(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Cước chú và tham chiếu từ các sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

Please Read these Commentaries with your TCF Book Handy for the Sake of Continuity. The extensive commentary may otherwise disrupt the sense of flow.

Xin đọc các phần Bình Luận này với sách TCF trong tay để giữ được tính liên tục. Phần bình luận quá rộng có thể làm gián đoạn cảm giác mạch chảy.

We take up our second point in the consideration of the centres:

Chúng ta bắt đầu điểm thứ hai trong việc xem xét các trung tâm:

1. We recall the first point in the consideration of the centres was here, on page 163.

1. Chúng ta nhớ rằng điểm thứ nhất trong việc xem xét các trung tâm đã ở đây, tại trang 163.

1. The Nature of the Centres.

1. Bản chất của các trung tâm.

[Covered, we remember, in section S2S4]

[Đã được trình bày, chúng ta nhớ, trong phần S2S4]

2. We may wish to refresh our memory, as we discussed this subject in the section before last, before Christmas, when we dealt with Stanza I.

2. Chúng ta có thể muốn làm mới lại ký ức của mình, vì chúng ta đã bàn về chủ đề này trong phần trước nữa, trước lễ Giáng Sinh, khi chúng ta bàn đến Bài kệ I.

2. The centres in connection with the Rays.

2. Các trung tâm trong liên hệ với các cung.

This will give us a large range of subject to be dealt with, and much food for thought, surmise and wise conjecture. All that is here stated is given simply as basic or foundation facts, upon which may be erected a structure of conjecture, and of logical reasoning, employing the imagination, and thereby effecting two things:

Điều này sẽ cho chúng ta một phạm vi chủ đề rộng lớn để bàn đến, và nhiều điều đáng suy ngẫm, phỏng đoán và suy luận minh triết. Tất cả những gì được phát biểu ở đây chỉ đơn giản được đưa ra như những sự kiện căn bản hay nền tảng, trên đó có thể dựng lên một cấu trúc phỏng đoán và lý luận hợp logic, sử dụng sự tưởng tượng, và nhờ đó thực hiện hai điều:

3. When we read DK we do this: we erect a “structure of conjecture”.

3. Khi chúng ta đọc Chân sư DK, chúng ta làm điều này: chúng ta dựng lên một “cấu trúc phỏng đoán”.

4. Conjecture is an important mental dynamic; it is an extension of thought which may lead us to intuitive apprehension. It also proposes that which must be proven, and in the direction of such proofs those who conjecture are obliged to labor.

4. Phỏng đoán là một động lực trí tuệ quan trọng; nó là một sự mở rộng của tư tưởng có thể dẫn chúng ta đến sự nắm bắt trực giác. Nó cũng đề xuất điều phải được chứng minh, và theo hướng của những chứng minh ấy, những người phỏng đoán buộc phải lao động.

These are an ability to expand our mental concept and to build the antaskarana, or that bridge which all who seek to function in the buddhic vehicle must build between higher and lower mind; hence the necessity for the use of the imagination (which is the astral equivalent to mental discrimination), and its ultimate transmutation into intuition.

Đó là khả năng mở rộng khái niệm trí tuệ của chúng ta và xây dựng antaskarana, hay cây cầu mà tất cả những ai tìm cách hoạt động trong vận cụ Bồ đề đều phải xây dựng giữa thượng trí và hạ trí; do đó có sự cần thiết phải sử dụng sự tưởng tượng (vốn là đối phần cảm dục của sự phân biện trí tuệ), và sự chuyển hoá tối hậu của nó thành trực giác.

5. By engaging in conjecture we learn to expand our mental concept. We are led into presently unverified areas of thought.

5. Bằng cách tham gia vào sự phỏng đoán, chúng ta học cách mở rộng khái niệm trí tuệ của mình. Chúng ta được dẫn vào những lĩnh vực tư tưởng hiện chưa được kiểm chứng.

6. Through conjecture we are also building the antahkarana.

6. Qua sự phỏng đoán, chúng ta cũng đang xây dựng antahkarana.

7. Imagination is astral in nature but the in the process of creative imagination the mental component is added.

7. Sự tưởng tượng có bản chất cảm dục nhưng trong tiến trình sự tưởng tượng sáng tạo, thành phần trí tuệ được thêm vào.

8. Imagination, we are told, is the astral equivalent to mental discrimination. Mental discrimination is an act of mental separation or distinction. Does imagination choose? We might say that it does. One can choose the images one entertains. We need not simply entertain anything that comes to mind. Imagination (as here presented) seems to be disciplined imagination. It is not the “active imagination” (a psychological technique) which can go anywhere, entertain any image, and is allowed to do so.

8. Người ta bảo chúng ta rằng sự tưởng tượng là đối phần cảm dục của sự phân biện trí tuệ. Sự phân biện trí tuệ là một hành vi tách biệt hay phân biệt bằng trí tuệ. Sự tưởng tượng có chọn lựa không? Chúng ta có thể nói rằng có. Người ta có thể chọn những hình ảnh mà mình nuôi dưỡng. Chúng ta không nhất thiết chỉ tiếp nhận bất cứ điều gì xuất hiện trong trí. Sự tưởng tượng (như được trình bày ở đây) dường như là sự tưởng tượng được rèn luyện. Nó không phải là “sự tưởng tượng chủ động” (một kỹ thuật tâm lý học) có thể đi bất cứ đâu, tiếp nhận bất kỳ hình ảnh nào, và được phép làm như vậy.

9. Through mental discrimination we distinguish one thought from another, one thing from another. Through imagination, we distinguish the different objects of desire. We imagistically discriminate between that which is desired and that which is not.

9. Qua sự phân biện trí tuệ, chúng ta phân biệt tư tưởng này với tư tưởng khác, vật này với vật khác. Qua sự tưởng tượng, chúng ta phân biệt các đối tượng khác nhau của dục vọng. Chúng ta bằng hình ảnh phân biện giữa điều được ham muốn và điều không được ham muốn.

10. A disciplined imagination can be selective just as is mental discrimination. We allow images to form only in accordance with an energy stream to which we given internal assent. All other streams are rebuffed before images can form.

10. Một sự tưởng tượng được rèn luyện có thể có tính chọn lọc cũng như sự phân biện trí tuệ. Chúng ta chỉ cho phép các hình ảnh hình thành phù hợp với một dòng năng lượng mà chúng ta đã nội tâm chấp thuận. Mọi dòng khác đều bị đẩy lui trước khi hình ảnh có thể hình thành.

11. The main point is that imagination need not be unguided and helplessly at the service of simply any energy stream. Every time we guide the imagination creatively, we choose to allow the image-making faculty to respond to a particular energy stream and not to another. There is an internal sensitivity (probably astral) which determines that to which we allow the image-making faculty to respond.

11. Điểm chính là sự tưởng tượng không nhất thiết phải không được hướng dẫn và bất lực phục vụ cho đơn giản là bất kỳ dòng năng lượng nào. Mỗi khi chúng ta hướng dẫn sự tưởng tượng một cách sáng tạo, chúng ta chọn cho phép năng lực tạo hình ảnh đáp ứng với một dòng năng lượng nhất định chứ không phải dòng khác. Có một sự nhạy cảm nội tại (có lẽ là cảm dục) quyết định điều mà chúng ta cho phép năng lực tạo hình ảnh đáp ứng.

12. We are given a developmental sequence: imagination – mental discrimination – intuition.

12. Chúng ta được trao cho một chuỗi phát triển: sự tưởng tượng – sự phân biện trí tuệ – trực giác.

13. Imagination, as we are seeing, can conform to different energies. In the process of antahkarana-building the imagination is to reflect or conform to buddhic impulse.

13. Như chúng ta đang thấy, sự tưởng tượng có thể phù hợp với những năng lượng khác nhau. Trong tiến trình xây dựng antahkarana, sự tưởng tượng phải phản chiếu hay phù hợp với xung lực Bồ đề.

14. From VSK: “Note that the science of the Antahkarana is listed in R&I as a second ray presentation, a book in two parts, with a title in two parts—‘antah’ and ‘karana’. These divisions reflect the double dual wheels of this second system within its internal and external structure as the fifth part of a Treatise on the Seven Rays, and culminating treatise.”

14. Từ VSK: “Lưu ý rằng khoa học về Antahkarana được liệt kê trong R&I như một trình bày cung hai, một cuốn sách gồm hai phần, với một nhan đề gồm hai phần—‘antah’ và ‘karana’. Những phân chia này phản ánh các bánh xe nhị nguyên kép của hệ thống thứ hai này trong cấu trúc nội tại và ngoại tại của nó như phần thứ năm của một bộ Luận về Bảy Cung, và là bộ luận kết thúc.”

All teachers, who have taken pupils in hand for training, and who seek to use them in world service, follow the method of imparting a fact (oft veiled in words and blinded by symbol) and then of leaving the pupil to follow his own deductions.

Tất cả các huấn sư, những người đã nhận học trò để huấn luyện, và tìm cách sử dụng họ trong việc phụng sự thế gian, đều theo phương pháp truyền đạt một sự kiện (thường được che phủ trong ngôn từ và làm mù đi bởi biểu tượng) rồi để học trò tự theo đuổi những suy diễn của mình.

15. This is the older method of giving hints. Later when He wrote DINA II, DK spoke of the newer method:

15. Đây là phương pháp cũ để đưa ra những gợi ý. Về sau khi Ngài viết DINA II, Chân sư DK đã nói về phương pháp mới hơn:

“Today, this method is no longer being used, and this change constitutes one of the modes of training the disciples of the New Age. The modern disciple has to recognise the hint which is related to his point in consciousness and which is to be found in the mass of instruction made available for his use. He has to seek for the—to him—most deeply esoteric statement he encounters in the current teaching; from this isolated hint he has to abstract the significance, after removing it from its context; later, he must learn and profit from its meaning.” (DINA I 319)

“Ngày nay, phương pháp này không còn được sử dụng nữa, và sự thay đổi này tạo thành một trong những phương thức huấn luyện các đệ tử của Kỷ Nguyên Mới. Đệ tử hiện đại phải nhận ra gợi ý có liên hệ với điểm tâm thức của mình và có thể được tìm thấy trong khối lượng giáo huấn được cung cấp để y sử dụng. Y phải tìm kiếm phát biểu—đối với y—huyền bí sâu xa nhất mà y gặp trong giáo huấn hiện thời; từ gợi ý cô lập này y phải rút ra thâm nghĩa, sau khi tách nó ra khỏi văn cảnh của nó; về sau, y phải học hỏi và thu lợi từ ý nghĩa của nó.” (DINA I 319)

Discrimination is thereby developed, and discrimination is the main method whereby the Spirit effects its liberation from the trammels of matter, and discerns between illusion and that which is veiled by it.

Nhờ đó sự phân biện được phát triển, và sự phân biện là phương pháp chính nhờ đó tinh thần thực hiện sự giải thoát của nó khỏi những trói buộc của vật chất, và phân biện giữa ảo tưởng và điều bị nó che phủ.

16. Discrimination is the method by which one separates the real from the unreal.

16. Sự phân biện là phương pháp nhờ đó người ta tách cái thực ra khỏi cái không thực.

17. Those who are intent on liberation cannot ignore the potency of the mind—the great discriminator.

17. Những ai chuyên chú vào sự giải thoát không thể bỏ qua năng lực của trí tuệ—đấng phân biện vĩ đại.

18. In that way imagination is similar; it helps one recognize the truth.

18. Theo cách đó, sự tưởng tượng cũng tương tự; nó giúp người ta nhận ra chân lý.

19. Through discrimination, we move from the real to the unreal. It is the method utilized at the fourth initiation under the influence of Mercury (buddhi) and Saturn (the mind, under the third ray—the “Divine Separator” and “Discriminating Essential Life” EP I 68)

19. Qua sự phân biện, chúng ta đi từ cái thực đến cái không thực. Đó là phương pháp được sử dụng ở lần điểm đạo thứ tư dưới ảnh hưởng của Sao Thủy (Bồ đề) và Sao Thổ (trí tuệ, dưới cung ba—“Đấng Phân Ly Thiêng Liêng” và “Sự Sống Cốt Yếu Phân Biện” EP I 68)

20. This was also the method of the great Sage Shankara, Who (a “Sixth Rounder” like the Buddha”) trained those who were Arhats (as did the Buddha) and utilized the planets Mercury and Saturn to discriminate the real from the unreal.

20. Đây cũng là phương pháp của Đại Hiền Triết Shankara, Đấng (một “Người của Cuộc Tuần Hoàn thứ sáu” như Đức Phật) đã huấn luyện những người là A La Hán (như Đức Phật đã làm) và sử dụng các hành tinh Sao Thủy và Sao Thổ để phân biện cái thực với cái không thực.

21. What is that which is veiled by illusion? Shall we call it buddhi, pure reason, the intuition? This faculty is revealed in a new way at the fourth initiation.

21. Điều gì là cái bị ảo tưởng che phủ? Chúng ta có nên gọi nó là Bồ đề, lý trí thuần túy, trực giác không? Năng lực này được mặc khải theo một cách mới ở lần điểm đạo thứ tư.

Not much can be here imparted, as the subject, if dealt with at all fully, would convey too much information to those liable to misuse it.

Không thể truyền đạt nhiều ở đây, vì chủ đề này, nếu được bàn đến đầy đủ, sẽ chuyển tải quá nhiều thông tin cho những người có thể lạm dụng nó.

22. Those liable to misuse it are just about everybody. Do we share HPB’s assessment that until a man has taken the fourth degree he is an unconscious black magician?

22. Những người có thể lạm dụng nó hầu như là tất cả mọi người. Chúng ta có chia sẻ đánh giá của HPB rằng cho đến khi một người đã nhận điểm đạo bậc bốn thì y là một nhà hắc thuật vô thức không?

As we know, the evolution of the centres is a slow and gradual thing, and proceeds in ordered cycles varying according to the ray of a man’s Monad.

Như chúng ta biết, sự tiến hoá của các trung tâm là một điều chậm chạp và tuần tự, và tiến hành theo những chu kỳ có trật tự, thay đổi tùy theo cung chân thần của một người.

23. The cycles are cycles of unfoldment and attainment, and they do not occur for all monadic types at the same time, in the same sequence and for the same duration.

23. Các chu kỳ ấy là những chu kỳ khai mở và thành tựu, và chúng không xảy ra cho mọi loại chân thần cùng một lúc, theo cùng một trình tự và trong cùng một thời lượng.

24. There are generalities that apply to all monadic types, and specificities that distinguish them.

24. Có những điểm tổng quát áp dụng cho mọi loại chân thần, và những điểm đặc thù phân biệt chúng.

25. Why might it be that the evolution of centres accords to monadic cycles, and not, alternatively, to egoic or solar, or personality cycles?

25. Vì sao có thể là sự tiến hoá của các trung tâm lại phù hợp với các chu kỳ chân thần, chứ không phải, thay vào đó, với các chu kỳ chân ngã hay thái dương, hay phàm ngã?

26. It is at this time that we should remember that the chakras are basically extensions of monadic power, electric fire. This we have been studying. No matter the extent to which they appear in fields ‘lower’ than the Monad, they derive from the power of the Monad and are directly connected to the Monad and its ray type.

26. Chính vào lúc này chúng ta nên nhớ rằng các chakra về căn bản là những sự mở rộng của quyền năng chân thần, Lửa Điện. Đây là điều chúng ta đã nghiên cứu. Dù chúng xuất hiện đến mức nào trong những trường “thấp hơn” chân thần, chúng vẫn phát sinh từ quyền năng của chân thần và được nối kết trực tiếp với chân thần và loại cung của nó.

[Page 174]

[Page 174]

The life of the Pilgrim can be, for purposes of discussion, divided into three main periods:

Đời sống của Người Hành Hương có thể, vì mục đích thảo luận, được chia thành ba thời kỳ chính:

27. The Jiva is the pilgrim, and the Prodigal Son.

27. Jiva là người hành hương, và là Đứa Con Hoang Đàng.

28. The Jiva is the ‘Monad-in-extension’.

28. Jiva là ‘Chân Thần-trong-sự-mở-rộng’.

1. That period wherein he is under the influence of the Personality Ray.

1. Thời kỳ mà y ở dưới ảnh hưởng của cung phàm ngã.

29. This period accords with the control of the third aspect of divinity.

29. Thời kỳ này tương ứng với sự kiểm soát của phương diện thứ ba của thiên tính.

2. That wherein he comes under the Ray of the Ego.

2. Thời kỳ mà y đi vào dưới cung của chân ngã.

30. This period accords with the control of the second aspect.

30. Thời kỳ này tương ứng với sự kiểm soát của phương diện thứ hai.

31. Though this period of development seems longer than the next, it is really shorter overall, lasting some tens of lives.

31. Dù thời kỳ phát triển này dường như dài hơn thời kỳ kế tiếp, nhưng xét tổng thể nó thực ra ngắn hơn, kéo dài vài chục kiếp sống.

3. That wherein the Monadic Ray holds sway.

3. Thời kỳ mà cung chân thần nắm quyền chi phối.

32. This period, the shortest from the human point of view (though longest from the perspective of post-human development) accords with the control of the first divine aspect.

32. Thời kỳ này, ngắn nhất theo quan điểm con người (dù dài nhất theo viễn tượng phát triển hậu nhân loại), tương ứng với sự kiểm soát của phương diện thiêng liêng thứ nhất.

The first period is by far the longest, and covers the vast progression of the centuries wherein the activity aspect of the threefold self is being developed.

Thời kỳ thứ nhất dài hơn hẳn, và bao trùm sự tiến triển rộng lớn qua nhiều thế kỷ, trong đó phương diện hoạt động của phàm ngã tam phân đang được phát triển.

33. Most often it appears that the first part of any developmental cycle is longest. So it is for both stars and men.

33. Thông thường nhất, có vẻ như phần đầu của bất kỳ chu kỳ phát triển nào cũng dài nhất. Điều này đúng cho cả các ngôi sao lẫn con người.

34. We note the use of the word “centuries” but, perhaps, millennia would be a more representative unit of time.

34. Chúng ta lưu ý việc dùng từ “nhiều thế kỷ”, nhưng có lẽ nhiều thiên niên kỷ sẽ là một đơn vị thời gian tiêu biểu hơn.

35. May we say that the first period of development may last in excess of twenty-one million years, as there are many today who individualized on the Earth-chain’s fourth round, some twenty-one million years ago, who have not yet reached the stage of coming under the Ray of the Ego. For some another million or two years may be needed. But, today, events are moving so fast that unparalleled development may be a possibility.

35. Chúng ta có thể nói rằng thời kỳ phát triển thứ nhất có thể kéo dài hơn hai mươi mốt triệu năm, vì hiện nay có nhiều người đã biệt ngã hóa trong cuộc tuần hoàn thứ tư của Dãy Địa Cầu, khoảng hai mươi mốt triệu năm trước, mà vẫn chưa đạt đến giai đoạn đi vào dưới cung của chân ngã. Với một số người khác, có thể còn cần thêm một hay hai triệu năm nữa. Nhưng ngày nay, các biến cố đang diễn ra quá nhanh đến nỗi một sự phát triển chưa từng có có thể là điều khả hữu.

Life after life slips away during which the aspect of manas or mind is being slowly wrought out, and the human being comes more and more under the control of his intellect, operating through his physical brain.

Kiếp này qua kiếp khác trôi qua, trong đó phương diện manas hay trí tuệ đang dần dần được triển khai, và con người ngày càng đi vào dưới sự kiểm soát của trí năng của mình, hoạt động qua bộ não hồng trần.

36. This is the stage which culminates with the unfoldment of the third petal of the egoic lotus—the sacrifice petal of the knowledge tier.

36. Đây là giai đoạn lên đến đỉnh điểm với sự khai mở của cánh hoa thứ ba của Hoa Sen Chân Ngã—cánh hoa hi sinh của tầng tri thức.

37. Think of the vast perspective which makes meaningful the phrase “life after life slips away”.

37. Hãy nghĩ đến viễn cảnh bao la khiến cho cụm từ “kiếp này qua kiếp khác trôi đi” trở nên đầy ý nghĩa.

38. The initiate’s entire sense of time is altered from what it was when he was an average human being or even a disciple.

38. Toàn bộ ý thức về thời gian của điểm đạo đồ bị biến đổi so với khi y còn là một con người trung bình hay ngay cả một đệ tử.

This might be looked upon as corresponding to the period of the first solar system, wherein the third aspect logoic, that of Brahma, Mind, or Intelligence, was being brought to the point of achievement.⁷⁴

Điều này có thể được xem như tương ứng với thời kỳ của hệ mặt trời thứ nhất, trong đó phương diện thứ ba của Thượng đế, tức Brahma, Trí Tuệ, hay Thông Tuệ, đang được đưa đến điểm thành tựu.74

39. The stage of mental development corresponds to the major process of the first solar system.

39. Giai đoạn phát triển trí tuệ tương ứng với tiến trình lớn của hệ mặt trời thứ nhất.

40. Still more accurately, we might also call the process of that solar system the stage of ‘personality development’ for the Solar Logos. Of course, true personality development necessitates mental development.

40. Chính xác hơn nữa, chúng ta cũng có thể gọi tiến trình của hệ mặt trời ấy là giai đoạn “phát triển phàm ngã” đối với Thái dương Thượng đế. Dĩ nhiên, sự phát triển phàm ngã đích thực đòi hỏi sự phát triển trí tuệ.

^74:“When the last cycle of man-bearing has been completed by that last fecund earth; and humanity has reached in a mass the stage of Buddhahood and passed out of the objective existence into the mystery of Nirvana—

^74:“Khi chu kỳ cuối cùng của sự mang nhân loại đã được hoàn tất bởi địa cầu phì nhiêu cuối cùng ấy; và nhân loại, trong toàn thể, đã đạt đến giai đoạn Phật quả và vượt ra khỏi sự tồn tại khách quan để đi vào huyền nhiệm của Niết Bàn—

41. Shall the mysteries of Nirvana be realized at the fifth initiation, since the atmic plane (so focal for the fifth degree initiate) is called the “nirvanic plane”? (TCF 164)

41. Phải chăng những huyền nhiệm của Niết Bàn được chứng nghiệm ở lần điểm đạo thứ năm, vì cõi atma (rất là tiêu điểm đối với điểm đạo đồ cấp năm) được gọi là “cõi Niết Bàn”? (TCF 164)

then “strikes the hour”; the seen becomes the unseen, the concrete resumes its pre-cyclic state of atomic distribution.

thì “giờ điểm” vang lên; cái được thấy trở thành cái không được thấy, cái cụ thể trở lại trạng thái tiền chu kỳ của sự phân bố nguyên tử.

42. We are speaking here of relative pralayas, otherwise nothing would remain—even the “pre-cyclic state of atomic distribution”.

42. Ở đây chúng ta đang nói về các giai kỳ qui nguyên tương đối, nếu không thì sẽ chẳng còn gì tồn tại—ngay cả “trạng thái tiền chu kỳ của sự phân bố nguyên tử”.

But the dead worlds left behind the onsweeping impulse do not continue dead. Motion is the eternal order of things and affinity or attraction its handmaid of all works. The thrill of life will again re-unite the atom, and it will stir again in the inert planet when the time comes.

Nhưng những thế giới chết bị bỏ lại phía sau xung lực quét tới ấy không tiếp tục chết. Chuyển động là trật tự vĩnh cửu của vạn vật và ái lực hay sức hút là nữ tỳ của nó trong mọi công việc. Sự rung động của sự sống sẽ lại tái hợp nguyên tử, và nó sẽ lại khuấy động trong hành tinh trơ lì khi thời điểm đến.

43. Perhaps we mean, “reunite the atom(s)” into forms, as even an inert planet must be composed of atoms.

43. Có lẽ điều được muốn nói là “tái hợp nguyên tử” thành các hình tướng, vì ngay cả một hành tinh trơ lì cũng phải được cấu thành bởi các nguyên tử.

Though all its forces have remained statu quo and are now asleep, yet little by little it will—when the hour re-strikes—gather for a new cycle of man-bearing maternity, and give birth to something still higher as moral and physical types than during the preceding manvantara.

Dù mọi mãnh lực của nó vẫn giữ nguyên statu quo và hiện đang ngủ yên, nhưng từng chút một nó sẽ—khi giờ lại điểm—tập hợp cho một chu kỳ mới của sự mang thai nhân loại, và sinh ra một điều gì đó còn cao hơn về các kiểu mẫu đạo đức và thể chất so với trong manvantara trước.

44. Here is where the term “manvantara” is appropriate (no matter what its actual duration). We have noted that the term “mahamanvantara” (an “occult century”) and “manvantara” (a day of Brahma) must not be confused, though the distinction, it seems, is not always kept.

44. Đây là chỗ thuật ngữ “manvantara” thích hợp (bất kể thời lượng thực sự của nó là bao lâu). Chúng ta đã lưu ý rằng thuật ngữ “mahamanvantara” (một “thế kỷ huyền bí”) và “manvantara” (một ngày của Brahma) không được nhầm lẫn với nhau, dù dường như sự phân biệt này không phải lúc nào cũng được giữ vững.

45. The sign Libra conveys the energy of the “status quo”, and is a sign much related to consummation and, thus, pralaya. Pisces is another such sign. Interestingly, in relation to both these signs, Venus is powerful. Venus connotes the power of harmonization that precedes dissolution.

45. Dấu hiệu Thiên Bình truyền đạt năng lượng của “trạng thái giữ nguyên”, và là một dấu hiệu liên hệ nhiều với sự hoàn tất và do đó với giai kỳ qui nguyên. Song Ngư là một dấu hiệu khác như vậy. Điều thú vị là, trong liên hệ với cả hai dấu hiệu này, Sao Kim đều mạnh. Sao Kim hàm ý quyền năng điều hòa đi trước sự tan rã.

And its “cosmic atoms already in a differentiated state” (differing—in the producing force in the mechanical sense of motions and effects) remain statu quo as well as globes and everything else in the process of formation.”

Và các “nguyên tử vũ trụ đã ở trong một trạng thái biến phân” của nó (khác nhau—trong mãnh lực sản sinh theo nghĩa cơ học của các chuyển động và hiệu quả) cũng vẫn giữ nguyên statu quo, cũng như các bầu hành tinh và mọi thứ khác trong tiến trình hình thành.”

46. We are not talking about ‘absolute pralaya’ (the ‘Maha-Pralaya’ which dissolves the entirety of cosmos—objective and subjective).

46. Chúng ta không nói về “giai kỳ qui nguyên tuyệt đối” (tức “Maha-Pralaya” làm tan rã toàn thể vũ trụ—khách quan và chủ quan).

47. A return to the state of non-differentiation (Mulaprakriti) is a penultimate stage and does not refer to the type of pralayas here discussed.

47. Sự trở về trạng thái không biến phân (Mulaprakriti) là một giai đoạn áp chót và không chỉ đến loại giai kỳ qui nguyên đang được bàn đến ở đây.

Such is the “hypothesis fully in accordance with (your) (my) note.”

Đó là “giả thuyết hoàn toàn phù hợp với âm điệu của (bạn) (tôi).”

For, as planetary development is as progressive as human or race evolution, the hour of the Pralaya’s coming catches the series of worlds at successive stages of evolution; (i.e.) each has attained to some one of the periods of evolutionary progress—each stops there, until the outward impulse of the next manvantara sets it going from that very point—like a stopped time-piece re-wound. Therefore, I have used the word “differentiated.”

Vì, cũng như sự phát triển hành tinh tiến bộ như sự tiến hoá của con người hay của nhân loại, giờ đến của giai kỳ qui nguyên bắt gặp chuỗi thế giới ở những giai đoạn tiến hoá kế tiếp nhau; (nghĩa là) mỗi thế giới đã đạt đến một thời kỳ nào đó của tiến trình tiến hoá—mỗi thế giới dừng lại ở đó, cho đến khi xung lực bên ngoài của manvantara kế tiếp làm nó vận hành trở lại từ chính điểm ấy—như một chiếc đồng hồ ngừng được lên dây lại. Vì vậy, tôi đã dùng từ “biến phân.”

48. That achieved differentiation is not destroyed by a minor pralaya (such as a solar systemic pralaya, or even a constellational or super-constellational pralaya).

48. Sự biến phân đã đạt được ấy không bị hủy diệt bởi một giai kỳ qui nguyên nhỏ (chẳng hạn như một giai kỳ qui nguyên của hệ mặt trời, hay thậm chí một giai kỳ qui nguyên của chòm sao hoặc siêu chòm sao).

49. In studying TCF we realize that the term “atom” can refer to units great and small. Here, the term relates to the tiny units comprising the vehicles of each of the Planetary Logoi, whose evolution has been interrupted like “stopped time-piece(s)”.

49. Khi nghiên cứu Luận về Lửa Vũ Trụ, chúng ta nhận ra rằng thuật ngữ “nguyên tử” có thể chỉ những đơn vị lớn và nhỏ. Ở đây, thuật ngữ này liên hệ đến những đơn vị cực nhỏ cấu thành các vận cụ của mỗi Hành Tinh Thượng đế, mà sự tiến hoá của các Ngài đã bị gián đoạn như những “chiếc đồng hồ ngừng”.

50. What is said here of planetary development is true of our lives as well. There is no true finishing of the process. All lesser lives are interrupted in their development by pralaya. The main question is: “How much of the cyclic-intention for a particular incarnation was fulfilled when the irresistible moment of death came?”

50. Điều được nói ở đây về sự phát triển hành tinh cũng đúng với đời sống của chúng ta. Không có sự hoàn tất thực sự nào của tiến trình. Mọi sự sống nhỏ hơn đều bị gián đoạn trong sự phát triển của chúng bởi giai kỳ qui nguyên. Câu hỏi chính là: “Bao nhiêu phần của ý định chu kỳ dành cho một lần lâm phàm nhất định đã được hoàn thành khi khoảnh khắc không thể cưỡng lại của cái chết đến?”

51. We must submit to this cosmic ritual; “Rome was not built in a day.” Even a solar system requires far more than a “day of Brahma” for its completion.

51. Chúng ta phải thuận theo nghi lễ vũ trụ này; “La Mã không được xây trong một ngày.” Ngay cả một hệ mặt trời cũng cần nhiều hơn rất xa một “ngày của Brahma” để hoàn tất.

At the coming of the Pralaya no human, animal, or even vegetable entity will be alive to see it, but there will be the earths or globes with their mineral kingdoms; and all these planets will be physically disintegrated in the pralaya, yet not destroyed;

Khi giai kỳ qui nguyên đến, sẽ không có thực thể nhân loại, động vật, hay ngay cả thực vật nào còn sống để chứng kiến nó, nhưng sẽ có các địa cầu hay các bầu hành tinh với các giới kim thạch của chúng; và tất cả các hành tinh này sẽ bị phân rã về mặt hồng trần trong giai kỳ qui nguyên, nhưng không bị hủy diệt;

52. This is the point to realize: “physically disintegrated but not destroyed”.

52. Đây là điểm cần chứng nghiệm: “bị phân rã về mặt hồng trần nhưng không bị hủy diệt”.

53. The final universal pralaya includes all in the swath of its destruction.

53. Giai kỳ qui nguyên phổ quát cuối cùng bao gồm tất cả trong làn quét hủy diệt của nó.

for they have their places in the sequence of evolution and their “privations” coming again out of the subjective, they will find the exact point from which they have to move on around the chain of “manifested forms.”

vì chúng có vị trí của mình trong trình tự tiến hoá và các “privations” của chúng, khi lại đi ra từ cõi chủ quan, sẽ tìm thấy chính xác điểm mà từ đó chúng phải tiếp tục vận động quanh dãy của “các hình tướng biểu hiện.”

54. The term “privations” is important. A privation is an abstracted energy with formative powers. An abstracted essence is still potent though deprived of its customary vehicles of manifestation.

54. Thuật ngữ “privations” rất quan trọng. Một privation là một năng lượng được rút trừu tượng có các quyền năng tạo hình. Một tinh chất được rút trừu tượng vẫn còn mạnh mẽ dù bị tước mất các vận cụ biểu hiện thông thường của nó.

55. Evolution is precisely sequential and there are no skipped steps.

55. Tiến hoá chính xác là tuần tự và không có bước nào bị bỏ qua.

This, as you know, is repeated endlessly throughout Eternity.

Điều này, như bạn biết, được lặp lại vô tận suốt Vĩnh Cửu.

56. What is the type of “Eternity” here meant? Yet, on one level or another, I believe it is correct to say “endlessly throughout Eternity” even if that eternity is Endless Duration.

56. “Vĩnh Cửu” ở đây được muốn nói là loại nào? Tuy vậy, ở cấp độ này hay cấp độ khác, tôi tin rằng nói “vô tận suốt Vĩnh Cửu” là đúng, ngay cả nếu vĩnh cửu ấy là Thời Lượng Vô Tận.

57. The ABSOLUTE, ITSELF, is a ‘PRIVATION’—the ULTIMATE PRIVATION.

57. BẢN THỂ TUYỆT ĐỐI, TỰ NÓ, là một ‘PRIVATION’—PRIVATION TỐI HẬU.

58. And will there be continuity, such that the ‘Privation’ (abstracted at the “Day be with Us”) of the entirety of cosmos will re-grasp (at the dawn of the next universe) vehicles of expression in the state they had achieved in the past universe? I do not think so. All is new. For the reasoning involved, please see Infinitization of Selfhood.

58. Và liệu có sự liên tục chăng, đến mức ‘Privation’ (được rút trừu tượng vào “Ngày ở cùng Chúng Ta”) của toàn thể vũ trụ sẽ nắm lại (vào bình minh của vũ trụ kế tiếp) các vận cụ biểu hiện trong trạng thái mà chúng đã đạt được trong vũ trụ trước? Tôi không nghĩ vậy. Mọi sự đều mới. Về lập luận liên quan, xin xem Sự Vô Hạn Hóa của Tự Tính.

Each man of us has gone this ceaseless round, and will repeat it forever and ever.

Mỗi chúng ta, với tư cách con người, đã đi qua vòng quay không ngừng này, và sẽ lặp lại nó mãi mãi không thôi.

59. Though not as “man” per se. By the time the universal pralaya for this cosmos sets in, there will be no man.

59. Tuy nhiên không phải là với tư cách “con người” chính nó. Vào lúc giai kỳ qui nguyên phổ quát của vũ trụ này khởi sự, sẽ không còn con người nữa.

The deviation of each one’s course, and his rate of progress from Nirvana to Nirvana is governed by causes which he himself creates out of the exigencies in which he finds himself entangled.”—From The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, p. 6

Sự lệch hướng trong lộ trình của mỗi người, và tốc độ tiến bộ của y từ Niết Bàn này đến Niết Bàn khác, được chi phối bởi những nguyên nhân mà chính y tạo ra từ những đòi hỏi cấp bách trong đó y thấy mình bị vướng mắc.”—Trích từ The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, tr. 6

60. Fascinating concept—“from Nirvana to Nirvana”. Nirvana is a relative term, and even the Solar Logos, and Beings far beyond, experience higher correspondences to Nirvana. The Nirvana of the Universal Logos ends His universe!

60. Một khái niệm thật hấp dẫn—“từ Niết Bàn đến Niết Bàn”. Niết Bàn là một thuật ngữ tương đối, và ngay cả Thái dương Thượng đế, cùng những Hữu Thể vượt xa hơn nữa, cũng kinh nghiệm những tương ứng cao hơn của Niết Bàn. Niết Bàn của Thượng đế Vũ Trụ chấm dứt vũ trụ của Ngài!

Then the second aspect began in [Page 175] this present solar system to be blended with, and wrought out through it.

Rồi phương diện thứ hai bắt đầu trong [Page 175] hệ mặt trời hiện tại này được hòa trộn với phương diện ấy, và được triển khai thông qua nó.

61. Our second solar system is the system of Love-Wisdom. It is really the fifth solar system, but the second major solar system of our particular Solar Logos.

61. Hệ mặt trời thứ hai của chúng ta là hệ của Bác Ái – Minh Triết. Thực ra đó là hệ mặt trời thứ năm, nhưng là hệ mặt trời chính yếu thứ hai của Thái dương Thượng đế đặc thù của chúng ta.

62. The second aspect wrought through the third aspect.

62. Phương diện thứ hai được triển khai thông qua phương diện thứ ba.

Centuries go by and the man becomes ever more actively intelligent, and the field of his life more suitable for the coming in of this second aspect.

Nhiều thế kỷ trôi qua và con người trở nên ngày càng thông tuệ linh hoạt hơn, và lĩnh vực đời sống của y ngày càng thích hợp hơn cho sự đi vào của phương diện thứ hai này.

63. The second aspect thrives in a more illumined atmosphere. Light is the forerunner of Love-Wisdom.

63. Phương diện thứ hai phát triển mạnh trong một bầu khí quyển được soi sáng hơn. Ánh sáng là tiền đạo của Bác Ái – Minh Triết.

The correspondence lies in similitude and not in detail as seen in time and space. It covers the period of the first three triangles dealt with earlier.

Sự tương ứng nằm trong tính tương tự chứ không nằm trong chi tiết như được thấy trong thời gian và không gian. Nó bao trùm thời kỳ của ba tam giác đầu tiên đã được bàn đến trước đây.

64. We are speaking of the slow incoming of the second aspect and its demonstration through the third.

64. Chúng ta đang nói về sự đi vào chậm chạp của phương diện thứ hai và sự biểu lộ của nó thông qua phương diện thứ ba.

65. The three triangles mentioned are:

65. Ba tam giác được nhắc đến là:

1. The pranic triangle.

1. Tam giác prana.

a. The shoulder centre.

a. Trung tâm vai.

b. The centre near the diaphragm.

b. Trung tâm gần cơ hoành.

c. The spleen.

c. Lá lách.

2. Man controlled from the astral plane.

2. Con người được kiểm soát từ cõi cảm dục.

a. The base of the spine.

a. Đáy cột sống.

b. The solar plexus.

b. Tùng thái dương.

c. The heart.

c. Tim.

3. Man controlled from the mental plane.

3. Con người được kiểm soát từ cõi trí.

a. The base of the spine.

a. Đáy cột sống.

b. The heart.

b. Tim.

c. The throat.

c. Cổ họng.

66. This first period connected with third ray takes place as the three outer petals are unfolded—the Knowledge Tier. However, the first period cannot be limited to the unfoldment of those petals only, for the fourth petal is still, in a sense, lunar, and even if it is considered a “love petal”, does not yet correlate with the emergence of the solar factor in the life of the human being.

66. Thời kỳ đầu tiên này gắn với cung ba diễn ra khi ba cánh hoa bên ngoài được khai mở—Tầng Tri Thức. Tuy nhiên, thời kỳ đầu tiên không thể chỉ giới hạn vào sự khai mở của riêng các cánh hoa ấy, vì cánh hoa thứ tư vẫn, theo một nghĩa nào đó, thuộc về nguyệt tính, và dù được xem là một “cánh hoa bác ái”, vẫn chưa tương ứng với sự xuất hiện của yếu tố thái dương trong đời sống con người.

67. The fifth petal, as well, may have much in it that is strictly personal and, thus, lunar.

67. Cánh hoa thứ năm cũng vậy, có thể chứa nhiều điều hoàn toàn mang tính cá nhân và do đó mang tính nguyệt tính.

68. Personality development occurs at the fourth and fifth petal and a personality has its point of control on the lower mental plane.

68. Sự phát triển phàm ngã xảy ra ở cánh hoa thứ tư và thứ năm, và một phàm ngã có điểm kiểm soát của nó trên cõi hạ trí.

69. The heart center is involved in these first three stages which finally evidence a growing intelligence, but it is necessarily the third aspect of the heart center and concerns the gradual lessening of desire and selfishness as they slowly give way to a more socially responsible attitude.

69. Trung tâm tim có liên quan trong ba giai đoạn đầu này, những giai đoạn cuối cùng biểu lộ một trí tuệ đang tăng trưởng, nhưng tất yếu đó là phương diện thứ ba của trung tâm tim và liên quan đến sự giảm dần của dục vọng và tính ích kỷ khi chúng từ từ nhường chỗ cho một thái độ có trách nhiệm xã hội hơn.

We must not forget that, for the sake of clarity, we are here differentiating between the different aspects, and considering their separated development, a thing only permissible in time and space or during the evolutionary process, but not permissible from the standpoint of the Eternal Now, and from the Unity of the All-Self.

Chúng ta không được quên rằng, vì mục đích làm sáng tỏ, ở đây chúng ta đang phân biệt giữa các phương diện khác nhau, và xem xét sự phát triển tách biệt của chúng, điều chỉ được phép trong thời gian và không gian hay trong tiến trình tiến hoá, nhưng không được phép từ quan điểm của Hiện Tại Vĩnh Cửu, và từ Hợp Nhất của Đại Ngã.

70. The mind separates and divides in order to create the kind of clarity it can manage. The truth of evolutionary process is a story of merging, blending and overlapping which can only justly be apprehended by the intuition which is synthetic in its grasp.

70. Thể trí tách biệt và phân chia để tạo ra loại sáng tỏ mà nó có thể xử lý được. Chân lý của tiến trình tiến hoá là một câu chuyện của sự hòa nhập, hòa trộn và chồng lấn, chỉ có thể được trực giác—vốn có tính tổng hợp trong sự nắm bắt của nó—lĩnh hội một cách đúng đắn.

71. The third degree initiate lives in the Eternal and knows the Self as One. We see in the section above how these two factors go together—the “Eternal Now” and the “Unity of the All Self”.

71. Điểm đạo đồ cấp ba sống trong Vĩnh Cửu và biết Bản Ngã là Một. Chúng ta thấy trong đoạn trên hai yếu tố này đi cùng nhau như thế nào—“Hiện Tại Vĩnh Cửu” và “Hợp Nhất của Đại Ngã”.

The Vishnu or the Love-Wisdom aspect is latent in the Self, and is part of the monadic content, but the Brahma aspect, the Activity-Intelligence aspect precedes its manifestation in time.

Phương diện Vishnu hay phương diện Bác Ái – Minh Triết tiềm tàng trong Bản Ngã, và là một phần của nội dung chân thần, nhưng phương diện Brahma, phương diện Hoạt Động–Thông Tuệ, đi trước sự biểu hiện của nó trong thời gian.

72. The three major divine aspects are all part of the “monadic content” as are the four rays of attribute and their qualities.

72. Ba phương diện thiêng liêng chính yếu đều là một phần của “nội dung chân thần”, cũng như bốn cung thuộc tính và các phẩm tính của chúng.

73. That which is latent is inherent though, as yet, unexpressed. The Purpose substanding the Fixed Design controls the ‘moment of release into objectivity’ for various divine aspects and qualities.

73. Điều tiềm tàng là điều vốn có sẵn dù chưa được biểu lộ. Thiên Ý nâng đỡ Thiết Kế Cố Định kiểm soát “khoảnh khắc giải phóng vào tính khách quan” đối với các phương diện và phẩm tính thiêng liêng khác nhau.

The Tabernacle in the Wilderness preceded the building of the Temple of Solomon; the kernel of wheat has to lie in the darkness of mother Earth before the golden perfected ear can be seen, and the Lotus has to cast its roots down into the mud before the beauty of the blossom can be produced.

Nhà Tạm trong Hoang Địa đi trước việc xây dựng Đền Thờ Solomon; hạt lúa mì phải nằm trong bóng tối của mẹ Trái Đất trước khi bông lúa vàng óng hoàn hảo có thể được nhìn thấy, và Hoa sen phải cắm rễ xuống bùn trước khi vẻ đẹp của đóa hoa có thể được tạo ra.

74. The Tibetan presents in allegory the story of the emergence of the second aspect from the third.

74. Chân sư Tây Tạng trình bày bằng ẩn dụ câu chuyện về sự xuất hiện của phương diện thứ hai từ phương diện thứ ba.

75. The theme is Virgoan and describes the gestation of the second aspect ‘within’ a ‘lower’ aspect—the third.

75. Chủ đề này mang tính Xử Nữ và mô tả sự thai nghén của phương diện thứ hai “bên trong” một phương diện “thấp” hơn—phương diện thứ ba.

76. The normal habitation of our consciousness is a virtual “Tabernacle in the Wilderness” before it can be raised as the beautiful “Temple of Solomon”. The change from Tabernacle to Temple occurs as the consciousness disidentifies with the personality (which has been its imprisoning focus for millions of years) and gradually enters the grander and more beauteous ‘spaces’ of the higher mental plane (whereon the causal body, the Temple, is built”).

76. Nơi cư ngụ bình thường của tâm thức chúng ta là một “Nhà Tạm trong Hoang Địa” trên thực tế trước khi nó có thể được nâng lên thành “Đền Thờ Solomon” mỹ lệ. Sự thay đổi từ Nhà Tạm sang Đền Thờ xảy ra khi tâm thức thôi đồng hoá với phàm ngã (vốn đã là tiêu điểm giam hãm của nó suốt hàng triệu năm) và dần dần đi vào những “không gian” lớn lao và mỹ lệ hơn của Cõi thượng trí (nơi thể nguyên nhân, tức Đền Thờ, được xây dựng).

77. By the time this refocussing occurs, the Temple is becoming a thing of beauty.

77. Vào lúc sự tái tập trung này xảy ra, Đền Thờ đang trở thành một vật thể của vẻ đẹp.

78. We also note the contrast between the “kernel of wheat (corn)” and the “golden perfected ear”. Consciousness is buried in the matter/form of the lower three worlds before it ripens into full soul consciousness, now independent of its lower environment. The color “gold” or “golden” is frequently a symbol of the fulfillment of the consciousness aspect. The blazing Sun (yellow or golden yellow, and hence associated with buddhi) is the symbol of the Master who is a full member of the Kingdom of Souls.

78. Chúng ta cũng lưu ý sự tương phản giữa “hạt lúa mì” và “bông lúa vàng óng hoàn hảo”. Tâm thức bị chôn vùi trong vật chất/hình tướng của ba cõi thấp trước khi chín muồi thành tâm thức linh hồn trọn vẹn, nay độc lập với môi trường thấp của nó. Màu “vàng” hay “vàng óng” thường là biểu tượng của sự hoàn thành phương diện tâm thức. Mặt Trời rực cháy (vàng hay vàng kim, và do đó liên hệ với Bồ đề) là biểu tượng của Chân sư, Đấng là một thành viên trọn vẹn của Thiên Giới của các linh hồn.

79. The idea behind all these metaphors is that consciousness must be subjected for ages to matter/form before its full beauty can emerge. Consciousness cannot selfishly move on and away from the limitation; using the metaphor of the growth of the lotus, consciousness must root itself in the mud of material limitation in order to grow into the higher spaces—through and above the water, into the air and under the Sun.

79. Ý tưởng đằng sau tất cả những ẩn dụ này là tâm thức phải chịu sự chi phối của vật chất/hình tướng qua nhiều thời đại trước khi vẻ đẹp trọn vẹn của nó có thể xuất hiện. Tâm thức không thể ích kỷ tiến lên và rời xa sự giới hạn; dùng ẩn dụ về sự tăng trưởng của hoa sen, tâm thức phải cắm rễ vào bùn của sự giới hạn vật chất để tăng trưởng vào những không gian cao hơn—xuyên qua và vượt lên trên nước, vào không khí và dưới Mặt Trời.

The second period, wherein the egoic ray holds sway, is not so long comparatively; it covers the period wherein the fourth and fifth triangles are being vivified, and marks the lives wherein the man throws his forces on the side of evolution, disciplines his life, steps upon the Probationary Path, and continues up to the third Initiation.

Thời kỳ thứ hai, trong đó cung chân ngã nắm quyền chi phối, tương đối không dài bằng; nó bao trùm thời kỳ trong đó tam giác thứ tư và thứ năm được tiếp sinh lực, và đánh dấu những kiếp sống trong đó con người đặt các mãnh lực của mình về phía tiến hoá, kỷ luật hóa đời sống của mình, bước lên Con Đường Dự Bị, và tiếp tục cho đến lần điểm đạo thứ ba.

80. The phase here described takes us to the third initiation.

80. Giai đoạn được mô tả ở đây đưa chúng ta đến lần điểm đạo thứ ba.

81. We are dealing with the phase of egoic unfoldment and not of monadic demonstration. Even the sixth triangle concerns the unfoldment of the soul factor (partially through the higher Ego and partially through the spiritual triad—though in all truth, the higher Ego is the spiritual triad).

81. Chúng ta đang bàn đến giai đoạn khai mở chân ngã chứ không phải sự biểu lộ chân thần. Ngay cả tam giác thứ sáu cũng liên quan đến sự khai mở của yếu tố linh hồn (một phần thông qua chân ngã cao hơn và một phần thông qua Tam Nguyên Tinh Thần—dù thật ra, chân ngã cao hơn là Tam Nguyên Tinh Thần).

82. At the culmination of this phase, all nine petals of the egoic lotus will open.

82. Ở đỉnh điểm của giai đoạn này, cả chín cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã sẽ mở ra.

83. When does a man throw his forces on the side of evolution? This occurs during the opening of the love petals and especially the fifth and sixth petals, preceding the opening of the sacrifice tier (during which the taking of the “great manasic initiations” occur) (cf. TCF 869-870 for the contrast between the “great manasic initiations” and certain lesser, seldom recognized initiations characteristic of the human race).

83. Khi nào con người đặt các mãnh lực của mình về phía tiến hoá? Điều này xảy ra trong khi các cánh hoa bác ái mở ra, đặc biệt là cánh hoa thứ năm và thứ sáu, trước khi tầng hi sinh mở ra (trong thời gian đó diễn ra việc tiếp nhận các “điểm đạo manas lớn”) (xem TCF 869-870 để thấy sự tương phản giữa các “điểm đạo manas lớn” và một số điểm đạo nhỏ hơn, hiếm khi được nhận biết, đặc trưng cho nhân loại).

84. We may say that the treading of the Probationary Path is inseparable from the effort to discipline the life. The probationer is no longer simply giving in to the demands of the lunar vehicles but is attempting to have them conform to higher principles.

84. Chúng ta có thể nói rằng việc bước đi trên Con Đường Dự Bị không thể tách rời khỏi nỗ lực kỷ luật hóa đời sống. Người dự bị không còn đơn giản đầu hàng trước những đòi hỏi của các vận cụ nguyệt tính mà đang cố gắng làm cho chúng phù hợp với các nguyên khí cao hơn.

85. The fourth a fifth triangles are listed below as a reminder. We studied them closely in a previous commentary.

85. Tam giác thứ tư và thứ năm được liệt kê dưới đây để nhắc lại. Chúng ta đã nghiên cứu kỹ chúng trong một phần bình giải trước.

[Page 170]

[Page 170]

4. Man partially controlled by the Ego, advanced man.

4. Con người được chân ngã kiểm soát một phần, con người tiến bộ.

a. The heart.

a. Tim.

b. The throat.

b. Cổ họng.

c. The head, i.e., the four lesser centres and their synthesis, the alta centre.

c. Đầu, tức bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta.

86. As a reminder, the term “advanced man” usually (but not always) takes us to the portal of the first initiation. The phase of “spiritual man” begins at the first degree.

86. Để nhắc lại, thuật ngữ “con người tiến bộ” thường (nhưng không phải luôn luôn) đưa chúng ta đến cổng của lần điểm đạo thứ nhất. Giai đoạn của “con người tinh thần” bắt đầu ở cấp độ thứ nhất.

87. We have to be careful about any rigid interpretation of such terms. They have a certain elasticity and will mean different things in different contexts.

87. Chúng ta phải cẩn thận với bất kỳ cách giải thích cứng nhắc nào về những thuật ngữ như thế. Chúng có một độ co giãn nhất định và sẽ mang những ý nghĩa khác nhau trong những ngữ cảnh khác nhau.

5. Spiritual man to the third Initiation.

5. Con người tinh thần đến lần điểm đạo thứ ba.

a. The heart.

a. Tim.

b. The throat.

b. Cổ họng.

c. The seven head centres.

c. Bảy trung tâm đầu.

88. The fivefold scheme we have been studying has many gaps. Only the most general phases of unfoldment are considered. If we wish to understand the interim stages of unfoldment we shall have to add a number of triangles.

88. Mô hình ngũ phân mà chúng ta đang nghiên cứu có nhiều khoảng trống. Chỉ những giai đoạn khai mở tổng quát nhất mới được xem xét. Nếu muốn thấu hiểu các giai đoạn trung gian của sự khai mở, chúng ta sẽ phải thêm vào một số tam giác.

89. In the following paragraphs is presented teaching of great importance. It is abstruse and difficult to understand and we shall have to proceed carefully.

89. Trong các đoạn sau đây trình bày một giáo huấn có tầm quan trọng lớn. Nó sâu kín và khó thấu hiểu, và chúng ta sẽ phải tiến hành cẩn trọng.

Under the regime of the Personality Ray, the man proceeds upon the five Rays to work consciously with Mind, the sixth sense, passing first upon the four minor Rays and eventually upon the third.

Dưới sự chi phối của cung phàm ngã, con người tiến bước trên năm cung để làm việc một cách hữu thức với trí tuệ, giác quan thứ sáu, trước hết đi qua bốn cung nhỏ và cuối cùng qua cung ba.

90. The entire first period of man’s incarnational life is lives “under the regime of the Personality Ray”, even though it will take millions of years for the personality ray to emerge from latency to manifest potency.

90. Toàn bộ thời kỳ đầu của đời sống lâm phàm của con người là những kiếp sống “dưới sự chi phối của cung phàm ngã”, dù sẽ phải mất hàng triệu năm để cung phàm ngã xuất hiện từ trạng thái tiềm tàng đến năng lực biểu hiện.

91. The mental unit is, essentially, the seat of personality, and that unit exists even from the very earliest days—at individualization and following individualization.

91. Đơn vị hạ trí, về bản chất, là chỗ ngự của phàm ngã, và đơn vị ấy tồn tại ngay từ những ngày sớm nhất—vào lúc biệt ngã hóa và sau biệt ngã hóa.

92. Questions arise concerning whether a primitive human being even has a personality or personality ray. It is possible for him to have a personality ray without having a demonstrable personality.

92. Những câu hỏi nảy sinh liên quan đến việc liệu một con người nguyên thủy có thực sự có một phàm ngã hay cung phàm ngã hay không. Có thể y có một cung phàm ngã mà không có một phàm ngã có thể biểu lộ rõ rệt.

93. If we do not agree with the possibility just stated, we shall have to say that the “regime of the Personality Ray” begins much later in the evolutionary cycle, and that the many initial, primitive incarnations are lived under no major regime at all—or simply ‘under the regime of the three lunar vehicles’.

93. Nếu chúng ta không đồng ý với khả năng vừa nêu, thì sẽ phải nói rằng “sự chi phối của cung phàm ngã” bắt đầu muộn hơn nhiều trong chu kỳ tiến hoá, và rằng nhiều lần lâm phàm ban đầu, nguyên thủy được sống mà không ở dưới sự chi phối lớn nào cả—hoặc đơn giản là ‘dưới sự chi phối của ba vận cụ nguyệt tính’.

94. The questions to be answered are: “If a personality is not detectible, manifest or discernible, is there a personality ray, and if so, ‘where’ is it? In what ‘state’ does it exist? If it exists in a state of latency even in the life of primitive man, does it have any influence whatsoever in man’s development?

94. Những câu hỏi cần được trả lời là: “Nếu một phàm ngã không thể được phát hiện, biểu lộ hay phân biện, thì có một cung phàm ngã hay không, và nếu có, nó ở ‘đâu’? Nó tồn tại trong ‘trạng thái’ nào? Nếu nó tồn tại trong trạng thái tiềm tàng ngay cả trong đời sống của con người nguyên thủy, thì nó có bất kỳ ảnh hưởng nào trong sự phát triển của con người hay không?

95. We are told that the Monad and probably the Ego do have slight conditioning power even in primitive days. Could this also be so of a latent, unexpressed personality ray? It is surely worthy pondering.

95. Chúng ta được cho biết rằng Chân thần và có lẽ cả chân ngã quả thật có một quyền năng tác động nhẹ ngay cả trong những ngày nguyên thủy. Liệu điều này cũng có thể đúng đối với một cung phàm ngã tiềm tàng, chưa biểu lộ chăng? Điều ấy chắc chắn đáng để suy ngẫm.

96. The personality is the Brahmic aspect of man. There are five Rays of Brahma (fourth, fifth, sixth and seventh, with the major Brahmic ray being the third which synthesizes the other four).

96. Phàm ngã là phương diện Brahma của con người. Có năm cung của Brahma (cung bốn, cung năm, cung sáu và cung bảy, với cung Brahma chính yếu là cung ba, tổng hợp bốn cung kia).

97. The early lives of man are lived upon the Rays of Attribute, the four minor rays. Eventually, the possibility arises to express through either a soul or personality on the third ray—but not until much later in the evolutionary process.

97. Những kiếp sống đầu tiên của con người được sống trên Các Cung Thuộc Tính, tức bốn cung nhỏ. Cuối cùng, khả năng xuất hiện để biểu lộ thông qua một linh hồn hoặc phàm ngã trên cung ba—nhưng mãi đến rất lâu sau trong tiến trình tiến hoá mới có thể như vậy.

“During these earlier periods all human beings were conditioned by the four Rays of Attribute; both as souls and as incarnated persons they were upon one of these four rays. Towards the middle of the Atlantean cycle (untold millions of years ago) the influence of the third Ray of Active Intelligence became exceedingly potent. Certain of the advanced humanity of the period gradually found their way on to, or rather into, the stream of divine energy which we call the third ray. The possibility, therefore, of their becoming integrated personalities was for the first time recognised, and humanly recognised. Such an integration must ever precede conscious human initiation. (R&I 560)

“Trong những thời kỳ sớm hơn này, tất cả loài người đều bị bốn Cung Thuộc Tính tác động; cả với tư cách linh hồn lẫn với tư cách những con người đang lâm phàm, họ đều ở trên một trong bốn cung ấy. Về phía giữa chu kỳ Atlantis (hàng triệu năm không thể kể xiết trước đây), ảnh hưởng của cung ba của Thông Tuệ Hoạt Động trở nên cực kỳ mạnh mẽ. Một số người trong nhân loại tiến bộ của thời kỳ ấy dần dần tìm được đường đi lên, hay đúng hơn là đi vào, dòng năng lượng thiêng liêng mà chúng ta gọi là cung ba. Vì vậy, khả năng để họ trở thành những phàm ngã tích hợp lần đầu tiên được nhận biết, và được con người nhận biết. Sự tích hợp như thế luôn luôn phải đi trước điểm đạo hữu thức của con người. (R&I 560)

98. We can see that in the developmental process it is not possible to have any ray at any time. There is a sequence of unfoldment which gradually brings all the seven rays into prominence; this sequence moves from the Rays of Attribute towards the Rays of Aspect. Perhaps the sequence is even more linear (with respect to the personality), moving from the seventh ray towards the first in numerical order.

98. Chúng ta có thể thấy rằng trong tiến trình phát triển, không thể có bất kỳ cung nào vào bất kỳ lúc nào. Có một trình tự khai mở dần dần đưa cả bảy cung vào chỗ nổi bật; trình tự này chuyển từ Các Cung Thuộc Tính đến Các Cung Trạng Thái. Có lẽ trình tự ấy thậm chí còn tuyến tính hơn nữa (xét theo phàm ngã), chuyển từ cung bảy đến cung một theo thứ tự số học.

99. One cannot (at our stage of evolution) dogmatize about such things nor over-generalize. There does, however, seem to be a significant trend: the abstract rays (three, two and one) express at a later stage of evolution than the concrete rays (seven, six, five, four)—at least through the personality and soul.

99. Người ta không thể (ở giai đoạn tiến hoá của chúng ta) giáo điều về những điều như thế, cũng không thể khái quát hóa quá mức. Tuy nhiên, dường như có một xu hướng đáng kể: các cung trừu tượng (ba, hai và một) biểu lộ ở một giai đoạn tiến hoá muộn hơn các cung cụ thể (bảy, sáu, năm, bốn)—ít nhất là qua phàm ngã và linh hồn.

100. As for the usual mental rays—five, four, one—perhaps there is also an ascending sequence in their order of expression.

100. Còn về các cung thể trí thông thường—năm, bốn, một—có lẽ cũng có một trình tự đi lên trong thứ tự biểu lộ của chúng.

He works [Page 176] upon the third Ray, or that of active Intelligence, and from thence proceeds to one of the subrays of the two other major Rays, if the third is not his egoic Ray.

Y hoạt động [Page 176] trên cung ba, tức cung Trí Tuệ linh hoạt, và từ đó tiến đến một trong các cung phụ của hai Cung chính yếu kia, nếu cung ba không phải là cung chân ngã của y.

101. After working upon the Rays of Attribute, most men will move onto the third ray personality unless the third ray is the egoic ray.

101. Sau khi hoạt động trên Các Cung Thuộc Tính, phần lớn con người sẽ chuyển sang phàm ngã cung ba trừ khi cung ba là cung chân ngã.

102. Those who do not have the third ray Ego can have the third ray personality as they enter the stage of aspirant. Work upon a second or first ray personality follows work upon the third.

102. Những ai không có Chân ngã cung ba có thể có phàm ngã cung ba khi họ bước vào giai đoạn người chí nguyện. Sau công việc trên phàm ngã cung ba sẽ là công việc trên phàm ngã cung hai hoặc cung một.

103. It would seem that at this stage of development, those with a second ray soul may have a personality upon the first or third rays; those with a first ray soul may have a personality upon the second or third rays; those with a third ray soul may have personalities upon the first or second rays. In all these cases, the personality will be upon the first or second rays only if one has reached the stage of aspirant or moved beyond that stage.

103. Dường như ở giai đoạn phát triển này, những người có linh hồn cung hai có thể có phàm ngã trên cung một hoặc cung ba; những người có linh hồn cung một có thể có phàm ngã trên cung hai hoặc cung ba; những người có linh hồn cung ba có thể có phàm ngã trên cung một hoặc cung hai. Trong tất cả các trường hợp này, phàm ngã sẽ chỉ ở trên cung một hoặc cung hai nếu người ấy đã đạt đến giai đoạn người chí nguyện hoặc đã vượt quá giai đoạn đó.

104. The phrase, “One of the subrays of the two other major Rays”, indicates (in this context) either a first or second ray personality, as the personality ray is, indeed, a subray of the egoic ray.

104. Cụm từ, “Một trong các cung phụ của hai Cung chính yếu kia”, cho thấy (trong ngữ cảnh này) hoặc là phàm ngã cung một hoặc cung hai, vì cung phàm ngã quả thực là một cung phụ của cung chân ngã.

105. We can interpret the general sense of this section as meaning that if a man has a third ray Ego, he will not work with a third ray personality (and from thence move to a second or first ray personality). This is not to say that he cannot move to a second or first ray personality as he becomes an aspirant, but simply that this movement will not take place following work with a third ray personality. Apparently, at this stage of development, we will not see the third ray as both the egoic ray and the ray of the personality.

105. Chúng ta có thể diễn giải ý nghĩa chung của phần này là: nếu một người có Chân ngã cung ba, y sẽ không hoạt động với phàm ngã cung ba (và từ đó chuyển sang phàm ngã cung hai hoặc cung một). Điều này không có nghĩa là y không thể chuyển sang phàm ngã cung hai hoặc cung một khi trở thành người chí nguyện, mà chỉ đơn giản là sự chuyển dịch này sẽ không diễn ra sau khi hoạt động với phàm ngã cung ba. Rõ ràng, ở giai đoạn phát triển này, chúng ta sẽ không thấy cung ba vừa là cả cung chân ngã vừa là cung của phàm ngã.

106. We are speaking about a time of transference from work “under the regime of the Personality Ray” to work under the Soul Ray. At this time it is highly unlikely that the personality ray will be the same as the soul ray. Only one hypothetical example of a disciple having the same personality and soul ray is discussed in the teaching (cf. EP II 354), though it is suggested that those on a given soul ray may have any kind of personality ray. The odds, however, are against it. None of the some fifty disciples personally trained by the Tibetan had the same soul and personality ray.

106. Chúng ta đang nói về một thời kỳ chuyển tiếp từ công việc “dưới chế độ của cung Phàm ngã” sang công việc dưới cung Linh hồn. Vào thời điểm này, rất khó có khả năng cung phàm ngã lại giống cung linh hồn. Chỉ có một ví dụ giả định về một đệ tử có cùng cung phàm ngã và cung linh hồn được bàn đến trong giáo huấn (x. EP II 354), dù có gợi ý rằng những người ở trên một cung linh hồn nhất định có thể có bất kỳ loại cung phàm ngã nào. Tuy nhiên, xác suất là chống lại điều đó. Không một ai trong khoảng năm mươi đệ tử được Chân sư Tây Tạng trực tiếp huấn luyện có cùng cung linh hồn và cung phàm ngã.

107. In general we can consider the “regime of the Personality Ray” as the entire first part of evolution, with the caveat given above—i.e., that personality development depends, really, upon mental development, and that the personality ray emerges only later in the course of evolution.

107. Nói chung, chúng ta có thể xem “chế độ của cung Phàm ngã” là toàn bộ phần đầu của tiến hoá, với điều kiện bảo lưu đã nêu ở trên—tức là, sự phát triển phàm ngã thật ra tùy thuộc vào sự phát triển trí tuệ, và cung phàm ngã chỉ xuất hiện muộn hơn trong tiến trình tiến hoá.

108. The rays of Brahma [three, four, five, six, seven] are most important when “under the regime of the Personality Ray”.

108. Các cung của Brahma [ba, bốn, năm, sáu, bảy] là quan trọng nhất khi “dưới chế độ của cung Phàm ngã”.

109. One can have a first ray mind even if one is not a first ray personality, for only an aspirant can have a first or second ray personality.”

109. Người ta có thể có trí tuệ cung một ngay cả khi không phải là phàm ngã cung một, vì chỉ người chí nguyện mới có thể có phàm ngã cung một hoặc cung hai.”

“The Personality ray is always one of the five rays (the minor four and the third ray) until a man becomes an aspirant when it can be any of the seven.” (Extract from an Unpublished Paper).

“Cung Phàm ngã luôn luôn là một trong năm cung (bốn cung phụ và cung ba) cho đến khi con người trở thành người chí nguyện, khi đó nó có thể là bất kỳ cung nào trong bảy cung.” (Trích từ một tài liệu chưa xuất bản).

110. Work upon the personality ray proceeds, we may hypothesize, until the first successful attempts to reverse of the wheel (i.e., to respond to the principles and energies of the soul). This occurs during the later part of the Mutable Cross followed by entry into the Kingdom of Souls upon the Fixed Cross.

110. Công việc trên cung phàm ngã tiếp diễn, theo giả thuyết của chúng ta, cho đến những nỗ lực thành công đầu tiên nhằm đảo ngược bánh xe (tức là đáp ứng với các nguyên khí và năng lượng của linh hồn). Điều này xảy ra trong phần sau của Thập Giá Biến đổi, tiếp theo là sự đi vào Thiên Giới trên Thập Giá Cố Định.

111. When will a soul upon a Ray of Attribute change to a soul ray which is a Ray of Aspect (one, two or three)?

111. Khi nào một linh hồn trên một Cung Thuộc Tính sẽ đổi sang một cung linh hồn là một Cung Trạng Thái (một, hai hoặc ba)?

112. There may be much debate upon this question. If a disciple has a third, second or first ray soul there has definitely been a transference somewhere in the course of evolutionary development because all souls are initially focussed on the fourth, fifth, sixth or seventh rays.

112. Có thể có nhiều tranh luận về câu hỏi này. Nếu một đệ tử có linh hồn cung ba, hai hoặc một thì chắc chắn đã có một sự chuyển dịch nào đó trong tiến trình phát triển tiến hoá, bởi vì mọi linh hồn ban đầu đều tập trung trên các cung bốn, năm, sáu hoặc bảy.

“Every human being, in the earlier stages of his development (in ancient Lemuria and Atlantis, or possessing [Page 559] today the Lemurian or Atlantean state of consciousness—and there are many such), comes into incarnation [a single incarnation?] upon one of the four Rays of Attribute, because these rays are peculiarly and uniquely related to the fourth kingdom in nature, and therefore to the fourth Creative Hierarchy.” (R&I 558-559)

“Mỗi con người, trong các giai đoạn đầu của sự phát triển của y (ở Lemuria và Atlantis cổ xưa, hoặc ngày nay [Page 559] còn mang trạng thái tâm thức Lemuria hay Atlantis—và có rất nhiều người như vậy), đi vào lâm phàm [một kiếp sống đơn lẻ?] trên một trong bốn Cung Thuộc Tính, bởi vì các cung này có liên hệ đặc biệt và độc đáo với giới thứ tư trong thiên nhiên, và do đó với Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.” (R&I 558-559)

“During these earlier periods all human beings were conditioned by the four Rays of Attribute; both as souls and as incarnated persons they were upon one of these four rays. Towards the middle of the Atlantean cycle (untold millions of years ago) the influence of the third Ray of Active Intelligence became exceedingly potent. Certain of the advanced humanity of the period gradually found their way on to, or rather into, the stream of divine energy which we call the third ray. [Perhaps in either their soul or personality nature] The possibility, therefore, of their becoming integrated personalities was for the first time recognised, and humanly recognised. Such an integration must ever precede conscious human initiation.” (R&I 560)

“Trong các thời kỳ đầu này, mọi con người đều bị tác động bởi bốn Cung Thuộc Tính; cả với tư cách linh hồn lẫn với tư cách những con người đang lâm phàm, họ đều ở trên một trong bốn cung này. Về khoảng giữa chu kỳ Atlantis (hàng triệu năm không thể tính kể trước đây), ảnh hưởng của cung ba Trí Tuệ linh hoạt trở nên cực kỳ mạnh mẽ. Một số người thuộc nhân loại tiến bộ của thời kỳ ấy dần dần tìm được đường đi vào, hay đúng hơn là đi vào trong, dòng năng lượng thiêng liêng mà chúng ta gọi là cung ba. [Có lẽ trong bản chất linh hồn hoặc phàm ngã của họ] Vì thế, khả năng trở thành Phàm ngã tích hợp của họ lần đầu tiên được nhận ra, và được con người nhận ra. Sự tích hợp như thế luôn luôn phải đi trước điểm đạo hữu thức của con người.” (R&I 560)

113. To become an integrated personality requires both the labors of the soul and the labors of the personality.

113. Để trở thành một Phàm ngã tích hợp đòi hỏi cả lao động của linh hồn lẫn lao động của phàm ngã.

114. Some might suggest that only when one approaches the second initiation is it possible to change soul rays. Two of DK’s disciples were in process of such a change (perhaps, three) and one of them was definitely a candidate for the second initiation.

114. Một số người có thể cho rằng chỉ khi tiến gần đến lần điểm đạo thứ hai thì mới có thể đổi cung linh hồn. Hai đệ tử của Chân sư DK đang trong tiến trình thay đổi như vậy (có lẽ là ba), và một trong số họ chắc chắn là ứng viên cho lần điểm đạo thứ hai.

115. There are problems with this point of view, however. One of the disciples with a third ray soul had not even taken the first initiation. His soul ray was, therefore, a Ray of Aspect, and it must have become so even before the first initiation—necessarily.

115. Tuy nhiên, có những vấn đề với quan điểm này. Một trong các đệ tử có linh hồn cung ba thậm chí còn chưa nhận lần điểm đạo thứ/8621§nhất. Vì vậy, cung linh hồn của y là một Cung Trạng Thái, và nó hẳn đã trở thành như thế ngay cả trước lần điểm đạo thứ nhất—một cách tất yếu.

116. Almost all of DK’s disciples had either first, second or third ray souls and almost all of them were focussed between the first and second initiations—some closer to the second degree than others. A number of them had been accepted disciples for a few years. It would seem therefore that approach to the second initiation was not the only time for the soul-ray change. Rather, the entry into the period of aspiration would seem the time for such a change.

116. Hầu như tất cả các đệ tử của Chân sư DK đều có linh hồn cung một, hai hoặc ba, và hầu như tất cả họ đều tập trung giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai—một số gần cấp thứ hai hơn những người khác. Một số trong họ đã là đệ tử được chấp nhận trong vài năm. Vì vậy, dường như việc tiến gần đến lần điểm đạo thứ hai không phải là thời điểm duy nhất cho sự thay đổi cung linh hồn. Đúng hơn, việc bước vào thời kỳ khát vọng dường như là thời điểm cho sự thay đổi như vậy.

117. We read that a human being could have a first or second ray personality only if he/she were an aspirant. This would mean that such a person would be treading the Path of Probation even if only in the early stages.

117. Chúng ta đọc thấy rằng một con người chỉ có thể có phàm ngã cung một hoặc cung hai nếu y là người chí nguyện. Điều này có nghĩa là người ấy sẽ đang bước trên Con Đường Dự Bị, dù chỉ ở các giai đoạn đầu.

118. It may be that the possibility of changing soul rays would correlate with entry upon the Path of Aspiration or Probation. Work upon a first or second ray personality (the personality being always a subray of the soul) would facilitate such a transference. A personality of a particular ray would accustom the individual to the ray upon which his soul was preparing to refocus.

118. Có thể khả năng thay đổi cung linh hồn tương ứng với việc bước vào Con Đường Khát Vọng hoặc Con Đường Dự Bị. Công việc trên phàm ngã cung một hoặc cung hai (phàm ngã luôn luôn là một cung phụ của linh hồn) sẽ tạo thuận lợi cho sự chuyển dịch như vậy. Một phàm ngã thuộc một cung nhất định sẽ làm cho cá nhân quen với cung mà trên đó linh hồn của y đang chuẩn bị tái tập trung.

119. Work upon a third ray personality would come earlier than personality work upon the first or second, but such work would, it seems, facilitate a transference to a third ray soul.

119. Công việc trên phàm ngã cung ba sẽ đến sớm hơn công việc phàm ngã trên cung một hoặc cung hai, nhưng công việc ấy, dường như, sẽ tạo thuận lợi cho sự chuyển dịch sang linh hồn cung ba.

120. It is as if one must become accustomed to the energy of the Rays of Attribute on a more concrete and material level before the soul can refocus on one of those higher rays.

120. Dường như người ta phải trở nên quen thuộc với năng lượng của Các Cung Thuộc Tính ở một cấp độ cụ thể và vật chất hơn trước khi linh hồn có thể tái tập trung trên một trong các cung cao hơn ấy.

121. The Christ waited perhaps a millions years, maybe more between the third degree (taken perhaps in the fourth subrace of the fourth root race, but definitely taken in Atlantis) and fourth degree taken in relatively recent Aryan times. It is reasonable to consider that the Christ took the fourth degree as Krishna, given the sacrificial life of that great Teacher.

121. Đức Christ có lẽ đã chờ một triệu năm, có thể hơn, giữa cấp thứ ba (có lẽ nhận trong giống dân phụ thứ tư của giống dân gốc thứ tư, nhưng chắc chắn nhận tại Atlantis) và cấp thứ tư được nhận trong thời Arya tương đối gần đây. Thật hợp lý khi cho rằng Đức Christ đã nhận cấp thứ tư với tư cách Krishna, xét đến đời sống hi sinh của vị Huấn sư vĩ đại ấy.

122. Different types of developments occur as one approaches the second degree and at the second degree. The will overcomes desire, and the Monad begins to have a consciously registered effect.

122. Những loại phát triển khác nhau xảy ra khi người ta tiến gần đến cấp thứ hai và tại cấp thứ hai. Ý chí vượt thắng dục vọng, và chân thần bắt đầu có một tác động được ghi nhận một cách hữu thức.

123. It may be that it is the effect of the Monad upon the soul ray that causes the soul ray to change (if the change has not changed before that time). We remember that the sense of monadic destiny is felt in the soul even at the first degree, so monadic influence has a significant soul impact during the period in which we hypothesized a possible change of soul rays (which is also, more or less, the period when a change to one of the first two personality rays—ray one and ray two—can, according to law, appear).

123. Có thể chính tác động của chân thần lên cung linh hồn làm cho cung linh hồn thay đổi (nếu sự thay đổi chưa xảy ra trước thời điểm đó). Chúng ta nhớ rằng cảm thức về định mệnh chân thần được cảm nhận trong linh hồn ngay từ cấp thứ nhất, vì vậy ảnh hưởng chân thần có một tác động đáng kể lên linh hồn trong thời kỳ mà chúng ta giả định có thể có sự thay đổi các cung linh hồn (đó cũng, ít nhiều, là thời kỳ mà sự thay đổi sang một trong hai cung phàm ngã đầu tiên—cung một và cung hai—có thể, theo định luật, xuất hiện).

124. After the second degree one may find oneself in the Ashram of a Master whose ray is the same as one’s monadic ray. (LOM 267)

124. Sau cấp thứ hai, người ta có thể thấy mình ở trong ashram của một Chân sư có cung giống với cung chân thần của mình. (LOM 267)

125. The change in the soul ray focus of the Christ (from the fourth ray soul to the second) happened before he was Krishna, on the second ray. Christ took the third initiation on the fourth ray with the Buddha, and naturally in a fourth ray Ashram. Krishna was a most sensitive musician having had, we infer, long experience on the fourth ray. The second ray is also a musical ray, Master KH, on the second ray, is also master musician—an organist. Vishnu (the Second Logos) sings the world into existence).

125. Sự thay đổi trong tiêu điểm cung linh hồn của Đức Christ (từ linh hồn cung bốn sang cung hai) đã xảy ra trước khi Ngài là Krishna, trên cung hai. Đức Christ đã nhận lần điểm đạo thứ ba trên cung bốn cùng với Đức Phật, và dĩ nhiên trong một ashram cung bốn. Krishna là một nhạc sĩ cực kỳ nhạy cảm, theo suy luận của chúng ta, đã có kinh nghiệm lâu dài trên cung bốn. Cung hai cũng là một cung âm nhạc; Chân sư KH, trên cung hai, cũng là một nhạc sư bậc thầy—một nghệ sĩ đàn organ. Vishnu (Thượng đế Thứ Hai) xướng thế giới vào hiện hữu).

126. We can eliminate the hypothesis that soul ray changes occur only as one approaches the second degree because, if so, between the first degree and the approach to the second degree, all souls would have to be fourth, fifth, sixth and seventh ray souls. Since in the Tibetan’s groups, the great majority of disciples were positioned between the first and second degree, with a few for whom the second degree was imminent, and since almost all of them had for a soul ray a Ray of Aspect, we see the impossibility of the hypothesis. The change of soul ray must necessarily have occurred earlier, and perhaps quite a bit earlier.

126. Chúng ta có thể loại bỏ giả thuyết rằng sự thay đổi cung linh hồn chỉ xảy ra khi người ta tiến gần đến cấp thứ hai, bởi vì nếu vậy, giữa cấp thứ nhất và sự tiến gần đến cấp thứ hai, mọi linh hồn đều sẽ phải là linh hồn cung bốn, năm, sáu và bảy. Vì trong các nhóm của Chân sư Tây Tạng, đại đa số đệ tử được định vị giữa cấp thứ nhất và thứ hai, với một vài người mà cấp thứ hai đã cận kề, và vì hầu như tất cả họ đều có một Cung Trạng Thái làm cung linh hồn, nên chúng ta thấy tính bất khả của giả thuyết ấy. Sự thay đổi cung linh hồn tất yếu phải xảy ra sớm hơn, và có lẽ sớm hơn khá nhiều.

127. Souls on the fourth and sixth rays go to the third ray and second but must be developing the quality of intelligence in order to do so. The later stages of the Mutable Cross do, however, see a significant growth in intelligence.

127. Các linh hồn trên cung bốn và cung sáu đi đến cung ba và cung hai, nhưng phải đang phát triển phẩm tính trí tuệ mới làm được như vậy. Tuy nhiên, các giai đoạn sau của Thập Giá Biến đổi quả thực chứng kiến một sự tăng trưởng đáng kể về trí tuệ.

128. In group discussion it was proposed to correlate: yellow, sacrifice, the sacrifice petals, the fourth ray and the Moon.

128. Trong thảo luận nhóm, người ta đã đề nghị liên hệ: màu vàng, sự hi sinh, các cánh hoa hi sinh, cung bốn và Mặt Trăng.

129. It was also proposed that the taking of initiation may have to do with soul cycles and with the needs of the historical period. There is no hard and fast way to determine when a given initiation will be taken or what may be the interval between initiations. It can be noted, however, that there seems to be a rather rapid acceleration between ascending initiations (not including the sixth and seventh). The interval is shortening.

129. Người ta cũng đề nghị rằng việc nhận điểm đạo có thể liên quan đến các chu kỳ linh hồn và các nhu cầu của thời kỳ lịch sử. Không có cách cứng nhắc và cố định nào để xác định khi nào một điểm đạo nhất định sẽ được nhận hoặc khoảng cách giữa các lần điểm đạo có thể là bao lâu. Tuy nhiên, có thể lưu ý rằng dường như có một sự gia tốc khá nhanh giữa các lần điểm đạo đi lên (không kể lần thứ sáu và thứ bảy). Khoảng cách đang ngắn lại.

130. Some interesting points emerge from considering cycle of ray development:

130. Một số điểm thú vị xuất hiện khi xem xét chu kỳ phát triển cung:

a. We may reasonably make the inference that, even today, the majority of souls are on the fourth, fifth, sixth or seventh rays, because the majority of souls are not yet intelligent (i.e., not yet even mentally focussed).

a. Chúng ta có thể suy ra một cách hợp lý rằng, ngay cả ngày nay, đa số linh hồn ở trên các cung bốn, năm, sáu hoặc bảy, bởi vì đa số linh hồn vẫn chưa có trí tuệ (tức là, thậm chí còn chưa tập trung trên cõi trí).

b. Third ray is often the personality ray in the period preceding the first initiation. Whether or not the personality ray is likely to be third in the incarnation during which the first initiation is taken is not a certainty. Some references suggest the prominence of the first ray.

b. Cung ba thường là cung phàm ngã trong thời kỳ đi trước lần điểm đạo thứ nhất. Việc cung phàm ngã có khả năng là cung ba trong kiếp sống mà trong đó lần điểm đạo thứ nhất được nhận hay không thì không chắc chắn. Một số dẫn chiếu gợi ý sự nổi trội của cung một.

c. Point to make: the majority of people on this planet being astrally polarized must also, necessarily, be on the fourth, fifth, sixth, or seventh rays in their soul nature—not only in their personality nature.

c. Điểm cần nêu là: đa số người trên hành tinh này, vì phân cực cảm xúc, tất yếu cũng phải ở trên các cung bốn, năm, sáu hoặc bảy trong bản chất linh hồn của họ—không chỉ trong bản chất phàm ngã của họ.

d. The majority of human beings today have third or sixth ray personalities. But let us remember that to have a third ray personality, one must be cultivating intelligence. Yet, the majority are far from this stage. This would mean that there must be a great number of sixth ray personalities among average human beings.

d. Đa số con người ngày nay có phàm ngã cung ba hoặc cung sáu. Nhưng hãy nhớ rằng để có phàm ngã cung ba, người ta phải đang vun bồi trí tuệ. Tuy nhiên, đa số còn rất xa giai đoạn này. Điều đó có nghĩa là hẳn phải có một số lượng rất lớn phàm ngã cung sáu trong những con người trung bình.

“At this time there are a vast number of souls in incarnation whose personality rays are either the sixth or the third. (DON 31)”

“Hiện nay có một số lượng rất lớn các linh hồn đang lâm phàm mà cung phàm ngã của họ hoặc là cung sáu hoặc là cung ba. (DON 31)”

Perhaps, however, we should not generalize about other periods in planetary development. While is certain that the fourth, fifth, sixth or seventh ray personalities will predominate, it is not certain the sixth ray personalities will be in the greatest number over all and irrespective of the historical period in question.

Tuy nhiên, có lẽ chúng ta không nên khái quát hóa về các thời kỳ khác trong sự phát triển hành tinh. Dù chắc chắn rằng các phàm ngã cung bốn, năm, sáu hoặc bảy sẽ chiếm ưu thế, nhưng không chắc các phàm ngã cung sáu sẽ luôn luôn đông nhất, bất kể thời kỳ lịch sử đang xét là gì.

e. It was suggested that with the approach to the first initiation, on the earlier Path of Probation, the possibility of transferring to a third ray soul emerges.

e. Người ta gợi ý rằng khi tiến gần đến lần điểm đạo thứ nhất, trên Con Đường Dự Bị ban đầu, khả năng chuyển sang linh hồn cung ba xuất hiện.

f. With the approach to the first degree, the third ray personality also emerges, as we have seen in the references.

f. Khi tiến gần đến cấp thứ nhất, phàm ngã cung ba cũng xuất hiện, như chúng ta đã thấy trong các dẫn chiếu.

g. When one becomes more intelligent one can have a third ray personality.

g. Khi người ta trở nên thông tuệ hơn, người ta có thể có phàm ngã cung ba.

h. The third ray is the synthesizing ray through which to enter expression upon the second and first rays.

h. Cung ba là cung tổng hợp, qua đó đi vào sự biểu lộ trên cung hai và cung một.

i. The Monad begins at the first degree to impact the soul—so, at that time it may be possible to change soul rays (at the first degree).

i. Chân thần bắt đầu từ cấp thứ nhất tác động lên linh hồn—vì vậy, vào thời điểm đó có thể có khả năng thay đổi các cung linh hồn (ở cấp thứ nhất).

131. If the disciple ISGL had written the book on Shamballa (bringing his hypothesized first ray monad into fuller expression) his sixth ray soul could have changed to the second ray which, apparently, it did not fully do in that incarnation.

131. Nếu đệ tử ISGL đã viết cuốn sách về Shamballa (đưa chân thần cung một được giả định của ông vào biểu lộ đầy đủ hơn) thì linh hồn cung sáu của ông có thể đã đổi sang cung hai, điều mà rõ ràng đã không hoàn toàn xảy ra trong kiếp sống đó.

Enquiry might naturally arise as to whether the egoic ray is necessarily one of the three major rays,

Một câu hỏi tự nhiên có thể nảy sinh là liệu cung chân ngã có nhất thiết là một trong ba cung chính yếu hay không,

132. Because there are seven methods of destroying the causal body (according to the ray of the soul) it is quite clear that even advanced Egos can be found on the Rays of Attribute, not only on the three major rays.

132. Bởi vì có bảy phương pháp hủy diệt thể nguyên nhân (theo cung của linh hồn), nên khá rõ ràng rằng ngay cả các Chân ngã tiến bộ cũng có thể được tìm thấy trên Các Cung Thuộc Tính, chứ không chỉ trên ba cung chính yếu.

and if Initiates and Masters are not to be found upon some of the rays of mind, the minor four.

và liệu các điểm đạo đồ và các Chân sư có không được tìm thấy trên một số cung của trí tuệ, tức bốn cung phụ, hay không.

133. One is an initiate (though an advanced one) even at the fourth degree, but a Master is rather rarely called an initiate (though, of course, he is one).

133. Người ta là một điểm đạo đồ (dù là một vị tiến bộ) ngay cả ở cấp thứ tư, nhưng một Chân sư khá hiếm khi được gọi là một điểm đạo đồ (dù dĩ nhiên Ngài là như vậy).

134. Further, for Masters the monadic ray has become significant. The growth of the influence of the monadic ray began in a focal manner at the third degree and is potent by the time the fifth degree is taken and one becomes a Master.

134. Hơn nữa, đối với các Chân sư, cung chân thần đã trở nên quan trọng. Sự tăng trưởng ảnh hưởng của cung chân thần bắt đầu một cách tiêu điểm ở cấp thứ ba và trở nên mạnh mẽ vào lúc cấp thứ năm được nhận và người ta trở thành một Chân sư.

The answer lies here: The egoic ray can always be one of the seven,

Câu trả lời nằm ở đây: cung chân ngã luôn luôn có thể là một trong bảy cung,

135. This is clear from many references.

135. Điều này rõ ràng từ nhiều dẫn chiếu.

but we need to remember that, in this astral-buddhic solar system, wherein love and wisdom are being brought into objectivity, the bulk of the monads are on the love-wisdom ray.

nhưng chúng ta cần nhớ rằng, trong hệ mặt trời cảm dục-Bồ đề này, nơi bác ái và minh triết đang được đưa vào tính khách quan, phần lớn các chân thần ở trên cung bác ái-minh triết.

136. This statement needs examination. We have to remember that we are speaking about the solar system and not the planet.

136. Phát biểu này cần được khảo sát. Chúng ta phải nhớ rằng chúng ta đang nói về hệ mặt trời chứ không phải hành tinh.

137. When speaking of the planet, the following reference from EP II is of importance:

137. Khi nói về hành tinh, dẫn chiếu sau từ EP II là quan trọng:

“Only those units of life who are coloured predominantly by the third ray of activity pass for any length of time through these three schemes. A hint is here conveyed as to the prevalence of third ray Monads among the sons of men. The ray of active intelligence, expressing itself through the seven ray types, is above everything else the ray upon which the majority of human monads will, particularly, at this time, be found. We shall, therefore, find the following psychological types colouring the bulk of our humanity, and the ray of active intelligence expressing itself through

“Chỉ những đơn vị sự sống nào được nhuốm màu chủ yếu bởi cung ba hoạt động mới đi qua ba hệ hành tinh này trong một thời gian đáng kể. Ở đây có một gợi ý được truyền đạt về sự phổ biến của các chân thần cung ba trong những người con của nhân loại. Cung Trí Tuệ linh hoạt, tự biểu lộ qua bảy loại cung, trên hết mọi sự là cung mà trên đó đa số các chân thần nhân loại sẽ, đặc biệt vào lúc này, được tìm thấy. Vì vậy, chúng ta sẽ thấy các loại hình tâm lý sau đây nhuốm màu phần lớn nhân loại của chúng ta, và cung Trí Tuệ linh hoạt tự biểu lộ qua

1. Will, evoking divine purpose.

1. Ý chí, gợi lên thiên ý.

2. Love, expressing divine quality.

2. Bác ái, biểu lộ phẩm tính thiêng liêng.

3. Intellect, as the reflector of the Intuition.

3. Trí tuệ, như sự phản chiếu của Trực giác.

4. Conflict, producing harmony.

4. Xung đột, tạo ra hài hòa.

5. Knowledge or science, leading to radiance.

5. Tri thức hay khoa học, dẫn đến sự rạng ngời.

6. Idealism, establishing the divine pattern.

6. Lý tưởng, thiết lập mô hình thiêng liêng.

7. Ritual or organisation, manifesting Deity. (EP II 101)

7. Nghi lễ hay tổ chức, biểu lộ Thượng đế. (EP II 101)

138. In this tabulation, we are speaking of third ray Monads expressing themselves through souls on all the seven rays.

138. Trong bảng liệt kê này, chúng ta đang nói về các chân thần cung ba tự biểu lộ qua các linh hồn trên cả bảy cung.

139. There is some problem in considering that the majority of human Monads will be found upon the third ray, for the majority of Earth-chain humanity expresses the second ray Monad, and it would seem that on this chain, Earth-chain humanity is in the majority, with intelligent Moon-chain humanity making up only a rather small percentage (perhaps twenty percent at the most).

139. Có một số khó khăn khi cho rằng đa số chân thần nhân loại sẽ được tìm thấy trên cung ba, vì đa số nhân loại Dãy Địa Cầu biểu lộ chân thần cung hai, và dường như trên dãy này, nhân loại Dãy Địa Cầu chiếm đa số, còn nhân loại thông tuệ Dãy Mặt Trăng chỉ chiếm một tỷ lệ khá nhỏ (có lẽ nhiều nhất là hai mươi phần trăm).

140. We could attempt to understand the assertion by thinking of the monadic types to be found on different globes and chains. Perhaps, the third ray types are in the majority within the Earth-scheme, but not necessarily upon the Earth-chain.

140. Chúng ta có thể cố gắng hiểu khẳng định này bằng cách nghĩ đến các loại chân thần được tìm thấy trên các bầu hành tinh và các dãy khác nhau. Có lẽ các loại cung ba chiếm đa số trong hệ hành tinh Địa Cầu, nhưng không nhất thiết trên Dãy Địa Cầu.

141. In any case, on our globe at this time, astrally polarized humanity (who is far more likely to be Earth-chain humanity than Moon-chain humanity) far outnumbers the mentally polarized types (who probably came in the majority of cases from the Moon-chain.)

141. Dù sao đi nữa, trên bầu hành tinh của chúng ta vào lúc này, nhân loại phân cực cảm xúc (những người có khả năng cao hơn nhiều là nhân loại Dãy Địa Cầu hơn là nhân loại Dãy Mặt Trăng) đông hơn rất nhiều so với các loại phân cực trí tuệ (những người có lẽ trong đa số trường hợp đến từ Dãy Mặt Trăng.)

142. We have then:

142. Vậy thì chúng ta có:

a. The majority of Monads in our solar system being on the second ray

a. Đa số chân thần trong hệ mặt trời của chúng ta ở trên cung hai

b. The majority of Monads (at this time) within the Earth-scheme focussed on the third ray.

b. Đa số chân thần (vào lúc này) trong hệ hành tinh Địa Cầu tập trung trên cung ba.

c. There is an uncertain condition as regards the Earth-chain and our little globe, but the exoteric numbers seem to point (overall) towards a greater number of second ray monads than third.

c. Có một tình trạng không chắc chắn liên quan đến Dãy Địa Cầu và bầu hành tinh nhỏ bé của chúng ta, nhưng các con số ngoại môn dường như chỉ ra (tổng quát) số lượng chân thần cung hai lớn hơn cung ba.

The fact, therefore, of its being the synthetic ray has a vast significance. This is the system of the SON, whose name is Love. This is the divine incarnation of Vishnu.

Do đó, sự kiện nó là cung tổng hợp có một ý nghĩa vô cùng to lớn. Đây là hệ thống của CON, danh xưng của Ngài là Bác ái. Đây là sự lâm phàm thiêng liêng của Vishnu.

143. We are speaking of our Solar Logos in the role of Vishnu. This is His Vishnu-Incarnation.

143. Chúng ta đang nói về Thái dương Thượng đế của chúng ta trong vai trò Vishnu. Đây là sự Lâm Phàm Vishnu của Ngài.

The Dragon of Wisdom is in manifestation, and He brings into incarnation those cosmic Entities who are in essence identical with Himself.

Rồng Minh Triết đang biểu hiện, và Ngài đưa vào lâm phàm những Thực Thể vũ trụ mà về bản chất đồng nhất với chính Ngài.

144. Our Solar Logos has already achieved the stage of Dragon of Wisdom because He has developed Divine Love. He is attempting to fulfill the title, “Lion of Cosmic Will”.

144. Thái dương Thượng đế của chúng ta đã đạt đến giai đoạn Rồng Minh Triết vì Ngài đã phát triển Bác ái thiêng liêng. Ngài đang cố gắng hoàn thành danh hiệu, “Sư Tử của Ý Chí Vũ Trụ”.

145. Immediately above we are given the justification for the attraction into our system of so many second ray Monads.

145. Ngay phía trên, chúng ta được trao cho sự biện minh về sức hút vào hệ thống của chúng ta của rất nhiều chân thần cung hai.

After the third Initiation all human beings find themselves on their monadic ray,

Sau lần điểm đạo thứ ba, mọi con người đều thấy mình ở trên cung chân thần của mình,

146. What do we mean by the words, “find themselves”? There is, indeed, a need for the advancing initiate to find his monadic ray, and the experience of the third initiation helps him do so.

146. Chúng ta muốn nói gì qua những lời, “thấy mình”? Quả thực, có nhu cầu để điểm đạo đồ đang tiến lên tìm ra cung chân thần của y, và kinh nghiệm của lần điểm đạo thứ ba giúp y làm điều đó.

147. From yet another perspective, it may be that if an individual really wishes to find himself (that Self being none other than the Monad), he must do so upon the monadic ray which leads directly into the monadic nature.

147. Từ một góc nhìn khác nữa, có thể là nếu một cá nhân thực sự muốn tìm thấy chính mình (Bản Ngã ấy không gì khác hơn là chân thần), y phải làm như vậy trên cung chân thần dẫn trực tiếp vào bản chất chân thần.

148. Another interpretation (and one that will to many appear most likely) suggests that the monadic ray will simply become much more influential than before the third degree, and will grow in power relative to the egoic ray—that after the third initiation, the monadic ray would be the major ray focus of the individual.

148. Một cách diễn giải khác (và là cách mà với nhiều người sẽ có vẻ có khả năng nhất) cho rằng cung chân thần đơn giản sẽ trở nên có ảnh hưởng mạnh hơn nhiều so với trước cấp thứ ba, và sẽ tăng quyền năng tương đối so với cung chân ngã—rằng sau lần điểm đạo thứ ba, cung chân thần sẽ là tiêu điểm cung chính yếu của cá nhân.

149. If we think carefully, we may realize that the fourth initiation may indicate a point of balance between the two rays—monadic and soul/triadal (as these last two are the same). We must remember that the egoic ray is still important even for a Master for the ray of the spiritual triad is focal even for a Master as that ray is still influential upon the atmic plane—the plane whereon the Master is principally focussed.

149. Nếu suy nghĩ cẩn thận, chúng ta có thể nhận ra rằng lần điểm đạo thứ tư có thể chỉ ra một điểm quân bình giữa hai cung—chân thần và linh hồn/tam nguyên tinh thần (vì hai cung sau này là một). Chúng ta phải nhớ rằng cung chân ngã vẫn còn quan trọng ngay cả đối với một Chân sư vì cung của Tam Nguyên Tinh Thần vẫn là tiêu điểm ngay cả đối với một Chân sư, bởi cung ấy vẫn còn có ảnh hưởng trên cõi atma—cõi mà Chân sư chủ yếu tập trung trên đó.

on one of the three major rays,

trên một trong ba cung chính yếu,

150. The initiate finds himself majorly on one of the three major rays. He also finds other monadic qualities within him, and these are of some importance.

150. Điểm đạo đồ thấy mình chủ yếu trên một trong ba cung chính yếu. Y cũng thấy những phẩm tính chân thần khác bên trong mình, và những phẩm tính này là điều có phần quan trọng.

151. A true or major monadic ray is one of the three major rays—Rays of Aspect.

151. Một cung chân thần đích thực hay chính yếu là một trong ba cung chính yếu—Các Cung Trạng Thái.

…and the fact that Masters and Initiates are found on all the [monadic] rays is due to the following two factors:

…và sự kiện rằng các Chân sư và các điểm đạo đồ được tìm thấy trên tất cả các cung [chân thần] là do hai yếu tố sau đây:

152. We were just speaking of Initiates and Masters “finding themselves” on one of the three major rays monadically.

152. Chúng ta vừa mới nói về các điểm đạo đồ và các Chân sư “thấy mình” trên một trong ba cung chính yếu về mặt chân thần.

153. Now we are speaking of the Masters and Initiates finding themselves on all the rays, monadically.

153. Giờ đây chúng ta đang nói về các Chân sư và các điểm đạo đồ thấy mình trên mọi cung, về mặt chân thần.

154. Masters presumably are functioning largely on their monadic ray though their egoic ray (which is the same as the triadal ray) is still influential.

154. Có lẽ các Chân sư đang hoạt động phần lớn trên cung chân thần của Các Ngài, dù cung chân ngã của Các Ngài (vốn cũng là cung tam nguyên tinh thần) vẫn còn có ảnh hưởng.

155. DK is accounting for the fact that Masters are found not only on three monadic rays but on seven.

155. Chân sư DK đang giải thích sự kiện rằng các Chân sư được tìm thấy không chỉ trên ba cung chân thần mà còn trên bảy.

First. Each major ray has its subrays, which correspond to all the seven.

Thứ nhất. Mỗi cung chính đều có các cung phụ của nó, tương ứng với cả bảy cung.

156. We will suggest that the word “major” is being used in two ways—both occultly blinding the student and stimulating the intuition.

156. Chúng tôi xin gợi ý rằng từ “chính” đang được dùng theo hai cách—cả hai đều một cách huyền bí làm mù đạo sinh và kích thích trực giác.

157. The term “major ray” (as used here) may mean not only one of the three Rays of Aspect, but also the monadic ray.

157. Thuật ngữ “cung chính” (như được dùng ở đây) có thể có nghĩa không chỉ là một trong ba Các Cung Trạng Thái, mà còn là cung chân thần nữa.

158. A “major ray” can be considered one of the three Rays of Aspect, and each such ray will have seven subrays (whether the “major ray” is an egoic ray or even a monadic ray), for an egoic ray may also be one of the major rays and all egoic rays have subrays. (cf. EP II 18, for the inference). These egoic subrays will be found both on the plane of the Ego and on the plane whereon the source of personality is focussed (the lower mental plane).

158. Một “cung chính” có thể được xem là một trong ba Các Cung Trạng Thái, và mỗi cung như thế sẽ có bảy cung phụ (dù “cung chính” ấy là cung chân ngã hay thậm chí là cung chân thần), vì một cung chân ngã cũng có thể là một trong các cung chính và mọi cung chân ngã đều có các cung phụ. (x. EP II 18, để suy ra điều này). Các cung phụ chân ngã này sẽ được tìm thấy cả trên cõi của chân ngã lẫn trên cõi nơi nguồn của phàm ngã được tập trung vào (cõi hạ trí).

159. The same is true for the Monad. It will have one category of subray on its own plane (the monadic plane) and one on a lower plane—the plane of the Ego.

159. Điều tương tự cũng đúng với chân thần. Nó sẽ có một loại cung phụ trên chính cõi của nó (cõi chân thần) và một loại trên cõi thấp hơn—cõi của chân ngã.

160. What we are saying is that rays one, two and three (as monadic rays—each of them being a Ray of Aspect and all of them rays which define the “major” or “primary” monadic ray) will each of them have seven possible subrays corresponding to each of the seven rays. Only one of these subrays will be prominent at any one time.

160. Điều chúng tôi đang nói là các cung một, hai và ba (với tư cách là các cung chân thần—mỗi cung trong số đó là một Cung Trạng Thái và tất cả đều là những cung xác định cung chân thần “chính” hay “sơ cấp”) mỗi cung sẽ có bảy cung phụ khả hữu tương ứng với mỗi một trong bảy cung. Chỉ một trong các cung phụ này sẽ nổi trội vào bất kỳ một thời điểm nào.

161. What is further and definitely being suggested here is that the “major” monadic ray of a human being has, on its own plane, a subray. The egoic ray of the human being (which is focussed on a plane which is lower than monadic focus) is a subray of the monadic ray but not the only subray.

161. Điều đang được gợi ý thêm nữa và rõ ràng ở đây là cung chân thần “chính” của một con người, trên chính cõi của nó, có một cung phụ. Cung chân ngã của con người (được tập trung trên một cõi thấp hơn tiêu điểm chân thần) là một cung phụ của cung chân thần nhưng không phải là cung phụ duy nhất.

162. For confirmation of the meaning of ‘major monadic ray’ as I am here using it, see the following quotation:

162. Để xác nhận ý nghĩa của “cung chân thần chính” như tôi đang dùng ở đây, hãy xem đoạn trích sau:

“In connection with the use by the initiate of what we might call pure will, it should be remembered that this pure will works into manifestation through one or other of the three aspects of the Spiritual Triad. This activity is determined by the major ray upon which the initiate finds himself, from the angle of his monadic ray. Every spiritual man is upon one or another of the three major rays, for the minor four rays of attribute are all eventually absorbed into the third Ray of Active Intelligence. (R&I 310)

“Liên quan đến việc điểm đạo đồ sử dụng điều mà chúng ta có thể gọi là ý chí thuần túy, cần nhớ rằng ý chí thuần túy này đi vào biểu hiện thông qua một hay một phương diện khác của Tam Nguyên Tinh Thần. Hoạt động này được quyết định bởi cung chính mà điểm đạo đồ nhận thấy mình đang ở trên đó, xét từ góc độ cung chân thần của y. Mỗi con người tinh thần đều ở trên một trong ba cung chính, vì bốn cung phụ thuộc tính cuối cùng đều được hấp thu vào cung ba của Trí Tuệ Hoạt Động. (R&I 310)

163. Note the term “spiritual man” which may related to the spiritual triad and to the initiate after the third initiation.

163. Hãy lưu ý thuật ngữ “con người tinh thần”, có thể liên hệ với Tam Nguyên Tinh Thần và với điểm đạo đồ sau lần điểm đạo thứ ba.

164. The term “eventually” is important revealing the long period of evolution required for this absorption of a Ray of Attribute into a Ray of Aspect.

164. Thuật ngữ “cuối cùng” rất quan trọng, cho thấy thời kỳ tiến hoá lâu dài cần thiết cho sự hấp thu này của một Cung Thuộc Tính vào một Cung Trạng Thái.

Second. Many of the guides of the race transfer from one ray to another as They are needed, and as the work may require.

Thứ hai. Nhiều vị hướng đạo của nhân loại chuyển từ cung này sang cung khác khi Các Ngài được cần đến, và khi công việc có thể đòi hỏi như vậy.

165. The guides of the race are Masters and Chohans

165. Các vị hướng đạo của nhân loại là các Chân sư và các Chohan

166. Chohans function entirely upon their monadic ray and Masters very much so.

166. Các Chohan hoạt động hoàn toàn trên cung chân thần của Các Ngài và các Chân sư cũng rất nhiều như vậy.

167. When the “guides of the race” transfer from ray to ray, they are changing rays in the realm of the monad, but do not change their major or “primary” monadic ray (which remains the same throughout the aeon).

167. Khi các “vị hướng đạo của nhân loại” chuyển từ cung này sang cung khác, Các Ngài đang thay đổi cung trong lĩnh vực của chân thần, nhưng không thay đổi cung chân thần chính hay “sơ cấp” của Các Ngài (vốn vẫn giữ nguyên trong suốt đại kiếp).

“Forget not, the primary ray of the Monad continues through the aeon. It changes not.” (TWM 111)

“Đừng quên, cung sơ cấp của chân thần tiếp tục xuyên suốt đại kiếp. Nó không thay đổi.” (TWM 111)

168. Watch carefully this wording, for the monadic ray is often called the “primary ray”, but the way the word “primary” is here used suggests that there is one monadic ray which is “primary” and one monadic ray which is “secondary”. This secondary monadic ray is, I propose, not the egoic ray.

168. Hãy theo dõi cẩn thận cách diễn đạt này, vì cung chân thần thường được gọi là “cung sơ cấp”, nhưng cách từ “sơ cấp” được dùng ở đây gợi ý rằng có một cung chân thần là “sơ cấp” và một cung chân thần là “thứ cấp”. Theo tôi đề nghị, cung chân thần thứ cấp này không phải là cung chân ngã.

169. So, in terms of language, this summary applies:

169. Vì vậy, về mặt ngôn ngữ, bản tóm tắt này được áp dụng:

a. Man’s monadic ray is man’s major ray, but there is also a major monadic ray.

a. Cung chân thần của con người là cung chính của con người, nhưng cũng có một cung chân thần chính nữa.

b. Man’s monadic ray is man’s primary ray (as is often called so), but there is also a primary monadic ray.

b. Cung chân thần của con người là cung sơ cấp của con người (như thường được gọi như vậy), nhưng cũng có một cung chân thần sơ cấp nữa.

When one of the Masters or Initiates is transferred it causes a complete re-adjustment.

Khi một trong các Chân sư hay các điểm đạo đồ được chuyển đi, điều đó gây ra một sự tái điều chỉnh hoàn toàn.

170. All changes in Hierarchy affect the entire Hierarchy and especially the Ray Ashram of the Initiate or Master who changes or transfers rays.

170. Mọi thay đổi trong Thánh đoàn đều ảnh hưởng đến toàn thể Thánh đoàn và đặc biệt là ashram cung của điểm đạo đồ hay Chân sư thay đổi hoặc chuyển cung.

When a Master likewise leaves the hierarchy of our Planet to take up work elsewhere, it frequently necessitates a complete re-organisation, and a fresh admission of members into the great White Lodge. These facts have been but little realised.

Khi một Chân sư cũng rời khỏi thánh đoàn của Hành Tinh chúng ta để đảm nhận công việc ở nơi khác, điều đó thường đòi hỏi một sự tái tổ chức hoàn toàn, và một sự tiếp nhận mới các thành viên vào Thánh đoàn vĩ đại. Những sự kiện này chỉ mới được chứng nghiệm rất ít.

171. The departure of a Master to higher ‘climbs’ manifests as an updraft on His Ashram, and requires a drawing in of those who can replace the vacuum.

171. Sự ra đi của một Chân sư đến những “đỉnh cao” cao hơn biểu hiện như một luồng nâng trên Ashram của Ngài, và đòi hỏi phải thu hút vào những người có thể thay thế khoảng trống ấy.

172. There is much upward attraction of this kind at this time.

172. Hiện nay có nhiều sự hút lên trên thuộc loại này.

173. It is not only that disciples strive to become members of the Great White Lodge, but that they must because there are vacancies to be filled.

173. Không chỉ là các đệ tử phấn đấu để trở thành thành viên của Thánh đoàn, mà họ còn phải như vậy vì có những chỗ trống cần được lấp đầy.

We might here also take the opportunity to point out that we are not dealing with earth conditions when we consider the Rays, nor are we only concerned with the evolution of the Monads upon this planet, but are equally concerned with the solar [Page 177] system in which our earth holds a necessary but not supreme place.

Ở đây chúng ta cũng có thể nhân cơ hội chỉ ra rằng khi xem xét các cung, chúng ta không bàn đến các điều kiện của Trái Đất, cũng không chỉ quan tâm đến sự tiến hoá của các chân thần trên hành tinh này, mà còn quan tâm ngang nhau đến hệ mặt trời [Page 177] trong đó Trái Đất chúng ta giữ một vị trí cần thiết nhưng không tối thượng.

174. Master DK expands the consideration. The scope of our subject takes us beyond the Earth and its conditions and the Monads considered are Monads throughout the solar system.

174. Chân sư DK mở rộng sự xem xét này. Phạm vi của đề tài chúng ta đưa chúng ta vượt ra ngoài Trái Đất và các điều kiện của nó, và các chân thần được xét đến là các chân thần trong toàn thể hệ mặt trời.

175. We recall we were speaking of the predominance of second ray Monads in the solar system and not so much upon the Earth (though their number on and in Earth, according to one reference is almost twice as great as the number of third ray Monad and seven times greater than first ray Monads).

175. Chúng ta nhớ rằng mình đã nói về sự trội hơn của các chân thần cung hai trong hệ mặt trời chứ không nhiều trên Trái Đất (dù số lượng của chúng trên và trong Trái Đất, theo một tài liệu tham chiếu, gần gấp đôi số chân thần cung ba và lớn hơn bảy lần số chân thần cung một).

176. Our planet is a non-sacred planet, hence its place in the solar system is far from “supreme”. But one day, before long (in cosmic time) it will be a sacred planet and certainly in the next solar system (which is ruled by the first ray, the monadic ray of the Earth).

176. Hành tinh của chúng ta là một hành tinh không thiêng liêng, do đó vị trí của nó trong hệ mặt trời còn xa mới là “tối thượng”. Nhưng một ngày nào đó, không lâu nữa (xét theo thời gian vũ trụ), nó sẽ là một hành tinh thiêng liêng và chắc chắn là như vậy trong hệ mặt trời kế tiếp (được cai quản bởi cung một, cung chân thần của Trái Đất).

The earth is an organism within a greater one, and this fact needs wider recognition.

Trái Đất là một cơ thể sống bên trong một cơ thể sống lớn hơn, và sự kiện này cần được nhìn nhận rộng rãi hơn.

177. We envision a hierarchy of ever more inclusive wholes—each whole playing the role of a part in a still larger whole.

177. Chúng ta hình dung một hệ cấp bậc của những toàn thể ngày càng bao gồm hơn—mỗi toàn thể đóng vai trò của một bộ phận trong một toàn thể còn lớn hơn nữa.

178. The largest finite whole of which we can speculate is the universe itself.

178. Toàn thể hữu hạn lớn nhất mà chúng ta có thể suy đoán là chính vũ trụ.

179. The next greater ‘whole’ is INFINITUDE and is forever ENTIRETY.

179. “Toàn thể” lớn hơn kế tiếp là VÔ CÙNG TẬN và mãi mãi là TOÀN THỂ.

The sons of men upon this planet so often view the whole system as if the earth were in the position of the sun, the centre of the solar organism.

Những người con của nhân loại trên hành tinh này quá thường nhìn toàn bộ hệ thống như thể Trái Đất ở vào vị trí của mặt trời, trung tâm của cơ thể sống thái dương.

180. Master DK warns us against our innate ‘geocentrism’. We know the Earth revolves around the Sun, but sometimes we seem to think in more medieval terms.

180. Chân sư DK cảnh báo chúng ta chống lại “thuyết địa tâm” bẩm sinh của mình. Chúng ta biết Trái Đất quay quanh Mặt Trời, nhưng đôi khi dường như chúng ta vẫn suy nghĩ theo những thuật ngữ trung cổ hơn.

181. The following sections are of great importance and not easy to interpret.

181. Các phần sau đây rất quan trọng và không dễ diễn giải.

Under the regime of the Ego, the ray upon which the ego can be found holds sway.

Dưới chế độ của Chân ngã, cung mà chân ngã có thể được tìm thấy trên đó nắm quyền chi phối.

182. Our success at interpretation depends upon noticing that in the same sentence the term ego is both capitalized as “Ego” and given in lower case as “ego”.

182. Sự thành công của chúng ta trong việc diễn giải tùy thuộc vào việc nhận ra rằng trong cùng một câu, thuật ngữ ego vừa được viết hoa thành “Ego” vừa được viết thường thành “ego”.

183. Usually, even when the word ego is used in lower case as “ego”, it means the soul, and not the lower personal ego. The Tibetan just does not use “ego” that way, unless He specifies the lower personal ego. As AAB says in DINA I xiv:

183. Thông thường, ngay cả khi từ ego được dùng ở dạng viết thường là “ego”, nó vẫn có nghĩa là linh hồn, chứ không phải phàm ngã cá nhân thấp. Chân sư Tây Tạng không dùng “ego” theo cách đó, trừ khi Ngài xác định rõ là phàm ngã cá nhân thấp. Như AAB nói trong DINA I xiv:

“In reading these instructions will you please remember that though the Tibetan usually speaks of the soul, He also uses the word “ego” interchangeably, meaning thereby the spiritual ego and not the personal ego of the psychologists.”

“Khi đọc những chỉ dẫn này, xin bạn vui lòng nhớ rằng dù Chân sư Tây Tạng thường nói về linh hồn, Ngài cũng dùng từ “ego” thay thế cho nhau, qua đó muốn nói đến chân ngã tinh thần chứ không phải phàm ngã cá nhân theo nghĩa của các nhà tâm lý học.”

184. This is very clear.

184. Điều này rất rõ ràng.

185. Now we have an interesting situation. In the same sentence we have the term “Ego” and “ego”, and we remember that “ego” very rarely means the lower personal ego.

185. Giờ đây chúng ta có một tình huống thú vị. Trong cùng một câu, chúng ta có các thuật ngữ “Ego” và “ego”, và chúng ta nhớ rằng “ego” rất hiếm khi có nghĩa là phàm ngã cá nhân thấp.

186. If we assume that “ego” means what it usually means—the consciousness within the egoic lotus—then we have two other and higher possibilities for the word “Ego”—either the spiritual triad or the Monad or, in some way, both.

186. Nếu chúng ta giả định rằng “ego” có nghĩa như nó thường có—tâm thức bên trong Hoa Sen Chân Ngã—thì chúng ta có hai khả năng khác và cao hơn cho từ “Ego”—hoặc là Tam Nguyên Tinh Thần hoặc là chân thần hoặc, theo một cách nào đó, cả hai.

187. I think we may say with some certainty that the capitalizations of the word ego found in this sentence are not accidental. Sometimes there is much variation in capitalization, but not when the same word is used within the same sentence.

187. Tôi nghĩ chúng ta có thể nói với một mức độ chắc chắn nào đó rằng việc viết hoa từ ego trong câu này không phải là ngẫu nhiên. Đôi khi có rất nhiều biến thiên trong cách viết hoa, nhưng không phải khi cùng một từ được dùng trong cùng một câu.

188. The “Ego” (in this case) is a higher center, and it has a controlling or ruling “regime”. The “Ego” controls the “ego”. No matter how the egoic ray of the “ego” “holds sway”, that ray is “under the regime of the Ego”—i.e., under the regime of the spiritual triad, or the Monad or, somehow, both. We have simply to decide the center to which we will assign the word “Ego” and why we do so.

188. “Ego” (trong trường hợp này) là một trung tâm cao hơn, và nó có một “chế độ” kiểm soát hay cai quản. “Ego” kiểm soát “ego”. Dù cung chân ngã của “ego” có “nắm quyền chi phối” như thế nào đi nữa, cung ấy vẫn “dưới chế độ của Ego”—tức là dưới chế độ của Tam Nguyên Tinh Thần, hoặc chân thần hoặc, bằng cách nào đó, cả hai. Chúng ta chỉ đơn giản phải quyết định trung tâm nào mà chúng ta sẽ gán cho từ “Ego” và vì sao chúng ta làm như vậy.

This ray is simply a direct reflection of the monad, and is dependent upon that aspect of the spiritual triad which for the man is at any particular time the line of least resistance.

Cung này đơn giản là một phản chiếu trực tiếp của chân thần, và tùy thuộc vào phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần mà đối với con người, vào bất kỳ thời điểm đặc biệt nào, là con đường ít trở ngại nhất.

189. This sentence means that the “ray on which the ego can be found” is a direct reflection of the Monad. (Note that the term monad is sometime capitalized as “Monad” and sometimes not— “monad”.) There seems to be no rhyme or reason for changing the capitalization of this word.

189. Câu này có nghĩa rằng “cung mà chân ngã có thể được tìm thấy trên đó” là một phản chiếu trực tiếp của chân thần. (Lưu ý rằng thuật ngữ monad đôi khi được viết hoa thành “Monad” và đôi khi thì không—“monad”. Dường như không có lý do rõ ràng nào cho việc thay đổi cách viết hoa của từ này.)

190. Now it will become necessary to remember that the spiritual triad is the true unshrouded soul. This means that the causal body is indeed the “body” or “shroud” of the soul consciousness, which is really the consciousness of the spiritual triad. The consciousness within the causal body is usually called soul consciousness, but, if the spiritual triad is the true unshrouded soul, it becomes necessary for us to think of the consciousness of the spiritual triad as the true soul consciousness.

190. Giờ đây sẽ trở nên cần thiết phải nhớ rằng Tam Nguyên Tinh Thần là linh hồn đích thực không bị che phủ. Điều này có nghĩa là thể nguyên nhân quả thật là “thể” hay “màn che” của tâm thức linh hồn, mà thực ra là tâm thức của Tam Nguyên Tinh Thần. Tâm thức bên trong thể nguyên nhân thường được gọi là tâm thức linh hồn, nhưng nếu Tam Nguyên Tinh Thần là linh hồn đích thực không bị che phủ, thì chúng ta cần phải nghĩ về tâm thức của Tam Nguyên Tinh Thần như là tâm thức linh hồn đích thực.

191. We learn on pp. 168-169 of EP I that the ray of the causal body is the same as the ray of the spiritual triad (i.e., the same as the ray of the three permanent atoms of the spiritual triad).

191. Chúng ta học được ở các trang 168-169 của EP I rằng cung của thể nguyên nhân cũng là cung của Tam Nguyên Tinh Thần (tức là cũng là cung của ba Nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần).

192. All this is by way of saying that it possible to apply the term “ego” to the spiritual triad as well as to the causal vehicle (or egoic lotus).

192. Tất cả điều này nhằm nói rằng có thể áp dụng thuật ngữ “ego” cho Tam Nguyên Tinh Thần cũng như cho vận cụ nguyên nhân (hay Hoa Sen Chân Ngã).

193. This means that we face the following type of choice:

193. Điều này có nghĩa là chúng ta đối diện với loại lựa chọn sau đây:

a. We have three centers of focus:

a. Chúng ta có ba trung tâm tập trung:

i. The casual body/egoic lotus

i. Thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã

ii. The spiritual triad

ii. Tam Nguyên Tinh Thần

iii. The Monad

iii. Chân thần

b. The term “ego” might refer only to the causal body/egoic lotus

b. Thuật ngữ “ego” có thể chỉ riêng thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã

c. The term “ego” might refer to the both the causal body/egoic lotus and the spiritual triad—since they are both versions of the soul (one more individual, the other more impersonal—but soul, nonetheless)

c. Thuật ngữ “ego” có thể chỉ cả thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã lẫn Tam Nguyên Tinh Thần—vì cả hai đều là những phiên bản của linh hồn (một bên cá thể hơn, bên kia vô ngã hơn—nhưng dù sao vẫn là linh hồn)

d. The term “Ego” might refer to the spiritual triad.

d. Thuật ngữ “Ego” có thể chỉ Tam Nguyên Tinh Thần.

e. The term “Ego” might refer to the spiritual triad and Monad (even as the Jewel in the Lotus and the three synthesis petals are—the four of them—often considered to be one unit.

e. Thuật ngữ “Ego” có thể chỉ Tam Nguyên Tinh Thần và chân thần (cũng như Bảo Châu trong Hoa Sen và ba cánh hoa tổng hợp—bốn yếu tố ấy—thường được xem là một đơn vị.

f. The term “Ego” might refer only to the Monad.

f. Thuật ngữ “Ego” có thể chỉ riêng chân thần.

194. These are the choices confronting us as we attempt to assign ‘level’ to the term “ego” and “Ego”.

194. Đó là những lựa chọn đối diện với chúng ta khi cố gắng gán “cấp độ” cho các thuật ngữ “ego” và “Ego”.

195. We are experiencing a kind of occult blinding because the same term is being used for two different things or, perhaps, three different things.

195. Chúng ta đang trải qua một kiểu làm mù huyền bí vì cùng một thuật ngữ đang được dùng cho hai điều khác nhau hoặc, có lẽ, ba điều khác nhau.

196. We find that the “ray” we have been discussing (the egoic ray) is dependent upon the spiritual triad—specifically upon “that aspect of the spiritual triad which is for the man at any one time the line of least resistance”.

196. Chúng ta thấy rằng “cung” mà chúng ta đã bàn đến (cung chân ngã) tùy thuộc vào Tam Nguyên Tinh Thần—cụ thể là vào “phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần mà đối với con người, vào bất kỳ thời điểm nào, là con đường ít trở ngại nhất”.

197. We are not yet sure how the egoic ray is dependent upon the spiritual triad, but we are informed that the spiritual triad has aspects and that one or other of these aspects are a line of least resistance for the man at different times. This tells us that there is change of focus within the spiritual triad at different times (presumably different times in the process of unfoldment).

197. Chúng ta vẫn chưa chắc cung chân ngã tùy thuộc vào Tam Nguyên Tinh Thần như thế nào, nhưng chúng ta được cho biết rằng Tam Nguyên Tinh Thần có các phương diện và rằng một hay phương diện khác trong số đó là con đường ít trở ngại nhất đối với con người vào những thời điểm khác nhau. Điều này cho chúng ta biết rằng có sự thay đổi tiêu điểm bên trong Tam Nguyên Tinh Thần vào những thời điểm khác nhau (hẳn là những thời điểm khác nhau trong tiến trình khai mở).

198. Now, just what about the “ray” is “dependent”? Is it the ‘ray number’ that is dependent? Or is the ray simply influenced by the aspect of the spiritual triad which is the line of least resistance?

198. Giờ đây, chính xác thì điều gì nơi “cung” là “tùy thuộc”? Có phải “số cung” là điều tùy thuộc không? Hay cung ấy đơn giản chỉ bị ảnh hưởng bởi phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần là con đường ít trở ngại nhất?

199. Or is the focus of the ray somehow dependent upon the spiritual triad’s line of least resistance.

199. Hay tiêu điểm của cung bằng cách nào đó tùy thuộc vào con đường ít trở ngại nhất của Tam Nguyên Tinh Thần.

200. In summary re dependency, it concerns these possibilities:

200. Tóm lại về sự tùy thuộc, nó liên quan đến những khả năng sau:

a. The number of the ray—the ray number

a. Con số của cung—số cung

b. Influence upon the ray

b. Ảnh hưởng lên cung

c. The place of focus of the ray in relation to the spiritual triad.

c. Vị trí tập trung của cung trong tương quan với Tam Nguyên Tinh Thần.

201. We have to remember always that the ray of the ego and the ray of the spiritual triad are the same.

201. Chúng ta phải luôn nhớ rằng cung của chân ngã và cung của Tam Nguyên Tinh Thần là một.

202. The ray we are talking about, so far, is still the “egoic ray”.

202. Cung mà cho đến nay chúng ta đang nói đến vẫn là “cung chân ngã”.

By that we must understand that sometimes the ray will have for its centre of force the atmic aspect, sometimes the buddhic, and at other times the manasic aspect.

Qua đó chúng ta phải hiểu rằng đôi khi cung ấy sẽ có phương diện atma làm trung tâm mãnh lực của nó, đôi khi là phương diện Bồ đề, và vào những lúc khác là phương diện manas.

203. Now, we are still talking about the “egoic ray”. This ray has a “center of force”. The “centre of force” is presumably a controlling “centre of force”.

203. Giờ đây, chúng ta vẫn đang nói về “cung chân ngã”. Cung này có một “trung tâm mãnh lực”. “Trung tâm mãnh lực” này hẳn là một “trung tâm mãnh lực” kiểm soát.

204. Or it can mean that the egoic ray is focussed within the spiritual triad in one of three ways—atmically, buddhically or manasically.

204. Hoặc điều đó có thể có nghĩa là cung chân ngã được tập trung bên trong Tam Nguyên Tinh Thần theo một trong ba cách—một cách atma, một cách Bồ đề hay một cách manas.

205. Thus in sum, the egoic ray is either

205. Vì vậy, tóm lại, cung chân ngã либо là

a. Controlled by a center of force within the triad

a. Được kiểm soát bởi một trung tâm mãnh lực bên trong Tam nguyên tinh thần

b. Or expresses through a center of force within the triad

b. Hoặc biểu lộ qua một trung tâm mãnh lực bên trong Tam nguyên tinh thần

c. Or both of these possibilities may be true in their own ways.

c. Hoặc cả hai khả năng này đều có thể đúng theo những cách riêng của chúng.

206. In all these subtleties, we have to remember that we are still talking about the “egoic ray” (not the “Egoic” ray), but that the egoic ray may simultaneously be considered the triadal ray.

206. Trong tất cả những tinh tế này, chúng ta phải nhớ rằng chúng ta vẫn đang nói về “cung chân ngã” (không phải cung “Chân ngã”), nhưng cung chân ngã đồng thời có thể được xem là cung triadal.

Though the triad is threefold, yet its egoic outposts (if one may so express it) will be either definitely atmic, or predominantly buddhic or manasic.

Dù Tam nguyên tinh thần là tam phân, tuy vậy các tiền đồn chân ngã của nó (nếu có thể diễn đạt như vậy) sẽ hoặc là rõ rệt atma, hoặc chủ yếu là Bồ đề hay manas.

207. Master DK is simultaneously a master at blinding and revealing. We should not imagine that what is being said in the past several sentences is straightforward and obvious. We will miss much if we think so.

207. Chân sư DK đồng thời là bậc thầy trong việc làm mù và mặc khải. Chúng ta không nên tưởng rằng điều đang được nói trong vài câu vừa qua là thẳng thắn và hiển nhiên. Nếu nghĩ vậy, chúng ta sẽ bỏ lỡ nhiều điều.

208. That the spiritual triad is threefold is a given. But what can possibly be meant by “its egoic outposts”?

208. Việc Tam Nguyên Tinh Thần là tam phân là điều hiển nhiên. Nhưng “các tiền đồn chân ngã của nó” có thể có nghĩa là gì?

209. An “outpost” is a ‘place’ which should be considered an extension or representation of a greater ‘place’ or ‘force’. An outpost is a lesser place, and is a subsidiary of that of which it is an outpost.

209. Một “tiền đồn” là một “nơi chốn” nên được xem là một sự mở rộng hay đại diện của một “nơi chốn” hay “mãnh lực” lớn hơn. Một tiền đồn là một nơi nhỏ hơn, và là một bộ phận phụ thuộc của cái mà nó là tiền đồn của cái đó.

210. The spiritual triad is that greater ‘place’ or ‘force’ and it has an egoic outpost which is either atmic, buddhic or manasic.

210. Tam Nguyên Tinh Thần là “nơi chốn” hay “mãnh lực” lớn hơn ấy và nó có một tiền đồn chân ngã hoặc là atma, hoặc là Bồ đề, hoặc là manas.

211. It is very important that we keep our thinking straight here. The threefold triad has the a choice of three outposts—atmic, buddhic or manasic—and these outposts are egoic.

211. Điều rất quan trọng là chúng ta giữ cho tư duy của mình mạch lạc ở đây. Tam nguyên tinh thần tam phân có sự lựa chọn giữa ba tiền đồn—atma, Bồ đề hay manas—và các tiền đồn này là chân ngã.

212. So that which is egoic is directly connected with an outpost of the triad.

212. Vì vậy, cái gì là chân ngã thì được nối kết trực tiếp với một tiền đồn của Tam Nguyên Tinh Thần.

Here again I would draw attention to the fact that this triple demonstration can be seen under three forms, making in all a ninefold choice of rays for the Ego:

Ở đây một lần nữa tôi muốn lưu ý đến sự kiện rằng sự biểu hiện tam phân này có thể được thấy dưới ba hình thức, tạo thành tổng cộng một sự lựa chọn cung chín phân cho Chân ngã:

213. Now, again, the term ego is spelled “Ego” which means that we may no longer be talking about the spiritual triad, but as has been suggested by the developing explanation, we may be talking about the Monad, calling it the “Ego”.

213. Giờ đây, một lần nữa, thuật ngữ ego được viết là “Ego”, điều này có nghĩa là có thể chúng ta không còn nói về Tam Nguyên Tinh Thần nữa, mà như đã được gợi ý bởi lời giải thích đang phát triển, có thể chúng ta đang nói về chân thần, gọi nó là “Ego”.

214. Or we may be talking about the spiritual triad, calling it the “Ego”—a far greater probability.

214. Hoặc chúng ta có thể đang nói về Tam Nguyên Tinh Thần, gọi nó là “Ego”—một khả năng lớn hơn nhiều.

215. What has just happened is perhaps the most subtle shift in our developing explanation. The last time the word “Ego” was mentioned is was “under the regime of the Ego, the ray upon which the ego can be found holds sway”.

215. Điều vừa xảy ra có lẽ là sự chuyển đổi tinh tế nhất trong lời giải thích đang phát triển của chúng ta. Lần trước từ “Ego” được nhắc đến là trong câu “dưới chế độ của Chân ngã, cung mà chân ngã có thể được tìm thấy trên đó nắm quyền chi phối”.

216. Now for the first time we are not talking about the “ray upon which the ego can be found” but we are talking about “a ninefold choice of rays for the Ego.”

216. Giờ đây lần đầu tiên chúng ta không nói về “cung mà chân ngã có thể được tìm thấy trên đó” nữa mà đang nói về “một sự lựa chọn cung chín phân cho Chân ngã.”

217. When it comes to the spiritual triad, we have been talking about “aspects”, not rays.

217. Khi nói đến Tam Nguyên Tinh Thần, chúng ta đã nói về các “phương diện”, chứ không phải các cung.

218. The “Ego” (something definitely higher than the “ego”) has, we are told, a ninefold choice of rays, but what is listed below is not rays at all, but simply aspects. If we think clearly, we shall see that in this context, “rays” are easily equivalent to “aspects”.

218. “Ego” (một cái gì đó rõ ràng cao hơn “ego”) được cho biết là có một sự lựa chọn cung chín phân, nhưng điều được liệt kê bên dưới вовсе không phải là các cung, mà đơn giản chỉ là các phương diện. Nếu chúng ta suy nghĩ rõ ràng, chúng ta sẽ thấy rằng trong ngữ cảnh này, “các cung” dễ dàng tương đương với “các phương diện”.

219. Therefore, perhaps we can simply ‘convert’ an aspect to a ray in the following manner:

219. Do đó, có lẽ chúng ta có thể đơn giản “chuyển đổi” một phương diện thành một cung theo cách sau:

a. The atmic aspect = ray one

a. Phương diện atma = cung một

b. The buddhic aspect = ray two

b. Phương diện Bồ đề = cung hai

c. The manasic aspect = rays three, especially, but also rays four, five, six and seven

c. Phương diện manas = cung ba, đặc biệt, nhưng cũng là các cung bốn, năm, sáu và bảy

220. This is a possibility, but about this conversion we are still uncertain.

220. Đây là một khả năng, nhưng về sự chuyển đổi này chúng ta vẫn chưa chắc chắn.

221. In light of what we have been discussing, what is listed below may mean the following:

221. Dưới ánh sáng của những gì chúng ta đã bàn luận, điều được liệt kê dưới đây có thể mang ý nghĩa như sau:

a. We are detailing all that takes place under the regime of the Ego.

a. Chúng ta đang trình bày chi tiết mọi điều diễn ra dưới sự chi phối của Chân ngã.

b. We are considering that the Ego may mean the Monad or may meant the spiritual triad.

b. Chúng ta đang xét rằng Chân ngã có thể có nghĩa là chân thần hoặc có thể có nghĩa là Tam nguyên tinh thần.

c. We are considering that what takes place under the regime of the Ego is a ninefold process.

c. Chúng ta đang xét rằng điều diễn ra dưới sự chi phối của Chân ngã là một tiến trình cửu phân.

d. The ninefold process is determined by the combination of the three normal or major foci of the threefold triad, and the three egoic outposts potential to any of those three normal or major triadal foci.

d. Tiến trình cửu phân được quyết định bởi sự kết hợp của ba tiêu điểm bình thường hay chính yếu của Tam nguyên tinh thần tam phân, và ba tiền đồn chân ngã tiềm tàng đối với bất kỳ tiêu điểm tam nguyên tinh thần bình thường hay chính yếu nào trong ba tiêu điểm ấy.

e. This means that, in the series of three threefold groupings listed below, the first term relates to the major triadal level in which the man is focussed (and it depends, as can be shown from other references) upon the major ray of the Monad. (cf. R&I)

e. Điều này có nghĩa là, trong chuỗi ba nhóm tam phân được liệt kê dưới đây, thuật ngữ thứ nhất liên hệ với cấp độ tam nguyên tinh thần chính yếu mà con người được tập trung vào đó (và như có thể được chỉ ra từ những tham chiếu khác, điều này tùy thuộc vào cung chính yếu của chân thần). (x. R&I)

f. But the second term, depends directly upon the ray of ego, precisely, and that second term is changeable, just as the ray of the ego is, over time, changeable.

f. Nhưng thuật ngữ thứ hai lại phụ thuộc trực tiếp vào cung của chân ngã, một cách chính xác, và thuật ngữ thứ hai ấy là khả biến, cũng như cung của chân ngã, theo thời gian, là khả biến.

Atmic aspect.

Phương diện atma.

1. atmic-atmic

1. atma-atma

2. atmic-buddhic

2. atma-Bồ đề

3. atmic-manasic.

3. atma-manas.

222. This threefold series suggests that the ray of the Monad/ “Ego” (or of the Triad/ “Ego”) is the first ray, but that the ray upon which the “ego” holds sway is either first, second or third (with subrays), as given above: atmic = ray one, buddhic = ray two; manasic = ray three with four rays of attribute as subrays.

222. Chuỗi tam phân này gợi ý rằng cung của chân thần/ “Chân ngã” (hoặc của Tam nguyên tinh thần/ “Chân ngã”) là cung một, nhưng cung mà trên đó “chân ngã” nắm quyền chi phối thì hoặc là cung một, cung hai hoặc cung ba (với các cung phụ), như đã nêu ở trên: atma = cung một, Bồ đề = cung hai; manas = cung ba với bốn cung thuộc tính là các cung phụ.

Buddhic aspect.

Phương diện Bồ đề.

1. buddhic-atmic

1. Bồ đề-atma

2. buddhic-buddhic

2. Bồ đề-Bồ đề

3. buddhic-manasic.

3. Bồ đề-manas.

223. This threefold series suggests that the ray of the Monad/ “Ego” (or of the Triad/ “Ego”) is the second ray, with the secondary aspect or ray as developed above.

223. Chuỗi tam phân này gợi ý rằng cung của chân thần/ “Chân ngã” (hoặc của Tam nguyên tinh thần/ “Chân ngã”) là cung hai, với phương diện hay cung thứ yếu như đã được khai triển ở trên.

Manasic aspect.

Phương diện manas.

1. manasic-atmic

1. manas-atma

2. manasic-buddhic

2. manas-Bồ đề

3. manasic-manasic

3. manas-manas

224. This threefold series suggests that the ray of the Monad/ “Ego” (or of the Triad/ “Ego”) is the third ray with the secondary ray or rays as developed above.

224. Chuỗi tam phân này gợi ý rằng cung của chân thần/ “Chân ngã” (hoặc của Tam nguyên tinh thần/ “Chân ngã”) là cung ba với cung hay các cung thứ yếu như đã được khai triển ở trên.

225. Under the term “manasic” (in the secondary position) may be focussed an “ego” upon the third ray, but also upon the fourth, fifth, sixth or seventh, for third ray Brahma—the manasic aspect—includes the fourth, fifth, sixth and seventh rays)

225. Dưới thuật ngữ “manas” (ở vị trí thứ yếu) có thể được tập trung một “chân ngã” trên cung ba, nhưng cũng có thể trên cung bốn, năm, sáu hoặc bảy, vì Brahma cung ba—phương diện manas—bao gồm các cung bốn, năm, sáu và bảy)

226. From another perspective, however, we shall have to realize that in the seventh ray there is much of atma; in the fourth and sixth rays, much of buddhi, and in the fifth ray much of manas (thought of atma as well). We shall see whether there are implications to this alternative way of understanding atmic, buddhic or manasic in the secondary triadal position.

226. Tuy nhiên, từ một góc nhìn khác, chúng ta sẽ phải chứng nghiệm rằng trong cung bảy có nhiều atma; trong các cung bốn và sáu có nhiều Bồ đề; và trong cung năm có nhiều manas (cũng có thể nghĩ đến atma). Chúng ta sẽ xem liệu có những hàm ý nào đối với cách hiểu thay thế này về atma, Bồ đề hay manas trong vị trí tam nguyên tinh thần thứ yếu hay không.

This literally means that the three major rays can each be subdivided (in connection with the Ego) into three divisions. This fact is also little appreciated.

Điều này theo nghĩa đen có nghĩa là ba cung chính yếu mỗi cung đều có thể được phân chia thành ba phân bộ (liên hệ với Chân ngã). Sự kiện này cũng ít được đánh giá đúng mức.

227. It is important to grasp whether we think each new sentence follows straightforwardly from the one preceding it, or whether new pieces of information are added in an enigmatical way.

227. Điều quan trọng là phải nắm được liệu chúng ta có nghĩ rằng mỗi câu mới tiếp nối một cách trực tiếp từ câu đứng trước hay không, hoặc liệu những mẩu thông tin mới có được thêm vào theo một cách bí ẩn hay không.

228. Now we come to the point when we must decide whether the term “Ego” means Monad or spiritual triad.

228. Giờ đây chúng ta đi đến điểm mà chúng ta phải quyết định liệu thuật ngữ “Chân ngã” có nghĩa là chân thần hay Tam nguyên tinh thần.

229. We have here a reference to “three major rays”. Which ones? May we say that the three major rays (being of course, the first, second and third) relate directly to the first term of three threefold groupings describing the ninefold choice of rays for the Ego?

229. Ở đây chúng ta có một tham chiếu đến “ba cung chính yếu”. Đó là những cung nào? Chúng ta có thể nói rằng ba cung chính yếu (dĩ nhiên là cung một, cung hai và cung ba) liên hệ trực tiếp với thuật ngữ thứ nhất của ba nhóm tam phân mô tả sự lựa chọn cung cửu phân cho Chân ngã chăng?

230. In relation to the spiritual triad (when discussing “major rays”) we are speaking of the first term—whether atmic, buddhic or manasic.

230. Liên hệ với Tam nguyên tinh thần (khi bàn về “các cung chính yếu”), chúng ta đang nói đến thuật ngữ thứ nhất—dù là atma, Bồ đề hay manas.

231. Each of these major rays or major aspects can be divided into three divisions depending upon the ray of the “ego” with a little “e”—i.e., the ray of what we would normally call the soul, causal body or egoic lotus.

231. Mỗi cung chính yếu hay phương diện chính yếu này có thể được chia thành ba phân bộ tùy theo cung của “chân ngã” với chữ “e” thường—tức là cung của điều mà bình thường chúng ta gọi là linh hồn, thể nguyên nhân hay Hoa Sen Chân Ngã.

232. So, in the spiritual triad, we have a major ray/subray set up. Let us take this in.

232. Vì vậy, trong Tam nguyên tinh thần, chúng ta có một cấu trúc cung chính yếu/cung phụ. Hãy tiếp nhận điều này.

233. The major ray (or aspect) depends directly upon the monadic ray, as will be demonstrated from pertinent references in The Rays and the Initiations.

233. Cung chính yếu (hay phương diện) phụ thuộc trực tiếp vào cung chân thần, như sẽ được chứng minh từ những tham chiếu thích đáng trong The Rays and the Initiations.

234. The secondary ray (or aspect) depends directly upon the ray of the “ego”, little “e”.

234. Cung thứ yếu (hay phương diện) phụ thuộc trực tiếp vào cung của “chân ngã”, chữ “e” thường.

235. Attempting to follow this line of thinking, we would find that the permanent atoms of the spiritual triad would be directly correlated with the ray of the “ego” rather than the ray of the Monad.

235. Nếu cố gắng theo sát đường lối tư tưởng này, chúng ta sẽ thấy rằng các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên tinh thần sẽ tương quan trực tiếp với cung của “chân ngã” hơn là với cung của chân thần.

236. If the ray of the Monad (the “major” or “primary” ray of the Monad) remains the same throughout the aeon, the primary triadal focus also remains the same throughout the aeon, but since we know that soul rays change, and since we know that the permanent atoms of the spiritual triad are all the same ray as the soul, we would think that the ray of the permanent atoms of the spiritual triad change as the rays of the soul changes, or that, putting first things first, that the ray of the soul changes as the ray of the permanent atom changes.

236. Nếu cung của chân thần (cung “chính yếu” hay “sơ cấp” của chân thần) vẫn giữ nguyên trong suốt đại kiếp, thì tiêu điểm sơ cấp của Tam nguyên tinh thần cũng vẫn giữ nguyên trong suốt đại kiếp, nhưng vì chúng ta biết rằng các cung linh hồn thay đổi, và vì chúng ta biết rằng các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên tinh thần đều cùng một cung với linh hồn, nên chúng ta sẽ nghĩ rằng cung của các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên tinh thần thay đổi khi các cung của linh hồn thay đổi, hoặc, đặt điều quan trọng lên trước, rằng cung của linh hồn thay đổi khi cung của nguyên tử trường tồn thay đổi.

237. And, here is a new idea—to me at least—that the change in the secondary focus/ray of the spiritual triad (which brings about the change in the ray of the soul/causal body/egoic lotus) changes because the secondary ray of the Monad (on its own plane) changes (according to need, demand or design—of such higher Powers as Sanat Kumara)—at least with respect to Monads on our globe and chain.

237. Và đây là một ý tưởng mới—ít nhất là đối với tôi—rằng sự thay đổi trong tiêu điểm/cung thứ yếu của Tam nguyên tinh thần (điều mang lại sự thay đổi trong cung của linh hồn/thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã) thay đổi bởi vì cung thứ yếu của chân thần (trên cõi riêng của nó) thay đổi (theo nhu cầu, đòi hỏi hay chủ đích—của những Quyền Năng cao hơn như Đức Sanat Kumara)—ít nhất là đối với các chân thần trên bầu hành tinh và dãy của chúng ta.

238. The foregoing argument has been complex and, perhaps, not as conclusive as one would like, but the main lines of thought are laid out and significant conclusions can be drawn.

238. Lập luận trên đây đã phức tạp và có lẽ chưa kết luận dứt khoát như người ta mong muốn, nhưng các đường nét tư tưởng chính đã được trình bày và có thể rút ra những kết luận quan trọng.

239. The spiritual triad, it seems, stands midway between the Monad and soul. It may be the unshrouded soul, but it is also the personality of the Monad. So it partakes of that which is above (namely the Monad) and that which is below (namely, the soul/causal body/egoic lotus).

239. Tam nguyên tinh thần, dường như, đứng ở giữa chân thần và linh hồn. Nó có thể là linh hồn không còn bị che phủ, nhưng nó cũng là phàm ngã của chân thần. Vì vậy nó dự phần vào điều ở trên nó (tức là chân thần) và điều ở dưới nó (tức là linh hồn/thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã).

240. The spiritual triad has rays (here listed as aspects) just as any other divine center, but these aspects/rays partake of both the monadic influence and of the egoic domain.

240. Tam nguyên tinh thần có các cung (ở đây được liệt kê như các phương diện) cũng như bất kỳ trung tâm thiêng liêng nào khác, nhưng các phương diện/cung này dự phần vào cả hai ảnh hưởng chân thần lẫn lĩnh vực chân ngã.

241. Are there atmic, buddhic and higher manasic chakras (prototypical of the kind of chakras found below)? It the chakras are really whirlpools of electric fire coming from the Monad, it would not seem that they can be created directly in lower matter without creating whirlpool effects in atmic, buddhic, and higher manasic matter.

241. Có chăng các luân xa atma, Bồ đề và manas thượng trí (nguyên mẫu cho loại luân xa được tìm thấy ở bên dưới)? Nếu các luân xa thực sự là những xoáy lốc của Lửa Điện đến từ chân thần, thì dường như chúng không thể được tạo ra trực tiếp trong vật chất thấp hơn mà không tạo nên các hiệu ứng xoáy lốc trong vật chất atma, Bồ đề và manas thượng trí.

242. To the extent that such whirlpools are created in the atmic, buddhic and higher manasic vehicles, they are different from the permanent atoms in the atmic, buddhic and manasic vehicles.

242. Trong chừng mực những xoáy lốc như thế được tạo ra trong các vận cụ atma, Bồ đề và manas thượng trí, chúng khác với các nguyên tử trường tồn trong các vận cụ atma, Bồ đề và manas.

243. The higher whirlpools would belong to the Monad and its influence; the permanent atoms would correlate more with the ray of the causal vehicle. The atoms are related to form building and form-building, we realize, relates to the second aspect of divinity.

243. Các xoáy lốc cao hơn sẽ thuộc về chân thần và ảnh hưởng của nó; các nguyên tử trường tồn sẽ tương quan nhiều hơn với cung của vận cụ nguyên nhân. Các nguyên tử liên hệ đến việc kiến tạo hình tướng, và chúng ta nhận ra rằng việc kiến tạo hình tướng liên hệ đến phương diện thứ hai của thiên tính.

244. On p. 176 we learned that Masters and Chohans (presumably functioning upon the monadic ray) work on subrays corresponding to all the seven—presumably, seven subrays on the monadic plane.

244. Ở tr. 176 chúng ta đã biết rằng các Chân sư và các Chohan (hẳn là đang hoạt động trên cung chân thần) làm việc trên các cung phụ tương ứng với cả bảy cung—có lẽ là bảy cung phụ trên cõi chân thần.

245. Our picture is of one of three types of Monads which have the three major rays as the major monadic rays, but with each of these three types of Monads having one of seven rays operative as subrays.

245. Bức tranh của chúng ta là về một trong ba loại chân thần có ba cung chính yếu là các cung chân thần chính yếu, nhưng mỗi loại chân thần trong ba loại này lại có một trong bảy cung hoạt động như các cung phụ.

246. These monadic subrays seem to have an influence which extends ‘down’ into the spiritual triad and maybe into that part of the realm of the soul/causal body/egoic lotus where egoic subrays are focussed—i.e., subrays which focusing on the higher mental plane are not the personality ray.

246. Các cung phụ chân thần này dường như có một ảnh hưởng kéo dài “xuống” vào Tam nguyên tinh thần và có thể vào phần của lĩnh vực linh hồn/thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã nơi các cung phụ chân ngã được tập trung—tức là các cung phụ mà khi tập trung trên cõi thượng trí thì không phải là cung phàm ngã.

247. From all this, we may now hypothesize that when the term “Ego” is used, it means, as it were, ‘higher soul’ (or the spiritual triad as a ninefold totality—some of this ninefold totality correlated with the Monad and its major ray, and some of the ninefold totality correlated with the secondary ray of the Monad and with the strictly egoic ray).

247. Từ tất cả điều này, giờ đây chúng ta có thể giả thuyết rằng khi thuật ngữ “Chân ngã” được dùng, nó có nghĩa, như thể, là ‘linh hồn cao hơn’ (hoặc Tam nguyên tinh thần như một tổng thể cửu phân—một phần của tổng thể cửu phân này tương quan với chân thần và cung chính yếu của nó, và một phần của tổng thể cửu phân tương quan với cung thứ yếu của chân thần và với cung chân ngã theo nghĩa chặt chẽ).

248. What we have (this is still an hypothesis) is a ‘line of ray invariability’ and a ‘line of ray variability’.

248. Điều chúng ta có (đây vẫn còn là một giả thuyết) là một ‘đường tuyến bất biến của cung’ và một ‘đường tuyến khả biến của cung’.

a. The major ray of the Monad (necessarily one of the three major rays) never varies throughout the aeon (an aeon may be a chain-round or a still greater cycle).

a. Cung chính yếu của chân thần (nhất thiết là một trong ba cung chính yếu) không bao giờ thay đổi trong suốt đại kiếp (một đại kiếp có thể là một cuộc tuần hoàn của dãy hay một chu kỳ còn lớn hơn nữa).

b. This major ray of the Monad directly determines the major triadal focus—the emphasis found in the first of two terms of the ninefold division we have been discussing—i.e., Atmic/Atmic, Atmic/Buddhic, Atmic Manasic, etc.

b. Cung chính yếu này của chân thần trực tiếp quyết định tiêu điểm tam nguyên tinh thần chính yếu—sự nhấn mạnh được tìm thấy trong thuật ngữ thứ nhất của hai thuật ngữ trong sự phân chia cửu phân mà chúng ta đang bàn đến—tức là Atma/Atma, Atma/Bồ đề, Atma Manasic, v.v.

c. The secondary ray of the Monad, the first and highest subray of the Monad on its own plane (i.e., on one of the subplanes of the monadic plane) is variable and is, perhaps, at the head of the line of ray variability. When and why this monadic subray changes we may only conjecture.

c. Cung thứ yếu của chân thần, cung phụ thứ nhất và cao nhất của chân thần trên cõi riêng của nó (tức là trên một trong các cõi phụ của cõi chân thần) là khả biến và có lẽ đứng đầu đường tuyến khả biến của cung. Khi nào và vì sao cung phụ chân thần này thay đổi thì chúng ta chỉ có thể phỏng đoán.

d. The ‘line of ray variability’ includes the

d. ‘Đường tuyến khả biến của cung’ bao gồm

i. The subray of the Monad on its own plane

i. Cung phụ của chân thần trên cõi riêng của nó

ii. The secondary focus within the spiritual triad

ii. Tiêu điểm thứ yếu bên trong Tam nguyên tinh thần

iii. The subray of the ego itself (remembering that the main egoic ray is something of a subray for the main triadal focus)

iii. Cung phụ của chính chân ngã (hãy nhớ rằng cung chân ngã chính là một loại cung phụ đối với tiêu điểm tam nguyên tinh thần chính)

249. It seems reasonable that changes of ray along the line of ray variability are all correlated. Whether the higher secondary rays change following changes in the lower rays or vice versa needs to be determined, but that they are correlated seems very probable. In occultism, it is usually changes ‘above’ which result in changes ‘below’.

249. Có vẻ hợp lý khi những thay đổi cung dọc theo đường tuyến khả biến của cung đều tương quan với nhau. Việc các cung thứ yếu cao hơn thay đổi theo sau những thay đổi ở các cung thấp hơn hay ngược lại vẫn cần được xác định, nhưng việc chúng tương quan với nhau dường như rất có khả năng. Trong huyền bí học, thường là những thay đổi “ở trên” dẫn đến những thay đổi “ở dưới”.

250. In this whole matter of the higher and lower rays of man, we have (as Plato said) “same” and “different”, or “same” and “other”

250. Trong toàn bộ vấn đề này về các cung cao và thấp của con người, chúng ta có (như Plato đã nói) “cùng một” và “khác biệt”, hay “cùng một” và “cái khác”.

251. What are the implications of this ray set up?

251. Những hàm ý của cấu trúc cung này là gì?

a. There is a major monadic ray; it remains always the same

a. Có một cung chân thần chính yếu; nó luôn luôn giữ nguyên như vậy.

b. This major monadic ray anchors itself in the spiritual triad, and that anchorage stays always the same. The anchorage is described by the first term of the three threefold groupings.

b. Cung chân thần chính yếu này tự neo mình trong Tam nguyên tinh thần, và sự neo giữ ấy luôn luôn giữ nguyên. Sự neo giữ này được mô tả bằng thuật ngữ thứ nhất của ba nhóm tam phân.

c. The combination of major monadic ray and its anchorage in the triad are (Platonically) “same”.

c. Sự kết hợp của cung chân thần chính yếu và sự neo giữ của nó trong Tam nguyên tinh thần là (theo Plato) “cùng một”.

d. There is a secondary monadic ray; it is a subray of one of the three major rays. The subray can (and probably will) change. This subray probably changes as evolution proceeds or, later, according to need.

d. Có một cung chân thần thứ yếu; đó là một cung phụ của một trong ba cung chính yếu. Cung phụ này có thể (và có lẽ sẽ) thay đổi. Cung phụ này có lẽ thay đổi khi tiến hoá tiến triển hoặc, về sau, theo nhu cầu.

e. The major outpost (of the Monad) within the spiritual triad has an egoic outpost. This is equivalent to saying that the major triadal anchorage has a subray.

e. Tiền đồn chính yếu (của chân thần) bên trong Tam nguyên tinh thần có một tiền đồn chân ngã. Điều này tương đương với việc nói rằng sự neo giữ tam nguyên tinh thần chính yếu có một cung phụ.

f. That subray or sub-aspect is either atmic, buddhic or manasic. This means that the triadal subray or sub-aspect is either the first ray, second ray or the third ray (with the possibility of four others—the Rays of Aspect)

f. Cung phụ hay phương diện phụ ấy hoặc là atma, hoặc là Bồ đề, hoặc là manas. Điều này có nghĩa là cung phụ hay phương diện phụ của Tam nguyên tinh thần hoặc là cung một, cung hai hoặc cung ba (với khả năng có thêm bốn cung khác—Các Cung Trạng Thái)

g. In the beginning of human evolution, the subrays or sub-aspect of the major triadal anchorage are always the fourth, fifth, sixth or seventh rays—hence these four are equivalent to a manasic sub-aspect (since manas includes rays four, five, six and seven).

g. Vào lúc khởi đầu của tiến hoá nhân loại, các cung phụ hay phương diện phụ của sự neo giữ tam nguyên tinh thần chính yếu luôn luôn là các cung bốn, năm, sáu hoặc bảy—do đó bốn cung này tương đương với một phương diện phụ manas (vì manas bao gồm các cung bốn, năm, sáu và bảy).

h. Later the ray of the soul/causal body/egoic lotus can change (according to certain laws) and then, the subray or sub-aspect of the spiritual triad will also change accordingly. (Which of these two may change first is still to be debated.)

h. Về sau, cung của linh hồn/thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã có thể thay đổi (theo những định luật nhất định) và khi đó, cung phụ hay phương diện phụ của Tam nguyên tinh thần cũng sẽ thay đổi tương ứng. (Trong hai điều này, điều nào có thể thay đổi trước vẫn còn cần được bàn cãi.)

i. When the soul ray/causal ray/egoic ray changes, does it mean that the subray of the Monad (on its own plane) is also changing. Perhaps. This remains to be seen. We are talking now about changes along the line of ray variability.

i. Khi cung linh hồn/cung nguyên nhân/cung chân ngã thay đổi, điều đó có nghĩa là cung phụ của chân thần (trên cõi riêng của nó) cũng đang thay đổi chăng? Có lẽ vậy. Điều này vẫn còn phải xem xét. Giờ đây chúng ta đang nói về những thay đổi dọc theo đường tuyến khả biến của cung.

j. What does not change is the major ray of the Monad and its major anchorage within the spiritual triad.

j. Điều không thay đổi là cung chính yếu của chân thần và sự neo giữ chính yếu của nó bên trong Tam nguyên tinh thần.

252. This, at least, is one theory and deserves consideration.

252. Ít nhất, đây là một lý thuyết và đáng được xem xét.

253. The only thing to be solved relates to questions such as the following?

253. Điều duy nhất cần giải quyết liên hệ đến những câu hỏi như sau?

a. Can “egos” on manasic rays (three, four, five, six or seven) ever focus atmically or buddhically in the triadal sub-aspect?

a. Các “chân ngã” trên các cung manas (ba, bốn, năm, sáu hay bảy) có bao giờ có thể tập trung theo atma hay Bồ đề trong phương diện phụ của Tam nguyên tinh thần không?

b. The answer is a qualified “yes”, for the following reasons and using the following examples:

b. Câu trả lời là một tiếng “có” có điều kiện, vì những lý do sau đây và bằng những ví dụ sau đây:

i. All souls/”egos”/causal bodies/egoic lotuses begin their focus upon the fourth, fifth, sixth or seventh rays. They are thus focussed manasically in the sub-aspect of the triad, though the human being concerned would not know that being of too low a consciousness for such a realization.

i. Mọi linh hồn/”chân ngã”/thể nguyên nhân/Hoa Sen Chân Ngã đều bắt đầu sự tập trung của chúng trên các cung bốn, năm, sáu hoặc bảy. Vì vậy chúng được tập trung theo manas trong phương diện phụ của Tam nguyên tinh thần, mặc dù con người liên hệ sẽ không biết điều đó vì tâm thức của y còn quá thấp để có được sự chứng nghiệm như thế.

ii. Later, for instance, a fourth ray soul/”ego” may become a third ray soul, in which case it keeps its secondary triadal focus as manasic.

ii. Về sau, chẳng hạn, một linh hồn/”chân ngã” cung bốn có thể trở thành một linh hồn cung ba, trong trường hợp đó nó giữ tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của nó là manas.

iii. Or a fourth ray soul/”ego” may become a second ray soul, in which case its secondary triadal focus becomes buddhic.

iii. Hoặc một linh hồn/”chân ngã” cung bốn có thể trở thành một linh hồn cung hai, trong trường hợp đó tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của nó trở thành Bồ đề.

iv. Or a fourth ray soul may remain a fourth ray soul even up to the fourth initiation, in which case it keeps its secondary triadal focus as manasic (though there must necessarily be buddhic resonance because of the relationship between the numbers two and four). Perhaps as a fourth ray soul progressed it could be said to focus buddhically (for in an advanced person, the fourth ray and the number four are related to the buddhic plane). This is the other option, but a fourth ray soul becoming a third ray soul would definitely focus within the third sub-aspect of the spiritual triad.

iv. Hoặc một linh hồn cung bốn có thể vẫn là một linh hồn cung bốn ngay cả cho đến lần điểm đạo thứ tư, trong trường hợp đó nó giữ tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của nó là manas (mặc dù tất yếu phải có sự cộng hưởng Bồ đề vì mối liên hệ giữa các số hai và bốn). Có lẽ khi một linh hồn cung bốn tiến triển, người ta có thể nói rằng nó tập trung theo Bồ đề (vì nơi một người tiến bộ, cung bốn và số bốn liên hệ với cõi Bồ đề). Đây là lựa chọn kia, nhưng một linh hồn cung bốn trở thành một linh hồn cung ba thì chắc chắn sẽ tập trung trong phương diện phụ thứ ba của Tam nguyên tinh thần.

v. Everything just said about the fourth ray soul can be predicated of the sixth ray soul for both of them can transfer to either the third or the second rays.

v. Mọi điều vừa nói về linh hồn cung bốn đều có thể được khẳng định về linh hồn cung sáu vì cả hai đều có thể chuyển dịch sang hoặc cung ba hoặc cung hai.

vi. Again, if the transfer is to the third ray, the secondary triadal focus in the triad becomes (or remains) manasic. If to the second ray, the secondary triadal focus becomes buddhic.

vi. Một lần nữa, nếu sự chuyển dịch là sang cung ba, thì tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu trong Tam nguyên tinh thần trở thành (hoặc vẫn là) manas. Nếu là sang cung hai, thì tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu trở thành Bồ đề.

vii. And if there is no transfer, the situation is ambiguous, as the sixth ray is certainly within the Rays of Brahma, but is buddhically resonant as buddhi is the sixth principle.

vii. Và nếu không có sự chuyển dịch, thì tình huống là mơ hồ, vì cung sáu chắc chắn nằm trong Các Cung của Brahma, nhưng lại cộng hưởng theo Bồ đề vì Bồ đề là nguyên khí thứ sáu.

viii. In all of this, however, we see that the fourth ray or sixth ray soul does not develop an secondary atmic focus within the spiritual triad—unless, by special dispensation. That is to say, if the monadic subray changes (according to planetary need, for instance) it may have an effect upon the secondary triadal ray impressing it with a first ray/atmic coloration where none would normally be expected.

viii. Tuy nhiên, trong tất cả điều này, chúng ta thấy rằng linh hồn cung bốn hay cung sáu không phát triển một tiêu điểm atma thứ yếu bên trong Tam nguyên tinh thần—trừ phi do một đặc ân đặc biệt. Nghĩa là, nếu cung phụ của chân thần thay đổi (chẳng hạn theo nhu cầu hành tinh), điều đó có thể có một tác động lên cung tam nguyên tinh thần thứ yếu, in dấu lên nó một sắc thái cung một/atma ở nơi mà bình thường người ta sẽ không mong đợi.

ix. BUT such a change in the monadic subray might occur only very late in evolution when the ray of the “ego” would be rather inconsequential, i.e., there might no longer be a causal body. Of such changes we know very little other than the likelihood of their probability.

ix. NHƯNG một sự thay đổi như thế trong cung phụ chân thần có thể chỉ xảy ra rất muộn trong tiến hoá khi cung của “chân ngã” sẽ khá là không đáng kể, tức là có thể không còn thể nguyên nhân nữa. Về những thay đổi như thế, chúng ta biết rất ít ngoài khả năng là chúng có xác suất xảy ra.

x. If there were no longer a causal body, the possibilities of change would become more flexible—perhaps.

x. Nếu không còn thể nguyên nhân nữa, thì các khả năng thay đổi có lẽ sẽ trở nên linh hoạt hơn.

xi. Souls initially upon the fifth ray either stay on that ray through the fifth initiation (in which case their secondary triadal focus remains manasic, or they transfer, usually, to the first ray, in which case their secondary triadal focus would be atmic).

xi. Các linh hồn ban đầu ở trên cung năm hoặc ở lại trên cung ấy cho đến lần điểm đạo thứ năm (trong trường hợp đó tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của chúng vẫn là manas), hoặc chúng chuyển dịch, thường là sang cung một, trong trường hợp đó tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của chúng sẽ là atma).

xii. Let us remember that these changes of secondary triadal focus do not affect the primary triadal focus which is dependent upon the major ray of the Monad.

xii. Hãy nhớ rằng những thay đổi này của tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu không ảnh hưởng đến tiêu điểm tam nguyên tinh thần sơ cấp vốn phụ thuộc vào cung chính yếu của chân thần.

xiii. Why the fifth ray soul does not usually or even sometimes change to the third ray soul is problematic, as the fifth and third rays are so similar in some ways. Were such a transfer to take place, the secondary triadal focus of such a soul would remain manasic.

xiii. Vì sao linh hồn cung năm thường không, hay thậm chí đôi khi không, đổi sang linh hồn cung ba là một vấn đề khó giải, vì cung năm và cung ba rất giống nhau ở một số phương diện. Nếu một sự chuyển dịch như thế xảy ra, thì tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của linh hồn ấy sẽ vẫn là manas.

xiv. As for the seventh ray souls, it would seem that they would transfer (IF they transfer before the fourth degree) to either the atmic or manasic secondary triadal focus. But there is an example in DINA I of a seventh ray soul refocusing upon the second ray, and thus a buddhic secondary focus in the triad would be the result of such refocusing.

xiv. Còn đối với các linh hồn cung bảy, dường như chúng sẽ chuyển dịch (NẾU chúng chuyển dịch trước lần điểm đạo thứ tư) sang hoặc tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu atma hoặc manas. Nhưng có một ví dụ trong DINA I về một linh hồn cung bảy tái tập trung vào cung hai, và như vậy một tiêu điểm thứ yếu Bồ đề trong Tam nguyên tinh thần sẽ là kết quả của sự tái tập trung ấy.

xv. The changes which occur in the monadic subray cannot be ascertained by such as us. We barely know when the soul is changing its ray focus. But that changes in the monadic subray do occur can be seen in the assertion that the Masters can change to any ray according to need. St. Paul/Hilarion is a good example, for surely as the fifth ray Chohan He is focussed on the monadic fifth subray, but His major monadic ray must be the first (so it can be reasonably inferred).

xv. Những thay đổi xảy ra trong cung phụ chân thần không thể được xác định bởi những người như chúng ta. Chúng ta hầu như không biết khi nào linh hồn đang thay đổi tiêu điểm cung của nó. Nhưng việc những thay đổi trong cung phụ chân thần quả thực có xảy ra có thể thấy trong khẳng định rằng các Chân sư có thể đổi sang bất kỳ cung nào theo nhu cầu. Thánh Paul/Chân sư Hilarion là một ví dụ tốt, vì chắc chắn với tư cách là Chohan cung năm, Ngài được tập trung trên cung phụ thứ năm chân thần, nhưng cung chân thần chính yếu của Ngài hẳn phải là cung một (có thể suy ra một cách hợp lý như vậy).

254. We are given an interesting piece of information about the Tibetan in DINA II (761?). He says that there are aspects to His nature which are on the first ray, but that those aspects are triadal. We will have to ponder this in light of the foregoing. Here are some conjectures:

254. Chúng ta được cung cấp một mẩu thông tin thú vị về Chân sư Tây Tạng trong DINA II (761?). Ngài nói rằng có những phương diện trong bản chất của Ngài thuộc về cung một, nhưng những phương diện ấy là tam nguyên tinh thần. Chúng ta sẽ phải suy ngẫm điều này dưới ánh sáng của những điều đã trình bày ở trên. Sau đây là một vài phỏng đoán:

a. Master DK is a second ray soul, probably with an egoic subray which is the third

a. Chân sư DK là một linh hồn cung hai, có lẽ với một cung phụ chân ngã là cung ba.

b. Master DK is inferentially a third ray Monad as is the Buddha, whereas Master KH is inferentially a second ray Monad as is the Christ.

b. Theo suy luận, Chân sư DK là một chân thần cung ba như Đức Phật, trong khi theo suy luận Chân sư KH là một chân thần cung hai như Đức Christ.

c. If Master DK is a third ray Monad (His major monadic ray) His primary triadal focus is and remains manasic.

c. Nếu Chân sư DK là một chân thần cung ba (cung chân thần chính yếu của Ngài) thì tiêu điểm tam nguyên tinh thần sơ cấp của Ngài là và vẫn là manas.

d. If He is a second ray soul, His secondary triadal focus would be buddhic.

d. Nếu Ngài là một linh hồn cung hai, thì tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của Ngài sẽ là Bồ đề.

e. Then, in what manner can we say that there are aspects His triad which are of a first ray nature? This may mean one of several possible options:

e. Vậy thì, theo cách nào chúng ta có thể nói rằng có những phương diện trong Tam nguyên tinh thần của Ngài mang bản chất cung một? Điều này có thể có nghĩa là một trong vài khả năng sau đây:

i. Master DK has become more shamballically responsive and, therefore, the secondary focus in His triad has changed to atmic.

i. Chân sư DK đã trở nên đáp ứng với Shamballa nhiều hơn và, do đó, tiêu điểm thứ yếu trong Tam nguyên tinh thần của Ngài đã đổi sang atma.

ii. Master DK has switched onto the first subray of His third ray Monad—for reasons we cannot ascertain. If this happened, the secondary triadal focus could or would reflect this change.

ii. Chân sư DK đã chuyển sang cung phụ một của cung ba chân thần của Ngài—vì những lý do mà chúng ta không thể xác định. Nếu điều này đã xảy ra, tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu có thể hoặc sẽ phản ánh sự thay đổi này.

iii. Master DK no longer has a causal body and so He can have greater flexibility in his secondary triadal focus.

iii. Chân sư DK không còn thể nguyên nhân nữa và vì vậy Ngài có thể có sự linh hoạt lớn hơn trong tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của Ngài.

iv. The only other possibility is that Master DK became a first ray soul (which would accord with a secondary triadal focus which is atmic). This, however, does not seem intuitively correct.

iv. Khả năng duy nhất khác là Chân sư DK đã trở thành một linh hồn cung một (điều này sẽ phù hợp với một tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu thuộc atma). Tuy nhiên, điều này dường như không đúng theo trực giác.

v. The hypothesis is that the secondary triadal focus is usually bound to the soul ray, except after the fourth initiation when increasing Shamballic focus enters, increasing response to the will, and increasing flexibility in triadal focus.

v. Giả thuyết là tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu thường gắn với cung linh hồn, ngoại trừ sau lần điểm đạo thứ tư khi tiêu điểm Shamballa ngày càng đi vào, làm tăng sự đáp ứng đối với ý chí, và tăng sự linh hoạt trong tiêu điểm tam nguyên tinh thần.

255. We have been moving through some real complexities and the process has been speculative reason—not yet “pure reason”, but I trust it has given us all something to think about in relation to these very important matters.

255. Chúng ta đã đi qua một số phức tạp thực sự, và tiến trình ấy là lý trí suy đoán—chưa phải “lý trí thuần túy”, nhưng tôi tin rằng nó đã cho tất cả chúng ta điều gì đó để suy ngẫm liên hệ đến những vấn đề rất quan trọng này.

256. All of us want to know our soul ray and to express it in line with the Divine Plan.

256. Tất cả chúng ta đều muốn biết cung linh hồn của mình và biểu lộ nó phù hợp với Thiên Cơ.

257. Increasingly, all of want to know our secondary triadal focus so we can use that focus more effectively for the same reason.

257. Ngày càng nhiều, tất cả chúng ta đều muốn biết tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu của mình để có thể sử dụng tiêu điểm ấy hữu hiệu hơn vì cùng một lý do.

258. And of course, as time passes, we wish to know our monadic ray, as this will be the ray upon which we function when we become a high initiate or Master—someone who can really be effective in wielding the energies of the Plan.

258. Và dĩ nhiên, theo thời gian, chúng ta mong muốn biết cung chân thần của mình, vì đó sẽ là cung mà chúng ta hoạt động trên đó khi trở thành một điểm đạo đồ cao cấp hay Chân sư—một người thực sự có thể hữu hiệu trong việc vận dụng các năng lượng của Thiên Cơ.

259. Pondering these matters can bring us into truer alignment with our own higher nature and render us more effective servers.

259. Chiêm ngưỡng những vấn đề này có thể đưa chúng ta vào sự chỉnh hợp chân thực hơn với bản chất cao hơn của chính mình và khiến chúng ta trở thành những người phụng sự hữu hiệu hơn.

260. Not much has been said here about the two soul rays (EP II 18), but one of them can be inferred to be the major soul ray (accounting for the secondary triadal focus) and the other a secondary ray on the level of the “ego” or soul itself. This ray, too, is subject to change, but, I would suspect, far less frequently than the personality ray.

260. Ở đây không nói nhiều về hai cung linh hồn (EP II 18), nhưng có thể suy ra rằng một trong hai là cung linh hồn chính (giải thích cho tiêu điểm tam nguyên tinh thần thứ yếu) và cung kia là một cung thứ yếu ở cấp độ của “chân ngã” hay chính linh hồn. Cung này cũng chịu sự thay đổi, nhưng, tôi ngờ rằng, ít thường xuyên hơn nhiều so với cung phàm ngã.

261. The study of monadic, soul and personality cycles is indispensable in attempting to clarify these issues.

261. Việc nghiên cứu các chu kỳ chân thần, linh hồn và phàm ngã là điều không thể thiếu khi cố gắng làm sáng tỏ những vấn đề này.

262. We can see how incredibly intricate is this study of ray psychology (especially when the higher aspects of a man’s nature must be evaluated). Our best course of action is hypothesis and the testing of hypothesis, over time, accompanied by much close and careful observation of life and our fellow human beings.

262. Chúng ta có thể thấy việc nghiên cứu tâm lý học cung này phức tạp đến mức khó tin như thế nào (đặc biệt khi các phương diện cao hơn trong bản chất của một con người phải được đánh giá). Đường lối hành động tốt nhất của chúng ta là giả thuyết và kiểm nghiệm giả thuyết theo thời gian, đi kèm với nhiều quan sát sát sao và cẩn trọng về cuộc sống và những người đồng loại của chúng ta.

[Page 178]

[Page 178]

The third period, wherein the monadic ray makes itself felt on the physical plane, is by far the shortest, and covers the period in which the sixth triangle holds sway.

Thời kỳ thứ ba, trong đó cung chân thần tự làm cho nó được cảm nhận trên cõi hồng trần, là thời kỳ ngắn nhất, và bao trùm giai đoạn trong đó tam giác thứ sáu nắm quyền chi phối.

263. The sixth triangle being, from p. 170:

263. Tam giác thứ sáu là, từ tr. 170:

6. Spiritual man to the fifth Initiation

6. Con người tinh thần đến lần điểm đạo thứ năm

a. The heart.

a. Tim.

b. The seven head centres.

b. Bảy trung tâm đầu.

c. The two many-petalled lotuses.

c. Hai hoa sen nhiều cánh.

264. Note that we are speaking about the monadic ray making itself felt on the physical plane. We have already established that even at the first initiation it is making itself felt in the soul nature.

264. Lưu ý rằng chúng ta đang nói về cung chân thần tự làm cho nó được cảm nhận trên cõi hồng trần. Chúng ta đã xác lập rằng ngay cả ở lần điểm đạo thứ nhất nó cũng đang tự làm cho nó được cảm nhận trong bản chất linh hồn.

265. The third triangle spans the period from the third initiation to the fifth, an ideal time for the monadic ray to make itself felt, but not yet the period in which the monadic ray comes to full power.

265. Tam giác thứ ba trải dài từ lần điểm đạo thứ ba đến lần điểm đạo thứ năm, một thời điểm lý tưởng để cung chân thần tự làm cho nó được cảm nhận, nhưng chưa phải là giai đoạn trong đó cung chân thần đi đến toàn lực.

266. Of course the number six fits with the monadic factor since the Monad is found upon the sixth systemic plane (counting from below).

266. Dĩ nhiên con số sáu phù hợp với yếu tố chân thần vì chân thần được tìm thấy trên cõi hệ thống thứ sáu (đếm từ dưới lên).

267. We note that DK speaks of the period when “the sixth triangle holds sway”. He does not speak, here, of the monadic ray holding sway. That would happen later, when man becomes a Chohan, and even beyond that point.

267. Chúng ta lưu ý rằng DK nói về giai đoạn khi “tam giác thứ sáu nắm quyền chi phối”. Ở đây, ông không nói về cung chân thần nắm quyền chi phối. Điều đó sẽ xảy ra về sau, khi con người trở thành một Chohan, và thậm chí còn vượt quá điểm đó.

268. How short may this period be; it could be as short as one or two incarnations—an astonishing thought.

268. Giai đoạn này có thể ngắn đến mức nào; nó có thể ngắn chỉ bằng một hay hai lần lâm phàm—một ý nghĩ đáng kinh ngạc.

It marks the period of achievement, of liberation, and therefore, although it is the shortest period when viewed from below upward, it is the period of comparative permanence when viewed from the plane of the Monad.

Nó đánh dấu giai đoạn thành tựu, giải thoát, và vì vậy, mặc dù đó là giai đoạn ngắn nhất khi nhìn từ dưới lên trên, nhưng đó là giai đoạn có tính thường tồn tương đối khi nhìn từ cõi của chân thần.

269. For ages after that achievement of growing monadic prominence, the Monad becomes the main factor in the life of the unit, man. What is it that journeys on the seven or nine Paths of Higher Evolution? It is the Monad. That journey can take ages—far longer than the first two stages of growth governed by the personality ray and the soul ray.

269. Trong nhiều thời đại sau thành tựu ấy của sự nổi trội ngày càng tăng của chân thần, chân thần trở thành yếu tố chính trong đời sống của đơn vị, con người. Điều gì là cái du hành trên bảy hay chín Con đường Tiến Hóa Cao Siêu? Đó là chân thần. Cuộc hành trình ấy có thể kéo dài nhiều thời đại—dài hơn rất nhiều so với hai giai đoạn tăng trưởng đầu tiên được chi phối bởi cung phàm ngã và cung linh hồn.

It covers the totality of time remaining in the one hundred years of Brahma, or the remainder of the process of manifestation.

Nó bao trùm toàn bộ thời gian còn lại trong một trăm năm của Brahma, hay phần còn lại của tiến trình biểu hiện.

270. The history of the Monad is lost in the night of time. We have always been Monads of different scope (a fascinating subject better not taken up here but discussed in Infinitization of Selfhood). The Solar Logos is about half way through His present solar system, which means that perhaps fifty years of Brahma remain—a stupendous period of time.

270. Lịch sử của chân thần bị mất hút trong đêm tối của thời gian. Chúng ta luôn luôn là các chân thần với những phạm vi khác nhau (một chủ đề hấp dẫn tốt hơn là không nên bàn đến ở đây nhưng được thảo luận trong Infinitization of Selfhood). Thái dương Thượng đế đang ở khoảng nửa chặng đường của hệ mặt trời hiện tại của Ngài, điều đó có nghĩa là có lẽ còn lại năm mươi năm của Brahma—một khoảng thời gian khổng lồ.

271. If indeed man remains consciously focussed as a Monad (of whatever scope) during this period, we can see why the period should be called a period of comparative permanence.

271. Nếu quả thực con người vẫn duy trì tiêu điểm có ý thức như một chân thần (dù ở phạm vi nào) trong giai đoạn này, chúng ta có thể thấy vì sao giai đoạn ấy nên được gọi là một giai đoạn có tính thường tồn tương đối.

272. What man may have been as a Monad before the development of our Solar Logos, or what man may be as a Monad after the sixth or seventh cosmic initiation of our Solar Logos are mysteries which are, for us, unfathomable.

272. Con người có thể đã là gì với tư cách một chân thần trước sự phát triển của Thái dương Thượng đế của chúng ta, hoặc con người có thể sẽ là gì với tư cách một chân thần sau lần điểm đạo vũ trụ thứ sáu hay thứ bảy của Thái dương Thượng đế của chúng ta, là những huyền nhiệm mà đối với chúng ta không thể dò thấu.

273. There is only one thing to say: there is but One Monad in all cosmos, and that which is now man has (during this cosmos) ever been that Monad and/or an emanation of it.

273. Chỉ có một điều để nói: chỉ có một Chân thần duy nhất trong toàn thể vũ trụ, và cái hiện nay là con người đã luôn luôn là Chân thần ấy và/hoặc một phát xạ của Nó trong suốt vũ trụ này.

When we study, therefore, the sets of triangles earlier referred to and the periods of ray dominance, we will find much room for thought.

Vì vậy, khi nghiên cứu các bộ tam giác đã được nhắc đến trước đây và các thời kỳ cung chi phối, chúng ta sẽ thấy có rất nhiều chỗ để suy ngẫm.

274. One observation which always seems true is that the second period is the shortest. The reign of the soul ray is shorter than the reign of the personality or monadic rays.

274. Một nhận xét dường như luôn đúng là thời kỳ thứ hai là ngắn nhất. Triều đại của cung linh hồn ngắn hơn triều đại của các cung phàm ngã hay chân thần.

275. This same pattern may hold when examining many cycles—the second part of a three part cycle may be the shortest.

275. Mô hình này cũng có thể đúng khi khảo sát nhiều chu kỳ—phần thứ hai của một chu kỳ ba phần có thể là ngắn nhất.

Let me here point out, however, that the six groups of triangles are in all but five if we eliminate the pranic triangle which has to do with matter itself and is not counted any more than the dense physical is counted a principle.

Tuy nhiên, ở đây tôi xin chỉ ra rằng sáu nhóm tam giác thực ra chỉ còn năm nếu chúng ta loại bỏ tam giác prana vốn liên quan đến chính vật chất và không được tính đến cũng như hồng trần đậm đặc không được tính là một nguyên khí.

276. This is an important thought. Strictly physical energies are not in the same category as the more subjective energies which are related to true principles.

276. Đây là một ý tưởng quan trọng. Các năng lượng thuần hồng trần không thuộc cùng một loại với các năng lượng chủ quan hơn vốn liên hệ đến các nguyên khí đích thực.

277. We recall that we have been studying five centers—each one them related to the first five planes—base of spine to etheric, solar plexus to astral, throat to mental, heart to buddhic and crown to atmic.

277. Chúng ta nhớ rằng mình đã nghiên cứu năm trung tâm—mỗi trung tâm liên hệ với năm cõi đầu tiên—đáy cột sống với cõi dĩ thái, tùng thái dương với cõi cảm dục, trung tâm cổ họng với cõi trí, tim với cõi Bồ đề và đỉnh đầu với cõi atma.

278. The pranic triangle does not relate to second solar system principles.

278. Tam giác prana không liên hệ với các nguyên khí của hệ mặt trời thứ hai.

Therefore we have:

Vì vậy chúng ta có:

a. Two triangles brought to vivification by the personality ray.

a. Hai tam giác được tiếp sinh lực bởi cung phàm ngã.

b. Two triangles brought to vivification by the egoic ray.

b. Hai tam giác được tiếp sinh lực bởi cung chân ngã.

c. The synthesising triangle of the Monad.

c. Tam giác tổng hợp của chân thần.

279. The first, or pranic triangle is eliminated. Triangles two and three are vivified by the personality ray; triangles four and five by the soul ray: triangle six by the monadic ray.

279. Tam giác thứ nhất, hay tam giác prana, bị loại bỏ. Tam giác thứ hai và thứ ba được tiếp sinh lực bởi cung phàm ngã; tam giác thứ tư và thứ năm bởi cung linh hồn; tam giác thứ sáu bởi cung chân thần.

280. Again reflecting the dual first two, with the Monad as singular, synthesizing Electric Fire.

280. Một lần nữa phản ánh tính nhị nguyên của hai phần đầu, với chân thần là Lửa Điện đơn nhất, tổng hợp.

281. The synthesizing triangle of the Monad includes

281. Tam giác tổng hợp của chân thần bao gồm

a. The heart

a. Tim

b. The seven head centers

b. Bảy trung tâm đầu

c. The two many-petalled lotuses.

c. Hai hoa sen nhiều cánh.

We must, nevertheless, recollect that the complexity is increased by the fact that the personality triangles will be brought to full activity according to the ray of the Monad or Spirit. Therefore, no hard or fast rule can be laid down about development.

Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng tính phức tạp gia tăng bởi sự kiện là các tam giác phàm ngã sẽ được đưa vào hoạt động trọn vẹn tùy theo cung của chân thần hay tinh thần. Vì vậy, không thể đặt ra quy luật cứng nhắc nào về sự phát triển.

282. We are being given only the simplest triangular patterns in the developmental process.

282. Chúng ta chỉ đang được cung cấp những mô hình tam giác đơn giản nhất trong tiến trình phát triển.

283. There are other personality triangles not here listed, and the ones that are listed will have the various chakras activated in a distinct order depending upon the monadic ray. In any triangle the chakra which hold the position of major for the triangle may, it seems, depend upon the monadic ray. We have already given some suggestions as to the order of activation of chakras within a triangle according to monadic ray.

283. Có những tam giác phàm ngã khác không được liệt kê ở đây, và những tam giác được liệt kê sẽ có các luân xa khác nhau được hoạt hóa theo một trật tự riêng biệt tùy thuộc vào cung chân thần. Trong bất kỳ tam giác nào, luân xa giữ vị trí chính yếu của tam giác dường như có thể tùy thuộc vào cung chân thần. Chúng ta đã đưa ra một số gợi ý về trật tự hoạt hóa các luân xa trong một tam giác theo cung chân thần.

284. Again, why would it be so that the body and personality are more qualified by the monad and its cycles, than by the “Ego” and its cycles?

284. Một lần nữa, vì sao lại như thế khi thể và phàm ngã được định tính bởi chân thần và các chu kỳ của nó nhiều hơn là bởi “Chân ngã” và các chu kỳ của nó?

The egoic triangles are dependent largely upon the reflection in the personality of the spiritual life force. They are the midway point, just as the causal or egoic body is the transmitting point (when sufficiently equipped and built) between the higher and the lower.

Các tam giác chân ngã phần lớn tùy thuộc vào sự phản ánh trong phàm ngã của mãnh lực sự sống tinh thần. Chúng là Điểm ở giữa, cũng như thể nguyên nhân hay thể chân ngã là điểm truyền dẫn (khi được trang bị và xây dựng đầy đủ) giữa cái cao hơn và cái thấp hơn.

285. The egoic triangles are the fourth and fifth in the list of six; thus, the fourth and fifth triangles are both the “midway point” (reference to Stanza I ).–

285. Các tam giác chân ngã là tam giác thứ tư và thứ năm trong danh sách sáu tam giác; vì vậy, tam giác thứ tư và thứ năm đều là “Điểm ở giữa” (tham chiếu đến Bài kệ I).–

286. We notice that in both of these ‘midway’ triangles, part or all of the seven head centers are active.

286. Chúng ta nhận thấy rằng trong cả hai tam giác ‘ở giữa’ này, một phần hay toàn bộ bảy trung tâm đầu đều hoạt động.

287. DK offers an analogy between the causal body as transmitters between the Monad and personality and the midway triangles as transmitters between the highest triangle and the two lowest (not counting the pranic triangle).

287. DK đưa ra một sự tương đồng giữa thể nguyên nhân như những bộ truyền dẫn giữa chân thần và phàm ngã với các tam giác ở giữa như những bộ truyền dẫn giữa tam giác cao nhất và hai tam giác thấp nhất (không tính tam giác prana).

288. We note that the causal body is not always such a transmitter. It has to be sufficiently unfolded to accomplish this function.

288. Chúng ta lưu ý rằng thể nguyên nhân không phải lúc nào cũng là một bộ truyền dẫn như vậy. Nó phải được khai mở đầy đủ để hoàn thành chức năng này.

The permanent atoms are enclosed within the periphery of the causal body, yet that relatively permanent body is built and enlarged, expanded and wrought [the work of Vulcan] into [Page 179] a central receiving and transmitting station (using inadequate words to convey an occult idea) by the direct action of the centres, and of the centres above all.

Các nguyên tử trường tồn được bao bọc trong chu vi nhân thể, tuy nhiên thể tương đối trường tồn ấy được xây dựng và mở rộng, được khai triển và được rèn luyện [the work of Vulcan] thành [Page 179] một trạm tiếp nhận và truyền dẫn trung tâm (dùng những từ ngữ không đầy đủ để chuyển tải một ý tưởng huyền bí) bởi tác động trực tiếp của các trung tâm, và trên hết là của các trung tâm cao hơn.

289. How the permanent atoms may be “enclosed within the periphery of the causal body” and still remain on their own plane is perhaps a mystery. We are told that the causal periphery extends far beyond the range of the lower bodies, and this asserted fact alone may signify enclosure.

289. Làm thế nào các nguyên tử trường tồn có thể “được bao bọc trong chu vi nhân thể” mà vẫn ở trên cõi riêng của chúng thì có lẽ là một huyền nhiệm. Chúng ta được cho biết rằng chu vi nhân thể mở rộng vượt xa phạm vi của các thể thấp, và chỉ riêng sự kiện được khẳng định này cũng có thể biểu thị sự bao bọc.

290. We are being given a really important piece of information. How is the causal body built? By the direct action of the centers. The centers are involved in transferring the quality accumulated into incarnation into the causal body. When the bodies of the personality sequentially ‘die’, the whirling energy (monadically and egoically impulsed) which produces the chakras is naturally withdrawn as well. We may infer that in this withdrawal, quality is transferred, and directly transferred.

290. Chúng ta đang được cung cấp một mẩu thông tin thực sự quan trọng. Thể nguyên nhân được xây dựng như thế nào? Bởi tác động trực tiếp của các trung tâm. Các trung tâm tham gia vào việc chuyển phẩm tính được tích lũy trong lần lâm phàm vào thể nguyên nhân. Khi các thể của phàm ngã lần lượt ‘chết’, năng lượng xoáy tròn (được thúc đẩy bởi chân thần và chân ngã) tạo ra các luân xa cũng tự nhiên được rút lại. Chúng ta có thể suy ra rằng trong sự rút lại này, phẩm tính được chuyển giao, và được chuyển giao trực tiếp.

291. Let us think of the causal body as a central receiving and transmitting station. It receives from above and transmits to that which is below. The centers in the lower vehicles would receive this transmission.

291. Hãy nghĩ về thể nguyên nhân như một trạm tiếp nhận và truyền dẫn trung tâm. Nó tiếp nhận từ bên trên và truyền xuống cái ở bên dưới. Các trung tâm trong các vận cụ thấp hơn sẽ tiếp nhận sự truyền dẫn này.

292. There is a question as to whether quality is built into the causal body throughout the incarnation or only at its termination. If throughout, then the chakras transmit from ‘below’ to ‘above’.

292. Có một câu hỏi là liệu phẩm tính được xây dựng vào thể nguyên nhân trong suốt lần lâm phàm hay chỉ vào lúc chấm dứt nó. Nếu là trong suốt, thì các luân xa truyền từ ‘dưới’ lên ‘trên’.

Just as it was spiritual force, or the will aspect, that built the solar system, so it is the same force in the man that builds the causal body.

Cũng như chính mãnh lực tinh thần, hay phương diện ý chí, đã xây dựng hệ mặt trời, thì cũng chính mãnh lực ấy trong con người xây dựng thể nguyên nhân.

293. DK is equating spiritual force with the will aspect. The centers, we remember, are an expression of the will aspect.

293. DK đang đồng nhất mãnh lực tinh thần với phương diện ý chí. Chúng ta nhớ rằng các trung tâm là một biểu hiện của phương diện ý chí.

294. We are continuing to speak of the building of the causal body through the direct agency of the centers.

294. Chúng ta đang tiếp tục nói về việc xây dựng thể nguyên nhân thông qua tác nhân trực tiếp của các trung tâm.

295. The term “spiritual” is sometimes contrasted with “divine”. In such cases “spiritual” relates to the soul and “divine” to the Spirit. However, in this case, “spiritual” relates to the will, the spiritual triad and the Monad.

295. Thuật ngữ “tinh thần” đôi khi được đối chiếu với “thiêng liêng”. Trong những trường hợp như vậy, “tinh thần” liên hệ đến linh hồn và “thiêng liêng” liên hệ đến Tinh thần. Tuy nhiên, trong trường hợp này, “tinh thần” liên hệ đến ý chí, Tam Nguyên Tinh Thần và chân thần.

296. The greater the intensity of the centers the greater the transference of quality into the causal body. But, we may assume that the process is somewhat reciprocal—the centers gaining stimulation from the transmission from the causal body (ultimately impulsed by the Monad).

296. Cường độ của các trung tâm càng lớn thì sự chuyển giao phẩm tính vào thể nguyên nhân càng lớn. Nhưng, chúng ta có thể giả định rằng tiến trình này phần nào có tính hỗ tương—các trung tâm nhận được sự kích thích từ sự truyền dẫn từ thể nguyên nhân (rốt cuộc được thúc đẩy bởi chân thần).

297. The permanent atoms, since they are lodged within the periphery of the causal body, may be involved in this transference. We shall have to wait to find out the actual manner of this transference.

297. Các nguyên tử trường tồn, vì được đặt trong chu vi của thể nguyên nhân, có thể tham gia vào sự chuyển giao này. Chúng ta sẽ phải chờ để biết cách thức thực sự của sự chuyển giao này.

By the bringing together of spirit and matter (Father-Mother) in the macrocosm, and their union through the action of the will, the objective solar system, or the Son, was produced—that Son of desire, Whose characteristic is love, and Whose nature is buddhi or spiritual wisdom.

Bằng việc đưa tinh thần và vật chất (Cha-Mẹ) lại với nhau trong Đại thiên địa, và sự hợp nhất của chúng thông qua tác động của ý chí, hệ mặt trời khách quan, hay Người Con, đã được tạo ra—Người Con của dục vọng ấy, Đấng có đặc tính là bác ái, và bản chất của Đấng là Bồ đề hay minh triết tinh thần.

298. More is said here than may meet the eye: the faculty of will brings Spirit and matter together. Will, then, is, in this instance, a unitive force.

298. Ở đây nói nhiều hơn điều có thể thấy ngay trước mắt: năng lực của ý chí đưa Tinh thần và vật chất lại với nhau. Như vậy, trong trường hợp này, ý chí là một mãnh lực hợp nhất.

299. The nature of the solar system is described from a psycho-spiritual angle. Love shines forth when will unites Spirit and matter.

299. Bản chất của hệ mặt trời được mô tả từ một góc độ tâm lý-tinh thần. Bác ái tỏa sáng khi ý chí hợp nhất Tinh thần và vật chất.

300. How is the solar system a “Son of desire”? We can say that it was produced by the “desire” of the Father for the Mother and reciprocally.

300. Làm sao hệ mặt trời lại là một “Người Con của dục vọng”? Chúng ta có thể nói rằng nó được tạo ra bởi “dục vọng” của Người Cha đối với Người Mẹ và ngược lại.

301. A good definition of “buddhi is given”. Usually, the definitions of buddhi emphasize the love aspect. Here the wisdom aspect is represented, and the fact that buddhi is “spiritual” wisdom emphasizes the “spiritual” triad. The triad, we remember, is an expression of the will/Monad even though it is partially related to the soul aspect.

301. Ở đây có một định nghĩa hay về “Bồ đề”. Thông thường, các định nghĩa về Bồ đề nhấn mạnh phương diện bác ái. Ở đây phương diện minh triết được biểu hiện, và sự kiện rằng Bồ đề là minh triết “tinh thần” nhấn mạnh Tam Nguyên Tinh Thần. Chúng ta nhớ rằng Tam nguyên tinh thần là một biểu hiện của ý chí/chân thần dù nó có liên hệ một phần với phương diện linh hồn.

By the bringing together (in microcosm) of Spirit and matter, and their coherence by means of force (or the spiritual will) that objective system, the causal body, is being produced;

Bằng việc đưa Tinh thần và vật chất lại với nhau (trong Tiểu thiên địa), và sự kết dính của chúng bằng phương tiện mãnh lực (hay ý chí tinh thần), hệ thống khách quan ấy, thể nguyên nhân, đang được tạo ra;

302. To show the inconsistency of spelling and the caution thus needed when considering whether spelling changes have significance, we note that in the earlier sentence “spirit” was not capitalized, and yet, in relation to a lesser process, it is capitalized as “Spirit” in the sentence immediately above.

302. Để cho thấy sự không nhất quán trong cách viết và do đó sự thận trọng cần có khi xét xem những thay đổi chính tả có ý nghĩa hay không, chúng ta lưu ý rằng trong câu trước đó “spirit” không được viết hoa, vậy mà liên hệ đến một tiến trình nhỏ hơn, nó lại được viết hoa thành “Spirit” trong câu ngay trên.

303. The causal body would not exist unless Spirit and matter were held coherently together, by means of the spiritual will. We can, therefore, see that monadic energy and atmic energy are involved in the creation and sustenance of the causal body. It is not the work of the Solar Angels alone.

303. Thể nguyên nhân sẽ không tồn tại nếu Tinh thần và vật chất không được giữ kết dính với nhau bằng ý chí tinh thần. Vì vậy, chúng ta có thể thấy rằng năng lượng chân thần và năng lượng atma tham gia vào việc tạo ra và duy trì thể nguyên nhân. Đó không chỉ là công việc của riêng các Thái dương Thiên Thần.

304. We note that although the causal body seems subjective to the personality consciousness, it is considered the analogy to the solar system and is deemed objective.

304. Chúng ta lưu ý rằng mặc dù thể nguyên nhân có vẻ chủ quan đối với tâm thức phàm ngã, nó vẫn được xem là sự tương đồng với hệ mặt trời và được coi là khách quan.

it is the product of transmuted desire, whose characteristic (when fully demonstrated) will be love, the expression eventually on the physical plane of buddhi.

nó là sản phẩm của dục vọng đã được chuyển hoá, mà đặc tính của nó (khi được biểu lộ trọn vẹn) sẽ là bác ái, sự biểu hiện cuối cùng trên cõi hồng trần của Bồ đề.

305. We come to understand that the transmutation of desire is very important in the building of the causal body.

305. Chúng ta đi đến chỗ hiểu rằng sự chuyển hoá dục vọng là rất quan trọng trong việc xây dựng thể nguyên nhân.

306. Through the casual body, love must demonstrate. From this description, buddhi is represented as still higher than love and must eventually, through the causal body, demonstrate upon the physical plane.

306. Thông qua thể nguyên nhân, bác ái phải biểu lộ. Từ mô tả này, Bồ đề được trình bày như còn cao hơn cả bác ái và cuối cùng phải biểu lộ trên cõi hồng trần thông qua thể nguyên nhân.

307. Through the solar system love will demonstrate and eventually buddhi; the same, on a far smaller scale, is true of the causal body.

307. Thông qua hệ mặt trời, bác ái sẽ biểu lộ và cuối cùng là Bồ đề; điều tương tự, trên một quy mô nhỏ hơn rất nhiều, cũng đúng với thể nguyên nhân.

The causal body is but the sheath of the Ego.

Thể nguyên nhân chỉ là cái vỏ của Chân ngã.

308. Whether we call the causal body the “sheath” or the ‘shroud’, the idea is virtually the same.

308. Dù chúng ta gọi thể nguyên nhân là “cái vỏ” hay “tấm khăn liệm”, ý tưởng về cơ bản là như nhau.

309. And now it becomes blazingly clear how the Tibetan has been using the term “Ego” in the foregoing instructions. It definitely means the spiritual triad.

309. Và giờ đây trở nên sáng tỏ rực rỡ rằng Chân sư Tây Tạng đã dùng thuật ngữ “Chân ngã” như thế nào trong những chỉ dẫn trước đây. Nó rõ ràng có nghĩa là Tam Nguyên Tinh Thần.

310. The unsheathed soul is the spiritual triad. The unshrouded soul is the spiritual triad.

310. Linh hồn không còn vỏ bọc là Tam Nguyên Tinh Thần. Linh hồn không còn khăn liệm là Tam Nguyên Tinh Thần.

311. All this goes to say that we are not truly the soul until we have built the antahkarana and can function in triadal consciousness free of causal limitations. This may be for some a relatively new thought.

311. Tất cả điều này nhằm nói rằng chúng ta chưa thực sự là linh hồn cho đến khi đã xây dựng antahkarana và có thể hoạt động trong tâm thức tam nguyên tinh thần, tự do khỏi các giới hạn của thể nguyên nhân. Đối với một số người, đây có thể là một ý tưởng tương đối mới.

The solar system is but the sheath of the Son.

Hệ mặt trời chỉ là cái vỏ của Người Con.

312. By the solar system, DK does not mean only the physical solar system, but all the subtle levels of the solar system upon the cosmic physical plane.

312. Bởi hệ mặt trời, DK không chỉ muốn nói đến hệ mặt trời hồng trần, mà là tất cả các cấp độ vi tế của hệ mặt trời trên cõi hồng trần vũ trụ.

313. We see that the analogy is evocative of thought but is not perfect. Were it perfect, DK would compare the causal body of the Solar Logos to the causal body of man.

313. Chúng ta thấy rằng sự tương đồng này gợi lên nhiều suy tưởng nhưng không hoàn hảo. Nếu hoàn hảo, DK sẽ so sánh thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế với thể nguyên nhân của con người.

In both the greater and the lesser systems, force centres exist which are productive of objectivity. The centres in the human being are reflections in the three worlds of those higher force centres.

Trong cả hệ thống lớn hơn lẫn nhỏ hơn, đều tồn tại các trung tâm mãnh lực tạo ra tính khách quan. Các trung tâm trong con người là những phản ánh trong ba cõi thấp của các trung tâm mãnh lực cao hơn ấy.

314. Physical objectivity for the human being depends upon force centers especially focussed on the fourth systemic ether. Physical objectivity for the Solar Logos depends upon the focusing of energies upon the fourth cosmic ether (or buddhi plane), the higher correspondence to the systemic etheric plane.

314. Tính khách quan hồng trần đối với con người tùy thuộc vào các trung tâm mãnh lực đặc biệt được tập trung trên dĩ thái hệ thống thứ tư. Tính khách quan hồng trần đối với Thái dương Thượng đế tùy thuộc vào sự tập trung các năng lượng trên dĩ thái vũ trụ thứ tư (hay cõi Bồ đề), sự tương ứng cao hơn với cõi dĩ thái hệ thống.

315. The really interesting thing being said there is that the human centres are reflections of the cosmic etheric centers, which are Ashrams and groupings related to the Hierarchy. Through our chakras we can and must reflect the Ashrams.

315. Điều thực sự thú vị được nói ở đây là các trung tâm của con người là những phản ánh của các trung tâm dĩ thái vũ trụ, tức là các ashram và các nhóm liên hệ với Thánh đoàn. Thông qua các luân xa của mình, chúng ta có thể và phải phản ánh các ashram.

Before taking up the subject of kundalini and the centres, it would be well to extend the information given above, from its prime significance for man, as that which concerns himself, to the solar system, the macrocosm, and to the cosmos. What can be predicated of the microcosm is naturally true of the macrocosm and of the cosmos.

Trước khi bàn đến chủ đề kundalini và các trung tâm, sẽ là điều tốt nếu mở rộng thông tin đã nêu trên, từ ý nghĩa chủ yếu của nó đối với con người, như điều liên quan đến chính y, sang hệ mặt trời, Đại thiên địa, và sang vũ trụ. Điều gì có thể được khẳng định về Tiểu thiên địa thì một cách tự nhiên cũng đúng với Đại thiên địa và với vũ trụ.

316. DK is suggesting a macrocosmic extension but the triangles which go to the building of the planetary logoic causal body and the solar logoic causal body are not specified and, instead, are left to conjuncture.

316. DK đang gợi ý một sự mở rộng theo Đại thiên địa nhưng các tam giác góp phần vào việc xây dựng thể nguyên nhân của Hành Tinh Thượng đế và thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế không được nêu rõ, mà thay vào đó được để cho sự phỏng đoán.

It will not be possible to give the systemic triangles, for the information would have to be so blinded that, except for those who have occult knowledge and the intuition developed, it would be practically useless intellectually, but certain things may be pointed out in this connection that may be of interest.

Sẽ không thể đưa ra các tam giác hệ thống, vì thông tin ấy sẽ phải được che mờ đến mức, ngoại trừ đối với những ai có tri thức huyền bí học và trực giác đã phát triển, thì về mặt trí tuệ nó hầu như vô dụng, nhưng có thể chỉ ra một số điều liên hệ đến vấn đề này có thể đáng quan tâm.

317. Why would it be necessary to blind the information about the systemic triangles? Probably because meditative meddling could occur were the triangles revealed.

317. Vì sao cần phải che mờ thông tin về các tam giác hệ thống? Có lẽ vì sự can thiệp tham thiền thiếu đúng đắn có thể xảy ra nếu các tam giác ấy được tiết lộ.

318. It is, perhaps, possible to work them out speculatively, with the caveat the every systemic center may involve the contribution of perhaps three planetary centers.

318. Có lẽ vẫn có thể suy ra chúng bằng suy đoán, với điều kiện lưu ý rằng mỗi trung tâm hệ thống có thể bao hàm sự đóng góp của có lẽ ba trung tâm hành tinh.

319. What of Earth, Venus, Jupiter?

319. Còn Trái Đất, Sao Kim, Sao Mộc thì sao?

320. What of Earth, Jupiter, Saturn?

320. Còn Trái Đất, Sao Mộc, Sao Thổ thì sao?

321. What of Jupiter, Saturn and Vulcan?

321. Còn Sao Mộc, Sao Thổ và Vulcan thì sao?

322. What of Jupiter, Vulcan, Neptune/Uranus?

322. Còn Sao Mộc, Vulcan, Sao Hải Vương/Sao Thiên Vương thì sao?

323. Quite a number of other triangles could be suggested each of which might represent three solar systemic chakras or all three (through aspects of themselves) might sustain a particular single chakra. Planetary Deities have more than one function and may be multiply involved in the dynamics of our solar system.

323. Khá nhiều tam giác khác có thể được gợi ý, mỗi tam giác trong số đó có thể đại diện cho ba luân xa hệ mặt trời hoặc cả ba (thông qua các phương diện của chính chúng) có thể duy trì một luân xa đơn nhất nào đó. Các Thượng đế Hành Tinh có nhiều hơn một chức năng và có thể tham gia theo nhiều cách vào động lực học của hệ mặt trời chúng ta.

324. An important piece of information is given: occult blinding challenges the intellect. At a certain point, deep occult blinding becomes impenetrable to the intellect.

324. Một mẩu thông tin quan trọng được đưa ra: sự che mờ huyền bí học thách thức trí tuệ. Đến một điểm nào đó, sự che mờ huyền bí học sâu xa trở nên không thể xuyên thấu đối với trí tuệ.

The Solar System. We might briefly look at this from [Page 180] the standpoint of the centres of the Heavenly Men and of the Grand Man of the Heavens, the Logos.

Hệ Mặt Trời. Chúng ta có thể ngắn gọn nhìn điều này từ [Page 180] quan điểm của các trung tâm của các Đấng Thiên Nhân và của Con Người Vĩ Đại của Thiên Giới, Thượng đế.

325. The centers/chakras in a Heavenly Man are chains; in a Solar Logos, the centers/chakras are planetary schemes.

325. Các trung tâm/luân xa trong một Đấng Thiên Nhân là các Dãy; trong một Thái dương Thượng đế, các trung tâm/luân xa là các hệ hành tinh.

a. The Heavenly Men. The Heavenly Men, in Themselves, embody centres just as does a human being, and on Their Own plane these centres of force can be found.

a. Các Đấng Thiên Nhân. Các Đấng Thiên Nhân, tự thân Các Ngài, hiện thân các trung tâm cũng như một con người, và trên cõi riêng của Các Ngài có thể tìm thấy các trung tâm mãnh lực này.

326. We are dealing here with the Heavenly Men as chakras within the body of expression of a Solar Logos.

326. Ở đây chúng ta đang xét các Đấng Thiên Nhân như những luân xa trong thể biểu hiện của một Thái dương Thượng đế.

Again we need to recollect that these centres of force on cosmic levels,

Một lần nữa chúng ta cần nhớ rằng các trung tâm mãnh lực này trên các cấp độ vũ trụ,

327. It is implied that Planetary Logoi are cosmic beings. They are, indeed, in the process of taking cosmic initiations.

327. Điều này hàm ý rằng các Hành Tinh Thượng đế là những hữu thể vũ trụ. Quả thực, Các Ngài đang trong tiến trình nhận các điểm đạo vũ trụ.

and in manifestation in the objective system, demonstrate as the great force centres of which any particular group of adepts and Their pupils are the exponents.

và trong sự biểu hiện trong hệ thống khách quan, biểu lộ như những trung tâm mãnh lực lớn mà bất kỳ nhóm chân sư nào cùng các đệ tử của Các Ngài là những hiện thân biểu đạt của chúng.

328. We are being told that ashramic groups (the majority of them centered on the systemic buddhic plane) reflect planetary potencies.

328. Chúng ta được cho biết rằng các nhóm ashram (đa số tập trung trên cõi Bồ đề hệ thống) phản ánh các tiềm lực hành tinh.

Every group of Masters and all the human beings incarnate or discarnate—who are held within the periphery of Their consciousness—are centres of force of some particular kind or quality. This is a fact generally recognised, but students should be urged to link up this fact with the information imparted on the centres of the human being, and see if much is not thereby learnt.

Mỗi nhóm Chân sư và tất cả những con người đang lâm phàm hay không lâm phàm—được giữ trong chu vi tâm thức của Các Ngài—đều là những trung tâm mãnh lực thuộc một loại hay phẩm tính đặc thù nào đó. Đây là một sự kiện nhìn chung đã được thừa nhận, nhưng cần thúc giục các đạo sinh liên kết sự kiện này với thông tin đã được truyền đạt về các trung tâm của con người, và xem thử nhờ đó có thể học được biết bao điều.

329. If we want to discover much information about triangular relationships (existing, in process, or destined) between various Ashrams, we have to apply analogically what we know about the relationships between chakras in the etheric body of man and relationships between planetary schemes in the solar system.

329. Nếu chúng ta muốn khám phá nhiều thông tin về các mối liên hệ tam giác (đang hiện hữu, đang trong tiến trình hình thành, hay được định sẵn) giữa các ashram khác nhau, chúng ta phải áp dụng theo định luật tương đồng những gì mình biết về các mối liên hệ giữa các chakra trong thể dĩ thái của con người và các mối liên hệ giữa các hệ hành tinh trong hệ mặt trời.

330. It would not be hard to form ashramic triangles which were direct reflections of the five major triangles we have been studying. The one thing we would have to do is assign rays directly to the chakras. This is easy to do in most cases (because planetary assignments are given for the chakras—EA 517) but the base of the spine and the ajna center are a little ambiguous:

330. Sẽ không khó để hình thành các tam giác ashram là những phản ánh trực tiếp của năm tam giác chính mà chúng ta đã nghiên cứu. Điều duy nhất chúng ta phải làm là gán các cung trực tiếp cho các chakra. Điều này dễ thực hiện trong đa số trường hợp (vì các quy thuộc hành tinh đã được nêu cho các chakra—EA 517) nhưng trung tâm đáy cột sống và trung tâm ajna thì hơi mơ hồ đôi chút:

a. Head chakra – ray one – Pluto, Vulcan and later Uranus

a. Chakra đầu – cung một – Sao Diêm Vương, Vulcan và về sau là Sao Thiên Vương

b. Ajna chakra – ray five or ray four –Venus and later Mercury

b. Chakra ajna – cung năm hoặc cung bốn – Sao Kim và về sau là Sao Thủy

c. Throat chakra – ray three and later ray seven – Earth and Saturn, and alter Uranus

c. Chakra cổ họng – cung ba và về sau cung bảy – Trái Đất và Sao Thổ, và sau đó là Sao Thiên Vương

d. Heart chakra – ray two – the Sun and Jupiter

d. Chakra tim – cung hai – Mặt Trời và Sao Mộc

e. Solar plexus chakra – ray six –Mars and Neptune

e. Chakra tùng thái dương – cung sáu – Sao Hỏa và Sao Hải Vương

f. Sacral center – ray seven – Uranus

f. Trung tâm xương cùng – cung bảy – Sao Thiên Vương

g. Base of spine center – ray one or ray seven – Pluto

g. Trung tâm đáy cột sống – cung một hoặc cung bảy – Sao Diêm Vương

331. There is one certain planet and some of its subsidiaries which are the planetary ‘sponsors’ or ‘inspirers’ of any ashramic group.

331. Có một hành tinh chắc chắn cùng một số hành tinh phụ thuộc của nó là những “đấng bảo trợ” hay “đấng truyền cảm hứng” hành tinh của bất kỳ nhóm ashram nào.

332. Different stages in the unfoldment of a Planetary Logos will see different triangles between Ashrams most active. Triangles between planetary schemes will be most activated when the Solar Logos is passing through that stage of unfoldment represented by a particular triangle of planets.

332. Những giai đoạn khác nhau trong sự khai mở của một Hành Tinh Thượng đế sẽ chứng kiến những tam giác giữa các ashram khác nhau hoạt động mạnh nhất. Các tam giác giữa các hệ hành tinh sẽ được hoạt hóa mạnh nhất khi Thái dương Thượng đế đang đi qua giai đoạn khai mở được biểu thị bởi một tam giác hành tinh đặc thù.

333. It would also be possible to speculate upon triangles between kingdoms and Creative Hierarchies.

333. Cũng có thể suy đoán về các tam giác giữa các giới và các Huyền Giai Sáng Tạo.

These centres of force will demonstrate on etheric levels and on the subtler planes just as they do in a man, and they will be vivified as are the human centres by planetary kundalini, progressing in the desired triangles.

Những trung tâm mãnh lực này sẽ biểu lộ trên các cấp dĩ thái và trên các cõi vi tế hơn cũng như chúng biểu lộ trong con người, và chúng sẽ được tiếp sinh lực như các trung tâm nhân loại được tiếp sinh lực bởi kundalini hành tinh, tiến triển trong các tam giác được mong muốn.

334. What we are learning is that ashramic triangles are vivified by planetary kundalini and planetary triangles are vivified by solar logoic kundalini.

334. Điều chúng ta đang học là các tam giác ashram được tiếp sinh lực bởi kundalini hành tinh và các tam giác hành tinh được tiếp sinh lực bởi kundalini Thái dương Thượng đế.

335. There is a very close analogy between all these types of centers; human chakras, ashrams and inner groupings; planetary chains; planetary schemes.

335. Có một sự tương đồng rất chặt chẽ giữa tất cả các loại trung tâm này; các chakra của con người, các ashram và các tập hợp nội tại; các dãy hành tinh; các hệ hành tinh.

Two hints can here be given for thoughtful consideration. In connection with one of the Heavenly Men (which one cannot at this juncture be pointed out) we have one triangle of force to be seen in the following three centres:

Ở đây có thể đưa ra hai gợi ý để suy ngẫm cẩn trọng. Liên quan đến một trong các Đấng Thiên Nhân (không thể chỉ ra đó là Đấng nào vào lúc này) chúng ta có một tam giác mãnh lực được thấy trong ba trung tâm sau đây:

336. We are considering the influence of one of the Heavenly Men upon one intra-planetary triangle of force consisting of the force centers listed below.

336. Chúng ta đang xét ảnh hưởng của một trong các Đấng Thiên Nhân lên một tam giác mãnh lực nội hành tinh gồm các trung tâm mãnh lực được liệt kê dưới đây.

337. The rays of these groups will easily be seen to be the first, second and third rays, and we can see, also, that Shamballa, Hierarchy and Humanity are related to these three centers of force.

337. Các cung của những nhóm này sẽ dễ dàng được thấy là cung một, cung hai và cung ba, và chúng ta cũng có thể thấy rằng Shamballa, Thánh đoàn và Nhân loại có liên hệ với ba trung tâm mãnh lực này.

a. The force centre of which the Manu, and His group, are the expression.

a. Trung tâm mãnh lực mà Đức Manu và nhóm của Ngài là biểu hiện.

b. The centre of which the Bodhisattva or the Christ and His adherents are the focal point.

b. Trung tâm mà Đức Bồ Tát hay Đức Christ cùng những người đi theo Ngài là tiêu điểm.

c. The centre of which the Mahachohan and his followers are the exponents.

c. Trung tâm mà Đức Mahachohan và những người theo Ngài là những hiện thân biểu đạt.

These three groups form the three centres in one great triangle—a triangle which is not yet in complete vivification at this stage of evolutionary development.

Ba nhóm này tạo thành ba trung tâm trong một tam giác lớn—một tam giác mà ở giai đoạn phát triển tiến hoá này vẫn chưa được tiếp sinh lực hoàn toàn.

338. When we think of the triangle here given, the chakras head, heart and throat immediately come to mind, as well as Shamballa, Hierarchy, Humanity. This will be recognized as a major triangle upon our Earth globe.

338. Khi chúng ta nghĩ đến tam giác được nêu ở đây, các chakra đầu, tim và cổ họng lập tức hiện ra trong trí, cũng như Shamballa, Thánh đoàn, Nhân loại. Điều này sẽ được nhận ra là một tam giác chính trên bầu hành tinh Trái Đất của chúng ta.

339. It may be that the particular Heavenly Man here meant is none other than the Heavenly Man of the Earth-scheme, our Planetary Logos.

339. Có thể Đấng Thiên Nhân đặc thù được nói đến ở đây không ai khác hơn là Đấng Thiên Nhân của hệ hành tinh Địa Cầu, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta.

340. In chapter VIII of The Rays and the Initiations DK refers to this planetary triangle calling it the “the Three”. He also tells us that the triangle is not completely vivified and that energy is not circulating within it as it will before long. Thus the information in R&I correlates well with the information here given.

340. Trong chương VIII của The Rays and the Initiations Chân sư DK đề cập đến tam giác hành tinh này và gọi nó là “Bộ Ba”. Ngài cũng cho chúng ta biết rằng tam giác này chưa được tiếp sinh lực hoàn toàn và năng lượng chưa lưu chuyển trong nó như sẽ xảy ra chẳng bao lâu nữa. Vì vậy, thông tin trong R&I tương hợp tốt với thông tin được nêu ở đây.

341. If we compare the triangle Manu, Bodhisattva, Mahachohan, we can see it according with either the fourth or fifth triangle (the ones in which first four head centers and then seven are active). Working with this analogy, and realizing that the Manu, the Bodhisattva and the Mahachohan are the “Three Great Lords” the triangle with seven head centers would seem to be required.

341. Nếu chúng ta so sánh tam giác Đức Manu, Đức Bồ Tát, Đức Mahachohan, chúng ta có thể thấy nó phù hợp với tam giác thứ tư hoặc thứ năm (những tam giác trong đó trước hết bốn trung tâm đầu rồi sau đó bảy trung tâm đều hoạt động). Làm việc với sự tương đồng này, và nhận ra rằng Đức Manu, Đức Bồ Tát và Đức Mahachohan là “Ba Đại Chúa Tể”, thì tam giác với bảy trung tâm đầu dường như là điều cần thiết.

These triangles (four and five) accord with what DK called the soul stage of development and the Three Great Lords do preside over Hierarchy (representing the soul of the Planetary Logos as it is active on our Earth-globe).

Những tam giác này (bốn và năm) phù hợp với điều Chân sư DK gọi là giai đoạn linh hồn của sự phát triển, và Ba Đại Chúa Tể quả thật chủ trì Thánh đoàn (đại diện cho linh hồn của Hành Tinh Thượng đế khi linh hồn ấy hoạt động trên bầu hành tinh Trái Đất của chúng ta).

342. A number of different analogies can emerge in relation to particular centers and triangles of centers.

342. Một số sự tương đồng khác nhau có thể xuất hiện liên quan đến các trung tâm đặc thù và các tam giác của các trung tâm.

343. Within the Spiritual Hierarchy, what might be one analogy to the seven head centers (‘within’ the head)? May be suggest that the seven Chohans can be considered analogous to the seven head centers within the human being (though this is a lower analogy to one suggested a little later in the text). The Chohans are Shamballic beings and so their placement in the head is not unreasonable (if we relate the normal seven chakras to the seven Ashrams). Since, however, the Chohans are also members of Hierarchy they (as all members of Hierarchy) could also be placed in relation to the heart center.

343. Trong Huyền Giai Tinh Thần, đâu có thể là một sự tương đồng với bảy trung tâm đầu (“bên trong” đầu)? Có thể gợi ý rằng bảy Chohan có thể được xem là tương đồng với bảy trung tâm đầu trong con người (dù đây là một sự tương đồng thấp hơn so với điều được gợi ý muộn hơn một chút trong bản văn). Các Chohan là những hữu thể Shamballa nên việc đặt các Ngài trong đầu không phải là điều vô lý (nếu chúng ta liên hệ bảy chakra thông thường với bảy ashram). Tuy nhiên, vì các Chohan cũng là thành viên của Thánh đoàn nên các Ngài (như mọi thành viên của Thánh đoàn) cũng có thể được đặt trong mối liên hệ với trung tâm tim.

344. If we place the Chohans in relation to the seven head centers, perhaps the ‘Three Great Lords” have an analogy to the two many-petalled Lotuses. We might question whether the alta major center should be included. The analogy, however, is not exact and has its problems.

344. Nếu chúng ta đặt các Chohan trong mối liên hệ với bảy trung tâm đầu, thì có lẽ “Ba Đại Chúa Tể” có một sự tương đồng với hai Hoa sen nhiều cánh. Chúng ta có thể đặt câu hỏi liệu trung tâm alta major có nên được bao gồm hay không. Tuy nhiên, sự tương đồng này không chính xác và có những vấn đề riêng của nó.

345. In a reference below, the analogy is drawn between the seven Kumaras the seven head centers, and this is surely apt.

345. Trong một dẫn chiếu bên dưới, sự tương đồng được vạch ra giữa bảy Kumara và bảy trung tâm đầu, và điều này chắc chắn là thích đáng.

346. It may be that, when we involve the two many-petalled lotuses, we will be required to reference Shamballa and higher ‘residents’.

346. Có thể là, khi chúng ta đưa hai hoa sen nhiều cánh vào, chúng ta sẽ phải dẫn chiếu đến Shamballa và những “cư dân” cao hơn.

347. VSK suggest that we might question how the sixty-three ‘permanent’ members of Hierarchy are related to the centers or to specific points within the centers. It would require a very advanced inquiry and demand more knowledge than we presently have.

347. VSK gợi ý rằng chúng ta có thể đặt câu hỏi sáu mươi ba thành viên “thường trực” của Thánh đoàn liên hệ với các trung tâm hay với những điểm đặc thù nào trong các trung tâm. Điều đó sẽ đòi hỏi một cuộc khảo cứu rất cao cấp và cần nhiều tri thức hơn những gì hiện nay chúng ta có.

348. Much about the assignment of centers to planetary groups depends upon the contexts we choose.

348. Nhiều điều về việc quy các trung tâm cho các nhóm hành tinh tùy thuộc vào những ngữ cảnh mà chúng ta chọn.

a. We can choose that the entire chakra system will represent only the Hierarchy

a. Chúng ta có thể chọn rằng toàn bộ hệ thống chakra sẽ chỉ đại diện cho Thánh đoàn

b. We can choose that the entire chakra system will represent Hierarchy and Shamballa

b. Chúng ta có thể chọn rằng toàn bộ hệ thống chakra sẽ đại diện cho Thánh đoàn và Shamballa

c. We can choose that the entire chakra system will represent all planetary kingdoms, including Hierarchy, Humanity and Shamballa

c. Chúng ta có thể chọn rằng toàn bộ hệ thống chakra sẽ đại diện cho tất cả các giới hành tinh, bao gồm Thánh đoàn, Nhân loại và Shamballa

349. In each case, different groupings will be assigned to different chakras or triangles of chakras.

349. Trong mỗi trường hợp, những tập hợp khác nhau sẽ được quy cho những chakra hay những tam giác chakra khác nhau.

[Page 181]

[Page 181]

Another triangle in connection with our own planetary Logos is that formed by the seven Kumaras—the four exoteric Kumaras corresponding to the four minor head centres, and the three esoteric Kumaras corresponding to the three major head centres.^75,76

Một tam giác khác liên quan đến Hành Tinh Thượng đế của chính chúng ta là tam giác được tạo thành bởi bảy Kumara—bốn Kumara ngoại môn tương ứng với bốn trung tâm đầu phụ, và ba Kumara nội môn tương ứng với ba trung tâm đầu chính.75,76

350. This is a very important correspondence, and gives to Shamballa, proper, the domain of the head—for the Kumaras are members only of Shamballa and not, like the Chohans, of both Hierarchy and (sometimes) of Shamballa.

350. Đây là một tương ứng rất quan trọng, và trao cho Shamballa đúng nghĩa lãnh vực của đầu—vì các Kumara chỉ là thành viên của Shamballa chứ không phải, như các Chohan, thuộc về cả Thánh đoàn và (đôi khi) Shamballa.

351. When DK speaks of the four minor head centers and the three major ones, He may be considering the alta major center as the synthesis of the lower four, and the ajna and crown center as the higher two.

351. Khi Chân sư DK nói về bốn trung tâm đầu phụ và ba trung tâm đầu chính, có thể Ngài đang xem trung tâm alta major như sự tổng hợp của bốn trung tâm thấp hơn, còn trung tâm ajna và trung tâm đỉnh đầu là hai trung tâm cao hơn.

352. From one perspective, the Seven Kumaras, and the Planetary Logos would represent the “Seven Spirits before the Throne” of that Logos.

352. Từ một góc nhìn, Bảy Kumara và Hành Tinh Thượng đế sẽ đại diện cho “Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai” của Thượng đế ấy.

353. It is, as we have seen, possible to view the head as a seven resolving into a superior eighth factor. It is also possible to view the head as a nine resolving into a tenth. In such a case the seven centers ‘within’ the head would be considered in relation to a superior three, with the crown center being one of those superior three.

353. Như chúng ta đã thấy, có thể xem đầu như một số bảy được giải thành một yếu tố thứ tám cao hơn. Cũng có thể xem đầu như một số chín được giải thành một số mười. Trong trường hợp như vậy, bảy trung tâm “bên trong” đầu sẽ được xét trong mối liên hệ với một bộ ba cao hơn, với trung tâm đỉnh đầu là một trong ba trung tâm cao hơn ấy.

354. There may also be a relationship in which the Planetary Logos represents the entire crown center and Sanat Kumara the heart within the head within that crown.

354. Cũng có thể có một mối liên hệ trong đó Hành Tinh Thượng đế đại diện cho toàn bộ trung tâm đỉnh đầu và Đức Sanat Kumara là trái tim trong đầu bên trong trung tâm đỉnh đầu ấy.

355. A number of possible correspondences are here proposed. We can see that such correspondences would be rather intricate and would have to be worked out with care. Much depends upon whether we group various centers or groups as if they were all one unit (which in a way they are) or whether we consider them independently. The relationships change accordingly.

355. Ở đây một số tương ứng khả dĩ được đề xuất. Chúng ta có thể thấy rằng những tương ứng như thế sẽ khá phức tạp và phải được triển khai một cách cẩn trọng. Nhiều điều tùy thuộc vào việc chúng ta nhóm các trung tâm hay các nhóm khác nhau như thể tất cả chỉ là một đơn vị (mà theo một nghĩa nào đó đúng là như vậy) hay chúng ta xét chúng một cách độc lập. Các mối liên hệ thay đổi theo đó.

^75:There are seven Kumaras connected with our planetary evolution, of Whom four are exoteric; the four exoteric have vehicles in etheric matter; three Kumaras are esoteric and have their vehicles in subtler matters still.

^75:Có bảy Kumara liên hệ với sự tiến hoá hành tinh của chúng ta, trong đó bốn vị là ngoại môn; bốn vị ngoại môn có các vận cụ trong vật chất dĩ thái; ba Kumara là nội môn và có các vận cụ trong những loại vật chất còn vi tế hơn nữa.

356. We must question the nature of the etheric matter here referenced. Is DK talking about cosmic etheric matter—the matter of the systemic buddhic, atmic, monadic and logoic planes? If so, the still subtler matter in which the three esoteric Kumaras would have their vehicles could refer to the cosmic astral plane.

356. Chúng ta phải đặt câu hỏi về bản chất của vật chất dĩ thái được dẫn chiếu ở đây. Có phải Chân sư DK đang nói về vật chất dĩ thái vũ trụ—vật chất của các cõi Bồ đề, atma, chân thần và logoi của hệ thống? Nếu vậy, thì loại vật chất còn vi tế hơn nữa mà ba Kumara nội môn có các vận cụ trong đó có thể chỉ cõi cảm dục vũ trụ.

Sanat Kumara, The Lord of the world, is the representative on earth of the specialized force of the planetary Logos; the other six Kumaras transmit energy from the other six planetary schemes.

Đức Sanat Kumara, Đức Chúa Tể Thế Giới, là vị đại diện trên Trái Đất cho mãnh lực chuyên biệt của Hành Tinh Thượng đế; sáu Kumara kia truyền dẫn năng lượng từ sáu hệ hành tinh còn lại.

357. Are we speaking here of “sacred” schemes, the vehicles of manifestation of the sacred Planetary Logoi? This is not necessarily the case. There are certainly more than “the other six planetary schemes” in relation to the Earth-scheme.

357. Ở đây chúng ta có đang nói về các hệ “thiêng liêng”, là những vận cụ biểu hiện của các Hành Tinh Thượng đế thiêng liêng không? Điều này không nhất thiết là như vậy. Chắc chắn có nhiều hơn “sáu hệ hành tinh còn lại” trong mối liên hệ với hệ Địa Cầu.

358. Can it be that the synthesizing schemes are removed from consideration? If so, this would present its own problems, because the elimination of Uranus would deprive the set up of the major seventh ray planet (from the soul perspective).

358. Có thể nào các hệ tổng hợp đã bị loại khỏi sự xem xét? Nếu vậy, điều này sẽ tạo ra những vấn đề riêng của nó, vì việc loại bỏ Sao Thiên Vương sẽ tước khỏi cấu trúc này hành tinh cung bảy chính yếu (từ góc nhìn linh hồn).

359. There may be ways in which schemes are combined in such a manner as to represent a particular ray. Venus, Jupiter and Neptune all represent the second ray, and each can claim relationship to the sixth as well.

359. Có thể có những cách trong đó các hệ được kết hợp theo một phương thức sao cho đại diện cho một cung đặc thù. Sao Kim, Sao Mộc và Sao Hải Vương đều đại diện cho cung hai, và mỗi hành tinh cũng có thể khẳng định mối liên hệ với cung sáu nữa.

360. What we can gather from this statement is that each Kumara is representative of one of the seven rays, and so are the planetary schemes or combinations of planetary schemes. In some manner not yet disclosed, the “other six Kumaras” each transmits a particular ray energy and is a representative of one (or perhaps more) planetary schemes correlated with the ray energy which it represents.

360. Điều chúng ta có thể rút ra từ phát biểu này là mỗi Kumara là đại diện của một trong bảy cung, và các hệ hành tinh hay các tổ hợp hệ hành tinh cũng vậy. Theo một cách thức chưa được tiết lộ, “sáu Kumara kia” mỗi vị truyền dẫn một năng lượng cung đặc thù và là đại diện của một (hoặc có lẽ nhiều hơn) hệ hành tinh tương quan với năng lượng cung mà vị ấy đại diện.

^76:S. D., I, 186-189.

^76:S. D., I, 186-189.

The second hint I seek to give, lies in the triangle formed by the Earth, Mars and Mercury.

Gợi ý thứ hai mà tôi tìm cách đưa ra nằm trong tam giác được tạo thành bởi Trái Đất, Sao Hỏa và Sao Thủy.

361. Each of these planets is related to an expression of the kundalini energy. The Earth upholds a base of the spine center function within our solar system and is, therefore, must be a repository of systemic kundalini energy. This is not to say that the Earth would be the only repository of this energy.

361. Mỗi hành tinh này đều liên hệ với một biểu hiện của năng lượng kundalini. Trái Đất duy trì một chức năng trung tâm đáy cột sống trong hệ mặt trời của chúng ta và vì thế hẳn phải là một kho chứa năng lượng kundalini hệ thống. Điều này không có nghĩa rằng Trái Đất sẽ là kho chứa duy nhất của năng lượng này.

In connection with this triangle, the analogy lies in the fact that Mercury and the centre at the base of the spine in the human being are closely allied. Mercury demonstrates kundalini in intelligent activity, while Mars demonstrates kundalini latent. The truth lies hid in their two astrological symbols.

Liên quan đến tam giác này, sự tương đồng nằm ở chỗ Sao Thủy và trung tâm đáy cột sống trong con người có liên hệ mật thiết với nhau. Sao Thủy biểu lộ kundalini trong hoạt động thông minh, trong khi Sao Hỏa biểu lộ kundalini tiềm ẩn. Sự thật ẩn giấu trong hai biểu tượng chiêm tinh của chúng.

362. What symbol shall we use for Mars, for we have a choice? The truth in relation to their kundalinic functions is apparently hidden in their symbols. At least such truth is not easily seen—apparently.

362. Chúng ta sẽ dùng biểu tượng nào cho Sao Hỏa, vì chúng ta có một sự lựa chọn? Sự thật liên quan đến các chức năng kundalini của chúng dường như được ẩn giấu trong các biểu tượng của chúng. Ít nhất, sự thật ấy không dễ thấy—dường như là vậy.

363. The circle in such astrological symbols represents the Spirit which has been (in relation to kundalini) imbedded in matter.

363. Hình tròn trong những biểu tượng chiêm tinh như thế đại diện cho Tinh thần đã được cắm sâu vào vật chất (liên quan đến kundalini).

364. If the symbol for Mars were the cross over the circle, we could understand that Mars would represent kundalini latent or unexpressed, for the cross of matter would be, as it were, ‘holding down’ the circle of spirit.

364. Nếu biểu tượng của Sao Hỏa là thập giá ở trên hình tròn, chúng ta có thể hiểu rằng Sao Hỏa sẽ đại diện cho kundalini tiềm ẩn hay chưa biểu lộ, vì thập giá của vật chất sẽ, như thể, “đè giữ” hình tròn của tinh thần.

365. Mars would also be related to that part of kundalini which is represented by “latent fire”.

365. Sao Hỏa cũng sẽ liên hệ với phần kundalini được biểu thị bằng “lửa tiềm ẩn”.

366. The symbol for Earth is the cross within the circle, and this would represent a less suppressed state of the kundalini.

366. Biểu tượng của Trái Đất là thập giá bên trong hình tròn, và điều này sẽ biểu thị một trạng thái ít bị đè nén hơn của kundalini.

367. In the symbol for Mercury we have the circle of Spirit surmounting the cross and the crescent of conscious receptivity surmounting the circle. In this case the kundalini is liberated and ‘climbing’ intelligently. Mercury, at a point in human evolution beyond the third degree, represents the ajna center from which the rising of kundalini is intelligently directed. As well, the kundalini is said to ‘climb’ in figure-eights. The figure eight is closely associated with Mercury. Hence the aptness, on at least two counts, of Mercury’s association with “kundalini in intelligent activity”.

367. Trong biểu tượng của Sao Thủy, chúng ta có hình tròn của Tinh thần ở trên thập giá và hình lưỡi liềm của sự tiếp nhận có ý thức ở trên hình tròn. Trong trường hợp này kundalini được giải phóng và đang “leo lên” một cách thông minh. Sao Thủy, tại một điểm trong tiến hoá nhân loại vượt quá lần điểm đạo thứ ba, đại diện cho trung tâm ajna từ đó sự trỗi dậy của kundalini được điều hướng một cách thông minh. Hơn nữa, kundalini được nói là “leo” theo hình số tám. Số tám gắn bó chặt chẽ với Sao Thủy. Do đó, sự thích đáng, ít nhất trên hai phương diện, của mối liên hệ giữa Sao Thủy với “kundalini trong hoạt động thông minh”.

368. The other (and more common) glyph for Mars—the circle of Spirit surmounted by an arrow tilted at approximately forty-five degrees may also suggest the fact that kundalini will rise when the time is right.

368. Biểu tượng kia (và thông dụng hơn) của Sao Hỏa—hình tròn của Tinh thần với một mũi tên nghiêng khoảng bốn mươi lăm độ ở phía trên—cũng có thể gợi ý sự kiện rằng kundalini sẽ trỗi dậy khi thời điểm thích hợp.

369. The forty-five degree angle is also the octile (the result of dividing the circle of 360 degrees by eight. Again the eight appears (as in the case of Mercury), not to mention that Mars is the ruler of the eighth sign, Scorpio.

369. Góc bốn mươi lăm độ cũng là octile (kết quả của việc chia hình tròn 360 độ cho tám. Một lần nữa số tám lại xuất hiện (như trong trường hợp của Sao Thủy), chưa kể rằng Sao Hỏa là chủ tinh của dấu hiệu thứ tám, Hổ Cáp.

370. Another important interpretation of the latency of Mars and the activity of Mercury relates to the latent and active fires of the physical plane.

370. Một cách giải thích quan trọng khác về tính tiềm ẩn của Sao Hỏa và hoạt động của Sao Thủy liên hệ đến các lửa tiềm ẩn và hoạt động của cõi hồng trần.

371. Mars, the planet of heat, is easily associated with the fires of dense physical matter, the fires of the internal furnaces (though Vulcan would also be an important representative of such fires).

371. Sao Hỏa, hành tinh của nhiệt, dễ được liên kết với các lửa của vật chất hồng trần đậm đặc, các lửa của những lò nung nội tại (dù Vulcan cũng sẽ là một đại diện quan trọng của những lửa như thế).

372. Mercury, a planet closely associated with the etheric body (associated in part with the sign Gemini, which Mercury rules, and with the second decanate of Aquarius which Mercury rules—Aquarius being a sign also associated with the etheric body) and with the third ray of active intelligence, is easily understood as the representative of “active fire” (the fires associated with prana and the etheric body).

372. Sao Thủy, một hành tinh gắn bó chặt chẽ với thể dĩ thái (gắn một phần với dấu hiệu Song Tử, do Sao Thủy cai quản, và với thập độ thứ hai của Bảo Bình mà Sao Thủy cai quản—Bảo Bình cũng là một dấu hiệu gắn với thể dĩ thái) và với cung ba của trí tuệ hoạt động, dễ được hiểu là đại diện của “lửa hoạt động” (những lửa gắn với prana và thể dĩ thái).

373. From this perspective the two aspects of fire by friction (so much discussed in the foregoing pages) are well understood as represented by Mars and Mercury. The Earth (represented by a symbol which holds a kind of middle place between the symbols for Mars and Mercury) would represent a condition of equilibrised kundalinic energy, midway between latency and intelligent activity. (In fact Earth holds a true midway point between Mars and Venus (Mercury without a crescent Moon atop the circle of spirit).

373. Từ góc nhìn này, hai phương diện của Lửa ma sát (được bàn đến rất nhiều trong các trang trước) được hiểu rõ là được đại diện bởi Sao Hỏa và Sao Thủy. Trái Đất (được biểu thị bằng một biểu tượng giữ một vị trí trung gian nào đó giữa các biểu tượng của Sao Hỏa và Sao Thủy) sẽ đại diện cho một trạng thái năng lượng kundalini được quân bình, ở giữa tính tiềm ẩn và hoạt động thông minh. (Thật ra Trái Đất giữ một Điểm ở giữa đích thực giữa Sao Hỏa và Sao Kim (Sao Thủy không có lưỡi liềm Mặt Trăng trên đỉnh hình tròn của tinh thần).

374. We should remember that the Earth is often associated with that which is “of the Earth earthy”, but also with the etheric nature. As well, in the series of triangles recently discussed in relation to the developmental stages of man, the base of the spine center is given as associated with the etheric plane. The symbol for the basal center and the Earth are identical—the cross surrounded by the circle. (cf. EA 78, 25 and TCF 165 and following)

374. Chúng ta nên nhớ rằng Trái Đất thường gắn với điều gì đó “thuộc về đất, tính đất”, nhưng cũng gắn với bản chất dĩ thái. Hơn nữa, trong chuỗi tam giác vừa được bàn đến liên quan đến các giai đoạn phát triển của con người, trung tâm đáy cột sống được cho là gắn với cõi dĩ thái. Biểu tượng của trung tâm đáy và của Trái Đất là giống hệt nhau—thập giá được bao quanh bởi hình tròn. (xem EA 78, 25 và TCF 165 trở đi)

In transmutation and planetary geometrising, the secret may be revealed.

Trong sự chuyển hoá và sự hình học hóa hành tinh, bí mật có thể được mặc khải.

375. We have here a most occult hint. The implication is that the energy configurations representative of Mars are transmuted into those representative of Earth. The transmutation continues until the energy configurations representative of Earth are transmuted into those representative of Mercury.

375. Ở đây chúng ta có một gợi ý cực kỳ huyền bí. Hàm ý là các cấu hình năng lượng đại diện cho Sao Hỏa được chuyển hoá thành các cấu hình đại diện cho Trái Đất. Sự chuyển hoá tiếp tục cho đến khi các cấu hình năng lượng đại diện cho Trái Đất được chuyển hoá thành các cấu hình đại diện cho Sao Thủy.

376. When we read of “planetary geometrizing” we immediately think of the geometrical configurations representative of the various planets (as found in TCF, Charts VI and VIII, 373, 385). There are a number of geometrical hints given in the various representations of the planets. The diagrams for Mars, Earth and Mercury (whether as planetary schemes or planetary chains) are relative explicit and will admit of comparative interpretation—some fine day on which intuitive heroism prevails.

376. Khi chúng ta đọc về “sự hình học hóa hành tinh”, chúng ta lập tức nghĩ đến các cấu hình hình học đại diện cho các hành tinh khác nhau (như được tìm thấy trong TCF, Biểu đồ VI và VIII, 373, 385). Có một số gợi ý hình học được đưa ra trong các cách biểu hiện khác nhau của các hành tinh. Các sơ đồ cho Sao Hỏa, Trái Đất và Sao Thủy (dù là như các hệ hành tinh hay các dãy hành tinh) tương đối minh bạch và sẽ cho phép sự giải thích so sánh—vào một ngày đẹp trời nào đó khi chủ nghĩa anh hùng trực giác thắng thế.

377. Somehow, the geometries given may be associated with the stages of transmutation characteristic of the influence of each of these planets. Transmutation is most advanced in relation to Mercury (an alchemical planet) and least advanced in relation to Mars. The Earth holds a middle position.

377. Bằng cách nào đó, các hình học được nêu ra có thể gắn với các giai đoạn chuyển hoá đặc trưng cho ảnh hưởng của mỗi hành tinh này. Sự chuyển hoá tiến bộ nhất liên quan đến Sao Thủy (một hành tinh luyện kim) và kém tiến bộ nhất liên quan đến Sao Hỏa. Trái Đất giữ vị trí trung gian.

b. The Grand Man of the Heavens. The seven Heavenly Men are the seven centres in the body of the Logos, bearing to Him a relationship identical with that borne by the Masters and Their affiliated groups, to some planetary Logos.

b. Đại Nhân của Thiên Giới. Bảy Đấng Thiên Nhân là bảy trung tâm trong thể của Thượng đế, mang đối với Ngài một mối liên hệ giống hệt như mối liên hệ mà các Chân sư và các nhóm liên kết với Các Ngài mang đối với một Hành Tinh Thượng đế nào đó.

378. We are lifting the consideration to the macrocosmic level.

378. Chúng ta đang nâng sự xem xét lên cấp độ đại thiên địa.

379. By “the seven Heavenly Men”, are meant principally the Heavenly Men of the seven sacred planets, but, of course, there are more than seven Heavenly Men.

379. Bởi “bảy Đấng Thiên Nhân”, chủ yếu muốn nói đến các Đấng Thiên Nhân của bảy hành tinh thiêng liêng, nhưng dĩ nhiên có nhiều hơn bảy Đấng Thiên Nhân.

380. The “Masters” here referenced are (at first glance) the Masters to be found working within the ring-pass-not of our Planetary Logos. The hint, however, is interesting for we do not read of our Planetary Logos but of “some” Planetary Logos.

380. Các “Chân sư” được dẫn chiếu ở đây là (thoạt nhìn) các Chân sư được thấy đang hoạt động bên trong vòng-giới-hạn của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Tuy nhiên, gợi ý này thật thú vị vì chúng ta không đọc thấy Hành Tinh Thượng đế của chúng ta mà là của “một” Hành Tinh Thượng đế nào đó.

381. We may presume that not only do the Masters working upon and within our planet have a relation to the Planetary Logos of the Earth-scheme, but, perhaps, to a higher Planetary Logos, related to and yet superior to our Planetary Logos. Candidates for such a superior Planetary Logos would be, for instance, Venus and Saturn, as the Logoi of both of these schemes are closely related to the Planetary Logos of the Earth-scheme.

381. Chúng ta có thể giả định rằng không chỉ các Chân sư hoạt động trên và trong hành tinh của chúng ta có liên hệ với Hành Tinh Thượng đế của hệ Địa Cầu, mà có lẽ còn với một Hành Tinh Thượng đế cao hơn, có liên hệ với và đồng thời cao hơn Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Những ứng viên cho một Hành Tinh Thượng đế cao hơn như vậy có thể là, chẳng hạn, Sao Kim và Sao Thổ, vì các Thượng đế của cả hai hệ này đều gắn bó chặt chẽ với Hành Tinh Thượng đế của hệ Địa Cầu.

382. From another perspective, DK may be hinting that on every planet there are Masters to be found and that these Masters and Their affiliated groups are to be related to that particular Planetary Logos in whose body of manifestation these Masters are functioning.

382. Từ một góc nhìn khác, Chân sư DK có thể đang gợi ý rằng trên mỗi hành tinh đều có thể tìm thấy các Chân sư và rằng các Chân sư này cùng các nhóm liên kết với Các Ngài phải được liên hệ với chính Hành Tinh Thượng đế đặc thù mà trong thể biểu hiện của Ngài các Chân sư ấy đang hoạt động.

Systemic kundalini goes forward to the vivification of these centres, and at this stage of development certain centres are more closely allied than others.

Kundalini hệ thống tiến tới sự tiếp sinh lực cho các trung tâm này, và ở giai đoạn phát triển này một số trung tâm liên kết mật thiết với nhau hơn những trung tâm khác.

383. The progress of kundalini within a solar system is analogous to that within man, the microcosm. The centers or chakras are vivified in a particular order according to their relative degree of elevation within the solar system, and according to the monadic ray of the particular Solar Logos in question.

383. Sự tiến triển của kundalini trong một hệ mặt trời tương đồng với sự tiến triển của nó trong con người, tiểu thiên địa. Các trung tâm hay chakra được tiếp sinh lực theo một trật tự đặc thù tùy theo mức độ nâng cao tương đối của chúng trong hệ mặt trời, và tùy theo cung chân thần của Thái dương Thượng đế đặc thù đang được xét.

384. It is important for us to fathom the alliances between various of the planets in our solar system. This will be revealed by a close study of the Science of Triangles, systemically considered.

384. Điều quan trọng đối với chúng ta là phải thấu hiểu các liên minh giữa nhiều hành tinh khác nhau trong hệ mặt trời của chúng ta. Điều này sẽ được mặc khải nhờ sự nghiên cứu kỹ lưỡng Khoa Học về các Tam Giác, được xét một cách hệ thống.

Just as in connection with our planetary Logos, the three etheric planets of our chain—Earth, Mercury and Mars⁷⁷—form a triangle of rare importance,

Cũng như liên quan đến Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, ba hành tinh dĩ thái của dãy chúng ta—Trái Đất, Sao Thủy và Sao Hỏa77—tạo thành một tam giác hiếm có tầm quan trọng,

385. The Tibetan is now (apparently) speaking of the fourth planetary chain of our Earth scheme, the Earth-chain.

385. Giờ đây Chân sư Tây Tạng đang (dường như) nói về dãy hành tinh thứ tư của hệ Địa Cầu chúng ta, Dãy Địa Cầu.

386. Within that chain, three planets or globes are referred to as “etheric planets”.

386. Trong dãy đó, ba hành tinh hay bầu hành tinh được gọi là “các hành tinh dĩ thái”.

387. To call Earth, Mars and Mercury the “three etheric planets of our chain” is, in some ways, a peculiar statement, as the Earth-globe is the one globe in our Earth-chain which actually has a physical globe. In what way, then, is the Earth-globe to be considered “etheric”?

387. Gọi Trái Đất, Sao Hỏa và Sao Thủy là “ba hành tinh dĩ thái của dãy chúng ta” theo một số phương diện là một phát biểu kỳ lạ, vì bầu hành tinh Trái Đất là bầu hành tinh duy nhất trong Dãy Địa Cầu của chúng ta thực sự có một bầu hành tinh hồng trần. Vậy thì theo cách nào bầu hành tinh Trái Đất được xem là “dĩ thái”?

388. The Mars and Mercury globes, however, are said to have for their densest sphere an etheric sphere. They have no dense physical body.

388. Tuy nhiên, các bầu hành tinh Sao Hỏa và Sao Thủy được nói là có khối cầu đậm đặc nhất của chúng là một khối cầu dĩ thái. Chúng không có thể hồng trần đậm đặc.

389. Perhaps we can interpret the fact that the Earth is named as an etheric planet by realizing that the etheric body of any planet is its true physical body. The dense physical body is not considered a principle.

389. Có lẽ chúng ta có thể diễn giải sự kiện Trái Đất được gọi là một hành tinh dĩ thái bằng cách nhận ra rằng thể dĩ thái của bất kỳ hành tinh nào chính là thể hồng trần đích thực của nó. Thể hồng trần đậm đặc không được xem là một nguyên khí.

390. There are also chains in our planetary scheme which are called the Earth-chain, Mercury-chain and Mars-chain.

390. Trong hệ hành tinh của chúng ta cũng có các Dãy được gọi là Dãy Địa Cầu, Dãy Sao Thủy và Dãy Sao Hỏa.

391. The Earth-chain is the fourth; the Mercury-chain the fifth and the Mars-chain the sixth (cf. TCF 385). In some Theosophical charts, the Mars-globe of the Earth-chain is considered the third and the Mercury-globe the fifth (as indicated above) but this order, apparently, does not extend to the chain level.

391. Dãy Địa Cầu là dãy thứ tư; Dãy Sao Thủy là dãy thứ năm và Dãy Sao Hỏa là dãy thứ sáu (x. TCF 385). Trong một số biểu đồ Thông Thiên Học, bầu hành tinh Sao Hỏa của Dãy Địa Cầu được xem là thứ ba và bầu hành tinh Sao Thủy là thứ năm (như đã chỉ ra ở trên), nhưng trật tự này, dường như, không mở rộng đến cấp độ dãy.

392. We also remember that Earth and the base of the spine are related to the etheric body.

392. Chúng ta cũng nhớ rằng Trái Đất và đáy cột sống có liên hệ với thể dĩ thái.

393. These three planets are of great importance within the solar system because of their direct relation to the kundalini force.

393. Ba hành tinh này có tầm quan trọng lớn trong hệ mặt trời vì mối liên hệ trực tiếp của chúng với mãnh lực kundalini.

so it may be here said that at the present point in evolution of the logoic centres,

vì vậy ở đây có thể nói rằng tại điểm tiến hoá hiện nay của các trung tâm logoic,

394. For, indeed, logoic centers or chakras evolve or unfold just as do the centers or chakras of the human microcosm.

394. Vì quả thật, các trung tâm hay luân xa logoic tiến hoá hay khai mở đúng như các trung tâm hay luân xa của tiểu thiên địa con người tiến hoá hay khai mở vậy.

Venus, Earth and Saturn form one triangle of great interest. It is a triangle that is at this time undergoing vivification [Page 182] through the action of kundalini; it is consequently increasing the vibratory capacity of the centres, which are becoming slowly fourth-dimensional.

Sao Kim, Trái Đất và Sao Thổ tạo thành một tam giác rất đáng quan tâm. Đó là một tam giác hiện đang được tiếp sinh lực [Page 182] nhờ tác động của kundalini; do đó nó đang làm tăng khả năng rung động của các trung tâm, những trung tâm đang chậm rãi trở nên có tính bốn chiều.

395. While, as a triangle, Venus, Earth and Saturn may not represented solar systemic kundalini, the three are undergoing vivification by that kundalini.

395. Trong khi, với tư cách một tam giác, Sao Kim, Trái Đất và Sao Thổ có thể không biểu trưng cho kundalini của toàn hệ mặt trời, cả ba vẫn đang được tiếp sinh lực bởi kundalini ấy.

396. Microcosmically (i.e., in relation to man), Venus represents the ajna center, Earth the throat (or spleen, or, perhaps, base of the spine) and Saturn the throat.

396. Xét theo tiểu thiên địa (tức là, liên hệ với con người), Sao Kim tượng trưng cho trung tâm ajna, Trái Đất tượng trưng cho cổ họng (hoặc lá lách, hoặc có lẽ là đáy cột sống) và Sao Thổ tượng trưng cho cổ họng.

397. From a solar systemic perspective, Saturn could easily represent the throat, Earth the base of the spine and Venus, the heart. It is ambiguous whether Venus is to be taken as the heart chakra within the chakric expression of the Solar Logos.

397. Xét từ quan điểm toàn hệ mặt trời, Sao Thổ có thể dễ dàng tượng trưng cho cổ họng, Trái Đất cho đáy cột sống và Sao Kim cho tim. Vẫn còn mơ hồ liệu Sao Kim có nên được hiểu là luân xa tim trong biểu hiện luân xa của Thái dương Thượng đế hay không.

“First. Venus corresponds to the heart centre in the body logoic, and has an inter-relationship therefore with all the other centres in the solar system wherein the heart aspect is the one of greater prominence.

“Thứ nhất. Sao Kim tương ứng với trung tâm tim trong thể logoic, và vì thế có mối liên hệ qua lại với tất cả các trung tâm khác trong hệ mặt trời nơi phương diện tim là phương diện nổi trội hơn cả.

Second. Saturn corresponds to the throat centre, or to the creative activity of the third aspect. (TCF 182)

Thứ hai. Sao Thổ tương ứng với trung tâm cổ họng, hay với hoạt động sáng tạo của phương diện thứ ba. (TCF 182)

398. There are other possibilities for Venus; it may very well have more to do with the solar logoic solar plexus that with the heart center, as it is the “home” of the Planetary Logos of the sixth ray.

398. Còn có những khả năng khác đối với Sao Kim; rất có thể nó liên quan nhiều hơn đến tùng thái dương của Thái dương Thượng đế là đến trung tâm tim, vì nó là “nơi cư ngụ” của Đức Hành Tinh Thượng Đế cung sáu.

399. We have been reading about the meaning of fourth-dimensional rotation in relation to any chakra.

399. Chúng ta đã đọc về ý nghĩa của sự quay bốn chiều liên hệ với bất kỳ luân xa nào.

400. Is DK telling us that Venus, Saturn and Earth as chakras within the Solar Logos are each and all becoming fourth dimensional at this time? This possibility could well be understood of Venus and even of the Earth (as it is, developmentally, passing through a kind of fourth initiation—at least with respect to its fourth chain), but Saturn, though an advanced Logos, has only progressed to the fourth globe of its third chain, and is, thus, not very far unfolded (cf. EA 693) and so the fourth dimensional rotation of Saturn considered as a solar systemic chakra would be unlikely.

400. Phải chăng Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng Sao Kim, Sao Thổ và Trái Đất, với tư cách các luân xa trong Thái dương Thượng đế, vào lúc này mỗi hành tinh và cả ba đều đang trở nên bốn chiều? Khả năng này có thể được hiểu khá rõ đối với Sao Kim và ngay cả đối với Trái Đất (vì về mặt phát triển, nó đang trải qua một loại lần điểm đạo thứ tư—ít nhất là xét theo dãy thứ tư của nó), nhưng Sao Thổ, dù là một Thượng đế tiến bộ, mới chỉ tiến đến bầu hành tinh thứ tư của dãy thứ ba của nó, và vì thế chưa khai mở được bao xa (x. EA 693), nên việc xem sự quay bốn chiều của Sao Thổ như một luân xa của toàn hệ mặt trời là điều khó có thể xảy ra.

401. In comparing these two triangles, we note that they have Earth in common. Thus Mercury and Mars are to be compared with Venus and Saturn. Mercury has a relation to both Venus and Saturn, and Mars does also (being part of a natural planetary pair with Venus, and belonging with Saturn to the expression of a great third ray Entity). Mercury with Venus is part of the hermaphroditic mind and Mercury and Saturn are both highly mental planets.

401. Khi so sánh hai tam giác này, chúng ta lưu ý rằng chúng có chung Trái Đất. Vì vậy Sao Thủy và Sao Hỏa phải được so sánh với Sao Kim và Sao Thổ. Sao Thủy có liên hệ với cả Sao Kim lẫn Sao Thổ, và Sao Hỏa cũng vậy (vì là một phần của một cặp hành tinh tự nhiên với Sao Kim, và cùng với Sao Thổ thuộc về biểu hiện của một Thực Thể cung ba vĩ đại). Sao Thủy cùng với Sao Kim là một phần của trí tuệ lưỡng tính, và Sao Thủy cùng Sao Thổ đều là những hành tinh rất trí tuệ.

^77:The chains of any planetary scheme are frequently called by the names of the seven sacred planets, making the study of the Law of Correspondences easier;

^77:Các dãy của bất kỳ hệ hành tinh nào thường được gọi bằng tên của bảy hành tinh thiêng liêng, khiến việc nghiên cứu định luật tương ứng trở nên dễ dàng hơn;

402. There is some ease to be gained by this method of naming, but also some confusion, against which the Tibetan warns us later.

402. Phương pháp đặt tên này đem lại một mức độ dễ dàng nào đó, nhưng cũng gây ra một số nhầm lẫn, điều mà Chân sư Tây Tạng cảnh báo chúng ta về sau.

403. It is clear that smaller structures such as globes are related to larger structures such as chains and schemes, and that chains (considered as smaller structures) correspond to schemes considered as greater structures.

403. Rõ ràng là những cấu trúc nhỏ hơn như các bầu hành tinh có liên hệ với những cấu trúc lớn hơn như các dãy và các hệ hành tinh, và các dãy (được xem là những cấu trúc nhỏ hơn) tương ứng với các hệ hành tinh được xem là những cấu trúc lớn hơn.

similarly, the globes of any chain are called by planetary names, as is the case here. There are planetary schemes called Mars and Mercury.

Tương tự, các bầu hành tinh của bất kỳ dãy nào cũng được gọi bằng tên hành tinh, như trường hợp ở đây. Có những hệ hành tinh được gọi là Sao Hỏa và Sao Thủy.

404. Our task, and it will be a big one, will be to correlate the relationships between the globes, chains and schemes which are called by the same planetary name.

404. Nhiệm vụ của chúng ta, và đó sẽ là một nhiệm vụ lớn, là phải liên hệ các mối quan hệ giữa những bầu hành tinh, dãy và hệ hành tinh được gọi bằng cùng một tên hành tinh.

It is not yet permissible to point out others of the great triangles, but as regards the centres, we may here give two hints:

Hiện chưa được phép chỉ ra những tam giác lớn khác, nhưng liên quan đến các trung tâm, ở đây chúng ta có thể đưa ra hai gợi ý:

405. Other great triangles can be intuited. For example: Venus, Jupiter. Neptune: or Saturn, Neptune, Uranus; or Earth, Mars, Pluto.

405. Những tam giác lớn khác có thể được trực giác nhận ra. Thí dụ: Sao Kim, Sao Mộc, Sao Hải Vương; hoặc Sao Thổ, Sao Hải Vương, Sao Thiên Vương; hoặc Trái Đất, Sao Hỏa, Sao Diêm Vương.

406. The book Esoteric Astrology written later than TCF reveals the existence and nature of quite a number of such triangles.

406. Cuốn Chiêm Tinh Học Nội Môn được viết sau TCF đã tiết lộ sự hiện hữu và bản chất của khá nhiều tam giác như thế.

407. If logic is used we will understand that if any two chakras are taken as a pair, that pair will necessarily be related to every other chakra within the chakra system considered. Thus, within any system of a given number of chakras, every possible triangle must be identified and evaluated for its significance.

407. Nếu dùng logic, chúng ta sẽ hiểu rằng nếu bất kỳ hai luân xa nào được lấy làm một cặp, thì cặp ấy tất yếu sẽ có liên hệ với mọi luân xa khác trong hệ thống luân xa đang được xét. Vì vậy, trong bất kỳ hệ thống nào có một số lượng luân xa nhất định, mọi tam giác khả hữu đều phải được nhận diện và đánh giá về thâm nghĩa của chúng.

First. Venus corresponds to the heart centre in the body logoic, and has an inter-relationship therefore with all the other centres in the solar system wherein the heart aspect is the one of greater prominence.

Thứ nhất. Sao Kim tương ứng với trung tâm tim trong thể logoic, và vì thế có mối liên hệ qua lại với tất cả các trung tâm khác trong hệ mặt trời nơi phương diện tim là phương diện nổi trội hơn cả.

408. There may be a blind concealed here. It seems a very straightforward statement, but what of Jupiter which in the human microcosmic system is related to the heart, whereas Venus is related to the ajna center?

408. Có thể ở đây có một màn che được giấu kín. Câu này dường như rất trực tiếp, nhưng còn Sao Mộc thì sao, hành tinh trong hệ tiểu thiên địa con người có liên hệ với tim, trong khi Sao Kim lại liên hệ với trung tâm ajna?

409. Also, Venus has place within the esoteric quaternary of the Solar Logos. The quaternary is the personality nature, and the chakras ruling any personality nature are always sub-diaphragmatic.

409. Ngoài ra, Sao Kim có vị trí trong bộ tứ huyền bí của Thái dương Thượng đế. Bộ tứ này là bản chất phàm ngã, và các luân xa chi phối bất kỳ bản chất phàm ngã nào cũng luôn ở dưới cơ hoành.

410. It is to be considered whether Venus is to be understood as the ‘heart’ center within the lower chakras of the Solar Logos, among which Mars, Earth and Pluto would be numbered. There is much to associate Venus with the solar plexus center of the Logos, Mars with the sacral, Earth with the splenic center and Pluto with the base of the spine. Venus, then, would be the redeemer of these three planets, and placed in the highest of the sub-diaphragmatic positions relative to them—the position of the solar plexus.

410. Cần xem xét liệu Sao Kim có nên được hiểu là trung tâm “tim” trong các luân xa thấp của Thái dương Thượng đế hay không, trong số đó Sao Hỏa, Trái Đất và Sao Diêm Vương sẽ được kể vào. Có nhiều điều gắn Sao Kim với trung tâm tùng thái dương của Thượng đế, Sao Hỏa với xương cùng, Trái Đất với trung tâm lá lách và Sao Diêm Vương với đáy cột sống. Khi đó, Sao Kim sẽ là đấng cứu chuộc của ba hành tinh này, và được đặt ở vị trí cao nhất trong các vị trí dưới cơ hoành tương đối với chúng—vị trí của tùng thái dương.

411. Venus almost certainly has a sixth ray Monad:

411. Sao Kim gần như chắc chắn có chân thần cung sáu:

“In the sixth Scheme, that of Venus, this can be seen clearly; it is the scheme of love. Viewed from one angle, the Venusian Scheme is the second, and from another it is the sixth. It depends upon whether we reason from the circumference to the centre or the reverse.

“Trong hệ hành tinh thứ sáu, tức hệ Sao Kim, điều này có thể thấy rõ; đó là hệ của tình thương. Xét từ một góc độ, Hệ Sao Kim là hệ thứ hai, và từ một góc độ khác nó là hệ thứ sáu. Điều đó tùy thuộc vào việc chúng ta suy luận từ chu vi vào trung tâm hay theo chiều ngược lại.

It is the home of the planetary Logos of the sixth Ray. This may sound like a contradiction, but it is not so really; we must remember the interlocking, the gradual shifting and changing, that takes place in time on all [Page 596] the Rays. In the same way the Earth chain is the third if viewed from one aspect and the fifth viewed from another.” (TCF 595-596)

Đó là nơi cư ngụ của Đức Hành Tinh Thượng Đế Cung sáu. Điều này có thể nghe như một mâu thuẫn, nhưng thật ra không phải vậy; chúng ta phải nhớ đến sự đan xen, sự chuyển dịch và thay đổi dần dần diễn ra theo thời gian trên mọi [Page 596] cung. Cũng theo cách ấy, Dãy Địa Cầu là dãy thứ ba nếu nhìn từ một phương diện và là dãy thứ năm nếu nhìn từ một phương diện khác.” (TCF 595-596)

The word “home” relates to the Monad, for Uranus (a planet with a first ray Monad—cf. EP I 420)) is called the “home of ‘fire electric’” (TCF 1154)

Từ “nơi cư ngụ” liên hệ đến chân thần, vì Sao Thiên Vương (một hành tinh có chân thần cung một—x. EP I 420)) được gọi là “nơi cư ngụ của ‘lửa điện’” (TCF 1154)

412. Thus, Venus will certainly be associated in some way with solar plexus function.

412. Vì vậy, chắc chắn Sao Kim sẽ được liên kết theo một cách nào đó với chức năng của tùng thái dương.

413. We live in an astral-buddhic solar system (TCF 176), and have not yet taken our fourth interim initiation nor cosmic third initiation (cf. TCF 384) Thus, systemically, our heart center cannot be fully developed. Yet Venus, in terms of its unfoldment, is the most developed planet and has already entered the processes of obscuration. This would fit if Venus represented the solar plexus, but not if Venus truly represented the heart center, which will only fully unfold just before the fourth cosmic initiation.

413. Chúng ta đang sống trong một hệ mặt trời cảm dục-Bồ đề (TCF 176), và chưa trải qua lần điểm đạo tạm thời thứ tư cũng như lần điểm đạo vũ trụ thứ ba của mình (x. TCF 384). Vì vậy, xét theo hệ thống, trung tâm tim của chúng ta không thể phát triển trọn vẹn. Tuy nhiên, xét về sự khai mở của nó, Sao Kim là hành tinh phát triển nhất và đã bước vào các tiến trình che mờ. Điều này sẽ phù hợp nếu Sao Kim tượng trưng cho tùng thái dương, nhưng không phù hợp nếu Sao Kim thật sự tượng trưng cho trung tâm tim, vốn chỉ khai mở hoàn toàn ngay trước lần điểm đạo vũ trụ thứ tư.

414. The heart center should not be considered related to the logoic quaternary. It is more the organ of soul and of buddhi.

414. Không nên xem trung tâm tim là có liên hệ với bộ tứ logoic. Nó đúng hơn là cơ quan của linh hồn và của Bồ đề.

415. DK uses the word “corresponds” when He speaks of Venus’ relation to the heart center. We have to ask, “In what context does this correspondence apply?” Is the context the entirety of the solar system, or is the context that part of the solar system which can be considered sub-diaphragmatic and part of the solar logoic quaternary?

415. Chân sư DK dùng từ “tương ứng” khi Ngài nói về mối liên hệ của Sao Kim với trung tâm tim. Chúng ta phải hỏi, “Trong bối cảnh nào sự tương ứng này được áp dụng?” Bối cảnh ấy là toàn thể hệ mặt trời, hay là phần của hệ mặt trời có thể được xem là ở dưới cơ hoành và là một phần của bộ tứ logoic của Thái dương Thượng đế?

Second. Saturn corresponds to the throat centre, or to the creative activity of the third aspect.

Thứ hai. Sao Thổ tương ứng với trung tâm cổ họng, hay với hoạt động sáng tạo của phương diện thứ ba.

416. With this correspondence there seems to be no difficulty. Saturn is a deeply third ray planet, perhaps in both its soul and monadic nature, and the throat center is a center intimately associated with the third ray.

416. Với sự tương ứng này dường như không có khó khăn gì. Sao Thổ là một hành tinh cung ba sâu sắc, có lẽ trong cả bản chất linh hồn lẫn chân thần của nó, và trung tâm cổ họng là một trung tâm gắn bó mật thiết với cung ba.

417. If we for a moment credit Venus as pertaining to the solar logoic heart, then the throat, heart and base of the spine (from one angle) would be the systemic triangle being activated by systemic kundalini. This activation would correspond to man at the mental stage of development.

417. Nếu trong chốc lát chúng ta chấp nhận Sao Kim là thuộc về tim của Thái dương Thượng đế, thì cổ họng, tim và đáy cột sống (xét từ một góc độ) sẽ là tam giác hệ thống đang được kundalini của hệ thống kích hoạt. Sự kích hoạt này sẽ tương ứng với con người ở giai đoạn phát triển trí tuệ.

“3. Man controlled from the mental plane.

“3. Con người được kiểm soát từ cõi trí.

a. The base of the spine.

a. Đáy cột sống.

b. The heart.

b. Tim.

c. The throat. (TCF 169)

c. Cổ họng. (TCF 169)

418. Yet, our Solar Logos, in one respect, is not entirely controlled from the mental plane, still having much to do to master His emotions (as the battle is being fought out on the fourth subplane of the cosmic astral plane, we are told).

418. Tuy nhiên, Thái dương Thượng đế của chúng ta, trên một phương diện, chưa hoàn toàn được kiểm soát từ cõi trí, vẫn còn nhiều việc phải làm để làm chủ cảm xúc của Ngài (vì chúng ta được cho biết rằng trận chiến đang diễn ra trên cõi phụ thứ tư của cõi cảm dục vũ trụ).

419. From another perspective, our Logos is a cosmic initiate of the second degree in process of moving towards the third cosmic initiation (cf. TCF 384)

419. Từ một góc nhìn khác, Thượng đế của chúng ta là một điểm đạo đồ vũ trụ cấp hai đang trong tiến trình tiến tới lần điểm đạo vũ trụ thứ ba (x. TCF 384)

420. When we are told that the Solar Logos, like our Planetary Logos, is “midway through His career upon the cosmic Path of Initiation” what exactly does this mean? Is the midway point between the second and third cosmic initiation the midway point? Midway between the first and fifth cosmic initiations? It seems reasonable, if only the major five initiations are being considered. The Solar Logos, we are told, may take His fifth cosmic initiation in the present solar system.

420. Khi chúng ta được bảo rằng Thái dương Thượng đế, cũng như Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, đang “ở giữa chặng đường sự nghiệp của Ngài trên Con Đường Điểm Đạo vũ trụ”, điều này chính xác có nghĩa là gì? Điểm ở giữa có phải là điểm nằm giữa lần điểm đạo vũ trụ thứ hai và thứ ba không? Hay là giữa lần điểm đạo vũ trụ thứ nhất và thứ năm? Điều đó có vẻ hợp lý, nếu chỉ xét năm lần điểm đạo chính. Chúng ta được cho biết rằng Thái dương Thượng đế có thể sẽ nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ năm trong hệ mặt trời hiện tại.

As evolution proceeds, the other centres attain a more pronounced vibration and the fire (circulating triangularly) will bring them into greater prominence; the two above mentioned, however, are of prime importance at this time.

Khi tiến hoá tiếp diễn, các trung tâm khác đạt đến một rung động rõ rệt hơn và lửa (lưu chuyển theo hình tam giác) sẽ đưa chúng vào vị thế nổi bật hơn; tuy nhiên, hai trung tâm vừa nêu trên lại có tầm quan trọng hàng đầu vào lúc này.

421. Of course, we will have to ask why this should be the case.

421. Dĩ nhiên, chúng ta sẽ phải hỏi vì sao lại như vậy.

422. Mars, Earth and Mercury could be important because of the upward rising of both latent and active fires (by friction) within our system.

422. Sao Hỏa, Trái Đất và Sao Thủy có thể quan trọng vì sự dâng lên hướng thượng của cả các lửa tiềm tàng lẫn các lửa đang hoạt động (do ma sát) trong hệ thống của chúng ta.

423. Venus, Saturn and the Earth may related to the fusing of the third and second aspects of divinity, for Saturn and Earth are much associated with the third ray and Venus with the soft line energy—especially rays two and six.

423. Sao Kim, Sao Thổ và Trái Đất có thể liên hệ với sự dung hợp của phương diện thứ ba và thứ hai của thiên tính, vì Sao Thổ và Trái Đất gắn nhiều với cung ba còn Sao Kim gắn với năng lượng thuộc tuyến mềm—đặc biệt là cung hai và cung sáu.

424. When we think of Venus, Saturn and the Earth, is it not illuminating to consider Venus, Saturn and Jupiter—the homes (presently) for the three super principles? We can see from the following, why considering Venus, Saturn and Jupiter is not far fetched in this context:

424. Khi chúng ta nghĩ đến Sao Kim, Sao Thổ và Trái Đất, chẳng phải sẽ soi sáng hơn nếu xét Sao Kim, Sao Thổ và Sao Mộc—những nơi cư ngụ (hiện nay) của ba siêu nguyên khí—hay sao? Từ đoạn sau, chúng ta có thể thấy vì sao việc xét Sao Kim, Sao Thổ và Sao Mộc không phải là gượng ép trong bối cảnh này:

“We might consider—from the standpoint of the present—that Venus, Jupiter and Saturn might be considered as the vehicles of the three super-principles at this time. Mercury, the Earth and Mars are closely allied to these three, but a hidden mystery lies here. (TCF 299)

“Chúng ta có thể xem xét—từ quan điểm hiện tại—rằng Sao Kim, Sao Mộc và Sao Thổ có thể được xem là các vận cụ của ba siêu nguyên khí vào lúc này. Sao Thủy, Trái Đất và Sao Hỏa có liên hệ mật thiết với ba hành tinh này, nhưng ở đây có một huyền nhiệm ẩn giấu. (TCF 299)

425. All the planets we have been considering are here represented, with Jupiter taking the place of Earth in the higher triangle.

425. Tất cả các hành tinh mà chúng ta đang xét đều được trình bày ở đây, với Sao Mộc thay chỗ của Trái Đất trong tam giác cao hơn.

426. In some way the higher triangle may be considered a higher correspondence to the lower. There is no way to know how to arrange the higher three as a number of arrangements are justifiable.

426. Theo một cách nào đó, tam giác cao hơn có thể được xem là một tương ứng cao hơn của tam giác thấp hơn. Không có cách nào biết chắc phải sắp xếp ba hành tinh cao hơn ấy ra sao, vì có nhiều cách sắp xếp đều có thể biện minh được.

a. Jupiter may represent the monadic principle and the first aspect. We realize how much second ray Jupiter is related to the monadic plane, the second plane counting from above.

a. Sao Mộc có thể tượng trưng cho nguyên khí chân thần và phương diện thứ nhất. Chúng ta nhận ra Sao Mộc cung hai liên hệ nhiều thế nào với cõi chân thần, tức cõi thứ hai tính từ trên xuống.

b. Venus may represent consciousness and the second aspect

b. Sao Kim có thể tượng trưng cho tâm thức và phương diện thứ hai

c. Saturn may represent the intelligence aspect, personality—the third aspect (though it could as easily represent the first aspect, though not the second, for which either Jupiter or Venus would have to be chosen)

c. Sao Thổ có thể tượng trưng cho phương diện trí năng, phàm ngã—phương diện thứ ba (dù nó cũng có thể dễ dàng tượng trưng cho phương diện thứ nhất, nhưng không phải phương diện thứ hai, vì khi đó hoặc Sao Mộc hoặc Sao Kim sẽ phải được chọn)

427. Going with this possible arrangement, then:

427. Vậy nếu theo cách sắp xếp khả dĩ này:

a. Mars (representing the lowest aspect of the kundalini) would correspond with Saturn

a. Sao Hỏa (tượng trưng cho phương diện thấp nhất của kundalini) sẽ tương ứng với Sao Thổ

b. Earth (representing the middle condition of kundalini) would correspond with Venus.

b. Trái Đất (tượng trưng cho trạng thái trung gian của kundalini) sẽ tương ứng với Sao Kim.

c. Mercury (representing the highest aspect of kundalini—in intelligent activity) would correspond with Jupiter.

c. Sao Thủy (tượng trưng cho phương diện cao nhất của kundalini—trong hoạt động trí năng) sẽ tương ứng với Sao Mộc.

428. Those who know astrology realize that each of these three correspondences is more than justifiable (though others can be interpreted as valid).

428. Những ai biết chiêm tinh học đều nhận ra rằng mỗi một trong ba sự tương ứng này đều hơn cả mức có thể biện minh được (dù những cách khác cũng có thể được diễn giải là hợp lệ).

a. Mars and Saturn are the two “malefics” and relate to the astral body and mental body of a great third ray Entity.

a. Sao Hỏa và Sao Thổ là hai “hung tinh” và liên hệ với thể cảm dục và thể trí của một Thực Thể cung ba vĩ đại.

b. Earth and Venus are “sisters” and closely intertwined. Venus is perhaps the planet most closely related to the Earth.

b. Trái Đất và Sao Kim là “chị em” và đan quyện chặt chẽ với nhau. Có lẽ Sao Kim là hành tinh liên hệ mật thiết nhất với Trái Đất.

c. Mercury and Jupiter are the two orthodox rulers of the Mutable Cross (exoterically considered).

c. Sao Thủy và Sao Mộc là hai chủ tinh ngoại môn của Thập Giá Biến đổi (xét theo ngoại môn).

429. Another valid assignment would see Saturn as representative of the first aspect, Jupiter or the Second, and Venus of the third. It does not seem reasonable to place Venus in the first position or Saturn in the second.

429. Một cách phân định hợp lệ khác sẽ xem Sao Thổ là đại diện của phương diện thứ nhất, Sao Mộc của phương diện thứ hai, và Sao Kim của phương diện thứ ba. Có vẻ không hợp lý khi đặt Sao Kim vào vị trí thứ nhất hay Sao Thổ vào vị trí thứ hai.

These two, with the lesser triangle of our chain, constitute the focal point of energy viewed from our planetary standpoint.

Hai tam giác này, cùng với tam giác nhỏ hơn của dãy chúng ta, tạo thành tiêu điểm năng lượng khi nhìn từ quan điểm hành tinh của chúng ta.

430. Only one triangle in our planetary chain has been discussed in these pages. Since this triangle is formed of the planets in the three ‘lowest’ positions in our chain, it is reasonable that this is the triangle referenced—the triangle Earth, Mars, Mercury.

430. Chỉ có một tam giác trong dãy hành tinh của chúng ta đã được bàn đến trong những trang này. Vì tam giác này được tạo thành từ các hành tinh ở ba vị trí “thấp” nhất trong dãy của chúng ta, nên hợp lý khi cho rằng đây là tam giác được nói đến—tam giác Trái Đất, Sao Hỏa, Sao Thủy.

431. The relationship of Venus and Saturn (two planets of initiation because rulers of Capricorn) are to be related to this lower triangle.

431. Mối liên hệ của Sao Kim và Sao Thổ (hai hành tinh của điểm đạo vì là các chủ tinh của Ma Kết) cần được liên hệ với tam giác thấp hơn này.

432. The inclusion of Jupiter expands the consideration.

432. Việc đưa Sao Mộc vào làm mở rộng sự xem xét.

433. When Venus and Saturn are related to the Mars, Earth and Mercury globes of the Earth-chain, the importance of Sanat Kumara is suggested, because if the Great Kumara is related to any two planets, it is to Venus and Saturn. He is the “Lord of Venusian Love” and His name “Sanat” is easily seen as related to Saturn (for He is, as well, the “Ancient of Days”).

433. Khi Sao Kim và Sao Thổ được liên hệ với các bầu hành tinh Sao Hỏa, Trái Đất và Sao Thủy của Dãy Địa Cầu, tầm quan trọng của Đức Sanat Kumara được gợi ra, bởi vì nếu Đại Kumara có liên hệ với bất kỳ hai hành tinh nào, thì đó là Sao Kim và Sao Thổ. Ngài là “Chúa Tể của Tình Thương Sao Kim” và tên của Ngài là “Sanat” dễ thấy là có liên hệ với Sao Thổ (vì Ngài cũng là “Đấng Thái Cổ”).

In addition to these some hints in connection with the microcosmic and macrocosmic centres, we might here give the cosmic correspondences at which it is possible to hint.

Ngoài những gợi ý này liên quan đến các trung tâm tiểu thiên địa và đại thiên địa, ở đây chúng ta có thể đưa ra những tương ứng vũ trụ mà người ta có thể gợi ý đến.

434. The Tibetan must, at this time, be satisfied with hinting at these stupendous matters. It is not allowed to tell all, but it is allowed to drop those seed-hints which may assist in the evocation of the intuition of His students.

434. Vào lúc này, Chân sư Tây Tạng phải bằng lòng với việc chỉ gợi ý về những vấn đề vĩ đại ấy. Không được phép nói ra tất cả, nhưng được phép gieo xuống những gợi ý hạt giống có thể giúp gợi lên trực giác của các đạo sinh của Ngài.

The Cosmos. Our solar system, with the Pleiades and one of the stars of the Great Bear, form a cosmic triangle, or an aggregation of three centres in the Body of HIM OF WHOM NAUGHT MAY BE SAID.

Vũ trụ. Hệ mặt trời của chúng ta, cùng với Pleiades và một trong các ngôi sao của Đại Hùng Tinh, tạo thành một tam giác vũ trụ, hay một tập hợp gồm ba trung tâm trong Thể của ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ.

435. This is a stupendous hint. From the first we have a scale problem. We are given a combination of two stars and constellation of stars.

435. Đây là một gợi ý vô cùng lớn lao. Ngay từ đầu chúng ta đã gặp một vấn đề về tỷ lệ. Chúng ta được cho một tổ hợp gồm hai ngôi sao và một chòm sao.

436. When DK speaks of the Pleiades, what does He mean—the entirety of that great cluster of hundreds of stars, or only the seven stars with which we are familiar—the Seven Sisters? Depending on what He wants to say, He could mean both.

436. Khi Chân sư DK nói đến Pleiades, Ngài muốn nói gì—toàn bộ cụm sao lớn ấy gồm hàng trăm ngôi sao, hay chỉ bảy ngôi sao mà chúng ta quen thuộc—Bảy Chị Em? Tùy theo điều Ngài muốn nói, Ngài có thể muốn nói cả hai.

437. If he is considering the entirety of the Pleiades, then He is speaking of the entire “Central Spiritual Sun” cosmically considered (at least within our local cosmo-system). In this case:

437. Nếu Ngài đang xét toàn thể Pleiades, thì Ngài đang nói về toàn bộ “Mặt trời Tinh thần Trung Ương” xét theo vũ trụ (ít nhất là trong cosmo-system địa phương của chúng ta). Trong trường hợp này:

a. The Pleiades would represent the crown center of that Great Being—the One About Whom Naught May Be Said

a. Pleiades sẽ tượng trưng cho trung tâm đỉnh đầu của Đấng Vĩ Đại ấy—Đấng Bất Khả Tư Nghị

b. One of the stars in the Great Bear would probably be that star within the seven head centers (the “Greater Seven”) of the OAWNMBS correlated to the heart center.

b. Một trong các ngôi sao của Đại Hùng Tinh có lẽ sẽ là ngôi sao trong bảy trung tâm đầu ( “Bảy Lớn Hơn”) của Đấng Bất Khả Tư Nghị tương ứng với trung tâm tim.

c. Our solar system would represent the heart center within the “Lesser Seven”

c. Hệ mặt trời của chúng ta sẽ tượng trưng cho trung tâm tim trong “Bảy Nhỏ Hơn”

d. This arrangement has much to recommend it.

d. Cách sắp xếp này có nhiều điều đáng được tán đồng.

438. There is a reference in the teaching where one of the stars in the Great Bear and one of the stars in the Pleiades are seen in relation to our Earth. This relation is, where our Earth is concerned, the source of cosmic evil. (cf. TCF 990)

438. Trong giáo huấn có một chỗ nói rằng một trong các ngôi sao của Đại Hùng Tinh và một trong các ngôi sao của Pleiades được thấy trong mối liên hệ với Trái Đất của chúng ta. Mối liên hệ này, xét đối với Trái Đất của chúng ta, là nguồn gốc của điều ác vũ trụ. (x. TCF 990)

439. But now we are not speaking of the Earth but of our solar system as an entirety.

439. Nhưng giờ đây chúng ta không nói về Trái Đất mà nói về toàn thể hệ mặt trời của chúng ta.

440. It is possible, however, that one of the stars in the Great Bear and another star in the Pleiades are more closely related to our particular Solar Logos than to any of the other six brother-Logoi contained within the Seven Solar Systems of Which Ours is One.

440. Tuy nhiên, có thể là một trong các ngôi sao của Đại Hùng Tinh và một ngôi sao khác trong Pleiades có liên hệ mật thiết hơn với Thái dương Thượng đế đặc thù của chúng ta so với bất kỳ vị nào trong sáu huynh đệ-Logoi khác nằm trong Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong đó.

441. In any case, our Solar Logos and his solar system are as a heart chakra in a great Being—one of the Ones About Whom Naught May Be Said.

441. Dù sao đi nữa, Thái dương Thượng đế của chúng ta và hệ mặt trời của Ngài giống như một luân xa tim trong một Đấng vĩ đại—một trong các Đấng Bất Khả Tư Nghị.

442. However many ways we might find to relate all three of these Beings (Great Bear, Pleiades and our solar system) in their entirety or according to various of their parts, it does seem as if the Pleiades (as an entirety or at least as a septenate) is here indicated.

442. Dù chúng ta có thể tìm ra bao nhiêu cách để liên hệ cả ba Đấng này (Đại Hùng Tinh, Pleiades và hệ mặt trời của chúng ta) trong toàn thể của các Ngài hay theo nhiều phần khác nhau của các Ngài, thì dường như ở đây Pleiades (xét như một toàn thể hay ít nhất như một bộ bảy) vẫn được chỉ ra.

443. Such being the case, it is probably best to consider the three as representing three different levels in the chakric hierarchy of the One About Whom Naught May Be Said:

443. Nếu đúng như vậy, có lẽ tốt nhất là xem ba thực thể này như tượng trưng cho ba cấp độ khác nhau trong hệ thống phân cấp luân xa của Đấng Bất Khả Tư Nghị:

a. The thousand petalled lotus of the OAWNMBS

a. Hoa sen ngàn cánh của Đấng Bất Khả Tư Nghị

b. A head center within the head of the OAWNMBS—thus within the “Greater Seven”

b. Một trung tâm đầu trong đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị—do đó thuộc “Bảy Lớn Hơn”

c. A chakra (the heart charka) within one of the chakras of the OAWNMBS—thus, a chakra within a chakra to be found within the “Lesser Seven”.

c. Một luân xa (luân xa tim) trong một trong các luân xa của Đấng Bất Khả Tư Nghị—do đó, một luân xa trong một luân xa được tìm thấy trong “Bảy Nhỏ Hơn”.

444. Obviously, we have not exhausted the possibilities within this hint, but have offered some lines of interpretation that can be pondered—for a few lives!

444. Hiển nhiên, chúng ta chưa khai thác hết các khả năng trong gợi ý này, nhưng đã đưa ra một vài đường hướng diễn giải có thể được suy ngẫm—trong vài kiếp sống!

The seven stars in the constellation of the Great Bear are the correspondences to the seven head centres in the body of that Being, greater than our Logos.

Bảy ngôi sao trong chòm Đại Hùng Tinh là những tương ứng với bảy trung tâm đầu trong thể của Đấng ấy, vĩ đại hơn Thượng đế của chúng ta.

445. DK is very careful with His wording. There are of course many Beings greater than our Logos. DK is speaking of one particular Being, probably the greater of two Ones About Whom Naught May Be Said (a Being who has constellations as chakras—cf. TCF 293)

445. Chân sư DK rất cẩn trọng trong cách dùng từ của Ngài. Dĩ nhiên có nhiều Đấng vĩ đại hơn Thượng đế của chúng ta. Chân sư DK đang nói về một Đấng đặc thù, có lẽ là vị lớn hơn trong hai Đấng Bất Khả Tư Nghị (một Đấng có các chòm sao làm luân xa—x. TCF 293)

446. The piece of information being conveyed is of great importance. The stars in the Great Bear are being linked to the seven major head centers in the One About Whom Naught May Be Said. These seven correspond to the “Greater Seven” in the human being (cf. Rule VIII for Applicants).

446. Mẩu thông tin đang được truyền đạt này có tầm quan trọng lớn. Các ngôi sao trong Đại Hùng Tinh đang được nối kết với bảy trung tâm đầu chính trong Đấng Bất Khả Tư Nghị. Bảy trung tâm này tương ứng với “Bảy Lớn Hơn” trong con người (x. Quy luật VIII cho những người chí nguyện).

447. According to an excellent book called Layayoga by Shyam Sundar Goswami, these head centers (the “Greater Seven” as DK refers to them—cf. R&I 21), are located between the ajna center and the crown center (with the ajna and crown forming the boundaries of the major head centers). These centers protrude in front of the forehead and on top of the dome of the head, and are not within the head at all.

447. Theo một cuốn sách xuất sắc mang tên Layayoga của Shyam Sundar Goswami, các trung tâm đầu này (“Bảy Lớn Hơn” như Chân sư DK gọi chúng—x. R&I 21) nằm giữa trung tâm ajna và trung tâm đỉnh đầu (với ajna và đỉnh đầu tạo thành các ranh giới của những trung tâm đầu chính). Các trung tâm này nhô ra phía trước trán và trên đỉnh vòm đầu, chứ hoàn toàn không nằm bên trong đầu.

Again, two other systems, when allied with the solar system and the Pleiades, make a lower quaternary which are eventually synthesised into the seven head centres in much the same way as in the human being after the fourth initiation.

Một lần nữa, hai hệ thống khác, khi liên kết với hệ mặt trời và Pleiades, tạo thành một bộ tứ thấp hơn mà cuối cùng được tổng hợp vào bảy trung tâm đầu theo cách rất giống như nơi con người sau lần điểm đạo thứ tư.

[Page 183]

[Page 183]

1. The base of the spine.

1. Đáy cột sống.

2. The solar plexus.

2. Tùng thái dương.

3. The heart.

3. Tim.

4. The throat.

4. Cổ họng.

448. We are receiving some profound cosmic hints which will naturally elude complete interpretation at this point in our understanding.

448. Chúng ta đang tiếp nhận một số gợi ý vũ trụ sâu xa mà dĩ nhiên vào thời điểm này trong sự thấu hiểu của chúng ta sẽ chưa thể được giải thích trọn vẹn.

449. The word “systems” is elusive and ambiguous. We do not know whether it refers specifically to solar systems or to constellations. It would be justifiable to refer to either.

449. Từ “systems” thật khó nắm bắt và mơ hồ. Chúng ta không biết liệu nó có chỉ riêng các hệ mặt trời hay các chòm sao hay không. Việc quy chiếu đến một trong hai đều là chính đáng.

450. The quaternary listed is not a lower quaternary.

450. Bộ tứ được liệt kê không phải là bộ tứ thấp.

451. We remember that there are five centers which correlate with the five systemic planes (or five bodies) of an entity.

451. Chúng ta nhớ rằng có năm trung tâm tương quan với năm cõi hệ thống (hay năm thể) của một thực thể.

a. Base of spine, the etheric plane

a. Đáy cột sống, cõi dĩ thái

b. Solar plexus, the astral plane

b. Tùng thái dương, cõi cảm dục

c. Throat center, the mental plane

c. Trung tâm cổ họng, cõi trí

d. Heart center, the buddhi plane

d. Trung tâm tim, cõi Bồ đề

e. As given in the earlier context referred to, the thousand petalled lotus corresponds to the atmic plane

e. Như đã nêu trong ngữ cảnh trước đó được dẫn chiếu, hoa sen ngàn cánh tương ứng với cõi atma

452. So, when considering the two other systems, we may be looking for either solar systems or constellational systems.

452. Vì vậy, khi xem xét hai hệ thống khác, chúng ta có thể đang tìm kiếm hoặc là các hệ mặt trời hoặc là các hệ chòm sao.

453. The Pleiades (if limited to the Seven Sisters) can be seen as related to the throat center. Our solar system is a kind of heart center. We will need two other solar systems which have been hypothesized as the system of Fomalhaut and Vega). There are good reasons both for and against this hypothesis. Fomalhaut is a “Royal Star”, and one may question whether it should be considered one of the Seven Solar Systems of Which Ours is One. Its distance of some twenty-five light years from our Sun may be too great, as may be the similar distance of Vega from the Sun. But all of this is uncertain.

453. Pleiades (nếu giới hạn trong Bảy Chị Em) có thể được xem là liên hệ với trung tâm cổ họng. Hệ mặt trời của chúng ta là một loại trung tâm tim. Chúng ta sẽ cần hai hệ mặt trời khác, vốn đã được giả thuyết là hệ của Fomalhaut và Vega). Có những lý do xác đáng cả ủng hộ lẫn phản đối giả thuyết này. Fomalhaut là một “Royal Star”, và người ta có thể đặt câu hỏi liệu nó có nên được xem là một trong Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong đó hay không. Khoảng cách chừng hai mươi lăm năm ánh sáng từ nó đến Mặt Trời của chúng ta có thể là quá lớn, cũng như khoảng cách tương tự từ Vega đến Mặt Trời. Nhưng tất cả điều này đều chưa chắc chắn.

454. Probably within our local stellar surroundings there are two stars related to our solar system—these two representing a solar plexus center and a base of the spine center, with our Sun representing a heart center.

454. Có lẽ trong vùng sao lân cận địa phương của chúng ta có hai ngôi sao liên hệ với hệ mặt trời của chúng ta—hai ngôi sao này tượng trưng cho một trung tâm tùng thái dương và một trung tâm đáy cột sống, còn Mặt Trời của chúng ta tượng trưng cho một trung tâm tim.

455. If we work on the constellational level, then our “solar system” must be considered a seven-starred Sirian system (including seven major stars). It is our “system” of seven suns that would represent the solar plexus within the greater Being. The base of the spine would be a combination of the Southern Cross and Draco, and the. The heart center is hypothesized by some to be Orion. The Pleiades as a whole would be the entirety of the head center (with the zodiacal constellations as the twelve petals of the major twelve-petalled head center)

455. Nếu chúng ta làm việc trên cấp độ chòm sao, thì “hệ mặt trời” của chúng ta phải được xem là một hệ Sirian bảy sao (bao gồm bảy ngôi sao chính). Chính “hệ” bảy mặt trời của chúng ta sẽ tượng trưng cho tùng thái dương bên trong Đấng lớn lao hơn. Trung tâm đáy cột sống sẽ là một sự kết hợp của Nam Thập Tự và Draco, và. Trung tâm tim được một số người giả thuyết là Orion. Toàn bộ Pleiades sẽ là toàn thể trung tâm đầu (với các chòm sao hoàng đạo là mười hai cánh hoa của trung tâm đầu mười hai cánh chính)

456. I think we can see how far we have to go before any certainty on these matters is possible for us.

456. Tôi nghĩ chúng ta có thể thấy mình còn phải đi xa đến mức nào trước khi bất kỳ sự chắc chắn nào về những vấn đề này trở nên khả hữu đối với chúng ta.

The sevenfold head centre in its turn finds ultimate expression in the gorgeous twofold centre above the top of the head and surrounding it.

Đến lượt mình, trung tâm đầu thất phân tìm thấy sự biểu hiện tối hậu trong trung tâm nhị phân huy hoàng ở phía trên đỉnh đầu và bao quanh nó.

457. Cosmically considered, this “gorgeous twofold centre” necessarily includes the twelve zodiacal constellations, and, according to present hypothesis, the entirety of the Pleiades. The greatest head center is twofold.

457. Xét theo vũ trụ, “trung tâm nhị phân huy hoàng” này tất yếu bao gồm mười hai chòm sao hoàng đạo, và theo giả thuyết hiện nay, toàn thể Pleiades. Trung tâm đầu vĩ đại nhất là nhị phân.

Equally so, beyond the above named constellations is still another cosmic centre. The name of this centre is one of the secrets of the final initiation, the seventh.

Cũng vậy, vượt ra ngoài các chòm sao được nêu tên ở trên vẫn còn một trung tâm vũ trụ khác nữa. Tên của trung tâm này là một trong những bí mật của lần điểm đạo cuối cùng, lần thứ bảy.

458. The constellations named in the immediately foregoing pages are the Pleiades and the Great Bear. The Pleiades (in their entirety) may be considered the hub of the local cosmic wheel, and the major vehicle for the One About Whom Naught May Be Said (that local Cosmic Lord Who has constellations for His chakras).

458. Các chòm sao được nêu trong những trang ngay trước đó là Pleiades và Đại Hùng Tinh. Pleiades (trong toàn thể của nó) có thể được xem là trục của bánh xe vũ trụ địa phương, và là vận cụ chính yếu cho Đấng Bất Khả Tư Nghị (Đấng Chúa Tể Vũ Trụ địa phương ấy, Đấng có các chòm sao làm các luân xa của Ngài).

459. But what of that Being who has OAWNMBSs for its chakras. No such being is listed in the important tabulation on TCF 293, but on the Chart on p. 344, a “Cosmic Parabrahm” is given—the highest triangle on the highest cosmic plane.

459. Nhưng còn Đấng có các OAWNMBS làm các luân xa của nó thì sao? Không có đấng nào như vậy được liệt kê trong bảng biểu quan trọng ở TCF 293, nhưng trong Biểu đồ ở tr. 344, một “Vũ trụ Parabrahm” được nêu ra—tam giác cao nhất trên cõi vũ trụ cao nhất.

460. The position of this Cosmic Parabrahm would fit correspondentially with the fact of “Resurrection” at the time of the seventh initiation.

460. Vị trí của Vũ trụ Parabrahm này sẽ phù hợp theo định luật tương ứng với sự kiện “Phục Sinh” vào thời điểm lần điểm đạo thứ bảy.

461. What such a Being may be we have no idea, but it can be presumed that its centers would be star clusters or aggregations of many constellations. A deep study of astronomy would be required of us should we have even some idea of possible candidates for this Super-OAWNMBS—a Cosmic Parabrahm.

461. Chúng ta không có ý niệm gì về việc một Đấng như thế có thể là gì, nhưng có thể giả định rằng các trung tâm của nó sẽ là các cụm sao hay các tập hợp gồm nhiều chòm sao. Chúng ta sẽ cần một sự nghiên cứu sâu về thiên văn học nếu muốn có dù chỉ một vài ý niệm về những ứng viên khả dĩ cho Siêu-OAWNMBS này—một Vũ trụ Parabrahm.

462. The study of OAWNMBSs takes us to the cosmic monadic plane. The study of the Super-Being here hinted takes us to the cosmic logoic plane. Such planes are merely names to us and any approach to them must be analogic and inferential at best.

462. Việc nghiên cứu các OAWNMBS đưa chúng ta đến cõi chân thần vũ trụ. Việc nghiên cứu Siêu-Đấng được gợi ý ở đây đưa chúng ta đến cõi logoic vũ trụ. Những cõi như thế đối với chúng ta chỉ đơn thuần là những danh xưng, và bất kỳ sự tiếp cận nào đối với chúng, cùng lắm, cũng phải mang tính tương đồng và suy diễn.

These are the only correspondences that may as yet be imparted. What lies beyond the solar ring-pass-not may be of intellectual interest,⁷⁸ [Page S. D., I, 545, 726; II, 581, 582, 654] but, for the purposes of microcosmic evolution it is a matter of no vast import.

Đây là những tương ứng duy nhất mà hiện nay có thể được truyền đạt. Điều gì nằm ngoài vòng-giới-hạn mặt trời có thể có giá trị đối với trí tuệ,78 [Page S. D., I, 545, 726; II, 581, 582, 654] nhưng, đối với mục đích của tiến hoá vi mô, đó không phải là vấn đề có tầm quan trọng lớn lao.

463. When speaking of these matters we are clearly “way out there”—beyond what for us is the beyond. Astronomers may go there with ease, but those who are looking for the psychological and qualitative meaning of such great Entities may not proceed. Too little is known, even of our Solar Logos and of the relatively ‘local’ Constellational Deities of the twelve zodiacal constellations.

463. Khi nói về những vấn đề này, rõ ràng chúng ta đang ở “rất xa ngoài kia”—vượt quá cái vốn đối với chúng ta đã là bên kia rồi. Các nhà thiên văn có thể đi đến đó một cách dễ dàng, nhưng những ai đang tìm kiếm ý nghĩa tâm lý và phẩm tính của những Thực Thể vĩ đại như thế thì không thể tiến xa. Người ta biết quá ít, ngay cả về Thái dương Thượng đế của chúng ta và về các Thượng đế Chòm sao tương đối ‘địa phương’ của mười hai chòm sao hoàng đạo.

464. It is, after all, microcosmic evolution with which we must be concerned as there is so much to be done in this rather limited field. After great imaginative and intellectual extensions into incomprehensible spheres, we must return to where we are (apparently) and solve the problems related to our present sphere of limitation.

464. Rốt cuộc, chính tiến hoá vi mô là điều chúng ta phải quan tâm, vì có quá nhiều việc phải làm trong lĩnh vực khá hạn hẹp này. Sau những sự mở rộng lớn lao của sự tưởng tượng và trí tuệ vào những khối cầu không thể hiểu nổi, chúng ta phải quay về nơi chúng ta đang ở (bề ngoài là vậy) và giải quyết những vấn đề liên hệ với khối cầu giới hạn hiện tại của chúng ta.