(60, 61)

[134] I. Kundalini and the three triangles.

[134]I. Kundalini và ba tam giác.

1. In the head.

1. Trong đầu.

2. In the body.

2. Trong cơ thể.

3. At the base of the spine.

3. Tại đáy cột sống.

II. The arousing of Kundalini.

II. Sự khơi hoạt Kundalini.

Very briefly, owing to the impossibility of revealing much on this necessarily dangerous subject, we will consider the subject of kundalini and the spine.

Rất ngắn gọn, do tính bất khả thi của việc tiết lộ nhiều về chủ đề nhất thiết phải nguy hiểm này, chúng ta sẽ xem xét chủ đề kundalini và cột sống.

We must remember here that we are dealing with the etheric counterpart of the spine, and not with the bony structure which we call the spine or spinal column. This is a fact not sufficiently recognised by those who treat of the matter. Too much emphasis has been laid on the three spinal channels that compose the threefold spinal cord.

Chúng ta phải nhớ ở đây rằng chúng ta đang nói đến bản sao dĩ thái của cột sống, chứ không phải cấu trúc xương mà chúng ta gọi là xương sống hay cột sống. Đây là một thực tế không được công nhận đầy đủ bởi những người đề cập đến vấn đề này. Quá nhiều sự nhấn mạnh đã được đặt vào ba kênh tủy sống tạo nên tủy sống tam phân.

These channels are important in connection with the [135] nervous system of the man, but in relation to the matter in hand, they are not primarily so important as the etheric channel, which is the unit enclosing these three. Therefore, we must strictly remember that we are dealing with

Những kênh này quan trọng liên quan đến [135] hệ thần kinh của con người, nhưng liên quan đến vấn đề đang bàn, chúng chủ yếu không quan trọng bằng kênh dĩ thái, vốn là đơn vị bao quanh ba kênh này. Do đó, chúng ta phải nhớ kỹ rằng chúng ta đang giải quyết

a. The etheric channel,

a. Kênh dĩ thái,

b. The fire that passes up the channel,

b. Ngọn lửa đi lên kênh này,

c. The conjunction of this fire with the radiatory energising fire of the physical body at the point between the shoulder blades,

c. Sự kết hợp của ngọn lửa này với lửa tiếp năng lượng bức xạ của thể xác tại điểm giữa hai xương bả vai,

d. Their united ascension into the head,

d. Sự thăng lên hợp nhất của chúng vào trong đầu,

e. Their blending eventually with the manasic fire which energises the three head centres.

e. Sự hòa quyện cuối cùng của chúng với lửa manas vốn tiếp năng lượng cho ba trung tâm đầu.

The fire energising the triangle in the head is the higher correspondence to the triangle of prana, midway in the body, and its lower reflection at the base of the spine. We have, therefore, in the human unit three important triangles:

Lửa tiếp năng lượng cho tam giác trong đầu là tương ứng cao hơn với tam giác của prana, ở giữa cơ thể, và phản chiếu thấp hơn của nó tại đáy cột sống. Do đó, trong đơn vị con người, chúng ta có ba tam giác quan trọng:

1. In the head: The triangle of the three major centres,

1. Trong đầu: Tam giác của ba trung tâm chính,

a. The pineal gland,

a. Tuyến tùng,

b. The pituitary body,

b. Tuyến yên,

c. The alta major centre.

c. Trung tâm alta major.

2. In the body: The triangle of prana,

2. Trong cơ thể: Tam giác của prana,

a. Between the shoulders,

a. Giữa hai vai,

b. Above the diaphragm,

b. Trên cơ hoành,

c. The spleen.

c. Lá lách.

3. At the base of the spine: The three lower centres,

3. Tại đáy cột sống: Ba trung tâm thấp hơn,

a. A point at the bottom of the spinal column.

a. Một điểm ở dưới cùng của cột sống.

b. and c. The two major sex organs in the male and female. (62)

b. và c. Hai cơ quan giới tính chính ở nam và nữ.

[136] The merging of the fires of matter and the fires of mind results in the energising of the sumtotal of the atoms of the matter of the body. This is the secret of the immense staying power of the great thinkers and workers of the race. It results also in a tremendous stimulation of the three higher centres in the body, the head, the heart, the throat and in the electrification of this area of the body. These higher centres then form a field of attraction for the downflow of the third fire, that of Spirit. The many-petalled head centre at the top of the head becomes exceedingly active. It is the synthetic head centre, and the sumtotal of all the other centres. The stimulation of the centres throughout the body is paralleled or duplicated by the concurrent vivification of the many-petalled lotus. It is the meeting place of the three fires, those of the body, of the mind, and of the Spirit. The at-one-ment with the Ego is completed when it is fully stimulated, and combustion then ensues; this is duplicated in the subtler vehicles and causes the final consummation and the liberation of Spirit.

[136] Sự hợp nhất của các ngọn lửa vật chất và các ngọn lửa trí tuệ dẫn đến việc tiếp năng lượng cho tổng thể các nguyên tử vật chất của cơ thể. Đây là bí mật về sức chịu đựng to lớn của những nhà tư tưởng và người lao động vĩ đại của nhân loại. Nó cũng dẫn đến một sự kích thích to lớn đối với ba trung tâm cao hơn trong cơ thể, đầu, tim, họng và sự điện hóa khu vực này của cơ thể. Các trung tâm cao hơn này sau đó hình thành một trường thu hút cho dòng chảy xuống của ngọn lửa thứ ba, ngọn lửa của Tinh thần. Trung tâm đầu ngàn cánh tại đỉnh đầu trở nên cực kỳ hoạt động. Nó là trung tâm đầu tổng hợp, và là tổng thể của tất cả các trung tâm khác. Sự kích thích các trung tâm khắp cơ thể được song hành hoặc sao chép bởi sự làm sống động đồng thời đóa sen ngàn cánh. Nó là nơi gặp gỡ của ba ngọn lửa, lửa của cơ thể, của trí tuệ, và của Tinh thần. Sự hợp nhất với Chân ngã được hoàn tất khi nó được kích thích hoàn toàn, và sự bùng cháy sau đó diễn ra; điều này được sao chép trong các hiện thể tinh vi hơn và gây ra sự thành tựu cuối cùng và sự giải thoát của Tinh thần.

The merging of the fires of matter is the result of evolutionary growth, when left to the normal, slow development that time alone can bring. The junction of the two fires of matter is effected early in the history of man, and is the cause of the rude health that the clean-living, high-thinking man should normally enjoy. When the fires of matter have passed (united) still further along the etheric spinal channel they contact the fire of manas as it radiates from the throat centre. Clarity of thought is here essential, and it will be necessary to elucidate somewhat this rather abstruse subject.

Sự hợp nhất của các ngọn lửa vật chất là kết quả của sự tăng trưởng tiến hóa, khi để mặc cho sự phát triển bình thường, chậm chạp mà chỉ thời gian mới có thể mang lại. Sự giao nhau của hai ngọn lửa vật chất được thực hiện sớm trong lịch sử con người, và là nguyên nhân của sức khỏe cường tráng mà người sống trong sạch, tư duy cao thượng thường được hưởng một cách bình thường. Khi các ngọn lửa vật chất đã đi qua (hợp nhất) xa hơn dọc theo kênh tủy sống dĩ thái, chúng tiếp xúc với lửa của manas khi nó bức xạ từ trung tâm cổ họng. Sự rõ ràng của tư tưởng ở đây là thiết yếu, và sẽ cần thiết để làm sáng tỏ đôi chút chủ đề khá trừu tượng này.

1. The three major head centres (from the physical standpoint) are the:

1. Ba trung tâm đầu chính (theo quan điểm vật lý) là:

a. Alta centre,

a. Trung tâm Alta,

b. Pineal gland,

b. Tuyến tùng,

c. Pituitary body. [137]

c. Tuyến yên. [137]

2. They form a manasic triangle, after their juncture with the two fires of the two lower triangles, i.e., when they become synthetic.

2. Chúng tạo thành một tam giác manas, sau khi kết hợp với hai ngọn lửa của hai tam giác thấp hơn, nghĩa là, khi chúng trở nên tổng hợp.

3. But the purely manasic triangle prior to this merging is,

3. Nhưng tam giác thuần túy manas trước sự hợp nhất này là,

a. The throat centre,

a. Trung tâm cổ họng,

b. The pineal gland,

b. Tuyến tùng,

c. Pituitary body.

c. Tuyến yên.

This is during the period when the human unit consciously aspires and throws his will on the side of evolution, thus making his life constructive.

Đây là trong giai đoạn đơn vị con người khao khát một cách có ý thức và đặt ý chí của mình về phía tiến hóa, do đó làm cho cuộc đời mình mang tính xây dựng.

The other fire of matter (the dual fire) is attracted upward, and merges with the fire of mind through a junction effected at the alta major centre. This centre is situated at the base of the skull, and there is a slight gap between this centre and the point at which the fires of matter issue from the spinal channel. Part of the work the man who is developing thought power has to do, is to build a temporary channel in etheric matter to bridge the gap. This channel is the reflection in physical matter of the antaskarana (63) that the Ego has to build in order to bridge the gap between the lower and higher mental, between the causal vehicle on the third subplane of the mental plane, and the manasic permanent atom on the first subplane. This is the work that all advanced thinkers are unconsciously doing now. When the gap is completely [138] bridged, man’s body becomes co-ordinated with the mental body and the fires of mind and of matter are blended. It completes the perfecting of the personality life, and as earlier said, this perfecting brings a man to the portal of initiation—initiation being the seal set upon accomplished work; it marks the end of one lesser cycle of development, and the beginning of the transference of the whole work to a still higher spiral.

Ngọn lửa khác của vật chất (ngọn lửa kép) bị thu hút lên trên, và hợp nhất với lửa của trí tuệ thông qua một giao điểm được thực hiện tại trung tâm alta major. Trung tâm này nằm ở đáy hộp sọ, và có một khoảng cách nhỏ giữa trung tâm này và điểm mà tại đó các ngọn lửa vật chất phát ra từ kênh tủy sống. Một phần công việc mà người đang phát triển sức mạnh tư tưởng phải làm, là xây dựng một kênh tạm thời bằng vật chất dĩ thái để bắt cầu qua khoảng cách này. Kênh này là sự phản chiếu trong vật chất hồng trần của antahkarana mà Chân ngã phải xây dựng để bắt cầu qua khoảng cách giữa trí thấp và trí cao, giữa thể nguyên nhân trên cõi phụ thứ ba của cõi trí, và nguyên tử trường tồn manas trên cõi phụ thứ nhất. Đây là công việc mà tất cả các nhà tư tưởng tiến bộ đang thực hiện một cách vô thức hiện nay. Khi khoảng cách được bắt cầu [138] hoàn toàn, cơ thể của con người trở nên phối kết với thể trí và các ngọn lửa của trí tuệ và của vật chất được hòa quyện. Nó hoàn tất việc hoàn thiện đời sống phàm ngã, và như đã nói trước đó, sự hoàn thiện này đưa một người đến cổng điểm đạo—điểm đạo là con dấu đóng lên công việc đã hoàn thành; nó đánh dấu sự kết thúc của một chu kỳ phát triển nhỏ hơn, và sự bắt đầu của việc chuyển dịch toàn bộ công việc sang một vòng xoắn ốc cao hơn.

We must always bear in mind that the fires from the base of the spine and the splenic triangle are fires of matter. We must not lose this recollection nor get confused. They have no spiritual effect, and concern themselves solely with the matter in which the centres of force are located. These centres of force are always directed by manas or mind, or by the conscious effort of the indwelling entity; but that entity is held back in the effects he seeks to achieve until the vehicles through which he is seeking expression, and their directing, energising centres, make adequate response. Hence it is only in due course of evolution, and when the matter of these vehicles is energised sufficiently by its own latent fires that he can accomplish his long-held purpose. Hence again the need of the ascension of the fire of matter to its own place, and its resurrection from its long burial and seeming prostitution before it can be united with its Father in Heaven, the third Logos, Who is the Intelligence of matter itself. The correspondence, again, holds good. Even the atom of the physical plane has its goal, its initiations and its ultimate triumph.

Chúng ta phải luôn ghi nhớ rằng các ngọn lửa từ đáy cột sống và tam giác lá lách là các ngọn lửa của vật chất. Chúng ta không được đánh mất sự ghi nhớ này hay bị nhầm lẫn. Chúng không có tác dụng tinh thần, và chỉ liên quan đến vật chất trong đó các trung tâm lực được định vị. Các trung tâm lực này luôn được chỉ đạo bởi manas hay trí tuệ, hoặc bởi nỗ lực có ý thức của thực thể đang cư ngụ; nhưng thực thể đó bị kìm hãm trong các kết quả mà y tìm cách đạt được cho đến khi các hiện thể mà qua đó y đang tìm kiếm sự biểu hiện, và các trung tâm chỉ đạo, tiếp năng lượng của chúng, thực hiện sự đáp ứng đầy đủ. Do đó, chỉ trong tiến trình tiến hóa thích hợp, và khi vật chất của các hiện thể này được tiếp năng lượng đầy đủ bởi các ngọn lửa tiềm tàng của chính nó thì y mới có thể hoàn thành mục đích ấp ủ từ lâu của mình. Do đó một lần nữa là nhu cầu về sự thăng lên của ngọn lửa vật chất về nơi chốn riêng của nó, và sự phục sinh của nó từ sự chôn vùi lâu dài và sự mại dâm dường như của nó trước khi nó có thể được hợp nhất với Cha trên Trời của nó, Thượng đế ngôi ba, Đấng là Trí tuệ của chính vật chất. Sự tương ứng, một lần nữa, vẫn đúng. Ngay cả nguyên tử của cõi hồng trần cũng có mục tiêu của nó, các cuộc điểm đạo của nó và chiến thắng cuối cùng của nó.

Other angles of this subject, such as the centres and their relationship to manas, the fire of Spirit and manas, and the eventual blending of the three fires, will be dealt with in our next two main divisions. In this division we are confining ourselves to the study of matter and fire, and must not digress, or confusion will ensue.

Các góc độ khác của chủ đề này, chẳng hạn như các trung tâm và mối quan hệ của chúng với manas, lửa của Tinh thần và manas, và sự hòa quyện cuối cùng của ba ngọn lửa, sẽ được giải quyết trong hai phân chia chính tiếp theo của chúng ta. Trong phân chia này, chúng ta đang giới hạn mình trong việc nghiên cứu vật chất và lửa, và không được lạc đề, nếu không sự nhầm lẫn sẽ xảy ra.

[139] How this fire at the base of the spine can be aroused, the form its progression should take (dependent upon the Ray), the blending of the fire with pranic fire and their subsequent united progression, are things of the past with many, and fortunately for the race, the work was achieved without conscious effort. The second blending with the fire of manas has to be effected. Scarcely as yet have men succeeded in directing the fire up more than one channel of the threefold column; hence two-thirds of its effect in the majority is yet confined to the stimulation of the organs of race propagation. Only when the fire has circled unimpeded up another channel is the complete merging with the fire of manas effected, and only when it progresses geometrically up all the three—with simultaneous action and at uniform vibration—is the true kundalini fire fully aroused, and therefore able to perform its work of cleansing through the burning of the confining web and of the separating particles. When this is accomplished the threefold channel becomes one channel. Hence the danger.

[139] Làm thế nào ngọn lửa này tại đáy cột sống có thể được khơi dậy, hình thức tiến triển mà nó nên thực hiện (phụ thuộc vào Cung), sự hòa quyện của ngọn lửa này với lửa prana và sự tiến triển hợp nhất sau đó của chúng, là những điều thuộc về quá khứ đối với nhiều người, và may mắn cho nhân loại, công việc đã đạt được mà không cần nỗ lực có ý thức. Sự hòa quyện thứ hai với lửa của manas phải được thực hiện. Hiếm khi con người thành công trong việc chỉ đạo ngọn lửa đi lên nhiều hơn một kênh của cột sống tam phân; do đó hai phần ba tác dụng của nó trong đa số vẫn còn giới hạn trong việc kích thích các cơ quan duy trì nòi giống. Chỉ khi ngọn lửa đã xoay vòng không bị cản trở lên một kênh khác thì sự hợp nhất hoàn toàn với lửa của manas mới được thực hiện, và chỉ khi nó tiến triển theo hình học lên tất cả ba kênh—với hành động đồng thời và ở rung động đồng nhất—thì lửa kundalini thực sự mới được khơi hoạt hoàn toàn, và do đó có thể thực hiện công việc làm sạch của nó thông qua việc đốt cháy mạng lưới giam hãm và các hạt phân chia. Khi điều này được hoàn thành, kênh tam phân trở thành một kênh duy nhất. Do đó là sự nguy hiểm.

No more can be imparted concerning this subject. He who directs his efforts to the control of the fires of matter, is (with a dangerous certainty) playing with a fire that may literally destroy him. He should not cast his eyes backwards, but should lift them to the plane where dwells his immortal Spirit, and then by self-discipline, mind-control and a definite refining of his material bodies, whether subtle or physical, fit himself to be a vehicle for the divine birth, and participate in the first Initiation. When the Christ-child (as the Christian so beautifully expresses it) has been born in the cave of the heart, then that divine guest can consciously control the lower material bodies by means of consecrated mind. Only when buddhi has assumed an ever-increasing control [140] of the personality, via the mental plane (hence the need of building the antaskarana), will the personality respond to that which is above, and the lower fires mount and blend with the two higher. Only when Spirit, by the power of thought, controls the material vehicles, does the subjective life assume its rightful place, does the God within shine and blaze forth till the form is lost from sight, and “The path of the just shine ever more and more until the day be with us.”

Không thể truyền đạt thêm điều gì liên quan đến chủ đề này. Người chỉ đạo nỗ lực của mình vào việc kiểm soát các ngọn lửa của vật chất, là (với một sự chắc chắn nguy hiểm) đang đùa với một ngọn lửa có thể phá hủy y theo nghĩa đen. Y không nên đưa mắt nhìn lại phía sau, mà nên nâng chúng lên cõi nơi Tinh thần bất tử của y cư ngụ, và sau đó bằng kỷ luật tự giác, kiểm soát tâm trí và một sự tinh luyện xác định các thể vật chất của mình, dù là tinh vi hay hồng trần, làm cho bản thân xứng đáng trở thành một hiện thể cho sự sinh hạ thiêng liêng, và tham gia vào lần Điểm đạo thứ nhất. Khi hài nhi Christ (như người Cơ đốc giáo diễn đạt một cách tuyệt đẹp) đã được sinh ra trong hang động của trái tim, thì vị khách thiêng liêng đó có thể kiểm soát một cách có ý thức các thể vật chất thấp hơn bằng phương tiện của trí tuệ đã tận hiến. Chỉ khi bồ đề đã đảm nhận sự kiểm soát ngày càng tăng [140] đối với phàm ngã, thông qua cõi trí (do đó nhu cầu xây dựng antahkarana), thì phàm ngã mới đáp ứng với cái ở trên, và các ngọn lửa thấp hơn mới dâng lên và hòa quyện với hai ngọn lửa cao hơn. Chỉ khi Tinh thần, bằng sức mạnh của tư tưởng, kiểm soát các hiện thể vật chất, thì sự sống chủ quan mới đảm nhận vị trí xứng đáng của nó, Thượng đế bên trong mới tỏa sáng và rực rỡ cho đến khi hình tướng mất đi khỏi tầm nhìn, và “Con đường của người công chính tỏa sáng mãi mãi cho đến khi ngày đó ở cùng chúng ta.”

I. Preliminary remarks.

I. Những nhận xét sơ khởi.

1. The threefold goal.

1. Mục tiêu tam phân.

2. The threefold function.

2. Chức năng tam phân.

3. The threefold mode of activity.

3. Phương thức hoạt động tam phân.

II. The effects of rotary motion.

II. Các hiệu quả của chuyển động xoay tròn.

1. Separation.

1. Sự chia tách.

2. Momentum.

2. Động lượng.

3. Friction.

3. Ma sát.

4. Absorption.

4. Sự hấp thụ.

III. The qualities of rotary motion.

III. Các phẩm tính của chuyển động xoay tròn.

1. Inertia.

1. Quán tính.

2. Mobility.

2. Tính linh động.

3. Rhythm.

3. Nhịp điệu.

IV. Rotary motion and symbolism.

IV. Chuyển động xoay tròn và biểu tượng.

V. Motion and the centres.

V. Chuyển động và các trung tâm.

1. The nature of the centres.

1. Bản chất của các trung tâm.

2. The centres and the rays.

2. Các trung tâm và các cung.

3. The centres and kundalini.

3. Các trung tâm và kundalini.

4. The centres and the senses.

4. Các trung tâm và các giác quan.

5. The centres and initiation.

5. Các trung tâm và điểm đạo.

[141] I would point out primarily and emphasize the fact that the motion we are considering is that due to the fire latent in matter itself, a motion that is the prime characteristic and basic quality of the Primordial Ray of Active Intelligence. To express it otherwise: it is the outstanding faculty of the third Logos, of Brahma [142] viewed as the Creator, and this faculty is the product or result of an earlier manifestation. Each of the three Logoi, when in manifestation and thus personified, is exemplifying some one quality which predominates over the others. Each, more or less, exemplifies all, but each demonstrates one of the three aspects so profoundly as to be recognised as that aspect itself. In much the same way, for instance, the different incarnating jivas carry a vibration which is their main measure, though they may also have lesser vibrations that are subsidiary to them. Let us get this clear, for the truth embodied is fundamental.

[141] Chủ yếu, Tôi muốn chỉ ra và nhấn mạnh thực tế rằng chuyển động mà chúng ta đang xem xét là chuyển động do lửa tiềm tàng trong chính vật chất, một chuyển động là đặc điểm chính và phẩm tính cơ bản của Cung Nguyên Thuỷ của Trí tuệ Linh hoạt. Để diễn đạt cách khác: đó là năng lực nổi bật của Thượng đế ngôi ba, của Brahma [142] được xem như Đấng Tạo Hóa, và năng lực này là sản phẩm hay kết quả của một biểu hiện trước đó. Mỗi một trong ba Thượng đế, khi trong biểu hiện và do đó được nhân cách hóa, đang minh họa một phẩm tính nào đó chiếm ưu thế hơn các phẩm tính khác. Mỗi Ngài, ít nhiều, minh họa tất cả, nhưng mỗi Ngài thể hiện một phương diện sâu sắc đến mức được công nhận là chính phương diện đó. Theo cùng một cách thức, chẳng hạn, các jiva đang lâm phàm khác nhau mang một rung động vốn là thước đo chính của họ, mặc dù họ cũng có thể có những rung động nhỏ hơn là phụ trợ cho chúng. Chúng ta hãy làm rõ điều này, vì chân lý được thể hiện là cơ bản.

1. The threefold goal,

1. Mục tiêu tam phân,

2. The threefold function,

2. Chức năng tam phân,

3. The threefold mode of activity.

3. Phương thức hoạt động tam phân.

The Third Logos. The third Logos, or Brahma, is characterised by active intelligence; His mode of action is that which we call rotary, or that measured revolution of the matter of the system, first as a grand totality, setting in movement the material circumscribed by the entire ring-pass-not, and secondly differentiating it, according to seven vibratory rates or measures into the seven planes. On each of these planes the process is pursued, and the matter of any plane within the plane ring-pass-not shows first as a totality and then as a sevenfold differentiation. This differentiation of matter is brought about by rotary motion, and is controlled by the Law of Economy (one of the cosmic laws) with which we will deal later, only pausing here to say that this Law of Economy might be considered as the controlling factor in the life of the third Logos. Therefore:

Thượng đế Ngôi Ba. Thượng đế Ngôi Ba, hay Brahma, được đặc trưng bởi trí tuệ linh hoạt; phương thức hoạt động của Ngài là cái mà chúng ta gọi là xoay tròn, hay sự xoay chuyển có tính toán của vật chất trong hệ thống, trước hết như một tổng thể vĩ đại, làm chuyển động vật chất được bao quanh bởi toàn bộ vòng-giới-hạn, và thứ hai là làm biến phân nó, tùy theo bảy tần số hay kích thước rung động thành bảy cõi giới. Trên mỗi cõi giới này, quy trình được tiếp diễn, và vật chất của bất kỳ cõi nào bên trong vòng-giới-hạn của cõi đó biểu hiện trước hết như một tổng thể và sau đó như một sự biến phân thất phân. Sự biến phân vật chất này được mang lại bởi chuyển động xoay tròn, và được kiểm soát bởi Định luật Tiết Kiệm (một trong những định luật vũ trụ) mà chúng ta sẽ đề cập sau, ở đây chỉ tạm dừng để nói rằng Định luật Tiết Kiệm này có thể được coi là yếu tố kiểm soát trong sự sống của Thượng đế Ngôi Ba. Vì vậy:

a. His goal is the perfect blending of Spirit and matter.

a. Mục tiêu của Ngài là sự hòa quyện hoàn hảo giữa Tinh thần và vật chất.

b. His function is the manipulation of prakriti, or matter, so as to make it fit, or equal to, the demands and needs of the Spirit. [143]

b. Chức năng của Ngài là thao tác trên prakriti, hay vật chất, để làm cho nó phù hợp, hay tương xứng, với những đòi hỏi và nhu cầu của Tinh thần. [143]

c. His mode of action is rotary, or, by the revolution of matter, to increase activity and thereby make the material more pliable.

c. Phương thức hoạt động của Ngài là xoay tròn, hay, bằng sự xoay chuyển của vật chất, để gia tăng hoạt động và từ đó làm cho vật chất trở nên dễ uốn nắn hơn.

All these three concepts are governed by the Law of Economy, which is the Law of Adaptation in time and space, or the line of least resistance. This line of least resistance is that which is sought for and followed on the matter side of existence. Incidentally, Brahma manifests Will, because He is purpose, and Love because in this solar system Love is the line of least resistance. While this is an occult statement worthy of consideration, yet it must be remembered that He is primarily activity and intelligence with the aim of adaptability, and that this is His main characteristic.

Cả ba khái niệm này đều chịu sự chi phối của Định luật Tiết Kiệm, vốn là Định luật Thích nghi trong thời gian và không gian, hay con đường ít trở ngại nhất. Con đường ít trở ngại nhất này là con đường được tìm kiếm và tuân theo ở phương diện vật chất của sự tồn tại. Nhân đây, Brahma biểu lộ Ý Chí, bởi vì Ngài là mục đích, và Tình thương bởi vì trong hệ mặt trời này Tình thương là con đường ít trở ngại nhất. Dù đây là một phát biểu huyền bí đáng để xem xét, nhưng cần nhớ rằng Ngài chủ yếu là hoạt động và trí tuệ với mục đích là khả năng thích nghi, và rằng đây là đặc điểm chính của Ngài.

The Second Logos. The second Logos, Vishnu, the divine Wisdom Ray, the great principle of Buddhi seeking to blend with the principle of Intelligence, is characterised by Love. His motion is that which we might term spiral cyclic. Availing Himself of the rotary motion of all atoms, He adds to that His own form of motion or of spiralling periodical movement, and by circulation along an orbit or spheroidal path (which circles around a central focal point in an ever ascending spiral) two results are brought about:

Thượng đế Ngôi Hai. Thượng đế Ngôi Hai, Vishnu, Cung Minh Triết thiêng liêng, nguyên khí vĩ đại của Bồ đề đang tìm cách hòa quyện với nguyên khí của Trí tuệ, được đặc trưng bởi Tình thương. Chuyển động của Ngài là cái mà chúng ta có thể gọi là chu kỳ xoắn ốc. Tận dụng chuyển động xoay tròn của tất cả các nguyên tử, Ngài thêm vào đó hình thức chuyển động của riêng Ngài hay chuyển động định kỳ theo đường xoắn ốc, và bằng sự lưu chuyển dọc theo một quỹ đạo hay đường đi hình cầu (xoay quanh một tiêu điểm trung tâm trong một đường xoắn ốc luôn đi lên), hai kết quả được mang lại:

a. He gathers the atoms into forms.

a. Ngài thu thập các nguyên tử thành các hình tướng.

b. By means of these forms He gains the needed contact, and develops full consciousness on the five planes of human development, gradually rarefying and refining the forms as the Spirit of Love or the Flame Divine spirals ever onward towards its goal, that goal which is also the source from which it came.

b. Bằng phương tiện các hình tướng này, Ngài đạt được sự tiếp xúc cần thiết, và phát triển tâm thức trọn vẹn trên năm cõi của sự phát triển nhân loại, dần dần làm loãng và thanh lọc các hình tướng khi Tinh thần của Tình thương hay Ngọn lửa Thiêng liêng xoắn ốc mãi về phía trước hướng tới mục tiêu của nó, mục tiêu đó cũng chính là nguồn cội từ đó nó đã đến.

These forms are the sumtotal of all spheres or atoms within the solar system, or within the solar ring-pass-not, and in their seven major differentiations they are the [144] spheres of the seven Spirits, or the seven planetary Logoi.

Những hình tướng này là tổng thể của tất cả các khối cầu hay nguyên tử bên trong hệ mặt trời, hay bên trong vòng-giới-hạn thái dương, và trong bảy biến phân chủ yếu của chúng, chúng là [144] các khối cầu của bảy vị Tinh thần, hay bảy Hành Tinh Thượng đế.

All lesser spheres ranging downward from these major spheres, include all grades of manifestation down to the elemental essence on the arc of involution. (64) We need to remember that on the Path of Involution, the action of Brahma is primarily felt, seeking the line of least resistance. On the Path of Evolution the work of the second Logos is felt, beginning at a point in time and space which hides the mystery of the second chain, but finding its point of accelerated vibration or the unification of the two modes of manifestation—rotary-spiral-cyclic—in the middle part of what we call the third chain. This is after all the blending of the activity of Brahma with the onward progress of Vishnu. We have the correspondence to this in the sumtotal of the effects brought about in the second and third root races.

Tất cả các khối cầu nhỏ hơn sắp xếp thấp dần từ các khối cầu chủ yếu này, bao gồm tất cả các cấp độ biểu hiện xuống đến tinh chất hành khí trên cung giáng hạ tiến hóa. Chúng ta cần nhớ rằng trên Con đường Giáng hạ, tác động của Brahma được cảm nhận chủ yếu, tìm kiếm con đường ít trở ngại nhất. Trên Con đường Tiến hóa, công việc của Thượng đế Ngôi Hai được cảm nhận, bắt đầu tại một điểm trong thời gian và không gian vốn che giấu bí nhiệm của dãy thứ hai, nhưng tìm thấy điểm rung động gia tốc của nó hay sự thống nhất của hai phương thức biểu hiện—xoay tròn-xoắn ốc-chu kỳ—trong phần giữa của cái mà chúng ta gọi là dãy thứ ba. Suy cho cùng đây là sự hòa quyện hoạt động của Brahma với sự tiến bộ hướng tới trước của Vishnu. Chúng ta có sự tương ứng với điều này trong tổng thể các hiệu quả được mang lại trong giống dân gốc thứ hai và thứ ba.

The activity of the second Logos is carried on under the cosmic Law of Attraction. The Law of Economy has for one of its branches a subsidiary Law of marked development called the Law of Repulsion. The cosmic Laws of Attraction and Economy are therefore the raison d’être (viewed from one angle) of the eternal repulsion that goes on as Spirit seeks ever to liberate itself from form. The matter aspect always follows the line of least resistance, and repulses all tendency to group formation, while Spirit, governed by the Law of Attraction, seeks ever to separate itself from matter by the method of attracting an ever more adequate type of matter in the process of distinguishing the real from the unreal, and passing from one illusion to another until the resources of matter are fully utilised.

Hoạt động của Thượng đế Ngôi Hai được thực hiện dưới Định luật Hấp Dẫn vũ trụ. Định luật Tiết Kiệm có một trong các nhánh của nó là một Định luật phụ về sự phát triển rõ rệt được gọi là Định luật Đẩy Lùi. Do đó, các Định luật vũ trụ về Hấp Dẫn và Tiết Kiệm là lý do tồn tại (nhìn từ một góc độ) của sự đẩy lùi vĩnh cửu diễn ra khi Tinh thần luôn tìm cách giải phóng chính nó khỏi hình tướng. Phương diện vật chất luôn đi theo con đường ít trở ngại nhất, và đẩy lùi mọi khuynh hướng hình thành nhóm, trong khi Tinh thần, chịu sự chi phối của Định luật Hấp Dẫn, luôn tìm cách tách mình khỏi vật chất bằng phương pháp thu hút một loại vật chất ngày càng thích hợp hơn trong quá trình phân biệt cái thực với cái hư, và đi từ ảo tưởng này sang ảo tưởng khác cho đến khi các nguồn tài nguyên của vật chất được tận dụng trọn vẹn.

[145] Eventually the Indweller of the form feels the urge, or attractive pull, of its Own Self. The reincarnating jiva, for instance, lost in the maze of illusion, begins in course of time to recognise (under the Law of Attraction) the vibration of its own Ego, which stands to it as the Logos of its own system, its deity in the three worlds of experience. Later, when the body egoic itself is seen as illusion, the vibration of the Monad is felt, and the jiva, working under the same law, works its way back through the matter of the two planes of superhuman evolution, till it is merged in its own essence.

[145]Cuối cùng, Đấng Ngự Bên Trong hình tướng cảm nhận được sự thôi thúc, hay lực hút hấp dẫn, của Chính Bản Thân mình. Chẳng hạn, jiva đang tái sinh, lạc lối trong mê cung của ảo tưởng, theo thời gian bắt đầu nhận ra (dưới Định luật Hấp Dẫn) rung động của chính Chân ngã nó, cái vốn đứng đối với nó như Thượng đế của hệ thống riêng nó, thượng đế của nó trong ba cõi giới của kinh nghiệm. Sau đó, khi chính thể chân ngã được nhìn thấy như là ảo tưởng, rung động của Chân thần được cảm nhận, và jiva, làm việc dưới cùng một định luật, tìm đường trở lại xuyên qua vật chất của hai cõi tiến hóa siêu nhân, cho đến khi nó được hòa nhập vào chính bản chất của mình.

Therefore:

Vì vậy:

a. The goal of the second Logos is consciousness, to be achieved in co-operation with the third Logos.

a. Mục tiêu của Thượng đế Ngôi Hai là tâm thức, đạt được trong sự hợp tác với Thượng đế Ngôi Ba.

b. His function is the building of forms to be His instruments of experience.

b. Chức năng của Ngài là xây dựng các hình tướng để làm công cụ kinh nghiệm của Ngài.

c. His mode of action is cyclic and spiral, the revolution of the wheel of existence in ordered cycles for a specific purpose, and the progression of these spheres of matter around a fixed centre, within the solar periphery.

c. Phương thức hoạt động của Ngài là chu kỳ và xoắn ốc, sự xoay chuyển của bánh xe tồn tại trong các chu kỳ trật tự cho một mục đích cụ thể, và sự tiến triển của các khối cầu vật chất này xung quanh một trung tâm cố định, bên trong chu vi thái dương.

These three concepts are governed by the Law of Attraction, or the law governing the interplay or the action and reaction.

Ba khái niệm này chịu sự chi phối của Định luật Hấp Dẫn, hay định luật chi phối sự tương tác hay tác động và phản ứng.

a. Between the Sun and its six brothers.

a. Giữa Mặt Trời và sáu huynh đệ của nó.

b. Between the circling whirling seven planes of the solar system.

b. Giữa bảy cõi giới đang xoay tròn quay tít của hệ mặt trời.

c. Between everything in the matter of all forms, the spheres of matter themselves and the aggregate of those spheres that are embodied in the forms of still others.

c. Giữa mọi thứ trong vật chất của tất cả các hình tướng, chính các khối cầu vật chất và tổng hợp của những khối cầu được hiện thân trong các hình tướng của những cái khác nữa.

The First Logos. The first Logos is the Ray of Cosmic Will. His mode of action is a literal driving forward of the solar ring-pass-not through space, and until the end of this mahamanvantara or day of Brahma (the logoic [146] cycle) we shall not be able to conceive of the first aspect of will or power as it really is. We know it now as the will to exist, manifesting through the matter of the forms (the Primordial Ray and the Divine Ray), and we know it as that which in some occult manner links the system up with its cosmic centre. In a manner inconceivable to us the first Logos brings in the influence of other constellations. When this first aspect is better understood (in the next mahamanvantara) the work of the seven Rishis of the Great Bear, (65) and the supreme influence of Sirius will be comprehended; in this present manifestation of the Son, or of the Vishnu aspect, we are concerned more closely with the Pleiades and their influence via the Sun, and, in relation to our planet, via Venus.

Thượng đế Ngôi Một. Thượng đế Ngôi Một là Cung của Ý Chí Vũ Trụ. Phương thức hoạt động của Ngài là sự thúc đẩy theo nghĩa đen vòng-giới-hạn thái dương tiến tới xuyên qua không gian, và cho đến khi kết thúc đại giai kỳ sinh hóa này hay một ngày của Brahma (chu kỳ [146] thượng đế) chúng ta sẽ không thể quan niệm được phương diện thứ nhất về ý chí hay quyền năng thực sự là như thế nào. Hiện nay chúng ta biết nó như là ý chí hiện sinh, biểu lộ qua vật chất của các hình tướng (Cung Nguyên Thủy và Cung Thiêng Liêng), và chúng ta biết nó như cái mà theo một cách huyền bí nào đó liên kết hệ thống với trung tâm vũ trụ của nó. Theo một cách không thể tưởng tượng được đối với chúng ta, Thượng đế Ngôi Một mang lại ảnh hưởng của các chòm sao khác. Khi phương diện thứ nhất này được hiểu rõ hơn (trong đại giai kỳ sinh hóa tiếp theo), công việc của bảy vị Rishi của chòm Đại Hùng Tinh, và ảnh hưởng tối cao của Thiên Lang Tinh sẽ được thấu triệt; trong sự biểu lộ hiện tại này của Ngôi Con, hay phương diện Vishnu, chúng ta quan tâm chặt chẽ hơn đến chòm sao Pleiades và ảnh hưởng của chúng thông qua Mặt Trời, và, liên quan đến hành tinh của chúng ta, thông qua Sao Kim.

This subject of the first Logos, manifesting only in connection with the other two in the system, is a profound mystery, which is not fully understood by even those who have taken the sixth Initiation.

Chủ đề này về Thượng đế Ngôi Một, chỉ biểu lộ trong sự liên kết với hai Ngôi kia trong hệ thống, là một bí nhiệm sâu sắc, vốn không được hiểu trọn vẹn ngay cả bởi những người đã nhận lần điểm đạo thứ sáu.

The first Logos embodies the “will to live” and it was through His instrumentality that the Manasaputras came into objective existence in relation to the human and deva hierarchies. In this system, the blending of the Divine Ray of Wisdom and the Primordial Ray of intelligent matter forms the great dual evolution; back of both these cosmic Entities stands another Entity Who is the embodiment of Will, and Who is the utiliser of forms—though not the forms of any other than the Greater Building devas and the human hierarchies in time and space. He is the animating principle; the will-to-live aspect of the seven Hierarchies. Nevertheless these seven Hierarchies are (as says H. P. B.) the sevenfold ray of wisdom, the dragon in its seven forms. (S. D., I, 100-108.) (67, 68) This is a [147] deep mystery, and only a clue to it all can be found at this time by man in the contemplation of his own nature in the three worlds of his manifestation. Just as our Logos is seeking objectivity through His solar system in its threefold form of which the present is the second, so man seeks objectivity through his three bodies—physical, astral and mental. At this time he is polarised in his astral body, or in his second aspect in like manner as the undifferentiated Logos is polarised in His second aspect. In time and space as we now conceive it, the sum total of jivas are governed by feeling, emotion, and desire, and not by the will, yet at the same time the will aspect governs manifestation, for the Ego who is the source of personality shows in manifestation the will to love.

Thượng đế Ngôi Một hiện thân cho “ý chí sinh tồn” và chính thông qua sự trung gian của Ngài mà các Manasaputra đã đi vào sự tồn tại khách quan trong mối quan hệ với các huyền giai nhân loại và thiên thần. Trong hệ thống này, sự hòa quyện của Cung Minh Triết Thiêng Liêng và Cung Nguyên Thủy của vật chất thông tuệ hình thành nên cuộc tiến hóa kép vĩ đại; đằng sau cả hai Thực thể vũ trụ này là một Thực thể khác, Đấng là hiện thân của Ý Chí, và là Đấng tận dụng các hình tướng—dù không phải là các hình tướng của bất kỳ ai khác ngoài các thiên thần Đại Kiến Tạo và các huyền giai nhân loại trong thời gian và không gian. Ngài là nguyên khí tạo sinh lực; phương diện ý chí-sinh tồn của bảy Huyền Giai. Tuy nhiên, bảy Huyền Giai này (như H. P. B. nói) là cung minh triết thất phân, con rồng trong bảy hình tướng của nó. (Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 100-108.) Đây là [147] một bí nhiệm sâu sắc, và con người vào lúc này chỉ có thể tìm thấy manh mối về tất cả điều đó trong sự chiêm ngưỡng bản chất của chính mình trong ba cõi giới biểu lộ của y. Cũng như Thượng đế của chúng ta đang tìm kiếm tính khách quan thông qua hệ mặt trời của Ngài trong hình thức tam phân của nó mà hiện tại là cái thứ hai, con người cũng tìm kiếm tính khách quan thông qua ba thể của mình—thể xác, thể cảm dục và thể trí. Vào lúc này, y được phân cực trong thể cảm dục của mình, hay trong phương diện thứ hai của mình theo cách tương tự như Thượng đế chưa biến phân được phân cực trong phương diện thứ hai của Ngài. Trong thời gian và không gian như chúng ta quan niệm hiện nay, tổng thể các jiva bị chi phối bởi cảm giác, cảm xúc và dục vọng, chứ không phải bởi ý chí, tuy nhiên đồng thời phương diện ý chí chi phối sự biểu lộ, vì Chân ngã, vốn là nguồn gốc của phàm ngã, thể hiện trong sự biểu lộ ý chí yêu thương.

The difficulty lies in the inability of the finite mind to grasp the significance of this threefold manifestation, but by thoughtful brooding over the Personality and its relation to the Ego, who is the love aspect and who nevertheless in relation to manifestation in the three worlds is the will aspect likewise, will come some faint light upon the same problems raised to Deity, or expanded from microcosmic to macrocosmic spheres.

Khó khăn nằm ở chỗ trí tuệ hữu hạn không có khả năng nắm bắt được thâm nghĩa của sự biểu lộ tam phân này, nhưng bằng sự nghiền ngẫm sâu sắc về Phàm ngã và mối quan hệ của nó với Chân ngã, người vốn là phương diện tình thương và tuy nhiên trong mối quan hệ với sự biểu lộ trong ba cõi giới cũng là phương diện ý chí, một chút ánh sáng mờ nhạt sẽ chiếu rọi lên những vấn đề tương tự được nâng lên tới Thượng đế, hay được mở rộng từ các phạm vi tiểu thiên địa sang đại thiên địa.

The Mahadeva aspect or the first Logos (who embodies cosmic will) is controlled by the Law of Synthesis, the cosmic law governing the tendency to unification; only in this case, it is not the unification of matter and Spirit, but the unification of the seven into the three, and into the one. These three figures primarily stand for Spirit, [148] for quality, for principle, and not so primarily for matter, although matter, being inspired by spirit, conforms. The Law of Synthesis has a direct connection with One Who is still higher than our Logos, and is the law of control exercised by Him upon the Logos of our system. This is a spiritual relationship that tends to abstraction or to that synthesis of the spiritual elements that will result in their conscious return (the whole point lying in that word “conscious”) to their cosmic point of synthesis, or of unification with their source. Their source is the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID, as we have earlier seen.

Phương diện Mahadeva hay Thượng đế Ngôi Một (người hiện thân cho ý chí vũ trụ) chịu sự kiểm soát của Định luật Tổng hợp, định luật vũ trụ chi phối khuynh hướng thống nhất; chỉ có điều trong trường hợp này, đó không phải là sự thống nhất giữa vật chất và Tinh thần, mà là sự thống nhất của bảy vào trong ba, và vào trong một. Ba hình tượng này chủ yếu đại diện cho Tinh thần, [148] cho phẩm tính, cho nguyên khí, và không chủ yếu đại diện cho vật chất, mặc dù vật chất, được linh hứng bởi tinh thần, cũng tuân theo. Định luật Tổng hợp có mối liên hệ trực tiếp với Đấng còn cao hơn cả Thượng đế của chúng ta, và là định luật kiểm soát được thực thi bởi Ngài lên Thượng đế của hệ thống chúng ta. Đây là một mối quan hệ tinh thần có khuynh hướng đi đến sự trừu tượng hóa hay sự tổng hợp các yếu tố tinh thần sẽ dẫn đến sự trở về có ý thức của chúng (toàn bộ điểm cốt yếu nằm ở từ “có ý thức” đó) về điểm tổng hợp vũ trụ của chúng, hay sự thống nhất với nguồn cội của chúng. Nguồn cội của chúng là ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ, như chúng ta đã thấy trước đó.

Therefore, in connection with the first Logos, we can sum up as we did with the other Logoi:

Vì vậy, liên quan đến Thượng đế Ngôi Một, chúng ta có thể tóm tắt như đã làm với các Thượng đế khác:

a. His goal is the synthesis of the Spirits who are gaining consciousness through manifestation, and who, by means of experience in matter, are gaining in quality.

a. Mục tiêu của Ngài là sự tổng hợp của các Tinh thần đang đạt được tâm thức thông qua sự biểu lộ, và những người, nhờ kinh nghiệm trong vật chất, đang gia tăng về phẩm tính.

b. His function is, by means of will, to hold them in manifestation for the desired period, and later to abstract them, and blend them again with their spiritual source. Hence the necessity of remembering that fundamentally, the first Logos controls the cosmic entities or extra-systemic beings; the second Logos controls the solar entities; the third Logos controls the lunar entities and their correspondences elsewhere in the system.

b. Chức năng của Ngài là, bằng phương tiện ý chí, giữ chúng trong sự biểu lộ trong khoảng thời gian mong muốn, và sau đó rút chúng ra, và hòa quyện chúng một lần nữa với nguồn cội tinh thần của chúng. Do đó cần nhớ rằng về cơ bản, Thượng đế Ngôi Một kiểm soát các thực thể vũ trụ hay các sinh mệnh ngoại hệ thống; Thượng đế Ngôi Hai kiểm soát các thực thể thái dương; Thượng đế Ngôi Ba kiểm soát các thực thể thái âm và những tương ứng của chúng ở những nơi khác trong hệ thống.

This rule must not be carried too far in detail as long as man’s mind is of its present calibre. The mystery lies in the realisation that all is carried on in a divine co-operation that has its base outside the system. Hence too the fact that the first Logos is called the Destroyer, because He is abstraction, if viewed from below upwards. His work is the synthesis of Spirit with Spirit, their [149] eventual abstraction from matter, and their unification with their cosmic source. Hence also He is the one who brings about pralaya or the disintegration of form,—the form from which the Spirit has been abstracted.

Quy luật này không được đẩy quá xa vào chi tiết chừng nào trí tuệ của con người còn ở tầm cỡ hiện tại. Bí nhiệm nằm ở sự chứng nghiệm rằng tất cả được thực hiện trong một sự hợp tác thiêng liêng có cơ sở bên ngoài hệ thống. Do đó cũng có sự kiện là Thượng đế Ngôi Một được gọi là Đấng Hủy Diệt, bởi vì Ngài là sự trừu tượng hóa, nếu nhìn từ dưới lên trên. Công việc của Ngài là sự tổng hợp của Tinh thần với Tinh thần, sự [149] rút ra cuối cùng của chúng khỏi vật chất, và sự thống nhất của chúng với nguồn cội vũ trụ của chúng. Do đó Ngài cũng là người mang lại pralaya hay sự tan rã của hình tướng,—cái hình tướng mà từ đó Tinh thần đã được rút ra.

If we carry the analogy down to the microcosm a glimpse can be gained of the same idea and hence ability to comprehend with greater facility. The Ego (being to the man on the physical plane what the Logos is to His system) is likewise the animating will, the destroyer of forms, the producer of pralaya and the One Who withdraws the inner spiritual man from out of his threefold body; he draws them to himself the centre of his little system. The Ego is extra-cosmic as far as the human being on the physical plane is concerned, and in the realisation of this fact may come elucidation of the true cosmic problem involving the Logos and “the spirits in prison,” as the Christian puts it.

Nếu chúng ta mang sự tương đồng này xuống tiểu thiên địa, ta có thể thoáng thấy cùng một ý tưởng và do đó có khả năng thấu hiểu dễ dàng hơn. Chân ngã (vốn đối với con người trên cõi hồng trần giống như Thượng đế đối với hệ thống của Ngài) cũng tương tự là ý chí tạo sinh lực, đấng hủy diệt các hình tướng, người tạo ra pralaya và là Đấng rút con người tinh thần nội tâm ra khỏi thể xác tam phân của y; y kéo chúng về phía mình, trung tâm của hệ thống nhỏ bé của y. Chân ngã là ngoại vũ trụ xét về phương diện con người trên cõi hồng trần, và trong sự chứng nghiệm sự thật này có thể dẫn đến sự làm sáng tỏ vấn đề vũ trụ thực sự liên quan đến Thượng đế và “các tinh thần trong ngục tù,” như người Cơ đốc giáo thường nói.

c. His mode of action is a driving forward; the will that lies back of evolutionary development is His, and He it is who drives Spirit onward through matter till it eventually emerges from matter, having achieved two things:

c. Phương thức hoạt động của Ngài là một sự thúc đẩy về phía trước; ý chí nằm sau sự phát triển tiến hóa là của Ngài, và chính Ngài là người thúc đẩy Tinh thần tiến tới xuyên qua vật chất cho đến khi nó cuối cùng thoát ra khỏi vật chất, sau khi đã đạt được hai điều:

First, Added quality to quality, and therefore emerging plus the gained faculty that experience has engendered.

Thứ nhất, Đã thêm phẩm tính vào phẩm tính, và do đó thoát ra với năng lực gia tăng mà kinh nghiệm đã sinh ra.

Second, Increased the vibration of matter itself by means of its own energy, so that matter at the moment of pralaya and obscuration will have two main characteristics,—activity, the result of the Law of Economy, and a dual magnetism which will be the result of the Law of Attraction.

Thứ hai, Đã gia tăng rung động của chính vật chất bằng năng lượng của chính nó, để vật chất vào thời điểm pralaya và mờ tối sẽ có hai đặc điểm chính,—hoạt động, kết quả của Định luật Tiết Kiệm, và một từ tính kép sẽ là kết quả của Định luật Hấp Dẫn.

All of these three concepts are governed by the Law of Synthesis, which is the law of a coherent will-to-be, persisting [150] not only in time and space, but within a still vaster cycle.

Cả ba khái niệm này đều chịu sự chi phối của Định luật Tổng hợp, vốn là định luật của một ý chí-hiện hữu mạch lạc, tồn tại [150] không chỉ trong thời gian và không gian, mà còn bên trong một chu kỳ rộng lớn hơn nữa.

These preliminary statements have been laid down in an endeavour to show the synthesis of the whole. In the use of words comes limitation, and a clouding of the idea; words literally veil or hide thoughts, detract from their clarity, and confuse them by expression. The work of the second and third Logoi (being the production of the objectivity of the essential Spirit) is more easy to grasp in broad outline than the more esoteric work of the first Logos, which is that of the animating will.

Những phát biểu sơ bộ này đã được đưa ra trong một nỗ lực nhằm cho thấy sự tổng hợp của toàn thể. Trong việc sử dụng từ ngữ có sự giới hạn, và sự che mờ ý tưởng; từ ngữ theo nghĩa đen che phủ hay giấu đi các tư tưởng, làm giảm đi sự rõ ràng của chúng, và làm chúng rối rắm bởi sự diễn đạt. Công việc của Thượng đế Ngôi Hai và Ngôi Ba (vốn là việc tạo ra tính khách quan của Tinh thần cốt yếu) dễ nắm bắt hơn trong nét đại cương so với công việc huyền bí hơn của Thượng đế Ngôi Một, vốn là công việc của ý chí tạo sinh lực.

In terms of fire another angle of expression may perhaps elucidate.

Xét về phương diện lửa, một góc độ diễn đạt khác có lẽ có thể làm sáng tỏ.

The third Logos is fire in matter. He burns by friction, and gains speed and added vibration by the rotation of the spheres, their interplay thus producing friction with each other.

Thượng đế Ngôi Ba là lửa trong vật chất. Ngài đốt cháy do ma sát, và đạt được tốc độ cùng sự rung động gia tăng nhờ sự xoay tròn của các khối cầu, sự tương tác của chúng do đó tạo ra ma sát với nhau.

The second Logos is solar fire. He is the fire of matter and the electric fire of Spirit blended, producing, in time and space, that fire which we call solar. He is the quality of the flame, or the essential flame, produced by this merging. A correspondence to this may be seen in the radiatory fire of matter, and in the emanation, for instance, from the central sun, from a planet, or from a human being,—which latter emanation we call magnetism. A man’s emanation, or characteristic vibration, is the result of the blending of Spirit and matter, and the relative adequacy of the matter, or the form, to the life within. The objective solar system, or the sun in manifestation, is the result of the blending of Spirit (electric fire) with matter (fire by friction), and the emanations of the Son, in time and space, are dependent upon the adequacy of the matter, and of the form to the life within.

Thượng đế Ngôi Hai là lửa thái dương. Ngài là lửa của vật chất và lửa điện của Tinh thần hòa quyện, tạo ra, trong thời gian và không gian, ngọn lửa mà chúng ta gọi là thái dương. Ngài là phẩm tính của ngọn lửa, hay ngọn lửa cốt yếu, được tạo ra bởi sự hợp nhất này. Một sự tương ứng với điều này có thể được nhìn thấy trong lửa bức xạ của vật chất, và trong sự phát xạ, chẳng hạn, từ mặt trời trung tâm, từ một hành tinh, hay từ một con người,—sự phát xạ sau cùng này chúng ta gọi là từ điện. Sự phát xạ của một người, hay rung động đặc trưng, là kết quả của sự hòa quyện giữa Tinh thần và vật chất, và sự tương xứng tương đối của vật chất, hay hình tướng, đối với sự sống bên trong. Hệ mặt trời khách quan, hay mặt trời trong sự biểu lộ, là kết quả của sự hòa quyện giữa Tinh thần (lửa điện) với vật chất (lửa ma sát), và các phát xạ của Ngôi Con, trong thời gian và không gian, phụ thuộc vào sự tương xứng của vật chất, và của hình tướng đối với sự sống bên trong.

The first Logos is electric fire, the fire of pure Spirit. Yet in manifestation He is the Son, for by union with matter (the mother) the Son is produced by Whom He is [151] known. “I and my Father are One” (Bible. John, 10:30) is the most occult statement in the Christian Bible, for it not only refers to the union of a man with his source, the monad, via the ego, but to the union of all life with its source, the will aspect, the first Logos.

Thượng đế Ngôi Một là lửa điện, ngọn lửa của Tinh thần thuần khiết. Tuy nhiên trong sự biểu lộ, Ngài là Ngôi Con, vì do sự hợp nhất với vật chất (người mẹ), Ngôi Con được sinh ra, Đấng mà qua đó Ngài được [151] biết đến. “Ta và Cha Ta là Một” (Kinh Thánh. John, 10:30) là câu nói huyền bí nhất trong Kinh Thánh Cơ đốc giáo, vì nó không chỉ đề cập đến sự hợp nhất của một con người với nguồn cội của y, chân thần, thông qua chân ngã, mà còn đề cập đến sự hợp nhất của tất cả sự sống với nguồn cội của nó, phương diện ý chí, Thượng đế Ngôi Một.

We will now endeavor to confine ourselves strictly to the subject of fire in matter, and its active effect upon the sheaths of which it is the animating factor, and upon the centers which come primarily under its control.

Bây giờ chúng ta sẽ nỗ lực giới hạn mình chặt chẽ trong chủ đề lửa trong vật chất, và tác động tích cực của nó lên các lớp vỏ bọc mà nó là yếu tố tạo sinh lực, và lên các trung tâm vốn chịu sự kiểm soát chủ yếu của nó.

As we have been told, and as is generally recognised, the effect of heat in matter is to produce that activity which we call rotary, or the revolution of the spheres. Some of the ancient books, and among them a few that are not yet accessible in the occident, have taught that the entire vault of heaven is a vast sphere, revolving slowly like a stupendous wheel, and carrying with it, in its revolution, the entire number of constellations and of universes contained within it. This is a statement unverifiable by the finite mind of man at his present stage, and with his present scientific accessories, but (like all occult statements) it contains within it the seed of thought, the germ of truths, and the clue to the mystery of the universe. Suffice it here to say, that the rotation of the spheres within the solar periphery is a recognized occult fact, and indications are available to prove that science itself likewise formulates the hypothesis that the solar ring-pass-not similarly rotates in its appointed place among the constellations. But at this juncture we will not deal with this angle of the subject, but will study the rotary action of the spheres of the system, and of its content—all the lesser spheres of every degree—remembering ever to keep the distinction clearly in mind that we are dealing now simply with the inherent characteristic of matter itself, and not with matter in co-operation with [152] its opposite, Spirit, which co-operation brings about spiral-cyclic movement.

Như chúng ta đã được bảo, và như thường được công nhận, tác động của nhiệt trong vật chất là tạo ra hoạt động mà chúng ta gọi là xoay tròn, hay sự xoay chuyển của các khối cầu. Một số sách cổ, và trong đó có một vài cuốn chưa thể tiếp cận được ở phương Tây, đã dạy rằng toàn bộ vòm trời là một khối cầu rộng lớn, xoay chậm chạp như một bánh xe khổng lồ, và mang theo nó, trong sự xoay chuyển của nó, toàn bộ số lượng các chòm sao và các vũ trụ chứa bên trong nó. Đây là một phát biểu không thể kiểm chứng được bởi trí tuệ hữu hạn của con người ở giai đoạn hiện tại, và với các phụ kiện khoa học hiện tại của y, nhưng (giống như tất cả các phát biểu huyền bí) nó chứa đựng bên trong hạt giống của tư tưởng, mầm mống của các chân lý, và manh mối cho bí nhiệm của vũ trụ. Ở đây chỉ cần nói rằng, sự xoay tròn của các khối cầu bên trong chu vi thái dương là một sự kiện huyền bí được công nhận, và các chỉ dấu có sẵn để chứng minh rằng chính khoa học cũng tương tự hình thành giả thuyết rằng vòng-giới-hạn thái dương cũng xoay tròn ở vị trí được ấn định của nó giữa các chòm sao. Nhưng ở thời điểm này chúng ta sẽ không đề cập đến góc độ này của chủ đề, mà sẽ nghiên cứu hành động xoay tròn của các khối cầu trong hệ thống, và nội dung của nó—tất cả các khối cầu nhỏ hơn ở mọi cấp độ—luôn nhớ giữ rõ trong tâm trí sự phân biệt rằng chúng ta hiện đang đối phó đơn giản với đặc tính vốn có của chính vật chất, chứ không phải vật chất trong sự hợp tác với [152] đối cực của nó, Tinh thần, sự hợp tác vốn mang lại chuyển động xoắn ốc-chu kỳ.

Every sphere in the body macrocosmic rotates. This rotation produces certain effects, which effects might be enumerated as follows:

Mọi khối cầu trong cơ thể đại thiên địa đều xoay tròn. Sự xoay tròn này tạo ra những hiệu quả nhất định, những hiệu quả này có thể được liệt kê như sau:

1. Separation is produced by rotary movement. By means of this action, all the spheres became differentiated, and form, as we know, the following atomic units:

1. Sự phân tách được tạo ra bởi chuyển động xoay tròn. Bằng phương tiện của hành động này, tất cả các khối cầu trở nên biến phân, và hình thành, như chúng ta biết, các đơn vị nguyên tử sau:

a. The solar system, recognised as a cosmic atom, all the so-called atoms within its periphery being regarded as molecular.

a. Hệ mặt trời, được công nhận là một nguyên tử vũ trụ, tất cả những cái gọi là nguyên tử bên trong chu vi của nó được coi là phân tử.

b. The seven planes, regarded as seven vast spheres, rotating latitudinally within the solar periphery.

b. Bảy cõi giới, được coi là bảy khối cầu rộng lớn, xoay tròn theo chiều vĩ độ bên trong chu vi thái dương.

c. The seven rays, regarded as the seven veiling forms of the Spirits, themselves spheroidal bands of colour, rotating longitudinally, and forming (in connection with the seven planes) a vast interlacing network. These two sets of spheres (planes and rays) form the totality of the solar system, and produce its form spheroidal.

c. Bảy cung, được coi là bảy hình tướng che giấu của các Tinh thần, chính chúng là các dải màu hình cầu, xoay tròn theo chiều kinh độ, và hình thành (trong mối liên hệ với bảy cõi giới) một mạng lưới đan xen rộng lớn. Hai tập hợp khối cầu này (các cõi và các cung) tạo thành tổng thể của hệ mặt trời, và tạo ra hình dạng hình cầu của nó.

Let us withdraw our thought at this juncture from the informing Consciousnesses of these three types of spheres, and concentrate our attention upon the realisation that each plane is a vast sphere of matter, actuated by latent heat and progressing or rotating in one particular direction. Each ray of light, no matter of what colour, is likewise a sphere of matter of the utmost tenuity, rotating in a direction opposite to that of the planes. These rays produce by their mutual interaction a radiatory effect upon each other. Thus by the approximation of the latent heat in matter, and the interplay of that heat upon other spheres that totality is produced which we call “fire by friction.”

Chúng ta hãy rút tư tưởng của mình tại thời điểm này khỏi các Tâm thức phú linh cho ba loại khối cầu này, và tập trung sự chú ý vào sự chứng nghiệm rằng mỗi cõi giới là một khối cầu vật chất rộng lớn, được kích hoạt bởi nhiệt tiềm tàng và đang tiến tới hay xoay tròn theo một hướng cụ thể. Mỗi tia sáng, bất kể màu gì, cũng tương tự là một khối cầu vật chất cực kỳ loãng, xoay tròn theo hướng ngược lại với hướng của các cõi giới. Các tia này tạo ra bởi sự tương tác lẫn nhau của chúng một hiệu quả bức xạ lên nhau. Do đó, bằng sự tiếp cận của nhiệt tiềm tàng trong vật chất, và sự tương tác của nhiệt đó lên các khối cầu khác mà tổng thể được tạo ra cái chúng ta gọi là “lửa ma sát.”

[153] In connection with these two types of spheres we might, by way of illustration and for the sake of clarity, say that:

[153]Liên quan đến hai loại khối cầu này, chúng ta có thể, bằng cách minh họa và vì mục đích rõ ràng, nói rằng:

a. The planes rotate from east to west.

a. Các cõi giới xoay từ đông sang tây.

b. The rays rotate from north to south.

b. Các cung xoay từ bắc xuống nam.

Students should here bear carefully in mind that we are not referring here to points in space; we are simply making this distinction and employing words in order to make an abstruse idea more comprehensible. From the point of view of the totality of the rays and planes there is no north, south, east nor west. But at this point comes a correspondence and a point of real interest, though also of complexity. By means of this very interaction, the work of the four Maharajahs or Lords of Karma, is made possible; the quaternary and all sumtotals of four can be seen as one of the basic combinations of matter, produced by the dual revolutions of planes and rays.

Các học viên ở đây nên ghi nhớ kỹ rằng chúng ta không đang đề cập ở đây đến các điểm trong không gian; chúng ta chỉ đơn giản thực hiện sự phân biệt này và sử dụng từ ngữ để làm cho một ý tưởng trừu tượng trở nên dễ hiểu hơn. Từ quan điểm tổng thể của các cung và các cõi giới thì không có bắc, nam, đông hay tây. Nhưng tại điểm này xuất hiện một sự tương ứng và một điểm thực sự thú vị, mặc dù cũng phức tạp. Bằng chính sự tương tác này, công việc của bốn Maharajah hay các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả, trở nên khả thi; bộ bốn và tất cả các tổng thể của bốn có thể được xem là một trong những sự kết hợp cơ bản của vật chất, được tạo ra bởi các cuộc xoay chuyển kép của các cõi giới và các cung.

The seven planes, likewise atoms, rotate on their own axis, and conform to that which is required of all atomic lives.

Bảy cõi giới, cũng tương tự là các nguyên tử, xoay trên trục của chính chúng, và tuân theo cái được yêu cầu đối với tất cả các sự sống nguyên tử.

The seven spheres of any one plane, which we call subplanes, equally correspond to the system; each has its seven revolving wheels or planes that rotate through their own innate ability, due to latent heat—the heat of the matter of which they are formed.

Bảy khối cầu của bất kỳ cõi nào, cái mà chúng ta gọi là các cõi phụ, tương ứng như nhau với hệ thống; mỗi cái có bảy bánh xe hay cõi đang quay vốn xoay tròn nhờ khả năng bẩm sinh của chính chúng, do nhiệt tiềm tàng—nhiệt của vật chất mà chúng được hình thành.

The spheres or atoms of any form whatsoever, from the form logoic, which we have somewhat dealt with, down to the ultimate physical atom and the molecular matter that goes to the construction of the physical body, show similar correspondences and analogies.

Các khối cầu hay nguyên tử của bất kỳ hình tướng nào, từ hình tướng thượng đế, cái mà chúng ta đã phần nào đề cập đến, xuống đến nguyên tử vật lý tối hậu và vật chất phân tử đi vào việc xây dựng thể xác, đều cho thấy những sự tương ứng và tương đồng tương tự.

All these spheres conform to certain rules, fulfil certain conditions and are characterised by the same fundamental qualifications. Later we will consider these conditions, [154] but must now continue with the effect of rotary action.

Tất cả các khối cầu này tuân theo những quy luật nhất định, hoàn thành những điều kiện nhất định và được đặc trưng bởi cùng những phẩm chất cơ bản. Sau này chúng ta sẽ xem xét những điều kiện này, [154] nhưng bây giờ phải tiếp tục với hiệu quả của hành động xoay tròn.

2. Momentum, resulting therefore in repulsion, was produced by the rotary movement. We have referred to the Law of Repulsion as one of the subsidiary branches of the great Law of Economy, which governs matter. Repulsion is brought about by rotary action, and is the basis of that separation which prevents the contact of any atom with any other atom, which keeps the planets at fixed points in space and separated stably from each other; which keeps them at a certain distance from their systemic centre, and which likewise keeps the planes and subplanes from losing their material identity. Here we can see the beginning of that age-long duel between Spirit and matter, which is characteristic of manifestation, one aspect working under the Law of Attraction, and the other governed by the Law of Repulsion. From aeon to aeon the conflict goes on, with matter becoming less potent. Gradually (so gradually as to seem negated when viewed from the physical plane) the attractive power of Spirit is weakening the resistance of matter till, at the close of the greater solar cycles, destruction (as it is called) will ensue, and the Law of Repulsion be overcome by the Law of Attraction. It is a destruction of form and not of matter itself, for matter is indestructible. This can be seen even now in the microcosmic life, and is the cause of the disintegration of form, which holds itself as a separated unit by the very method of repulsing all other forms. It can be seen working out gradually and inappreciably in connection with the Moon, which no longer is repulsive to the earth, and is giving of her very substance to this planet. H. P. B. hints at this in The Secret Doctrine, and I have here suggested the law under which this is so. (S. D., I, 179.) (70)

2. Đà chuyển động, do đó dẫn đến sự đẩy lùi, được tạo ra bởi chuyển động xoay tròn. Chúng ta đã đề cập đến Định luật Đẩy Lùi như là một trong những nhánh phụ của Định luật Tiết Kiệm vĩ đại, vốn chi phối vật chất. Sự đẩy lùi được mang lại bởi hành động xoay tròn, và là cơ sở của sự phân tách ngăn cản sự tiếp xúc của bất kỳ nguyên tử nào với bất kỳ nguyên tử nào khác, giữ cho các hành tinh ở những điểm cố định trong không gian và tách biệt ổn định với nhau; giữ cho chúng ở một khoảng cách nhất định so với trung tâm hệ thống của chúng, và cũng giữ cho các cõi giới và các cõi phụ không bị mất bản sắc vật chất của chúng. Ở đây chúng ta có thể thấy sự khởi đầu của cuộc đấu tranh kéo dài hàng thiên kiếp giữa Tinh thần và vật chất, vốn là đặc trưng của sự biểu lộ, một phương diện làm việc dưới Định luật Hấp Dẫn, và phương diện kia chịu sự chi phối của Định luật Đẩy Lùi. Từ thiên kiếp này sang thiên kiếp khác cuộc xung đột tiếp diễn, với vật chất trở nên kém mạnh mẽ hơn. Dần dần (chậm chạp đến mức dường như bị phủ định khi nhìn từ cõi hồng trần) lực hút của Tinh thần đang làm suy yếu sức kháng cự của vật chất cho đến khi, vào lúc kết thúc các chu kỳ thái dương lớn hơn, sự hủy diệt (như nó được gọi) sẽ xảy ra, và Định luật Đẩy Lùi bị khắc phục bởi Định luật Hấp Dẫn. Đó là sự hủy diệt của hình tướng chứ không phải của chính vật chất, vì vật chất là không thể hủy diệt. Điều này có thể được nhìn thấy ngay cả bây giờ trong đời sống tiểu thiên địa, và là nguyên nhân của sự tan rã hình tướng, cái tự giữ mình như một đơn vị tách biệt bằng chính phương pháp đẩy lùi tất cả các hình tướng khác. Nó có thể được nhìn thấy đang diễn ra dần dần và không đáng kể trong mối liên hệ với Mặt Trăng, cái không còn đẩy lùi trái đất nữa, và đang trao ban chính chất liệu của nó cho hành tinh này. H. P. B. gợi ý về điều này trong Giáo Lý Bí Nhiệm, và tôi đã gợi ý ở đây định luật mà theo đó điều này là như vậy. (Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 179.)

[155] 3. Frictional effect on all other bodies atomic, producing:

[155] 3. Hiệu quả Ma sát lên tất cả các cơ thể nguyên tử khác, tạo ra:

a. Vitality of the atom,

a. Sức sống của nguyên tử,

b. Coherence of the atom,

b. Sự kết dính của nguyên tử,

c. Ability to function.

c. Khả năng hoạt động.

d. Heat supplied to the composite form of which it may form a fragmentary part, whether it is the heat supplied by the rotation of a planet within the form macrocosmic, or the rotation of a cell in the physical body within the form microcosmic.

d. Nhiệt được cung cấp cho hình tướng hỗn hợp mà nó có thể tạo thành một phần nhỏ, cho dù đó là nhiệt được cung cấp bởi sự xoay tròn của một hành tinh bên trong hình tướng đại thiên địa, hay sự xoay tròn của một tế bào trong thể xác bên trong hình tướng tiểu thiên địa.

e. Final combustion or disintegration, when the fires latent and radiatory have achieved a specific stage. This is the secret of final obscuration and of pralaya, but cannot be dissociated from the two other factors of solar and electric fire.

e. Sự bốc cháy hay tan rã cuối cùng, khi các ngọn lửa tiềm tàng và bức xạ đã đạt đến một giai đoạn cụ thể. Đây là bí mật của sự mờ tối cuối cùng và của pralaya, nhưng không thể tách rời khỏi hai yếu tố khác của lửa thái dương và lửa điện.

4. Absorption, through that expression which is seen in all whirling spheres of atomic matter at whichever surface in the sphere corresponds to the point called in a planet the North Pole. Some idea of the intention that I seek to convey may be grasped by a study of the atom as portrayed in Babbitt’s “Principles of Light and Colour,” and later in Mrs. Besant’s “Occult Chemistry.” This depression is produced by radiations which proceed counter to the rotations of the sphere and pass down from the north southwards to a midway point. From there they tend to increase the latent heat, to produce added momentum and to give specific quality according to the source from which the radiation comes. This absorption of extra-spheroidal emanation is the secret of the dependence of one sphere upon another, and has its correspondence in the cycling of a ray through any plane sphere. Every atom, though termed spheroidal, is more accurately a sphere slightly depressed at one location, [156] that location being the place through which flows the force which animates the matter of the sphere. This is true of all spheres, from the solar down to the atom of matter that we call the cell in the body physical. Through the depression in the physical atom flows the vitalising force from without. Every atom is both positive and negative; it is receptive or negative where the inflowing force is concerned, and positive or radiatory where its own emanations are concerned, and in connection with its effect upon its environment.

4. Sự hấp thụ, thông qua biểu hiện được thấy trong tất cả các khối cầu đang quay của vật chất nguyên tử tại bất kỳ bề mặt nào trong khối cầu tương ứng với điểm được gọi trong một hành tinh là Bắc Cực. Một ý tưởng về ý định mà tôi tìm cách truyền đạt có thể được nắm bắt bằng cách nghiên cứu nguyên tử như được mô tả trong cuốn “Các Nguyên lý của Ánh sáng và Màu sắc” của Babbitt, và sau này trong cuốn “Hóa học Huyền bí” của bà Besant. Chỗ lõm này được tạo ra bởi các bức xạ đi ngược lại với các vòng quay của khối cầu và đi từ phía bắc xuống phía nam đến một điểm ở giữa. Từ đó chúng có xu hướng làm tăng nhiệt tiềm tàng, tạo thêm đà chuyển động và mang lại phẩm tính cụ thể tùy theo nguồn mà bức xạ đến. Sự hấp thụ phát xạ ngoại-cầu này là bí mật của sự phụ thuộc của khối cầu này vào khối cầu khác, và có sự tương ứng của nó trong chu kỳ của một cung xuyên qua bất kỳ khối cầu cõi giới nào. Mọi nguyên tử, mặc dù được gọi là hình cầu, chính xác hơn là một khối cầu hơi lõm xuống ở một vị trí, [156] vị trí đó là nơi chảy qua mãnh lực làm linh hoạt vật chất của khối cầu. Điều này đúng với tất cả các khối cầu, từ thái dương xuống đến nguyên tử vật chất mà chúng ta gọi là tế bào trong cơ thể vật lý. Thông qua chỗ lõm trong nguyên tử vật lý chảy vào mãnh lực tạo sinh lực từ bên ngoài. Mọi nguyên tử đều vừa dương vừa âm; nó là thụ động hay âm tính ở nơi liên quan đến mãnh lực chảy vào, và dương tính hay bức xạ ở nơi liên quan đến các phát xạ của riêng nó, và trong mối liên hệ với tác động của nó lên môi trường của nó.

This can be predicated likewise of the entire ring-pass-not of the solar system in relation to its cosmic environment. Force flows into the solar system from three directions via three channels:

Điều này cũng có thể được khẳng định cho toàn bộ vòng-giới-hạn của hệ mặt trời trong mối quan hệ với môi trường vũ trụ của nó. Mãnh lực chảy vào hệ mặt trời từ ba hướng thông qua ba kênh:

a. The sun Sirius,

a. Thiên Lang Tinh,

b. The Pleiades,

b. Chòm sao Pleiades,

c. The Great Bear.

c. Chòm Đại Hùng Tinh.

I would here point out the connection or correspondence in this statement to an earlier one made when speaking of solar radiation, and the channels through which it can be felt. These currents or radiations we call

Tôi muốn chỉ ra ở đây mối liên hệ hay sự tương ứng trong phát biểu này với một phát biểu được đưa ra trước đó khi nói về bức xạ thái dương, và các kênh mà qua đó nó có thể được cảm nhận. Những dòng hay bức xạ này chúng ta gọi là

a. Akashic.

a. Akasha.

b. Electrical.

b. Điện.

c. Pranic.

c. Prana.

In considering the occult meaning of what is here suggested, one point in elucidation may be imparted, leaving the working out of the other two relationships to the student. The Pleiades are to the solar system, the source of electrical energy, and just as our sun is the embodiment of the heart, or love aspect, of the Logos (Who is Himself the heart of ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID) so the Pleiades are the feminine opposite of Brahma. Think this out, for much is contained in this statement.

Khi xem xét ý nghĩa huyền bí của những gì được gợi ý ở đây, một điểm làm sáng tỏ có thể được truyền đạt, để lại việc tìm ra hai mối quan hệ kia cho người học viên. Chòm sao Pleiades đối với hệ mặt trời là nguồn năng lượng điện, và cũng giống như mặt trời của chúng ta là hiện thân của trái tim, hay phương diện tình thương, của Thượng đế (Đấng Bản thân Ngài là trái tim của ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ) nên chòm sao Pleiades là đối cực nữ tính của Brahma. Hãy suy nghĩ kỹ điều này, vì rất nhiều điều được chứa đựng trong phát biểu này.

Certain broad statements have been laid down here concerning the rotation of matter, and the results produced [157] in diverse spheres by that rotation. What is predicated of any one sphere or atom can be predicated of all, if it is in any way an occult statement of fact and we should be able to work out these four effects:

Một số phát biểu khái quát đã được đưa ra ở đây liên quan đến sự xoay tròn của vật chất, và các kết quả được tạo ra [157]trong các khối cầu đa dạng bởi sự xoay tròn đó. Những gì được khẳng định về bất kỳ khối cầu hay nguyên tử nào cũng có thể được khẳng định cho tất cả, nếu nó là một phát biểu sự thật huyền bí theo bất kỳ cách nào và chúng ta sẽ có thể tìm ra bốn hiệu quả này:

1. Separation, or the repulsive effect,

1. Sự phân tách, hay hiệu quả đẩy lùi,

2. Momentum, or the interior effect,

2. Đà chuyển động, hay hiệu quả bên trong,

3. Frictional, environal effect,

3. Ma sát, hiệu quả môi trường,

4. Absorption, the receptive or attractive effect,

4. Sự hấp thụ, hiệu quả tiếp nhận hay thu hút,

in every grade and type of atom,—a solar system, a sun, a planet, a plane, a ray, the body of the Ego, or a cell in the physical body.

trong mọi cấp độ và loại nguyên tử,—một hệ mặt trời, một mặt trời, một hành tinh, một cõi giới, một cung, thể của Chân ngã, hay một tế bào trong thể xác.

Every rotating sphere of matter is characterised by the three qualities, of inertia, mobility and rhythm.

Mọi khối cầu vật chất đang xoay tròn được đặc trưng bởi ba phẩm tính, của trệ tính, động tính và nhịp điệu.

1. Inertia. This characterises every atom at the dawn of manifestation, at the beginning of a solar cycle or mahamanvantara (or one hundred years of Brahma), at the commencement of a chain, of a globe, or of any spheroidal form whatsoever without exception. This statement, therefore, includes the totality of manifesting forms within the solar system.

1. Tính Trì Trệ. Điều này đặc trưng cho mọi nguyên tử vào lúc bình minh của sự biểu lộ, vào lúc bắt đầu một chu kỳ thái dương hay mahamanvantara (hay một trăm năm của Brahma), vào lúc khởi đầu của một dãy, của một bầu hành tinh, hay của bất kỳ hình tướng hình cầu nào mà không có ngoại lệ. Do đó, phát biểu này bao gồm tổng thể các hình tướng đang biểu lộ bên trong hệ mặt trời.

Let us keep clearly in our minds that we are simply considering the three qualities of matter itself and are not considering consciousness. Inertia is the result of lack of activity and the relative quiescence of the fires of matter. These fires, during obscuration or Pralaya, though latent, are free from the stimulation that comes from the aggregation of atoms into form, and the consequent interplay of the forms upon each other. Where form exists and the Laws of Repulsion and Attraction are coming into force, making radiation therefore possible, then comes stimulation, emanative effect, and a gradual speeding up which eventually, from within the atom itself, by its own rotary movement produces the next quality. [158]

Hãy giữ rõ ràng trong tâm trí chúng ta rằng chúng ta chỉ đơn giản đang xem xét ba phẩm tính của chính vật chất và không xem xét tâm thức. Trệ tính là kết quả của sự thiếu hoạt động và sự tĩnh tại tương đối của các ngọn lửa của vật chất. Những ngọn lửa này, trong thời gian mờ tối hay Pralaya, mặc dù tiềm tàng, nhưng không có sự kích thích đến từ sự kết tụ của các nguyên tử thành hình tướng, và sự tương tác theo đó của các hình tướng lên nhau. Nơi nào hình tướng tồn tại và các Định luật Đẩy Lùi và Hấp Dẫn đang có hiệu lực, làm cho sự bức xạ do đó trở nên khả thi, thì sẽ có sự kích thích, hiệu quả phát xạ, và sự tăng tốc dần dần mà cuối cùng, từ bên trong chính nguyên tử, bằng chuyển động xoay tròn của chính nó tạo ra phẩm tính tiếp theo. [158]

2. Mobility. The inherent fires of matter produce rotary movement. Eventually this rotation results in radiation. The radiation of matter, the result of its dual heat, produces necessarily an effect upon other atoms in its environment (it matters not whether that environment is cosmic space, systemic space, or the periphery of the physical body of a man), and this interaction and interplay causes repulsion and attraction according to the polarity of the cosmic, systemic or physical atom. Eventually this produces coherence of form; bodies, or aggregates of atoms come into being or manifestation, and persist for the length of their greater or lesser cycles until the third quality is brought into definite recognition.

2. Động tính. Các ngọn lửa vốn có của vật chất tạo ra chuyển động xoay tròn. Cuối cùng sự xoay tròn này dẫn đến bức xạ. Sự bức xạ của vật chất, kết quả của nhiệt kép của nó, nhất thiết tạo ra một hiệu quả lên các nguyên tử khác trong môi trường của nó (không quan trọng môi trường đó là không gian vũ trụ, không gian hệ thống, hay chu vi thể xác của một người), và sự tương tác và tác động qua lại này gây ra sự đẩy lùi và hấp dẫn tùy theo cực tính của nguyên tử vũ trụ, hệ thống hay vật lý. Cuối cùng điều này tạo ra sự kết dính của hình tướng; các thể, hay các tập hợp nguyên tử đi vào sự hiện hữu hay biểu lộ, và tồn tại trong suốt chiều dài của các chu kỳ lớn hay nhỏ của chúng cho đến khi phẩm tính thứ ba được nhận biết rõ ràng.

3. Rhythm, or the attainment of the point of perfect balance and of equilibrium. This point of perfect balance then produces certain specific effects which might be enumerated and pondered upon, even if to our finite minds they may seem paradoxical and contradictory.

3. Nhịp điệu, hay sự đạt được điểm cân bằng hoàn hảo và sự thăng bằng. Điểm cân bằng hoàn hảo này sau đó tạo ra những hiệu quả cụ thể nhất định có thể được liệt kê và suy ngẫm, ngay cả khi đối với trí tuệ hữu hạn của chúng ta chúng có vẻ nghịch lý và mâu thuẫn.

The limitation lies with us and with the use of words, and not in any real inaccuracy. These effects are:

Sự hạn chế nằm ở chúng ta và ở việc sử dụng từ ngữ, chứ không phải ở bất kỳ sự không chính xác thực sự nào. Những hiệu quả này là:

a. The disintegration of form,

a. Sự tan rã của hình tướng,

b. The liberation of the essence which the form confines,

b. Sự giải phóng tinh chất mà hình tướng giam hãm,

c. The separations of Spirit and matter,

c. Sự phân tách giữa Tinh thần và vật chất,

d. The end of a cycle, whether planetary, human or solar,

d. Sự kết thúc của một chu kỳ, dù là hành tinh, nhân loại hay thái dương,

e. The production of obscuration, and the end of objectivity or manifestation,

e. Sự tạo ra mờ tối, và sự kết thúc của tính khách quan hay sự biểu lộ,

f. The reabsorption of the essence, and the merging again of differentiated matter with the root of matter,

f. Sự tái hấp thụ của tinh chất, và sự hợp nhất trở lại của vật chất đã biến phân với gốc rễ của vật chất,

g. The end of time and space as we understand it,

g. Sự kết thúc của thời gian và không gian như chúng ta hiểu,

h. The unification of the three Fires and the bringing about of spontaneous combustion, if one might so express it, [159]

h. Sự thống nhất của ba Ngọn Lửa và việc mang lại sự tự bốc cháy, nếu người ta có thể diễn đạt như vậy, [159]

i. The synthetic activity of matter in the three types of movement,—rotary, spiralling-cyclic and onward progression,—which unified movement will be produced by the interaction of the fires of matter, of mind and of Spirit upon each other.

i. Hoạt động tổng hợp của vật chất trong ba loại chuyển động,—xoay tròn, xoắn ốc-chu kỳ và tiến bộ hướng tới trước,—chuyển động thống nhất này sẽ được tạo ra bởi sự tương tác của các ngọn lửa của vật chất, của trí tuệ và của Tinh thần lên nhau.

When the point of rhythm or balance is reached in a solar system, in a plane, in a ray, in a causal body, and in the physical body, then the occupier of the form is loosed from prison; he can withdraw to his originating source, and is liberated from the sheath which has hitherto acted as a prison; and he can escape from an environment which he has utilised for the gaining of experience and as a battle ground between the pairs of opposites. The sheath or form of whatever kind then automatically disintegrates.

Khi điểm nhịp điệu hay cân bằng đạt được trong một hệ mặt trời, trong một cõi giới, trong một cung, trong một thể nguyên nhân, và trong thể xác, thì người cư ngụ trong hình tướng được giải phóng khỏi ngục tù; y có thể rút lui về nguồn cội khởi nguyên của mình, và được giải thoát khỏi lớp vỏ bọc mà cho đến nay đã hoạt động như một nhà tù; và y có thể thoát khỏi một môi trường mà y đã tận dụng để thu được kinh nghiệm và như một chiến trường giữa các cặp đối lập. Vỏ bọc hay hình tướng thuộc bất kỳ loại nào sau đó sẽ tự động tan rã.

Every rotating sphere of matter can be pictured by using the same general cosmic symbols as are used for the portrayal of evolution.

Mọi khối cầu vật chất đang xoay tròn có thể được hình dung bằng cách sử dụng cùng các biểu tượng vũ trụ chung như được sử dụng cho sự mô tả về tiến hóa.

1. The circle. This stands for the ring-pass-not of undifferentiated matter. It stands for a solar system or the body logoic, viewed etherically; it stands for a planet or the body of a Heavenly Man viewed etherically; it stands for a human body, viewed likewise, etherically and it stands for them all at the prime or earliest epoch of manifestation. It stands finally for a single cell within the human vehicle, and for the atom of the chemist or physicist.

1. Vòng tròn. Điều này đại diện cho vòng-giới-hạn của vật chất chưa biến phân. Nó đại diện cho một hệ mặt trời hay thể thượng đế, nhìn về mặt dĩ thái; nó đại diện cho một hành tinh hay thể của một Đấng Thiên Nhân nhìn về mặt dĩ thái; nó đại diện cho một cơ thể con người, cũng được nhìn như vậy, về mặt dĩ thái và nó đại diện cho tất cả chúng ở kỷ nguyên chính hay sớm nhất của sự biểu lộ. Cuối cùng nó đại diện cho một tế bào đơn lẻ bên trong vận cụ con người, và cho nguyên tử của nhà hóa học hay nhà vật lý học.

2. The circle with the point in the centre. This signifies the production of heat in the heart of matter; the point of fire, the moment of the first rotary activity, the first straining of the atom, motivated by latent heat, into the sphere of influence of another atom. This produced the first radiation, the first pull of attraction, and the [160] consequent setting up of a repulsion and therefore producing

2. Vòng tròn với điểm ở trung tâm. Điều này biểu thị sự tạo ra nhiệt trong tâm của vật chất; điểm lửa, khoảnh khắc của hoạt động xoay tròn đầu tiên, sự căng ra đầu tiên của nguyên tử, được thúc đẩy bởi nhiệt tiềm tàng, đi vào phạm vi ảnh hưởng của một nguyên tử khác. Điều này tạo ra bức xạ đầu tiên, lực hút đầu tiên của sự hấp dẫn, và [160] sự thiết lập theo đó của một sự đẩy lùi và do đó tạo ra

3. The circle divided into two. This marks the active rotation and the beginning of the mobility of the atom of matter, and produces the subsequent extension of the influence of the positive point within the atom of matter till its sphere of influence extends from the centre to the periphery. At the point where it touches the periphery it contacts the influence of the atoms in its environment; radiation is set up and the point of depression makes its appearance, marking the inflow and outflow of force or heat.

3. Vòng tròn chia làm hai. Điều này đánh dấu sự xoay tròn tích cực và sự khởi đầu của động tính của nguyên tử vật chất, và tạo ra sự mở rộng tiếp theo của ảnh hưởng của điểm dương bên trong nguyên tử vật chất cho đến khi phạm vi ảnh hưởng của nó mở rộng từ trung tâm đến chu vi. Tại điểm mà nó chạm vào chu vi, nó tiếp xúc với ảnh hưởng của các nguyên tử trong môi trường của nó; bức xạ được thiết lập và điểm lõm xuất hiện, đánh dấu dòng chảy vào và dòng chảy ra của mãnh lực hay nhiệt.

We are here only showing the application of cosmic symbols to matter, and are not dealing with manifestation from any other angle than that of the purely material. For instance, we are applying the symbol of the point within the circle to the sphere of matter, and the point of latent heat. We are not handling at this point matter as informed by an entity who is to matter, when so informing, a point of conscious life.

Chúng ta ở đây chỉ cho thấy sự áp dụng các biểu tượng vũ trụ vào vật chất, và không đề cập đến sự biểu lộ từ bất kỳ góc độ nào khác ngoài góc độ thuần túy vật chất. Chẳng hạn, chúng ta đang áp dụng biểu tượng điểm trong vòng tròn cho khối cầu vật chất, và điểm nhiệt tiềm tàng. Chúng ta không xử lý tại điểm này vật chất như được phú linh bởi một thực thể vốn đối với vật chất, khi phú linh như vậy, là một điểm của sự sống có ý thức.

We are dealing only with matter and latent heat, with the result produced by rotary movement of radiatory heat and the consequent interplay of bodies atomic. We are therefore dealing with the point we set out to consider while studying our fifth division, motion in the sheaths.

Chúng ta chỉ đang đối phó với vật chất và nhiệt tiềm tàng, với kết quả được tạo ra bởi chuyển động xoay tròn của nhiệt bức xạ và sự tương tác theo đó của các cơ thể nguyên tử. Do đó chúng ta đang giải quyết điểm mà chúng ta đã đặt ra để xem xét trong khi nghiên cứu phần thứ năm của chúng ta, chuyển động trong các lớp vỏ bọc.

4. The Circle divided into four. This is the true circle of matter, the equal armed cross of the Holy Spirit, Who is the personification of active intelligent matter. This shows the fourth dimensional quality of matter and the penetration of the fire in four directions, its threefold radiation being symbolised by the triangles formed by the fourfold cross. This portrays the fourfold revolution of any atom. By this is not meant the ability of any atom to make four revolutions, but the fourth dimensional quality of the revolution which is the goal aimed at, and which is even now becoming known in matter during this [161] fourth round, and in this fourth chain. As the fifth spirilla or fifth stream of force in an atom becomes developed, and man can conceive of a fourth-dimensional rotary movement, the accuracy of this symbol will be recognised. It will then be seen that all sheaths in their progress from inertia to rhythm, via mobility, pass through all stages, whether they are logoic sheaths, the rays in which the Heavenly Men veil Themselves, the planes which form the bodies of certain solar entities, the causal body (or the sheath of the Ego on the mental plane), the human physical body in its etheric constitution, or a cell in that body etheric. All these material forms (existent in etheric matter which is the true matter of all forms) are primarily undifferentiated ovoids; they then become actively rotating or manifest latent heat; next they manifest duality or latent and radiatory fire; the expression of these two results in fourth dimensional action or the wheel or rotary form turning upon itself.

4. Vòng tròn chia làm bốn. Đây là vòng tròn thực sự của vật chất, thập giá có các cánh bằng nhau của Chúa Thánh Thần, Đấng là hiện thân của vật chất thông tuệ linh hoạt. Điều này cho thấy phẩm tính chiều đo thứ tư của vật chất và sự thâm nhập của lửa theo bốn hướng, bức xạ tam phân của nó được biểu tượng bằng các tam giác được tạo thành bởi thập giá tứ phân. Điều này mô tả cuộc cách mạng tứ phân của bất kỳ nguyên tử nào. Điều này không có nghĩa là khả năng của bất kỳ nguyên tử nào thực hiện bốn vòng quay, mà là phẩm tính chiều đo thứ tư của vòng quay vốn là mục tiêu nhắm tới, và cái mà ngay cả bây giờ đang trở nên được biết đến trong vật chất trong [161] cuộc tuần hoàn thứ tư này, và trong dãy thứ tư này. Khi xoắn lực thứ năm hay dòng mãnh lực thứ năm trong một nguyên tử trở nên phát triển, và con người có thể quan niệm về một chuyển động xoay tròn bốn chiều, sự chính xác của biểu tượng này sẽ được công nhận. Khi đó sẽ thấy rằng tất cả các lớp vỏ bọc trong sự tiến bộ của chúng từ trệ tính đến nhịp điệu, thông qua động tính, đều đi qua tất cả các giai đoạn, cho dù chúng là các vỏ bọc thượng đế, các cung mà trong đó các Đấng Thiên Nhân che giấu Chính Mình, các cõi giới tạo nên các thể của những thực thể thái dương nhất định, thể nguyên nhân (hay lớp vỏ bọc của Chân ngã trên cõi trí), thể xác con người trong cấu tạo dĩ thái của nó, hay một tế bào trong thể dĩ thái đó. Tất cả các hình tướng vật chất này (tồn tại trong vật chất dĩ thái vốn là vật chất thực sự của mọi hình tướng) về cơ bản là những hình trứng chưa biến phân; sau đó chúng trở nên xoay tròn tích cực hay biểu lộ nhiệt tiềm tàng; tiếp theo chúng biểu lộ nhị nguyên tính hay lửa tiềm tàng và bức xạ; sự biểu hiện của hai kết quả này dẫn đến hành động chiều đo thứ tư hay hình thức bánh xe hoặc xoay tròn tự quay trên chính nó.

5. The swastika, or the fire extending not only from the periphery to the centre in four directions, but gradually circulating and radiating from and around the entire periphery. This signifies completed activity in every department of matter until finally we have a blazing, fiery wheel, turning every way, with radiant channels of fire from the centre to the ring-pass-not,—fire within, without and around until the wheel is consumed and there is naught remaining but perfected fire.

5. Chữ Vạn, hay ngọn lửa mở rộng không chỉ từ chu vi đến trung tâm theo bốn hướng, mà dần dần lưu chuyển và tỏa ra từ và xung quanh toàn bộ chu vi. Điều này biểu thị hoạt động hoàn tất trong mọi bộ phận của vật chất cho đến khi cuối cùng chúng ta có một bánh xe rực lửa, sáng chói, quay mọi hướng, với các kênh lửa rạng rỡ từ trung tâm đến vòng-giới-hạn,—lửa bên trong, bên ngoài và xung quanh cho đến khi bánh xe bị tiêu thụ và không còn gì sót lại ngoài ngọn lửa hoàn hảo.

We can take up this matter of the centres along three lines. Much has been written and discussed anent the centres, and much mystery exists which has aroused the curiosity of the ignorant, and has tempted many to meddle with that which does not concern them. I seek to elucidate somewhat and to give a new angle of vision to [162] the study of these abstruse matters. I do not in any way intend to take up the subject from such an angle as to convey rules and information that will enable a man to vivify these centres and bring them into play. I sound here a solemn word of warning. Let a man apply himself to a life of high altruism, to a discipline that will refine and bring his lower vehicles into subjection, and to a strenuous endeavor to purify and control his sheaths. When he has done this and has both raised and stabilised his vibration, he will find that the development and functioning of the centres has pursued a parallel course, and that (apart from his active participation) the work has proceeded along the desired lines. Much danger and dire calamity attends the man who arouses these centres by unlawful methods, and who experiments with the fires of his body without the needed technical knowledge. He may, by his efforts, succeed in arousing the fires and in intensifying the action of the centres, but he will pay the price of ignorance in the destruction of matter, in the burning of bodily or brain tissue, in the development of insanity, and in opening the door to currents and forces, undesirable and destructive. It is not the part of a coward, in these matters concerning the subjective life, to move with caution and with care; it is the part of discretion. The aspirant, therefore, has three things to do:

Chúng ta có thể tiếp nhận vấn đề này về các trung tâm theo ba hướng. Nhiều điều đã được viết và thảo luận về các trung tâm, và nhiều bí ẩn tồn tại đã khơi dậy sự tò mò của những kẻ thiếu hiểu biết, và đã cám dỗ nhiều người can thiệp vào cái không liên quan đến họ. Tôi tìm cách làm sáng tỏ đôi chút và đưa ra một góc nhìn mới cho [162] việc nghiên cứu những vấn đề trừu tượng này. Tôi không có ý định theo bất kỳ cách nào tiếp nhận chủ đề từ một góc độ truyền đạt các quy tắc và thông tin cho phép một người làm linh hoạt các trung tâm này và đưa chúng vào hoạt động. Tôi giống lên ở đây một lời cảnh báo nghiêm túc. Hãy để một người chuyên tâm vào một cuộc sống vị tha cao cả, vào một kỷ luật sẽ thanh lọc và đưa các hiện thể thấp của y vào sự phục tùng, và vào một nỗ lực vất vả để thanh luyện và kiểm soát các lớp vỏ bọc của mình. Khi y đã làm điều này và đã vừa nâng cao vừa ổn định rung động của mình, y sẽ thấy rằng sự phát triển và hoạt động của các trung tâm đã theo đuổi một lộ trình song song, và rằng (ngoài sự tham gia tích cực của y) công việc đã tiến triển theo các đường hướng mong muốn. Nhiều nguy hiểm và tai họa thảm khốc chờ đợi người đánh thức các trung tâm này bằng những phương pháp trái luật, và người thử nghiệm với các ngọn lửa của cơ thể mình mà không có kiến thức kỹ thuật cần thiết. Y có thể, bằng những nỗ lực của mình, thành công trong việc đánh thức các ngọn lửa và cường hóa hoạt động của các trung tâm, nhưng y sẽ phải trả giá cho sự thiếu hiểu biết bằng sự phá hủy vật chất, bằng việc đốt cháy mô cơ thể hoặc não bộ, bằng sự phát triển bệnh điên, và bằng việc mở cửa cho các dòng và mãnh lực, không mong muốn và mang tính hủy diệt. Trong những vấn đề liên quan đến đời sống chủ quan này, hành động thận trọng và cẩn thận không phải là hành động của kẻ hèn nhát; đó là hành động của sự thận trọng. Do đó, người chí nguyện có ba việc phải làm:

1. Purify, discipline and transmute his threefold lower nature.

1. Thanh luyện, kỷ luật và chuyển hóa bản chất thấp tam phân của mình.

2. Develop knowledge of himself, and equip his mental body; build the causal body by good deeds and thoughts,

2. Phát triển kiến thức về bản thân, và trang bị cho thể trí của mình; xây dựng thể nguyên nhân bằng những hành động và tư tưởng tốt đẹp,

3. Serve his race in utter self-abnegation.

3. Phụng sự chủng tộc của mình trong sự quên mình hoàn toàn.

In doing this he fulfils the law, he puts himself in the right condition for training, fits himself for the ultimate application of the Rod of Initiation, and thus minimises the danger that attends the awakening of the fire.

Khi làm điều này, y hoàn thành định luật, y đặt mình vào điều kiện đúng đắn để huấn luyện, làm cho mình xứng đáng cho sự áp dụng tối hậu của Thần Trượng Điểm đạo, và do đó giảm thiểu nguy hiểm đi kèm với việc đánh thức ngọn lửa.

[163] All that is intended to do in this treatise, is to cast some further light upon these centres, to show their interrelation, and to trace the effects produced by their rightful development. To do this, as before stated, the subject will be divided into the following divisions:

[163] Tất cả những gì được dự định làm trong luận thuyết này, là chiếu rọi thêm chút ánh sáng lên các trung tâm này, để cho thấy mối tương quan của chúng, và để truy nguyên các hiệu quả được tạo ra bởi sự phát triển đúng đắn của chúng. Để làm điều này, như đã nói trước đây, chủ đề sẽ được chia thành các phần sau:

1. The nature of the centres.

1. Bản chất của các trung tâm.

2. The centres and the rays.

2. Các trung tâm và các cung.

3. The centres and kundalini.

3. Các trung tâm và kundalini.

4. The centres and the senses.

4. Các trung tâm và các giác quan.

5. The centres and initiation.

5. Các trung tâm và sự điểm đạo.

As can be seen from the above tabulation, the subject is not only vast but abstruse. This is principally owing to the fact that until the race is normally clairvoyant, it is not in a position to verify what is said, and has to accept the statements of those who profess to know. Later when man can see and prove for himself, it will be possible to check up these statements; the time is not yet, except for the few.

Như có thể thấy từ bảng liệt kê trên, chủ đề không chỉ rộng lớn mà còn trừu tượng. Điều này chủ yếu là do thực tế rằng cho đến khi chủng tộc có được nhãn thông bình thường, nó không ở vị thế để xác minh những gì được nói, và phải chấp nhận các phát biểu của những người tuyên bố là biết. Sau này khi con người có thể nhìn thấy và tự mình chứng minh, sẽ có thể kiểm tra các phát biểu này; thời điểm đó chưa đến, ngoại trừ đối với một số ít người.

1. The Nature of the Centres.

1. Bản chất của các Trung tâm.

Let us take the first point: I wish to enumerate the centres to be dealt with in this treatise, keeping the enumeration very closely to that laid down earlier, and dealing not with all the centres, but simply with those closely concerned with man’s fivefold evolution.

Hãy lấy điểm đầu tiên: Tôi muốn liệt kê các trung tâm sẽ được đề cập trong luận thuyết này, giữ sự liệt kê rất sát với những gì đã đặt ra trước đó, và không đề cập đến tất cả các trung tâm, mà chỉ đơn giản là những trung tâm liên quan chặt chẽ đến sự tiến hóa ngũ phân của con người.

As before stated, man, at the close of his long pilgrimage, will have passed through the five kingdoms of nature on his way back to his source:

Như đã nói trước đây, con người, vào lúc kết thúc cuộc hành hương dài của mình, sẽ đã đi qua năm giới của tự nhiên trên đường trở về nguồn cội của mình:

1. The mineral kingdom,

1. Giới kim thạch,

2. The vegetable kingdom,

2. Giới thực vật,

3. The animal kingdom,

3. Giới động vật,

4. The human kingdom,

4. Giới nhân loại,

5. The superhuman, or the spiritual kingdom,

5. Giới siêu nhân, hay giới tinh thần,

and will have developed full consciousness on the five planes: [164]

và sẽ đã phát triển tâm thức trọn vẹn trên năm cõi: [164]

1. The physical plane,

1. Cõi hồng trần,

2. The emotional or astral plane,

2. Cõi cảm dục hay astral,

3. The mental plane,

3. Cõi trí,

4. The intuitional, or the buddhic plane,

4. Cõi trực giác, hay cõi bồ đề,

5. The spiritual, atmic, or nirvanic plane,

5. Cõi tinh thần, atma, hay niết bàn,

by means of the five senses and their correspondences on all the five planes:

bằng phương tiện của năm giác quan và sự tương ứng của chúng trên tất cả năm cõi:

1. Hearing,

1. Thính giác,

2. Touch,

2. Xúc giác,

3. Sight,

3. Thị giác,

4. Taste,

4. Vị giác,

5. Smell.

5. Khứu giác.

By the time the fifth round is reached, three-fifths of the human family will have attained this point and will have their five senses fully functioning on the three planes in the three worlds, leaving the two other planes to be subjugated during the remaining two rounds. I would here point out a fact that is little realised, that in this fivefold evolution of man and in this solar system, the two remaining rounds in any planetary cycle, and the sixth and seventh root-races in those cycles are always synthetic; their function is to gather up and synthesise that which has been achieved in the earlier five. For instance, in this root-race, the sixth and seventh sub-races will synthesise and blend that which the earlier five have wrought out. The analogy lies in the fact that in this solar system the two higher planes (the logoic-and the monadic) are synthetic. One is the synthesising plane for the Logos from whence He abstracts the essence in manifestation; the other for the Monad, from whence the Monad abstracts and garners the fruits of objectivity.

Vào lúc cuộc tuần hoàn thứ năm đạt tới, ba phần năm gia đình nhân loại sẽ đã đạt đến điểm này và sẽ có năm giác quan của họ hoạt động trọn vẹn trên ba cõi trong ba cõi giới, để lại hai cõi khác sẽ được chinh phục trong hai cuộc tuần hoàn còn lại. Tôi muốn chỉ ra ở đây một thực tế ít được nhận ra, rằng trong sự tiến hóa ngũ phân này của con người và trong hệ mặt trời này, hai cuộc tuần hoàn còn lại trong bất kỳ chu kỳ hành tinh nào, và các giống dân gốc thứ sáu và thứ bảy trong các chu kỳ đó luôn mang tính tổng hợp; chức năng của chúng là thu thập và tổng hợp những gì đã đạt được trong năm cái trước đó. Chẳng hạn, trong giống dân gốc này, các giống dân phụ thứ sáu và thứ bảy sẽ tổng hợp và hòa quyện những gì mà năm cái trước đó đã làm ra. Sự tương đồng nằm ở chỗ trong hệ mặt trời này hai cõi cao hơn (thượng đế-và chân thần) mang tính tổng hợp. Một là cõi tổng hợp cho Thượng đế từ nơi Ngài rút ra tinh chất trong biểu lộ; cái kia cho Chân thần, từ nơi Chân thần rút ra và thu hoạch các thành quả của tính khách quan.

We will therefore only concern ourselves here with those centres which relate to the evolution of the subtler bodies, the evolution of the psyche, and not with those connected with the evolution and propagation of the dense physical body. These centres are five in number: [165]

Do đó, chúng ta sẽ chỉ quan tâm ở đây đến những trung tâm liên quan đến sự tiến hóa của các thể tinh tế hơn, sự tiến hóa của linh hồn, chứ không phải những trung tâm liên quan đến sự tiến hóa và sinh sôi của thể xác đậm đặc. Những trung tâm này là năm cái về số lượng: [165]

1. That at the base of the spine, the only one dealt with that has a physical effect.

1. Trung tâm ở đáy cột sống, cái duy nhất được đề cập có tác động vật lý.

2. That situated at the solar plexus, the most important one in the body from the standpoint of the astral plane.

2. Trung tâm nằm ở tùng thái dương, quan trọng nhất trong cơ thể từ quan điểm của cõi cảm dục.

3. That found at the throat, the most important from the standpoint of the mental plane.

3. Trung tâm được tìm thấy ở cuống họng, quan trọng nhất từ quan điểm của cõi trí.

4. That in the region of the heart, which has an occult link with the buddhic plane.

4. Trung tâm trong vùng tim, có một liên kết huyền bí với cõi bồ đề.

5. That above the top of the head, which is the crown, and has relation with the atmic plane.

5. Trung tâm ở trên đỉnh đầu, vốn là vương miện, và có liên hệ với cõi atma.

We do not deal with the lower centres of generation, nor with the spleen which has a direct connection with the etheric, and is the transmitter of prana; they have been dealt with earlier.

Chúng ta không đề cập đến các trung tâm sinh dục thấp hơn, cũng không đề cập đến lá lách vốn có kết nối trực tiếp với dĩ thái, và là bộ phát của prana; chúng đã được đề cập trước đó.

The centres in the human being deal fundamentally with the FIRE aspect in man, or with his divine spirit. They are definitely connected with the Monad, with the will aspect, with immortality, with existence, with the will to live, and with the inherent powers of Spirit. They are not connected with objectivity and manifestation, but with force, or the powers of the divine life. The correspondence in the Macrocosm can be found in the force which manipulates the cosmic nebulae and which by its whirling rotary motion eventually builds them into planets or spheroidal bodies. These planets are each of them an expression of the “will to live” of some cosmic entity, and the force that swirled, that rotated, that built, that solidified, and that continues to hold in form coherent, is the force of some cosmic Being.

Các trung tâm trong con người hoạt động một cách cơ bản với phương diện LỬA trong con người, hay với tinh thần thiêng liêng của y. Chúng được kết nối dứt khoát với Chân thần, với phương diện ý chí, với sự bất tử, với sự tồn tại, với ý chí sinh tồn, và với các quyền năng vốn có của Tinh thần. Chúng không kết nối với tính khách quan và sự biểu lộ, mà với mãnh lực, hay các quyền năng của sự sống thiêng liêng. Sự tương ứng trong Đại thiên địa có thể được tìm thấy trong mãnh lực thao túng các tinh vân vũ trụ và cái bằng chuyển động xoay tròn quay tít của nó cuối cùng xây dựng chúng thành các hành tinh hay các cơ thể hình cầu. Mỗi hành tinh này là một biểu hiện của “ý chí sinh tồn” của một thực thể vũ trụ nào đó, và mãnh lực đã xoáy, đã xoay tròn, đã xây dựng, đã làm rắn lại, và tiếp tục giữ trong hình tướng mạch lạc, là mãnh lực của một Đấng vũ trụ nào đó.

This force originates on cosmic mental levels, from certain great foci there, descends to the cosmic astral, forming corresponding cosmic focal points, and on the fourth cosmic etheric level (the buddhic plane of our solar system) finds its outlet in certain great centres. These [166] centres are again reflected or reproduced in the three worlds of human endeavor. The Heavenly Men, therefore, have centres on three solar planes, a fact to be remembered.

Mãnh lực này bắt nguồn từ các cấp độ trí tuệ vũ trụ, từ một số tiêu điểm vĩ đại ở đó, giáng hạ xuống cõi cảm dục vũ trụ, hình thành nên các tiêu điểm vũ trụ tương ứng, và trên cấp độ dĩ thái vũ trụ thứ tư (cõi bồ đề của hệ mặt trời chúng ta), nó tìm thấy lối thoát của mình trong một số trung tâm vĩ đại. Những [166] trung tâm này lại được phản chiếu hoặc tái tạo trong ba cõi nỗ lực của con người. Do đó, các Đấng Thiên Nhân có các trung tâm trên ba cõi thái dương, một thực tế cần phải ghi nhớ.

a. On the monadic plane, the plane of the seven Rays.

a. Trên cõi chân thần, cõi của bảy Cung.

b. On the buddhic plane, where the Masters and their disciples form the forty-nine centres in the bodies of the seven Heavenly Men.

b. Trên cõi bồ đề, nơi các Chân sư và đệ tử của các Ngài hình thành nên bốn mươi chín trung tâm trong thể của bảy Đấng Thiên Nhân.

c. On the fourth etheric physical plane, where the sacred planets, the dense bodies in etheric matter of the Heavenly Men, are to be found.

c. Trên cõi hồng trần dĩ thái thứ tư, nơi các hành tinh thiêng liêng, tức các thể đậm đặc trong vật chất dĩ thái của các Đấng Thiên Nhân, được tìm thấy.

Here again we can trace the microcosmic correspondence: In the human being the centres are found on the mental plane from which originates the impulse for physical plane existence, or the will to incarnate; from thence they can be traced to the astral level, and eventually to the etheric levels, to the fourth ether, where they practically go through the same evolution that the planetary centres went through, and are instrumental in bringing about objectivity,—being the force centres.

Tại đây, một lần nữa chúng ta có thể truy nguyên sự tương ứng tiểu thiên địa: Ở con người, các trung tâm được tìm thấy trên cõi trí, nơi bắt nguồn sự thôi thúc cho sự tồn tại nơi cõi hồng trần, hay ý chí lâm phàm; từ đó chúng có thể được truy nguyên đến cấp độ cảm dục, và cuối cùng đến các cấp độ dĩ thái, đến cõi dĩ thái thứ tư, nơi về cơ bản chúng trải qua cùng một sự tiến hóa mà các trung tâm hành tinh đã trải qua, và là công cụ để mang lại tính khách quan,—vì là các trung tâm lực.

The centres are formed entirely of streams of force, pouring down from the Ego, who transmits it from the Monad. In this we have the secret of the gradual vibratory quickening of the centres as the Ego first comes into control, or activity, and later (after initiation) the Monad, thus bringing about changes and increased vitality within these spheres of fire or of pure life force.

Các trung tâm được hình thành hoàn toàn từ các dòng mãnh lực, tuôn xuống từ Chân ngã, là đấng truyền tải nó từ Chân thần. Trong điều này, chúng ta có bí mật về sự gia tăng rung động dần dần của các trung tâm khi Chân ngã lần đầu tiên nắm quyền kiểm soát, hoặc hoạt động, và sau đó (sau khi điểm đạo) là Chân thần, do đó mang lại những thay đổi và gia tăng sinh lực bên trong các quả cầu lửa hay lực sự sống thuần khiết này.

The centres, therefore, when functioning properly, form the “body of fire” which eventually is all that is left, first to man in the three worlds, and later to the Monad. This body of fire is “the body incorruptible” (Bible. I Cor., XV, 53.) or indestructible, spoken of by St. Paul, and is the product of evolution, of the perfect blending of the three fires, which ultimately destroy the form. When the form is [167] destroyed there is left this intangible spiritual body of fire, one pure flame, distinguished by seven brilliant centres of intenser burning. This electric fire is the result of the bringing together of the two poles and demonstrates at the moment of complete at-one-ment, the occult truth of the words “Our God is a consuming Fire.” (Bible. Deut. IV, 24; Hebrews XII, 29.)

Do đó, các trung tâm, khi hoạt động đúng cách, hình thành nên “thể lửa” mà cuối cùng là tất cả những gì còn lại, đầu tiên đối với con người trong ba cõi, và sau đó đối với Chân thần. Thể lửa này là “thể bất hoại” (Kinh Thánh. I Cor., XV, 53.) hay không thể bị phá hủy, được Thánh Paul nói đến, và là sản phẩm của sự tiến hóa, của sự hòa quyện hoàn hảo của ba ngọn lửa, thứ cuối cùng sẽ hủy diệt hình tướng. Khi hình tướng bị [167] hủy diệt, sẽ còn lại thể lửa tinh thần vô hình này, một ngọn lửa thuần khiết, được phân biệt bởi bảy trung tâm rực rỡ cháy dữ dội hơn. Lửa điện này là kết quả của sự mang lại gần nhau của hai cực và chứng minh vào thời điểm của sự hợp nhất hoàn toàn, chân lý huyền bí của những lời “Thượng đế của chúng ta là ngọn Lửa thiêu đốt.” (Kinh Thánh. Deut. IV, 24; Hebrews XII, 29.)

Three of these centres are called major centres, as they embody the three aspects of the threefold Monad—Will, Love and Intelligence:

Ba trong số các trung tâm này được gọi là các trung tâm chính, vì chúng hiện thân cho ba phương diện của Chân thần tam phân—Ý chí, Tình thương và Trí tuệ:

1.

The Head centre

The Monad. Will or Power.

Luân xa Đầu

Chân thần. Ý Chí hoặc Quyền năng.

2.

The Heart centre

The Ego. Love and Wisdom.

Luân xa Tim

Chân ngã. Tình thương/Bác ái và Minh triết.

3.

The Throat centre

The Personality. Activity or Intelligence.

Luân xa Cổ họng

Phàm ngã. Hoạt động hoặc Trí tuệ.

The other two centres have to do primarily with the etheric body and with the astral plane. The throat centre synthesises the entire personality life, and is definitely connected with the mental plane,—the three planes, and the two higher planes, and the three centres with the two other centres, the heart and head. Yet, we must not forget that the centre at the base of the spine is also a synthesiser, as would normally be expected, if it is recognised that the lowest plane of all manifestation is the point of deepest reflection. This lowest centre, by synthesising the fire of kundalini and the pranic fires, eventually blends and merges with the fire of mind, and later with the fire of Spirit, producing thus consummation.

Hai trung tâm còn lại chủ yếu liên quan đến thể dĩ thái và cõi cảm dục. Trung tâm cổ họng tổng hợp toàn bộ đời sống phàm ngã, và chắc chắn có kết nối với cõi trí,—ba cõi, và hai cõi cao hơn, và ba trung tâm với hai trung tâm khác, tim và đầu. Tuy nhiên, chúng ta không được quên rằng trung tâm ở đáy cột sống cũng là một trung tâm tổng hợp, như thường được mong đợi, nếu thừa nhận rằng cõi thấp nhất của mọi biểu hiện là điểm phản chiếu sâu sắc nhất. Trung tâm thấp nhất này, bằng cách tổng hợp ngọn lửa kundalini và các ngọn lửa prana, cuối cùng hòa quyện và hợp nhất với lửa của trí tuệ, và sau đó với lửa của Tinh thần, do đó tạo ra sự viên mãn.

We must disabuse our minds of the idea that these centres are physical things. They are whirlpools of force that swirl etheric, astral and mental matter into activity of some kind. Because the action is rotary, the result produced in matter is a circular effect that can be seen by the clairvoyant as fiery wheels situated:

Chúng ta phải loại bỏ khỏi tâm trí ý tưởng rằng các trung tâm này là những vật thể hồng trần. Chúng là những xoáy lực cuộn vật chất dĩ thái, cảm dục và trí tuệ vào hoạt động thuộc loại nào đó. Bởi vì hành động là xoay tròn, kết quả tạo ra trong vật chất là một hiệu ứng hình tròn có thể được nhìn thấy bởi người có thông nhãn như những bánh xe lửa tọa lạc:

1. In the region of the spine, the lowest part.

1. Trong vùng cột sống, phần thấp nhất.

2. Between the ribs, just below the diaphragm. [168]

2. Giữa các xương sườn, ngay bên dưới cơ hoành. [168]

3. In the region of the left breast.

3. Trong vùng ngực trái.

4. In the centre of the throat.

4. Ở trung tâm của cổ họng.

5. Just above the top of the head.

5. Ngay phía trên đỉnh đầu.

I would like to describe these centres in greater detail, dealing with them as seen in etheric matter, and basing what I say upon a similar statement by Mr. C. W. Leadbeater in “Inner Life,” Vol. 1, page 447-460. We will note the colours and petals:

Tôi muốn mô tả các trung tâm này chi tiết hơn, đề cập đến chúng như được thấy trong vật chất dĩ thái, và dựa những gì tôi nói vào một tuyên bố tương tự của ông C. W. Leadbeater trong “Đời Sống Nội Tâm”, Tập 1, trang 447-460. Chúng ta sẽ ghi nhận các màu sắc và cánh hoa:

1. The base of the spine, four petals. These petals are in the shape of a cross, and radiate with orange fire.

1. Đáy cột sống, bốn cánh hoa. Những cánh hoa này có hình dạng một chữ thập, và tỏa ra lửa màu cam.

2. The solar plexus, ten petals rosy color with admixture of green.

2. Tùng thái dương, mười cánh hoa màu hồng pha lẫn màu xanh lục.

3. The heart centre, twelve petals glowing golden.

3. Trung tâm tim, mười hai cánh hoa rực rỡ màu vàng kim.

4. The throat centre, sixteen petals of a silvery blue, with blue predominating.

4. Trung tâm cổ họng, mười sáu cánh hoa màu xanh bạc, với màu xanh dương chiếm ưu thế.

5. The head centre in its twofold divisions:

5. Trung tâm đầu trong sự phân chia hai phần của nó:

a. Between the eyebrows, consisting of ninety-six petals, one-half of the lotus being rose and yellow, and the other half blue and purple.

a. Giữa hai lông mày, bao gồm chín mươi sáu cánh hoa, một nửa đóa sen có màu hồng và vàng, và nửa kia màu xanh dương và tím.

b. The very top of the head. A centre consisting of twelve major petals of white and gold, and nine hundred and sixty secondary petals arranged around the central twelve. This makes a total of ten hundred and sixty-eight petals in the two head centres (making the one centre) or three hundred and fifty-six triplicities. All these figures have an occult significance.

b. Ngay trên đỉnh đầu. Một trung tâm bao gồm mười hai cánh hoa chính màu trắng và vàng kim, và chín trăm sáu mươi cánh hoa phụ được sắp xếp xung quanh mười hai cánh hoa trung tâm. Điều này tạo nên tổng cộng một ngàn không trăm sáu mươi tám cánh hoa trong hai trung tâm đầu (tạo thành một trung tâm) hoặc ba trăm năm mươi sáu bộ ba. Tất cả những con số này đều có một thâm nghĩa huyền bí.

Just as the Monad is the sumtotal of all the three aspects, and of the seven principles of man, so is the head centre a replica of this, and has within its sphere of influence seven other centres with itself for synthesis. These seven centres are likewise divided into the three major and the four minor centres, with their union and consummation seen in the gorgeous centre surmounting and enveloping them all. There are also three physical centres, called [169]

Cũng như Chân thần là tổng cộng của tất cả ba phương diện, và của bảy nguyên khí của con người, thì trung tâm đầu cũng là một bản sao của điều này, và có trong phạm vi ảnh hưởng của nó bảy trung tâm khác với chính nó làm sự tổng hợp. Bảy trung tâm này cũng được chia thành ba trung tâm chính và bốn trung tâm phụ, với sự hợp nhất và viên mãn của chúng được nhìn thấy trong trung tâm lộng lẫy bao trùm và bao bọc tất cả chúng. Cũng có ba trung tâm vật lý, được gọi là [169]

a. The alta major centre,

a. Trung tâm alta major,

b. The pineal gland,

b. Tuyến tùng,

c. The pituitary body,

c. Tuyến yên,

with four lesser centres. These four lesser centres are blended in that centre which we call the alta major centre and need not concern us. I would here also point out that there is a close connection:

với bốn trung tâm nhỏ hơn. Bốn trung tâm nhỏ hơn này được hòa quyện trong trung tâm mà chúng ta gọi là trung tâm alta major và chúng ta không cần quan tâm đến chúng. Tại đây tôi cũng muốn chỉ ra rằng có một mối liên hệ chặt chẽ:

a. Between the alta major centre and the throat centre.

a. Giữa trung tâm alta major và trung tâm cổ họng.

b. Between the heart centre and the pituitary body.

b. Giữa trung tâm tim và tuyến yên.

c. Between the head centre and the pineal gland.

c. Giữa trung tâm đầu và tuyến tùng.

It would repay the student to contemplate the interesting succession of triangles that are to be found and the way in which they must be linked by the progression of the fire before that fire can perfectly vivify them, and thence pass on to other transmutations. We might enumerate some of these triangles, bearing always in mind that according to the ray so will proceed the geometric rising of the fire, and according to the ray so will the points be touched in ordered sequence. Herein lies one of the secrets of initiation, and herein is found some of the dangers entailed in a too quick publication of information concerning the rays.

Sẽ rất hữu ích cho đạo sinh khi chiêm ngưỡng chuỗi tam giác thú vị được tìm thấy và cách thức mà chúng phải được liên kết bởi sự tiến triển của ngọn lửa trước khi ngọn lửa đó có thể làm sống động chúng một cách hoàn hảo, và từ đó chuyển sang các sự chuyển hóa khác. Chúng ta có thể liệt kê một số tam giác này, luôn ghi nhớ rằng tùy theo cung mà sự dâng lên theo hình học của ngọn lửa sẽ diễn ra, và tùy theo cung mà các điểm sẽ được chạm đến theo trình tự có trật tự. Ở đây có một trong những bí mật của điểm đạo, và ở đây cũng tìm thấy một số nguy hiểm kéo theo trong việc công bố quá nhanh thông tin liên quan đến các cung.

1. The pranic triangle.

1. Tam giác prana.

a. The shoulder centre.

a. Trung tâm vai.

b. The centre near the diaphragm.

b. Trung tâm gần cơ hoành.

c. The spleen.

c. Lá lách.

2. Man controlled from the astral plane.

2. Con người bị kiểm soát từ cõi cảm dục.

a. The base of the spine.

a. Đáy cột sống.

b. The solar plexus.

b. Tùng thái dương.

c. The heart.

c. Tim.

3. Man controlled from the mental plane.

3. Con người bị kiểm soát từ cõi trí.

a. The base of the spine.

a. Đáy cột sống.

b. The heart.

b. Tim.

c. The throat. [170]

c. Họng. [170]

4. Man partially controlled by the Ego, advanced man.

4. Con người được kiểm soát một phần bởi Chân ngã, con người tiến hóa cao.

a. The heart.

a. Tim.

b. The throat.

b. Họng.

c. The head, i.e., the four lesser centres and their synthesis, the alta centre.

c. Đầu, tức là, bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta.

5. Spiritual man to the third Initiation.

5. Con người tinh thần cho đến lần Điểm đạo thứ ba.

a. The heart.

a. Tim.

b. The throat.

b. Họng.

c. The seven head centres.

c. Bảy trung tâm đầu.

6. Spiritual man to the fifth Initiation

6. Con người tinh thần cho đến lần Điểm đạo thứ năm

a. The heart.

a. Tim.

b. The seven head centres.

b. Bảy trung tâm đầu.

c. The two many-petalled lotuses.

c. Hai hoa sen ngàn cánh.

All these different periods show different triangular radiances. We must not infer from this that when the fire is centred in one triangle it is not demonstrating in others. Once the fire has free passage along any triangle it flames continuously, but always there is one triangle more radiant and luminous than the others, and it is from these glowing triangles of light, issuing from wheels and vortices of fire that the clairvoyant and the teachers of the race can appraise a man’s position in the scheme of things, and judge of his attainment. At the culmination of life experience, and when man has reached his goal, each triangle is a radiant path of fire, and each centre a wheel of living fiery force rotating at terrific speed; the centre at this stage not only rotates in a specific direction, but literally turns upon itself, forming a living flaming iridescent globe of pure fire, and holding within it a certain geometrical shape, yet withal vibrating so rapidly that the eye can scarcely follow it. Above all, at the top of the head will be seen a fiery display that seems to put all the other centres into insignificance; from the heart of this many-petalled lotus issues a flame of fire with the basic hue of a man’s ray. This flame [171] mounts upward and seems to attract downward a sheet of electric light, which is the downflow from the spirit on the highest plane. This marks the blending of the fires and the deliverance of man from the trammels of matter.

Tất cả các giai đoạn khác nhau này cho thấy các sự tỏa sáng tam giác khác nhau. Chúng ta không được suy luận từ điều này rằng khi ngọn lửa tập trung trong một tam giác thì nó không biểu hiện trong các tam giác khác. Một khi ngọn lửa có lối đi tự do dọc theo bất kỳ tam giác nào, nó cháy liên tục, nhưng luôn có một tam giác rực rỡ và sáng chói hơn những tam giác khác, và chính từ những tam giác ánh sáng rực rỡ này, phát ra từ các bánh xe và các xoáy lửa mà người có thông nhãn và các huấn sư của nhân loại có thể đánh giá vị trí của một người trong sơ đồ của mọi vật, và phán đoán sự đạt đạo của y. Ở đỉnh cao của trải nghiệm đời sống, và khi con người đã đạt đến mục tiêu của mình, mỗi tam giác là một con đường lửa rực rỡ, và mỗi trung tâm là một bánh xe của lực lửa sống động quay với tốc độ khủng khiếp; trung tâm ở giai đoạn này không chỉ quay theo một hướng cụ thể, mà theo nghĩa đen là tự quay quanh chính nó, tạo thành một quả cầu lửa cầu vồng sống động rực cháy của lửa thuần khiết, và giữ bên trong nó một hình dạng hình học nhất định, tuy nhiên lại rung động nhanh đến mức mắt thường khó có thể theo dõi được. Trên hết, tại đỉnh đầu sẽ được nhìn thấy một màn trình diễn rực lửa dường như làm cho tất cả các trung tâm khác trở nên mờ nhạt; từ tâm của đóa sen ngàn cánh này phát ra một ngọn lửa với sắc thái cơ bản của cung của một người. Ngọn lửa này [171] vươn lên trên và dường như thu hút xuống một luồng ánh sáng điện, vốn là dòng tuôn xuống từ tinh thần trên cõi cao nhất. Điều này đánh dấu sự hòa quyện của các ngọn lửa và sự giải thoát của con người khỏi những trói buộc của vật chất.

We might now note that the evolution of these centres of force can be portrayed, not only in words, but under the same five symbols that have so often a cosmic interpretation.

Bây giờ chúng ta có thể lưu ý rằng sự tiến hóa của các trung tâm lực này có thể được miêu tả, không chỉ bằng lời nói, mà còn dưới cùng năm biểu tượng thường có một sự diễn giải vũ trụ.

1. The circle. At this stage the centre is seen simply as a saucer-like depression (as Mr. C. W. Leadbeater expresses it) of dimly glowing fire, a fire diffused throughout but of no real intensity. The wheel rotates slowly, but so slowly as to be almost inappreciable. This corresponds to the little developed stage, and to the early Lemurian root-race, and to that period wherein man was simply animal; all that was being formed was a field for the appearance of the spark of mind.

1. Vòng tròn. Ở giai đoạn này, trung tâm được nhìn thấy đơn giản như một vùng lõm giống cái đĩa (như ông C. W. Leadbeater diễn đạt) của ngọn lửa cháy mờ, một ngọn lửa khuếch tán khắp nơi nhưng không có cường độ thực sự. Bánh xe quay chậm, nhưng chậm đến mức gần như không thể nhận thấy. Điều này tương ứng với giai đoạn ít phát triển, và với giống dân gốc Lemuria sơ khai, và với thời kỳ mà con người chỉ đơn giản là động vật; tất cả những gì đang được hình thành là một trường cho sự xuất hiện của tia lửa trí tuệ.

2. The circle with the point in the centre. The centre is here seen with a point of glowing fire in the middle of the saucer-like depression, and the rotation becomes more rapid. This corresponds to the stage wherein mind is beginning to be felt and thus to later Lemurian days.

2. Vòng tròn với điểm ở trung tâm. Trung tâm ở đây được nhìn thấy với một điểm lửa rực rỡ ở giữa vùng lõm giống cái đĩa, và sự quay trở nên nhanh hơn. Điều này tương ứng với giai đoạn mà trí tuệ bắt đầu được cảm nhận và do đó tương ứng với những ngày sau của thời Lemuria.

3. The divided circle. At this stage the point of light in the centre of the vortex of fire is becoming more active; rotary motion causes it to burn more brightly, and to cast off rays of fire in two directions, which appear to split the vortex into two; the motion is much accelerated, and the dividing flame in the vortex shoots back and forth, stimulating the glow of the centre itself, till a much greater point of radiance is achieved. This corresponds to Atlantean days.

3. Vòng tròn bị chia đôi. Ở giai đoạn này, điểm sáng ở trung tâm của xoáy lửa trở nên hoạt động hơn; chuyển động quay làm cho nó cháy sáng hơn, và phóng ra các tia lửa theo hai hướng, dường như chia xoáy nước làm hai; chuyển động được gia tốc rất nhiều, và ngọn lửa chia tách trong xoáy nước bắn qua lại, kích thích sự rực rỡ của chính trung tâm, cho đến khi đạt được một điểm tỏa sáng lớn hơn nhiều. Điều này tương ứng với thời Atlantis.

4. The circle divided into four. We come now to the point where the centre is exceedingly active, with the cross within its periphery rotating as well as the wheel itself, and causing an effect of great beauty and activity. The man has reached a stage of very high development [172] mentally, corresponding to the fifth root-race, or to the fifth round in the larger cycle; he is conscious of two activities within himself, symbolised by the rotating wheel and the inner rotating cross. He is sensing the spiritual, though actively functioning in the personal life, and the development has reached a point wherein he is nearing the Probationary Path.

4. Vòng tròn chia làm bốn. Bây giờ chúng ta đến điểm mà trung tâm cực kỳ hoạt động, với thập tự giá bên trong chu vi của nó đang quay cũng như chính bánh xe, và tạo ra một hiệu ứng tuyệt đẹp và đầy hoạt động. Con người đã đạt đến một giai đoạn phát triển rất cao [172] về mặt trí tuệ, tương ứng với giống dân gốc thứ năm, hoặc với cuộc tuần hoàn thứ năm trong chu kỳ lớn hơn; y ý thức được hai hoạt động bên trong bản thân mình, được tượng trưng bởi bánh xe đang quay và thập tự giá quay bên trong. Y đang cảm nhận cái tinh thần, mặc dù đang hoạt động tích cực trong đời sống phàm ngã, và sự phát triển đã đạt đến một điểm mà y đang đến gần Con đường Dự Bị.

5. The swastika. At this stage the centre becomes fourth-dimensional; the inner rotating cross begins to turn upon its axis, and to drive the flaming periphery to all sides so that the centre is better described as a sphere of fire than as a wheel. It marks the stage of the Path in its two divisions, for the process of producing the effect described covers the whole period of the Path. At the close, the centres are seen as globes of radiant fire with the spokes of the wheel (or the evolution of the cross from the point in the centre) merging and blending into a “fire that burneth up the whole.”

5. Chữ Vạn (Swastika). Ở giai đoạn này, trung tâm trở nên bốn chiều; thập tự giá quay bên trong bắt đầu quay trên trục của nó, và đẩy chu vi rực lửa ra mọi phía để trung tâm được mô tả tốt hơn là một quả cầu lửa thay vì là một bánh xe. Nó đánh dấu giai đoạn của Thánh Đạo trong hai phân chia của nó, vì quá trình tạo ra hiệu ứng được mô tả bao trùm toàn bộ thời kỳ của Thánh Đạo. Vào lúc kết thúc, các trung tâm được nhìn thấy như những quả cầu lửa rực rỡ với các nan hoa của bánh xe (hay sự tiến hóa của thập tự giá từ điểm ở trung tâm) hợp nhất và hòa quyện vào một “ngọn lửa thiêu rụi tất cả.”

A brief sentence has its place here owing to its relation to this subject. Another sentence is also added here, which, if meditated upon, will prove of real value and will have a definite effect upon one of the centres, which centre it is for the student himself to find out.

Một câu ngắn gọn có vị trí ở đây do mối liên hệ của nó với chủ đề này. Một câu khác cũng được thêm vào đây, mà nếu được tham thiền, sẽ chứng tỏ giá trị thực sự và sẽ có một tác động xác định lên một trong các trung tâm, trung tâm nào thì chính đạo sinh phải tự tìm ra.

These two sentences are as follows:

Hai câu này như sau:

“The secret of the Fire lies hid in the second letter of the Sacred Word. The mystery of life is concealed within the heart. When the lower point vibrates, when the Sacred Triangle glows, when the point, the middle centre, and the apex likewise burn, then the two triangles—the greater and the lesser—merge with one flame which burneth up the whole.”

“Bí mật của Lửa nằm ẩn trong mẫu tự thứ hai của Linh từ Thiêng liêng. Bí nhiệm của sự sống được che giấu bên trong trái tim. Khi điểm thấp hơn rung động, khi Tam Giác Thiêng Liêng rực sáng, khi điểm, trung tâm ở giữa, và đỉnh cũng cháy tương tự, thì hai tam giác—lớn hơn và nhỏ hơn—hợp nhất với một ngọn lửa thiêu rụi tất cả.”

“The fire within the lesser fire findeth its progress much impelled when the circle of the moving and the unmoving, of the lesser wheel within the greater wheel that moveth not in Time, findeth a twofold outlet; it then shineth with the glory of the twofold One and of His sixfold brother. Fohat rusheth through space. He searcheth for his complement. [173] The breath of the unmoving one, and the fire of the One Who seeth the whole from the beginning rush to meet each other, and the unmoving becomes the sphere of activity.”

“Lửa bên trong ngọn lửa nhỏ hơn nhận thấy tiến trình của nó được thúc đẩy mạnh mẽ khi vòng tròn của cái chuyển động và cái bất động, của bánh xe nhỏ hơn bên trong bánh xe lớn hơn vốn không chuyển động trong Thời gian, tìm thấy một lối thoát kép; lúc đó nó tỏa sáng với vinh quang của Đấng Kép Duy Nhất và của người huynh đệ lục phân của Ngài. Fohat lao qua không gian. Ngài tìm kiếm phần bổ sung của mình. [173] Hơi thở của đấng bất động, và ngọn lửa của Đấng nhìn thấy cái toàn thể từ lúc khởi thủy lao đến gặp nhau, và cái bất động trở thành quả cầu hoạt động.”

We take up our second point in the consideration of the centres:

Chúng ta tiếp tục điểm thứ hai trong việc xem xét các trung tâm:

2. The centres in connection with the Rays.

2. Các trung tâm liên quan đến các Cung.

This will give us a large range of subject to be dealt with, and much food for thought, surmise and wise conjecture. All that is here stated is given simply as basic or foundation facts, upon which may be erected a structure of conjecture, and of logical reasoning, employing the imagination, and thereby effecting two things:

Điều này sẽ cung cấp cho chúng ta một phạm vi chủ đề rộng lớn để đề cập đến, và nhiều điều đáng suy ngẫm, phỏng đoán và phán đoán khôn ngoan. Tất cả những gì được nêu ở đây chỉ đơn giản là những sự kiện cơ bản hoặc nền tảng, trên đó có thể dựng lên một cấu trúc của sự phỏng đoán, và của lập luận logic, sử dụng trí tưởng tượng, và qua đó thực hiện hai điều:

These are an ability to expand our mental concept and to build the antaskarana, or that bridge which all who seek to function in the buddhic vehicle must build between higher and lower mind; hence the necessity for the use of the imagination (which is the astral equivalent to mental discrimination), and its ultimate transmutation into intuition.

Đó là khả năng mở rộng khái niệm trí tuệ của chúng ta và xây dựng antahkarana, hay chiếc cầu mà tất cả những ai tìm cách hoạt động trong thể bồ đề đều phải xây dựng giữa thượng trí và hạ trí; vì thế sự cần thiết phải sử dụng trí tưởng tượng (vốn là sự tương đương cảm dục đối với sự phân biện trí tuệ), và sự chuyển hóa cuối cùng của nó thành trực giác.

All teachers, who have taken pupils in hand for training, and who seek to use them in world service, follow the method of imparting a fact (oft veiled in words and blinded by symbol) and then of leaving the pupil to follow his own deductions. Discrimination is thereby developed, and discrimination is the main method whereby the Spirit effects its liberation from the trammels of matter, and discerns between illusion and that which is veiled by it.

Tất cả các huấn sư, những người đã nhận các học trò để huấn luyện, và những người tìm cách sử dụng họ trong việc phụng sự thế gian, đều theo phương pháp truyền đạt một sự thật (thường được che giấu trong ngôn từ và làm mờ bởi biểu tượng) và sau đó để cho người học trò tự theo đuổi những suy luận của riêng mình. Sự phân biện nhờ đó được phát triển, và sự phân biện là phương pháp chính nhờ đó Tinh thần thực hiện sự giải thoát của nó khỏi những trói buộc của vật chất, và phân biệt giữa ảo tưởng và cái bị che giấu bởi nó.

Not much can be here imparted, as the subject, if dealt with at all fully, would convey too much information to those liable to misuse it. As we know, the evolution of the centres is a slow and gradual thing, and proceeds in ordered cycles varying according to the ray of a man’s Monad.

Không nhiều điều có thể được truyền đạt ở đây, vì chủ đề này, nếu được đề cập đầy đủ, sẽ truyền tải quá nhiều thông tin cho những người có khả năng lạm dụng nó. Như chúng ta biết, sự tiến hóa của các trung tâm là một điều chậm chạp và dần dần, và tiến hành theo các chu kỳ có trật tự thay đổi tùy theo cung của Chân thần của một người.

[174] The life of the Pilgrim can be, for purposes of discussion, divided into three main periods:

[174] Đời sống của Người Hành Hương, vì mục đích thảo luận, có thể được chia thành ba thời kỳ chính:

1. That period wherein he is under the influence of the Personality Ray.

1. Thời kỳ mà y chịu ảnh hưởng của Cung Phàm ngã.

2. That wherein he comes under the Ray of the Ego.

2. Thời kỳ mà y chịu ảnh hưởng của Cung Chân ngã.

3. That wherein the Monadic Ray holds sway.

3. Thời kỳ mà Cung Chân thần nắm quyền kiểm soát.

The first period is by far the longest, and covers the vast progression of the centuries wherein the activity aspect of the threefold self is being developed. Life after life slips away during which the aspect of manas or mind is being slowly wrought out, and the human being comes more and more under the control of his intellect, operating through his physical brain. This might be looked upon as corresponding to the period of the first solar system, wherein the third aspect logoic, that of Brahma, Mind, or Intelligence, was being brought to the point of achievement. (74) Then the second aspect began in [175] this present solar system to be blended with, and wrought out through it. Centuries go by and the man becomes ever more actively intelligent, and the field of his life more suitable for the coming in of this second aspect. The correspondence lies in similitude and not in detail as seen in time and space. It covers the period of the first three triangles dealt with earlier. We must not forget that, for the sake of clarity, we are here differentiating between the different aspects, and considering their separated development, a thing only permissible in time and space or during the evolutionary process, but not permissible from the standpoint of the Eternal Now, and from the Unity of the All-Self. The Vishnu or the Love-Wisdom aspect is latent in the Self, and is part of the monadic content, but the Brahma aspect, the Activity-Intelligence aspect precedes its manifestation in time. The Tabernacle in the Wilderness preceded the building of the Temple of Solomon; the kernel of wheat has to lie in the darkness of mother Earth before the golden perfected ear can be seen, and the Lotus has to cast its roots down into the mud before the beauty of the blossom can be produced.

Thời kỳ đầu tiên là dài nhất, và bao trùm sự tiến triển to lớn của các thế kỷ trong đó phương diện hoạt động của cái ngã tam phân đang được phát triển. Hết kiếp sống này đến kiếp sống khác trôi qua, trong đó phương diện manas hay trí tuệ đang dần dần được hình thành, và con người ngày càng chịu sự kiểm soát của trí năng, hoạt động thông qua bộ não vật lý của mình. Điều này có thể được xem như tương ứng với thời kỳ của hệ mặt trời thứ nhất, trong đó phương diện thứ ba của thượng đế, phương diện Brahma, Trí tuệ, hay Trí năng, đang được đưa đến điểm thành tựu. Sau đó phương diện thứ hai bắt đầu trong [175] hệ mặt trời hiện tại này được hòa quyện với, và được hình thành thông qua nó. Hàng thế kỷ trôi qua và con người ngày càng trở nên thông minh tích cực hơn, và trường đời sống của y phù hợp hơn cho sự đi vào của phương diện thứ hai này. Sự tương ứng nằm ở sự tương tự và không phải ở chi tiết như được thấy trong thời gian và không gian. Nó bao trùm thời kỳ của ba tam giác đầu tiên được đề cập trước đó. Chúng ta không được quên rằng, để rõ ràng, chúng ta đang phân biệt giữa các phương diện khác nhau ở đây, và xem xét sự phát triển tách biệt của chúng, một điều chỉ được phép trong thời gian và không gian hoặc trong quá trình tiến hóa, nhưng không được phép từ quan điểm của Hiện Tại Vĩnh Cửu, và từ Sự Thống Nhất của Toàn Ngã. Vishnu hay phương diện Bác ái-Minh triết tiềm tàng trong Bản Ngã, và là một phần của nội dung chân thần, nhưng phương diện Brahma, phương diện Hoạt động-Trí tuệ đi trước sự biểu hiện của nó trong thời gian. Nhà Tạm trong Hoang dã có trước việc xây dựng Đền thờ Solomon; hạt lúa mì phải nằm trong bóng tối của mẹ Trái Đất trước khi bông lúa vàng hoàn hảo có thể được nhìn thấy, và Hoa Sen phải cắm rễ xuống bùn trước khi vẻ đẹp của đóa hoa có thể được tạo ra.

The second period, wherein the egoic ray holds sway, is not so long comparatively; it covers the period wherein the fourth and fifth triangles are being vivified, and marks the lives wherein the man throws his forces on the side of evolution, disciplines his life, steps upon the Probationary Path, and continues up to the third Initiation. Under the regime of the Personality Ray, the man proceeds upon the five Rays to work consciously with Mind, the sixth sense, passing first upon the four minor Rays and eventually upon the third. He works [176] upon the third Ray, or that of active Intelligence, and from thence proceeds to one of the subrays of the two other major Rays, if the third is not his egoic Ray.

Thời kỳ thứ hai, trong đó cung chân ngã nắm quyền kiểm soát, tương đối không quá dài; nó bao trùm thời kỳ mà các tam giác thứ tư và thứ năm đang được làm cho sống động, và đánh dấu những kiếp sống mà trong đó con người dồn lực lượng của mình về phía tiến hóa, kỷ luật đời sống của mình, bước lên Con đường Dự Bị, và tiếp tục cho đến lần Điểm đạo thứ ba. Dưới chế độ của Cung Phàm ngã, con người tiến hành trên năm Cung để làm việc một cách có ý thức với Trí tuệ, giác quan thứ sáu, đi trước hết trên bốn Cung phụ và cuối cùng trên Cung ba. Y làm việc [176] trên Cung ba, hay cung của Trí tuệ hoạt động, và từ đó tiến đến một trong các cung phụ của hai Cung chính khác, nếu cung ba không phải là Cung chân ngã của y.

Enquiry might naturally arise as to whether the egoic ray is necessarily one of the three major rays, and if Initiates and Masters are not to be found upon some of the rays of mind, the minor four.

Câu hỏi có thể nảy sinh một cách tự nhiên là liệu cung chân ngã có nhất thiết là một trong ba cung chính hay không, và liệu các Điểm đạo đồ và các Chân sư không được tìm thấy trên một số cung của trí tuệ, tức bốn cung phụ hay không.

The answer lies here: The egoic ray can always be one of the seven, but we need to remember that, in this astral-buddhic solar system, wherein love and wisdom are being brought into objectivity, the bulk of the monads are on the love-wisdom ray. The fact, therefore, of its being the synthetic ray has a vast significance. This is the system of the SON, whose name is Love. This is the divine incarnation of Vishnu. The Dragon of Wisdom is in manifestation, and He brings into incarnation those cosmic Entities who are in essence identical with Himself. After the third Initiation all human beings find themselves on their monadic ray, on one of the three major rays, and the fact that Masters and Initiates are found on all the rays is due to the following two factors:

Câu trả lời nằm ở đây: Cung chân ngã luôn có thể là một trong bảy cung, nhưng chúng ta cần nhớ rằng, trong hệ mặt trời cảm dục-bồ đề này, nơi mà tình thương và minh triết đang được đưa vào tính khách quan, phần lớn các chân thần đều ở trên cung bác ái-minh triết. Do đó, thực tế việc nó là cung tổng hợp có một ý nghĩa to lớn. Đây là hệ thống của NGƯỜI CON, tên của Ngài là Tình Thương. Đây là sự hóa thân thiêng liêng của Vishnu. Con Rồng Minh Triết đang biểu hiện, và Ngài đưa vào sự nhập thể những Thực thể vũ trụ về bản chất đồng nhất với Chính Ngài. Sau lần Điểm đạo thứ ba, tất cả con người tìm thấy mình trên cung chân thần của họ, trên một trong ba cung chính, và thực tế là các Chân sư và các Điểm đạo đồ được tìm thấy trên tất cả các cung là do hai yếu tố sau:

First. Each major ray has its subrays, which correspond to all the seven.

Thứ nhất. Mỗi cung chính đều có các cung phụ của nó, tương ứng với tất cả bảy cung.

Second. Many of the guides of the race transfer from one ray to another as They are needed, and as the work may require. When one of the Masters or Initiates is transferred it causes a complete re-adjustment.

Thứ hai. Nhiều vị dẫn dắt của nhân loại chuyển từ cung này sang cung khác khi Các Ngài được cần đến, và khi công việc có thể yêu cầu. Khi một trong các Chân sư hoặc Điểm đạo đồ được chuyển đổi, nó gây ra một sự điều chỉnh lại hoàn toàn.

When a Master likewise leaves the hierarchy of our Planet to take up work elsewhere, it frequently necessitates a complete re-organisation, and a fresh admission of members into the great White Lodge. These facts have been but little realised. We might here also take the opportunity to point out that we are not dealing with earth conditions when we consider the Rays, nor are we only concerned with the evolution of the Monads upon this planet, but are equally concerned with the solar [177] system in which our earth holds a necessary but not supreme place. The earth is an organism within a greater one, and this fact needs wider recognition. The sons of men upon this planet so often view the whole system as if the earth were in the position of the sun, the centre of the solar organism.

Khi một Chân sư cũng rời khỏi thánh đoàn của Hành tinh chúng ta để đảm nhận công việc ở nơi khác, điều đó thường đòi hỏi một sự tổ chức lại hoàn toàn, và một sự thu nhận thành viên mới vào Thánh đoàn Chánh đạo. Những thực tế này ít được nhận ra. Chúng ta cũng có thể nhân cơ hội này ở đây để chỉ ra rằng chúng ta không đang giải quyết các điều kiện trần thế khi xem xét các Cung, cũng như chúng ta không chỉ quan tâm đến sự tiến hóa của các Chân thần trên hành tinh này, mà còn quan tâm như nhau đến hệ [177] mặt trời trong đó trái đất của chúng ta giữ một vị trí cần thiết nhưng không phải là tối cao. Trái đất là một sinh thể bên trong một sinh thể lớn hơn, và thực tế này cần được công nhận rộng rãi hơn. Những người con của nhân loại trên hành tinh này thường xem toàn bộ hệ thống như thể trái đất ở vị trí của mặt trời, trung tâm của sinh thể thái dương.

Under the régime of the Ego, the ray upon which the ego can be found holds sway. This ray is simply a direct reflection of the monad, and is dependent upon that aspect of the spiritual triad which for the man is at any particular time the line of least resistance. By that we must understand that sometimes the ray will have for its centre of force the atmic aspect, sometimes the buddhic, and at other times the manasic aspect. Though the triad is threefold, yet its egoic outposts (if one may so express it) will be either definitely atmic, or predominantly buddhic or manasic. Here again I would draw attention to the fact that this triple demonstration can be seen under three forms, making in all a ninefold choice of rays for the Ego:

Dưới chế độ của Chân ngã, cung mà chân ngã được tìm thấy trên đó nắm quyền kiểm soát. Cung này chỉ đơn giản là một phản chiếu trực tiếp của chân thần, và phụ thuộc vào phương diện đó của tam nguyên tinh thần mà đối với con người tại bất kỳ thời điểm cụ thể nào là con đường ít trở ngại nhất. Qua đó chúng ta phải hiểu rằng đôi khi cung sẽ có trung tâm lực của nó là phương diện atma, đôi khi là bồ đề, và vào những lúc khác là phương diện manas. Mặc dù tam nguyên là tam phân, nhưng các tiền đồn chân ngã của nó (nếu người ta có thể diễn đạt như vậy) sẽ hoặc là dứt khoát thuộc atma, hoặc chủ yếu thuộc bồ đề hay manas. Tại đây một lần nữa tôi muốn lưu ý đến thực tế rằng sự biểu hiện tam phân này có thể được nhìn thấy dưới ba hình thức, tạo nên tổng cộng chín sự lựa chọn về các cung cho Chân ngã:

Atmic aspect.

Phương diện Atma.

1. atmic-atmic

1. atma-atma

2. atmic-buddhic

2. atma-bồ đề

3. atmic-manasic.

3. atma-manas.

Buddhic aspect.

Phương diện Bồ đề.

1. buddhic-atmic

1. bồ đề-atma

2. buddhic-buddhic

2. bồ đề-bồ đề

3. buddhic-manasic.

3. bồ đề-manas.

Manasic aspect.

Phương diện Manas.

1. manasic-atmic

1. manas-atma

2. manasic-buddhic

2. manas-bồ đề

3. manasic-manasic

3. manas-manas

This literally means that the three major rays can each be subdivided (in connection with the Ego) into three divisions. This fact is also little appreciated.

Điều này nghĩa đen là ba cung chính mỗi cung có thể được chia nhỏ (liên quan đến Chân ngã) thành ba phân chia. Thực tế này cũng ít được đánh giá đúng.

[178] The third period, wherein the monadic ray makes itself felt on the physical plane, is by far the shortest, and covers the period in which the sixth triangle holds sway. It marks the period of achievement, of liberation, and therefore, although it is the shortest period when viewed from below upward, it is the period of comparative permanence when viewed from the plane of the Monad. It covers the totality of time remaining in the one hundred years of Brahma, or the remainder of the process of manifestation.

[178]Thời kỳ thứ ba, trong đó cung chân thần làm cho chính nó được cảm thấy trên cõi hồng trần, là ngắn nhất, và bao trùm thời kỳ mà tam giác thứ sáu nắm quyền kiểm soát. Nó đánh dấu thời kỳ thành tựu, giải thoát, và do đó, mặc dù là thời kỳ ngắn nhất khi nhìn từ dưới lên, nó là thời kỳ tương đối vĩnh cửu khi nhìn từ cõi của Chân thần. Nó bao trùm toàn bộ thời gian còn lại trong một trăm năm của Brahma, hoặc phần còn lại của quá trình biểu hiện.

When we study, therefore, the sets of triangles earlier referred to and the periods of ray dominance, we will find much room for thought. Let me here point out, however, that the six groups of triangles are in all but five if we eliminate the pranic triangle which has to do with matter itself and is not counted any more than the dense physical is counted a principle. Therefore we have:

Do đó, khi chúng ta nghiên cứu các bộ tam giác đã đề cập trước đó và các thời kỳ thống trị của cung, chúng ta sẽ tìm thấy nhiều chỗ cho sự suy ngẫm. Tuy nhiên, hãy để tôi chỉ ra ở đây rằng sáu nhóm tam giác thực ra chỉ là năm nếu chúng ta loại bỏ tam giác prana vốn liên quan đến bản thân vật chất và không được tính đến cũng giống như thể xác đậm đặc không được tính là một nguyên khí. Do đó chúng ta có:

a. Two triangles brought to vivification by the personality ray.

a. Hai tam giác được làm cho sống động bởi cung phàm ngã.

b. Two triangles brought to vivification by the egoic ray.

b. Hai tam giác được làm cho sống động bởi cung chân ngã.

c. The synthesising triangle of the Monad.

c. Tam giác tổng hợp của Chân thần.

We must, nevertheless, recollect that the complexity is increased by the fact that the personality triangles will be brought to full activity according to the ray of the Monad or Spirit. Therefore, no hard or fast rule can be laid down about development. The egoic triangles are dependent largely upon the reflection in the personality of the spiritual life force. They are the midway point, just as the causal or egoic body is the transmitting point (when sufficiently equipped and built) between the higher and the lower.

Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ lại rằng sự phức tạp được gia tăng bởi thực tế là các tam giác phàm ngã sẽ được đưa vào hoạt động trọn vẹn tùy theo cung của Chân thần hay Tinh thần. Do đó, không có quy luật cứng nhắc nào có thể được đặt ra về sự phát triển. Các tam giác chân ngã phụ thuộc phần lớn vào sự phản chiếu trong phàm ngã của lực sự sống tinh thần. Chúng là điểm ở giữa, cũng giống như thể nguyên nhân hay thể chân ngã là điểm truyền tải (khi được trang bị và xây dựng đầy đủ) giữa cái cao hơn và cái thấp hơn.

The permanent atoms are enclosed within the periphery of the causal body, yet that relatively permanent body is built and enlarged, expanded and wrought into [179] a central receiving and transmitting station (using inadequate words to convey an occult idea) by the direct action of the centres, and of the centres above all. Just as it was spiritual force, or the will aspect, that built the solar system, so it is the same force in the man that builds the causal body. By the bringing together of spirit and matter (Father-Mother) in the macrocosm, and their union through the action of the will, the objective solar system, or the Son, was produced—that Son of desire, Whose characteristic is love, and Whose nature is buddhi or spiritual wisdom. By the bringing together (in microcosm) of Spirit and matter, and their coherence by means of force (or the spiritual will) that objective system, the causal body, is being produced; it is the product of transmuted desire, whose characteristic (when fully demonstrated) will be love, the expression eventually on the physical plane of buddhi. The causal body is but the sheath of the Ego. The solar system is but the sheath of the Son. In both the greater and the lesser systems, force centres exist which are productive of objectivity. The centres in the human being are reflections in the three worlds of those higher force centres.

Các nguyên tử trường tồn được bao bọc trong chu vi của thể nguyên nhân, nhưng thể tương đối trường tồn đó được xây dựng và mở rộng, phát triển và được hình thành thành [179] một trạm thu phát trung tâm (sử dụng từ ngữ không đầy đủ để truyền tải một ý tưởng huyền bí) bởi hành động trực tiếp của các trung tâm, và trên hết là của các trung tâm bên trên. Cũng như chính lực tinh thần, hay phương diện ý chí, đã xây dựng hệ mặt trời, thì chính lực tương tự trong con người xây dựng nên thể nguyên nhân. Bằng cách mang lại gần nhau tinh thần và vật chất (Cha-Mẹ) trong đại thiên địa, và sự hợp nhất của chúng thông qua hành động của ý chí, hệ mặt trời khách quan, hay Người Con, đã được tạo ra—Người Con của dục vọng đó, Đấng mà đặc tính là tình thương, và bản chất là bồ đề hay minh triết tinh thần. Bằng cách mang lại gần nhau (trong tiểu thiên địa) Tinh thần và vật chất, và sự gắn kết của chúng bằng phương tiện của lực (hay ý chí tinh thần), hệ thống khách quan đó, thể nguyên nhân, đang được tạo ra; nó là sản phẩm của dục vọng đã chuyển hóa, mà đặc tính của nó (khi được chứng minh đầy đủ) sẽ là tình thương, sự biểu hiện cuối cùng trên cõi hồng trần của bồ đề. Thể nguyên nhân chỉ là vỏ bọc của Chân ngã. Hệ mặt trời chỉ là vỏ bọc của Người Con. Trong cả hệ thống lớn hơn và nhỏ hơn, các trung tâm lực tồn tại vốn tạo ra tính khách quan. Các trung tâm trong con người là những phản chiếu trong ba cõi của các trung tâm lực cao hơn đó.

Before taking up the subject of kundalini and the centres, it would be well to extend the information given above, from its prime significance for man, as that which concerns himself, to the solar system, the macrocosm, and to the cosmos. What can be predicated of the microcosm is naturally true of the macrocosm and of the cosmos. It will not be possible to give the systemic triangles, for the information would have to be so blinded that, except for those who have occult knowledge and the intuition developed, it would be practically useless intellectually, but certain things may be pointed out in this connection that may be of interest.

Trước khi đề cập đến chủ đề kundalini và các trung tâm, sẽ rất tốt để mở rộng thông tin được đưa ra ở trên, từ ý nghĩa chính yếu của nó đối với con người, như là cái liên quan đến bản thân y, đến hệ mặt trời, đại thiên địa, và đến vũ trụ. Những gì có thể được khẳng định về tiểu thiên địa thì tự nhiên cũng đúng với đại thiên địa và với vũ trụ. Sẽ không thể đưa ra các tam giác hệ thống, vì thông tin sẽ phải được che giấu đến mức, ngoại trừ những người có kiến thức huyền bí và trực giác đã phát triển, nó sẽ thực tế vô dụng về mặt trí năng, nhưng một số điều có thể được chỉ ra trong mối liên hệ này mà có thể gây hứng thú.

The Solar System. We might briefly look at this from [180] the standpoint of the centres of the Heavenly Men and of the Grand Man of the Heavens, the Logos.

Hệ Mặt Trời. Chúng ta có thể nhìn ngắn gọn vào điều này từ [180] quan điểm của các trung tâm của các Đấng Thiên Nhân và của Đấng Đại Thiên Nhân, Thượng đế.

a. The Heavenly Men. The Heavenly Men, in Themselves, embody centres just as does a human being, and on Their Own plane these centres of force can be found. Again we need to recollect that these centres of force on cosmic levels, and in manifestation in the objective system, demonstrate as the great force centres of which any particular group of adepts and Their pupils are the exponents. Every group of Masters and all the human beings incarnate or discarnate—who are held within the periphery of Their consciousness—are centres of force of some particular kind or quality. This is a fact generally recognised, but students should be urged to link up this fact with the information imparted on the centres of the human being, and see if much is not thereby learnt. These centres of force will demonstrate on etheric levels and on the subtler planes just as they do in a man, and they will be vivified as are the human centres by planetary kundalini, progressing in the desired triangles.

a. Các Đấng Thiên Nhân. Các Đấng Thiên Nhân, trong Bản thân Các Ngài, hiện thân cho các trung tâm cũng giống như một con người, và trên cõi Riêng của Các Ngài, các trung tâm lực này có thể được tìm thấy. Một lần nữa chúng ta cần nhớ lại rằng các trung tâm lực này trên các cấp độ vũ trụ, và trong biểu hiện trong hệ thống khách quan, chứng minh là các trung tâm lực vĩ đại mà bất kỳ nhóm chân sư và đệ tử nào của Các Ngài cũng là những người trình diễn. Mọi nhóm Chân sư và tất cả những con người đang nhập thể hay thoát xác—những người được giữ trong chu vi tâm thức của Các Ngài—là các trung tâm lực của một loại hay phẩm tính cụ thể nào đó. Đây là một thực tế thường được công nhận, nhưng các đạo sinh nên được khuyến khích liên kết thực tế này với thông tin được truyền đạt về các trung tâm của con người, và xem liệu có học được nhiều điều từ đó hay không. Các trung tâm lực này sẽ chứng minh trên các cấp độ dĩ thái và trên các cõi tinh tế hơn giống như chúng làm trong một con người, và chúng sẽ được làm cho sống động như các trung tâm con người bởi kundalini hành tinh, tiến triển trong các tam giác mong muốn.

Two hints can here be given for thoughtful consideration. In connection with one of the Heavenly Men (which one cannot at this juncture be pointed out) we have one triangle of force to be seen in the following three centres:

Hai gợi ý có thể được đưa ra ở đây để xem xét thấu đáo. Liên quan đến một trong các Đấng Thiên Nhân (vị nào không thể được chỉ ra vào thời điểm này), chúng ta có một tam giác lực được nhìn thấy trong ba trung tâm sau:

a. The force centre of which the Manu, and His group, are the expression.

a. Trung tâm lực mà Đức Manu, và nhóm của Ngài, là sự biểu hiện.

b. The centre of which the Bodhisattva or the Christ and His adherents are the focal point.

b. Trung tâm mà Đức Bồ tát hay Đức Christ và những người ủng hộ Ngài là tiêu điểm.

c. The centre of which the Mahachohan and his followers are the exponents.

c. Trung tâm mà Đức Mahachohan và những người theo ngài là những người trình diễn.

These three groups form the three centres in one great triangle—a triangle which is not yet in complete vivification at this stage of evolutionary development.

Ba nhóm này hình thành nên ba trung tâm trong một tam giác vĩ đại—một tam giác chưa được làm cho sống động hoàn toàn ở giai đoạn phát triển tiến hóa này.

[181] Another triangle in connection with our own planetary Logos is that formed by the seven Kumaras—the four exoteric Kumaras corresponding to the four minor head centres, and the three esoteric Kumaras corresponding to the three major head centres. (S. D., I, 186-189) (75)

[181]Một tam giác khác liên quan đến Hành Tinh Thượng đế của chính chúng ta là tam giác được hình thành bởi bảy vị Kumara—bốn vị Kumara ngoại môn tương ứng với bốn trung tâm đầu nhỏ, và ba vị Kumara nội môn tương ứng với ba trung tâm đầu chính. (S. D., I, 186-189)

The second hint I seek to give, lies in the triangle formed by the Earth, Mars and Mercury. In connection with this triangle, the analogy lies in the fact that Mercury and the centre at the base of the spine in the human being are closely allied. Mercury demonstrates kundalini in intelligent activity, while Mars demonstrates kundalini latent. The truth lies hid in their two astrological symbols. In transmutation and planetary geometrising, the secret may be revealed.

Gợi ý thứ hai tôi tìm cách đưa ra, nằm trong tam giác được hình thành bởi Trái Đất, Sao Hỏa và Sao Thủy. Liên quan đến tam giác này, sự tương đồng nằm ở thực tế là Sao Thủy và trung tâm ở đáy cột sống trong con người có liên minh chặt chẽ. Sao Thủy biểu thị kundalini trong hoạt động thông minh, trong khi Sao Hỏa biểu thị kundalini tiềm tàng. Sự thật nằm ẩn trong hai biểu tượng chiêm tinh của chúng. Trong sự chuyển hóa và hình học hành tinh, bí mật có thể được tiết lộ.

b. The Grand Man of the Heavens. The seven Heavenly Men are the seven centres in the body of the Logos, bearing to Him a relationship identical with that borne by the Masters and Their affiliated groups, to some planetary Logos. Systemic kundalini goes forward to the vivification of these centres, and at this stage of development certain centres are more closely allied than others. Just as in connection with our planetary Logos, the three etheric planets of our chain—Earth, Mercury and Mars (77) —form a triangle of rare importance, so it may be here said that at the present point in evolution of the logoic centres, Venus, Earth and Saturn form one triangle of great interest. It is a triangle that is at this time undergoing vivification [182] through the action of kundalini; it is consequently increasing the vibratory capacity of the centres, which are becoming slowly fourth-dimensional. It is not yet permissible to point out others of the great triangles, but as regards the centres, we may here give two hints:

b. Đấng Đại Thiên Nhân. Bảy Đấng Thiên Nhân là bảy trung tâm trong thể của Thượng đế, mang mối quan hệ với Ngài giống hệt như mối quan hệ mà các Chân sư và các nhóm trực thuộc của Các Ngài mang đối với một Hành Tinh Thượng đế nào đó. Kundalini hệ thống tiến tới việc làm sống động các trung tâm này, và ở giai đoạn phát triển này, một số trung tâm liên kết chặt chẽ hơn những trung tâm khác. Cũng giống như liên quan đến Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, ba hành tinh dĩ thái của dãy chúng ta—Trái Đất, Sao Thủy và Sao Hỏa —tạo thành một tam giác có tầm quan trọng hiếm có, vì vậy ở đây có thể nói rằng tại điểm tiến hóa hiện tại của các trung tâm thượng đế, Sao Kim, Trái Đất và Sao Thổ tạo thành một tam giác rất đáng quan tâm. Đó là một tam giác vào lúc này đang trải qua sự làm cho sống động [182] thông qua hành động của kundalini; do đó nó đang gia tăng khả năng rung động của các trung tâm, vốn đang dần trở nên bốn chiều. Chưa được phép chỉ ra những tam giác vĩ đại khác, nhưng liên quan đến các trung tâm, chúng ta có thể đưa ra hai gợi ý ở đây:

First. Venus corresponds to the heart centre in the body logoic, and has an inter-relationship therefore with all the other centres in the solar system wherein the heart aspect is the one of greater prominence.

Thứ nhất. Sao Kim tương ứng với trung tâm tim trong thể thượng đế, và do đó có mối quan hệ tương hỗ với tất cả các trung tâm khác trong hệ mặt trời nơi mà phương diện tim là phương diện nổi bật hơn cả.

Second. Saturn corresponds to the throat centre, or to the creative activity of the third aspect.

Thứ hai. Sao Thổ tương ứng với trung tâm cổ họng, hay hoạt động sáng tạo của phương diện thứ ba.

As evolution proceeds, the other centres attain a more pronounced vibration and the fire (circulating triangularly) will bring them into greater prominence; the two above mentioned, however, are of prime importance at this time. These two, with the lesser triangle of our chain, constitute the focal point of energy viewed from our planetary standpoint.

Khi tiến hoá tiếp diễn, các luân xa khác đạt được sự rung động rõ rệt hơn và lửa (vốn lưu thông theo hình tam giác) sẽ làm cho chúng nổi bật hơn; tuy nhiên, hai luân xa vừa kể ở trên là quan trọng hàng đầu vào thời điểm này. Hai luân xa này, cùng với tam giác nhỏ hơn của dãy hành tinh chúng ta, tạo thành tiêu điểm năng lượng khi nhìn từ quan điểm hành tinh của chúng ta.

In addition to these some hints in connection with the microcosmic and macrocosmic centres, we might here give the cosmic correspondences at which it is possible to hint.

Ngoài một số gợi ý này liên quan đến các trung tâm tiểu thiên địa và đại thiên địa, chúng ta có thể đưa ra ở đây các tương ứng vũ trụ mà có thể gợi ý được.

The Cosmos. Our solar system, with the Pleiades and one of the stars of the Great Bear, form a cosmic triangle, or an aggregation of three centres in the Body of HIM OF WHOM NAUGHT MAY BE SAID. The seven stars in the constellation of the Great Bear are the correspondences to the seven head centres in the body of that Being, greater than our Logos. Again, two other systems, when allied with the solar system and the Pleiades, make a lower quaternary which are eventually synthesised into the seven head centres in much the same way as in the human being after the fourth initiation. [183]

Vũ Trụ. Hệ mặt trời của chúng ta, cùng với chòm sao Pleiades và một trong những ngôi sao của Đại Hùng Tinh, tạo thành một tam giác vũ trụ, hay một sự tập hợp của ba trung tâm trong Thể của ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ. Bảy ngôi sao trong chòm sao Đại Hùng Tinh là những tương ứng với bảy trung tâm đầu trong thể của Đấng đó, vĩ đại hơn Thượng đế của chúng ta. Một lần nữa, hai hệ thống khác, khi liên minh với hệ mặt trời và chòm sao Pleiades, tạo thành một bộ bốn thấp hơn mà cuối cùng được tổng hợp vào bảy trung tâm đầu theo cách tương tự như trong con người sau lần điểm đạo thứ tư. [183]

1. The base of the spine.

1. Đáy cột sống.

2. The solar plexus.

2. Tùng thái dương.

3. The heart.

3. Tim.

4. The throat.

4. Họng.

The sevenfold head centre in its turn finds ultimate expression in the gorgeous twofold centre above the top of the head and surrounding it. Equally so, beyond the above named constellations is still another cosmic centre. The name of this centre is one of the secrets of the final initiation, the seventh. These are the only correspondences that may as yet be imparted. What lies beyond the solar ring-pass-not may be of intellectual interest, (S. D., I, 545,726; II, 581, 582, 654.) but, for the purposes of microcosmic evolution it is a matter of no vast import.

Trung tâm đầu thất phân đến lượt nó tìm thấy biểu hiện tối thượng trong trung tâm kép lộng lẫy phía trên đỉnh đầu và bao quanh nó. Tương tự như vậy, bên ngoài các chòm sao được nêu tên ở trên vẫn còn một trung tâm vũ trụ khác. Tên của trung tâm này là một trong những bí mật của lần điểm đạo cuối cùng, lần thứ bảy. Đây là những tương ứng duy nhất có thể được truyền đạt cho đến nay. Những gì nằm ngoài vòng-giới-hạn thái dương có thể thú vị về mặt trí năng, (S. D., I, 545,726; II, 581, 582, 654.) nhưng, đối với các mục đích tiến hóa tiểu thiên địa, nó là vấn đề không quan trọng lắm.

3. The Centres and Kundalini.

3. Các Trung tâm và Kundalini.

As stated, it is not possible to impart much about kundalini, or the serpent fire. It might be of value, however, briefly to enumerate what has been said:

Như đã nêu, không thể truyền đạt nhiều về kundalini, hay hỏa xà. Tuy nhiên, có thể có giá trị khi liệt kê ngắn gọn những gì đã được nói:

a. Kundalini lies at the base of the spine, and, in the normal average man, its main function is the vitalisation of the body.

a. Kundalini nằm ở đáy cột sống, và, ở người bình thường trung bình, chức năng chính của nó là tiếp sinh lực cho cơ thể.

b. Kundalini makes three at-one-ments during the period of evolution:

b. Kundalini thực hiện ba sự hợp nhất trong suốt thời kỳ tiến hóa:

1. With the radiatory fires of the body or prana at a point between the shoulder blades.

1. Với các ngọn lửa bức xạ của cơ thể hay prana tại một điểm giữa hai xương bả vai.

2. With the fires of mind at a point at the very top of the spine, in the centre of the back part of the throat.

2. Với các ngọn lửa của trí tuệ tại một điểm ở ngay đỉnh cột sống, ở trung tâm phần sau của họng.

3. With the fire of Spirit at the point where these two united fires of matter and of mind issue from the top of the head.

3. Với ngọn lửa của Tinh thần tại điểm nơi hai ngọn lửa hợp nhất này của vật chất và của trí tuệ phát ra từ đỉnh đầu.

c. Each of the three channels within the spinal column have for specific purpose the blending of these threefold fires. We need to bear in mind that the [184] fires circulate, and that, at the moment of achievement, every triangle in the body is vivified, every centre is fully functioning, and a threefold path of fire can be seen extending the entire length of the backbone.

c. Mỗi trong ba kênh bên trong cột sống đều có mục đích cụ thể là hòa quyện ba ngọn lửa này. Chúng ta cần ghi nhớ rằng các [184] ngọn lửa lưu chuyển, và rằng, vào thời điểm thành tựu, mọi tam giác trong cơ thể đều được làm cho sống động, mọi trung tâm đều hoạt động trọn vẹn, và một con đường lửa tam phân có thể được nhìn thấy trải dài toàn bộ chiều dài xương sống.

d. When kundalini has blended with the pranic fire, the centres become three-dimensional. When it blends with mind or solar fire and the two fires are perfectly united, the centres become fourth-dimensional. When it blends with the electric fire of pure Spirit after the third Initiation, they take on two more dimensions.

d. Khi kundalini đã hòa quyện với lửa prana, các trung tâm trở nên ba chiều. Khi nó hòa quyện với trí tuệ hay lửa thái dương và hai ngọn lửa được hợp nhất hoàn hảo, các trung tâm trở nên bốn chiều. Khi nó hòa quyện với lửa điện của Tinh thần thuần khiết sau lần Điểm đạo thứ ba, chúng đảm nhận thêm hai chiều nữa.

e. Kundalini, as it is aroused, steadily increases the vibratory action, not only of the centres, but of every atom of matter in all the bodies—etheric, astral and mental. This quickening of activity has a dual effect of great interest:

e. Kundalini, khi được đánh thức, làm gia tăng đều đặn hoạt động rung động, không chỉ của các trung tâm, mà của mọi nguyên tử vật chất trong tất cả các thể—dĩ thái, cảm dục và trí tuệ. Sự gia tốc hoạt động này có một hiệu ứng kép rất đáng quan tâm:

1. It causes the elimination of all matter that is coarse and unsuitable, and casts it off in exactly the same way as a rapidly rotating wheel casts off or rejects from its surface.

1. Nó gây ra sự loại bỏ tất cả vật chất thô kệch và không phù hợp, và tống khứ nó theo cách giống hệt như một bánh xe quay nhanh tống khứ hoặc thải loại khỏi bề mặt của nó.

2. It sweeps into its sphere of influence matter that is keyed to its own vibration, and builds it into its vibratory content. This is but a reflection of the action of the Logos in sweeping into differentiation the matter of the solar system. Kundalini is likewise the fire or force of matter, and therefore the life of the third Logos.

2. Nó cuốn vào phạm vi ảnh hưởng của nó vật chất được điều chỉnh theo rung động của chính nó, và xây dựng nó vào nội dung rung động của nó. Đây chỉ là một phản chiếu của hành động của Thượng đế trong việc cuốn vật chất của hệ mặt trời vào sự biến phân. Kundalini cũng là ngọn lửa hay lực của vật chất, và do đó là sự sống của Thượng đế ngôi ba.

f. Kundalini has two effects upon the etheric web, as it is called.

f. Kundalini có hai tác động lên màn dĩ thái, như nó được gọi.

1. By its gradually increasing action it purifies that etheric form and cleanses it from “dross,” as the Christian expresses it.

1. Bằng hành động gia tăng dần dần của nó, nó thanh lọc hình tướng dĩ thái đó và làm sạch nó khỏi “cặn bã”, như người Kitô giáo diễn đạt.

2. Eventually, after the two fires of matter and the fire of mind have begun to blend (a slow and gradual process), the web itself is destroyed [185] and by the time the third Initiation is reached, the man should have continuity of consciousness. This is so unless for certain work and for certain specific ends, the man consciously and willingly foregoes the burning of the web, a thing which can be brought about by the conscious action of the will.

2. Cuối cùng, sau khi hai ngọn lửa của vật chất và ngọn lửa của trí tuệ đã bắt đầu hòa quyện (một quá trình chậm chạp và dần dần), chính tấm màn bị phá hủy [185] và đến thời điểm đạt được lần Điểm đạo thứ ba, con người sẽ có sự liên tục của tâm thức. Điều này là như vậy trừ khi vì một số công việc nhất định và vì một số mục đích cụ thể, con người một cách có ý thức và sẵn lòng từ bỏ việc đốt cháy tấm màn, một điều có thể được mang lại bởi hành động có ý thức của ý chí.

4. The Centres and the Senses, Normal and Supernormal.

4. Các Trung tâm và Các Giác quan, Bình thường và Siêu nhiên.

Before at all dealing with the centres and their relationship to the senses, it will be necessary first of all to point out certain facts of interest in connection with those senses, (79) and so clear the ground for further information.

Trước khi đề cập đến các trung tâm và mối quan hệ của chúng với các giác quan, trước hết cần phải chỉ ra một số thực tế đáng quan tâm liên quan đến các giác quan đó, và như vậy dọn đường cho thông tin sâu hơn.

[186] What are the senses? How many are there? And what is their connection with the indwelling Man, the Thinker, the Divine Manasaputra? These are questions of vital moment, and in their due comprehension comes the ability wisely to follow the path of knowledge.

[186]Các giác quan là gì? Có bao nhiêu giác quan? Và mối liên hệ của chúng với Con Người nội tâm, Người Suy Tư, Đấng Manasaputra Thiêng liêng là gì? Đây là những câu hỏi quan trọng, và trong sự hiểu biết đúng đắn về chúng có khả năng đi theo con đường tri thức một cách khôn ngoan.

The senses might be defined as those organs whereby man becomes aware of his surroundings. We should perhaps express them not so much as organs (for after all, an organ is a material form, existent for a purpose) but as media whereby the Thinker comes in contact with his environment. They are the means whereby he makes investigation on the plane of the gross physical, for instance; the means whereby he buys his experience, whereby he discovers that which he requires to know, whereby he becomes aware, and whereby he expands his consciousness. We are dealing here with the five senses as used by the human being. In the animal these five senses exist but, as the thinking correlating faculty is lacking, as the “relation between” the self and the not-self is but little developed, we will not concern ourselves with them at this juncture. The senses in the animal kingdom are group faculty and demonstrate as racial instinct. The senses in man are his individual asset, and demonstrate:

Các giác quan có thể được định nghĩa là những cơ quan mà nhờ đó con người trở nên nhận biết về môi trường xung quanh mình. Có lẽ chúng ta nên diễn đạt chúng không hẳn là các cơ quan (vì suy cho cùng, một cơ quan là một hình tướng vật chất, tồn tại cho một mục đích) mà là các phương tiện trung gian nhờ đó Người Suy Tư tiếp xúc với môi trường của mình. Chúng là phương tiện nhờ đó y thực hiện việc điều tra trên cõi hồng trần đậm đặc, chẳng hạn; phương tiện nhờ đó y mua lấy kinh nghiệm của mình, nhờ đó y khám phá những gì y cần biết, nhờ đó y trở nên nhận biết, và nhờ đó y mở rộng tâm thức của mình. Chúng ta đang đề cập ở đây đến năm giác quan được sử dụng bởi con người. Ở loài vật năm giác quan này tồn tại nhưng, vì khả năng liên kết tư duy bị thiếu, vì “mối quan hệ giữa” cái ngã và cái phi-ngã còn ít phát triển, chúng ta sẽ không quan tâm đến chúng vào thời điểm này. Các giác quan trong giới động vật là khả năng nhóm và chứng minh như là bản năng giống nòi. Các giác quan ở con người là tài sản cá nhân của y, và chứng minh:

a. As the separate realisation of self-consciousness.

a. Như là sự chứng nghiệm tách biệt về ngã thức.

b. As ability to assert that individualism.

b. Như là khả năng khẳng định chủ nghĩa cá nhân đó.

c. As a valuable means to self-conscious evolution.

c. Như là một phương tiện quý giá cho sự tiến hóa tự ý thức.

d. As a source of knowledge.

d. Như là một nguồn tri thức.

e. As the transmuting faculty towards the close of life in the three worlds.

e. Như là khả năng chuyển hóa vào lúc cuối đời trong ba cõi.

As we know, the senses are five in number and in order of development are as follows:

Như chúng ta biết, các giác quan có năm số lượng và theo thứ tự phát triển như sau:

a. Hearing.

a. Thính giác.

b. Touch.

b. Xúc giác.

c. Sight.

c. Thị giác.

d. Taste.

d. Vị giác.

e. Smell.

e. Khứu giác.

[187] Each of these five senses has a definite connection with one or other plane, and has also a correspondence on all planes.

[187]Mỗi trong năm giác quan này có một mối liên hệ xác định với cõi này hay cõi khác, và cũng có một sự tương ứng trên tất cả các cõi.

Let us first take up each of these senses, point out some interesting facts in connection with them, and suggest their subplane correspondence.

Trước tiên hãy để chúng ta xem xét từng giác quan này, chỉ ra một số thực tế thú vị liên quan đến chúng, và gợi ý sự tương ứng cõi phụ của chúng.

PLANE SENSE

CÕI GIÁC QUAN

1. Physical Hearing.

1. Hồng trần Thính giác.

2. Astral Touch or feeling.

2. Cảm dục Xúc giác hoặc cảm giác.

3. Mental Sight.

3. Thượng trí Thị giác.

4. Buddhic Taste.

4. Bồ đề Vị giác.

5. Atmic Smell.

5. Atma Khứu giác.

In the two lower planes in the three worlds—the astral and the physical—the five subplanes of human endeavour are the five highest. The two lowest subplanes, the sixth and seventh, are what we might express as “below the threshold,” and concern forms of life beneath the human altogether. We have a corroborating analogy in the fact that the two earliest root-races in this round are not definitely human, and that it is the third root-race which is really human for the first time. Counting, therefore, from the bottom upwards it is only the third subplane on the physical and the astral planes which mark the commencement of human effort, leaving five subplanes to be subdued. On the mental plane the five lower subplanes have to be subjugated during purely human evolution. When the consciousness is centred on the fifth subplane (counting from below upwards) then the planes of abstraction—from the standpoint of man in the three worlds—supervene the two subplanes of synthesis, demonstrating through the synthesis of the five senses. In the evolution of the Heavenly Man we have exactly the same thing: the five planes of endeavour, the five lower planes of the solar system, and the two higher planes of abstraction, the spiritual or monadic and the divine, or logoic. [188]

Trong hai cõi thấp hơn trong ba cõi giới—cảm dục và hồng trần—năm cõi phụ của nỗ lực con người là năm cõi cao nhất. Hai cõi phụ thấp nhất, thứ sáu và thứ bảy, là những gì chúng ta có thể diễn đạt là “dưới ngưỡng”, và liên quan đến các hình thức sự sống hoàn toàn bên dưới con người. Chúng ta có một sự tương đồng chứng thực trong thực tế là hai giống dân gốc sớm nhất trong cuộc tuần hoàn này không dứt khoát là con người, và rằng chính giống dân gốc thứ ba mới thực sự là con người lần đầu tiên. Do đó, tính từ dưới lên, chỉ có cõi phụ thứ ba trên các cõi hồng trần và cảm dục đánh dấu sự bắt đầu của nỗ lực con người, để lại năm cõi phụ cần phải chinh phục. Trên cõi trí, năm cõi phụ thấp hơn phải được chinh phục trong quá trình tiến hóa thuần túy của con người. Khi tâm thức tập trung vào cõi phụ thứ năm (tính từ dưới lên) thì các cõi trừu tượng—từ quan điểm của con người trong ba cõi—kế tiếp hai cõi phụ tổng hợp, chứng minh thông qua sự tổng hợp của năm giác quan. Trong sự tiến hóa của Đấng Thiên Nhân, chúng ta có chính xác điều tương tự: năm cõi nỗ lực, năm cõi thấp hơn của hệ mặt trời, và hai cõi cao hơn của sự trừu tượng, cõi tinh thần hay chân thần và cõi thiêng liêng, hay thượng đế. [188]

MICROCOSMIC SENSORY EVOLUTION

SỰ TIẾN HÓA CẢM GIÁC TIỂU THIÊN ĐỊA

Plane

Hồng trần

Physical

1.

Hearing

5th

gaseous

Nghe

Cấp 5

thể khí

2.

Touch, feeling

4th

first etheric

Chạm, cảm nhận

Cấp 4

dĩ thái cấp một

3.

Sight

3rd

super-etheric

Thấy

Cấp 3

siêu dĩ thái

4.

Taste

2nd

sub-atomic

Nếm

Cấp 2

dưới nguyên tử

5.

Smell

1st

atomic

Ngửi

Cấp 1

nguyên tử

Cảm dục

Astral

1.

Clairaudience

5th

Thông nhĩ

Cấp 5

2.

Psychometry

4th

Thuật trắc tâm

Cấp 4

3.

Clairvoyance

3rd

Thông nhãn

Cấp 3

4.

Imagination

2nd

Sự tưởng tượng

Cấp 2

5.

Emotional idealism

1st

Chủ nghĩa duy tâm cảm xúc

Cấp 1

Trí tuệ

Mental

1.

Higher clairaudience

7th

FORM

Thông nhĩ cao hơn

Cấp 7

HÌNH TƯỚNG

2.

Planetary psychometry

6th

FORM

Thuật trắc tâm hành tinh

Cấp 6

HÌNH TƯỚNG

3.

Higher clairvoyance

5th

FORM

Thông nhãn cao hơn

Cấp 5

HÌNH TƯỚNG

4.

Discrimination

4th

FORM

Phân biện

Cấp 4

HÌNH TƯỚNG

5.

Spiritual discernment

3rd

FORMLESS

Phân biện tinh thần

Cấp 3

VÔ HÌNH

Response to group vibration

2nd

FORMLESS

Đáp ứng với rung động nhóm

Cấp 2

VÔ HÌNH

Spiritual telepathy

1st

FORMLESS

Viễn cảm tinh thần

Cấp 1

VÔ HÌNH

Bồ đề

Buddhic

1.

Comprehension

7th

Sự thấu triệt

Cấp 7

2.

Healing

6th

Trị liệu

Cấp 6

3.

Divine vision

5th

Linh ảnh thiêng liêng

Cấp 5

4.

Intuition

4th

Trực giác

Cấp 4

5.

Idealism

3rd

Chủ nghĩa duy tâm

Cấp 3

Atma

Atmic

1.

Beatitude

7th

Phúc lạc

Cấp 7

2.

Active service

6th

Phụng sự tích cực

Cấp 6

3.

Realisation

5th

Sự chứng nghiệm

Cấp 5

4.

Perfection

4th

Sự hoàn hảo

Cấp 4

5.

All knowledge

3rd

Mọi tri thức

Cấp 3

It can be noted that we have not summed up the two planes of abstraction on the atmic and the buddhic planes, the reason being that they mark a degree of realisation which is the property of initiates of higher degree [189] than that of the adept, and which is beyond the concept of the evolving human unit, for whom this treatise is written.

Có thể lưu ý rằng chúng ta chưa tóm tắt hai cõi trừu tượng trên các cõi atma và bồ đề, lý do là chúng đánh dấu một mức độ chứng nghiệm vốn là tài sản của các điểm đạo đồ cấp bậc cao [189] hơn cấp bậc chân sư, và vượt quá khái niệm của đơn vị con người đang tiến hóa, đối tượng mà luận thuyết này hướng tới.

We might here, for the sake of clarity, tabulate the five different aspects of the five senses on the five planes, so that their correspondences may be readily visualised, using the above table as the basis:

Tại đây, để rõ ràng, chúng ta có thể lập bảng năm phương diện khác nhau của năm giác quan trên năm cõi, để các tương ứng của chúng có thể dễ dàng được hình dung, sử dụng bảng trên làm cơ sở:

a. The First Sense . . . . . . Hearing.

a. Giác quan Thứ nhất . . . . . . Thính giác.

1. Physical hearing.

1. Thính giác vật lý.

2. Clairaudience.

2. Thông nhĩ.

3. Higher clairaudience.

3. Thông nhĩ cao cấp.

4. Comprehension (of four sounds)

4. Sự thấu hiểu (về bốn âm thanh)

5. Beatitude.

5. Chân phúc.

b. The Second Sense . . . . . . Touch or feeling.

b. Giác quan Thứ hai . . . . . . Xúc giác hoặc cảm giác.

1. Physical touch.

1. Xúc giác vật lý.

2. Psychometry.

2. Thuật trắc tâm.

3. Planetary psychometry.

3. Thuật trắc tâm hành tinh.

4. Healing.

4. Trị liệu.

5. Active service.

5. Phụng sự tích cực.

c. The Third Sense . . . . . . Sight.

c. Giác quan Thứ ba . . . . . . Thị giác.

1. Physical sight.

1. Thị giác vật lý.

2. Clairvoyance.

2. Thông nhãn.

3. Higher clairvoyance.

3. Thông nhãn cao cấp.

4. Divine vision.

4. Linh thị thiêng liêng.

5. Realisation.

5. Sự chứng nghiệm.

d. The Fourth Sense . . . . . . Taste.

d. Giác quan Thứ tư . . . . . . Vị giác.

1. Physical taste.

1. Vị giác vật lý.

2. Imagination.

2. Sự tưởng tượng.

3. Discrimination.

3. Sự phân biện.

4. Intuition.

4. Trực giác.

5. Perfection.

5. Sự hoàn hảo.

e. The Fifth Sense . . . . . . .Smell.

e. Giác quan Thứ năm . . . . . . .Khứu giác.

1. Physical smell.

1. Khứu giác vật lý.

2. Emotional idealism.

2. Lý tưởng hóa cảm xúc.

3. Spiritual discernment.

3. Phân biện tinh thần.

4. Idealism.

4. Chủ nghĩa lý tưởng.

5. All knowledge.

5. Toàn tri.

[190] Let us now proceed to take up each of these senses in detail:

[190]Bây giờ chúng ta hãy tiến hành xem xét từng giác quan này một cách chi tiết:

a. Hearing. This, very appropriately, is the first sense to be manifested; the first aspect of manifestation is that of sound, and necessarily therefore we would expect sound to be the first thing noticed by man on the physical plane, the plane of densest manifestation, and of the most marked effects of sound, regarding it as a creating factor. Pre-eminently the physical plane is the plane of hearing and hence the sense ascribed to the lowest plane of evolution, and of each of the five planes. On this seventh or lowest plane man has to come to full cognisance of the effect of the Sacred Word as it is in process of sounding forth. As it reverberates throughout the system, it drives matter into its appointed place, and on the physical plane finds its point of deepest materiality and of most concrete demonstration. The key for man to discover and turn, concerns itself with the revealing of the mystery of:

a. Thính giác. Giác quan này, rất thích hợp, là giác quan đầu tiên được biểu hiện; phương diện đầu tiên của sự biểu hiện là âm thanh, và do đó nhất thiết chúng ta mong đợi âm thanh là thứ đầu tiên được con người chú ý trên cõi hồng trần, cõi của biểu hiện đậm đặc nhất, và của các hiệu ứng rõ rệt nhất của âm thanh, coi nó như một yếu tố tạo tác. Cõi hồng trần trổi vượt là cõi của thính giác và do đó giác quan này được gán cho cõi thấp nhất của sự tiến hóa, và của mỗi trong năm cõi. Trên cõi thứ bảy hay thấp nhất này, con người phải đạt đến sự nhận thức đầy đủ về hiệu quả của Linh từ Thiêng liêng khi nó đang trong quá trình xướng lên. Khi nó vang vọng khắp hệ thống, nó đưa vật chất vào vị trí được chỉ định của nó, và trên cõi hồng trần tìm thấy điểm vật chất sâu sắc nhất và sự chứng minh cụ thể nhất của nó. Chìa khóa để con người khám phá và xoay chuyển, liên quan đến việc tiết lộ bí nhiệm của:

a. His own sound.

a. Âm thanh của chính y.

b. His brother’s sound.

b. Âm thanh của người huynh đệ y.

c. His group sound.

c. Âm thanh nhóm của y.

d. The sound of that one of the Heavenly Men with whom he is connected.

d. Âm thanh của vị Đấng Thiên Nhân mà y có kết nối.

e. The sound of the Logos, or the sound of nature; of the solar system, of the Grand Man of the Heavens.

e. Âm thanh của Thượng đế, hay âm thanh của tự nhiên; của hệ mặt trời, của Đấng Đại Thiên Nhân.

Therefore, we note that on the physical plane a man has to find his own note, finding it in spite of the density of the form.

Do đó, chúng ta ghi nhận rằng trên cõi hồng trần một người phải tìm thấy âm điệu của riêng mình, tìm thấy nó bất chấp sự đậm đặc của hình tướng.

a. On the physical plane he finds his own note.

a. Trên cõi hồng trần y tìm thấy âm điệu của riêng mình.

b. On the astral plane he finds his brother’s note; through identity of emotion he comes to the recognition of his brother’s identity. [191]

b. Trên cõi cảm dục y tìm thấy âm điệu của người huynh đệ mình; thông qua sự đồng nhất về cảm xúc, y đi đến sự công nhận bản sắc của người huynh đệ mình. [191]

c. On the mental plane he begins to find his group note.

c. Trên cõi trí y bắt đầu tìm thấy âm điệu nhóm của mình.

d. On the buddhic plane, or the plane of wisdom, he begins to find the note of his planetary Logos.

d. Trên cõi bồ đề, hay cõi của minh triết, y bắt đầu tìm thấy âm điệu của Hành Tinh Thượng đế của mình.

e. On the atmic, or spiritual, plane the note logoic begins to sound within his consciousness.

e. Trên cõi atma, hay cõi tinh thần, âm điệu thượng đế bắt đầu vang lên bên trong tâm thức y.

I am differentiating thus for the sake of clarity. In evolution itself, due to the parallelism of nature, the distinctions are not so sharply made, and a man’s ray, point of development, the work earlier accomplished, his temporary limitations, and other causes create a seeming confusion, but in the great scheme as seen from above downwards, the work proceeds as described.

Tôi đang phân biệt như vậy để cho rõ ràng. Trong chính sự tiến hóa, do tính song song của tự nhiên, các sự phân biệt không được thực hiện sắc nét như vậy, và cung của một người, điểm phát triển, công việc đã hoàn thành trước đó, những hạn chế tạm thời của y, và các nguyên nhân khác tạo ra một sự nhầm lẫn có vẻ như vậy, nhưng trong đại đồ hình như được nhìn thấy từ trên xuống dưới, công việc tiến hành như đã mô tả.

Hearing on the astral plane is commonly called clairaudience, and means the ability to hear the sounds of the astral plane. It is a faculty that demonstrates throughout the entire astral body, and a man hears all over his vehicle and not only through the specialised organs, the ears, the product of physical plane action and reaction. This would necessarily be so, owing to the fluidic nature of the astral body. Man on the physical plane hears at the same time a certain range of sounds, and only a small and particular gamut of vibrations impinges upon his ears. There are many of the lesser sounds of nature which entirely escape him, while the major group sounds are not differentiated at all. As evolution proceeds and the inner sense of hearing becomes acute, these other physical plane sounds will likewise swing into his ken, and he will be acutely conscious of all sounds on the astral, and the physical plane—a thing, which if possible now, would result in the shattering of the body. If the note of nature, for instance, were to strike but once upon the ear of a man (a note made up of the totality of vibrations produced by all dense material forms) his physical body would be completely disrupted. [192] He is not ready yet for such a happening; the inner ear is not duly prepared. Only when the threefold hearing is consummated will completed hearing on the physical plane be likewise permitted.

Việc nghe trên cõi cảm dục thường được gọi là thông nhĩ, và hàm ý khả năng nghe được các âm thanh của cõi cảm dục. Đó là một năng lực thể hiện xuyên suốt toàn bộ thể cảm dục, và một người nghe bằng toàn bộ vận cụ của y chứ không chỉ thông qua các cơ quan chuyên biệt là đôi tai, vốn là sản phẩm của tác động và phản ứng thuộc cõi hồng trần. Điều này nhất thiết phải như vậy, do bản chất linh động của thể cảm dục. Con người trên cõi hồng trần nghe được cùng lúc một phạm vi âm thanh nhất định, và chỉ một âm vực rung động nhỏ và đặc thù mới tác động lên tai y. Có nhiều âm thanh nhỏ hơn của thiên nhiên hoàn toàn thoát khỏi y, trong khi các nhóm âm thanh chính thì hoàn toàn không được phân biệt. Khi sự tiến hóa tiếp diễn và thính giác bên trong trở nên sắc bén, những âm thanh cõi hồng trần khác này cũng sẽ lọt vào tri kiến của y, và y sẽ ý thức một cách sắc bén về mọi âm thanh trên cõi cảm dục và cõi hồng trần—một điều mà nếu xảy ra ngay bây giờ, sẽ dẫn đến sự vỡ vụn của cơ thể. Ví dụ, nếu âm điệu của thiên nhiên chỉ đánh vào tai người một lần thôi (một âm điệu được tạo thành từ tổng thể các rung động do tất cả các hình tướng vật chất đậm đặc tạo ra) thì thể xác của y sẽ hoàn toàn bị phá vỡ. [192] Y chưa sẵn sàng cho một sự kiện như vậy; tai trong chưa được chuẩn bị thích đáng. Chỉ khi thính giác tam phân được hoàn tất thì thính giác hoàn chỉnh trên cõi hồng trần mới được cho phép tương tự.

Hearing on the mental plane is simply an extension of the faculty of differentiating sound. The hearing dealt with on all these planes is the hearing that has to do with the form, that concerns the vibration of matter, and that is occupied with the not-self. It has not to do with the psyche, or the telepathic communication that proceeds from mind to mind, but with the sound of the form or that power whereby one separated unit of consciousness is aware of another unit who is not himself. Bear this carefully in mind. When the extension of hearing becomes such that it concerns the psyche, then we call it telepathy or that wordless communication that is the synthesis of hearing on all the three lower planes and which is known by the Ego in the causal body on the formless levels of the mental plane.

Việc nghe trên cõi trí chỉ đơn giản là sự mở rộng của năng lực phân biệt âm thanh. Việc nghe được đề cập trên tất cả các cõi này là việc nghe có liên quan đến hình tướng, liên quan đến sự rung động của vật chất, và bận rộn với cái phi ngã. Nó không liên quan đến tâm thức (psyche), hay sự giao tiếp viễn cảm diễn ra từ trí này sang trí khác, mà với âm thanh của hình tướng hoặc quyền năng đó nhờ đó một đơn vị tâm thức tách biệt nhận biết được một đơn vị khác không phải là chính mình. Hãy ghi nhớ kỹ điều này trong tâm trí. Khi sự mở rộng của việc nghe trở nên đến mức nó liên quan đến tâm thức, thì chúng ta gọi nó là viễn cảm hay sự giao tiếp không lời vốn là sự tổng hợp của việc nghe trên tất cả ba cõi thấp và được Chân ngã biết đến trong thể nguyên nhân trên các cấp độ vô sắc của cõi trí.

On the buddhic plane, hearing (now of the synthetic quality called telepathy) demonstrates as complete comprehension, for it has involved two things:

Trên cõi bồ đề, việc nghe (nay thuộc phẩm tính tổng hợp gọi là viễn cảm) thể hiện như sự thấu hiểu trọn vẹn, vì nó bao hàm hai điều:

1. A knowledge and recognition of individual sound,

1. Một sự hiểu biết và nhận biết âm thanh cá nhân,

2. A similar knowledge of group sound,

2. Một sự hiểu biết tương tự về âm thanh nhóm,

and their complete unification. This causes the most perfect comprehension, and is the secret of the Master’s power.

và sự hợp nhất hoàn toàn của chúng. Điều này tạo ra sự thấu hiểu hoàn hảo nhất, và là bí quyết về quyền năng của Chân sư.

On the atmic plane this perfected hearing is seen as beatitude. Sound, the basis of existence; sound, the method of being; sound, the final unifier; sound therefore realised as the raison d’être, as the method of evolution, and therefore as beatitude. (80)

Trên cõi atma, thính giác hoàn hảo này được xem là chân phúc. Âm thanh, cơ sở của sự tồn tại; âm thanh, phương pháp của hiện hữu; âm thanh, nhân tố thống nhất cuối cùng; do đó âm thanh được chứng nghiệm là lý do tồn tại, là phương pháp tiến hóa, và do đó là chân phúc.

[193]

[193]

b. Touch. In taking up the subject of the second sense, that of touch, we must note that this sense is pre-eminently the sense of very great importance in this, the second, solar system—a system of astral-buddhic consciousness. (81) Each of these senses, after having reached a certain point, begins to synthesise with the others in such a way that it is almost impossible to know where one begins and the other ends. Touch is that innate recognition of contact through the exercise of manas or mind in a threefold manner:

b. Xúc giác. Khi bàn về chủ đề giác quan thứ hai, xúc giác, chúng ta cần lưu ý rằng giác quan này là giác quan cực kỳ quan trọng trong hệ mặt trời thứ hai này—một hệ thống của tâm thức bồ đề-cảm dục. Mỗi giác quan này, sau khi đạt đến một điểm nhất định, bắt đầu tổng hợp với các giác quan khác theo cách mà gần như không thể biết đâu là nơi bắt đầu của cái này và đâu là nơi kết thúc của cái kia. Xúc giác là sự nhận biết bẩm sinh về sự tiếp xúc thông qua việc vận dụng manas hay trí tuệ theo phương thức tam phân:

As recognition.

Như sự nhận biết.

As memory.

Như ký ức.

As anticipation.

Như sự dự đoán.

Each of the five senses, when coupled with manas, develops within the subject a concept embodying the past, the present and the future. Therefore when a man is very highly evolved, has transcended time (as known in the three worlds), and can therefore look at the three lower planes from the standpoint of the Eternal Now, he has superseded the senses by full active consciousness. He knows, and needs not the senses to guide him any longer to knowledge. But in time, and in the three worlds, each sense on each plane is employed to convey to the Thinker some aspect of the not-self, and by the aid [194] of mind, the Thinker can then adjust his relationship thereto.

Mỗi trong năm giác quan, khi kết hợp với manas, sẽ phát triển bên trong chủ thể một khái niệm bao hàm quá khứ, hiện tại và tương lai. Vì vậy, khi một người đã tiến hóa rất cao, đã vượt qua thời gian (như được biết trong ba cõi giới), và do đó có thể nhìn vào ba cõi thấp từ quan điểm của Hiện Tại Vĩnh Cửu, y đã thay thế các giác quan bằng tâm thức hoạt động trọn vẹn. Y biết, và không còn cần các giác quan để dẫn dắt y đến tri kiến nữa. Nhưng trong thời gian, và trong ba cõi giới, mỗi giác quan trên mỗi cõi được sử dụng để truyền đạt cho Người Suy Tưởng một phương diện nào đó của cái phi ngã, và nhờ sự trợ giúp [194] của trí tuệ, Người Suy Tưởng sau đó có thể điều chỉnh mối quan hệ của mình với nó.

Hearing gives him an idea of relative direction, and enables a man to fix his place in the scheme and to locate himself.

Thính giác mang lại cho y một ý niệm về phương hướng tương đối, và cho phép một người xác định vị trí của mình trong hệ thống và định vị bản thân.

Touch gives him an idea of relative quantity and enables him to fix his relative value as regards other bodies, extraneous to himself.

Xúc giác mang lại cho y một ý niệm về số lượng tương đối và cho phép y xác định giá trị tương đối của mình đối với các cơ thể khác, bên ngoài bản thân y.

Sight gives him an idea of proportion, and enables him to adjust his movements to the movements of others.

Thị giác mang lại cho y một ý niệm về tỷ lệ, và cho phép y điều chỉnh các chuyển động của mình theo chuyển động của những người khác.

Taste gives him an idea of value, and enables him to fix upon that which to him appears best.

Vị giác mang lại cho y một ý niệm về giá trị, và cho phép y xác định cái gì đối với y có vẻ là tốt nhất.

Smell gives him an idea of innate quality, and enables him to find that which appeals to him as of the same quality or essence as himself.

Khứu giác mang lại cho y một ý niệm về phẩm tính bẩm sinh, và cho phép y tìm thấy cái gì thu hút y như là có cùng phẩm tính hoặc tinh chất với chính mình.

In all these definitions it is necessary to bear in mind that the whole object of the senses is to reveal the not-self, and to enable the Self therefore to differentiate between the real and the unreal. (82)

Trong tất cả các định nghĩa này, cần phải ghi nhớ trong tâm trí rằng toàn bộ mục đích của các giác quan là tiết lộ cái phi ngã, và do đó cho phép Bản ngã phân biệt giữa cái thực và cái không thực.

[195] In the evolution of the senses, hearing is the first vague something which calls the attention of the apparently blind self

[195] Trong sự tiến hóa của các giác quan, thính giác là cái gì đó mơ hồ đầu tiên kêu gọi sự chú ý của bản ngã dường như mù lòa

a. To another vibration.

a. Đến một rung động khác.

b. To something originating outside of itself.

b. Đến một cái gì đó bắt nguồn từ bên ngoài chính nó.

c. To the concept of externality. When sound is first contacted the consciousness for the first time becomes aware of that which is without.

c. Đến khái niệm về tính ngoại tại. Khi âm thanh lần đầu tiên được tiếp chạm, tâm thức lần đầu tiên trở nên nhận biết về cái ở bên ngoài.

But all that is grasped by the dormant consciousness (by means of this one sense of hearing) is the fact of something extraneous to itself, and of the direction in which that something lies. This apprehension, in course of time, calls into being another sense, that of touch. The Law of Attraction works, the consciousness moves slowly outwards towards that which is heard; and when contact is made with the not-self it is called touch. This touch conveys other ideas to the groping consciousness, ideas of size, of external texture, and of surface differences; the concept of the Thinker is thus slowly enlarged. He can hear and feel, but as yet knows not enough to correlate nor name. When he succeeds in naming, he has made a big stride forward. We might note here, therefore, that the earliest cosmic symbols are applicable to the senses as well as elsewhere:

Nhưng tất cả những gì được nắm bắt bởi tâm thức đang ngủ yên (nhờ vào một giác quan thính giác này) là thực tế về một cái gì đó bên ngoài chính nó, và về hướng mà cái đó đang nằm. Sự lĩnh hội này, theo thời gian, gọi ra một giác quan khác, đó là xúc giác. Định luật Hấp Dẫn hoạt động, tâm thức di chuyển chậm chạp ra bên ngoài về phía cái được nghe thấy; và khi sự tiếp xúc được thực hiện với cái phi ngã thì nó được gọi là xúc giác. Sự tiếp chạm này truyền đạt các ý niệm khác đến tâm thức đang dò dẫm, các ý niệm về kích thước, về kết cấu bên ngoài, và về những khác biệt bề mặt; khái niệm của Người Suy Tưởng do đó dần dần được mở rộng. Y có thể nghe và cảm nhận, nhưng vẫn chưa biết đủ để tương quan hay gọi tên. Khi y thành công trong việc gọi tên, y đã thực hiện một bước tiến lớn. Do đó, chúng ta có thể lưu ý ở đây rằng các biểu tượng vũ trụ sớm nhất đều có thể áp dụng cho các giác quan cũng như những nơi khác:

The point in the centre—consciousness and the not-self at a stage where sound alone is descriptive.

Điểm trong vòng tròn—tâm thức và cái phi ngã ở một giai đoạn mà chỉ riêng âm thanh là có tính mô tả.

The divided circle—consciousness aware of the not-self, through a dual recognition.

Vòng tròn chia đôi—tâm thức nhận biết cái phi ngã, thông qua một sự nhận biết nhị nguyên.

[196]

[196]

Sight follows on this, the third sense, and the one definitely marking the correlation of ideas, or the relation between; it parallels the coming of Mind, both in time and function. We have hearing, touch or feeling, and then sight. In connection with the correspondence it is to be noted that sight came in with the third root-race in this round, and that the third race saw also the coming in of Mind. The Self and the not-self were immediately correlated, and co-ordinated. Their close partnership became an accomplished fact, and evolution hastened forward with renewed impetus.

Thị giác tiếp nối theo điều này, là giác quan thứ ba, và là giác quan đánh dấu dứt khoát sự tương quan của các ý niệm, hay mối quan hệ ở giữa; nó song hành với sự xuất hiện của Trí Tuệ (Mind), cả về thời gian và chức năng. Chúng ta có thính giác, xúc giác hay cảm giác, và sau đó là thị giác. Liên quan đến sự tương ứng, cần lưu ý rằng thị giác đã xuất hiện cùng với giống dân gốc thứ ba trong cuộc tuần hoàn này, và rằng giống dân thứ ba cũng chứng kiến sự xuất hiện của Trí Tuệ. Bản ngã và cái phi ngã ngay lập tức được tương quan, và phối hợp. Sự hợp tác chặt chẽ của chúng đã trở thành một thực tế hoàn tất, và sự tiến hóa được thúc đẩy nhanh chóng với động lực mới.

These three major senses (if I might so describe them) are very definitely allied, each with one of the three Logoi:

Ba giác quan chính này (nếu tôi có thể mô tả chúng như vậy) liên kết rất dứt khoát, mỗi giác quan với một trong ba Ngôi Thượng đế (Logoi):

Hearing—The recognition of the fourfold word, the activity of matter, the third Logos.

Thính giác—Sự nhận biết lời (word) tứ phân, hoạt động của vật chất, Ngôi Thượng đế thứ ba.

Touch—The recognition of the sevenfold Form Builder, the gathering together of forms, their approximation and interrelation, the second Logos. The Law of Attraction between the Self and the not-self begins to work.

Xúc giác—Sự nhận biết Đấng Kiến Tạo Hình tướng thất phân, sự tập hợp của các hình tướng, sự gần gũi và tương quan của chúng, Ngôi Thượng đế thứ hai. Định luật Hấp Dẫn giữa Bản ngã và cái phi ngã bắt đầu hoạt động.

Sight—The recognition of totality, the synthesis of all, the realisation of the One in Many, the first Logos. The Law of Synthesis, operating between all forms which the self occupies, and the recognition of the essential unity of all manifestation by the means of sight.

Thị giác—Sự nhận biết tổng thể, sự tổng hợp của tất cả, sự chứng nghiệm về Một trong Nhiều, Ngôi Thượng đế thứ nhất. Định luật Tổng Hợp, vận hành giữa tất cả các hình tướng mà bản ngã chiếm giữ, và sự nhận biết sự thống nhất thiết yếu của mọi biểu hiện bằng phương tiện của thị giác.

As regards taste and smell, we might call them minor senses, for they are closely allied to the important sense of touch. They are practically subsidiary to that sense. This second sense, and its connection with this second solar system, should be carefully pondered over. It is predominantly the sense most closely connected with the second Logos. This conveys a hint of much value if duly considered. It is of value to study the extensions of physical plane touch on other planes and to see whither we are led. It is the faculty which enables us to arrive [197] at the essence by due recognition of the veiling sheath. It enables the Thinker who fully utilises it to put himself en rapport with the essence of all selves at all stages, and thereby to aid in the due evolution of the sheath and actively to serve. A Lord of Compassion is one who (by means of touch) feels with, fully comprehends, and realises the manner in which to heal and correct the inadequacies of the not-self and thus actively to serve the plan of evolution. We should study likewise in this connection the value of touch as demonstrated by the healers of the race (those on the Bodhisattva line) (83) and the effect of the Law of Attraction and Repulsion as thus manipulated by them. Students of etymology will have noted that the origin of the word touch is somewhat obscure, but probably means to ‘draw with quick motion.’ Herein lies the whole secret of this objective solar system, and herein will be demonstrated the quickening of vibration by means of touch. Inertia, mobility, rhythm, are the qualities manifested by the not-self. Rhythm, balance, and stable vibration are achieved by means of this very faculty of touch or feeling. Let me illustrate briefly so as to make the problem somewhat clearer. What results in meditation? By dint of strenuous effort and due attention to rules laid down, the aspirant succeeds in touching matter of a quality rarer than is his usual custom. He contacts his causal body, in time he contacts the matter of the buddhic plane. By means of this touch his own vibration is temporarily and briefly quickened. Fundamentally we are brought back to the subject that we deal with in this treatise. The latent fire of matter attracts to itself that fire, latent in other forms. They touch, and recognition and awareness ensues. The fire of manas burns continuously and is fed by that which is attracted and repulsed. When the two [198] blend, the stimulation is greatly increased and the ability to touch intensified. The Law of Attraction persists in its work until another fire is attracted and touched, and the threefold merging is completed. Forget not in this connection the mystery of the Rod of Initiation. (84) Later when we consider the subject of the centres and Initiation it must be remembered that we are definitely studying one aspect of this mysterious faculty of touch, the faculty of the second Logos, wielding the law of Attraction.

Về vị giác và khứu giác, chúng ta có thể gọi chúng là các giác quan phụ, vì chúng liên kết chặt chẽ với giác quan xúc giác quan trọng. Chúng thực tế là phụ trợ cho giác quan đó. Giác quan thứ hai này, và mối liên hệ của nó với hệ mặt trời thứ hai này, cần được suy ngẫm kỹ lưỡng. Nó chủ yếu là giác quan kết nối chặt chẽ nhất với Ngôi Thượng đế thứ hai. Điều này truyền đạt một gợi ý rất có giá trị nếu được xem xét thích đáng. Thật có giá trị khi nghiên cứu các sự mở rộng của xúc giác cõi hồng trần trên các cõi khác và xem chúng ta được dẫn đến đâu. Đó là năng lực cho phép chúng ta đạt [197] đến tinh chất bằng sự nhận biết thích đáng về vỏ bọc che khuất. Nó cho phép Người Suy Tưởng, người tận dụng nó đầy đủ, đặt mình vào mối tương giao (en rapport) với tinh chất của tất cả các bản ngã ở mọi giai đoạn, và qua đó hỗ trợ cho sự tiến hóa thích đáng của vỏ bọc và phụng sự một cách tích cực. Một Đấng Chúa Tể của Lòng Từ Bi là người (nhờ vào xúc giác) cảm nhận cùng với, thấu hiểu trọn vẹn, và chứng nghiệm cách thức để chữa lành và sửa chữa những khiếm khuyết của cái phi ngã và do đó tích cực phụng sự kế hoạch tiến hóa. Chúng ta cũng nên nghiên cứu trong mối liên hệ này giá trị của xúc giác như được thể hiện bởi các nhà chữa lành của nhân loại (những người thuộc dòng Bodhisattva) và tác dụng của Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi khi được họ vận dụng như vậy. Các sinh viên từ nguyên học sẽ lưu ý rằng nguồn gốc của từ touch (xúc giác/chạm) có phần mơ hồ, nhưng có lẽ có nghĩa là ‘kéo với chuyển động nhanh.’ Ở đây nằm trọn bí mật của hệ mặt trời khách quan này, và ở đây sẽ được chứng minh sự làm nhanh rung động bằng phương tiện của xúc giác. Quán tính, tính linh động, nhịp điệu, là các phẩm tính được biểu hiện bởi cái phi ngã. Nhịp điệu, sự cân bằng, và rung động ổn định đạt được nhờ chính năng lực xúc giác hay cảm giác này. Hãy để tôi minh họa ngắn gọn để làm cho vấn đề rõ ràng hơn đôi chút. Điều gì là kết quả trong tham thiền? Nhờ nỗ lực bền bỉ và sự chú ý thích đáng đến các quy luật đã đề ra, người chí nguyện thành công trong việc tiếp chạm vật chất có phẩm tính thanh khiết hơn so với thói quen thông thường của y. Y tiếp chạm thể nguyên nhân của mình, theo thời gian y tiếp chạm vật chất của cõi bồ đề. Nhờ sự tiếp chạm này, rung động của chính y tạm thời và thoáng chốc được làm nhanh hơn. Về cơ bản, chúng ta được đưa trở lại chủ đề mà chúng ta đề cập trong luận thuyết này. Lửa tiềm tàng của vật chất thu hút về phía nó ngọn lửa đó, vốn tiềm tàng trong các hình tướng khác. Chúng chạm nhau, và sự nhận biết cùng ý thức diễn ra sau đó. Lửa của manas cháy liên tục và được nuôi dưỡng bởi cái được thu hút và đẩy lùi. Khi cả hai [198] hòa quyện, sự kích thích được gia tăng rất nhiều và khả năng tiếp chạm được tăng cường. Định luật Hấp Dẫn kiên trì trong công việc của nó cho đến khi một ngọn lửa khác được thu hút và tiếp chạm, và sự hợp nhất tam phân được hoàn tất. Đừng quên trong mối liên hệ này bí nhiệm của Thần Trượng Điểm đạo. Sau này khi chúng ta xem xét chủ đề về các luân xa và Điểm đạo, phải nhớ rằng chúng ta đang nghiên cứu dứt khoát một phương diện của năng lực xúc giác bí ẩn này, năng lực của Ngôi Thượng đế thứ hai, vận dụng định luật Hấp Dẫn.

Let us now finish what may be imparted on the remaining three senses—sight, taste, smell—and then briefly sum up their relationship to the centres, and their mutual action and interaction. That will then leave two more points to be dealt with in this first division of the Treatise on Cosmic Fire, and a summing up. We shall then be in a position to take up that portion of the treatise that deals with the fire of manas and with the development of the manasaputras, (85) both in their totality and likewise individually. This topic is of the most imperative importance as it deals entirely with man, the Ego, the thinker, and shows the cosmic blending of the fires of matter and of mind, and their utilisation by the indwelling Flame.

Bây giờ chúng ta hãy kết thúc những gì có thể được truyền đạt về ba giác quan còn lại—thị giác, vị giác, khứu giác—và sau đó tóm tắt ngắn gọn mối quan hệ của chúng với các luân xa, và hoạt động cùng sự tương tác qua lại của chúng. Điều đó sẽ để lại hai điểm nữa cần được giải quyết trong phần đầu tiên này của Luận về Lửa Vũ Trụ, và một bản tóm tắt. Sau đó chúng ta sẽ ở vị thế để tiếp tục phần của luận thuyết đề cập đến lửa của manas và sự phát triển của các manasaputra, ) cả trong tổng thể và tương tự về mặt cá nhân. Chủ đề này có tầm quan trọng cấp thiết nhất vì nó đề cập hoàn toàn đến con người, Chân ngã, người suy tưởng, và cho thấy sự hòa quyện mang tính vũ trụ của các ngọn lửa của vật chất và của trí tuệ, và việc sử dụng chúng bởi Ngọn Lửa nội ngự.

c. Sight. This sense, as said before, is the paramount correlating sense of the solar system.

c. Thị giác. Giác quan này, như đã nói trước đây, là giác quan tương quan tối cao của hệ mặt trời.

Under the Law of Economy man hears. Sound permeates matter and is the basis of its subsequent heterogeneity.

Theo Định luật Tiết Kiệm, con người nghe. Âm thanh thấm nhuần vật chất và là cơ sở cho tính không đồng nhất sau đó của nó.

Under the Law of Attraction, man touches and makes contact with that which is brought to his attention [199] through sound waves of activity. This leads to a condition of mutual repulsion and attraction between the one who apprehends and that which is apprehended.

Theo Định luật Hấp Dẫn, con người chạm và thực hiện tiếp xúc với cái được đưa đến sự chú ý của y [199] thông qua các sóng âm thanh hoạt động. Điều này dẫn đến một tình trạng đẩy lùi và thu hút lẫn nhau giữa người lĩnh hội và cái được lĩnh hội.

Having apprehended and then contacted his eyes are opened and he recognises his place in the whole order under the Law of Synthesis.

Sau khi đã lĩnh hội và sau đó tiếp chạm, mắt y được mở ra và y nhận biết vị trí của mình trong toàn bộ trật tự theo Định luật Tổng Hợp.

Hearing Unity

Thính giác: Sự Thống Nhất

Touch Duality

Xúc giác: Nhị Nguyên Tính

Sight Triplicity.

Thị giác: Tam Nguyên Tính.

In these three senses the present is summed up for us. The work of evolution is to recognise, utilise, co-ordinate, and dominate the whole till the Self, by means of these three, becomes actively aware of every form, of every vibration, and of every pulsation of the not-self; then, through the arranging power of mind, the objective of the self will be to find the truth, or that centre in the circle of manifestation which is, for the Self, the centre of equilibrium, and the one point where the co-ordination is perfected; then the Self can dissociate itself from every veil, every contact, and every sense. This leads in every manifestation to three types of separation:

Trong ba giác quan này, hiện tại được tóm tắt cho chúng ta. Công việc của tiến hóa là nhận biết, tận dụng, phối hợp, và thống ngự toàn bộ cho đến khi Bản ngã, nhờ vào ba điều này, trở nên ý thức một cách tích cực về mọi hình tướng, mọi rung động, và mọi nhịp đập của cái phi ngã; sau đó, thông qua quyền năng sắp xếp của trí tuệ, mục tiêu của bản ngã sẽ là tìm ra sự thật, hay tâm điểm đó trong vòng tròn biểu hiện vốn là, đối với Bản ngã, trung tâm của sự cân bằng, và là điểm duy nhất nơi sự phối hợp được hoàn hảo; sau đó Bản ngã có thể tách mình khỏi mọi bức màn, mọi tiếp xúc, và mọi giác quan. Điều này dẫn đến ba loại tách biệt trong mọi biểu hiện:

Involution. The separation of matter, or the one becoming the many. The senses are developed, and the apparatus is perfected by the Self for the utilisation of matter. This is under the Law of Economy.

Giáng hạ tiến hóa. Sự tách biệt của vật chất, hay cái một trở thành cái nhiều. Các giác quan được phát triển, và bộ máy được hoàn thiện bởi Bản ngã để tận dụng vật chất. Điều này diễn ra theo Định luật Tiết Kiệm.

Evolution up to the time of the Probationary Path. The merging of Spirit and matter, and the utilisation of the senses in a progressing identification of the Self with all forms from the lowest to those relatively refined. This is under the Law of Attraction.

Tiến hóa cho đến thời điểm của Con đường Dự Bị. Sự hợp nhất của Tinh thần và vật chất, và việc sử dụng các giác quan trong một sự đồng nhất hóa ngày càng tăng của Bản ngã với tất cả các hình tướng từ thấp nhất đến những hình tướng tương đối tinh tế. Điều này diễn ra theo Định luật Hấp Dẫn.

Evolution on the Path. Again the separation of spirit from matter, its identification with the One, and the ultimate rejection of form. The senses then are synthesised into acquired faculty, and the Self has no [200] further use for the not-self. It blends with the All-Self. This is under the Law of Synthesis.

Tiến hóa trên Con đường. Một lần nữa sự tách biệt của tinh thần khỏi vật chất, sự đồng nhất của nó với Đấng Duy Nhất, và sự từ bỏ hình tướng cuối cùng. Các giác quan sau đó được tổng hợp thành năng lực đã đạt được, và Bản ngã không [200] còn sử dụng cái phi ngã nữa. Nó hòa nhập với Đại Ngã. Điều này diễn ra theo Định luật Tổng Hợp.

If this is borne in mind it leads to a realisation that the separation of the Spirit from the material vehicle involves two aspects of the One great All; herein is seen the work of the Creator, the Preserver and the Destroyer.

Nếu điều này được ghi nhớ, nó dẫn đến sự chứng nghiệm rằng việc tách biệt Tinh thần khỏi vận cụ vật chất bao gồm hai phương diện của Một Tổng Thể vĩ đại; ở đây được thấy công việc của Đấng Sáng Tạo, Đấng Bảo Tồn và Đấng Hủy Diệt.

In the final perfection of this third sense of sight, the term used is the wholly inadequate one of realisation. Let the student study carefully the lowest and highest demonstration of the senses as laid down in the tabulation earlier imparted, and note the occult significance of the expressions used in the summation.

Trong sự hoàn thiện cuối cùng của giác quan thứ ba là thị giác này, thuật ngữ được sử dụng là thuật ngữ hoàn toàn không đầy đủ: sự chứng nghiệm. Môn sinh hãy nghiên cứu kỹ lưỡng sự thể hiện thấp nhất và cao nhất của các giác quan như đã trình bày trong bảng liệt kê được truyền đạt trước đó, và lưu ý thâm nghĩa huyền bí của các từ ngữ được sử dụng trong phần tóm tắt.

This all concerns the perfected, realised Personality.

Tất cả điều này liên quan đến Phàm ngã đã được hoàn thiện, đã chứng nghiệm.

In all these perfections is seen the awareness of the Self, and the graded process of identification, utilisation, manipulation and final rejection of the not-self by that Self who is now consciously aware. He hears the note of nature and that of his monad; he recognises their identity, utilises their vibration, and passes rapidly through the three stages of Creator, Preserver and Destroyer.

Trong tất cả những sự hoàn thiện này, người ta thấy sự nhận biết của Bản ngã, và quá trình chia cấp của sự đồng nhất hóa, tận dụng, thao tác và cuối cùng là sự từ bỏ cái phi ngã bởi Bản ngã đó, người mà giờ đây đã ý thức một cách tỉnh táo. Y nghe thấy âm điệu của thiên nhiên và âm điệu của chân thần y; y nhận biết sự đồng nhất của chúng, tận dụng rung động của chúng, và trải qua nhanh chóng ba giai đoạn của Đấng Sáng Tạo, Đấng Bảo Tồn và Đấng Hủy Diệt.

[201]

[201]

He touches or feels the vibration of the form or not-self in all its various grades, recognises his identity in time and space, and for purposes of existence or being and by means of the three Laws of Economy, Attraction and Synthesis utilises, blends and eventually dissociates himself. He sees the threefold evolutionary process and by means of the development of the inner vision, sees within the heart of the system macrocosmic and microcosmic, the one SELF in many forms, and finally identifies himself with that one Self by the conscious rejection of the not-self after its complete subjugation and utilisation.

Y chạm hay cảm nhận rung động của hình tướng hay cái phi ngã trong tất cả các cấp độ khác nhau của nó, nhận biết bản sắc của mình trong thời gian và không gian, và vì mục đích tồn tại hay hiện hữu và nhờ vào ba Định luật Tiết Kiệm, Hấp Dẫn và Tổng Hợp, y tận dụng, hòa quyện và cuối cùng tách mình ra. Y thấy quá trình tiến hóa tam phân và nhờ sự phát triển của linh thị, y thấy bên trong trái tim của hệ thống đại thiên địa và tiểu thiên địa, một BẢN NGÃ trong nhiều hình tướng, và cuối cùng đồng nhất mình với Bản Ngã đó bằng sự từ bỏ có ý thức cái phi ngã sau khi đã hoàn toàn chế ngự và tận dụng nó.

d. Tasting. He tastes then finally and discriminates, for taste is the great sense that begins to hold sway during the discriminating process that takes place when the illusory nature of matter is in process of realisation. Discrimination is the educatory process to which the Self subjects itself in the process of developing intuition—that faculty whereby the Self recognises its own essence in and under all forms. Discrimination concerns the duality of nature, the Self and the not-self, and is the means of their differentiation in the process of abstraction; the intuition concerns unity and is the capacity of the Self to contact other selves, and is not a faculty whereby the not-self is contacted. Hence, its rarity these days owing to the intense individualisation of the Ego, and its identification with the form—necessary identification at this particular time. As the sense of taste on the higher planes is developed, it leads one to ever finer distinctions till one is finally led through the form, right to the heart of one’s nature.

d. Vị giác. Sau đó, y nếm và cuối cùng phân biệt, vì vị giác là giác quan vĩ đại bắt đầu nắm quyền trong quá trình phân biện diễn ra khi bản chất ảo ảnh của vật chất đang trong quá trình được nhận thức. Phân biện là quá trình giáo dục mà Bản ngã tự trải qua trong quá trình phát triển trực giác—năng lực đó nhờ đó Bản ngã nhận biết tinh chất của chính mình trong và dưới mọi hình tướng. Phân biện liên quan đến tính nhị nguyên của thiên nhiên, Bản ngã và cái phi ngã, và là phương tiện cho sự biến phân của chúng trong quá trình trừu tượng hóa; trực giác liên quan đến sự thống nhất và là khả năng của Bản ngã tiếp chạm với các bản ngã khác, và không phải là một năng lực nhờ đó cái phi ngã được tiếp chạm. Do đó, sự hiếm hoi của nó trong những ngày này là do sự cá thể hóa mãnh liệt của Chân ngã, và sự đồng nhất của nó với hình tướng—sự đồng nhất cần thiết vào thời điểm cụ thể này. Khi giác quan vị giác trên các cõi cao hơn được phát triển, nó dẫn người ta đến những phân biệt ngày càng tinh tế cho đến khi người ta cuối cùng được dẫn dắt xuyên qua hình tướng, ngay đến trái tim của bản chất mình.

e. Smelling is the faculty of keen perception that eventually brings a man back to the source from whence he came, the archetypal plane, the plane where his true home is to be found. A perception of difference has been cultivated that has caused a divine discontent within the [202] heart of the Pilgrim in the far country; the prodigal son draws comparisons; he has developed the other four senses, and he utilises them. Now comes in the faculty of vibratory recognition of the home vibration, if it might be so expressed. It is the spiritual counterpart of that sense which in the animal, the pigeon and other birds, leads them back unerringly to the familiar spot from whence they originally came. It is the apprehension of the vibration of the Self, and a swift return by means of that instinct to the originating source.

e. Khứu giác là năng lực nhận thức sắc bén cuối cùng đưa một người trở lại nguồn cội từ đó y đến, cõi mẫu mực, cõi nơi ngôi nhà thực sự của y được tìm thấy. Một nhận thức về sự khác biệt đã được trau dồi vốn gây ra một sự bất mãn thiêng liêng bên trong [202] trái tim của Người Hành Hương nơi xứ lạ; đứa con hoang đàng đưa ra những so sánh; y đã phát triển bốn giác quan kia, và y tận dụng chúng. Giờ đây xuất hiện năng lực nhận biết rung động của rung động quê nhà, nếu có thể diễn đạt như vậy. Nó là đối phần tinh thần của giác quan đó vốn ở loài vật, chim bồ câu và các loài chim khác, dẫn chúng trở lại không sai lầm đến địa điểm quen thuộc từ đó chúng xuất phát ban đầu. Đó là sự lĩnh hội rung động của Bản ngã, và một sự trở về nhanh chóng nhờ vào bản năng đó đến nguồn cội phát xuất.

The consideration of this subject awakens the realisation of the vastness of the region of thought concerned—the region of the whole evolutionary development of the human being. Yet all that is possible here, as elsewhere, is to indicate lines of thought for careful pondering, and to emphasise certain ideas which may serve as the foundation thoughts for the future mental activity of the immediate generation. The following facts must also be borne in mind when considering the matter:

Việc xem xét chủ đề này đánh thức sự chứng nghiệm về sự bao la của vùng tư tưởng liên quan—vùng của toàn bộ sự phát triển tiến hóa của con người. Tuy nhiên, tất cả những gì có thể làm ở đây, cũng như ở những nơi khác, là chỉ ra các dòng tư tưởng để suy ngẫm kỹ lưỡng, và nhấn mạnh những ý tưởng nhất định có thể phục vụ như những tư tưởng nền tảng cho hoạt động trí tuệ trong tương lai của thế hệ ngay trước mắt. Các sự kiện sau đây cũng phải được ghi nhớ trong tâm trí khi xem xét vấn đề:

a. That the senses have been dealt with in this division of our Treatise on Cosmic Fire because they concern the material form. Strictly speaking the five senses, as we know them, are the means of contact built up by the Thinker (polarised in his etheric body) and find their expression in the physical form in those nerve centres, brain cells, ganglia and plexus which exoteric science recognises.

a. Rằng các giác quan đã được đề cập trong phần này của Luận về Lửa Vũ Trụ của chúng ta vì chúng liên quan đến hình tướng vật chất. Nói một cách chính xác, năm giác quan, như chúng ta biết, là các phương tiện tiếp xúc được xây dựng bởi Người Suy Tưởng (phân cực trong thể dĩ thái của y) và tìm thấy sự biểu hiện của chúng trong hình tướng hồng trần ở các luân xa thần kinh, tế bào não, hạch và đám rối mà khoa học ngoại môn công nhận.

b. That these senses for all purposes of present manifestation, have their focal point on the astral plane and are therefore largely under the stimulating action of the solar plexus—that great focal point in the centre of the body which is the stimulating agent for most of the human family at this time.

b. Rằng các giác quan này cho mọi mục đích của biểu hiện hiện tại, có tiêu điểm của chúng trên cõi cảm dục và do đó phần lớn chịu tác động kích thích của tùng thái dương—tiêu điểm vĩ đại đó ở trung tâm cơ thể vốn là tác nhân kích thích cho hầu hết nhân loại vào lúc này.

c. That as the higher triangle comes into play and the polarisation steps up to the higher centres, the senses begin to make themselves felt on the mental level and [203] man becomes aware on that plane. We have in the human body an interesting reflection of the transference of the polarisation from the Personality to the Ego, or into the causal body, in the division that exists between the higher and the lower mental planes, and the dividing line of the diaphragm between the higher and the lower portions of the body. Below the diaphragm we have the four lower centres:

c. Rằng khi tam giác cao hơn đi vào hoạt động và sự phân cực bước lên các luân xa cao hơn, các giác quan bắt đầu làm cho chúng được cảm thấy trên cấp độ trí tuệ và [203] con người trở nên nhận biết trên cõi đó. Chúng ta có trong cơ thể con người một sự phản chiếu thú vị về sự chuyển dịch phân cực từ Phàm ngã sang Chân ngã, hay vào thể nguyên nhân, trong sự phân chia tồn tại giữa các cõi thượng trí và hạ trí, và đường phân chia của cơ hoành giữa các phần cao hơn và thấp hơn của cơ thể. Bên dưới cơ hoành, chúng ta có bốn luân xa thấp hơn:

1. The solar plexus.

1. Tùng thái dương.

2. The spleen.

2. Lá lách.

3. Organs of generation.

3. Các cơ quan sinh sản.

4. Base of the spine.

4. Đáy cột sống.

Above are the three higher:

Ở trên là ba luân xa cao hơn:

1. Heart.

1. Tim.

2. Throat.

2. Họng.

3. Head.

3. Đầu.

In the microcosm we have the lower quaternary separated from the Triad in a similar manner, and this analogy will bear pondering upon. By careful thought we can therefore work out the reflex action of the centres and the senses from the standpoint of the different planes, remembering that as the centres are awakened the process will be threefold:

Trong tiểu thiên địa, chúng ta có bộ tứ thấp được tách khỏi Tam nguyên theo một cách tương tự, và sự tương đồng này sẽ đáng để suy ngẫm. Do đó, bằng suy nghĩ cẩn thận, chúng ta có thể tìm ra tác động phản xạ của các luân xa và các giác quan từ quan điểm của các cõi khác nhau, nhớ rằng khi các luân xa được đánh thức, quá trình sẽ là tam phân:

First. The awakening on the physical plane, and the gradually increasing activity of the centres, until the Probationary Path is reached. This is paralleled by the increasing use of the senses, and their constant utilisation for the identification of the self and its sheaths.

Thứ nhất. Sự thức tỉnh trên cõi hồng trần, và hoạt động tăng dần của các luân xa, cho đến khi Con đường Dự Bị được đạt tới. Điều này song hành với việc sử dụng ngày càng tăng các giác quan, và sự tận dụng liên tục của chúng cho việc đồng nhất hóa bản ngã và các vỏ bọc của nó.

Second. The awakening on the astral plane, and the gradually increasing activity of the centres, until the first Initiation is reached. This is paralleled by the tremendously keen use of the senses for the purposes of discriminating between the Self and the not-self. [204]

Thứ hai. Sự thức tỉnh trên cõi cảm dục, và hoạt động tăng dần của các luân xa, cho đến khi cuộc Điểm đạo thứ nhất được đạt tới. Điều này song hành với việc sử dụng cực kỳ sắc bén các giác quan cho các mục đích phân biện giữa Bản ngã và cái phi ngã. [204]

Third. The awakening upon the mental plane, and the gradually increasing activity of the centres and the senses. The effect in both cases tends to identification of the Self with its own essence in all groups and the rejection of the sheaths and the forms.

Thứ ba. Sự thức tỉnh trên cõi trí, và hoạt động tăng dần của các luân xa và các giác quan. Hiệu quả trong cả hai trường hợp đều có xu hướng dẫn đến sự đồng nhất của Bản ngã với tinh chất của chính nó trong tất cả các nhóm và sự từ bỏ các vỏ bọc và các hình tướng.

This development is paralleled on the two higher planes simultaneously as in the lower, and as the astral senses come into perfected activity, the corresponding centres of force on the buddhic plane begin to function until the vibratory interplay between the two is consummated, and the force of the Triad can be felt definitely in the Personality via the astral.

Sự phát triển này diễn ra song song trên hai cõi cao hơn đồng thời như ở các cõi thấp, và khi các giác quan cảm dục đi vào hoạt động hoàn hảo, các trung tâm lực tương ứng trên cõi bồ đề bắt đầu vận hành cho đến khi sự tương tác rung động giữa hai bên được hoàn tất, và lực của Tam nguyên có thể được cảm thấy một cách dứt khoát trong Phàm ngã thông qua thể cảm dục.

Again the corresponding vortices on the atmic level come into active vibration as the mental centres become fourth dimensional, till we have a wonderful fiery activity demonstrating on all the three planes.

Một lần nữa, các xoáy lực tương ứng trên cấp độ atma đi vào rung động tích cực khi các luân xa trí tuệ trở nên thuộc chiều đo thứ tư, cho đến khi chúng ta có một hoạt động rực lửa tuyệt vời thể hiện trên tất cả ba cõi.

From the point of view of fire, (86) leaving the aura and [205] its colors out of temporary consideration, the evolutionary development marks an equally definite process.

Từ quan điểm của lửa, tạm thời không xem xét hào quang và [205] màu sắc của nó, sự phát triển tiến hóa đánh dấu một quá trình xác định tương đương.

a. The vivification of the inner heat of the sheaths, or the tiny point of fire latent in every individual atom of matter. This process proceeds in all three bodies, at first slowly, then more rapidly, and finally simultaneously and synthetically.

a. Sự làm sống động nhiệt lượng bên trong của các vỏ bọc, hay điểm lửa nhỏ bé tiềm tàng trong mọi nguyên tử vật chất riêng lẻ. Quá trình này diễn ra trong cả ba thể, lúc đầu chậm chạp, sau đó nhanh hơn, và cuối cùng là đồng thời và tổng hợp.

b. The bringing into activity from latency of the seven centres on all planes, beginning from the bottom upwards, until the centres (according to ray and type) are interrelated and co-ordinated. There are manifest thirty-five vortices of fire in the perfected adept,—all of radiant activity and all interacting.

b. Việc đưa vào hoạt động từ trạng thái tiềm tàng của bảy luân xa trên tất cả các cõi, bắt đầu từ dưới lên trên, cho đến khi các luân xa (tùy theo cung và loại) được tương quan và phối hợp. Có biểu hiện ba mươi lăm xoáy lửa trong vị chân sư hoàn thiện,—tất cả đều hoạt động rực rỡ và tất cả đều tương tác.

c. The vortices or wheels of lambent flame become interlinked by triangles of fire which pass and circulate from one to another, till we have a web of fiery lines, uniting centres of living fire, and giving truth to the statement that the Sons of Mind are FLAMES.

c. Các xoáy lực hay các bánh xe lửa bập bùng trở nên liên kết với nhau bởi các tam giác lửa truyền qua và lưu chuyển từ cái này sang cái khác, cho đến khi chúng ta có một mạng lưới các đường rực lửa, hợp nhất các trung tâm của lửa sống, và mang lại sự thật cho tuyên bố rằng các Người Con của Trí Tuệ là NHỮNG NGỌN LỬA.

d. These centres reach this condition of perfection as the Spirit or Will aspect takes ever fuller control. The unifying triangles are produced by the action of the fire of mind, while the fire of matter holds the form together in ordered sequence. So the interdependence of matter, mind and Spirit can be seen and demonstrates to the eye of the clairvoyant as the co-ordination of the three fires.

d. Các luân xa này đạt đến điều kiện hoàn hảo này khi phương diện Tinh thần hay Ý Chí nắm quyền kiểm soát ngày càng đầy đủ hơn. Các tam giác thống nhất được tạo ra bởi tác động của lửa của trí tuệ, trong khi lửa của vật chất giữ hình tướng lại với nhau theo trình tự trật tự. Vì vậy, sự phụ thuộc lẫn nhau của vật chất, trí tuệ và Tinh thần có thể được nhìn thấy và thể hiện trước mắt của nhà thông nhãn như là sự phối hợp của ba ngọn lửa.

e. In the Heavenly Man and His body, a chain of globes (87) likewise can be seen and we need here to remember [206] very carefully that the seven chains of a scheme are the expression of a planetary Logos. The Heavenly Men are expressing Themselves through a scheme of seven chains and the emphasis has been laid unduly, perhaps, upon the dense physical planet in any particular chain. This has caused the fact of the chain importance to be somewhat overlooked. Each of the seven chains might be looked upon as picturing the seven centres of one of the Heavenly Men. The idea of groups of Egos forming centres in the Heavenly Men is nevertheless correct, but in this connection the reference is to the centres of force on buddhic and monadic levels. (88)

e. Trong Đấng Thiên Nhân và thể của Ngài, một dãy các bầu hành tinh ) cũng có thể được nhìn thấy và chúng ta cần ở đây nhớ [206] rất kỹ rằng bảy dãy của một hệ hành tinh là sự biểu hiện của một Hành Tinh Thượng đế. Các Đấng Thiên Nhân đang thể hiện Chính Mình thông qua một hệ thống gồm bảy dãy và sự nhấn mạnh có lẽ đã được đặt quá mức vào hành tinh hồng trần đậm đặc trong bất kỳ dãy cụ thể nào. Điều này đã khiến thực tế về tầm quan trọng của dãy bị xem nhẹ đôi chút. Mỗi trong bảy dãy có thể được xem như đang phác họa bảy luân xa của một trong các Đấng Thiên Nhân. Ý tưởng về các nhóm Chân ngã hình thành các trung tâm trong các Đấng Thiên Nhân tuy nhiên vẫn đúng, nhưng trong mối liên hệ này, sự tham chiếu là đến các trung tâm lực trên các cấp độ bồ đề và chân thần.

[207] In connection with this there is a fundamental point that must never be forgotten: these seven Heavenly Men might be considered as being in physical incarnation through the medium of a physical planet, and herein lies the mystery of planetary evolution. Herein lies the mystery of our planet, the most mysterious of all the planets. Just as the karma of individuals differs, so differs the karma of the various Logoi, and the karma of our planetary Logos has been a heavy one, and veiled in the mystery of personality at this time.

[207] Liên quan đến điều này, có một điểm cơ bản không bao giờ được quên: bảy Đấng Thiên Nhân này có thể được xem như đang trong sự lâm phàm hồng trần thông qua trung gian của một hành tinh vật lý, và ở đây nằm bí nhiệm của tiến hóa hành tinh. Ở đây nằm bí nhiệm của hành tinh chúng ta, hành tinh bí ẩn nhất trong tất cả các hành tinh. Cũng như nghiệp quả của các cá nhân khác nhau, nghiệp quả của các Thượng đế khác nhau cũng vậy, và nghiệp quả của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đã là một nghiệp quả nặng nề, và bị che khuất trong bí nhiệm của phàm ngã vào thời điểm này.

Again, according as the centres are active or inactive, so the manifestation differs likewise, and the study which opens up is of vast and abstruse interest in connection with the solar system.

Một lần nữa, tùy theo các luân xa hoạt động hay không hoạt động, sự biểu hiện cũng khác nhau tương tự, và sự nghiên cứu mở ra có sự quan tâm rộng lớn và thâm sâu liên quan đến hệ mặt trời.

5. The Centres and Initiation

5. Các Luân xa và Điểm đạo

We have dealt briefly with the evolution of the centres, with their function, their organisation and their gradually increasing activity from a point of comparative inertia until they are consummated motion. Then they become living wheels of flame, distinguished by a dual motion of the periphery and the inner revolving wheels, and by a fourth-dimensional effect, due primarily to the alignment of the inner subtler vortices with the comparatively exoteric etheric centres. This alignment is brought about eventually at initiation.

Chúng ta đã đề cập ngắn gọn đến sự tiến hóa của các luân xa, với chức năng của chúng, tổ chức của chúng và hoạt động ngày càng tăng của chúng từ một điểm quán tính tương đối cho đến khi chúng là chuyển động hoàn tất. Sau đó, chúng trở thành những bánh xe lửa sống động, được phân biệt bởi một chuyển động kép của chu vi và các bánh xe quay bên trong, và bởi một hiệu ứng chiều đo thứ tư, chủ yếu do sự chỉnh hợp của các xoáy lực tinh tế bên trong với các luân xa dĩ thái tương đối ngoại môn. Sự chỉnh hợp này cuối cùng được mang lại tại cuộc điểm đạo.

At the time that initiation is taken, the centres are all active and the lower four (which correspond to the Personality) are beginning the process of translating the fire into the three higher. The dual revolution in the lower centres is clearly to be seen and the three higher are commencing to be similarly active. By the application of the Rod of Initiation at the time of the initiation ceremony, certain results are achieved in connection with the centres which might be enumerated as follows:

Vào thời điểm cuộc điểm đạo được thực hiện, các luân xa đều hoạt động và bốn luân xa thấp (tương ứng với Phàm ngã) đang bắt đầu quá trình chuyển dịch lửa vào ba luân xa cao hơn. Sự quay vòng kép trong các luân xa thấp được nhìn thấy rõ ràng và ba luân xa cao hơn cũng bắt đầu hoạt động tương tự. Bằng việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo vào thời điểm nghi lễ điểm đạo, những kết quả nhất định đạt được liên quan đến các luân xa có thể được liệt kê như sau:

a. The fire at the base of the spine is definitely directed [208] to whichever centre is the object of special attention. This varies according to the Ray, or the specialised work of the initiate.

a. Lửa ở đáy cột sống được hướng dẫn một cách dứt khoát [208] đến bất kỳ luân xa nào là đối tượng của sự chú ý đặc biệt. Điều này thay đổi tùy theo Cung, hoặc công việc chuyên biệt của điểm đạo đồ.

b. The centre has its activity intensified, its rate of evolution increased, and certain of the central spokes of the wheel brought into more active radiance. These spokes which are also called by some students lotus-petals, have a close connection with the different spirillae in the permanent atoms. Through their stimulation there comes into play one or more of the corresponding spirillae in the permanent atoms on the three lower planes. After the third Initiation, a corresponding stimulation takes place in the permanent atoms of the Triad, leading to the co-ordination of the buddhic vehicle, and the transference of the lower polarisation into the higher.

b. Luân xa có hoạt động của nó được tăng cường, tốc độ tiến hóa của nó được gia tăng, và một số nan hoa trung tâm của bánh xe được đưa vào sự tỏa sáng tích cực hơn. Các nan hoa này, cũng được một số môn sinh gọi là các cánh hoa sen, có mối liên hệ chặt chẽ với các vòng xoắn (spirillae) khác nhau trong các nguyên tử trường tồn. Thông qua sự kích thích của chúng, một hoặc nhiều vòng xoắn tương ứng trong các nguyên tử trường tồn trên ba cõi thấp đi vào hoạt động. Sau cuộc Điểm đạo thứ ba, một sự kích thích tương ứng diễn ra trong các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên, dẫn đến sự phối hợp của vận cụ bồ đề, và sự chuyển dịch phân cực thấp vào phân cực cao hơn.

c. By the application of the Rod of Initiation the downflow of force from the Ego to the personality is tripled, the direction of that force being dependent upon whether the centres receiving attention are the etheric, or the astral at the first and second Initiations, or whether the initiate is standing before the LORD OF THE WORLD. In the latter case, his mental centres or their corresponding force vortices on higher levels, will receive stimulation. When the World Teacher initiates at the first and second Initiations, the direction of the Triadal force is turned to the vivification of the heart, and throat centres, and the ability to synthesise the force of the lower centres is greatly increased. When the One Initiator applies the Rod of His Power, the downflow is from the Monad, and though the throat and heart intensify vibration as a response, the main direction of the force is to the seven head centres, and finally (at liberation) to the radiant head centre above, and synthesising the lesser seven head centres.

c. Bằng việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo, dòng lực tuôn xuống từ Chân ngã đến phàm ngã được tăng gấp ba, hướng của lực đó phụ thuộc vào việc các luân xa nhận được sự chú ý là luân xa dĩ thái, hay luân xa cảm dục tại các cuộc Điểm đạo thứ nhất và thứ hai, hay liệu điểm đạo đồ đang đứng trước ĐỨC CHÚA TỂ THẾ GIỚI. Trong trường hợp sau, các luân xa trí tuệ của y hoặc các xoáy lực tương ứng của chúng trên các cấp độ cao hơn, sẽ nhận được sự kích thích. Khi Đức Chưởng Giáo Thế Giới điểm đạo tại các cuộc Điểm đạo thứ nhất và thứ hai, hướng của lực Tam nguyên được chuyển sang làm sống động các luân xa tim và họng, và khả năng tổng hợp lực của các luân xa thấp được gia tăng rất nhiều. Khi Đấng Điểm Đạo Duy Nhất áp dụng Thần Trượng Quyền Năng của Ngài, dòng tuôn xuống là từ Chân thần, và mặc dù họng và tim tăng cường rung động như một sự đáp ứng, hướng chính của lực là đến bảy luân xa đầu, và cuối cùng (tại sự giải thoát) đến luân xa đầu rực rỡ ở trên, và tổng hợp bảy luân xa đầu nhỏ hơn.

d. The centres at initiation receive a fresh access of [209] vibratory capacity and of power, and this results, in the exoteric life, as:

d. Các luân xa tại cuộc điểm đạo nhận được một sự tiếp cận mới về [209] năng lực rung động và quyền năng, và điều này dẫn đến kết quả trong cuộc sống ngoại môn, như:

First. A sensitiveness and refinement of the vehicles which may result, at first, in much suffering to the initiate, but which produces a capacity to respond to contacts that far outweighs the incidental pain.

Thứ nhất. Một sự nhạy cảm và tinh tế của các vận cụ mà ban đầu có thể dẫn đến nhiều đau khổ cho điểm đạo đồ, nhưng tạo ra một khả năng đáp ứng với các tiếp xúc vượt xa nỗi đau ngẫu nhiên.

Second. A development of psychic faculty that again may lead to temporary distress, but which eventually causes a recognition of the one Self in all selves, which is the goal of endeavor.

Thứ hai. Một sự phát triển năng lực thông linh mà một lần nữa có thể dẫn đến sự đau khổ tạm thời, nhưng cuối cùng gây ra một sự nhận biết về một Bản Ngã trong tất cả các bản ngã, vốn là mục tiêu của nỗ lực.

Third. A burning away, through a gradual arousing of kundalini, and its correct geometrical progression through the etheric web. This produces a resultant continuity of consciousness which enables the initiate consciously to utilise time as a factor in the plans of evolution.

Thứ ba. Một sự thiêu đốt, thông qua việc khơi dậy dần dần kundalini, và sự tiến triển hình học chính xác của nó qua mạng lưới dĩ thái. Điều này tạo ra một sự liên tục của tâm thức, cho phép điểm đạo đồ sử dụng thời gian một cách có ý thức như một yếu tố trong các kế hoạch tiến hóa.

Fourth. A gradual grasp of the Law of Vibration as an aspect of the basic law of building; the initiate learns consciously to build, to manipulate thought matter for the perfecting of the plans of the Logos, to work in mental essence, and to apply the law of mental levels and thereby affect the physical plane. Motion originates cosmically on cosmic mental levels, and in the microcosm the same order will be seen. There is an occult hint here that will reveal much if pondered upon. At initiation, at the moment of the application of the Rod, the initiate consciously realises the meaning of the Law of Attraction in form building, and in the synthesis of the three fires. Upon his ability to retain that realisation and himself to apply the law, will depend his power and progress.

Thứ tư. Một sự nắm bắt dần dần Định luật Rung Động như một phương diện của định luật xây dựng cơ bản; điểm đạo đồ học cách xây dựng một cách có ý thức, thao tác vật chất tư tưởng cho việc hoàn thiện các kế hoạch của Thượng đế, làm việc trong tinh chất trí tuệ, và áp dụng định luật của các cấp độ trí tuệ và qua đó tác động đến cõi hồng trần. Chuyển động bắt nguồn một cách vũ trụ trên các cấp độ trí tuệ vũ trụ, và trong tiểu thiên địa, trật tự tương tự cũng sẽ được nhìn thấy. Có một gợi ý huyền bí ở đây sẽ tiết lộ nhiều điều nếu được suy ngẫm. Tại cuộc điểm đạo, vào thời điểm áp dụng Thần Trượng, điểm đạo đồ chứng nghiệm một cách có ý thức ý nghĩa của Định luật Hấp Dẫn trong việc xây dựng hình tướng, và trong sự tổng hợp của ba ngọn lửa. Tùy thuộc vào khả năng của y để duy trì sự chứng nghiệm đó và tự mình áp dụng định luật, sẽ phụ thuộc quyền năng và sự tiến bộ của y.

e. By the application of the Rod, the fire of kundalini is aroused, and its upward progress directed. The fire at the base of the spine, and the fire of mind are [210] directed along certain routes, or triangles, by the action of the Rod as it moves in a specified manner. There is a definite occult reason, under the Laws of Electricity, behind the known fact that every initiate, presented to the Initiator, is accompanied by two of the Masters, who stand one on either side of him. The three of them together form a triangle which makes the work possible.

e. Bằng việc áp dụng Thần Trượng, lửa kundalini được khơi dậy, và sự tiến lên của nó được hướng dẫn. Lửa tại đáy cột sống, và lửa của trí tuệ được [210] hướng dẫn dọc theo các lộ trình nhất định, hoặc các tam giác, bởi tác động của Thần Trượng khi nó di chuyển theo một cách thức cụ thể. Có một lý do huyền bí xác định, theo các Định luật về Điện, đằng sau thực tế đã biết rằng mỗi điểm đạo đồ, khi được trình diện trước Đấng Điểm đạo, đều được tháp tùng bởi hai vị Chân sư, đứng hai bên y. Ba người họ cùng nhau tạo thành một tam giác làm cho công việc trở nên khả thi.

The force of the Rod is twofold, and its power terrific. Apart and alone the initiate could not receive the voltage from the Rod without serious hurt, but in triangular formation transmission comes safely. The two Masters Who thus sponsor the initiate, represent two polarities of the electric All; part of Their work is therefore to stand with all applicants for initiation when they come before the Great Lord.

Lực của Thần Trượng là kép, và quyền năng của nó thật khủng khiếp. Tách biệt và đơn độc, điểm đạo đồ không thể nhận điện áp từ Thần Trượng mà không bị tổn thương nghiêm trọng, nhưng trong đội hình tam giác, sự truyền dẫn đến một cách an toàn. Hai vị Chân sư bảo trợ cho điểm đạo đồ đại diện cho hai cực tính của cái Toàn Thể điện; do đó, một phần công việc của Các Ngài là đứng cùng với tất cả những người xin điểm đạo khi họ đến trước Đấng Đại Chúa Tể.

When the Rods of Initiation are held in the hands of the Initiator in His position of power, and at the stated seasons, they act as transmitters of electric force from very high levels,—so high indeed that the “Flaming Diamond” at certain of the final initiations (the sixth and seventh) transmits force, via the Logos, from outside the system altogether. We need to remember that this major Rod is the one used on this planet, but that within the system there are several such Rods of Power, and that they are to be found in three grades, if it may be so expressed.

Khi các Thần Trượng Điểm đạo được giữ trong tay của Đấng Điểm đạo ở vị thế quyền năng của Ngài, và vào các mùa đã định, chúng hoạt động như các thiết bị truyền dẫn lực điện từ các cấp độ rất cao,—thực sự cao đến mức “Viên Kim Cương Rực Lửa” tại một số cuộc điểm đạo cuối cùng (thứ sáu và thứ bảy) truyền dẫn lực, thông qua Thượng đế, từ bên ngoài hệ thống hoàn toàn. Chúng ta cần nhớ rằng Thần Trượng chính yếu này là cái được sử dụng trên hành tinh này, nhưng bên trong hệ thống có một vài Thần Trượng Quyền Năng như vậy, và chúng được tìm thấy ở ba cấp độ, nếu có thể diễn đạt như vậy.

First. The Rod of Initiation used for the first two initiations and wielded by the Great Lord, the Christ, the World Teacher. It is magnetised by application of the “Flaming Diamond”—the magnetisation being repeated when each new world Teacher takes office. There is a wonderful ceremony performed at the time that a new World Teacher takes up His work. During the ceremony He receives His Rod of Power—the same Rod as used since the foundation of our planetary Hierarchy—and holds it forth to the Lord of the World, Who touches it [211] with His own mighty Rod, causing a fresh re-charging of its electric capacity. This ceremony takes place at Shamballa. (89, 90)

Thứ nhất. Thần Trượng Điểm đạo được sử dụng cho hai cuộc điểm đạo đầu tiên và được vận dụng bởi Đấng Đại Chúa Tể, Đức Christ, Đức Chưởng Giáo Thế Giới. Nó được từ hóa bằng việc áp dụng “Viên Kim Cương Rực Lửa”—sự từ hóa được lặp lại khi mỗi vị Chưởng Giáo Thế Giới mới nhậm chức. Có một nghi lễ tuyệt vời được thực hiện vào thời điểm một vị Chưởng Giáo Thế Giới mới đảm nhận công việc của Ngài. Trong nghi lễ, Ngài nhận Thần Trượng Quyền Năng của mình—cùng một Thần Trượng được sử dụng kể từ khi thành lập Thánh đoàn hành tinh của chúng ta—và đưa nó ra trước Đức Chúa Tể Thế Giới, Người chạm vào nó [211] bằng Thần Trượng hùng mạnh của chính Ngài, gây ra một sự nạp lại mới cho dung lượng điện của nó. Nghi lễ này diễn ra tại Shamballa. (89, 90)

Second. The Rod of Initiation known as the “Flaming Diamond” and used by Sanat Kumara, the One Initiator, called in the Bible, the Ancient of Days. This Rod lies hidden “in the East” and holds the fire latent which irradiates the Wisdom Religion. This Rod was brought by the Lord of the World when He took form and came to our planet eighteen million years ago.

Thứ hai. Thần Trượng Điểm đạo được gọi là “Viên Kim Cương Rực Lửa” và được sử dụng bởi Sanat Kumara, Đấng Điểm Đạo Duy Nhất, được gọi trong Kinh Thánh là Đấng Thái Cổ. Thần Trượng này nằm ẩn “ở phương Đông” và giữ ngọn lửa tiềm tàng chiếu rọi Tôn Giáo Minh Triết. Thần Trượng này được Đức Chúa Tể Thế Giới mang theo khi Ngài lấy hình tướng và đến hành tinh của chúng ta mười tám triệu năm trước.

Once in every world period it is subjected to a similar process as that of the lesser Rod, only this time it is recharged by the direct action of the Logos Himself,—the Logos of the solar system. The location of this Rod is known only to the Lord of the World, and to the Chohans of the Rays, and (being the talisman of this evolution) the Chohan of the second Ray is—under the Lord of the World—its main guardian, aided by the deva Lord of the second plane. The Buddhas of activity are responsible for its custody, and under them the Chohan of the Ray. It is produced only at stated times when specific work has to be done. It is used not only at the initiating of men, but at certain planetary functions, of which nothing as yet has been given out. It has its place and function in certain ceremonies connected with the inner round (91) and the triangle formed by the Earth, Mars [212] and Mercury. But more about this is not at this time permissible.

Một lần trong mỗi chu kỳ thế giới, nó chịu một quy trình tương tự như Thần Trượng nhỏ hơn, chỉ có điều lần này nó được nạp lại bởi tác động trực tiếp của chính Thượng đế,—Thượng đế của hệ mặt trời. Vị trí của Thần Trượng này chỉ được biết bởi Đức Chúa Tể Thế Giới, và các vị Chohan của các Cung, và (vì là bùa hộ mệnh của cuộc tiến hóa này) vị Chohan của Cung hai là—dưới quyền Đức Chúa Tể Thế Giới—người giám hộ chính của nó, được hỗ trợ bởi Thiên thần Chúa Tể của cõi thứ hai. Các vị Phật hoạt động chịu trách nhiệm trông coi nó, và dưới quyền các Ngài là vị Chohan của Cung. Nó chỉ được đưa ra vào những thời điểm đã định khi công việc cụ thể phải được thực hiện. Nó được sử dụng không chỉ tại việc điểm đạo cho con người, mà còn tại các chức năng hành tinh nhất định, mà cho đến nay chưa có gì được đưa ra. Nó có vị trí và chức năng của nó trong các nghi lễ nhất định liên quan đến cuộc tuần hoàn bên trong và tam giác được hình thành bởi Trái Đất, Sao Hỏa [212] và Sao Thủy. Nhưng nhiều hơn về điều này không được phép vào lúc này.

Third. The Rod of Initiation, wielded by the Logos of the solar system, is called among other things, the “Sevenfold Flaming Fire.” It was confided to our Logos by the Lord of Sirius and sent to our system from that radiant sun. One of its purposes is for use in emergencies. This great talisman has never yet been employed in this particular manner, though twice it was nearly thus used,—once in Atlantean days, and once in the third year of the late war. This Rod of Power is used at the initiation of the seven Heavenly Men on cosmic levels. It is used also in the initiation of groups, a thing almost incomprehensible to us. It is applied to the centres of the seven Heavenly Men in the same general way as the lesser Rods are applied to the human centres, and the effects are the same, only on a vaster scale. This, needless to say, is a vast and abstruse subject, and concerns not the sons of men. It is but touched upon, as an enumeration of the Rods of Initiation would be incomplete without some reference to it, and it serves to show the wondrous synthesis of the whole, and the place of the system within an even greater scheme. In all things cosmic, perfect law and order are found, and the ramifications of the plan can be seen on all planes and all subplanes. This greatest Rod is in the care of the first great group of karmic Lords. It might be described as the Rod which carries a voltage of pure fohatic force from cosmic levels. The two lesser Rods carry differentiated fohatic force. This logoic Rod of Power is kept within the Sun, and is only re-charged at the beginning of every one hundred years of Brahma.

Thứ ba. Thần Trượng Điểm đạo, được vận dụng bởi Thượng đế của hệ mặt trời, được gọi trong số những tên gọi khác là “Ngọn Lửa Rực Cháy Thất Phân.” Nó được Chúa Tể của Sao Thiên Lang giao phó cho Thượng đế của chúng ta và được gửi đến hệ thống của chúng ta từ mặt trời rực rỡ đó. Một trong những mục đích của nó là để sử dụng trong các trường hợp khẩn cấp. Bùa hộ mệnh vĩ đại này chưa bao giờ được sử dụng theo cách cụ thể này, mặc dù hai lần nó gần như đã được sử dụng như vậy,—một lần vào thời Atlantis, và một lần vào năm thứ ba của cuộc chiến tranh gần đây. Thần Trượng Quyền Năng này được sử dụng tại cuộc điểm đạo cho bảy Đấng Thiên Nhân trên các cấp độ vũ trụ. Nó cũng được sử dụng trong việc điểm đạo cho các nhóm, một điều gần như không thể hiểu được đối với chúng ta. Nó được áp dụng cho các luân xa của bảy Đấng Thiên Nhân theo cùng một cách tổng quát như các Thần Trượng nhỏ hơn được áp dụng cho các luân xa con người, và các hiệu ứng là như nhau, chỉ trên quy mô rộng lớn hơn. Điều này, không cần phải nói, là một chủ đề rộng lớn và thâm sâu, và không liên quan đến con cái loài người. Nó chỉ được đề cập qua, vì một sự liệt kê về các Thần Trượng Điểm đạo sẽ không đầy đủ nếu không có một vài tham chiếu đến nó, và nó phục vụ để cho thấy sự tổng hợp kỳ diệu của toàn thể, và vị trí của hệ thống trong một lược đồ thậm chí còn lớn hơn. Trong mọi thứ thuộc vũ trụ, quy luật và trật tự hoàn hảo được tìm thấy, và các nhánh rẽ của kế hoạch có thể được nhìn thấy trên tất cả các cõi và tất cả các cõi phụ. Thần Trượng vĩ đại nhất này nằm trong sự chăm sóc của nhóm các Đấng Nghiệp Quả vĩ đại đầu tiên. Nó có thể được mô tả như Thần Trượng mang một điện áp của lực fohat thuần khiết từ các cấp độ vũ trụ. Hai Thần Trượng nhỏ hơn mang lực fohat đã được biến phân. Thần Trượng Quyền Năng của Thượng đế này được giữ bên trong Mặt Trời, và chỉ được nạp lại vào đầu mỗi một trăm năm của Brahma.

The reason why the Rods of Power are here discussed is that they have definitely to do with the centres which are force vortices in matter and which (though channels [213] for spiritual force, or centres wherein the ‘will to be’ finds expression) demonstrate as activity in matter. They are the centres of existence, and just as one cannot, in manifestation, dissociate the two poles of Spirit and matter, so one cannot, in initiation apply the Rod without bringing about definite effects between the two. The Rods are charged with Fohat which is fire of matter plus electric fire, hence their effect. The mystery cannot be explained in greater detail as the secrets of initiation are not transmissible. More has been here imparted on this matter than hitherto, though there are those who have heard these things.

Lý do tại sao các Thần Trượng Quyền Năng được thảo luận ở đây là vì chúng dứt khoát liên quan đến các luân xa vốn là các xoáy lực trong vật chất và (mặc dù là các kênh [213] cho lực tinh thần, hay các trung tâm nơi ‘ý chí hiện hữu’ tìm thấy biểu hiện) thể hiện như hoạt động trong vật chất. Chúng là các trung tâm của sự tồn tại, và cũng như người ta không thể, trong biểu hiện, tách rời hai cực của Tinh thần và vật chất, thì người ta cũng không thể, trong điểm đạo, áp dụng Thần Trượng mà không mang lại những hiệu quả xác định giữa hai cực. Các Thần Trượng được nạp Fohat vốn là lửa của vật chất cộng với lửa điện, do đó có hiệu quả của chúng. Bí nhiệm không thể được giải thích chi tiết hơn vì các bí mật của điểm đạo không thể truyền đạt được. Nhiều điều đã được truyền đạt ở đây về vấn đề này hơn so với trước đây, mặc dù có những người đã nghe những điều này.

[214]

[214]

I. Its effect in matter.

I. Tác động của nó trong vật chất.

1. Dissociation of atoms.

1. Sự phân ly của các nguyên tử.

2. Distribution of atoms.

2. Sự phân bố của các nguyên tử.

3. Vibratory rhythm.

3. Nhịp điệu rung động.

4. Heterogeneity.

4. Tính không đồng nhất.

5. Inherent rotary activity.

5. Hoạt động xoay tròn vốn có.

II. Its subsidiary laws.

II. Các định luật phụ trợ của nó.

1. The law of vibration.

1. Định luật rung động.

2. The law of adaptation.

2. Định luật thích nghi.

3. The law of repulsion.

3. Định luật đẩy lùi.

4. The law of friction.

4. Định luật ma sát.

This law is the law governing the matter aspect of manifestation, and is the law characterising the work of the third Logos, and of the entities who are the embodiment of His will and the agents of His purposes. Each of the great cosmic Entities who take form as the three Logoi, is distinguished by different methods of activity, which might be described thus:

Định luật này là định luật chi phối phương diện vật chất của biểu hiện, và là định luật đặc trưng cho công việc của Ngôi Thượng đế thứ ba, và của các thực thể là hiện thân cho ý chí của Ngài và là các tác nhân cho các mục đích của Ngài. Mỗi trong các Thực thể vũ trụ vĩ đại lấy hình tướng như ba Ngôi Thượng đế, được phân biệt bởi các phương pháp hoạt động khác nhau, có thể được mô tả như sau:

The third Aspect or Brahma aspect of the activities of those Entities who are His expression, is characterised by that method in the distribution of matter which we call the Law of Economy. It is the law governing the scattering of the atoms of matter and their dissociation from one another, wide distribution, vibratory rhythm, [215] heterogeneity and quality and their inherent rotary action. This Law of Economy causes matter always to follow the line of least resistance, and is the basis of the separative action of atomic matter. It governs matter, the opposite pole of spirit.

Phương diện thứ ba hay phương diện Brahma trong các hoạt động của những Thực thể là sự biểu hiện của Ngài, được đặc trưng bởi phương pháp đó trong sự phân bố vật chất mà chúng ta gọi là Định luật Tiết Kiệm. Đó là định luật chi phối sự phân tán của các nguyên tử vật chất và sự phân ly của chúng khỏi nhau, sự phân bố rộng rãi, nhịp điệu rung động, [215] tính không đồng nhất và phẩm tính cùng hành động xoay tròn vốn có của chúng. Định luật Tiết Kiệm này khiến vật chất luôn đi theo con đường ít trở ngại nhất, và là cơ sở cho hành động chia rẽ của vật chất nguyên tử. Nó chi phối vật chất, cực đối lập của tinh thần.

The second Aspect, the building, or Vishnu aspect, is governed by the Law of Attraction; the activities of the entities who embody this aspect are directed to the attracting of matter to Spirit, and the gradual approximation of the two poles. It results in cohesion, in the production of congeries of atoms in various formations, and this attraction is brought about by the attractive power of Spirit itself. It shows itself in:

Phương diện thứ hai, phương diện kiến tạo, hay Vishnu, được chi phối bởi Định luật Hấp Dẫn; các hoạt động của các thực thể là hiện thân của phương diện này được hướng đến việc thu hút vật chất vào Tinh thần, và sự gần lại dần dần của hai cực. Nó dẫn đến sự kết dính, trong việc tạo ra các khối kết tập nguyên tử trong các đội hình khác nhau, và sự thu hút này được mang lại bởi quyền năng thu hút của chính Tinh thần. Nó thể hiện trong:

1. Association,

1. Sự liên kết,

2. Form building,

2. Xây dựng hình tướng,

3. Adaptation of form to vibration,

3. Sự thích nghi của hình tướng với rung động,

4. Relative homogeneity of group unity,

4. Sự đồng nhất tương đối của sự thống nhất nhóm,

5. Cyclic spiralling movement.

5. Chuyển động xoắn ốc theo chu kỳ.

The line of least resistance is not the law for this aspect. The attractive power of Spirit in form-building, and in the adaptation of the form to the need, is the secret of the pain and resistance in the world; pain is only caused by resistance, and is a necessary phase in the process of evolution. This law of attraction is the law governing the Spirit, the opposite pole of matter.

Con đường ít trở ngại nhất không phải là quy luật cho phương diện này. Quyền năng thu hút của Tinh thần trong việc xây dựng hình tướng, và trong sự thích nghi của hình tướng với nhu cầu, là bí mật của nỗi đau và sự kháng cự trên thế gian; nỗi đau chỉ được gây ra bởi sự kháng cự, và là một giai đoạn cần thiết trong quá trình tiến hóa. Định luật hấp dẫn này là định luật chi phối Tinh thần, cực đối lập của vật chất.

The first Aspect, or the will to exist, is governed by the Law of Synthesis, and the activities of the cosmic entities who are its embodiments are governed by the law of enforced unity, and of essential homogeneity. It is the law that eventually comes into play after spirit and matter are blending, and adapting themselves each to each; it governs the eventual synthesis of Self with Self, and finally with the All-Self, and also of essence with essence in contra-distinction to the synthesis of matter and Spirit. It demonstrates as: [216]

Phương diện thứ nhất, hay ý chí tồn tại, được chi phối bởi Định luật Tổng Hợp, và các hoạt động của các thực thể vũ trụ là hiện thân của nó được chi phối bởi định luật về sự thống nhất bắt buộc, và về tính đồng nhất thiết yếu. Đó là định luật cuối cùng đi vào hoạt động sau khi tinh thần và vật chất đang hòa quyện, và thích nghi lẫn nhau; nó chi phối sự tổng hợp cuối cùng của Bản ngã với Bản ngã, và cuối cùng với Đại Ngã, và cũng của tinh chất với tinh chất trái ngược với sự tổng hợp của vật chất và Tinh thần. Nó thể hiện như: [216]

1. Abstraction,

1. Sự trừu tượng hóa,

2. Spiritual liberation,

2. Sự giải thoát tinh thần,

3. Destruction of form through the withdrawal of Spirit (the Destroyer aspect)

3. Sự hủy diệt hình tướng thông qua việc rút lui của Tinh thần (phương diện Kẻ Hủy Diệt)

4. Absolute homogeneity and absolute essential unity,

4. Tính đồng nhất tuyệt đối và sự thống nhất thiết yếu tuyệt đối,

5. Progressive forward motion.

5. Chuyển động tịnh tiến về phía trước.

Thus can be seen the wonderful synthesis brought about by the evolutionary working of these three cosmic laws,—each of them embodying the mode of work of certain cosmic Entities or Existences. The final two will be taken up in their right place. Now we will touch but briefly upon the law of matter, that of Economy.

Như vậy có thể thấy sự tổng hợp tuyệt vời được mang lại bởi sự vận hành tiến hóa của ba định luật vũ trụ này,—mỗi định luật là hiện thân cho phương thức làm việc của các Thực thể hay Sự Hiển Hữu vũ trụ nhất định. Hai định luật cuối cùng sẽ được đề cập ở đúng vị trí của chúng. Bây giờ chúng ta sẽ chỉ chạm ngắn gọn vào định luật của vật chất, đó là Định luật Tiết Kiệm.

This is the law that lies back of what has been mistakenly called “The Fall” by religious writers, by which is defined in reality the involutionary process, cosmically considered. It led to a sevenfold differentiation in the matter of the system. Just as the Law of Attraction led to the sevenfold psychic differentiation of the Sons of Mind, and the Law of Synthesis results in the sevenfold perfection of the same Manasaputras, so we have an interesting connection between

Đây là định luật nằm đằng sau cái đã bị các nhà văn tôn giáo gọi nhầm là “Sự Sa Ngã”, mà thực tế được định nghĩa là quá trình giáng hạ tiến hóa, được xem xét về mặt vũ trụ. Nó dẫn đến một sự biến phân thất phân trong vật chất của hệ thống. Cũng như Định luật Hấp Dẫn dẫn đến sự biến phân tâm thức thất phân của các Người Con của Trí Tuệ, và Định luật Tổng Hợp dẫn đến sự hoàn thiện thất phân của cùng các Manasaputra, vì vậy chúng ta có một mối liên hệ thú vị giữa

The seven planes, or the seven grades of matter.

Bảy cõi, hay bảy cấp độ của vật chất.

The seven Heavenly Men, the seven Divine Manasaputras, or the seven types of wisdom-love.

Bảy Đấng Thiên Nhân, bảy Manasaputra Thiêng Liêng, hay bảy loại minh triết-bác ái.

The seven qualities of wisdom, which are produced by the cosmic entities, the Kumaras by the aid of knowledge through the medium of matter.

Bảy phẩm tính của minh triết, được tạo ra bởi các thực thể vũ trụ, các Kumara nhờ sự trợ giúp của tri thức thông qua trung gian vật chất.

This Law of Economy has several subsidiary laws which govern its effects on the different grades of matter. As said before, this is the Law swept into action by the sounds as uttered by the Logos. The Sacred Word, or the uttered Sound of the Creator, exists in different forms, and though in reality but one Word, has several syllables. The syllables all together form a solar [217] phrase; separated they form certain words of power, producing different effects. (92)

Định luật Tiết Kiệm này có một vài định luật phụ trợ chi phối các tác động của nó trên các cấp độ vật chất khác nhau. Như đã nói trước đây, đây là Định luật được quét vào hoạt động bởi các âm thanh khi được Thượng đế thốt ra. Linh Từ, hay Âm Thanh được thốt ra của Đấng Sáng Tạo, tồn tại ở các dạng khác nhau, và mặc dù thực tế chỉ là một Từ, nhưng có một vài âm tiết. Tất cả các âm tiết cùng nhau tạo thành một cụm từ [217] thái dương; tách riêng ra chúng tạo thành những quyền năng từ nhất định, tạo ra các hiệu quả khác nhau.

The great WORD that peals through one hundred years of Brahma or persists in reverberation throughout a solar system, is the sacred sound of A U M. In differentiation and as heard in time and space, each of those three mystic letters stands for the first letter of a subsidiary phrase, consisting of various sounds. One letter, with a sequence of four sounds, makes up the vibration or note of Brahma, which is the intelligence aspect dominant in matter. Hence the mystery hidden in [218] the pentagon, in the fifth principle of mind, and in the five planes of human evolution. These five letters when sounded forth on the right note, give the key to the true inwardness of matter and also to its control,—this control being based on the right interpretation of the Law of Economy.

Linh TỪ vĩ đại vang lên qua một trăm năm của Brahma hay kiên trì trong sự vang vọng khắp một hệ mặt trời, là âm thanh thiêng liêng A U M. Trong sự biến phân và khi được nghe trong thời gian và không gian, mỗi trong ba mẫu tự thần bí đó đại diện cho mẫu tự đầu tiên của một cụm từ phụ trợ, bao gồm các âm thanh khác nhau. Một mẫu tự, với một chuỗi bốn âm thanh, tạo nên rung động hay âm điệu của Brahma, vốn là phương diện trí tuệ thống trị trong vật chất. Do đó có bí nhiệm ẩn giấu trong [218] hình ngũ giác, trong nguyên khí thứ năm của trí tuệ, và trong năm cõi tiến hóa của con người. Năm mẫu tự này khi được xướng lên ở đúng âm điệu, đưa ra chìa khóa cho bản chất bên trong thực sự của vật chất và cũng cho sự kiểm soát của nó,—sự kiểm soát này dựa trên sự diễn giải đúng đắn về Định luật Tiết Kiệm.

Another phrase, this time of seven letters, or a letter for each of the seven Heavenly Men, embodies the sound or note of the Vishnu aspect, the second aspect logoic, the form-building aspect. By its correct or partial sounding, by its complete or incomplete reverberation, are the forms built and adapted. The Law of Attraction finds expression in the manipulation of matter and its welding into form for the use of Spirit.

Một cụm từ khác, lần này gồm bảy mẫu tự, hay một mẫu tự cho mỗi trong bảy Đấng Thiên Nhân, bao hàm âm thanh hay âm điệu của phương diện Vishnu, phương diện thượng đế thứ hai, phương diện kiến tạo hình tướng. Bằng cách xướng lên chính xác hay một phần của nó, bằng sự vang vọng hoàn toàn hay không hoàn toàn của nó, các hình tướng được xây dựng và thích nghi. Định luật Hấp Dẫn tìm thấy biểu hiện trong việc thao tác vật chất và hàn gắn nó vào hình tướng để Tinh thần sử dụng.

Then a third Word or phrase is added to the other two, completing the entire Word logoic and producing consummation. It is a Word of nine letters, making therefore the twenty-one sounds (5 + 7 + 9) of this solar system. The final nine sounds produce spiritual synthesis, and the dissociation of the spirit from the form. We have a correspondence in the nine Initiations, each initiation marking a more perfect union of the Self with the All-Self, and a further liberation from the trammels of matter.

Sau đó, một Từ hay cụm từ thứ ba được thêm vào hai từ kia, hoàn thành toàn bộ Từ thượng đế và tạo ra sự viên mãn. Đó là một Từ gồm chín mẫu tự, do đó tạo nên hai mươi mốt âm thanh (5 + 7 + 9) của hệ mặt trời này. Chín âm thanh cuối cùng tạo ra sự tổng hợp tinh thần, và sự phân ly của tinh thần khỏi hình tướng. Chúng ta có một sự tương ứng trong chín cuộc Điểm đạo, mỗi cuộc điểm đạo đánh dấu một sự hợp nhất hoàn hảo hơn của Bản ngã với Đại Ngã, và một sự giải thoát xa hơn khỏi những ràng buộc của vật chất.

When the sense of hearing on all planes is perfected (which is brought about by the Law of Economy rightly understood) these three great Words or phrases will be known. The Knower will utter them in his own true key, thus blending his own sound with the entire volume of vibration, and thereby achieving sudden realisation of his essential identity with Those Who utter the words. As the sound of matter or of Brahma peals forth in his ears on all the planes, he will see all forms as illusion and will be freed, knowing himself as omnipresent. As the sound of Vishnu reverberates within himself, he knows himself as perfected wisdom, and distinguishes [219] the note of his being (or that of the Heavenly Man in whose Body he finds place) from the group notes, and knows himself as omniscient. As the note of the first or Mahadeva aspect, follows upon the other two, he realises himself as pure Spirit and on the consummation of the chord is merged in the Self, or the source from which he came. Mind is not, matter is not, and nought is left but the Self merged in the ocean of the Self. At each stage of relative attainment, one of the laws comes into sway,—first the law of matter, then the law of groups, to be succeeded by the law of Spirit and of liberation.

Khi giác quan thính giác trên tất cả các cõi được hoàn thiện (điều được mang lại bởi Định luật Tiết Kiệm được hiểu đúng đắn) ba Từ hay cụm từ vĩ đại này sẽ được biết. Thức Giả sẽ thốt chúng lên trong âm điệu thực sự của chính mình, do đó hòa quyện âm thanh của chính y với toàn bộ khối lượng rung động, và qua đó đạt được sự chứng nghiệm bất ngờ về sự đồng nhất thiết yếu của y với Các Ngài, Những Đấng thốt ra các từ ngữ. Khi âm thanh của vật chất hay của Brahma vang lên trong tai y trên tất cả các cõi, y sẽ thấy mọi hình tướng là ảo ảnh và sẽ được giải thoát, biết mình là toàn hiện. Khi âm thanh của Vishnu vang vọng bên trong chính y, y biết mình là minh triết hoàn hảo, và phân biệt [219] âm điệu của bản thể y (hoặc âm điệu của Đấng Thiên Nhân mà trong Thể của Ngài y tìm thấy vị trí) với các âm điệu nhóm, và biết mình là toàn tri. Khi âm điệu của phương diện thứ nhất hay Mahadeva, tiếp nối theo hai âm điệu kia, y chứng nghiệm mình là Tinh thần thuần khiết và khi hợp âm viên mãn, y được hòa nhập vào Bản Ngã, hay nguồn cội từ đó y đến. Trí tuệ không còn, vật chất không còn, và không còn gì sót lại ngoài Bản Ngã hòa nhập trong đại dương của Bản Ngã. Tại mỗi giai đoạn của sự đạt được tương đối, một trong các định luật đi vào thống trị,—đầu tiên là định luật của vật chất, sau đó là định luật của các nhóm, để được kế tục bởi định luật của Tinh thần và của sự giải thoát.

The subsidiary laws under the Law of Economy are four in number, dealing with the lower quaternary:

Các định luật phụ trợ dưới Định luật Tiết Kiệm là bốn, đề cập đến bộ tứ thấp:

1. The Law of Vibration, dealing with the key note or measure of the matter of each plane. By knowledge of this law the material of any plane in its seven divisions can be controlled.

1. Định luật Rung Động, đề cập đến chủ âm hay thước đo của vật chất của mỗi cõi. Bằng tri thức về định luật này, vật liệu của bất kỳ cõi nào trong bảy phân chia của nó đều có thể được kiểm soát.

2. The Law of Adaptation, is the law governing the rotary movement of any atom on every plane and subplane.

2. Định luật Thích Ứng, là định luật cai quản chuyển động xoay tròn của bất kỳ nguyên tử nào trên mọi cõi và cõi phụ.

3. The Law of Repulsion, governs that relationship between atoms, which results in their non-attachment and in their complete freedom from each other; it also keeps them rotating at fixed points from the globe or sphere of opposite polarity.

3. Định luật Đẩy Lùi, cai quản mối quan hệ đó giữa các nguyên tử, dẫn đến sự không dính mắc và sự tự do hoàn toàn của chúng đối với nhau; nó cũng giữ chúng xoay tròn tại các điểm cố định cách bầu hành tinh hoặc khối cầu có cực tính đối nghịch.

4. The Law of Friction, governs the heat aspect of any atom, the radiation of an atom, and the effect of that radiation on any other atom.

4. Định luật Ma sát, cai quản phương diện nhiệt của bất kỳ nguyên tử nào, sự bức xạ của một nguyên tử, và tác động của bức xạ đó lên bất kỳ nguyên tử nào khác.

Every atom of matter can be studied in four aspects, and is governed by one or other, or all of the four above mentioned laws.

Mỗi nguyên tử vật chất có thể được nghiên cứu ở bốn phương diện, và chịu sự chi phối của định luật này hay định luật kia, hoặc tất cả bốn định luật nêu trên.

a. An atom vibrates to a certain measure.

a. Một nguyên tử rung động theo một mức độ nhất định.

b. It rotates at a certain speed. [220]

b. Nó xoay tròn với một tốc độ nhất định. [220]

c. It acts and reacts upon its environing atoms.

c. Nó tác động và phản ứng lên các nguyên tử bao quanh nó.

d. It adds its quota to the general heat of the atomic system, whatever that may be.

d. Nó đóng góp phần của mình vào nhiệt độ chung của hệ thống nguyên tử, bất kể đó là gì.

These general rules relating to atomic bodies can be extended not only to the atoms of the physical plane, but to all spheroidal bodies within the system, and including the system also, regarding it as a cosmic atom.

Những quy luật chung này liên quan đến các thể nguyên tử có thể được mở rộng không chỉ cho các nguyên tử của cõi hồng trần, mà còn cho tất cả các khối cầu bên trong hệ thống, và bao gồm cả hệ thống nữa, khi xem xét nó như một nguyên tử vũ trụ.

The tiny atom of the physical plane, a plane itself, a planet, and a solar system all evolve under these rules, and all are governed by the Law of Economy in one of its four aspects.

Nguyên tử nhỏ bé của cõi hồng trần, chính một cõi giới, một hành tinh, và một hệ mặt trời đều tiến hóa theo các quy luật này, và tất cả đều chịu sự chi phối của Định luật Tiết Kiệm ở một trong bốn phương diện của nó.

It might be added in closing, that this law is one that initiates have to master before They can achieve liberation. They have to learn to manipulate matter, and to work with energy or force in matter under this law; they have to utilise matter and energy in order to achieve the liberation of Spirit, and to bring to fruition the purposes of the Logos in the evolutionary process.

Có thể nói thêm ở phần kết rằng định luật này là một định luật mà các điểm đạo đồ phải làm chủ trước khi họ có thể đạt được sự giải thoát. Họ phải học cách vận dụng vật chất, và làm việc với năng lượng hoặc mãnh lực trong vật chất theo định luật này; họ phải sử dụng vật chất và năng lượng để đạt được sự giải thoát của Tinh thần, và mang lại thành quả cho các mục đích của Thượng đế trong tiến trình tiến hóa.

(60) “Kundalini, the serpent power or mystic fire; it is called the serpentine or annular power on account of its spiral-like working or progress in the body of the ascetic developing the power in himself. It is an electric fiery occult, or fohatic power, the great pristine force which underlies all organic and inorganic matter.”—H. P. Blavatsky. (back)

(60) “Kundalini, hỏa xà hay lửa thần bí; nó được gọi là năng lực hình rắn hay hình vòng do sự hoạt động hay tiến triển giống như hình xoắn ốc của nó trong cơ thể của nhà khổ hạnh đang phát triển năng lực trong chính mình. Nó là một năng lực lửa điện huyền bí, hay năng lực fohat, lực nguyên sơ vĩ đại nằm bên dưới tất cả vật chất hữu cơ và vô cơ.”—H. P. Blavatsky.

(61) “Kundalini is the static form of the creative energy in bodies which are the source of all energies including Prana….

(61) “Kundalini là hình thức tĩnh của năng lượng sáng tạo trong các cơ thể vốn là nguồn của tất cả các năng lượng bao gồm Prana….

“This word comes from the adjective Kundalin or “coiled.” She is spoken of as “coiled” because she is sleeping, lies coiled; and because the nature of her power in spiraline,…

“Từ này xuất phát từ tính từ Kundalin hay “cuộn lại”. Nó được nói là “cuộn lại” bởi vì nó đang ngủ, nằm cuộn tròn; và bởi vì bản chất quyền năng của nó theo hình xoắn ốc,…

“In other words, this Kundalini shakti is that which, when it moves to manifest itself, appears as the Universe. To say that it is “coiled” is to say that it is at rest—that is, in the form of static potential energy….Kundalini shakti in individual bodies is power at rest, or the static centre round which every form of existence, as moving power, revolves.”..—The Serpent Power, by Arthur Avalon. (back)

“Nói cách khác, Kundalini shakti này là cái mà, khi nó di chuyển để biểu hiện chính nó, xuất hiện như là Vũ Trụ. Nói rằng nó “cuộn lại” là nói rằng nó đang nghỉ ngơi—nghĩa là, trong hình thức năng lượng tiềm năng tĩnh…. Kundalini shakti trong các cơ thể cá nhân là quyền năng nghỉ ngơi, hay trung tâm tĩnh mà xung quanh đó mọi hình thức tồn tại, như quyền năng chuyển động, quay quanh.”..—Hỏa Xà, bởi Arthur Avalon.

(62) It is not my intention to lay any stress on the sex side of this subject, for these are organs with which the occultist has nothing to do. I will not therefore enumerate them in detail. I would only point out that in the transference of the fire at the base of the spine and the turning of its attention to the two higher triangles comes the redemption of man. (back)

(62) Ý định của tôi không phải là đặt bất kỳ sự nhấn mạnh nào vào khía cạnh tình dục của chủ đề này, vì đây là các cơ quan mà nhà huyền bí học không có việc gì để làm với chúng. Do đó tôi sẽ không liệt kê chúng một cách chi tiết. Tôi chỉ muốn chỉ ra rằng trong sự chuyển dịch của lửa tại đáy cột sống và việc chuyển sự chú ý của nó đến hai tam giác cao hơn sẽ đến sự cứu rỗi của con người. (trở lại)

(63) 1. “The Master-soul is Alaya, the universal soul or Atma, each man having a ray of it in him and being supposed to be able to identify himself with and to merge himself into it.

(63) 1. “Linh hồn-Chân sư là Alaya, linh hồn phổ quát hay Atma, mỗi người có một tia của nó trong y và được cho là có thể đồng hóa mình với và hòa nhập mình vào nó.

2. Antaskarana is the lower Manas, the path of communication or communion between the personality and the higher Manas or human soul.

2. Antaskarana là Manas thấp hơn, con đường giao tiếp hay giao cảm giữa phàm ngã và Manas cao hơn hay linh hồn con người.

At death it is destroyed as a path or medium of communication, and its remains survive in a form as the Kama-rupa—the shell.”—Voice of the Silence, page 71.

Tại cái chết nó bị phá hủy như một con đường hay phương tiện giao tiếp, và những gì còn lại của nó tồn tại trong một hình tướng như là Kama-rupa—cái vỏ.”—Tiếng Nói của Im Lặng, trang 71.

“The antaskarana is the imaginary path between the personal and the impersonal self, and is the highway of sensation; it is the battlefield for mastery over the personal self. It is the path of aspiration, and where one longing for goodness exists the antaskarana persists.”—See Voice of the Silence, pp. 50, 55, 56, 88. (back)

“Antaskarana là con đường tưởng tượng giữa bản ngã cá nhân và bản ngã phi cá nhân, và là đường cao tốc của cảm giác; nó là chiến trường cho sự làm chủ đối với bản ngã cá nhân. Nó là con đường của khát vọng, và nơi nào một sự khao khát lòng tốt tồn tại antaskarana vẫn tồn tại.”—Xem Tiếng Nói của Im Lặng, các trang 50, 55, 56, 88.

(64) Elemental Essence is seen to consist of aggregations of matter, on one of the six non-atomic subplanes of the mental and the desire planes—aggregations which do not themselves serve as forms for any entity to inhabit, but as the material out of which such forms may be built. the turning of its attention. (back) (65) “The Hindus place their seven primitive Rishis in the Great Bear. The prototypes or the animating source of the seven Heavenly Men, the planetary Logoi, are considered the seven Existences who function through the seven stars of the Bear.”—S. D., II, 668. (back)

(64) Tinh chất Hành khí được thấy bao gồm các sự tập hợp của vật chất, trên một trong sáu cõi phụ không phải nguyên tử của các cõi trí và dục vọng—các sự tập hợp vốn bản thân chúng không phục vụ như các hình tướng cho bất kỳ thực thể nào cư ngụ, nhưng như chất liệu mà từ đó các hình tướng như vậy có thể được xây dựng. việc chuyển sự chú ý của nó. (trở lại) (65) “Người Hindu đặt bảy Rishi nguyên thủy của họ trong Chòm Đại Hùng. Các nguyên mẫu hay nguồn sinh động của bảy Đấng Thiên Nhân, các Hành Tinh Thượng đế, được coi là bảy Sự Hiện Tồn vốn hoạt động thông qua bảy ngôi sao của Chòm Đại Hùng.”—S. D., II, 668. (trở lại)

(67) Subba Rao says in Five Years of Theosophy, page 102: “As a general rule, whenever seven entities are mentioned in the ancient occult science of India in any connection whatsoever, you must suppose that those seven entities came into existence from three primary entities; and that these three entities, again, are evolved out of a single entity or monad. To take a familiar example, the seven coloured rays in the solar ray are evolved out of three primary coloured rays; and the three primary colours coexist with the four secondary colours in the solar ray. Similarly the three primary entities which brought man into existence coexist in him with the four secondary entities which arose from different combinations of the three primary entities. Read also S. D., I, 190, 191. (back)

(67) Subba Rao nói trong Năm Năm của Thông Thiên Học, trang 102: “Như một quy luật chung, bất cứ khi nào bảy thực thể được đề cập trong khoa học huyền bí cổ xưa của Ấn Độ trong bất kỳ mối liên hệ nào, bạn phải cho rằng bảy thực thể đó đã đi vào hiện tồn từ ba thực thể sơ cấp; và rằng ba thực thể này, một lần nữa, được tiến hóa ra khỏi một thực thể đơn lẻ hay chân thần. Để lấy một ví dụ quen thuộc, bảy tia màu trong tia thái dương được tiến hóa ra khỏi ba tia màu sơ cấp; và ba màu sơ cấp cùng tồn tại với bốn màu thứ cấp trong tia thái dương. Tương tự ba thực thể sơ cấp vốn đã mang con người vào sự hiện tồn cùng tồn tại trong y với bốn thực thể thứ cấp vốn nảy sinh từ các sự kết hợp khác nhau của ba thực thể sơ cấp. Cũng đọc S. D., I, 190, 191. )

(68) See S. D., I, 100, 108. Also Stanza III, 7A. (back)

(68) Xem S. D., I, 100, 108. Cũng xem Đoạn Kệ III, 7A.

(70) “The moon (our satellite) pouring forth into the lowest globe of our planetary chain (Globe D. “Earth”), all its energy and powers; and having transferred them to a new centre, becoming virtually a dead planet in which, since the birth of our globe, rotation has ceased.”—S. D., I, 179. (back)

(70) “Mặt trăng (vệ tinh của chúng ta) tuôn đổ vào bầu hành tinh thấp nhất của dãy hành tinh chúng ta (Bầu D. “Trái Đất”), tất cả năng lượng và quyền năng của nó; và sau khi đã chuyển dịch chúng sang một trung tâm mới, trở thành hầu như một hành tinh chết trong đó, kể từ khi bầu hành tinh của chúng ta ra đời, sự quay đã chấm dứt.”—S. D., I, 179. (trở lại)

(74) “When the last cycle of man-bearing has been completed by that last fecund earth; and humanity has reached in a mass the stage of Buddhahood and passed out of the objective existence into the mystery of Nirvana—then “strikes the hour”; the seen becomes the unseen, the concrete resumes its pre-cyclic state of atomic distribution.

(74) “Khi chu kỳ mang-người cuối cùng đã được hoàn tất bởi trái đất màu mỡ cuối cùng đó; và nhân loại đã đạt được trong một khối lượng giai đoạn của Phật quả và đã đi ra khỏi sự tồn tại khách quan vào bí nhiệm của Niết Bàn—khi đó “giờ điểm”; cái được thấy trở thành cái không thấy, cái cụ thể tiếp tục lại trạng thái phân bố nguyên tử tiền chu kỳ của nó.

But the dead worlds left behind the onsweeping impulse do not continue dead. Motion is the eternal order of things and affinity or attraction its handmaid of all works. The thrill of life will again re-unite the atom, and it will stir again in the inert planet when the time comes. Though all its forces have remained statu quo and are now asleep, yet little by little it will—when the hour re-strikes—gather for a new cycle of man-bearing maternity, and give birth to something still higher as moral and physical types than during the preceding manvantara. And its “cosmic atoms already in a differentiated state” (differing—in the producing force in the mechanical sense of motions and effects) remain statu quo as well as globes and everything else in the process of formation.” Such is the “hypothesis fully in accordance with (your) (my) note.” For, as planetary development is as progressive as human or race evolution, the hour of the Pralaya’s coming catches the series of worlds at successive stages of evolution; (i.e.) each has attained to some one of the periods of evolutionary progress—each stops there, until the outward impulse of the next manvantara sets it going from that very point—like a stopped time-piece re-wound. Therefore, I have used the word “differentiated.”

Nhưng các thế giới chết bị bỏ lại phía sau xung lực đang quét tới không tiếp tục chết nữa. Chuyển động là trật tự vĩnh cửu của vạn vật và sự ái lực hay lực thu hút là người hầu gái cho mọi công việc của nó. Sự rung động của sự sống sẽ lại hợp nhất nguyên tử, và nó sẽ lại khuấy động trong hành tinh trơ ỳ khi thời điểm đến. Mặc dù tất cả các lực của nó vẫn giữ nguyên trạng (statu quo) và hiện đang ngủ yên, nhưng từng chút một—khi giờ khắc điểm lại—nó sẽ tập hợp lại cho một chu kỳ mới của thiên chức làm mẹ mang vác con người, và sinh ra một cái gì đó cao hơn nữa về các loại hình luân lý và thể chất so với trong giai kỳ sinh hóa (manvantara) trước đó. Và “các nguyên tử vũ trụ của nó vốn đã ở trong một trạng thái biến phân” (khác biệt—trong lực tạo sinh theo nghĩa cơ học của các chuyển động và các hiệu quả) vẫn giữ nguyên trạng cũng như các bầu hành tinh và mọi thứ khác trong quá trình hình thành.” Đó là “giả thuyết hoàn toàn phù hợp với ghi chú (của bạn) (của tôi).” Bởi vì, khi sự phát triển hành tinh cũng tiến bộ như sự tiến hóa của con người hay giống dân, giờ khắc của Giai kỳ qui nguyên (Pralaya) ập đến bắt gặp chuỗi các thế giới ở các giai đoạn tiến hóa kế tiếp nhau; (nghĩa là) mỗi thế giới đã đạt đến một trong những thời kỳ của tiến trình tiến hóa—mỗi thế giới dừng lại ở đó, cho đến khi xung lực hướng ngoại của giai kỳ sinh hóa tiếp theo khởi động nó từ chính điểm đó—giống như một chiếc đồng hồ đã dừng lại được lên dây cót lại. Do đó, tôi đã dùng từ “biến phân.”

At the coming of the Pralaya no human, animal, or even vegetable entity will be alive to see it, but there will be the earths or globes with their mineral kingdoms; and all these planets will be physically disintegrated in the pralaya, yet not destroyed; for they have their places in the sequence of evolution and their “privations” coming again out of the subjective, they will find the exact point from which they have to move on around the chain of “manifested forms.” This, as is repeated endlessly throughout Eternity. Each man of us has gone this ceaseless round, and will repeat it forever and ever. The deviation of each one’s course, and his rate of progress from Nirvana to Nirvana is governed by causes which he himself creates out of the exigencies in which he finds himself entangled.”—From The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, p. 67. (back)

Khi Giai kỳ qui nguyên đến, sẽ không có thực thể con người, động vật, hay thậm chí thực vật nào còn sống để nhìn thấy nó, nhưng sẽ có các trái đất hay các bầu hành tinh với các giới kim thạch của chúng; và tất cả các hành tinh này sẽ bị phân rã về mặt vật lý trong giai kỳ qui nguyên, tuy vậy không bị phá hủy; vì chúng có vị trí của mình trong trình tự tiến hóa và “các trạng thái tiềm ẩn” của chúng lại xuất hiện từ cõi chủ quan, chúng sẽ tìm thấy điểm chính xác mà từ đó chúng phải di chuyển tiếp quanh dãy của “các hình tướng biểu hiện.” Điều này được lặp lại vô tận suốt vĩnh hằng. Mỗi người trong chúng ta đã đi qua vòng tròn không ngừng nghỉ này, và sẽ lặp lại nó mãi mãi. Sự chệch hướng trong lộ trình của mỗi người, và tốc độ tiến bộ của y từ Niết Bàn này đến Niết Bàn khác được chi phối bởi các nguyên nhân mà chính y tạo ra từ những hoàn cảnh cấp bách mà y thấy mình bị vướng vào.”—Trích The Mahatma Letters gửi A. P. Sinnett, tr. 67. )

(75) There are seven Kumaras connected with our planetary evolution, of Whom four are exoteric; the four exoteric have vehicles in etheric matter; three Kumaras are esoteric and have their vehicles in subtler matters still.

(75) Có bảy vị Kumara liên kết với cuộc tiến hóa hành tinh của chúng ta, trong Đó bốn vị là ngoại môn; bốn vị ngoại môn có các hiện thể bằng chất liệu dĩ thái; ba vị Kumara là nội môn và có các hiện thể của Các Ngài bằng những chất liệu tinh tế hơn nữa.

Sanat Kumara, The Lord of the world, is the representative on earth of the specialized force of the planetary Logos; the other six Kumaras transmit energy from the other six planetary schemes. (back)

Sanat Kumara, Đức Chúa Tể Thế Giới, là đại diện trên trái đất cho lực chuyên biệt của Hành Tinh Thượng đế; sáu vị Kumara khác chuyển giao năng lượng từ sáu hệ hành tinh khác.

(77) The chains of any planetary scheme are frequently called by the names of the seven sacred planets, making the study of the Law of Correspondences easier; similarly, the globes of any chain are called by planetary names, as is the case here. There are planetary schemes called Mars and Mercury. (back)

(77) Các dãy của bất kỳ hệ hành tinh nào thường được gọi bằng tên của bảy hành tinh thiêng liêng, làm cho việc nghiên cứu Định luật Tương ứng dễ dàng hơn; tương tự, các bầu hành tinh của bất kỳ dãy nào cũng được gọi bằng tên các hành tinh, như trường hợp ở đây. Có các hệ hành tinh được gọi là Sao Hỏa và Sao Thủy. (quay lại)

(79) The seven senses or the avenues of perception.—S. D., I, 489, 490, The third or Indriya Creation.—S. D., III, 567.

(79) Bảy giác quan hay các lộ trình của tri giác.—S. D., I, 489, 490, Cuộc Sáng tạo thứ ba hay Indriya.—S. D., III, 567.

Indriya—The control of the senses in yoga practice. These are the 10 external agents; the 5 senses which are used for perception are called ‘Jnana-indriya’ and the 5 used for action ‘karma-indriya.’—Theosophical Glossary.

Indriya—Sự kiểm soát các giác quan trong thực hành yoga. Đây là 10 tác nhân bên ngoài; 5 giác quan được dùng cho tri giác được gọi là ‘Jnana-indriya’ và 5 giác quan được dùng cho hành động là ‘karma-indriya.’—Từ điển Thông Thiên Học.

“Jnana-indriyas”—literally knowledge-senses…by which knowledge is obtained….They are the avenues inward.

“Jnana-indriyas”—nghĩa đen là các giác quan tri kiến…nhờ đó tri thức đạt được….Chúng là các lộ trình hướng nội.

“Karma-indriyas”—literally action senses…those producing action. They are the avenues outwards.—Study in Consciousness, pp. 166-167.

“Karma-indriyas”—nghĩa đen là các giác quan hành động…những cái tạo ra hành động. Chúng là các lộ trình hướng ngoại.—Nghiên Cứu về Tâm Thức, tr. 166-167.

1. Sensation is latent in every atom of substance.—S. D., II, 710.

1. Cảm giác tiềm tàng trong mọi nguyên tử của chất liệu.—S. D., II, 710.

2. The Sun is the heart of the system and sensation emanates from there. It is due to solar radiation.—S. D., I, 590, 662.

2. Mặt trời là trái tim của hệ thống và cảm giác xuất lộ từ đó. Nó là do bức xạ thái dương.—S. D., I, 590, 662.

3. Knowledge is the end of sense.—S. D., I, 300.

3. Tri kiến là mục đích của giác quan.—S. D., I, 300.

4. There is a double set of senses, spiritual and material.—S. D., I, 582; S. D., II, 307, 308. This finds its reflection in the double set of physical senses noted in defining the indriyas.

4. Có một bộ giác quan kép, tinh thần và vật chất.—S. D., I, 582; S. D., II, 307, 308. Điều này tìm thấy sự phản chiếu của nó trong bộ giác quan vật lý kép được ghi nhận khi định nghĩa các indriya.

5. The senses might be enumerated as follows: S. D., I, 583 and note 123; S. D., II, 600, 674, 675, 676.

5. Các giác quan có thể được liệt kê như sau: S. D., I, 583 và chú thích 123; S. D., II, 600, 674, 675, 676.

6. The elements are the progenitors of the senses….—S. D., II, 112, 113.

6. Các nguyên tố là tổ tiên của các giác quan….—S. D., II, 112, 113.

7. Every sense pervades every other sense….—S. D., III, 569.

7. Mỗi giác quan bao trùm mọi giác quan khác….—S. D., III, 569.

There is no universal order.

Không có trật tự phổ quát nào.

All are on all planes.—S. D., III, 550.

Tất cả đều ở trên mọi cõi.—S. D., III, 550.

8. The senses correspond with every other septenate in nature.

8. Các giác quan tương ứng với mọi bộ bảy khác trong tự nhiên.

See S. D., III, 448. (Compare S. D., III, 497.

Xem S. D., III, 448. (So sánh S. D., III, 497.

Practical reading….—S. D., I, 288 (back)

Cách đọc thực hành….—S. D., I, 288

(80) …”the chief agency by which Nature’s wheel is moved in a phenomenal direction is sound. Sound is the first aspect of the manifested pentagon since it is a property of ether called Akas and as I already said Vedic recitation is the highest Yagnam containing in itself all minor Yagnams and tending to preserve the manifested pentagon in the proper order. In the opinion of our old philosophers sound or speech is next to thought the highest karmic agent used by man.

(80) …”tác nhân chính mà nhờ đó bánh xe của Tự nhiên được chuyển động theo một hướng hiện tượng là âm thanh. Âm thanh là phương diện đầu tiên của hình ngũ giác biểu hiện vì nó là một đặc tính của dĩ thái gọi là Akas và như tôi đã nói việc tụng niệm Veda là Yagnam cao nhất chứa đựng trong chính nó tất cả các Yagnam nhỏ hơn và có khuynh hướng bảo tồn hình ngũ giác biểu hiện theo đúng trật tự. Theo ý kiến của các triết gia cổ xưa của chúng tôi, âm thanh hay lời nói là tác nhân nghiệp quả cao nhất kế tiếp tư tưởng được con người sử dụng.

Of the various karmic agencies wielded by man in the way of moulding himself and surroundings, sound or speech is the most important, for, to speak is to work in ether which of course rules the lower quaternary of elements, air, fire, water and earth. Human sound or language contains therefore all the elements required to move the different classes of Devas and those elements are of course the vowels and the consonants. The details of the philosophy of sound in its relation to the devas who preside over the subtle world, belong to the domain of true Mantra Sastra which of course is in the hands of the knowers.”—Some Thoughts on the Gita, p. 72. (back)

Trong các tác nhân nghiệp quả khác nhau được con người vận dụng theo cách để nhào nặn bản thân y và môi trường xung quanh, âm thanh hay lời nói là quan trọng nhất, vì, nói là làm việc trong dĩ thái, cái dĩ nhiên cai quản bộ tư thấp của các nguyên tố, khí, lửa, nước và đất. Do đó, âm thanh hay ngôn ngữ của con người chứa đựng tất cả các yếu tố cần thiết để lay chuyển các hạng Deva khác nhau và dĩ nhiên những yếu tố đó là các nguyên âm và phụ âm. Các chi tiết về triết lý của âm thanh trong mối quan hệ của nó với các deva chủ trì thế giới tinh tế, thuộc về lĩnh vực của Mantra Sastra chân chính vốn dĩ nhiên nằm trong tay của các thức giả.”—Vài Suy Ngẫm về Gita, tr. 72. (

(81) Astral-buddhic consciousness is the term applied to the basic consciousness in our solar system. It is characterised by emotion, by feeling, sensation, which have eventually to be transmuted into intuition, spiritual perception and unity. (back)

(81) Tâm thức cảm dục-bồ đề là thuật ngữ áp dụng cho tâm thức cơ bản trong thái dương hệ của chúng ta. Nó được đặc trưng bởi cảm xúc, bởi cảm nhận, cảm giác, những cái rốt cuộc phải được chuyển hóa thành trực giác, tri giác tinh thần và sự hợp nhất. (quay lại)

(82) Sensations aroused by sense objects are experienced by means of the outer instruments of the Lord of the Body or senses (Indriya) which are the pathways through which the Jiva receives worldly experience. These are ten in number, and are of two classes:

(82) Các cảm giác được khơi dậy bởi các đối tượng giác quan được trải nghiệm nhờ các công cụ bên ngoài của Chúa Tể của Cơ Thể hay các giác quan (Indriya) vốn là những con đường mà qua đó Jiva nhận được trải nghiệm thế gian. Chúng có mười cái, và thuộc hai loại:

a. The five organs of sensation . . . . .Jnanendriya

a. Năm cơ quan cảm giác . . . . .Jnanendriya

1. . . . . .The Ear . . . . .Hearing.

1. . . . . .Tai . . . . .Thính giác.

2. . . . . . Skin . . . . . . .Feeling by touch.

2. . . . . . Da . . . . . . .Cảm giác qua xúc chạm.

3. . . . . . Eye . . . . . . . Sight.

3. . . . . . Mắt . . . . . . . Thị giác.

4. . . . . .Tongue . . . . .Taste.

4. . . . . .Lưỡi . . . . .Vị giác.

5. . . . . . Nose . . . . . . Smell.

5. . . . . . Mũi . . . . . . Khứu giác.

b. The five organs of action . . . . . . . .Karmendriya

b. Năm cơ quan hành động . . . . . . . .Karmendriya

1. . . . . . Mouth . . . . . Speaking.

1. . . . . . Miệng . . . . . Nói.

2. . . . . . Hands . . . . . Grasping.

2. . . . . . Tay . . . . . Nắm bắt.

3. . . . . . Legs . . . . . . .Walking.

3. . . . . . Chân . . . . . . .Đi lại.

4. . . . . . Anus . . . . . . .Excretion.

4. . . . . . Hậu môn . . . . . . .Bài tiết.

5. . . . . . Genitals . . . . Procreation.

5. . . . . . Bộ phận sinh dục . . . . Sinh sản.

The organs of sensation are the reactive response which the Self makes to sensation. The organs of action are those through which effect is given to the Jiva’s desires.

Các cơ quan cảm giác là sự đáp ứng phản hồi mà Bản Ngã thực hiện đối với cảm giác. Các cơ quan hành động là những cơ quan qua đó hiệu quả được trao cho các ham muốn của Jiva.

“The Indriya or sense is not the physical organ, but the faculty of mind operating through that organ as its instrument. The outward sense organs are the usual means whereby on the physical plane the functions of hearing and so forth are accomplished. But, as they are mere instruments and their power is derived from the mind, a Yogi may accomplish by the mind only all that may be done by means of these physical organs without the use of the latter….

“Indriya hay giác quan không phải là cơ quan vật lý, mà là quan năng của tâm trí vận hành qua cơ quan đó như là công cụ của nó. Các cơ quan giác quan bên ngoài là phương tiện thông thường nhờ đó trên cõi hồng trần các chức năng nghe và vân vân được thực hiện. Nhưng, vì chúng chỉ đơn thuần là công cụ và sức mạnh của chúng được bắt nguồn từ tâm trí, một Yogi có thể chỉ bằng tâm trí mà hoàn thành tất cả những gì có thể được thực hiện nhờ các cơ quan vật lý này mà không cần sử dụng đến chúng….

“The three functions of attention, selection and synthesising the discreet manifold of the senses, are those belonging to that aspect of the mental body, the internal agent, called Manas. Just as manas is necessary to the senses, the latter are necessary for manas….Manas is thus the leading indriya, of which the senses are powers.”—Serpent Power, by Arthur Avalon. (back)

“Ba chức năng chú ý, chọn lọc và tổng hợp những cái đa dạng rời rạc của các giác quan, là những chức năng thuộc về phương diện đó của thể trí, tác nhân bên trong, được gọi là Manas. Cũng giống như manas cần thiết cho các giác quan, các giác quan cũng cần thiết cho manas….Do đó Manas là indriya dẫn đầu, mà các giác quan là những quyền năng của nó.”—Serpent Power (Hỏa Xà), bởi Arthur Avalon.

(83) The line of the Bodhisattva is that of Love-Wisdom, and of the detailed science of the soul; it is the teaching line and the path upon which all must eventually pass. (back) (84) The Initiations spoken of in this Treatise are the major Initiations which bring about those expansions of consciousness which lead to liberation; these are taken in the causal body and from thence reflected into the physical; the Initiate never proclaims his initiation. (back) (85) Manasaputras: These are the Sons of Mind, the individual principle in man, the Ego, the solar Angel, in his own body on the abstract levels of the mental plane. (back)

(83) Dòng của Bồ Tát là dòng của Bác Ái – Minh Triết, và của khoa học chi tiết về linh hồn; đó là dòng giảng dạy và là con đường mà tất cả rốt cuộc phải đi qua. (quay lại) (84) Các cuộc Điểm đạo được nói đến trong Luận thuyết này là các cuộc Điểm đạo chính yếu mang lại những sự mở rộng tâm thức dẫn đến giải thoát; những cuộc điểm đạo này được nhận trong thể nguyên nhân và từ đó phản chiếu vào thể xác; vị Điểm đạo đồ không bao giờ tuyên bố sự điểm đạo của mình. (quay lại)(85) Manasaputra: Đây là Các Con của Trí Tuệ, nguyên khí cá nhân trong con người, Chân Ngã, Thái dương Thiên Thần, trong cơ thể của riêng Ngài trên các cấp độ trừu tượng của cõi trí. (quay lại)

(86) The Fire of the manifested cosmos is Septenary.

(86) Lửa của vũ trụ biểu hiện là Bộ Bảy.

The Threefold God manifests through the seven Fires:

Thượng đế Tam phân biểu hiện qua bảy Lửa:

1. Electric fire . . . The seven Heavenly Men.

1. Lửa điện . . . Bảy Đấng Thiên Nhân.

2. Solar fire . . . Evolution of the seven Entities through their vehicles developing the seven principles.

2. Lửa Thái dương . . . Sự tiến hóa của bảy Thực thể qua các hiện thể của họ phát triển bảy nguyên khí.

3. Fire by friction . . . The seven chains.

3. Lửa ma sát . . . Bảy dãy.

They are the seven centres of the Logos.

Chúng là bảy trung tâm của Thượng đế.

A Heavenly Man manifests through a chain.

Một Đấng Thiên Nhân biểu hiện qua một dãy.

1. He is electric fire . . . The seven solar entities who inform each globe.

1. Ngài là lửa điện . . . Bảy thực thể thái dương phú linh cho mỗi bầu hành tinh.

2. He is solar fire . . . Evolution of the life through the forms, developing the seven principles.

2. Ngài là lửa Thái dương . . . Sự tiến hóa của sự sống qua các hình tướng, phát triển bảy nguyên khí.

3. He is fire by friction . . . The seven globes.

3. Ngài là lửa ma sát . . . Bảy bầu hành tinh.

Each Heavenly Man has seven principles.

Mỗi Đấng Thiên Nhân có bảy nguyên khí.

A Man, the Microcosm, manifests through his vehicles:

Một Con Người, Tiểu thiên địa, biểu hiện qua các hiện thể của y:

1. He is electric fire . . . The monad, a solar entity.

1. Y là lửa điện . . . Chân thần, một thực thể thái dương.

2. He is solar fire . . . Evolution of the life through the vehicles in order to develop the seven principles.

2. Y là lửa Thái dương . . . Sự tiến hóa của sự sống qua các hiện thể để phát triển bảy nguyên khí.

3. He is fire by friction . . . The seven sheaths:

3. Y là lửa ma sát . . . Bảy lớp vỏ:

1. Atmic

1. Atma

2. Buddhic.

2. Bồ đề.

3. Causal

3. Nguyên nhân

4. Mental body.

4. Thể trí.

5. Astral body

5. Thể cảm dục

6. Etheric body.

6. Thể dĩ thái.

7. Physical body.

7. Thể xác.

Physical Plane man manifests in the three worlds:

Con người cõi Hồng trần biểu hiện trong ba cõi:

1. Electric fire . . . The higher self.

1. Lửa điện . . . Chân ngã.

2. Solar fire . . . The seven centres.

2. Lửa Thái dương . . . Bảy trung tâm.

3. Fire by friction . . . The sheaths. (back)

3. Lửa ma sát . . . Các lớp vỏ.

(87) The Planetary Chains:

(87) Các Dãy Hành Tinh:

The seven Heavenly Men . . . . . . .Form, the sun and the seven sacred planets.—S. D., I, 100, 155.

Bảy Đấng Thiên Nhân . . . . . . .Hình tướng, mặt trời và bảy hành tinh thiêng liêng.—S. D., I, 100, 155.

Some of their names and qualities.

Một số tên gọi và phẩm tính của Các Ngài.

a. The seven planetary Logoi, or the seven Spirits before the throne.

a. Bảy Hành Tinh Thượng đế, hay bảy Thánh Linh trước thánh ngai.

b. The seven Kumaras . . . . S. D., III, 59, 327.

b. Bảy Kumara . . . . S. D., III, 59, 327.

c. Seven solar deities . . . .S. D., I, 114; I, 228; II, 92, 257.

c. Bảy thượng đế thái dương . . . .S. D., I, 114; I, 228; II, 92, 257.

d. The primordial seven . . . .S. D., I, 116.

d. Bảy đấng nguyên thủy . . . .S. D., I, 116.

e. The seven Builders . . . .S. D., I, 152, 153.

e. Bảy nhà Kiến tạo . . . .S. D., I, 152, 153.

f. Seven intellectual Breaths . . . .S. D., II, 332, note.

f. Bảy Hơi Thở trí tuệ . . . .S. D., II, 332, chú thích.

g. The seven Manus . . . . S. D., I, 488.

g. Bảy Manu . . . . S. D., I, 488.

h. The Flames . . . . S. D., II, 258.

h. Các Ngọn Lửa . . . . S. D., II, 258.

They came from previous kalpas . . . S. D., II, 99.

Họ đến từ các kalpa trước . . . S. D., II, 99.

Their nature is knowledge and love . . . . S. D., II, 275; S. D., II, 619.

Bản chất của họ là tri kiến và tình thương . . . . S. D., II, 275; S. D., II, 619.

The seven sacred planets are:

Bảy hành tinh thiêng liêng là:

1. Saturn

1. Sao Thổ

2. Jupiter.

2. Sao Mộc.

3. Mars

3. Sao Hỏa

4. Sun (substitute for another).

4. Mặt Trời (thay thế cho một hành tinh khác).

5. Venus

5. Sao Kim

6. Mercury.

6. Sao Thủy.

7. Moon (substitute for another).

7. Mặt Trăng (thay thế cho một hành tinh khác).

Neptune and Uranus are not here enumerated, nor Vulcan.

Sao Hải Vương và Sao Thiên Vương không được liệt kê ở đây, cả Vulcan cũng vậy.

The orbit of Neptune includes apparently the entire ring-pass-not.

Quỹ đạo của Sao Hải Vương dường như bao gồm toàn bộ vòng-giới-hạn.

Vulcan is within the orbit of Mercury.

Vulcan nằm trong quỹ đạo của Sao Thủy.

Each one of the Heavenly Men manifests through a chain of seven globes.

Mỗi một trong các Đấng Thiên Nhân biểu hiện qua một dãy gồm bảy bầu hành tinh.

All the seven Logoi influence a chain, but one of Them is the incarnating Entity. They influence:

Tất cả bảy Thượng đế đều ảnh hưởng đến một dãy, nhưng một trong số Các Ngài là Thực thể đang nhập thể. Các Ngài ảnh hưởng đến:

a. Some globe in chain

a. Một bầu hành tinh nào đó trong dãy

b. Some plane

b. Một cõi nào đó

c. Some round.

c. Một cuộc tuần hoàn nào đó.

d. Some world period

d. Một giai kỳ thế giới nào đó

e. Some rootrace

e. Một giống dân gốc nào đó

f. Some subrace.

f. Một giống dân phụ nào đó.

g. Some branch race

g. Một nhánh giống dân nào đó

h. Some group

h. Một nhóm nào đó

i. Some human unit. (back)

i. Một đơn vị con người nào đó.

(88) In the Secret Doctrine, the Sons of Mind are spoken of as flames. In Stanza VII, 4, “These are the three-tongued flame of the four wicks. The wicks are the sparks, that draw from the three-tongued flame shot out by the seven flames. The spark hangs from the flame by the finest thread of Fohat.” (back)

(88) Trong Giáo Lý Bí Nhiệm, Các Con của Trí Tuệ được nói đến như những ngọn lửa. Trong Phạm thi VII, 4, “Đây là ngọn lửa ba lưỡi của bốn bấc đèn. Các bấc đèn là những tia lửa, rút ra từ ngọn lửa ba lưỡi được bắn ra bởi bảy ngọn lửa. Tia lửa treo lơ lửng từ ngọn lửa bằng sợi dây mảnh nhất của Fohat.”

(89) Shamballa—The Sacred Island in the Gobi desert. The centre in central Asia where the Lord of the World, the Ancient of Days, has His Headquarters. H. P. B. says it is “a very mysterious locality on account of its future associations.”—S. D., II, 413.ery mysterious locality on account of its future association (back)

(89) Shamballa—Hòn đảo Thiêng liêng trong sa mạc Gobi. Trung tâm ở miền trung Á nơi Đức Chúa Tể Thế Giới, Đấng Thái Cổ, đặt Trụ sở của Ngài. H. P. B. nói đó là “một địa điểm rất bí ẩn do những sự liên kết trong tương lai của nó.”—S. D., II, 413. (

(90) The World Teacher—takes office cyclically. His cycles do not coincide with those of the Manu as the Manu holds office for the entire rootrace. The World Teacher gives out the keynote for the various religions and is the emanating source for periodical religious impulses. The duration of his cycles are not given out. The Buddha held office prior to the present World Teacher and upon his Illumination His place was taken by the Lord Maitreya whom the Occidentals call the Christ. (back)

(90) Đức Chưởng Giáo—nhậm chức theo chu kỳ. Các chu kỳ của Ngài không trùng khớp với các chu kỳ của Manu vì Manu giữ chức vụ trong toàn bộ giống dân gốc. Đức Chưởng Giáo đưa ra chủ âm cho các tôn giáo khác nhau và là nguồn xuất lộ cho các xung lực tôn giáo định kỳ. Thời gian của các chu kỳ của ngài không được tiết lộ. Đức Phật đã giữ chức vụ trước Đức Chưởng Giáo hiện nay và khi Ngài Giác ngộ, vị trí của Ngài đã được đảm nhận bởi Đức Maitreya mà người phương Tây gọi là Đấng Christ. )

(91) The inner round is a mysterious cycle of which little can be told. It is not concerned with manifestation through the seven schemes or globes, but has to do with certain aspects of the subjective Life or the soul. (back)

(91) Cuộc tuần hoàn bên trong là một chu kỳ bí ẩn mà rất ít điều có thể được kể ra. Nó không liên quan đến sự biểu hiện qua bảy hệ thống hay bảy bầu hành tinh, mà liên quan đến các phương diện nhất định của Sự sống chủ quan hay linh hồn.

(92) …”the Veda, the world song in human sound that was given to man for his use metaphysically from the standpoint of its meaning, and magically from the standpoint of its proper recitation. The world song obeying certain laws of proportions or the Pythagorean arithmetic and imparting its thrilling effect to the domain of cosmic substance, has induced the latter into a crystallisation process that the philosopher Plato called the geometry of the cosmos. The various forms that are observed from a molecule of salt crystal to the wonderfully complex organism of the human body are all the structures of the great cosmic geometriser known as Viswakarma, the deva carpenter in our Puranic writings. The revealed Veda whose function is to trace out the cosmos from one basic sound substance symbolised as Om, necessarily split itself into a primal three, a subsequent seven vowels and then into seven notes and then into seven combinations of the seven notes on a basic three and then into hymns. All these falling into the material field of the consonants, gradually produced the manifested crystallised forms which are collectively taken as the universe. The world to a thinker is the magic motion produced by the Orphean singer or the Hindu Saraswati….”

(92) …”Kinh Veda, bài ca thế giới bằng âm thanh của con người đã được ban cho con người để sử dụng một cách siêu hình từ quan điểm về ý nghĩa của nó, và một cách huyền thuật từ quan điểm về sự tụng niệm đúng đắn của nó. Bài ca thế giới tuân theo các quy luật nhất định về tỷ lệ hay số học Pythagoras và truyền hiệu quả rung động của nó đến lĩnh vực chất liệu vũ trụ, đã dẫn chất liệu này vào một quá trình kết tinh mà triết gia Plato gọi là hình học của vũ trụ. Các hình tướng khác nhau được quan sát thấy từ một phân tử tinh thể muối đến cơ thể phức tạp tuyệt vời của con người đều là những cấu trúc của nhà hình học vũ trụ vĩ đại được gọi là Viswakarma, vị deva thợ mộc trong các tác phẩm Puranic của chúng tôi. Kinh Veda được tiết lộ, với chức năng vạch ra vũ trụ từ một chất liệu âm thanh cơ bản được biểu tượng là Om, nhất thiết tự chia tách thành bộ ba nguyên thủy, tiếp theo là bảy nguyên âm và sau đó thành bảy nốt nhạc và rồi thành bảy sự kết hợp của bảy nốt nhạc trên một bộ ba cơ bản và sau đó thành các bài thánh ca. Tất cả những thứ này rơi vào trường vật chất của các phụ âm, dần dần tạo ra các hình tướng kết tinh được biểu hiện mà được gọi chung là vũ trụ. Đối với một nhà tư tưởng, thế giới là chuyển động huyền diệu được tạo ra bởi ca sĩ Orpheus hay Saraswati của Hindu….”

“In the Vishnu Purana, second part, you will see that the power that resides in the sun is represented as the three-sided Vedic power, that the power as Rik creates, as Yajus preserves and as Sama destroys. Rik is therefore the creative song of the Devas in the Sun. Yajus the song of preservation and Sama the song of destruction of the Devas in the sun and construction of the Devas in the moon. Rik therefore is the song of the Devas and Sama the song of the Pitris and Yajua the intermediate song. The functions of the Vedas must of course vary according to the standpoint. If you take the Pitris, Sama is their constructive song, and Rik is their destructive note. The three Vedas correspond to every trinity in Nature and I request you will search for further information in the much abused Puranas….”

“Trong Vishnu Purana, phần hai, bạn sẽ thấy rằng quyền năng cư ngụ trong mặt trời được trình bày như là quyền năng Veda ba mặt, rằng quyền năng là Rik thì sáng tạo, là Yajus thì bảo tồn và là Sama thì hủy diệt. Do đó Rik là bài ca sáng tạo của các Deva trong Mặt trời. Yajus là bài ca bảo tồn và Sama là bài ca hủy diệt của các Deva trong mặt trời và kiến tạo của các Deva trong mặt trăng. Do đó Rik là bài ca của các Deva và Sama là bài ca của các Pitri và Yajua là bài ca trung gian. Các chức năng của các Veda dĩ nhiên phải thay đổi tùy theo quan điểm. Nếu bạn lấy các Pitri, Sama là bài ca kiến tạo của họ, và Rik là âm điệu hủy diệt của họ. Ba Veda tương ứng với mọi bộ ba trong Tự nhiên và tôi yêu cầu bạn sẽ tìm kiếm thêm thông tin trong các Purana vốn bị lạm dụng nhiều….”

“Of the various karmic agencies wielded by man in the way of moulding himself and surroundings, sound or speech is the most important, for, to speak is to work in ether which of course rules the lower quaternary or elements, air, fire, water and earth. Human sound or language contains therefore all the elements required to move the different classes of Devas and those elements are of course the vowels and the consonants. The details of the philosophy of sound in its relation to the devas who preside over the subtle world, belong to the domain of true Mantra Sastra which of course is in the hands of the knowers.”—From Some Thoughts on the Gita. (back)

“Trong các tác nhân nghiệp quả khác nhau được con người vận dụng theo cách để nhào nặn bản thân y và môi trường xung quanh, âm thanh hay lời nói là quan trọng nhất, vì, nói là làm việc trong dĩ thái, cái dĩ nhiên cai quản bộ tư thấp hay các nguyên tố, khí, lửa, nước và đất. Do đó, âm thanh hay ngôn ngữ của con người chứa đựng tất cả các yếu tố cần thiết để lay chuyển các hạng Deva khác nhau và dĩ nhiên những yếu tố đó là các nguyên âm và phụ âm. Các chi tiết về triết lý của âm thanh trong mối quan hệ của nó với các deva chủ trì thế giới tinh tế, thuộc về lĩnh vực của Mantra Sastra chân chính vốn dĩ nhiên nằm trong tay của các thức giả.”—Trích Vài Suy Ngẫm về Gita.