(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong các lớp học. Cước chú và các tham chiếu từ những sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được đặt ở cỡ chữ 14. Phần bình luận được đặt ở cỡ chữ 12. Việc gạch chân, in đậm và tô nổi bật do MDR thực hiện)

Please Read these Commentaries with your TCF Book Handy for the Sake of Continuity

Xin hãy đọc các phần Bình luận này với quyển TCF của bạn ở bên cạnh để đảm bảo tính liên tục

[141]

[141]

DIVISION E – MOTION ON THE PHYSICAL AND ASTRAL PLANES

PHÂN ĐOẠN E – CHUYỂN ĐỘNG TRÊN CÕI HỒNG TRẦN VÀ CÕI CẢM DỤC

I. Preliminary remarks.

I. Những nhận xét sơ bộ.

1. The threefold goal.

1. Mục tiêu tam phân.

2. The threefold function.

2. Chức năng tam phân.

3. The threefold mode of activity.

3. Phương thức hoạt động tam phân.

II. The effects of rotary motion.

II. Các tác động của chuyển động xoay tròn.

1. Separation.

1. Sự phân ly.

2. Momentum.

2. Động lượng.

3. Friction.

3. Ma sát.

4. Absorption.

4. Sự hấp thụ.

III. The qualities of rotary motion.

III. Các phẩm tính của chuyển động xoay tròn.

1. Inertia.

1. Quán tính.

2. Mobility.

2. Tính động.

3. Rhythm.

3. Nhịp điệu.

IV. Rotary motion and symbolism.

IV. Chuyển động xoay tròn và biểu tượng học.

V. Motion and the centres.

V. Chuyển động và các trung tâm.

1. The nature of the centres.

1. Bản chất của các trung tâm.

2. The centres and the rays.

2. Các trung tâm và các cung.

3. The centres and kundalini.

3. Các trung tâm và kundalini.

4. The centres and the senses.

4. Các trung tâm và các giác quan.

5. The centres and initiation.

5. Các trung tâm và điểm đạo.

1. We see from the nature of the outline that DK is beginning a most comprehensive subject

1. Từ bản chất của dàn ý, chúng ta thấy rằng Chân sư DK đang bắt đầu một chủ đề hết sức bao quát

I. PRELIMINARY REMARKS

I. NHỮNG NHẬN XÉT SƠ BỘ

I would point out primarily and emphasize the fact that the motion we are considering is that due to the fire latent in matter itself, a motion that is the prime characteristic and basic quality of the Primordial Ray of Active Intelligence.

Trước hết, tôi muốn chỉ ra và nhấn mạnh sự kiện rằng chuyển động mà chúng ta đang xét đến là chuyển động do lửa tiềm ẩn ngay trong chính vật chất, một chuyển động là đặc tính chủ yếu và phẩm tính căn bản của Cung Nguyên Thủy của Trí Tuệ Tích Cực.

2. Motion, itself, is fundamental to the manifestation of cosmos. Motion can be considered part of a foundational Trinity: Time, Space. Motion. Fire produces rotation and rotation is the basic quality of the first type of motion to be considered.

2. Chính chuyển động là nền tảng đối với sự biểu lộ của vũ trụ. Chuyển động có thể được xem như một phần của một Tam Vị nền tảng: Thời gian, Không gian, Chuyển động. Lửa tạo ra sự xoay tròn, và sự xoay tròn là phẩm tính căn bản của loại chuyển động thứ nhất cần được xét đến.

3. The motion here considered is “the prime characteristic and basic quality of the Primordial Ray of Active Intelligence”.

3. Chuyển động được xét ở đây là “đặc tính chủ yếu và phẩm tính căn bản của Cung Nguyên Thủy của Trí Tuệ Tích Cực”.

To express it otherwise: it is the outstanding faculty of the third Logos, of Brahma [142] viewed as the Creator, and this faculty is the product or result of an earlier manifestation.

Nói cách khác: đó là năng lực nổi bật của Thượng đế thứ ba, của Brahma [142] được nhìn như Đấng Sáng Tạo, và năng lực này là sản phẩm hay kết quả của một lần biểu lộ trước đó.

4. There are summary statements.

4. Có những mệnh đề tóm lược.

5. Creativity depends upon that quality of motion we call rotation.

5. Tính sáng tạo tùy thuộc vào phẩm tính của chuyển động mà chúng ta gọi là sự xoay tròn.

6. Brahma is the Creator and Third Logos; He wields the Primordial Ray which was most active in an earlier manifestation—what is known (in relation to the expression of our Solar Logos) as the “first solar system” (though really the fourth).

6. Brahma là Đấng Sáng Tạo và Thượng đế thứ ba; Ngài vận dụng Cung Nguyên Thủy vốn hoạt động mạnh mẽ nhất trong một lần biểu lộ trước đó—điều được biết đến (liên hệ với sự biểu hiện của Thái dương Thượng đế của chúng ta) như “hệ mặt trời thứ nhất” (dù thật ra là hệ thứ tư).

7. As a human being develops through his physical-etheric, astral and mental bodies, followed by personality, soul and Spirit development, so it is with a Solar Logos.

7. Cũng như một con người phát triển qua thể xác-dĩ thái, thể cảm dục và thể trí, tiếp theo là sự phát triển của phàm ngã, linh hồn và tinh thần, thì đối với một Thái dương Thượng đế cũng như vậy.

8. The very first solar system would correspond to the Lemurian stage of development; the focus would be upon the physical-etheric nature of the Solar Logos; focus in the second solar system would be upon His astral body and in the third upon his lower mental vehicle. The fourth solar system would be mental in focus and concerned with the development, integration and expression of the solar logoic personality. Our present solar system is the fifth (from this perspective) and its focus is upon the soul nature of the Solar Logos. The solar system to come will focus upon the Spirit development of the Solar Logos.

8. Hệ mặt trời đầu tiên sẽ tương ứng với giai đoạn phát triển Lemuria; trọng tâm sẽ đặt vào bản chất thể xác-dĩ thái của Thái dương Thượng đế; trọng tâm trong hệ mặt trời thứ hai sẽ đặt vào thể cảm dục của Ngài và trong hệ thứ ba sẽ đặt vào vận cụ hạ trí của Ngài. Hệ mặt trời thứ tư sẽ lấy thể trí làm trọng tâm và liên quan đến sự phát triển, tích hợp và biểu hiện của phàm ngã thái dương thượng đế. Hệ mặt trời hiện tại của chúng ta là hệ thứ năm (theo quan điểm này) và trọng tâm của nó đặt vào bản chất linh hồn của Thái dương Thượng đế. Hệ mặt trời sắp đến sẽ đặt trọng tâm vào sự phát triển tinh thần của Thái dương Thượng đế.

Each of the three Logoi, when in manifestation and thus personified, is exemplifying some one quality which predominates over the others.

Mỗi một trong ba Thượng đế, khi đang biểu lộ và do đó được nhân cách hóa, đều đang nêu gương một phẩm tính nào đó vốn trội hơn các phẩm tính khác.

9. When a Logos is in manifestation, He is considered “personified”. Personification occurs only in manifestation.

9. Khi một Thượng đế đang biểu lộ, Ngài được xem là “được nhân cách hóa”. Sự nhân cách hóa chỉ xảy ra trong biểu lộ.

10. “Personification” is the aggregation of lower vehicles through which to manifest inherent quality.

10. “Nhân cách hóa” là sự kết tụ các vận cụ thấp để biểu hiện phẩm tính nội tại.

11. We note that the various Logoi have qualities other than and in addition to the one which they most exemplify.

11. Chúng ta lưu ý rằng các Thượng đế khác nhau có những phẩm tính khác ngoài và thêm vào phẩm tính mà các Ngài biểu hiện rõ nhất.

Each, more or less, exemplifies all, but each demonstrates one of the three aspects so profoundly as to be recognised as that aspect itself.

Mỗi vị, ít hay nhiều, đều nêu gương tất cả, nhưng mỗi vị biểu lộ một trong ba phương diện sâu sắc đến mức được nhận biết như chính phương diện ấy.

12. This is an extremely important statement. We may tend to think of the Logoi as if they were characterized only by the quality for which they are most recognized. This would be an error, for “each, more or less, exemplifies all” qualities.

12. Đây là một mệnh đề cực kỳ quan trọng. Chúng ta có thể có khuynh hướng nghĩ về các Thượng đế như thể các Ngài chỉ được đặc trưng bởi phẩm tính mà các Ngài được nhận biết nhiều nhất. Điều này sẽ là sai lầm, vì “mỗi vị, ít hay nhiều, đều nêu gương tất cả” các phẩm tính.

13. Brahma and Vishnu are in Shiva; Brahma and Shiva are in Vishnu; Shiva and Vishnu are in Brahma.

13. Brahma và Vishnu ở trong Shiva; Brahma và Shiva ở trong Vishnu; Shiva và Vishnu ở trong Brahma.

14. Thus, it may be inferred that each of the three fires would similarly hold the others ‘latent’ or, perhaps, simply subsidiary ‘within’ it.

14. Vì vậy, có thể suy ra rằng mỗi một trong ba loại lửa cũng sẽ tương tự giữ hai loại kia ở trạng thái ‘tiềm ẩn’ hoặc, có lẽ, chỉ là ‘phụ thuộc’ ở ‘bên trong’ nó.

In much the same way, for instance, the different incarnating jivas carry a vibration which is their main measure, though they may also have lesser vibrations that are subsidiary to them.

Cũng theo cách tương tự, chẳng hạn, các jiva đang nhập thể khác nhau mang một rung động là thước đo chính của chúng, dù chúng cũng có thể có những rung động nhỏ hơn, phụ thuộc vào chúng.

15. What is a “reincarnating jiva”? A Jiva is the “prodigal son” setting forth on a pilgrimage which will take him into the five Brahmic planes of vibration on the cosmic physical plane: atmic, buddhic, manasic, astral and etheric-physical. “Having pervaded the entire universe with a fragment of myself, I remain.” The Monad remains, though its emanation (the Jiva) goes forth.

15. “Jiva tái sinh” là gì? Một jiva là “người con hoang đàng” lên đường hành hương, và cuộc hành hương ấy sẽ đưa y đi vào năm cõi Brahma của rung động trên cõi hồng trần vũ trụ: atma, Bồ đề, manas, cảm dục và dĩ thái-hồng trần. “Sau khi đã thấm nhuần toàn thể vũ trụ bằng một mảnh của chính Ta, Ta vẫn ở lại.” Chân thần vẫn ở lại, dù sự phát xạ của nó (jiva) đi ra.

16. When DK speaks of the lesser vibrations which are in the possession of the Jiva, it is another way of saying that each of us (as Jivas) has all the rays, and all the various astrological qualities, though in differing proportions.

16. Khi Chân sư DK nói về những rung động nhỏ hơn mà jiva sở hữu, đó là một cách khác để nói rằng mỗi người chúng ta (với tư cách là các jiva) đều có tất cả các cung, và tất cả các phẩm tính chiêm tinh khác nhau, dù theo những tỉ lệ khác nhau.

Let us get this clear, for the truth embodied is fundamental.

Chúng ta hãy làm rõ điều này, vì chân lý được hàm chứa là nền tảng.

17. We are discussing a holographic principle. The whole is reflected in each part, though the proportion of the aspects of the whole which are reflected varies.

17. Chúng ta đang bàn về một nguyên lý toàn ảnh. Toàn thể được phản chiếu trong mỗi phần, dù tỉ lệ các phương diện của toàn thể được phản chiếu thì khác nhau.

1. The threefold goal,

1. Mục tiêu tam phân,

2. The threefold function,

2. Chức năng tam phân,

3. The threefold mode of activity.

3. Phương thức hoạt động tam phân.

18. The number nine is evident in this tabulation. Nine is the number of completion. The complete cycle of initiation has nine phases.

18. Con số chín hiển nhiên trong bảng liệt kê này. Chín là con số của sự hoàn tất. Chu kỳ điểm đạo trọn vẹn có chín giai đoạn.

The Third Logos . The third Logos, or Brahma, is characterised by active intelligence; His mode of action is that which we call rotary, or that measured revolution of the matter of the system, first as a grand totality , setting in movement the material circumscribed by the entire ring-pass-not, and secondly differentiating it, according to seven vibratory rates or measures into the seven planes. [this is what Fohat does]

Thượng đế thứ ba. Thượng đế thứ ba, hay Brahma, được đặc trưng bởi trí tuệ tích cực; phương thức hành động của Ngài là điều mà chúng ta gọi là xoay tròn, hay sự tuần chuyển có đo lường của vật chất trong hệ, trước hết như một toàn thể vĩ đại, khởi động vật chất được giới hạn bởi toàn bộ vòng-giới-hạn, và thứ hai là phân hóa nó, theo bảy nhịp hay thước đo rung động thành bảy cõi. [đây là điều Fohat thực hiện]

19. This is a review.

19. Đây là một sự ôn lại.

20. Musical keys are determined by rates and measures.

20. Các giọng điệu âm nhạc được xác định bởi các nhịp và thước đo.

21. Can the Logoi be the Gods of the super constellations? There are Logoi on various levels. Some are intra-systemic; some extra-systemic; some are definitely cosmic.

21. Các Thượng đế có thể là các Thượng đế của những siêu chòm sao không? Có các Thượng đế ở nhiều cấp độ khác nhau. Một số ở trong hệ; một số ngoài hệ; một số rõ ràng là vũ trụ.

22. It is clear that each type of rotation has its own measure or period (of rotation), all the way from the rotation of the “grand totality” down to the rotation of the tiny differentiated unit.

22. Rõ ràng là mỗi loại xoay tròn có thước đo hay chu kỳ (xoay tròn) riêng của nó, từ sự xoay tròn của “toàn thể vĩ đại” cho đến sự xoay tròn của đơn vị nhỏ bé đã được phân hóa.

23. Brahma, Fohat and the Holy Spirit are equivalent terms.

23. Brahma, Fohat và Chúa Thánh Thần là những thuật ngữ tương đương.

24. The “seven vibratory rates and measures” of the seven planes of the cosmic physical plane are certainly numbered among the secrets of initiation.

24. “Bảy nhịp và thước đo rung động” của bảy cõi trên cõi hồng trần vũ trụ chắc chắn được xếp vào các bí mật của điểm đạo.

25. When speaking of “rotation” note how the term “revolution” is substituted for it.

25. Khi nói về “xoay tròn”, hãy lưu ý cách thuật ngữ “tuần chuyển” được dùng thay cho nó.

26. An important concept is offered: the revolution of the matter of the system as “a grand totality” precedes the differentiation of that matter into manifold types.

26. Một khái niệm quan trọng được đưa ra: sự tuần chuyển của vật chất trong hệ như “một toàn thể vĩ đại” đi trước sự phân hóa vật chất ấy thành nhiều loại đa tạp.

On each of these planes the process is pursued, and the matter of any plane within the plane ring-pass-not shows first as a totality and then as a sevenfold differentiation.

Trên mỗi cõi trong số các cõi này, tiến trình ấy được theo đuổi, và vật chất của bất kỳ cõi nào trong vòng-giới-hạn của cõi ấy trước hết biểu lộ như một toàn thể rồi sau đó như một sự phân hóa thất phân.

27. There is always a rotation of the totality; then, seven different kinds of rotation differentiate the totality into seven different strata.

27. Luôn có sự xoay tròn của toàn thể; rồi bảy loại xoay tròn khác nhau phân hóa toàn thể thành bảy tầng lớp khác nhau.

28. Planes do rotate.

28. Các cõi có xoay tròn.

29. Rotation differentiates.

29. Sự xoay tròn tạo ra phân hóa.

30. Rotation is based on the triangle.

30. Sự xoay tròn dựa trên tam giác.

31. Not only is there the rotation of the “grand totality”, but each of the seven differentiated planes rotates according to its own measure. Each of the subplanes constituting any plane each has its own measure of rotation.

31. Không chỉ có sự xoay tròn của “toàn thể vĩ đại”, mà mỗi một trong bảy cõi đã phân hóa cũng xoay tròn theo thước đo riêng của nó. Mỗi cõi phụ cấu thành bất kỳ cõi nào cũng có thước đo xoay tròn riêng.

32. Something of interest concerning numbers was suggested by one of the participants. The Third Logos would be the epitome of 9, as 3×3; the Second Logos, a 6, as 3×2; the First Logos the 3, as 3 is 3 x 1. In a way, this view is the inverse of that which is presented on (TCF p. 574), where the third system representing the first aspect is associated with the number 27; the second system with the number 18 and the first system (third aspect) with the number 9.

32. Một điều thú vị về các con số đã được một người tham dự gợi ý. Thượng đế thứ ba sẽ là tinh hoa của 9, như 3×3; Thượng đế thứ hai là 6, như 3×2; Thượng đế thứ nhất là 3, như 3 là 3 x 1. Theo một cách nào đó, quan điểm này là nghịch với điều được trình bày ở (TCF tr. 574), nơi hệ thứ ba đại diện cho phương diện thứ nhất được liên hệ với con số 27; hệ thứ hai với con số 18 và hệ thứ nhất (phương diện thứ ba) với con số 9.

This differentiation of matter is brought about by rotary motion, and is controlled by the Law of Economy (one of the cosmic laws) with which we will deal later, only pausing here to say that this Law of Economy might be considered as the controlling factor in the life of the third Logos.

Sự phân hóa vật chất này được tạo ra bởi chuyển động xoay tròn, và được kiểm soát bởi Định luật Tiết Kiệm (một trong các định luật vũ trụ) mà chúng ta sẽ bàn đến sau, chỉ tạm dừng ở đây để nói rằng Định luật Tiết Kiệm này có thể được xem như yếu tố kiểm soát trong sự sống của Thượng đế thứ ba.

33. According to the Law of Economy any task is performed with the least expenditure of energy . The negative reflection of this Law is the cutting of corners, expediency at all costs (the fast, easy, and even sloppy way, pursued with the least effort along the line of least resistance). In the negative reflection of the Law there is not much struggle—dictated by moral standards. Rather, sharp practices appear, and organizations that are “lean and mean”.

33. Theo Định luật Tiết Kiệm, bất kỳ nhiệm vụ nào cũng được thực hiện với sự tiêu hao năng lượng ít nhất . Sự phản chiếu tiêu cực của Định luật này là cắt xén công đoạn, làm theo lối tiện đâu làm đó bằng mọi giá (cách nhanh, dễ, thậm chí cẩu thả, được theo đuổi với nỗ lực ít nhất theo con đường ít trở ngại nhất). Trong sự phản chiếu tiêu cực của Định luật, không có nhiều đấu tranh—được quy định bởi các tiêu chuẩn đạo đức. Thay vào đó, xuất hiện những thủ đoạn sắc bén, và những tổ chức “gọn mà dữ”.

34. Each of the three Logoi is related to one of the cosmic laws:

34. Mỗi một trong ba Thượng đế liên hệ với một trong các định luật vũ trụ:

a. Third Logos—Law of Economy

a. Thượng đế thứ ba—Định luật Tiết Kiệm

b. Second Logos—Law of Attraction

b. Thượng đế thứ hai—Định luật Hấp Dẫn

c. First Logos—Law of Synthesis

c. Thượng đế thứ nhất—Định luật Tổng Hợp

35. The principle to emerge here is that rotary motion differentiates.

35. Nguyên lý nổi lên ở đây là chuyển động xoay tròn phân hóa.

36. Fohat, in one respect, is the great differentiator of matter.

36. Fohat, theo một phương diện, là đấng phân hóa vĩ đại của vật chất.

37. Below, the goals for the Third Logos are listed.

37. Dưới đây, các mục tiêu của Thượng đế thứ ba được liệt kê.

Therefore:

Vì vậy:

a. His goal is the perfect blending of Spirit and matter.

a. Mục tiêu của Ngài là sự hòa trộn hoàn hảo giữa tinh thần và vật chất.

38. The Third Logos does not seek to create and maintain a sphere of activity unto itself, but to bring about such a condition within the sphere of matter that it may be perfectly blended with Spirit.

38. Thượng đế thứ ba không tìm cách tạo ra và duy trì một phạm vi hoạt động cho riêng nó, mà nhằm tạo ra một tình trạng trong phạm vi vật chất sao cho nó có thể hòa trộn hoàn hảo với tinh thần.

39. He conditions matter so that it will blend with Spirit.

39. Ngài tác động lên vật chất để nó hòa trộn với tinh thần.

b. His function is the manipulation of prakriti, or matter, so as to make it fit, or equal to, the demands and needs of the Spirit. [143]

b. Chức năng của Ngài là thao tác prakriti, hay vật chất, để làm cho nó thích hợp, hay ngang bằng, với các đòi hỏi và nhu cầu của tinh thần. [143]

40. Through manipulation, the adapting of matter, comes the fitness of matter to meet the needs of Spirit. It is the duty of matter to work for Spirit.

40. Qua sự thao tác, tức sự thích nghi của vật chất, vật chất trở nên thích hợp để đáp ứng nhu cầu của tinh thần. Bổn phận của vật chất là làm việc cho tinh thần.

c. His mode of action is rotary, or, by the revolution of matter, to increase activity and thereby make the material more pliable [1] .

c. Phương thức hành động của Ngài là xoay tròn, hay, bằng sự tuần chuyển của vật chất, làm tăng hoạt động và nhờ đó khiến vật chất trở nên dễ uốn hơn.

41. The Third Ray is flexible, adaptable and pliable. One of its symbols is the chameleon. People on various rays can be identified by hand gestures. The ‘slippery’ rubbing together of the hands often typifies third ray individuals and exemplifies fire by friction—the fire associated with the third ray.

41. Cung ba linh động, thích nghi và dễ uốn. Một trong các biểu tượng của nó là tắc kè hoa. Người thuộc các cung khác nhau có thể được nhận ra qua cử chỉ tay. Việc xoa hai bàn tay với vẻ ‘trơn tuột’ thường tiêu biểu cho những cá nhân cung ba và minh họa Lửa do ma sát—ngọn lửa gắn với cung ba.

42. Pliability is related to speed and fluidity.

42. Tính dễ uốn liên hệ với tốc độ và tính linh động.

43. An important suggestion is offered: speed is proportionate to pliability. The greater the speed of rotation of a unit of matter, the more pliable the matter.

43. Một gợi ý quan trọng được đưa ra: tốc độ tỉ lệ với tính dễ uốn. Tốc độ xoay tròn của một đơn vị vật chất càng lớn, vật chất càng dễ uốn.

44. Another way of saying this is that the greater the frequency of a unit of matter, the greater its responsiveness (to higher energies).

44. Một cách nói khác: tần số của một đơn vị vật chất càng lớn, khả năng đáp ứng của nó càng cao (đối với các năng lượng cao hơn).

All these three concepts are governed by the Law of Economy, which is the Law of Adaptation in time and space, or the line of least resistance. [expediency] This line of least resistance is that which is sought for and followed on the matter side of existence.

Cả ba khái niệm này đều được chi phối bởi Định luật Tiết Kiệm, vốn là Định luật Thích Nghi trong thời gian và không gian, hay con đường ít trở ngại nhất. [tính tiện đâu làm đó] Con đường ít trở ngại nhất này là điều được tìm kiếm và được theo trên phía vật chất của hiện hữu.

45. Those who express the third ray (at least during relatively early stages of evolution) quickly adapt and change themselves rather than stand on principle. Their principles are flexible rather than firm . As evolution proceeds, and the qualities of the first and second rays are absorbed, this changes.

45. Những người biểu hiện cung ba (ít nhất trong các giai đoạn tiến hoá tương đối sớm) nhanh chóng thích nghi và thay đổi bản thân hơn là đứng trên nguyên tắc. Nguyên tắc của họ linh hoạt hơn là vững chắc . Khi tiến hoá tiếp diễn, và các phẩm tính của cung một và cung hai được hấp thụ, điều này thay đổi.

46. In the later stages of evolution, each member of a trinity has constructively absorbed the qualities of the other two members. This leads to a more balanced expression.

46. Trong các giai đoạn tiến hoá muộn hơn, mỗi thành viên của một tam vị đã hấp thụ một cách xây dựng các phẩm tính của hai thành viên kia. Điều này dẫn đến một sự biểu hiện cân bằng hơn.

47. Important things are said about the Law of Economy. Another name for this fundamental Law is the “Law of Adaptation in time and space”.

47. Những điều quan trọng được nói về Định luật Tiết Kiệm. Một tên gọi khác của Định luật nền tảng này là “Định luật Thích Nghi trong thời gian và không gian”.

48. We might also call it the ‘Law of Intelligent Change According to Conditions’.

48. Chúng ta cũng có thể gọi nó là ‘Định luật Thay Đổi Thông Minh Theo Điều Kiện’.

49. When following the Law of Economy, the line of least resistance is sought. That which is to be accomplished, when accomplished intelligently, is accomplished with the minimum expenditure of energy and force .

49. Khi tuân theo Định luật Tiết Kiệm, con đường ít trở ngại nhất được tìm kiếm. Điều cần được hoàn thành, khi được hoàn thành một cách thông minh, sẽ được hoàn thành với sự tiêu hao năng lượng và mãnh lực tối thiểu .

50. Another name for this Law might be the ‘Law of Expediency [2] ’. Under this Law the easiest way to accomplish a task is sought. The easiest way is the way of least resistance, often called the “line of least resistance”.

50. Một tên gọi khác của Định luật này có thể là ‘Định luật Tính Tiện Đâu Làm Đó’. Dưới Định luật này, con đường dễ nhất để hoàn thành một nhiệm vụ được tìm kiếm. Con đường dễ nhất là con đường ít trở ngại nhất, thường được gọi là “con đường ít trở ngại nhất”.

51. We might say that those who work under this law seek to avoid unnecessary friction. This is interesting in that fire-by-friction is associated with the Third Logos and, numerically, with the Law of Economy.

51. Chúng ta có thể nói rằng những ai làm việc dưới định luật này tìm cách tránh ma sát không cần thiết. Điều này thú vị ở chỗ Lửa do ma sát gắn với Thượng đế thứ ba và, về mặt số học, với Định luật Tiết Kiệm.

Incidentally, Brahma manifests Will, because He is purpose, and Love because in this solar system Love is the line of least resistance.

Nhân tiện, Brahma biểu lộ Ý Chí, vì Ngài là mục đích, và biểu lộ Bác ái vì trong hệ mặt trời này Bác ái là con đường ít trở ngại nhất.

52. DK is demonstrating how the other two divine aspects are included within any one of them. In this case Brahma includes both Shiva (Will) and Vishnu (Love).

52. Chân sư DK đang cho thấy hai phương diện thiêng liêng kia được bao hàm trong bất kỳ một phương diện nào như thế nào. Trong trường hợp này, Brahma bao gồm cả Shiva (Ý Chí) lẫn Vishnu (Bác ái).

53. When it is stated that “Brahma…is purpose”, we think of the atmic plane in relation to which both the first and third rays are active.

53. Khi nói rằng “Brahma…là mục đích”, chúng ta nghĩ đến cõi atma, liên hệ với cõi này cả cung một lẫn cung ba đều hoạt động.

54. If one would use the energy of love properly, it would break down unnecessary resistance, but (in our present era) love is not properly used and other less beneficent means are used against resistance. The expression of love has not yet become a spiritual habit.

54. Nếu người ta sử dụng năng lượng bác ái đúng cách, nó sẽ phá vỡ sự kháng cự không cần thiết; nhưng (trong thời đại hiện nay) bác ái không được sử dụng đúng, và những phương tiện kém thiện lành hơn được dùng để chống lại sự kháng cự. Sự biểu hiện của bác ái vẫn chưa trở thành một thói quen tinh thần.

55. Is manipulation the line of least resistance for humanity? If so, it would correlate with the fact that humanity represents the throat center of Sanat Kumara. Or, perhaps it is conflict that is the line of least resistance. If so, it would relate to the fourth ray nature of humanity.

55. Liệu thao tác có phải là con đường ít trở ngại nhất đối với nhân loại không? Nếu vậy, nó sẽ tương quan với sự kiện rằng nhân loại đại diện cho trung tâm cổ họng của Đức Sanat Kumara. Hoặc có lẽ xung đột mới là con đường ít trở ngại nhất. Nếu vậy, nó sẽ liên hệ với bản chất cung bốn của nhân loại.

56. If, in this solar system, “Love is the line of least resistance”, why is love so difficult to implement on this planet? Perhaps, on Earth, we live in a “special case”, in which the third ray is unusually prominent and the first ray substands our entire evolution (as the monadic ray of our Planetary Logos).

56. Nếu trong hệ mặt trời này, “Bác ái là con đường ít trở ngại nhất”, vì sao bác ái lại khó thực hiện đến thế trên hành tinh này? Có lẽ, trên Trái Đất, chúng ta sống trong một “trường hợp đặc biệt”, trong đó cung ba nổi bật một cách bất thường và cung một làm nền cho toàn bộ tiến hoá của chúng ta (như cung chân thần của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta).

57. In the astrological chart, the Moon represents the line of least resistance, at first. Then, the line of least resistance is represented by the Sun, but not the Rising-sign, except at the very highest (or monadic) phases of development.

57. Trong lá số chiêm tinh, Mặt Trăng lúc đầu đại diện cho con đường ít trở ngại nhất. Sau đó, con đường ít trở ngại nhất được đại diện bởi Mặt Trời, nhưng không phải dấu hiệu mọc, trừ ở các giai đoạn phát triển cao nhất (hay chân thần).

58. Second nature is the line of least resistance. Some colloquial phrases used to indicate this: “I can do it with my eyes closed”; it’s like falling off a log”; “You’re a natural”.

58. Bản tính thứ hai là con đường ít trở ngại nhất. Một số thành ngữ thông tục dùng để chỉ điều này: “Tôi làm được ngay cả khi nhắm mắt”; “dễ như trở bàn tay”; “Bạn có năng khiếu bẩm sinh”.

59. Our spiritual task is to make the Rising-sign natural.

59. Nhiệm vụ tinh thần của chúng ta là làm cho dấu hiệu mọc trở nên tự nhiên.

60. Evolution requires resistance. The operative ‘mantram’ is: “No pain, no gain”. Development demands resistance. Labor summons the fires of space. Resistance lights the fires. Challenge inertia. The Zen Master hits his disciple with his staff!

60. Tiến hoá đòi hỏi sự kháng cự. “Mantram” vận hành là: “Không đau, không được”. Sự phát triển đòi hỏi kháng cự. Lao động triệu gọi các lửa của không gian. Kháng cự thắp lên các ngọn lửa. Thách thức quán tính. Thiền sư Thiền tông đánh đệ tử bằng gậy của mình!

While this is an occult statement worthy of consideration, yet it must be remembered that He is primarily activity and intelligence with the aim of adaptability, and that this is His main characteristic.

Dù đây là một mệnh đề huyền bí đáng để suy ngẫm, tuy nhiên cần nhớ rằng Ngài trước hết là hoạt động và trí tuệ với mục tiêu là tính thích nghi, và đó là đặc tính chính của Ngài.

61. The Tibetan has us consider first things first—i.e., the primary quality of Brahma, and not to over-emphasize His secondary qualities.

61. Chân sư Tây Tạng khiến chúng ta xét điều cốt yếu trước—tức phẩm tính chủ yếu của Brahma, và không nhấn mạnh quá mức các phẩm tính thứ yếu của Ngài.

62. The primary nature of Brahma is as follows: “He is primarily activity and intelligence with the aim of adaptability”. The purpose of the adaptability is (with the greatest ease and least expenditure of energy) to make matter a vehicle for Spirit.

62. Bản chất chủ yếu của Brahma như sau: “Ngài trước hết là hoạt động và trí tuệ với mục tiêu là tính thích nghi”. Mục đích của tính thích nghi là (với sự dễ dàng lớn nhất và sự tiêu hao năng lượng ít nhất) làm cho vật chất trở thành một vận cụ cho tinh thần.

The Second Logos. The second Logos, Vishnu, the divine Wisdom Ray, the great principle of Buddhi seeking to blend with the principle of Intelligence, is characterised by Love.

Thượng đế thứ hai. Thượng đế thứ hai, Vishnu, Cung Minh Triết thiêng liêng, nguyên khí vĩ đại của Bồ đề đang tìm cách hòa trộn với nguyên khí của Trí Tuệ, được đặc trưng bởi Bác ái.

63. We are given a good name for the Second Logos or Vishnu: “the divine Wisdom Ray”.

63. Chúng ta được trao một danh xưng hay cho Thượng đế thứ hai hay Vishnu: “Cung Minh Triết thiêng liêng”.

64. In this context, Buddhi and Intelligence are not the same. When buddhi blends with intelligence we have buddhi-manas, the goal of many disciples.

64. Trong văn cảnh này, Bồ đề và Trí Tuệ không giống nhau. Khi Bồ đề hòa trộn với Trí Tuệ, chúng ta có Bồ đề-manas, mục tiêu của nhiều đệ tử.

65. We must remember that in discussing these Logoi, we must focus extra-systemically. There are, of course, aspects of the Solar Logos which reflect the Three Logoi, but when speaking of these Logoi we are often focusing cosmically.

65. Chúng ta phải nhớ rằng khi bàn về các Thượng đế này, chúng ta phải tập trung theo hướng ngoài hệ. Dĩ nhiên, có những phương diện của Thái dương Thượng đế phản chiếu Ba Thượng đế, nhưng khi nói về các Thượng đế này, chúng ta thường đang tập trung theo hướng vũ trụ.

66. The cosmic principle of buddhi certainly includes all within our microcosmic life we call “monadic”.

66. Nguyên khí vũ trụ của Bồ đề chắc chắn bao gồm tất cả những gì trong đời sống tiểu vũ trụ của chúng ta mà chúng ta gọi là “chân thần”.

67. Thus far, our Solar Logos, is more involved with the reception and expression of cosmic buddhi than cosmic atma.

67. Cho đến nay, Thái dương Thượng đế của chúng ta liên hệ nhiều hơn với việc tiếp nhận và biểu hiện Bồ đề vũ trụ hơn là atma vũ trụ.

His motion is that which we might term spiral cyclic. Availing Himself of the rotary motion of all atoms, He adds to that His own form of motion or of spiralling periodical movement, and by circulation along an orbit or spheroidal path (which circles around a central focal point in an ever ascending spiral) two results are brought about:

Chuyển động của Ngài là điều mà chúng ta có thể gọi là xoắn ốc chu kỳ. Tận dụng chuyển động xoay tròn của mọi nguyên tử, Ngài thêm vào đó dạng chuyển động của riêng Ngài hay sự vận động xoắn ốc theo chu kỳ, và bằng sự lưu chuyển theo một quỹ đạo hay lộ trình hình cầu-bầu dục (vốn quay quanh một điểm tiêu trung tâm trong một xoắn ốc luôn đi lên) hai kết quả được tạo ra:

68. If the Second Logos has as a form of motion “spiraling periodical movement”, it must contain the impulsion of the first ray.

68. Nếu Thượng đế thứ hai có một dạng chuyển động là “sự vận động xoắn ốc theo chu kỳ”, thì nó hẳn phải chứa xung lực của cung một.

69. It would seem that “spiralling periodical movement” is another term for “spiral-cyclic motion”

69. Dường như “sự vận động xoắn ốc theo chu kỳ” là một thuật ngữ khác cho “chuyển động xoắn ốc chu kỳ”

70. Spiral motion (as here considered) is uplifting suggesting the second and sixth rays

70. Chuyển động xoắn ốc (như được xét ở đây) có tính nâng lên, gợi ý cung hai và cung sáu

71. When one spirals upward, one learns from the repetition of similar experiences. This type of motion is accompanied by both a sense of history and a sense of progress. Those upon the first ray, however, may not look back. The type of motion which characterizes their approach is called “progress onward”.

71. Khi người ta xoắn ốc đi lên, người ta học từ sự lặp lại của những kinh nghiệm tương tự. Loại chuyển động này đi kèm cả ý thức về lịch sử lẫn ý thức về tiến bộ. Tuy nhiên, những người thuộc cung một có thể không nhìn lại. Loại chuyển động đặc trưng cho cách tiếp cận của họ được gọi là “tiến bước về phía trước”.

72. Group discussion dealt with some of the following ideas:

72. Thảo luận nhóm đã bàn đến một số ý tưởng sau:

a. In our normal lives, the reflection of rotary motion is experienced in various ways. People who are “stuck making a living”, who simply “go to work and come home from work” are caught in a rotary cycle. Their lives are not moving forward.

a. Trong đời sống bình thường, sự phản chiếu của chuyển động xoay tròn được trải nghiệm theo nhiều cách. Những người “kẹt trong việc mưu sinh”, chỉ đơn giản “đi làm rồi về nhà” bị mắc trong một chu kỳ xoay tròn. Đời sống của họ không tiến về phía trước.

b. Rotary motion governs routine. The cycle of work is related to routine.

b. Chuyển động xoay tròn chi phối thói quen thường nhật. Chu kỳ của công việc liên hệ với thói quen thường nhật.

c. It is necessary to break out of rotary motion into one’s dharma. This requires sacrifice—the sacrifice to break free; sacrifice matter. We sacrifice the extra weight or the ‘baggage’ we are carrying so that we may live truer to our inner pattern.. Second ray sixth ray uplifting. But do not use the system.

c. Cần phải phá vỡ chuyển động xoay tròn để bước vào pháp của mình. Điều này đòi hỏi hi sinh—hi sinh để phá thoát; hi sinh vật chất. Chúng ta hi sinh trọng lượng dư thừa hay ‘hành lý’ mà chúng ta đang mang để có thể sống đúng hơn với mô hình nội tại của mình.. Cung hai cung sáu nâng lên. Nhưng đừng lợi dụng hệ thống.

d. On planet Earth, governed in its personality by the third ray, “work” must be performed. The realm of “work” is governed by Saturn—the major planet of the third ray and the planet of repetition and routine.

d. Trên hành tinh Trái Đất, được chi phối trong phàm ngã bởi cung ba, “công việc” phải được thực hiện. Lĩnh vực “công việc” được Sao Thổ chi phối—hành tinh chủ yếu của cung ba và là hành tinh của sự lặp lại và thói quen thường nhật.

e. Spiritual life and everyday life should not be separated. Whatever one does can be spiritual. That is a learning point for the soul in incarnation. To some second and sixth ray types, money (related to the third aspect and to work) is considered “bad”. This is obviously a bias produced by the fact that those upon the 2/4/6 line of energy do not relate as well to the material plane as those upon the 1/3/5/7 line.

e. Đời sống tinh thần và đời sống thường nhật không nên bị tách rời. Bất cứ điều gì người ta làm cũng có thể là tinh thần. Đó là một điểm học hỏi cho linh hồn đang nhập thể. Đối với một số loại cung hai và cung sáu, tiền bạc (liên hệ với phương diện thứ ba và với công việc) bị xem là “xấu”. Điều này hiển nhiên là một thiên kiến được tạo ra bởi sự kiện rằng những người thuộc tuyến năng lượng 2/4/6 không liên hệ tốt với cõi vật chất như những người thuộc tuyến 1/3/5/7.

73. The third ray induces a kind of motion by means of which a body turns upon itself, rotating on its own axis.

73. Cung ba tạo ra một loại chuyển động nhờ đó một thể quay quanh chính nó, xoay trên trục của nó.

74. The second ray (resonant to the quality of devotion) circulates or revolves around a central focal point. Notice that we do not usually use the word “rotate” in relation to second ray motion; instead the word “revolve” is used.

74. Cung hai (cộng hưởng với phẩm tính sùng tín) lưu chuyển hay tuần chuyển quanh một điểm tiêu trung tâm. Hãy lưu ý rằng chúng ta thường không dùng từ “xoay tròn” liên hệ với chuyển động cung hai; thay vào đó, từ “tuần chuyển” được dùng.

75. The “ever ascending spiral” characteristic of the second ray could not be produced unless driving first ray motion were applied to rotary third ray motion.

75. “Xoắn ốc luôn đi lên” đặc trưng của cung hai không thể được tạo ra nếu không có chuyển động thúc đẩy của cung một được áp dụng vào chuyển động xoay tròn của cung ba.

76. For an illuminating image of rotary and spiral motion, one may study the picture of Babbitt’s Atom. This image was conceived before the revolution is physics and is very different (and probably more occultly derived) than our modern conventional models.

76. Để có một hình ảnh soi sáng về chuyển động xoay tròn và xoắn ốc, người ta có thể nghiên cứu hình ảnh Nguyên tử của Babbitt. Hình ảnh này được hình thành trước cuộc cách mạng trong vật lý và rất khác (và có lẽ được dẫn xuất huyền bí hơn) so với các mô hình quy ước hiện đại của chúng ta.

a. He gathers the atoms into forms.

a. Ngài gom các nguyên tử vào trong các hình tướng.

77. The atoms are gathered by means of the Law of Attraction.

77. Các nguyên tử được gom lại nhờ Định luật Hấp Dẫn.

78. We remind ourselves that form is not matter. If forms are to be produced, matter must be gathered into forms.

78. Chúng ta tự nhắc rằng hình tướng không phải là vật chất. Nếu các hình tướng được tạo ra, vật chất phải được gom lại thành các hình tướng.

b. By means of these forms He gains the needed contact, and develops full consciousness on the five planes of human development, gradually rarefying and refining the forms as the Spirit of Love or the Flame Divine spirals ever onward towards its goal, that goal which is also the source from which it came.

b. Nhờ các hình tướng này Ngài đạt được sự tiếp xúc cần thiết, và phát triển tâm thức trọn vẹn trên năm cõi phát triển của con người, dần dần làm cho các hình tướng trở nên tinh tế và thanh luyện khi Tinh thần Bác ái hay Ngọn Lửa Thiêng liêng xoắn ốc mãi tiến về phía trước đến mục tiêu của nó, mục tiêu ấy cũng là nguồn cội mà từ đó nó đã đi ra.

79. Life evolves through the impartation of vibratory quality from one unit of life to another. Each unit has something to share and to receive.

79. Sự sống tiến hoá qua việc truyền trao phẩm tính rung động từ một đơn vị sự sống sang một đơn vị khác. Mỗi đơn vị đều có điều gì đó để chia sẻ và để tiếp nhận.

80. Form hold relationships between units of life in steadiness. This steadiness is necessary so that the contact between such units may be sufficiently prolonged to result in the necessary impartation of quality from one unit of life to another.

80. Hình tướng giữ các mối quan hệ giữa các đơn vị sự sống trong sự ổn định. Sự ổn định này là cần thiết để sự tiếp xúc giữa các đơn vị ấy đủ kéo dài nhằm dẫn đến sự truyền trao phẩm tính cần thiết từ đơn vị sự sống này sang đơn vị sự sống khác.

81. Without form, chaos would result. Chaos is a condition in which purposeful and sustained relationship does not exist.

81. Không có hình tướng, hỗn loạn sẽ xảy ra. Hỗn loạn là một tình trạng trong đó mối quan hệ có mục đích và bền vững không tồn tại.

82. In a chaotic condition quality cannot be imparted from one unit to another.

82. Trong một tình trạng hỗn loạn, phẩm tính không thể được truyền từ đơn vị này sang đơn vị khác.

83. The five planes are the atmic, buddhic, manasic, astral and etheric/physical planes.

83. Năm cõi là các cõi atma, Bồ đề, manas, cảm dục và dĩ thái/hồng trần.

84. We note the names used: the “Spirit of Love” is the “Flame Divine”.

84. Chúng ta lưu ý các danh xưng được dùng: “Tinh thần Bác ái” là “Ngọn Lửa Thiêng liêng”.

85. Love refines and rarefies.

85. Bác ái thanh luyện và làm tinh tế.

86. Why does the Spirit of Love refine forms? Shall we say, because the Spirit of Love brings all into right relationship? Through such relationship, energy may flow in the most constructive and cleansing manner. A refined form is a form which reflects its archetype, and the Spirit of Love arranges all forms into patterns reflective of archetypal relationships.

86. Vì sao Tinh thần Bác ái thanh luyện các hình tướng? Chúng ta có thể nói rằng vì Tinh thần Bác ái đưa mọi sự vào đúng mối quan hệ? Qua mối quan hệ như vậy, năng lượng có thể tuôn chảy theo cách xây dựng và tẩy rửa nhất. Một hình tướng được thanh luyện là một hình tướng phản chiếu nguyên mẫu của nó, và Tinh thần Bác ái sắp xếp mọi hình tướng vào các mô hình phản chiếu những mối quan hệ nguyên mẫu.

87. We must think of the literal and psychological meaning of spiral ascent. Any form participating in such a spiral moves ever closer to its intended archetypal configuration.

87. Chúng ta phải nghĩ đến ý nghĩa theo nghĩa đen và ý nghĩa tâm lý của sự thăng tiến theo xoắn ốc. Bất kỳ hình tướng nào tham dự vào một xoắn ốc như vậy đều tiến ngày càng gần hơn đến cấu hình nguyên mẫu dự định của nó.

88. Discussion in class brought the following thoughts and questions:

88. Thảo luận trong lớp đưa ra những suy nghĩ và câu hỏi sau:

a. If love refines, do you find that love brings refinement or purification into your life?

a. Nếu bác ái thanh luyện, bạn có thấy bác ái mang sự tinh luyện hay sự thanh lọc vào đời sống của bạn không?

b. Harmonization is part of the process of refinement.

b. Sự hài hòa hóa là một phần của tiến trình tinh luyện.

c. On our planet pain contributes to harmonization. This is a principle related to the manner in which the Lords of Karma work.

c. Trên hành tinh chúng ta, đau đớn góp phần vào sự hài hòa hóa. Đây là một nguyên lý liên hệ với cách các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả làm việc.

d. The fourth purpose of Sanat Kumara relates pain, karma and refinement.

d. Mục đích thứ tư của Đức Sanat Kumara liên hệ đau đớn, nghiệp quả và sự tinh luyện.

e. True contact with the heart refines the life.

e. Sự tiếp xúc chân thật với tim thanh luyện đời sống.

f. Contact with the Christ is contact with a refining, harmonizing fire.

f. Tiếp xúc với Đức Christ là tiếp xúc với một ngọn lửa thanh luyện, hài hòa hóa.

These forms are the sumtotal of all spheres or atoms within the solar system, or within the solar ring-pass-not, and in their seven major differentiations they are the [144] spheres of the seven Spirits, or the seven planetary Logoi.

Các hình tướng này là tổng thể của mọi khối cầu hay nguyên tử trong hệ mặt trời, hay trong vòng-giới-hạn mặt trời, và trong bảy sự phân hóa chính của chúng, chúng là các [144] khối cầu của bảy Thánh Linh, hay bảy Hành Tinh Thượng đế.

89. Are atoms forms? What type of building block can rightly be considered simply as matter and not a form? Such a building block would be non-composite; it would be the tiniest material unit in the entire cosmos.

89. Nguyên tử có phải là hình tướng không? Loại khối xây dựng nào có thể đúng nghĩa được xem đơn thuần là vật chất chứ không phải là một hình tướng? Một khối như vậy sẽ là không hợp thành; nó sẽ là đơn vị vật chất nhỏ nhất trong toàn thể vũ trụ.

90. It would seem that the major forms within the solar system are the spheres of the seven Planetary Logoi. At least this is so materially and objectively.

90. Dường như các hình tướng chính trong hệ mặt trời là các khối cầu của bảy Hành Tinh Thượng đế. Ít nhất, điều này đúng về mặt vật chất và khách quan.

91. The form of the Sun (including all its subtle prakritic levels) must also be considered as no sumtotal of all spheres or atoms within the solar system would be complete without it.

91. Hình tướng của Mặt Trời (bao gồm mọi cấp độ prakriti vi tế của nó) cũng phải được xét đến, vì sẽ không thể có một tổng thể của mọi khối cầu hay nguyên tử trong hệ mặt trời mà lại thiếu nó.

92. The seven Planetary Logoi are the Logoi of the seven sacred planets, given below in the order of the rays they express through their soul nature:

92. Bảy Hành Tinh Thượng đế là các Thượng đế của bảy hành tinh thiêng liêng, được nêu dưới đây theo thứ tự các cung mà các Ngài biểu hiện qua bản chất linh hồn của mình:

a. Vulcan

a. Vulcan

b. Jupiter

b. Sao Mộc

c. Saturn

c. Sao Thổ

d. Mercury

d. Sao Thủy

e. Venus

e. Sao Kim

f. Neptune

f. Sao Hải Vương

g. Uranus

g. Sao Thiên Vương

All lesser spheres ranging downward from these major spheres, include all grades of manifestation down to the elemental essence on the arc of involution. ⁶⁴

Mọi khối cầu nhỏ hơn, trải xuống từ các khối cầu chính này, bao gồm mọi cấp độ biểu lộ cho đến tinh chất hành khí trên cung giáng hạ tiến hoá. 64

93. All forms are spherical. This requires pondering.

93. Mọi hình tướng đều có dạng hình cầu. Điều này cần được suy ngẫm.

94. Even particles of elemental essence are to be considered spheres.

94. Ngay cả các hạt của tinh chất hành khí cũng phải được xem là các khối cầu.

95. We remember that elemental essence is the matter of the six lower subplanes of any plane. Atomic substance (shall we call it ‘atomic essence’) is found upon the first or highest subplane.

95. Chúng ta nhớ rằng tinh chất hành khí là vật chất của sáu cõi phụ thấp của bất kỳ cõi nào. Chất liệu nguyên tử (chúng ta có thể gọi là ‘tinh chất nguyên tử’ chăng) được tìm thấy trên cõi phụ thứ nhất hay cao nhất.

96. Is there any unit of life within cosmos that is not, in some way, a form? As we have suggested, perhaps only the ‘ultimate particle’, or UPE (ultimate particle event, in the terminology of Infinitization of Selfhood).

96. Có đơn vị sự sống nào trong vũ trụ mà không, theo một cách nào đó, là một hình tướng không? Như chúng ta đã gợi ý, có lẽ chỉ có ‘hạt tối hậu’, hay UPE (biến cố hạt tối hậu, theo thuật ngữ của Sự vô hạn hóa của Tính tự ngã).

We need to remember that on the Path of Involution, the action of Brahma is primarily felt, seeking the line of least resistance.

Chúng ta cần nhớ rằng trên Con Đường Giáng Hạ Tiến Hoá, hành động của Brahma được cảm nhận chủ yếu, tìm kiếm con đường ít trở ngại nhất.

97. The concept of the “line of least resistance” is distinctly associated with Brahma or the Third Logos.

97. Khái niệm “con đường ít trở ngại nhất” được gắn một cách rõ rệt với Brahma hay Thượng đế thứ ba.

98. Even though this is the second solar system, the fohatic method of creating the matter to be used in this solar system resonates most closely to the third aspect which was most powerful in the last solar system (which was the first or three major solar systems).

98. Dù đây là hệ mặt trời thứ hai, phương pháp fohat tạo ra vật chất để dùng trong hệ mặt trời này cộng hưởng gần nhất với phương diện thứ ba vốn mạnh nhất trong hệ mặt trời trước (vốn là hệ thứ nhất trong ba hệ mặt trời chính).

99. Until our Solar Logos has achieved His next spiritual step forward, love will not be the line of least resistance in our solar system. Might we say that the spiritual tasks to which the Solar Logos is presently applying Himself are intended to make love the line of least resistance throughout the solar system?

99. Cho đến khi Thái dương Thượng đế của chúng ta đạt được bước tiến tinh thần kế tiếp của Ngài, bác ái sẽ không là con đường ít trở ngại nhất trong hệ mặt trời của chúng ta. Chúng ta có thể nói rằng các nhiệm vụ tinh thần mà Thái dương Thượng đế hiện đang áp dụng chính Ngài vào đó nhằm làm cho bác ái trở thành con đường ít trở ngại nhất trên khắp hệ mặt trời chăng?

100. It requires struggle to resist taking the line of least resistance. The second and fourth rays (which are rays of intermediation) place a unit of life in a position in which it is torn by conflicting forces. One of these forces leads to the line of least resistance. The other type of force leads to newer patterns not conditioned by the Law of Economy. In short, reconditioning necessitates struggle.

100. Cần có đấu tranh để kháng lại việc đi theo con đường ít trở ngại nhất. Cung hai và cung bốn (là các cung trung gian) đặt một đơn vị sự sống vào vị trí bị xé kéo bởi những lực xung đột. Một trong các lực ấy dẫn đến con đường ít trở ngại nhất. Loại lực kia dẫn đến những mô hình mới không bị Định luật Tiết Kiệm tác động. Tóm lại, việc tái định hình đòi hỏi đấu tranh.

⁶⁴ : Elemental Essence is seen to consist of aggregations of matter, on one of the six non-atomic subplanes of the mental and the desire planes— aggregations which do not themselves serve as forms for any entity to inhabit, but as the material out of which such forms may be built.

64: Tinh chất hành khí được thấy là gồm các sự kết tụ của vật chất, trên một trong sáu cõi phụ không-nguyên-tử của cõi trí và cõi dục vọng—những sự kết tụ tự chúng không phục vụ như các hình tướng cho bất kỳ thực thể nào cư ngụ, mà là chất liệu để từ đó các hình tướng như vậy có thể được xây dựng.

101. If elemental essence consists of aggregations of matter, are not aggregations to be considered forms?

101. Nếu tinh chất hành khí gồm các sự kết tụ của vật chất, vậy các sự kết tụ chẳng phải nên được xem là hình tướng sao?

102. Or can an aggregation not be called a form unless a greater entity inhabits, informs or embodies it?

102. Hay một sự kết tụ không thể được gọi là một hình tướng trừ khi có một thực thể lớn hơn cư ngụ, thấm nhuần hay nhập thể trong nó?

103. Perhaps the only greater entity which can be said to inhabit elemental essence is the Third Logos of the First Outpouring. It would seem that the consciousness of the Third Logos ensouls all matter of whatever type.

103. Có lẽ thực thể lớn hơn duy nhất có thể nói là cư ngụ trong tinh chất hành khí là Thượng đế thứ ba của Lần Tuôn Đổ Thứ Nhất. Dường như tâm thức của Thượng đế thứ ba phú linh mọi loại vật chất, bất kể loại nào.

104. It may be that no entity is inhabiting atomic substance as well.

104. Có thể không có thực thể nào đang cư ngụ trong chất liệu nguyên tử cũng vậy.

105. Yet, both atomic substance and elemental essence are intended to be built into forms.

105. Tuy nhiên, cả chất liệu nguyên tử lẫn tinh chất hành khí đều được dự định để được xây dựng thành các hình tướng.

106. Perhaps when thinking of aggregations of elemental essence which do not serve as forms for any entity to inhabit, we should call it ‘free elemental essence’. The elemental essence which is attracted into forms would then be ‘bound elemental essence’.

106. Có lẽ khi nghĩ về các sự kết tụ của tinh chất hành khí vốn không phục vụ như các hình tướng cho bất kỳ thực thể nào cư ngụ, chúng ta nên gọi đó là ‘tinh chất hành khí tự do’. Khi tinh chất hành khí bị hút vào các hình tướng, thì nó sẽ là ‘tinh chất hành khí bị ràng buộc’.

On the Path of Evolution the work of the second Logos is felt, beginning at a point in time and space which hides the mystery of the second chain, but finding its point of accelerated vibration or the unification of the two modes of manifestation—rotary-spiral-cyclic—in the middle part of what we call the third chain.

Trên Con đường Tiến hoá, công việc của Ngôi Hai Thượng đế được cảm nhận, khởi đầu tại một điểm trong thời gian và không gian che giấu huyền nhiệm của dãy thứ hai, nhưng lại tìm thấy điểm rung động gia tốc của nó hay sự hợp nhất của hai phương thức biểu hiện—quay-trôn ốc-tuần hoàn—ở phần giữa của điều mà chúng ta gọi là dãy thứ ba.

107. We are now focusing on the work of the Second and Third Logos in relation to the Earth-chain and, therefore, very much within our solar system.

107. Hiện nay chúng ta đang tập trung vào công việc của Ngôi Hai và Ngôi Ba Thượng đế trong mối liên hệ với Dãy Địa Cầu và, do đó, rất nhiều ở trong hệ mặt trời của chúng ta.

108. The roots of developments experienced in the third chain of the Earth-scheme are to be found in the second chain—correlated with either Venus or Jupiter depending upon one’s method of numbering.

108. Cội rễ của các diễn tiến được trải nghiệm trong dãy thứ ba của hệ hành tinh Địa Cầu được tìm thấy trong dãy thứ hai—được tương quan với hoặc Sao Kim hoặc Sao Mộc tuỳ theo phương pháp đánh số của mỗi người.

109. The third chain was discontinued after inevitable failure became evident. “On the moon chain individualisation took place during the fifth race of the third round…”(TCF 459), so the discontinuance of that chain could not have occurred before that somewhat middle point. It is probable that individualized man was responsible for much of the difficulty in that third chain.

109. Dãy thứ ba đã bị ngưng lại sau khi sự thất bại tất yếu trở nên hiển nhiên. “Trên dãy Mặt Trăng, biệt ngã hóa đã diễn ra trong giống dân thứ năm của cuộc tuần hoàn thứ ba…”(TCF 459), vì vậy việc ngưng dãy đó không thể xảy ra trước điểm giữa phần nào ấy. Có lẽ con người đã được biệt ngã hóa đã chịu trách nhiệm cho phần lớn khó khăn trong dãy thứ ba đó.

110. The second round of the fourth chain was particularly related to the work of the Dragons of Wisdom and, in general, to the meaning of the “reptile”. The developments in this round are numerically linked to the activities in relation to the second chain mentioned in the section above. The wording, however, is most obscure, doubly veiled, it seems.

110. Cuộc tuần hoàn thứ hai của dãy thứ tư đặc biệt liên hệ với công việc của các Long Thần Minh Triết và, nói chung, với ý nghĩa của “loài bò sát”. Các diễn tiến trong cuộc tuần hoàn này được liên kết về mặt số học với các hoạt động liên quan đến dãy thứ hai được nhắc đến trong phần ở trên. Tuy nhiên, cách diễn đạt thì mờ tối nhất, dường như được che phủ kép.

111. Motion turns insistently spiral cyclic after the “turn”. The turn happens in the fourth of seven phases.

111. Sau “khúc ngoặt”, chuyển động nhất quyết trở thành trôn ốc-tuần hoàn. Khúc ngoặt xảy ra trong giai đoạn thứ tư của bảy giai đoạn.

112. Developments on the Moon-chain (the third chain) are obscure to us at best. If, however, we speak of the fourth chain (about which more is written) we will note that the Solar Angels who came in approximately the middle of the third round (which is necessarily correlated with the third chain).

112. Các diễn tiến trên dãy Mặt Trăng (dãy thứ ba) đối với chúng ta thì mờ tối nhất có thể. Tuy nhiên, nếu chúng ta nói về dãy thứ tư (về dãy này có viết nhiều hơn) thì chúng ta sẽ lưu ý rằng các Thái dương Thiên Thần đã đến vào khoảng giữa của cuộc tuần hoàn thứ ba (điều này tất yếu được tương quan với dãy thứ ba).

113. When, during the third subrace of the fourth round (in the fourth chain), Sanat Kumara came to supervise our globe, the sexes were divided. They need to learn right and wrong, and the division of the sexes facilitated this. We remember that Earth-chain humanity had been individualized before the division of the sexes—some three million years before.

113. Khi, trong giống dân phụ thứ ba của cuộc tuần hoàn thứ tư (trong dãy thứ tư), Đức Sanat Kumara đến để giám sát bầu hành tinh của chúng ta, hai phái đã được phân chia. Họ cần học đúng và sai, và sự phân chia hai phái đã tạo thuận lợi cho điều này. Chúng ta nhớ rằng nhân loại của Dãy Địa Cầu đã được biệt ngã hóa trước khi phân chia hai phái—khoảng ba triệu năm trước đó.

114. The work of the Solar Angels had not yet begun in the Moon-chain.

114. Công việc của các Thái dương Thiên Thần vẫn chưa bắt đầu trong dãy Mặt Trăng.

“The fourth chain in every scheme sees the work of the solar Pitris in connection with man begun. It sees also the Pitris of his sheaths in activity through the impulse given by the solar Angels.” (TCF 781)

“Dãy thứ tư trong mọi hệ hành tinh chứng kiến công việc của các thái dương tổ phụ liên quan đến con người bắt đầu. Nó cũng chứng kiến các tổ phụ của các vỏ bọc của y hoạt động dưới xung lực do các Thái dương Thiên Thần ban cho.” (TCF 781)

115. Does it seem premature that “rotary-spiral-cyclic” motion began in the third chain? Perhaps this indicates the increase of spiral-cyclic motion and its gradual overlapping with rotary motion. It is in this fourth round that we can expect that “rotary-spiral-cyclic” motion will be transformed into a purer form of “spiral-cyclic” motion. This will indicate a type of motion which will be more purely sponsored by the second ray, rather than a type of motion which is an admixture of the second and third rays.

115. Có phải là quá sớm khi chuyển động “quay-trôn ốc-tuần hoàn” bắt đầu trong dãy thứ ba không? Có lẽ điều này cho thấy sự gia tăng của chuyển động trôn ốc-tuần hoàn và sự chồng lấn dần dần của nó với chuyển động quay. Chính trong cuộc tuần hoàn thứ tư này, chúng ta có thể kỳ vọng rằng chuyển động “quay-trôn ốc-tuần hoàn” sẽ được chuyển đổi thành một dạng “trôn ốc-tuần hoàn” thuần khiết hơn. Điều này sẽ chỉ ra một loại chuyển động được cung hai bảo trợ thuần khiết hơn, thay vì một loại chuyển động là sự pha trộn của cung hai và cung ba.

116. At that time, spiral cyclic motion will break free of its association with rotary motion.

116. Vào lúc đó, chuyển động trôn ốc-tuần hoàn sẽ thoát khỏi sự liên kết của nó với chuyển động quay.

117. We might ask of the above section, “Why discuss the Path of Evolution when dealing with involutionary chains?”

117. Chúng ta có thể hỏi về phần trên rằng: “Vì sao bàn về Con đường Tiến hoá khi đang đề cập đến các dãy giáng hạ tiến hoá?”

118. Can we, in this context, say that anything that builds forms is called evolutionary?

118. Trong bối cảnh này, chúng ta có thể nói rằng bất cứ điều gì xây dựng hình tướng đều được gọi là tiến hoá chăng?

119. We seem to be discussing the Path of Evolution as it applies to our planetary scheme, unless the term chain is here being used to refer to a planetary scheme (as HPB seems to do), such as the Venus Scheme, for in theosophical literature the term “chain” sometimes does means “scheme”. If a chain as here used is a scheme, then Venus is the second chain!

119. Dường như chúng ta đang bàn về Con đường Tiến hoá trong chừng mực nó áp dụng cho hệ hành tinh của chúng ta, trừ khi thuật ngữ dãy ở đây đang được dùng để chỉ một hệ hành tinh (như Bà HPB dường như làm), chẳng hạn Hệ Sao Kim, vì trong văn liệu Thông Thiên Học, thuật ngữ “dãy” đôi khi cũng có nghĩa là “hệ hành tinh”. Nếu một dãy như được dùng ở đây là một hệ hành tinh, thì Sao Kim là dãy thứ hai!

120. We must decide whether the statement refers to the Second Logos as it is active in our solar system or within the Earth-scheme

120. Chúng ta phải quyết định liệu phát biểu ấy nói về Ngôi Hai Thượng đế như Ngài hoạt động trong hệ mặt trời của chúng ta hay ở trong hệ hành tinh Địa Cầu.

121. There is, however, is no convincing indication that the word “chain” is being used here in that manner.

121. Tuy nhiên, không có dấu hiệu thuyết phục nào cho thấy từ “dãy” đang được dùng ở đây theo cách đó.

122. We should note that a mode of motion is here mentioned that is not strictly rotary and not strictly spiral-cyclic, but is a combination of the two—“rotary-spiral-cyclic”.

122. Chúng ta nên lưu ý rằng ở đây có nhắc đến một phương thức chuyển động không hoàn toàn là quay và cũng không hoàn toàn là trôn ốc-tuần hoàn, mà là sự kết hợp của cả hai—“quay-trôn ốc-tuần hoàn”.

123. A “point of accelerated vibration” is another name for the unification of two modes of manifestation.

123. Một “điểm rung động gia tốc” là một tên gọi khác của sự hợp nhất của hai phương thức biểu hiện.

124. It is implied that on the third chain, not long after the time when “a point of accelerated vibration” was reached, the Moon-chain failure occurred. Apparently the Second Logos did not gain sufficient momentum to overcome the tendencies of the Third Logos (Brahma).

124. Hàm ý rằng trên dãy thứ ba, không lâu sau thời điểm khi “một điểm rung động gia tốc” được đạt tới, sự thất bại của dãy Mặt Trăng đã xảy ra. Rõ ràng Ngôi Hai Thượng đế đã không đạt đủ đà để vượt qua các khuynh hướng của Ngôi Ba Thượng đế (Brahma).

125. Later in TCF attention is given to the name of the chains in the Earth-scheme and of the globes in the Earth-chain.

125. Về sau trong TCF, sự chú ý được dành cho tên gọi của các dãy trong hệ hành tinh Địa Cầu và của các bầu hành tinh trong Dãy Địa Cầu.

126. If we follow analogy, the higher analogy to the influence of the “serpents” in the second round of the Earth-chain may be a buddhic influence from the “Dragon” (and/or Pleiades) in the period when the second chain of the Earth-scheme was being stimulated.

126. Nếu chúng ta theo định luật tương đồng, thì sự tương đồng cao hơn đối với ảnh hưởng của các “con rắn” trong cuộc tuần hoàn thứ hai của Dãy Địa Cầu có thể là một ảnh hưởng Bồ đề từ “Rồng” (và/hoặc Thất Nữ) trong giai đoạn khi dãy thứ hai của hệ hành tinh Địa Cầu đang được kích thích.

This is after all the blending of the activity of Brahma with the onward progress of Vishnu . We have the correspondence to this in the sumtotal of the effects brought about in the second and third root races.

Suy cho cùng, đây là sự pha trộn hoạt động của Brahma với sự tiến triển đi tới của Vishnu . Chúng ta có sự tương ứng với điều này trong tổng thể các hiệu quả được tạo ra trong giống dân gốc thứ hai và thứ ba.

127. The motion of “progress onward” is related to the first ray. The term “onward progress” sounds like it should be applied to the first ray, but is here applied to Vishnu, the God of the second aspect. Compared to strictly rotary motion, the motion of the second ray, or Second Logos, is indeed “onward progress”.

127. Chuyển động của “tiến triển đi tới” liên hệ với cung một. Thuật ngữ “tiến triển đi tới” nghe như nên được áp dụng cho cung một, nhưng ở đây lại được áp dụng cho Vishnu, Thượng đế của phương diện thứ hai. So với chuyển động quay thuần tuý, chuyển động của cung hai, hay Ngôi Hai Thượng đế, quả thật là “tiến triển đi tới”.

128. It seems to be suggested that strictly rotary motion applied to the development of the first chain, while the blending of rotary with spiral-cyclic motion applies to chains two and three, and especially chain three.

128. Dường như có gợi ý rằng chuyển động quay thuần tuý áp dụng cho sự phát triển của dãy thứ nhất, còn sự pha trộn của quay với trôn ốc-tuần hoàn áp dụng cho dãy thứ hai và thứ ba, và đặc biệt là dãy thứ ba.

129. Something had to happen in the middle of the Moon-chain (the third chain) which was reflected (or compensated) in the middle of the third race. The Moon-chain failure took place in the third chain, and the redemptive intervention in the third round of the fourth chain.

129. Điều gì đó đã phải xảy ra ở phần giữa của dãy Mặt Trăng (dãy thứ ba) và được phản ánh (hoặc được bù trừ) ở phần giữa của giống dân thứ ba. Sự thất bại của dãy Mặt Trăng đã diễn ra trong dãy thứ ba, và sự can thiệp cứu chuộc trong cuộc tuần hoàn thứ ba của dãy thứ tư.

130. That which occurs in chains two and three (presumably, now, of our Earth-scheme) is reflected in development in the second and third rootraces of our globe.

130. Điều xảy ra trong dãy thứ hai và thứ ba (giờ đây, có lẽ là của hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta) được phản ánh trong sự phát triển ở giống dân gốc thứ hai và thứ ba của bầu hành tinh chúng ta.

131. What can we say happened in the second and third rootraces of our globe? Non-individualized man was created in the first root race and individualization occurred midway through the third. Is there any development which the second and third rootraces shared in common?

131. Chúng ta có thể nói điều gì đã xảy ra trong giống dân gốc thứ hai và thứ ba của bầu hành tinh chúng ta? Con người chưa được biệt ngã hóa được tạo ra trong giống dân gốc thứ nhất và biệt ngã hóa diễn ra vào giữa giống dân gốc thứ ba. Có diễn tiến nào mà giống dân gốc thứ hai và thứ ba cùng chia sẻ chung không?

132. It was suggested by a student that the separation of male and female in humanity can be related to the separation of deva and man (as exemplified in the Capricorn and Scorpio Creative Hierarchies (respectively related to the Solar Angels and man).

132. Một đạo sinh gợi ý rằng sự phân chia nam và nữ trong nhân loại có thể liên hệ với sự phân chia giữa thiên thần và con người (như được minh hoạ trong các Huyền Giai Sáng Tạo Ma Kết và Hổ Cáp (lần lượt liên hệ với các Thái dương Thiên Thần và con người).

The activity of the second Logos is carried on under the cosmic Law of Attraction.

Hoạt động của Ngôi Hai Thượng đế được tiến hành dưới Định luật Hấp Dẫn vũ trụ.

133. Just as the activity of the Third Logos (i.e., the one active at the First Outpouring) is carried on under the cosmic Law of Economy.

133. Cũng như hoạt động của Ngôi Ba Thượng đế (tức Đấng hoạt động trong lần tuôn đổ thứ nhất) được tiến hành dưới Định luật Tiết Kiệm vũ trụ.

134. It is important to remember that the Third Logos (though His work comes first) functions under the third ray and the First Logos (though His work comes third) under the first.

134. Điều quan trọng là nhớ rằng Ngôi Ba Thượng đế (dù công việc của Ngài đến trước) vận hành dưới cung ba và Ngôi Nhất Thượng đế (dù công việc của Ngài đến thứ ba) dưới cung một.

The Law of Economy has for one of its branches a subsidiary Law of marked development called the Law of Repulsion.

Định luật Tiết Kiệm có một trong các nhánh của nó là một Định luật phụ thuộc có sự phát triển nổi bật, được gọi là Định luật Đẩy Lùi.

135. The Law of Repulsion is sometimes associated with the Law of Attraction, which is called in numerous places in the Teaching the “Law of Attraction and Repulsion”

135. Định luật Đẩy Lùi đôi khi được liên hệ với Định luật Hấp Dẫn, vốn được gọi ở nhiều nơi trong Giáo Huấn là “Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi”.

The cosmic Laws of Attraction and Economy are therefore the raison d’être (viewed from one angle) of the eternal repulsion that goes on as Spirit seeks ever to liberate itself from form.

Vì vậy, các Định luật Hấp Dẫn và Tiết Kiệm vũ trụ là lý do tồn tại (nhìn từ một góc độ) của sự đẩy lùi vĩnh cửu đang diễn ra khi tinh thần luôn tìm cách giải phóng bản thân nó khỏi hình tướng.

136. It is interesting that both of these cosmic laws are involved in “eternal repulsion” associated with the liberation of Spirit from form.

136. Thật thú vị khi cả hai định luật vũ trụ này đều liên quan đến “sự đẩy lùi vĩnh cửu” gắn với việc giải phóng tinh thần khỏi hình tướng.

137. We need to understand the “one angle” from which we are to view the matter. Obviously, from other reasons there are other reasons (raisons d’être) for this type of repulsion.

137. Chúng ta cần hiểu “một góc độ” mà từ đó chúng ta phải nhìn vấn đề. Hiển nhiên, từ những lý do khác, còn có những lý do khác (các lý do tồn tại) cho loại đẩy lùi này.

138. What of the Law of Synthesis? Is repulsion associated with it as well? What would be repelled? Perhaps the consciousness of fragmentation or any action based upon the consciousness of fragmentation?

138. Còn Định luật Tổng Hợp thì sao? Đẩy lùi có liên hệ với nó nữa không? Điều gì sẽ bị đẩy lùi? Có lẽ là tâm thức phân mảnh hoặc bất kỳ hành động nào dựa trên tâm thức phân mảnh?

139. It is easy to understand how the Law of Attraction includes within itself a factor of repulsion to that which is not attracted. How does repulsion relate to the Law of Economy? Perhaps, through the repulsion of ‘similars’ ? Or simply through the repulsion of anything that demands an adaptive change towards inclusivity?

139. Thật dễ hiểu cách Định luật Hấp Dẫn bao hàm trong chính nó một yếu tố đẩy lùi đối với điều không bị hấp dẫn. Đẩy lùi liên hệ thế nào với Định luật Tiết Kiệm? Có lẽ, qua sự đẩy lùi của những thứ ‘tương đồng’? Hoặc đơn giản là qua sự đẩy lùi bất cứ điều gì đòi hỏi một sự thay đổi thích nghi hướng tới tính bao gồm?

The matter aspect always follows the line of least resistance, and repulses all tendency to group formation, while Spirit, governed by the Law of Attraction, seeks ever to separate itself from matter by the method of attracting an ever more adequate type of matter in the process of distinguishing the real from the unreal, and passing from one illusion to another until the resources of matter are fully utilised.

Phương diện vật chất luôn đi theo con đường ít trở ngại nhất, và đẩy lùi mọi khuynh hướng hình thành nhóm, trong khi tinh thần, được Định luật Hấp Dẫn chi phối, luôn tìm cách tách mình khỏi vật chất bằng phương pháp hấp dẫn một loại vật chất ngày càng thích đáng hơn trong tiến trình phân biệt cái thực với cái không thực, và đi từ ảo tưởng này sang ảo tưởng khác cho đến khi các nguồn lực của vật chất được sử dụng hoàn toàn.

140. Here is the answer to the question posed. Under the Law of Economy, matter “repulses all tendency to group formation”. Units of matter thus remain intent on their own ‘self-rotation’ divorced from attraction to other units with which they might form a group. Individualism (whether unconscious or conscious) rules.

140. Đây là câu trả lời cho câu hỏi đã nêu. Dưới Định luật Tiết Kiệm, vật chất “đẩy lùi mọi khuynh hướng hình thành nhóm”. Vì vậy, các đơn vị vật chất vẫn chăm chú vào ‘tự quay’ của chính chúng, tách rời khỏi sự hấp dẫn đối với các đơn vị khác mà với chúng chúng có thể tạo thành một nhóm. Chủ nghĩa cá nhân (dù vô thức hay hữu thức) cai trị.

141. In this solar system that which is called Spirit is governed by the Law of Attraction. Is it ever (in this solar system) governed by the Law of Synthesis? We would say that it is so governed during the later stages of man’s evolution and certainly for beings higher than man. Yet, since this is the second solar system, the first aspect of divinity comes under the sway of the second.

141. Trong hệ mặt trời này, điều được gọi là tinh thần được Định luật Hấp Dẫn chi phối. Nó có bao giờ (trong hệ mặt trời này) được Định luật Tổng Hợp chi phối không? Chúng ta sẽ nói rằng nó được chi phối như vậy trong các giai đoạn muộn của tiến hoá con người và chắc chắn đối với các hữu thể cao hơn con người. Tuy nhiên, vì đây là hệ mặt trời thứ hai, phương diện thứ nhất của thiên tính nằm dưới quyền lực của phương diện thứ hai.

142. Spirit under the influence of the Law of Attraction does not repel matter absolutely, but only repels less adequate types of matter in search of matter more adequate to its intended expression.

142. Tinh thần dưới ảnh hưởng của Định luật Hấp Dẫn không đẩy lùi vật chất một cách tuyệt đối, mà chỉ đẩy lùi các loại vật chất kém thích đáng hơn trong khi tìm kiếm vật chất thích đáng hơn cho sự biểu đạt dự định của nó.

143. The correspondence to passing from an illusion to a lesser illusion is the attraction (while seeking expression) of a higher form of matter to substitute for a lesser—thus repulsing the lesser.

143. Sự tương ứng với việc đi từ một ảo tưởng sang một ảo tưởng ít hơn là sự hấp dẫn (trong khi tìm cách biểu đạt) của một hình thức vật chất cao hơn để thay thế cho một hình thức thấp hơn—do đó đẩy lùi cái thấp hơn.

144. In the process of group formation the factor of repulsion is at work. Units must be of a certain adequacy to form abiding members of a group. As the group advances, those units who fail to advance with it are repelled.

144. Trong tiến trình hình thành nhóm, yếu tố đẩy lùi đang hoạt động. Các đơn vị phải có một mức thích đáng nhất định để trở thành những thành viên bền vững của một nhóm. Khi nhóm tiến lên, những đơn vị không tiến lên cùng nó sẽ bị đẩy lùi.

[145]

[145]

Eventually the Indweller of the form feels the urge, or attractive pull, of its Own Self.

Cuối cùng, Đấng Nội Trú của hình tướng cảm thấy thôi thúc, hay lực kéo hấp dẫn, của Chính Bản Ngã của nó.

145. Would this not occur under the Law of Synthesis? The One Self is synthetic, undivided, homogeneous.

145. Điều này chẳng phải sẽ xảy ra dưới Định luật Tổng Hợp sao? Bản Ngã Duy Nhất là tổng hợp, không phân chia, đồng nhất.

The reincarnating jiva, for instance, lost in the maze of illusion, begins in course of time to recognise (under the Law of Attraction) the vibration of its own Ego, which stands to it as the Logos of its own system, its deity in the three worlds of experience.

Chẳng hạn, jiva tái sinh, lạc trong mê cung ảo tưởng, theo thời gian bắt đầu nhận ra (dưới Định luật Hấp Dẫn) rung động của Chân ngã của chính nó, vốn đứng đối với nó như Thượng đế của hệ thống riêng của nó, vị thần của nó trong ba cõi kinh nghiệm.

146. In this case the “Ego” is not the Monad, but very reasonably the Solar Angel. But immediately below, DK refers to the “body egoic” and the eventual discovery of its illusory nature. The Solar Angel, we realize, is involved in the nature of the “body egoic”.

146. Trong trường hợp này, “Chân ngã” không phải là chân thần, mà rất hợp lý là Thái dương Thiên Thần. Nhưng ngay bên dưới, Chân sư DK đề cập đến “thể chân ngã” và sự khám phá cuối cùng về bản chất ảo tưởng của nó. Chúng ta nhận ra rằng Thái dương Thiên Thần có liên quan đến bản chất của “thể chân ngã”.

147. One might also say that the reincarnating jiva in the midst of personality illusion begins to recognize a higher center of consciousness more deeply ‘within’ itself.

147. Người ta cũng có thể nói rằng jiva tái sinh ở giữa ảo tưởng phàm ngã bắt đầu nhận ra một trung tâm tâm thức cao hơn nằm sâu ‘bên trong’ chính nó.

Later, when the body egoic itself is seen as illusion, the vibration of the Monad is felt, and the jiva, working under the same law, works its way back through the matter of the two planes of superhuman evolution, [buddhic and atmic planes] till it is merged in its own essence [on the monadic plane].

Về sau, khi chính thể chân ngã được thấy là ảo tưởng, rung động của chân thần được cảm nhận, và jiva, hoạt động dưới cùng một định luật, lần theo đường trở lại xuyên qua vật chất của hai cõi tiến hoá siêu nhân, [buddhic and atmic planes] cho đến khi nó hoà nhập vào tinh chất của chính nó [on the monadic plane].

148. The “body egoic” is seen as an illusion as the incarnated jiva approaches the fourth initiation at which time the body egoic is destroyed.

148. “Thể chân ngã” được thấy là một ảo tưởng khi jiva nhập thể tiến gần lần điểm đạo thứ tư, vào lúc đó thể chân ngã bị huỷ diệt.

149. The two planes of superhuman evolution are, reasonably, the buddhic and atmic. Often DK refers to the five planes of superhuman evolution, but only two of them are really super-human.

149. Hai cõi tiến hoá siêu nhân, một cách hợp lý, là cõi Bồ đề và cõi atma. Thường thì Chân sư DK đề cập đến năm cõi tiến hoá siêu nhân, nhưng chỉ có hai trong số đó thật sự là siêu nhân.

150. The Master is the Master of five planes.

150. Chân sư là Chân sư của năm cõi.

151. The causal body is, from one perspective, personal. A body is always somewhat a distorting lens for that which is embodied, never a completely adequate means of expression.

151. Thể nguyên nhân, từ một góc nhìn, là cá nhân. Một thể luôn là một thấu kính phần nào làm méo mó đối với điều được thể hiện, không bao giờ là một phương tiện biểu đạt hoàn toàn thích đáng.

152. A flower may be beautiful, but no flower can or should last forever.

152. Một bông hoa có thể đẹp, nhưng không bông hoa nào có thể hay nên tồn tại mãi mãi.

153. If one is going to be a superhuman, one has to have mastery on five planes. But the strictly superhuman planes are from buddhi and above, even to the logoic planes.

153. Nếu một người sẽ trở thành siêu nhân, người ấy phải làm chủ năm cõi. Nhưng các cõi siêu nhân theo nghĩa nghiêm ngặt là từ Bồ đề trở lên, thậm chí đến các cõi logoic.

154. The merging of the jiva in its own essence occurs on the monadic plane.

154. Sự hoà nhập của jiva vào tinh chất của chính nó xảy ra trên cõi chân thần.

155. The term “jiva” is used for that part of the Monad which descends through the lower planes on an involutionary and evolutionary pilgrimage. It is the Monad in extension.

155. Thuật ngữ “jiva” được dùng cho phần của chân thần đi xuống qua các cõi thấp trong một cuộc hành hương giáng hạ tiến hoá và tiến hoá. Đó là Chân Thần-trong-sự-mở-rộng.

Therefore:

Vì vậy:

a. The goal of the second Logos is consciousness, to be achieved in co-operation with the third Logos.

a. Mục tiêu của Ngôi Hai Thượng đế là tâm thức, sẽ được đạt tới trong sự hợp tác với Ngôi Ba Thượng đế.

156. To elaborate this goal, we might call it ‘consciousness through form building and utilization’.

156. Để triển khai mục tiêu này, chúng ta có thể gọi nó là ‘tâm thức thông qua việc xây dựng và sử dụng hình tướng’.

157. The goal of the Third Logos (of the First Outpouring) is ‘adaptability for the sake of substantiality’.

157. Mục tiêu của Ngôi Ba Thượng đế (của lần tuôn đổ thứ nhất) là ‘tính thích nghi vì mục đích tạo chất liệu’.

158. In our solar system, the consciousness of the Second Logos is not yet consummated. The consummation will occur at the termination of our system (which will climax in the solar logoic fourth or fifth cosmic initiation—depending upon which references are studied).

158. Trong hệ mặt trời của chúng ta, tâm thức của Ngôi Hai Thượng đế vẫn chưa được hoàn tất. Sự hoàn tất sẽ xảy ra vào lúc chấm dứt hệ thống của chúng ta (sẽ đạt đỉnh trong lần điểm đạo vũ trụ thứ tư hoặc thứ năm của Thái dương Thượng đế—tuỳ theo những tham chiếu nào được nghiên cứu).

b. His function is the building of forms to be His instruments of experience.

b. Chức năng của Ngài là xây dựng các hình tướng để làm công cụ kinh nghiệm của Ngài.

159. The more adequate the forms the more adequate the experience.

159. Hình tướng càng thích đáng thì kinh nghiệm càng thích đáng.

160. For a long time our human task (working under the Second Logos) will be the building of ever more adequate forms. Even after the destruction of the causal body, there are more adequate forms (of a triadal nature) to be built.

160. Trong một thời gian dài, nhiệm vụ nhân loại của chúng ta (làm việc dưới Ngôi Hai Thượng đế) sẽ là xây dựng những hình tướng ngày càng thích đáng hơn. Ngay cả sau khi thể nguyên nhân bị huỷ diệt, vẫn còn những hình tướng thích đáng hơn (mang bản chất tam nguyên tinh thần) cần được xây dựng.

c. His mode of action is cyclic and spiral, the revolution of the wheel of existence [non-specific wheel, which wheel of existence?] in ordered cycles for a specific purpose [therefore there is a destination], and the progression of these spheres of matter around a fixed centre, within the solar periphery.

c. Phương thức hành động của Ngài là tuần hoàn và trôn ốc, sự vận hành của bánh xe hiện hữu [bánh xe không xác định, bánh xe hiện hữu nào?] trong các chu kỳ có trật tự vì một mục đích xác định [vì vậy có một đích đến], và sự tiến triển của các khối cầu vật chất này quanh một trung tâm cố định, bên trong chu vi mặt trời.

161. Having a fixed center around which to revolve, establishes the principle of devotion—on both the second and sixth rays.

161. Việc có một trung tâm cố định để vận hành quanh đó thiết lập nguyên khí sùng kính—trên cả cung hai và cung sáu.

162. Is a mode of action which is “cyclic and spiral” the same as a mode of action which is “spiral-cyclic”?

162. Một phương thức hành động “tuần hoàn và trôn ốc” có giống với một phương thức hành động “trôn ốc-tuần hoàn” không?

163. There is a mathematical formula for the spiral which determines its dimensions as it progresses. There are widening (or expanding) spirals, lessening (or tightening) spirals; and spirals which preserve the same ‘shape’ whether ascending or descending. There are rising and descending spirals, and spirals which, relative to the point of view, seem to move forward or backward.

163. Có một công thức toán học cho đường trôn ốc quyết định các kích thước của nó khi nó tiến triển. Có những đường trôn ốc mở rộng (hay nới rộng), những đường trôn ốc thu hẹp (hay siết chặt); và những đường trôn ốc giữ cùng một ‘hình dạng’ dù đi lên hay đi xuống. Có những đường trôn ốc đi lên và đi xuống, và những đường trôn ốc mà, tương đối với quan điểm, dường như tiến về phía trước hay lùi về phía sau.

164. There could also be many cycles within the greater cycle.

164. Cũng có thể có nhiều chu kỳ trong chu kỳ lớn hơn.

165. Notice that in describing the Second Logos the term “rotation” is not used, but rather, “revolution”.

165. Hãy lưu ý rằng khi mô tả Ngôi Hai Thượng đế, thuật ngữ “quay” không được dùng, mà là “vận hành”.

166. The “fixed centre, within the solar periphery” seems to be the Sun itself.

166. “Trung tâm cố định, bên trong chu vi mặt trời” dường như chính là Mặt Trời.

167. The phrase, “revolution of the wheel of existence in ordered cycles for a specific purpose” is possibly ambiguous. It could refer to the Sun with all its planets; or only to planets; or the phrase could be metaphysical.

167. Cụm từ “sự vận hành của bánh xe hiện hữu trong các chu kỳ có trật tự vì một mục đích xác định” có lẽ mơ hồ. Nó có thể chỉ Mặt Trời với tất cả các hành tinh của nó; hoặc chỉ các hành tinh; hoặc cụm từ có thể mang tính siêu hình.

168. What is the meaning of the “wheel of existence” in this instance? Could we be speaking solar systemically of the revolution of the Sun and its solar system around a greater center?

168. Trong trường hợp này, ý nghĩa của “bánh xe hiện hữu” là gì? Liệu chúng ta có đang nói theo nghĩa hệ mặt trời về sự vận hành của Mặt Trời và hệ mặt trời của nó quanh một trung tâm lớn hơn không?

169. Or is the “wheel of existence” the same as “these spheres of matter”?

169. Hay “bánh xe hiện hữu” có phải là cùng một điều với “các khối cầu vật chất này” không?

170. Our planet is a wheel of existence and a sphere of matter. From another angle, the same can be said of our Sun.

170. Hành tinh của chúng ta là một bánh xe hiện hữu và một khối cầu vật chất. Từ một góc độ khác, điều tương tự cũng có thể nói về Mặt Trời của chúng ta.

171. The other possibility for interpreting the “wheel of existence” is that the word “revolution” really means “rotation”, for a planet, as a “wheel of existence” certainly both rotates and revolves.

171. Khả năng khác để diễn giải “bánh xe hiện hữu” là rằng từ “vận hành” thật ra có nghĩa là “quay”, vì một hành tinh, như một “bánh xe hiện hữu”, chắc chắn vừa quay vừa vận hành.

172. When it comes to the progression of spheres of matter around a fixed center, we are, in this instance, obviously talking about the planets who are revolving around the Sun. Because the Sun is “driving forward through space”, the revolution of the planes becomes a spiral-cyclic revolution. The implication is that revolution (which could at first sight seem simply rotary) is an ever-ascending revolution—i.e., a forward-tending or upward-tending spiral (both ‘tendings’ moving towards an Attractor or point of destination.).

172. Khi nói đến sự tiến triển của các khối cầu vật chất quanh một trung tâm cố định, trong trường hợp này, hiển nhiên chúng ta đang nói về các hành tinh đang vận hành quanh Mặt Trời. Bởi vì Mặt Trời đang “được thúc đẩy tiến về phía trước trong không gian”, sự vận hành của các cõi trở thành một sự vận hành trôn ốc-tuần hoàn. Hàm ý rằng sự vận hành (thoạt nhìn có thể dường như đơn thuần là quay) là một sự vận hành luôn đi lên—tức là một đường trôn ốc có khuynh hướng tiến tới hay hướng thượng (cả hai ‘khuynh hướng’ đều chuyển động hướng về một Đấng Hấp Dẫn hay một điểm đích đến.).

173. It could be said that all spirals include cycles, so what is the purpose of calling such motion spiral-cyclic (which seems redundant)?

173. Có thể nói rằng mọi đường trôn ốc đều bao hàm các chu kỳ, vậy mục đích của việc gọi chuyển động ấy là trôn ốc-tuần hoàn (dường như thừa) là gì?

174. We note how the seventh ray is closely associated with the second, for the revolution related to the Law of Attraction occurs in “ordered cycles” (a ordering requiring the seventh ray).

174. Chúng ta lưu ý cung bảy liên hệ chặt chẽ với cung hai như thế nào, vì sự vận hành liên quan đến Định luật Hấp Dẫn diễn ra trong “các chu kỳ có trật tự” (một sự sắp đặt đòi hỏi cung bảy).

These three concepts are governed by the Law of Attraction, or the law governing the interplay or the action and reaction:

Ba khái niệm này được Định luật Hấp Dẫn chi phối, hay định luật chi phối sự tương tác hoặc hành động và phản ứng:

175. The three concepts are:

175. Ba khái niệm là:

a. The tendency towards the goal of consciousness

a. Khuynh hướng hướng tới mục tiêu tâm thức

b. The tendency towards form building

b. Khuynh hướng hướng tới việc xây dựng hình tướng

c. The mode of spiral and cyclic progression (or, probably more accurately, spiral-cyclic progression)

c. Phương thức tiến triển trôn ốc và tuần hoàn (hoặc, có lẽ chính xác hơn, tiến triển trôn ốc-tuần hoàn)

176. The Law of Attraction governs the interplay between the following entities:

176. Định luật Hấp Dẫn chi phối sự tương tác giữa các thực thể sau:

a. Between the Sun and its six brothers.

a. Giữa Mặt Trời và sáu huynh đệ của nó.

177. Who are the Sun and its six brothers? The Logoi of the Seven Solar Systems of which ours is One? This would be reasonable, but not necessarily implied. It is reasonable to infer that the Law of Attraction is active between the members of the “Seven Solar Systems of which Ours is One”

177. Mặt Trời và sáu huynh đệ của nó là ai? Các Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó? Điều này hợp lý, nhưng không nhất thiết được hàm ý. Hợp lý để suy ra rằng Định luật Hấp Dẫn hoạt động giữa các thành viên của “Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó”.

178. Or could we be speaking of the Sun in relation to six planetary spheres which (according to the Secret Doctrine), in early days, began as “brothers” rather than “sons” of the Sun.

178. Hay chúng ta có thể đang nói về Mặt Trời trong mối liên hệ với sáu khối cầu hành tinh mà (theo Giáo Lý Bí Nhiệm), thuở ban đầu đã khởi sự như “huynh đệ” hơn là “con” của Mặt Trời.

179. But there are seven sacred planets, and not six.

179. Nhưng có bảy hành tinh thiêng liêng, chứ không phải sáu.

180. In the Secret Doctrine we have the following reference to Marttanda (the Sun), who is clearly the “brother” of the seven planets as they are all born of the same mother, Aditi.

180. Trong Giáo Lý Bí Nhiệm chúng ta có tham chiếu sau đây về Marttanda (Mặt Trời), rõ ràng là “huynh đệ” của bảy hành tinh vì tất cả đều sinh từ cùng một mẹ, Aditi.

“Eight Sons were born from the body of Aditi; she approached the gods with seven, but cast away the eighth, Marttanda,” our sun. The seven sons called the Aditya are, cosmically or astronomically, the seven planets; and the Sun being excluded from their number shows plainly that the Hindus may have known, and in fact knew of a seventh planet, without calling it Uranus.(SD I 99)

“Tám người con trai được sinh ra từ thân thể của Aditi; bà đến gần các vị thần với bảy người, nhưng đã vứt bỏ người thứ tám, Marttanda,” mặt trời của chúng ta. Bảy người con trai được gọi là Aditya, theo nghĩa vũ trụ hay thiên văn, là bảy hành tinh; và việc Mặt Trời bị loại khỏi con số của họ cho thấy rõ rằng người Ấn có thể đã biết, và thực sự đã biết về một hành tinh thứ bảy, mà không gọi nó là Sao Thiên Vương.(SD I 99)

Marttanda (the Sun) watches and threatens — without abandoning the central position to which his Mother, Aditi, relegated him — his seven brothers, the planets; “he pursues them, turning slowly around himself… and follows them from afar, moving in the same direction that they do, on the path that encircles their houses” — or the orbit. SD I 529)

Marttanda (Mặt Trời) quan sát và đe doạ — mà không rời bỏ vị trí trung tâm mà Mẹ của y, Aditi, đã đặt y vào — bảy huynh đệ của y, các hành tinh; “y đuổi theo họ, chậm rãi quay quanh chính mình… và theo họ từ xa, chuyển động theo cùng hướng mà họ chuyển động, trên con đường bao quanh các ngôi nhà của họ” — tức quỹ đạo. SD I 529)

This “first begotten Ogdoad” was (a) in theogony the second Logos (the manifested) because he was born of the Seven-fold first Logos, hence he is the eighth on this manifested plane; and (b) in astrolatry, it was the Sun, Marttanda — the eighth son of Aditi, whom she rejects while preserving her Seven Sons, the planets. For the ancients have never regarded the Sun as a planet, but as a central and fixed Star. This, then, is the second Hebdomad born of the Seven-rayed one, Agni, the Sun

“Bát Thể đầu tiên được sinh ra” này là (a) trong thần phả là Ngôi Hai Thượng đế (được biểu hiện) vì y được sinh từ Ngôi Nhất Thượng đế thất phân, do đó y là người thứ tám trên cõi biểu hiện này; và (b) trong sự thờ phụng tinh tú, đó là Mặt Trời, Marttanda — người con trai thứ tám của Aditi, mà bà loại bỏ trong khi giữ lại Bảy Người Con Trai của bà, các hành tinh. Vì người xưa chưa bao giờ xem Mặt Trời là một hành tinh, mà là một Ngôi Sao trung tâm và cố định. Vậy thì, đây là Thất Thể thứ hai được sinh ra từ Đấng Thất Cung, Agni, Mặt Trời

(SD I 448)

(SD I 448)

“ The solar Chnouphis, or Agathodaemon, is the Christos of the Gnostics, as every scholar knows. He is intimately connected with the seven sons of Sophia (Wisdom), the seven sons of Aditi (universal Wisdom), her eighth being Marttanda, the Sun, which seven are the seven planetary regents or genii. Therefore Chnouphis was the spiritual Sun of Enlightenment, of Wisdom, hence the patron of all the Egyptian Initiates, as Bel-Merodach (or Bel-Belitanus) became later with the Chaldeans. (SD II 210)

“ Chnouphis mặt trời, hay Agathodaemon, là Christos của các nhà Ngộ Đạo, như mọi học giả đều biết. Ngài liên hệ mật thiết với bảy người con trai của Sophia (Minh Triết), bảy người con trai của Aditi (Minh Triết vũ trụ), người thứ tám của bà là Marttanda, Mặt Trời, và bảy người kia là bảy vị nhiếp chính hay thần hộ mệnh hành tinh. Vì vậy Chnouphis là Mặt Trời tinh thần của sự soi sáng, của Minh Triết, do đó là vị bảo trợ của mọi điểm đạo đồ Ai Cập, như Bel-Merodach (hay Bel-Belitanus) về sau đã trở thành đối với người Chaldea. (SD II 210)

181. From the Secret Doctrine we arrive at the conclusion that the Sun has seven brothers.

181. Từ Giáo Lý Bí Nhiệm chúng ta đi đến kết luận rằng Mặt Trời có bảy huynh đệ.

b. Between the circling whirling seven planes of the solar system.

b. Giữa bảy cõi của hệ mặt trời đang xoay vòng và cuộn xoáy.

182. The seven planes of the solar system are mutually attracted and have mutual interplay and they circle and whirl (each, presumably, on its own axis?).

182. Bảy cõi của hệ mặt trời hấp dẫn lẫn nhau và có sự tương tác lẫn nhau và chúng xoay vòng và cuộn xoáy (mỗi cõi, có lẽ, quanh trục riêng của nó?).

183. This circling and whirling seems more rotary, but it cannot be denied that the planes are attracted to each other and thus cohere in a sevenfold whole.

183. Sự xoay vòng và cuộn xoáy này có vẻ mang tính quay nhiều hơn, nhưng không thể phủ nhận rằng các cõi bị hấp dẫn với nhau và do đó kết dính trong một toàn thể thất phân.

184. We may infer that fire by friction is produced through the circling and whirling of the seven planes. The fourth ray would presumably be important in the harmonizing of inter-planar fire by friction.

184. Chúng ta có thể suy ra rằng Lửa ma sát được tạo ra qua sự xoay vòng và cuộn xoáy của bảy cõi. Cung bốn hẳn sẽ quan trọng trong việc hoà điệu hoá lửa do ma sát liên-cõi.

c. Between everything in the matter of all forms [like subatomic particles?] , the spheres of matter themselves and the aggregate of those spheres that are embodied in the forms of still others [other spheres] .

c. Giữa mọi thứ trong vật chất của mọi hình tướng [như các hạt hạ nguyên tử?], chính các khối cầu vật chất, và tổng hợp các khối cầu ấy vốn được thể hiện trong các hình tướng của những khối cầu khác [các khối cầu khác].

185. The Law of Attraction could be called the ‘Law of Sustained Relationship’. When there is chaos the Law of Attraction is not working. The Law of Attraction organizes chaos.

185. Định luật Hấp Dẫn có thể được gọi là ‘Định luật Duy Trì Tương Quan’. Khi có hỗn loạn thì Định luật Hấp Dẫn không hoạt động. Định luật Hấp Dẫn tổ chức hỗn loạn.

186. If there is no love, there is no attraction. The Black Lodge finally ends in chaos, with no love, and no pure reason.

186. Nếu không có bác ái, thì không có hấp dẫn. Hắc đoàn cuối cùng kết thúc trong hỗn loạn, không có bác ái, và không có lý trí bao gồm.

187. Every unit is attracted to its fellow units and to its parent unit.

187. Mọi đơn vị đều bị hấp dẫn về các đơn vị đồng loại và về đơn vị mẹ của nó.

188. An aggregate is a collection of items.

188. Một tổng hợp là một tập hợp các thành phần.

189. This section above requires pondering as the wording is unusual and definitely difficult to understand.

189. Phần trên đây đòi hỏi suy ngẫm vì cách diễn đạt khác thường và chắc chắn khó hiểu.

190. May we say that “spheres of matter” are the building blocks of forms? An atom would be a sphere of matter. All atoms within a form would be mutually attracted.

190. Chúng ta có thể nói rằng “các khối cầu vật chất” là những khối xây dựng của các hình tướng không? Một nguyên tử sẽ là một khối cầu vật chất. Tất cả các nguyên tử trong một hình tướng sẽ hấp dẫn lẫn nhau.

191. Spheres of matter and aggregates of spheres of matter would be attracted to other aggregates of spheres of matter and to the spheres of matter within those aggregates.

191. Các khối cầu vật chất và các tổng hợp của các khối cầu vật chất sẽ hấp dẫn các tổng hợp khác của các khối cầu vật chất và hấp dẫn các khối cầu vật chất bên trong các tổng hợp ấy.

192. To simplify this, we might say that all spheres of matter in cosmos are in some sense gravitationally attracted.

192. Để đơn giản hoá điều này, chúng ta có thể nói rằng mọi khối cầu vật chất trong vũ trụ, theo một nghĩa nào đó, đều bị hấp dẫn theo trọng lực.

193. But a simple question must be answered before comprehension can come: what is “everything in the matter of all forms”. We are led into the problem concerning the extent of the divisibility of matter

193. Nhưng trước khi có thể hiểu, phải trả lời một câu hỏi đơn giản: “mọi thứ trong vật chất của mọi hình tướng” là gì. Chúng ta bị dẫn vào vấn đề liên quan đến mức độ khả phân của vật chất.

The First Logos. The first Logos is the Ray of Cosmic Will. His mode of action is a literal driving forward of the solar ring-pass-not through space,

Ngôi Nhất Thượng đế. Ngôi Nhất Thượng đế là Cung của Ý Chí Vũ Trụ. Phương thức hành động của Ngài là một sự thúc đẩy theo nghĩa đen vòng-giới-hạn mặt trời tiến về phía trước xuyên qua không gian,

194. Is the First Logos to be considered intra-systemic or extra-systemic? If He were strictly intra-systemic, could He drive the solar ring-pass-not forward through space?

194. Ngôi Nhất Thượng đế nên được xem là nội-hệ hay ngoại-hệ? Nếu Ngài hoàn toàn là nội-hệ, liệu Ngài có thể thúc đẩy vòng-giới-hạn mặt trời tiến về phía trước xuyên qua không gian không?

195. The Third and Second Logoi seem to be operating within the solar systemic ring-pass-not. Is this also being said of the First Logos? Simply put, is the driving coming from within or is it imposed?

195. Ngôi Ba và Ngôi Hai Thượng đế dường như đang hoạt động bên trong vòng-giới-hạn hệ mặt trời. Điều này cũng đang được nói về Ngôi Nhất Thượng đế chăng? Nói đơn giản, sự thúc đẩy đến từ bên trong hay là được áp đặt?

196. When using terms like First Logos, Second Logos, and Third Logos, we must realize that they can be used intra-systemically and extra-systemically. The three intra-systemic Logoi are simply reflections or extensions of extra-systemic Logoi.

196. Khi dùng các thuật ngữ Ngôi Nhất Thượng đế, Ngôi Hai Thượng đế, và Ngôi Ba Thượng đế, chúng ta phải nhận ra rằng chúng có thể được dùng theo nghĩa nội-hệ và ngoại-hệ. Ba Ngôi nội-hệ chỉ là những phản ánh hay sự mở rộng của các Ngôi ngoại-hệ.

197. DK does not always alert us to the moment when He switches levels and contexts.

197. Chân sư DK không phải lúc nào cũng báo cho chúng ta biết khoảnh khắc khi Ngài chuyển cấp độ và bối cảnh.

198. With this “driving forward” we are considering the proper motion of a star. Our solar system, astronomers tell us, is driving towards Vega and eventually Hercules.

198. Với “sự thúc đẩy tiến về phía trước” này, chúng ta đang xét chuyển động riêng của một ngôi sao. Các nhà thiên văn nói với chúng ta rằng hệ mặt trời của chúng ta đang tiến về phía Vega và cuối cùng là Hercules.

199. The term “literal” is used because our solar ring-pass-not is on its way towards a destination and is moving towards that destination on a path that seems rather linear, though ultimately, because of the rotation of the entirety of the cosmic atom, it cannot be.

199. Thuật ngữ “theo nghĩa đen” được dùng vì vòng-giới-hạn mặt trời của chúng ta đang trên đường đến một đích đến và đang chuyển động hướng về đích đến ấy trên một con đường dường như khá tuyến tính, dù rốt cuộc, do sự quay của toàn thể nguyên tử vũ trụ, nó không thể là như vậy.

and until the end of this mahamanvantara or day of Brahma (the logoic [146] cycle [see TCF 334]) we shall not be able to conceive of the first aspect of will or power as it really is.

và cho đến khi kết thúc Đại giai kỳ sinh hóa này hay ngày của Brahma (chu kỳ [146] logoic [xem TCF 334]) chúng ta sẽ không thể quan niệm được phương diện thứ nhất của ý chí hay quyền năng đúng như nó thật sự là.

200. The planetary schemes are to the Solar Logos as the planetary chains are to the Planetary Logos (Planetary Schemes).

200. Các hệ hành tinh đối với Thái dương Thượng đế cũng như các dãy hành tinh đối với Hành Tinh Thượng đế (các Hệ Hành Tinh).

201. A Solar Logoic Scheme endures for one mahamanvantara or maha-kalpa, or 100 years of Brahma.

201. Một Hệ Thái dương Thượng đế tồn tại trong một Đại giai kỳ sinh hóa hay đại-kalpa, hay 100 năm của Brahma.

202. The Solar Logos is in His fifth mahamanvantara (TCF 605). He will achieve either His fourth or fifth cosmic initiation in this mahamanvantara.

202. Thái dương Thượng đế đang ở Đại giai kỳ sinh hóa thứ năm của Ngài (TCF 605). Ngài sẽ đạt hoặc lần điểm đạo vũ trụ thứ tư hoặc thứ năm trong Đại giai kỳ sinh hóa này.

203. A manvantara is a “day” of Brahma. How can we talk of a mahamanvantaric achievement in terms of “day” of Brahma rather than a “century” of Brahma? Either the use of the term “day” is a misprint or an occult blind.

203. Một Giai kỳ sinh hóa là một “ngày” của Brahma. Làm sao chúng ta có thể nói về một thành tựu theo Đại giai kỳ sinh hóa theo nghĩa “ngày” của Brahma thay vì “thế kỷ” của Brahma? Hoặc việc dùng thuật ngữ “ngày” là một lỗi in hoặc là một sự che giấu huyền bí.

204. A Maha-Kalpa is a Mahamanvantara.

204. Một Đại-Kalpa là một Đại giai kỳ sinh hóa.

205. Our inescapable limitation in this regard is stated. The true nature of the first aspect will be entirely beyond our comprehension for vast periods of time to come.

205. Giới hạn không thể tránh khỏi của chúng ta trong vấn đề này được nêu ra. Bản chất thật sự của phương diện thứ nhất sẽ hoàn toàn vượt ngoài sự hiểu biết của chúng ta trong những thời kỳ mênh mông sắp tới.

206. We have to watch the terminology carefully as a mahamanvantara should be a century of Brahma—not so small a unit as a “day”. The term “day” seems far to short unless it is meant to refer to the duration of our planet. Even then it seems too short.

206. Chúng ta phải theo dõi thuật ngữ thật cẩn thận vì một Đại giai kỳ sinh hóa phải là một thế kỷ của Brahma—không phải một đơn vị nhỏ như một “ngày”. Thuật ngữ “ngày” dường như quá ngắn trừ khi nó được dùng để chỉ thời lượng của hành tinh chúng ta. Ngay cả như vậy, nó vẫn có vẻ quá ngắn.

207. The duration of a “day of Brahma” does, however, seem to correlate with the duration of our planet as science presently conceives that duration.

207. Tuy nhiên, thời lượng của một “ngày của Brahma” quả thật dường như tương quan với thời lượng của hành tinh chúng ta như khoa học hiện nay quan niệm về thời lượng ấy.

208. In occultism, the duration of a planet would accord more convincingly with at year of Brahma.

208. Trong huyền bí học, thời lượng của một hành tinh sẽ phù hợp thuyết phục hơn với một năm của Brahma.

We know it now as the will to exist, manifesting through the matter of the forms (the Primordial Ray and the Divine Ray), and we know it as that which in some occult manner links the system up with its cosmic centre. [this could be Pleiades] In a manner inconceivable to us the first Logos brings in the influence of other constellations.

Hiện nay chúng ta biết nó như ý chí hiện hữu, biểu hiện qua vật chất của các hình tướng (Cung Nguyên Thuỷ và Cung Thiêng Liêng), và chúng ta biết nó như điều mà theo một cách huyền bí nào đó liên kết hệ thống với trung tâm vũ trụ của nó. [điều này có thể là Thất Nữ] Theo một cách không thể quan niệm đối với chúng ta, Ngôi Nhất Thượng đế đem vào ảnh hưởng của những chòm sao khác.

209. We understand the nature of the first aspect (at this time) as the “will to exist”. Later we shall understand the first aspect in its own right. At the moment (in our solar system) this aspect is mediated through the Primordial Ray and the Divine Ray.

209. Chúng ta hiểu bản chất của phương diện thứ nhất (vào lúc này) như “ý chí hiện hữu”. Về sau chúng ta sẽ hiểu phương diện thứ nhất trong chính quyền của nó. Hiện tại (trong hệ mặt trời của chúng ta) phương diện này được trung gian hoá qua Cung Nguyên Thuỷ và Cung Thiêng Liêng.

210. Are the Three Logoi all associated with bodies, with stars, with constellations? Or do they actually embody extra-systemic bodies, stars or constellations?

210. Ba Ngôi Thượng đế có phải đều liên hệ với các thể, với các ngôi sao, với các chòm sao không? Hay các Ngài thật sự thể hiện các thể, các ngôi sao hay các chòm sao ngoại-hệ?

211. Certainly, one grander way of conceiving these three Logoi is as three aspects within the One About Whom Naught May Be Said in which our Solar Logos is a minor center.

211. Chắc chắn, một cách quan niệm hùng vĩ hơn về ba Ngôi Thượng đế này là như ba phương diện bên trong Đấng Bất Khả Tư Nghị, trong đó Thái dương Thượng đế của chúng ta là một trung tâm nhỏ.

212. What does the word other mean (as in “other constellations”)? Does this suggest that the First Logos is associated with a constellation? That is to say, is the First Logos an intra-systemic being merely associated with “other constellations”, or is the First Logos an extra-systemic being embodying a certain extra-systemic constellation or constellations?

212. Từ những có nghĩa gì (như trong “những chòm sao khác”)? Điều này có gợi ý rằng Ngôi Nhất Thượng đế liên hệ với một chòm sao không? Nói cách khác, Ngôi Nhất Thượng đế là một hữu thể nội-hệ chỉ đơn thuần liên hệ với “những chòm sao khác”, hay Ngôi Nhất Thượng đế là một hữu thể ngoại-hệ thể hiện một chòm sao hay các chòm sao ngoại-hệ nhất định?

213. Both perspectives are probably true depending upon the context we choose to consider.

213. Cả hai quan điểm có lẽ đều đúng tuỳ theo bối cảnh mà chúng ta chọn để xét.

a. There are three Logoi who are aspects of our Solar Logos. These intra-systemic Logoi can bring in the influences of other greater Logoi (working through other stars and constellations)

a. Có ba Ngôi Thượng đế là các phương diện của Thái dương Thượng đế của chúng ta. Các Ngôi nội-hệ này có thể đem vào các ảnh hưởng của những Thượng đế lớn hơn khác (đang hoạt động qua các ngôi sao và chòm sao khác)

b. There are three still greater Logoi who are aspects of the One About Whom Naught May Be Said. The three Logoi who are aspects of our Solar Logos are merely extensions of the three greater Logoi.

b. Có ba Ngôi còn vĩ đại hơn là các phương diện của Đấng Bất Khả Tư Nghị. Ba Ngôi Thượng đế là các phương diện của Thái dương Thượng đế của chúng ta chỉ là những sự mở rộng của ba Ngôi lớn hơn.

214. The will of the Ray of Cosmic Will is here called “will to exist”. At least this is one way of describing that will, though a very limited way.

214. Ý chí của Cung Ý Chí Vũ Trụ ở đây được gọi là “ý chí hiện hữu”. Ít nhất đây là một cách mô tả ý chí ấy, dù là một cách rất hạn chế.

215. If the First Logos is related to Sirius (the hypothesized head center of the SSSOWOIO), then Sirius is a conduit for the energy of three great constellations, such as Great Bear, Little Bear/Orion and Seven Sisters. This possibility must be carefully considered.

215. Nếu Ngôi Nhất Thượng đế liên hệ với Sirius (trung tâm đầu được giả định của Đấng Bất Khả Tư Nghị), thì Sirius là một ống dẫn cho năng lượng của ba chòm sao lớn, như Đại Hùng, Tiểu Hùng/Orion và Thất Nữ. Khả năng này phải được cân nhắc cẩn thận.

216. The process described (i.e., the process of ‘bringing in’) is like meditating and having one’s head center stimulated by energies extraneous to one’s own system and, then, conducting extraneous energies to all parts of one’s system. Always the head center must be stimulated.

216. Tiến trình được mô tả (tức tiến trình ‘đem vào’) giống như tham thiền và làm cho trung tâm đầu của một người được kích thích bởi các năng lượng ngoại lai đối với hệ thống riêng của mình, rồi dẫn truyền các năng lượng ngoại lai đến mọi phần của hệ thống của mình. Luôn luôn trung tâm đầu phải được kích thích.

217. When we use a phrase like the “matter of forms” we have combined the influence of the Primordial Ray (“matter”) and the Divine Ray (“forms”).

217. Khi chúng ta dùng một cụm từ như “vật chất của các hình tướng”, chúng ta đã kết hợp ảnh hưởng của Cung Nguyên Thủy (“vật chất”) và Cung Thiêng Liêng (“các hình tướng”).

218. What is the “cosmic center” of our solar system? Shall we call it the Pleiades? Another, though lesser “center” could be considered Sirius, since Sirius, hypothetically, could play the role of head center within the SSSOWOIO.

218. “Trung tâm vũ trụ” của hệ mặt trời chúng ta là gì? Chúng ta có nên gọi đó là Thất Nữ không? Một “trung tâm” khác, tuy nhỏ hơn, có thể được xem là Sirius, vì Sirius, theo giả thuyết, có thể đóng vai trò trung tâm đầu trong SSSOWOIO.

219. Presumably, the First Logos (of the Third Outpouring) brings in the influence of constellations within the periphery of the One About Whom Naught May Be Said. I do not think we are focussing beyond that periphery.

219. Có lẽ, Logos thứ Nhất (của Lần Tuôn Đổ Thứ Ba) mang vào ảnh hưởng của các chòm sao nằm trong chu vi của Đấng Bất Khả Tư Nghị. Tôi không nghĩ rằng chúng ta đang tập trung vượt ra ngoài chu vi ấy.

220. Does the ultimate First Logos within the OAWNMBS have its center in a particular constellation? It is reasonable that the Three Logoi, when considered as extra-systemic, would be particularly associated with extra-systemic constellations.

220. Logos thứ Nhất tối hậu bên trong Đấng Bất Khả Tư Nghị có trung tâm của Ngài trong một chòm sao đặc thù nào không? Thật hợp lý khi Ba Logos, khi được xét như là ngoài hệ, sẽ đặc biệt liên hệ với các chòm sao ngoài hệ.

221. If the manner is “inconceivable to us”, is the Tibetan including Himself in this “us”?

221. Nếu cách thức ấy là “không thể quan niệm đối với chúng ta”, liệu Chân sư Tây Tạng có bao gồm chính Ngài trong “chúng ta” này không?

When this first aspect is better understood (in the next mahamanvantara)

Khi phương diện thứ nhất này được thấu hiểu tốt hơn (trong Đại giai kỳ sinh hóa kế tiếp)

222. Again, we must presume that the term “mahamanvantara” must mean the next solar system during which event the first Ray of Will and Power will be dominant in our solar system.

222. Một lần nữa, chúng ta phải giả định rằng thuật ngữ “Đại giai kỳ sinh hóa” phải có nghĩa là hệ mặt trời kế tiếp, trong đó cung thứ nhất của Ý Chí và Quyền Năng sẽ chi phối trong hệ mặt trời của chúng ta.

223. This does not necessarily mean that within the context of the OAWNMBS the First Logos of that far grander system will be dominant.

223. Điều này không nhất thiết có nghĩa rằng, trong bối cảnh của Đấng Bất Khả Tư Nghị, Logos thứ Nhất của hệ thống vĩ đại hơn rất xa ấy sẽ chi phối.

the work of the seven Rishis of the Great Bear,⁶⁵ and the supreme influence of Sirius will be comprehended;

công việc của bảy Rishi của Đại Hùng Tinh,65 và ảnh hưởng tối thượng của Sirius sẽ được thấu hiểu;

224. The Seven Rishis have a predominately will influence on our solar system.

224. Bảy Rishi có một ảnh hưởng chủ yếu thuộc ý chí đối với hệ mặt trời của chúng ta.

225. Why is the influence of Sirius considered “supreme”? This term indicates an influence more elevated and more powerful than all other influences. Would it only be so in relation to our Solar Logos and its solar system since our Solar Logos is so intimately associated with the Logos of Sirius?

225. Vì sao ảnh hưởng của Sirius được xem là “tối thượng”? Thuật ngữ này chỉ ra một ảnh hưởng cao hơn và mạnh hơn mọi ảnh hưởng khác. Liệu điều đó chỉ đúng trong liên hệ với Thái dương Thượng đế của chúng ta và hệ mặt trời của Ngài, vì Thái dương Thượng đế của chúng ta liên hệ mật thiết đến vậy với Logos của Sirius?

226. Does “supreme” mean “supreme” for our solar system?

226. “Tối thượng” có nghĩa là “tối thượng” đối với hệ mặt trời của chúng ta hay sao?

227. It is interesting that the influence of Sirius was even greater in the previous solar system than it is in this one. Do we anticipate that the Sirian influence will grow in the next solar system? Or that the Sirian influence is simply supreme in relation to our Solar Logos regardless of how strong its relative influence may be in relation to the first, second or third solar systems?

227. Thật thú vị khi ảnh hưởng của Sirius còn lớn hơn trong hệ mặt trời trước đây so với trong hệ này. Chúng ta có dự đoán rằng ảnh hưởng Sirian sẽ tăng lên trong hệ mặt trời kế tiếp không? Hay rằng ảnh hưởng Sirian đơn giản là tối thượng trong liên hệ với Thái dương Thượng đế của chúng ta, bất kể sức mạnh tương đối của ảnh hưởng ấy có thể như thế nào khi so với hệ mặt trời thứ nhất, thứ hai hay thứ ba?

in this present manifestation of the Son, or of the Vishnu aspect, we are concerned more closely with the Pleiades and their influence via the Sun, and, in relation to our planet, via Venus.

trong sự biểu hiện hiện nay của Con, hay của phương diện Vishnu, chúng ta quan tâm mật thiết hơn đến Thất Nữ và ảnh hưởng của họ qua Mặt Trời, và, trong liên hệ với hành tinh của chúng ta, qua Sao Kim.

228. This is surely interesting, as when we think of the Pleiades, we usually think of an influence related to the third aspect of divinity. Indeed, some third ray influence does come from the Pleiades and we can never forget the link of Venus to the principle of Intelligence.

228. Điều này hẳn là thú vị, vì khi chúng ta nghĩ về Thất Nữ, chúng ta thường nghĩ đến một ảnh hưởng liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính. Thật vậy, một số ảnh hưởng cung ba có đến từ Thất Nữ và chúng ta không bao giờ được quên mối liên hệ của Sao Kim với nguyên khí Trí Tuệ.

229. However, the Pleiades are also the source of cosmic buddhi and hence would reasonably be correlated to developments within our second or buddhic solar system. (TCF 1162) (“3. The cosmic buddhic plane, and the constellation of the Pleiades.” (TCF 905)

229. Tuy nhiên, Thất Nữ cũng là nguồn của Bồ đề vũ trụ và do đó hợp lý mà tương quan với các phát triển trong hệ mặt trời cung hai hay hệ mặt trời Bồ đề của chúng ta. (TCF 1162) (“3. Cõi Bồ đề vũ trụ, và chòm sao Thất Nữ.” (TCF 905)

230. In this book which appeared earlier than Esoteric Astrology, DK seems to be hinting at a triangle He there mentioned: Pleiades—Cancer—Venus. At least two of the three sources are given, and there is, at least, a relation.

230. Trong quyển sách này, xuất hiện sớm hơn Chiêm Tinh Học Nội Môn, Chân sư DK dường như đang gợi ý về một tam giác mà Ngài đã nhắc đến ở đó: Thất Nữ—Cự Giải—Sao Kim. Ít nhất hai trong ba nguồn được nêu ra, và ít nhất cũng có một mối liên hệ.

231. The triangle here suggested is literally Pleiades—Sun—Venus, makes sense for our second ray solar system.

231. Tam giác được gợi ý ở đây đúng theo nghĩa đen là Thất Nữ—Mặt Trời—Sao Kim, điều này hợp lý đối với hệ mặt trời cung hai của chúng ta.

232. The relationship of the Pleiades to the Solar Angels is therefore inferred, for the Sun and Venus are both sources for the Solar Angels.

232. Vì vậy, mối liên hệ của Thất Nữ với Thái dương Thiên Thần được suy ra, vì Mặt Trời và Sao Kim đều là các nguồn của Thái dương Thiên Thần.

233. In the following TCF reference the relation of the Pleiades to the Solar Angels is given directly. “b. Force from the Pleiades, via the solar Angel or Ego.” (TCF 1157)

233. Trong trích dẫn TCF sau đây, mối liên hệ của Thất Nữ với Thái dương Thiên Thần được nêu trực tiếp. “b. Mãnh lực từ Thất Nữ, qua Thái dương Thiên Thần hay Chân ngã.” (TCF 1157)

⁶⁵ : “The Hindus place their seven primitive Rishis in the Great Bear. The prototypes or the animating source of the seven Heavenly Men, the planetary Logoi, are considered the seven Existences who function through the seven stars of the Bear.”—S. D., II, 668.

65: “Người Hindu đặt bảy Rishi nguyên thủy của họ trong Đại Hùng Tinh. Các nguyên mẫu hay nguồn sinh động của bảy Đấng Thiên Nhân, các Hành Tinh Thượng đế, được xem là bảy Hiện Hữu vận hành qua bảy ngôi sao của Đại Hùng Tinh.”—S. D., II, 668.

234. Why is the word “primitive” used? There is something primordial or primeval about the Rishis but nothing primitive. Since HBP is extremely responsible in her use of words, we must presume a deepened meaning for the term.

234. Vì sao từ “nguyên thủy” được dùng? Có điều gì đó nguyên sơ hay cổ xưa về các Rishi nhưng không có gì là thô sơ. Vì Bà HBP cực kỳ cẩn trọng trong việc dùng từ, chúng ta phải giả định một ý nghĩa sâu hơn cho thuật ngữ này.

235. When thinking of the Rishis let us think of them as the “prototypes or animating sources of the seven Heavenly Men”. This may mean that one day the “seven Heavenly Men” will be as the Rishis are now, and that the Rishis bear an archetypal relation to these Heavenly Men.

235. Khi nghĩ về các Rishi, chúng ta hãy nghĩ về các Ngài như là “các nguyên mẫu hay các nguồn sinh động của bảy Đấng Thiên Nhân”. Điều này có thể có nghĩa rằng một ngày nào đó “bảy Đấng Thiên Nhân” sẽ như các Rishi hiện nay, và rằng các Rishi mang một mối liên hệ nguyên mẫu đối với các Đấng Thiên Nhân ấy.

236. See the work of Stephen D. Pugh on the Makara Website. There the various names and functions of the Seven Rishis can be found.

236. Hãy xem công trình của Stephen D. Pugh trên trang mạng Makara. Ở đó có thể tìm thấy các danh xưng và chức năng khác nhau của Bảy Rishi.

This subject of the first Logos, manifesting only in connection with the other two in the system, is a profound mystery, which is not fully understood by even those who have taken the sixth Initiation.

Chủ đề về Logos thứ Nhất này, chỉ biểu lộ trong liên hệ với hai Logos kia trong hệ thống, là một huyền nhiệm sâu xa, mà ngay cả những người đã nhận lần điểm đạo thứ sáu cũng chưa thấu hiểu trọn vẹn.

237. Again our limited possibilities for comprehension are stated.

237. Một lần nữa, những khả năng thấu hiểu hạn chế của chúng ta được nêu ra.

238. We are dealing with the question of why the First Logos manifests only in connection with the other two Logoi (at least in relation to our solar system). The question (not to be answered by us) is why it cannot manifest in its own right.

238. Chúng ta đang bàn đến câu hỏi vì sao Logos thứ Nhất chỉ biểu lộ trong liên hệ với hai Logos kia (ít nhất là trong liên hệ với hệ mặt trời của chúng ta). Câu hỏi (không phải để chúng ta trả lời) là vì sao Ngài không thể biểu lộ theo quyền riêng của Ngài.

239. At the time of this writing, the Tibetan had not taken the sixth initiation (so we gather from His various writings), and therefore, He is saying that even He does not fully understand the subject of the First Logos.

239. Vào thời điểm viết những dòng này, Chân sư Tây Tạng chưa nhận lần điểm đạo thứ sáu (như chúng ta suy ra từ các trước tác khác nhau của Ngài), và vì vậy, Ngài đang nói rằng ngay cả Ngài cũng chưa thấu hiểu trọn vẹn chủ đề về Logos thứ Nhất.

240. Presumably, those who have taken the seventh initiation (such as the Christ and Buddha have—at least in part) can understand this mystery.

240. Có lẽ, những vị đã nhận lần điểm đạo thứ bảy (như Đức Christ và Đức Phật đã nhận—ít nhất là một phần) có thể thấu hiểu huyền nhiệm này.

241. We see that there is no full manifestation for the First Logos in our solar system, but that in this solar system, He must always manifest in connection with the other two Logoi.

241. Chúng ta thấy rằng không có sự biểu lộ trọn vẹn cho Logos thứ Nhất trong hệ mặt trời của chúng ta, nhưng rằng trong hệ mặt trời này, Ngài luôn phải biểu lộ trong liên hệ với hai Logos kia.

242. What the First Logos is, in a larger sense (within the body of manifestation of the OAWNMBS) is entirely beyond us, except for the possibility of noting some correspondences.

242. Logos thứ Nhất là gì, theo một nghĩa rộng hơn (bên trong thân biểu hiện của Đấng Bất Khả Tư Nghị) hoàn toàn vượt ngoài chúng ta, ngoại trừ khả năng ghi nhận một vài tương ứng.

243. We only note that when considering the natures of the Three Logoi, we cannot strictly confine ourselves to our solar system, but must definitely consider larger contexts. The ultimate context for consideration is the entirety of the universe—all stars and all starry systems and the Beings Who inform them.

243. Chúng ta chỉ ghi nhận rằng khi xét bản chất của Ba Logos, chúng ta không thể nghiêm ngặt giới hạn mình trong hệ mặt trời của chúng ta, mà nhất định phải xét đến những bối cảnh lớn hơn. Bối cảnh tối hậu để xét là toàn thể vũ trụ—mọi ngôi sao và mọi hệ thống sao, cùng các Đấng thấm nhuần chúng.

244. It arose in discussion that even though a big star disappears relatively quickly when compared to our Sun, it may have a subjective life which is much longer than our Solar Logos’ star, our Sun.

244. Trong thảo luận đã nêu ra rằng dù một ngôi sao lớn biến mất tương đối nhanh khi so với Mặt Trời của chúng ta, nó có thể có một đời sống chủ quan dài hơn rất nhiều so với ngôi sao của Thái dương Thượng đế của chúng ta, tức Mặt Trời.

The first Logos embodies the “will to live”

Logos thứ Nhất thể hiện “ý chí sống”

245. A little earlier we were told that His type of will was the “will to exist”. In this case the terms “live” and “exist” can be considered identical.

245. Sớm hơn một chút, chúng ta được nói rằng loại ý chí của Ngài là “ý chí hiện hữu”. Trong trường hợp này, các thuật ngữ “sống” và “hiện hữu” có thể được xem là đồng nhất.

246. Note also the “will to be” as mentioned later in the text.

246. Cũng hãy lưu ý “ý chí là” như được nhắc đến về sau trong văn bản.

and it was through His instrumentality that the Manasaputras came into objective existence in relation to the human and deva hierarchies. [note the plural].

và chính qua công cụ của Ngài mà các Manasaputra đã đi vào sự hiện hữu khách quan trong liên hệ với các Huyền Giai nhân loại và thiên thần. [lưu ý số nhiều].

247. This could mean that the First Logos was active at man’s individualization at which time, it could be said, that the “Manasaputras came into objective existence”.

247. Điều này có thể có nghĩa rằng Logos thứ Nhất đã hoạt động vào lúc con người biệt ngã hóa, khi đó có thể nói rằng “các Manasaputra đã đi vào sự hiện hữu khách quan”.

248. We have to define the level of the Manasaputras.

248. Chúng ta phải xác định cấp độ của các Manasaputra.

249. The Manasaputras (if divine) are the Heavenly Men or Planetary Logoi. Divine Manasaputras

249. Các Manasaputra (nếu là thiêng liêng) là các Đấng Thiên Nhân hay các Hành Tinh Thượng đế. Các Manasaputra thiêng liêng.

250. But Manasaputras can also mean Solar Angels. If the term “Manasaputras” here means “Solar Angels”, then the phrase “human and deva hierarchies” means the members of the fourth, sixth and seventh hierarchies which are lower than the Solar Angels and which the Solar Angels sacrificially serve.

250. Nhưng Manasaputra cũng có thể có nghĩa là Thái dương Thiên Thần. Nếu thuật ngữ “Manasaputra” ở đây có nghĩa là “Thái dương Thiên Thần”, thì cụm từ “các Huyền Giai nhân loại và thiên thần” có nghĩa là các thành viên của các huyền giai thứ tư, thứ sáu và thứ bảy, thấp hơn Thái dương Thiên Thần, và được Thái dương Thiên Thần phụng sự một cách hi sinh.

251. Let us also remember that Manasaputras (as Solar Angels) are active on planets other than our own.

251. Chúng ta cũng hãy nhớ rằng các Manasaputra (như Thái dương Thiên Thần) hoạt động trên những hành tinh khác ngoài hành tinh của chúng ta.

252. These Manasaputras had a subjective existence, but the First Logos is responsible for bringing them through into “objective existence”. This must be pondered.

252. Các Manasaputra này đã có một sự hiện hữu chủ quan, nhưng Logos thứ Nhất chịu trách nhiệm đưa họ đi qua vào “sự hiện hữu khách quan”. Điều này phải được suy ngẫm.

253. If the Manasaputras are Planetary Logoi, then we must consider that there is a relationship between a Planetary Logos, and the human and deva hierarchies which has been ‘engineered’ by the First Logos (intra-systemically considered). This relationship probably concerns the human and deva Monads which constitute or go to the composition of the centers within a Planetary Logos.

253. Nếu các Manasaputra là các Hành Tinh Thượng đế, thì chúng ta phải xét rằng có một mối liên hệ giữa một Hành Tinh Thượng đế và các Huyền Giai nhân loại và thiên thần đã được Logos thứ Nhất “thiết kế” (khi xét trong nội hệ). Mối liên hệ này có lẽ liên quan đến các chân thần nhân loại và thiên thần, vốn cấu thành hay góp phần cấu thành các trung tâm bên trong một Hành Tinh Thượng đế.

254. There is only one human Creative Hierarchy as far as we know, but many deva Hierarchies (on the list of Creative Hierarchies).

254. Theo như chúng ta biết, chỉ có một Huyền Giai Sáng Tạo nhân loại, nhưng có nhiều Huyền Giai thiên thần (trong danh sách các Huyền Giai Sáng Tạo).

255. IF, however, we are talking about human “hierarchies” (plural), we are then speaking in a solar systemic sense for there are, distributed among the other planets, human hierarchies.

255. Tuy nhiên, NẾU chúng ta đang nói về các “huyền giai” nhân loại (số nhiều), thì chúng ta đang nói theo một nghĩa hệ mặt trời, vì có các huyền giai nhân loại được phân bố trên các hành tinh khác.

256. We, therefore, have two questions before us in relation to this section:

256. Vì vậy, chúng ta có hai câu hỏi trước mắt trong liên hệ với đoạn này:

a. Whether, in this section, we are speaking strictly in terms of our planet, or in terms of the solar system. In The phrase “human and deva hierarchies”, the plural, “hierarchies”, could still be used properly even if there was only one human hierarchy, and, thus, the interpretation strictly in terms of our Earth is possible.

a. Liệu trong đoạn này, chúng ta đang nói một cách nghiêm ngặt theo các thuật ngữ của hành tinh chúng ta, hay theo các thuật ngữ của hệ mặt trời. Trong cụm từ “các Huyền Giai nhân loại và thiên thần”, số nhiều “Huyền Giai” vẫn có thể được dùng đúng ngay cả khi chỉ có một huyền giai nhân loại, và do đó, cách diễn giải nghiêm ngặt theo Trái Đất của chúng ta là có thể.

b. Whether the Manasaputras here mentioned are Solar Angels or Planetary Logoi.

b. Liệu các Manasaputra được nhắc đến ở đây là Thái dương Thiên Thần hay các Hành Tinh Thượng đế.

257. I think it is likely that the Manasaputras here considered are Solar Angels and that we are speaking of their activity on the Earth as well as on other planets.

257. Tôi nghĩ có khả năng rằng các Manasaputra được xét ở đây là Thái dương Thiên Thần và rằng chúng ta đang nói về hoạt động của họ trên Trái Đất cũng như trên các hành tinh khác.

258. What is the relationship between Uranus (monadically, ray one) and the First Logos?

258. Mối liên hệ giữa Sao Thiên Vương (về phương diện chân thần, cung một) và Logos thứ Nhất là gì?

In this system , the blending of the Divine Ray of Wisdom and the Primordial Ray of intelligent matter forms the great dual evolution;

Trong hệ thống này , sự pha trộn của Cung Thiêng Liêng của Minh Triết và Cung Nguyên Thủy của vật chất trí tuệ tạo thành cuộc tiến hoá kép vĩ đại;

259. This blending is going on in our solar system and notably, on our planet, whose soul ray is the second and personality ray the third.

259. Sự pha trộn này đang diễn ra trong hệ mặt trời của chúng ta và đặc biệt là trên hành tinh của chúng ta, nơi cung linh hồn là cung hai và cung phàm ngã là cung ba.

260. This same blending in occurring will be occurring in the life of every human being (thus reflecting solar systemic and planetary processes).

260. Cũng chính sự pha trộn này đang diễn ra sẽ diễn ra trong đời sống của mọi con người (do đó phản ánh các tiến trình của hệ mặt trời và hành tinh).

261. Remember that the Divine Ray of Wisdom and the Primordial Ray are also to be considered extra-systemic Beings.

261. Hãy nhớ rằng Cung Thiêng Liêng của Minh Triết và Cung Nguyên Thủy cũng phải được xem là các Đấng ngoài hệ.

back of both these cosmic Entities [as they manifest in our solar system] stands another Entity Who is the embodiment of Will, and Who is the utiliser of forms—though not the forms of any other than the Greater Building devas and the human hierarchies [again the plural] in time and space.

đằng sau cả hai Thực Thể vũ trụ này [như các Ngài biểu lộ trong hệ mặt trời của chúng ta] đứng một Thực Thể khác là hiện thân của Ý Chí, và là đấng sử dụng các hình tướng—dù không phải các hình tướng nào khác ngoài các thiên thần đại kiến tạo và các Huyền Giai nhân loại [lại là số nhiều] trong thời gian và không gian.

262. We must remember that even the Solar Logos is called a “cosmic” entity.

262. Chúng ta phải nhớ rằng ngay cả Thái dương Thượng đế cũng được gọi là một thực thể “vũ trụ”.

263. In this context, we are considering the First Logos intra-systemically.

263. Trong bối cảnh này, chúng ta đang xét Logos thứ Nhất theo nghĩa nội hệ.

264. The great Lord of Will can descend no lower than the buddhic plane or the plane of the Fourth Creative Hierarchy.

264. Đấng Chúa Tể vĩ đại của Ý Chí không thể giáng xuống thấp hơn cõi Bồ đề hay cõi của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.

265. Whether this great Being utilizes the Fifth Creative Hierarchy is up for discussion, as the members of that Hierarchy are (paradoxically) in advance of the Human Creative Hierarchy (the fourth) even though the number associated with them would normally indicated lesser development. The Fifth Creative Hierarchy is (from a study of the charts) ‘located’ on the systemic mental plane. Does this mean that the Fifth Creative Hierarchy (higher in development than the fourth) cannot be influenced by the First Logos? This requires pondering.

265. Việc Đấng Vĩ Đại này có sử dụng Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm hay không vẫn còn để bàn, vì các thành viên của Huyền Giai ấy (một cách nghịch lý) tiến hoá cao hơn Huyền Giai Sáng Tạo nhân loại (thứ tư), dù con số gắn với họ thường sẽ chỉ ra sự phát triển thấp hơn. Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm (từ việc nghiên cứu các biểu đồ) được “đặt” trên cõi trí của hệ thống. Điều này có nghĩa rằng Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm (cao hơn về phát triển so với thứ tư) không thể bị Logos thứ Nhất ảnh hưởng hay sao? Điều này cần được suy ngẫm.

266. The Greater Builders are devas after all. Can the Greater Builders be called “devic hierarchies”? It seems that the term “deva” is being used generically.

266. Các Đấng Đại Kiến Tạo rốt cuộc cũng là các thiên thần. Có thể gọi các Đấng Đại Kiến Tạo là “các Huyền Giai thiên thần” không? Có vẻ như thuật ngữ “thiên thần” đang được dùng theo nghĩa tổng quát.

267. Here the term “human hierarchies” is definitely isolated, unlike the earlier phrase “human and deva hierarchies”. This indicates that our consideration is focussing on the entire solar system and not just on the Earth (where there is only one human hierarchy).

267. Ở đây, thuật ngữ “các huyền giai nhân loại” được tách riêng một cách rõ rệt, không giống cụm từ trước đó “các huyền giai nhân loại và thiên thần”. Điều này cho thấy sự xét đoán của chúng ta đang tập trung vào toàn thể hệ mặt trời chứ không chỉ Trái Đất (nơi chỉ có một huyền giai nhân loại).

He is the animating principle; the will-to-live aspect of the seven Hierarchies.

Ngài là nguyên khí sinh động; phương diện ý chí-sống của bảy Huyền Giai.

268. Above we are told that the First Logos is not the utilizer of Creative Hierarchies other than the Human Creative Hierarchy and those that contain the Greater Builders.

268. Ở trên, chúng ta được nói rằng Logos thứ Nhất không phải là đấng sử dụng các Huyền Giai Sáng Tạo nào khác ngoài Huyền Giai Sáng Tạo nhân loại và những huyền giai chứa các Đấng Đại Kiến Tạo.

269. But the First Logos could touch the monadic aspect of all the Hierarchies.

269. Nhưng Logos thứ Nhất có thể chạm đến phương diện chân thần của tất cả các Huyền Giai.

270. Here, we seem to be told that He is related to all “seven Hierarchies” (presumably, the seven manifested Creative Hierarchies).

270. Ở đây, dường như chúng ta được nói rằng Ngài liên hệ với tất cả “bảy Huyền Giai” (có lẽ là bảy Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện).

271. If He is related to the unmanifested Creative Hierarchies, then (counting the manifested Creative Hierarchies to which He is also related) there will be more than seven.

271. Nếu Ngài liên hệ với các Huyền Giai Sáng Tạo không biểu hiện, thì (tính cả các Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện mà Ngài cũng liên hệ) sẽ có nhiều hơn bảy.

272. All seven Hierarchies have a “will-to-live aspect” which is, presumably, monadic. The First Logos, as the “animating principle”, is the bestower of life.

272. Cả bảy Huyền Giai đều có một “phương diện ý chí-sống” mà có lẽ là chân thần. Logos thứ Nhất, như là “nguyên khí sinh động”, là đấng ban phát sự sống.

Nevertheless these seven Hierarchies are (as says H. P. B.) the sevenfold ray of wisdom, the dragon in its seven forms.^66,67,68

Tuy nhiên bảy Huyền Giai này (như H. P. B. nói) là cung minh triết thất phân, con rồng trong bảy hình tướng của nó.66,67,68

273. Why “wisdom”? Presumably, because the “seven Hierarchies” come from the causal body of the Solar Logos. Wisdom is connected with the second aspect and so is the causal body.

273. Vì sao là “minh triết”? Có lẽ vì “bảy Huyền Giai” xuất phát từ thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế. Minh triết liên hệ với phương diện thứ hai và thể nguyên nhân cũng vậy.

274. The seven Hierarchies come from the causal body or Egoic Lotus of the Solar Logos, and especially from the second tier of petals (correlated with love and wisdom). Could it be the fifth petal of the second tier?

274. Bảy Huyền Giai xuất phát từ thể nguyên nhân hay Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế, và đặc biệt từ tầng cánh hoa thứ hai (tương quan với bác ái và minh triết). Liệu đó có thể là cánh hoa thứ năm của tầng thứ hai không?

“The symbols of the seven Creative Hierarchies now in manifestation are all enclosed in a circle denoting limitation and the circumscribing of the Life. All these hierarchies are Sons of Desire, and are paramountly an expression of the desire for manifested life of the solar Logos. They receive their primary impulse from the cosmic astral plane. They are also the expression of a vibration emanating from the second row of petals in the logoic Lotus on the cosmic mental plane. (TCF 1225)”

“Các biểu tượng của bảy Huyền Giai Sáng Tạo hiện đang biểu hiện đều được bao bọc trong một vòng tròn biểu thị sự giới hạn và sự bao quanh của Sự Sống. Tất cả các huyền giai này là Các Con của Dục Vọng, và chủ yếu là một biểu hiện của dục vọng về sự sống biểu hiện của Thái dương Thượng đế. Họ nhận xung lực sơ khởi của họ từ cõi cảm dục vũ trụ. Họ cũng là biểu hiện của một rung động phát ra từ hàng cánh hoa thứ hai trong Hoa sen logoic trên cõi trí vũ trụ. (TCF 1225)”

275. The “dragon” can be understood as the “Dragon of Wisdom” (a name for a Planetary Logos). The Solar Logos is a “Lion of Cosmic Will”.

275. “Con rồng” có thể được hiểu là “Rồng Minh Triết” (một danh xưng của một Hành Tinh Thượng đế). Thái dương Thượng đế là một “Sư Tử của Ý Chí Vũ Trụ”.

276. Our Planetary Logos, for instance, manifests through seven forms of lives who are the lives of the seven manifested Creative Hierarchies.

276. Chẳng hạn, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta biểu lộ qua bảy hình tướng của các sự sống, là các sự sống của bảy Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện.

277. The same, however, can be predicated of our Solar Logos, and really, the seven or twelve Creative Hierarchies are expression of the Solar Logos more than of any Planetary Logos.

277. Tuy nhiên, điều tương tự cũng có thể được nói về Thái dương Thượng đế của chúng ta, và thật ra, bảy hay mười hai Huyền Giai Sáng Tạo là biểu hiện của Thái dương Thượng đế nhiều hơn là của bất kỳ Hành Tinh Thượng đế nào.

278. Uranus rules the Hierarchies, and Uranus rules Leo, and Leo is connected to the causal body of the Solar Logos.

278. Sao Thiên Vương cai quản các Huyền Giai, và Sao Thiên Vương cai quản Sư Tử, và Sư Tử liên hệ với thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế.

279. The causal body of the Solar Logos is on the atomic subplane of the mental plane.

279. Thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế ở trên cõi phụ nguyên tử của cõi trí.

“10. The causal body of the Heavenly Men is upon the third subplane of the cosmic mental plane, while that of the solar Logos and those of the three Persons of the logoic Trinity are upon the first subplane.”

“10. Thể nguyên nhân của các Đấng Thiên Nhân ở trên cõi phụ thứ ba của cõi trí vũ trụ, trong khi thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế và của ba Ngôi của Tam Vị logoic ở trên cõi phụ thứ nhất.”

(TCF 532) Three persons of the Logoic Trinity are found on 1238 of TCF

(TCF 532) Ba Ngôi của Tam Vị logoic được tìm thấy ở trang 1238 của TCF

280. It was remembered that the second aspect of the Will destroys the causal body. This is the Will to Unify or to Love .

280. Người ta nhớ rằng phương diện thứ hai của Ý Chí hủy diệt thể nguyên nhân. Đây là Ý Chí Hợp Nhất hay Ý Chí Yêu Thương.

This is a [147] deep mystery, and only a clue to it all can be found at this time by man in the contemplation of his own nature in the three worlds of his manifestation.

Đây là một [147] huyền nhiệm sâu xa, và vào lúc này con người chỉ có thể tìm thấy một manh mối cho toàn bộ điều ấy trong việc chiêm ngưỡng bản chất của chính mình trong ba cõi giới biểu hiện của y.

281. In this respect, our Monad manifests through seven principles which can be considered analogous to the seven Creative Hierarchies, through which both our Planetary Logos and Solar Logos manifest.

281. Về phương diện này, chân thần của chúng ta biểu lộ qua bảy nguyên khí có thể được xem là tương tự với bảy Huyền Giai Sáng Tạo, qua đó cả Hành Tinh Thượng đế lẫn Thái dương Thượng đế của chúng ta đều biểu lộ.

282. The “Dragon” (related to the mystery) relates to the base of the spine center in the OAWNMBS. Uranus, the planet through which the energies of the Creative Hierarchies are mediated can reasonably be associated with this basal energy which is transformational and ‘archetypalizing’ in the most profound sense.

282. “Con Rồng” (liên hệ với huyền nhiệm) liên hệ với trung tâm đáy cột sống trong Đấng Bất Khả Tư Nghị. Sao Thiên Vương, hành tinh qua đó các năng lượng của các Huyền Giai Sáng Tạo được truyền dẫn, có thể hợp lý mà được liên hệ với năng lượng nền tảng này, vốn mang tính chuyển đổi và “nguyên mẫu hoá” theo nghĩa sâu xa nhất.

⁶⁶ : S. D., I, 100-108.

66: S. D., I, 100-108.

⁶⁷ : Subba Rao says in Five Years of Theosophy, page 102: “As a general rule, whenever seven entities are mentioned in the ancient occult science of India in any connection whatsoever, you must suppose that those seven entities came into existence from three primary entities; and that these three entities, again, are evolved out of a single entity or monad.

67: Subba Rao nói trong Năm Năm của Thông Thiên Học, trang 102: “Theo một quy luật chung, bất cứ khi nào bảy thực thể được nhắc đến trong khoa huyền bí cổ xưa của Ấn Độ trong bất kỳ liên hệ nào, các bạn phải giả định rằng bảy thực thể ấy đã đi vào hiện hữu từ ba thực thể sơ khởi; và rằng ba thực thể này, lại nữa, được tiến hoá từ một thực thể đơn nhất hay một chân thần.

283. This is a very useful thought.

283. Đây là một tư tưởng rất hữu ích.

284. The question often asked is whether the three primary entities are included in the seven or superior to them. The later option seems to make more sense and is supported by the thought that wherever as seven is mentioned a ten is implied.

284. Câu hỏi thường được đặt ra là liệu ba thực thể sơ khởi có được bao gồm trong bảy hay cao hơn chúng. Lựa chọn sau dường như hợp lý hơn và được hỗ trợ bởi tư tưởng rằng ở bất cứ nơi nào bảy được nhắc đến thì một mười được hàm ý.

285. Reasonable arguments, however, can be brought to bear for including the three within the seven. The charts in TCF, however, seem to support a three superior to a lower seven. Check p. 344 of TCF and notice that there are Three Logoi superior to the Seven Planetary Logoi.

285. Tuy nhiên, cũng có thể đưa ra những lập luận hợp lý để bao gồm ba trong bảy. Dẫu vậy, các biểu đồ trong TCF dường như ủng hộ một bộ ba cao hơn một bộ bảy thấp hơn. Hãy kiểm tra trang 344 của TCF và lưu ý rằng có Ba Logos cao hơn Bảy Hành Tinh Thượng đế.

To take a familiar example, the seven coloured rays in the solar ray are evolved out of three primary coloured rays; and the three primary colours coexist with the four secondary colours in the solar ray. Similarly the three primary entities which brought man into existence coexist in him with the four secondary entities which arose from different combinations of the three primary entities.” Read also S. D., I, 190, 191.

Để lấy một ví dụ quen thuộc, bảy cung màu sắc trong tia mặt trời được tiến hoá từ ba cung màu sắc sơ khởi; và ba màu sơ khởi cùng tồn tại với bốn màu thứ cấp trong tia mặt trời. Tương tự, ba thực thể sơ khởi đã đưa con người đi vào hiện hữu cùng tồn tại trong y với bốn thực thể thứ cấp phát sinh từ những phối hợp khác nhau của ba thực thể sơ khởi.” Cũng hãy đọc S. D., I, 190, 191.

286. In this example, the three superior entities are included within the seven.

286. Trong ví dụ này, ba thực thể cao hơn được bao gồm trong bảy.

287. In the TCF charts on pp. 344 and 1238 and 1239, there are trinities which are obviously superior to dependent septenates and are not included within the septenates.

287. Trong các biểu đồ TCF ở các trang 344 và 1238 và 1239, có những bộ ba rõ ràng cao hơn các bộ bảy phụ thuộc và không được bao gồm trong các bộ bảy.

288. When the seven rays are considered, the lower four can be thought of as deriving from the higher three: ray four from a combination of rays one and two; ray five from a combination of rays one and three; ray six from a combination of rays two and three; and ray seven from a combination of all three primary rays. At least this is one hypothesis for their derivation.

288. Khi bảy cung được xét, bốn cung thấp hơn có thể được xem là phát sinh từ ba cung cao hơn: cung bốn từ sự phối hợp của cung một và cung hai; cung năm từ sự phối hợp của cung một và cung ba; cung sáu từ sự phối hợp của cung hai và cung ba; và cung bảy từ sự phối hợp của cả ba cung sơ khởi. Ít nhất đây là một giả thuyết về nguồn gốc của chúng.

68: See S. D., I, 100, 108. Also Stanza III, 7A.

68: Xem S. D., I, 100, 108. Cũng xem Bài kệ III, 7A.

289. In relation to footnote ⁶⁷ VSK suggest that the testimony of exoteric optics does not accord with the esoteric assertions about colour. Colour, she tells us, does not work that way “exoterically”.

289. Trong liên hệ với chú thích 67, VSK gợi ý rằng chứng cứ của quang học ngoại môn không phù hợp với các khẳng định nội môn về màu sắc. Bà nói với chúng ta rằng màu sắc không vận hành theo cách ấy “theo ngoại môn”.

290. It is suggested that we ask VSK to offer her thoughts in “excruciating exactitude on these incongruent points” (her words)..

290. Người ta gợi ý rằng chúng ta hãy đề nghị VSK đưa ra suy nghĩ của bà với “độ chính xác đến mức đau đớn về những điểm bất tương hợp này” (lời của bà)..

Just as our Logos is seeking objectivity through His solar system in its threefold form of which the present is the second, so man seeks objectivity through his three bodies—physical, astral and mental.

Cũng như Logos của chúng ta đang tìm kiếm tính khách quan qua hệ mặt trời của Ngài trong hình thức tam phân mà hiện nay là hình thức thứ hai, con người cũng tìm kiếm tính khách quan qua ba thể của y—thể xác, thể cảm dục và thể trí.

291. Yet the physical, astral and mental bodies occur simultaneously, whereas the three solar systems occur (so it seems) sequentially. It has sometimes been suggested that, from an occult perspective, the three solar systems are occurring simultaneously. This would be so only from a metaphysical perspective, as DK hints at a cosmic moon which is the remnant of the Sun of the previous solar system.

291. Tuy nhiên, ba thể xác, cảm dục và trí xảy ra đồng thời, trong khi ba hệ mặt trời xảy ra (dường như) theo trình tự. Đôi khi người ta gợi ý rằng, từ một quan điểm huyền bí, ba hệ mặt trời đang xảy ra đồng thời. Điều này chỉ đúng từ một quan điểm siêu hình, vì Chân sư DK gợi ý về một mặt trăng vũ trụ là tàn dư của Mặt Trời của hệ mặt trời trước.

“e. There is the energy reaching directly to the knowledge petals from the manasic permanent atom. The permanent atoms of the Spiritual Triad, as well as the bodies which are built around them, bring in certain groups of deva lives which have not as yet been much considered. They are not the lunar pitris, as that term is commonly understood, but have a direct connection with what is called “the cosmic moon” or to that dying solar system which has the same relation to our system as the moon has to the earth chain. This “cosmic [1113] moon” transmits its energy to the manasic atomic subplane, via the planet Saturn. It is a triple energy and there is an esoteric connection between this triple energy, and Saturn’s rings.” (TCF 1112-1113)

“e. Có năng lượng đi trực tiếp đến các cánh hoa tri thức từ nguyên tử trường tồn manas. Các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần, cũng như các thể được xây dựng quanh chúng, mang vào một số nhóm sự sống thiên thần mà cho đến nay chưa được xét nhiều. Chúng không phải là các thái âm tổ phụ, như thuật ngữ ấy thường được hiểu, mà có một liên hệ trực tiếp với cái được gọi là “mặt trăng vũ trụ” hay với hệ mặt trời đang chết ấy, vốn có cùng mối liên hệ với hệ thống của chúng ta như mặt trăng có với dãy địa cầu. “Mặt trăng [1113] vũ trụ” này truyền năng lượng của nó đến cõi phụ nguyên tử manas, qua hành tinh Thổ Tinh. Đó là một năng lượng tam phân và có một liên hệ nội môn giữa năng lượng tam phân này và các vành của Thổ Tinh.” (TCF 1112-1113)

292. The present solar system (we remind ourselves) is from the perspective here presented, the second, but from another and more complete perspective, the fifth.

292. Hệ mặt trời hiện nay (chúng ta tự nhắc mình) là, theo quan điểm được trình bày ở đây, hệ thứ hai, nhưng theo một quan điểm khác và đầy đủ hơn, là hệ thứ năm.

At this time he is polarised in his astral body, or in his second aspect in like manner as the undifferentiated Logos is polarised in His second aspect.

Vào lúc này y phân cực trong thể cảm dục của y, hay trong phương diện thứ hai của y, tương tự như Logos chưa phân hoá phân cực trong phương diện thứ hai của Ngài.

293. Man, in terms of the great majority of the members of the human family, is polarized in his astral nature.

293. Con người, xét theo đại đa số các thành viên của gia đình nhân loại, phân cực trong bản chất cảm dục của y.

294. This section offers a very interesting statement. It is useful to know that our Solar Logos is polarized in His astral body. This information should be compared with the information on the polarization of the Seven Solar Systems, and with the relative development of our Solar Logos to the Logos of Sirius, Who, it seems, is no longer the victim of astral polarization. (cf. EA 50)

294. Đoạn này đưa ra một phát biểu rất thú vị. Thật hữu ích khi biết rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta phân cực trong thể cảm dục của Ngài. Thông tin này nên được so sánh với thông tin về sự phân cực của Bảy Hệ Mặt Trời, và với sự phát triển tương đối của Thái dương Thượng đế của chúng ta so với Logos của Sirius, Đấng mà dường như không còn là nạn nhân của sự phân cực cảm dục nữa. (xem EA 50)

295. It is a very peculiar thought that “the undifferentiated Logos” should be “polarised in His second aspect”. Usually the “undifferentiated Logos” is considered a vast Being anteceding cosmos—a universal God, or the God of the entire universe. Perhaps this statement is telling us something about a predominating Divine Aspect in relation to the universe as a whole.

295. Thật là một ý nghĩ rất đặc biệt rằng “Logos chưa phân hoá” lại “phân cực trong phương diện thứ hai của Ngài”. Thông thường, “Logos chưa phân hoá” được xem là một Đấng vĩ đại có trước vũ trụ—một Thượng đế vũ trụ, hay Thượng đế của toàn thể vũ trụ. Có lẽ phát biểu này đang nói với chúng ta điều gì đó về một Phương diện Thiêng Liêng chi phối trong liên hệ với toàn thể vũ trụ.

296. In this context the term “undifferentiated Logos” seems to relate to the deepest nature of the Solar Logos.

296. Trong bối cảnh này, thuật ngữ “Logos chưa phân hoá” dường như liên hệ với bản chất sâu thẳm nhất của Thái dương Thượng đế.

297. We really need to know what is meant (in this context) by the “undifferentiated Logos” (the Logos which is usually conceived expressing a blend of undifferentiated spirit-matter). At what ‘level’ is this “undifferentiated Logos” to be placed?

297. Chúng ta thật sự cần biết điều gì được hàm ý (trong bối cảnh này) bởi “Logos chưa phân hoá” (Logos thường được quan niệm là biểu lộ một sự pha trộn của tinh thần-vật chất chưa phân hoá). “Logos chưa phân hoá” này phải được đặt ở ‘cấp độ’ nào?

298. May we, in this context, consider the “undifferentiated Logos” to be the monadic aspect of our Solar Logos?

298. Trong bối cảnh này, chúng ta có thể xem “Logos chưa phân hoá” là phương diện chân thần của Thái dương Thượng đế của chúng ta không?

In time and space as we now conceive it,

Trong thời gian và không gian như chúng ta hiện nay quan niệm,

299. Apparently time and space can be conceived in a manner different from the manner in which we now conceive it!

299. Rõ ràng thời gian và không gian có thể được quan niệm theo một cách khác với cách mà chúng ta hiện nay quan niệm!

the sum total of jivas [in our solar system or in relation to our planet?] are governed by feeling, emotion, and desire, and not by the will,

tổng số các jiva [trong hệ mặt trời của chúng ta hay trong liên hệ với hành tinh của chúng ta?] bị chi phối bởi cảm giác, cảm xúc và dục vọng, chứ không bởi ý chí,

300. This seems to be a statement which refers to the state of affairs in our solar system—a system which is emotionally or astrally polarized.

300. Điều này dường như là một phát biểu nói về tình trạng trong hệ mặt trời của chúng ta—một hệ thống phân cực cảm xúc hay cảm dục.

301. Though our Solar Logos is called a “Lion of Cosmic Will” (incidentally, indicating His obvious relation to the constellation Leo), He appears not yet to be governed completely by will as He is still emotionally polarized. He is aiming for his third cosmic initiation (cf. TCF 384)

301. Dù Thái dương Thượng đế của chúng ta được gọi là một “Sư Tử của Ý Chí Vũ Trụ” (nhân tiện, cho thấy mối liên hệ hiển nhiên của Ngài với chòm sao Sư Tử), Ngài dường như chưa bị ý chí chi phối hoàn toàn vì Ngài vẫn phân cực cảm xúc. Ngài đang nhắm đến lần điểm đạo vũ trụ thứ ba của Ngài (xem TCF 384)

yet at the same time the will aspect governs manifestation, for the Ego who is the source of personality shows in manifestation the will to love.

tuy nhiên đồng thời phương diện ý chí cai quản sự biểu hiện, vì Chân ngã là nguồn của phàm ngã biểu lộ trong sự biểu hiện ý chí-yêu thương.

302. The will aspect determines the beginning and ending of cycles, thus, it significantly governs the impulsion into manifestation and withdrawal from manifestation.

302. Phương diện ý chí quyết định sự khởi đầu và kết thúc của các chu kỳ, do đó, nó chi phối một cách đáng kể sự thúc đẩy đi vào biểu hiện và sự rút lui khỏi biểu hiện.

303. The will aspect may govern manifestation, but in this case it is the “will to love”. The “will to live” and the “will to exist” also seem to be closely related to manifestation.

303. Phương diện ý chí có thể cai quản sự biểu hiện, nhưng trong trường hợp này đó là “ý chí-yêu thương”. “Ý chí-sống” và “ý chí hiện hữu” cũng dường như liên hệ chặt chẽ với sự biểu hiện.

The difficulty lies in the inability of the finite mind to grasp the significance of this threefold manifestation, but by thoughtful brooding over the Personality and its relation to the Ego, who is the love aspect and who nevertheless in relation to manifestation in the three worlds is the will aspect likewise , will come some faint light upon the same problems raised to Deity, or expanded from microcosmic to macrocosmic spheres.

Khó khăn nằm ở chỗ thể trí hữu hạn không thể nắm bắt thâm nghĩa của sự biểu hiện tam phân này, nhưng bằng sự trầm tư suy tưởng về Phàm ngã và mối liên hệ của nó với Chân ngã, vốn là phương diện bác ái và tuy nhiên trong liên hệ với sự biểu hiện trong ba cõi thấp cũng là phương diện ý chí, sẽ đến một chút ánh sáng mờ nhạt về cùng những vấn đề được nâng lên đến Thượng đế, hay được mở rộng từ các khối cầu tiểu thiên địa đến đại thiên địa.

304. The method of drawing the necessary analogy is given. If we think of Ego in relation to its personality, we shall, perhaps, be able to expand the idea to the level of the Solar Logos in relation to His solar system (and, perhaps, in relation to His three main solar systems).

304. Phương pháp rút ra sự tương đồng cần thiết được nêu ra. Nếu chúng ta nghĩ về Chân ngã trong liên hệ với phàm ngã của nó, có lẽ chúng ta sẽ có thể mở rộng ý niệm ấy lên cấp độ của Thái dương Thượng đế trong liên hệ với hệ mặt trời của Ngài (và, có lẽ, trong liên hệ với ba hệ mặt trời chính của Ngài).

305. The Ego is both love and will (especially in relation to manifestation in the three worlds).

305. Chân ngã vừa là bác ái vừa là ý chí (đặc biệt trong liên hệ với sự biểu hiện trong ba cõi thấp).

The Mahadeva aspect or the first Logos (who embodies cosmic will) is controlled by the Law of Synthesis, the cosmic law governing the tendency to unification;

Phương diện Mahadeva hay Logos thứ Nhất (đấng thể hiện ý chí vũ trụ) được kiểm soát bởi Định luật Tổng Hợp, định luật vũ trụ chi phối khuynh hướng hướng đến hợp nhất;

306. The factor of unity has often been differentiated from synthesis, and related more to the second ray than to the first.

306. Yếu tố hợp nhất thường được phân biệt với tổng hợp, và được liên hệ nhiều hơn với cung hai hơn là cung một.

307. Nevertheless, it is useful to consider the Law of Synthesis as governing the “tendency to unification”. From a higher perspective we could say that the Law of Synthesis governs the tendency towards ‘spiritual homogenization’.

307. Tuy nhiên, thật hữu ích khi xem Định luật Tổng Hợp như chi phối “khuynh hướng hướng đến hợp nhất”. Từ một quan điểm cao hơn, chúng ta có thể nói rằng Định luật Tổng Hợp chi phối khuynh hướng hướng đến ‘đồng nhất hoá tinh thần’.

only in this case, it is not the unification of matter and Spirit, but the unification of the seven into the three, and into the one.

chỉ trong trường hợp này, đó không phải là sự hợp nhất của vật chất và Tinh thần, mà là sự hợp nhất của bảy vào ba, và vào một.

308. Does the Law of Synthesis pertain to the re-unification of Spirit and matter; it would seem that it should

308. Định luật Tổng Hợp có liên quan đến sự tái hợp nhất của Tinh thần và vật chất hay không; dường như nó phải như vậy.

309. But a deeper type of unification is here proposed—a unification by means of which multiplicity is restored to oneness.

309. Nhưng ở đây một loại hợp nhất sâu hơn được đề xuất—một sự hợp nhất nhờ đó tính đa tạp được phục hồi về nhất thể.

These three figures primarily stand for Spirit, [148] for quality, for principle, and not so primarily for matter, although matter, being inspired by spirit, conforms.

Ba con số này chủ yếu tượng trưng cho Tinh thần, [148] cho phẩm tính, cho nguyên khí, và không chủ yếu cho vật chất, dù rằng vật chất, được tinh thần truyền cảm hứng, thì tuân theo.

310. The seven, three and one are three figures applying to levels higher than the material sphere. We note in matter the expression of the seven, the three and the one, and the gradual movement from the seven to the three to the one, but this is so because matter is inspired by Spirit.

310. Bảy, ba và một là ba con số áp dụng cho các cấp độ cao hơn cõi vật chất. Chúng ta ghi nhận trong vật chất sự biểu lộ của bảy, ba và một, và sự chuyển động dần dần từ bảy đến ba đến một, nhưng điều này là như vậy vì vật chất được Tinh thần truyền cảm hứng.

The Law of Synthesis has a direct connection with One Who is still higher than our Logos, and is the law of control exercised by Him upon the Logos of our system.

Định luật Tổng Hợp có một liên hệ trực tiếp với Một Đấng vẫn còn cao hơn Logos của chúng ta, và là định luật kiểm soát do Ngài thực thi đối với Logos của hệ thống chúng ta.

311. There are a number of those who are “higher than our Logos”. Sirius is immediately higher; the Cosmic Logos of the Seven Solar Systems is higher still (and has in some theories been called the “Sirian Logos”; and certainly the One About Whom Naught May Be Said is higher. Any of these Entities may be suggested by this statement.

311. Có một số Đấng “cao hơn Logos của chúng ta”. Sirius cao hơn ngay lập tức; Logos vũ trụ của Bảy Hệ Mặt Trời còn cao hơn nữa (và trong một số lý thuyết đã được gọi là “Logos Sirian”; và chắc chắn Đấng Bất Khả Tư Nghị còn cao hơn). Bất kỳ Thực Thể nào trong số này cũng có thể được gợi ý bởi phát biểu này.

312. On the lowest of the three levels here suggested, Sirius does exert a definite control upon the Logos of our system and is, in a certain respect, the Initiator of our Solar Logos.

312. Ở cấp thấp nhất trong ba cấp được gợi ý ở đây, Sirius quả thật tác động một sự kiểm soát rõ rệt lên Logos của hệ thống chúng ta và, theo một nghĩa nào đó, là Đấng Điểm đạo của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

This is a spiritual relationship that tends to abstraction or to that synthesis of the spiritual elements [Monads?] that will result in their conscious return (the whole point lying in that word “conscious”) to their cosmic point of synthesis, or of unification with their source. Their source is the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID, as we have earlier seen.

Đây là một mối liên hệ tinh thần có khuynh hướng hướng đến sự trừu xuất hay đến sự tổng hợp của các yếu tố tinh thần [các chân thần?] mà sẽ đưa đến sự trở về có ý thức (toàn bộ điểm then chốt nằm ở từ “có ý thức”) của chúng đến điểm tổng hợp vũ trụ của chúng, hay sự hợp nhất với nguồn của chúng. Nguồn của chúng là Đấng Bất Khả Tư Nghị, như chúng ta đã thấy trước đó.

313. Monads may be considered “spiritual elements” and they are on their path of return to their source.

313. Các chân thần có thể được xem là “các yếu tố tinh thần” và họ đang trên con đường trở về nguồn của họ.

314. A synthesis of spiritual elements is a re-absorption of the many Spirits into SPIRIT (which each Spirit essentially is).

314. Một sự tổng hợp các yếu tố tinh thần là sự tái hấp thụ của nhiều Tinh thần vào TINH THẦN (mà mỗi Tinh thần về bản chất là).

315. In regard to Spirit, “like attracts like”, Spirit attracts Spirit.

315. Đối với Tinh thần, “đồng loại hút đồng loại”, Tinh thần hút Tinh thần.

316. The implication is that Monads have their home within the OAWNMBS.

316. Hàm ý là các chân thần có quê hương của họ bên trong Đấng Bất Khả Tư Nghị.

317. From the foregoing, the “One Who is still higher than our Logos” (mentioned in the immediately preceding section) cannot be the great OAWNMBS.

317. Từ những điều vừa nêu, “Một Đấng vẫn còn cao hơn Logos của chúng ta” (được nhắc đến trong đoạn ngay trước) không thể là Đấng Bất Khả Tư Nghị vĩ đại.

Therefore, in connection with the first Logos, we can sum up as we did with the other Logoi:

Vì vậy, trong liên hệ với Logos thứ Nhất, chúng ta có thể tóm lược như đã làm với các Logos khác:

318. We note throughout the book that the word spirit is sometimes capitalized and sometimes not. There often seems to be no rhyme or reason for the variation in capitalization.

318. Chúng ta ghi nhận xuyên suốt quyển sách rằng từ tinh thần đôi khi được viết hoa và đôi khi không. Thường dường như không có lý do rõ ràng nào cho sự thay đổi trong cách viết hoa.

319. Similarly, in commentary I have sometimes capitalized “Monad” and sometimes not. The same is true for the term “Spiritual Triad”. If capitalization is to be considered meaningful, I have indicated the fact. If I have not indicated it, please do not infer significance from capitalization of these particular terms: spiritual triad, monad, spirit.

319. Tương tự, trong phần bình luận tôi đôi khi viết hoa “Chân thần” và đôi khi không. Điều tương tự đúng với thuật ngữ “Tam Nguyên Tinh Thần”. Nếu việc viết hoa được xem là có ý nghĩa, tôi đã chỉ ra điều đó. Nếu tôi không chỉ ra, xin đừng suy diễn thâm nghĩa từ việc viết hoa của các thuật ngữ đặc thù này: tam nguyên tinh thần, chân thần, tinh thần.

a. His goal is the synthesis of the Spirits who are gaining consciousness through manifestation, and who, by means of experience in matter, are gaining in quality.

a. Mục tiêu của Ngài là sự tổng hợp các Tinh thần đang đạt được tâm thức qua sự biểu hiện, và đang gia tăng phẩm tính nhờ phương tiện kinh nghiệm trong vật chất.

320. Spirits ever dwell in the synthesis and are the synthesis, but in their present ‘extended’ or emanated condition they are not consciously aware of it.

320. Các Tinh thần luôn ngự trong tổng hợp và là tổng hợp, nhưng trong tình trạng ‘mở rộng’ hay xuất lộ hiện nay, họ không có ý thức nhận biết điều đó.

321. A synthesis of Spirits is the realization of any Spirit/Monad that there is only One Spirit/Monad.

321. Một sự tổng hợp các Tinh thần là sự chứng nghiệm của bất kỳ Tinh thần/chân thần nào rằng chỉ có Một Tinh thần/chân thần.

322. An important point is offered: through experience in matter, Spirits gain quality. The gain in quality is part of a process whereby Undifferentiated Spirit comes to express through differentiated Archetypes. Thus, God, becomes “all-in-all” within the process of manifestation.

322. Một điểm quan trọng được nêu ra: qua kinh nghiệm trong vật chất, các Tinh Thần đạt được phẩm tính. Sự gia tăng phẩm tính là một phần của tiến trình nhờ đó Tinh Thần Chưa Phân Biệt đi đến chỗ biểu lộ qua các Nguyên Mẫu đã được phân biệt. Do đó, Thượng đế trở thành “tất cả-trong-tất cả” trong tiến trình biểu lộ.

b. His function is, by means of will, to hold them in manifestation for the desired period, and later to abstract them, and blend them again with their spiritual source.

b. Chức năng của Ngài là, bằng ý chí, giữ chúng trong sự biểu lộ trong thời kỳ mong muốn, và về sau thu hồi chúng, rồi hòa trộn chúng trở lại với nguồn tinh thần của chúng.

323. The First Logos holds Spirits in manifestation. He imposes ‘durance’ upon them.

323. Ngôi Thượng đế thứ nhất giữ các Tinh Thần trong sự biểu lộ. Ngài áp đặt “sự giam giữ” lên chúng.

324. By the agency of the First Logos, Spirits are plunged into matter, and by His agency they are withdrawn, abstracted, reabsorbed into Source.

324. Nhờ tác động của Ngôi Thượng đế thứ nhất, các Tinh Thần bị dìm vào vật chất, và cũng nhờ tác động của Ngài, chúng được rút ra, được thu hồi, được tái hấp thụ vào Nguồn.

325. Before this re-absorption can rightfully occur, however, their creative task must be completed.

325. Tuy nhiên, trước khi sự tái hấp thụ này có thể diễn ra một cách chính đáng, nhiệm vụ sáng tạo của chúng phải được hoàn tất.

Hence the necessity of remembering that fundamentally, the first Logos controls the cosmic entities or extra-systemic beings; the second Logos controls the solar entities; the third Logos controls the lunar entities and their correspondences elsewhere in the system.

Vì vậy, cần phải nhớ rằng về căn bản, Ngôi Thượng đế thứ nhất kiểm soát các thực thể vũ trụ hay các hữu thể ngoại-hệ; Ngôi Thượng đế thứ hai kiểm soát các thực thể thái dương; Ngôi Thượng đế thứ ba kiểm soát các thực thể thái âm và các đối ứng của chúng ở những nơi khác trong hệ thống.

326. This is illuminating. When thinking of these Logoi in terms of their fundamental nature, they must necessarily be extra-systemic. For instance in the case of the First Logos, if He were not extra-systemic (outside the bounds of our solar system), He could not possibly control cosmic beings who are extra-systemic, nor could He control solar entities.

326. Điều này thật soi sáng. Khi nghĩ về các Ngôi Thượng đế này theo bản chất căn bản của Các Ngài, tất yếu Các Ngài phải là ngoại-hệ. Chẳng hạn, trong trường hợp Ngôi Thượng đế thứ nhất, nếu Ngài không phải là ngoại-hệ (ở ngoài ranh giới của hệ mặt trời chúng ta), Ngài không thể nào kiểm soát các hữu thể vũ trụ vốn là ngoại-hệ, và Ngài cũng không thể kiểm soát các thực thể thái dương.

327. Yet it must be remembered that our Solar Logos is called a “cosmic” being. And sacred planets could be considered “solar entities”. The Solar Angels (on a much smaller scale) are also “solar entities”

327. Tuy vậy, cần nhớ rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta được gọi là một hữu thể “vũ trụ”. Và các hành tinh thiêng liêng có thể được xem là các “thực thể thái dương”. Các Thái dương Thiên Thần (ở một quy mô nhỏ hơn rất nhiều) cũng là các “thực thể thái dương”

328. “Lunar entities” may refer to non-sacred planets and, on a smaller scale. to the many forms of devic life who are not yet solar.

328. “Các thực thể thái âm” có thể ám chỉ các hành tinh không thiêng liêng và, ở một quy mô nhỏ hơn, đến nhiều hình thức sự sống thiên thần chưa phải là thái dương.

329. We see that there is no easy and invariable way to define cosmic entities, solar entities and lunar entities.

329. Chúng ta thấy rằng không có một cách dễ dàng và bất biến để định nghĩa các thực thể vũ trụ, các thực thể thái dương và các thực thể thái âm.

330. In any case the Three Logoi (from the description here given) do not seem to be lesser aspects of our Solar Logos, but, rather, superior to our Solar Logos and extra-systemic. This thought should be compared to thoughts above wherein the Three Logoi were discussed in their intra-systemic aspect.

330. Dù sao đi nữa, Ba Ngôi Thượng đế (theo mô tả ở đây) dường như không phải là các phương diện nhỏ hơn của Thái dương Thượng đế của chúng ta, mà đúng hơn, cao hơn Thái dương Thượng đế của chúng ta và là ngoại-hệ. Tư tưởng này nên được so sánh với các tư tưởng ở trên, nơi Ba Ngôi Thượng đế đã được bàn đến trong phương diện nội-hệ của Các Ngài.

331. The Three Logoi may have constellational sources in the One About Whom Naught May be Said, and may be, perhaps, His three major sub-Entities working through such constellations as the Great Bear, Orion and the Seven Sisters (rather than the whole of the Pleiadian cluster).

331. Ba Ngôi Thượng đế có thể có các nguồn gốc thuộc chòm sao trong Đấng Bất Khả Tư Nghị, và có lẽ là ba Thực Thể phụ chính yếu của Ngài đang hoạt động qua những chòm sao như Đại Hùng, Lạp Hộ và Bảy Chị Em (thay vì toàn bộ cụm sao Pleiades).

332. These are very veiled matters and we can tell that the Tibetan is very oblique in His description of these Logoi, their true nature, level and source.

332. Đây là những vấn đề được che phủ rất nhiều và chúng ta có thể thấy rằng Chân sư Tây Tạng rất vòng vo trong mô tả của Ngài về các Ngôi Thượng đế này, về bản chất thật, cấp độ và nguồn gốc của Các Ngài.

This rule must not be carried too far in detail as long as man’s mind is of its present calibre.

Quy luật này không được đem áp dụng quá xa vào chi tiết chừng nào thể trí của con người còn ở trình độ tầm vóc hiện nay.

333. This may be just what we have done—carried it too far!

333. Có lẽ đó chính là điều chúng ta đã làm—đem nó đi quá xa!

334. It is clear that we have the obligation to raise the calibre of our mind if we want to understand the Mysteries. There is no way around it—the illuminated mind must come into play.

334. Rõ ràng chúng ta có bổn phận nâng cao tầm vóc thể trí của mình nếu muốn hiểu các Huyền Nhiệm. Không có cách nào khác—thể trí được soi sáng phải được vận dụng.

The mystery lies in the realisation that all is carried on in a divine co-operation that has its base outside the system.

Huyền nhiệm nằm ở sự chứng nghiệm rằng mọi sự đều được tiến hành trong một sự hợp tác thiêng liêng có nền tảng ở ngoài hệ thống.

335. This seems to be saying that the Three Logoi have their origin outside our system, no matter how much their intra-systemic work is described in various passages.

335. Điều này dường như muốn nói rằng Ba Ngôi Thượng đế có nguồn gốc ở ngoài hệ thống của chúng ta, bất kể công việc nội-hệ của Các Ngài được mô tả nhiều đến đâu trong các đoạn văn khác nhau.

336. The more thought is given to these Three Logoi, the more they seem to be the Trinity of gods ‘surrounding’ of the One About Whom Naught May Be Said.

336. Càng suy tư về Ba Ngôi Thượng đế này, Các Ngài càng có vẻ là Tam Vị Thượng đế “bao quanh” Đấng Bất Khả Tư Nghị.

337. It is hard to conceive of the “undifferentiated Logos” (even though that term may be generic and wide in its application) as being part of our little system.

337. Thật khó hình dung “Ngôi Thượng đế chưa phân biệt” (dù thuật ngữ ấy có thể mang tính khái quát và phạm vi áp dụng rộng) lại là một phần của hệ thống nhỏ bé của chúng ta.

338. The nature of that Logos seems specific and relatively local as it is, strangely, polarized in its second aspect! (according to what we have read above).

338. Bản chất của Ngôi Thượng đế ấy dường như đặc thù và tương đối cục bộ, vì một cách lạ lùng, Ngài lại phân cực trong phương diện thứ hai của Ngài! (theo điều chúng ta đã đọc ở trên).

339. Are we saying, as we extend the thoughts, that the OAWNMBS (taken as the “undifferentiated Logos”) is polarized in His astral nature?

339. Có phải chúng ta đang nói, khi mở rộng các tư tưởng, rằng Đấng Bất Khả Tư Nghị (được xem như “Ngôi Thượng đế chưa phân biệt”) phân cực trong bản chất cảm dục của Ngài chăng?

Hence too the fact that the first Logos is called the Destroyer, because He is abstraction, if viewed from below upwards.

Vì vậy cũng có sự kiện rằng Ngôi Thượng đế thứ nhất được gọi là Đấng Hủy Diệt, bởi vì Ngài là sự thu hồi, nếu nhìn từ dưới lên trên.

340. He both causes abstraction and is a being/consciousness in abstraction.

340. Ngài vừa gây ra sự thu hồi vừa là một hữu thể/tâm thức trong sự thu hồi.

His work is the synthesis of Spirit with Spirit, their [149] eventual abstraction from matter, and their unification with their cosmic source.

Công việc của Ngài là sự tổng hợp Tinh Thần với Tinh Thần, sự thu hồi rốt ráo của chúng khỏi vật chất, và sự hợp nhất của chúng với nguồn vũ trụ của chúng.[149]

341. This is important. For the sake of clarity, let us tabulate the work of the First Logos:

341. Điều này quan trọng. Để rõ ràng, chúng ta hãy lập bảng công việc của Ngôi Thượng đế thứ nhất:

a. The synthesis of Spirit with Spirit

a. Sự tổng hợp Tinh Thần với Tinh Thần

b. The abstraction of Spirit(s) from matter

b. Sự thu hồi Tinh Thần khỏi vật chất

c. The unification with Spirits with their cosmic source.

c. Sự hợp nhất các Tinh Thần với nguồn vũ trụ của chúng.

342. Spirit, really, is already synthesized, and truly, there should be no such term as “Spirits” (for there is only One Spirit) just as there should be no such term as “Monads” (for, again, there is only One Monad). But for practical purposes we must think of the One Spirit being multiply divided, each division pursuing distinctive, individual paths within the ocean of matter.

342. Thật ra, Tinh Thần đã được tổng hợp rồi, và thực sự, không nên có thuật ngữ “các Tinh Thần” (vì chỉ có Một Tinh Thần) cũng như không nên có thuật ngữ “các chân thần” (vì, một lần nữa, chỉ có Một Chân Thần). Nhưng vì mục đích thực tiễn, chúng ta phải nghĩ về Một Tinh Thần như được phân chia thành nhiều phần, mỗi phần theo đuổi những con đường riêng biệt, cá thể, trong đại dương vật chất.

Hence also He is the one who brings about pralaya or the disintegration of form,—the form from which the Spirit has been abstracted.

Vì vậy Ngài cũng là Đấng đem lại pralaya hay sự tan rã của hình tướng,—hình tướng mà từ đó Tinh Thần đã được thu hồi.

343. Pralaya is not just a condition of abstraction but is accompanied by disintegration of the form (which once imprisoned spirit).

343. Pralaya không chỉ là một tình trạng thu hồi mà còn đi kèm với sự tan rã của hình tướng (vốn đã từng giam cầm tinh thần).

344. Multiplicity is imprisonment; Oneness is freedom.

344. Tính đa tạp là sự giam cầm; Tính duy nhất là tự do.

If we carry the analogy down to the microcosm a glimpse can be gained of the same idea and hence ability to comprehend with greater facility.

Nếu chúng ta đem phép tương đồng hạ xuống đến tiểu thiên địa, ta có thể thoáng thấy cùng một ý niệm và do đó có khả năng thấu hiểu dễ dàng hơn.

345. This is always the value of analogy. We can comprehend with relative ease that which is close at hand. Having comprehended that which is close, that which is remote and abstruse and relatively incomprehensible can be more easily comprehended because of its similarity to that which is more readily comprehended.

345. Đó luôn là giá trị của phép tương đồng. Chúng ta có thể thấu hiểu tương đối dễ điều ở gần kề. Khi đã thấu hiểu điều ở gần, điều xa xôi, thâm áo và tương đối khó hiểu có thể được thấu hiểu dễ hơn nhờ sự tương tự với điều dễ hiểu hơn.

The Ego (being to the man on the physical plane what the Logos is to His system) is likewise the animating will, the destroyer of forms, the producer of pralaya and the One Who withdraws the inner spiritual man from out of his threefold body; he draws them to himself the centre of his little system.

Chân ngã (đối với con người trên cõi hồng trần cũng như Ngôi Thượng đế đối với hệ thống của Ngài) cũng là ý chí sinh động, là kẻ hủy diệt các hình tướng, là tác nhân tạo ra pralaya và là Đấng rút con người tinh thần nội tại ra khỏi thể tam phân của y; y kéo chúng về với chính y, là trung tâm của hệ thống nhỏ bé của y.

346. The Ego, as here described, is not the Monad, but the solar-angelically inspired jiva temporarily focussed on the higher mental plane.

346. Chân ngã, như được mô tả ở đây, không phải là chân thần, mà là jiva được Thái dương Thiên Thần truyền cảm hứng, tạm thời được tập trung trên cõi thượng trí.

347. The Ego controls the appearance and disappearance of our little ‘universe’ (i.e., our personality life).

347. Chân ngã kiểm soát sự xuất hiện và biến mất của “vũ trụ” nhỏ bé của chúng ta (tức đời sống phàm ngã của chúng ta).

348. After personality death, we, the soul-in-incarnation are gradually drawn to the center of the Ego where we experience causal consciousness unveiled by the personality sheaths.

348. Sau cái chết của phàm ngã, chúng ta, linh hồn đang nhập thể, dần dần được kéo về trung tâm của Chân ngã, nơi chúng ta trải nghiệm tâm thức nguyên nhân được vén lộ khỏi các vỏ bọc phàm ngã.

349. In this process of destruction the life aspect is drawn inwards and the previously confining form is scattered.

349. Trong tiến trình hủy diệt này, phương diện sự sống được kéo vào bên trong và hình tướng từng giam hãm trước đó bị phân tán.

The Ego is extra-cosmic as far as the human being on the physical plane is concerned,

Chân ngã là ngoại-vũ-trụ đối với con người trên cõi hồng trần,

350. In this case, the human cosmos is the physical plane, and perhaps the two subtler planes as well (astral and lower mental).

350. Trong trường hợp này, vũ trụ của con người là cõi hồng trần, và có lẽ cả hai cõi vi tế hơn nữa (cõi cảm dục và cõi hạ trí).

351. The First Logos is extra-cosmic to our solar system (and its astral and lower mental extensions), just as the Ego is extra-cosmic to the human system on the physical plane (and its astral and lower mental extensions).

351. Ngôi Thượng đế thứ nhất là ngoại-vũ-trụ đối với hệ mặt trời của chúng ta (và các phần mở rộng cảm dục và hạ trí của nó), cũng như Chân ngã là ngoại-vũ-trụ đối với hệ thống con người trên cõi hồng trần (và các phần mở rộng cảm dục và hạ trí của nó).

352. In fact, all of the Three Logoi must be considered extra-cosmic to the solar system.

352. Thật ra, cả Ba Ngôi Thượng đế đều phải được xem là ngoại-vũ-trụ đối với hệ mặt trời.

and in the realisation of this fact may come elucidation of the true cosmic problem involving the Logos and “the spirits in prison,” as the Christian puts it.

và trong sự chứng nghiệm sự kiện này có thể đến sự làm sáng tỏ vấn đề vũ trụ chân thật liên quan đến Ngôi Thượng đế và “các tinh thần trong ngục,” như người Cơ Đốc nói.

353. That which is “extra-cosmic” is a relative matter. First we must define the ring-pass-not of a “cosmos” in order to determine what is extra-cosmic.

353. Điều gì là “ngoại-vũ-trụ” là một vấn đề tương đối. Trước hết chúng ta phải định nghĩa vòng-giới-hạn của một “vũ trụ” để xác định điều gì là ngoại-vũ-trụ.

354. All self-conscious unified wholes are, relatively, cosmoses.

354. Tất cả các toàn thể hợp nhất có ngã thức đều, một cách tương đối, là các vũ trụ.

c. His mode of action is a driving forward;

c. Phương thức hành động của Ngài là một sự thúc đẩy tiến lên;

355. This mode of first ray motion is called “driving forward through space”.

355. Phương thức chuyển động cung một này được gọi là “thúc đẩy tiến lên xuyên qua không gian”.

the will that lies back of evolutionary development is His, and He it is who drives Spirit onward through matter till it eventually emerges from matter, having achieved two things:

ý chí nằm phía sau sự phát triển tiến hoá là của Ngài, và chính Ngài là Đấng thúc đẩy Tinh Thần tiến lên xuyên qua vật chất cho đến khi cuối cùng nó thoát ra khỏi vật chất, sau khi đã đạt được hai điều:

356. We have an excellent definition of the relationship between the first ray and matter. When under the impress of the first ray, we (the immerse jiva) are being driven onward through matter until we emerge from it.

356. Chúng ta có một định nghĩa tuyệt vời về mối liên hệ giữa cung một và vật chất. Khi ở dưới ấn tượng của cung một, chúng ta (jiva bị dìm) đang bị thúc đẩy tiến lên xuyên qua vật chất cho đến khi thoát ra khỏi nó.

357. Psychologically, perhaps those possessed of the first ray (in some important aspect of their nature) can recognize in such a description their relationship to environing circumstances.

357. Về mặt tâm lý, có lẽ những người mang cung một (trong một phương diện quan trọng nào đó của bản chất họ) có thể nhận ra trong mô tả như vậy mối liên hệ của họ với các hoàn cảnh bao quanh.

358. Those on the second and third ray become much more involved with matter and linger longer under its spell. Though in this second solar system, progress along the second ray line (when pure) proves to be incredibly rapid, as in the case of the Christ.

358. Những người thuộc cung hai và cung ba trở nên vướng mắc với vật chất nhiều hơn và lưu lại lâu hơn dưới bùa mê của nó. Dẫu vậy, trong hệ mặt trời thứ hai này, tiến bộ theo tuyến cung hai (khi thuần khiết) tỏ ra nhanh đến khó tin, như trong trường hợp của Đức Christ.

359. Immediately below are the achievements of the Spirit as it is driven through matter by the First Logos and emerges from matter:

359. Ngay bên dưới là những thành tựu của Tinh Thần khi nó được Ngôi Thượng đế thứ nhất thúc đẩy xuyên qua vật chất và thoát ra khỏi vật chất:

First , Added quality to quality, and therefore emerging plus the gained faculty that experience has engendered.

Thứ nhất, Thêm phẩm tính vào phẩm tính, và do đó khi thoát ra thì mang theo năng lực đã đạt được mà kinh nghiệm đã sinh ra.

360. Spirit gains quality and faculty from experience (relatively rapid experience).

360. Tinh Thần đạt được phẩm tính và năng lực từ kinh nghiệm (kinh nghiệm tương đối nhanh).

Second , Increased the vibration of matter itself by means of its own energy, so that matter at the moment of pralaya and obscuration will have two main characteristics,—activity, the result of the Law of Economy, and a dual magnetism which will be the result of the Law of Attraction.

Thứ hai, Làm tăng rung động của chính vật chất bằng năng lượng của nó, để vật chất vào lúc pralaya và che tối sẽ có hai đặc điểm chính,—tính hoạt động, là kết quả của Định luật Tiết Kiệm, và một từ tính kép sẽ là kết quả của Định luật Hấp Dẫn.

361. Because of its nature, the First Logos of Will confers a gift upon the matter which it has impacted:

361. Do bản chất của Ngôi Thượng đế Ý Chí thứ nhất, Ngài ban một ân tặng cho vật chất mà Ngài đã tác động:

a. Matter has its vibration increased through the energy of the First Ray Logos

a. Vật chất được tăng rung động nhờ năng lượng của Ngôi Thượng đế Cung một

b. Matter becomes more abundantly qualified under the two cosmic laws of Economy and Attraction.

b. Vật chất được phẩm định phong phú hơn dưới hai định luật vũ trụ là Tiết Kiệm và Hấp Dẫn.

362. What is the dual magnetism? Does it involve not only attraction but repulsion?

362. Từ tính kép là gì? Nó có bao hàm không chỉ hấp dẫn mà còn đẩy lùi không?

All of these three concepts are governed by the Law of Synthesis,

Tất cả ba khái niệm này đều được chi phối bởi Định luật Tổng Hợp,

363. DK is speaking of the following foregoing concepts.

363. Chân sư DK đang nói về các khái niệm vừa nêu sau đây.

a. The goal of the First Logos (TCF 148)

a. Mục tiêu của Ngôi Thượng đế thứ nhất (TCF 148)

b. The function of the First Logos (TCF 149)

b. Chức năng của Ngôi Thượng đế thứ nhất (TCF 149)

c. The mode of action of the First Logos (TCF 149)

c. Phương thức hành động của Ngôi Thượng đế thứ nhất (TCF 149)

which is the law of a coherent will-to-be, persisting [150] not only in time and space, but within a still vaster cycle.

là định luật của một Ý Chí-hướng Tồn Tại nhất quán, kiên trì [150] không chỉ trong thời gian và không gian, mà còn trong một chu kỳ còn rộng lớn hơn.

364. Another excellent definition of the Law of Synthesis is here given: “the law of a coherent will-to-be, persisting not only in time and space, but within a still vaster cycle”.

364. Ở đây có một định nghĩa tuyệt vời khác về Định luật Tổng Hợp: “định luật của một Ý Chí-hướng Tồn Tại nhất quán, kiên trì không chỉ trong thời gian và không gian, mà còn trong một chu kỳ còn rộng lớn hơn”.

365. How can a “still vaster cycle” be outside time and space?

365. Làm sao một “chu kỳ còn rộng lớn hơn” lại có thể ở ngoài thời gian và không gian?

366. If a vaster cycle is ruled by simultaneity rather than sequence (by energies correlated to Uranus rather than to Saturn) such a cycle may be said to be outside of time and space.

366. Nếu một chu kỳ rộng lớn hơn được cai quản bởi tính đồng thời thay vì tính tuần tự (bởi các năng lượng tương quan với Sao Thiên Vương hơn là với Sao Thổ) thì chu kỳ ấy có thể được nói là ở ngoài thời gian và không gian.

These preliminary statements have been laid down in an endeavour to show the synthesis of the whole.

Những phát biểu sơ bộ này đã được đặt ra trong một nỗ lực nhằm cho thấy sự tổng hợp của toàn thể.

367. And they have served their purpose, though at times they have been bewildering, have they not?

367. Và chúng đã phục vụ mục đích của chúng, dù đôi lúc chúng gây bối rối, phải không?

In the use of words comes limitation, and a clouding of the idea; words literally veil or hide thoughts, detract from their clarity, and confuse them by expression.

Trong việc dùng từ ngữ nảy sinh sự hạn chế, và sự làm mờ ý niệm; từ ngữ theo nghĩa đen che phủ hay giấu các tư tưởng, làm giảm sự rõ ràng của chúng, và làm chúng rối loạn qua sự diễn đạt.

368. This we can readily experience, though not, perhaps, the great clarity of the unclouded, unveiled idea.

368. Điều này chúng ta có thể dễ dàng trải nghiệm, dù có lẽ không phải sự rõ ràng lớn lao của ý niệm không bị làm mờ, không bị che phủ.

369. An important principle emerges: words obscure real ideas.

369. Một nguyên lý quan trọng xuất hiện: từ ngữ làm che khuất các ý niệm thực.

The work of the second and third Logoi (being the production of the objectivity of the essential Spirit) is more easy to grasp in broad outline than the more esoteric work of the first Logos, which is that of the animating will.

Công việc của Ngôi Thượng đế thứ hai và thứ ba (là sự sản sinh tính khách quan của Tinh Thần cốt yếu) dễ nắm bắt ở nét đại cương hơn công việc huyền bí hơn của Ngôi Thượng đế thứ nhất, vốn là công việc của ý chí sinh động.

370. Shiva is more remote than Vishnu and Brahma.

370. Shiva xa xôi hơn Vishnu và Brahma.

371. Note that even the Second Logos is involved in the production of objectivity. But in other contexts, the second ray is seen as a subjective ray, related to the life and not the form.

371. Lưu ý rằng ngay cả Ngôi Thượng đế thứ hai cũng dự phần vào việc sản sinh tính khách quan. Nhưng trong những ngữ cảnh khác, cung hai được xem là một cung chủ quan, liên hệ đến sự sống chứ không phải hình tướng.

In terms of fire another angle of expression may perhaps elucidate.

Xét theo lửa, một góc diễn đạt khác có lẽ sẽ làm sáng tỏ.

The third Logos is fire in matter.

Ngôi Thượng đế thứ ba là lửa trong vật chất.

372. We note that the Third Logos (who is first in activation) is not matter itself. This distinction must ever be borne in mind.

372. Chúng ta lưu ý rằng Ngôi Thượng đế thứ ba (Đấng là người đầu tiên trong sự kích hoạt) không phải chính vật chất. Sự phân biệt này phải luôn được ghi nhớ.

He burns by friction,

Ngài cháy do ma sát,

373. The refinement He causes is due to friction.

373. Sự tinh luyện mà Ngài gây ra là do ma sát.

and gains speed and added vibration by the rotation of the spheres, their interplay thus producing friction with each other.

và đạt được tốc độ và rung động tăng thêm nhờ sự xoay chuyển của các khối cầu, sự tương tác của chúng do đó tạo ra ma sát với nhau.

374. As friction is worn away through submitting all under His supervision to persistent frictional process, speed is gained.

374. Khi ma sát bị bào mòn qua việc đặt mọi sự dưới sự giám sát của Ngài vào tiến trình ma sát dai dẳng, tốc độ được gia tăng.

The second Logos is solar fire. He is the fire of matter and the electric fire of Spirit blended, producing, in time and space, that fire which we call solar.

Ngôi Thượng đế thứ hai là Lửa Thái dương. Ngài là lửa của vật chất và Lửa điện của Tinh Thần hòa trộn, tạo ra, trong thời gian và không gian, ngọn lửa mà chúng ta gọi là thái dương.

375. The Second Logos seems to be derivative of the First and Third Logoi.

375. Ngôi Thượng đế thứ hai dường như là một dẫn xuất của Ngôi Thượng đế thứ nhất và thứ ba.

376. In numbering these Logoi, we must be careful, as the First Logos supervises the Third Outpouring, and therefore, may be thought of as the Third Logos; the Third Logos supervises the First Outpouring, and thus may be thought of as the First Logos.

376. Khi đánh số các Ngôi Thượng đế này, chúng ta phải cẩn trọng, vì Ngôi Thượng đế thứ nhất giám sát Lần tuôn đổ thứ ba, và do đó, có thể được nghĩ như Ngôi Thượng đế thứ ba; Ngôi Thượng đế thứ ba giám sát Lần tuôn đổ thứ nhất, và vì vậy có thể được nghĩ như Ngôi Thượng đế thứ nhất.

377. But what if we are outside time and space? Is that which is “solar” still produced?

377. Nhưng nếu chúng ta ở ngoài thời gian và không gian thì sao? Điều gì là “thái dương” vẫn còn được sản sinh chăng?

He is the quality of the flame, or the essential flame, produced by this merging.

Ngài là phẩm tính của ngọn lửa, hay ngọn lửa cốt yếu, được tạo ra bởi sự hòa nhập này.

378. We are gathering that the Second Logos is more “flame” than “fire”. This requires pondering.

378. Chúng ta đang nhận ra rằng Ngôi Thượng đế thứ hai “là ngọn lửa” nhiều hơn là “là lửa”. Điều này cần suy ngẫm.

379. Is love to be considered the quality of flame?

379. Có phải bác ái nên được xem là phẩm tính của ngọn lửa?

380. In this definition, the term “flame” seems to refer to a vehicle for the “quality of the flame”.

380. Trong định nghĩa này, thuật ngữ “ngọn lửa” dường như ám chỉ một vận cụ cho “phẩm tính của ngọn lửa”.

A correspondence to this may be seen in the radiatory fire of matter, and in the emanation, for instance, from the central sun, from a planet, or from a human being,—which latter emanation we call magnetism.

Một sự tương ứng với điều này có thể thấy trong lửa bức xạ của vật chất, và trong sự phát xạ, chẳng hạn, từ mặt trời trung tâm, từ một hành tinh, hay từ một con người,—mà sự phát xạ sau cùng này chúng ta gọi là từ điện.

381. We have to relate the ideas of “essential flame”, the radiatory fire of matter and magnetism. Again, pondering required.

381. Chúng ta phải liên hệ các ý niệm về “ngọn lửa cốt yếu”, lửa bức xạ của vật chất và từ điện. Một lần nữa, cần suy ngẫm.

382. The “magnetism” here discussed is interior to the “radiatory fire of matter”. Magnetism is qualitative when compared to the more external radiations.

382. “Từ điện” được bàn ở đây là nội tại đối với “lửa bức xạ của vật chất”. Từ điện mang tính phẩm chất khi so với các bức xạ ngoại tại hơn.

A man’s emanation, or characteristic vibration, is the result of the blending of Spirit and matter, and the relative adequacy of the matter, or the form, to the life within. The objective solar system, or the sun in manifestation, is the result of the blending of Spirit (electric fire) with matter (fire by friction), and the emanations of the Son, in time and space, are dependent upon the adequacy of the matter, and of the form to the life within.

Sự phát xạ của một người, hay rung động đặc trưng của y, là kết quả của sự hòa trộn giữa Tinh Thần và vật chất, và mức độ tương đối thích đáng của vật chất, hay hình tướng, đối với sự sống bên trong. Hệ mặt trời khách quan, hay mặt trời trong sự biểu lộ, là kết quả của sự hòa trộn giữa Tinh Thần (Lửa điện) với vật chất (Lửa ma sát), và các sự phát xạ của Đứa Con, trong thời gian và không gian, tùy thuộc vào mức độ thích đáng của vật chất, và của hình tướng đối với sự sống bên trong.

383. A man’s emanation or characteristic vibration is an emanation related to the Second Logos.

383. Sự phát xạ hay rung động đặc trưng của một người là một sự phát xạ liên hệ đến Ngôi Thượng đế thứ hai.

384. We are focussing on the concept of the “emanations of the Son”.

384. Chúng ta đang tập trung vào khái niệm “các sự phát xạ của Đứa Con”.

385. The quality of emanation depends upon the adequacy of matter and form to express Spirit.

385. Phẩm tính của sự phát xạ tùy thuộc vào mức độ thích đáng của vật chất và hình tướng để biểu lộ Tinh Thần.

The first Logos is electric fire, the fire of pure Spirit. Yet in manifestation He is the Son, for by union with matter (the mother) the Son is produced by Whom He is [151] known.

Ngôi Thượng đế thứ nhất là Lửa điện, lửa của Tinh Thần thuần khiết. Tuy nhiên trong sự biểu lộ Ngài là Đứa Con, vì nhờ sự kết hợp với vật chất (người mẹ) mà Đứa Con được sản sinh, nhờ Đứa Con mà Ngài được [151] biết đến.

386. The Father is revealed through the Son/Sun (especially in manifestation).

386. Người Cha được mặc khải qua Đứa Con/Mặt Trời (đặc biệt trong sự biểu lộ).

387. By the Son, the Father is known, and not otherwise—at least in manifestation and in time and space in this system.

387. Nhờ Đứa Con mà Người Cha được biết đến, chứ không cách nào khác—ít nhất là trong sự biểu lộ và trong thời gian và không gian trong hệ thống này.

388. Perhaps in the next solar system, the Father will be revealed in an unmediated manner.

388. Có lẽ trong hệ mặt trời kế tiếp, Người Cha sẽ được mặc khải một cách không qua trung gian.

“I and my Father are One” [69: Bible. John, 10: 30.] is the most occult statement in the Christian Bible, for it not only refers to the union of a man with his source, the monad, via the ego, but to the union of all life with its source, the will aspect, the first Logos.

“Ta và Cha Ta là một” [69: Kinh Thánh. Giăng, 10: 30.] là phát biểu huyền bí nhất trong Kinh Thánh Cơ Đốc, vì nó không chỉ nói đến sự hợp nhất của một người với nguồn của y, chân thần, qua chân ngã, mà còn nói đến sự hợp nhất của mọi sự sống với nguồn của nó, phương diện ý chí, Ngôi Thượng đế thứ nhất.

389. Much occultism is hidden in apparently simple statements. The statement above speaks of the essential identity of the Son with the Father, and of the second aspect with the first.

389. Nhiều huyền bí học được ẩn giấu trong những phát biểu tưởng như đơn giản. Phát biểu trên nói về đồng nhất tính cốt yếu của Đứa Con với Người Cha, và của phương diện thứ hai với phương diện thứ nhất.

We will now endeavor to confine ourselves strictly to the subject of fire in matter, and its active effect upon the sheaths of which it is the animating factor, and upon the centers which come primarily under its control.

Giờ đây chúng ta sẽ cố gắng giới hạn nghiêm ngặt vào đề tài lửa trong vật chất, và tác dụng chủ động của nó lên các vỏ bọc mà nó là yếu tố sinh động, và lên các trung tâm chủ yếu nằm dưới sự kiểm soát của nó.

390. We have had an illuminating digression treating of things cosmic and incomprehensible.

390. Chúng ta đã có một đoạn lạc đề soi sáng, bàn về những điều vũ trụ và khó thể hiểu.

391. Again we are ready to plunge into the strictly material sphere.

391. Giờ đây chúng ta lại sẵn sàng lao vào phạm vi thuần vật chất.

As we have been told, and as is generally recognised, the effect of heat in matter is to produce that activity which we call rotary, or the revolution of the spheres.

Như chúng ta đã được cho biết, và như nói chung được thừa nhận, tác dụng của nhiệt trong vật chất là tạo ra hoạt động mà chúng ta gọi là chuyển động quay, hay sự xoay chuyển của các khối cầu.

392. Heat in matter produces rotation.

392. Nhiệt trong vật chất tạo ra sự xoay chuyển.

393. Is, then, the production of increased vibration (which is the evidence or cause of heat) the same as the production of rotation?

393. Vậy thì, việc tạo ra rung động gia tăng (là bằng chứng hay nguyên nhân của nhiệt) có phải cũng chính là việc tạo ra sự xoay chuyển không?

394. Is Mulaprakriti, because undifferentiated, in a state of ‘absolute cold’? Does its contact with the vibratory quality of Fohat cause ‘spherical differentiation’?

394. Mulaprakriti, vì chưa phân biệt, có ở trong trạng thái “lạnh tuyệt đối” không? Sự tiếp xúc của nó với phẩm chất rung động của Fohat có gây ra “sự biến phân hình cầu” không?

395. May we equate vibration with heat?

395. Chúng ta có thể đồng nhất rung động với nhiệt không?

Some of the ancient books, and among them a few that are not yet accessible in the occident, have taught that the entire vault of heaven is a vast sphere, revolving slowly like a stupendous wheel, and carrying with it, in its revolution, the entire number of constellations and of universes contained within it.

Một số sách cổ, và trong đó có vài cuốn chưa thể tiếp cận ở phương Tây, đã dạy rằng toàn bộ vòm trời là một khối cầu bao la, xoay chuyển chậm rãi như một bánh xe khổng lồ, và trong sự xoay chuyển ấy mang theo toàn bộ số lượng các chòm sao và các vũ trụ chứa đựng bên trong nó.

396. This should be compared with the following statement from TCF 1084:

396. Điều này nên được so sánh với phát biểu sau đây từ TCF 1084:

397. We note within it that the term “universes” cannot mean the entirety but must refer to specific systems.

397. Chúng ta lưu ý trong đó rằng thuật ngữ “các vũ trụ” không thể có nghĩa là toàn thể, mà phải chỉ các hệ thống nhất định.

“The one wheel turns. One turn alone is made, and every sphere, and suns of all degrees, follow its course. The night of time is lost in it, and kalpas measure less than seconds in the little day of man. (TCF 1084)

“Bánh xe duy nhất xoay chuyển. Chỉ một vòng quay được thực hiện, và mọi khối cầu, và các mặt trời ở mọi cấp độ, đều theo quỹ đạo của nó. Đêm của thời gian bị mất trong đó, và kalpa đo lường còn ít hơn giây trong ngày nhỏ bé của con người. (TCF 1084)

398. The implications of there being only one cosmic wheel are stupendous. No motion can occur in a straight line (unless it is initially curved).

398. Hàm ý rằng chỉ có một bánh xe vũ trụ là vô cùng to lớn. Không chuyển động nào có thể xảy ra theo đường thẳng (trừ khi ban đầu nó đã cong).

399. There is a philosophical implication which is most difficult. It concerns whether the rate of revolution of the ‘Entiretous Wheel’ increases from universe to universe. The subject is discussed in Infinitization of Selfhood.

399. Có một hàm ý triết học cực kỳ khó. Nó liên quan đến việc liệu tốc độ xoay chuyển của “Bánh Xe Toàn Thể” có tăng từ vũ trụ này sang vũ trụ khác hay không. Chủ đề này được bàn trong Sự Vô Hạn Hóa của Ngã Tính.

This is a statement unverifiable by the finite mind of man at his present stage, and with his present scientific accessories, but (like all occult statements) it contains within it the seed of thought, the germ of truths, and the clue to the mystery of the universe.

Đây là một phát biểu không thể kiểm chứng bởi thể trí hữu hạn của con người ở giai đoạn hiện nay, và với các phương tiện khoa học hiện có, nhưng (như mọi phát biểu huyền bí) nó chứa trong nó hạt giống tư tưởng, mầm của các chân lý, và manh mối cho huyền nhiệm của vũ trụ.

400. We have just been given, we are told, “the clue to the mystery of the universe”. DK has shared the contents of books which are not yet accessible to us in the West

400. Chúng ta vừa được trao, như người ta nói, “manh mối cho huyền nhiệm của vũ trụ”. Chân sư DK đã chia sẻ nội dung của những cuốn sách mà ở phương Tây chúng ta chưa thể tiếp cận

401. Is there only one “mystery of the universe”?

401. Chỉ có một “huyền nhiệm của vũ trụ” thôi sao?

402. This secret could be more readily penetrated were we to know the rate of revolution of the One Great Wheel. DK uses the word “slowly” (but that is simply a relative term) and He also speaks of its “revolving” rather than “rotation”, yet as it could have no extraneous center around which it revolved, the term “rotation” seems more suitable.

402. Bí mật này có thể được thâm nhập dễ hơn nếu chúng ta biết tốc độ xoay chuyển của Một Bánh Xe Vĩ Đại. Chân sư DK dùng từ “chậm rãi” (nhưng đó chỉ là một thuật ngữ tương đối) và Ngài cũng nói đến “xoay chuyển” thay vì “xoay quanh”, tuy nhiên vì nó không thể có một trung tâm bên ngoài để xoay quanh, thuật ngữ “xoay quanh” dường như thích hợp hơn.

Suffice it here to say, that the rotation of the spheres within the solar periphery is a recognized occult fact, and indications are available to prove that science itself likewise formulates the hypothesis that the solar ring-pass-not similarly rotates in its appointed place among the constellations.

Ở đây chỉ cần nói rằng sự xoay chuyển của các khối cầu trong chu vi thái dương là một sự kiện huyền bí đã được thừa nhận, và có những chỉ dấu sẵn có để chứng minh rằng chính khoa học cũng hình thành giả thuyết rằng vòng-giới-hạn thái dương cũng xoay chuyển tương tự trong vị trí được chỉ định của nó giữa các chòm sao.

403. The rotation of the solar ring-pass-not is said to take one hundred thousand years, as we see below.

403. Sự xoay chuyển của vòng-giới-hạn thái dương được nói là mất một trăm nghìn năm, như chúng ta thấy bên dưới.

“The solar atom must be considered as pursuing analogous lines of activity and as paralleling on a vast scale the evolution of the planetary atom. The entire solar sphere, the logoic ring-pass-not, rotates upon its axis, and thus all that is included within the sphere is carried in a circular manner through the Heavens. The exact figures of the cycle which covers the vast rotation must remain as yet esoteric, but it may be stated that it approximates one hundred thousand years, being, as might be supposed, controlled by the energy of the first aspect, and therefore of the first Ray.” (TCF 1057)

“Nguyên tử thái dương phải được xem là theo đuổi những tuyến hoạt động tương tự và song hành trên một quy mô bao la với sự tiến hoá của nguyên tử hành tinh. Toàn bộ khối cầu thái dương, vòng-giới-hạn logoic, xoay quanh trục của nó, và do đó mọi sự nằm trong khối cầu đều được mang theo theo một cách tròn xoay xuyên qua các tầng trời. Những con số chính xác của chu kỳ bao trùm sự xoay chuyển bao la ấy hiện vẫn phải còn là nội môn, nhưng có thể nói rằng nó xấp xỉ một trăm nghìn năm, và như có thể giả định, được kiểm soát bởi năng lượng của phương diện thứ nhất, và do đó của cung một.” (TCF 1057)

But at this juncture we will not deal with this angle of the subject, but will study the rotary action of the spheres of the system, and of its content—all the lesser spheres of every degree—remembering ever to keep the distinction clearly in mind that we are dealing now simply with the inherent characteristic of matter itself, and not with matter in co-operation with [152] its opposite, Spirit, which co-operation brings about spiral-cyclic movement.

Nhưng tại điểm này chúng ta sẽ không bàn đến góc độ ấy của đề tài, mà sẽ nghiên cứu tác động quay của các khối cầu trong hệ thống, và của nội dung của nó—tất cả các khối cầu nhỏ hơn ở mọi cấp độ—luôn nhớ giữ rõ ràng trong thể trí sự phân biệt rằng giờ đây chúng ta chỉ đang bàn đến đặc tính nội tại của chính vật chất, chứ không phải vật chất trong sự hợp tác với [152] đối cực của nó là Tinh Thần, mà sự hợp tác ấy đem lại chuyển động xoắn-ốc theo chu kỳ.

404. Rotary motion pertains only to matter in its own right, and not to the relation of matter to Spirit or of matter to other units of matter such that a group is formed.

404. Chuyển động quay chỉ thuộc về vật chất xét chính nó, chứ không thuộc về mối liên hệ của vật chất với Tinh Thần hay của vật chất với các đơn vị vật chất khác sao cho một nhóm được hình thành.

405. It is fascinating that the “cooperation” of matter with Spirit brings about spiral-cyclic movement.

405. Thật hấp dẫn rằng sự “hợp tác” của vật chất với Tinh Thần đem lại chuyển động xoắn-ốc theo chu kỳ.