Version 1.4 VSK Reconstituted 04Apr05

Phiên bản 1.4 VSK Tái lập 04Apr05

(from original s1s1: removed preface material to s1s0; and Stanzas now separated)

(từ bản gốc s1s1: đã loại bỏ phần lời tựa thuộc s1s0; và các Bài Kệ nay được tách riêng)

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

A TREATISE ON COSMIC FIRE

LUẬN VỀ LỬA VŨ TRỤ

BY

DO

ALICE A. BAILEY

ALICE A. BAILEY

COPYRIGHT 1951 © BY LUCIS TRUST

BẢN QUYỀN 1951 © THUỘC LUCIS TRUST

COPYRIGHT RENEWED 1979 © BY LUCIS TRUST

BẢN QUYỀN GIA HẠN 1979 © THUỘC LUCIS TRUST

DEDICATED WITH GRATITUDE

KÍNH DÂNG VỚI LÒNG TRI ÂN

TO

LÊN

HELENA PETROVNA BLAVATSKY,

HELENA PETROVNA BLAVATSKY,

THAT GREAT DISCIPLE WHO LIGHTED HER TORCH

NGƯỜI ĐỆ TỬ VĨ ĐẠI ĐÃ THẮP LÊN NGỌN ĐUỐC CỦA BÀ

IN THE EAST AND BROUGHT THE LIGHT TO EUROPE AND AMERICA IN 1875.

TẠI PHƯƠNG ĐÔNG VÀ MANG ÁNH SÁNG ĐẾN CHÂU ÂU VÀ CHÂU MỸ VÀO NĂM 1875.

“To the God Who is in the FIRE and Who is in the waters;

“Kính dâng lên Thượng đế ngự trong LỬA và ngự trong nước;

To the God Who has suffused Himself through all the world;

Kính dâng lên Thượng đế đã thấm nhuần chính Ngài xuyên qua toàn thể thế giới;

To the God Who is in summer plants and in the lords of the forest;

Kính dâng lên Thượng đế ngự trong cây cỏ mùa hạ và trong các chúa tể của rừng xanh;

To that God be adoration, adoration.”

Xin dâng sự tôn thờ, sự tôn thờ lên Thượng đế ấy.”

—Sh’vet Upanishad, II.17.

—Sh’vet Upanishad, II.17.

1. That God is more than either “FIRE” or “waters”. That God is Pure Being or Flame.

1. Thượng đế ấy còn hơn cả “LỬA” lẫn “nước”. Thượng đế ấy là Bản Thể thuần khiết hay Ngọn Lửa.

2. FIRE (God going forth in emanation) is an emanation of FLAME (God). The “waters” are all of matter. “Matter” and “water” are synonymous.

2. LỬA (Thượng đế tuôn ra trong phát xạ) là một phát xạ của NGỌN LỬA (Thượng đế). “Nước” là toàn bộ vật chất. “Vật chất” và “nước” là đồng nghĩa.

3. Fire and water are united in manifestation. Pervasion of all things by that God is a great fact.

3. Lửa và nước hợp nhất trong biểu hiện. Sự thấm nhuần mọi sự vật bởi Thượng đế ấy là một sự kiện lớn lao.

4. We address the God of all living things—all animate life. But then all life is animate.

4. Chúng ta hướng đến Thượng đế của mọi sinh vật—mọi sự sống hữu tình. Nhưng rồi, mọi sự sống đều là hữu tình.

5. The only way to begin such a study is in a spirit of “adoration”.

5. Cách duy nhất để bắt đầu một cuộc nghiên cứu như thế là trong tinh thần “tôn thờ”.

6. We are aspects of that all-pervading God. We address our adoration to the Fount of All Cosmic Being. Before the ABSOLUTE FOUNT we must remain silent.

6. Chúng ta là những phương diện của Thượng đế thấm nhuần khắp nơi ấy. Chúng ta dâng sự tôn thờ của mình lên Cội Nguồn của mọi Bản Thể Vũ Trụ. Trước CỘI NGUỒN TUYỆT ĐỐI, chúng ta phải giữ im lặng.

7. When we think of the ABSOLUTE we may, indeed, be able to call IT the OAWNMBS (the truest of THE ONES ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID).The name may tell something vitally important about ITS NATURE—as soon as you say anything about IT, the aspect of consciousness is brought in, and consciousness is inevitably a limitation upon PURE BE-NESS

7. Khi chúng ta nghĩ đến TUYỆT ĐỐI, quả thật chúng ta có thể gọi ĐÓ là OAWNMBS (điều chân thực nhất trong số NHỮNG ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ). Danh xưng ấy có thể nói lên điều gì đó hết sức quan trọng về BẢN CHẤT của ĐÓ—ngay khi bạn nói bất cứ điều gì về ĐÓ, phương diện tâm thức được đưa vào, và tâm thức tất yếu là một giới hạn đặt lên BẢN THỂ THUẦN KHIẾT

[vi]

[Page vi]

INTRODUCTION

LỜI GIỚI THIỆU

The story of the many years of telepathic work by the Tibetan with Alice A. Bailey is revealed in her Unfinished Autobiography, published in 1951. This includes the circumstances of her first contact with him, on the physical plane, which took place in California in November 1919. Thirty years’ work was planned. When this had been accomplished, and within thirty days after that period, Mrs. Bailey gained her release from the limitations of the physical vehicle.

Câu chuyện về nhiều năm làm việc viễn cảm của Chân sư Tây Tạng với Alice A. Bailey được thuật lại trong cuốn Tự Truyện Chưa Hoàn Tất của bà, xuất bản năm 1951. Trong đó có những hoàn cảnh của lần tiếp xúc đầu tiên của bà với ông, trên cõi hồng trần, diễn ra tại California vào tháng Mười Một năm 1919. Ba mươi năm công việc đã được hoạch định. Khi điều này đã được hoàn tất, và trong vòng ba mươi ngày sau thời kỳ ấy, bà Bailey đã được giải thoát khỏi những giới hạn của vận cụ hồng trần.

8. A work for Hierarchy and humanity was accomplished.

8. Một công việc cho Thánh đoàn và nhân loại đã được hoàn thành.

9. It is amazing that exactly thirty year’s work was planned, and accomplished. There may have been vicissitudes—some things that might have been done and were not, but the overall plan held.

9. Thật đáng kinh ngạc khi đúng ba mươi năm công việc đã được hoạch định và hoàn thành. Có thể đã có những thăng trầm—một số điều lẽ ra có thể làm nhưng đã không được làm, nhưng kế hoạch tổng thể vẫn được giữ vững.

The Autobiography also contains certain statements by the Tibetan in regard to his work and some information as to the reasons why it was undertaken. In the early stages the work involved careful attention to the physical plane conditions which might best help to make the telepathic process more successful. But during the latter years the technique was so perfected and the etheric mechanism of A.A.B. so skillfully attuned and adjusted that the whole process was practically effortless, and the reality and practical usefulness of telepathic interplay was demonstrated to an unique degree.

Cuốn Tự Truyện cũng chứa đựng một số phát biểu của Chân sư Tây Tạng liên quan đến công việc của ông và một số thông tin về những lý do khiến công việc ấy được đảm nhận. Trong các giai đoạn đầu, công việc bao gồm sự chú ý cẩn trọng đến các điều kiện trên cõi hồng trần có thể giúp tốt nhất để làm cho tiến trình viễn cảm thành công hơn. Nhưng trong những năm về sau, kỹ thuật ấy đã được hoàn thiện đến mức và bộ máy dĩ thái của A.A.B. đã được chỉnh hợp và điều chỉnh khéo léo đến mức toàn bộ tiến trình hầu như không cần nỗ lực, và tính hiện thực cùng sự hữu ích thực tiễn của sự tương tác viễn cảm đã được chứng minh ở một mức độ độc đáo.

10. These are brief and useful descriptions of the telepathic process between DK and AAB.

10. Đây là những mô tả ngắn gọn và hữu ích về tiến trình viễn cảm giữa Chân sư DK và AAB.

The spiritual truths dealt with involved in many cases the expression by the lower concrete mind (often with the insuperable restrictions of the English language) of abstract ideas and hitherto quite unknown concepts of spiritual realities. This unescapable limitation of truth has been frequently called to the attention of the readers of the books so produced but is all too often forgotten. Its constant remembrance will constitute in the years to come one of the chief factors in preventing the crystallisation of the teaching from producing yet one more dogmatic sectarian cult.

Những chân lý tinh thần được đề cập đến trong nhiều trường hợp bao hàm sự biểu đạt, bởi hạ trí cụ thể (thường với những hạn chế không thể vượt qua của Anh ngữ), các ý tưởng trừu tượng và những khái niệm từ trước đến nay hoàn toàn chưa biết về các thực tại tinh thần. Giới hạn không thể tránh khỏi này của chân lý đã nhiều lần được lưu ý đến với độc giả của những cuốn sách được tạo ra như thế, nhưng lại quá thường bị quên lãng. Việc luôn luôn ghi nhớ điều này trong những năm sắp tới sẽ là một trong những yếu tố chủ yếu ngăn ngừa sự kết tinh của giáo huấn tạo ra thêm một giáo phái giáo điều bè phái nữa.

11. In all humility, we must remember the limitations of language, even of language so skillfully used by AAB.

11. Với tất cả sự khiêm cung, chúng ta phải nhớ đến những giới hạn của ngôn ngữ, ngay cả thứ ngôn ngữ được AAB sử dụng khéo léo đến thế.

12. In saying this, FB is attempting to protect this particular presentation of the Universal Teaching.

12. Khi nói điều này, FB đang cố gắng bảo vệ cách trình bày đặc thù này của Giáo Huấn Vũ Trụ.

The present volume, A Treatise on Cosmic Fire, first published in 1925, was the third book jointly produced and carries inherent evidence that it will stand as the major and most far-reaching portion of the thirty-year teachings, notwithstanding the profundity and usefulness of the volumes published in the series [vii] entitled A Treatise on the Seven Rays or of any other of the books.

Tập hiện tại, Luận về Lửa Vũ Trụ, lần đầu xuất bản năm 1925, là cuốn sách thứ ba được cùng nhau tạo ra và mang bằng chứng nội tại rằng nó sẽ đứng vững như phần chủ yếu và sâu rộng nhất của giáo huấn ba mươi năm, bất chấp chiều sâu và tính hữu ích của các tập đã xuất bản trong bộ [Page vii] mang tên Luận về Bảy Cung hay bất kỳ cuốn sách nào khác.

13. Therefore the value of studying it closely.

13. Vì vậy, giá trị của việc nghiên cứu kỹ lưỡng tác phẩm này.

14. All the books are to be respected and are, indeed, profound. But A Treatise on Cosmic Fire stands beyond them all—yet needs, for its understanding, the supplementation of all that the Tibetan has written through AAB.

14. Mọi cuốn sách đều đáng được tôn trọng và quả thật đều sâu sắc. Nhưng Luận về Lửa Vũ Trụ vượt trên tất cả—tuy vậy, để được thấu hiểu, nó cần sự bổ sung của toàn bộ những gì Chân sư Tây Tạng đã viết qua AAB.

15. I have often repeated the thought: the Tibetan Teacher has written One Great Book. This is all the more evident in these days of instant accessibility to references via the CD AAB Rom.

15. Tôi đã thường lặp lại ý nghĩ này: Chân sư Tây Tạng đã viết Một Đại Tác Phẩm. Điều này càng hiển nhiên hơn trong những ngày nay khi việc tiếp cận tức thời các tham chiếu qua CD AAB Rom đã trở nên khả dụng.

During the long course of the work the minds of the Tibetan and A.A.B. became so closely attuned that they were in effect—so far as much of the production of the teaching was concerned—a single joint projecting mechanism. Even to the end A.A.B. often spoke of her amazement at the glimpses she obtained through contact with the Tibetan’s mind, of limitless vistas of spiritual truths which she could not possibly have otherwise contacted, and often of a quality she could not possibly express. This experience was the basis of her often proclaimed but frequently little-understood assertion that all the teachings she was aiding in producing was in fact only the A B C of esoteric knowledge, and that in the future she would gladly abandon any pronouncement in the present teaching, when she found better and more deeply esoteric teaching available. Clear and profound as the teaching actually is in the books published in her name, the truths imparted are so partial and subject to later revelation and expansion that this fact, if constantly remembered, will give us a second much-needed safeguard against that quality of the concrete mind which constantly tends to produce sectarianism.

Trong suốt tiến trình lâu dài của công việc, trí tuệ của Chân sư Tây Tạng và A.A.B. đã trở nên chỉnh hợp chặt chẽ đến mức, trên thực tế—xét theo phần lớn việc sản xuất giáo huấn—họ là một bộ máy phóng chiếu chung duy nhất. Ngay cả đến cuối cùng, A.A.B. vẫn thường nói về sự kinh ngạc của bà trước những thoáng thấy mà bà đạt được qua sự tiếp xúc với trí tuệ của Chân sư Tây Tạng, về những viễn cảnh vô hạn của các chân lý tinh thần mà nếu không thì bà không thể nào tiếp xúc được, và thường là về một phẩm tính mà bà hoàn toàn không thể diễn đạt. Kinh nghiệm này là nền tảng cho lời khẳng định bà thường công bố nhưng thường ít được hiểu đúng, rằng toàn bộ giáo huấn mà bà đang trợ giúp tạo ra thật ra chỉ là ABC của tri thức huyền bí học, và rằng trong tương lai bà sẽ vui lòng từ bỏ bất kỳ tuyên bố nào trong giáo huấn hiện tại khi bà tìm thấy giáo huấn tốt hơn và huyền bí hơn sâu sắc hơn. Dù giáo huấn trong những cuốn sách xuất bản dưới tên bà thật sự rõ ràng và sâu sắc đến đâu, các chân lý được truyền đạt vẫn chỉ là từng phần và còn tùy thuộc vào sự mặc khải và mở rộng về sau; nếu sự kiện này luôn được ghi nhớ, nó sẽ đem lại cho chúng ta một biện pháp bảo vệ thứ hai rất cần thiết chống lại phẩm tính của trí cụ thể vốn luôn có khuynh hướng tạo ra bè phái.

16. This describes the scope of AAB’s consciousness and its inherent humility.

16. Điều này mô tả tầm mức tâm thức của AAB và sự khiêm nhường cố hữu của bà.

17. A safeguard against the concrete mind which tends to produce sectarianism.

17. Một sự bảo vệ chống lại trí cụ thể vốn có khuynh hướng tạo ra bè phái.

18. If TCF is the ABC of esoteric knowledge, what is the vastness yet concealed?

18. Nếu TCF là ABC của tri thức huyền bí học, thì sự bao la nào còn đang bị che giấu?

19. Lives of practice were spent creating this “single joint projecting mechanism”. It was truly an expert Geminian interplay.

19. Nhiều kiếp thực hành đã được dành ra để tạo nên “bộ máy phóng chiếu chung duy nhất” này. Đó thật sự là một sự tương tác Song Tử đầy chuyên gia.

20. The Tibetan scrutinized everything written. Some books were given almost word for word. Others depended upon the flow of His ideas skillfully translated into words by AAB. Yet, always there was supervision, dialogue and correction if need be.

20. Chân sư Tây Tạng đã xem xét kỹ lưỡng mọi điều được viết ra. Một số sách được truyền gần như từng chữ một. Những sách khác tùy thuộc vào dòng chảy các ý tưởng của Ngài được AAB khéo léo chuyển thành lời. Tuy nhiên, luôn luôn có sự giám sát, đối thoại và điều chỉnh nếu cần.

At the very beginning of the joint effort and after careful consideration it was decided between the Tibetan (D.K.) and A.A.B. that she as the working disciple on the outer plane should shoulder as much as possible of karmic responsibility on that plane, and that the teaching should go to the public over her signature. This involved the burden of leadership in the esoteric field and precipitated attack and condemnation from persons and organisations whose positions and activities were more Piscean and authoritarian.

Ngay từ lúc bắt đầu nỗ lực chung và sau khi cân nhắc cẩn thận, giữa Chân sư Tây Tạng (D.K.) và A.A.B. đã quyết định rằng bà, với tư cách là đệ tử hoạt động trên cõi bên ngoài, nên gánh vác càng nhiều càng tốt trách nhiệm nghiệp quả trên cõi ấy, và giáo huấn nên được công bố ra công chúng dưới chữ ký của bà. Điều này bao hàm gánh nặng lãnh đạo trong lĩnh vực huyền bí học và làm bùng phát sự công kích và lên án từ những cá nhân và tổ chức có lập trường và hoạt động mang tính Song Ngư và độc đoán hơn.

21. AAB became vulnerable to attack through the assumption of responsibility for the teaching.

21. AAB trở nên dễ bị công kích do việc nhận lấy trách nhiệm đối với giáo huấn.

The entire platform upon which esoteric teaching stands before the public today has been liberated from the limitations and follies of mystery, glamour, claim-making and impracticality, by the position taken by the Tibetan and A.A.B. The stand taken against dogmatic assertion has helped to establish a new era of mental freedom for the students of the progressively unfolding revelation of the Ageless Wisdom. [viii]

Toàn bộ nền tảng trên đó giáo huấn huyền bí học hiện đứng trước công chúng ngày nay đã được giải phóng khỏi những giới hạn và sai lầm của sự bí nhiệm, ảo cảm, sự tự xưng và tính thiếu thực tiễn, nhờ lập trường mà Chân sư Tây Tạng và A.A.B. đã chọn. Lập trường chống lại sự khẳng định giáo điều đã giúp thiết lập một kỷ nguyên mới của tự do trí tuệ cho các đạo sinh của sự mặc khải đang dần khai mở của Minh Triết Ngàn Đời. [Page viii]

22. The mental freedom of students is indispensable.

22. Tự do trí tuệ của các đạo sinh là điều không thể thiếu.

23. Dogmatism never liberated any mind.

23. Chủ nghĩa giáo điều chưa bao giờ giải phóng được bất kỳ trí tuệ nào.

The age-old method of arriving at truth by the process of accepting new authorities and comparing them with previously established doctrines, while of undoubted value in the training of the mind, is gradually being transcended. In its place is emerging in both the religious and philosophical worlds a new capacity to take a more scientific position. Spiritual teaching will be increasingly accepted as an hypothesis to be proved less by scholasticism, historical foundation and authority, and more by the results of its effect upon the life lived and its practical usefulness in solving the problems of humanity.

Phương pháp lâu đời để đạt đến chân lý bằng tiến trình chấp nhận những thẩm quyền mới và so sánh chúng với các giáo lý đã được thiết lập trước đó, tuy có giá trị không thể phủ nhận trong việc rèn luyện trí tuệ, đang dần được vượt qua. Thay vào đó, trong cả thế giới tôn giáo lẫn triết học đang xuất hiện một năng lực mới để có một lập trường khoa học hơn. Giáo huấn tinh thần sẽ ngày càng được chấp nhận như một giả thuyết cần được chứng minh, không phải nhiều bằng tính kinh viện, nền tảng lịch sử và thẩm quyền, mà nhiều hơn bằng kết quả của ảnh hưởng của nó lên đời sống được sống và tính hữu ích thực tiễn của nó trong việc giải quyết các vấn đề của nhân loại.

24. A new and more scientific position with respect to imparted teaching is emerging. This is in keeping with the emergence of a new type of discipleship.

24. Một lập trường mới và khoa học hơn đối với giáo huấn được truyền đạt đang xuất hiện. Điều này phù hợp với sự xuất hiện của một loại hình địa vị đệ tử mới.

25. Teaching will now be accepted as hypothesis and the attempt will be made to manifest it practically.

25. Giáo huấn giờ đây sẽ được chấp nhận như giả thuyết và sẽ có nỗ lực biểu hiện nó một cách thực tiễn.

Heretofore, advanced esoteric teaching has almost invariably been obtainable only by the student’s acceptance of the authority of the teacher, varying degrees of personal obedience to that teacher and pledges of secrecy. As the new Aquarian dispensation progresses these limitations will disappear. The personal relation of the disciple to the Master remains, but already discipleship training has been attempted in Group formation. The record of one such experiment and attempt to use this new age method has been made available to the public in the book entitled Discipleship in the New Age, which gives the direct personal instructions by the Tibetan to a selected group.

Trước đây, giáo huấn huyền bí học cao cấp hầu như luôn chỉ có thể đạt được khi đạo sinh chấp nhận thẩm quyền của huấn sư, vâng phục cá nhân ở những mức độ khác nhau đối với huấn sư ấy và cam kết giữ bí mật. Khi sự phân phát mới của Bảo Bình tiến triển, những giới hạn này sẽ biến mất. Mối liên hệ cá nhân của đệ tử với Chân sư vẫn còn đó, nhưng việc huấn luyện địa vị đệ tử đã được thử nghiệm trong hình thức nhóm. Hồ sơ của một thử nghiệm như thế và nỗ lực sử dụng phương pháp của kỷ nguyên mới này đã được công bố cho công chúng trong cuốn sách mang tên Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, trình bày những chỉ huấn cá nhân trực tiếp của Chân sư Tây Tạng cho một nhóm được tuyển chọn.

26. FB describes the new form of discipleship, less subject to authoritarianism.

26. FB mô tả hình thức địa vị đệ tử mới, ít lệ thuộc vào chủ nghĩa độc đoán hơn.

In A Treatise on Cosmic Fire the Tibetan has given us what H. P. Blavatsky prophesied he would give, namely the psychological key to the Cosmic Creation. H.P.B. stated that in the 20th century a disciple would come who would give the psychological key to her own monumental work The Secret Doctrine on which treatise the Tibetan worked with her; and Alice A. Bailey worked in complete recognition of her own task in this sequence.

Trong Luận về Lửa Vũ Trụ, Chân sư Tây Tạng đã trao cho chúng ta điều mà H. P. Blavatsky đã tiên tri rằng ông sẽ trao, tức là chiếc chìa khóa tâm lý học cho Sáng Tạo Vũ Trụ. H.P.B. đã nói rằng trong thế kỷ 20 sẽ xuất hiện một đệ tử người sẽ trao chiếc chìa khóa tâm lý học cho chính tác phẩm đồ sộ của bà là Giáo Lý Bí Nhiệm, bộ luận mà Chân sư Tây Tạng đã cùng làm việc với bà; và Alice A. Bailey đã làm việc trong sự nhận thức trọn vẹn về nhiệm vụ riêng của mình trong chuỗi này.

FOSTER BAILEY

FOSTER BAILEY

27. It is a profound idea—that A Treatise on Cosmic Fire is the “psychological key to the Cosmic Creation”. We are given in A Treatise on Cosmic Fire the qualitative interrelationship of beings in our local cosmos.

27. Đó là một ý tưởng sâu sắc—rằng Luận về Lửa Vũ Trụ là “chiếc chìa khóa tâm lý học cho Sáng Tạo Vũ Trụ”. Trong Luận về Lửa Vũ Trụ, chúng ta được trao cho mối tương quan phẩm tính giữa các hữu thể trong vũ trụ cục bộ của chúng ta.

28. In our modern era, perhaps only five keys to the Secret Doctrine are available: the physiological, the psychological (through TCF), astrological (only in part), the metaphysical (perhaps through the book, The Secret Doctrine) and geometrical (doubtfully available in wholeness). There are ten keys in all and those that we have, are still to be turned a number of times if the whole truth is to be revealed.

28. Trong thời đại hiện đại của chúng ta, có lẽ chỉ có năm chìa khóa của Giáo Lý Bí Nhiệm là khả dụng: sinh lý học, tâm lý học (qua TCF), chiêm tinh học (chỉ một phần), siêu hình học (có lẽ qua cuốn Giáo Lý Bí Nhiệm) và hình học (đáng ngờ là có sẵn trong tính toàn vẹn). Tổng cộng có mười chìa khóa, và những chìa khóa chúng ta có vẫn còn phải được xoay nhiều lần nếu toàn bộ chân lý được mặc khải.

Tunbridge Wells

Tunbridge Wells

December 1950

Tháng Mười Hai 1950

[xi]

[Page xi]

[xii]

[Page xii]

FOREWORD

LỜI NÓI ĐẦU

This “Treatise on Cosmic Fire” has a fivefold purpose in view:

“Luận về Lửa Vũ Trụ” này nhắm đến một mục đích ngũ phân:

First, to provide a compact and skeleton outline of a scheme of cosmology, philosophy, and psychology which may perhaps be employed for a generation as a reference and a textbook, and may serve as a scaffolding upon which more detailed instruction may later be built, as the great tide of evolutionary teaching flows on.

Thứ nhất, cung cấp một đại cương cô đọng và khung sườn của một hệ thống vũ trụ luận, triết học và tâm lý học có thể được dùng trong một thế hệ như tài liệu tham khảo và giáo trình, và có thể phục vụ như một giàn giáo trên đó những chỉ huấn chi tiết hơn về sau có thể được xây dựng, khi làn sóng lớn của giáo huấn tiến hoá tiếp tục tuôn chảy.

29. Cosmology—knowledge of the cosmos, or the method by which knowledge of the cosmos is acquired.

29. Vũ trụ luận—tri thức về vũ trụ, hay phương pháp nhờ đó tri thức về vũ trụ được thu nhận.

30. Philosophy—love of Wisdom. Love of Truth.

30. Triết học—tình yêu đối với minh triết. Tình yêu đối với chân lý.

31. Psychology—it is about relations and consciousness. It requires true knowledge of psyche and the psyche is the soul. Cosmo-psychology is the study of the soul of the cosmos. Cosmo-psychology further reveals how to establish soul relations through matter, by a very complete knowledge of matter.

31. Tâm lý học—đó là về các mối liên hệ và tâm thức. Nó đòi hỏi tri thức chân thực về psyche, và psyche là linh hồn. Vũ trụ-tâm lý học là sự nghiên cứu linh hồn của vũ trụ. Vũ trụ-tâm lý học còn cho thấy cách thiết lập các mối liên hệ linh hồn xuyên qua vật chất, bằng một tri thức rất trọn vẹn về vật chất.

32. This book will be useful for more than a generation, I would suspect. This is a humble expectation. DK, Himself, said it was to provide study for students at the end of the twentieth century and during the twenty-first.

32. Tôi cho rằng cuốn sách này sẽ hữu ích trong hơn một thế hệ. Đây là một kỳ vọng khiêm tốn. Chính Chân sư DK đã nói rằng nó nhằm cung cấp tài liệu nghiên cứu cho các đạo sinh vào cuối thế kỷ hai mươi và trong thế kỷ hai mươi mốt.

33. We note that the word “compact” is used for this monumental book. This should give us a sense of proportion when considering the Master’s point of view.

33. Chúng ta lưu ý rằng từ “cô đọng” được dùng cho cuốn sách đồ sộ này. Điều này nên đem lại cho chúng ta Ý thức về tỉ lệ khi xem xét quan điểm của Chân sư.

34. If TCF is scaffolding, then we can only imagine the detail.

34. Nếu TCF là giàn giáo, thì chúng ta chỉ có thể hình dung mức độ chi tiết.

35. Still, the foundation must be strong.

35. Tuy nhiên, nền móng phải vững chắc.

Secondly, to express that which is subjective in comprehensible terms, and to point out the next step forward in the understanding of the true psychology. It is an elucidation of the relation existing between Spirit and Matter, which relation demonstrates as consciousness. It will be found that the Treatise deals primarily with the aspect of mind, with consciousness and with the higher psychology, and less with matter as we know of it on the physical plane. The danger involved in giving out information concerning the various energies of atomic matter is too great, and the race as yet too selfish to be entrusted with these potencies. Man is already, through the able work of the scientists, discovering the needed knowledge with adequate rapidity. The emphasis in this book will be found to be laid upon those forces which are responsible for the objective manifestation of a solar Logos and of man, and only in the first section will indication be given as to the nature of those energies which are strictly confined to the physical plane.

Thứ hai, diễn đạt điều mang tính chủ quan bằng những thuật ngữ có thể hiểu được, và chỉ ra bước tiến kế tiếp trong việc thấu hiểu tâm lý học chân thực. Đó là một sự làm sáng tỏ mối liên hệ hiện hữu giữa tinh thần và vật chất, mối liên hệ ấy biểu hiện thành tâm thức. Người ta sẽ thấy rằng bộ Luận chủ yếu bàn đến phương diện trí tuệ, đến tâm thức và đến tâm lý học cao hơn, và ít bàn hơn đến vật chất như chúng ta biết về nó trên cõi hồng trần. Mối nguy hiểm liên quan đến việc tiết lộ thông tin về các năng lượng khác nhau của vật chất nguyên tử là quá lớn, và nhân loại hiện vẫn còn quá ích kỷ để được giao phó những tiềm lực ấy. Con người, nhờ công trình tài giỏi của các nhà khoa học, đã đang khám phá tri thức cần thiết với tốc độ đủ nhanh. Người ta sẽ thấy rằng trọng tâm trong cuốn sách này được đặt vào những mãnh lực chịu trách nhiệm cho biểu hiện khách quan của một Thái dương Thượng đế và của con người, và chỉ trong phần thứ nhất mới có chỉ dẫn về bản chất của những năng lượng bị giới hạn nghiêm ngặt trong cõi hồng trần.

36. The psyche is consciousness. Consciousness is produced by the merging of Spirit and Matter. This book is considered to be cosmo-psychology because it is “an elucidation of the relation existing between Spirit and Matter”, and that relation is, in fact, consciousness or psyche.

36. Psyche là tâm thức. Tâm thức được tạo ra bởi sự hòa nhập của tinh thần và vật chất. Cuốn sách này được xem là vũ trụ-tâm lý học vì nó là “một sự làm sáng tỏ mối liên hệ hiện hữu giữa Tinh thần và Vật chất”, và mối liên hệ ấy thật ra chính là tâm thức hay psyche.

37. The Science of Relations is revealed through cosmo-psychology.

37. Khoa Học về Các Mối Liên Hệ được mặc khải qua vũ trụ-tâm lý học.

38. In many ways, TCF is a book about solar fire, the fire of the second aspect of divinity.

38. Theo nhiều phương diện, TCF là một cuốn sách về Lửa Thái dương, ngọn lửa của phương diện thứ hai của thiên tính.

39. Here we are told that TCF deals with the higher sort of matter (but as we realize from study, also with the lower sort in its relation to the higher).

39. Ở đây chúng ta được cho biết rằng TCF bàn đến loại vật chất cao hơn (nhưng như chúng ta nhận ra qua nghiên cứu, cũng bàn đến loại thấp hơn trong mối liên hệ của nó với loại cao hơn).

40. The “danger” here cited materialized rapidly during the twentieth century.

40. “Mối nguy hiểm” được nêu ở đây đã hiện hình nhanh chóng trong thế kỷ hai mươi.

41. In studying TCF, we do, however, begin with a study of the more physical energies so that a firm and practical foundation can be laid.

41. Tuy nhiên, khi nghiên cứu TCF, chúng ta quả thật bắt đầu bằng một nghiên cứu về các năng lượng mang tính hồng trần hơn để có thể đặt một nền tảng vững chắc và thực tiễn.

Thirdly, to show the coherent development of all that is found within a solar system; to demonstrate that everything which exists evolves (from the lowest form of life at the densest point of concretion up to the highest and most tenuous manifestation) and that all forms are but the expression of a stupendous and divine Existence. This expression is caused by the blending of two divine aspects through the influence of a third, and produces the manifestation which we call a form, starting it upon its [xiii] evolutionary cycle in time and space. Thus is form brought to the point where it is an adequate medium for the demonstration of the nature of that which we call God.

Thứ ba, cho thấy sự phát triển gắn kết của mọi điều được tìm thấy trong một hệ mặt trời; chứng minh rằng mọi thứ hiện hữu đều tiến hoá (từ hình thức sự sống thấp nhất tại điểm cô đặc đậm đặc nhất cho đến biểu hiện cao nhất và tinh tế nhất) và rằng mọi hình tướng chỉ là sự biểu đạt của một Hiện Hữu thiêng liêng và kỳ vĩ. Sự biểu đạt này được gây ra bởi sự hòa trộn của hai phương diện thiêng liêng dưới ảnh hưởng của một phương diện thứ ba, và tạo ra biểu hiện mà chúng ta gọi là một hình tướng, khởi động nó trên chu kỳ tiến hoá của nó trong [Page xiii] thời gian và không gian. Như thế, hình tướng được đưa đến điểm mà nó là một trung gian thích hợp cho sự biểu lộ bản chất của điều mà chúng ta gọi là Thượng đế.

42. The third purpose for which TCF was written involves the following ideas:

42. Mục đích thứ ba mà TCF được viết ra bao hàm những ý tưởng sau:

1. The theory of ‘solar coherency’, demonstrating all parts of our solar system as an expression of “a stupendous and divine Existence”.

1. Lý thuyết về “tính gắn kết thái dương”, chứng minh mọi phần của hệ mặt trời chúng ta là sự biểu đạt của “một Hiện Hữu thiêng liêng và kỳ vĩ”.

2. The theory of ‘cosmic coherency’, much the same as the above, but of almost limitlessly vast scope.

2. Lý thuyết về “tính gắn kết vũ trụ”, gần như tương tự điều trên, nhưng với phạm vi bao la gần như vô hạn.

3. The theory of universal evolution—the evolution of all emanated lives.

3. Lý thuyết về tiến hoá phổ quát—sự tiến hoá của mọi sự sống đã được phát xạ.

4. The revelation of the unitary nature of That of which all forms are but an expression

4. Sự mặc khải về bản chất nhất nguyên của Cái Mà mọi hình tướng chỉ là một biểu đạt của Nó

5. The revelation of expressive purpose of form.

5. Sự mặc khải về mục đích biểu đạt của hình tướng.

Fourthly, to give practical information anent those focal points of energy which are found in the etheric bodies of the solar Logos, the macrocosm, and of man, the microcosm. As the etheric substratum which is the true substance underlying every tangible form is understood, certain great revolutions will be brought about in the domains of science, of medicine and of chemistry. The study of medicine, for instance, will eventually be taken up from a new angle, and its practice will be built upon a comprehension of the laws of radiation, of magnetic currents, and of the force centres found in men’s bodies and their relationship to the force centres and currents of the solar system.

Thứ tư, cung cấp thông tin thực tiễn liên quan đến những tiêu điểm năng lượng được tìm thấy trong các thể dĩ thái của Thái dương Thượng đế, đại thiên địa, và của con người, tiểu thiên địa. Khi nền chất dĩ thái là chất liệu chân thực nằm bên dưới mọi hình tướng hữu hình được thấu hiểu, những cuộc cách mạng lớn lao nhất định sẽ được tạo ra trong các lĩnh vực khoa học, y học và hóa học. Chẳng hạn, việc nghiên cứu y học cuối cùng sẽ được tiếp cận từ một góc độ mới, và việc thực hành nó sẽ được xây dựng trên sự thấu hiểu các định luật bức xạ, các dòng từ tính, và các trung tâm lực được tìm thấy trong thân thể con người cùng mối liên hệ của chúng với các trung tâm lực và các dòng lực của hệ mặt trời.

43. In TCF there is tremendous information given concerning the etheric nature of Space and of a number of analogically related types of entities.

43. Trong TCF có một lượng thông tin to lớn được trao về bản chất dĩ thái của Không Gian và của một số loại thực thể có liên hệ tương đồng.

44. We study of the etheric body of several types of entities, including the Solar Logos, the Planetary Logos and man. The etheric nature of the atom is also somewhat discussed..

44. Chúng ta nghiên cứu thể dĩ thái của một số loại thực thể, gồm cả Thái dương Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế và con người. Bản chất dĩ thái của nguyên tử cũng được bàn đến phần nào.

Fifthly, to give some information, hitherto not exoterically imparted as to the place and work of those myriads of sentient lives who form the essence of objectivity; to indicate the nature of those Hierarchies of Existences who form out of their own substance all that is seen and known, and who are themselves Fire and the cause of all the heat, warmth, life and motion in the universe. In this way the action of Fire on Water, of Heat in Matter, whether macrocosmically or microcosmically considered, will be touched upon and some light thrown upon the Law of Cause and Effect (the Law of Karma) and its significance in the solar system.

Thứ năm, cung cấp một số thông tin, từ trước đến nay chưa được truyền đạt ra ngoại môn, về vị trí và công việc của vô số sự sống hữu cảm tạo thành tinh chất của tính khách quan; chỉ ra bản chất của những Huyền Giai các Hiện Hữu tạo nên từ chính chất liệu của mình mọi điều được thấy và được biết, và chính các Ngài là Lửa và là nguyên nhân của mọi nhiệt, hơi ấm, sự sống và chuyển động trong vũ trụ. Theo cách này, tác động của Lửa lên Nước, của Nhiệt trong Vật chất, dù được xét theo đại thiên địa hay tiểu thiên địa, sẽ được đề cập đến và một ít ánh sáng sẽ được soi rọi lên Định luật Nhân Quả (Định luật Nghiệp quả) và thâm nghĩa của nó trong hệ mặt trời.

45. TCF offers a close study of the Deva Kingdom—“those myriads of sentient lives who form the essence of objectivity”.

45. TCF cống hiến một nghiên cứu kỹ lưỡng về Giới Thiên Thần—“vô số sự sống hữu cảm tạo thành tinh chất của tính khách quan”.

46. A close study of the Creative Hierarchies is also offered—especially those “who form out of their own substance all that is seen and known”.

46. Một nghiên cứu kỹ lưỡng về các Huyền Giai Sáng Tạo cũng được cống hiến—đặc biệt là những vị “tạo nên từ chính chất liệu của mình mọi điều được thấy và được biết”.

47. The study of the interrelation of the elements—considered both macrocosmically and microcosmically. All the elements (as Agni Yoga suggests) are essentially fire.

47. Nghiên cứu về mối tương quan của các nguyên tố—được xét cả theo đại thiên địa lẫn tiểu thiên địa. Mọi nguyên tố (như Agni Yoga gợi ý) về bản chất đều là lửa.

48. Some aspects of the Law of Karma are elucidated. The relation of the four elements to each other is a subject relating to the activities of the four Lords of Karma (in all their many subdivisions).

48. Một số phương diện của Định luật Nghiệp quả được làm sáng tỏ. Mối liên hệ của bốn nguyên tố với nhau là một chủ đề liên quan đến các hoạt động của bốn Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả (trong mọi phân bộ đa dạng của Các Ngài).

To sum up the matter, the teaching in this book should tend to an expansion of consciousness, and should bring about a recognition of the adequacy, as a working basis, for both science and religion, of that interpretation of the processes of nature which has been formulated for us by the Master Minds of all time. It should tend to bring about a reaction in favor of a system of philosophy which will link both Spirit and matter, and demonstrate the essential unity of the scientific and religious idea. The two are at present somewhat divorced, and we are only just beginning to grope our intellectual way out of the depths of a materialistic interpretation. It must not be forgotten, however, that under the Law of Action and Reaction, the long period of materialistic thought has been a necessary one for humanity, because the mysticism of the Middle Ages has led [xiv] us too far in the opposite direction. We are now tending to a more balanced view, and it is hoped that this treatise may form part of the process through which equilibrium is attained.

Tóm lại, giáo huấn trong cuốn sách này nên hướng đến sự mở rộng tâm thức, và nên đưa đến sự nhìn nhận tính đầy đủ, như một nền tảng làm việc, cho cả khoa học lẫn tôn giáo, của cách diễn giải các tiến trình của bản chất đã được hình thành cho chúng ta bởi các Trí Tuệ Bậc Thầy của mọi thời đại. Nó nên có xu hướng tạo ra một phản ứng thuận lợi cho một hệ thống triết học sẽ nối kết cả tinh thần lẫn vật chất, và chứng minh sự hợp nhất cốt yếu của ý niệm khoa học và tôn giáo. Hiện nay hai bên phần nào bị tách rời, và chúng ta chỉ mới bắt đầu lần mò bằng trí tuệ để thoát ra khỏi vực sâu của lối diễn giải duy vật. Tuy nhiên, không được quên rằng dưới Định luật Tác Động và Phản Tác Động, thời kỳ dài của tư tưởng duy vật là điều cần thiết đối với nhân loại, bởi vì thần bí học của thời Trung Cổ đã đưa [Page xiv] chúng ta đi quá xa theo hướng ngược lại. Hiện nay chúng ta đang nghiêng về một quan điểm quân bình hơn, và hy vọng rằng bộ luận này có thể tạo thành một phần của tiến trình nhờ đó sự quân bình được đạt đến.

49. Our studies are meant to expand our consciousness.

49. Những nghiên cứu của chúng ta nhằm mở rộng tâm thức của mình.

50. The perspective of the Spiritual Hierarchy (a Hierarchy consisting of the “Master Minds of all time”) is offered as a sufficient basis for the evolutionary progression of both science and religion.

50. Quan điểm của Huyền Giai Tinh Thần (một Huyền Giai gồm những “Trí Tuệ Chân sư của mọi thời đại”) được đưa ra như một nền tảng đầy đủ cho sự tiến triển tiến hoá của cả khoa học lẫn tôn giáo.

51. The essential unity of science and religion is to be perceived through this philosophy which will link both Spirit and matter.

51. Sự hợp nhất cốt yếu của khoa học và tôn giáo sẽ được nhận ra qua triết học này, triết học sẽ nối kết cả tinh thần lẫn vật chất.

52. TCF is meant to restore balance to humanity’s world view; it will balance the “mysticism of the Middle Ages” and the materialistic thought which followed that period as a reaction.

52. TCF nhằm khôi phục sự quân bình cho thế giới quan của nhân loại; nó sẽ quân bình “thần bí học của thời Trung Cổ” và tư tưởng duy vật tiếp theo thời kỳ ấy như một phản ứng.

In studying this treatise the student is asked to bear in mind certain things:

Khi nghiên cứu bộ luận này, đạo sinh được yêu cầu ghi nhớ một số điều:

a. That in dealing with these subjects we are concerned with the essence of that which is objective, with the subjective side of manifestation, and with the consideration of force and of energy. It is well nigh impossible to reduce such concepts to concrete formulas and to express them in such a way that they can be easily apprehended by the average man.

a. Rằng khi bàn đến những chủ đề này, chúng ta quan tâm đến tinh tuý của điều mang tính khách quan, đến mặt chủ quan của biểu hiện, và đến việc xem xét mãnh lực cùng năng lượng. Gần như không thể giản lược những khái niệm như thế thành các công thức cụ thể và diễn đạt chúng theo cách mà người bình thường có thể dễ dàng lĩnh hội.

53. We are dealing with the essence of manifestation, which is essentially, force and energy.

53. Chúng ta đang đề cập đến tinh tuý của biểu hiện, mà về bản chất là mãnh lực và năng lượng.

54. Formulas for these forces and energies cannot, at this time, be given. We are the “average man” who cannot apprehend such formulas.

54. Hiện nay không thể đưa ra các công thức cho những mãnh lực và năng lượng này. Chúng ta là “người bình thường” không thể lĩnh hội những công thức như thế.

b. That as we use words and phrases and speak in terms of modern language the whole subject necessarily becomes limited and dwarfed, and much of the truth is thereby lost.

b. Rằng khi chúng ta dùng từ ngữ và cụm từ và nói bằng ngôn ngữ hiện đại, toàn bộ chủ đề tất yếu trở nên bị giới hạn và thu nhỏ lại, và do đó phần lớn chân lý bị mất đi.

55. Words and phrases in modern language stultify the truth and much is thereby lost.

55. Từ ngữ và cụm từ trong ngôn ngữ hiện đại làm nghèo nàn chân lý và do đó nhiều điều bị mất đi.

c. That all that is in this treatise is offered in no dogmatic spirit but simply as a contribution to the mass of thought upon the subject of world origins and to the data already accumulated as to the nature of man. The best that man can offer as a solution of the world problem must perforce take a dual form and will demonstrate through a life of active service, tending to amelioration of environal conditions, and through a formulation of some cosmological scheme or plan which will seek to account as much as may be for conditions as they are seen to exist. Arguing as men do at present from the basis of the known and the demonstrated and leaving untouched and unaccounted for, those deep-seated causes which must be presumed to be producing the seen and known, all solutions as yet fail and will continue to fail in their objective.

c. Rằng mọi điều trong bộ luận này được đưa ra không phải trong tinh thần giáo điều mà chỉ đơn giản như một đóng góp vào khối tư tưởng về chủ đề nguồn gốc thế giới và vào dữ liệu đã được tích lũy liên quan đến bản chất của con người. Điều tốt nhất mà con người có thể đưa ra như một giải pháp cho vấn đề thế giới tất phải mang hình thức nhị phân và sẽ biểu lộ qua một đời sống phụng sự tích cực, hướng đến việc cải thiện các điều kiện môi trường, và qua việc hình thành một hệ thống hay kế hoạch vũ trụ luận nào đó nhằm giải thích càng nhiều càng tốt các điều kiện như chúng được thấy đang hiện hữu. Khi con người hiện nay lập luận từ nền tảng của điều đã biết và đã được chứng minh, và để nguyên không đụng đến cũng không giải thích những nguyên nhân sâu xa vốn phải được giả định là đang tạo ra điều được thấy và được biết, thì mọi giải pháp cho đến nay đều thất bại và sẽ tiếp tục thất bại trong mục tiêu của chúng.

56. TCF is not offered in a “dogmatic spirit”.

56. TCF không được trình bày trong một “tinh thần giáo điều”.

57. World problems are to be solved through active service and, also, with the help of the “formulation of a cosmological scheme or plan”.

57. Các vấn đề của thế giới phải được giải quyết qua sự phụng sự tích cực và cũng với sự trợ giúp của “việc hình thành một hệ thống hay kế hoạch vũ trụ luận”.

58. Solutions to world difficulties must take into consideration “deep-seated causes…producing the seen and known”.

58. Các giải pháp cho những khó khăn của thế giới phải lưu ý đến “những nguyên nhân ăn sâu… tạo ra điều được thấy và được biết”.

d. That all attempts to formulate in words that which must be felt and lived in order to be truly comprehended must necessarily prove distressingly inadequate. All that can be said will be after all but the partial statements of the great veiled Truth, and must be offered to the reader and student as simply providing a working hypothesis, and a suggestive explanation. To the open-minded student and the man who keeps the recollection in his mind that the truth is progressively revealed, it will be apparent that the fullest expression of the truth possible at any one time will be seen later to be but a fragment of a whole, and [xv] later still be recognised to be only portions of a fact and thus in itself a distortion of the real.

d. Mọi nỗ lực diễn đạt bằng lời điều phải được cảm nhận và sống qua để được thấu hiểu thật sự, tất yếu đều sẽ tỏ ra đau đớn thay là bất toàn. Rốt cuộc, tất cả những gì có thể nói ra chỉ là những phát biểu bộ phận về Chân Lý vĩ đại còn che khuất, và phải được trao đến người đọc và đạo sinh chỉ như một giả thuyết công tác và một lời giải thích có tính gợi ý. Đối với đạo sinh có tâm trí cởi mở và người luôn giữ trong trí nhớ rằng chân lý được mặc khải dần dần, thì sẽ hiển nhiên rằng sự biểu đạt đầy đủ nhất của chân lý có thể có vào bất kỳ thời điểm nào rồi sau này sẽ được thấy chỉ là một mảnh vụn của một toàn thể, và [Page xv] về sau nữa sẽ được nhận ra chỉ là những phần của một sự kiện và do đó tự thân nó là một sự bóp méo cái thực tại.

59. The authors (knowing more than the reader) are distressed by the inadequacy of the words they must use.

59. Các tác giả (biết nhiều hơn người đọc) đau lòng vì sự bất toàn của những ngôn từ mà họ buộc phải dùng.

60. There is a “great veiled Truth”, which words in ordinary language cannot reveal.

60. Có một “Chân Lý vĩ đại còn che khuất”, mà ngôn từ trong ngôn ngữ thông thường không thể mặc khải.

61. We must always keep in mind the relativity of truth and its sequential revelation over vast periods of time.

61. Chúng ta phải luôn ghi nhớ tính tương đối của chân lý và sự mặc khải tuần tự của nó qua những thời kỳ thời gian bao la.

62. No truth possible of apprehension at this time is the “whole Truth”.

62. Không có chân lý nào có thể được lĩnh hội vào lúc này là “toàn bộ Chân Lý”.

This treatise is put out in the hope that it may prove useful to all broad-minded seekers after truth and of value to all investigators into the subjective Source of all that which is tangibly objective. It aims to provide a reasonably logical plan of systemic evolution and to indicate to man the part he must play as an atomic unit in a great and corporate Whole. This fragment of the Secret Doctrine, in the turning of the evolutionary wheel, goes out to the world making no claims as to its source, its infallibility or the correctness in detail of its statements.

Luận thuyết này được xuất bản với hy vọng rằng nó có thể tỏ ra hữu ích cho mọi người tìm kiếm chân lý có đầu óc rộng mở và có giá trị đối với mọi nhà khảo cứu về Nguồn gốc chủ quan của tất cả những gì khách quan một cách hữu hình. Nó nhằm cung cấp một kế hoạch tiến hoá hệ thống hợp lý ở mức tương đối và chỉ cho con người phần việc mà y phải đảm nhiệm như một đơn vị nguyên tử trong một Toàn Thể vĩ đại và hợp nhất. Mảnh đoạn này của Giáo Lý Bí Nhiệm, trong vòng quay của bánh xe tiến hoá, được gửi ra thế giới mà không đưa ra bất kỳ tuyên bố nào về nguồn gốc của nó, tính vô ngộ của nó, hay tính chính xác chi tiết trong các phát biểu của nó.

63. TCF is written for the “broad-minded”.

63. TCF được viết cho những người “có đầu óc rộng mở”.

64. It attempts to offer “a reasonably logical plan of systemic evolution”. Those who read it must think both logically and intuitively.

64. Nó cố gắng đưa ra “một kế hoạch tiến hoá hệ thống hợp lý ở mức tương đối”. Những ai đọc nó phải suy nghĩ vừa hợp lý vừa trực giác.

65. A close study of TCF may help to reveal the place of man (“an atomic unit”) within the “corporate Whole”. In short, we, as human beings, can better learn our place within the vaster system.

65. Việc nghiên cứu kỹ TCF có thể giúp mặc khải vị trí của con người (“một đơn vị nguyên tử”) trong “Toàn Thể hợp nhất”. Nói ngắn gọn, chúng ta, với tư cách những con người, có thể học biết rõ hơn vị trí của mình trong hệ thống bao la hơn.

66. Whether the statements made in this book are true or not is to be established by the reader.

66. Những phát biểu được đưa ra trong sách này có đúng hay không là điều do người đọc xác lập.

No book gains anything from dogmatic claims or declarations as to the authoritative value of its source of inspiration. It should stand or fall solely on the basis of its own intrinsic worth, on the value of the suggestions made, and its power to foster the spiritual life and the intellectual apprehension of the reader. If this treatise has within it anything of truth and of reality, it will inevitably and unfailingly do its work, carry its message, and thus reach the hearts and minds of searchers everywhere. If it is of no value, and has no basis in fact, it will disappear and die, and most rightly so. All that is asked from the student of this treatise is a sympathetic approach, a willingness to consider the views put forth and that honesty and sincerity of thought which will tend to the development of the intuition, of spiritual diagnosis, and a discrimination which will lead to a rejection of the false and an appreciation of the true.

Không cuốn sách nào đạt được điều gì nhờ những khẳng định giáo điều hay những tuyên bố về giá trị thẩm quyền của nguồn cảm hứng của nó. Nó nên đứng vững hay sụp đổ chỉ trên cơ sở giá trị nội tại của chính nó, trên giá trị của những gợi ý được đưa ra, và trên năng lực của nó trong việc nuôi dưỡng đời sống tinh thần và sự lĩnh hội trí tuệ của người đọc. Nếu luận thuyết này chứa đựng bất cứ điều gì thuộc về chân lý và thực tại, thì nó tất yếu và chắc chắn sẽ làm công việc của mình, chuyển tải thông điệp của mình, và như thế chạm đến trái tim và trí óc của những người tìm kiếm ở khắp nơi. Nếu nó không có giá trị gì và không có nền tảng trong sự kiện, nó sẽ biến mất và chết đi, và điều đó hoàn toàn đúng đắn. Tất cả những gì được yêu cầu nơi đạo sinh của luận thuyết này là một cách tiếp cận đầy cảm thông, một thiện chí xem xét những quan điểm được nêu ra, và sự trung thực cùng chân thành trong tư tưởng, những điều sẽ có khuynh hướng dẫn đến sự phát triển của trực giác, của sự chẩn đoán tinh thần, và của sự phân biện sẽ đưa đến việc bác bỏ điều sai lầm và trân trọng điều chân thật.

67. While TCF goes forth with no dogmatic assertions, we are asked to maintain:

67. Trong khi TCF được gửi ra mà không có những khẳng định giáo điều nào, chúng ta được yêu cầu duy trì:

1. A sympathetic approach

1. Một cách tiếp cận đầy cảm thông

2. A willingness to consider the various points of view put forth

2. Một thiện chí xem xét những quan điểm khác nhau được nêu ra

3. Honesty and sincerity of thought

3. Sự trung thực và chân thành trong tư tưởng

4. The cultivation (through honesty and sincerity of thought) of

4. Sự vun bồi (qua sự trung thực và chân thành trong tư tưởng) của

i. Intuition

i. Trực giác

ii. Spiritual diagnosis

ii. Sự chẩn đoán tinh thần

iii. Discrimination

iii. Sự phân biện

The words of the Buddha most appropriately have their place here, and make a fitting conclusion to these preliminary remarks:

Những lời của Đức Phật rất thích hợp để được đặt ở đây, và tạo thành một kết luận xứng đáng cho những nhận xét mở đầu này:

THE LORD BUDDHA HAS SAID

ĐỨC PHẬT ĐÃ DẠY

that we must not believe in a thing said merely because it is said; nor traditions because they have been handed down from antiquity; nor rumors, as such; nor writings by sages, because sages wrote them; nor fancies that we may suspect to have been inspired in us by a Deva (that is, in presumed spiritual inspiration); nor from inferences drawn from some haphazard assumption we may have made; nor [xvi] because of what seems an analogical necessity; nor on the mere authority of our teachers or masters. But we are to believe when the writing, doctrine, or saying is corroborated by our own reason and consciousness. ”For this,” says he in concluding, “I taught you not to believe merely because you have heard, but when you believed of your consciousness, then to act accordingly and abundantly.”

rằng chúng ta không được tin một điều chỉ vì nó được nói ra; cũng không tin các truyền thống chỉ vì chúng đã được truyền lại từ thời cổ xưa; cũng không tin những lời đồn như thế; cũng không tin các trước tác của các hiền triết chỉ vì các hiền triết đã viết ra chúng; cũng không tin những điều tưởng tượng mà chúng ta có thể ngờ là đã được một thiên thần gợi hứng trong chúng ta (nghĩa là, trong cái gọi là cảm hứng tinh thần); cũng không tin từ những suy luận rút ra từ một giả định ngẫu nhiên nào đó mà chúng ta có thể đã lập nên; cũng không [Page xvi] vì điều gì đó dường như là một tất yếu theo phép tương đồng; cũng không chỉ vì thẩm quyền của các huấn sư hay các chân sư của chúng ta. Nhưng chúng ta phải tin khi bài viết, giáo lý, hay lời nói được xác nhận bởi chính lý trí và tâm thức của chúng ta. “Vì điều này,” Ngài nói khi kết luận, “Ta đã dạy các con không được tin chỉ vì các con đã nghe, mà khi các con đã tin bằng tâm thức của mình, thì hãy hành động theo đó một cách dồi dào.”

—Secret Doctrine III. 401.

—Giáo Lý Bí Nhiệm III. 401.

68. A great epistemological statement. Epistemology may be called the ‘science of knowledge’. It deals with the nature of knowing and the knowable.

68. Một phát biểu nhận thức luận vĩ đại. Nhận thức luận có thể được gọi là ‘khoa học về tri thức’. Nó bàn đến bản chất của sự biết và cái có thể được biết.

May this be the attitude of every reader of this ”Treatise on Cosmic Fire.”

Mong rằng đây sẽ là thái độ của mọi độc giả của ”Luận về Lửa Vũ Trụ.”

ALICE A. BAILEY.

ALICE A. BAILEY.

69. The Buddha was among the wisest of men. He is knows as the “Lord of Light” and the “Lord of Wisdom”.

69. Đức Phật là một trong những người minh triết nhất. Ngài được biết đến như “Chúa Tể của Ánh Sáng” và “Chúa Tể của Minh Triết”.

70. His approach to truth is cautious. He seeks to protect us from many of the usual foibles and idols of the mind.

70. Cách tiếp cận chân lý của Ngài rất thận trọng. Ngài tìm cách bảo vệ chúng ta khỏi nhiều nhược điểm và ngẫu tượng thường thấy của trí tuệ.

71. In the last analysis (as promoted in the Last Sermon of the Buddha), we have to rely upon ourselves.

71. Xét đến cùng (như được thúc đẩy trong Bài Thuyết Pháp Cuối Cùng của Đức Phật), chúng ta phải nương tựa vào chính mình.

Note:—In the footnotes throughout this treatise ”The Secret Doctrine” by H. P. Blavatsky is designated by the initials S.D. The page references are to the ”Third Revised Edition.”

Lưu ý:—Trong các chú thích xuyên suốt luận thuyết này, ”Giáo Lý Bí Nhiệm” của H. P. Blavatsky được ký hiệu bằng các chữ cái đầu S.D. Các tham chiếu trang là theo ”Ấn bản Tu chính Lần thứ Ba.”

72. This Third Revised Edition is not readily available in print, but the many references and citations found within TCF will help us access the parts of The Secret Doctrine which are supplementary to an understanding of TCF.

72. Ấn bản Tu chính Lần thứ Ba này không dễ tìm ở dạng in, nhưng nhiều tham chiếu và trích dẫn có trong TCF sẽ giúp chúng ta tiếp cận những phần của Giáo Lý Bí Nhiệm bổ sung cho sự thấu hiểu TCF.

[xvii]

[Page xvii]

FIRE

LỬA

“What says the esoteric teaching with regard to Fire?”

“Giáo huấn huyền bí nói gì về Lửa?”

Fire is the most perfect and unadulterated reflection, in Heaven as on earth, of the One Flame. It is life and death, the origin and the end of every material thing. It is divine Substance.” [Page Substance is still principled and matter is not]

Lửa là sự phản chiếu hoàn hảo nhất và thuần khiết nhất, trên Trời cũng như dưới đất, của Một Ngọn Lửa. Nó là sự sống và cái chết, là khởi nguyên và chung cuộc của mọi vật chất. Nó là Chất Liệu thiêng liêng.” [Page Chất liệu vẫn còn là nguyên khí còn vật chất thì không]

—Secret Doctrine I. 146.

—Giáo Lý Bí Nhiệm I. 146.

73. We will try to come to an understanding of some essential factors: Flame, Fire and Divine Substance.

73. Chúng ta sẽ cố gắng đi đến sự thấu hiểu một số yếu tố cốt yếu: Ngọn Lửa, Lửa và Chất Liệu thiêng liêng.

74. “Heaven” represents the higher dimensions of nature. With respect to the cosmic physical plane, “Heaven” may be considered equivalent the four cosmic ethers.

74. “Trời” tượng trưng cho các chiều kích cao hơn của bản chất. Xét theo cõi hồng trần vũ trụ, “Trời” có thể được xem là tương đương với bốn dĩ thái vũ trụ.

75. The “One Flame” is the One Reality, Pure Being. “The spark hangs from the flame by the finest thread of Fohat.” (TCF 773)

75. “Một Ngọn Lửa” là Một Thực Tại, Bản Thể Thuần khiết. “Tia lửa treo từ ngọn lửa bằng sợi dây Fohat mảnh nhất.” (TCF 773)

76. “Fire” and “Flame” are often used interchangeably, but when thinking of the “One Flame”, it must be considered the origin of “Fire” and of all kinds of fires.

76. “Lửa” và “Ngọn Lửa” thường được dùng thay thế cho nhau, nhưng khi nghĩ đến “Một Ngọn Lửa”, nó phải được xem là nguồn gốc của “Lửa” và của mọi loại lửa.

77. Thus, “Fire” in this context, it to be considered the reflection of Flame.

77. Vì vậy, trong ngữ cảnh này, “Lửa” phải được xem là sự phản chiếu của Ngọn Lửa.

78. Philosophically, “Flame” is the noumenon of “Fire”, which is the phenomenon of “Flame”.

78. Về mặt triết học, “Ngọn Lửa” là bản thể của “Lửa”, còn “Lửa” là hiện tượng của “Ngọn Lửa”.

79. Does pure flame burn anything? Perhaps it does not. As there is naught else but Pure Being, Flame consumes itself and can be considered Self-existent.

79. Ngọn lửa thuần khiết có đốt cháy điều gì không? Có lẽ là không. Vì không có gì khác ngoài Bản Thể Thuần khiết, Ngọn Lửa tự tiêu thụ chính mình và có thể được xem là tự hữu.

80. When that which flames is dependent upon something to burn, you have fire, but Flame (in this ultimate context) may considered Self-consuming. Flame has only itself to consume. This is another way of saying that Pure Being is Self-sustaining.

80. Khi cái đang cháy lệ thuộc vào một cái gì đó để đốt, thì đó là lửa; nhưng Ngọn Lửa (trong ngữ cảnh tối hậu này) có thể được xem là tự tiêu thụ. Ngọn Lửa chỉ có chính nó để tiêu thụ. Đây là một cách khác để nói rằng Bản Thể Thuần khiết là tự duy trì.

81. Fires descend from the One Flame; analogically, God can only create from out Himself. (What else is there?)

81. Các lửa giáng xuống từ Một Ngọn Lửa; theo phép tương đồng, Thượng đế chỉ có thể sáng tạo từ chính Ngài. (Còn có gì khác nữa?)

82. Flame is pure essence and even “fire electric” is a reflection of it.

82. Ngọn Lửa là tinh túy thuần khiết và ngay cả “Lửa Điện” cũng là một sự phản chiếu của nó.

83. Pure Being is the ‘Unperceived Perceiver’, the ‘Ultimate Subject’. Flame is the ‘Ultimate Fire’. Flame abides as Essence throughout the duration of every universe, just as the Unmanifested Logos similarly abides.

83. Bản Thể Thuần khiết là ‘Đấng Tri Giác không bị tri giác’, ‘Chủ thể Tối hậu’. Ngọn Lửa là ‘Lửa Tối hậu’. Ngọn Lửa tồn tại như Tinh túy trong suốt thời lượng của mọi vũ trụ, cũng như Thượng đế Không Biểu Hiện cũng tồn tại tương tự như vậy.

84. Essential Flame is the Great Breath, the One Essential Motion. The Great Breath has no beginning and no end. From this perspective, Breath and Flame are equivalent.

84. Ngọn Lửa cốt yếu là Hơi Thở Vĩ Đại, Chuyển Động Cốt Yếu Duy Nhất. Hơi Thở Vĩ Đại không có khởi đầu và không có kết thúc. Từ góc nhìn này, Hơi Thở và Ngọn Lửa là tương đương.

85. The three aspects of divinity “Father”, “Son” and “Holy Spirit” are “Fires”. Flame, however, is pure Life/Being, of which “Father”, “Son” and “Holy Spirit” are aspects.

85. Ba phương diện của thiên tính “Cha”, “Con” và “Chúa Thánh Thần” là các “Lửa”. Tuy nhiên, Ngọn Lửa là Sự sống/Bản Thể thuần khiết, mà “Cha”, “Con” và “Chúa Thánh Thần” là các phương diện của nó.

86. Do not expect that there will be an easy consistency of terminology in these matters. Even in Theosophical works and charts, the terminology and the meaning of terms seem to vary.

86. Đừng mong đợi rằng sẽ có một sự nhất quán thuật ngữ dễ dàng trong những vấn đề này. Ngay cả trong các tác phẩm và biểu đồ Thông Thiên Học, thuật ngữ và ý nghĩa của các thuật ngữ dường như cũng thay đổi.

87. If we say of Fire that “it is life and death, the origin and the end of every material thing”, we mean that all things are both created and destroyed by Fire. The various fires in combination or association are the creation of material things; the various fires in dissociation are the destruction of all material things.

87. Nếu chúng ta nói về Lửa rằng “nó là sự sống và cái chết, là khởi nguyên và chung cuộc của mọi vật chất”, thì chúng ta muốn nói rằng mọi sự vật đều vừa được tạo ra vừa bị hủy diệt bởi Lửa. Các loại lửa khác nhau trong sự kết hợp hay liên kết là sự sáng tạo các vật chất; các loại lửa khác nhau trong sự phân ly là sự hủy diệt mọi vật chất.

88. The true origin and end of every material thing is the Divine Flame or Pure Being.

88. Khởi nguyên và chung cuộc đích thực của mọi vật chất là Ngọn Lửa thiêng liêng hay Bản Thể Thuần khiết.

89. If we call Fire by the term, “Divine Substance”, (as suggested above) we are reminded of the “Sea of Fire” on the systemic logoic plane. This plane, in relation to the cosmic physical plane, is the ‘location’ of that which can be considered systemic Mulaprakriti, but not of universal Mulaprakriti. When we think of Mulaprakriti in relation the systemic logoic plane, we are thinking only from the perspective of our solar system, and, instead of thinking of that which is truly homogeneous, we are dealing with differentiated matter (though matter of the least complex kind—systemically speaking—matter ‘nearest’ to homogeneity). The matter of the first subplane of the logoic plane approximates homogeneity more completely that any other matter in our solar system, but is still far from homogeneous. In other words, the first subplane matter of the systemic logoic plane is not really Universal Mulaprakriti.

89. Nếu chúng ta gọi Lửa bằng thuật ngữ “Chất Liệu thiêng liêng”, (như đã gợi ý ở trên) thì chúng ta được nhắc nhớ đến “Biển Lửa” trên cõi logoi hệ thống. Cõi này, trong tương quan với cõi hồng trần vũ trụ, là ‘vị trí’ của cái có thể được xem là Mulaprakriti hệ thống, nhưng không phải Mulaprakriti vũ trụ. Khi chúng ta nghĩ về Mulaprakriti trong liên hệ với cõi logoi hệ thống, chúng ta đang suy nghĩ chỉ từ quan điểm của hệ mặt trời chúng ta, và, thay vì nghĩ đến cái gì thật sự đồng nhất, chúng ta đang đề cập đến vật chất đã biến phân (dù là loại vật chất ít phức tạp nhất—xét theo hệ thống—loại vật chất ‘gần’ với tính đồng nhất nhất). Vật chất của cõi phụ thứ nhất của cõi logoi gần với tính đồng nhất hoàn toàn hơn bất kỳ loại vật chất nào khác trong hệ mặt trời chúng ta, nhưng vẫn còn rất xa tính đồng nhất. Nói cách khác, vật chất cõi phụ thứ nhất của cõi logoi hệ thống không thật sự là Universal Mulaprakriti.

90. Philosophically, ‘Universal Mulaprakriti (i.e., Universal Pre-Genetic Matter) is the reflection or Self-perception of the Universal Spirit’. That Universal Spirit (or Universal Logos) is Flame expressing (in emanation) as a multiplicity Fires.

90. Về mặt triết học, ‘Universal Mulaprakriti (tức là Vật Chất Tiền-Phát Sinh Vũ Trụ) là sự phản chiếu hay tự tri giác của Tinh thần Vũ Trụ’. Tinh thần Vũ Trụ đó (hay Thượng đế Vũ Trụ) là Ngọn Lửa biểu lộ (trong sự phát xạ) như một đa thể các Lửa.

91. We might say that ‘Fire-in-Mulaprakriti (taking Mulaprakriti as universal undifferentiated, “pre-genetic substance”) substands all manifestation, and is, thus, ‘sub-stance’.

91. Chúng ta có thể nói rằng ‘Lửa-trong-Mulaprakriti (lấy Mulaprakriti như chất liệu tiền-phát sinh, chưa biến phân, phổ quát) nâng đỡ từ bên dưới mọi biểu hiện, và do đó là ‘chất-liệu’.

92. Thus, when considering matter and substance as different, it is possible to think of Fire as substance. Universal Mulaprakriti, would then, be the ‘Self-reflection of the one homogeneous Divine Flame”. Fire (the active emanation of that One Flame) would work within Universal Mulaprakriti creating the differentiated universe.

92. Vì vậy, khi xem vật chất và chất liệu là khác nhau, thì có thể nghĩ về Lửa như chất liệu. Khi đó, Universal Mulaprakriti sẽ là ‘sự tự phản chiếu của một Ngọn Lửa thiêng liêng đồng nhất duy nhất’. Lửa (sự phát xạ hoạt động của Một Ngọn Lửa đó) sẽ hoạt động trong Universal Mulaprakriti để tạo ra vũ trụ đã biến phân.

93. Within our solar system, it would seem that the Fires of Spirit work upon relatively undifferentiated matter. But there may be problem with this supposition.

93. Trong hệ mặt trời của chúng ta, dường như các Lửa của tinh thần hoạt động trên vật chất tương đối chưa biến phân. Nhưng có thể có vấn đề với giả định này.

94. Metaphysical problem to be resolved: Do the ‘Creative Fires’ actually work upon universal, homogeneous, undifferentiated, pre-genetic matter (i.e., Universal Mulaprakriti) or do they work upon differentiated matter (which, even in its most homogenous condition is far from being Universal Mulaprakriti)? What we are asking is, “Is Universal Mulaprakriti the ‘Play Stuff’ of all great Creative Logoi, or only the ‘Play Stuff’ of the Spirit Aspect of the ‘First Universal Logoic Trinity’? Universal Mulaprakriti cannot be confined to any particular plane or subplane in cosmos as it is the Source of all planes and subplanes.

94. Vấn đề siêu hình cần được giải quyết: Phải chăng các ‘Lửa Sáng Tạo’ thật sự hoạt động trên vật chất tiền-phát sinh, phổ quát, đồng nhất, chưa biến phân (tức Universal Mulaprakriti) hay chúng hoạt động trên vật chất đã biến phân (mà, ngay cả trong trạng thái đồng nhất nhất của nó, vẫn còn rất xa mới là Universal Mulaprakriti)? Điều chúng ta đang hỏi là, “Phải chăng Universal Mulaprakriti là ‘chất liệu vui chơi’ của mọi Đại Thượng đế Sáng Tạo, hay chỉ là ‘chất liệu vui chơi’ của Phương diện Tinh thần của ‘Bộ Ba Logoic Vũ Trụ Thứ Nhất’? Universal Mulaprakriti không thể bị giới hạn vào bất kỳ cõi hay cõi phụ đặc thù nào trong vũ trụ vì nó là Nguồn của mọi cõi và cõi phụ.

95. True Divine Substance however is not that which has been created by any Logos (such as the Third Universal Logos Who differentiated pre-genetic matter into its manifold parts). True Divine Substance (from the universal perspective) is Pure Being, Itself.

95. Tuy nhiên, Chất Liệu thiêng liêng đích thực không là cái đã được sáng tạo bởi bất kỳ Thượng đế nào (chẳng hạn như Thượng đế Vũ Trụ Thứ Ba, Đấng đã biến phân vật chất tiền-phát sinh thành nhiều phần đa tạp của nó). Chất Liệu thiêng liêng đích thực (từ quan điểm vũ trụ) là chính Bản Thể Thuần khiết.

96. When we say this, we are using word “Substance” in a way somewhat in the manner that the philosopher Spinoza used it: Substance, for him was not only infinite, but was the INFINITE—i.e., the INFINITE GOD/DEITY. For him, “Substance” was ‘SUBSTANCE’.

96. Khi nói điều này, chúng ta đang dùng từ “Chất liệu” theo cách nào đó tương tự như cách triết gia Spinoza đã dùng: đối với ông, Chất liệu không chỉ là vô hạn, mà còn là chính ĐẤNG VÔ HẠN—tức THƯỢNG ĐẾ/VỊ THẦN VÔ HẠN. Đối với ông, “Chất liệu” là ‘CHẤT LIỆU’.

97. It would seem that Spinoza’s definition of substance was very much deeper than the one we are using in relation to HPB’s statement above concerning “divine Substance”, for Spinoza equated Substance (really SUBSTANCE) with the Theosophical ABSOLUTE, the INFINITE DEITY.

97. Dường như định nghĩa của Spinoza về chất liệu sâu sắc hơn rất nhiều so với định nghĩa mà chúng ta đang dùng liên hệ với phát biểu của HPB ở trên về “Chất Liệu thiêng liêng”, vì Spinoza đã đồng nhất Chất liệu (thật ra là CHẤT LIỆU) với ĐẤNG TUYỆT ĐỐI của Thông Thiên Học, với THƯỢNG ĐẾ VÔ HẠN.

98. Returning to intra-Universe considerations, we might say that “Flame” antedates any of the Three “Outpourings”. The very word, “Outpouring” suggests an emanation from that which already exists.

98. Trở lại với những xem xét bên trong vũ trụ, chúng ta có thể nói rằng “Ngọn Lửa” có trước bất kỳ “Lần tuôn đổ” nào trong Ba “Lần tuôn đổ”. Chính từ “Lần tuôn đổ” gợi ý một sự phát xạ từ cái gì đó đã hiện hữu.

99. Divine Substance (considered as Fire), therefore, is not matter, for Fire works upon matter which already exists to be worked upon.

99. Vì vậy, Chất Liệu thiêng liêng (được xem như Lửa) không phải là vật chất, vì Lửa hoạt động trên vật chất vốn đã hiện hữu để được tác động lên.

100. Flame, when considered universally, reaches far beyond our solar system.

100. Ngọn Lửa, khi được xét theo nghĩa vũ trụ, vươn xa vượt ngoài hệ mặt trời của chúng ta.

101. Universally considered, Flame (as the Divine Flame) antedates cosmic emanation of any kind. Flame is the Source if the three Primary Universal Emanations—Universal Electric Fire, Universal Solar Fire and Universal Fire by Friction.

101. Xét theo nghĩa vũ trụ, Ngọn Lửa (như Ngọn Lửa thiêng liêng) có trước mọi loại phát xạ vũ trụ. Ngọn Lửa là Nguồn của ba Phát Xạ Vũ Trụ Sơ Khởi—Lửa Điện Vũ Trụ, Lửa Thái dương Vũ Trụ và Lửa ma sát Vũ Trụ.

102. Two summary metaphysical reflections emerge from these rather abstract considerations:

102. Từ những xem xét khá trừu tượng này, hai suy tưởng siêu hình tổng kết xuất hiện:

1. Flame (the universal “Divine Flame”) is a conditioned “reflection” of the ABSOLUTE. The term ‘conditioned emanation’ can also be used.

1. Ngọn Lửa (Ngọn Lửa thiêng liêng “vũ trụ”) là một “sự phản chiếu” có điều kiện của ĐẤNG TUYỆT ĐỐI. Thuật ngữ ‘phát xạ có điều kiện’ cũng có thể được dùng.

2. Fire is a ‘reflection’ or emanation of the Divine Flame.

2. Lửa là một ‘sự phản chiếu’ hay phát xạ của Ngọn Lửa thiêng liêng.

103. The universe is created through Self-perception.

103. Vũ trụ được sáng tạo qua sự tự tri giác.

104. From this perspective, the Unmanifested Logos is Flame, the point of Pure Being within the Trinity of “Electric Fire”/Father, “Solar Fire”/ “Son and “Fire by Friction” / “Holy Spirit”.

104. Từ góc nhìn này, Thượng đế Không Biểu Hiện là Ngọn Lửa, điểm của Bản Thể Thuần khiết bên trong Bộ Ba của “Lửa Điện”/Cha, “Lửa Thái dương”/“Con” và “Lửa ma sát”/“Chúa Thánh Thần”.

105. It should be noted that this definition of the “Unmanifested Logos” is different from that put forward in the beginning of TCF. There is always a danger of putting forth three ‘Originators’ and forgetting the fourth factor.. As here presented, however, the “Unmanifested Logos” is the “Point within the Triangle” or the ‘Peak of the Universal Tetrahedron’, and thus the one preceding the three, making, in all, four.

105. Cần lưu ý rằng định nghĩa này về “Thượng đế Không Biểu Hiện” khác với định nghĩa được nêu ra ở phần đầu TCF. Luôn luôn có nguy cơ đưa ra ba ‘Đấng Khởi Nguyên’ và quên mất yếu tố thứ tư.. Tuy nhiên, như được trình bày ở đây, “Thượng đế Không Biểu Hiện” là “Điểm trong Tam Giác” hay ‘Đỉnh của Tứ Diện Thể Vũ Trụ’, và do đó là một yếu tố đi trước ba, tạo thành tổng cộng là bốn.

106. Thus, the Universal Flame is ‘Pure-Being-in-Universe’.

106. Vì vậy, Ngọn Lửa Vũ Trụ là ‘Bản-Thể-Thuần-Túy-trong-Vũ-Trụ’.

107. Is Flame, then, finite or infinite? In one respect, Flame is finite, because the Universe (of which Flame is the ‘First Intelligible Cause’) ends repeatedly, cyclically, forever.

107. Vậy thì Ngọn Lửa là hữu hạn hay vô hạn? Ở một phương diện, Ngọn Lửa là hữu hạn, vì Vũ Trụ (mà Ngọn Lửa là ‘Nguyên Nhân Khả Tri Đầu Tiên’) chấm dứt lặp đi lặp lại, theo chu kỳ, mãi mãi.

108. The real first cause (which is not intelligible) is the ABSOLUTE (which cannot act, but from which ‘arises’ the ‘RAY’ {the “RAY of the ABSOLUTE”} which is the ORIGIN of successive universes.

108. Nguyên nhân đầu tiên thật sự (không phải là khả tri) là ĐẤNG TUYỆT ĐỐI (Đấng không thể hành động, nhưng từ đó ‘phát sinh’ ‘RAY’ {“RAY của ĐẤNG TUYỆT ĐỐI”} là NGUỒN GỐC của các vũ trụ kế tiếp nhau.

109. Flame (considered as an extension of the “RAY of the ABSOLUTE”) is, from our perspective, ever-recurring and virtually infinite, because it is, conceivably, the ‘Representative’-in-Cosmos of the ABSOLUTE. (This must be pondered further)

109. Ngọn Lửa (được xem như một sự mở rộng của “RAY của ĐẤNG TUYỆT ĐỐI”) là, từ quan điểm của chúng ta, luôn tái diễn và hầu như vô hạn, vì có thể hình dung nó là ‘Đại diện’-trong-vũ-trụ của ĐẤNG TUYỆT ĐỐI. (Điều này cần được suy ngẫm thêm)

110. Is the ‘Universal Trinity’ to be considered Flame or Fire? It is to be considered as Fire deriving (emanating from) Flame.

110. “Tam Vị Vũ Trụ” nên được xem là Ngọn Lửa hay Lửa? Nó phải được xem là Lửa phát sinh (phát xạ từ) Ngọn Lửa.

111. Philosophically, we might say that ‘Flame is the manifest RAY of the ABSOLUTE’ and is thus the ‘presence-in-cosmos of that which arose in the ABSOLUTE’

111. Về mặt triết học, chúng ta có thể nói rằng ‘Ngọn Lửa là RAY biểu hiện của ĐẤNG TUYỆT ĐỐI’ và do đó là ‘sự hiện diện-trong-vũ-trụ của cái đã phát sinh trong ĐẤNG TUYỆT ĐỐI’

112. There are some equivalences we must consider:

112. Có một số tương đương mà chúng ta phải xem xét:

1. the ‘RAY of the ABSOLUTE’

1. ‘RAY của ĐẤNG TUYỆT ĐỐI’

2. the ‘FIRST MOVEMENT’

2. ‘CHUYỂN ĐỘNG ĐẦU TIÊN’

3. the ‘GREAT EXHALATION’

3. ‘HƠI THỞ RA VĨ ĐẠI’

4. the NOUMENON of Flame, i.e., the ‘FLAME’ of Flame

4. BẢN THỂ của Ngọn Lửa, tức ‘NGỌN LỬA’ của Ngọn Lửa

113. Out of the foregoing arise that which can be expressed as additional equivalences:

113. Từ những điều trên phát sinh những gì có thể được diễn đạt như các tương đương bổ sung:

1. the ‘Universal’ Flame—(i.e., not the ‘FLAME of the Flame’)

1. Ngọn Lửa ‘Vũ Trụ’—(tức là không phải ‘NGỌN LỬA của Ngọn Lửa’)

2. Pure Being (cosmically considered)

2. Bản Thể Thuần khiết (xét theo nghĩa vũ trụ)

3. The Essential Universal Monad

3. Chân thần Vũ Trụ Cốt Yếu

4. The Unmanifested Logos

4. Thượng đế Không Biểu Hiện

5. The ‘Universal Point’ (within the Universal Triangle)

5. ‘Điểm Vũ Trụ’ (trong Tam Giác Vũ Trụ)

6. The Universal Spirit

6. Tinh thần Vũ Trụ

7. The ‘Cosmic Primordial Particle’

7. ‘Hạt Căn Nguyên Vũ Trụ’

8. Universal Life pervading Universal Spirit, Universal Soul, Universal Matter

8. Sự sống Vũ Trụ thấm nhuần Tinh thần Vũ Trụ, Linh hồn Vũ Trụ, Vật chất Vũ Trụ

114. The ‘RAY of the ABSOLUTE’ is the evidence of ‘Perpetual Super-Cosmic Dualism’

114. ‘RAY của ĐẤNG TUYỆT ĐỐI’ là bằng chứng của ‘Nhị nguyên tính Siêu-Vũ-Trụ Vĩnh Cửu’

115. The flashing forth and retraction of the GREAT RAY is:

115. Sự lóe ra và thu hồi của ĐẠI RAY là:

1. Super-Cosmic PERPETUAL MOTION

1. CHUYỂN ĐỘNG VĨNH CỬU Siêu-Vũ-Trụ

2. The ‘GREAT BREATH’

2. ‘HƠI THỞ VĨ ĐẠI’

116. This

116. Điều này

Our earth and man (are) the products of the Three Fires.

Trái Đất của chúng ta và con người là sản phẩm của Ba Lửa.

—Secret Doctrine II. 258.

—Giáo Lý Bí Nhiệm II. 258.

117. And his is true of all things in universe, for the Three Fires are, ultimately, the ‘Universal Trinity’, which, in a way, springs immediately out of the One—the ‘Omnipresent Point within the Triangle’

117. Và điều này cũng đúng với mọi sự trong vũ trụ, vì Ba Lửa, rốt ráo, là “Tam Vị Vũ Trụ”, theo một nghĩa nào đó, phát sinh trực tiếp từ Đấng Duy Nhất—“Điểm Toàn Hiện trong Tam Giác”

Fire and flame destroy the body of an Arhat; their essence makes him immortal.

Lửa và ngọn lửa hủy diệt thể của một Arhat; tinh túy của chúng làm cho y trở nên bất tử.

—Secret Doctrine I. 35.

—Giáo Lý Bí Nhiệm I. 35.

118. The word “flame” is not in capital letters, so it does not mean “Flame” (as Pure Being). Could “fire” here mean Solar Fire and “flame”, Fire-by-Friction? If so, this type of “flame” would be evidence of a more objective kind of Fire. Fire by Friction is a more objective fire than Solar Fire.

118. Từ “flame” không được viết hoa, nên nó không có nghĩa là “Flame” (như Hữu Thể Thuần Khiết). Phải chăng “fire” ở đây có nghĩa là Lửa Thái dương và “flame” là Lửa ma sát? Nếu vậy, loại “flame” này sẽ là bằng chứng của một loại Lửa khách quan hơn. Lửa ma sát là một loại lửa khách quan hơn Lửa Thái dương.

119. The “body” here referred to is the “causal body”. According to the Tibetan’s descriptions of this destruction, all three types of fire contribute to the destruction of the causal body.

119. “Thể” được nói đến ở đây là “thể nguyên nhân”. Theo những mô tả của Chân sư Tây Tạng về sự hủy diệt này, cả ba loại lửa đều góp phần vào sự hủy diệt thể nguyên nhân.

120. The word “essence” refers to the One Flame. The immortality of any being arises from the fact that that being is essentially the “One Ray of the ABSOLUTE”.

120. Từ “essence” ám chỉ Một Ngọn Lửa. Tính bất tử của bất kỳ hữu thể nào phát sinh từ sự kiện rằng hữu thể ấy về bản chất là “MỘT CUNG của TUYỆT ĐỐI”.

121. The term “Arhat” means an initiate of the fourth degree.

121. Thuật ngữ “Arhat” có nghĩa là một điểm đạo đồ cấp bốn.

122. Man is already immortal and has only to discover that fact.

122. Con người đã bất tử rồi và chỉ cần khám phá ra sự kiện ấy.

123. At the heart of the monad is the “Ray of the Absolute”. The monad (as we usually think about it) is but a temporarily localization for the expression of the a ray within the “One Ray of the ABSOLUTE”

123. Tại trung tâm của chân thần là “Cung của Tuyệt Đối”. Chân thần (theo cách chúng ta thường nghĩ về nó) chỉ là một sự định vị tạm thời để biểu lộ một cung bên trong “MỘT CUNG của TUYỆT ĐỐI”

THE THREE FIRES

BA LỬA

I. The Internal Fire or Fire by Friction.

I. Nội Hỏa hay Lửa ma sát.

“There is heat internal and heat external in every atom, the breath of the Father (Spirit) and the breath (or heat) of the Mother (matter).”

“Trong mỗi nguyên tử đều có nhiệt bên trong và nhiệt bên ngoài, hơi thở của Cha (Tinh thần) và hơi thở (hay nhiệt) của Mẹ (vật chất).”

—Secret Doctrine I. 112.

—Giáo Lý Bí Nhiệm I. 112.

The celestial Ocean, the ‘Ether…. is the Breath of the Father, the life-giving principle, the Mother, the Holy Spirit,…. for these are not separated, and their union is LIFE.” SD I 75

Đại Dương thiên giới, ‘Dĩ thái…. là Hơi Thở của Cha, nguyên khí ban sự sống, Mẹ, Chúa Thánh Thần,…. vì những điều này không tách rời nhau, và sự hợp nhất của chúng là SỰ SỐNG.” GLBN I 75

124. Note that “breath” is equated with “heat”. “Heat” is essentially motion, and breath is the cause of motion (as usually perceived), though, ultimately, breath is motion, itself.. The one beginningless, endless, perpetual motion is the “Great Breath”.

124. Lưu ý rằng “hơi thở” được đồng nhất với “nhiệt”. “Nhiệt” về bản chất là chuyển động, và hơi thở là nguyên nhân của chuyển động (theo cách thường được nhận biết), dù rằng, rốt ráo, hơi thở chính là chuyển động, tự thân.. Chuyển động vĩnh cửu, không khởi đầu, không kết thúc duy nhất ấy là “Hơi Thở Vĩ Đại”.

125. If “heat” is considered to be ‘that which activates’ (for heat is measured by the degree of atomic or particulate activation), then the similarity between “heat” and “breath” is readily seen, for, occultly, “breath” is the great activator.

125. Nếu “nhiệt” được xem là ‘điều làm cho hoạt động’ (vì nhiệt được đo bằng mức độ hoạt hóa của nguyên tử hay hạt), thì sự tương đồng giữa “nhiệt” và “hơi thở” dễ dàng được nhận ra, vì, theo huyền bí học, “hơi thở” là tác nhân hoạt hóa vĩ đại.

126. We are dealing here with twofold internal fire—the fire of matter and the fire of ether.

126. Ở đây chúng ta đang bàn đến nội hỏa nhị phân—lửa của vật chất và lửa của dĩ thái.

127. It may be that HPB is using the terms “internal” and “external” in a special sense, different from the way DK develops these terms. In this case, it seems the term “internal” relates to Father (Spirit) and “external” to Mother (matter). When DK uses the term “internal” (especially as it is related to fire), He means a ‘lower’ and more material type of fire, with a higher type of fire “radiatory fire” being more “external” in the sense that it is not found in the depths of matter.

127. Có thể HPB đang dùng các thuật ngữ “bên trong” và “bên ngoài” theo một nghĩa đặc biệt, khác với cách Chân sư DK triển khai các thuật ngữ này. Trong trường hợp này, có vẻ như thuật ngữ “bên trong” liên hệ với Cha (Tinh thần) và “bên ngoài” liên hệ với Mẹ (vật chất). Khi Chân sư DK dùng thuật ngữ “bên trong” (đặc biệt khi nó liên hệ với lửa), Ngài muốn nói đến một loại lửa ‘thấp’ hơn và vật chất hơn, còn một loại lửa cao hơn là “lửa bức xạ” thì “bên ngoài” hơn theo nghĩa là nó không được tìm thấy trong chiều sâu của vật chất.

128. However, the “Breath of the Father (Spirit)” could be considered “external” to the recipient of that Breath.

128. Tuy nhiên, “Hơi Thở của Cha (Tinh thần)” có thể được xem là “bên ngoài” đối với kẻ tiếp nhận Hơi Thở ấy.

129. The order or terms found in the sentence, however, makes HPB’s use of “internal” and “external” seem different from the one that DK develops in TCF.

129. Tuy nhiên, trật tự các thuật ngữ trong câu khiến cách HPB dùng “bên trong” và “bên ngoài” dường như khác với cách mà Chân sư DK triển khai trong Luận về Lửa Vũ Trụ.

130. Points Emerging in Group Discussion:

130. Những Điểm Nổi Lên Trong Thảo Luận Nhóm:

1. The very first pre-universal MOVEMENT is a BREATH OF FLAME

1. CHUYỂN ĐỘNG tiền-vũ-trụ đầu tiên chính là MỘT HƠI THỞ CỦA NGỌN LỬA

2. The GREAT BREATH is PERPETUAL MOTION.

2. HƠI THỞ VĨ ĐẠI là CHUYỂN ĐỘNG VĨNH CỬU.

3. The most Fundamental Duality appears as the apparent alternation between NOTHINGNESS and Somethingness—even though there is a FUNDAMENTAL MOTIONLESSNESS which is predicated of THE BOUNDLESS IMMUTABLE PRINCIPLE

3. Nhị nguyên tính căn bản nhất xuất hiện như sự luân phiên biểu kiến giữa HƯ VÔ và Hữu Thể—dù rằng có một TÍNH BẤT ĐỘNG CĂN BẢN được quy cho NGUYÊN KHÍ VÔ BIÊN BẤT BIẾN

4. Thus, there is a seemingly inherent contradiction at the ROOT OF BEING.

4. Do đó, có một mâu thuẫn cố hữu dường như hiện diện tại CỘI NGUỒN CỦA HỮU THỂ.

i. Inviolate IMMUTABILITY,

i. TÍNH BẤT BIẾN bất khả xâm phạm,

ii. and yet PERPETUAL MOTION—or PERPETUAL MUTABILITY

ii. và thế nhưng CHUYỂN ĐỘNG VĨNH CỬU—hay TÍNH KHẢ BIẾN VĨNH CỬU

5. Both PERPETUAL MOTION and ABSOLUTE IMMUTABILITY are built into the nature of things.

5. Cả CHUYỂN ĐỘNG VĨNH CỬU lẫn TÍNH BẤT BIẾN TUYỆT ĐỐI đều được xây vào trong bản chất của vạn vật.

6. If the first two Fundamentals of the Secret Doctrine are to be given credence, this fundamental contradiction cannot be escaped.

6. Nếu hai Căn Bản đầu tiên của Giáo Lý Bí Nhiệm đáng được tin nhận, thì mâu thuẫn căn bản này không thể tránh khỏi.

II. The Fire of Mind or Solar Fire.

II. Lửa của Trí Tuệ hay Lửa Thái dương.

“The fire of knowledge burns up all action on the plane of illusion, therefore those who have acquired it and are emancipated are called ‘Fires.’”

“Lửa của tri thức thiêu hủy mọi hành động trên cõi ảo tưởng, vì thế những ai đã đạt được nó và được giải thoát thì được gọi là ‘Những Lửa.’”

—Secret Doctrine I.114.

—Giáo Lý Bí Nhiệm I.114.

131. We are dealing with true knowledge and not the relative, fallible knowledge of the concrete mind.

131. Ở đây chúng ta đang bàn đến chân tri thức chứ không phải loại tri thức tương đối, có thể sai lầm của trí cụ thể.

132. From the high perspective, the “plane of illusion” may be considered the eighteen lower subplanes of the systemic physical plane.

132. Từ góc nhìn cao hơn, “cõi ảo tưởng” có thể được xem là mười tám cõi phụ thấp của cõi hồng trần hệ thống.

133. The “plane of illusion” may also be considered the plane of lower mind, and the burning here reference is the overcoming of the illusions of the lower mind.

133. “Cõi ảo tưởng” cũng có thể được xem là cõi hạ trí, và sự thiêu đốt được nói đến ở đây là sự vượt thắng các ảo tưởng của hạ trí.

134. Buddhi, or intuition, is necessary for the destruction of illusion (just as mind is necessary for the destruction of glamor), so in this “fire of knowledge” some element of “straight knowledge” or buddhi has to be present.

134. Bồ đề, hay trực giác, là điều cần thiết để hủy diệt ảo tưởng (cũng như trí tuệ là điều cần thiết để hủy diệt ảo cảm), vì vậy trong “lửa của tri thức” này phải có hiện diện một yếu tố nào đó của “chân tri thức” hay Bồ đề.

135. In a wider sense, the plane of illusion may be considered, the physical, astral, and mental systemic planes”. The term “illusion” would then be used generally, as meaning any kind of mistake or distortion and would be equivalent to the Sanskrit term, “Maya”. The higher mind (soul-mind and triadal mind) overcomes the usual illusions encountered in the three worlds—i.e., on the eighteen lower subplanes of the cosmic physical plane.

135. Theo nghĩa rộng hơn, cõi ảo tưởng có thể được xem là các cõi hồng trần, cảm dục và trí tuệ của hệ thống”. Khi ấy, thuật ngữ “ảo tưởng” sẽ được dùng theo nghĩa tổng quát, như chỉ bất kỳ loại sai lầm hay méo mó nào, và sẽ tương đương với thuật ngữ Sanskrit “Maya”. Thượng trí (trí tuệ-linh hồn và trí tuệ tam nguyên) vượt thắng các ảo tưởng thông thường gặp phải trong ba cõi giới—tức là trên mười tám cõi phụ thấp của cõi hồng trần vũ trụ.

136. It is not just any kind of knowledge that overcomes illusion but, rather, “straight knowledge”, which is the intuition, pure reason.

136. Không phải bất kỳ loại tri thức nào cũng vượt thắng được ảo tưởng, mà đúng hơn là “chân tri thức”, tức trực giác, lý trí thuần khiết.

137. On a higher turn of the spiral, could the “fire of knowledge” be related to atma, for the atmic plane (being the third plane) is, therefore, a mental plane? If so, then in a higher and wider sense, all the fires of the spiritual triad would be the “fire of knowledge”.

137. Ở một vòng xoắn cao hơn của đường xoắn ốc, phải chăng “lửa của tri thức” có thể liên hệ với atma, vì cõi atma (là cõi thứ ba) do đó là một cõi trí tuệ? Nếu vậy, thì theo một nghĩa cao hơn và rộng hơn, mọi lửa của Tam Nguyên Tinh Thần đều sẽ là “lửa của tri thức”.

138. Is the spiritual triad solar fire or is it electric fire? Or some combination? Probably some combination, because the spiritual triad has the same ray as the causal body (which, therefore, relates it to the solar fire manifesting through the casual body), but the spiritual triad is considered to be the personality expression of the monad (and the monad is that part of ourselves which relates, generically, to the first ray and to electric fire.

138. Tam Nguyên Tinh Thần là lửa thái dương hay là Lửa Điện? Hay là một sự kết hợp nào đó? Có lẽ là một sự kết hợp, vì Tam Nguyên Tinh Thần có cùng cung với thể nguyên nhân (do đó liên hệ nó với lửa thái dương biểu hiện qua thể nguyên nhân), nhưng Tam Nguyên Tinh Thần được xem là biểu hiện phàm ngã của chân thần (và chân thần là phần của chúng ta liên hệ, theo nghĩa tổng quát, với cung một và với Lửa Điện.

139. One who is liberated from the causal body is called a “fire”. And a “fire” is a “soul”.

139. Người được giải thoát khỏi thể nguyên nhân được gọi là một “lửa”. Và một “lửa” là một “linh hồn”.

140. A true soul is a spiritual triad. The causal body is but the ‘shroud of the soul’.

140. Một linh hồn chân thực là Tam Nguyên Tinh Thần. Thể nguyên nhân chỉ là ‘tấm khăn liệm của linh hồn’.

141. Solar fire is the “fire of mind”–but the fire of higher mind, and includes some buddhic influence (for buddhi is the plane of love and harmony and solar fire is the fire of love-wisdom). And, as we suggested, the fire of the spiritual triad may be considered, in an elevated sense, influenced by solar fire.

141. Lửa Thái dương là “lửa của trí tuệ”—nhưng là lửa của thượng trí, và bao gồm một số ảnh hưởng Bồ đề (vì Bồ đề là cõi của bác ái và hài hòa, còn lửa thái dương là lửa của Bác Ái – Minh Triết). Và, như chúng ta đã gợi ý, lửa của Tam Nguyên Tinh Thần có thể được xem, theo một nghĩa cao hơn, là chịu ảnh hưởng của lửa thái dương.

142. What, however, is mind? This question will be dealt with on many pages of TCF.

142. Tuy nhiên, trí tuệ là gì? Câu hỏi này sẽ được đề cập đến trong nhiều trang của Luận về Lửa Vũ Trụ.

143. Briefly, it is a creative, patterning faculty—the faculty which detects patterns and builds patterns.

143. Nói ngắn gọn, đó là một năng lực sáng tạo, tạo mô hình—năng lực nhận ra các mô hình và xây dựng các mô hình.

144. Points Emerging in Group Discussion:

144. Những Điểm Nổi Lên Trong Thảo Luận Nhóm:

1. An interpretation was offered in the Ojai class: this statement in Stanza of Dzyan I, indicates the elimination of identifications we have had over many aeons. Those identifications are extinguished.

1. Một cách diễn giải đã được đưa ra trong lớp học Ojai: phát biểu này trong Bài kệ Dzyan I cho thấy sự loại bỏ những đồng hóa mà chúng ta đã có trong nhiều đại kiếp. Những đồng hóa ấy bị dập tắt.

2. It was also said that when lower type of action is eliminated higher action takes its place—solar action.

2. Cũng có ý kiến cho rằng khi loại hành động thấp hơn bị loại bỏ thì hành động cao hơn thay thế nó—hành động thái dương.

3. Why action? The level of action is first destroyed.

3. Tại sao lại là hành động? Cấp độ hành động là điều bị hủy diệt trước tiên.

4. It was suggested that intuition destroys illusion. “Knowledge”, as here discussed, is, therefore, intuition.

4. Có ý kiến cho rằng trực giác hủy diệt ảo tưởng. Vì vậy, “tri thức”, như được bàn ở đây, chính là trực giác.

5. The “plane of illusion” can also be the astral plane, but not in this case.

5. “Cõi ảo tưởng” cũng có thể là cõi cảm dục, nhưng không phải trong trường hợp này.

6. A true soul is a true fire—a true soul is the consciousness manifesting through the spiritual triad, and may be called a “Triad”. The triangle is an oft used symbol for the soul..

6. Một linh hồn chân thực là một lửa chân thực—một linh hồn chân thực là tâm thức biểu hiện qua Tam Nguyên Tinh Thần, và có thể được gọi là một “Tam Nguyên”. Tam giác là một biểu tượng thường được dùng cho linh hồn..

7. What is the “Illusion of the Mind”? May we say that perceiving the inviolable unity of things in pieces is an illusion. Separation and illusion go hand in hand. The misuse of the energy of the Third Ray Lord (Who is called “The Divine Separator”) leads to the Great Illusion of separation..

7. “Ảo Tưởng của Trí Tuệ” là gì? Chúng ta có thể nói rằng việc nhận thức sự hợp nhất bất khả xâm phạm của vạn vật thành từng mảnh là một ảo tưởng. Sự phân ly và ảo tưởng đi đôi với nhau. Việc lạm dụng năng lượng của Đấng Chúa Tể Cung ba (Đấng được gọi là “Đấng Phân Ly Thiêng Liêng”) dẫn đến Đại Ảo Tưởng về sự phân ly..

8. Additional thoughts pointed to the “specific gravity” of the causal body. When a particular “specific gravity” is achieved in the causal body, it is ready for destruction. In more common language, when there is enough “weight”, that body can be burned. There are parallels to the destruction of the causal body and the destruction of a star.

8. Những suy nghĩ bổ sung đã hướng đến “trọng lượng riêng” của thể nguyên nhân. Khi một “trọng lượng riêng” nhất định đạt được trong thể nguyên nhân, nó sẵn sàng để bị hủy diệt. Nói theo ngôn ngữ thông thường hơn, khi có đủ “trọng lượng”, thể ấy có thể bị thiêu đốt. Có những điểm song song giữa sự hủy diệt thể nguyên nhân và sự hủy diệt của một ngôi sao.

9. An interesting definition of the monad was offered, as conceived by the philosopher Leibniz: “a simple substance with a point of view”.

9. Một định nghĩa thú vị về chân thần đã được nêu ra, theo cách nhà triết học Leibniz quan niệm: “một chất liệu đơn giản với một điểm nhìn”.

III. The Fire of Spirit or Electric Fire.

III. Lửa của Tinh thần hay Lửa Điện.

“Lift up thy head, O Lanoo; dost thou see one, or countless lights above thee, burning in the dark midnight sky?”

“Hãy ngẩng đầu lên, hỡi Lanoo; ngươi có thấy một hay vô số ánh sáng trên đầu ngươi, đang cháy trong bầu trời đêm tối đen không?”

145. The Lanoo must look up. He must lift his head. This suggests that his perspective has been too focussed on the Earth, i.e., on immediate matters.

145. Lanoo phải nhìn lên. Y phải ngẩng đầu lên. Điều này gợi ý rằng viễn tượng của y đã quá tập trung vào Trái Đất, tức là vào những vấn đề trước mắt.

146. We are dealing with the paradox of the Many and the One in terms of light.

146. Ở đây chúng ta đang bàn đến nghịch lý của Cái Nhiều và Cái Một xét theo ánh sáng.

147. When we perceive the Many, do we also perceive the One? When we perceive the One do we also perceive the Many.

147. Khi chúng ta nhận thức Cái Nhiều, liệu chúng ta có đồng thời nhận thức Cái Một không? Khi chúng ta nhận thức Cái Một, liệu chúng ta có đồng thời nhận thức Cái Nhiều không.

“I sense one Flame, O Gurudeva; I see countless Undetached sparks shining in it.”

“Con cảm nhận một Ngọn Lửa, hỡi Gurudeva; con thấy vô số tia lửa Không Tách Rời đang chiếu sáng trong đó.”

—Secret Doctrine I. 145.

—Giáo Lý Bí Nhiệm I. 145.

148. We are speaking of a differentiation within One Thing, i.e., of emanations.

148. Chúng ta đang nói về một sự biến phân bên trong Một Thực Tại, tức là về các phát xạ.

149. An emanation is a going forth from the Source without detaching from the Source, and while, in fact, remaining in the Source.

149. Một phát xạ là sự đi ra từ Nguồn mà không tách khỏi Nguồn, và trong thực tế vẫn ở trong Nguồn.

150. The “one Flame” is the ‘Flame of Pure Being’ from which all monads or “seeds of spirit’ emanate.

150. “Một Ngọn Lửa” là ‘Ngọn Lửa của Hữu Thể Thuần Khiết’ từ đó mọi chân thần hay “hạt giống của tinh thần” phát xạ ra.

151. “Undetached sparks” [attached] are also, essentially, the “RAY of the ABSOLUTE”.

151. Những “tia lửa không tách rời” [gắn liền] cũng, về bản chất, là “CUNG của TUYỆT ĐỐI”.

152. Fohat is an extension of the One Ray of the ABSOLUTE.

152. Fohat là một sự mở rộng của MỘT CUNG của TUYỆT ĐỐI.

153. The factuality of our spiritual oneness is presented in this catechism.

153. Tính thực tại của sự hợp nhất tinh thần của chúng ta được trình bày trong phần vấn đáp giáo lý này.

154. The “sparks” are the essence of “electric fire”. The “One Flame” is beyond and more essential than electric fire. It is Life.

154. Những “tia lửa” là tinh túy của “Lửa Điện”. “Một Ngọn Lửa” vượt lên trên và cốt yếu hơn Lửa Điện. Nó là Sự Sống.

155. The essential message of this statement is that we (as “sparks”) are not detached from our Source.

155. Thông điệp cốt yếu của phát biểu này là rằng chúng ta (như những “tia lửa”) không tách rời khỏi Nguồn của mình.

156. When viewing a physical fire, sparks usually detach from the flame. We and all beings, however, are “sparks” which remain undetached from the One Flame.

156. Khi quan sát một ngọn lửa hồng trần, các tia lửa thường tách khỏi ngọn lửa. Tuy nhiên, chúng ta và mọi hữu thể đều là những “tia lửa” vẫn không tách rời khỏi Một Ngọn Lửa.

“Matter [personality] is the Vehicle for the manifestation of Soul on this plane of existence, and Soul is the Vehicle on a higher plane for the manifestation of Spirit and these three are a Trinity, synthesised by Life, which pervades them all.” (SD I 80)

“Vật chất [phàm ngã] là Vận cụ cho sự biểu hiện của Linh hồn trên cõi hiện hữu này, và Linh hồn là Vận cụ trên một cõi cao hơn cho sự biểu hiện của Tinh thần và ba điều này là một Tam Vị, được tổng hợp bởi Sự Sống, vốn thấm nhuần tất cả chúng.” (GLBN I 80)

157. In this famous quotation from The Secret Doctrine the Trinity plus the One are set forth. This can be symbolized by the sacred Triangle with the point in the center.

157. Trong trích dẫn nổi tiếng này từ Giáo Lý Bí Nhiệm, Tam Vị cộng với Đấng Duy Nhất được trình bày. Điều này có thể được biểu tượng hóa bằng Tam Giác thiêng liêng với điểm ở trung tâm.

[xviii]

[Page Trang xviii]

CONTENTS

MỤC LỤC

SECTION ONE. THE INTERNAL FIRES—FIRE BY FRICTION

PHẦN MỘT. CÁC NỘI HỎA—LỬA MA SÁT

158. All internal fires come under the heading of “Fire by Friction”.

158. Mọi nội hỏa đều thuộc đề mục “Lửa ma sát”.

159. The Table of Contents below may not mean too much to us at the outset of our study, but later, reviewing it, we shall see where we have been and shall, perhaps, realize why.

159. Bảng Mục Lục dưới đây lúc khởi đầu việc học của chúng ta có thể chưa mang nhiều ý nghĩa, nhưng về sau, khi xem lại nó, chúng ta sẽ thấy mình đã đi qua đâu và có lẽ sẽ nhận ra lý do tại sao.

Introductory Remarks

Nhận xét mở đầu

Division A. Of the Sheaths macrocosmic and micro cosmic

Phân mục A. Về các lớp vỏ của đại thiên địa và tiểu thiên địa

Division B. The Personality Ray and the first fire

Phân mục B. Cung phàm ngã và ngọn lửa thứ nhất

Division C. Prana and the etheric body

Phân mục C. Prana và thể dĩ thái

Division D. Kundalini and the spine

Phân mục D. Kundalini và cột sống

Division E. Motion on the physical and astral planes

Phân mục E. Chuyển động trên cõi hồng trần và cõi cảm dục

1. In the Sheaths

1. Trong các lớp vỏ

2. In the Centres

2. Trong các trung tâm

Division F. The Law of Economy

Phân mục F. Định luật Tiết Kiệm

SECTION TWO. THE FIRE OF MIND—SOLAR FIRE

PHẦN HAI. LỬA CỦA TRÍ TUỆ—LỬA THÁI DƯƠNG

Introductory Questions

Những câu hỏi mở đầu

Division A. The Nature of Manas or Mind

Phân mục A. Bản chất của Manas hay Trí Tuệ

Division B. Manas as a cosmic, systemic and human factor

Phân mục B. Manas như một yếu tố vũ trụ, hệ thống và nhân loại

Division C. The Egoic Ray and solar fire

Phân mục C. Cung chân ngã và lửa thái dương

Division B. Thought elementals and fire elementals

Phân mục B. Các hành khí tư tưởng và các hành khí lửa

Division E. Motion on the plane of mind

Phân mục E. Chuyển động trên cõi trí

Division F. The Law of Attraction

Phân mục F. Định luật Hấp Dẫn

SECTION THREE. THE FIRE OF SPIRIT—ELECTRIC FIRE

PHẦN BA. LỬA CỦA TINH THẦN—LỬA ĐIỆN

Division A. Certain basic fundamentals

Phân mục A. Một số căn bản cơ yếu

Division B. The Nature of the seven cosmic paths

Phân mục B. Bản chất của bảy con đường vũ trụ

Division C. Seven esoteric stanzas

Phân mục C. Bảy bài kệ huyền bí

The above tabulation of the subjects dealt with in this treatise is of very real importance, for it forms the basis of that which we shall be considering. The total lack of a wider consciousness than the individual and the personal, acts as a bar to the true comprehension of things macrocosmic, but if the occult method is adhered to, if the Law of Correspondences is studied, and if we ever reason upward from the microcosm to the greater Whole, then glimpses will be caught of vast realms of realisation and vistas of spiritual unfoldment will open up before us, undreamt of hitherto.

Bảng liệt kê các chủ đề được bàn đến trong bộ luận này ở trên có tầm quan trọng rất thực sự, vì nó tạo thành nền tảng cho điều mà chúng ta sẽ xem xét. Sự thiếu vắng hoàn toàn một tâm thức rộng lớn hơn cái cá nhân và cái riêng tư là một chướng ngại đối với sự thấu hiểu chân thực những điều thuộc đại thiên địa, nhưng nếu phương pháp huyền bí học được tuân thủ, nếu định luật tương ứng được nghiên cứu, và nếu chúng ta luôn suy luận đi lên từ tiểu thiên địa đến Toàn Thể lớn lao hơn, thì những thoáng thấy về các lĩnh vực rộng lớn của sự chứng nghiệm và những viễn cảnh của sự khai mở tinh thần sẽ mở ra trước mắt chúng ta, vượt ngoài mọi mơ tưởng từ trước đến nay.

160. Master DK intends to widen our consciousness by enabling us to catch “glimpses…of vast realms of realisation and vistas of spiritual unfoldment…undreamt of hitherto.”

160. Chân sư DK có ý định mở rộng tâm thức của chúng ta bằng cách giúp chúng ta nắm bắt được “những thoáng thấy… về các lĩnh vực rộng lớn của sự chứng nghiệm và những viễn cảnh của sự khai mở tinh thần… vượt ngoài mọi mơ tưởng từ trước đến nay.”

161. Many of us find ourselves embroiled largely in the individual and the personal, and thus we have been barred from catching these life-giving glimpses.

161. Nhiều người trong chúng ta thấy mình phần lớn bị cuốn vào cái cá nhân và cái riêng tư, và vì thế đã bị ngăn trở không nắm bắt được những thoáng thấy ban sự sống ấy.

162. To correct this situation, we are asked to

162. Để sửa chữa tình trạng này, chúng ta được yêu cầu

1. Adhere to the occult method

1. Tuân theo phương pháp huyền bí học

2. Study the Law of Correspondences

2. Nghiên cứu Định luật Tương Ứng

3. Reason upward from the microcosm to the greater Whole

3. Suy luận đi lên từ tiểu thiên địa đến Toàn Thể lớn lao hơn

163. If we do this “vast realms of realisation” may dawn upon our consciousness and our ‘being in this world’ and our service in this world will, inevitably, be improved.

163. Nếu chúng ta làm như vậy, “những lĩnh vực rộng lớn của sự chứng nghiệm” có thể bừng sáng trong tâm thức chúng ta và sự ‘hiện hữu trong thế giới này’ cùng sự phụng sự của chúng ta trong thế giới này tất yếu sẽ được cải thiện.

FULL PAGE TABULATIONS

CÁC BẢNG LIỆT KÊ TOÀN TRANG

I. FIRE AND THE ASPECTS

I. LỬA VÀ CÁC PHƯƠNG DIỆN

II. EVOLUTION IN THE UNIVERSE

II. TIẾN HOÁ TRONG VŨ TRỤ

III. THE ASPECTS AND EVOLUTION

III. CÁC PHƯƠNG DIỆN VÀ TIẾN HOÁ

IV. THE BUILDING ENTITIES

IV. CÁC THỰC THỂ KIẾN TẠO

V. AGNI-LORD OF FIRE

V. AGNI—CHÚA TỂ CỦA LỬA

VI. THE LIVES AND THEIR GOAL

VI. CÁC SỰ SỐNG VÀ MỤC TIÊU CỦA CHÚNG

VII. ENERGIES

VII. CÁC NĂNG LƯỢNG

[Page 3]

[Page Trang 3]

INTRODUCTORY POSTULATES

NHỮNG TIỀN ĐỀ MỞ ĐẦU

The teaching which is given in this Treatise on Cosmic Fire might be formulated in the following terms. These postulates are simply extensions of the three fundamentals to be found in the Proem in the first volume of the Secret Doctrine by H. P. Blavatsky. 1 Students are recommended to study them carefully; in this way their understanding of the Treatise will be greatly aided.

Giáo huấn được đưa ra trong Luận về Lửa Vũ Trụ này có thể được phát biểu theo những thuật ngữ sau đây. Những tiền đề này chỉ đơn giản là sự mở rộng của ba căn bản được tìm thấy trong Lời Mở Đầu ở quyển thứ nhất của Giáo Lý Bí Nhiệm của H. P. Blavatsky. 1 Các đạo sinh được khuyến nghị nghiên cứu chúng cẩn thận; bằng cách này, sự thấu hiểu của họ về bộ Luận sẽ được hỗ trợ rất nhiều.

164. It is worth while to read the Proem.

164. Đáng để đọc Lời Mở Đầu.

165. We are beginning at the beginning. If we can grasp the meaning of these three fundamentals, we shall be on far steadier ground as we study.

165. Chúng ta đang bắt đầu từ khởi đầu. Nếu chúng ta có thể nắm được ý nghĩa của ba căn bản này, chúng ta sẽ đứng trên nền tảng vững chắc hơn nhiều khi học.

166. DK has extended the three fundamentals for our greater understanding.

166. Chân sư DK đã mở rộng ba căn bản ấy để chúng ta thấu hiểu nhiều hơn.

I. There is one Boundless Immutable Principle; one Absolute Reality which, antecedes all manifested conditioned Being. It is beyond the range and reach of any human thought or expression.

I. Có một Nguyên Khí Vô Biên Bất Biến; một Thực Tại Tuyệt Đối đi trước mọi Hữu Thể biểu hiện có điều kiện. Nó vượt ngoài phạm vi và tầm với của bất kỳ tư tưởng hay diễn đạt nào của con người.

167. We cannot even think the nature of this BOUNDLESS IMMUTABLE PRINCIPLE.

167. Chúng ta thậm chí không thể nghĩ về bản chất của NGUYÊN KHÍ VÔ BIÊN BẤT BIẾN này.

168. We know only that IT is boundless (therefore infinite) and immutable (therefore, forever changeless).

168. Chúng ta chỉ biết rằng NÓ là vô biên (do đó là vô hạn) và bất biến (do đó là mãi mãi không đổi).

169. Though we cannot think it nor speak it, we call it by many names. The ABSOLUTE is one such. I think I devise about 240 names for the NAMELESS ONE.

169. Dù chúng ta không thể nghĩ về nó hay nói về nó, chúng ta vẫn gọi nó bằng nhiều tên. TUYỆT ĐỐI là một tên như thế. Tôi nghĩ tôi đã nghĩ ra khoảng 240 tên cho Đấng Vô Danh.

170. We must consider this NO-THING as ‘BE-NESS’ (one of HPB’s names for it). It is CHANGLESS PERFECTION, but if we attempt to say so, we will immediately be presented with insoluble paradoxes.

170. Chúng ta phải xem NO-THING này như ‘BE-NESS’ (một trong những tên HPB dùng cho nó). Nó là SỰ TOÀN HẢO BẤT BIẾN, nhưng nếu chúng ta cố nói như vậy, chúng ta sẽ ngay lập tức đối diện với những nghịch lý không thể giải quyết.

171. ITS very nature is paradox. IT is everything and nothing and neither of these. IT is the SUPREME MYSTERY.

171. Chính bản chất của NÓ là nghịch lý. NÓ là mọi sự và không là gì cả và cũng không phải cả hai điều ấy. NÓ là HUYỀN NHIỆM TỐI THƯỢNG.

172. The amazing thing is all this is that ‘we’ are IT.

172. Điều đáng kinh ngạc trong tất cả điều này là ‘chúng ta’ chính là NÓ.

173. Those who would like to go more deeply into this subject are recommended to my Infinitization of Selfhood, where I deal with the matter exhaustively. (At least, it exhausted ‘me’.)

173. Những ai muốn đi sâu hơn vào chủ đề này được khuyến nghị đọc tác phẩm Infinitization of Selfhood của tôi, nơi tôi bàn đến vấn đề này một cách toàn diện. (Ít nhất, nó đã làm ‘tôi’ kiệt sức.)

174. Points and Questions Emerging in Class Discussion:

174. Những Điểm và Câu Hỏi Nổi Lên Trong Thảo Luận Lớp Học:

1. Can a number be considered a conditioned symbol of the Zero. How can finitude be a conditioned symbol of INFINITUDE?

1. Một con số có thể được xem là một biểu tượng có điều kiện của Số Không hay không. Làm sao cái hữu hạn có thể là một biểu tượng có điều kiện của VÔ HẠN?

2. From Nagarjuna we understand that the ABSOLUTE cannot create. But can IT become? Yet if IT can become, how it this possible if IT is also IMMUTABLE?

2. Từ Nagarjuna, chúng ta hiểu rằng TUYỆT ĐỐI không thể sáng tạo. Nhưng liệu NÓ có thể trở thành? Tuy nhiên, nếu NÓ có thể trở thành, thì điều này có thể như thế nào nếu NÓ cũng là BẤT BIẾN?

3. It was agreed that in some way INFINITUDE is reflected in finitude.

3. Người ta đã đồng ý rằng bằng một cách nào đó TÍNH VÔ HẠN được phản chiếu trong tính hữu hạn.

4. To make such ideas practical and more approachable, we can begin with the holographic approach:

4. Để làm cho những ý tưởng như thế trở nên thực tiễn và dễ tiếp cận hơn, chúng ta có thể bắt đầu với cách tiếp cận toàn ký:

5. It was suggested that there is an apparent paradox of self-contradiction at the core of how the mind functions. As human beings we are always subject to the limitations of mind.

5. Người ta đã gợi ý rằng có một nghịch lý hiển nhiên về sự tự mâu thuẫn ngay tại cốt lõi của cách thức trí tuệ vận hành. Là những con người, chúng ta luôn luôn chịu sự giới hạn của trí tuệ.

6. Einstein noticed a certain predicament when he stated that science does not describe reality. From Einstein we have the statement that all the equations we have done describe our experiments but have no bearing on reality.

6. Einstein đã nhận thấy một tình thế khó xử nhất định khi ông phát biểu rằng khoa học không mô tả thực tại. Từ Einstein, chúng ta có lời phát biểu rằng tất cả các phương trình chúng ta đã lập ra đều mô tả các thí nghiệm của chúng ta nhưng không liên quan gì đến thực tại.

7. It was remarked that the Royal Academy of Science disbanded itself in 1912 because “all had been discovered”.

7. Người ta đã nhận xét rằng Viện Hàn lâm Khoa học Hoàng gia đã tự giải thể vào năm 1912 vì “mọi thứ đều đã được khám phá”.

The manifested Universe is contained within this Absolute Reality and is a conditioned symbol of it.

Vũ trụ biểu hiện được bao hàm trong Thực Tại Tuyệt Đối này và là một biểu tượng bị điều kiện hóa của Nó.

175. We note that the “manifested Universe” is a conditioned symbol of the Absolute Reality. It can be questioned whether that symbol reflects the unknown WHOLE or only the merest fragment of that WHOLE.

175. Chúng ta lưu ý rằng “Vũ trụ biểu hiện” là một biểu tượng bị điều kiện hóa của Thực Tại Tuyệt Đối. Có thể đặt câu hỏi liệu biểu tượng ấy phản chiếu TOÀN THỂ bất khả tri đó hay chỉ phản chiếu mảnh vụn nhỏ bé nhất của TOÀN THỂ ấy mà thôi.

176. My conclusion is that only an infinitesimal fragment of the BOUNDLESS WHOLE is reflected in the Universe.

176. Kết luận của tôi là chỉ một mảnh vô cùng nhỏ của TOÀN THỂ VÔ BIÊN mới được phản chiếu trong Vũ trụ.

177. The Universe, itself, is manifestation—no matter what level of the Universe is under discussion. Anything additional to the BIP (BOUNDLESS IMMUTABLE PRINCIPLE) is manifestation.

177. Bản thân Vũ trụ là biểu hiện—bất kể cấp độ nào của Vũ trụ đang được bàn đến. Bất cứ điều gì thêm vào BIP (BOUNDLESS IMMUTABLE PRINCIPLE) đều là biểu hiện.

In the totality of this manifested Universe, three aspects are to be conceived.

Trong tính toàn thể của Vũ trụ biểu hiện này, cần phải quan niệm ba phương diện.

178. When we speak of the “manifested Universe”, we are not speaking alone of that which is ordinarily tangible. We might say that anything other than the unmanifested “First Cosmic Logos” is manifested, even though extraordinarily subtle from even a refined human point of view.

178. Khi chúng ta nói về “Vũ trụ biểu hiện”, chúng ta không chỉ nói riêng về điều thường được cảm nhận một cách hữu hình. Chúng ta có thể nói rằng bất cứ điều gì khác với “Thượng đế Vũ Trụ thứ nhất” không biểu hiện đều là biểu hiện, cho dù nó cực kỳ vi tế ngay cả từ một quan điểm nhân loại tinh luyện.

179. In fact, from the highest point of view, the “First Cosmic Logos” (though often called “The Unmanifest”, is also manifest, simply because it is a specifiable something that is.

179. Thật vậy, từ quan điểm cao nhất, “Thượng đế Vũ Trụ thứ nhất” (dù thường được gọi là “Đấng Không Biểu Hiện”) cũng là biểu hiện, đơn giản vì đó là một cái gì đó có thể xác định được mà hiện hữu.

180. The words “manifested” and “Universe” are really equivalent.

180. Các từ “biểu hiện” và “Vũ trụ” thực sự là tương đương nhau.

181. Usually, however, the term “manifested” relates to so-called “objective reality”, i.e., to the worlds of form.

181. Tuy nhiên, thông thường, thuật ngữ “biểu hiện” liên hệ với cái gọi là thực tại “khách quan”, tức là với các thế giới của hình tướng.

182. The following shows the work of the Three Logoi discussed below:

182. Phần sau đây cho thấy công việc của Ba Thượng đế được bàn đến dưới đây:

A Tabulation of Triplicities which May Bring Some Clarification

Một Bảng Liệt Kê Các Bộ Ba Có Thể Mang Lại Một Số Sự Làm Sáng Tỏ

183. When dealing with HPB’s writings it is always necessary to determine whether we are dealing with the Universe as a Whole, or with the ‘Universe considered as a Solar System’

183. Khi bàn đến các trước tác của HPB, luôn luôn cần xác định liệu chúng ta đang bàn đến Vũ trụ như một Toàn Thể, hay đến ‘Vũ trụ được xét như một hệ mặt trời’

184. In the chart above, it is clear that we are dealing with the manifestation of a Solar Logos, and yet the terms “First Logos”, “Second Logos” and “Third Logos”, and the descriptions given to them are very much life the terms used below, “First Cosmic Logos”, “Second Cosmic Logos”, etc.

184. Trong biểu đồ trên, rõ ràng là chúng ta đang bàn đến sự biểu hiện của một Thái dương Thượng đế, vậy mà các thuật ngữ “Thượng đế thứ nhất”, “Thượng đế thứ hai” và “Thượng đế thứ ba”, cùng những mô tả dành cho các Ngài, lại rất giống với các thuật ngữ được dùng dưới đây, “Thượng đế Vũ Trụ thứ nhất”, “Thượng đế Vũ Trụ thứ hai”, v.v.

185. It is probably wise to realize that we can apply what is said below to both the Universe in toto and to a Solar System, considered as a small ‘universe’.

185. Có lẽ sẽ là khôn ngoan khi nhận ra rằng chúng ta có thể áp dụng điều được nói dưới đây cho cả Vũ trụ trong tính toàn thể của nó lẫn cho một hệ mặt trời, được xem như một “vũ trụ” nhỏ.

186. In the Ageless Wisdom Teaching, the term “universe” does not always mean “the Whole Thing”.

186. Trong giáo huấn Minh Triết Ngàn Đời, thuật ngữ “vũ trụ” không phải lúc nào cũng có nghĩa là “Toàn Bộ Sự Việc”.

187. The names for the three Logoi in the chart above (for instance “The Unmanifest” and “Spirit Matter” are used in the sentences below, and so, if the sentences below refer to the entire cosmos, we find the same descriptions applying both to the most stupendous Universal Logoi and to the three subsidiary Logoi of a solar system.

187. Các tên gọi dành cho ba Thượng đế trong biểu đồ trên (chẳng hạn “Đấng Không Biểu Hiện” và “Tinh thần-Vật chất”) được dùng trong các câu dưới đây, và vì thế, nếu các câu dưới đây quy chiếu đến toàn thể vũ trụ, chúng ta thấy cùng những mô tả ấy được áp dụng cả cho các Thượng đế Vũ Trụ phổ quát vĩ đại nhất lẫn cho ba Thượng đế phụ thuộc của một hệ mặt trời.

188. If we say that the Solar Logos is a cosmic Logos, we are justified in calling the three Logoi here discussed cosmic Logoi. But not otherwise, especially, if we are talking about the Three Logoi operating within a solar system.

188. Nếu chúng ta nói rằng Thái dương Thượng đế là một Thượng đế vũ trụ, thì chúng ta có cơ sở để gọi ba Thượng đế được bàn đến ở đây là các Thượng đế vũ trụ. Nhưng không phải theo cách khác, đặc biệt nếu chúng ta đang nói về Ba Thượng đế vận hành trong một hệ mặt trời.

189. As DK usually uses the word “cosmic”, it refers to an Entity whose scope is beyond that of a solar system.

189. Theo cách Chân sư DK thường dùng từ “vũ trụ”, nó quy chiếu đến một Thực Thể có phạm vi vượt ra ngoài phạm vi của một hệ mặt trời.

1. The First Cosmic Logos, impersonal and unmanifested, the precursor of the Manifested.

1. Thượng đế Vũ Trụ thứ nhất, vô ngã và không biểu hiện, là tiền thân của Đấng Biểu Hiện.

190. Should the First Cosmic Logos not be called, as well, the “Spirit of the Universe”?

190. Chẳng phải Thượng đế Vũ Trụ thứ nhất cũng nên được gọi là “Tinh thần của Vũ trụ” sao?

191. It would seem that “Spirit” remains forever unmanifested (in the ordinary sense, meaning assuming some degree of limitation) even while being forever the cause of manifestation. In a way, all that is manifested is, essentially, “Spirit”.

191. Dường như “Tinh thần” mãi mãi vẫn không biểu hiện (theo nghĩa thông thường, tức là mang lấy một mức độ giới hạn nào đó) ngay cả khi mãi mãi là nguyên nhân của biểu hiện. Theo một nghĩa nào đó, mọi điều được biểu hiện, về bản chất, đều là “Tinh thần”.

192. “Spirit” is a term which can be applied to that part of the Trinity which expresses electric fire, whereas Life is the truly unmanifest. Spirit, Soul and Matter are pervaded by Life.

192. “Tinh thần” là một thuật ngữ có thể được áp dụng cho phần đó của Tam Vị biểu lộ Lửa Điện, trong khi Sự sống mới là cái thực sự không biểu hiện. Tinh thần, Linh hồn và Vật chất đều được Sự sống thấm nhuần.

193. The ABSOLUTE can be called “LIFE”, manifesting ‘in-universe’ as “Life”.

193. TUYỆT ĐỐI có thể được gọi là “SỰ SỐNG”, biểu hiện ‘trong-vũ-trụ’ như “Sự sống”.

194. If we say that this First Cosmic Logos is “unmanifested” within a solar system, we mean that it does not assume specific, identifiable limitation or form within a solar system.

194. Nếu chúng ta nói rằng Thượng đế Vũ Trụ thứ nhất này là “không biểu hiện” trong một hệ mặt trời, chúng ta muốn nói rằng Ngài không mang lấy sự giới hạn hay hình tướng đặc thù, có thể nhận diện được trong một hệ mặt trời.

195. If we interpret the First Cosmic Logos in truly universal terms, it means the “Universal Logos”, the one and only ‘Cosmic Being’—but, of course, not, the ABSOLUTE.

195. Nếu chúng ta diễn giải Thượng đế Vũ Trụ thứ nhất theo những thuật ngữ thực sự phổ quát, thì nó có nghĩa là “Thượng đế Vũ Trụ”, ‘Hữu thể Vũ trụ’ duy nhất và độc nhất—nhưng dĩ nhiên không phải là TUYỆT ĐỐI.

2. The Second Cosmic Logos, Spirit-Matter, Life, the Spirit of the Universe.

2. Thượng đế Vũ Trụ thứ hai, Tinh thần-Vật chất, Sự sống, Tinh thần của Vũ trụ.

196. This Logos represents the engagement of “Spirit” with itself through the dynamic of “Self-reflection”—the ultimate ‘Divine Mirroring’.

196. Thượng đế này biểu trưng cho sự dấn thân của “Tinh thần” với chính nó thông qua động lực của “Tự phản chiếu”—sự ‘Phản chiếu Thiêng liêng’ tối hậu.

197. We have to be very careful about the use of the term “Life”. Given what HBP said about Life pervading Spirit, Soul and Matter, the term “Life” should not be used in relation to the Second Cosmic Logos.

197. Chúng ta phải hết sức cẩn trọng về việc dùng thuật ngữ “Sự sống”. Xét theo điều HBP đã nói về việc Sự sống thấm nhuần Tinh thần, Linh hồn và Vật chất, thì thuật ngữ “Sự sống” không nên được dùng trong liên hệ với Thượng đế Vũ Trụ thứ hai.

198. Maybe the term “Spirit”, as used here, means that which animates the universe, and hence more the Soul of the universe.

198. Có lẽ thuật ngữ “Tinh thần”, như được dùng ở đây, có nghĩa là cái tiếp sinh lực cho vũ trụ, và do đó gần hơn với Linh hồn của vũ trụ.

199. Wheat is said in this little sentence must be viewed very carefully, as there are many functions relating to the Second Cosmic Logos which are not suggested by what is said.

199. Điều được nói trong câu ngắn này phải được xem xét hết sức cẩn thận, vì có nhiều chức năng liên hệ với Thượng đế Vũ Trụ thứ hai không được gợi ra bởi điều đã nói.

3. The Third Cosmic Logos, Cosmic Ideation, the Universal World-Soul.

3. Thượng đế Vũ Trụ thứ ba, Ý Niệm Vũ Trụ, Đại Hồn Vũ Trụ.

200. But is not “soul” equivalent to “consciousness”?

200. Nhưng chẳng phải “linh hồn” tương đương với “tâm thức” sao?

201. This Logos appears to be the basis of all creativity. The preferred name for the third ray is the “Ray of Creative Intelligence”. Of course, here we are speaking of the ultimate Third Ray Lord of cosmos, or, if confining ourselves to our solar system, then, of the Brahma aspect of the Solar Logos.

201. Thượng đế này dường như là nền tảng của mọi sáng tạo. Tên gọi được ưa dùng cho cung ba là “Cung của Trí Tuệ Sáng Tạo”. Dĩ nhiên, ở đây chúng ta đang nói về Đấng Chúa Tể Cung ba tối hậu của vũ trụ, hoặc, nếu chỉ giới hạn trong hệ mặt trời của chúng ta, thì là phương diện Brahma của Thái dương Thượng đế.

202. We find that a few words cannot possibly contain the functions of these three Logoi—all of whom are subsidiary to a Solar Logos, IF we are speaking of that context called a solar system.

202. Chúng ta thấy rằng vài từ ngữ không thể nào bao hàm được các chức năng của ba Thượng đế này—tất cả các Ngài đều phụ thuộc vào một Thái dương Thượng đế, NẾU chúng ta đang nói trong bối cảnh được gọi là một hệ mặt trời.

From these basic creative principles, in successive gradations there issue in ordered sequence the numberless Universes comprising countless Manifesting Stars and Solar Systems.

Từ những nguyên lý sáng tạo căn bản này, qua những cấp độ kế tiếp nhau, theo một trình tự có trật tự, phát sinh ra vô số Vũ trụ bao gồm vô số Các Sao và các hệ mặt trời đang biểu hiện.

204. Below is a chart of “Parabrahm” and may give an idea of the “ordered sequence of numberless Universes”

204. Dưới đây là một biểu đồ về “Parabrahm” và có thể cho một ý niệm về “trình tự có trật tự của vô số Vũ trụ”

Parabrahm TCF Chart 12

Parabrahm Biểu đồ TCF 12

205. From what is said immediately above, it is clear that DK is speaking of the cosmos in its entirety (even though there are parallels within that arena of creation called a solar system).

205. Từ điều vừa được nói ngay trên, rõ ràng là Chân sư DK đang nói về toàn thể vũ trụ (dù vẫn có những tương đồng trong đấu trường sáng tạo được gọi là một hệ mặt trời).

206. The term “universe”, however, as used in this case, is not a cosmic entirety.

206. Tuy nhiên, thuật ngữ “vũ trụ”, như được dùng trong trường hợp này, không phải là một toàn thể vũ trụ.

207. We note that all proceeds from the fundamental “creative principles (or ‘Ultimate Cosmic Logoi’) “in successive gradations…and ordered sequence”. All systems, greater and lesser, are part of an inviolable cosmic order.

207. Chúng ta lưu ý rằng mọi sự đều tiến ra từ những “nguyên lý sáng tạo” căn bản (hay ‘Các Thượng đế Vũ Trụ Tối Hậu’) “qua những cấp độ kế tiếp nhau… và trình tự có trật tự”. Mọi hệ thống, lớn và nhỏ, đều là một phần của một trật tự vũ trụ bất khả xâm phạm.

208. Points Emerging in Class Discussions:

208. Những Điểm Nổi Lên Trong Các Cuộc Thảo Luận Lớp Học:

1. In this case, “universes” may be understood as galaxies or even starry systems. Galaxies were called “island universes”.

1. Trong trường hợp này, “các vũ trụ” có thể được hiểu là các thiên hà hoặc thậm chí các hệ sao. Các thiên hà từng được gọi là “những vũ trụ đảo”.

2. Distinctions between galaxies and nebulae came only after 1925 in relation to the work of Hubble.

2. Sự phân biệt giữa các thiên hà và các tinh vân chỉ xuất hiện sau năm 1925 liên quan đến công trình của Hubble.

209. The following excerpt from DINA II, gives us some insight into the nature of Pure Being (cosmically considered).

209. Đoạn trích sau đây từ Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới II cho chúng ta một số hiểu biết sâu hơn về bản chất của Bản Thể Thuần khiết (xét theo vũ trụ).

210. Yet the following statements also point to the apparent contradiction between the first two Fundamentals of the SD, i.e., that the “Boundless Immutable Principle” and the “Law of Periodicity” do not agree.

210. Tuy nhiên, các phát biểu sau đây cũng chỉ ra sự mâu thuẫn hiển nhiên giữa hai Mệnh Đề Căn Bản đầu tiên của Giáo Lý Bí Nhiệm, tức là “Nguyên Lý Vô Biên Bất Biến” và “Định luật Chu Kỳ” không phù hợp.

1. God IS. The Lord for aye stands firm. Being exists alone. Naught else is.

1. Thượng đế LÀ. Đức Chúa Tể mãi mãi đứng vững. Chỉ Bản Thể hiện hữu. Không gì khác hiện hữu.

2. Time IS. Being descends to manifest. Creation is. [Page 285] Time then and form agree. Being and time do not agree.

2. Thời gian LÀ. Bản Thể giáng xuống để biểu hiện. Sáng tạo hiện hữu. [Page 285] Khi ấy thời gian và hình tướng phù hợp nhau. Bản Thể và thời gian không phù hợp nhau.

3. Unity IS. The One between comes forth and knows both time and God. But time destroys that middle One and only Being IS.

3. Hợp nhất LÀ. Đấng Trung Gian xuất hiện và biết cả thời gian lẫn Thượng đế. Nhưng thời gian hủy diệt Đấng Trung Gian ấy và chỉ Bản Thể LÀ.

4. Space IS. Time and space reverberate and veil the One who stands behind. Pure Being IS—unknown and unafraid, untouched, for aye unchanged.

4. Không gian LÀ. Thời gian và không gian vang dội và che phủ Đấng đứng phía sau. Bản Thể Thuần khiết LÀ—bất khả tri và không sợ hãi, không bị chạm đến, mãi mãi không đổi thay.

5. God IS. Time, space, the middle One (with form and process) go, and yet for aye remain. Pure reason then suffices.

5. Thượng đế LÀ. Thời gian, không gian, Đấng Trung Gian (cùng với hình tướng và tiến trình) ra đi, nhưng vẫn mãi còn đó. Khi ấy chỉ lý trí thuần khiết là đủ.

6. Being cries forth and says:… (untranslatable). Death crumbles all. Existence disappears, yet all for aye remains—untouched, immutably the same. God IS. (DINA II 285)

6. Bản Thể cất tiếng và nói:… (không thể dịch). Cái chết làm mọi sự tan rã. Hiện hữu biến mất, nhưng tất cả vẫn mãi còn—không bị chạm đến, bất biến, y nguyên như thế. Thượng đế LÀ. (DINA II 285)

Each Solar System is the manifestation of the energy and life of a great Cosmic Existence, Whom we call, for lack of a better term, a Solar Logos.

Mỗi hệ mặt trời là sự biểu hiện của năng lượng và sự sống của một Hiện Hữu Vũ Trụ vĩ đại, Đấng mà chúng ta gọi, vì không có thuật ngữ nào tốt hơn, là một Thái dương Thượng đế.

211. Now, DK comes specifically to the level of a Solar Logos—though, if He began cosmically, there are many, many types of systems between the Universal Being and a Solar Logos.

211. Giờ đây, Chân sư DK đi đến một cách chuyên biệt cấp độ của một Thái dương Thượng đế—mặc dù, nếu Ngài bắt đầu từ bình diện vũ trụ, thì có rất, rất nhiều loại hệ thống nằm giữa Hữu thể Vũ trụ và một Thái dương Thượng đế.

212. A Solar Logos is a “Cosmic Existence” and not simply a systemic existence. Retaining this idea, we may be justified in calling the “Three Subsidiary Logoi” Cosmic Logoi.

212. Một Thái dương Thượng đế là một “Hiện Hữu Vũ Trụ” chứ không chỉ đơn thuần là một hiện hữu thuộc hệ thống. Giữ vững ý tưởng này, chúng ta có thể có cơ sở để gọi “Ba Thượng đế Phụ Thuộc” là các Thượng đế Vũ Trụ.

[Page 4]

[Page 4]

This Solar Logos incarnates, or comes into manifestation, through the medium of a solar system.

Thái dương Thượng đế này nhập thể, hay đi vào biểu hiện, thông qua trung gian của một hệ mặt trời.

This solar system is the body, or form, of this cosmic Life, and is itself triple.

Hệ mặt trời này là thể, hay hình tướng, của Sự sống vũ trụ này, và bản thân nó cũng là tam phân.

213. The term solar system is often considered to refer to a physical-etheric manifestation. The higher vehicles of a Solar Logos (such as His astral or mental vehicles) are often not considered to be part of the solar system.

213. Thuật ngữ hệ mặt trời thường được xem là quy chiếu đến một biểu hiện hồng trần-dĩ thái. Các vận cụ cao hơn của một Thái dương Thượng đế (chẳng hạn như các vận cụ cảm dục hay trí tuệ của Ngài) thường không được xem là một phần của hệ mặt trời.

This triple solar system can be described in terms of three aspects, or (as the Christian theology puts it) in terms of three Persons.

Hệ mặt trời tam phân này có thể được mô tả theo ba phương diện, hay (như thần học Cơ Đốc giáo diễn đạt) theo ba Ngôi Vị.

214. These “Persons” of the Logoic Trinity are the Three Fires considered as Entities. The energies of these Entities go by the name of the three fires we are studying.

214. Những “Ngôi Vị” này của Tam Vị Thượng đế là Ba Lửa được xét như những Thực Thể. Các năng lượng của những Thực Thể này được gọi bằng tên của ba ngọn lửa mà chúng ta đang nghiên cứu.

ELECTRIC FIRE, or SPIRIT.

LỬA ĐIỆN, hay TINH THẦN.

1st Person Father. Life. Will. Purpose. Positive energy.

Ngôi thứ nhất, Cha. Sự sống. Ý chí. Mục đích. Năng lượng dương.

215. The ideas presented here are familiar to the readers of Master DK’s books.

215. Những ý tưởng được trình bày ở đây là quen thuộc với độc giả của các sách của Chân sư DK.

216. The major fire of our Solar Logos, especially in this second/fifth solar system dedicated to the expression of His cosmic Soul, is solar fire.

216. Ngọn lửa chủ yếu của Thái dương Thượng đế của chúng ta, đặc biệt trong hệ mặt trời thứ hai/thứ năm này vốn được hiến dâng cho sự biểu lộ Linh hồn vũ trụ của Ngài, là Lửa Thái dương.

217. From this perspective, “electric fire” is but an aspect of the greater “solar fire” which we are considering to be the major fire of the Solar Logos.

217. Từ góc nhìn này, “Lửa Điện” chỉ là một phương diện của “Lửa Thái dương” lớn hơn mà chúng ta đang xem là ngọn lửa chủ yếu của Thái dương Thượng đế.

218. Each major fire has three subsidiary fires. This is traceable upwards through many ascending triplicities which coalesce into that which is simply an aspect of a still greater triplicity.

218. Mỗi ngọn lửa lớn đều có ba ngọn lửa phụ thuộc. Điều này có thể được truy nguyên đi lên qua nhiều bộ ba thăng tiến, những bộ ba này hợp nhất vào cái chỉ đơn giản là một phương diện của một bộ ba còn lớn hơn nữa.

219. Within the systemically inclusive solar fire of the Solar Logos, “electric fire” is the dominant fires of the three lesser fires.

219. Trong Lửa Thái dương bao gồm một cách hệ thống của Thái dương Thượng đế, “Lửa Điện” là ngọn lửa trội hơn trong ba ngọn lửa nhỏ hơn.

SOLAR FIRE, OR SOUL.

LỬA THÁI DƯƠNG, hay LINH HỒN.

2nd Person Son. Consciousness. Love-Wisdom. Equilibrised energy.

Ngôi thứ hai, Con. Tâm thức. Bác Ái – Minh Triết. Năng lượng quân bình.

220. We must never forget the equilibrizing quality of “solar fire”, thus linking it to the sign Libra.

220. Chúng ta không bao giờ được quên phẩm tính quân bình hóa của “Lửa Thái dương”, do đó liên kết nó với dấu hiệu hoàng đạo Thiên Bình.

221. Solar fire is the ‘fire of relationship’.

221. Lửa Thái dương là ‘ngọn lửa của tương quan’.

222. Thus solar fire relates, as well, to form, for the second ray is the form-building ray.

222. Vì vậy, Lửa Thái dương cũng liên hệ với hình tướng, vì cung hai là cung kiến tạo hình tướng.

223. The factor of dynamic equilibrium. Harmony related equilibrium.

223. Yếu tố quân bình động. Sự quân bình liên hệ với hài hòa.

224. Points Emerging in Group Discussion:

224. Những Điểm Nổi Lên Trong Thảo Luận Nhóm:

1. There is a significant relationship between the following: peace, the Christ (“Prince of Peace”), the triangle and the spiritual triad (the symbol of which is the triangle).

1. Có một mối liên hệ có ý nghĩa giữa những điều sau đây: hòa bình, Đức Christ (“Hoàng Tử Hòa Bình”), tam giác và Tam Nguyên Tinh Thần (biểu tượng của nó là tam giác).

2. The sign Libra is very good in relating the two and the three.

2. Dấu hiệu hoàng đạo Thiên Bình rất giỏi trong việc liên hệ hai và ba.

3. The purpose of our present solar system is the manifestation of the “Son of God” (the two) through various triads (or threes).

3. Mục đích của hệ mặt trời hiện tại của chúng ta là sự biểu hiện của “Con của Thượng đế” (số hai) thông qua nhiều tam nguyên tinh thần khác nhau (hay các số ba).

4. The monad is an aspect of the Solar Logos, and, thus, of the “Divine Son” (especially as the Solar Logos manifests in this solar system). The monad (from this perspective, the two) is to manifest through the spiritual triad (or three).

4. Chân thần là một phương diện của Thái dương Thượng đế, và do đó, của “Thiêng Tử” (đặc biệt khi Thái dương Thượng đế biểu hiện trong hệ mặt trời này). Chân thần (từ góc nhìn này, là số hai) sẽ biểu hiện thông qua Tam Nguyên Tinh Thần (hay số ba).

FIRE BY FRICTION, or Body, or Matter.

LỬA MA SÁT, hay Thể, hay Vật chất.

3rd Person Holy Spirit. Form. Active Intelligence. Negative energy.

Ngôi thứ ba, Chúa Thánh Thần. Hình tướng. Trí Tuệ Hoạt Động. Năng lượng âm.

225. “Negative” in this case means “receptive”.

225. “Âm” trong trường hợp này có nghĩa là “tiếp nhận”.

226. This fire deals with externalities and is related to matter, and to the external interplay of forms.

226. Ngọn lửa này đề cập đến các ngoại diện và liên hệ với vật chất, cũng như với sự tương tác bên ngoài của các hình tướng.

227. The internal interplay of that which resides within the form is the province of solar fie.

227. Sự tương tác bên trong của cái cư ngụ trong hình tướng là lĩnh vực của Lửa Thái dương.

Each of these three is also triple in manifestation, making therefore

Mỗi cái trong ba cái này cũng đều là tam phân trong biểu hiện, do đó tạo thành

a. The nine Potencies or Emanations.

a. Chín Quyền Năng hay các Xuất lộ.

228. As stated above, every triplicity is really ninefold.

228. Như đã nói ở trên, mọi bộ ba thực ra đều là cửu phân.

229. How do these nine correlate with the Seven Rays? Systems of seven and nine must be correlated.

229. Chín điều này tương quan với Bảy Cung như thế nào? Các hệ thống bảy và chín phải được liên hệ tương ứng với nhau.

b. The nine Sephiroth.

b. Chín Sephiroth.

230. With the exception of “Kether”, the first, or with the exception of Malkuth, the tenth.

230. Ngoại trừ “Kether”, cái thứ nhất, hoặc ngoại trừ Malkuth, cái thứ mười.

231. The Kabala’s Tree of Life contains three triplicities. It is most logical to leave Malkuth from the triplicities.

231. Cây Sự Sống của Kabala chứa ba bộ ba. Hợp lý nhất là để Malkuth ra ngoài các bộ ba.

c. The nine Causes of Initiation.

c. Chín Nguyên Nhân của điểm đạo.

232. It is an important matter to link the nine initiations to the nine Sephiroth. This suggests, of course, that there is a tenth initiation which is, in a way, the first initiation of another series.

232. Đó là một vấn đề quan trọng khi liên kết chín lần điểm đạo với chín Sephiroth. Dĩ nhiên, điều này gợi ý rằng có một lần điểm đạo thứ mười, theo một nghĩa nào đó, là lần điểm đạo thứ nhất của một chuỗi khác.

233. Demand for freedom by the spirit is the cause of initiation.

233. Sự đòi hỏi tự do của tinh thần là nguyên nhân của điểm đạo.

234. There is a necessity for spirit to conquer one dimension after another of the cosmic Whole.

234. Có một sự cần thiết để tinh thần chinh phục hết chiều kích này đến chiều kích khác của Toàn Thể vũ trụ.

235. The spirit has all, and drives us into the corresponding dimension (nine of them).

235. Tinh thần có tất cả, và thúc đẩy chúng ta đi vào chiều kích tương ứng (chín chiều kích).

236. Points Emerging in Group Discussion:

236. Những Điểm Nổi Lên Trong Thảo Luận Nhóm:

1. There are three categories of initiation related respectively to humanity, Hierarchy, and Shamballa. Initiations 1, 2, and 3 relate to humanity; initiations 4, 5, and 6, to Hierarchy; initiations 7, 8, and 9 are related to Shamballa.

1. Có ba loại điểm đạo liên hệ lần lượt với nhân loại, Thánh Đoàn và Shamballa. Các lần điểm đạo 1, 2 và 3 liên hệ với nhân loại; các lần điểm đạo 4, 5 và 6 liên hệ với Thánh Đoàn; các lần điểm đạo 7, 8 và 9 liên hệ với Shamballa.

2. The third initiation is pivotal between humanity and Hierarchy. The sixth initiation is pivotal between Hierarchy and Shamballa.

2. Lần điểm đạo thứ ba là điểm then chốt giữa nhân loại và Thánh Đoàn. Lần điểm đạo thứ sáu là điểm then chốt giữa Thánh Đoàn và Shamballa.

3. The planetary center we call Humanity can, from one perspective, be seen as extending from the first to the fifth degree for a Master is still a man, whereas a Chohan is not. From this perspective Hierarchy is seen as extending from the third to the sixth or perhaps seventh degree. Shamballa may be understood as extending from the sixth through the ninth degree and, perhaps, beyond.

3. Trung tâm hành tinh mà chúng ta gọi là Nhân Loại, từ một góc nhìn, có thể được xem là kéo dài từ cấp độ thứ nhất đến cấp độ thứ năm vì một Chân sư vẫn còn là một con người, trong khi một Chohan thì không. Từ góc nhìn này, Thánh Đoàn được xem là kéo dài từ cấp độ thứ ba đến cấp độ thứ sáu hoặc có lẽ thứ bảy. Shamballa có thể được hiểu là kéo dài từ cấp độ thứ sáu đến cấp độ thứ chín và có lẽ còn vượt hơn nữa.

4. Certainly, the Lord of the World is not limited by what we call the ninth degree.

4. Chắc chắn, Đức Chúa Tể Thế Giới không bị giới hạn bởi điều mà chúng ta gọi là cấp độ thứ chín.

These, with the totality of manifestation or the Whole, produce the ten (10) of perfect manifestation of the perfect MAN.

Những điều này, cùng với tính toàn thể của biểu hiện hay Toàn Thể, tạo ra số mười (10) của sự biểu hiện hoàn hảo của CON NGƯỜI hoàn hảo.

237. Points Emerging in Group Discussion:

237. Những Điểm Nổi Lên Trong Thảo Luận Nhóm:

1. The Luxor Brotherhood gave Tetraktys to Pythagoras. The Tetraktys is a relationship of numbers. It is not only an abstract configuration, but many numerical derivations emerge from it.

1. Huynh đệ Đoàn Luxor đã trao Tetraktys cho Pythagoras. Tetraktys là một tương quan của các con số. Nó không chỉ là một cấu hình trừu tượng, mà còn có nhiều dẫn xuất số học phát sinh từ đó.

2. Reflect upon 21, 22, 24 and 27

2. Hãy suy ngẫm về 21, 22, 24 và 27

238. Ten is the number of perfection; it is a higher form of perfection than that which is represented by the twelve. The Zodiac of Ten and the Zodiac of Twelve are to be compared—one related to “MAN” (cosmically considered) and the other to the deva kingdom.

238. Mười là con số của sự hoàn hảo; đó là một hình thức hoàn hảo cao hơn hình thức được biểu trưng bởi số mười hai. Hoàng đạo Mười và Hoàng đạo Mười Hai cần được so sánh—một bên liên hệ với “CON NGƯỜI” (xét theo vũ trụ) và bên kia liên hệ với giới thiên thần.

239. The ten of the two hands relates to this perfection. The two feet also enumerate a ten.

239. Mười ngón của hai bàn tay liên hệ với sự toàn hảo này. Hai bàn chân cũng biểu thị số mười.

240. Through the Tetraktys, the ten and the four are related, (ten dots, four rows).

240. Thông qua Tetraktys, số mười và số bốn được liên kết với nhau, (mười điểm, bốn hàng).

These three aspects of the Whole are present in every form.

Ba phương diện này của Toàn Thể hiện diện trong mọi hình tướng.

241. Every form contains the three fires, which are reflections of the three Cosmic Logoi.

241. Mọi hình tướng đều chứa ba ngọn lửa, là những phản ánh của ba Các Thượng đế Vũ Trụ.

a. The solar system is triple, manifesting through the three above mentioned.

a. Hệ mặt trời là tam phân, biểu hiện qua ba điều đã nêu ở trên.

b. A human being is equally triple, manifesting as Spirit, Soul and Body, or Monad, Ego and Personality.

b. Một con người cũng là tam phân, biểu hiện thành Tinh thần, Linh hồn và Thể xác, hay Chân thần, Chân ngã và Phàm ngã.

242. This triplicity is reflected in the human physical body: head, torso and limbs.

242. Tính tam phân này được phản ánh trong thể xác hồng trần của con người: đầu, thân và các chi.

c. The atom of the scientist is also triple, being composed of a positive nucleus, the negative electrons, and the totality of the outer manifestation, [Page 5] the result of the relation of the other two.

c. Nguyên tử của nhà khoa học cũng là tam phân, được cấu thành bởi một hạt nhân dương, các electron âm, và toàn bộ biểu hiện bên ngoài, [Page 5] là kết quả của mối liên hệ giữa hai yếu tố kia.

243. Proton, Neutron, Electron. When was the neutron discovered? Is a later discovery the reason that it is not mentioned?

243. Proton, neutron, electron. Neutron được khám phá khi nào? Có phải vì được khám phá muộn hơn nên nó không được nhắc đến chăng?

244. Ions: any atom or group of atoms that bears one or more positive or negative electrical charges. Positively charged ions are called cations; negatively charged ions, anions. Ions are formed by the addition of electrons to, or the removal of electrons from, neutral atoms or molecules or other ions; by combination of ions with other particles; or by rupture of a covalent bond between two atoms in such a way that both of the electrons of the bond are left in association with one of the formerly bonded atoms. Examples of these processes include the reaction of a sodium atom with a chlorine atom to form a sodium cation and a chloride anion; the addition of a hydrogen cation to an ammonia molecule to form an ammonium cation; and the dissociation of a water molecule to form a hydrogen cation and a hydroxide anion.

244. Ion: bất kỳ nguyên tử hay nhóm nguyên tử nào mang một hay nhiều điện tích dương hoặc âm. Các ion mang điện tích dương được gọi là cation; các ion mang điện tích âm, anion. Ion được hình thành do sự thêm electron vào, hoặc sự lấy electron ra khỏi, các nguyên tử hay phân tử trung hòa hoặc các ion khác; do sự kết hợp của các ion với các hạt khác; hoặc do sự phá vỡ một liên kết cộng hóa trị giữa hai nguyên tử theo cách mà cả hai electron của liên kết đều còn lại gắn với một trong hai nguyên tử trước đó đã liên kết. Ví dụ về các tiến trình này gồm phản ứng của một nguyên tử natri với một nguyên tử clo để tạo thành một cation natri và một anion clorua; sự thêm một cation hydro vào một phân tử amoniac để tạo thành một cation amoni; và sự phân ly của một phân tử nước để tạo thành một cation hydro và một anion hydroxide.

Many crystalline substances are composed of ions held in regular geometric patterns by the attraction of the oppositely charged particles for each other. Ions migrate under the influence of an electrical field and are the conductors of electric current in electrolytic cells.

Nhiều chất kết tinh được cấu thành từ các ion được giữ trong những mô hình hình học đều đặn nhờ lực hút lẫn nhau giữa các hạt mang điện tích trái dấu. Các ion di chuyển dưới ảnh hưởng của một điện trường và là những chất dẫn dòng điện trong các tế bào điện phân.

245. Triplicity precedes in importance the septenary division.

245. Tính tam phân đi trước sự phân chia thất phân về tầm quan trọng.

The three aspects of every form are inter-related and susceptible of intercourse, because

Ba phương diện của mọi hình tướng có liên hệ với nhau và có thể tương giao, bởi vì

246. This thought overcomes the tendency towards maintaining arbitrary division.

246. Tư tưởng này vượt thắng khuynh hướng duy trì những sự phân chia tùy tiện.

247. This statement is the foundation of the Science of Triangles.

247. Phát biểu này là nền tảng của Khoa Học về Các Tam Giác.

1. Energy is in motion and circulates.

1. Năng lượng ở trong chuyển động và tuần hoàn.

Definition of energy from the Encyclopedia Britannica: Energy as defined in physics, the capacity for doing work. It may exist in potential, kinetic, thermal, electrical, chemical, nuclear, or other various forms. There are, moreover, heat and work—i.e., energy in the process of transfer from one body to another. After it has been transferred, energy is always designated according to its nature. Hence, heat transferred may become thermal energy, while work done may manifest itself in the form of mechanical energy.

Định nghĩa về năng lượng trong Encyclopedia Britannica: Năng lượng, như được định nghĩa trong vật lý học, là khả năng thực hiện công. Nó có thể tồn tại dưới dạng thế năng, động năng, nhiệt năng, điện năng, hóa năng, năng lượng hạt nhân, hoặc nhiều dạng khác. Hơn nữa, còn có nhiệt và công—tức là, năng lượng trong tiến trình chuyển từ vật thể này sang vật thể khác. Sau khi đã được chuyển đi, năng lượng luôn được gọi theo bản chất của nó. Vì thế, nhiệt được truyền có thể trở thành nhiệt năng, trong khi công được thực hiện có thể biểu hiện dưới dạng cơ năng.

All forms of energy are associated with motion. For example, any given body has kinetic energy if it is in motion. A tensioned device such as a bow or spring, though at rest, has the potential for creating motion; it contains potential energy because of its configuration. Similarly, nuclear energy is potential energy because it results from the configuration of subatomic particles in the nucleus of an atom.

Mọi dạng năng lượng đều gắn liền với chuyển động. Thí dụ, bất kỳ vật thể nào cũng có động năng nếu nó đang chuyển động. Một thiết bị bị kéo căng như cây cung hay lò xo, dù đang đứng yên, vẫn có tiềm năng tạo ra chuyển động; nó chứa thế năng do cấu hình của nó. Tương tự như vậy, năng lượng hạt nhân là thế năng vì nó phát sinh từ cấu hình của các hạt hạ nguyên tử trong hạt nhân của một nguyên tử.

Energy can be converted from one form to another in various ways. Usable mechanical or electrical energy is, for instance, produced by many kinds of devices, including fuel-burning heat engines, generators, batteries, fuel cells, and magnetohydrodynamic systems.

Năng lượng có thể được chuyển đổi từ dạng này sang dạng khác theo nhiều cách khác nhau. Chẳng hạn, cơ năng hoặc điện năng có thể sử dụng được được tạo ra bởi nhiều loại thiết bị, gồm các động cơ nhiệt đốt nhiên liệu, máy phát điện, pin, pin nhiên liệu và các hệ thống từ thủy động lực học.

Energy is treated in a number of articles. For the development of the concept of energy and the principle of energy conservation, see physical science, principles of; mechanics; thermodynamics. For the major sources of energy and the mechanisms by which the transition of energy from one form to another occurs, see coal; nuclear fission; oil shale; petroleum; electromagnetism; energy conversion. (Encyclopedia Britannica)

Năng lượng được bàn đến trong một số bài viết. Để tìm hiểu sự phát triển của khái niệm năng lượng và nguyên lý bảo toàn năng lượng, xem khoa học vật lý, các nguyên lý của; cơ học; nhiệt động lực học. Để tìm hiểu các nguồn năng lượng chính và các cơ chế nhờ đó sự chuyển tiếp của năng lượng từ dạng này sang dạng khác xảy ra, xem than đá; phân hạch hạt nhân; đá phiến dầu; dầu mỏ; điện từ học; chuyển đổi năng lượng. (Encyclopedia Britannica)

248. It is difficult to make an infallible distinction between the concept of energy and that of force.

248. Thật khó để tạo ra một sự phân biệt không sai lầm giữa khái niệm năng lượng và khái niệm mãnh lực.

249. Let us consider energy from a number of perspectives. We might consider energy as the ‘power which induces motion’.

249. Chúng ta hãy xét năng lượng từ một số góc độ. Chúng ta có thể xem năng lượng là “quyền năng gây ra chuyển động”.

250. The original ‘MOTION’ is the ‘MOTION’ which became the appearance of a universe. Really, that MOTION becomes the appearance and disappearance of universes (meaning the entirety of all that exists).

250. “CHUYỂN ĐỘNG” nguyên thủy là “CHUYỂN ĐỘNG” đã trở thành sắc tướng của một vũ trụ. Thật ra, CHUYỂN ĐỘNG ấy trở thành sự xuất hiện và biến mất của các vũ trụ (nghĩa là toàn thể mọi điều hiện hữu).

251. The original ‘ENERGY’ is the ‘RAY of the ABSOLUTE’ becoming-as-cosmos, the ‘Ray of the ABSOLUTE’. Note the differences in the capitalization.

251. “NĂNG LƯỢNG” nguyên thủy là “CUNG của TUYỆT ĐỐI” đang-trở-thành-vũ-trụ, “Cung của TUYỆT ĐỐI”. Hãy lưu ý sự khác biệt trong cách viết hoa.

252. The greatest potential ENERGY is the ABSOLUTE, ITSELF.

252. NĂNG LƯỢNG tiềm tàng lớn nhất là chính TUYỆT ĐỐI.

253. The original (shall we say?—kinetic) ‘ENERGY’ (which is, inescapably, the original ‘MOTION’ as well) is the ‘RAY-as-Ray’ becoming the emergence of distinct, identifiable existence, and continuing to move in the form of all things it becomes.

253. “NĂNG LƯỢNG” nguyên thủy (chúng ta có thể nói là—động năng) (vốn tất yếu cũng là “CHUYỂN ĐỘNG” nguyên thủy) là “CUNG-như-Cung” đang trở thành sự xuất hiện của hiện hữu phân biệt, có thể nhận diện, và tiếp tục chuyển động dưới hình thức của mọi sự vật mà nó trở thành.

254. The ABSOLUTE is not an identifiable existence because it never can be objectified.

254. TUYỆT ĐỐI không phải là một hiện hữu có thể nhận diện vì nó không bao giờ có thể bị khách thể hóa.

255. Verbal analysis of “Energy is in motion and circulates” reveals different ways of construing the meaning.

255. Phân tích ngôn từ của câu “Năng lượng ở trong chuyển động và tuần hoàn” cho thấy những cách hiểu khác nhau về ý nghĩa.

1. Either energy itself moves. In other words, ‘energy is in motion’.

1. Hoặc chính năng lượng tự nó chuyển động. Nói cách khác, “năng lượng đang chuyển động”.

2. Or energy is found in that or within that which we call “motion”. In other words, ‘energy is in motion’.

2. Hoặc năng lượng được tìm thấy trong cái hay bên trong cái mà chúng ta gọi là “chuyển động”. Nói cách khác, “năng lượng ở trong chuyển động”.

256. An ontological analysis of energy suggested the following:

256. Một phân tích bản thể học về năng lượng gợi ra điều sau đây:

1. Once the ‘ORIGINAL ENERGY’ has generated a cosmos, that ‘ENERGY-now-Energy’ circulates as the ‘breath’ circulates.

1. Một khi “NĂNG LƯỢNG NGUYÊN THỦY” đã tạo ra một vũ trụ, thì “NĂNG LƯỢNG-giờ-là-Năng lượng” ấy tuần hoàn như “hơi thở” tuần hoàn.

2. The ‘ORIGINAL BREATH’, however, does not circulate (for there is nothing in which it can circulate). It only persists perpetually without beginning or end, generating Somethingness and retracting it into NOTHINGNESS.

2. Tuy nhiên, “HƠI THỞ NGUYÊN THỦY” không tuần hoàn (vì không có gì để trong đó nó có thể tuần hoàn). Nó chỉ tồn tại vĩnh viễn không khởi đầu không kết thúc, tạo ra Tính-Có-Gì-Đó và thu hồi nó vào HƯ VÔ.

3. But within cosmos ‘Animating Power/Energy’ (which is but an ‘ontological extension’ of the ‘RAY of the ABSOLUTE’) circulates as the breath circulates

3. Nhưng bên trong vũ trụ, “Quyền Năng/Năng Lượng Hoạt Hóa” (vốn chỉ là một “sự mở rộng bản thể học” của “CUNG của TUYỆT ĐỐI”) tuần hoàn như hơi thở tuần hoàn

4. In cosmos, animation moves from one ‘location’ in time/space to another.

4. Trong vũ trụ, sự hoạt hóa di chuyển từ một “vị trí” trong thời gian/không gian sang một vị trí khác.

5. From another perspective, Energy, really, is the ‘power to induce the emergence and disappearance of Duality’. This is the ‘Ultimate Kinetic Energy’—responsible for the Ultimate Universal Motion—the dualism inherent in the “Great Breath”

5. Từ một góc độ khác, Năng lượng thật ra là “quyền năng gây ra sự xuất hiện và biến mất của Nhị nguyên tính”. Đây là “Động Năng Tối Hậu”—chịu trách nhiệm cho Chuyển Động Vũ Trụ Tối Hậu—tính nhị nguyên vốn có trong “Hơi Thở Vĩ Đại”

6. A more ‘homely’ definition is that ‘energy is the power to cause change’. The PRIMORDIAL CHANGE is from ‘NOT THIS to This’ or from’ This to NOT THIS’.

6. Một định nghĩa “đời thường” hơn là “năng lượng là quyền năng gây ra thay đổi”. SỰ THAY ĐỔI NGUYÊN SƠ là từ “KHÔNG PHẢI CÁI NÀY sang Cái này” hoặc từ “Cái này sang KHÔNG PHẢI CÁI NÀY”.

7. Energy (kinetic) is a progressive change of frequency experienced by contiguous or related units. Inherent in the concept of a change of frequency is the necessity for movement, for only that which exists as identifiable can vibrate and have a change in frequency.

7. Năng lượng (động năng) là một sự thay đổi tần số tiến triển được cảm nhận bởi các đơn vị tiếp giáp hoặc có liên hệ. Vốn có trong khái niệm thay đổi tần số là sự cần thiết của chuyển động, vì chỉ cái gì tồn tại như một thực thể có thể nhận diện mới có thể rung động và có sự thay đổi tần số.

257. This simple sentence, “energy is in motion and circulates” demands that we define energy.

257. Câu đơn giản này, “năng lượng ở trong chuyển động và tuần hoàn”, đòi hỏi chúng ta phải định nghĩa năng lượng.

258. This sentence promoted much debate in the first Finland Class also. Some statements below reflect points made in that discussion and when they arose in that class, will be indicated in violet color.

258. Câu này cũng đã khơi lên nhiều tranh luận trong Lớp học Phần Lan đầu tiên. Một số phát biểu dưới đây phản ánh những điểm được nêu ra trong cuộc thảo luận ấy và khi chúng xuất hiện trong lớp đó, chúng sẽ được chỉ ra bằng màu tím.

259. Points Emerging in Class Discussion relating to energy and change.

259. Những Điểm Nảy Sinh Trong Thảo Luận Lớp Học liên quan đến năng lượng và sự thay đổi.

1. What happens ‘here’ can happen ‘there’. Change ‘here’ induces change ‘there’.

1. Điều xảy ra “ở đây” có thể xảy ra “ở đó”. Sự thay đổi “ở đây” gây ra sự thay đổi “ở đó”.

2. What causes receptivity to change? What brings about susceptibility to change within the whole? Change is detected because the sameness in patterns of movement is altered or disrupted. Change is difference in motion.)

2. Điều gì gây ra tính tiếp nhận đối với sự thay đổi? Điều gì tạo nên khả năng chịu tác động của sự thay đổi trong toàn thể? Sự thay đổi được nhận ra vì tính đồng nhất trong các mô hình chuyển động bị biến đổi hoặc gián đoạn. Sự thay đổi là sự khác biệt trong chuyển động.)

260. Energy, Motion, Fire are interrelated and even, perhaps, identical. Energy and movement are inseparable. Change and movement are inseparable. According to the intensity of the change so we measure the intensity of the energy.

260. Năng lượng, Chuyển động, Lửa có liên hệ với nhau và thậm chí, có lẽ, là đồng nhất. Năng lượng và chuyển động không thể tách rời. Sự thay đổi và chuyển động không thể tách rời. Theo cường độ của sự thay đổi mà chúng ta đo cường độ của năng lượng.

261. In relation to the sentence “energy is in motion and circulates”, what exactly is it that is in motion, and how does it circulate?

261. Liên quan đến câu “năng lượng ở trong chuyển động và tuần hoàn”, chính xác thì cái gì đang chuyển động, và nó tuần hoàn như thế nào?

262. Energy induces motion and a change in energy induces a change in motion.

262. Năng lượng gây ra chuyển động, và một sự thay đổi trong năng lượng gây ra một sự thay đổi trong chuyển động.

263. The appearance of motion is the means by which energy is detected.

263. Sự xuất hiện của chuyển động là phương tiện nhờ đó năng lượng được phát hiện.

264. Motion is power expressed rather than retained.

264. Chuyển động là quyền năng được biểu lộ ra thay vì được giữ lại.

265. Archetypes can be defined as standing waves.

265. Các nguyên mẫu có thể được định nghĩa như những sóng dừng.

266. Questions regarding standing waves:

266. Những câu hỏi liên quan đến sóng dừng:

1. In what respect does a standing wave “stand” or reflect ‘sameness’?

1. Ở phương diện nào một sóng dừng “đứng yên” hay phản ánh “tính đồng nhất”?

2. In what respect does it “move”?

2. Ở phương diện nào nó “chuyển động”?

3. Is a standing wave in motion or is it that the vibrating particles that compose it or induce it are in repetitive motion?

3. Có phải một sóng dừng đang chuyển động, hay là các hạt rung động cấu thành nó hoặc gây ra nó đang chuyển động lặp đi lặp lại?

4. Is not the principle of “rotary motion” involved in a standing wave? Rotary motion is beneficial in that it (through repetition) conduces to stability

4. Chẳng phải nguyên lý của “chuyển động xoay tròn” có liên quan trong một sóng dừng sao? Chuyển động xoay tròn có lợi ở chỗ nó (thông qua sự lặp lại) dẫn đến sự ổn định

267. Motion communicates itself as further motion. There is a universal responsiveness to communicated motion.

267. Chuyển động truyền đạt chính nó thành chuyển động tiếp theo. Có một sự đáp ứng phổ quát đối với chuyển động được truyền đạt.

268. In all the “World of Becoming” we have only motion and changes in motion, frequencies and changes in frequency.

268. Trong toàn bộ “Thế Giới Đang Trở Thành”, chúng ta chỉ có chuyển động và những thay đổi trong chuyển động, các tần số và những thay đổi trong tần số.

269. Patterns of motion circulate.

269. Các mô hình chuyển động tuần hoàn.

270. Vibratory patterns communicate themselves to other vibratory domains.

270. Các mô hình rung động truyền đạt chính chúng sang những lĩnh vực rung động khác.

271. Energy-in-cosmos is detected as a communicated pattern of vibration capable of inducing the same pattern in the vibrational domain to which it is communicated or altering the pattern in the vibrational domain to which it is communicated.

271. Năng lượng-trong-vũ-trụ được phát hiện như một mô hình rung động được truyền đạt, có khả năng gây ra cùng một mô hình trong lĩnh vực rung động mà nó được truyền đến, hoặc làm biến đổi mô hình trong lĩnh vực rung động mà nó được truyền đến.

272. A principle emerges here: ‘detection demands difference’.

272. Một nguyên lý xuất hiện ở đây: “sự phát hiện đòi hỏi sự khác biệt”.

273. Energy-in-cosmos is ultimately related to the first ray and determines whether a thing shall be or not be. Without the ‘ORIGINAL ENERGY’ nothing comes to exist.

273. Năng lượng-trong-vũ-trụ rốt ráo liên hệ với cung một và quyết định liệu một sự vật sẽ hiện hữu hay không hiện hữu. Không có “NĂNG LƯỢNG NGUYÊN THỦY” thì không gì đi vào hiện hữu.

274. Breath is fire. Breath is animation. ‘BREATH’ (the very first ‘movement’—as far as one universe is concerned) is ENERGY..

274. Hơi thở là lửa. Hơi thở là sự hoạt hóa. “HƠI THỞ” (chuyển động đầu tiên nhất—xét theo một vũ trụ) là NĂNG LƯỢNG..

275. Each of the many fires is a different pattern of motion or consists of different rhythms in that which vibrates..

275. Mỗi một trong nhiều ngọn lửa là một mô hình chuyển động khác nhau hoặc gồm những nhịp điệu khác nhau trong cái đang rung động..

276. Point Emerging in Group Discussion:

276. Điểm Nảy Sinh Trong Thảo Luận Nhóm:

1. A group member suggested that there is kinetic energy and potential energy. An atom is potential energy. When it is split, it demonstrates kinetic energy. Gravity is a force, but has no energy.

1. Một thành viên trong nhóm gợi ý rằng có động năng và thế năng. Một nguyên tử là thế năng. Khi nó bị tách ra, nó biểu lộ động năng. Trọng lực là một mãnh lực, nhưng không có năng lượng.

2. Force is related to the application of energy.

2. Mãnh lực liên hệ với sự áp dụng năng lượng.

3. As energy circulates through media of lesser vibratory frequency, force is applied.

3. Khi năng lượng tuần hoàn qua các môi trường có tần số rung động thấp hơn, mãnh lực được áp dụng.

4. It was suggested that force is experienced by a lesser entity in relation to a greater entity. When the energy expresses only within the level in which it naturally radiates, it continues to be called “energy”. But when energy becomes effective for change in relation to lesser vibratory levels

4. Có ý kiến cho rằng mãnh lực được một thực thể nhỏ hơn cảm nhận trong mối liên hệ với một thực thể lớn hơn. Khi năng lượng chỉ biểu lộ trong cấp độ mà nó tự nhiên phát xạ, nó tiếp tục được gọi là “năng lượng”. Nhưng khi năng lượng trở nên hữu hiệu cho sự thay đổi trong mối liên hệ với các cấp độ rung động thấp hơn

5. Energy may be considered as the “Breath of Life”.

5. Năng lượng có thể được xem là “Hơi Thở của Sự Sống”.

6. The “Breath of Life: causes animation. Animation is registered through noticeable increases in frequency.

6. “Hơi Thở của Sự Sống” gây ra sự hoạt hóa. Sự hoạt hóa được ghi nhận qua những gia tăng đáng chú ý về tần số.

7. The soul is the “anima” and its presence or relative absence causes changes in movement.

7. Linh hồn là “anima”, và sự hiện diện hay sự vắng mặt tương đối của nó gây ra những thay đổi trong chuyển động.

b. All forms in the solar system form part of the Whole, and are not isolated units.

b. Mọi hình tướng trong hệ mặt trời đều tạo thành một phần của Toàn Thể, và không phải là những đơn vị cô lập.

277. We glibly repeat this statement, but do not realize it with immediacy. Nothing is separated. Nothing is isolated. The implications are profound.

277. Chúng ta lặp lại phát biểu này một cách hời hợt, nhưng không chứng nghiệm nó một cách trực tiếp. Không gì bị tách rời. Không gì bị cô lập. Những hàm ý của điều này thật sâu xa.

c. This is the basis of brotherhood, of the communion of saints, [which is Hierarchy] and of astrology.

c. Đây là nền tảng của tình huynh đệ, của sự hiệp thông của các thánh, [là Thánh đoàn] và của chiêm tinh học.

278. Isolation is an illusion negated by the reality of the One Monad which all monads essentially are.

278. Sự cô lập là một ảo tưởng bị phủ nhận bởi thực tại của Một Chân thần mà mọi chân thần về bản chất đều là.

279. Isolation is an illusion negated by the reality of mobility and interpenetration.

279. Sự cô lập là một ảo tưởng bị phủ nhận bởi thực tại của tính động và sự xuyên thấu lẫn nhau.

280. It is important to link “brotherhood” (monadic), the “communion of saints” (relating to the soul) and “astrology” (relating to the third aspect and, thus, more to manifestation).

280. Điều quan trọng là phải liên kết “tình huynh đệ” (chân thần), “sự hiệp thông của các thánh” (liên hệ với linh hồn) và “chiêm tinh học” (liên hệ với phương diện thứ ba và do đó liên hệ nhiều hơn với biểu hiện).

These three aspects of God, the solar Logos, and the Central Energy or Force (for the terms are occultly synonymous) demonstrate through seven centres of force,—three major centres and four minor.

Ba phương diện này của Thượng đế, của Thái dương Thượng đế, và của Năng lượng hay Mãnh lực Trung tâm (vì các thuật ngữ này một cách huyền bí là đồng nghĩa) biểu lộ qua bảy trung tâm mãnh lực,—ba trung tâm chính và bốn trung tâm phụ.

281. The terms “God”, the “Solar Logos” and the “Central Energy or Force” are synonymous. Perhaps different ray types will find one of these terms more appealing or useful than the others.

281. Các thuật ngữ “Thượng đế”, “Thái dương Thượng đế” và “Năng lượng hay Mãnh lực Trung tâm” là đồng nghĩa. Có lẽ những người thuộc các loại cung khác nhau sẽ thấy một trong các thuật ngữ này hấp dẫn hoặc hữu ích hơn những thuật ngữ kia.

282. As three demonstrate through seven, we must find the correspondence in the structure of the human being. This probably can be done in relation to the chakra system.

282. Vì ba biểu lộ qua bảy, chúng ta phải tìm ra sự tương ứng trong cấu trúc của con người. Điều này có lẽ có thể được thực hiện trong mối liên hệ với hệ thống luân xa.

283. We have here the origin of the ten. The question has often been asked, “Are the ten contained within the seven, or are there, in fact, ten, exemplified by three superior to a lesser seven, and that lesser seven?” This would seem to be the case.

283. Ở đây chúng ta có nguồn gốc của số mười. Câu hỏi thường được đặt ra là, “Mười có được chứa trong bảy không, hay thật ra có mười, được nêu gương bằng ba cao hơn một bảy thấp hơn, và chính bảy thấp hơn ấy?” Điều này dường như đúng là như vậy.

284. When speaking of seven there are always a major three and a minor four. When speaking of ten, there are always a major three and a minor seven.

284. Khi nói về bảy thì luôn luôn có một bộ ba chính và một bộ bốn phụ. Khi nói về mười, thì luôn luôn có một bộ ba chính và một bộ bảy phụ.

285. We notice how occult numerology is necessary for the setting forth of fundamentals.

285. Chúng ta nhận thấy huyền số học là cần thiết như thế nào cho việc trình bày những điều căn bản.

286. Watch for the number 16, as it is closely related to the number 3 and to the creative aspect of deity.

286. Hãy lưu ý số 16, vì nó liên hệ chặt chẽ với số 3 và với phương diện sáng tạo của thượng đế.

These seven centres of logoic Force are themselves so constituted that they form corporate Entities. They are known as

Bảy trung tâm của Mãnh lực logoic này tự chúng được cấu thành theo cách sao cho chúng tạo thành những Thực Thể tập thể. Chúng được biết đến như là

287. What are “corporate Entities”?

287. “Các Thực Thể tập thể” là gì?

288. First of all, the “seven centres of logoic Force” are the seven major Planetary Logoi.

288. Trước hết, “bảy trung tâm của Mãnh lực logoic” là bảy Hành Tinh Thượng đế chính.

289. Each of these Logoi is composed significantly of human and deva monads.

289. Mỗi một trong các Thượng đế này được cấu thành một cách đáng kể bởi các chân thần nhân loại và chân thần thiên thần.

290. We learn that Solar Angels can become Planetary Logoi, but do not do so singly, but in groups. This relates to the “corporate” nature of the Planetary Logoi.

290. Chúng ta biết rằng các Thái dương Thiên Thần có thể trở thành các Hành Tinh Thượng đế, nhưng không làm như vậy một cách đơn lẻ mà theo nhóm. Điều này liên hệ đến bản chất “tập thể” của các Hành Tinh Thượng đế.

The student must bear in mind that in thinking of the Pitris, he must ever think in group terms. The Pitris who formed the egoic body of a human being do not—alone and isolated—form planetary Logoi.

Đạo sinh phải ghi nhớ rằng khi nghĩ về các Pitri, y phải luôn luôn nghĩ theo thuật ngữ nhóm. Các Pitri đã tạo thành thể chân ngã của một con người không—một mình và cô lập—tạo thành các Hành Tinh Thượng đế.

The forty-nine groups of solar fires concerned in the great work are those spoken of, and they become the forty-nine planetary Logoi in connexion with seven solar systems. (TCF 878-879)

Bốn mươi chín nhóm lửa thái dương liên quan đến đại công trình là những nhóm đã được nói đến, và chúng trở thành bốn mươi chín Hành Tinh Thượng đế trong mối liên hệ với bảy hệ mặt trời. (TCF 878-879)

a. The seven planetary Logoi.

a. Bảy Hành Tinh Thượng đế.

b. The seven Spirits before the Throne.

b. Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai.

c. The seven Rays.

c. Bảy cung.

d. The seven Heavenly Men.

d. Bảy Đấng Thiên Nhân.

291. Some may wish (at times) to differentiate these four, but from another and important perspective, they are entirely equivalent.

291. Một số người có thể muốn (đôi khi) phân biệt bốn điều này, nhưng từ một góc độ khác và quan trọng, chúng hoàn toàn tương đương.

292. There are also higher correspondences to some of these divisions. There are, for instance, intra-planetary “Spirits before the Throne” and greater, extra-planetary “Spirits” Who are planetary Logoi. The Seven Solar Logoi who are the major conditioning factors of our local seven solar systems are also to be considered “Spirits before the Throne”. In this case, which is the “Throne”?

292. Cũng có những tương ứng cao hơn đối với một số phân chia này. Chẳng hạn, có những “Thánh Linh trước Thánh Ngai” nội hành tinh và những “Thánh Linh” lớn hơn, ngoại hành tinh là các Hành Tinh Thượng đế. Bảy Thái dương Thượng đế là những yếu tố tác động chính của bảy hệ mặt trời địa phương của chúng ta cũng cần được xem là “Thánh Linh trước Thánh Ngai”. Trong trường hợp này, “Thánh Ngai” là gì?

293. It was noted that there is a strong presentation of Divine Order in the Rig Veda.

293. Người ta đã lưu ý rằng có một sự trình bày mạnh mẽ về Trật Tự Thiêng Liêng trong Rig Veda.

The Seven Logoi embody seven types of differentiated force, and in this Treatise are known under the names of Lords of the Rays. The names of the Rays are

Bảy Thượng đế thể hiện bảy loại mãnh lực được biến phân, và trong bộ Luận này được biết đến dưới danh xưng các Đấng Chúa Tể của các Cung. Tên của các Cung là

Ray I Ray of Will or Power 1st Aspect

Cung I Cung của Ý Chí hay Quyền Năng Phương diện 1

Ray II Ray of Love-Wisdom 2nd Aspect

Cung II Cung của Bác Ái – Minh Triết Phương diện 2

Ray III Ray of Active Intelligence 3rd Aspect

Cung III Cung của Trí Tuệ Hoạt Động Phương diện 3

These are the major Rays.

Đây là các Cung chính.

Ray IV Ray of Harmony, Beauty and Art. [and Rhythm]

Cung IV Cung của Hài Hòa, Mỹ Đẹp và Nghệ Thuật. [và Nhịp điệu]

Ray V Ray of Concrete Knowledge or Science.

Cung V Cung của Tri Thức Cụ Thể hay Khoa Học.

Ray VI Ray of Devotion or of Abstract Idealism.

Cung VI Cung của Sùng Tín hay của Chủ Nghĩa Duy Tâm Trừu Tượng.

294. The seven rays are “seven types of differentiated force”. This is a good definition of a ray. Another is:

294. Bảy cung là “bảy loại mãnh lực được biến phân”. Đây là một định nghĩa hay về một cung. Một định nghĩa khác là:

A ray is but a name for a particular force or type of energy, with the emphasis upon the quality which that force exhibits and not upon the force aspect which it creates. This is a true definition of a ray. (EP I 316)

Một cung chỉ là một tên gọi cho một mãnh lực đặc biệt hay một loại năng lượng, với sự nhấn mạnh đặt trên phẩm tính mà mãnh lực ấy biểu lộ chứ không phải trên phương diện mãnh lực mà nó tạo ra. Đây là một định nghĩa chân thực về một cung. (EP I 316)

295. Note the importance of the term “Abstract Idealism”. There are many sources of idealism in cosmos, and every soul, regardless of its ray, has its idealism. What is here indicated is an idealism which is inspired by that which is intangible and formless and which seeks communion with such an intangible and formless source.

295. Hãy lưu ý tầm quan trọng của thuật ngữ “Trừu tượng Duy Tâm”. Có nhiều nguồn của chủ nghĩa duy tâm trong vũ trụ, và mọi linh hồn, bất kể cung của nó là gì, đều có chủ nghĩa duy tâm của mình. Điều được chỉ ra ở đây là một chủ nghĩa duy tâm được cảm hứng bởi cái vô hình và vô tướng, và tìm cách hiệp thông với một nguồn vô hình và vô tướng như thế.

Ray VII Ray of Ceremonial Magic or Order.

Cung VII Cung của Huyền thuật Nghi lễ hay Trật tự.

296. Note that the seventh ray is not simply the Ray of “Magic” but of “Ceremonial Magic”. From an important perspective, the third ray is a ray of magic, but not of ordered ceremonial magic. (cf. DON 145)

296. Hãy lưu ý rằng cung bảy không chỉ đơn giản là Cung của “Huyền thuật” mà là của “Huyền thuật Nghi lễ”. Từ một góc độ quan trọng, cung ba là một cung của huyền thuật, nhưng không phải của huyền thuật nghi lễ có trật tự. (x. DON 145)

Ray III — Adaptation — Development Evolution — The Magician.

Cung III — Thích nghi — Phát triển Tiến hoá — Nhà Huyền Thuật.

Ray VII — Incantation —Magic — Ritual — The Ritualist.

Cung VII — Trì tụng — Huyền thuật — Nghi lễ — Nhà Nghi Lễ.

297. Not all of the significant names of these Ray Lords are given above.

297. Không phải tất cả những danh xưng quan trọng của các Đấng Chúa Tể Cung này đều được nêu ở trên.

298. We note that the emphasis upon conflict leading to harmony is missing from the name of the Fourth Ray Lord. We are here given a higher name for this Ray Lord—“Harmony through Conflict” being the lower name.

298. Chúng ta lưu ý rằng sự nhấn mạnh vào xung đột dẫn đến hài hòa không có trong danh xưng của Đấng Chúa Tể Cung bốn. Ở đây chúng ta được ban cho một danh xưng cao hơn dành cho Đấng Chúa Tể Cung này—“Hài Hòa xuyên qua Xung Đột” là danh xưng thấp hơn.

II. There is a basic law called the Law of Periodicity.

II. Có một định luật căn bản được gọi là Định luật Chu Kỳ.

1. This law governs all manifestation, whether it is the manifestation of a solar Logos through the [Page 6] medium of a solar system, or the manifestation of a human being through the medium of a form. This law controls likewise in all the kingdoms of nature.

1. Định luật này chi phối mọi biểu hiện, dù đó là sự biểu hiện của một Thái dương Thượng đế qua phương tiện của một hệ mặt trời, hay sự biểu hiện của một con người qua phương tiện của một hình tướng. Định luật này cũng kiểm soát tương tự trong mọi giới của thiên nhiên.[Page 6]

299. It was suggested that periodicity demonstrates that all things are evanescent, and contributes to the destruction of attachment.

299. Người ta đã gợi ý rằng tính chu kỳ chứng minh rằng mọi sự đều phù du, và góp phần vào việc phá hủy sự chấp trước.

300. An important point to consider is that the first two Fundamental of the Secret Doctrine are, apparently, contradictory.

300. Một điểm quan trọng cần xem xét là hai Mệnh Đề Căn Bản đầu tiên của Giáo Lý Bí Nhiệm, bề ngoài, là mâu thuẫn

1. The BOUNDLESS IMMUTABLE PRINCIPLE admits of no change.

1. NGUYÊN KHÍ VÔ BIÊN BẤT BIẾN không chấp nhận bất kỳ sự thay đổi nào.

2. The Law of Periodicity demands beginningless, endless, perpetual change.

2. Định luật Chu Kỳ đòi hỏi sự thay đổi vĩnh viễn, không khởi đầu, không kết thúc.

301. When considering the Law of Periodicity, we might say that manifestation occurs in periods. Simply, ‘things appear and disappear’. Even the Universe is a ‘thing’ which appears and disappears.

301. Khi xem xét Định luật Chu Kỳ, chúng ta có thể nói rằng sự biểu hiện xảy ra theo từng chu kỳ. Nói đơn giản, ‘mọi vật xuất hiện rồi biến mất’. Ngay cả Vũ trụ cũng là một ‘vật’ xuất hiện rồi biến mất.

302. Points Arising in Group Discussion:

302. Những Điểm Nảy Sinh Trong Thảo Luận Nhóm:

1. Lights blink on and off (periodically) 60 times a second

1. Ánh sáng chớp tắt (theo chu kỳ) 60 lần mỗi giây

2. A “Plank instant” is an inconceivably short unit of time

2. Một “khoảnh khắc Plank” là một đơn vị thời gian ngắn đến mức không thể hình dung

3. The “zero point field” (zpf). It is theorized that the energy of the zpf (which esotericists might call the etheric) are so enormous, that one cubic centimeter has more energy than the matter of the entire universe.

3. “Trường điểm không” (zpf). Có giả thuyết cho rằng năng lượng của zpf (mà các nhà huyền bí học có thể gọi là dĩ thái) lớn đến mức một centimét khối chứa nhiều năng lượng hơn vật chất của toàn thể vũ trụ.

4. It is well to ponder on the vacuity of normal matter. What we call “matter” is a void within ‘infinitely dense objectivity’.

4. Thật tốt khi suy ngẫm về tính rỗng không của vật chất thông thường. Điều chúng ta gọi là “vật chất” là một khoảng không bên trong ‘tính khách quan đậm đặc vô hạn’.

5. A discussion arose concerning the words “infinitely dense” compared to “super-dense”.

5. Một cuộc thảo luận đã nảy sinh liên quan đến các từ “đậm đặc vô hạn” so với “siêu đậm đặc”.

6. Matter is in fact a vacuum in space which is ‘super dense’.

6. Thật ra, vật chất là một chân không trong không gian vốn ‘siêu đậm đặc’.

303. The following was submitted by a student in relation to the Law of Periodicity:

303. Sau đây là điều được một môn sinh trình bày liên quan đến Định luật Chu Kỳ:

1. Question: How long does it take for a photon to travel from one edge of the universe to the other?

1. Câu hỏi: Một photon cần bao lâu để đi từ một rìa của vũ trụ sang rìa bên kia?

According to the mathematics of special relativity, to a photon traveling at the speed of light, time stands still, and space is contracted to the extent that no distance exists between any two points in the universe.

Theo toán học của thuyết tương đối hẹp, đối với một photon chuyển động với tốc độ ánh sáng, thời gian đứng yên, và không gian co rút đến mức không còn khoảng cách nào tồn tại giữa bất kỳ hai điểm nào trong vũ trụ.

2. Zero point energy field: According to calculations of John Wheeler, energy density of ZPF = 10 ⁹⁴ erg/cc, a quantity of energy greater than all the energy in the known physical universe.

2. Trường năng lượng điểm không: Theo các tính toán của John Wheeler, mật độ năng lượng của ZPF = 10 94 erg/cc, một lượng năng lượng lớn hơn toàn bộ năng lượng trong vũ trụ hồng trần khả tri.

3. ZPF is “super-dense” & frictionless (Michelson-Morley experiments).

3. ZPF là “siêu đậm đặc” và không ma sát (các thí nghiệm Michelson-Morley).

4. Plank instant is to one second as the mass of one proton is to the mass of the Earth.

4. Khoảnh khắc Plank so với một giây cũng như khối lượng của một proton so với khối lượng của Trái Đất.

304. The Law of Periodicity accounts for the basic “wave motion” behind all manifestation.

304. Định luật Chu Kỳ giải thích chuyển động “sóng” căn bản đằng sau mọi biểu hiện.

305. Even the tiniest lives are controlled by cyclic motion.

305. Ngay cả những sự sống nhỏ bé nhất cũng bị kiểm soát bởi chuyển động chu kỳ.

306. An idea which should be developed is the relation of the “One Ray of the ABSOLUTE” to all wave motion, and the relation of the emergent Universe (the ‘Cosmic Primordial Particle’) to all ‘particles’ within cosmos.

306. Một ý tưởng cần được phát triển là mối liên hệ của “Một Cung của TUYỆT ĐỐI” với mọi chuyển động sóng, và mối liên hệ của Vũ trụ đang xuất hiện (’Hạt Nguyên Sơ Vũ Trụ’) với mọi ‘hạt’ bên trong vũ trụ.

307. The wave/particle duality begins with the perpetual motion of the ‘ULTIMATE WAVE’ (the GREAT BREATH), endlessly reproducing the Ultimate Particle (the Universe).

307. Tính nhị nguyên sóng/hạt bắt đầu với chuyển động vĩnh cửu của ‘SÓNG TỐI HẬU’ (ĐẠI HÔ HẤP), không ngừng tái tạo Hạt Tối Hậu (Vũ trụ).

308. Man is controlled by periodicity in the following ways:

308. Con người bị chi phối bởi tính chu kỳ theo những cách sau:

1. Cyclic impulses of the soul.

1. Những xung lực chu kỳ của linh hồn.

2. Day and night; daily rhythms.

2. Ngày và đêm; các nhịp điệu hằng ngày.

3. The yearly cycle.

3. Chu kỳ hằng năm.

4. Bodily rhythms:

4. Các nhịp điệu của thân thể:

i. Rhythm of the heart

i. Nhịp điệu của tim

ii. Rhythm of the breath

ii. Nhịp điệu của hơi thở

iii. Digestive rhythms

iii. Các nhịp điệu tiêu hóa

5. Meridian rhythms

5. Các nhịp điệu kinh mạch

6. Incarnation and death (the “Wheel of Rebirth”)

6. Lâm phàm và chết ( “Bánh Xe Tái Sinh”)

7. Highs and lows of the emotional body (and other bodies).Circadian rhythms.

7. Những lúc lên cao và xuống thấp của thể cảm dục (và các thể khác). Các nhịp điệu sinh học ngày đêm.

8. Pulsation of the etheric webs

8. Sự rung nhịp của các màng lưới dĩ thái

9. Astrological rhythms—and ray-cycle rhythms.

9. Các nhịp điệu chiêm tinh—và các nhịp điệu chu kỳ cung.

10. Rhythms of the Sun, for instance, sunspot cycles.

10. Các nhịp điệu của Mặt Trời, chẳng hạn các chu kỳ vết đen mặt trời.

309. In relation to the Law of Periodicity:

309. Liên quan đến Định luật Chu Kỳ:

1. Breath, per se, is intimately related to the Law of Periodicity

1. Hơi thở, chính nó, có liên hệ mật thiết với Định luật Chu Kỳ

2. Metaphysically, a breath is an ‘extension and retraction of presence, of being’

2. Về mặt siêu hình, một hơi thở là một ‘sự mở rộng và co rút của hiện diện, của hiện hữu’

3. Breaths organize—breaths vitalize. Breath carries the archetype.

3. Những hơi thở tổ chức—những hơi thở tiếp sinh lực. Hơi thở mang theo nguyên mẫu.

2. There are certain other laws in the system which are linked with this one; some of them are as follows:

2. Có một số định luật khác trong hệ này được liên kết với định luật này; một số trong đó như sau:

310. What are some examples of this linking of certain laws with the great Law of Periodicity?

310. Một vài ví dụ về sự liên kết của một số định luật với Định luật Chu Kỳ vĩ đại này là gì?

a. The Law of Economy……the law governing matter, the third aspect.

a. Định luật Tiết Kiệm……định luật chi phối vật chất, phương diện thứ ba.

311. Rotary motion is linked to waves. There are “bull” and “bear” markets (cycles of economic expansion and retrenchment). Jupiter and Saturn are implicated in such cycles. There are economic ebbs and flows, cycles of plenty and of privation.

311. Chuyển động quay có liên hệ với sóng. Có những thị trường “bò” và “gấu” (các chu kỳ mở rộng và co rút kinh tế). Sao Mộc và Sao Thổ có liên can trong những chu kỳ như thế. Có những lúc kinh tế lên xuống, những chu kỳ sung túc và thiếu thốn.

312. The eight cycles of the Moon are a good example of the waxing and waning to which distributable energy (economy) is subjected.

312. Tám chu kỳ của Mặt Trăng là một ví dụ điển hình về sự tăng trưởng và suy giảm mà năng lượng có thể phân phối được (tiết kiệm) phải chịu.

b. The Law of Attraction…the law governing soul, the second aspect.

b. Định luật Hấp Dẫn…định luật chi phối linh hồn, phương diện thứ hai.

313. There are periodical attractions and repulsions. The cyclic passage of the progressing Moon through different houses of the horoscope will demonstrate this.

313. Có những hấp dẫn và đẩy lùi theo chu kỳ. Sự đi qua theo chu kỳ của Mặt Trăng tiến trình qua các nhà khác nhau của lá số chiêm tinh sẽ chứng minh điều này.

314. People, nations, races, for instance, are attracted to each other and are repulsed according to certain periodical cycles.

314. Chẳng hạn, con người, quốc gia, nhân loại bị hút về nhau và bị đẩy xa nhau theo những chu kỳ định kỳ nhất định.

315. The “seven year itch” and the many divorces that occur after seven years are down-to-earth examples.

315. “Cơn ngứa bảy năm” và nhiều cuộc ly hôn xảy ra sau bảy năm là những ví dụ rất thực tế.

c. The Law of Synthesis….the law governing spirit, or the first aspect.

c. Định luật Tổng Hợp….định luật chi phối tinh thần, hay phương diện thứ nhất.

316. The Law of Synthesis combines all cycles.

316. Định luật Tổng Hợp kết hợp mọi chu kỳ.

317. The threefold dialectic of “Thesis, Antithesis and Synthesis” shows the necessary antecedents of Synthesis from the human perspective.

317. Biện chứng pháp tam phân của “Chính đề, Phản đề và Tổng hợp” cho thấy những tiền đề tất yếu của Tổng Hợp từ quan điểm nhân loại.

318. Why are these three laws linked with the Law of Periodicity? Perhaps because the goals of each of these three Cosmic Laws are only achieved in time and by cyclic means.

318. Vì sao ba định luật này được liên kết với Định luật Chu Kỳ? Có lẽ vì các mục tiêu của mỗi một trong ba Định luật Vũ trụ này chỉ đạt được trong thời gian và bằng phương tiện chu kỳ.

1. With regard to the Law of Economy, distributable energy is available or not according to the inter-weavings of a number of cycles—each of which have their periods.

1. Liên quan đến Định luật Tiết Kiệm, năng lượng có thể phân phối được có sẵn hay không tùy theo sự đan xen của một số chu kỳ—mỗi chu kỳ đều có thời kỳ

2. Entities are cyclically attracted or repulsed; they can recognize the ‘completion of a cycle’ between them.

2. Các thực thể bị hút hoặc bị đẩy theo chu kỳ; chúng có thể nhận ra ‘sự hoàn tất của một chu kỳ’ giữa chúng với nhau.

3. All cycles are coordinated in the Great Synthesis and their perfectly attuned dance is necessitated if the Synthesis is to be revealed.

3. Mọi chu kỳ đều được phối hợp trong Đại Tổng Hợp và vũ điệu được điều chỉnh hoàn hảo của chúng là điều cần thiết nếu Tổng Hợp phải được mặc khải.

319. It is sometimes forgotten that the three cosmic laws here listed are lined to the second Fundamental of the Secret Doctrine “The Law of Periodicity”. The whole matter must be taken into meditation.

319. Đôi khi người ta quên rằng ba định luật vũ trụ được liệt kê ở đây gắn liền với Mệnh Đề Căn Bản thứ hai của Giáo Lý Bí Nhiệm là “Định luật Chu Kỳ”. Toàn bộ vấn đề này phải được đem vào tham thiền.

320. We note that the Tibetan lists these cosmic laws in ascending order, beginning with the law characteristic of the third aspect of divinity.

320. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng liệt kê các định luật vũ trụ này theo thứ tự tăng dần, bắt đầu với định luật đặc trưng cho phương diện thứ ba của thiên tính.

321. Points Emerging in Group Discussion about periodicity in relation to the Three Laws:

321. Những Điểm Nổi Lên Trong Thảo Luận Nhóm về tính chu kỳ liên hệ với Ba Định luật:

1. We learn that our vehicles are subject to periodicity and that we can live our lives as long as our vehicles are functional. Thus we learn detachment through periodicity.

1. Chúng ta học rằng các vận cụ của mình chịu sự chi phối của tính chu kỳ và rằng chúng ta có thể sống cuộc đời mình chừng nào các vận cụ ấy còn hoạt động được. Như vậy, chúng ta học sự tách rời qua tính chu kỳ.

2. Tides rise and fall (in relation to the moon’s position relative to the Earth) in order to maintain the lowest energy levels. This correlates the tides to the Law of Economy.

2. Thủy triều lên xuống (liên hệ với vị trí của Mặt Trăng so với Trái Đất) để duy trì các mức năng lượng thấp nhất. Điều này tương quan thủy triều với Định luật Tiết Kiệm.

3. Actual worlds are being created and eliminated, because consciousness outgrows their usefulness. The growth of consciousness is thus related to the Law of Economy.

3. Những thế giới thực sự đang được tạo ra rồi bị loại bỏ, vì tâm thức vượt quá tính hữu dụng của chúng. Do đó, sự tăng trưởng của tâm thức có liên hệ với Định luật Tiết Kiệm.

4. There is a waxing and waning of cycles which if not intelligently observed will lead to a non-economical response.

4. Có sự tăng trưởng và suy giảm của các chu kỳ mà nếu không được quan sát một cách thông minh sẽ dẫn đến một sự đáp ứng không tiết kiệm.

5. Astrology is related to the Law of Economy for through astrology are presented windows of opportunity by means of which action can be well-timed and efficient (i.e., exerted with the least expenditure of force, and thus related to the Law of Economy).

5. Chiêm tinh học có liên hệ với Định luật Tiết Kiệm vì qua chiêm tinh học, những cửa sổ cơ hội được trình bày, nhờ đó hành động có thể được định thời đúng và hữu hiệu (tức là được vận dụng với sự tiêu hao mãnh lực ít nhất, và do đó có liên hệ với Định luật Tiết Kiệm).

6. If there is to be a right management of energy, periodicity has to be respected.

6. Nếu muốn có sự quản lý năng lượng đúng đắn, tính chu kỳ phải được tôn trọng.

322. Points Emerging in a Discussion relating the Law of Attraction to the Law of Periodicity.

322. Những Điểm Nổi Lên Trong Một Cuộc Thảo Luận liên hệ Định luật Hấp Dẫn với Định luật Chu Kỳ.

1. Political or religious belief systems come and go and are, thus, periodical. They also seem to cycle in and out.

1. Các hệ thống niềm tin chính trị hay tôn giáo đến rồi đi và do đó có tính chu kỳ. Chúng dường như cũng luân phiên đi vào rồi đi ra.

2. Souls groups emerge and disappear at regular intervals.

2. Các nhóm linh hồn xuất hiện rồi biến mất theo những khoảng thời gian đều đặn.

3. Attraction leads to repulsion.

3. Hấp dẫn dẫn đến đẩy lùi.

4. Attractions are periodical, and so are repulsions. There are seasons of attraction and seasons of repulsion. Spring/Summer might be considered seasons of attraction; Fall/Winter, seasons of repulsion.

4. Những hấp dẫn có tính chu kỳ, và những đẩy lùi cũng vậy. Có những mùa hấp dẫn và những mùa đẩy lùi. Xuân/Hạ có thể được xem là những mùa hấp dẫn; Thu/Đông, những mùa đẩy lùi.

5. The soul during the first part of life is attracted to the form and later to the monad.

5. Linh hồn trong phần đầu của cuộc đời bị hút về hình tướng và về sau bị hút về chân thần.

6. The revolution of planets around a central point is both attractive and periodic.

6. Sự quay của các hành tinh quanh một điểm trung tâm vừa có tính hấp dẫn vừa có tính chu kỳ.

7. There are cycles of fashion. Patterns emerge and disappear periodically.

7. Có những chu kỳ thời trang. Các mô hình xuất hiện rồi biến mất theo chu kỳ.

8. There are cycles of introversion and extroversion—in the history of the soul

8. Có những chu kỳ hướng nội và hướng ngoại—trong lịch sử của linh hồn

9. The Saturn return is a periodical phenomenon as are any of the planetary returns. These planetary cycles determine that to which we are attracted and that from which we are repelled.

9. Sự trở lại của Sao Thổ là một hiện tượng chu kỳ, cũng như bất kỳ sự trở lại nào của các hành tinh. Những chu kỳ hành tinh này quyết định điều mà chúng ta bị hút đến và điều mà chúng ta bị đẩy xa khỏi.

10. There are lunar rhythms occurring monthly. We are related to the waxing and waning of the energies represented by the Moon. We are alternately attracted and repelled to that energy which they embody. We are attracted or repelled to those things which are of the nature of the energy.

10. Có những nhịp điệu mặt trăng xảy ra hằng tháng. Chúng ta có liên hệ với sự tăng trưởng và suy giảm của các năng lượng được Mặt Trăng biểu thị. Chúng ta luân phiên bị hút đến và bị đẩy khỏi năng lượng mà chúng thể hiện. Chúng ta bị hút đến hoặc bị đẩy khỏi những điều thuộc bản chất của năng lượng ấy.

323. Points Emerging in Group Discussion in relation to the manner in which the Law of Synthesis is related to the Law of Periodicity.

323. Những Điểm Nổi Lên Trong Thảo Luận Nhóm liên quan đến cách thức Định luật Tổng Hợp liên hệ với Định luật Chu Kỳ.

1. The Law of Synthesis is the law which sustains the Whole as Whole.

1. Định luật Tổng Hợp là định luật duy trì Toàn Thể như là Toàn Thể.

2. The Law of Synthesis is listed third but is a law related to the first aspect.

2. Định luật Tổng Hợp được liệt kê thứ ba nhưng là một định luật liên hệ với phương diện thứ nhất.

3. In manifestation Synthesis is progressive. There is a continual stripping away of impediments to Synthesis. In manifestation there are different levels of expression in different cycles. There are progressive cycles of temporary or relative completion or essentialization. We periodically arrive at relative essentializations on our way to the Synthesis which already is.

3. Trong biểu hiện, Tổng Hợp có tính tiến triển. Có một sự liên tục gạt bỏ những chướng ngại đối với Tổng Hợp. Trong biểu hiện có những cấp độ biểu lộ khác nhau trong những chu kỳ khác nhau. Có những chu kỳ tiến triển của sự hoàn tất tạm thời hay tương đối, hoặc của sự tinh yếu hóa. Chúng ta định kỳ đạt đến những sự tinh yếu hóa tương đối trên đường tiến tới Tổng Hợp vốn đã là

4. Spiral cyclic motion proceeds towards the Synthesis which is by offering the opportunity for elevation and recapitulation.

4. Chuyển động chu kỳ xoắn ốc tiến về Tổng Hợp vốn là bằng cách trao cơ hội cho sự nâng cao và sự tái diễn.

5. With the passing of each cycle, all things move closer to the ‘archetypal organization’. When Synthesis is achieved, archetypes are as perfectly reflected as they can be. But archetypes are themselves imperfect.

5. Với sự trôi qua của mỗi chu kỳ, mọi sự vật tiến gần hơn đến ‘sự tổ chức nguyên mẫu’. Khi Tổng Hợp đạt được, các nguyên mẫu được phản chiếu hoàn hảo nhất có thể. Nhưng bản thân các nguyên mẫu cũng bất toàn.

6. All intra-universal syntheses are relative. The only COMPLETE SYNTHESIS is the ABSOLUTE.

6. Mọi tổng hợp bên trong vũ trụ đều là tương đối. Chỉ có TỔNG HỢP HOÀN TOÀN duy nhất là TUYỆT ĐỐI.

7. The Law of Synthesis is related to the Law of Periodicity because in the process of progress, new approximations to the Synthesis which is will be discovered. This occurs because, periodically, evolving lives move beyond their ring(s)-pass-not, breaking down the impediments to the perception of the ever-prevailing Synthesis.

7. Định luật Tổng Hợp có liên hệ với Định luật Chu Kỳ vì trong tiến trình tiến bộ, những sự tiếp cận mới đối với Tổng Hợp vốn là sẽ được khám phá. Điều này xảy ra vì, theo chu kỳ, các sự sống đang tiến hoá vượt qua vòng-giới-hạn của mình, phá vỡ những chướng ngại đối với sự tri giác về Tổng Hợp luôn luôn hiện hành.

8. We have to be careful how we use the word “Synthesis”. There is a first ray understanding of Synthesis, and also a buddhic understanding.

8. Chúng ta phải cẩn thận trong cách dùng từ “Tổng Hợp”. Có một sự thấu hiểu về Tổng Hợp theo cung một, và cũng có một sự thấu hiểu Bồ đề.

9. Often we confound “Unity” and “Synthesis”. When we do so, an encompassing unification is called Synthesis.

9. Chúng ta thường nhầm lẫn “Hợp Nhất” với “Tổng Hợp”. Khi làm như vậy, một sự hợp nhất bao trùm được gọi là Tổng Hợp.

10. When we speak of discovering new realms of Synthesis, we are really discovering a progressive series of unifications.

10. Khi nói đến việc khám phá những lĩnh vực mới của Tổng Hợp, thật ra chúng ta đang khám phá một chuỗi tiến triển của những sự hợp nhất.

11. The buddhi reveals the Synthesis which ever is. One need not extend the consciousness in order to buddhically perceive the Synthesis. One must intensify the consciousness.

11. Bồ đề mặc khải Tổng Hợp vốn hằng là. Không cần mở rộng tâm thức để tri giác Tổng Hợp một cách buddhically. Người ta phải tăng cường tâm thức.

12. New realms of Unity can be discovered, but not new realms of Synthesis. The Realm of Synthesis is One Realm which ever abides.

12. Những lĩnh vực mới của Hợp Nhất có thể được khám phá, nhưng không phải những lĩnh vực mới của Tổng Hợp. Cõi của Tổng Hợp là Một Cõi hằng tồn tại.

13. Because we are in the second solar system the concepts of Unity and Synthesis are easily confounded.

13. Bởi vì chúng ta đang ở trong hệ mặt trời thứ hai nên các khái niệm Hợp Nhất và Tổng Hợp dễ bị nhầm lẫn.

14. Synthesis is revealed in time after many cycles but it not created. The Synthesis that is revealed already IS. We are engaged in a cyclic approach to the revelation of that which is.

14. Tổng Hợp được mặc khải trong thời gian sau nhiều chu kỳ nhưng không được tạo ra. Tổng Hợp được mặc khải ấy đã LÀ. Chúng ta đang tham dự vào một sự tiếp cận theo chu kỳ đối với sự mặc khải của cái vốn là

15. Achieving progressive unifications eventually reveals the ISNESS (which is Synthesis)

15. Việc đạt được những sự hợp nhất tiến triển cuối cùng sẽ mặc khải TÍNH-LÀ (chính là Tổng Hợp)

16. When periodical cycles are rightly coordinated, the Synthesis which is appears and manifests progressively through the lower energies.

16. Khi các chu kỳ định kỳ được phối hợp đúng đắn, Tổng Hợp vốn là xuất hiện và biểu hiện một cách tiến triển qua các năng lượng thấp hơn.

17. The process by which archetypes are reflected into the lower worlds are akin to the dynamic of branding.

17. Tiến trình nhờ đó các nguyên mẫu được phản chiếu vào các cõi thấp tương tự như động lực của việc đóng dấu thương hiệu.

3. These three are cosmic laws. There are seven systemic laws, which govern the manifestation of our solar Logos:

3. Ba điều này là các định luật vũ trụ. Có bảy định luật hệ thống, chi phối sự biểu hiện của Thái dương Thượng đế của chúng ta:

324. A “cosmic law” is operative beyond the confines of our solar system.

324. Một “định luật vũ trụ” vận hành vượt ra ngoài giới hạn của hệ mặt trời chúng ta.

325. A systemic law is operative within our solar system. But given the fundamental nature of the systemic laws given below, they must be applicable to much larger systems than our solar system One could imagine them operative in all systems, yet somehow regulated by the three fundamental cosmic laws.

325. Một định luật hệ thống vận hành bên trong hệ mặt trời của chúng ta. Nhưng xét theo bản chất căn bản của các định luật hệ thống được nêu dưới đây, chúng hẳn phải áp dụng cho những hệ lớn hơn nhiều so với hệ mặt trời của chúng ta. Người ta có thể hình dung chúng vận hành trong mọi hệ, tuy nhiên bằng cách nào đó vẫn được điều chỉnh bởi ba định luật vũ trụ căn bản.

326. An interesting theme for meditation would be to relate each one of the seven systemic laws to the three cosmic laws.

326. Một chủ đề thú vị cho tham thiền là liên hệ từng một trong bảy định luật hệ thống với ba định luật vũ trụ.

327. For instance, it is already easy to see the Law of Cohesion, the Law of Magnetic Control and the Law of Love as related to the cosmic Law of Attraction and Repulsion.

327. Chẳng hạn, đã dễ thấy rằng Định luật Cố Kết, Định luật Kiểm Soát Từ Tính và Định luật Bác Ái có liên hệ với Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi vũ trụ.

328. Probably ray relations have a lot to do with how these two sets of laws correlate.

328. Có lẽ các mối liên hệ cung có rất nhiều liên quan đến cách hai tập hợp định luật này tương quan với nhau.

a. The Law of Vibration.

a. Định luật Rung Động.

b. The Law of Cohesion.

b. Định luật Cố Kết.

c. The Law of Disintegration.

c. Định luật Phân Rã.

d. The Law of Magnetic Control.

d. Định luật Kiểm Soát Từ Tính.

e. The Law of Fixation.

e. Định luật Cố Định.

f. The Law of Love.

f. Định luật Bác Ái.

g. The Law of Sacrifice and Death.

g. Định luật Hi Sinh và Chết.

329. The words here found (vibration, cohesion, disintegration, etc.) have each an important relationship to the ray, the number of which correlates with a particular law.

329. Những từ được tìm thấy ở đây (rung động, cố kết, phân rã, v.v.) mỗi từ đều có một mối liên hệ quan trọng với cung mà con số của nó tương quan với một định luật đặc thù.

330. Some of these correlations are obvious and others less so.

330. Một số tương quan này là hiển nhiên và một số khác thì kém hiển nhiên hơn.

1. For instance, all vibration is begun by a first ray impact. (Consider the impact of the first ray planet, Vulcan.)

1. Chẳng hạn, mọi rung động đều được khởi đầu bởi một tác động của cung một. (Hãy xét tác động của hành tinh cung một, Vulcan.)

2. The second ray is called the “Ray of Attractive Coherency”.

2. Cung hai được gọi là “Cung của Sự Cố Kết Hấp Dẫn”.

3. The third ray is known as “The Divine Separator” and, hence, its association with disintegration.

3. Cung ba được biết đến như “Đấng Phân Ly Thiêng Liêng” và do đó có sự liên kết của nó với sự phân rã.

4. “Magnetic Control” is probably achieved through fourth ray attunement and rapport.

4. “Kiểm Soát Từ Tính” có lẽ được đạt tới qua sự điều chỉnh và tương giao của cung bốn.

5. “Fixation” is one of the particular functions of the mind—especially the concrete mind associated with the number five.

5. “Cố Định” là một trong những chức năng đặc thù của trí tuệ—đặc biệt là trí cụ thể gắn với số năm.

6. “Love” is, per se, a term more associated with the second ray than the sixth, but the sixth is, in a way, a more concrete aspect of the second.

6. “Bác Ái”, chính nó, là một thuật ngữ gắn với cung hai hơn là cung sáu, nhưng cung sáu, theo một nghĩa nào đó, là một phương diện cụ thể hơn của cung hai.

7. “Sacrifice and Death” are the results of the seventh ray entombment of the spirit. The lowest plane (the seventh) is occultly the realm of death, and to enter into such concreteness of form is a great sacrifice. This may tell us something about Sanat Kumara knows as “The Great Sacrifice”

7. “Hi Sinh và Chết” là kết quả của sự chôn vùi tinh thần của cung bảy. Cõi thấp nhất (cõi thứ bảy) về mặt huyền bí là cõi của cái chết, và đi vào tính cụ thể như thế của hình tướng là một sự hi sinh lớn lao. Điều này có thể cho chúng ta biết điều gì đó về Đức Sanat Kumara được biết đến như “Đại Hi Sinh”

4. Each of these Laws manifests primarily on one or other of the seven planes of the solar system.

4. Mỗi Định luật này biểu hiện chủ yếu trên một hay một cõi khác trong bảy cõi của hệ mặt trời.

331. Any one systemic plane may be the primary focus for a particular law, but since each systemic plane has seven subplanes, all seven laws manifest on each systemic plane.

331. Bất kỳ cõi hệ thống nào cũng có thể là tiêu điểm chính yếu cho một định luật đặc thù, nhưng vì mỗi cõi hệ thống đều có bảy cõi phụ, nên cả bảy định luật đều biểu hiện trên mỗi cõi hệ thống.

332. Given the focus of the usual disciple today, the systemic Law of Fixation should be a most influential factor in his life. The Law of Magnetic Control (relating to the work of the Solar Angels) will also loom large in the disciplic consciousness.

332. Xét theo trọng tâm của đệ tử thông thường ngày nay, Định luật Cố Định của hệ thống hẳn phải là một yếu tố có ảnh hưởng rất lớn trong đời sống của y. Định luật Kiểm Soát Từ Tính (liên hệ đến công việc của các Thái dương Thiên Thần) cũng sẽ nổi bật lớn lao trong tâm thức đệ tử.

5. Each law sweeps periodically into power and each plane has its period of manifestation and its period of obscuration.

5. Mỗi định luật định kỳ đi vào quyền năng và mỗi cõi có chu kỳ biểu hiện cùng chu kỳ che khuất của nó.

333. The great Law of Cycles would reveal these truths, but it is not until a man has attained “All Knowledge” on the third subplane of the atmic plane that such knowledge begins to dawn, even if incompletely.

333. Định luật Chu Kỳ vĩ đại sẽ mặc khải những chân lý này, nhưng mãi cho đến khi con người đạt được “Mọi Tri Thức” trên cõi phụ thứ ba của cõi atma thì tri thức ấy mới bắt đầu ló rạng, dù chưa trọn vẹn.

334. It seems suggested that the seven planes included within any larger plane operate according to an involutionary and evolution cycle.

334. Dường như có hàm ý rằng bảy cõi nằm trong bất kỳ cõi lớn hơn nào đều vận hành theo một chu kỳ giáng hạ tiến hoá và thăng thượng tiến hoá.

335. We are familiar with the idea that a day will come when the ethers will be all that remains of the physical plane. If we study the various chains of globes proposed in Theosophy, we shall see that some chains have no etheric-physical globe, and some no astral globe. The lower areas of life expression are not always with us.

335. Chúng ta quen thuộc với ý tưởng rằng sẽ đến một ngày khi các dĩ thái sẽ là tất cả những gì còn lại của cõi hồng trần. Nếu nghiên cứu các dãy bầu hành tinh khác nhau được đề xuất trong Thông Thiên Học, chúng ta sẽ thấy rằng một số dãy không có bầu hành tinh hồng trần-dĩ thái, và một số không có bầu hành tinh cảm dục. Những khu vực thấp của sự biểu lộ sự sống không phải lúc nào cũng hiện diện với chúng ta.

336. Because human beings are the fourth kingdom on the fourth globe of the fourth chain of the fourth planetary scheme, the Law of Magnetic Control, the fourth law, must be tremendously influential.

336. Bởi vì nhân loại là giới thứ tư trên bầu hành tinh thứ tư của dãy thứ tư trong hệ hành tinh thứ tư, nên Định luật Kiểm Soát Từ Tính, định luật thứ tư, hẳn phải có ảnh hưởng vô cùng to lớn.

337. Microcosmic man, though subject to various of these systemic laws because he lives within the larger wholes which are subjected to them, will also, independently, focus on different laws depending upon his stage of evolution. All of these systemic laws have their lower, microcosmic correspondences.

337. Con người vi mô, tuy chịu chi phối bởi nhiều định luật hệ thống này vì y sống trong những toàn thể lớn hơn vốn chịu sự chi phối của chúng, cũng sẽ độc lập tập trung vào những định luật khác nhau tùy theo giai đoạn tiến hoá của y. Tất cả các định luật hệ thống này đều có những tương ứng vi mô thấp hơn của chúng.

338. It was suggested that obscuration is the shift of emphasis from one sphere of expression to another. In occultism, the term “obscuration” is used in two ways;

338. Người ta đã gợi ý rằng sự che khuất là sự chuyển dịch trọng tâm từ một khối cầu biểu hiện sang một khối cầu khác. Trong huyền bí học, thuật ngữ “sự che khuất” được dùng theo hai cách;

1. A temporary quieting,

1. Một sự lắng dịu tạm thời,

2. also disappearance (absorption).

2. cũng là sự biến mất (hấp thụ).

We might consider obscuration at the prelude to absorption.

Chúng ta có thể xem sự che khuất như khúc dạo đầu của sự hấp thụ.

6. Every manifested life has its three great cycles:

6. Mọi sự sống biểu hiện đều có ba chu kỳ lớn của nó:

Birth Life Death.

Sinh ra Sự sống Chết.

Appearance growth disappearance.

Xuất hiện tăng trưởng biến mất.

[Page 7]

[Page 7]

Involution evolution obscuration.

Giáng hạ tiến hoá thăng thượng tiến hoá che khuất.

Inert motion activity rhythmic motion.

Chuyển động trì trệ hoạt động chuyển động nhịp điệu.

Tamasic life rajasic life sattvic life.

Sự sống tamas sự sống rajas sự sống sattva.

339. For the greatest revelation, this tabulation should be read both horizontally and vertically.

339. Để có được sự mặc khải lớn lao nhất, bảng liệt kê này nên được đọc cả theo hàng ngang lẫn hàng dọc.

340. Some perhaps surprising results emerge. A vertical reading of columns one and two seem to make sense, (for birth, appearance, involution, inert motion and tamasic life are all reasonably equivalent, as are life, growth, evolution, activity and rajasic life) but to equate “rhythmic motion” and “sattvic life” (which are equivalent) to death, disappearance and obscuration, is less easy to understand.

340. Một số kết quả có lẽ gây ngạc nhiên xuất hiện. Việc đọc theo chiều dọc các cột một và hai dường như có ý nghĩa (vì sinh ra, xuất hiện, giáng hạ tiến hoá, chuyển động trì trệ và sự sống tamas đều tương đương một cách hợp lý, cũng như sự sống, tăng trưởng, thăng thượng tiến hoá, hoạt động và sự sống rajas), nhưng việc đồng nhất “chuyển động nhịp điệu” và “sự sống sattva” (vốn tương đương nhau) với cái chết, sự biến mất và sự che khuất thì khó hiểu hơn.

341. In this regard, it is suggested that when true harmonic rhythm is achieved, the period of death, disappearance and obscuration will begin. Once harmony is achieve, the cycle has fulfilled its purpose.

341. Về phương diện này, có ý kiến cho rằng khi nhịp điệu hài hòa chân chính đạt được, giai đoạn chết, biến mất và che khuất sẽ bắt đầu. Một khi sự hài hòa đã đạt được, chu kỳ ấy đã hoàn thành mục đích của nó.

342. It would seem that sattva and right rhythm can be achieved during the process of life-in-form (which is the meaning of the term “Life” as here used), but the achievement does summon the energies which bring termination.

342. Dường như sattva và nhịp điệu đúng đắn có thể đạt được trong tiến trình sự sống-trong-hình tướng (đó là ý nghĩa của thuật ngữ “Sự sống” như được dùng ở đây), nhưng sự thành tựu ấy quả thật triệu gọi những năng lượng mang đến sự chấm dứt.

343. Points Emerging in Group Discussion:

343. Những Điểm Nổi Lên Trong Thảo Luận Nhóm:

1. There is a relation between beauty and death. Often, people about to die reveal a great beauty. Art brought to consummation/perfection must be followed by a type of death.

1. Có một mối liên hệ giữa vẻ đẹp và cái chết. Thường thì những người sắp chết biểu lộ một vẻ đẹp lớn lao. Nghệ thuật khi được đưa đến chỗ viên mãn/hoàn hảo thì phải được tiếp theo bởi một loại cái chết nào đó.

2. There is scent emitted by dying people. Each person has his/her own fragrance—either a fragrance of perfume and flowers or the stench decay.

2. Có mùi hương phát ra từ những người đang hấp hối. Mỗi người có hương thơm riêng của mình—hoặc là hương nước hoa và hoa cỏ, hoặc là mùi hôi của sự phân hủy.

3. We cannot avoid a correlation with the fourth ray. How long is a flower in its prime? It was suggested that when a flower withers and dies it gives off its sweetest fragrance.

3. Chúng ta không thể tránh việc liên hệ với cung bốn. Một bông hoa ở độ rực rỡ nhất của nó được bao lâu? Có ý kiến cho rằng khi một bông hoa héo tàn và chết đi, nó tỏa ra hương thơm ngọt ngào nhất.

7. Knowledge of the cycles involves knowledge of number, sound and colour.

7. Tri thức về các chu kỳ bao hàm tri thức về số, âm thanh và màu sắc.

344. In these three is contained the secret of all revelation. The new occultism of the twenty-first century must reveal that which is now concealed with respect to number, sound and color.

344. Trong ba điều này chứa đựng bí mật của mọi sự mặc khải. Huyền bí học mới của thế kỷ hai mươi mốt phải mặc khải điều hiện đang bị che giấu liên quan đến số, âm thanh và màu sắc.

345. True information on these three is tremendously veiled, and wisely so. So many of the present tables of correspondences are erroneous or fallible. Extremely deep knowledge of mathematics, music and color theory are required to straighten out these erroneous correspondences.

345. Thông tin chân thực về ba điều này được che phủ rất kỹ, và điều đó là khôn ngoan. Quá nhiều bảng tương ứng hiện nay là sai lầm hoặc không đáng tin cậy. Cần có tri thức cực kỳ sâu sắc về toán học, âm nhạc và lý thuyết màu sắc để chỉnh lại những tương ứng sai lầm này.

346. We can see the reason for the veils. The power to create and destroy lies with the one who has mastered number, sound and color.

346. Chúng ta có thể thấy lý do của những bức màn che. Quyền năng sáng tạo và hủy diệt nằm trong tay người đã làm chủ số, âm thanh và màu sắc.

347. The rays of humanity are presently the fourth and fifth. A combination of these rays (rays to be strong during the Aquarian Age) will assist greatly in the necessary mastery.

347. Các cung của nhân loại hiện nay là cung bốn và cung năm. Một sự kết hợp của các cung này (những cung sẽ mạnh trong Kỷ Nguyên Bảo Bình) sẽ trợ giúp rất nhiều cho sự làm chủ cần thiết ấy.

348. We note that the numbers four and five relate respectively to the initiation of the Arhat and that of the Master, Who presumably have the necessary knowledge.

348. Chúng ta lưu ý rằng các số bốn và năm lần lượt liên hệ đến điểm đạo của bậc Arhat và của Chân sư, những Đấng được giả định là có tri thức cần thiết ấy.

8. Full knowledge of the mystery of the cycles is the possession only of the perfected adept.

8. Tri thức trọn vẹn về huyền nhiệm của các chu kỳ chỉ là sở hữu của chân sư toàn thiện.

349. Attention was called to the number 55, 66, 77. The number 55 suggests the perfected adept (Sanat = 55); 66 is the goal for the present solar system; 77 for the next.

349. Người ta đã lưu ý đến các số 55, 66, 77. Số 55 gợi ý chân sư toàn thiện (Sanat = 55); 66 là mục tiêu cho hệ mặt trời hiện tại; 77 cho hệ kế tiếp.

350. As stated, “All knowledge” is an atmic siddhi (cf. TCF 188), though, interestingly, not the supreme atmic siddhi. There are still two higher.

350. Như đã nói, “Mọi tri thức” là một siddhi atma (x. TCF 188), dù điều thú vị là nó không phải siddhi atma tối thượng. Vẫn còn hai siddhi cao hơn nữa.

351. It is not only a question of knowing how long cycles last (which often involves understanding rather intricate planetary, solar and even constellational orbits), but of knowing exactly which sources are actually cycling or orbiting. Some very important sources are invisible and some have no dense planetary body associated with them, but they still have orbits and predictable cycles.

351. Đây không chỉ là vấn đề biết các chu kỳ kéo dài bao lâu (điều này thường bao hàm việc thấu hiểu những quỹ đạo hành tinh, thái dương và thậm chí cả chòm sao khá phức tạp), mà còn là biết chính xác những nguồn nào thực sự đang tuần hoàn hay vận hành theo quỹ đạo. Một số nguồn rất quan trọng là vô hình và một số không có thể hành tinh đậm đặc gắn liền với chúng, nhưng chúng vẫn có quỹ đạo và các chu kỳ có thể dự đoán được.

352. The siddhi of “all knowledge” is found upon the third subplane of the third systemic plane or the fifth subplane of the fifth systemic plane (counting from below). In any case the numbers three and five are very important in the life of the “perfected adept”.

352. Siddhi của “mọi tri thức” được tìm thấy trên cõi phụ thứ ba của cõi hệ thống thứ ba hoặc cõi phụ thứ năm của cõi hệ thống thứ năm (đếm từ dưới lên). Dù sao đi nữa, các số ba và năm rất quan trọng trong đời sống của “chân sư toàn thiện”.

353. May we say that adept has learned much of what the Fifth Creative Hierarchy (“Solar Angels”) has to offer, and is highly responsive to the gifts of the “Triads” (the Third Creative Hierarchy)? We realize that a Master has, in some respects, dominated the atmic plane and is thus a Master of five planes, and a Master of the realm of the spiritual triad.

353. Chúng ta có thể nói rằng chân sư đã học được nhiều điều trong những gì Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm (“Các Thái dương Thiên Thần”) cống hiến, và đáp ứng rất cao với các ân tặng của các “Tam nguyên tinh thần” (Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Ba) chăng? Chúng ta nhận ra rằng một Chân sư, trong một số phương diện, đã chế ngự cõi atma và do đó là Chân sư của năm cõi, và là Chân sư của lĩnh vực Tam Nguyên Tinh Thần.

354. Anyway, it is along the third and/or the fifth ray that full knowledge of cycles may be expected to dawn.

354. Dù sao đi nữa, chính trên cung ba và/hoặc cung năm mà tri thức trọn vẹn về các chu kỳ có thể được mong đợi sẽ ló rạng.

III. All souls are identical with the Oversoul.

III. Mọi linh hồn đều đồng nhất với đại hồn.

1. The Logos of the solar system is the Macrocosm. Man is the Microcosm.

1. Thượng đế của hệ mặt trời là Đại thiên địa. Con người là Tiểu thiên địa.

355. This is, at least, one definition of “Macrocosm”—the Solar Logos. So much will depend upon the system being discussed, for the Solar Logos is a microcosm perhaps to what we might call a ‘Galactic Logos’, though many ever-larger inclusive Entities are to be found before reaching the level of our galaxy.

355. Ít nhất, đây là một định nghĩa của “Đại thiên địa”—Thái dương Thượng đế. Rất nhiều điều sẽ tùy thuộc vào hệ đang được bàn đến, vì Thái dương Thượng đế có lẽ lại là một tiểu thiên địa đối với điều mà chúng ta có thể gọi là một ‘Thượng đế Ngân Hà’, mặc dù còn có nhiều Thực Thể bao gồm ngày càng lớn hơn nữa trước khi đạt đến cấp độ thiên hà của chúng ta.

356. At least for purposes of terminological consistency, when life within our solar system is considered, the Solar Logos is the Macrocosm and man the microcosm.

356. Ít nhất vì mục đích nhất quán thuật ngữ, khi xét đến sự sống trong hệ mặt trời của chúng ta, Thái dương Thượng đế là Đại thiên địa và con người là tiểu thiên địa.

357. Again, we see the term “soul” associated with the number three, which is unusual. Perhaps this can be explained by the thought that the number three seems to fall into the second place, because the number one is given to that which remains abstracted and unmanifest.

357. Một lần nữa, chúng ta thấy thuật ngữ “linh hồn” gắn với số ba, điều này là bất thường. Có lẽ điều này có thể được giải thích bằng ý nghĩ rằng số ba dường như rơi vào vị trí thứ hai, bởi vì số một được dành cho điều vẫn còn trừu xuất và không biểu hiện.

358. There are no individual souls. This is clearly stated in Rule V for Disciples and Initiates in The Rays and the Initiations (R&I 20), where the group is aware that the “macrocosmic Whole is all there is” and, as a result of perceiving that Whole, is no longer to use the thought, “my soul and thine”

358. Không có những linh hồn cá biệt. Điều này được phát biểu rõ trong Quy luật V dành cho Đệ tử và Điểm đạo đồ trong The Rays and the Initiations (R&I 20), nơi nhóm ý thức rằng “Toàn Thể vĩ mô là tất cả những gì hiện hữu” và, do kết quả của việc tri nhận Toàn Thể ấy, không còn dùng ý nghĩ “linh hồn của tôi và linh hồn của bạn” nữa.

“The macrocosmic Whole is all there is. Let the group perceive that Whole and then no longer use the thought ‘My soul and thine’.”

“Toàn Thể vĩ mô là tất cả những gì hiện hữu. Hãy để nhóm tri nhận Toàn Thể ấy và rồi không còn dùng ý nghĩ ‘Linh hồn của tôi và linh hồn của bạn’ nữa.”

2. Soul is an aspect of every form of life from a Logos to an atom.

2. Linh hồn là một phương diện của mọi hình thức sự sống từ một Thượng đế đến một nguyên tử.

359. It was asked, “Is the soul of an atom its etheric body?” It was suggested that there is a correspondence from man to atom—from cosmic ethers (whereon the true soul of man is to be found) to the systemic ethers (on which the true soul of the atom may be found).

359. Người ta đã hỏi, “Linh hồn của một nguyên tử có phải là thể dĩ thái của nó không?” Có ý kiến cho rằng có một sự tương ứng từ con người đến nguyên tử—từ các dĩ thái vũ trụ (nơi linh hồn đích thực của con người được tìm thấy) đến các dĩ thái hệ thống (trên đó linh hồn đích thực của nguyên tử có thể được tìm thấy).

360. An aspect is an inherent fundamental. An attribute is external to an aspect. Aspects are structural and attributes are modes of expression.

360. Một phương diện là một nền tảng cố hữu căn bản. Một thuộc tính thì ở bên ngoài một phương diện. Các phương diện có tính cấu trúc còn các thuộc tính là những phương thức biểu lộ.

361. Three of the seven principles of man may be considered aspectual, and four principles as related to divine attributes. All seven, however, are still principles.

361. Ba trong bảy nguyên khí của con người có thể được xem là thuộc về phương diện, và bốn nguyên khí liên hệ đến các thuộc tính thiêng liêng. Tuy nhiên, cả bảy vẫn đều là các nguyên khí.

362. We might say that the attributes can be derived from aspects. The lower four can be generated by various combinations of the higher three.

362. Chúng ta có thể nói rằng các thuộc tính có thể được rút ra từ các phương diện. Bốn thấp có thể được tạo ra bởi nhiều tổ hợp khác nhau của ba cao hơn.

363. This is the “Hylozoistic Theory” which affirms that all lives are conscious—for soul is, inherently, consciousness.

363. Đây là “Lý Thuyết Hylozoistic”, khẳng định rằng mọi sự sống đều có tâm thức—vì linh hồn vốn dĩ là tâm thức.

364. Points Emerging in Group Discussion: A question which arose pointed us to the examination the problem of the triads, and other thought and questions followed:

364. Những Điểm Nổi Lên Trong Thảo Luận Nhóm: Một câu hỏi nảy sinh đã hướng chúng ta đến việc khảo sát vấn đề các tam nguyên tinh thần, và những suy nghĩ cùng câu hỏi khác tiếp theo sau:

1. How are spiritual triads associated with distinct animal forms; does one triad supervise many animal forms?

1. Các tam nguyên tinh thần liên kết với những hình thể động vật riêng biệt như thế nào; một tam nguyên tinh thần có giám sát nhiều hình thể động vật không?

2. May a particular monad work through a number of the lower life forms?

2. Một chân thần đặc thù có thể hoạt động qua một số hình thức sự sống thấp hơn không?

3. It was suggested that bacteria are like one individual. A biologist in the group suggested that bacteria of the same strain, for instance, behave like one ‘individual’.

3. Có ý kiến cho rằng vi khuẩn giống như một cá thể. Một nhà sinh học trong nhóm cho rằng chẳng hạn, các vi khuẩn cùng một chủng hành xử như một ‘cá thể’.

365. In a ‘pyramidal universe’ there are fewer far monads than atoms, and fewer men than animals of all kinds. It would seem that with the in-mineralization, the in-vegetalization, and the in-zoonation of the monad, the one monad hence one triad, would have to be associated evolutionary, with many forms in the lower kingdoms.

365. Trong một ‘vũ trụ hình tháp’, số chân thần ở xa ít hơn số nguyên tử, và số người ít hơn số động vật thuộc mọi loại. Dường như với sự nhập-khoáng-vật, nhập-thực-vật-hóa, và nhập-động-vật-hóa của chân thần, một chân thần, do đó một tam nguyên tinh thần, hẳn phải được liên kết về mặt tiến hoá với nhiều hình tướng trong các giới thấp hơn.

3. This relationship between all souls and the Oversoul constitutes the basis for the scientific belief in Brotherhood. Brotherhood is a fact in nature, not an ideal.

3. Mối liên hệ này giữa mọi linh hồn và đại hồn tạo thành nền tảng cho niềm tin khoa học vào Tình Huynh Đệ. Tình Huynh Đệ là một sự kiện trong bản chất, không phải một lý tưởng.

366. The term “soul” as here used, applies to “life units”, monads or “jivas”. We are not here speaking strictly of the consciousness aspect most often discussed as focussed on the higher mental plane

366. Thuật ngữ “linh hồn” như được dùng ở đây áp dụng cho các “đơn vị sự sống”, các chân thần hay “jivas”. Ở đây chúng ta không nói một cách nghiêm ngặt về phương diện tâm thức thường được bàn đến như tập trung trên Cõi thượng trí.

367. “Brotherhood” is a monadic relation, and, from a certain perspective, ‘monads—i.e., units of spirit—are souls’.

367. “Tình Huynh Đệ” là một mối liên hệ chân thần, và từ một góc nhìn nào đó, ‘các chân thần—tức các đơn vị tinh thần—là các linh hồn’.

368. We have to realize that sometimes the Ancient Wisdom has language which is used with relative exactitude, and sometimes different terms can mean the same thing.

368. Chúng ta phải nhận ra rằng đôi khi Minh Triết Cổ Xưa có ngôn ngữ được dùng với độ chính xác tương đối, và đôi khi những thuật ngữ khác nhau có thể mang cùng một nghĩa.

369. One of the chief methods of ‘blinding’ is to use the same term for different things or different terms for the same thing. Tracing whether this is being done involves an extensive familiarity with the Teaching, so naturally, many occult blinds will escape us.

369. Một trong những phương pháp chính của việc ‘làm mù’ là dùng cùng một thuật ngữ cho những điều khác nhau hoặc những thuật ngữ khác nhau cho cùng một điều. Việc lần theo xem điều này có đang được thực hiện hay không đòi hỏi sự quen thuộc sâu rộng với Giáo Huấn, vì thế một cách tự nhiên, nhiều sự che giấu huyền bí sẽ thoát khỏi chúng ta.

370. Humanity’s approach to Brotherhood is often emotional and idealistic. When triadal and monadic consciousness becomes established realities in individuals and groups, Brotherhood will be recognized as factual—directly through experience.

370. Cách tiếp cận của nhân loại đối với Tình Huynh Đệ thường mang tính cảm xúc và lý tưởng. Khi tâm thức tam nguyên tinh thần và chân thần trở thành những thực tại được thiết lập nơi các cá nhân và các nhóm, Tình Huynh Đệ sẽ được nhìn nhận như một điều thực kiện—trực tiếp qua kinh nghiệm.

371. Points Arising in Group Discussion:

371. Những Điểm Nảy Sinh Trong Thảo Luận Nhóm:

1. Scientific brotherhood is related to Venus, the ruler of the ‘Age of Brotherhood’ in the last decanate of Aquarius. Solar Angel is our elder brother, ruled by Venus.

1. Tình huynh đệ khoa học liên hệ với Sao Kim, chủ tinh của ‘Kỷ Nguyên Huynh Đệ’ trong thập độ cuối của Bảo Bình. Thái dương Thiên Thần là huynh trưởng của chúng ta, được Sao Kim cai quản.

2. Liberty—Aquarius: Equality—Libra; Fraternity—Gemini. Venus and fraternity.

2. Tự do—Bảo Bình: Bình đẳng—Thiên Bình; Huynh đệ—Song Tử. Sao Kim và tình huynh đệ.

3. First reflection of Brotherhood—maybe on the astral plane at the second initiation after Venus has brought soul and buddhi into the astral vehicle.

3. Sự phản ánh đầu tiên của Tình Huynh Đệ—có thể trên cõi cảm dục ở lần điểm đạo thứ hai sau khi Sao Kim đã đưa linh hồn và Bồ đề vào vận cụ cảm dục.

4. Venus is R2 is its personality; and R2, in its higher monad; second initiation;

4. Sao Kim là Cung hai trong phàm ngã của nó; và Cung hai trong chân thần cao hơn của nó; lần điểm đạo thứ hai;

5. Law of the Soul induced to Brotherhood—Law of Magnetic Impulse; Law of Group Progress/Law of Elevation—Capricorn, Venus rules Capricorn.

5. Định luật của Linh hồn được dẫn đến Tình Huynh Đệ—Định luật Xung Động Từ Tính; Định luật Tiến Bộ Nhóm/Định luật Thăng Cử—Ma Kết, Sao Kim cai quản Ma Kết.

6. Archetype of Brotherhood is our relation with the Solar Angel, and when we succeed we have brotherly relations with our fellows.

6. Nguyên mẫu của Tình Huynh Đệ là mối liên hệ của chúng ta với Thái dương Thiên Thần, và khi chúng ta thành công, chúng ta có những quan hệ huynh đệ với những người đồng loại của mình.

4. The Law of Correspondences will explain the details of this relationship. This Law of Correspondences or of Analogy is the interpretive law of the system, and explains God to man.

4. Định luật Tương Ứng sẽ giải thích các chi tiết của mối liên hệ này. Định luật Tương Ứng hay định luật Tương Đồng này là định luật diễn giải của hệ thống, và giải thích Thượng đế cho con người.

372. There is a difference between these two laws: The Law of Correspondences is understood to be more exacting that the Law of Analogy. Here the two laws seem to be equated.

372. Có một sự khác biệt giữa hai định luật này: Định luật Tương Ứng được hiểu là chính xác nghiêm ngặt hơn định luật Tương Đồng. Ở đây hai định luật dường như được đồng nhất với nhau.

373. Analogy and correspondence can provide much apparently missing structural detail, but they also must not be pushed too far or errors (due to an overly concrete approach) will result. Similarities often exist in general but not in particular.

373. Tương đồng và tương ứng có thể cung cấp nhiều chi tiết cấu trúc dường như còn thiếu, nhưng cũng không được đẩy đi quá xa nếu không sẽ dẫn đến sai lầm (do cách tiếp cận quá cụ thể). Những điểm giống nhau thường tồn tại ở phương diện tổng quát chứ không phải ở phương diện chi tiết.

374. The Law of Correspondences and the Law of Analogy is not only the interpretive law of the system, but of the entire universe. Our present range of apprehension is, however, largely theoretical and is limited to the solar system and our local cosmos (at least qualitatively). Quantitatively, astro-physicists have taken us into deep space where analogies can also be applied (without knowing the qualitative nature of that which is being compared).

374. Định luật Tương Ứng và định luật Tương Đồng không chỉ là định luật diễn giải của hệ thống, mà còn của toàn thể vũ trụ. Tuy nhiên, phạm vi lĩnh hội hiện nay của chúng ta phần lớn còn mang tính lý thuyết và bị giới hạn trong hệ mặt trời cùng vũ trụ cục bộ của chúng ta (ít nhất về mặt phẩm tính). Về mặt số lượng, các nhà vật lý thiên văn đã đưa chúng ta vào không gian sâu, nơi các phép tương đồng cũng có thể được áp dụng (mà không biết bản chất phẩm tính của điều đang được so sánh).

375. What is interpretation? It is often the expressing of that which is unknown in terms of that which is known, and thereby gaining greater knowledge of the unknown. That which needs to be interpreted always begins as an unknown. It must be defined (in terms of what is known and is similar to it) and, thereby its proper place and meaning found within the context in which it appears to be placed.

375. Diễn giải là gì? Nó thường là việc biểu đạt điều chưa biết bằng những thuật ngữ của điều đã biết, và nhờ đó đạt được tri thức lớn hơn về điều chưa biết. Điều cần được diễn giải luôn luôn bắt đầu như một điều chưa biết. Nó phải được xác định (theo những gì đã biết và tương tự với nó) và nhờ đó vị trí cùng ý nghĩa thích hợp của nó được tìm thấy trong bối cảnh mà nó dường như được đặt vào.

376. Points Emerging in Group Discussion in relation to the theme of interpretation.

376. Những Điểm Nổi Lên Trong Thảo Luận Nhóm liên hệ đến chủ đề diễn giải.

1. What is interpretation?

1. Diễn giải là gì?

i. Casting light on a hidden meaning

i. Soi ánh sáng lên một ý nghĩa ẩn giấu.

ii. Building connections with the larger context.

ii. Xây dựng những kết nối với bối cảnh lớn hơn.

iii. Moving from known to unknown, whether up or down.

iii. Đi từ điều đã biết đến điều chưa biết, dù đi lên hay đi xuống.

2. The number four is related to linking higher and lower, and to Mercury, the planet of interpretation.

2. Số bốn liên hệ đến việc nối kết cao và thấp, và với Sao Thủy, hành tinh của sự diễn giải.

3. The number three relates the abstract mind to the concrete levels of perception, thus presiding over relating the general to the specific and the specific to the general. The three is also related to Mercury (probably its personality ray and major monadic ray).

3. Số ba liên hệ trí trừu tượng với các cấp độ tri nhận cụ thể, do đó chủ trì việc liên hệ cái tổng quát với cái đặc thù và cái đặc thù với cái tổng quát. Số ba cũng liên hệ với Sao Thủy (có lẽ là cung phàm ngã và cung chân thần chính yếu của nó).

5. Just as God is the Macrocosm for all the kingdoms in Nature, so man is the Macrocosm for all the sub-human kingdoms.

5. Cũng như Thượng đế là Đại thiên địa đối với mọi giới trong Thiên Nhiên, con người cũng là Đại thiên địa đối với mọi giới dưới nhân loại.

377. Point five uses the Law of Correspondences or of Analogy to compare God and Man—the first being a macrocosm and the second a microcosm.

377. Điểm thứ năm sử dụng Định luật Tương Ứng hay Tương Đồng để so sánh Thượng đế và Con Người—điều thứ nhất là một đại thiên địa và điều thứ hai là một tiểu thiên địa.

378. The mind can be trained to think analogically, and this is good practice for any would-be occultist. Having the fourth ray in the ray structure (or the second) is useful in this regard, for ratios and proportions are ruled by fourth and second rays, but those on all the rays can learn to perceive in this manner. And, after all, we are living in a solar system of the “fourth order” which is a vehicle of expression for a Solar Logos whose principle known ray is the second.

378. Trí tuệ có thể được rèn luyện để suy nghĩ theo lối tương đồng, và đây là một sự thực hành tốt cho bất kỳ ai muốn trở thành nhà huyền bí học. Việc có cung bốn trong cấu trúc cung (hoặc cung hai) là hữu ích về phương diện này, vì các tỷ lệ và tỉ lệ được cai quản bởi cung bốn và cung hai, nhưng những người thuộc mọi cung đều có thể học cách tri nhận theo phương thức này. Và, rốt cuộc, chúng ta đang sống trong một hệ mặt trời thuộc “trật tự thứ tư”, là một vận cụ biểu hiện cho một Thái dương Thượng đế mà cung được biết đến theo nguyên khí của Ngài là cung hai.

379. Points Emerging in Group Discussion:

379. Những Điểm Nổi Lên Trong Thảo Luận Nhóm:

1. Man/Mineral = Solar Lives/Man (This is an analogical ratio)

1. Con Người/Giới kim thạch = Các Sự sống Thái Dương/Con Người (Đây là một tỷ lệ tương đồng)

2. The principle of analogy is not only connected with ray four but with ray two.

2. Nguyên lý tương đồng không chỉ gắn với cung bốn mà còn với cung hai.

3. In music the second ray relates to intervals. An interval is created with two are sounded. Music is fundamentally an art on the second ray, and has a reflection in the fourth ray. Overtones are partials (little notes contained or sounding within a fundamental). The vibratory relation of partials to the fundamental note is expressed in a ratio (one number divided by another –such as ⅔ known as the major fifth, or ¾ known as the fourth or subdominant).they are formed by a ratio with two terms.

3. Trong âm nhạc, cung hai liên hệ đến các quãng. Một quãng được tạo ra khi hai âm được xướng lên. Âm nhạc về căn bản là một nghệ thuật trên cung hai, và có một sự phản ánh trong cung bốn. Các họa âm là những âm phần (những nốt nhỏ được chứa đựng hay vang lên trong một âm cơ bản). Mối liên hệ rung động của các âm phần với âm cơ bản được biểu thị bằng một tỷ lệ (một số chia cho một số khác—chẳng hạn ⅔ được biết là quãng năm trưởng, hay ¾ được biết là quãng bốn hoặc hạ át âm). Chúng được hình thành bởi một tỷ lệ với hai số hạng.

4. If an interval consists of two notes and is related to the second ray, a chord consists of no less than three notes and is fundamentally related to the third ray and to the triangle. Chords with greater numbers of notes can be related to other geometrical figures.

4. Nếu một quãng gồm hai nốt và liên hệ với cung hai, thì một hợp âm gồm không dưới ba nốt và về căn bản liên hệ với cung ba và với tam giác. Những hợp âm có số nốt lớn hơn có thể được liên hệ với các hình học khác.

1. The Mineral Kingdom VII

1. Giới Kim Thạch VII

2. The Vegetable Kingdom VI

2. Giới Thực Vật VI

3. The Animal Kingdom V

3. Giới Động Vật V

4. The Kingdom of Men IV

4. Giới Người IV

5. The Kingdom of Souls III

5. Giới Các Linh Hồn III

6. The Kingdom of Planetary Lives II

6. Giới Các Sự Sống Hành tinh II

7. The Kingdom of Solar Lives I (EP I 215)

7. Giới Các Sự sống Thái Dương I (EP I 215)

6. The goal for the evolution of the atom is self-consciousness as exemplified in the human kingdom.

6. Mục tiêu cho sự tiến hoá của nguyên tử là ngã thức như được nêu gương trong giới nhân loại.

The goal for the evolution of man is group consciousness, as exemplified by a planetary Logos. ²

Mục tiêu cho sự tiến hoá của con người là tâm thức nhóm, như được nêu gương bởi một Hành Tinh Thượng đế. 2

The goal for the planetary Logos is God consciousness, as exemplified by the solar Logos.

Mục tiêu cho Hành Tinh Thượng đế là tâm thức Thượng đế, như được nêu gương bởi Thái dương Thượng đế.

380. It may be that a number of Planetary Logoi become one Solar Logos.

380. Có thể là một số Hành Tinh Thượng đế trở thành một Thái dương Thượng đế.

381. We see an example of the pyramidal structure of cosmos, for there are far fewer men than atoms, far fewer Planetary Logoi than men, and far fewer Solar Logoi than Planetary Logoi.

381. Chúng ta thấy một ví dụ về cấu trúc hình tháp của vũ trụ, vì số người ít hơn rất nhiều so với số nguyên tử, số Hành Tinh Thượng đế ít hơn rất nhiều so với số người, và số Thái dương Thượng đế ít hơn rất nhiều so với số Hành Tinh Thượng đế.

382. The goals-in-consciousness for the various ‘atoms’ are here presented, each level of consciousness being far more inclusive than the next.

382. Các mục tiêu-về-tâm thức cho những ‘nguyên tử’ khác nhau được trình bày ở đây, mỗi cấp độ tâm thức đều bao gồm nhiều hơn rất nhiều so với cấp kế tiếp.

383. Much is spoken of the group consciousness towards which the human being strives; a Planetary Logos is considered the exemplification of group consciousness.

383. Người ta nói nhiều về tâm thức nhóm mà con người hướng tới; một Hành Tinh Thượng đế được xem là sự nêu gương của tâm thức nhóm.

384. Each of these levels of consciousness has multiple levels contained within it. They are huge and general categories.

384. Mỗi cấp độ tâm thức này đều chứa nhiều cấp độ bên trong nó. Chúng là những phạm trù rộng lớn và tổng quát.

385. Contained within these three sentences is a significant philosophical problem which can be conceived by questions such as the following which suggest the necessity for ‘group ascent’.

385. Trong ba câu này chứa đựng một vấn đề triết học quan trọng, có thể được hình dung qua những câu hỏi như sau, vốn gợi ra sự cần thiết của ‘sự thăng tiến theo nhóm’.

1. How can a ‘lesser entity’ literally become a ‘greater entity’ that includes a number of ‘lesser entities’ like itself?

1. Làm sao một ‘thực thể nhỏ hơn’ có thể theo nghĩa đen trở thành một ‘thực thể lớn hơn’ bao gồm một số ‘thực thể nhỏ hơn’ giống như chính nó?

2. When a ‘lesser entity’ becomes the kind of entity which includes it, is that becoming a group process?

2. Khi một ‘thực thể nhỏ hơn’ trở thành loại thực thể bao gồm nó, thì sự trở thành ấy có phải là một tiến trình nhóm không?

3. Does a single atom achieve self-consciousness, or do a number of such atoms achieve self-consciousness together?

3. Một nguyên tử đơn lẻ có đạt được ngã thức không, hay một số nguyên tử như thế cùng nhau đạt được ngã thức?

386. Points Emerging in Group Discussion:

386. Những Điểm Nổi Lên Trong Thảo Luận Nhóm:

1. There is no difference between our essential identity and that into which we can be ‘retracted’. In ‘Emanation Theory’ we follow the ‘emanatory tracks’ along which we came into our present depth of material immersion.

1. Không có khác biệt nào giữa bản sắc cốt yếu của chúng ta và điều mà chúng ta có thể được “thu hồi” vào đó. Trong “Thuyết Xuất lộ”, chúng ta đi theo các “đường xuất lộ” mà qua đó chúng ta đã đi vào chiều sâu đắm chìm vật chất hiện nay của mình.

2. It was humorously yet truly suggested that “We are matchless and yet we are fire:”

2. Người ta đã hài hước nhưng cũng rất đúng khi gợi ý rằng: “Chúng ta là vô song, và tuy vậy chúng ta là lửa:”

3. Is there ever a RPN (Ring Pass Not) to the sutratma which is the ‘life thread’? No. But there is only a RPN to consciousness.

3. Có bao giờ có một RPN (vòng-giới-hạn) đối với sutratma là “sợi dây sự sống” không? Không. Nhưng chỉ có một RPN đối với tâm thức.

4. The interiority (the life) of all beings is identical. RPNs separate the outer forms.

4. Tính nội tại (sự sống) của mọi hữu thể là đồng nhất. Các RPN phân cách những hình tướng bên ngoài.

7. The solar Logos is the sum-total of all the states of consciousness within the solar system. ³

7. Thái dương Thượng đế là tổng thể của mọi trạng thái tâm thức bên trong hệ mặt trời. 3

(3: “We have all got into the habit of viewing the universe as a vast group of isolated bodies having very little connection with each other, while the fact is that the universe is one in its essence and many in its manifestations, descending from a homogeneity on the highest plane to more and more marked heterogeneity as it reaches the lowest planes.”—Some Thoughts on the Gita, p.54)

(3: “Tất cả chúng ta đều đã quen nhìn vũ trụ như một nhóm rộng lớn gồm những thể cô lập, có rất ít liên hệ với nhau, trong khi sự thật là vũ trụ là một trong bản chất của nó và là nhiều trong các biểu hiện của nó, đi xuống từ một tính đồng nhất trên cõi cao nhất đến một tính dị biệt ngày càng rõ nét hơn khi nó đạt đến các cõi thấp nhất.”—Vài Suy Tưởng về Gita, tr.54)

387. The kind of thought proposed here in “Some Thoughts on the Gita” is essential in solving the problem suggested above.

387. Loại tư tưởng được đề xuất ở đây trong “Vài Suy Tưởng về Gita” là thiết yếu để giải quyết vấn đề được gợi ra ở trên.

388. Heterogeneity is not separateness. Strictly mental apprehension leads to the perception of separation where none essentially exists. It must be overcome by uniting buddhi to manas.

388. Tính dị biệt không phải là tính tách biệt. Sự lĩnh hội thuần trí tuệ dẫn đến nhận thức về sự tách biệt ở nơi mà về bản chất không hề có. Điều đó phải được vượt qua bằng cách hợp nhất Bồ đề với manas.