Ảo Cảm Một Vấn đề Thế Giới – Phần III

By /

3. The Technique of Indifference—3. Kỹ Thuật Điềm Nhiên

We come now to a brief study of the third aspect of illusion, to which we give the name Maya, and to the technique which can overcome it. We will deal next with the Technique of Indifference which is concerned with the distribution of soul force upon the physical plane, via the etheric plane, leading to inspiration. This is related to the Science of the Breath.Bây giờ chúng ta đến một nghiên cứu ngắn gọn về phương diện thứ ba của ảo tưởng, mà chúng ta đặt tên là Maya, và đến kỹ thuật có thể vượt qua nó. Tiếp theo, chúng ta sẽ đề cập đến Kỹ Thuật Điềm Nhiên liên quan đến việc phân phối mãnh lực linh hồn trên cõi hồng trần, thông qua cõi dĩ thái, dẫn đến cảm hứng. Điều này có liên quan đến Khoa học của Hơi thở.
What then is maya? This, my brother, is not easy to define because it is related to the form-building activity of [242] the planetary Logos Himself. However, a consideration of the analogy existing between the microcosm and the Macrocosm may help somewhat. The soul creates a threefold expression in the three worlds of human living. This is an occult truism. The outer form, the dual physical body (dense and vital or etheric) is produced, created, motivated, energised and conditioned by certain energies and forces, emanating from those levels whereon the soul has—rightly or wrongly—engineered a reaction of identification. Note this phrase, my brother. These make the man what he is; they give him his temperament, profession and quality upon the physical plane; they make him negative or positive to various types of impacting energy; they give him his character and make him what he appears to be to others; they produce his colouring, his capacities and his personality. With all of these the average man identifies himself; he believes himself to be the form, the medium through which he attempts to express his desires and his ideas. This complete identification with the transient creation and with the outer appearance is maya. It must be remembered that individual maya is a fractional part of the world of energies and forces which constitute the life expression of the planetary Logos, which condition our outer planetary life, and make our planet what it appears to be to the other planets.Vậy thì ảo lực là gì? Điều này, huynh đệ của tôi, không dễ định nghĩa bởi vì nó liên quan đến hoạt động xây dựng hình tướng của chính Hành Tinh Thượng đế. Tuy nhiên, một sự xem xét về sự tương đồng tồn tại giữa tiểu thiên địa và Đại thiên địa có thể giúp ích phần nào. Linh hồn tạo ra một sự biểu hiện tam phân trong ba cõi giới của cuộc sống con người. Đây là một chân lý huyền bí. Hình tướng bên ngoài, thể xác kép (đậm đặc và sinh lực hay dĩ thái) được sản sinh, tạo ra, thúc đẩy, tiếp sinh lực và định hình bởi một số năng lượng và mãnh lực nhất định, phát ra từ các cấp độ mà trên đó linh hồn đã—đúng hay sai—tạo ra một phản ứng đồng hóa. Hãy lưu ý cụm từ này, huynh đệ của tôi. Những điều này làm cho con người trở thành như anh ta là; chúng mang lại cho anh ta tính khí, nghề nghiệp và phẩm chất của anh ta trên cõi hồng trần; chúng làm cho anh ta tiêu cực hay tích cực đối với các loại năng lượng tác động khác nhau; chúng mang lại cho anh ta tính cách và làm cho anh ta trở thành như anh ta xuất hiện trước người khác; chúng tạo ra màu sắc, khả năng và phàm ngã của anh ta. Với tất cả những điều này, người bình thường đồng hóa chính mình; anh ta tin rằng mình là hình tướng, là trung gian mà qua đó anh ta cố gắng biểu lộ ham muốn và ý tưởng của mình. Sự đồng hóa hoàn toàn này với sự sáng tạo thoáng qua và với sự xuất hiện bên ngoài là ảo lực. Cần nhớ rằng ảo lực cá nhân là một phần nhỏ của thế giới của các năng lượng và mãnh lực tạo thành sự biểu hiện sự sống của Hành Tinh Thượng đế, định hình cuộc sống hành tinh bên ngoài của chúng ta, và làm cho hành tinh của chúng ta trở thành như nó xuất hiện trước các hành tinh khác.
The difference between man, the microcosm, and the planetary Logos, the Lord of the World, the Macrocosm, lies in the fact that the Lord of the World is not identified with the maya which He has created, and which has its purpose in eventually bringing about the release of the “prisoners of the planet.” To that Maya, HE is supremely indifferent and it is this divine indifference which has led to the great theological illusion of an anthropomorphic Deity and to the belief (in the East) that our planet is but the background [243] or the plaything of the Gods. It is this cosmic indifference which has led to the human glamour concerning the “inscrutable will of God” and to the affirmation that God is far away and not immanent in every creature and in every atom of which creatures are made. These are some aspects of the glamours and illusions which must be dispelled and dissipated and, in the process, discovery will be made that the form is only maya and can be disregarded, that forces can be organised and directed by energy and that the world of thought, the field of sentient consciousness and the playground of the energies are something apart from the Thinker, from the One who feels and from the Actor and Player of the many parts which the Soul undertakes to play.Sự khác biệt giữa con người, tiểu thiên địa, và Hành Tinh Thượng đế, Đức Chúa Tể Thế Giới, Đại thiên địa, nằm ở sự thật rằng Đức Chúa Tể Thế Giới không đồng hóa với ảo lực mà Ngài đã tạo ra, và mà có mục đích cuối cùng là mang lại sự giải thoát cho “các tù nhân của hành tinh.” Đối với Maya đó, NGÀI hoàn toàn điềm nhiên và chính sự điềm nhiên thiêng liêng này đã dẫn đến ảo tưởng thần học lớn về một Thượng đế nhân hình và đến niềm tin (ở phương Đông) rằng hành tinh của chúng ta chỉ là bối cảnh hay đồ chơi của các Vị thần. Chính sự điềm nhiên vũ trụ này đã dẫn đến ảo cảm của con người liên quan đến “ý chí không thể dò xét của Thượng đế” và đến sự khẳng định rằng Thượng đế ở xa và không nội tại trong mọi sinh vật và trong mọi nguyên tử mà sinh vật được tạo thành. Đây là một số phương diện của các ảo cảm và ảo tưởng phải được xua tan và tiêu tan và, trong quá trình đó, khám phá sẽ được thực hiện rằng hình tướng chỉ là ảo lực và có thể bị bỏ qua, rằng các mãnh lực có thể được tổ chức và chỉ đạo bởi năng lượng và rằng thế giới của tư tưởng, lĩnh vực của tâm thức cảm giác và sân chơi của các năng lượng là một cái gì đó ngoài Người Suy nghĩ, ngoài Người Cảm nhận và ngoài Diễn viên và Người Chơi của nhiều vai mà Linh hồn đảm nhận để chơi.
The disciple learns eventually to know himself to be, above everything else (whilst in incarnation), the director of forces: these he directs from the altitude of the divine Observer and through the attainment of detachment. These are things which I have oft told you before. These truths are, for you, only the platitudes of occultism and yet, if you could but grasp the full significance of detachment and stand serene as the observing Director, there would be no more waste motion, no more mistaken moves and no more false interpretations, no wandering down the bypaths of daily living, no seeing others through distorted and prejudiced vision and—above all—no more misuse of force.Đệ tử cuối cùng học cách biết chính mình là, trên hết mọi thứ (trong khi lâm phàm), người chỉ đạo của các mãnh lực: những mãnh lực này anh ta chỉ đạo từ độ cao của Người Quan sát thiêng liêng và thông qua việc đạt được sự tách rời. Đây là những điều mà tôi thường nói với các bạn trước đây. Các chân lý này, đối với các bạn, chỉ là những lời sáo rỗng của huyền bí học và tuy nhiên, nếu các bạn có thể nắm bắt được thâm nghĩa đầy đủ của sự tách rời và đứng thanh thản như Người Chỉ đạo quan sát, sẽ không còn sự lãng phí chuyển động, không còn những bước đi sai lầm và không còn những diễn giải sai lầm, không còn lang thang trên những con đường phụ của cuộc sống hàng ngày, không còn nhìn người khác qua tầm nhìn méo mó và có thành kiến và—trên hết—không còn sự lạm dụng mãnh lực.
Again and again, down the ages, the Masters have told Their disciples (as I have told you) that the occultist works in the world of forces. All human beings live and move and express themselves in and through that same world of ever-moving, ever-impacting, outgoing and incoming energies. The occultist, however, works there; he becomes a conscious directing agent; he creates upon the physical plane that which he desires, and that which he desires is the pattern of [244] things and the design laid down upon the trestle board of the spiritual consciousness by the great divine Architect. Yet he identifies himself not with the pattern or with the forces which he employs. He moves in the world of maya, free from all illusion, unhindered by glamour and uncontrolled by the mayavic forces. He is rapidly arriving, as far as his own little world is concerned, at the same “divine indifference” which characterises Sanat Kumara, the Lord of the World; therefore increasingly he becomes aware of the Plan as it exists in the Universal Mind and the Purpose which motivates the Will of God.Một lần nữa và một lần nữa, qua nhiều thời đại, các Chân sư đã nói với các đệ tử của Các Ngài (như tôi đã nói với các bạn) rằng nhà huyền bí học làm việc trong thế giới của các mãnh lực. Tất cả con người đều sống và vận động và biểu lộ chính mình trong và thông qua cùng một thế giới của các năng lượng luôn chuyển động, luôn tác động, đi ra và đi vào. Tuy nhiên, nhà huyền bí học làm việc ở đó; anh ta trở thành một tác nhân chỉ đạo có ý thức; anh ta tạo ra trên cõi hồng trần những gì anh ta mong muốn, và những gì anh ta mong muốn là mô hình của các sự vật và thiết kế được đặt ra trên bảng vẽ của tâm thức tinh thần bởi Kiến trúc sư thiêng liêng vĩ đại. Tuy nhiên, anh ta không đồng hóa chính mình với mô hình hoặc với các mãnh lực mà anh ta sử dụng. Anh ta di chuyển trong thế giới của ảo lực, không có bất kỳ ảo tưởng nào, không bị cản trở bởi ảo cảm và không bị kiểm soát bởi các mãnh lực ảo lực. Anh ta đang nhanh chóng đạt được, đối với thế giới nhỏ bé của riêng mình, cùng một “sự điềm nhiên thiêng liêng” đặc trưng cho Sanat Kumara, Đức Chúa Tể Thế Giới; do đó, anh ta ngày càng trở nên nhận thức được Thiên Cơ như nó tồn tại trong Vũ Trụ Trí và Thiên Ý thúc đẩy Ý Chí của Thượng Đế.
It is this divine indifference which is responsible for the fact that in attempting to describe “Pure Being” or God, and in the effort to arrive at some understanding of the nature of divinity, the formula of negation has been evolved. God is not this; God is not that; God is no-thing; God is neither time nor space; God is not feeling or thought; God is not form or substance. God simply IS. God IS—apart from all expression and manifestation as the Manipulator of energy, the Creator of the tangible and the intangible worlds, the Pervader of life, or the Indweller in all forms. God is the ONE WHO can withdraw and, in withdrawing, dispel, dissipate and devitalise all that has been created—using those words in their fullest significance.Chính sự điềm nhiên thiêng liêng này chịu trách nhiệm cho sự thật rằng khi cố gắng mô tả “Bản thể Thuần túy” hay Thượng đế, và trong nỗ lực đạt được một sự thấu hiểu nào đó về bản chất của thiên tính, công thức của sự phủ định đã được phát triển. Thượng đế không phải là cái này; Thượng đế không phải là cái kia; Thượng đế là không-gì; Thượng đế không phải là thời gian hay không gian; Thượng đế không phải là cảm giác hay tư tưởng; Thượng đế không phải là hình tướng hay chất liệu. Thượng đế đơn giản là LÀ. Thượng đế LÀ—ngoài mọi sự biểu hiện và sự biểu hiện với tư cách là Người Thao túng năng lượng, Đấng Sáng tạo của các thế giới hữu hình và vô hình, Đấng Thấm nhuần của sự sống, hay Đấng Nội tại trong tất cả các hình tướng. Thượng đế là ĐấNG CÓ THỂ rút lui và, khi rút lui, xua tan, tiêu tan và làm mất sinh lực tất cả những gì đã được tạo ra—sử dụng những từ đó theo thâm nghĩa đầy đủ nhất của chúng.
It will be obvious to you, therefore, that in these three activities of that Reality which is not identified with appearance, the will of God, the Destroyer aspect of Deity, is beneficently present. The act of abstraction produces the dispelling of the illusory world of thought; the withdrawal of the divine attention dissipates the sentient universe and brings glamour to an end; the cessation of divine direction brings death to the physical world. All these activities are evidences of the will or of the first aspect—the will-to-good which can and will function in perfection only when goodwill [245] is finally and fully developed on Earth, through the agency of humanity.Do đó, sẽ rõ ràng với các bạn rằng trong ba hoạt động này của Thực tại đó không đồng nhất với sự xuất hiện, ý chí của Thượng đế, phương diện Hủy diệt của Thượng đế, có mặt một cách nhân từ. Hành động trừu tượng tạo ra sự xua tan của thế giới ảo tưởng của tư tưởng; sự rút lui của sự chú ý thiêng liêng tiêu tan vũ trụ cảm giác và chấm dứt ảo cảm; sự ngừng chỉ đạo thiêng liêng mang lại cái chết cho thế giới thể xác. Tất cả các hoạt động này đều là bằng chứng của ý chí hay của phương diện thứ nhất—Ý Chí-hướng Thiện có thể và sẽ hoạt động một cách hoàn hảo chỉ khi thiện chí cuối cùng và hoàn toàn được phát triển trên Trái Đất, thông qua cơ quan của nhân loại.
The will and the breath, my brother, are occultly synonymous terms. In this statement you have the clue to the ending of maya.—Ý chí và hơi thở, huynh đệ của tôi, là các thuật ngữ đồng nghĩa một cách huyền bí. Trong tuyên bố này, các bạn có manh mối để chấm dứt ảo lực.
The above remarks are preliminary to our study of the Technique of Indifference. It is necessary to point out analogies and to link together the various aspects of related teaching if true perception is to be developed. Let us divide our consideration of this subject as follows:Các nhận xét trên là sơ bộ cho nghiên cứu của chúng ta về Kỹ Thuật Điềm Nhiên. Cần phải chỉ ra các sự tương đồng và liên kết các phương diện khác nhau của giáo lý liên quan nếu muốn phát triển nhận thức thực sự. Hãy để chúng ta chia việc xem xét của chúng ta về chủ đề này như sau:
1. Activity upon the etheric plane, i.e., the world of forces.1. Hoạt động trên cõi dĩ thái, tức là, thế giới của các mãnh lực.
a. Their distribution.a. Sự phân phối của chúng.
b. Their manipulation.b. Sự thao túng của chúng.
2. The Science of the Breath.2. Khoa học của Hơi thở.
a. The relation of the will and the breath.a. Mối quan hệ của ý chí và hơi thở.
b. Inspiration.b. Cảm hứng.
3. The Technique of Indifference.3. Kỹ Thuật Điềm Nhiên.
a. Through concentration.a. Thông qua sự tập trung.
b. Through detachment.b. Thông qua sự tách rời.
We enter now the field of practical occultism. This is not the field of aspiration or the sphere of a planned moving forward towards that which is higher and desirable. It is, in some ways, a reverse activity. From the point reached upon the ladder of evolution, the disciple “stands in spiritual Being” (as far as in him lies), and consciously, deliberately works with the energies in the three worlds. He directs them into the etheric body from whatever level he chooses to work—mental, emotional, or from the vital plane itself. He does this in conformity with some visioned idea, some cherished ideal, some sensed divine pattern, some spiritual hope, some consecrated ambition or some dedicated desire.Bây giờ chúng ta bước vào lĩnh vực của huyền bí học thực hành. Đây không phải là lĩnh vực của khát vọng hay lĩnh vực của một sự tiến lên được hoạch định hướng tới những gì cao hơn và đáng mong muốn. Theo một số cách, đó là một hoạt động ngược lại. Từ điểm đạt được trên thang tiến hoá, đệ tử “đứng trong Bản thể tinh thần” (trong chừng mực có thể), và một cách có ý thức, có chủ ý làm việc với các năng lượng trong ba cõi giới. Anh ta chỉ đạo chúng vào thể dĩ thái từ bất kỳ cấp độ nào anh ta chọn để làm việc—trí tuệ, cảm xúc, hoặc từ chính cõi sinh lực. Anh ta làm điều này phù hợp với một ý tưởng được hình dung nào đó, một lý tưởng được trân trọng nào đó, một mô hình thiêng liêng được cảm nhận nào đó, một hy vọng tinh thần nào đó, một tham vọng được thánh hiến nào đó hoặc một ham muốn được tận hiến nào đó.
[246] The etheric body of the individual is, as you know, a part of the etheric body of humanity and this, in its turn, is an aspect of the etheric body of the planet, which is likewise an intrinsic part of the etheric body of the solar system. Incidentally, in this far-reaching factual relationship, you have the basis of all astrological influences. Man moves, therefore, in a whirlpool of forces of all types and qualities. He is composed of energies in every part of his manifested and unmanifested expression; he is, therefore, related to all other energies. His task is one of supreme difficulty and needs the great length of the evolutionary cycle. With the mass of world energies and systemic forces we cannot here deal, but we will confine ourselves to the consideration of the individual problem, advising the student to endeavour to extend his understanding of the microcosmic situation to the macrocosmic. Thể dĩ thái của cá nhân, như các bạn biết, là một phần của thể dĩ thái của nhân loại và điều này, đến lượt nó, là một phương diện của thể dĩ thái của hành tinh, mà tương tự là một phần nội tại của thể dĩ thái của hệ mặt trời. Nhân tiện, trong mối quan hệ thực tế sâu rộng này, các bạn có cơ sở của tất cả các ảnh hưởng chiêm tinh. Do đó, con người di chuyển trong một vòng xoáy của các mãnh lực của tất cả các loại và phẩm chất. Anh ta được cấu thành bởi các năng lượng trong mọi phần của sự biểu hiện được biểu hiện và không được biểu hiện của mình; do đó, anh ta có liên quan đến tất cả các năng lượng khác. Nhiệm vụ của anh ta là một nhiệm vụ cực kỳ khó khăn và cần một thời gian dài của chu kỳ tiến hoá. Với khối lượng các năng lượng thế giới và các mãnh lực của hệ thống, chúng ta không thể đề cập đến ở đây, nhưng chúng ta sẽ giới hạn mình trong việc xem xét vấn đề cá nhân, khuyên đạo sinh cố gắng mở rộng sự thấu hiểu của mình về tình hình vi mô đến vĩ mô.

a. Force distribution and manipulation upon the etheric plane.—a. Phân phối và thao túng mãnh lực trên cõi dĩ thái.

We will now assume that the aspirant is aware of the need for him to establish a new and higher rhythm in his physical plane life, to organise his time in obedience to the injunction of his higher self, and to produce, consciously and scientifically, those effects which—in his highest moments—are presented to him as desirable. He has now a certain amount of knowledge as to the equipment available for his task and has mastered some facts anent the etheric vehicle. The pairs of opposites are clearly seen by him, even if he is as yet influenced by one or other of them; he is aware of a basic disagreement between his vision of goodness and his expression of that goodness. He has learnt that he is a triple reflection of a higher Trinity and that this Trinity is—for him—the Reality. He understands that [247] mind, emotions and physical being are intended eventually to manifest that Reality. In the last analysis, he knows that if that intermediate aspect of himself, the etheric body, can be controlled and rightly directed, then vision and expression will and must finally coincide. He is also aware that the dense physical body (the outer tangible appearance) is only an automaton, obedient to whatever forces and energies are the controlling factors in the subjective, conditioning the man. Is that physical body to be controlled by emotional force, pouring through the sacral centre and producing desire for the satisfaction of the physical appetites, or through the solar plexus leading to emotional satisfaction of some kind? Is it to be responsive to the mind and work largely under the impulse of projected thought? Is it perhaps to be directed by an energy greater than any of these but hitherto apparently impotent, the energy of the soul as an expression of pure Being? Is it to be swept into action under the impulse of sentient reactions, ideas and thoughts, emanating from other human beings or is it to be motivated and spurred into activity under the direction of the spiritual Hierarchy? Such are some of the questions to which answers must be found. The stage of aspiring, dreaming and of wishful thinking must now be superseded by direct action and by the carefully planned use of the available forces, swept into activity by the breath, under the direction of the inner eye and controlled by the spiritual man. Which energies can and must be thus used? What forces must be brought under direction? In what manner can they be controlled? Should they be ignored and so rendered futile by that ignoring, or are they forces which are needed in the great creative work?Bây giờ chúng ta sẽ giả định rằng người chí nguyện nhận thức được sự cần thiết của việc anh ta phải thiết lập một nhịp điệu mới và cao hơn trong cuộc sống cõi hồng trần của mình, để tổ chức thời gian của mình tuân theo mệnh lệnh của chân ngã của mình, và để tạo ra, một cách có ý thức và khoa học, những hiệu ứng mà—trong những khoảnh khắc cao nhất của anh ta—được trình bày cho anh ta là đáng mong muốn. Bây giờ anh ta có một lượng kiến thức nhất định về các thiết bị có sẵn cho nhiệm vụ của mình và đã làm chủ một số sự thật về vận cụ dĩ thái. Các cặp đối lập được anh ta nhìn thấy rõ ràng, ngay cả khi anh ta vẫn bị ảnh hưởng bởi một hoặc một trong số chúng; anh ta nhận thức được một sự bất đồng cơ bản giữa tầm nhìn của anh ta về lòng tốt và sự biểu hiện của lòng tốt đó. Anh ta đã học được rằng anh ta là một sự phản chiếu tam phân của một Ba Ngôi cao hơn và rằng Ba Ngôi này—đối với anh ta—là Thực tại. Anh ta hiểu rằng tâm trí, cảm xúc và bản thể thể xác dự định cuối cùng sẽ biểu hiện Thực tại đó. Xét cho cùng, anh ta biết rằng nếu phương diện trung gian đó của chính mình, thể dĩ thái, có thể được kiểm soát và chỉ đạo đúng đắn, thì tầm nhìn và sự biểu hiện sẽ và phải cuối cùng trùng khớp. Anh ta cũng nhận thức được rằng thể xác đậm đặc (sự xuất hiện hữu hình bên ngoài) chỉ là một cỗ máy tự động, tuân theo bất kỳ mãnh lực và năng lượng nào là các yếu tố kiểm soát trong chủ quan, định hình con người. Liệu thể xác đó có được kiểm soát bởi mãnh lực cảm xúc, tuôn qua luân xa xương cùng và tạo ra ham muốn thỏa mãn các ham muốn thể xác, hay thông qua tùng thái dương dẫn đến sự thỏa mãn cảm xúc của một loại nào đó không? Liệu nó có đáp ứng với tâm trí và hoạt động phần lớn dưới sự thúc đẩy của tư tưởng được phóng chiếu không? Liệu có lẽ nó sẽ được chỉ đạo bởi một năng lượng lớn hơn bất kỳ năng lượng nào trong số này nhưng cho đến nay dường như bất lực, năng lượng của linh hồn như một sự biểu hiện của Bản thể thuần túy không? Liệu nó có bị cuốn vào hành động dưới sự thúc đẩy của các phản ứng cảm giác, các ý tưởng và các suy nghĩ, phát ra từ những con người khác hay nó sẽ được thúc đẩy và thúc đẩy vào hoạt động dưới sự chỉ đạo của Thánh Đoàn tinh thần không? Đó là một số câu hỏi mà câu trả lời phải được tìm thấy. Giai đoạn khao khát, mơ mộng và suy nghĩ viển vông bây giờ phải được thay thế bằng hành động trực tiếp và bằng việc sử dụng có kế hoạch cẩn thận các mãnh lực có sẵn, được cuốn vào hoạt động bởi hơi thở, dưới sự chỉ đạo của con mắt bên trong và được kiểm soát bởi con người tinh thần. Những năng lượng nào có thể và phải được sử dụng như vậy? Những mãnh lực nào phải được đưa vào sự chỉ đạo? Chúng có thể được kiểm soát theo cách nào? Chúng có nên bị phớt lờ và do đó trở nên vô ích bởi sự phớt lờ đó, hay chúng là các mãnh lực cần thiết trong công việc sáng tạo vĩ đại?
It will be apparent to you that the first step the spiritual investigator has to take is to ascertain—truly and in the light of his soul—where exactly is his focus of identification. [248] By that I mean: Is his major use of energy to be found upon the mental plane? Is he predominantly emotional and utilising force from the astral plane the greater part of the time? Can he contact the soul and bring in soul energy in such a manner that it negates or offsets his personality force? Can he thus live like a soul upon the physical plane, via the etheric body? If he earnestly studies this problem, he will in time discover which forces are dominant in the etheric body and will become aware consciously of the times and experience which call for the expenditure of soul energy. This, my brother, will take time and will be the result of prolonged observation and a close analysis of acts and sentient reactions, of words and thoughts. We are here concerned, as you can see, with an intensely practical problem which is at the same time an intrinsic part of our study and which will be evocative of basic changes in the life of the disciple.Sẽ rõ ràng với các bạn rằng bước đầu tiên mà nhà điều tra tinh thần phải thực hiện là xác định—một cách chân thực và dưới ánh sáng của linh hồn của mình—chính xác trọng tâm đồng hóa của anh ta ở đâu. Bằng điều đó, tôi muốn nói: Liệu việc sử dụng năng lượng chính của anh ta có được tìm thấy trên cõi trí không? Liệu anh ta có chủ yếu là cảm xúc và sử dụng mãnh lực từ cõi cảm dục phần lớn thời gian không? Liệu anh ta có thể tiếp xúc với linh hồn và mang năng lượng linh hồn vào theo cách mà nó phủ nhận hoặc hóa giải mãnh lực phàm ngã của anh ta không? Liệu anh ta có thể sống như một linh hồn trên cõi hồng trần, thông qua thể dĩ thái không? Nếu anh ta nghiên cứu vấn đề này một cách tha thiết, anh ta sẽ theo thời gian khám phá ra những mãnh lực nào là thống trị trong thể dĩ thái và sẽ trở nên nhận thức một cách có ý thức về thời gian và kinh nghiệm đòi hỏi sự tiêu hao năng lượng linh hồn. Điều này, huynh đệ của tôi, sẽ mất thời gian và sẽ là kết quả của sự quan sát kéo dài và một sự phân tích chặt chẽ về các hành động và các phản ứng cảm giác, về các lời nói và các suy nghĩ. Ở đây chúng ta quan tâm, như các bạn có thể thấy, với một vấn đề cực kỳ thực tế mà đồng thời là một phần nội tại của nghiên cứu của chúng ta và sẽ gợi lên những thay đổi cơ bản trong cuộc đời của đệ tử.
He will add to this observation and analysis of the strength of the force or the forces engaged, the conditions which will swing them into action, the frequency of their appearance, indicating to him novelty or habit, and likewise the nature of their expression. In this way, he will arrive at a new understanding of the conditioning factors which work through his vital body and make him—upon the physical plane—what he essentially is. This will prove to him of deep spiritual and significant help.Anh ta sẽ thêm vào sự quan sát và phân tích này sức mạnh của mãnh lực hay các mãnh lực tham gia, các điều kiện sẽ đưa chúng vào hoạt động, tần suất xuất hiện của chúng, chỉ ra cho anh ta sự mới lạ hay thói quen, và tương tự như vậy là bản chất của sự biểu hiện của chúng. Bằng cách này, anh ta sẽ đạt được một sự thấu hiểu mới về các yếu tố định hình hoạt động thông qua thể sinh lực của mình và làm cho anh ta—trên cõi hồng trần—trở thành như anh ta thực chất là. Điều này sẽ chứng tỏ cho anh ta là một sự giúp đỡ sâu sắc về mặt tinh thần và có ý nghĩa.
This period of observation is, however, confined to mental and intelligent observation. It forms the background of the work to be done, giving assurance and knowledge but leaving the situation as it was. His next step is to become aware of the quality of the forces applied; in ascertaining this, he will find it necessary to discover not only his soul ray and his personality ray but to know also the rays of his mental apparatus, and his emotional nature. This will lead [249] necessarily to another period of investigation and careful observation, if he is not already aware of them. When I tell you that to this information he must add a close consideration of the potencies of the forces and energies reaching him astrologically, you will see what a stern task he has set himself. Not only has he to isolate his five ray energies, but he has to allow for the energy of his sun sign as it conditions his personality, and of his rising sign as it seeks to stimulate that personality into soul responsiveness, thus working out soul purpose through personality cooperation.Tuy nhiên, thời kỳ quan sát này chỉ giới hạn ở sự quan sát trí tuệ và thông minh. Nó tạo thành nền tảng của công việc sẽ được thực hiện, mang lại sự đảm bảo và kiến thức nhưng để tình hình như nó đã có. Bước tiếp theo của anh ta là nhận thức được phẩm chất của các mãnh lực được áp dụng; khi xác định điều này, anh ta sẽ thấy cần thiết phải khám phá không chỉ cung linh hồn và cung phàm ngã của mình mà còn phải biết cả các cung của bộ máy trí tuệ và bản chất cảm xúc của mình. Điều này sẽ dẫn đến một thời kỳ điều tra và quan sát cẩn thận khác, nếu anh ta chưa nhận thức được chúng. Khi tôi nói với các bạn rằng đối với thông tin này, anh ta phải thêm một sự xem xét kỹ lưỡng về các tiềm năng của các mãnh lực và năng lượng đến với anh ta một cách chiêm tinh, các bạn sẽ thấy anh ta đã tự đặt cho mình một nhiệm vụ khó khăn như thế nào. Anh ta không chỉ phải cô lập năm năng lượng cung của mình, mà anh ta còn phải tính đến năng lượng của dấu hiệu mặt trời của mình khi nó định hình phàm ngã của anh ta, và của dấu hiệu mọc của anh ta khi nó tìm cách kích thích phàm ngã đó thành sự đáp ứng của linh hồn, do đó thực hiện mục đích của linh hồn thông qua sự hợp tác của phàm ngã.
There are, therefore, seven factors which condition the quality of the forces which seek expression through the etheric body:Do đó, có bảy yếu tố định hình phẩm chất của các mãnh lực tìm kiếm sự biểu hiện thông qua thể dĩ thái:
1. The ray of the soul.1. Cung của linh hồn.
2. The ray of the personality.2. Cung của phàm ngã.
3. The ray of the mind.3. Cung của thể trí.
4. The ray of the emotional nature.4. Cung của bản chất cảm xúc.
5. The ray of the physical vehicle.5. Cung của vận cụ thể xác.
6. The energy of the sun sign.6. Năng lượng của dấu hiệu mặt trời.
7. The influence of the rising sign.7. Ảnh hưởng của dấu hiệu mọc.
Once, however, these are ascertained and there is some assurance as to their factual truth, the entire problem begins to clarify and the disciple can work with knowledge and understanding. He becomes a scientific worker in the field of hidden forces. He knows then what he is doing, with what energies he must work, and he begins to feel these energies as they find their way into the etheric vehicle.Tuy nhiên, một khi những điều này được xác định và có một sự đảm bảo nào đó về sự thật thực tế của chúng, toàn bộ vấn đề bắt đầu rõ ràng và đệ tử có thể làm việc với kiến thức và sự thấu hiểu. Anh ta trở thành một nhân viên khoa học trong lĩnh vực của các mãnh lực ẩn giấu. Sau đó, anh ta biết mình đang làm gì, với những năng lượng nào anh ta phải làm việc, và anh ta bắt đầu cảm nhận những năng lượng này khi chúng tìm đường vào vận cụ dĩ thái.
Now comes the stage wherein he is in a position to find out the reality and the work of the seven centres which provide inlet and outlet for the moving forces and energies with which he is immediately concerned in this particular incarnation. He enters upon a prolonged period of observation, of experiment and experience and institutes a trial and error, [250] a success and failure, campaign which will call for all the strength, courage and endurance of which he is capable.Bây giờ đến giai đoạn trong đó anh ta ở trong một vị trí để tìm ra thực tại và công việc của bảy trung tâm cung cấp lối vào và lối ra cho các mãnh lực và năng lượng chuyển động mà anh ta quan tâm ngay lập tức trong sự lâm phàm cụ thể này. Anh ta bước vào một thời kỳ quan sát, thử nghiệm và kinh nghiệm kéo dài và thiết lập một chiến dịch thử và sai, thành công và thất bại sẽ đòi hỏi tất cả sức mạnh, lòng dũng cảm và sự chịu đựng mà anh ta có khả năng.
Broadly speaking, the energy of the soul works through the highest head centre and is brought into activity through meditation and applied aptitude in contact. The energy of the integrated personality is focussed through the ajna centre, between the eyes; and when the disciple can identify himself with that, and is also aware of the nature and the vibration of his soul energy, then he can begin to work with the power of direction, using the eyes as directing agencies. There are, as you have gathered in your studies, three eyes of vision and direction at the disposal of the disciple.Nói một cách rộng rãi, năng lượng của linh hồn hoạt động thông qua luân xa đỉnh đầu cao nhất và được đưa vào hoạt động thông qua tham thiền và năng khiếu được áp dụng trong sự tiếp xúc. Năng lượng của phàm ngã tích hợp được tập trung thông qua trung tâm ajna, giữa hai mắt; và khi đệ tử có thể đồng hóa mình với điều đó, và cũng nhận thức được bản chất và rung động của năng lượng linh hồn của mình, thì anh ta có thể bắt đầu làm việc với sức mạnh của sự chỉ đạo, sử dụng đôi mắt như các cơ quan chỉ đạo. Có, như các bạn đã thu thập được trong các nghiên cứu của mình, ba con mắt của tầm nhìn và sự chỉ đạo theo ý của đệ tử.
1. The inner eye, the single eye of the spiritual man. This is the true eye of vision and involves the idea of duality (of the see-er and that which is seen). It is the divine eye. It is that through which the soul looks forth into the world of men and through which direction of the personality takes place.1. Nội nhĩ, con mắt duy nhất của con người tinh thần. Đây là con mắt thực sự của tầm nhìn và bao gồm ý tưởng về tính nhị nguyên (của người thấy và cái được thấy). Đó là con mắt thiêng liêng. Đó là cái mà qua đó linh hồn nhìn ra thế giới của con người và qua đó sự chỉ đạo của phàm ngã diễn ra.
2. The right eye, the eye of buddhi, the eye which is in direct responsive relation to the inner eye. Through this eye the highest activity of the personality can be directed upon the physical plane. You have therefore in this connection a triangle of spiritual forces which can be swept into unique activity by the advanced disciple and initiate.2. Con mắt phải, con mắt của bồ đề, con mắt có mối quan hệ đáp ứng trực tiếp với nội nhĩ. Thông qua con mắt này, hoạt động cao nhất của phàm ngã có thể được chỉ đạo trên cõi hồng trần. Do đó, các bạn có trong mối liên hệ này một tam giác của các mãnh lực tinh thần có thể được cuốn vào hoạt động độc đáo bởi đệ tử và điểm đạo đồ tiên tiến.
[251] It is through this triplicity, for instance, that the trained initiate works when dealing with a group of people or with an individual. Ví dụ, chính thông qua bộ ba này mà điểm đạo đồ được đào tạo làm việc khi đối phó với một nhóm người hoặc với một cá nhân.
3. The left eye, the eye of manas, the distributor of mental energy under correct control—correct as far as personality purposes are concerned. This eye is also a part of a triangle of forces, available for the use of the aspirant and the probationary disciple.3. Con mắt trái, con mắt của manas, người phân phối năng lượng trí tuệ dưới sự kiểm soát đúng đắn—đúng đắn đối với các mục đích của phàm ngã. Con mắt này cũng là một phần của một tam giác của các mãnh lực, có sẵn để sử dụng cho người chí nguyện và đệ tử dự bị.
The inner or divine eye is quiescent and relatively inactive, being only the organ of observation where the soul is concerned and it is not yet—in the majority of cases—a distributor of directing soul energy. The disciplined reoriented aspirant, however, integrated and focussed in his purified personality, is using both buddhic and manasic force; he is beginning to be intuitional and predominantly mental. It is when these two triangles are under control and are beginning to function properly that the seven centres in the etheric body are brought under clear direction, become the recipients of the established rhythm of the developed human being, and present consequently an instrument to the soul through which appropriate energies can flow and the full organisation and purpose of a functioning son of God can be manifested on Earth.Nội nhĩ hay con mắt thiêng liêng là yên lặng và tương đối không hoạt động, chỉ là cơ quan quan sát đối với linh hồn và nó vẫn chưa—trong đa số các trường hợp—là một người phân phối năng lượng linh hồn chỉ đạo. Tuy nhiên, người chí nguyện được kỷ luật, được tái định hướng, được tích hợp và tập trung trong phàm ngã đã được thanh lọc của mình, đang sử dụng cả mãnh lực bồ đề và mãnh lực manas; anh ta đang bắt đầu có trực giác và chủ yếu là trí tuệ. Chính khi hai tam giác này nằm dưới sự kiểm soát và đang bắt đầu hoạt động đúng đắn thì bảy trung tâm trong thể dĩ thái được đưa vào sự chỉ đạo rõ ràng, trở thành người nhận của nhịp điệu đã được thiết lập của con người đã phát triển, và do đó trình bày một công cụ cho linh hồn mà qua đó các năng lượng thích hợp có thể chảy và sự tổ chức và mục đích đầy đủ của một người con của Thượng đế đang hoạt động có thể được biểu hiện trên Trái Đất.
Next comes what we have called the stage of direction. The soul or the integrated personality is in command or—on a higher turn of the spiral—the Monad is in command [252] and the personality is simply then the agent of spirit. Through the two triangles or through both of them working synchronously, the centres up the spine (five in all) are brought under rhythmic control. Energy is directed into them or through them; they are steadily brought into a beauty of organisation which has been described as a “life aflame with God”; it is a life of spiritual application and service wherein the higher triangle is the most potent.Tiếp theo là cái mà chúng ta đã gọi là giai đoạn chỉ đạo. Linh hồn hoặc phàm ngã tích hợp đang chỉ huy hoặc—trên một vòng xoắn cao hơn của vòng xoắn ốc—Chân thần đang chỉ huy và phàm ngã sau đó chỉ đơn giản là tác nhân của tinh thần. Thông qua hai tam giác hoặc thông qua cả hai tam giác hoạt động đồng bộ, các luân xa dọc theo cột sống (tổng cộng là năm) được đưa vào sự kiểm soát nhịp nhàng. Năng lượng được chỉ đạo vào chúng hoặc qua chúng; chúng được đưa một cách vững chắc vào một vẻ đẹp của sự tổ chức đã được mô tả là một “cuộc sống bùng cháy với Thượng đế”; đó là một cuộc sống của sự áp dụng và phụng sự tinh thần trong đó tam giác cao hơn là mạnh mẽ nhất.
The following three statements sum up the story of the eventual release of the disciple from the Great Illusion:Ba tuyên bố sau đây tóm tắt câu chuyện về sự giải thoát cuối cùng của đệ tử khỏi Đại Ảo tưởng:
First: As the soul, working through the higher triangle, becomes the directing agent, illusion is dispelled. The mind becomes illumined.Thứ nhất: Khi linh hồn, hoạt động thông qua tam giác cao hơn, trở thành tác nhân chỉ đạo, ảo tưởng bị xua tan. Tâm trí trở nên được soi sáng.
Second: As the personality (under the growing influence of the soul) works through the second triangle, glamour is dissipated. The control of the astral nature is broken.Thứ hai: Khi phàm ngã (dưới ảnh hưởng ngày càng tăng của linh hồn) hoạt động thông qua tam giác thứ hai, ảo cảm bị tiêu tan. Sự kiểm soát của bản chất cảm dục bị phá vỡ.
Third: As the disciple, working as the soul and as an integrated personality, assumes direction of his life expression, maya or the world of etheric energies becomes devitalised, and only those forces and energies are employed which serve the need of the disciple or the initiate as he fulfils divine intent.Thứ ba: Khi đệ tử, hoạt động như linh hồn và như một phàm ngã tích hợp, đảm nhận sự chỉ đạo của sự biểu hiện cuộc sống của mình, ảo lực hay thế giới của các năng lượng dĩ thái trở nên mất sinh lực, và chỉ những mãnh lực và năng lượng đó được sử dụng phục vụ nhu cầu của đệ tử hay điểm đạo đồ khi anh ta hoàn thành ý định thiêng liêng.
You will note that this is all embodied and brought about in the sevenfold work described above. This can be summarised as follows:Các bạn sẽ lưu ý rằng tất cả những điều này đều được thể hiện và được mang lại trong công việc bảy phần được mô tả ở trên. Điều này có thể được tóm tắt như sau:
1. The disciple discovers the focus of his identification.1. Đệ tử khám phá ra trọng tâm đồng hóa của mình.
2. He ascertains the nature of the forces he is in the habit of using and which perpetually seem to swing him into action. [253]2. Anh ta xác định bản chất của các mãnh lực mà anh ta có thói quen sử dụng và mà dường như luôn đưa anh ta vào hành động.
3. He becomes aware of the strength and frequency of this force expression.3. Anh ta trở nên nhận thức được sức mạnh và tần suất của sự biểu hiện mãnh lực này.
All this is carried forward as the mental observer.Tất cả những điều này được thực hiện với tư cách là người quan sát trí tuệ.
4. He becomes conscious of the quality of the forces employed, their ray relation or their astrological significance.4. Anh ta trở nên ý thức về phẩm chất của các mãnh lực được sử dụng, mối quan hệ cung của chúng hoặc thâm nghĩa chiêm tinh của chúng.
This is a sentient, feeling activity and is not so basically mental as the previous three stages.Đây là một hoạt động cảm giác, cảm nhận và không cơ bản là trí tuệ như ba giai đoạn trước.
5. He identifies the centres in the etheric body and becomes aware of their individual existence as force agents.5. Anh ta xác định các trung tâm trong thể dĩ thái và trở nên nhận thức được sự tồn tại cá nhân của chúng với tư cách là các tác nhân mãnh lực.
6. The two “triangles of vision and direction” in the head reach a stage of organisation and become6. Hai “tam giác của tầm nhìn và sự chỉ đạo” trong đầu đạt đến một giai đoạn của sự tổ chức và trở thành
a. Active and functioning mechanisms.a. Các bộ máy hoạt động và chức năng.
b. Related and functioning, as one expressive instrument. This is an objective and subjective activity.b. Liên quan và hoạt động, như một công cụ biểu hiện. Đây là một hoạt động khách quan và chủ quan.
7. The galvanising of the physical body into activity through the medium of the directing agencies in the head and through the centres up the spine.7. Việc kích hoạt thể xác vào hoạt động thông qua trung gian của các cơ quan chỉ đạo trong đầu và thông qua các luân xa dọc theo cột sống.
The question now arises as to how this is to be brought about. This brings us to our second point.Câu hỏi bây giờ nảy sinh là làm thế nào điều này sẽ được thực hiện. Điều này đưa chúng ta đến điểm thứ hai của chúng ta.

b. The use of the Science of the Breath.—b. Việc sử dụng Khoa học của Hơi thở.

There has been a great deal of nonsense talked and taught about the science of the breath. Many groups give a great deal of dangerous instruction anent breathing—dangerous because it is based on book knowledge and its exponents have never practised it extensively themselves, and dangerous because many groups simply exploit the unready, [254] usually for commercial gain. Fortunately for the mass of aspirants, the information and the instruction given are both feeble, inaccurate and frequently innocuous, though there are many cases of significantly bad reaction; fortunately, also, the purpose of the average aspirant is so weak that he is incapable of persistent, daily, unchanging compliance with the requirements and fails to render that application which would be the guarantee of a dubious success; hence, in these cases, no danger exists. Many occult groups exploit the subject in order to build up mystery and to hold out inducements to the unwary, or give their adherents something to do and thus gain kudos for themselves as learned and well trained occultists. Anyone can teach breathing exercises. It is largely a matter of periodic in-breathing and exhalation, timed and spaced according to the wish of the teacher. Where there is persistence in effort, results will be achieved and these will usually be undesirable because the average teacher emphasises the technique of the breath and not the ideas which—upon the energy which that breath engenders—should take form in the life of the disciple.Đã có rất nhiều điều vô nghĩa được nói và dạy về khoa học của hơi thở. Nhiều nhóm đưa ra rất nhiều hướng dẫn nguy hiểm về việc thở—nguy hiểm bởi vì nó dựa trên kiến thức sách vở và những người đề xướng của nó chưa bao giờ tự mình thực hành nó một cách rộng rãi, và nguy hiểm bởi vì nhiều nhóm chỉ đơn giản là khai thác những người chưa sẵn sàng, thường là vì lợi ích thương mại. May mắn cho khối lượng những người chí nguyện, thông tin và hướng dẫn được đưa ra đều yếu, không chính xác và thường là vô hại, mặc dù có nhiều trường hợp phản ứng xấu đáng kể; may mắn thay, mục đích của người chí nguyện trung bình cũng yếu đến nỗi anh ta không có khả năng tuân thủ kiên trì, hàng ngày, không thay đổi các yêu cầu và không thực hiện được ứng dụng đó sẽ là sự bảo đảm cho một thành công đáng ngờ; do đó, trong những trường hợp này, không có nguy hiểm nào tồn tại. Nhiều nhóm huyền bí khai thác chủ đề này để xây dựng sự bí ẩn và để đưa ra những sự cám dỗ cho những người không cảnh giác, hoặc cho các tín đồ của họ một cái gì đó để làm và do đó có được danh tiếng cho chính họ là những nhà huyền bí học uyên bác và được đào tạo tốt. Bất cứ ai cũng có thể dạy các bài tập thở. Nó phần lớn là một vấn đề của việc hít vào và thở ra định kỳ, được định thời gian và khoảng cách theo ý muốn của giáo viên. Nơi có sự kiên trì trong nỗ lực, kết quả sẽ đạt được và những kết quả này thường sẽ không mong muốn bởi vì giáo viên trung bình nhấn mạnh vào kỹ thuật của hơi thở chứ không phải là các ý tưởng mà—trên năng lượng mà hơi thở đó tạo ra—nên có hình dạng trong cuộc đời của đệ tử.
The entire science of the breath is built around the use of the Sacred Word, the OM. The use of the Word is intended to be confined to those aspirants who are earnestly pledged to tread the Way, but it has been passed on and its use enjoined by many unscrupulous teachers, particularly those swamis who come from India, pose as Holy Men and get the silly women of the occident into their clutches. The Word is then used with no spiritual intent but simply as a sound which, carried on the breath, produces psychic results which indicate to the gullible their deep spirituality. The trouble is that breathing is inevitably related to the OM, but the effects are dependent upon motive and inner fixed intention. The oriental, unless he has attained the fourth or fifth initiation, has no true understanding of the [255] occidental or of his mechanism and equipment which, as the result of a civilisation and a mode of living, differs widely from that of the oriental. In the East, the problem of the teacher or Guru is to take negatively polarised people and make them positive. In the West, the races are as a whole positive in attitude and need no such training as is rightly given to the oriental. What exactly do I mean when I make this statement? I mean that in the East, the will factor (the quality of the first aspect) is absent. The oriental, particularly the inhabitant of India, lacks will, dynamic incentive and the ability to exert that inner pressure upon himself which will produce definite results. That is why that particular civilisation is so unadaptable to modern civilisation, and that is why the people of India make so little progress along the lines of regulated municipal and national life, and why they are so behind the times as far as modern civilised living is concerned. Generalising, the occidental is positive and needs the directive force of the soul and can produce it with very little teaching. In the Aryan race, a fusion is today taking place between the will aspect, the mind and the brain. This is not so in the Orient. It will be so later.Toàn bộ khoa học của hơi thở được xây dựng xung quanh việc sử dụng Linh từ, OM. Việc sử dụng Linh từ dự định sẽ được giới hạn cho những người chí nguyện tha thiết cam kết bước đi trên Con đường, nhưng nó đã được truyền lại và việc sử dụng nó được nhiều huấn sư vô đạo đức yêu cầu, đặc biệt là những swami đến từ Ấn Độ, giả vờ là những Người Thánh và lôi kéo những người phụ nữ ngớ ngẩn của phương Tây vào tay họ. Linh từ sau đó được sử dụng không có ý định tinh thần mà chỉ đơn giản là một âm thanh mà, được mang trên hơi thở, tạo ra các kết quả thông linh chỉ ra cho những người cả tin sự tinh thần sâu sắc của họ. Rắc rối là việc thở chắc chắn có liên quan đến OM, nhưng các hiệu ứng phụ thuộc vào động cơ và ý định cố định bên trong. Người phương Đông, trừ khi anh ta đã đạt được lần điểm đạo thứ tư hoặc thứ năm, không có sự thấu hiểu thực sự về người phương Tây hoặc về bộ máy và thiết bị của anh ta, mà, là kết quả của một nền văn minh và một phương thức sống, khác biệt rất nhiều so với của người phương Đông. Ở phương Đông, vấn đề của giáo viên hay Guru là lấy những người phân cực tiêu cực và làm cho họ trở nên tích cực. Ở phương Tây, các chủng tộc nói chung có thái độ tích cực và không cần sự đào tạo như được đưa ra một cách đúng đắn cho người phương Đông. Chính xác tôi muốn nói gì khi tôi đưa ra tuyên bố này? Tôi muốn nói rằng ở phương Đông, yếu tố ý chí (phẩm chất của phương diện thứ nhất) không có. Người phương Đông, đặc biệt là cư dân của Ấn Độ, thiếu ý chí, động lực năng động và khả năng gây áp lực bên trong lên chính mình sẽ tạo ra các kết quả rõ ràng. Đó là lý do tại sao nền văn minh cụ thể đó không thích ứng được với nền văn minh hiện đại, và đó là lý do tại sao người dân Ấn Độ tiến bộ rất ít theo các đường lối của cuộc sống thành phố và quốc gia được điều chỉnh, và tại sao họ lại lạc hậu so với thời đại đối với cuộc sống văn minh hiện đại. Nói chung, người phương Tây là tích cực và cần mãnh lực chỉ đạo của linh hồn và có thể tạo ra nó với rất ít sự giảng dạy. Trong nhân loại Arya, một sự dung hợp hiện đang diễn ra giữa phương diện ý chí, tâm trí và bộ não. Điều này không phải như vậy ở phương Đông. Sẽ như vậy sau này.
The only factor which makes the breath effective is the thought, the intent and the purpose which lie behind it. In this statement, you have the clue to dynamic useful breathing exercises. Unless there is a clear appreciation of purpose, unless the disciple knows just what he is doing as he practises esoteric breathing, and unless the significance of the words “energy follows thought” is understood, breathing exercises are sheer waste of time and can be dangerous. From this it can be gathered that only when there is an alliance between breathing and thinking will results be possible.Yếu tố duy nhất làm cho hơi thở có hiệu quả là tư tưởng, ý định và mục đích nằm sau nó. Trong tuyên bố này, các bạn có manh mối cho các bài tập thở năng động, hữu ích. Trừ khi có một sự đánh giá cao rõ ràng về mục đích, trừ khi đệ tử biết chính xác mình đang làm gì khi anh ta thực hành thở huyền bí, và trừ khi thâm nghĩa của các từ “năng lượng theo sau tư tưởng” được thấu hiểu, các bài tập thở hoàn toàn là lãng phí thời gian và có thể nguy hiểm. Từ điều này có thể suy ra rằng chỉ khi có một sự liên minh giữa thở và suy nghĩ thì kết quả mới có thể thực hiện được.
Behind this lies a third and even more important factor—the WILL. Therefore, the only person who can safely [256] and usefully practise breathing exercises is the man whose will is active—his spiritual will and, therefore, the will of the Spiritual Triad. Any disciple who is in process of building the antahkarana can begin to use, with care, directed breathing exercises. But, in the last analysis, it is only the initiates of the third degree and who are coming under monadic influence who can properly and successfully employ this form of life direction and reach effective results. This is fundamentally true. However, a beginning has to be made and to this effort all true disciples are invited.Đằng sau điều này là một yếu tố thứ ba và thậm chí còn quan trọng hơn—Ý CHÍ. Do đó, người duy nhất có thể thực hành các bài tập thở một cách an toàn và hữu ích là người có ý chí hoạt động—ý chí tinh thần của anh ta và do đó, ý chí của Tam Nguyên Tinh Thần. Bất kỳ đệ tử nào đang trong quá trình xây dựng antahkarana đều có thể bắt đầu sử dụng, một cách cẩn thận, các bài tập thở có định hướng. Nhưng, xét cho cùng, chỉ có các điểm đạo đồ cấp ba và những người đang chịu ảnh hưởng của chân thần mới có thể sử dụng đúng cách và thành công hình thức chỉ đạo sự sống này và đạt được các kết quả hiệu quả. Điều này về cơ bản là đúng. Tuy nhiên, một sự khởi đầu phải được thực hiện và đối với nỗ lực này, tất cả các đệ tử thực sự đều được mời.
If all the implications in the above paragraph are considered, it will be apparent that the disciple has to establish—as a preliminary step—a direct relation between his brain, his mind and the will aspect of the Spiritual Triad; in other words, the negative receptor of thought (the brain), the agent of the will (the mind), and the Triad itself, have to be brought into contact with each other, via the antahkarana. When such a relation exists or is beginning to be established, then breathing exercises can safely and profitably be attempted. You see, my brother, only the directed will, using the organised rhythmic breath as its agent, can control the centres and produce an ordered purpose in life. Therefore, it is the dominating idea or line of mental activity with which the disciple must be concerned as he performs a breathing exercise. This idea must embody some purpose, some planned activity and some recognised goal before the breath which will engineer or implement it is generated, assembled, sent forth and thus becomes the carrier of power. This has to be done upon the wings of conscious intention, if I may here speak symbolically. I would urge you to read these last sentences with frequency because they concern the Science of the Breath and hold the clue to needed work. This science is primarily and fundamentally concerned with ideas as formulated into clear thoughtforms [257] and thus condition the life of the disciple upon etheric levels. From there, they eventually condition his physical plane life.Nếu tất cả các hàm ý trong đoạn trên được xem xét, sẽ rõ ràng rằng đệ tử phải thiết lập—như một bước sơ bộ—một mối quan hệ trực tiếp giữa bộ não, tâm trí và phương diện ý chí của Tam Nguyên Tinh Thần; nói cách khác, người nhận tư tưởng tiêu cực (bộ não), tác nhân của ý chí (tâm trí), và chính Tam nguyên, phải được đưa vào tiếp xúc với nhau, thông qua antahkarana. Khi một mối quan hệ như vậy tồn tại hoặc đang bắt đầu được thiết lập, thì các bài tập thở có thể được thử một cách an toàn và có lợi. Các bạn thấy đấy, huynh đệ của tôi, chỉ có ý chí được định hướng, sử dụng hơi thở nhịp nhàng có tổ chức làm tác nhân của nó, mới có thể kiểm soát các luân xa và tạo ra một mục đích có trật tự trong cuộc sống. Do đó, chính ý tưởng thống trị hay dòng hoạt động trí tuệ mà đệ tử phải quan tâm khi anh ta thực hiện một bài tập thở. Ý tưởng này phải thể hiện một mục đích nào đó, một hoạt động đã được hoạch định nào đó và một mục tiêu được công nhận nào đó trước khi hơi thở sẽ thiết kế hoặc thực hiện nó được tạo ra, được tập hợp, được phát ra và do đó trở thành người mang quyền năng. Điều này phải được thực hiện trên đôi cánh của ý định có ý thức, nếu tôi có thể nói một cách tượng trưng ở đây. Tôi thúc giục các bạn đọc những câu cuối cùng này một cách thường xuyên bởi vì chúng liên quan đến Khoa học của Hơi thở và giữ chìa khóa cho công việc cần thiết. Khoa học này chủ yếu và về cơ bản liên quan đến các ý tưởng được hình thành thành các hình tư tưởng rõ ràng và do đó định hình cuộc sống của đệ tử trên các cấp độ dĩ thái. Từ đó, chúng cuối cùng định hình cuộc sống cõi hồng trần của anh ta.
I have no intention here of giving any breathing exercises which disciples or aspirants could use—or, more probably, misuse. Their first responsibility is to become aware of the impulses within themselves which could galvanise the centres into activity and so produce conditions and events upon the physical plane. When these are clear and firmly established in the mind consciousness of the disciple, nothing can then stop their emergence in due time into the light of day. But they must follow an ordered process of gestation and of timed appearance.Ở đây tôi không có ý định đưa ra bất kỳ bài tập thở nào mà các đệ tử hay người chí nguyện có thể sử dụng—hoặc, có nhiều khả năng hơn, lạm dụng. Trách nhiệm đầu tiên của họ là nhận thức được các xung động trong chính họ có thể kích hoạt các luân xa hoạt động và do đó tạo ra các điều kiện và các sự kiện trên cõi hồng trần. Khi những điều này rõ ràng và được thiết lập vững chắc trong tâm thức trí tuệ của đệ tử, thì không có gì có thể ngăn cản sự xuất hiện của chúng theo thời gian vào ánh sáng của ngày. Nhưng chúng phải theo một quá trình thai nghén có trật tự và của sự xuất hiện đúng lúc.
When there is true idealism, right thought, plus an understanding of the vehicle of expression and the world of forces into which the idea has to be launched, then the student can safely follow certain scheduled breathing exercises and the second phase or the result of sound rhythmic breathing will appear. This is Inspiration.Khi có chủ nghĩa lý tưởng thực sự, tư duy đúng đắn, cộng với một sự thấu hiểu về vận cụ biểu hiện và thế giới của các mãnh lực mà ý tưởng phải được đưa vào, thì đạo sinh có thể an toàn theo một số bài tập thở đã được lên lịch và giai đoạn thứ hai hay kết quả của việc thở nhịp nhàng vững chắc sẽ xuất hiện. Đây là Cảm hứng.
Breathing exercises, my brother, have a purely physiological effect when not impelled or motivated by directed thought and when they are not the result of the aspirant attaining and adhering to a point of tension. Steadily, whilst the process of inhalation and exhalation is being carried forward, a clear line of active thinking must be preserved so that the breath (as it is sent out) is qualified and conditioned by some idea. It is here that the average aspirant fails so often. He is usually so intensely preoccupied with the process of directing breathing and so expectant of some phenomenal results, that the living purpose of the breath is forgotten; this is to energise and add quality to the life of the centres through the medium of some projected and presented thought, expressing some sensed and determined idea. Where this background of idealistic thought is lacking, then the results of the breath will be practically nil or—[258] where there are results of any kind under these circumstances—they will be in no way concerned with thought but will be psychic in nature. They can then produce lasting psychic trouble, for the emanating source of the activity is astral and the projected energy goes to centres below the diaphragm, thus feeding the lower nature, enriching and strengthening its astral content and thereby enhancing and deepening glamour. The results can also be physiological, producing the stimulation of the etheric body leading to the strengthening of the physical nature; this often leads to serious results, for the breath is carried to centres which should be in “process of elevation” as it is esoterically called; this increases their physical potency, feeds the physical appetites and makes the task of the aspirant much harder as he seeks to sublimate the lower nature and anchor or focus the life of the centres above the diaphragm or in the head.Các bài tập thở, huynh đệ của tôi, có một hiệu ứng hoàn toàn sinh lý khi không được thúc đẩy hoặc tạo động lực bởi tư tưởng được định hướng và khi chúng không phải là kết quả của việc người chí nguyện đạt được và tuân thủ một điểm căng thẳng. Một cách vững chắc, trong khi quá trình hít vào và thở ra đang được thực hiện, một dòng suy nghĩ tích cực rõ ràng phải được duy trì để hơi thở (khi nó được thở ra) được định phẩm chất và được định hình bởi một ý tưởng nào đó. Chính ở đây mà người chí nguyện trung bình thường thất bại. Anh ta thường quá bận tâm với quá trình chỉ đạo thở và quá mong đợi một số kết quả hiện tượng, đến nỗi mục đích sống của hơi thở bị quên đi; mục đích này là để tiếp sinh lực và thêm phẩm chất cho sự sống của các luân xa thông qua trung gian của một tư tưởng được phóng chiếu và được trình bày, thể hiện một ý tưởng được cảm nhận và được xác định nào đó. Nơi nền tảng của tư tưởng duy tâm này bị thiếu, thì các kết quả của hơi thở sẽ thực tế là không có gì hoặc—nơi có các kết quả của bất kỳ loại nào dưới các hoàn cảnh này—chúng sẽ không liên quan gì đến tư tưởng mà sẽ có bản chất thông linh. Sau đó, chúng có thể tạo ra rắc rối thông linh lâu dài, vì nguồn phát ra của hoạt động là cảm dục và năng lượng được phóng chiếu đi đến các luân xa phía dưới cơ hoành, do đó nuôi dưỡng bản chất thấp hơn, làm phong phú và củng cố nội dung cảm dục của nó và do đó tăng cường và làm sâu sắc thêm ảo cảm. Các kết quả cũng có thể là sinh lý, tạo ra sự kích thích của thể dĩ thái dẫn đến sự củng cố của bản chất thể xác; điều này thường dẫn đến các kết quả nghiêm trọng, vì hơi thở được đưa đến các luân xa nên ở trong “quá trình nâng cao” như nó được gọi một cách huyền bí; điều này làm tăng tiềm năng thể xác của chúng, nuôi dưỡng các ham muốn thể xác và làm cho nhiệm vụ của người chí nguyện khó khăn hơn nhiều khi anh ta tìm cách thăng hoa bản chất thấp hơn và neo đậu hoặc tập trung sự sống của các luân xa phía trên cơ hoành hoặc trong đầu.
Glamour and maya are then increased and for the life in which these exercises are misapplied, the aspirant remains in a static and unprofitable condition. As he breathes in or inhales, he draws the breath from within his own aura, his auric ring-pass-not; he feeds the lower nature and sets up a vicious circle within himself which strengthens day by day until he is completely enmeshed by the glamour and maya which he is constantly establishing and re-establishing. The lower centres are steadily vitalised and become extremely active and the point of tension from which the aspirant then works is found in the personality and is not focussed in relation to the soul; the consciousness of the uniqueness of special breathing and the expectancy of phenomenal results bar out all thought, except lower reactions of a kama-manasic nature; emotion is fostered and the power of the astral body is tremendously increased; very frequently also the physiological results are potent and [259] noticeable, such as a great chest development and the muscular strengthening of the diaphragm. Something of this can be seen in the case of operatic singers. Singing, as now taught, is an expression of some of the lower aspects of the breath, and the breathing in the case of the above vocalists produces much breast development, intensifying emotionalism, producing instability in the life expression (which is often referred to as temperament) and keeps the singing aspect entirely astral in nature.Ảo cảm và ảo lực sau đó được tăng lên và trong kiếp sống mà các bài tập này bị áp dụng sai, người chí nguyện vẫn ở trong một tình trạng tĩnh và không có lợi. Khi anh ta hít vào, anh ta hút hơi thở từ bên trong hào quang của chính mình, vòng-giới-hạn hào quang của mình; anh ta nuôi dưỡng bản chất thấp hơn và thiết lập một vòng luẩn quẩn trong chính mình mà ngày càng củng cố cho đến khi anh ta hoàn toàn bị vướng vào ảo cảm và ảo lực mà anh ta liên tục thiết lập và tái thiết lập. Các luân xa thấp hơn được tiếp sinh lực một cách vững chắc và trở nên cực kỳ hoạt động và điểm căng thẳng mà từ đó người chí nguyện sau đó làm việc được tìm thấy trong phàm ngã và không được tập trung liên quan đến linh hồn; tâm thức về sự độc đáo của việc thở đặc biệt và sự mong đợi các kết quả hiện tượng loại trừ mọi suy nghĩ, ngoại trừ các phản ứng thấp hơn có bản chất trí-cảm; cảm xúc được nuôi dưỡng và sức mạnh của thể cảm dục được tăng lên rất nhiều; rất thường xuyên các kết quả sinh lý cũng mạnh mẽ và đáng chú ý, chẳng hạn như sự phát triển ngực lớn và sự củng cố cơ bắp của cơ hoành. Một cái gì đó của điều này có thể được nhìn thấy trong trường hợp của các ca sĩ opera. Hát, như hiện được dạy, là một sự biểu hiện của một số phương diện thấp hơn của hơi thở, và việc thở trong trường hợp của các ca sĩ trên tạo ra nhiều sự phát triển ngực, tăng cường cảm xúc, tạo ra sự bất ổn trong sự biểu hiện cuộc sống (thường được gọi là tính khí) và giữ cho phương diện hát hoàn toàn có bản chất cảm dục.
There is a higher and better mode of song, actuated by a difference in the point of tension and involving a breathing process which draws the needed energy upon the breath from sources higher and far more extensive than those normally used; this will produce the inspiration which will involve the whole man and not simply his emotional reaction to the theme of his song and his audience. This will bring into being a new mode and type of singing and of breathing, based on a form of mental breathing which will carry energy and consequent inspiration from sources without the personality aura. The time for this is not yet. My words will be little understood today, but the singing in the next century will be by those who will know how to tap the reservoirs of inspiration by means of a new method and technique in breathing. These techniques and exercises will be taught, to start with, in the new and coming schools of esotericism.Có một phương thức hát cao hơn và tốt hơn, được thúc đẩy bởi một sự khác biệt trong điểm căng thẳng và bao gồm một quá trình thở hút năng lượng cần thiết trên hơi thở từ các nguồn cao hơn và rộng lớn hơn nhiều so với những nguồn được sử dụng thông thường; điều này sẽ tạo ra cảm hứng sẽ bao gồm toàn bộ con người chứ không chỉ đơn giản là phản ứng cảm xúc của anh ta đối với chủ đề của bài hát và khán giả của anh ta. Điều này sẽ mang lại một phương thức và loại hình hát và thở mới, dựa trên một hình thức thở trí tuệ sẽ mang năng lượng và cảm hứng hậu quả từ các nguồn ngoài hào quang phàm ngã. Thời gian cho điều này vẫn chưa đến. Lời nói của tôi sẽ ít được thấu hiểu ngày nay, nhưng việc hát trong thế kỷ tới sẽ được thực hiện bởi những người sẽ biết cách khai thác các kho chứa cảm hứng bằng một phương pháp và kỹ thuật thở mới. Các kỹ thuật và bài tập này sẽ được dạy, để bắt đầu, trong các trường phái huyền bí học mới và sắp tới.
Inspiration is a process of qualifying, vitalising and stimulating the reaction of the personality—via the centres—to that point of tension where soul control becomes present and apparent. It is the mode whereby energy from the soul can flood the personality life, can sweep through the centres, expelling that which hinders, ridding the aspirant of all remaining glamours and maya, and perfecting an instrument whereby the music of the soul and, later, the musical quality of the Hierarchy can be heard. Forget not [260] that sound permeates all forms; the planet itself has its own note or sound; each minute atom also has its sound; each form can be evoked into music and each human being has his peculiar chord and all chords contribute to the great symphony which the Hierarchy and Humanity are playing, and playing now. Every spiritual group has its own tune (if I may employ so inappropriate a word) and the groups which are in process of collaborating with the Hierarchy make music ceaselessly. This rhythm of sound and this myriad of chords and notes blend with the music of the Hierarchy itself and this is a steadily enriching symphony; as the centuries slip away, all these sounds slowly unite and are resolved into each other until some day the planetary symphony which Sanat Kumara is composing will be completed and our Earth will then make a notable contribution to the great chords of the solar system—and this is a part, intrinsic and real, of the music of the spheres. Then, as the Bible says, the Sons of God, the planetary Logoi, will sing together. This, my brother, will be the result of right breathing, of controlled and organised rhythm, of true pure thought and of the correct relation between all parts of the chorus.Cảm hứng là một quá trình định phẩm chất, tiếp sinh lực và kích thích phản ứng của phàm ngã—thông qua các luân xa—đến điểm căng thẳng nơi sự kiểm soát của linh hồn trở nên hiện diện và rõ ràng. Đó là phương thức mà qua đó năng lượng từ linh hồn có thể tràn ngập cuộc sống phàm ngã, có thể quét qua các luân xa, trục xuất những gì cản trở, loại bỏ khỏi người chí nguyện tất cả các ảo cảm và ảo lực còn lại, và hoàn thiện một công cụ mà qua đó âm nhạc của linh hồn và, sau này, phẩm chất âm nhạc của Thánh Đoàn có thể được nghe thấy. Đừng quên rằng âm thanh thấm nhuần tất cả các hình tướng; chính hành tinh cũng có âm điệu hay âm thanh riêng của nó; mỗi nguyên tử nhỏ cũng có âm thanh của nó; mỗi hình tướng có thể được gợi lên thành âm nhạc và mỗi con người có hợp âm đặc biệt của mình và tất cả các hợp âm đều đóng góp vào bản giao hưởng vĩ đại mà Thánh Đoàn và Nhân loại đang chơi, và đang chơi bây giờ. Mỗi nhóm tinh thần đều có giai điệu riêng của mình (nếu tôi có thể sử dụng một từ không phù hợp như vậy) và các nhóm đang trong quá trình hợp tác với Thánh Đoàn tạo ra âm nhạc không ngừng. Nhịp điệu của âm thanh này và vô số hợp âm và nốt nhạc này hòa trộn với âm nhạc của chính Thánh Đoàn và đây là một bản giao hưởng ngày càng phong phú; khi các thế kỷ trôi qua, tất cả các âm thanh này từ từ hợp nhất và được giải quyết vào nhau cho đến một ngày nào đó bản giao hưởng hành tinh mà Sanat Kumara đang sáng tác sẽ được hoàn thành và Trái Đất của chúng ta sau đó sẽ có một đóng góp đáng chú ý cho các hợp âm vĩ đại của hệ mặt trời—và đây là một phần, nội tại và thực tế, của âm nhạc của các thiên thể. Sau đó, như Kinh Thánh nói, các Con của Thượng đế, các Hành Tinh Thượng đế, sẽ cùng nhau hát. Điều này, huynh đệ của tôi, sẽ là kết quả của việc thở đúng, của nhịp điệu được kiểm soát và có tổ chức, của tư duy thuần khiết thực sự và của mối quan hệ đúng đắn giữa tất cả các phần của dàn hợp xướng.
Think out this theme as a meditation exercise and gain inspiration thereby.Hãy suy nghĩ về chủ đề này như một bài tập tham thiền và có được cảm hứng nhờ đó.

c. The Technique of Indifference—c. Kỹ Thuật Điềm Nhiên

I have, in my other books, given much information anent the etheric body and the centres—major and minor—which are to be found within its radius. There is a tendency among students to identify the centres with the physical body in their thinking and not so clearly with the etheric body. This concerns location in the majority of cases and is a mistake. Aspirants would do well to avoid any concentration at all [261] upon the physical body and learn gradually to shift their focus of attention into the etheric body. Necessarily the physical body is active and potent but increasingly it should be regarded as an automaton, influenced and directed by:Trong các cuốn sách khác của tôi, tôi đã đưa ra nhiều thông tin về thể dĩ thái và các luân xa—chính và phụ—được tìm thấy trong bán kính của nó. Có một xu hướng trong các đạo sinh là đồng hóa các luân xa với thể xác trong suy nghĩ của họ và không rõ ràng như vậy với thể dĩ thái. Điều này liên quan đến vị trí trong đa số các trường hợp và là một sai lầm. Những người chí nguyện nên tránh bất kỳ sự tập trung nào vào thể xác và học cách dần dần chuyển trọng tâm chú ý của họ vào thể dĩ thái. Tất nhiên, thể xác là hoạt động và mạnh mẽ nhưng ngày càng nó nên được coi là một cỗ máy tự động, bị ảnh hưởng và chỉ đạo bởi:
1. The vital body and the forces of maya; or by inspiration, emanating from points of spiritual tension.1. Thể sinh lực và các mãnh lực của ảo lực; hoặc bởi cảm hứng, phát ra từ các điểm căng thẳng tinh thần.
2. The astral vehicle and the forces of glamour; or sentient, conscious love, emanating from the soul.2. Vận cụ cảm dục và các mãnh lực của ảo cảm; hoặc tình thương cảm giác, có ý thức, phát ra từ linh hồn.
3. The mind and the forces of illusion; or by illumination, coming from higher sources than the life in the three worlds.3. Tâm trí và các mãnh lực của ảo tưởng; hoặc bởi sự soi sáng, đến từ các nguồn cao hơn cuộc sống trong ba cõi giới.
4. The soul, as the vehicle of monadic impression, until such time as the antahkarana is built—that bridge in mental matter which will eventually link the Monad and the personality.4. Linh hồn, với tư cách là vận cụ của ấn tượng chân thần, cho đến khi antahkarana được xây dựng—cây cầu đó trong chất liệu trí tuệ cuối cùng sẽ liên kết Chân thần và phàm ngã.
One of the problems which disciples have to solve is the source of the incentive, impulses, impressions or inspiration which—via the etheric body—sweep the physical vehicle into activity upon the physical plane, thus giving a demonstration of the quality, purpose and point of tension of the incarnating man, and manifesting the nature of the man as he is at any particular point upon the ladder of evolution. According to the tensions and impulses indicated, will be the activity of the centres. You can see, therefore, how much that I teach reverses the usual occult procedures. I teach no mode of awakening the centres because right impulse, steady reaction to higher impulsions and the practical recognition of the sources of inspiration will automatically and safely swing the centres into needed and appropriate activity. This is the sound method of development. It is slower, but leads to no premature development and produces a rounded out unfoldment; it enables the aspirant to [262] become truly the Observer and to know with surety what he is doing; it brings the centres, one by one, to a point of spiritual responsiveness and then establishes the ordered and cyclic rhythm of a controlled lower nature. That breathing exercises may eventually find a place in the training of the disciple is true and possible, but they will be self-initiated as a result of rhythmic living and a constant right use of the Sacred Word, the OM. When, for instance, a disciple in meditation sounds the OM seven times, it is the equivalent of a breathing exercise; when he can send the energy thus generated on the wings of conscious planned thought to one or other of the centres, he is bringing about changes and readjustments within the mechanism which handles force, and when this can be carried out with ease and with the mind held at a point of “thought-full tension,” then the disciple is well on the way to shifting his entire focus of attention away from the world of illusion, glamour and maya and into the realm of the soul, in the world of the “clear cold light” and into the kingdom of God.Một trong những vấn đề mà các đệ tử phải giải quyết là nguồn gốc của động lực, các xung động, các ấn tượng hay cảm hứng mà—thông qua thể dĩ thái—cuốn vận cụ thể xác vào hoạt động trên cõi hồng trần, do đó đưa ra một sự thể hiện về phẩm chất, mục đích và điểm căng thẳng của con người lâm phàm, và biểu hiện bản chất của con người như anh ta là tại bất kỳ điểm cụ thể nào trên thang tiến hoá. Tùy thuộc vào các sự căng thẳng và các xung động được chỉ ra, sẽ là hoạt động của các luân xa. Do đó, các bạn có thể thấy, nhiều điều tôi dạy đảo ngược các thủ tục huyền bí thông thường. Tôi không dạy phương thức nào để đánh thức các luân xa bởi vì xung động đúng đắn, sự phản ứng vững chắc đối với các sự thúc đẩy cao hơn và sự công nhận thực tế của các nguồn cảm hứng sẽ tự động và an toàn đưa các luân xa vào hoạt động cần thiết và thích hợp. Đây là phương pháp phát triển vững chắc. Nó chậm hơn, nhưng không dẫn đến sự phát triển sớm và tạo ra một sự phát triển toàn diện; nó cho phép người chí nguyện trở thành Người Quan sát thực sự và biết chắc chắn mình đang làm gì; nó đưa các luân xa, từng cái một, đến một điểm của sự đáp ứng tinh thần và sau đó thiết lập nhịp điệu có trật tự và chu kỳ của một bản chất thấp hơn được kiểm soát. Rằng các bài tập thở cuối cùng có thể tìm thấy một vị trí trong sự đào tạo của đệ tử là đúng và có thể, nhưng chúng sẽ được tự khởi xướng như là kết quả của cuộc sống nhịp nhàng và một sự sử dụng đúng đắn liên tục của Linh từ, OM. Ví dụ, khi một đệ tử trong tham thiền xướng OM bảy lần, nó tương đương với một bài tập thở; khi anh ta có thể gửi năng lượng được tạo ra như vậy trên đôi cánh của tư tưởng được hoạch định có ý thức đến một hoặc một trong các luân xa, anh ta đang mang lại những thay đổi và sự tái điều chỉnh trong bộ máy xử lý mãnh lực, và khi điều này có thể được thực hiện một cách dễ dàng và với tâm trí được giữ ở một điểm của “sự căng thẳng đầy tư tưởng,” thì đệ tử đã đi đúng hướng để chuyển toàn bộ trọng tâm chú ý của mình khỏi thế giới của ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực và vào cõi của linh hồn, trong thế giới của “ánh sáng lạnh trong trẻo” và vào thiên giới.
When he also adds to this an understanding and the practice of the Technique of Indifference, he stands free and liberated and is essentially at all times the Observer and User of the apparatus of manifestation.Khi anh ta cũng thêm vào điều này một sự thấu hiểu và việc thực hành Kỹ Thuật Điềm Nhiên, anh ta đứng tự do và được giải thoát và về cơ bản luôn luôn là Người Quan sát và Người Sử dụng của bộ máy biểu hiện.
What is this technique? What is indifference? I wonder, brother of mine, if you understand the significance of this word “indifference”? It means in reality the achieving of a neutral attitude towards that which is regarded as the Not-self; it involves a repudiation of similarity; it marks the recognition of a basic distinction; it signifies refusal to be identified with anything save the spiritual reality as far as that is sensed and known at any given point in time and space. It is, therefore, a much stronger and vital thing than what is usually meant when the word is used. It is active repudiation without any concentration upon that which is [263] repudiated. That is a statement of moment and warrants your careful consideration. It is concerned with the point of tension from which the observing disciple or aspirant is working. The point of tension becomes the emanating source of some type of energy, and this pours down into and through the etheric body without being in any way affected by maya or by the concentration of diverse forces of which the etheric body is ever composed. Indifference, technically understood, signifies direct descent from there to here, without deviation or distortion. The manifesting entity, the disciple, stands steady and firm at this point of tension and his first step is, therefore, to ascertain where that is, on what plane it is found, and what is the strength of the tension upon which he has to depend. The next step is to discover if that which he seeks to convey to the physical body, and thus produce effects upon the outer world of experiment and experience, is distorted by illusion of any kind, arrested in its expression by glamour, or liable to be sidetracked by uncontrolled forces and by the maya which these produce. This he ascertains not by identifying himself, stage by stage of descent, with the hindrances and possible obstructions but by intensifying his point of tension, by the constant recollection of the truth that he is the Self and not the not-self and by a process of projection; this projection is defined as sending of energy, qualified and recognised, from the point of tension direct and undeviatingly to the vital body from whence it can find its way to the seven centres of control.Kỹ thuật này là gì? Sự điềm nhiên là gì? Tôi tự hỏi, huynh đệ của tôi, liệu các bạn có hiểu thâm nghĩa của từ “sự điềm nhiên” này không? Trên thực tế, nó có nghĩa là việc đạt được một thái độ trung lập đối với những gì được coi là Không-phải-là-bản-thể; nó bao gồm một sự từ bỏ sự tương đồng; nó đánh dấu sự công nhận một sự phân biệt cơ bản; nó biểu thị sự từ chối đồng hóa với bất cứ điều gì ngoại trừ thực tại tinh thần trong chừng mực mà điều đó được cảm nhận và biết đến tại bất kỳ điểm nào trong thời gian và không gian. Do đó, nó là một điều mạnh mẽ và sống còn hơn nhiều so với những gì thường được hiểu khi từ này được sử dụng. Đó là sự từ bỏ tích cực mà không có bất kỳ sự tập trung nào vào những gì bị từ bỏ. Đó là một tuyên bố quan trọng và đáng để các bạn xem xét cẩn thận. Nó liên quan đến điểm căng thẳng mà từ đó đệ tử hay người chí nguyện quan sát đang làm việc. Điểm căng thẳng trở thành nguồn phát ra của một loại năng lượng nào đó, và năng lượng này đổ xuống và qua thể dĩ thái mà không bị ảnh hưởng bởi ảo lực hay bởi sự tập trung của các mãnh lực đa dạng mà thể dĩ thái luôn được cấu thành. Sự điềm nhiên, được hiểu một cách kỹ thuật, biểu thị sự giáng hạ trực tiếp từ đó đến đây, không có sự lệch lạc hay sự xuyên tạc. Thực thể biểu hiện, đệ tử, đứng vững và chắc chắn tại điểm căng thẳng này và bước đầu tiên của anh ta, do đó, là xác định nó ở đâu, trên cõi nào nó được tìm thấy, và sức mạnh của sự căng thẳng mà anh ta phải phụ thuộc vào là gì. Bước tiếp theo là khám phá xem những gì anh ta tìm cách truyền đạt đến thể xác, và do đó tạo ra các hiệu ứng trên thế giới bên ngoài của thử nghiệm và kinh nghiệm, có bị xuyên tạc bởi ảo tưởng của bất kỳ loại nào, bị ngăn chặn trong sự biểu hiện của nó bởi ảo cảm, hoặc có khả năng bị lạc hướng bởi các mãnh lực không được kiểm soát và bởi ảo lực mà những mãnh lực này tạo ra. Anh ta xác định điều này không phải bằng cách đồng hóa chính mình, từng giai đoạn của sự giáng hạ, với những trở ngại và các chướng ngại vật có thể có mà bằng cách tăng cường điểm căng thẳng của mình, bằng sự hồi tưởng liên tục về sự thật rằng anh ta là Bản thể và không phải là không-phải-là-bản-thể và bằng một quá trình phóng chiếu; sự phóng chiếu này được định nghĩa là việc gửi năng lượng, được định phẩm chất và được công nhận, từ điểm căng thẳng trực tiếp và không lệch lạc đến thể sinh lực từ đó nó có thể tìm đường đến bảy trung tâm kiểm soát.
It is at this point that he applies the technique of indifference for, if he does not, that which he is seeking to express may be held up and arrested by etheric force or by the veils of maya. He works consequently from a point of intense concentration; he refuses any “attachment” to any form or plane as he projects the energy into and [264] through the three worlds. When he discovers any arresting or sidetracking of progress through active illusion, or glamour, he “detaches” himself consciously from such contacts and braces himself for the final stage of indifference or repudiation of all forces except those which he—consciously and with purpose—is seeking to use upon the physical plane.Chính ở điểm này mà anh ta áp dụng kỹ thuật của sự điềm nhiên vì, nếu anh ta không làm vậy, những gì anh ta đang tìm cách biểu lộ có thể bị kìm hãm và bị ngăn chặn bởi mãnh lực dĩ thái hoặc bởi các tấm màn của ảo lực. Do đó, anh ta làm việc từ một điểm của sự tập trung mãnh liệt; anh ta từ chối bất kỳ “sự dính mắc” nào với bất kỳ hình tướng hay cõi nào khi anh ta phóng chiếu năng lượng vào và qua ba cõi giới. Khi anh ta khám phá bất kỳ sự ngăn chặn hay sự lạc hướng nào của sự tiến bộ thông qua ảo tưởng tích cực, hay ảo cảm, anh ta “tách rời” chính mình một cách có ý thức khỏi các mối tiếp xúc như vậy và tự mình chuẩn bị cho giai đoạn cuối cùng của sự điềm nhiên hay sự từ bỏ tất cả các mãnh lực ngoại trừ những mãnh lực mà anh ta—một cách có ý thức và có mục đích—đang tìm cách sử dụng trên cõi hồng trần.
In the last analysis, my brother, the point of tension for the average disciple will be found on mental levels, involving the illumined mind and a growing soul contact:Xét cho cùng, huynh đệ của tôi, điểm căng thẳng đối với đệ tử trung bình sẽ được tìm thấy trên các cấp độ trí tuệ, bao gồm tâm trí được soi sáng và một sự tiếp xúc với linh hồn ngày càng tăng:
a. He will be able then to “see” clearly in the light of the soul, and with a developed sense of values; he can consequently dispel illusion.a. Sau đó, anh ta sẽ có thể “nhìn thấy” một cách rõ ràng dưới ánh sáng của linh hồn, và với một ý thức về các giá trị đã được phát triển; do đó, anh ta có thể xua tan ảo tưởng.
b. He will be able to project light, consciously, on to the astral plane and can thus dissipate glamour.b. Anh ta sẽ có thể phóng chiếu ánh sáng, một cách có ý thức, lên cõi cảm dục và do đó có thể tiêu tan ảo cảm.
c. He will be able to pour light energy through the etheric body and anchor the light or energy in the appropriate centres because there will be complete indifference or non-identification with maya.c. Anh ta sẽ có thể đổ năng lượng ánh sáng qua thể dĩ thái và neo đậu ánh sáng hay năng lượng vào các trung tâm thích hợp bởi vì sẽ có sự điềm nhiên hoàn toàn hay sự không đồng hóa với ảo lực.
Where the initiate is concerned, the process is carried on at first from a point of tension within the soul and later from a point of tension in the Spiritual Triad. In all cases, however, once within the ring-pass-not of the three worlds, the directing energy produces results as outlined in this book and brings about:Đối với điểm đạo đồ, quá trình được thực hiện lúc đầu từ một điểm căng thẳng trong linh hồn và sau đó từ một điểm căng thẳng trong Tam Nguyên Tinh Thần. Tuy nhiên, trong mọi trường hợp, một khi đã ở trong vòng-giới-hạn của ba cõi giới, năng lượng chỉ đạo tạo ra các kết quả như được phác thảo trong cuốn sách này và mang lại:
1. The dispelling of illusion.1. Việc xua tan ảo tưởng.
2. The dissipation of glamour.2. Việc tiêu tan ảo cảm.
3. The overcoming of maya.3. Việc vượt qua ảo lực.
It sounds fairly simple and easy of accomplishment as the aspirant reads these fairly simple elucidations of a difficult [265] process but that in itself is delusion. Age-long identification with the form side of life is not easily overcome and the task ahead of the disciple is a long and arduous one but one which promises eventual success, provided there is clear thinking, earnest purpose and planned scientific work.Nghe có vẻ khá đơn giản và dễ hoàn thành khi người chí nguyện đọc những lời giải thích khá đơn giản này của một quá trình khó khăn nhưng tự nó đã là ảo tưởng. Sự đồng hóa lâu đời với phương diện hình tướng của sự sống không dễ dàng vượt qua và nhiệm vụ phía trước của đệ tử là một nhiệm vụ dài và gian khổ nhưng là một nhiệm vụ hứa hẹn thành công cuối cùng, miễn là có tư duy rõ ràng, mục đích tha thiết và công việc khoa học có kế hoạch.

Related Posts

Scroll to Top