether this is true for the heart center itself.

209. Trong khi chính quả tim (cơ quan hồng trần) lệch về bên trái, vẫn còn câu hỏi liệu điều này có đúng với chính trung tâm tim hay không.

210. Should there be a leftward displacement of the etheric heart center (and thus of the astral heart center), the direction “left” would take on a new significance in relation to the meaning of the heart and its development. The leftward position of the physical heart must have a deep significance. The significance would be deepened if the etheric and astral heart centers were also displaced leftward.

210. Nếu có sự lệch trái của trung tâm tim dĩ thái (và do đó của trung tâm tim cảm dục), thì hướng “trái” sẽ mang một ý nghĩa mới liên hệ với ý nghĩa của tim và sự phát triển của nó. Vị trí lệch trái của quả tim hồng trần hẳn phải có một ý nghĩa sâu xa. Ý nghĩa ấy sẽ càng sâu sắc hơn nếu các trung tâm tim dĩ thái và cảm dục cũng lệch về bên trái.

211. On p. 165, we note that this fourth center is found “in the region of the heart”. This may indicate that it is indeed found in alignment with the centers located behind the spine. The region of the spine between the shoulder blades would indeed be “in the region of the heart”.

211. Ở trang 165, chúng ta lưu ý rằng trung tâm thứ tư này được tìm thấy “trong vùng của tim”. Điều này có thể cho thấy rằng quả thực nó được tìm thấy trong sự chỉnh hợp với các trung tâm nằm phía sau cột sống. Vùng cột sống giữa hai bả vai quả thực sẽ là “trong vùng của tim”.

4. In the centre of the throat.

4. Ở trung tâm cổ họng.

212. While the throat center may be positioned in relation to the center of the throat it is also found a few inches in back of the throat.

212. Trong khi trung tâm cổ họng có thể được định vị liên hệ với trung tâm của cổ họng, nó cũng được tìm thấy lùi vào phía sau cổ họng vài inch.

5. Just above the top of the head.

5. Ngay phía trên đỉnh đầu.

213. Outlets for the centers are found in the front of the body, except for the head center.

213. Các cửa thoát của các trung tâm được tìm thấy ở phía trước cơ thể, ngoại trừ trung tâm đầu.

214. We note the words, “just above”, suggesting a few inches at the most—perhaps just like the “three inches” that apply to the location of the centers up the spine described below.

214. Chúng ta lưu ý các từ “ngay phía trên”, gợi ý nhiều nhất chỉ vài inch—có lẽ cũng giống như “ba inch” áp dụng cho vị trí của các trung tâm dọc theo cột sống được mô tả dưới đây.

“For the next six months send the energy you may contact to the throat centre—not to the physical throat, but to the centre which lies back of the physical organ up the spine and yet outside the physical body altogether. This fact should be remembered by all disciples. The seven energy centres are to be found about three inches behind their locations as usually denoted. If this is borne in mind, much physiological danger will be avoided.” (DINA I 264)

“Trong sáu tháng tới, hãy gửi năng lượng mà bạn có thể tiếp xúc đến trung tâm cổ họng—không phải đến cổ họng hồng trần, mà đến trung tâm nằm phía sau cơ quan hồng trần ấy dọc theo cột sống và tuy vậy lại hoàn toàn ở ngoài thể xác. Mọi đệ tử đều nên ghi nhớ sự kiện này. Bảy trung tâm năng lượng được tìm thấy cách phía sau các vị trí thường được chỉ định của chúng khoảng ba inch. Nếu ghi nhớ điều này, sẽ tránh được nhiều nguy hiểm sinh lý.” (DINA I 264)

I would like to describe these centres in greater detail, dealing with them as seen in etheric matter, and basing what I say upon a similar statement by Mr. C. W. Leadbeater in “Inner Life,” Vol. 1, page 447-460. We will note the colours and petals:

Tôi muốn mô tả các trung tâm này chi tiết hơn, bàn đến chúng như được thấy trong chất liệu dĩ thái, và đặt nền trên một phát biểu tương tự của ông C. W. Leadbeater trong “Inner Life,” Tập 1, trang 447-460. Chúng ta sẽ lưu ý đến các màu sắc và các cánh hoa:

215. VSK would have us note that colours to be given are described “as seen in etheric matter”. She further suggests that writings which preceded those of Master DK (those of HBP and C.W. Leadbeater) often refer to the colours of the first solar system and are, thus, related more to the third aspect.

215. VSK muốn chúng ta lưu ý rằng các màu sắc sẽ được nêu ra được mô tả “như được thấy trong chất liệu dĩ thái”. Bà còn gợi ý thêm rằng các trước tác có trước những trước tác của Chân sư DK (của HBP và C.W. Leadbeater) thường nói đến các màu sắc của hệ mặt trời thứ nhất và do đó liên hệ nhiều hơn với phương diện thứ ba.

216. VSK would have us be aware that ‘solar fire colors’ are not necessarily the same as the dual ‘fire by friction’ colours. It is necessary that we invite VSK to expound on these differences.

216. VSK muốn chúng ta ý thức rằng các ‘màu sắc Lửa Thái dương’ không nhất thiết giống với các màu sắc nhị nguyên của ‘Lửa ma sát’. Cần mời VSK khai triển về những khác biệt này.

1. The base of the spine, four petals. These petals are in the shape of a cross, and radiate with orange fire.

1. Đáy cột sống, bốn cánh hoa. Các cánh hoa này có hình thập giá, và phát xạ bằng lửa màu cam.

217. Dying is facilitated by orange light. Dying has to do with many disengagements but, especially, with disengaging from the base of the spine which holds life in physical form.

217. Sự chết được tạo thuận lợi bởi ánh sáng màu cam. Sự chết liên quan đến nhiều sự tháo gỡ, nhưng đặc biệt là sự tháo gỡ khỏi đáy cột sống, nơi giữ sự sống trong hình tướng hồng trần.

218. Orange is a first ray color. “Roaring Orange” has been suggested as an exoteric color of the first ray.

218. Màu cam là một màu của cung một. “Cam Rền Vang” đã được gợi ý như một màu ngoại môn của cung một.

219. Orange is the fundamental color of the Solar Angel, who makes incarnation possible. This indicates the relation between the Solar Angel and the orange base of the spine which holds the Indweller in incarnation on the physical plane.

219. Màu cam là màu căn bản của Thái dương Thiên Thần, Đấng làm cho sự lâm phàm trở nên khả hữu. Điều này cho thấy mối liên hệ giữa Thái dương Thiên Thần và đáy cột sống màu cam, vốn giữ Đấng Nội Tại trong lâm phàm trên cõi hồng trần.

220. Earth as well as Mercury should be considered in relation to the base of the spine center. Mars (rather orange in color) is also involved before kundalini starts to rise. What about Uranus?

220. Trái Đất cũng như Sao Thủy nên được xét đến trong liên hệ với trung tâm đáy cột sống. Sao Hỏa (khá thiên về màu cam) cũng có liên quan trước khi kundalini bắt đầu đi lên. Còn Sao Thiên Vương thì sao?

221. The group discussed the following:

221. Nhóm đã thảo luận những điều sau đây:

a. Anu—the “speck” and its possible relation to Anubis.

a. Anu—“đốm nhỏ” và mối liên hệ khả dĩ của nó với Anubis.

b. Anubis as Pluto located at the base of the spine.

b. Anubis như Sao Diêm Vương nằm ở đáy cột sống.

c. Anubis holds a relation to the Monad.

c. Anubis có liên hệ với chân thần.

d. Horus represents the rising flame returning to the Sun.

d. Horus tượng trưng cho ngọn lửa bốc lên trở về Mặt Trời.

222. From VSK:

222. Từ VSK:

a. Orange refers to pranic vitality and budding fire of mind. It relates to active fire by friction.

a. Màu cam ám chỉ sinh lực prana và lửa của trí tuệ đang nảy nở. Nó liên hệ với Lửa ma sát hoạt động.

b. “Orange is the exoteric colour of mind, of fire, of flame. Our God is a Consuming Fire – and it actually looks like that.

b. “Màu cam là màu ngoại môn của trí tuệ, của lửa, của ngọn lửa. Thượng đế của chúng ta là một Ngọn Lửa Thiêu Đốt – và thực sự trông đúng như vậy.

c. Esoterically though, our God is the Blue Logos – this is the blinding, if not otherwise some full inversion of the complement, between God as seen in manifestation and our ‘blues’ of Love-Wisdom.)

c. Tuy nhiên, một cách huyền bí, Thượng đế của chúng ta là Thượng đế màu lam – đây là sự chói lòa, nếu không nói là một sự đảo ngược hoàn toàn nào đó của màu bổ sung, giữa Thượng đế như được thấy trong biểu hiện và những sắc ‘lam’ của Bác Ái – Minh Triết của chúng ta.)

d. Orange is synthetic for any three planes—as typified by the three planes under consideration, the personality of God: Cosmic mental, astral, and physical. It is the colour of the ripe fruit or flower of the lower systems.

d. Màu cam có tính tổng hợp đối với bất kỳ ba cõi nào—như được tiêu biểu bởi ba cõi đang được xét, tức phàm ngã của Thượng đế: cõi trí vũ trụ, cõi cảm dục và cõi hồng trần. Nó là màu của quả chín hay hoa nở của các hệ thấp.

2. The solar plexus, ten petals rosy color with admixture of green.

2. Tùng thái dương, mười cánh hoa màu hồng pha lẫn xanh lục.

223. The number ten is twice five. Five is the number of Brahma and, thus, associated with the third ray. Through the ten and the five we see how the first and third rays are related.

223. Số mười là hai lần năm. Năm là con số của Brahma và do đó gắn với cung ba. Qua mười và năm, chúng ta thấy cung một và cung ba liên hệ với nhau như thế nào.

224. Green is one of the colors of the third ray (with yellow).

224. Xanh lục là một trong những màu của cung ba (cùng với vàng).

225. The solar plexus has a definite third ray connection as it is the general indicator of personality life, and the personality represents the third aspect.

225. Tùng thái dương có một liên hệ rõ rệt với cung ba vì nó là chỉ dấu tổng quát của đời sống phàm ngã, và phàm ngã tượng trưng cho phương diện thứ ba.

226. The first solar system was the green solar system, just as this one is the blue.

226. Hệ mặt trời thứ nhất là hệ mặt trời xanh lục, cũng như hệ này là hệ mặt trời xanh lam.

227. From VSK:

227. Từ VSK:

a. The ten petals are apparently not differentiated into two types—some rosy, some green. We therefore assume all are ‘rosy’, with green.

a. Mười cánh hoa dường như không được phân biệt thành hai loại—một số màu hồng, một số màu xanh lục. Vì vậy, chúng ta giả định tất cả đều là ‘hồng’, pha xanh lục.

b. Rose refers to the astral plane. The word “rose” refers to a quality of aspiration and movement ‘upward and outward’, i.e., an ‘arising’ as much as it does to a colour.

b. Màu hồng ám chỉ cõi cảm dục. Từ “rose” ám chỉ một phẩm tính của khát vọng và sự chuyển động ‘lên trên và ra ngoài’, tức một sự ‘trỗi dậy’, cũng nhiều như nó ám chỉ một màu sắc.

c. “Rose” also refers to a specific flower which is the most highly developed life in the vegetable kingdom. The fragrance of the rose is the epitome of the vegetable’s kingdom perfume. It is the fragrance of the second ray.

c. “Rose” cũng ám chỉ một loài hoa cụ thể là sự sống phát triển cao nhất trong giới thực vật. Hương thơm của hoa hồng là tinh túy của hương thơm giới thực vật. Đó là hương thơm của cung hai.

d. Green, can be understood in relation to the third aspect and to the development of matter in the first solar—matter prepared and adapted for later habitation by higher divine aspects.

d. Xanh lục có thể được hiểu trong liên hệ với phương diện thứ ba và với sự phát triển của vật chất trong hệ mặt trời thứ nhất—vật chất được chuẩn bị và thích nghi cho sự cư ngụ về sau của các phương diện thiêng liêng cao hơn.

e. The color green is like the heart of matter, the fruit of the third aspect’s culmination. Green is the gift of the first system.

e. Màu xanh lục giống như trái tim của vật chất, thành quả của sự viên mãn của phương diện thứ ba. Xanh lục là quà tặng của hệ thứ nhất.

f. The solar plexus, therefore, as the culminating perfect ten, can indicate the fruit of the first system, the development of the astral and physical levels—the two lowest levels of the personality nature.

f. Vì vậy, tùng thái dương, như số mười hoàn mãn và viên mãn, có thể chỉ ra thành quả của hệ thứ nhất, sự phát triển của các cấp độ cảm dục và hồng trần—hai cấp độ thấp nhất của bản chất phàm ngã.

3. The heart centre, twelve petals glowing golden.

3. Trung tâm tim, mười hai cánh hoa rực sáng màu vàng kim.

228. The golden color of the heart center relates it to the Sun and to the buddhic plane.

228. Màu vàng kim của trung tâm tim liên hệ nó với Mặt Trời và với cõi Bồ đề.

229. The buddhic nature of our Solar Logos (whose soul and personality rays are both the second) is reflected in the color of the petals of the heart center.

229. Bản chất Bồ đề của Thái dương Thượng đế của chúng ta (Đấng có cả cung linh hồn lẫn cung phàm ngã đều là cung hai) được phản chiếu trong màu sắc của các cánh hoa của trung tâm tim.

230. Additionally, our Solar Logos is a heart center is one of the Ones About Whom Naught May Be Said.

230. Ngoài ra, Thái dương Thượng đế của chúng ta là một trung tâm tim của một trong những Đấng Bất Khả Tư Nghị.

231. Gold is the symbol of great value, of treasure. The attainment of the quality of heart admits one into the ‘treasure of love’.

231. Vàng là biểu tượng của giá trị lớn lao, của kho báu. Sự đạt được phẩm tính của tim cho phép người ta bước vào ‘kho báu của tình thương’.

232. From VSK:

232. Từ VSK:

a. VSK emphasizes that the colors here given (based on the presentation by C.W. Leadbeater) are first solar system colors. She, therefore, thinks that the Tibetan is offering us a “third aspect presentation” of colour.

a. VSK nhấn mạnh rằng các màu sắc được nêu ở đây (dựa trên cách trình bày của C.W. Leadbeater) là các màu của hệ mặt trời thứ nhất. Vì vậy, bà cho rằng Chân sư Tây Tạng đang trao cho chúng ta một “cách trình bày màu sắc theo phương diện thứ ba”.

b. “Again, in this third aspect presentation, we have the ‘heart centre’ listed third in a sequence. This helps place us in the context of fire by friction, or of exoteric colours.”

b. “Một lần nữa, trong cách trình bày theo phương diện thứ ba này, ‘trung tâm tim’ được liệt kê thứ ba trong một chuỗi. Điều này giúp đặt chúng ta vào bối cảnh của Lửa ma sát, hay của các màu ngoại môn.”

c. The heart, thus, exoterically, is golden. Like the Sun, we see as the brightest yellow light.

c. Do đó, về mặt ngoại môn, tim có màu vàng kim. Giống như Mặt Trời, chúng ta thấy nó như ánh sáng vàng rực nhất.

233. Esoterically the colour of the Sun is blue.

233. Về mặt huyền bí, màu của Mặt Trời là xanh lam.

4. The throat centre, sixteen petals of a silvery blue, with blue predominating.

4. Trung tâm cổ họng, mười sáu cánh hoa màu lam bạc, với xanh lam chiếm ưu thế.

234. Why would blue be at the throat? Perhaps, because the green of the third ray is supposed to change into the blue. ‘Green’ Monads are supposed to become ‘blue’ Monads. The creative energy of the throat is to come under the energy of love. This will be so on our planet (with its second ray soul) and in our solar system (the vehicle of expression for our Solar Logos with His second ray soul).

234. Tại sao xanh lam lại ở cổ họng? Có lẽ vì màu xanh lục của cung ba được cho là sẽ chuyển thành xanh lam. Các chân thần ‘xanh lục’ được cho là sẽ trở thành các chân thần ‘xanh lam’. Năng lượng sáng tạo của cổ họng phải đi vào dưới năng lượng của bác ái. Điều này sẽ đúng trên hành tinh của chúng ta (với cung linh hồn là cung hai) và trong hệ mặt trời của chúng ta (vận cụ biểu hiện của Thái dương Thượng đế của chúng ta với cung linh hồn là cung hai).

235. What does the word “silver” suggest? Silver is the color of the Moon. In a related manner, Mercury has long been called “quick-silver”. Mercury and the Moon are related, and related to the third ray. Third ray, silver and the Moon are to be correlated.

235. Từ “bạc” gợi ý điều gì? Bạc là màu của Mặt Trăng. Theo cách liên hệ, Sao Thủy từ lâu đã được gọi là “thủy ngân”. Sao Thủy và Mặt Trăng có liên hệ với nhau, và liên hệ với cung ba. Cung ba, bạc và Mặt Trăng cần được đối chiếu với nhau.

236. The Moon is the “Mother of the Form”, and the throat center is the creator of forms. This center is, therefore, very related to form life (at least initially) and, thus, related to the Moon.

236. Mặt Trăng là “Mẹ của Hình Tướng”, và trung tâm cổ họng là đấng sáng tạo các hình tướng. Vì vậy, trung tâm này rất liên hệ với đời sống hình tướng (ít nhất là lúc ban đầu) và do đó liên hệ với Mặt Trăng.

237. Is silver needed at the beginning of the alchemy process to produce gold? The gold to be produced is a symbol of the second ray (expressing buddhi—yellow).

237. Có phải bạc cần thiết ở lúc bắt đầu tiến trình thuật luyện kim để tạo ra vàng không? Vàng được tạo ra là biểu tượng của cung hai (biểu hiện Bồ đề—màu vàng).

238. Silvery blue indicates a process of transition from the third ray to the second, for silver is of the third ray and blue of the second. In a way blue is gold. Blue is the esoteric colour; gold the exoteric color. But gold, in relation to buddhi, may not be exoteric. The disciple is supposed to have the “golden voice” Shiva, because of His sacrifice—drinking the poison of the world—has the blue throat.

238. Lam bạc chỉ ra một tiến trình chuyển tiếp từ cung ba sang cung hai, vì bạc thuộc cung ba và xanh lam thuộc cung hai. Theo một nghĩa nào đó, xanh lam là vàng. Xanh lam là màu huyền bí; vàng là màu ngoại môn. Nhưng vàng, trong liên hệ với Bồ đề, có thể không phải là ngoại môn. Đệ tử được cho là có “tiếng nói vàng”. Shiva, vì sự hi sinh của Ngài—uống chất độc của thế gian—nên có cổ họng màu xanh lam.

239. It is my impression that, while realizing that Annie Besant and C.W. Leadbeater may, to an extent, have been involved in the study and presentation of first solar system colors, we should not assume that the colors of the chakras are not presently as here given.

239. Ấn tượng của tôi là, trong khi nhận ra rằng Annie Besant và C.W. Leadbeater có thể, ở một mức độ nào đó, đã tham gia vào việc nghiên cứu và trình bày các màu sắc của hệ mặt trời thứ nhất, chúng ta không nên giả định rằng các màu sắc của các luân xa không hiện nay được trình bày như ở đây.

240. The chakras listed on p. 168 are simply listed in ascending order—the chakras with fewest petals are listed first and those with more, later.

240. Các luân xa được liệt kê ở trang 168 đơn giản được liệt kê theo thứ tự tăng dần—các luân xa có ít cánh hoa hơn được liệt kê trước và những luân xa có nhiều hơn thì sau.

241. We can, if we wish, ponder the significance that the heart is listed third in order and the throat, fourth.

241. Nếu muốn, chúng ta có thể suy ngẫm về ý nghĩa của việc tim được liệt kê thứ ba theo thứ tự và cổ họng thứ tư.

242. The issue is one of great complexity and an extensive treatise would have to be written to cover even preliminary possibilities.

242. Vấn đề này cực kỳ phức tạp và phải viết một chuyên luận rộng lớn mới có thể bao quát được ngay cả những khả năng sơ bộ.

5. The head centre in its twofold divisions:

5. Trung tâm đầu trong hai phân bộ nhị phân của nó:

a. Between the eyebrows, consisting of ninety-six petals, one-half of the lotus being rose and yellow, and the other half blue and purple.

a. Giữa hai lông mày, gồm chín mươi sáu cánh hoa, một nửa hoa sen có màu hồng và vàng, còn nửa kia màu xanh lam và tím.

243. VSK points out an error in some Commentary prepared for FCF. The rose and yellow are to be found on the right side of the ajna center; the blue and violet on the left.

243. VSK chỉ ra một sai sót trong một số Bản Bình Luận được chuẩn bị cho FCF. Màu hồng và vàng được tìm thấy ở phía bên phải của trung tâm ajna; màu xanh lam và tím ở bên trái.

244. From VSK:

244. Từ VSK:

a. “Rose and yellow are the astral and buddhic natures, the two/four side of the right eye; the imaginative and intuitional material, for the aspirational ‘uplink’.”

a. “Hồng và vàng là các bản chất cảm dục và Bồ đề, mặt hai/bốn của mắt phải; chất liệu tưởng tượng và trực giác, dành cho ‘đường nối đi lên’ của khát vọng.”

b. “Blue and purple relate to the mental and etheric of the physical, the five/seven of the left eye and the directing or occult eye for manifesting ‘downlink’.”

b. “Xanh lam và tím liên hệ với trí tuệ và dĩ thái của cõi hồng trần, năm/bảy của mắt trái và con mắt chỉ đạo hay huyền bí để biểu hiện ‘đường nối đi xuống’.”

c. “These four colours link together a quaternary of the four lower planes of matter; those within which man labours; from the buddhic to the physical: yellow/blue/rose/purple—in order.

c. “Bốn màu này nối kết với nhau thành một bộ bốn của bốn cõi thấp của vật chất; những cõi mà trong đó con người lao tác; từ cõi Bồ đề đến cõi hồng trần: vàng/xanh lam/hồng/tím—theo thứ tự.

245. All color correspondences fit except the blue for the mental plane. For the higher mental plane, related to the second ray, the assignment of blue is a possibility. The silvery-blue of the throat center does suggest a relationship between mentality and the color blue.

245. Mọi tương ứng màu sắc đều phù hợp ngoại trừ màu xanh lam cho cõi trí. Đối với Cõi thượng trí, liên hệ với cung hai, việc gán màu xanh lam là một khả năng. Màu lam bạc của trung tâm cổ họng quả có gợi ý một mối liên hệ giữa trí tuệ và màu xanh lam.

246. We are assuming that the yellow and rose of the right wing of the ajna center correlate with the right eye of buddhi; and that the blue and purple of the left wing correspond to the left eye of manas.

246. Chúng ta đang giả định rằng màu vàng và hồng của cánh phải của trung tâm ajna tương ứng với mắt phải của Bồ đề; và rằng màu xanh lam và tím của cánh trái tương ứng với mắt trái của manas.

“The eyes and the soul are closely related and—speaking in the language of occultism—the right [Page 337] eye is the representative of the soul, and therefore the agent of buddhi, whilst the left eye is the representative of the personality, and the agent of the lower concrete mind.” (EH 336-337)

“Đôi mắt và linh hồn có liên hệ mật thiết và—nói theo ngôn ngữ của huyền bí học—mắt phải [Page 337] là đại diện của linh hồn, và do đó là tác nhân của Bồ đề, trong khi mắt trái là đại diện của phàm ngã, và là tác nhân của hạ trí cụ thể.” (EH 336-337)

“As you well know, and as stated in The Secret Doctrine, the right eye is the “eye of buddhi” and the left eye is the “eye of manas”—this (when in relation to buddhi) referring to the higher mind and to man as he finally will appear. In the average human being, and before reaching perfection, the right eye transmits the energy of the astral body when directed consciously towards an object of attention, and the left eye directs the energy of the lower mind.” (EH 571)

“Như bạn đã biết rõ, và như đã được nêu trong Giáo Lý Bí Nhiệm, mắt phải là “mắt của Bồ đề” và mắt trái là “mắt của manas”—điều này (khi liên hệ với Bồ đề) ám chỉ thượng trí và con người như cuối cùng y sẽ xuất hiện. Ở con người trung bình, và trước khi đạt đến hoàn thiện, mắt phải truyền dẫn năng lượng của thể cảm dục khi được hướng một cách có ý thức về một đối tượng chú ý, và mắt trái hướng dẫn năng lượng của hạ trí.” (EH 571)

247. The “right brain” is the seat of artistic, holistic, intuitive faculties. The “left brain” is the seat of more linear, rational thinking.

247. “Não phải” là chỗ ngự của các năng lực nghệ thuật, toàn thể và trực giác. “Não trái” là chỗ ngự của lối tư duy tuyến tính, duy lý hơn.

248. It seems that the right eye is definitely astral/buddhic.

248. Dường như mắt phải rõ ràng là cảm dục/Bồ đề.

249. But, does the left eye, have higher correspondences as well—as might be found on the hard line rays or the planes corresponding to them?

249. Nhưng mắt trái có những tương ứng cao hơn nữa hay không—như có thể được tìm thấy trên các cung tuyến cứng hay các cõi tương ứng với chúng?

250. The colors of the left wing are definitely related to Jupiter (blue and purple) and to the main rays of Jupiter—the second and the seventh. It must also be considered that Jupiter rules the monadic plane, the numbers for which are two (relating to the second manifest Creative Hierarchy) and seven, if the numbering beings from the first liberated Creative Hierarchy.

250. Các màu của cánh trái rõ ràng liên hệ với Sao Mộc (xanh lam và tím) và với các cung chính của Sao Mộc—cung hai và cung bảy. Cũng phải xét đến việc Sao Mộc cai quản cõi chân thần, mà các con số của nó là hai (liên hệ với Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện thứ hai) và bảy, nếu việc đánh số bắt đầu từ Huyền Giai Sáng Tạo được giải thoát đầu tiên.

251. All this would cause one to question whether monadic power could be found manifesting in any way through the left eye?

251. Tất cả điều này khiến người ta phải đặt câu hỏi liệu quyền năng chân thần có thể được tìm thấy đang biểu hiện theo bất kỳ cách nào qua mắt trái hay không?

252. It is purposeful that the ajna has 96 petals and the head center 960 petals (plus 12). The additional petals for ajna are 2 (if you count the two wings), and 12 for the head center.

252. Việc ajna có 96 cánh hoa và trung tâm đầu có 960 cánh hoa (cộng thêm 12) là có chủ ý. Các cánh hoa bổ sung của ajna là 2 (nếu tính hai cánh), và 12 đối với trung tâm đầu.

253. Combining the main petals of the ajna with the main petals of the head, you get 2 + 12 or 14—an important number of completion in occultism. It may be that when these two centers are taken together they are responsive to the 14 which arises from combining the influences of Ursa Major and Ursa Minor.

253. Kết hợp các cánh hoa chính của ajna với các cánh hoa chính của đầu, ta được 2 + 12 hay 14—một con số hoàn tất quan trọng trong huyền bí học. Có thể là khi hai trung tâm này được xét cùng nhau, chúng đáp ứng với số 14 phát sinh từ việc kết hợp các ảnh hưởng của Đại Hùng Tinh và Tiểu Hùng Tinh.

254. There are certain chakras into which the number three is divisible:

254. Có những luân xa nhất định mà số ba chia hết:

a. The six of the spleen

a. Sáu của lá lách

b. The six of the sacral center

b. Sáu của trung tâm xương cùng

c. The twelve of the heart

c. Mười hai của tim

d. The ninety-six of the ajna

d. Chín mươi sáu của ajna

e. The 960 of the head center and also the 972.

e. 960 của trung tâm đầu và cả 972.

255. The number two is divisible into all. The base of the spine (four) and the solar plexus (ten) are divisible only by two and not by three. If the two large petals of the ajna center are added to the ninety-six, then ninety-eight is the result, divisible only by two and yielding forty-nine!

255. Số hai chia hết vào tất cả. Đáy cột sống (bốn) và tùng thái dương (mười) chỉ chia hết cho hai chứ không cho ba. Nếu thêm hai cánh lớn của trung tâm ajna vào chín mươi sáu, thì kết quả là chín mươi tám, chỉ chia hết cho hai và cho ra bốn mươi chín!

b. The very top of the head. A centre consisting of twelve major petals of white and gold, and nine hundred and sixty secondary petals arranged around the central twelve.

b. Chính đỉnh đầu. Một trung tâm gồm mười hai cánh hoa chính màu trắng và vàng kim, và chín trăm sáu mươi cánh hoa phụ sắp xếp quanh mười hai cánh trung tâm.

256. The exact mode of this arrangement has not been given. The arrangement may occur in tiers of ninety-six petals each.

256. Phương thức chính xác của sự sắp xếp này chưa được nêu ra. Sự sắp xếp có thể diễn ra theo từng tầng, mỗi tầng chín mươi sáu cánh hoa.

257. There are many occult drawings which picture the sage with an elevated head center shaped something like a cone. It may be that tiers of petals are arranged, one above the other, ascending in the form of a cone.

257. Có nhiều hình vẽ huyền bí mô tả bậc hiền triết với trung tâm đầu nâng cao có hình gần giống một hình nón. Có thể các tầng cánh hoa được sắp xếp chồng lên nhau, đi lên theo hình nón.

This makes a total of ten hundred and sixty-eight petals in the two head centres (making the one centre) or three hundred and fifty-six triplicities. All these figures have an occult significance.

Điều này tạo thành tổng cộng một nghìn không trăm sáu mươi tám cánh hoa trong hai trung tâm đầu (tạo thành một trung tâm) hay ba trăm năm mươi sáu bộ ba. Tất cả những con số này đều có ý nghĩa huyền bí.

258. The number 356 must be studied. It is four short of the completed 360. If one adds the point within the triangle (thus a quaternary) to the 356, one arrives at 360.

258. Số 356 phải được nghiên cứu. Nó thiếu bốn để thành 360 hoàn chỉnh. Nếu thêm điểm bên trong tam giác (do đó thành một bộ bốn) vào 356, ta sẽ đạt đến 360.

259. If we add the petals of the ajna and crown centers (counting the two ajna-wings as petals) we arrive at the following; 96 + 2, 960 + 12 = 1070.

259. Nếu cộng các cánh hoa của các trung tâm ajna và đỉnh đầu (tính hai cánh ajna như các cánh hoa) chúng ta có kết quả sau: 96 + 2, 960 + 12 = 1070.

260. If we wish to derive the 356 triplicities, we must stay with the figure 1068. 356 numerologically is 14—a most significant number when considering the many structural septenates in our solar system and local cosmos.

260. Nếu muốn rút ra 356 bộ ba, chúng ta phải giữ ở con số 1068. Về số học, 356 là 14—một con số cực kỳ quan trọng khi xét đến nhiều cấu trúc bộ bảy trong hệ mặt trời và vũ trụ cục bộ của chúng ta.

261. The Colors which Master Morya uses are red and gold. Since white is the synthetic color it is associated with the first ray.

261. Các màu mà Chân sư Morya sử dụng là đỏ và vàng kim. Vì màu trắng là màu tổng hợp nên nó gắn với cung một.

262. From VSK:

262. Từ VSK:

a. White and gold relate to the first aspect (in the third system);

a. Trắng và vàng kim liên hệ với phương diện thứ nhất (trong hệ thứ ba);

b. We have a duality of colouration—‘synthetic white’ and the gold of fiery potential.

b. Chúng ta có một nhị nguyên tính của màu sắc—‘màu trắng tổng hợp’ và màu vàng kim của tiềm năng rực lửa.

c. We note that ‘gold’ is related as much to a mineral as a colour (like rose is multiply related).

c. Chúng ta lưu ý rằng ‘vàng’ liên hệ với một khoáng vật cũng nhiều như với một màu sắc (cũng như rose có nhiều liên hệ).

263. It is difficult to conceive of white as pertaining only to the first solar system. It seems to be an ultimately synthetic, all-inclusive ‘color’—thought it is not really a color, but formed (in light) of all colors.

263. Thật khó hình dung rằng màu trắng chỉ thuộc về hệ mặt trời thứ nhất. Nó dường như là một “màu” tối hậu có tính tổng hợp, bao gồm tất cả—dù thực ra không phải là một màu, mà được hình thành (trong ánh sáng) từ mọi màu sắc.

264. The color white, therefore, suggests the synthetic first ray; the color gold (though royal) relates to the second ray and to buddhi (the love-wisdom principle).

264. Vì vậy, màu trắng gợi ý cung một tổng hợp; còn màu vàng kim (dù mang tính vương giả) liên hệ với cung hai và với Bồ đề (nguyên khí bác ái-minh triết).

265. The white and gold together are appropriate if we think of the major twelve-petalled lotus as composed of both the first and second ray. This major head center is related to the first ray because it is in the head, the directing occult center corresponding to Shamballa. It is related to the second ray through the number twelve (which relates it directly to the heart center between the shoulder blades) the color of which is also golden.

265. Màu trắng và vàng kim kết hợp với nhau là thích hợp nếu chúng ta nghĩ đến hoa sen mười hai cánh lớn như được cấu thành bởi cả cung một lẫn cung hai. Trung tâm đầu lớn này liên hệ với cung một vì nó ở trong đầu, trung tâm huyền bí chỉ đạo tương ứng với Shamballa. Nó liên hệ với cung hai qua con số mười hai (điều này nối nó trực tiếp với trung tâm tim giữa hai bả vai), mà màu sắc của trung tâm ấy cũng là vàng kim.

266. We have learned that the highest head center relates to the atmic plane. Through the major twelve-petalled lotus in the head, the influence may be considered as atmic-buddhic. Really, that crowning twelve-petalled center should relate to the Monad as well. Through what center would the Monad influence if not through the major petals of the crown. We remember as well that the Monad is related to the Sun and is found upon the second plane (thus relating it to the second ray). There are many reasons to correlate the Monad with the major twelve-petalled lotus above the head.

266. Chúng ta đã học rằng trung tâm đầu cao nhất liên hệ với cõi atma. Qua hoa sen mười hai cánh lớn trong đầu, ảnh hưởng có thể được xem là atma-Bồ đề. Thực ra, trung tâm mười hai cánh tối cao ấy cũng phải liên hệ với chân thần nữa. Chân thần sẽ tác động qua trung tâm nào nếu không phải qua các cánh lớn của đỉnh đầu. Chúng ta cũng nhớ rằng chân thần liên hệ với Mặt Trời và được tìm thấy trên cõi thứ hai (do đó liên hệ nó với cung hai). Có nhiều lý do để liên kết chân thần với hoa sen mười hai cánh lớn phía trên đầu.

Just as the Monad is the sumtotal of all the three aspects, and of the seven principles of man,[10] so is the head centre a replica of this, and has within its sphere of influence [in the region of the head] seven other centres with itself for synthesis. [This is an 8]

Cũng như chân thần là tổng thể của cả ba phương diện, và của bảy nguyên khí của con người,[10] thì trung tâm đầu cũng là một bản sao của điều này, và có trong khối cầu ảnh hưởng của nó [trong vùng đầu] bảy trung tâm khác với chính nó làm sự tổng hợp. [Đây là một 8]

267. This section deals with the subject of “seven other [head] centers” which are synthesized in the crown.

267. Phần này bàn đến chủ đề “bảy trung tâm [đầu] khác” được tổng hợp trong đỉnh đầu.

268. The term “sphere if influence” is purposely vague, but would include, it seems, the entire area of the head.

268. Thuật ngữ “khối cầu ảnh hưởng” được cố ý dùng một cách mơ hồ, nhưng dường như sẽ bao gồm toàn bộ vùng đầu.

269. To derive the ten in the head, one can proceed as follows:

269. Để suy ra con số mười trong đầu, người ta có thể tiến hành như sau:

a. seven head centers,

a. bảy trung tâm đầu,

b. the alta and ajna centers

b. trung tâm alta và ajna

c. all of which are synthesized in the crown.

c. tất cả đều được tổng hợp trong đỉnh đầu.

270. Seven relates to the perfection of form; nine to the perfection of consciousness; and ten to true perfection—that of Spirit.

270. Bảy liên hệ với sự hoàn thiện của hình tướng; chín với sự hoàn thiện của tâm thức; và mười với sự hoàn thiện chân chính—đó là của tinh thần.

271. When we synthesize seven into eight, we have the analogy to Marttanda (the Sun) and His seven Brothers.

271. Khi chúng ta tổng hợp bảy thành tám, chúng ta có sự tương đồng với Marttanda (Mặt Trời) và bảy Huynh Đệ của Ngài.

272. When we consider the syntheses occurring in the head, we must decide whether to consider the center above the head and the ajna center as one center (cf. “b” above). Whether we consider the higher head center and the ajna center as two centers or as one center will determine the methods we conceive for the process of synthesizing.

272. Khi xem xét các sự tổng hợp diễn ra trong đầu, chúng ta phải quyết định có nên xem trung tâm phía trên đầu và trung tâm ajna như một trung tâm hay không (xem “b” ở trên). Việc chúng ta xem trung tâm đầu cao hơn và trung tâm ajna là hai trung tâm hay là một trung tâm sẽ quyết định những phương pháp mà chúng ta hình dung cho tiến trình tổng hợp.

273. If we go to TCF Chart VI—the Divine Septenary, we find what may be considered the solar systemic correspondence to the centers in the head. (TCF 373) We have the replica of the seven, the nine and the ten. There are seven planets including and surrounding Saturn; two planetary scheme are superior to the Saturn grouping; the Sun hovers above them all as the tenth factor.

273. Nếu chúng ta đến Biểu đồ VI của TCF—Bộ Bảy Thiêng Liêng, chúng ta sẽ thấy điều có thể được xem là sự tương ứng trong hệ mặt trời với các trung tâm trong đầu. (TCF 373) Chúng ta có bản sao của bảy, chín và mười. Có bảy hành tinh bao gồm và bao quanh Sao Thổ; hai hệ hành tinh vượt trội hơn nhóm Sao Thổ; Mặt Trời lơ lửng phía trên tất cả như yếu tố thứ mười.

274. May it be that at every initiation one of the master centers in the head or within the region of the head is specifically involved? This would be an interesting potential correspondence but could not work out, as the lower response apparatus (the personality) is not necessarily needed after the fourth initiation.

274. Có thể chăng ở mỗi lần điểm đạo, một trong các trung tâm chủ yếu trong đầu hoặc trong vùng đầu được liên hệ một cách đặc biệt? Đây sẽ là một sự tương ứng tiềm năng thú vị nhưng không thể vận hành được, vì bộ máy đáp ứng thấp hơn (phàm ngã) không nhất thiết còn cần đến sau lần điểm đạo thứ tư.

275. The crown center analogizes to the “Jewel in the Lotus”. One can consider the jewel and the three synthesizing petals as one.

275. Trung tâm đỉnh đầu tương đồng với “Viên Ngọc trong Hoa Sen”. Người ta có thể xem viên ngọc và ba cánh hoa tổng hợp như một.

These seven centres are likewise divided into the three major and the four minor centres,

Bảy trung tâm này cũng được chia thành ba trung tâm lớn và bốn trung tâm nhỏ,

276. We are dealing with a synthesizing scheme involving a seven and an eighth.

276. Chúng ta đang xử lý một hệ thống tổng hợp bao gồm một số bảy và một số tám.

277. On TCF 170 find the following way of dividing these head centers:

277. Ở TCF 170, hãy tìm cách phân chia các trung tâm đầu này như sau:

4. Man partially controlled by the Ego, advanced man.

4. Con người được chân ngã kiểm soát một phần, con người tiến bộ.

a. The heart.

a. Tim.

b. The throat.

b. Cổ họng.

c. The head, i.e., the four lesser centres and their synthesis, the alta centre

c. Đầu, tức là bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta

5. Spiritual man to the third Initiation.

5. Con người tinh thần cho đến lần điểm đạo thứ ba.

a. The heart.

a. Tim.

b. The throat.

b. Cổ họng.

c. The seven head centres.

c. Bảy trung tâm đầu.

278. We see that four of the seven head centres are active even before the first initiation, and that all seven are active from the first to the third initiations.

278. Chúng ta thấy rằng bốn trong bảy trung tâm đầu hoạt động ngay cả trước lần điểm đạo thứ nhất, và cả bảy đều hoạt động từ lần điểm đạo thứ nhất đến lần điểm đạo thứ ba.

279. The important thing to notice in this context is that they are divided into the greater three and the lower four.

279. Điều quan trọng cần lưu ý trong bối cảnh này là chúng được chia thành ba trung tâm lớn hơn và bốn trung tâm thấp hơn.

with their union and consummation seen in the gorgeous centre surmounting and enveloping them all.

với sự hợp nhất và hoàn tất của chúng được thấy trong trung tâm huy hoàng vượt lên trên và bao bọc tất cả chúng.

280. The “gorgeous centre” seems to have an analogy to the gorgeous display presented by the fully developed causal body.

280. “Trung tâm huy hoàng” dường như có một sự tương đồng với sự hiển lộ huy hoàng do thể nguyên nhân phát triển đầy đủ trình bày.

“The nine petals are fully unfolded, forming a gracious setting for the central jewel, and their orange hue is now of a gorgeous translucence, shot with many colours, that of the egoic ray predominating.” (TCF 763)

“Chín cánh hoa được khai mở trọn vẹn, tạo thành một khung cảnh duyên dáng cho viên ngọc trung tâm, và sắc cam của chúng giờ đây có một độ trong suốt huy hoàng, được điểm xuyết bằng nhiều màu sắc, trong đó màu của cung chân ngã chiếm ưu thế.” (TCF 763)

281. Another reference to the head center is of value in this discussion, but cannot be fully fathomed by those at our stage of evolution:

281. Một tham chiếu khác đến trung tâm đầu có giá trị trong cuộc bàn luận này, nhưng không thể được thấu hiểu trọn vẹn bởi những người ở giai đoạn tiến hoá như chúng ta:

“The sevenfold head centre in its turn finds ultimate expression in the gorgeous twofold centre above the top of the head and surrounding it. [“surmounting and enveloping all”] Equally so, beyond the above named constellations is still another cosmic centre. The name of this centre is one of the secrets of the final initiation, the seventh.” (TCF 183)

“Trung tâm đầu thất phân đến lượt nó tìm thấy sự biểu lộ tối hậu trong trung tâm nhị phân huy hoàng phía trên đỉnh đầu và bao quanh nó. [“vượt lên trên và bao bọc tất cả”]Tương tự như vậy, vượt ra ngoài các chòm sao được nêu trên vẫn còn một trung tâm vũ trụ khác nữa. Tên của trung tâm này là một trong những bí mật của lần điểm đạo cuối cùng, lần thứ bảy.” (TCF 183)

282. This three/four subdivision also suggests the monadic plane may be segregated into two segments of subplanes—three above, four below.

282. Sự phân chia ba/bốn này cũng gợi ý rằng cõi chân thần có thể được tách thành hai phân đoạn của các cõi phụ—ba ở trên, bốn ở dưới.

There are also three physical centres, called

Cũng có ba trung tâm hồng trần, được gọi là

283. DK now seems to be discussing physical centers which correspond with the etheric centers discussed above.

283. Giờ đây DK dường như đang bàn đến các trung tâm hồng trần tương ứng với các trung tâm dĩ thái đã được thảo luận ở trên.

[Page 169]

[Page 169]

a. The alta major centre, [why not call it a gland if it is physical?]

a. trung tâm alta major, [tại sao không gọi nó là một tuyến nếu nó là hồng trần?]

b. The pineal gland,

b. tuyến tùng,

c. The pituitary body,

c. thể tuyến yên,

with four lesser centres. [these are also physical?] These four lesser centres are blended in that centre which we call the alta major centre and need not concern us.

cùng với bốn trung tâm nhỏ hơn. [những trung tâm này cũng là hồng trần?] Bốn trung tâm nhỏ hơn này được hòa trộn trong trung tâm mà chúng ta gọi là trung tâm alta major và không cần làm chúng ta bận tâm.

284. However, the “alta major centre” could also be etheric, and in other contexts when the term “alta major centre” is used, it does mean an etheric center.

284. Tuy nhiên, “trung tâm alta major” cũng có thể là dĩ thái, và trong những ngữ cảnh khác khi thuật ngữ “trung tâm alta major” được dùng, nó quả thực có nghĩa là một trung tâm dĩ thái.

285. So we find DK switching back and forth between physical and etheric centers, creating some blinding.

285. Vì vậy chúng ta thấy DK chuyển qua lại giữa các trung tâm hồng trần và dĩ thái, tạo ra một mức độ che mờ nào đó.

286. The alta major center is a synthetic center for the Brahmic aspect. The alta major is related to Saturn and, thus, to past and karma. Brahma is fivefold and we have, correspondingly, “four lesser centers” blended with the alta major centre, making five.

286. Trung tâm alta major là một trung tâm tổng hợp cho phương diện Brahma. Alta major liên hệ với Sao Thổ và do đó với quá khứ và nghiệp quả. Brahma là ngũ phân và tương ứng, chúng ta có “bốn trung tâm nhỏ hơn” được hòa trộn với trung tâm alta major, thành ra năm.

287. DK says we need not be concerned with the four centers synthesized in the alta-major center. Our normal disciplines of the Path and meditational practice will take care of any necessary activation of these centers.

287. DK nói rằng chúng ta không cần bận tâm đến bốn trung tâm được tổng hợp trong trung tâm alta-major. Những kỷ luật thông thường của Con Đường và việc thực hành tham thiền của chúng ta sẽ lo liệu bất kỳ sự hoạt hóa cần thiết nào của các trung tâm này.

I would here also point out that there is a close connection:

Tôi cũng muốn ở đây chỉ ra rằng có một mối liên hệ chặt chẽ:

a. Between the alta major centre and the throat centre.

a. Giữa trung tâm alta major và trung tâm cổ họng.

288. These are distributors of energies related to the third aspect.

288. Đây là những bộ phân phối các năng lượng liên hệ với phương diện thứ ba.

b. Between the heart centre and the pituitary body.

b. Giữa trung tâm tim và thể tuyến yên.

289. These are distributors of energies related to the second aspect (especially, for the pituitary, during the later stages of evolution).

289. Đây là những bộ phân phối các năng lượng liên hệ với phương diện thứ hai (đặc biệt đối với tuyến yên, trong các giai đoạn sau của tiến hoá).

c. Between the head centre and the pineal gland.

c. Giữa trung tâm đầu và tuyến tùng.

290. These are distributors of energies related to the first aspect.

290. Đây là những bộ phân phối các năng lượng liên hệ với phương diện thứ nhất.

291. The pituitary (in its higher function seen later in the evolutionary process) carries ray two energy. The second ray energy eventually supersedes the initial fifth ray pituitary/ajna function. In relation to the ajna, we must ponder the relation between two and five.

291. Tuyến yên (trong chức năng cao hơn của nó được thấy về sau trong tiến trình tiến hoá) mang năng lượng cung hai. Năng lượng cung hai cuối cùng thay thế chức năng tuyến yên/ajna cung năm ban đầu. Trong liên hệ với ajna, chúng ta phải suy ngẫm về mối liên hệ giữa hai và năm.

292. But what of four? May we say that it is intermediary between the fifth ray ajna/pituitary function and the second ray function? These three rays (five, four and two) are the present and coming rays of humanity.

292. Nhưng còn bốn thì sao? Chúng ta có thể nói rằng nó là trung gian giữa chức năng ajna/tuyến yên cung năm và chức năng cung hai chăng? Ba cung này (năm, bốn và hai) là các cung hiện tại và sắp đến của nhân loại.

293. Humanity now has a fourth ray soul and fifth ray persona. Eventually it will have a second ray soul and fourth ray persona.

293. Nhân loại hiện nay có cung linh hồn là cung bốn và cung phàm ngã là cung năm. Cuối cùng nhân loại sẽ có cung linh hồn là cung hai và cung phàm ngã là cung bốn.

294. If He does not mention the carotid gland maybe it is because He wishes to reference the four minor head centers synthesized in the alta major.

294. Nếu Ngài không nhắc đến tuyến cảnh thì có lẽ là vì Ngài muốn quy chiếu đến bốn trung tâm đầu nhỏ được tổng hợp trong alta major.

It would repay the student to contemplate the interesting succession of triangles that are to be found and the way in which they must be linked by the progression of the fire before that fire can perfectly vivify them, and thence pass on to other transmutations.

Đạo sinh sẽ thấy đáng công nếu chiêm ngưỡng chuỗi tam giác thú vị có thể được tìm thấy và cách chúng phải được nối kết bởi sự tiến triển của lửa trước khi lửa ấy có thể tiếp sinh lực cho chúng một cách hoàn hảo, rồi từ đó chuyển sang những sự chuyển hoá khác.

295. We now enter a most useful section of the book. The implications of the following six triangles are profound, and we will only be able to touch upon some of the potentially illuminating associations that come to mind.

295. Giờ đây chúng ta bước vào một phần rất hữu ích của cuốn sách. Những hàm ý của sáu tam giác sau đây rất sâu xa, và chúng ta sẽ chỉ có thể chạm đến một vài liên tưởng có khả năng soi sáng nảy sinh trong tâm trí.

We might enumerate some of these triangles, bearing always in mind that according to the ray so will proceed the geometric rising of the fire, and according to the ray so will the points be touched in ordered sequence.

Chúng ta có thể liệt kê một số tam giác này, luôn ghi nhớ rằng theo cung nào thì sự đi lên theo hình học của lửa sẽ tiến hành theo cung ấy, và theo cung nào thì các điểm sẽ được chạm đến theo trình tự có trật tự.

296. This is a very important statement. Some speculation on

296. Đây là một phát biểu rất quan trọng. Một số suy đoán về

a. the geometric rising of the fire

a. sự đi lên theo hình học của lửa

b. and the points to be touched in ordered sequence has been offered in an earlier commentary.

b. và các điểm sẽ được chạm đến theo trình tự có trật tự đã được nêu ra trong một phần bình giải trước đó.

297. The points of the triangle are activated somewhat according to monadic ray type—one, two or three. The major monadic ray is the one concerned. The rays of aspect are never the rays of the major monadic ray.

297. Các điểm của tam giác được hoạt hóa phần nào theo loại cung chân thần—một, hai hay ba. Cung chân thần chính yếu là cung được quan tâm. Các Cung Trạng Thái không bao giờ là các cung của cung chân thần chính yếu.

Herein lies one of the secrets of initiation, and herein is found some of the dangers entailed in a too quick publication of information concerning the rays.

Chính trong đây có một trong những bí mật của điểm đạo, và cũng chính ở đây tìm thấy một số nguy hiểm kéo theo bởi việc công bố quá nhanh thông tin liên quan đến các cung.

298. DK is telling us that the geometrical rising of the fire and the order of the points of any triangle touched by the fire (that order depending upon the monadic ray) are one of the secrets of initiation.

298. DK đang cho chúng ta biết rằng sự đi lên theo hình học của lửa và thứ tự các điểm của bất kỳ tam giác nào được lửa chạm đến (thứ tự ấy tùy thuộc vào cung chân thần) là một trong những bí mật của điểm đạo.

299. One could imagine that some would experiment with the attempt to force certain points of certain triangles into activity without really understanding the process. They could also do this in the wrong order, because they were unsure of their monadic ray.

299. Người ta có thể hình dung rằng một số người sẽ thử nghiệm việc cố ép một số điểm nào đó của một số tam giác nào đó vào hoạt động mà không thực sự hiểu tiến trình. Họ cũng có thể làm điều này theo sai thứ tự, vì họ không chắc về cung chân thần của mình.

1. The pranic triangle.

1. Tam giác prana.

a. The shoulder centre.

a. Trung tâm vai.

b. The centre near [above] the diaphragm.

b. Trung tâm gần [phía trên] cơ hoành.

c. The spleen.

c. Lá lách.

300. Much has already been written on this triangle in earlier commentaries.

300. Nhiều điều đã được viết về tam giác này trong các phần bình giải trước.

301. It is active in the very early stages of evolution and blends with the fires at the base of the spine as evolution proceeds.

301. Nó hoạt động trong những giai đoạn rất sớm của tiến hoá và hòa trộn với các ngọn lửa ở đáy cột sống khi tiến hoá tiếp diễn.

2. Man controlled from the astral plane.

2. Con người bị kiểm soát từ cõi cảm dục.

a. The base of the spine.

a. Đáy cột sống.

b. The solar plexus.

b. Tùng thái dương.

c. The heart.

c. Tim.

302. One wonders why the heart center should be included when we are dealing with a phase which is so obviously immersed in lunar life.

302. Người ta tự hỏi tại sao trung tâm tim lại được bao gồm khi chúng ta đang xử lý một giai đoạn rõ ràng là chìm đắm trong sự sống thái âm.

303. May we say that it is the third aspect of the heart must be considered?

303. Chúng ta có thể nói rằng phải xem xét phương diện thứ ba của tim chăng?

304. If the centers in this triangle were given as base of the spine, sacral and solar plexus, one would think that the person would also be controlled from the astral plane.

304. Nếu các trung tâm trong tam giác này được nêu là đáy cột sống, xương cùng và tùng thái dương, người ta sẽ nghĩ rằng người ấy cũng bị kiểm soát từ cõi cảm dục.

305. The alignment suggested in triangle two is definitely astral-buddhic but there probably would not be much buddhi present (even though there is an occult link between the heart center and the buddhic plane).

305. Sự chỉnh hợp được gợi ý trong tam giác hai rõ ràng là cảm dục-Bồ đề nhưng có lẽ sẽ không có nhiều Bồ đề hiện diện (dù có một liên kết huyền bí giữa trung tâm tim và cõi Bồ đề).

306. One also wonders why we would not have heart, solar plexus, sacral.

306. Người ta cũng tự hỏi tại sao chúng ta lại không có tim, tùng thái dương, xương cùng.

307. Is the base of the spine necessarily involved at this rather average stage of evolution?

307. Liệu đáy cột sống có nhất thiết liên hệ ở giai đoạn tiến hoá khá trung bình này không?

308. If we wish to interpret heart at the level of astral polarization, heart and mean the ability to live in family and community.

308. Nếu chúng ta muốn diễn giải tim ở mức phân cực cảm xúc, tim có thể có nghĩa là khả năng sống trong gia đình và cộng đồng.

309. We need to consider lower functions of the heart center. The heart is a zodiac in the body and that zodiac can function at many levels far below buddhic reception and realization.

309. Chúng ta cần xem xét các chức năng thấp hơn của trung tâm tim. Tim là một hoàng đạo trong thể, và hoàng đạo ấy có thể hoạt động ở nhiều cấp độ thấp hơn rất xa sự tiếp nhận và chứng nghiệm Bồ đề.

310. We do note that DK only mentions those centers which relate to planes.

310. Chúng ta lưu ý rằng DK chỉ nhắc đến những trung tâm có liên hệ với các cõi.

3. Man controlled from the mental plane.

3. Con người bị kiểm soát từ cõi trí.

a. The base of the spine.

a. Đáy cột sống.

b. The heart.

b. Tim.

c. The throat.

c. Cổ họng.

311. Again the base of the spine is mentioned. One can see, indeed, that a number of triangles are left out—triangles for which there might be an even more rational explanation.

311. Một lần nữa đáy cột sống được nhắc đến. Quả thực, người ta có thể thấy rằng một số tam giác đã bị bỏ qua—những tam giác mà có lẽ còn có thể có một lời giải thích hợp lý hơn nữa.

312. The solar plexus is not included perhaps because it is often a direct interference with the thinking process. There are humans controlled from the mental plane who still have a strong solar plexus, but not all cases are being considered.

312. Tùng thái dương không được bao gồm có lẽ vì nó thường trực tiếp cản trở tiến trình tư duy. Có những con người bị kiểm soát từ cõi trí mà vẫn có tùng thái dương mạnh, nhưng không phải mọi trường hợp đều đang được xét đến.

313. One wonders why the heart center (which is the center of focus for soul and, later, buddhic energies) is involved. Perhaps this is because the heart is the balance.

313. Người ta tự hỏi tại sao trung tâm tim (vốn là trung tâm tập chú cho các năng lượng linh hồn và về sau là Bồ đề) lại được liên hệ. Có lẽ là vì tim là sự quân bình.

314. In addition, we need to think of the heart center as it relates to the unfoldment of the love petals of the egoic lotus. This unfoldment takes a man through many stages which could be called more social than spiritual. It would seem that the social functions of the heart center should be studied. The heart is a group organ but social interaction brings us into the group.

314. Ngoài ra, chúng ta cần nghĩ đến trung tâm tim trong mối liên hệ với sự khai mở các cánh hoa bác ái của Hoa Sen Chân Ngã. Sự khai mở này đưa con người đi qua nhiều giai đoạn có thể được gọi là mang tính xã hội hơn là tinh thần. Dường như các chức năng xã hội của trung tâm tim cần được nghiên cứu. Tim là một cơ quan nhóm nhưng sự tương tác xã hội đưa chúng ta vào nhóm.

315. We note that the Ego is not yet involved because none of the head centers are involved in the controlling triangle and egoic control requires these the significant activation of these head centers.

315. Chúng ta lưu ý rằng chân ngã vẫn chưa được liên hệ vì không có trung tâm đầu nào được liên hệ trong tam giác kiểm soát, và sự kiểm soát của chân ngã đòi hỏi sự hoạt hóa đáng kể của các trung tâm đầu này.

[Page 170]

[Page 170]

4. Man partially controlled by the Ego, advanced man.

4. Con người được chân ngã kiểm soát một phần, con người tiến bộ.

a. The heart.

a. Tim.

b. The throat.

b. Cổ họng.

c. The head, i.e., the four lesser centres and their synthesis, the alta centre.

c. Đầu, tức là bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta.

316. Here the heart and throat make sense in terms of advanced man.

316. Ở đây tim và cổ họng có ý nghĩa xét theo con người tiến bộ.

317. Does this triangle represent the transition from the Mutable Cross to the Fixed Cross? It seems to be the stage of the powerful integrated personality perhaps with some spiritual intent.

317. Tam giác này có đại diện cho sự chuyển tiếp từ Thập Giá Biến đổi sang Thập Giá Cố Định không? Nó dường như là giai đoạn của phàm ngã tích hợp mạnh mẽ, có lẽ với một số ý hướng tinh thần.

318. When we say that in the head the “four lesser centres and their synthesis, the alta centre” are involved, we are speaking of both etheric and physical centers. The two types work reciprocally.

318. Khi chúng ta nói rằng trong đầu, “bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta” được liên hệ, chúng ta đang nói đến cả các trung tâm dĩ thái lẫn hồng trần. Hai loại này hoạt động tương hỗ.

319. The first reversal of the wheel occurs at this period (a long period, beginning with the fifth from the seventh petal). I think we can show that one of the first orientations towards the right or left hand path occurs at the fifth petal ruled (it stands to reason) by Leo. Rome was Imperial. French kings were proud. Hitler had Saturn in Leo and Leo was influential in his soul.

319. Sự đảo ngược đầu tiên của bánh xe xảy ra trong thời kỳ này (một thời kỳ dài, bắt đầu với cánh hoa thứ năm tính từ cánh thứ bảy). Tôi nghĩ chúng ta có thể chỉ ra rằng một trong những định hướng đầu tiên về chánh đạo hay tả đạo xảy ra tại cánh hoa thứ năm được cai quản (điều này hợp lý) bởi Sư Tử. La Mã từng mang tính đế quốc. Các vua Pháp từng kiêu hãnh. Hitler có Sao Thổ ở Sư Tử và Sư Tử có ảnh hưởng trong linh hồn của ông.

“A typical instance of this attitude is that of Hitler. No matter what may be our personal opinion of him, there is no question that he has unified, produced fusion and blended together the various elements in the German race. This activity is Aquarian in nature but in its lowest and most undesirable aspect. It is also of the nature of Leo, for the people who can produce these results have necessarily to be intensely self-aware. This is the major characteristic of the Leo person. What [Page 286] part Leo may play In the personal horoscope of Hitler I do not know, for I have not investigated it, but it plays a very prominent part in the horoscope of his soul.” (EA 285-286)

“Một trường hợp điển hình của thái độ này là Hitler. Dù ý kiến cá nhân của chúng ta về ông có thể là gì đi nữa, không thể phủ nhận rằng ông đã thống nhất, tạo ra sự dung hợp và hòa trộn lại với nhau các yếu tố khác nhau trong nhân loại Đức. Hoạt động này mang bản chất Bảo Bình nhưng ở phương diện thấp nhất và không mong muốn nhất của nó. Nó cũng mang bản chất của Sư Tử, vì những người có thể tạo ra các kết quả này tất yếu phải có ngã thức mãnh liệt. Đây là đặc tính chủ yếu của người Sư Tử. Phần [Page 286] Sư Tử có thể đóng vai trò gì trong lá số chiêm tinh cá nhân của Hitler thì tôi không biết, vì tôi chưa khảo cứu nó, nhưng nó đóng một vai trò rất nổi bật trong lá số chiêm tinh của linh hồn ông.” (EA 285-286)

320. It might be more exact to call the fifth petal the Leo/Scorpio Petal.

320. Có lẽ sẽ chính xác hơn nếu gọi cánh hoa thứ năm là Cánh Hoa Sư Tử/Hổ Cáp.

321. Also, the influences of Scorpio/Libra are involved with this reversal process at this time.

321. Ngoài ra, các ảnh hưởng của Hổ Cáp/Thiên Bình cũng liên hệ với tiến trình đảo ngược này vào lúc này.

322. The stages of entering the Spiritual Kingdom (the Kingdom of the Soul), taking the first initiation and mounting the Fixed Cross are all contemporary and should be correlated.

322. Các giai đoạn bước vào giới tinh thần (Vương Quốc của Linh Hồn), nhận lần điểm đạo thứ nhất và bước lên Thập Giá Cố Định đều đồng thời và cần được liên hệ với nhau.

323. In group discussion the following thoughts arose:

323. Trong thảo luận nhóm, những ý tưởng sau đã nảy sinh:

a. The Great Bear eats you as the bear eats the salmon. The lesser are sacrificed to the greater. Mixing the metaphors, the “Prodigal Son” is the ‘Prodigal Salmon’.

a. Đại Hùng Tinh nuốt bạn như gấu ăn cá hồi. Cái nhỏ hơn bị hi sinh cho cái lớn hơn. Trộn lẫn các ẩn dụ, “Đứa Con Hoang Đàng” là “Con Cá Hồi Hoang Đàng”.

b. We return to the ‘Star of Origin’, to the stream on which we descended. In this respect, may the salmon be ruled by Polaris—the “Star of Direction”?

b. Chúng ta trở về “Ngôi Sao Nguồn Cội”, trở về dòng suối mà trên đó chúng ta đã đi xuống. Về phương diện này, cá hồi có thể được cai quản bởi Polaris—“Ngôi Sao Chỉ Hướng” chăng?

c. There are three stages in the life of the salmon.

c. Có ba giai đoạn trong đời sống của cá hồi.

i. Leave river or origin, swimming towards the ocean

i. Rời sông hay nguồn cội, bơi về phía đại dương

ii. Go out to the ocean and live

ii. Ra đại dương và sống

iii. Re-find the original river through the sense of smell and then swim home. Having passed the temptation, the salmon lighter and stronger and swims faster. They do not eat. They fast.

iii. Tìm lại con sông nguyên thủy qua khứu giác rồi bơi về nhà. Sau khi vượt qua cám dỗ, cá hồi nhẹ hơn và mạnh hơn nên bơi nhanh hơn. Chúng không ăn. Chúng nhịn ăn.

d. The salmon swimming home is like the disciple who has passed the temptations in the desert. They proceed with rapidity. Such salmon are lighter, stronger and swim faster. They do not eat.

d. Cá hồi bơi về nhà giống như đệ tử đã vượt qua các cám dỗ trong sa mạc. Chúng tiến đi rất nhanh. Những con cá hồi như thế nhẹ hơn, mạnh hơn và bơi nhanh hơn. Chúng không ăn.

e. They let the eggs go, then begin gasping and die. The Arhat (the Renunciant) has to leave seeds for humanity in some final gesture by means of which human progress is fertilized and advanced. Like the salmon, the Arhat gives all he has then dies.

e. Chúng thả trứng ra, rồi bắt đầu thở hổn hển và chết. Bậc A-la-hán (Đấng Từ Bỏ) phải để lại những hạt giống cho nhân loại trong một cử chỉ cuối cùng nào đó, nhờ đó sự tiến bộ của con người được thụ tinh và thúc đẩy. Giống như cá hồi, bậc A-la-hán cho đi tất cả những gì mình có rồi chết.

324. In category four, the intelligence aspect is emphasized. Can the aspirant be found in this category? Perhaps—the aspirant on the earlier stages of the Path of Probation. But every “true aspirant” has passed the first initiation.

324. Trong loại bốn, phương diện trí tuệ được nhấn mạnh. Người chí nguyện có thể được tìm thấy trong loại này không? Có lẽ có—người chí nguyện ở những giai đoạn đầu của Con Đường Dự Bị. Nhưng mọi “người chí nguyện chân chính” đều đã vượt qua lần điểm đạo thứ nhất.

325. As we study the next category (category five), it would seem that “advanced man” (as the term is here used) is not yet a first degree initiate.

325. Khi chúng ta nghiên cứu loại kế tiếp (loại năm), dường như “con người tiến bộ” (theo cách thuật ngữ này được dùng ở đây) vẫn chưa là một điểm đạo đồ cấp một.

326. The synthesis of the four lesser centers in the alta center (and presumably these centers are etheric with influence in corresponding physical centers) relates to the third aspect rather than the second and first. Some aspect of Egoic will is making its impact on the personality but it is primarily an aspect relating to intelligence.

326. Sự tổng hợp của bốn trung tâm nhỏ hơn trong trung tâm alta (và có lẽ các trung tâm này là dĩ thái với ảnh hưởng trong các trung tâm hồng trần tương ứng) liên hệ với phương diện thứ ba hơn là phương diện thứ hai và thứ nhất. Một phương diện nào đó của ý chí chân ngã đang tạo tác động của nó lên phàm ngã, nhưng chủ yếu đó là một phương diện liên hệ đến trí tuệ.

327. The following extract may add light to the stage of unfoldment we have been discussing.

327. Đoạn trích sau đây có thể soi sáng thêm cho giai đoạn khai mở mà chúng ta đã bàn đến.

“2. At the stage of intellection wherein a man is a self-conscious, self-directed being, and a definite personality,

“2. Ở giai đoạn trí năng, trong đó con người là một hữu thể tự ý thức, tự định hướng, và là một phàm ngã xác định,

a. All the petals in all the centres are awake, but the central focal point of each centre is quiescent. It glows with a faint light, but there is no true activity.

a. Tất cả các cánh hoa trong mọi trung tâm đều thức tỉnh, nhưng điểm tiêu cự trung tâm của mỗi trung tâm thì tĩnh lặng. Nó phát sáng bằng một ánh sáng mờ nhạt, nhưng không có hoạt động thực sự.

b. The centres above the diaphragm, with the exception of the ajna and head centres, are receptive to impact and inflow of life.” (EP II 306)

b. Các trung tâm phía trên cơ hoành, ngoại trừ các trung tâm ajna và đầu, đều tiếp nhận được sự tác động và dòng sự sống tuôn vào.” (EP II 306)

5. Spiritual man to the third Initiation.

5. Con người tinh thần cho đến lần điểm đạo thứ ba.

a. The heart.

a. Tim.

b. The throat.

b. Cổ họng.

c. The seven head centres.

c. Bảy trung tâm đầu.

328. Spiritual man is in contact with the Kingdom of Souls. He has taken the first initiation.

328. Con người tinh thần đang tiếp xúc với Thiên Giới. Y đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất.

329. We need the spiritual will for the first initiation. With the increasing influence of the higher three of the seven head centers, spiritual will can begin to make its impact. Interestingly, Libra is directly associated with the atmic plane, and from atma the true spiritual will emanates.

329. Chúng ta cần ý chí tinh thần cho lần điểm đạo thứ nhất. Cùng với ảnh hưởng ngày càng tăng của ba trung tâm cao hơn trong bảy trung tâm đầu, ý chí tinh thần có thể bắt đầu tạo tác động của nó. Điều đáng chú ý là Thiên Bình liên kết trực tiếp với cõi atma, và từ atma ý chí tinh thần chân chính phát xuất.

330. The symbol for the sign/constellation Libra is configured as a triangle. Hypothetically, Libra can be associated with the seventh petal. Libra is also directly connected to the spiritual triad. The seven head centers may all come into expression when Libra, the seventh sign, becomes active on the Path of Probation.

330. Biểu tượng của dấu hiệu/chòm sao Thiên Bình được cấu hình như một tam giác. Theo giả thuyết, Thiên Bình có thể được liên kết với cánh hoa thứ bảy. Thiên Bình cũng được nối kết trực tiếp với Tam nguyên tinh thần. Tất cả bảy trung tâm đầu có thể cùng biểu lộ khi Thiên Bình, dấu hiệu thứ bảy, trở nên hoạt động trên Con Đường Dự Bị.

331. Putting these ideas together we find that we are speaking of a phase when the disciple (now a first degree initiate or almost so) can experience the first triadal touch to the first of the sacrifice petals.

331. Kết hợp các ý tưởng này lại, chúng ta thấy rằng mình đang nói đến một giai đoạn khi đệ tử (nay là một điểm đạo đồ cấp một hoặc gần như vậy) có thể kinh nghiệm sự tiếp xúc triadal đầu tiên với cánh hoa hi sinh thứ nhất.

332. Can we assume that “spiritual man” begins at the first initiation? This seems a good starting point.

332. Chúng ta có thể giả định rằng “con người tinh thần” bắt đầu từ lần điểm đạo thứ nhất chăng? Điều này dường như là một điểm khởi đầu tốt.

333. If the first degree correlates with the opening of the seventh petal of the egoic lotus, it is interesting that we find the seven head centers involved at this stage.

333. Nếu cấp một tương ứng với sự khai mở của cánh hoa thứ bảy của Hoa Sen Chân Ngã, thì thật thú vị khi chúng ta thấy bảy trung tâm đầu có liên quan ở giai đoạn này.

334. If we are speaking about the stage (Stage 5) which begins with the first initiation, it is interesting that all seven head centers must be involved.

334. Nếu chúng ta đang nói về giai đoạn (Giai đoạn 5) bắt đầu với lần điểm đạo thứ nhất, thì thật thú vị khi tất cả bảy trung tâm đầu đều phải có liên quan.

335. The question remains—“to what extent is the crown center involved”

335. Câu hỏi vẫn còn đó—“trung tâm đỉnh đầu có liên quan đến mức độ nào”

336. Because the head center is necessitated in all the ten Seed Groups, it can be presumed that the members of those groups must be at least first degree initiates, for the involvement of the “two many petalled lotuses” (one of which must be the crown center) comes only after the period leading to the third degree (as we see from the triangle given for Stage 6) It would seem that although the seven head centers are the major focus in the head during this period, the crown center is also involved to some extent, presumably stimulating those centers. By man is not controlled from the highest head center.

336. Bởi vì trung tâm đầu là điều cần thiết trong cả mười Nhóm hạt giống, có thể giả định rằng các thành viên của những nhóm đó ít nhất cũng phải là các điểm đạo đồ cấp một, vì sự tham dự của “hai hoa sen nhiều cánh” (một trong số đó hẳn phải là trung tâm đỉnh đầu) chỉ đến sau giai đoạn dẫn tới cấp ba (như chúng ta thấy từ tam giác được nêu cho Giai đoạn 6). Có vẻ như mặc dù bảy trung tâm đầu là tiêu điểm chính trong đầu trong suốt thời kỳ này, trung tâm đỉnh đầu cũng có liên quan ở một mức độ nào đó, có lẽ là để kích thích các trung tâm ấy. Nhưng con người không được kiểm soát từ trung tâm đầu cao nhất.

337. In discussing the fifth stage, discussion arose concerning the following reference related to “freedom of the Ashram”

337. Khi bàn về giai đoạn thứ năm, đã nảy sinh thảo luận liên quan đến đoạn tham chiếu sau đây về “sự tự do của ashram”

“You can thus see the factual nature of the results to which I earlier referred in this instruction. The disciple who has eliminated (in the technical sense as well as in the mystical sense) the hold of the personality has now the “freedom of the Ashram,” as it is called; he can move at will among his fellow disciples and initiates. There will be nothing in his [Page 520] vibratory life or his quality which can disturb the rhythm of the Ashram; there will be nothing to call forth the “calming intervention” of the Master, as is frequently the case during the earlier stages of discipleship; nothing can now interfere with those higher contacts and spheres of influence which have hitherto been sealed to the disciple because of the intrusion of his own personality.” (EH 519-520)

“Như vậy bạn có thể thấy bản chất thực tế của các kết quả mà trước đây tôi đã đề cập trong huấn thị này. Đệ tử đã loại bỏ (theo nghĩa kỹ thuật cũng như theo nghĩa thần bí) sự kềm giữ của phàm ngã thì nay có được ‘sự tự do của ashram’, như cách gọi; y có thể di chuyển theo ý muốn giữa các đệ tử đồng môn và các điểm đạo đồ. Sẽ không có gì trong đời sống rung động [Page 520] hay phẩm tính của y có thể làm xáo trộn nhịp điệu của ashram; sẽ không có gì gọi ra ‘sự can thiệp làm lắng dịu’ của Chân sư, như thường xảy ra trong các giai đoạn đầu của địa vị đệ tử; giờ đây không gì có thể cản trở những tiếp xúc cao hơn và những phạm vi ảnh hưởng vốn từ trước đến nay vẫn bị niêm kín đối với đệ tử vì sự xâm nhập của chính phàm ngã của y.” (EH 519-520)

338. It was questioned whether this state could be reached before or only after the third initiation.

338. Người ta đã đặt câu hỏi liệu trạng thái này có thể đạt được trước hay chỉ sau lần điểm đạo thứ ba.

339. One cannot have the “freedom of the Ashram” without passing the temptations. Therefore this stage cannot begin until very close to the third degree.

339. Không ai có thể có được “sự tự do của ashram” mà không vượt qua các cám dỗ. Vì vậy giai đoạn này không thể bắt đầu cho đến rất gần cấp ba.

6. Spiritual man to the fifth Initiation

6. Con người tinh thần cho đến lần điểm đạo thứ năm

a. The heart.

a. Tim.

b. The seven head centres.

b. Bảy trung tâm đầu.

c. The two many-petalled lotuses.

c. Hai hoa sen nhiều cánh.

340. The only question here is, “Which are the two many petalled lotuses” is being discussed? Up to this time the ajna center has not been mentioned, so probably it is one of the two.

340. Câu hỏi duy nhất ở đây là, “hai hoa sen nhiều cánh nào” đang được bàn đến? Cho đến lúc này trung tâm ajna chưa được nhắc đến, vì vậy có lẽ nó là một trong hai.

341. The triangle here given is largely atmic-buddhic. The intelligence aspect is not particularly emphasizes as man, but this time, is rapidly developing the intuition, or intuitional mind.

341. Tam giác được nêu ở đây phần lớn thuộc atma-bồ đề. Phương diện trí tuệ không được nhấn mạnh đặc biệt, vì con người, vào lúc này, đang nhanh chóng phát triển trực giác, hay trí tuệ trực giác.

342. It becomes clear that the seven head centres are distinct from the two many petalled lotuses. If these two lotuses are the crown and ajna, they can be considered as a single unit (as we are told above TCF 168).

342. Rõ ràng là bảy trung tâm đầu khác biệt với hai hoa sen nhiều cánh. Nếu hai hoa sen này là trung tâm đỉnh đầu và ajna, chúng có thể được xem như một đơn vị duy nhất (như chúng ta được cho biết ở trên trong Luận về Lửa Vũ Trụ 168).

343. There could come a time in which all life is centered in the head, for within the head is the higher prototype of every center below the neck.

343. Có thể sẽ đến một lúc khi toàn bộ sự sống được tập trung trong đầu, vì bên trong đầu có nguyên mẫu cao hơn của mọi trung tâm bên dưới cổ.

344. A triangle which could emerge at that time is:

344. Một tam giác có thể xuất hiện vào lúc đó là:

a. Thousand-petalled lotus (960 petals)

a. Hoa sen ngàn cánh (960 cánh)

b. “Heart within the Head”

b. “Tim trong Đầu”

c. Ajna center

c. Trung tâm ajna

345. In such a triangle the “Heart within the Head” would be dominant, as this is a second ray solar system and the soul ray of our planet is the second.

345. Trong một tam giác như thế, “Tim trong Đầu” sẽ chiếm ưu thế, vì đây là một hệ mặt trời cung hai và cung linh hồn của hành tinh chúng ta là cung hai.

346. We must realize that the list of triangles given is very incomplete. For instance, at the fifth initiation the base of the spine center is prominent (cf. R&I 340)

346. Chúng ta phải nhận ra rằng danh sách các tam giác được nêu ra là rất không đầy đủ. Chẳng hạn, ở lần điểm đạo thứ năm, trung tâm đáy cột sống nổi bật (x. R&I 340)

347. We note that the term “spiritual man” applies to the initiate—from the stage of probationary initiate to the Master of the Wisdom who is a full member of the Kingdom of the Soul.

347. Chúng ta lưu ý rằng thuật ngữ “con người tinh thần” áp dụng cho điểm đạo đồ—từ giai đoạn điểm đạo đồ dự bị cho đến Chân sư Minh triết, là một thành viên trọn vẹn của Thiên Giới.

All these different periods show different triangular radiances. We must not infer from this that when the fire is centred in one triangle it is not demonstrating in others.

Tất cả những thời kỳ khác nhau này cho thấy những bức xạ tam giác khác nhau. Chúng ta không được suy ra từ điều này rằng khi lửa được tập trung trong một tam giác thì nó không biểu lộ trong những tam giác khác.

348. This is an important point. Activation occurs to some extent in all triangles (otherwise chakras necessary for the sustainment of life would cease to exist). It is simply a question of emphasis at any one period of human development.

348. Đây là một điểm quan trọng. Sự hoạt hóa xảy ra ở một mức độ nào đó trong mọi tam giác (nếu không, các luân xa cần thiết để duy trì sự sống sẽ không còn tồn tại). Đó chỉ đơn giản là vấn đề nhấn mạnh vào bất kỳ thời kỳ nào của sự phát triển nhân loại.

Once the fire has free passage along any triangle it flames continuously, but always there is one triangle more radiant and luminous than the others, and it is from these glowing triangles of light, issuing from wheels and vortices of fire that the clairvoyant and the teachers of the race can appraise a man’s position in the scheme of things, and judge of his attainment.

Một khi lửa đã có lối đi tự do dọc theo bất kỳ tam giác nào thì nó bùng cháy liên tục, nhưng luôn luôn có một tam giác rực rỡ và sáng chói hơn những tam giác khác, và chính từ những tam giác ánh sáng rực cháy này, phát ra từ các bánh xe và các xoáy lửa mà nhà thông nhãn và các huấn sư của nhân loại có thể định lượng vị trí của một người trong mô hình sự vật, và phán đoán mức thành tựu của y.

349. The continuous flaming in any particular triangle depends upon whether the fire has established “free passage” along that triangle.

349. Sự bùng cháy liên tục trong bất kỳ tam giác đặc thù nào tùy thuộc vào việc lửa đã thiết lập được “lối đi tự do” dọc theo tam giác đó hay chưa.

350. The establishment of “free passage” is very dependent much experience, purification and the development of faculty.

350. Việc thiết lập “lối đi tự do” phụ thuộc rất nhiều vào kinh nghiệm, sự thanh luyện và sự phát triển năng lực.

351. The “teachers of the race” are, of course, clairvoyant.

351. Dĩ nhiên, “các huấn sư của nhân loại” là những nhà thông nhãn.

352. We are told here of one of the ways by which a teacher on the inner side can gauge the attainment of an aspirant, disciple or initiate. This type of assessment leaves no doubt.

352. Ở đây chúng ta được cho biết một trong những cách mà một huấn sư ở mặt nội tại có thể đo lường mức thành tựu của một người chí nguyện, đệ tử hay điểm đạo đồ. Loại đánh giá này không để lại nghi ngờ nào.

At the culmination of life experience, [at the fourth degree] and when man has reached his goal, each triangle is a radiant path of fire, and each centre a wheel of living fiery force rotating at terrific speed;

Vào lúc đỉnh điểm của kinh nghiệm sống, [at the fourth degree] và khi con người đã đạt đến mục tiêu của mình, mỗi tam giác là một con đường lửa rực sáng, và mỗi trung tâm là một bánh xe của mãnh lực lửa sống động xoay chuyển với tốc độ khủng khiếp;

353. It would seem that there must be a specific mathematical measure of rotation which defines “terrific speed”. All developmental processes have a mathematical key.

353. Dường như phải có một thước đo toán học đặc thù về sự quay xác định “tốc độ khủng khiếp”. Mọi tiến trình phát triển đều có một chìa khóa toán học.

354. Let us impress the image upon ourselves: each triangle a “radiant path of fire” and each chakra “a wheel of living fiery force”.

354. Chúng ta hãy khắc sâu hình ảnh này vào mình: mỗi tam giác là một “con đường lửa rực sáng” và mỗi luân xa là “một bánh xe của mãnh lực lửa sống động”.

355. We must train our imagination to visualize these processes. One day, visualization will give place to sight.

355. Chúng ta phải rèn luyện sự tưởng tượng của mình để hình dung các tiến trình này. Một ngày nào đó, sự hình dung sẽ nhường chỗ cho thị giác.

the centre at this stage not only rotates in a specific direction, but literally turns upon itself, forming a living flaming iridescent globe of pure fire, and holding within it a certain geometrical shape, yet withal vibrating so rapidly that the eye can scarcely follow it.

trung tâm ở giai đoạn này không những quay theo một hướng đặc thù, mà còn thực sự tự quay quanh chính nó, tạo thành một bầu hành tinh sống động, rực lửa, óng ánh của lửa thuần túy, và chứa trong nó một hình dạng hình học nhất định, nhưng đồng thời rung động nhanh đến mức mắt hầu như không thể theo kịp.

356. We are speaking of a stage which occurs at the “culmination of life experience”.

356. Chúng ta đang nói về một giai đoạn xảy ra vào “đỉnh điểm của kinh nghiệm sống”.

357. The sphere is the symbol of culmination, of a complete rounding out. Here we have an “iridescent globe” (or sphere) and within it a certain geometrical shape.

357. Khối cầu là biểu tượng của sự viên mãn, của một sự hoàn tất trọn vẹn. Ở đây chúng ta có một “bầu hành tinh óng ánh” (hay khối cầu) và bên trong nó là một hình dạng hình học nhất định.

358. DK does not tell us whether this shape is two or three dimensional—or whether it has additional dimensions.

358. Chân sư DK không cho chúng ta biết liệu hình dạng này là hai chiều hay ba chiều—hoặc liệu nó có thêm những chiều khác hay không.

359. One is tempted to think of the three dimensional Platonic Solids and the manner of correlating them with the five centers discussed earlier: base, solar plexus, heart, throat, and crown.

359. Người ta dễ bị thôi thúc nghĩ đến các Khối Đa Diện Plato ba chiều và cách liên hệ chúng với năm trung tâm đã được bàn đến trước đó: đáy, tùng thái dương, tim, cổ họng và đỉnh đầu.

360. The “geometrical shape” may be unique to each center. Hindu occultism has certain figures and symbols representing each chakra.

360. “Hình dạng hình học” này có thể là độc nhất đối với mỗi trung tâm. Huyền bí học Ấn Độ có những hình tượng và biểu tượng nhất định đại diện cho mỗi luân xa.

361. The geometrical triangle which appears in the midst of the egoic lotus after the third initiation (the type of triangle depending upon to the monadic ray) should also be considered in relation to the geometrical shape which appears in the chakras.

361. Tam giác hình học xuất hiện ở giữa Hoa Sen Chân Ngã sau lần điểm đạo thứ ba (loại tam giác tùy thuộc vào cung chân thần) cũng nên được xem xét trong mối liên hệ với hình dạng hình học xuất hiện trong các luân xa.

362. We understand why it is so difficult to convey inner visions in words and even in diagrams. New possibilities exist, however, through computer animation. The inner worlds may soon be capable of pictorial and auditory representation.

362. Chúng ta hiểu vì sao thật khó truyền đạt các linh ảnh nội tại bằng lời và ngay cả bằng sơ đồ. Tuy nhiên, hiện nay có những khả năng mới nhờ hoạt họa máy tính. Các thế giới nội tại có thể sớm có khả năng được biểu hiện bằng hình ảnh và âm thanh.

Above all, at the top of the head will be seen a fiery display that seems to put all the other centres into insignificance; from the heart of this many-petalled lotus issues a flame of fire with the basic hue of a man’s ray.

Trên hết, ở đỉnh đầu sẽ thấy một sự hiển lộ rực lửa dường như khiến tất cả các trung tâm khác trở nên không đáng kể; từ tim của hoa sen nhiều cánh này phát ra một ngọn lửa với sắc thái căn bản của cung của một người.

363. May we presume this ray to be the monadic ray? It seems that at the stage of evolution being discussed here, the monadic influence is active.

363. Chúng ta có thể giả định cung này là cung chân thần chăng? Dường như ở giai đoạn tiến hoá đang được bàn đến ở đây, ảnh hưởng chân thần đang hoạt động.

364. Note the term “flame of fire” which seems to tell us something about the shape of that which issues from the heart of the many-petalled lotus.

364. Hãy lưu ý thuật ngữ “ngọn lửa”, dường như cho chúng ta biết điều gì đó về hình dạng của cái phát ra từ tim của hoa sen nhiều cánh.

365. Note as well that the flame issues from the “heart” of the many petalled lotus, telling something about the prominence of the “Heart within the Head” during this process.

365. Cũng hãy lưu ý rằng ngọn lửa phát ra từ “tim” của hoa sen nhiều cánh, cho biết điều gì đó về sự nổi bật của “Tim trong Đầu” trong tiến trình này.

366. There may also be a hint about a relationship existing between the Monad and the “Heart within the Head”. Something about this major center may reflect the monadic ray.

366. Cũng có thể có một gợi ý về mối liên hệ hiện hữu giữa Chân thần và “Tim trong Đầu”. Điều gì đó về trung tâm lớn này có thể phản ánh cung chân thần.

367. The appearance of the “flame of fire” may be correlated with the period in which the “body incorruptible” appears. We studied this “body of fire” on p. 166-167.

367. Sự xuất hiện của “ngọn lửa” có thể được liên hệ với thời kỳ trong đó “thể bất hoại” xuất hiện. Chúng ta đã nghiên cứu “thể lửa” này ở tr. 166-167.

368. The word “hue” is used rather than “colour”. Color theorists may wish to pursue this distinction.

368. Từ “sắc thái” được dùng thay vì “màu sắc”. Các nhà lý thuyết màu sắc có thể muốn theo đuổi sự phân biệt này.

This flame [Page 171] mounts upward and seems to attract downward a sheet of electric light, which is the downflow from the spirit on the highest plane.

Ngọn lửa này [Page 171] bốc lên trên và dường như hút xuống một màn ánh sáng điện, đó là dòng tuôn xuống từ tinh thần trên cõi cao nhất.

369. That ray, attracting downward “a sheet of electric light” seems to be touching the monad (the source of electric fire). This seems an added confirmation that the flame is of the color of the monadic ray. The Ego (i.e., the soul) is not involved in this contact, perhaps because the causal body has been destroyed.

369. Cung đó, khi hút xuống “một màn ánh sáng điện”, dường như đang chạm đến chân thần (nguồn của Lửa Điện). Điều này dường như là một xác nhận bổ sung rằng ngọn lửa mang màu của cung chân thần. Chân ngã (tức linh hồn) không tham dự vào sự tiếp xúc này, có lẽ vì thể nguyên nhân đã bị hủy diệt.

370. The word “upward” is a hint, telling us of the ‘interior spatial location’ of the higher aspects of the human energy system. There appears to be not only an ‘inward’ dimension, but an ‘upward’ one. The sense of space and location still exists in the lower inner worlds. Since all that transpires in man’s development transpires upon the cosmic physical plane, it may be that space and location exist for all man’s vehicles.

370. Từ “lên trên” là một gợi ý, cho chúng ta biết về ‘vị trí không gian nội tại’ của các phương diện cao hơn trong hệ thống năng lượng con người. Dường như không chỉ có một chiều kích ‘hướng nội’, mà còn có một chiều kích ‘hướng thượng’. Cảm nhận về không gian và vị trí vẫn còn tồn tại trong các thế giới nội tại thấp hơn. Vì mọi điều diễn ra trong sự phát triển của con người đều diễn ra trên cõi hồng trần vũ trụ, nên có thể không gian và vị trí tồn tại đối với mọi vận cụ của con người.

371. What is the “highest plane”? It would have to be at least the second or monadic plane. If it is truly the “highest”, then the logoic plane would be involved.

371. “Cõi cao nhất” là gì? Nó hẳn ít nhất phải là cõi thứ hai hay cõi chân thần. Nếu thực sự là “cao nhất”, thì cõi logoic sẽ có liên quan.

This marks the blending of the fires and the deliverance of man from the trammels of matter.

Điều này đánh dấu sự hòa trộn của các ngọn lửa và sự giải thoát con người khỏi những trói buộc của vật chất.

372. The blending of the fires necessitates the involvement of the monadic ray.

372. Sự hòa trộn của các ngọn lửa đòi hỏi sự tham dự của cung chân thần.

373. It is the Monad that is trammeled in matter. Escape not only from the personality but from the flaming causal body is deliverance. Any necessity to remain confined to the Brahmic planes is a trammeling.

373. Chính Chân thần bị trói buộc trong vật chất. Sự thoát ra không chỉ khỏi phàm ngã mà còn khỏi thể nguyên nhân rực lửa là sự giải thoát. Bất kỳ sự cần thiết nào phải còn bị giam hãm trong các cõi Brahma đều là một sự trói buộc.

We might now note that the evolution of these centres of force can be portrayed, not only in words, but under the same five symbols that have so often a cosmic interpretation.

Giờ đây chúng ta có thể lưu ý rằng sự tiến hoá của các trung tâm mãnh lực này có thể được mô tả không chỉ bằng lời, mà còn dưới cùng năm biểu tượng vốn thường có một cách diễn giải vũ trụ.

374. Now we apply to the description of the centers the same five symbols we used to describe the etheric bodies of various kinds of entities.

374. Giờ đây chúng ta áp dụng vào việc mô tả các trung tâm cùng năm biểu tượng mà chúng ta đã dùng để mô tả các thể dĩ thái của nhiều loại thực thể khác nhau.

1. The circle. At this stage the centre is seen simply as a saucer-like depression (as Mr. C. W. Leadbeater expresses it) of dimly glowing fire, a fire diffused throughout but of no real intensity.

1. Hình tròn. Ở giai đoạn này trung tâm được thấy đơn giản như một chỗ lõm giống cái đĩa (như ông C. W. Leadbeater diễn tả) của ngọn lửa phát sáng mờ nhạt, một ngọn lửa lan tỏa khắp nơi nhưng không có cường độ thực sự.

375. This is the earliest phase of development.

375. Đây là giai đoạn phát triển sớm nhất.

376. Macrocosmically, the circle represented “undifferentiated matter”. We remember that the circle was associated with etheric viewing.

376. Ở cấp độ đại thiên địa, hình tròn tượng trưng cho “vật chất chưa biến phân”. Chúng ta nhớ rằng hình tròn được liên kết với sự quan sát dĩ thái.

The wheel rotates slowly, but so slowly as to be almost inappreciable.

Bánh xe quay chậm, nhưng chậm đến mức hầu như không thể nhận thấy.

377. Speed and evolutionary development are correlated.

377. Tốc độ và sự phát triển tiến hoá có tương quan với nhau.

This corresponds to the little developed stage, and to the early Lemurian root-race, and to that period wherein man was simply animal; all that was being formed was a field for the appearance of the spark of mind.

Điều này tương ứng với giai đoạn ít phát triển, với giống dân gốc Lemuria thời kỳ đầu, và với thời kỳ khi con người đơn thuần là người thú; tất cả những gì đang được hình thành chỉ là một trường cho sự xuất hiện của tia lửa trí tuệ.

378. DK speaks of the “early” Lemurian root race, prior to individualization. Man did not become man until the middle of the Lemurian root race.

378. Chân sư DK nói về giống dân gốc Lemuria “thời kỳ đầu”, trước khi biệt ngã hóa. Con người chưa trở thành con người cho đến giữa giống dân gốc Lemuria.

379. There is, as yet, no symbol of the Sun; no point in the middle. The point will stand for individualization. Once there is a point, the animal man has begun to develop a sense of center, a sense of self-consciousness.

379. Cho đến lúc này vẫn chưa có biểu tượng của Mặt Trời; chưa có điểm ở giữa. Điểm đó sẽ tượng trưng cho sự biệt ngã hóa. Một khi có điểm, người thú đã bắt đầu phát triển cảm nhận về trung tâm, cảm nhận về ngã thức.

2. The circle with the point in the centre. The centre is here seen with a point of glowing fire in the middle of the saucer-like depression, and the rotation becomes more rapid. This corresponds to the stage wherein mind is beginning to be felt and thus to later Lemurian days.

2. Hình tròn với điểm ở trung tâm. Ở đây trung tâm được thấy với một điểm lửa phát sáng ở giữa chỗ lõm giống cái đĩa, và sự quay trở nên nhanh hơn. Điều này tương ứng với giai đoạn khi trí tuệ bắt đầu được cảm nhận và do đó với thời kỳ Lemuria muộn hơn.

380. Why did Master DK not discuss middle Lemurian day?

380. Vì sao Chân sư DK không bàn đến thời kỳ Lemuria giữa?

381. The first appearance of the point corresponds to Middle Lemuria, in the third (and perhaps fourth and fifth subraces).

381. Sự xuất hiện đầu tiên của điểm tương ứng với Lemuria Giữa, trong giống dân phụ thứ ba (và có lẽ cả thứ tư và thứ năm).

382. The first degree initiate is called the Lemurian initiate.

382. Điểm đạo đồ cấp một được gọi là điểm đạo đồ Lemuria.

383. This stage appears to follow individualization.

383. Giai đoạn này dường như tiếp theo sau sự biệt ngã hóa.

384. Even though the spark of mind was implanted in middle Lemurian days, it was not “felt” (we read here) until later Lemurian times.

384. Mặc dù tia lửa trí tuệ đã được cấy vào trong thời kỳ Lemuria giữa, nhưng nó chưa được “cảm nhận” (như chúng ta đọc ở đây) cho đến thời kỳ Lemuria muộn hơn.

385. In the earlier description relating to etheric ovoids, only latent fire was expressing at this time and rotation was just beginning. As the second symbol applies to the centers, the rotation is becoming more rapid.

385. Trong mô tả trước đó liên quan đến các ovoids dĩ thái, vào thời điểm này chỉ có lửa tiềm tàng đang biểu lộ và sự quay chỉ mới bắt đầu. Khi biểu tượng thứ hai áp dụng cho các trung tâm, sự quay đang trở nên nhanh hơn.

386. Heat causes rotation; rotation causes friction; friction causes heat.

386. Nhiệt gây ra sự quay; sự quay gây ra ma sát; ma sát gây ra nhiệt.

3. The divided circle. At this stage the point of light in the centre of the vortex of fire is becoming more active; rotary motion causes it to burn more brightly, and to cast off rays of fire in two directions, which appear to split the vortex into two;

3. Hình tròn bị chia đôi. Ở giai đoạn này điểm sáng ở trung tâm của xoáy lửa đang trở nên hoạt động hơn; chuyển động quay khiến nó cháy sáng hơn, và phóng ra các tia lửa theo hai hướng, dường như chia xoáy thành hai phần;

387. It is the central point which casts of rays in two directions. These rays appear to split the vortex in two directions.

387. Chính điểm trung tâm phóng ra các tia theo hai hướng. Những tia này dường như chia xoáy thành hai hướng.

388. There is information here which should be applied to the processes described on pp. 159-160.

388. Ở đây có thông tin nên được áp dụng vào các tiến trình được mô tả ở tr. 159-160.

389. The two processes should be put side by side in a document so the parallels may be seen, and so that clear information given about one process may enhance the understanding is the information given about the paralleling process is not so clear.

389. Hai tiến trình này nên được đặt song song trong một tài liệu để có thể thấy các điểm tương đồng, và để thông tin rõ ràng được nêu về một tiến trình có thể làm tăng sự thấu hiểu về tiến trình kia khi thông tin được nêu về tiến trình song hành không được rõ ràng như vậy.

the motion is much accelerated, and the dividing flame in the vortex shoots back and forth, stimulating the glow of the centre itself, till a much greater point of radiance is achieved. This corresponds to Atlantean days.

chuyển động được gia tốc rất nhiều, và ngọn lửa phân chia trong xoáy bắn qua bắn lại, kích thích sự phát sáng của chính trung tâm, cho đến khi đạt được một điểm bức xạ lớn hơn nhiều. Điều này tương ứng với thời Atlantis.

390. DK elaborates on this stage in such a way to shed light on His earlier descriptions of this stage.

390. Chân sư DK khai triển về giai đoạn này theo cách soi sáng các mô tả trước đó của Ngài về giai đoạn này.

391. It is a stage of apparent dualism. The Atlantean Race, focussed on the astral plane, was a dualistic race, for the astral plane is a plane characterized by “dual forces”. (TWM 218) The dualism of the astral plane impressed the consciousness of those who lived at that time.

391. Đây là một giai đoạn của tính nhị nguyên biểu kiến. Nhân loại Atlantis, tập trung trên cõi cảm dục, là một nhân loại nhị nguyên, vì cõi cảm dục là một cõi được đặc trưng bởi “các mãnh lực nhị nguyên”. (TWM 218) Tính nhị nguyên của cõi cảm dục đã in dấu lên tâm thức của những người sống vào thời đó.

392. Comparing the earlier description of etheric ovoids, radiatory/active fire is added to latent fire

392. So sánh với mô tả trước đó về các ovoids dĩ thái, lửa bức xạ/hoạt động được thêm vào lửa tiềm tàng

393. As we study the earlier descriptions of the five symbols, we see that the analogies are not exact in every respect, but are, nevertheless, mutually illuminating.

393. Khi nghiên cứu các mô tả trước đó về năm biểu tượng, chúng ta thấy rằng các phép tương đồng không hoàn toàn chính xác về mọi phương diện, nhưng dù vậy vẫn soi sáng lẫn nhau.

4. The circle divided into four. We come now to the point where the centre is exceedingly active, with the cross within its periphery rotating as well as the wheel itself, and causing an effect of great beauty and activity.

4. Hình tròn chia làm bốn. Giờ đây chúng ta đi đến điểm mà trung tâm cực kỳ hoạt động, với thập giá bên trong chu vi của nó cũng quay như chính bánh xe, và tạo ra một hiệu quả đầy vẻ đẹp và hoạt động lớn lao.

394. Is the rotation of the cross in the same direction as the rotation of the wheel? There are descriptions of the rotation of the tiers of petals in the egoic lotus. At certain points, rotation in contrary motion is established.

394. Sự quay của thập giá có cùng hướng với sự quay của bánh xe không? Có những mô tả về sự quay của các tầng cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã. Ở những điểm nhất định, sự quay ngược chiều được thiết lập.

395. It may be significant that the cross is rotating within the circle. In the previous division, was the dividing diameter also rotating?

395. Có thể điều quan trọng là thập giá đang quay bên trong hình tròn. Trong sự phân chia trước đó, đường kính phân chia ấy cũng có quay không?

396. The factor of beauty is here emphasizes as well as activity.

396. Yếu tố vẻ đẹp ở đây được nhấn mạnh cũng như yếu tố hoạt động.

The man has reached a stage of very high development [Page 172] mentally, corresponding to the fifth root-race, or to the fifth round in the larger cycle;

Con người đã đạt đến một giai đoạn phát triển rất cao [Page 172] về mặt trí tuệ, tương ứng với giống dân gốc thứ năm, hay với cuộc tuần hoàn thứ năm trong chu kỳ lớn hơn;

397. This is a definitely mental phase of development.

397. Đây rõ ràng là một giai đoạn phát triển trí tuệ.

he is conscious of two activities within himself, symbolised by the rotating wheel [normal personality life] and the inner rotating cross. [the spiritual] He is sensing the spiritual, though actively functioning in the personal life, and the development has reached a point wherein he is nearing the Probationary Path. [we cannot consider him at this stage a full initiate of the first degree]

y có ý thức về hai hoạt động bên trong chính mình, được biểu tượng hóa bởi bánh xe quay [normal personality life] và thập giá quay bên trong. [the spiritual] Y đang cảm nhận cái tinh thần, dù vẫn hoạt động tích cực trong đời sống phàm ngã, và sự phát triển đã đạt đến một điểm mà y đang tiến gần Con Đường Dự Bị. [we cannot consider him at this stage a full initiate of the first degree]

398. Were we to assign as triangle to this stage, it could be heart, throat and head (four of the seven head centers). “Man partially controlled by the Ego, advanced man”.

398. Nếu phải gán một tam giác cho giai đoạn này, thì đó có thể là tim, cổ họng và đầu (bốn trong bảy trung tâm đầu). “Con người được chân ngã kiểm soát một phần, con người tiến hóa”.

399. Some thinkers think that the first degree occurs during the later stages of the Probationary Path.

399. Một số nhà tư tưởng cho rằng cấp độ thứ nhất xảy ra trong các giai đoạn sau của Con Đường Dự Bị.

400. If one is truly reaching the Probationary Path, one is preparing for the first initiation or has taken it. The true probationary disciple has taken the first initiation and is a “true aspirant”.

400. Nếu một người thật sự đang đạt đến Con Đường Dự Bị, thì người ấy đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ nhất hoặc đã trải qua nó. Người đệ tử dự bị chân chính đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất và là một “người chí nguyện” đích thực.

401. We may ask ourselves: “For what am I being tested? For what am I on probation?

401. Chúng ta có thể tự hỏi: “Tôi đang được thử thách vì điều gì? Tôi đang ở trong thời kỳ dự bị vì điều gì?

402. This fourth stage is also dualistic, though in a manner different from the previous stage. The man is aware of the spiritual dimension but focussed very much in the personal life.

402. Giai đoạn thứ tư này cũng mang tính nhị nguyên, tuy theo một cách khác với giai đoạn trước. Con người ý thức được chiều kích tinh thần nhưng lại tập trung rất nhiều vào đời sống cá nhân.

403. In relation to the etheric ovoids, the cross is the Holy Spirit. The fifth spirilla is mentioned and man can conceive of fourth dimensional movement.

403. Liên hệ với các ovoids dĩ thái, thập giá là Chúa Thánh Thần. Loa tuyến thứ năm được nhắc đến và con người có thể hình dung chuyển động bốn chiều.

404. There is an alignment of the fifth spirilla with fifth petal.

404. Có một sự chỉnh hợp của loa tuyến thứ năm với cánh hoa thứ năm.

405. In relation to the meaning of the Cross, will rises on the vertical. Mind brings in the will.

405. Liên hệ với ý nghĩa của Thập Giá, ý chí vươn lên trên trục dọc. Trí tuệ đưa ý chí vào.

406. Two factors—responsiveness to soul, and being on the Fixed Cross—may be correlated. One has to sacrifice when under the guidance of the soul, and the Cross is the symbol of sacrifice.

406. Hai yếu tố—sự đáp ứng với linh hồn, và việc ở trên Thập Giá Cố Định—có thể được liên hệ với nhau. Người ta phải hi sinh khi ở dưới sự hướng dẫn của linh hồn, và Thập Giá là biểu tượng của sự hi sinh.

407. Not much is said here about the development of love.

407. Ở đây không nói nhiều về sự phát triển của bác ái.

5. The swastika. At this stage the centre becomes fourth-dimensional; the inner rotating cross begins to turn upon its axis, and to drive the flaming periphery to all sides so that the centre is better described as a sphere of fire than as a wheel.

5. Chữ vạn. Ở giai đoạn này trung tâm trở nên bốn chiều; thập giá quay bên trong bắt đầu quay trên trục của nó, và đẩy chu vi rực lửa ra mọi phía để cho trung tâm được mô tả đúng hơn như một khối cầu lửa hơn là như một bánh xe.

408. The inner rotating cross turns on its axis, causing the appearance of a sphere rather than just a wheel.

408. Thập giá quay bên trong quay trên trục của nó, gây ra sự xuất hiện của một khối cầu thay vì chỉ là một bánh xe.

409. This marks a distinct change of appearance of the center to that of a “sphere of fire” rather than a wheel. This is the first time (in the description of this process) that the term “sphere” has been used in relation to a chakra.

409. Điều này đánh dấu một sự thay đổi rõ rệt về sắc tướng của trung tâm thành một “khối cầu lửa” thay vì một bánh xe. Đây là lần đầu tiên (trong phần mô tả tiến trình này) thuật ngữ “khối cầu” được dùng liên hệ với một luân xa.

410. We are reaching the stage of efflorescence and solar fire is demonstrating powerfully in the life, creating the spherical response in the chakric system.

410. Chúng ta đang tiến đến giai đoạn nở rộ, và Lửa Thái dương đang biểu lộ mãnh lực một cách mạnh mẽ trong đời sống, tạo ra sự đáp ứng hình cầu trong hệ thống luân xa.

It marks the stage of the Path in its two divisions, for the process of producing the effect described covers the whole period of the Path. At the close, the centres are seen as globes of radiant fire with the spokes of the wheel (or the evolution of the cross from the point in the centre) merging and blending into a “fire that burneth up the whole.”

Nó đánh dấu giai đoạn của Con Đường trong hai phân bộ của nó, vì tiến trình tạo ra hiệu quả được mô tả bao trùm toàn bộ thời kỳ của Con Đường. Vào lúc kết thúc, các trung tâm được thấy như những bầu hành tinh lửa rạng ngời với các nan của bánh xe (hay sự tiến hóa của thập giá từ điểm ở trung tâm) hòa nhập và dung hợp thành một “ngọn lửa thiêu rụi toàn thể.”

411. The term “sphere of fire” is like that of “globes of radiant fire”.

411. Thuật ngữ “khối cầu lửa” tương tự như “những bầu hành tinh lửa rạng ngời”.

412. The phrase “fire that burneth up the whole” reminds of the closing of Stanza I from the Old Commentary: “one flame, which burneth up the whole”. This tells that one of the interpretations of Stanza One can refer to the final developments in the chakra system.

412. Cụm từ “ngọn lửa thiêu rụi toàn thể” gợi nhớ đến phần kết của Bài kệ I trong Cổ Luận: “một ngọn lửa, ngọn lửa thiêu rụi toàn thể”. Điều này cho biết rằng một trong những cách giải thích Bài kệ Một có thể quy chiếu đến những phát triển cuối cùng trong hệ thống luân xa.

413. One way to look at the division of the Path is the following: 1) the stage of the Lunar/Planetary Initiations; and 2), the stage of the Solar/Solar Initiations.

413. Một cách nhìn về sự phân chia của Con Đường là như sau: 1) giai đoạn của các điểm đạo Thái Âm/Hành Tinh; và 2), giai đoạn của các điểm đạo Thái Dương/Thái Dương.

414. Another way of understanding the Path in two stages is: 1) the Path of Probation, from the later stages of fifth petal development up to the first initiation; 2) from the first initiation to Mastership. From this perspective, the Swastika symbolizes the process undergone through the first five initiations.

414. Một cách khác để hiểu Con Đường trong hai giai đoạn là: 1) Con Đường Dự Bị, từ các giai đoạn sau của sự phát triển cánh hoa thứ năm cho đến lần điểm đạo thứ nhất; 2) từ lần điểm đạo thứ nhất đến Chân sư quả. Từ góc nhìn này, chữ Vạn tượng trưng cho tiến trình được trải qua qua năm lần điểm đạo đầu tiên.

415. What is here described looks like it occurs after the third degree culminating at the fourth.

415. Điều được mô tả ở đây dường như xảy ra sau cấp độ thứ ba và lên đến tột đỉnh ở cấp độ thứ tư.

416. VSK suggest that we have here a culminating of the fourth stage of matter. It is the resulting action of a double duality (fire by friction and solar fire) resulting in an electric conflagration).

416. VSK gợi ý rằng ở đây chúng ta có sự hoàn tất của giai đoạn thứ tư của vật chất. Đó là tác động kết quả của một nhị nguyên kép (Lửa ma sát và Lửa Thái dương) đưa đến một sự bùng cháy điện lực).

A brief sentence has its place here owing to its relation to this subject. Another sentence is also added here, which, if meditated upon, will prove of real value and will have a definite effect upon one of the centres, which centre it is for the student himself to find out.

Một câu ngắn có chỗ đứng ở đây do mối liên hệ của nó với chủ đề này. Một câu khác cũng được thêm vào đây, câu mà nếu được tham thiền, sẽ chứng tỏ có giá trị thực sự và sẽ có một tác động xác định lên một trong các trung tâm, trung tâm nào thì chính đạo sinh phải tự tìm ra.

417. At the fourth degree the heart center is stimulated. (R&I 340)

417. Ở cấp độ thứ tư, trung tâm tim được kích thích. (R&I 340)

418. Does destruction of the causal body occur before the initiation, or during initiation, or part before and part during?

418. Sự hủy diệt thể nguyên nhân xảy ra trước điểm đạo, hay trong khi điểm đạo, hay một phần trước và một phần trong khi?

419. A question arose in class: “How is the Rod of Initiation applied at the fourth degree?”

419. Một câu hỏi được nêu ra trong lớp: “Thần Trượng Điểm đạo được áp dụng như thế nào ở cấp độ thứ tư?”

420. The answer to this would obviously be one of the secrets of initiation, but we do know that the heart center is intimately involved with this initiation and that it is the second aspect of the divine will which is instrumental in bringing about the destruction of the causal body. It would seem that the buddhic permanent atom would be in some way involved in the process.

420. Câu trả lời cho điều này hiển nhiên sẽ là một trong những bí mật của điểm đạo, nhưng chúng ta biết rằng trung tâm tim có liên hệ mật thiết với lần điểm đạo này và rằng chính phương diện thứ hai của ý chí thiêng liêng là tác nhân đưa đến sự hủy diệt thể nguyên nhân. Có vẻ như nguyên tử trường tồn Bồ đề sẽ bằng cách nào đó tham dự vào tiến trình này.

These two sentences are as follows:

Hai câu này như sau:

“The secret of the Fire lies hid in the second letter of the Sacred Word. The mystery of life is concealed within the heart. When the lower point vibrates, when the Sacred Triangle glows, when the point, the middle centre, and the apex likewise burn, then the two triangles—the greater and the lesser—merge with one flame which burneth up the whole.”

“Bí mật của Lửa ẩn giấu trong chữ cái thứ hai của Linh từ Thiêng Liêng. Huyền nhiệm của sự sống được che giấu trong tim. Khi điểm thấp rung động, khi Tam Giác Thiêng Liêng rực sáng, khi điểm, trung tâm ở giữa, và đỉnh cũng bốc cháy, thì hai tam giác—tam giác lớn và tam giác nhỏ—hòa nhập thành một ngọn lửa ngọn lửa ấy thiêu rụi toàn thể.”

421. The phrase “merge with one flame” reminds of the words, “a flame of fire with the basic hue of a man’s ray.” Let us call that ray the monadic ray. This called down a “sheet of electric fire”.

421. Cụm từ “hòa nhập thành một ngọn lửa” gợi nhớ đến những lời, “một ngọn lửa với sắc thái căn bản của cung của một người.” Chúng ta hãy gọi cung đó là cung chân thần. Điều này gọi xuống một “tấm lửa điện”.

422. We have studied Stanza I extensively in an earlier commentary. The process described in Stanza I is very much like the consummation here presented.

422. Chúng ta đã nghiên cứu Bài kệ I rất rộng trong một phần bình giải trước đây. Tiến trình được mô tả trong Bài kệ I rất giống với sự hoàn tất được trình bày ở đây.

423. In the next section of our work we will reflect again on Stanza I and attempt to bring still more light to the subject by comparing it with parallel processes.

423. Trong phần tiếp theo của công trình này, chúng ta sẽ lại suy ngẫm về Bài kệ I và cố gắng đem thêm ánh sáng vào chủ đề bằng cách so sánh nó với các tiến trình song hành.

“The fire within the lesser fire findeth its progress much impelled when the circle of the moving and the unmoving, of the lesser wheel within the greater wheel that moveth not in Time, findeth a twofold outlet; it then shineth with the glory of the twofold One and of His sixfold brother. Fohat rusheth through space. He searcheth for his complement. [Page 173] The breath of the unmoving one, and the fire of the One Who seeth the whole from the beginning rush to meet each other, and the unmoving becomes the sphere of activity.”

“Ngọn lửa bên trong ngọn lửa nhỏ hơn tìm thấy sự tiến triển của nó được thúc đẩy mạnh mẽ khi vòng tròn của cái chuyển động và cái bất động, của bánh xe nhỏ hơn bên trong bánh xe lớn hơn không chuyển động trong Thời gian, tìm thấy một lối thoát nhị phân; khi ấy nó chiếu sáng với vinh quang của Đấng Nhị Phân và của người huynh đệ lục phân của Ngài. Fohat lao vút qua không gian. Ngài tìm kiếm đối phần của mình. [Page 173] Hơi thở của Đấng bất động, và lửa của Đấng thấy toàn thể từ khởi đầu lao đến gặp nhau, và cái bất động trở thành khối cầu hoạt động.”

424. We have an abstruse section of the Old Commentary before us. We can offer some thoughts which may assist in a more complete interpretation to be undertaken later.

424. Trước mắt chúng ta là một đoạn sâu kín của Cổ Luận. Chúng ta có thể đưa ra một vài suy nghĩ có thể hỗ trợ cho một sự giải thích đầy đủ hơn sẽ được thực hiện về sau.

425. As with all such commentaries, we can interpret it macrocosmically (i.e., systemically) and microcosmically, but neither with completeness. The paragraph also has a cosmic interpretation.

425. Cũng như với mọi loại bình giải như thế, chúng ta có thể giải thích nó theo Đại thiên địa (tức là theo hệ thống) và theo Tiểu thiên địa, nhưng không cách nào trọn vẹn. Đoạn văn này cũng có một cách giải thích vũ trụ.

426. We should keep in mind that we have been interpreting five geometrical figures and so this section of the Old Commentary will probably have some associations to the five figures and the process which they symbolize.

426. Chúng ta nên ghi nhớ rằng chúng ta đã giải thích năm hình học hình thể, và vì vậy phần này của Cổ Luận có lẽ sẽ có một số liên hệ với năm hình thể ấy và với tiến trình mà chúng tượng trưng.

427. Let us simply offer some thoughts which may be useful. There is no present possibility to come to a conclusive interpretation.

427. Chúng ta chỉ đơn giản đưa ra một vài suy nghĩ có thể hữu ích. Hiện nay không có khả năng đi đến một cách giải thích kết luận.

428. First a tabulation of some key ideas:

428. Trước hết là một bảng liệt kê một số ý tưởng chủ chốt:

a. There is a fire within a lesser fire

a. Có một ngọn lửa bên trong một ngọn lửa nhỏ hơn

b. There is a circle of the moving

b. Có một vòng tròn của cái chuyển động

c. There is a circle of the unmoving

c. Có một vòng tròn của cái bất động

d. There is a lesser wheel; it is within a greater wheel

d. Có một bánh xe nhỏ hơn; nó ở bên trong một bánh xe lớn hơn

e. There is a greater wheel that moveth not in Time

e. Có một bánh xe lớn hơn không chuyển động trong Thời gian

f. There is a twofold outlet

f. Có một lối thoát nhị phân

g. There is a twofold One

g. Có một Đấng Nhị Phân

h. The twofold One has a sixfold brother.

h. Đấng Nhị Phân có một người huynh đệ lục phân.

i. There comes a time when the twofold One and His sixfold brother shine with glory.

i. Đến một lúc Đấng Nhị Phân và người huynh đệ lục phân của Ngài chiếu sáng với vinh quang.

j. Fohat rusheth through space searching for his complement

j. Fohat lao vút qua không gian tìm kiếm đối phần của mình

k. The unmoving one has a breath

k. Đấng bất động có một hơi thở

l. There is a One Who seeth the whole from the beginning

l. Có một Đấng thấy toàn thể từ khởi đầu

m. The breath of the unmoving and the fire of the One who seeth the whole from the beginning rush to meet each other

m. Hơi thở của Đấng bất động và lửa của Đấng thấy toàn thể từ khởi đầu lao đến gặp nhau

n. As a result, the unmoving becomes the sphere of activity.

n. Kết quả là, cái bất động trở thành khối cầu hoạt động.

429. Tabulation of some key ideas with some interpretive thoughts appended:

429. Bảng liệt kê một số ý tưởng chủ chốt kèm theo một vài suy nghĩ diễn giải:

a. There is a fire within a lesser fire

a. Có một ngọn lửa bên trong một ngọn lửa nhỏ hơn

b. There is a circle of the moving

b. Có một vòng tròn của cái chuyển động

i. The circle of the moving is the lesser wheel

i. Vòng tròn của cái chuyển động là bánh xe nhỏ hơn

ii. Cosmically this can be associated with the World of Becoming

ii. Về mặt vũ trụ, điều này có thể được liên hệ với Thế Giới Đang Trở Thành

iii. Systemically, this can be associated with Hierarchy (and its vehicle, humanity).

iii. Về mặt hệ thống, điều này có thể được liên hệ với Thánh đoàn (và vận cụ của nó là nhân loại).

iv. Microcosmically, this can be associated with the Ego and all its vehicles

iv. Về mặt tiểu thiên địa, điều này có thể được liên hệ với chân ngã và tất cả các vận cụ của nó

c. There is a circle of the unmoving

c. Có một vòng tròn của cái bất động

i. The circle of the unmoving is the greater wheel that moveth not in Time

i. Vòng tròn của cái bất động là bánh xe lớn hơn không chuyển động trong Thời gian

ii. Cosmically this can be associated with the World of Being

ii. Về mặt vũ trụ, điều này có thể được liên hệ với Thế Giới Bản Thể

iii. Systemically, this can be associated with Shamballa

iii. Về mặt hệ thống, điều này có thể được liên hệ với Shamballa

iv. Microcosmically, this can be associated with the Monad which focuses in the “Fixed Design”.

iv. Về mặt tiểu thiên địa, điều này có thể được liên hệ với chân thần, vốn tập trung trong “Mô Hình Cố Định”.

v. There may be an occult anatomical hint related to the motion or non-motion of the crown center. We do not know whether the crown as a whole rotates or does not. If it did not (at least at first) it would be the analogy to the fixity of the Monad, Shamballa and even greater Will Sources.

v. Có thể có một gợi ý giải phẫu huyền bí liên hệ với chuyển động hay không chuyển động của trung tâm đỉnh đầu. Chúng ta không biết liệu đỉnh đầu như một toàn thể có quay hay không. Nếu nó không quay (ít nhất lúc đầu) thì đó sẽ là sự tương đồng với tính cố định của chân thần, Shamballa và cả những Nguồn Ý Chí lớn lao hơn nữa.

d. There is a lesser wheel; it is within a greater wheel

d. Có một bánh xe nhỏ hơn; nó ở bên trong một bánh xe lớn hơn

i. We studied the cross within the circle

i. Chúng ta đã nghiên cứu thập giá bên trong vòng tròn

ii. In the fourth stage of the developing circle, both the cross within the wheel, and the wheel were rotating. In this way the symbol is different from what is here presented, for the greater wheel (in this case) does not move.

ii. Trong giai đoạn thứ tư của vòng tròn đang phát triển, cả thập giá bên trong bánh xe lẫn bánh xe đều quay. Theo cách này, biểu tượng khác với điều được trình bày ở đây, vì bánh xe lớn hơn (trong trường hợp này) không chuyển động.

iii. The lesser wheel (in the stage of the Swastika) also become spherical. The rotating cross becomes the sphere.

iii. Bánh xe nhỏ hơn (trong giai đoạn của chữ Vạn) cũng trở thành hình cầu. Thập giá quay trở thành khối cầu.

iv. Microcosmically, the egoic body is a lesser wheel within a greater wheel (the ‘Wheel of the Monad’). The “monadic wheel” is discussed on TCF 1087.

iv. Về mặt tiểu thiên địa, thể chân ngã là một bánh xe nhỏ hơn bên trong một bánh xe lớn hơn (“Bánh Xe của Chân Thần”). “Bánh xe chân thần” được bàn đến ở TCF 1087.

v. The Spirit aspect is characterized by peace and stillness; the egoic center is active and dynamic, impulsing incarnations.

v. Phương diện tinh thần được đặc trưng bởi bình an và tĩnh lặng; trung tâm chân ngã thì hoạt động và năng động, thúc đẩy các lần lâm phàm.

vi. Systemically, the relationship of Hierarchy to Shamballa represents a lesser wheel within a great wheel.

vi. Về mặt hệ thống, mối liên hệ của Thánh đoàn với Shamballa biểu thị một bánh xe nhỏ hơn bên trong một bánh xe lớn.

“The spiritual Hierarchy of our planet (the invisible Church of Christ) is not a centre of peace but a very vortex of loving activity, the meeting place of energies coming from the centre of the divine will, and from humanity, the centre of divine intelligence.” (ROC 28)

“Huyền Giai Tinh Thần của hành tinh chúng ta (Giáo hội vô hình của Đức Christ) không phải là một trung tâm bình an mà là chính một xoáy lốc của hoạt động bác ái, nơi gặp gỡ của các năng lượng đến từ trung tâm của ý chí thiêng liêng, và từ nhân loại, trung tâm của trí tuệ thiêng liêng.” (ROC 28)

The Divine Plan is an ever-moving set of relationships. Purpose is fixed.

Thiên Cơ là một tập hợp các mối liên hệ luôn chuyển động. Thiên Ý thì cố định.

e. There is a greater wheel that moveth not in Time

e. Có một bánh xe lớn hơn không chuyển động trong Thời gian

i. Cosmically, we may be speaking of the Monadic aspect of the One About Whom Naught May Be Said.

i. Về mặt vũ trụ, chúng ta có thể đang nói đến phương diện chân thần của Đấng Bất Khả Tư Nghị.

ii. Systemically, Shamballa can be seen as the greater wheel that moveth not in Time.

ii. Về mặt hệ thống, Shamballa có thể được xem như bánh xe lớn hơn không chuyển động trong Thời gian.

iii. The Divine Plan (expressed through Hierarchy) moves in Time; Purpose (expressed through Shamballa) does not move in Time. Of the Fixed Design we may say, ‘It moveth not’. This non-movement must, however, be taken relatively, for even Shamballa adapts.

iii. Thiên Cơ (được biểu lộ qua Thánh đoàn) chuyển động trong Thời gian; Thiên Ý (được biểu lộ qua Shamballa) không chuyển động trong Thời gian. Về Mô Hình Cố Định, chúng ta có thể nói, ‘Nó không chuyển động’. Tuy nhiên, sự không chuyển động này phải được hiểu một cách tương đối, vì ngay cả Shamballa cũng thích ứng.

iv. Microcosmically, the “great wheel that moveth not in Time” may be considered the Monad.

iv. Về mặt tiểu thiên địa, “bánh xe lớn không chuyển động trong Thời gian” có thể được xem là chân thần.

v. The Monad lives in the World of Being. “Being and Time do not agree”. (DINA II 285)

v. Chân thần sống trong Thế Giới Bản Thể. “Bản thể và Thời gian không hòa hợp”. (DINA II 285)

f. There is a twofold outlet

f. Có một lối thoát nhị phân

i. When considering the circle with the point at the center, stimulation from without so stimulates the center that rays of light are cast off from the center and seem to split the vortex in two.

i. Khi xét vòng tròn với điểm ở trung tâm, sự kích thích từ bên ngoài kích thích trung tâm đến mức các tia sáng được phóng ra từ trung tâm và dường như chia xoáy lực thành hai.

ii. Every circle divided by a diameter or an axis creates two poles which can be interpreted as a twofold outlet.

ii. Mọi vòng tròn bị chia bởi một đường kính hay một trục đều tạo ra hai cực, có thể được diễn giải như một lối thoát nhị phân.

iii. The activity of the poles (receptive and expressive) in this process of consummation is to be considered. The energy which rushes forth to meet its polar opposite does so through the instrumentality of the poles found within any sphere.

iii. Hoạt động của các cực (tiếp nhận và biểu lộ) trong tiến trình hoàn tất này cần được xem xét. Năng lượng lao ra để gặp cực đối nghịch của nó thực hiện điều đó qua công cụ là các cực được tìm thấy trong bất kỳ khối cầu nào.

iv. There is also the possibility that the “twofold outlet” may be the twofold crown center considered as an organ of expression for both the Monad and the “higher Ego” expressing within the egoic lotus.

iv. Cũng có khả năng rằng “lối thoát nhị phân” có thể là trung tâm đỉnh đầu nhị phân được xem như một cơ quan biểu lộ cho cả chân thần lẫn “chân ngã cao hơn” đang biểu lộ trong hoa sen chân ngã.

g. There is a twofold One

g. Có một Đấng Nhị Phân

i. Microcosmically we may be dealing with the “two many-petalled lotuses”—the twofold crown center.

i. Về mặt tiểu thiên địa, chúng ta có thể đang đề cập đến “hai hoa sen nhiều cánh”—trung tâm đỉnh đầu nhị phân.

h. The twofold One has a sixfold brother.

h. Đấng Nhị Phân có một người huynh đệ lục phân.

i. Cosmically, there is a possible association to Gemini. In this case the greater star, Pollux, has in Castor a “sixfold brother” (made of three pairs of stars).

i. Về mặt vũ trụ, có một liên hệ khả dĩ với Gemini. Trong trường hợp này, ngôi sao lớn hơn, Pollux, có nơi Castor một “người huynh đệ lục phân” (gồm ba cặp sao).

ii. Systemically, we know that Shamballa is the higher prototype of the crown center in the human being. Is Shamballa also twofold, having within it the analogy to the “Heart within the Head”?

ii. Về mặt hệ thống, chúng ta biết rằng Shamballa là nguyên mẫu cao hơn của trung tâm đỉnh đầu trong con người. Shamballa cũng có phải là nhị phân, mang trong nó sự tương đồng với “Trái Tim trong Đầu” chăng?

iii. If we interpret the twofold One microcosmically as the twofold crown center consisting of the major twelve-petalled head center and the nine hundred sixty subsidiary petals, then the sixfold brother may be conceived as the other six major chakras which are under the control of the center above the head

iii. Nếu chúng ta diễn giải Đấng Nhị Phân theo tiểu thiên địa như trung tâm đỉnh đầu nhị phân gồm trung tâm đầu chính mười hai cánh và chín trăm sáu mươi cánh phụ, thì người huynh đệ lục phân có thể được hình dung như sáu luân xa chính khác nằm dưới sự kiểm soát của trung tâm trên đầu

i. There comes a time when the twofold One and His sixfold brother shine with glory.

i. Đến một lúc Đấng Nhị Phân và người huynh đệ lục phân của Ngài chiếu sáng với vinh quang.

i. We have read of the glorious effulgence which occurs at the crown center when the moment of consummation arrives—“the gorgeous center surmounting and enveloping them all” (TCF 168)

i. Chúng ta đã đọc về sự rực sáng vinh quang xảy ra tại trung tâm đỉnh đầu khi thời điểm hoàn tất đến—“trung tâm huy hoàng vượt lên trên và bao trùm tất cả chúng” (TCF 168)

ii. We have also read of the “body of fire” or the “body incorruptible”. “When the form is destroyed there is left this intangible spiritual body of fire, one pure flame, distinguished by seven brilliant centres of intenser burning” (TCF 167)

ii. Chúng ta cũng đã đọc về “thể lửa” hay “thể bất hoại”. “Khi hình tướng bị hủy diệt, còn lại thể lửa tinh thần vô hình này, một ngọn lửa thuần nhất, được phân biệt bởi bảy trung tâm rực sáng với sự bốc cháy mãnh liệt hơn” (TCF 167)

iii. This shining forth occurs at the time of spiritual consummation—the fourth and fifth initiations.

iii. Sự chiếu sáng này xảy ra vào lúc hoàn tất tinh thần—lần điểm đạo thứ tư và thứ năm.

iv. We can conceive of the microcosmic display, involving the crown center and the egoic lotus, but not of the systemic and cosmic higher counterparts.

iv. Chúng ta có thể hình dung sự biểu lộ tiểu thiên địa, liên quan đến trung tâm đỉnh đầu và hoa sen chân ngã, nhưng không thể hình dung các đối phần cao hơn ở cấp hệ thống và vũ trụ.

j. Fohat rusheth through space searching for his complement

j. Fohat lao vút qua không gian tìm kiếm đối phần của mình

i. Cosmically, Fohat is the power the unites polar opposites

i. Về mặt vũ trụ, Fohat là mãnh lực hợp nhất các cực đối nghịch

ii. Systemically, we may be dealing with the stimulation of Hierarchy (and thus of humanity) from Shamballa.

ii. Về mặt hệ thống, chúng ta có thể đang đề cập đến sự kích thích của Thánh đoàn (và do đó của nhân loại) từ Shamballa.

iii. Microcosmically, the Monad sends a great stream of destructive stimulation into the causal body at the time of the fourth initiation, and this stream has great repercussions within the personal nature which is also preparing for destruction.

iii. Về mặt tiểu thiên địa, chân thần gửi một dòng kích thích hủy diệt lớn vào thể nguyên nhân vào lúc lần điểm đạo thứ tư, và dòng này có những chấn động lớn trong bản chất cá nhân, vốn cũng đang chuẩn bị cho sự hủy diệt.

iv. Within the human etheric system, we may be dealing with an impulsion which comes from the crown center and which meets the uprising kundalini at the altar of the heart.

iv. Trong hệ thống dĩ thái của con người, chúng ta có thể đang đề cập đến một xung lực đến từ trung tâm đỉnh đầu và gặp kundalini đang dâng lên tại bàn thờ của tim.

k. The unmoving one has a breath

k. Đấng bất động có một hơi thở

i. This is the “breath of spirit”. “Breath” is a symbol for fiery energy.

i. Đây là “hơi thở của tinh thần”. “Hơi thở” là một biểu tượng cho năng lượng lửa.

ii. This breath may be applied cosmically; systemically to the ‘Breath of Shamballa’; microcosmically to the ‘Breath of the Monad’.

ii. Hơi thở này có thể được áp dụng về mặt vũ trụ; về mặt hệ thống cho ‘Hơi Thở của Shamballa’; về mặt tiểu thiên địa cho ‘Hơi Thở của Chân Thần’.

l. There is a One Who seeth the whole from the beginning

l. Có một Đấng thấy toàn thể từ khởi đầu

i. Since always two have been mentioned (an unmoving one and a moving one), we may hypothesize that the “One Who seeth the whole from the beginning” is the unmoving one who can be identified both with the “circle of the unmoving” and with the “greater wheel that moveth not in Time.

i. Vì luôn luôn có hai được nhắc đến (một đấng bất động và một đấng chuyển động), chúng ta có thể giả định rằng “Đấng thấy toàn thể từ khởi đầu” là đấng bất động, đấng có thể được đồng nhất cả với “vòng tròn của cái bất động” lẫn với “bánh xe lớn hơn không chuyển động trong Thời gian.

ii. This is difficult to interpret. We have always been dealing with two: an unmoving one and a moving one; a greater wheel and a lesser wheel within it.

ii. Điều này khó diễn giải. Chúng ta luôn luôn đang đề cập đến hai: một đấng bất động và một đấng chuyển động; một bánh xe lớn hơn và một bánh xe nhỏ hơn ở bên trong nó.

iii. We have to decide whether the “unmoving one” is higher or lower than the “One Who seeth the whole from the beginning”.

iii. Chúng ta phải quyết định xem “đấng bất động” cao hơn hay thấp hơn “Đấng nhìn thấy toàn thể ngay từ khởi đầu”.

iv. We may hypothesize that the unmoving one is the Monad (and its higher systemic and macrocosmic correspondences) and that the “One Who seeth the whole from the beginning” is the “higher Ego” expressing through the egoic lotus.

iv. Chúng ta có thể giả định rằng đấng bất động là Chân thần (và các đối ứng hệ thống và đại thiên địa cao hơn của nó), và rằng “Đấng nhìn thấy toàn thể ngay từ khởi đầu” là “chân ngã” biểu lộ qua Hoa Sen Chân Ngã.

m. The breath of the unmoving and the fire of the One who seeth the whole from the beginning rush to meet each other

m. Hơi thở của đấng bất động và lửa của Đấng nhìn thấy toàn thể ngay từ khởi đầu lao tới gặp nhau

i. As a result, the unmoving becomes the sphere of activity. How does this happen?

i. Kết quả là, đấng bất động trở thành khối cầu hoạt động. Điều này xảy ra như thế nào?

ii. We may presume that hitherto, the circle of the moving had been the sphere of activity. Activity is, therefore, transferred to a higher sphere.

ii. Chúng ta có thể giả định rằng cho đến nay, vòng tròn của đấng chuyển động đã là khối cầu hoạt động. Vì vậy, hoạt động được chuyển dịch sang một khối cầu cao hơn.

iii. At the time of consummation, the causal body (egoic body) is destroyed and rises (with all quality) towards the Monad. The energy of the Monad has also gone forth to assist in the destruction.

iii. Vào lúc hoàn tất, thể nguyên nhân (thể chân ngã) bị hủy diệt và vươn lên (cùng với toàn bộ phẩm tính) hướng về Chân thần. Năng lượng của Chân thần cũng đã phát ra để hỗ trợ trong sự hủy diệt này.

iv. There is also a later consummation at which time even the spiritual triad is destroyed, and then, indeed, the “unmoving becomes the sphere of activity” meaning that the Monad is no longer focussed in its active extensions, but, itself, has become the point of concentrated activity. The Monad has become the “moving one” in relation to a still higher “unmoving one”.

iv. Cũng có một sự hoàn tất muộn hơn, vào lúc mà ngay cả Tam Nguyên Tinh Thần cũng bị hủy diệt, và khi đó, quả thật, “đấng bất động trở thành khối cầu hoạt động”, nghĩa là Chân thần không còn được tập trung trong các sự mở rộng hoạt động của mình nữa, mà chính nó đã trở thành điểm hoạt động tập trung. Chân thần đã trở thành “đấng chuyển động” trong tương quan với một “đấng bất động” còn cao hơn nữa.

v. Taking the systemic analogy, there will be a time when Shamballa rushes forth to meet an ascending Spiritual Hierarchy in process of destruction. Shamballa will then no longer be active and expressive through its extensions (Hierarchy, humanity and the lesser kingdoms) but will become the point of its own Self-focus.

v. Lấy phép loại suy hệ thống, sẽ có một thời điểm khi Shamballa lao ra để gặp một Huyền Giai Tinh Thần đang thăng lên trong tiến trình bị hủy diệt. Khi đó, Shamballa sẽ không còn hoạt động và biểu lộ qua các sự mở rộng của mình (Thánh đoàn, nhân loại và các giới thấp hơn), mà sẽ trở thành điểm tự tập trung của chính Bản Ngã mình.

n. We see that this second paragraph may well express a process analogous to the process expressed in Stanza I: “The secret of Fire lies hid in the second letter of the Sacred Word. Etc…)

n. Chúng ta thấy rằng đoạn thứ hai này rất có thể diễn tả một tiến trình tương tự với tiến trình được diễn tả trong Bài Kệ I: “Bí mật của Lửa ẩn giấu trong chữ thứ hai của Linh từ Thiêng Liêng. Vân vân…)

o. If we study the process carefully, we shall find ways of interpolating the five cosmic symbols into the process. In the paragraph from the Old Commentary, there is concentration upon stages which relate more to symbols four and five, and especially five—the Swastika.

o. Nếu chúng ta nghiên cứu tiến trình này một cách cẩn thận, chúng ta sẽ tìm ra những cách để nội suy năm biểu tượng vũ trụ vào tiến trình ấy. Trong đoạn trích từ Cổ Luận, có sự tập trung vào các giai đoạn liên hệ nhiều hơn đến biểu tượng thứ tư và thứ năm, và đặc biệt là biểu tượng thứ năm—chữ Vạn.

p. At the climax of the process the “Prodigal Son” returns, and all subsequent activity occurs within the “Father’s Home” (the circle of the unmoving which has now become the “sphere of activity”).

p. Ở cực điểm của tiến trình, “Đứa Con Hoang Đàng” trở về, và mọi hoạt động tiếp theo đều diễn ra trong “Nhà của Cha” (vòng tròn của đấng bất động, nay đã trở thành “khối cầu hoạt động”).

q. The suggestions given above are not meant to be conclusive, merely to give hints concerning a few possible modes of interpretation: cosmic, systemic/macrocosmic, microcosmic, and (at times) microcosmically etheric.

q. Những gợi ý nêu trên không nhằm đưa ra kết luận dứt khoát, mà chỉ để gợi ra vài phương thức diễn giải khả dĩ: vũ trụ, hệ thống/đại thiên địa, tiểu thiên địa, và (đôi khi) dĩ thái tiểu thiên địa.

430. For the convenience of students, I have tabulated the two sets of interpretations for the five symbols under study side by side. Parallel sections for both interpretations can be studied together for the light they may throw upon each other.

430. Để tiện cho các đạo sinh, tôi đã lập bảng hai bộ diễn giải cho năm biểu tượng đang được nghiên cứu, đặt song song với nhau. Các phần tương ứng của cả hai cách diễn giải có thể được nghiên cứu cùng nhau để thấy ánh sáng mà chúng có thể soi rọi lẫn nhau.

Five Cosmic Symbols Interpreted Generically

Năm Biểu Tượng Vũ Trụ Được Diễn Giải Một Cách Tổng Quát

1. The circle. This stands for the ring-pass-not of undifferentiated matter. It stands for a solar system or the body logoic, viewed etherically; it stands for a planet or the body of a Heavenly Man viewed etherically; it stands for a human body, viewed likewise, etherically and it stands for them all at the prime or earliest epoch of manifestation. It stands finally for a single cell within the human vehicle, and for the atom of the chemist or physicist.

1. Vòng tròn. Biểu tượng này tượng trưng cho vòng-giới-hạn của vật chất chưa biến phân. Nó tượng trưng cho một hệ mặt trời hay thể của Thượng đế, được nhìn theo phương diện dĩ thái; nó tượng trưng cho một hành tinh hay thể của một Đấng Thiên Nhân được nhìn theo phương diện dĩ thái; nó tượng trưng cho một thể người, cũng được nhìn như vậy, theo phương diện dĩ thái, và nó tượng trưng cho tất cả những điều ấy ở thời kỳ nguyên sơ hay sớm nhất của biểu hiện. Cuối cùng, nó tượng trưng cho một tế bào đơn lẻ trong vận cụ con người, và cho nguyên tử của nhà hóa học hay nhà vật lý.

2. The circle with the point in the centre. This signifies the production of heat in the heart of matter; the point of fire, the moment of the first rotary activity, the first straining of the atom, motivated by latent heat, into the sphere of influence of another atom. This produced the first radiation, the first pull of attraction, and the [Page 160] consequent setting up of a repulsion and therefore producing

2. Vòng tròn với điểm ở trung tâm. Điều này biểu thị sự sản sinh nhiệt trong lòng vật chất; điểm lửa, khoảnh khắc của hoạt động quay đầu tiên, sự căng giãn đầu tiên của nguyên tử, được thúc đẩy bởi nhiệt tiềm ẩn, đi vào khối cầu ảnh hưởng của một nguyên tử khác. Điều này tạo ra sự bức xạ đầu tiên, lực hút đầu tiên, và [Page 160] do đó thiết lập một lực đẩy lùi và vì thế tạo ra

3. The circle divided into two. This marks the active rotation and the beginning of the mobility of the atom of matter, and produces the subsequent extension of the influence of the positive point within the atom of matter till its sphere of influence extends from the centre to the periphery. At the point where it touches the periphery it contacts the influence of the atoms in its environment; radiation is set up and the point of depression makes its appearance, marking the inflow and outflow of force or heat.

3. Vòng tròn chia làm hai. Điều này đánh dấu sự quay chủ động và sự khởi đầu của tính động của nguyên tử vật chất, và tạo ra sự mở rộng tiếp theo của ảnh hưởng của điểm dương bên trong nguyên tử vật chất cho đến khi khối cầu ảnh hưởng của nó mở rộng từ trung tâm ra đến chu vi. Tại điểm nó chạm vào chu vi, nó tiếp xúc với ảnh hưởng của các nguyên tử trong môi trường của nó; sự bức xạ được thiết lập và điểm lõm xuất hiện, đánh dấu sự vào và ra của mãnh lực hay nhiệt.

We are here only showing the application of cosmic symbols to matter, and are not dealing with manifestation from any other angle than that of the purely material. For instance, we are applying the symbol of the point within the circle to the sphere of matter, and the point of latent heat. We are not handling at this point matter as informed by an entity who is to matter, when so informing, a point of conscious life.

Ở đây chúng ta chỉ đang trình bày sự áp dụng các biểu tượng vũ trụ vào vật chất, và không đề cập đến biểu hiện từ bất kỳ góc độ nào khác ngoài góc độ thuần vật chất. Chẳng hạn, chúng ta đang áp dụng biểu tượng của điểm bên trong vòng tròn vào khối cầu vật chất, và vào điểm nhiệt tiềm ẩn. Ở điểm này, chúng ta không xét vật chất như được thấm nhuần bởi một thực thể, là đấng đối với vật chất, khi thấm nhuần như vậy, là một điểm sự sống có ý thức.

We are dealing only with matter and latent heat, with the result produced by rotary movement of radiatory heat and the consequent interplay of bodies atomic. We are therefore dealing with the point we set out to consider while studying our fifth division, motion in the sheaths.

Chúng ta chỉ đang bàn đến vật chất và nhiệt tiềm ẩn, đến kết quả được tạo ra bởi chuyển động quay của nhiệt bức xạ và sự tương tác hệ quả của các thể nguyên tử. Vì vậy, chúng ta đang bàn đến điểm mà chúng ta đã bắt đầu xem xét khi nghiên cứu phân विभाग thứ năm của mình, chuyển động trong các thể.

4. The Circle divided into four. This is the true circle of matter, the equal armed cross of the Holy Spirit, Who is the personification of active intelligent matter. This shows the fourth dimensional quality of matter and the penetration of the fire in four directions, its threefold radiation being symbolised by the triangles formed by the fourfold cross. This portrays the fourfold revolution of any atom. By this is not meant the ability of any atom to make four revolutions, but the fourth dimensional quality of the revolution which is the goal aimed at, and which is even now becoming known in matter during this [Page 161] fourth round, and in this fourth chain. As the fifth spirilla or fifth stream of force in an atom becomes developed, and man can conceive of a fourth-dimensional rotary movement, the accuracy of this symbol will be recognised. It will then be seen that all sheaths in their progress from inertia to rhythm, via mobility, pass through all stages, whether they are logoic sheaths, the rays in which the Heavenly Men veil Themselves, the planes which form the bodies of certain solar entities, the causal body (or the sheath of the Ego on the mental plane), the human physical body in its etheric constitution, or a cell in that body etheric. All these material forms (existent in etheric matter which is the true matter of all forms) are primarily undifferentiated ovoids; they then become actively rotating or manifest latent heat; next they manifest duality or latent and radiatory fire; the expression of these two results in fourth dimensional action or the wheel or rotary form turning upon itself.

4. Vòng tròn chia làm bốn. Đây là vòng tròn đích thực của vật chất, thập giá tay bằng nhau của Chúa Thánh Thần, Đấng là hiện thân của vật chất hoạt động thông minh. Điều này cho thấy phẩm tính bốn chiều của vật chất và sự xuyên nhập của lửa theo bốn hướng, sự bức xạ tam phân của nó được biểu tượng hóa bằng các tam giác được tạo thành bởi thập giá tứ phân. Điều này mô tả cuộc quay tứ phân của bất kỳ nguyên tử nào. Bởi điều này không có nghĩa là khả năng của bất kỳ nguyên tử nào thực hiện bốn vòng quay, mà là phẩm tính bốn chiều của cuộc quay, vốn là mục tiêu được nhắm đến, và ngay cả bây giờ đang trở nên được biết đến trong vật chất trong [Page 161] cuộc tuần hoàn thứ tư này, và trong Dãy Thứ Tư này. Khi loa tuyến thứ năm hay dòng mãnh lực thứ năm trong một nguyên tử trở nên phát triển, và con người có thể quan niệm được một chuyển động quay bốn chiều, tính chính xác của biểu tượng này sẽ được công nhận. Khi đó sẽ thấy rằng mọi thể, trong tiến trình từ quán tính đến nhịp điệu, qua tính động, đều đi qua mọi giai đoạn, dù đó là các thể của Thượng đế, các cung mà trong đó các Đấng Thiên Nhân che phủ Chính Các Ngài, các cõi tạo thành các thể của một số thực thể thái dương, thể nguyên nhân (hay thể của chân ngã trên cõi trí), thể xác con người trong cấu tạo dĩ thái của nó, hay một tế bào trong thể dĩ thái ấy. Tất cả các hình tướng vật chất này (tồn tại trong vật chất dĩ thái là vật chất đích thực của mọi hình tướng) trước hết là những hình trứng chưa biến phân; sau đó chúng trở nên quay một cách chủ động hay biểu lộ nhiệt tiềm ẩn; kế tiếp chúng biểu lộ nhị nguyên tính hay lửa tiềm ẩn và lửa bức xạ; sự biểu lộ của hai điều này dẫn đến hoạt động bốn chiều hay bánh xe hoặc hình thức quay tự xoay trên chính nó.

5. The swastika, or the fire extending not only from the periphery to the centre in four directions, but gradually circulating and radiating from and around the entire periphery. This signifies completed activity in every department of matter until finally we have a blazing, fiery wheel, turning every way, with radiant channels of fire from the centre to the ring-pass-not,—fire within, without and around until the wheel is consumed and there is naught remaining but perfected fire.

5. Chữ Vạn, hay lửa không chỉ kéo dài từ chu vi đến trung tâm theo bốn hướng, mà còn dần dần tuần hoàn và bức xạ từ và quanh toàn bộ chu vi. Điều này biểu thị hoạt động hoàn tất trong mọi bộ phận của vật chất cho đến cuối cùng chúng ta có một bánh xe lửa rực cháy, quay theo mọi hướng, với những kênh lửa bức xạ từ trung tâm đến vòng-giới-hạn,—lửa bên trong, bên ngoài và chung quanh cho đến khi bánh xe bị thiêu rụi và không còn gì sót lại ngoài lửa hoàn hảo.