The capacities of this Ray are almost endless and they form part of ‘The Powers Latent in Man.’ But by their very diverse nature, the qualities of the Ray are often frittered away and nowhere is there greater need than for the wielder of this energy to know himself, to know his Ray complement and to be guided by that knowledge. The tendency to ‘scatter’ the seeds of greatness rather than to plough them deeply into some specialised field assisted by another Ray appropriate to the task, is seldom curbed. It represents immaturity in the handling of the Ray and not a defect in the Ray itself.

Năng lực của Cung này gần như vô tận và chúng tạo thành một phần của ‘Các Quyền Năng Tiềm Ẩn trong Con người.’ Nhưng do bản chất rất đa dạng của chúng, các phẩm chất của Cung thường bị phung phí và không nơi nào có nhu cầu lớn hơn là người sử dụng năng lượng này phải biết chính mình, biết bộ Cung bổ sung của mình và được dẫn dắt bởi kiến thức đó. Xu hướng ‘rải rác’ các hạt giống của sự vĩ đại thay vì cày sâu chúng vào một lĩnh vực chuyên môn nào đó được hỗ trợ bởi một Cung khác phù hợp với nhiệm vụ, hiếm khi được kiềm chế. Nó đại diện cho sự non nớt trong việc xử lý Cung chứ không phải là một khiếm khuyết trong chính Cung đó.

Many children have Active Intelligence dorminating their personalities until they reach university or enter into the world of competition and then a change usually occurs, but it is one forced upon the individual by circumstances rather than by choice. It is also true that many young souls have this Ray prominent when they are about to tread the Path of Return.

Nhiều trẻ em có Trí Tuệ Năng Động chi phối phàm ngã của chúng cho đến khi chúng vào đại học hoặc bước vào thế giới cạnh tranh và sau đó một sự thay đổi thường xảy ra, nhưng đó là một sự thay đổi bị ép buộc lên cá nhân bởi hoàn cảnh hơn là bởi sự lựa chọn. Cũng đúng là nhiều linh hồn trẻ có Cung này nổi bật khi họ sắp bước đi trên Con Đường Trở Về.

To illustrate the potential of the Third Ray of Active Intelligence we should remember that it is a blending of the First Ray of Will and Power and the Second Ray of Love-Wisdom. The blending gives Active Intelligence but it should also unveil to the sensitive, the latent powers of wisdom and understanding together with stamina and application deriving from Ray Two and Ray One respectively.

Để minh họa tiềm năng của Cung Ba của Trí Tuệ Năng Động, chúng ta nên nhớ rằng đó là sự pha trộn của Cung Một của Ý Chí và Quyền Năng và Cung Hai của Bác ái-Minh triết. Sự pha trộn mang lại Trí Tuệ Năng Động nhưng nó cũng nên tiết lộ cho người nhạy cảm, các quyền năng tiềm ẩn của minh triết và sự thấu hiểu cùng với sự bền bỉ và ứng dụng bắt nguồn từ Cung Hai và Cung Một tương ứng.

The ability to become an astrologer is usually recognised to be associated with benign aspects between the planets Uranus (First Ray) and Neptune (Second Ray). Where these do not blend in a horoscope, the student of astrology must work very hard to achieve any sort of success in that science. Both the uranian and neptunian qualities contribute to an emerging third. The same applies to Esoteric Astrology. It should also be remembered that Jupiter is the esoteric ruler of Aquarius and that Pluto is the esoteric ruler of Pisces, and these are the two most prominent constellations moulding the destiny of spiritual men at this time.

Khả năng trở thành một nhà chiêm tinh thường được công nhận là có liên quan đến các phương diện tốt giữa các hành tinh Sao Thiên Vương (Cung Một) và Sao Hải Vương (Cung Hai). Khi những phương diện này không hòa hợp trong một lá số chiêm tinh, người học chiêm tinh phải làm việc rất chăm chỉ để đạt được bất kỳ thành công nào trong khoa học đó. Cả hai phẩm chất của Sao Thiên Vương và Sao Hải Vương đều góp phần tạo ra một phẩm chất thứ ba. Điều này cũng áp dụng cho Chiêm Tinh Học Nội Môn. Cũng nên nhớ rằng Sao Mộc là chủ tinh bí truyền của Bảo Bình và Sao Diêm Vương là chủ tinh bí truyền của Song Ngư, và đây là hai chòm sao nổi bật nhất đang định hình vận mệnh của những người có tâm hồn tinh thần vào thời điểm này.

This Ray implies the ability to apply intelligence to matters and activities concerning everyday living and this is true for the great masses of mankind, especially those domiciled in the West. The abilities to adapt, innovate, diversify, and compare are inherent in the Ray which influences the Sign of Cancer and dominates that of Libra. But the Ray covers a huge range of human activities and its qualities vary greatly in the savage up to those in the spiritually advanced. It may produce the most garrulous of old women or the most perceptive philosopher depending on the age of the soul. Out of the welter of experiences spread over many lives, the, advanced Man reaches deep understanding of human problems in their immense diversity. This understanding gives a love of comparative religion, art, philosophy, anthropology and science. The Ray of Will and Power makes a Man sensitive to self and that of Love- Wisdom to the consciousness in others but the Third Ray gives rapid insight into problems, situations and relationships. No matter what the situation, or the stress, or the diversity, so long as there is comprehension as to the underlying significance of it all, the philosophical attitude of the Third Ray man is unshaken. He weathers all circumstances with philosophical fortitude.

Cung này ngụ ý khả năng áp dụng trí tuệ vào các vấn đề và hoạt động liên quan đến cuộc sống hàng ngày và điều này đúng với đại đa số nhân loại, đặc biệt là những người sống ở phương Tây. Khả năng thích ứng, đổi mới, đa dạng hóa và so sánh là vốn có trong Cung ảnh hưởng đến Dấu hiệu Cự Giải và chi phối Dấu hiệu Thiên Bình. Nhưng Cung này bao phủ một phạm vi rộng lớn các hoạt động của con người và phẩm chất của nó thay đổi rất nhiều từ người man rợ đến những người tiến bộ về mặt tinh thần. Nó có thể tạo ra những bà già nói nhiều nhất hoặc nhà triết học sâu sắc nhất tùy thuộc vào tuổi của linh hồn. Từ sự hỗn loạn của những kinh nghiệm trải qua nhiều kiếp sống, Con người tiến bộ đạt đến sự thấu hiểu sâu sắc về các vấn đề của con người trong sự đa dạng vô cùng của chúng. Sự thấu hiểu này mang lại tình yêu đối với tôn giáo, nghệ thuật, triết học, nhân loại học và khoa học so sánh. Cung Ý Chí và Quyền Năng làm cho Con người nhạy cảm với bản thân và Cung Bác ái-Minh triết nhạy cảm với tâm thức của người khác nhưng Cung Ba mang lại cái nhìn sâu sắc nhanh chóng về các vấn đề, tình huống và mối quan hệ. Bất kể tình huống, căng thẳng hay sự đa dạng nào, miễn là có sự thấu hiểu về ý nghĩa tiềm ẩn của tất cả, thái độ triết học của người Cung Ba không hề lay chuyển. Y vượt qua mọi hoàn cảnh với sự kiên cường triết học.

In undisciplined personalities there is an overwhelming urge to diversify any given problem, to see ramifications of it, to fly. off at tangents, to splinter energies, to lose sight of that which is relevant. In the more mature soul, there is penetrating and rapid foresight into a matter so that wider implications are being examined before other Ray types have had a chance to grasp the basic problem. Where the Ray applies to the personality body and is backed by a First Ray soul there can emerge great brilliance in handling immense programs of a diverse nature, e.g., Henry Ford in mass production. During World War II, several rare examples of this combination emerged. In England, Lord Beaverbrook saved the beleaguered island from Nazi destruction through his taking control of aircraft production and in the USA. I believe it was Henry Kaiser who did the same in shipbuilding. He ignored the usual methods of building from the keel up, and used assembly line methods. His ships were built in separate sections (Third Ray) and welded together in a few days (First Ray).

Trong các phàm ngã vô kỷ luật, có một sự thôi thúc mãnh liệt để đa dạng hóa bất kỳ vấn đề nào được đưa ra, để thấy các nhánh của nó, để đi lạc đề, để phân tán năng lượng, để mất đi những gì có liên quan. Trong linh hồn trưởng thành hơn, có sự tiên đoán sâu sắc và nhanh chóng về một vấn đề để các hàm ý rộng hơn đang được kiểm tra trước khi các loại Cung khác có cơ hội nắm bắt vấn đề cơ bản. Khi Cung áp dụng cho thể phàm ngã và được hỗ trợ bởi một linh hồn Cung Một, có thể xuất hiện sự xuất sắc tuyệt vời trong việc xử lý các chương trình lớn có tính chất đa dạng, ví dụ như Henry Ford trong sản xuất hàng loạt. Trong Thế chiến II, một số ví dụ hiếm hoi về sự kết hợp này đã xuất hiện. Ở Anh, Lãnh chúa Beaverbrook đã cứu hòn đảo bị bao vây khỏi sự tàn phá của Đức Quốc xã thông qua việc ông nắm quyền kiểm soát sản xuất máy bay và ở Hoa Kỳ. Tôi tin rằng đó là Henry Kaiser, người đã làm điều tương tự trong đóng tàu. Ông đã bỏ qua các phương pháp đóng tàu thông thường từ sống thuyền lên, và sử dụng các phương pháp dây chuyền lắp ráp. Tàu của ông được đóng thành các phần riêng biệt (Cung Ba) và được hàn lại với nhau trong vài ngày (Cung Một).

The Third Ray personality is an all-rounder. He likes many things ‘on the go’ at the same time and feels uneasy if he has not got much to occupy his attention. He has many hobbies, and of a diverse nature. He will play a variety of sports and is often concerned with physical fitness. He loves to keep in contact with nature and will go camping or hunting, shooting and fishing but not if he is a Third Ray soul.

Phàm ngã Cung Ba là một người toàn diện. Y thích nhiều thứ ‘đang diễn ra’ cùng một lúc và cảm thấy không thoải mái nếu không có nhiều việc để chiếm lấy sự chú ý của mình. Y có nhiều sở thích, và có tính chất đa dạng. Y sẽ chơi nhiều môn thể thao và thường quan tâm đến thể chất. Y thích giữ liên lạc với thiên nhiên và sẽ đi cắm trại hoặc săn bắn, bắn súng và câu cá nhưng không phải nếu y là một linh hồn Cung Ba.

Those who will not penetrate deeply into their fields of investigation end up as dilettantes, as Jack-of-all-trades, or, even worse, a rank manipulators of people and situations. As such, they can be the most exasperating examples of Third Ray energy unharnessed and disordered to the point of neurosis.

Những người không đi sâu vào lĩnh vực nghiên cứu của mình sẽ trở thành những người tài tử, những người biết nhiều nghề, hoặc, thậm chí tệ hơn, những kẻ thao túng con người và tình huống một cách trắng trợn. Như vậy, họ có thể là những ví dụ gây bực bội nhất về năng lượng Cung Ba không được khai thác và rối loạn đến mức loạn thần kinh.

There is deep concern for animal life, the welfare of the Animal Kingdom and all matters to do with it. Ernest Wood puts this succinctly:-

Có một sự quan tâm sâu sắc đến đời sống động vật, phúc lợi của Giới Động vật và tất cả các vấn đề liên quan đến nó. Ernest Wood đã nói điều này một cách ngắn gọn:-

‘He sees also the significance of insignificant things, and the wonder of the commonplace. To him, everything is wonderful, but nothing is mysterious. A blade of grass will speak to him of infinity, where others need a mountain or a universe of stars.

‘Y cũng thấy được ý nghĩa của những điều không đáng kể, và sự kỳ diệu của những điều bình thường. Đối với y, mọi thứ đều kỳ diệu, nhưng không có gì bí ẩn. Một ngọn cỏ sẽ nói với y về sự vô hạn, trong khi những người khác cần một ngọn núi hoặc một vũ trụ các vì sao.

‘When the scientist says: “There is no miracle,” he will reply: “Nay, all is miracle.” And yet both affirm the same thing . . . the unity of nature. He has always a reason and often several for everything he does; and can discover the reason for things occurring outside himself. The ideal of this Ray is Brahma himself, who could tell the rishis or sages all about everything in the world.’

‘Khi nhà khoa học nói: “Không có phép lạ,” y sẽ trả lời: “Không, tất cả là phép lạ.” Và tuy nhiên cả hai đều khẳng định cùng một điều … sự hợp nhất của tự nhiên. Y luôn có một lý do và thường là nhiều lý do cho mọi việc y làm; và có thể khám phá ra lý do cho những điều xảy ra bên ngoài y. Lý tưởng của Cung này là chính Brahma, người có thể kể cho các rishi hay các nhà hiền triết tất cả về mọi thứ trên thế giới.’

—The Seven Rays, by Ernest Wood (Quest Books)

—Bảy Cung, của Ernest Wood (Quest Books)

The deep love of nature, and especially the Animal Kingdom, reflects at a soul level the concern of the Mahachohan for the lower kingdoms. They are His concern and He is Lord of the Third Ray of Active Intelligence, which, may I remind you, is the Ray of Mother Earth herself. The devotion to animals and their welfare frequently is reflected from a Third Ray soul into a Sixth Ray personality. Typical Ray complements in this respect are:

Tình yêu sâu sắc đối với thiên nhiên, và đặc biệt là Giới Động vật, phản ánh ở cấp độ linh hồn sự quan tâm của MahaChohan đối với các giới thấp hơn. Chúng là mối quan tâm của Ngài và Ngài là Chúa Tể của Cung Ba của Trí Tuệ Năng Động, mà, tôi xin nhắc bạn, cũng là Cung của chính Mẹ Trái đất. Sự tận tụy đối với động vật và phúc lợi của chúng thường được phản ánh từ một linh hồn Cung Ba vào một phàm ngã Cung Sáu. Các bộ Cung bổ sung điển hình về mặt này là:

The play As You Like It by William Shakespeare (See Shakespeare, The True Authorship, by the author) is very Third Ray … light comedy set in the Forests of Arden. It contains many passages which typify the utterances of the philosophical Third Ray personality or mind:-

Vở kịch As You Like It của William Shakespeare (Xem Shakespeare, Tác giả thực sự, của tác giả) rất thuộc Cung Ba … hài kịch nhẹ nhàng lấy bối cảnh trong Rừng Arden. Nó chứa nhiều đoạn văn tiêu biểu cho những lời nói của phàm ngã hoặc thể trí triết học Cung Ba:-

Sweet are the uses of adversity,

Ngọt ngào thay những công dụng của nghịch cảnh,

Which, like the toad, ugly and venomous,

Giống như con cóc, xấu xí và độc địa,

Wears yet a precious jewel in his head;

Mà đầu lại đội một viên ngọc quý;

And this our life exempt from public haunt

Và cuộc sống này của chúng ta thoát khỏi chốn công cộng

Finds tongues in trees, books in the running brooks,

Tìm thấy lưỡi trong cây, sách trong những dòng suối chảy,

Sermons in stones and good in everything.

Bài giảng trong đá và điều tốt trong mọi thứ.

—Act II, Sc. I

—Hồi II, Cảnh I

The Third Ray soul is concerned about the problems of individualisation of animals and this involves Man’s relationship to them. Only through interaction with Man, especially through the process of domestication, can rapid preparation of many animals for individualisation be brought about. Mankind, especially in the Fifth Root Race, performs a great service for the hierarchical Plan for the Earth in the domestication of animals. This really involves the application of the LOVE principle in a kingdom that can only produce it normally when there are appropriate hormones assembled in certain bodily regions. Learning to manifest love, irrespective of hormonal association, is a prerequisite to animals’ in preparation for individualisation. Many humans give just that needed element of love to their pets and a Third Ray soul is not needed just for that. Occasionally, and the incidence of Third Ray souls in the population at this time is only about five per cent, a champion of the Animal Kingdom emerges, speaks for the voiceless and fights for their cause. They may be few, but they are generally extremely eloquent and (through a devotional personality Ray) dedicated to their cause. In Great Britain we have examples of such soul Ray qualities in Muriel, the Lady Dowding (Wife of Lord Dowding, Air Chief Marshall of the RAF who led Fighter Command during the Battle of Britain in the Second World War), and Sylvia Barbanell. In the USA there is Gina Cerminara. All three are, incidentally, serious students of esoteric thought.

Linh hồn Cung Ba quan tâm đến các vấn đề biệt ngã hóa của động vật và điều này liên quan đến mối quan hệ của Con người với chúng. Chỉ thông qua sự tương tác với Con người, đặc biệt là qua quá trình thuần hóa, sự chuẩn bị nhanh chóng cho nhiều loài động vật để biệt ngã hóa mới có thể được thực hiện. Nhân loại, đặc biệt là trong Giống dân gốc Thứ năm, thực hiện một phụng sự lớn cho Thiên Cơ của Trái đất trong việc thuần hóa động vật. Điều này thực sự liên quan đến việc áp dụng nguyên khí TÌNH THƯƠNG trong một giới mà bình thường chỉ có thể sản sinh ra nó khi có các hormone thích hợp tập trung ở một số vùng cơ thể nhất định. Học cách biểu hiện tình yêu, bất kể sự liên kết nội tiết tố, là một điều kiện tiên quyết cho động vật’ trong việc chuẩn bị cho sự biệt ngã hóa. Nhiều người chỉ cần trao cho thú cưng của họ yếu tố tình yêu cần thiết và không cần một linh hồn Cung Ba cho điều đó. Thỉnh thoảng, và tỷ lệ các linh hồn Cung Ba trong dân số vào thời điểm này chỉ khoảng năm phần trăm, một nhà vô địch của Giới Động vật xuất hiện, lên tiếng cho những người không có tiếng nói và đấu tranh cho chính nghĩa của họ. Họ có thể ít, nhưng họ thường cực kỳ hùng hồn và (thông qua một Cung phàm ngã sùng kính) tận tụy với chính nghĩa của họ. Ở Anh, chúng ta có các ví dụ về các phẩm chất của linh hồn như vậy ở Muriel, Phu nhân Dowding (Vợ của Lãnh chúa Dowding, Nguyên soái Không quân Hoàng gia Anh, người đã lãnh đạo Bộ Tư lệnh Tiêm kích trong Trận chiến Anh trong Thế chiến thứ hai), và Sylvia Barbanell. Ở Hoa Kỳ có Gina Cerminara. Cả ba, tình cờ, đều là những học viên nghiêm túc của tư tưởng bí truyền.

The fact that Life exists everywhere, in the tiniest atom and the greatest galaxy* is doubly significant to Third Ray souls and Walt Disney brought this inner conviction into that outer expression which has produced the heyday of the Disney cartoon wherein all forms, animate and inanimate expressed the qualities of Life. In religion the same concepts are expressed in pantheism of which Hinduism and its thirty three million gods is but one expression.

Thực tế rằng Sự sống tồn tại ở khắp mọi nơi, trong nguyên tử nhỏ nhất và thiên hà lớn nhất* có ý nghĩa kép đối với các linh hồn Cung Ba và Walt Disney đã đưa niềm tin nội tâm này vào biểu hiện bên ngoài đã tạo ra thời kỳ hoàng kim của phim hoạt hình Disney, trong đó mọi hình tướng, sinh vật sống và vật vô tri vô giác đều thể hiện các phẩm chất của Sự sống. Trong tôn giáo, các khái niệm tương tự được thể hiện trong thuyết phiếm thần, mà Ấn Độ giáo và ba mươi ba triệu vị thần của nó chỉ là một biểu hiện.

See ‘Hylozoism,’ Postulate One of the Ancient Wisdom in The Jewel in the Lotus, by the author.

Xem ‘Thuyết Vạn vật hữu linh’, Định đề Một của Minh Triết Cổ Xưa trong Viên Ngọc trong Hoa Sen, của tác giả.

Finally, the Third Ray souls express the conviction that Man has a duty to all Kingdoms below him and that he must assume responsibility for them and, at the same time, live up to that responsibility in the quality of his own living.

Cuối cùng, các linh hồn Cung Ba bày tỏ niềm tin rằng Con người có nghĩa vụ đối với tất cả các Giới bên dưới mình và rằng y phải nhận trách nhiệm đối với chúng, đồng thời, phải sống xứng đáng với trách nhiệm đó trong phẩm chất cuộc sống của chính mình.

It is interesting that in Great Britain and elsewhere wildlife from Africa is being harboured and cared for to such an extent that a surfeit of wild animals of many species like lions, are being exported back to Africa. This achievement represents the work of certain Third Ray souls operating in the West whose concern is for the preservation of wildlife.

Điều thú vị là ở Anh và những nơi khác, động vật hoang dã từ châu Phi đang được nuôi dưỡng và chăm sóc đến mức một lượng lớn động vật hoang dã thuộc nhiều loài như sư tử đang được xuất khẩu trở lại châu Phi. Thành tựu này đại diện cho công việc của một số linh hồn Cung Ba hoạt động ở phương Tây có mối quan tâm đến việc bảo tồn động vật hoang dã.

Amongst the Third Ray geniuses whose expertise have raised our standard of living must surely be counted the inventors like Faraday and Edison, whose adaptation of electricity to the needs of mankind have brought great evolutionary changes. It is, and will be increasingly through electricity that lower kingdoms are raised and knowledge about higher kingdoms will be obtained. Electricity used in Kirlian photography is one instance of the latter. Electricity in its primordial state of Fire Latent within all atoms is a Third Ray energy expressing the personality of the planetary Logos of our Earth.

Trong số các thiên tài Cung Ba có chuyên môn đã nâng cao mức sống của chúng ta chắc chắn phải kể đến các nhà phát minh như Faraday và Edison, những người đã thích ứng điện với nhu cầu của nhân loại và mang lại những thay đổi tiến hóa lớn. Chính thông qua điện và sẽ ngày càng như vậy mà các giới thấp hơn được nâng cao và kiến thức về các giới cao hơn sẽ có được. Điện được sử dụng trong nhiếp ảnh Kirlian là một ví dụ về điều sau. Điện trong trạng thái nguyên thủy của Lửa Tiềm ẩn trong mọi nguyên tử là một năng lượng Cung Ba thể hiện phàm ngã của Hành Tinh Thượng đế của Trái đất chúng ta.

It should be remembered that the Third Ray rules the gross physical body made up, as it is, of gas, liquid and solids. It is also the Ray that rules the Physical Body of the planet Earth. One is not then surprised that a Third Ray physical body is heavily constructed out of Earth material of the most enduring quality. There are blended into the physical tissues, in almost equal proportions, emphasis on all three basic tissues, viz., ectoderm, mesoderm and endoderm. These contain the elements of all three major Rays. Ectodermal influence is strongest in youth and early manhood; mesomorphy then asserts itself, and then, regretfully, in the middle of life the emphasis shifts to endodermy but usually without loss of the other two. The result is formidable.

Cần nhớ rằng Cung Ba cai quản thể xác thô kệch, được cấu tạo từ khí, lỏng và rắn. Nó cũng là Cung cai quản Thể xác của hành tinh Trái đất. Do đó, không có gì ngạc nhiên khi một thể xác Cung Ba được cấu tạo nặng nề từ vật liệu Trái đất có chất lượng bền bỉ nhất. Có sự pha trộn vào các mô vật lý, theo tỷ lệ gần như bằng nhau, sự nhấn mạnh vào cả ba mô cơ bản, tức là ngoại bì, trung bì và nội bì. Chúng chứa các yếu tố của cả ba Cung chính. Ảnh hưởng của ngoại bì mạnh nhất ở tuổi trẻ và thanh niên; sau đó trung bì tự khẳng định, và rồi, đáng tiếc, vào giữa cuộc đời, trọng tâm chuyển sang nội bì nhưng thường không mất đi hai loại kia. Kết quả là rất đáng gờm.

The Third Ray physical body can stand enormous punishment and a soul choosing an incarnation heavily burdened both with karma and hierarchical work usually selects a Third Ray physical body to meet the many demands that world service and rapid resolution of karma make upon it. It is a willing donkey that will obey till the end, enduring all vicissitudes. As long as it is fed, watered and rested, it asks no more. It is not insensitive but has not the extreme sensitivity of the First Ray physical body to hostile elements. It cannot stand excessive sunlight like a Seventh Ray physical or the drugs and alcohol and emotional demands often thrust upon a Sixth Ray physical, but for sheer strength and brute beauty, it has no equal. In women, there is often a susceptibility to dysmenorrhea and other diseases related to the sacral centre and hysterectomy is often not only recommendable but a necessity in middle age. In men susceptibility to venereal disease, orchiditis and prostate disorders may be prevalent. In both sexes there is a risk of arthritic disorders.

Thể xác Cung Ba có thể chịu đựng sự trừng phạt to lớn và một linh hồn chọn một kiếp lâm phàm nặng gánh cả nghiệp quả và công việc của Thánh đoàn thường chọn một thể xác Cung Ba để đáp ứng nhiều yêu cầu mà việc phụng sự thế giới và giải quyết nhanh chóng nghiệp quả đặt ra cho nó. Đó là một con lừa sẵn lòng tuân theo cho đến cùng, chịu đựng mọi thăng trầm. Miễn là nó được cho ăn, cho uống và nghỉ ngơi, nó không đòi hỏi gì thêm. Nó không phải là không nhạy cảm nhưng không có sự nhạy cảm cực đoan của thể xác Cung Một đối với các yếu tố thù địch. Nó không thể chịu được ánh nắng mặt trời quá mức như thể xác Cung Bảy hay thuốc, rượu và các yêu cầu cảm xúc thường bị áp đặt lên thể xác Cung Sáu, nhưng về sức mạnh tuyệt đối và vẻ đẹp thô sơ, nó không có đối thủ. Ở phụ nữ, thường có xu hướng mắc chứng đau bụng kinh và các bệnh khác liên quan đến trung tâm xương cùng và việc cắt bỏ tử cung thường không chỉ được khuyến nghị mà còn là một điều cần thiết ở tuổi trung niên. Ở nam giới, có thể phổ biến xu hướng mắc bệnh hoa liễu, viêm tinh hoàn và các rối loạn tuyến tiền liệt. Ở cả hai giới đều có nguy cơ mắc các rối loạn viêm khớp.

It should never be forgotten that a Third Ray physical body carries with it a Third Ray brain. With this equipment, there is never any fear of nervous breakdown. Come what may in the form of stress and from many directions at the same time, the Third Ray brain will endure all. Not so with the Seventh Ray brain. It handles one or two problems well and with resilience but thereafter with increasing diversity and stress, there is always the risk of mental breakdown.

Không bao giờ nên quên rằng một thể xác Cung Ba mang theo một bộ não Cung Ba. Với trang bị này, không bao giờ có nỗi sợ hãi về sự suy nhược thần kinh. Dù có chuyện gì xảy ra dưới dạng căng thẳng và từ nhiều hướng cùng một lúc, bộ não Cung Ba sẽ chịu đựng tất cả. Không giống như bộ não Cung Bảy. Nó xử lý tốt một hoặc hai vấn đề và có khả năng phục hồi nhưng sau đó với sự đa dạng và căng thẳng ngày càng tăng, luôn có nguy cơ suy nhược tinh thần.

The problem with this type of brain is to control it and direct it into channels of creative thinking which are allied to the intent of at least the mental body if not the soul itself When there is lack of mental control, the brain will meander over a meaningless course of images unconnected with a central theme or seed thought almost reminiscent of disorders of thought that characterise schizophrenia.

Vấn đề với loại não này là kiểm soát và định hướng nó vào các kênh tư duy sáng tạo có liên quan đến ý định của ít nhất là thể trí nếu không phải là của chính linh hồn. Khi thiếu kiểm soát tinh thần, bộ não sẽ lang thang trên một con đường vô nghĩa của các hình ảnh không liên quan đến một chủ đề trung tâm hoặc tư tưởng hạt giống, gần như gợi nhớ đến các rối loạn tư duy đặc trưng cho bệnh tâm thần phân liệt.

In the schizophrenic, lacking purpose, even at a personality level, the condition shows as a sequence of thoughts whose direction may be altered by any intrusion into his consciousness rather than held to a steady course by a central determining idea. The thoughts, as they unfold, may be swerved by what he momentarily hears, or feels, or intuits and are carried hither and thither. There is always something in common between his thoughts but they are unrelated to a central motive, purpose or idea. Thus, to the observer, they, would be meaningless because the connection between the thoughts is elaborated as the thoughts proceed and is not related to a central theme, idea or purpose (See Esoteric Healing, Part One, from page 174, by the author).

Ở người bị tâm thần phân liệt, thiếu mục đích, ngay cả ở cấp độ phàm ngã, tình trạng này biểu hiện như một chuỗi các tư tưởng có thể bị thay đổi hướng bởi bất kỳ sự xâm nhập nào vào tâm thức của y thay vì được giữ theo một hướng ổn định bởi một ý tưởng quyết định trung tâm. Các tư tưởng, khi chúng mở ra, có thể bị lệch hướng bởi những gì y thoáng nghe, hoặc cảm thấy, hoặc trực giác và bị cuốn đi đây đó. Luôn có một điểm chung nào đó giữa các tư tưởng của y nhưng chúng không liên quan đến một động cơ, mục đích hoặc ý tưởng trung tâm. Do đó, đối với người quan sát, chúng sẽ vô nghĩa vì sự kết nối giữa các tư tưởng được xây dựng khi các tư tưởng tiến hành và không liên quan đến một chủ đề, ý tưởng hoặc mục đích trung tâm (Xem Trị Liệu Huyền Môn, Phần Một, từ trang 174, của tác giả).

This tendency to disordered forms of thought is a characteristic of the Third Ray of Active Intelligence when this is not balanced by intuitive Rays or by analytical Rays. There is no lack of intellect and intelligence, just disorders of thought. A famous genius whose name I shall not mention, once a personal friend of mine, would occasionally give voice to a thought or an idea ‘out of the blue’. which would have absolutely no connection whatever with the central theme of conversation or thoughts at the dining table. It can be disconcerting, but not necessarily pathological.

Xu hướng này đối với các hình thức tư duy rối loạn là một đặc điểm của Cung Ba của Trí Tuệ Năng Động khi nó không được cân bằng bởi các Cung trực giác hoặc các Cung phân tích. Không thiếu trí tuệ và sự thông minh, chỉ là các rối loạn tư duy. Một thiên tài nổi tiếng mà tôi sẽ không nêu tên, từng là một người bạn thân của tôi, thỉnh thoảng sẽ nói ra một ý nghĩ hoặc một ý tưởng ‘từ trên trời rơi xuống’. mà hoàn toàn không có mối liên hệ nào với chủ đề trung tâm của cuộc trò chuyện hoặc những suy nghĩ tại bàn ăn. Điều đó có thể gây khó chịu, nhưng không nhất thiết là bệnh lý.

It should be re-emphasised here that the activity of the physical brain should not be confused with that of the mental body. Both may be on the same Ray but this is extremely rare. Mental control means that the brain obeys the behests of the mental body and does not conduct its own affairs separately as is the case for instance in the phenomenon of deja-vu.

Ở đây cần nhấn mạnh lại rằng hoạt động của bộ não vật lý không nên bị nhầm lẫn với hoạt động của thể trí. Cả hai có thể cùng thuộc một Cung nhưng điều này cực kỳ hiếm. Kiểm soát tinh thần có nghĩa là bộ não tuân theo mệnh lệnh của thể trí và không tự mình tiến hành công việc của mình như trường hợp chẳng hạn trong hiện tượng deja-vu.

A rampant physical brain, hell-bent on activity, is not going to allow the soul an opportunity to disseminate itself and without such growth the life is meaningless, no matter how active the individual is in thought, word or deed!

Một bộ não hồng trần hung hăng, quyết tâm hoạt động, sẽ không cho linh hồn một cơ hội để tự phổ biến và không có sự tăng trưởng như vậy, cuộc sống là vô nghĩa, bất kể cá nhân đó hoạt động tích cực như thế nào trong tư tưởng, lời nói hay hành động!

Add to this another quality of a questionable nature and you have he essence of the problems of the Third Ray physical body. I refer to the capacity of such physical brains to deal with money and all its ramifications, including its concretising capacity which can rub off on to the mental body. A balance must be struck between the inertia so often characteristic of these physical types and the tendency to excessive activity. It is no wonder that Libra, the Balance, is that Sign of the zodiac most preponderant in the Ray of Active Intelligence.

Thêm vào đó một phẩm chất khác có tính chất đáng ngờ và bạn có bản chất của các vấn đề của thể xác Cung Ba. Tôi muốn nói đến khả năng của những bộ não vật lý như vậy trong việc xử lý tiền bạc và tất cả các nhánh của nó, bao gồm cả khả năng cụ thể hóa của nó có thể ảnh hưởng đến thể trí. Phải đạt được sự cân bằng giữa sự trì trệ thường đặc trưng cho các loại thể xác này và xu hướng hoạt động quá mức. Không có gì lạ khi Thiên Bình, Cân bằng, là Dấu hiệu của hoàng đạo nổi bật nhất trong Cung Trí Tuệ Năng Động.

Roberto Assagioli’s deep insights into the qualities of the Seven Rays are especially meaningful in the following comments about the Third Ray:

Những hiểu biết sâu sắc của Roberto Assagioli về các phẩm chất của Bảy Cung đặc biệt có ý nghĩa trong các bình luận sau đây về Cung Ba:

The Third Ray, called the Ray of Intelligent Activity, forms a triad of major Rays with the Ray of Will and Power and the Ray of Love-Wisdom. The Third Ray is, in a sense, more evolved than the other two, and more fully manifested.

Cung Ba, được gọi là Cung của Hoạt động Thông minh, tạo thành một bộ ba các Cung chính với Cung của Ý Chí và Quyền Năng và Cung của Bác ái-Minh triết. Cung Ba, theo một nghĩa nào đó, tiến hóa hơn hai Cung kia, và biểu hiện đầy đủ hơn.

This is because it was the Ray that was prominent in the solar system proceeding ours, the First solar system. The present solar system is ruled by the Second Ray of Love-Wisdom, which will become dominant only at the end of the cycle whereas the Third Ray of Active Intelligence has matured fully during its evolutionary work.

Điều này là do nó là Cung nổi bật trong hệ mặt trời trước của chúng ta, hệ mặt trời thứ nhất. Hệ mặt trời hiện tại được cai quản bởi Cung Hai của Bác ái-Minh triết, vốn sẽ chỉ trở nên thống trị vào cuối chu kỳ trong khi Cung Ba của Trí Tuệ Năng Động đã trưởng thành hoàn toàn trong quá trình tiến hóa của nó.

The Third Ray represents the Divine Life as it demonstrates in every form of nature. The marvellous intelligence inherent in every particle of matter, from atom to galaxy and in every organism, is the specific quality of this Ray. It is the Life of the Third Logos, the Brahma of the Indians, that pervades all.

Cung Ba đại diện cho Sự sống Thiêng liêng khi nó thể hiện trong mọi hình tướng của tự nhiên. Trí tuệ kỳ diệu vốn có trong mỗi hạt vật chất, từ nguyên tử đến thiên hà và trong mọi sinh vật, là phẩm chất cụ thể của Cung này. Đó là Sự sống của Thượng đế thứ ba, Brahma của người Ấn Độ, vốn thấm nhuần tất cả.

It vivifies, evolves and transforms all. It is the power of choice, of discrimination, that already operates in so-called inorganic matter and that reveals itself to us more openly in the minutest reactions of living material and in the surprising and complex coordination of cellular and organic thought.

Nó tiếp sinh lực, tiến hóa và chuyển đổi tất cả. Đó là sức mạnh của sự lựa chọn, của sự phân biện, vốn đã hoạt động trong cái gọi là vật chất vô cơ và tự bộc lộ cho chúng ta một cách cởi mở hơn trong những phản ứng nhỏ nhất của vật chất sống và trong sự phối hợp phức tạp và đáng kinh ngạc của tư duy tế bào và hữu cơ.

One can say that among the functions of living things, that which demonstrates the quality of the Third Ray most aptly is the nutritive and assimilating function which is carried out by means of an organism’s marvellous capacity for selection.

Người ta có thể nói rằng trong số các chức năng của sinh vật sống, chức năng thể hiện phẩm chất của Cung Ba một cách thích hợp nhất là chức năng dinh dưỡng và đồng hóa được thực hiện bằng khả năng lựa chọn kỳ diệu của một sinh vật.

Every plant, for instance, knows with certainty how to choose the substances from the earth which are necessary for its vital processes. In a fuller and more general sense, the Third Ray manifests the faculty of ‘risposat’ and the adaptation of materials and forms to the spirit, of body to soul. This renders the evolution of all things possible, not only a planet but its inhabitants.

Ví dụ, mọi loài thực vật đều biết chắc chắn cách chọn các chất từ ​​đất cần thiết cho quá trình sống của nó. Theo một nghĩa đầy đủ và tổng quát hơn, Cung Ba biểu hiện khả năng ‘risposat’ và sự thích ứng của vật chất và hình tướng với tinh thần, của thể xác với linh hồn. Điều này làm cho sự tiến hóa của mọi thứ trở nên khả thi, không chỉ một hành tinh mà cả cư dân của nó.

So, although in one sense, the Third Ray represents the Material Pole, it has also a very high and necessary function in supporting the spirit’s action and renders possible the actuation of the glorious Divine Plan.

Vì vậy, mặc dù theo một nghĩa nào đó, Cung Ba đại diện cho Cực Vật chất, nó cũng có một chức năng rất cao và cần thiết trong việc hỗ trợ hành động của tinh thần và làm cho việc thực hiện Thiên Cơ vinh quang trở nên khả thi.

The masterpiece of the Third Ray operating as it does through gross matter, is the human body. A healthy body is a marvellous unity of cells, all differentiated but regrouped into organs and bodily systems which function together in perfect harmony, under control of nervous systems and endocrine glands.

Kiệt tác của Cung Ba hoạt động thông qua vật chất thô kệch, là cơ thể con người. Một cơ thể khỏe mạnh là một sự hợp nhất kỳ diệu của các tế bào, tất cả đều được biệt hóa nhưng được tập hợp lại thành các cơ quan và hệ thống cơ thể hoạt động cùng nhau trong sự hài hòa hoàn hảo, dưới sự kiểm soát của hệ thần kinh và các tuyến nội tiết.

In the field of the emotions, on the other hand, such order no longer exists; there is often disorder, conflict and tumult. The mind of man is in a process of development. The uncoordinated emotions and instincts frequently dominate the mind and the definition that ‘Man is a reasoning animal,’ is far from fait accompli! It would be more realistic to say that “Man is an animal who sometimes reasons!’

Mặt khác, trong lĩnh vực cảm xúc, trật tự như vậy không còn tồn tại; thường có sự rối loạn, xung đột và hỗn loạn. Thể trí của con người đang trong quá trình phát triển. Các cảm xúc và bản năng không phối hợp thường chi phối thể trí và định nghĩa ‘Con người là một động vật có lý trí,’ còn xa mới là fait accompli! Sẽ thực tế hơn nếu nói rằng “Con người là một động vật đôi khi có lý trí!’

What control of the human body exists is the fruit of long and wearying practice during Man’s evolution in bodies born into the various Root Races over vast passages of time. By the active intervention of Man’s will and intelligence, the various organs of the body had to be made to work. This required constant applications of his consciousness to the physical problems of life.

Sự kiểm soát nào đối với cơ thể con người tồn tại là thành quả của sự thực hành lâu dài và mệt mỏi trong quá trình tiến hóa của Con người trong các cơ thể được sinh ra trong các Giống dân gốc khác nhau qua những khoảng thời gian rộng lớn. Bằng sự can thiệp tích cực của ý chí và trí tuệ của Con người, các cơ quan khác nhau của cơ thể đã phải được làm cho hoạt động. Điều này đòi hỏi các ứng dụng liên tục của tâm thức của y vào các vấn đề vật lý của cuộc sống.

At present, however, man’s conscience functions predominantly at an emotive level. His interior activity and attention are turned principally towards diverse and changeable sentiment … religion, order, harmony, peace, and many other agitated and contrasting passions.

Tuy nhiên, hiện tại, lương tâm của con người chủ yếu hoạt động ở cấp độ cảm xúc. Hoạt động nội tâm và sự chú ý của y chủ yếu hướng về những tình cảm đa dạng và thay đổi … tôn giáo, trật tự, hòa hợp, hòa bình, và nhiều đam mê kích động và đối lập khác.

But there is a minority of more evolved men than these, whose passions are transmuted and dominated by their attention to more intellectual activities. For long periods their sentiments and emotions are held sufficiently under control to enable them to give their attention to maintaining their consciences concentrated at mental levels where there exists the ‘fire’ of mind.

Nhưng có một thiểu số những người tiến hóa hơn, những người có đam mê được chuyển hóa và bị chi phối bởi sự chú ý của họ đến các hoạt động trí tuệ hơn. Trong một thời gian dài, tình cảm và cảm xúc của họ được kiểm soát đủ để cho phép họ chú ý đến việc duy trì lương tâm của mình tập trung ở các cấp độ trí tuệ, nơi tồn tại ‘ngọn lửa’ của thể trí.

In the distant future, such men will arrive at a degree of development and elevation; that their trained and disciplined minds will work spontaneously, without the necessity to apply the will to their efforts. .

Trong tương lai xa, những người như vậy sẽ đạt đến một mức độ phát triển và nâng cao; rằng tâm trí được rèn luyện và kỷ luật của họ sẽ hoạt động một cách tự phát, không cần phải áp dụng ý chí vào những nỗ lực của họ.

Then Man will really have become master of his three aspects, the physical body, the emotions and the mind. The resulting personality, a harmonious blending of all three, will become the co-ordinated instrument of the spiritual Soul, the real and enduring part of Man. Man will really be a conscious Soul incarnate and will live in the true spiritual world. On Earth, the Kingdom of God, the Fifth, will then have ‘come’. It will be the event that we have constantly evoked for long ages in the Lord’s Prayer, ‘Thy Kingdom Come.’

Khi đó, Con người sẽ thực sự trở thành chủ nhân của ba phương diện của mình, thể xác, cảm xúc và thể trí. Phàm ngã kết quả, một sự pha trộn hài hòa của cả ba, sẽ trở thành công cụ phối hợp của Linh hồn tinh thần, phần thực sự và lâu dài của Con người. Con người sẽ thực sự là một Linh hồn lâm phàm có tâm thức và sẽ sống trong thế giới tinh thần thực sự. Trên Trái đất, Thiên Giới, Giới thứ năm, khi đó sẽ ‘đến’. Đó sẽ là sự kiện mà chúng ta đã liên tục khẩn cầu trong nhiều thời đại trong Kinh Lạy Cha, ‘Nước Cha trị đến’.

The great Spiritual Masters have given us confirmation and a living example of this glorious possibility. Christ has said: ‘It is not I that lives, but my Father who is in me.’

Các Chân sư Tinh thần vĩ đại đã cho chúng ta sự xác nhận và một ví dụ sống động về khả năng vinh quang này. Đức Christ đã nói: ‘Không phải Ta sống, mà là Cha Ta ở trong Ta.’

In Him personality is co-ordinated and automatic. He had achieved the true impersonality. For Him, His personality life did not exist. He was really free. Let us keep these models in mind and aspire to them. Christ has left for us a saying that ought to have its fulfilment: ‘Be ye perfect even as my heavenly Father is perfect.’

Trong Ngài, phàm ngã được phối hợp và tự động. Ngài đã đạt được sự vô ngã thực sự. Đối với Ngài, cuộc sống phàm ngã của Ngài không tồn tại. Ngài thực sự tự do. Chúng ta hãy ghi nhớ những hình mẫu này và khao khát chúng. Đức Christ đã để lại cho chúng ta một câu nói đáng được hoàn thành: ‘Các con hãy nên hoàn hảo như Cha các con trên trời là Đấng hoàn hảo.’

Let us continue in our ascent, the ascent of Man, towards our true possibilities, the image and true likeness of God.

Chúng ta hãy tiếp tục đi lên, sự đi lên của Con người, hướng tới những khả năng thực sự của chúng ta, hình ảnh và chân dung thực sự của Thượng đế.

In the highest and most perfect aspect, the Third Ray corresponds to the Third Plane or sphere of life, called the Atmic Plane, which constitutes the peak of perfection of the preceding solar system or solar cycle.

Ở phương diện cao nhất và hoàn hảo nhất, Cung Ba tương ứng với Cõi thứ ba hay quả cầu sự sống, được gọi là Cõi Atma, vốn cấu thành đỉnh cao hoàn hảo của hệ mặt trời hoặc chu kỳ mặt trời trước đó.

In the present solar system, however, the peak of perfection is found at Monadic levels. The human monads are the highest element of the human hierarchy which is truly divine and the monad uses the soul as its instrument of expression just as, in turn the personality is the instrument of the Soul. The activity of the Divine Mind through the Monads, can reach the plane of Higher Manas, or abstract Mind. Every human being possesses the elements of abstract thought for this is the quality which differentiates him from the animal mind. The Divine Mind operates the great evolutionary plan for the earth, evolution being God’s mind in action and we recognise that Presence as The Lord of Memory … The Interpreter of what we see … The Lord of the Balance … The Divine Separator … The Essential Discriminating Life … The Builder of the Foundations … The Procurator of Light … He Who Veils and Unveils … The Dispenser of Time … The Lord of Space … The Universal Mind.

Tuy nhiên, trong hệ mặt trời hiện tại, đỉnh cao của sự hoàn hảo được tìm thấy ở các cấp độ Chân thần. Các chân thần của con người là yếu tố cao nhất của huyền giai nhân loại vốn thực sự là thiêng liêng và chân thần sử dụng linh hồn làm công cụ biểu hiện của nó cũng như, lần lượt, phàm ngã là công cụ của Linh hồn. Hoạt động của Trí Tuệ Thiêng Liêng thông qua các Chân thần, có thể đạt đến cõi của Thượng Manas, hay Trí Trừu tượng. Mỗi con người đều sở hữu các yếu tố của tư duy trừu tượng vì đây là phẩm chất phân biệt y với thể trí động vật. Trí Tuệ Thiêng Liêng vận hành kế hoạch tiến hóa vĩ đại cho trái đất, sự tiến hóa là trí tuệ của Thượng đế trong hành động và chúng ta nhận ra Hiện Diện đó là Đức Chúa Tể của Ký ức … Người Phiên dịch những gì chúng ta thấy … Đức Chúa Tể của Cân bằng … Đấng Phân tách Thiêng liêng … Sự sống Phân biện Thiết yếu … Đấng Xây dựng Nền tảng … Đấng Cung cấp Ánh sáng … Ngài Che đậy và Tiết lộ … Đấng Phân phát Thời gian … Đức Chúa Tể của Không gian … Vũ Trụ Trí.

Before examining the laws relating to the Third Ray, we shall relate firstly the various Laws operating in the world to the Rays in general.

Trước khi xem xét các định luật liên quan đến Cung Ba, trước tiên chúng ta sẽ liên hệ các Định luật khác nhau hoạt động trên thế giới với các Cung nói chung.

There are three great cosmic laws:

Có ba định luật vũ trụ vĩ đại:

• The Law of Synthesis

• Định luật Tổng hợp

• The Law of Attraction

• Định luật Hấp dẫn

• The Law of Economy

• Định luật Tiết Kiệm

These relate to the three great Rays One, Two and Three. Then there is an intermediate Law which’ stands on its own, the Law of Karma, or Cause and Effect. Then there is finally, the Group of Seven Laws of the Solar System, each one corresponding in numerical order to the seven planes of evolution. These are:

Những định luật này liên quan đến ba Cung lớn Một, Hai và Ba. Sau đó có một Định luật trung gian tự nó đứng vững, Định luật Nghiệp quả, hay Nguyên nhân và Kết quả. Cuối cùng, có Nhóm Bảy Định luật của Hệ Mặt trời, mỗi định luật tương ứng theo thứ tự số với bảy cõi tiến hóa. Đó là:

1. The Law of Vibration

1. Định luật Rung động

2. The Law of Cohesion

2. Định luật Kết dính

3. The Law of Disintegration

3. Định luật Tan rã

4. The Law of Magnetic Dominion

4. Định luật Thống trị Từ tính

5. The Law of Fixation

5. Định luật Cố định

6. The Law of Love

6. Định luật Tình thương

7. The Law of Sacrifice and Death.

7. Định luật Hy sinh và Cái chết.

If we examine the connections between all the laws and the Rays we find that:

Nếu chúng ta xem xét các mối liên hệ giữa tất cả các định luật và các Cung, chúng ta thấy rằng:

To the First Ray corresponds the First Cosmic Law, the Law of Synthesis and also the first law of the solar system, the Law of Vibration which is at the basis of all manifestation and originates in the First and highest Plane.

Với Cung Một tương ứng với Định luật Vũ trụ thứ nhất, Định luật Tổng hợp và cũng là định luật thứ nhất của hệ mặt trời, Định luật Rung động vốn là cơ sở của mọi sự biểu hiện và bắt nguồn từ Cõi thứ nhất và cao nhất.

To the Second Ray is correlated the Second Cosmic Law, the Law of Attraction, and the second law of the solar system, the law of Cohesion, which has an evident affinity with that of Attraction.

Với Cung Hai có tương quan với Định luật Vũ trụ thứ hai, Định luật Hấp dẫn, và định luật thứ hai của hệ mặt trời, định luật Kết dính, vốn có một mối liên hệ rõ ràng với Định luật Hấp dẫn.

To the Third Ray there is correlated the Cosmic Law of Economy and the third law of the solar system, the Law of Disintegration. The Law of Economy governs the distribution of material atoms, their vibratory rhythm and their various qualities. The law acts so that matter always follows the line of least resistance. It produces a rotary motion. The Law of Disintegration is difficult to understand and we shall limit ourselves to noting that one of its functions is that of destruction of the forms when they have carried out their purpose and are therefore no longer suitable vehicles for Life, but rigid things that impede the Divine Plan.

Với Cung Ba có sự tương quan với Định luật Tiết Kiệm của vũ trụ và định luật thứ ba của hệ mặt trời, Định luật Tan rã. Định luật Tiết Kiệm chi phối sự phân bố của các nguyên tử vật chất, nhịp điệu rung động và các phẩm chất khác nhau của chúng. Định luật này hoạt động sao cho vật chất luôn đi theo con đường ít trở ngại nhất. Nó tạo ra một chuyển động quay. Định luật Tan rã rất khó hiểu và chúng ta sẽ chỉ giới hạn ở việc lưu ý rằng một trong những chức năng của nó là phá hủy các hình tướng khi chúng đã thực hiện xong mục đích của mình và do đó không còn là các hiện thể phù hợp cho Sự sống, mà là những vật cứng nhắc cản trở Thiên Cơ.

Those who require teachings on these laws can find them in A Treatise on Cosmic Fire by Alice Bailey (Lucis Press), where they are admirably dealt with.

Những ai yêu cầu giáo lý về các định luật này có thể tìm thấy chúng trong Luận về Lửa Vũ Trụ của Alice Bailey (Lucis Press), nơi chúng được đề cập một cách đáng ngưỡng mộ.

The Third Ray is manifested in a predominant way in two planets of the solar system—Saturn and the Earth.

Cung Ba được biểu hiện một cách chủ đạo trên hai hành tinh của hệ mặt trời—Sao Thổ và Trái đất.

In The Secret Doctrine the following correspondences are indicated:

Trong Giáo Lý Bí Nhiệm, các tương ứng sau đây được chỉ ra:

• Planet : Saturn

• Hành tinh : Sao Thổ

• Day : Saturday

• Ngày : Thứ Bảy

• Esoteric Colour : Green

• Màu sắc huyền bí : Xanh lá cây

• Human Principle : The Lower Mind

• Nguyên khí con người : Hạ trí

• Divine Principle : The Universal Mind

• Nguyên khí thiêng liêng : Vũ Trụ Trí

• Chakra : The Throat Centre

• Luân xa : Trung tâm cổ họng

The Third Ray, as one would now have guessed, qualitatively expresses the Logos of our own planet Earth and therefore, some of the correlations given above have a special meaning for our own evolution. In Humanity the Ray of Active Intelligence lies at the base of every civilisation; all forms of social life, every step in technical and cultural progress, derive from it.

Cung Ba, như người ta có thể đoán, về mặt phẩm chất thể hiện Thượng đế của hành tinh Trái đất của chúng ta và do đó, một số tương quan được đưa ra ở trên có một ý nghĩa đặc biệt đối với sự tiến hóa của chính chúng ta. Trong Nhân loại, Cung Trí Tuệ Năng Động nằm ở cơ sở của mọi nền văn minh; mọi hình thức đời sống xã hội, mọi bước tiến trong kỹ thuật và văn hóa đều bắt nguồn từ nó.

All the arts and sciences, all that is produced by specifically human means, all the intellectual and artistic activities derive from it and the four minor Rays which it synthesises. The means of communication between men such as transport, telephone, telegraph, radio and even means of monetary exchange, such as gold and currency, are ruled by this Ray.

Tất cả các ngành nghệ thuật và khoa học, tất cả những gì được tạo ra bằng các phương tiện đặc trưng của con người, tất cả các hoạt động trí tuệ và nghệ thuật đều bắt nguồn từ nó và bốn Cung phụ mà nó tổng hợp. Các phương tiện giao tiếp giữa con người như vận tải, điện thoại, điện báo, radio và ngay cả các phương tiện trao đổi tiền tệ, như vàng và tiền tệ, đều do Cung này cai quản.

According to eastern teachings the evolution of the earth is carried out through Seven great Races (called Root-races) which succeed each other. Each of these Root-races is divided into seven subraces, which also sub-divide and partially overlap.

Theo các giáo lý phương Đông, sự tiến hóa của trái đất được thực hiện thông qua Bảy Giống dân lớn (gọi là Giống dân gốc) kế tiếp nhau. Mỗi Giống dân gốc này được chia thành bảy giống dân phụ, mà cũng phân chia và chồng chéo một phần.

At present we are in the cycle of the Fifth Race to which the Indo-Europeans and the Americans belong, while the Chinese and Japanese belong to the Fourth Race. The Fifth Race is dominated by the Third Ray (fifth counting from the bottom or order in which the Races appear) which gives it its characteristic qualities. The men of this Race and Ray are those in whom the note of Activity reigns and who tend to realise, embody and concretely actuate ideas, feelings and impulses.

Hiện tại chúng ta đang ở trong chu kỳ của Giống dân Thứ năm, mà người Ấn-Âu và người Mỹ thuộc về, trong khi người Trung Quốc và Nhật Bản thuộc Giống dân Thứ tư. Giống dân Thứ năm bị chi phối bởi Cung Ba (thứ năm nếu đếm từ dưới lên hoặc thứ tự xuất hiện của các Giống dân) vốn mang lại cho nó những phẩm chất đặc trưng. Con người của Giống dân và Cung này là những người mà trong đó âm điệu của Hoạt động ngự trị và những người có xu hướng hiện thực hóa, thể hiện và hành động một cách cụ thể các ý tưởng, cảm xúc và xung động.

They are those who are vitally interested in civil and social manifestations, the progress of ‘culture’ in every sense, because they are generally rajasic, or active-dynamic and extrovert.

Họ là những người quan tâm sâu sắc đến các biểu hiện dân sự và xã hội, sự tiến bộ của ‘văn hóa’ theo mọi nghĩa, bởi vì họ thường là rajasic, hoặc năng động-hoạt bát và hướng ngoại.

Coming to more precise distinctions and qualitative calculations, one can say that the notes expressed by this Ray through various men differ according to the grade of evolution of each one’s soul.

Đến những sự phân biệt chính xác hơn và các tính toán định tính, người ta có thể nói rằng các âm điệu được biểu hiện bởi Cung này thông qua những người khác nhau sẽ khác nhau tùy theo mức độ tiến hóa của linh hồn mỗi người.

In men who are less mentally and spiritually developed, inferior and dissonant notes of the Ray are manifested. Thus, the activity and intelligence are used to egotistical ends. There is excessive interest in material things, over-valuation of forms, materialistic or pragmatic mentality, a tendency to cunning, deceit, profiteering, immersion in illusion, in blindness, glamour and maya.

Ở những người kém phát triển về trí tuệ và tinh thần, những nốt thấp và bất hòa của Cung được biểu hiện. Do đó, hoạt động và trí tuệ được sử dụng cho các mục đích vị kỷ. Có sự quan tâm quá mức đến những thứ vật chất, đánh giá quá cao các hình tướng, tâm lý duy vật hoặc thực dụng, xu hướng xảo quyệt, lừa dối, trục lợi, chìm đắm trong ảo tưởng, trong sự mù quáng, ảo cảm và ảo lực.

They are often hedonists, who greatly value ease, comforts, the pleasures of the senses, and of these perhaps more than any, those of the table. This is not surprising, if one remembers the connections between the Third Ray and the nutritive process.

Họ thường là những người theo chủ nghĩa khoái lạc, rất coi trọng sự dễ dàng, tiện nghi, những thú vui của các giác quan, và trong số này có lẽ hơn bất cứ thứ gì, là những thú vui của bàn ăn. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên, nếu người ta nhớ lại mối liên hệ giữa Cung Ba và quá trình dinh dưỡng.

The selective ability of plants becomes a sensitivity of the palate and the gourmand’s faddiness. On the other hand, in the more spiritually elevated men of this Ray one finds an intelligent use of the various forces for the actuation of the Divine Plan, a rhythmic and ordered activity in cooperation, with the ALL.

Khả năng chọn lọc của thực vật trở thành sự nhạy cảm của khẩu vị và sự kén chọn của người sành ăn. Mặt khác, ở những người có tâm hồn cao thượng hơn của Cung này, người ta tìm thấy một cách sử dụng thông minh các mãnh lực khác nhau để thực hiện Thiên Cơ, một hoạt động nhịp nhàng và có trật tự trong sự hợp tác, với TẤT CẢ.

Ruled by the Third Ray of Active Intelligence, they truly make up the ‘Intelligentsia’ of the planet. Their greatest virtue is to be realisers, to dedicate their lives to ideal tasks. The difference between these and the former, above all, is in motive. It is the quality of the motive that impels them to activity. They do not judge by results as all the world does but they act out of right motive.

Được cai quản bởi Cung Ba của Trí Tuệ Năng Động, họ thực sự tạo nên ‘giới trí thức’ của hành tinh. Đức tính lớn nhất của họ là trở thành những người thực hiện, cống hiến cuộc đời mình cho những nhiệm vụ lý tưởng. Sự khác biệt giữa những người này và những người trước đó, trên hết, là ở động cơ. Chính chất lượng của động cơ thúc đẩy họ hoạt động. Họ không phán xét bằng kết quả như cả thế giới vẫn làm mà họ hành động theo động cơ đúng đắn.

But even they, at the best, must guard against over-valuing external activity and the visible, tangible results. They must avoid the snares of activism, of excessive ‘busyness’ if not of actual business! They are animated by the best intentions. They must, in short, overcome their tendency to give too much importance to appearance, to form, attributing to the form a value in itself

Nhưng ngay cả họ, ở mức tốt nhất, cũng phải cảnh giác với việc đánh giá quá cao hoạt động bên ngoài và những kết quả hữu hình, cụ thể. Họ phải tránh những cạm bẫy của chủ nghĩa hoạt động, của sự ‘bận rộn’ quá mức nếu không muốn nói là kinh doanh thực sự! Họ được thúc đẩy bởi những ý định tốt nhất. Nói tóm lại, họ phải vượt qua xu hướng của mình là quá coi trọng vẻ bề ngoài, hình tướng, gán cho hình tướng một giá trị tự thân.

They must not lose sight, in the form of what is only a means of uncovering significance and value of the underlying reality behind the form. They must, accordingly, learn to recognise spiritual realities, the power of the silent radiation, the action in inaction. From this we may interpret a warning and a principle which can be of great value in understanding the Ray psychology. No Ray is complete and perfect when it operates separately from the others. As the First and Second Rays need the Third in order to manifest themselves objectively, they also need other Rays to effect their dignity and spiritual significance. Only in their harmonised integration and fusion is the Divine Will actuated and man becomes a conscious and perfect’ collaborator with God.’

Họ không được đánh mất, trong hình tướng của những gì chỉ là phương tiện để khám phá thâm nghĩa và giá trị của thực tại tiềm ẩn đằng sau hình tướng. Do đó, họ phải học cách nhận ra các thực tại tinh thần, sức mạnh của sự bức xạ thầm lặng, hành động trong sự không hành động. Từ đây, chúng ta có thể diễn giải một lời cảnh báo và một nguyên tắc có thể có giá trị lớn trong việc thấu hiểu tâm lý học Cung. Không có Cung nào là hoàn chỉnh và hoàn hảo khi nó hoạt động tách biệt với những Cung khác. Cũng như Cung Một và Cung Hai cần Cung Ba để biểu hiện mình một cách khách quan, chúng cũng cần các Cung khác để thể hiện phẩm giá và ý nghĩa tinh thần của mình. Chỉ trong sự tích hợp và dung hợp hài hòa của chúng, Ý Chí thiêng liêng mới được thực hiện và con người trở thành một ‘cộng tác viên’ có tâm thức và hoàn hảo với Thượng đế.’

He who knows the microcosm cannot long remain ignorant of the macrocosm. This is why the Egyptians, those zealous investigators of nature, so often said: MAN KNOW THYSELF. But their disciples, the Greeks, of lesser insight, took that adage as being allegorical and in their ignorance inscribed it on their temples. But I declare to you, whoever you may be, who desire to plunge into the depths of Nature, that if that which you seek YOU DO NOT FIND WITHIN YOURSELF, YOU WILL NEVER FIND IT WITHOUT. He who aspires to a first place in the ranks of Nature’s students, will never find a vaster or better subject of study than he himself presents. Therefore, following in this the example of the Egyptians, I repeat their very words:

Người biết tiểu thiên địa không thể lâu ngày không biết đại thiên địa. Đây là lý do tại sao người Ai Cập, những nhà nghiên cứu nhiệt thành về tự nhiên, thường nói: Hỡi NGƯỜI, HÃY BIẾT CHÍNH MÌNH. Nhưng các môn đệ của họ, người Hy Lạp, có cái nhìn sâu sắc kém hơn, đã coi câu châm ngôn đó là ngụ ngôn và trong sự thiếu hiểu biết của họ đã khắc nó trên các ngôi đền của họ. Nhưng tôi tuyên bố với bạn, dù bạn là ai, người mong muốn đi sâu vào chiều sâu của Tự nhiên, rằng nếu cái bạn tìm kiếm BẠN KHÔNG TÌM THẤY TRONG CHÍNH BẠN, BẠN SẼ KHÔNG BAO GIỜ TÌM THẤY NÓ BÊN NGOÀI. Người khao khát vị trí hàng đầu trong hàng ngũ các học viên của Tự nhiên, sẽ không bao giờ tìm thấy một đối tượng nghiên cứu rộng lớn hơn hoặc tốt hơn so với chính mình. Do đó, theo gương của người Ai Cập, tôi lặp lại chính những lời của họ:

‘O man, know thyself, for the treasure of treasures is entombed within you …. ‘—Alipili.

‘Hỡi người, hãy biết chính mình, vì kho báu của các kho báu được chôn cất bên trong bạn …. ‘—Alipili.

Wherever there is life there is conflict and wherever there is conflict the Fourth Ray will be found in some or other of its many aspects. Life is drama and the essence of drama is plot and conflict. It is not surprising that Scorpio is strongly related to this Ray through the element of conflict and some of the best actors have Scorpio powerfully placed in their horoscopes. Taurus, on the other hand, represents mainly the Art and Harmony aspect of the Ray, especially as this demonstrates through the art of living. When it is remembered that about sixty per cent of mankind have Fourth Ray mental bodies, we begin to conceive that the art of living, creative living is synonymous with persistent attempts to change the status quo and to move towards an expression of harmony with higher and higher levels of vibration. Each triumph through a conflict resolved brings a plateau of harmonised vibrations at a higher level.

Ở đâu có sự sống, ở đó có xung đột và ở đâu có xung đột, Cung Bốn sẽ được tìm thấy ở một hoặc một khía cạnh khác của nhiều khía cạnh của nó. Cuộc sống là một vở kịch và bản chất của kịch là cốt truyện và xung đột. Không có gì đáng ngạc nhiên khi Hổ Cáp có mối liên hệ mạnh mẽ với Cung này thông qua yếu tố xung đột và một số diễn viên giỏi nhất có Hổ Cáp được đặt ở vị trí mạnh mẽ trong lá số chiêm tinh của họ. Mặt khác, Kim Ngưu đại diện chủ yếu cho khía cạnh Nghệ thuật và Hòa hợp của Cung, đặc biệt là khi điều này thể hiện qua nghệ thuật sống. Khi nhớ rằng khoảng sáu mươi phần trăm nhân loại có thể trí Cung Bốn, chúng ta bắt đầu hình dung rằng nghệ thuật sống, sống sáng tạo đồng nghĩa với những nỗ lực kiên trì để thay đổi hiện trạng và tiến tới một biểu hiện của sự hòa hợp với các cấp độ rung động ngày càng cao hơn. Mỗi chiến thắng thông qua một xung đột được giải quyết sẽ mang lại một bình nguyên của các rung động hài hòa ở một cấp độ cao hơn.

This cannot be seen to better advantage anywhere than in the dramatic rise in the standard of living for the masses (at least in the West where the percentage of Fourth Ray mental bodies reaches the level given above).

Điều này không thể được nhìn thấy rõ ràng hơn ở bất cứ đâu ngoài sự gia tăng đáng kể trong mức sống của quần chúng (ít nhất là ở phương Tây nơi tỷ lệ các thể trí Cung Bốn đạt đến mức được đưa ra ở trên).

Yet, it is comparatively rare to find an individual who demonstrates in his life quite openly the art of living, the perfect synchronisation of outer culture with inner aesthetic urges. This shows occasionally in such individuals as Barbara Cartland in England who frequently goes on television to teach the English how to live. Taken to the extreme, where a highly sensitive individual with capricious tastes seeks similar expression in ways of living, we have Salvador Dali. His inner tastes are depicted in his paintings which have made him famous. But he also lives the inner experiences, outwardly practising the art of living. Only he could tell us with what effort and conflict he has managed to achieve this degree of expression. Once this quality of the Fourth Ray is appreciated the pieces of the jig-saw of conflict fit quickly into position.

Tuy nhiên, tương đối hiếm khi tìm thấy một cá nhân thể hiện khá cởi mở trong cuộc sống của mình nghệ thuật sống, sự đồng bộ hóa hoàn hảo giữa văn hóa bên ngoài với những thôi thúc thẩm mỹ bên trong. Điều này thỉnh thoảng xuất hiện ở những cá nhân như Barbara Cartland ở Anh, người thường xuyên xuất hiện trên truyền hình để dạy người Anh cách sống. Đưa đến cực điểm, nơi một cá nhân rất nhạy cảm với sở thích thất thường tìm kiếm biểu hiện tương tự trong cách sống, chúng ta có Salvador Dali. Sở thích bên trong của ông được mô tả trong các bức tranh đã làm nên tên tuổi của ông. Nhưng ông cũng sống những trải nghiệm bên trong, thực hành nghệ thuật sống một cách bề ngoài. Chỉ có ông mới có thể cho chúng ta biết với nỗ lực và xung đột nào ông đã đạt được mức độ biểu hiện này. Một khi phẩm chất này của Cung Bốn được đánh giá cao, các mảnh ghép của câu đố xung đột sẽ nhanh chóng khớp vào vị trí.

There are many plateaux between the consciousness expressed by the Animal Kingdom and that expressed by the Human, and equally so, between that expressed by the Human and the Fifth Kingdom of souls. Every human must spend many incarnations raising his consciousness from plateau to plateau through the mechanism of a Fourth Ray mind.

Có nhiều cao nguyên giữa tâm thức được biểu hiện bởi Giới Động vật và tâm thức được biểu hiện bởi Giới Nhân loại, và tương tự như vậy, giữa tâm thức được biểu hiện bởi Giới Nhân loại và Giới thứ năm của các linh hồn. Mỗi con người phải trải qua nhiều kiếp để nâng cao tâm thức của mình từ cao nguyên này sang cao nguyên khác thông qua cơ chế của một thể trí Cung Bốn.

The Fourth Ray governs humanity throughout its whole existence and this is mainly at a mental level for there are only a few Fourth Ray souls in incarnation at this time and almost all of these work within the ashram of a Master of the Wisdom. Frequently the latter come into manifestation to support Seventh Ray types as was the case with the Renaissance. The combination of these two, expressing themselves through the Seventh Ray personality of the Catholic Church, produced an era of beauty reminiscent of periods in Ancient Greece and Egypt where similar configurations of Rays manifested.

Cung Bốn cai quản nhân loại trong suốt sự tồn tại của nó và điều này chủ yếu ở cấp độ trí tuệ vì hiện tại chỉ có một vài linh hồn Cung Bốn lâm phàm và hầu hết trong số này làm việc trong đạo tràng của một Chân sư Minh triết. Thường thì những người sau này xuất hiện để hỗ trợ các loại Cung Bảy như trường hợp của thời Phục hưng. Sự kết hợp của hai loại này, tự biểu hiện thông qua phàm ngã Cung Bảy của Giáo hội Công giáo, đã tạo ra một kỷ nguyên của vẻ đẹp gợi nhớ đến các thời kỳ ở Hy Lạp và Ai Cập Cổ đại nơi các cấu hình Cung tương tự đã biểu hiện.

Conflict releases Man (especially through the active agency of the planet Vulcan) from conditions which do not adequately express his soul. Through its link with the Plane of Buddhi the Fourth Ray expresses par excellence the art of discrimination and through the sensory equipment, taste:

Xung đột giải phóng Con người (đặc biệt là thông qua sự tác động tích cực của hành tinh Vulcan) khỏi những điều kiện không thể hiện đầy đủ linh hồn của y. Thông qua mối liên hệ với Cõi Bồ đề, Cung Bốn thể hiện xuất sắc nghệ thuật phân biện và thông qua bộ máy cảm giác, là thị hiếu:

Trial and Error > Right from Wrong > the Real from the Unreal

Thử và Sai > Đúng và Sai > Cái Thật và Cái Không Thật

This develops ultimately into persistent intuition as will be demonstrated to perfection in the Sixth Root Race, ten million years from now when intellect in all its scintillating perfection will have sunk beneath the awareness of mankind just as instinct now is passing into his subconscious.

Điều này cuối cùng phát triển thành trực giác bền bỉ như sẽ được chứng minh một cách hoàn hảo trong Giống dân gốc Thứ sáu, mười triệu năm nữa kể từ bây giờ khi trí tuệ trong tất cả sự hoàn hảo rực rỡ của nó sẽ chìm xuống dưới nhận thức của nhân loại cũng như bản năng hiện đang đi vào tiềm thức của y.

Inability to express the nature of the soul and its purpose in life usually surfaces eventually as an emotional or mental problem. Where there is a line of energy expression between Soul, Personality and Astral Body that is entirely on Love Rays, depression of the endogenous types will be the problem. This is seen in the following examples:

Sự bất lực trong việc thể hiện bản chất của linh hồn và mục đích của nó trong cuộc sống thường cuối cùng sẽ nổi lên như một vấn đề về cảm xúc hoặc tinh thần. Khi có một dòng năng lượng biểu hiện giữa Linh hồn, Phàm ngã và Thể Cảm dục hoàn toàn thuộc các Cung Tình thương, trầm cảm loại nội sinh sẽ là vấn đề. Điều này được thấy trong các ví dụ sau:

This is most marked where the personality and mental bodies are both on the Fourth Ray. The Ray complement makes the materialising of ideas into concrete expression difficult. The dearest hopes and wishes (the soul’s purpose) cannot reach expression in terms of physical structures.

Điều này rõ rệt nhất khi phàm ngã và thể trí đều thuộc Cung Bốn. Bộ Cung này làm cho việc hiện thực hóa các ý tưởng thành biểu hiện cụ thể trở nên khó khăn. Những hy vọng và mong muốn tha thiết nhất (mục đích của linh hồn) không thể đạt được biểu hiện dưới dạng các cấu trúc vật lý.

When the gods look down on us they must often ponder over the qualities of the Fourth Kingdom, the human race. Many of these are most unpleasant. If we were astrologers on another planet recording the effects of the Earth, how would we describe his influences? It is not a pleasant story to tell. A visual image flashed to me by the English Master in this connection would be, explicit and appropriate here:

Khi các vị thần nhìn xuống chúng ta, họ chắc hẳn thường suy ngẫm về các phẩm chất của Giới thứ tư, loài người. Nhiều trong số này rất khó chịu. Nếu chúng ta là những nhà chiêm tinh trên một hành tinh khác ghi lại các tác động của Trái đất, chúng ta sẽ mô tả ảnh hưởng của y như thế nào? Đó không phải là một câu chuyện dễ chịu để kể. Một hình ảnh trực quan được Chân sư người Anh truyền cho tôi về vấn đề này sẽ rõ ràng và thích hợp ở đây:

A delinquent child that gulps bananas and strews the pathway with their skins … that commits nuisances and escapes from confinement … that disregards lower forms of life that stand in his way … that is completely absorbed in his own affairs, mainly selfishly … that hoards riches at the expense of the solar system … that disregards Natural Law . . . acts with irrationality and makes unsound propositions . . . that is often consumed with self-blame and guilt . . . a child that will not listen and will not be led despite the presence and guidance of an elder brother (Venus through the Sons of Sacrifice).

Một đứa trẻ phạm pháp ngấu nghiến chuối và vứt vỏ bừa bãi trên đường đi … gây ra những phiền toái và trốn khỏi sự giam giữ … coi thường các dạng sống thấp hơn cản đường nó … hoàn toàn chìm đắm trong các công việc của riêng mình, chủ yếu là ích kỷ … tích trữ của cải bằng cách bóc lột hệ mặt trời … coi thường Định luật Tự nhiên … hành động phi lý và đưa ra những đề xuất thiếu cơ sở … thường bị giày vò bởi sự tự trách và tội lỗi … một đứa trẻ không chịu nghe lời và không chịu được dẫn dắt mặc dù có sự hiện diện và hướng dẫn của một người anh cả (Sao Kim thông qua các Con của Sự Hy sinh).

Yet there are human qualities that stand out. We should add to the above, and by way of some hope and exoneration for the delinquent child, the courage that characterises Earth men, their capacity to sustain stress and pressures, to adapt, to manifest eternally the qualities of hope and persistence. These qualities of Man—courage, hope, adaptability, and the capacity to undergo incessant stress—are preeminently Fourth Ray.

Tuy nhiên, có những phẩm chất của con người nổi bật. Chúng ta nên thêm vào những điều trên, và bằng một số hy vọng và sự bào chữa cho đứa trẻ phạm pháp, lòng dũng cảm đặc trưng cho con người Trái đất, khả năng chịu đựng căng thẳng và áp lực, thích ứng, thể hiện vĩnh viễn các phẩm chất của hy vọng và kiên trì. Những phẩm chất này của Con người—dũng cảm, hy vọng, khả năng thích ứng, và khả năng chịu đựng căng thẳng không ngừng—là những phẩm chất nổi bật của Cung Bốn.

Equally so, the opposite of them represents the weaknesses and vices of the Ray: Worry; fear; inertia; cowardice; depression.

Tương tự như vậy, những điều đối lập với chúng đại diện cho những điểm yếu và thói hư tật xấu của Cung: Lo lắng; sợ hãi; trì trệ; hèn nhát; trầm cảm.

They should be marked well.

Chúng nên được ghi nhớ kỹ.

The art of living is carried by the Fourth Ray into education, healing, law and every field of human endeavour. The Ray produces brilliant engineers who are, by way of nature, adept at handling stresses and strains. Add to this their capacity for mathematics, and their powers of adaptation and you have brilliant expertise possible. The human ability to devise some gadget to meet an emergency is well explained by the adage: ‘necessity is the mother of invention’ and in times of stress the Fourth Ray engineer rises to the occasion usually to provide just what is needed to restore harmony to a situation fast getting out of hand.

Nghệ thuật sống được Cung Bốn mang vào giáo dục, chữa bệnh, luật pháp và mọi lĩnh vực nỗ lực của con người. Cung này tạo ra những kỹ sư tài ba, những người, theo bản chất, thành thạo trong việc xử lý các căng thẳng và áp lực. Thêm vào đó là khả năng toán học của họ, và sức mạnh thích ứng của họ và bạn có chuyên môn xuất sắc có thể có. Khả năng của con người để nghĩ ra một số thiết bị để đối phó với một trường hợp khẩn cấp được giải thích rõ ràng bằng câu ngạn ngữ: ‘cần thiết là mẹ của phát minh’ và trong những lúc căng thẳng, kỹ sư Cung Bốn vươn lên đáp ứng tình hình thường để cung cấp đúng những gì cần thiết để khôi phục sự hòa hợp cho một tình huống đang nhanh chóng vượt khỏi tầm kiểm soát.

In education the Fourth Ray teacher seeks teaching methods of every conceivable. kind that exactly counter the problems peculiar to a child especially when those problems are of an environmental nature producing stress conditions.

Trong giáo dục, giáo viên Cung Bốn tìm kiếm các phương pháp giảng dạy thuộc mọi loại hình có thể tưởng tượng được để đối phó chính xác với các vấn đề đặc thù của một đứa trẻ, đặc biệt là khi những vấn đề đó có tính chất môi trường gây ra các điều kiện căng thẳng.

In law, the Fourth Ray judge seeks ‘a punishment that fits the crime’ in the sense that justice is administered in such a way that the miscreant is made to comply with the law in a manner that is just as unusual and similar to the nature of the offence itself.

Trong luật pháp, thẩm phán Cung Bốn tìm kiếm ‘một hình phạt phù hợp với tội ác’ theo nghĩa là công lý được thực thi theo cách mà kẻ phạm tội phải tuân thủ luật pháp theo một cách bất thường và tương tự như bản chất của chính hành vi phạm tội.

This is the Ray of architectural construction and gives many an opportunity to express their rare soul qualities in city planning, e.g., Buckminister Fuller.

Đây là Cung của xây dựng kiến trúc và mang lại nhiều cơ hội để thể hiện những phẩm chất linh hồn hiếm có của họ trong quy hoạch thành phố, ví dụ như Buckminister Fuller.

The train of events is usually:

Chuỗi sự kiện thường là:

Harmony > change > struggle > war > death of a form > reconstruction of a new one > harmony.

Hòa hợp > thay đổi > đấu tranh > chiến tranh > cái chết của một hình tướng > tái tạo một hình tướng mới > hòa hợp.

The Fourth Ray mind can endure almost anything whilst it has hope or can see an underlying meaning to it all. The experiences of Victor Frankl, the existential psychologist who lived through many years in a Nazi concentration camp are well known. He found, to his surprise, that only those who had hope or faith in an underlying purpose to all the brutality, degradation and suffering, survived even though, physically, in many instances they were weaker than other occupants of the camp. The Fourth Ray is the meeting place for all Rays especially in the disciple (higher triad):

Thể trí Cung Bốn có thể chịu đựng gần như mọi thứ trong khi nó có hy vọng hoặc có thể nhìn thấy một ý nghĩa tiềm ẩn trong tất cả. Những trải nghiệm của Victor Frankl, nhà tâm lý học hiện sinh đã sống qua nhiều năm trong một trại tập trung của Đức Quốc xã, là điều được nhiều người biết đến. Ông phát hiện ra, trước sự ngạc nhiên của mình, rằng chỉ những người có hy vọng hoặc niềm tin vào một mục đích tiềm ẩn cho tất cả sự tàn bạo, suy đồi và đau khổ, mới sống sót ngay cả khi, về mặt thể chất, trong nhiều trường hợp, họ yếu hơn những người khác trong trại. Cung Bốn là nơi gặp gỡ của tất cả các Cung, đặc biệt là ở người đệ tử (tam nguyên tinh thần cao hơn):

It should never be forgotten that Man is basically a solar angel and that he comes from a hierarchy of Life whose purpose was to ‘die’ by descending via a lower triad into the depths of the substance of the great planes in order to raise the consciousness of the lower kingdoms of nature. That ability to sacrifice remains the outstanding characteristic of the Fourth Ray.

Không bao giờ nên quên rằng Con người về cơ bản là một thái dương thiên thần và y đến từ một huyền giai của Sự sống có mục đích là ‘chết’ bằng cách đi xuống qua một tam nguyên thấp vào chiều sâu của chất liệu của các cõi giới vĩ đại để nâng cao tâm thức của các giới tự nhiên thấp hơn. Khả năng hy sinh đó vẫn là đặc điểm nổi bật của Cung Bốn.

The Ray of Art and Harmony through Conflict harmonises new ideas with old, is sensitive to not-self but is able to blend it with Self, is more than any other Ray sensitive to the spoken word. Their work is to bring unity to all forms of nature, e.g. the beautiful garden in which all kingdoms thrive and share this unity.

Cung Nghệ thuật và Hòa hợp qua Xung đột hòa hợp những ý tưởng mới với những ý tưởng cũ, nhạy cảm với phi ngã nhưng có thể hòa trộn nó với Chân ngã, nhạy cảm hơn bất kỳ Cung nào khác với lời nói. Công việc của họ là mang lại sự hợp nhất cho mọi hình tướng của tự nhiên, ví dụ như. khu vườn xinh đẹp nơi mọi giới đều phát triển mạnh mẽ và chia sẻ sự hợp nhất này.

In fact, the basis of any work of art is unity. The qualities of a work of art almost exactly portray the qualities which a Fourth Ray disciple seeks from all life and are worth noting in order to understand his psychology.

Thực tế, cơ sở của bất kỳ tác phẩm nghệ thuật nào cũng là sự hợp nhất. Các phẩm chất của một tác phẩm nghệ thuật gần như chính xác miêu tả các phẩm chất mà một đệ tử Cung Bốn tìm kiếm từ mọi sự sống và đáng được lưu ý để thấu hiểu tâm lý của y.

A true work of art is characterised by the following:

Một tác phẩm nghệ thuật thực sự được đặc trưng bởi những điều sau đây:

(1) It must be true to life. It must mirror some quality of life about us. If it is not true to life or so distorted as not to reflect reality (without or within) then it is not a work of art … it is ‘psychotic’ and fails to qualify as a work of art. In the same way, a Fourth Ray mind or personality is always trying to relate his personality or mental experiences (and in some rare individuals both the personality and the mind are related to the Ray of Art and Harmony through Conflict) to life about him. He constantly seeks explanations for his mental elations or sufferings in life about him, especially in nature but also in the problems of other men about him. A great defect in Fourth Ray disciples is their tendency to sacrifice truth for the sake of harmony, in their homes, their employment and in their treading of the Path. This arises often out of a nameless fear.

(1) Nó phải chân thực với cuộc sống. Nó phải phản ánh một phẩm chất nào đó của cuộc sống xung quanh chúng ta. Nếu nó không chân thực với cuộc sống hoặc bị bóp méo đến mức không phản ánh thực tại (bên ngoài hoặc bên trong) thì nó không phải là một tác phẩm nghệ thuật … nó là ‘loạn thần’ và không đủ tiêu chuẩn là một tác phẩm nghệ thuật. Tương tự như vậy, một thể trí hoặc phàm ngã Cung Bốn luôn cố gắng liên hệ phàm ngã hoặc các trải nghiệm tinh thần của mình (và ở một số cá nhân hiếm hoi cả phàm ngã và thể trí đều liên quan đến Cung Nghệ thuật và Hòa hợp qua Xung đột) với cuộc sống xung quanh y. Y liên tục tìm kiếm lời giải thích cho những cảm xúc thăng hoa hoặc đau khổ về tinh thần của mình trong cuộc sống xung quanh, đặc biệt là trong tự nhiên nhưng cũng trong các vấn đề của những người khác xung quanh y. Một khiếm khuyết lớn của các đệ tử Cung Bốn là xu hướng hy sinh sự thật vì lợi ích của sự hòa hợp, trong gia đình, trong công việc và trên con đường tu đạo của họ. Điều này thường phát sinh từ một nỗi sợ hãi vô danh.

(2) The work of art must retain its standard of perfection for all time; it must not become less valuable as fashion and time change. The observer must be able to win from the work of art constant inspiration though he may look upon it from time to time as a child, an adolescent and as an old man. The Fourth Ray person is one who seeks eternal truths from life about him and reads deep messages into them. Every creative act of nature or artistic work of Man stirs within him the love of the eternal and undying truth and he is never content until he gets closer and closer to that truth. Hence the element of ‘harmony through conflict. ‘ He seeks eternal truths that stand the acid test of time and they support him inwardly during times of stress, giving him an inner harmony in a world torn by strife.

(2) Tác phẩm nghệ thuật phải giữ được tiêu chuẩn hoàn hảo của nó qua mọi thời đại; nó không được trở nên kém giá trị hơn khi thời trang và thời gian thay đổi. Người quan sát phải có thể nhận được nguồn cảm hứng liên tục từ tác phẩm nghệ thuật dù y có thể nhìn vào nó vào những thời điểm khác nhau như một đứa trẻ, một thanh thiếu niên và như một người già. Người Cung Bốn là người tìm kiếm những chân lý vĩnh cửu từ cuộc sống xung quanh và đọc những thông điệp sâu sắc trong chúng. Mỗi hành động sáng tạo của tự nhiên hoặc tác phẩm nghệ thuật của Con người đều khơi dậy trong y tình yêu đối với chân lý vĩnh cửu và bất diệt và y không bao giờ hài lòng cho đến khi y đến gần hơn với chân lý đó. Do đó, yếu tố ‘hòa hợp qua xung đột. ‘ Y tìm kiếm những chân lý vĩnh cửu đứng vững trước thử thách khắc nghiệt của thời gian và chúng hỗ trợ y từ bên trong trong những lúc căng thẳng, mang lại cho y một sự hòa hợp nội tâm trong một thế giới bị xé nát bởi xung đột.

The danger here to the Fourth Ray disciple is that he will lack discrimination to distinguish ‘the real from the unreal’ and the intransient from the transient. This is why the following mantra is of special importance to such individuals:-

Nguy cơ ở đây đối với người đệ tử Cung Bốn là y sẽ thiếu sự phân biện để phân biệt ‘cái thật với cái không thật’ và cái vĩnh cửu với cái tạm thời. Đây là lý do tại sao mantram sau đây đặc biệt quan trọng đối với những cá nhân như vậy:-

From the unreal, lead me to the Real

Từ cái không thật, hãy dẫn con đến cái Thật

From darkness lead me to Light

Từ bóng tối, hãy dẫn con đến Ánh sáng

From death lead me to Immortality.

Từ cái chết, hãy dẫn con đến Sự Bất tử.

(3) The work of art should possess a unity or synthesis and the Fourth Ray disciple ever seeks an underlying synthesis from the innumerable lessons gained out of his conflicts within and his struggles without. A fragment of craftsmanship remains nothing more than a dismembered piece if it is not related to the whole; if it is not part of the larger synthesis. The Fourth Ray disciple will put up with every kind of burden and crisis in which his struggles are a necessary but not obvious part of the whole. He is constantly prepared to break down his old values and standards to re-assemble them at a higher level of spirituality or harmonious Oneness and this is what Dr. Roberto Assagioli describes as Psychosynthesis.

(3) Tác phẩm nghệ thuật nên sở hữu một sự hợp nhất hoặc tổng hợp và người đệ tử Cung Bốn luôn tìm kiếm một sự tổng hợp tiềm ẩn từ vô số bài học thu được từ các cuộc xung đột bên trong và các cuộc đấu tranh bên ngoài của mình. Một mảnh nghề thủ công vẫn không hơn gì một mảnh rời rạc nếu nó không liên quan đến tổng thể; nếu nó không phải là một phần của sự tổng hợp lớn hơn. Người đệ tử Cung Bốn sẽ chịu đựng mọi loại gánh nặng và khủng hoảng trong đó các cuộc đấu tranh của y là một phần cần thiết nhưng không rõ ràng của tổng thể. Y luôn sẵn sàng phá vỡ các giá trị và tiêu chuẩn cũ của mình để tái tập hợp chúng ở một cấp độ tâm linh hoặc sự Hợp nhất hài hòa cao hơn và đây là những gì Tiến sĩ Roberto Assagioli mô tả là Tổng hợp Tâm lý.

(4) The work of art must offer hope. There must be that about it which gives evolutionary impetus. This makes the difference between sheer pornography and the art of portraying the naked human form. The art must discipline the emotions of those that observe it. The art must not merely entertain. Plato warns against the folly of art that panders to the emotions; of art that feeds the emotions with sex, anger, violence and negativity so that the viewer becomes the prey to emotional excess. Never ‘Art for Art’s sake’ … ‘neither honour, nor wealth, nor power, nor poetry itself, should tempt us to neglect the claims of justice and goodness.’

(4) Tác phẩm nghệ thuật phải mang lại hy vọng. Phải có điều gì đó về nó mang lại động lực tiến hóa. Điều này tạo ra sự khác biệt giữa nội dung khiêu dâm thuần túy và nghệ thuật miêu tả hình thể con người khỏa thân. Nghệ thuật phải rèn luyện cảm xúc của những người quan sát nó. Nghệ thuật không chỉ đơn thuần là giải trí. Plato cảnh báo về sự điên rồ của nghệ thuật chiều chuộng cảm xúc; của nghệ thuật nuôi dưỡng cảm xúc bằng tình dục, giận dữ, bạo lực và tiêu cực để người xem trở thành con mồi của sự thái quá về cảm xúc. Không bao giờ ‘Nghệ thuật vị Nghệ thuật’ … ‘cũng không phải danh dự, cũng không phải của cải, cũng không phải quyền lực, cũng không phải chính thơ ca, nên cám dỗ chúng ta bỏ qua các yêu cầu của công lý và lòng tốt.’

The Fourth Ray is always acutely aware of this. The glitter of material things may trap him momentarily. The glamour of the path may lead him into byways but soon, always very soon, there are those inner repercussions which produce a conflict that demands a higher level of expression than the one just enjoyed. We grow through crisis and conflict and this is most true of Fourth Ray mentalities who whilst suffering acutely the current crisis, yet, always look back, not in anger, but thankfully, knowing that in the resolution of their crises they grew.

Cung Bốn luôn nhận thức sâu sắc về điều này. Sự hào nhoáng của vật chất có thể tạm thời bẫy y. Sự quyến rũ của con đường có thể dẫn y vào những lối rẽ nhưng sớm thôi, luôn rất sớm, sẽ có những hậu quả bên trong tạo ra một cuộc xung đột đòi hỏi một cấp độ biểu hiện cao hơn cấp độ vừa được hưởng. Chúng ta trưởng thành qua khủng hoảng và xung đột và điều này đúng nhất với những người có tâm lý Cung Bốn, những người trong khi chịu đựng sâu sắc cuộc khủng hoảng hiện tại, tuy nhiên, luôn nhìn lại, không phải trong giận dữ, mà là biết ơn, biết rằng trong việc giải quyết các cuộc khủng hoảng của họ, họ đã trưởng thành.

This is most emphasised in Scorpio in the trials of Hercules the Initiate. Scorpio provides a series of lives known as the Trials of Scorpio in preparation for final initiations.

Điều này được nhấn mạnh nhất trong Hổ Cáp trong các thử thách của Hercules, người Điểm đạo đồ. Hổ Cáp cung cấp một loạt các kiếp sống được gọi là Thử thách của Hổ Cáp để chuẩn bị cho các cuộc điểm đạo cuối cùng.

In Taurus, the field of Art per se, provides the impetus for crisis but the process is gentler. In Sagittarius the search for synthesis mentioned above is strongest and it is this synthesis which will take the disciple to a life in which there is capacity to handle the major Rays in depth rather than the minor ones now facing him.

Trong Kim Ngưu, lĩnh vực Nghệ thuật tự nó, cung cấp động lực cho khủng hoảng nhưng quá trình này nhẹ nhàng hơn. Trong Nhân Mã, việc tìm kiếm sự tổng hợp được đề cập ở trên là mạnh mẽ nhất và chính sự tổng hợp này sẽ đưa người đệ tử đến một cuộc sống trong đó có khả năng xử lý các Cung chính một cách sâu sắc hơn là các Cung phụ hiện đang đối mặt với y.

The effect of the environment on a highly spiritual person can be not only profound but inwardly traumatic. We know the aberrations of such effects as they are described to us by those whose perceptions have been heightened by psychedelic drugs. In earlier days such perception was sometimes achieved through fasting, asceticism and constant prayer. Those who tread the Path must always be alert to the fact that the whole body is becoming an EYE. The senses begin to overlap. We begin to ‘see’ sound and ‘hear’ colour. The whole of the equipment, physical, mental and emotional becomes a sounding board for wavelengths of energies not normally perceived, which are super- or subliminal. This is a difficult and stressful period for the disciple and it is a time when he is most prone to delusion and glamour, to thinking of everything as a ‘sign from God’ or the opposite, as being emissaries of ‘black forces.’

Ảnh hưởng của môi trường đối với một người có tâm hồn cao thượng có thể không chỉ sâu sắc mà còn gây chấn thương nội tâm. Chúng ta biết những sai lệch của những ảnh hưởng như vậy khi chúng được mô tả cho chúng ta bởi những người có nhận thức được nâng cao bởi các loại thuốc gây ảo giác. Trong những ngày trước đây, nhận thức như vậy đôi khi đạt được thông qua ăn chay, khổ hạnh và cầu nguyện liên tục. Những người bước đi trên Thánh Đạo phải luôn cảnh giác với thực tế rằng toàn bộ cơ thể đang trở thành một CON MẮT. Các giác quan bắt đầu chồng chéo. Chúng ta bắt đầu ‘nhìn’ thấy âm thanh và ‘nghe’ thấy màu sắc. Toàn bộ bộ máy, thể xác, thể trí và thể cảm dục trở thành một bảng cộng hưởng cho các bước sóng năng lượng thường không được nhận thức, vốn là siêu hoặc dưới ngưỡng. Đây là một giai đoạn khó khăn và căng thẳng đối với người đệ tử và đó là thời điểm y dễ bị ảo tưởng và ảo cảm nhất, nghĩ rằng mọi thứ là một ‘dấu hiệu từ Thượng đế’ hoặc ngược lại, là sứ giả của ‘các thế lực đen tối’.

For the Fourth Ray Disciple …

Đối với người đệ tử Cung Bốn …

The environment of the disciple becomes paramount. This is because change within, deep change, has to be initiated from without. This is the whole purpose of the role of reincarnation. Treading the Path is not so wearying when we affirm what the Buddhists know to be true: ‘the journey is the goal!’ The life we live today and the environment we are in at this moment is the goal! The goal is to produce, through interaction with matter, with Nature, those sorts of stimuli which will awaken the lotus within. The purpose of ceremonial is to create such areas of order as vortices of power that make available to the priest or the magician, energies previously barred to him by the inconduciveness of the usual environment. But such inrushings of higher energies are not confined to the temple of the magician. They are available to spiritual men in many other different ways. Not the least of these are the poets and the artists, Sons of the Lord of the Fourth Ray of Art and Harmony through Conflict. These last five words sum up the meaning of instress.

Môi trường của người đệ tử trở nên tối quan trọng. Điều này là do sự thay đổi bên trong, sự thay đổi sâu sắc, phải được khởi xướng từ bên ngoài. Đây là toàn bộ mục đích của vai trò của sự tái sinh. Bước đi trên Thánh Đạo không quá mệt mỏi khi chúng ta khẳng định những gì các Phật tử biết là đúng: ‘cuộc hành trình là mục tiêu!’ Cuộc sống chúng ta đang sống hôm nay và môi trường chúng ta đang ở vào lúc này là mục tiêu! Mục tiêu là tạo ra, thông qua sự tương tác với vật chất, với Tự nhiên, những loại kích thích sẽ đánh thức hoa sen bên trong. Mục đích của nghi lễ là tạo ra những khu vực trật tự như những xoáy năng lượng cung cấp cho vị tư tế hoặc nhà huyền thuật, những năng lượng trước đây bị ngăn cản bởi sự không thuận lợi của môi trường thông thường. Nhưng những sự tràn vào của các năng lượng cao hơn như vậy không chỉ giới hạn trong ngôi đền của nhà huyền thuật. Chúng có sẵn cho những người có tâm hồn tinh thần theo nhiều cách khác nhau. Không kém phần quan trọng trong số này là các nhà thơ và nghệ sĩ, những Người Con của Chúa Tể của Cung Bốn của Nghệ thuật và Hòa hợp qua Xung đột. Năm từ cuối cùng này tóm tắt ý nghĩa của sự căng thẳng.

The spiritual man on the Fourth Ray or the highly sensitive artist or poet may go out on a walk into the country and there be confronted with some qualities of nature, which, through their interaction with his inner equipment produce an exquisite stress or crisis within him which leads to samadhi, a state of grace in which he becomes a vortex for higher energies normally flowing into the body of the Planetary Logos through other means.

Người đàn ông tinh thần trên Cung Bốn hoặc nghệ sĩ hay nhà thơ rất nhạy cảm có thể đi dạo vào vùng quê và ở đó đối mặt với một số phẩm chất của thiên nhiên, mà, thông qua sự tương tác của chúng với bộ máy bên trong của y, tạo ra một sự căng thẳng hay khủng hoảng tinh tế bên trong y, dẫn đến samadhi, một trạng thái ân sủng trong đó y trở thành một xoáy cho các năng lượng cao hơn thường chảy vào cơ thể của Hành Tinh Thượng đế qua các phương tiện khác.

Gerard Manley Hopkins was one of these rare individuals whose soul was on the Fourth Ray (and, therefore, working within the ashram of a Master). He is now recognised as being the first of the truly modern poets. He produced poetry in the late nineteenth century that was so much in advance of his day that he was advised by his great poet friend Robert Bridges not to publish it lest it bring down on his head the derision of the world of letters. When it was published, years after Hopkin’s death, it was immediately recognised as something completely new and led others up to the sort of poetry which reached its heights in the works of T. S. Eliot.

Gerard Manley Hopkins là một trong những cá nhân hiếm hoi có linh hồn thuộc Cung Bốn (và, do đó, làm việc trong đạo tràng của một Chân sư). Ông hiện được công nhận là người đầu tiên trong số các nhà thơ thực sự hiện đại. Ông đã sáng tác thơ vào cuối thế kỷ XIX, quá tiên tiến so với thời đại của mình đến nỗi người bạn thơ vĩ đại của ông, Robert Bridges, đã khuyên ông không nên xuất bản nó vì sợ rằng nó sẽ mang lại sự chế giễu của thế giới văn học cho ông. Khi nó được xuất bản, nhiều năm sau khi Hopkins qua đời, nó ngay lập tức được công nhận là một cái gì đó hoàn toàn mới và dẫn dắt những người khác đến với loại thơ đã đạt đến đỉnh cao trong các tác phẩm của T. S. Eliot.

Hopkins was not only a Christian mystic but a Jesuit priest and his poetry was a cause of friction between his monastic commitments and his artistic leanings. He saw Christ in everything that stirred him deeply. Sometimes a courageous act or a stirring scene of a wet hillside, or an animal efficiently and instinctively triumphing over some challenge, would bring an effusion from him which he sometimes committed to paper. It was as if the scene would trigger off an inner response so strong as to lead him sometimes into samadhi.

Hopkins không chỉ là một nhà thần bí Cơ đốc giáo mà còn là một linh mục Dòng Tên và thơ của ông là nguyên nhân của sự xích mích giữa các cam kết tu viện và khuynh hướng nghệ thuật của ông. Ông nhìn thấy Đức Christ trong mọi thứ làm ông rung động sâu sắc. Đôi khi một hành động dũng cảm hoặc một cảnh tượng khuấy động của một sườn đồi ẩm ướt, hoặc một con vật chiến thắng một cách hiệu quả và bản năng trước một thử thách nào đó, sẽ mang lại một sự tuôn trào từ ông mà đôi khi ông ghi lại trên giấy. Dường như cảnh tượng đó sẽ kích hoạt một phản ứng bên trong mạnh mẽ đến mức đôi khi dẫn ông vào samadhi.

On one occasion he was watching a bird fight its way against a high wind on a clifftop. The bird was a windhover, a sort of falcon and it produced an instress in the visual patterns of the poet’s mind; thus ‘the instress of inscape’ which led immediately to a spiritual experience of great ecstasy and inner effulgence. The perfection within him rushed out to meet the perfection (‘the achieve of, the mastery of’) the bird. The poem is typical of his style, and even today, makes difficult reading for those unversed in modem poetry:

Một lần, ông đang quan sát một con chim chiến đấu với cơn gió mạnh trên đỉnh vách đá. Con chim đó là một con chim cắt, một loại diều hâu và nó tạo ra một sự căng thẳng trong các mô hình thị giác của tâm trí nhà thơ; do đó ‘sự căng thẳng của cảnh nội’ đã dẫn ngay đến một trải nghiệm tinh thần của sự ngây ngất và sự tỏa sáng nội tâm tuyệt vời. Sự hoàn hảo bên trong ông vội vã ra ngoài để gặp sự hoàn hảo (‘thành tựu của, sự làm chủ của’) con chim. Bài thơ là điển hình của phong cách của ông, và ngay cả ngày nay, cũng khó đọc đối với những người không rành về thơ hiện đại:

The Windhover

Con Chim Cắt

To Christ Our Lord

Gửi Đức Christ, Chúa chúng ta

I caught this morning morning’s minion, kingdom of daylight’s

Sáng nay tôi đã bắt được con cưng của buổi sáng, thái tử của vương quốc ánh sáng ban ngày,

dauphin, dapple-dawn-drawn Falcon, in his riding

con chim ưng được vẽ bởi bình minh lốm đốm, đang cưỡi

Of the rolling level underneath him steady air, and striding

Trên không khí ổn định cuộn tròn bên dưới nó, và sải bước

High there, how he rung upon the rein of a wimpling wing

Cao trên đó, nó đã ghìm cương đôi cánh xao động như thế nào

In his ecstasy! then off, off forth on a swing,

Trong sự ngây ngất của nó! rồi bay đi, bay đi xa trên một cú vung,

As a skate’s heel sweeps smooth on a bow-bend: the hurl and gliding

Như gót giày trượt băng lướt nhẹ trên một đường cong: cú lao và lướt đi

Rebuffed the big wind. My heart in hiding

Đã đẩy lùi cơn gió lớn. Trái tim tôi trong sự ẩn náu

Stirred for a bird,—the achieve of, the mastery of the thing!

Xao động vì một con chim,—thành tựu của, sự làm chủ của điều đó!

Brute beauty and valour and act, oh, air, pride, plume here

Vẻ đẹp và lòng dũng cảm và hành động tàn bạo, ôi, không khí, niềm kiêu hãnh, lông vũ ở đây

Buckle! AND the fire that breaks from thee then, a billion

Hãy thắt lại! VÀ ngọn lửa bùng lên từ ngươi sau đó, một tỷ

Times told lovelier, more dangerous, O my chevalier!

Lần được kể là đáng yêu hơn, nguy hiểm hơn, ôi hiệp sĩ của tôi!

No wonder of it: sheer plod makes plough down sillion

Không có gì lạ về điều đó: sự cần mẫn thuần túy làm cho lưỡi cày xuống luống đất

Shine, and blue-bleak embers, ah my dear,

Tỏa sáng, và than hồng xanh xám, ôi người thân yêu của tôi,

Fall, gall themselves, and gash gold-vermillion.

Rơi xuống, tự làm tổn thương, và rạch ra màu vàng son.

—Gerard Manley Hopkins

—Gerard Manley Hopkins

Half the poem is taken up with the outer stimulus … a tiny bird overcoming the gale through the use of its God-given forces. These qualities draw out similar qualities in the observer. The second half of the poem describes the effects on the observer as these divine energies surface. He takes visual pattern demonstrated outside him, into himself He ‘buckles’ it to the heart (chakra) and releases the fire of that centre which is but an outpost of that inner kingdom of which Christ is the highest prince, dauphin or chevalier.

Một nửa bài thơ được dành cho sự kích thích bên ngoài … một con chim nhỏ bé vượt qua cơn bão bằng cách sử dụng các mãnh lực được Thượng đế ban cho. Những phẩm chất này gợi ra những phẩm chất tương tự ở người quan sát. Nửa sau của bài thơ mô tả những ảnh hưởng lên người quan sát khi những năng lượng thiêng liêng này trồi lên. Y lấy mô hình thị giác được thể hiện bên ngoài, vào bên trong mình. Y ‘buộc’ nó vào tim (luân xa) và giải phóng ngọn lửa của trung tâm đó vốn chỉ là một tiền đồn của vương quốc bên trong mà Đức Christ là hoàng tử, thái tử hoặc hiệp sĩ cao nhất.

The last two lines describe himself or Man in the uncreative state as a blue-black ember in an almost lifeless grate. It is only when outer stress or stimulus disturbs the coals that the embers experience instress and ‘gash gold vermilion.’

Hai dòng cuối cùng mô tả chính ông hoặc Con người trong trạng thái không sáng tạo như một viên than hồng xanh đen trong một lò sưởi gần như vô hồn. Chỉ khi căng thẳng bên ngoài hoặc kích thích làm xáo trộn những viên than thì những viên than hồng mới trải qua sự căng thẳng và ‘rạch ra màu vàng son’.

The manipulations of the environment to produce such stimuli and ‘right’ conditions of stress, e.g., through constant service to mankind, form an important part of a disciple’s training, as it once also did for the alchemists. It is the quality of the environment that evokes the same quality in the observer or participant. In esoteric parlance, quality and soul are equated. The soul is formless but if you were asked to substitute one word out of a hundred thousand nouns in the English language, to describe its nature, then ‘quality’ would surely be the most descriptive and most correct. It is on this basis, that quality evokes quality, through a similarity of energy continuum between the two, that meditation is established where there is rapport between the lower and higher triads. It is through such rapport that the quality of the environment can stir the quality of the soul of the one who participates in that environment and shares its innate energies, the very same energies which stir the petals of the Egoic Lotus into bloom. This is the function of ceremonial and ritual. Thus, through the release of certain energy-qualities of a highly spiritual nature like courage, persistence and concentration in the windhover, corresponding Ray energies were stirred in Hopkins.

Sự điều khiển môi trường để tạo ra những kích thích như vậy và những điều kiện ‘đúng’ của sự căng thẳng, ví dụ như thông qua việc phụng sự nhân loại không ngừng, tạo thành một phần quan trọng trong việc huấn luyện của một đệ tử, cũng như nó đã từng làm đối với các nhà giả kim thuật. Chính phẩm chất của môi trường gợi lên phẩm chất tương tự ở người quan sát hoặc người tham gia. Theo thuật ngữ bí truyền, phẩm chất và linh hồn được đánh đồng. Linh hồn là vô hình nhưng nếu bạn được yêu cầu thay thế một từ trong một trăm nghìn danh từ trong tiếng Anh, để mô tả bản chất của nó, thì ‘phẩm chất’ chắc chắn sẽ là từ mô tả và đúng nhất. Chính trên cơ sở này, phẩm chất gợi lên phẩm chất, thông qua một sự tương đồng về chuỗi năng lượng liên tục giữa hai bên, mà sự tham thiền được thiết lập khi có sự hòa hợp giữa tam nguyên thấp và cao hơn. Chính thông qua sự hòa hợp như vậy mà phẩm chất của môi trường có thể khuấy động phẩm chất của linh hồn của người tham gia vào môi trường đó và chia sẻ những năng lượng bẩm sinh của nó, chính những năng lượng đó đã khuấy động các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã nở rộ. Đây là chức năng của nghi lễ và nghi thức. Do đó, thông qua việc giải phóng một số phẩm chất-năng lượng có bản chất tinh thần cao như lòng dũng cảm, sự kiên trì và sự tập trung trong con chim cắt, các năng lượng Cung tương ứng đã được khuấy động trong Hopkins.

The power of the Fourth Ray in human affairs is emphasised by the Rays of the race of Humanity itself which are:

Quyền năng của Cung Bốn trong các công việc của con người được nhấn mạnh bởi các Cung của chính giống dân Nhân loại:

• SOUL RAY : 4

• CUNG LINH HỒN : 4

• PERSONALITY RAY : 5

• CUNG PHÀM NGÃ : 5

This is not surprising when we know that this is the Fourth Round of the Fourth Globe in the Earth Chain, and, we are dealing with the Fourth Kingdom ..

Điều này không có gì đáng ngạc nhiên khi chúng ta biết rằng đây là Cuộc tuần hoàn thứ tư của Quả cầu thứ tư trong Dãy Địa Cầu, và, chúng ta đang đề cập đến Giới thứ tư..

Note also that if a Soul is functioning on the Fourth, Fifth, Sixth or Seventh Rays, it must, after the Third Initiation change the soul Ray to one of the Major Rays which are, incidentally, the Rays on which the Monads are to be located. A very advanced Soul on any of these Rays of Attribute may well be preparing for the Third Initiation as a prelude to changing the Soul Ray. The latter phenomenon occurs about once every twenty-eight lives or once in every 28,000 years.

Cũng lưu ý rằng nếu một Linh hồn đang hoạt động trên các Cung Bốn, Năm, Sáu hoặc Bảy, nó phải, sau lần Điểm đạo Thứ ba thay đổi Cung linh hồn thành một trong các Cung Chính vốn, tình cờ, là các Cung mà các Chân thần sẽ được đặt vào. Một Linh hồn rất tiến bộ trên bất kỳ Cung Thuộc tính nào trong số này rất có thể đang chuẩn bị cho lần Điểm đạo Thứ ba như một khúc dạo đầu để thay đổi Cung Linh hồn. Hiện tượng sau xảy ra khoảng một lần trong mỗi hai mươi tám kiếp hoặc một lần trong mỗi 28.000 năm.

Apart from the Ray of Will and Power, this one usually attracts the most comment, favourable and unfavourable. Whilst it is true to say that no Rays have vices, but only varieties of expression, these qualities which are considered to be the darker side of the Fifth Ray excite many disparaging comments. It should always be remembered that the Fifth Ray is, like the other three Rays of Attribute, relatively labile. It can be changed with comparative ease when it forms part of a human Ray complement compared with the Rays of Aspect which sit fairly heavily upon all and sundry.

Ngoài Cung Ý Chí và Quyền Năng, cung này thường thu hút nhiều lời bình luận nhất, cả thuận lợi lẫn không thuận lợi. Mặc dù đúng là không có Cung nào có tật xấu, mà chỉ có những biểu hiện đa dạng, nhưng những phẩm tính này, vốn được coi là mặt tối của Cung Năm, lại gây ra nhiều lời bình luận chê bai. Cần luôn nhớ rằng Cung Năm, giống như ba Cung Thuộc tính khác, tương đối linh động. Nó có thể được thay đổi một cách tương đối dễ dàng khi nó là một phần của bộ Cung bổ sung của con người so với các Cung Trạng Thái, vốn ảnh hưởng khá nặng nề lên tất cả mọi người và mọi vật.

A child, in any case is susceptible to Ray changes amongst any of those which in his earliest years make up his personality energies. This is why careful attention to the upbringing and education of a child in his earliest years especially and even up until he is an adult are tremendously important. The Catholic Church cleverly recognises this and asserts ‘Give us the child until he is seven and the world can have him after that’ meaning that what is established in early life is never wholly lost. Certainly Man tends to retain his memory of childhood to the last even when senile dementia and the ravages of arteriosclerosis have made most of the cerebral cortex non-functional.

Một đứa trẻ, trong mọi trường hợp, đều dễ bị thay đổi Cung trong số bất kỳ Cung nào tạo nên năng lượng phàm ngã của nó trong những năm đầu đời. Đây là lý do tại sao việc chú ý cẩn thận đến việc nuôi dạy và giáo dục một đứa trẻ trong những năm đầu đời, đặc biệt và thậm chí cho đến khi trưởng thành, là vô cùng quan trọng. Giáo hội Công giáo đã nhận ra điều này một cách khôn ngoan và khẳng định ‘Hãy giao cho chúng tôi đứa trẻ cho đến khi nó lên bảy và thế giới có thể có nó sau đó’ có nghĩa là những gì được thiết lập trong thời thơ ấu sẽ không bao giờ mất đi hoàn toàn. Chắc chắn Con người có xu hướng giữ lại ký ức về thời thơ ấu cho đến cuối cùng ngay cả khi chứng mất trí nhớ do tuổi già và sự tàn phá của chứng xơ cứng động mạch đã làm cho hầu hết vỏ não không còn chức năng.

For my part, as an educator with active experience in teaching to young and old for twenty-five years, I would choose the period of nine years to nineteen as the most important for the inculcation of teaching that will affect the individual holistically for the remainder of his life. This decade (i.e., 9-19 years) happens to coincide with that cycle when the Fifth Ray of Concrete Knowledge and Analytical Science will make its mark most heavily felt, if at all. Generally, English schools will tend to confirm this by not introducing science courses before that age, and, if a child has not had some sort of scientific education between those ages, he is unlikely ever to go very far in the subject. In Art, it is entirely different. Some of the finest artists have started very late in life. Many even assert that Art is such a natural expression of the Soul’s qualities that, given release from the whip of materialism, anyone can manifest it in some form or the other until his last years. I remember that my mother, hearing that she had terminal cancer with only six months to live, quietly set aside her normal routine, picked up palette and pigments and staggered everyone who knew her by painting, in water colours, a steady stream of landscapes until the end.

Về phần tôi, với tư cách là một nhà giáo dục có kinh nghiệm tích cực trong việc giảng dạy cho người trẻ và người già trong hai mươi lăm năm, tôi sẽ chọn khoảng thời gian từ chín đến mười chín tuổi là quan trọng nhất để truyền thụ những giáo lý sẽ ảnh hưởng đến cá nhân một cách toàn diện trong phần còn lại của cuộc đời y. Thập kỷ này (tức là 9-19 tuổi) tình cờ trùng với chu kỳ khi Cung Năm của Tri Thức Cụ Thể và Khoa Học Phân Tích sẽ tạo ra dấu ấn nặng nề nhất, nếu có. Nói chung, các trường học ở Anh sẽ có xu hướng xác nhận điều này bằng cách không giới thiệu các khóa học khoa học trước độ tuổi đó, và, nếu một đứa trẻ không có một loại hình giáo dục khoa học nào đó trong độ tuổi đó, y khó có thể đi xa trong môn học này. Trong Nghệ thuật, hoàn toàn khác. Một số nghệ sĩ giỏi nhất đã bắt đầu rất muộn trong đời. Nhiều người thậm chí còn khẳng định rằng Nghệ thuật là một biểu hiện tự nhiên của các phẩm chất của Linh hồn đến nỗi, nếu được giải thoát khỏi roi vọt của chủ nghĩa vật chất, bất kỳ ai cũng có thể biểu hiện nó dưới một hình thức nào đó cho đến những năm cuối đời. Tôi nhớ rằng mẹ tôi, khi nghe tin bà bị ung thư giai đoạn cuối chỉ còn sáu tháng để sống, đã lặng lẽ gác lại công việc thường ngày, cầm lấy bảng màu và bột màu và làm kinh ngạc mọi người biết bà bằng cách vẽ, bằng màu nước, một dòng tranh phong cảnh đều đặn cho đến cuối đời.

I have seen the characters of boys change with the subjects they have taken at school. Science (Fifth Ray) subjects have generally an extroverting effect and art the opposite and, of course, a mixture of both tending to produce general enrichment and stability. I have seen a developing interest in classical music enhance mathematical abilities and jazz and ‘beat’ music act deleteriously with maths.

Tôi đã thấy tính cách của các chàng trai thay đổi theo các môn học mà họ đã học ở trường. Các môn Khoa học (Cung Năm) thường có tác dụng hướng ngoại và nghệ thuật thì ngược lại và, tất nhiên, sự kết hợp của cả hai có xu hướng tạo ra sự phong phú và ổn định chung. Tôi đã thấy sự quan tâm ngày càng tăng đối với âm nhạc cổ điển nâng cao khả năng toán học và nhạc jazz và nhạc ‘beat’ có tác động bất lợi với toán học.

While assessment of a child’s Rays is almost an impossibility in the hands of anyone except an adept, it is normally easy to tell, at least, whether the child has a preponderance of Will Rays over Love Rays or vice versa. When this is observed, and where there is, as should be, the primary concern that the child develop a rounded-out personality, the obvious corrective education would be to encourage those subjects which will reinforce either the Will or Love Rays that are deficient. Round the child’s personality out and then the Soul’s qualities will express themselves uninhibitedly.

Mặc dù việc đánh giá các Cung của một đứa trẻ gần như là một điều không thể trong tay của bất kỳ ai ngoại trừ một chân sư, nhưng thông thường dễ dàng nhận ra, ít nhất, liệu đứa trẻ có ưu thế về các Cung Ý Chí hơn các Cung Tình thương hay ngược lại. Khi điều này được quan sát, và khi có, như nên có, mối quan tâm hàng đầu là đứa trẻ phát triển một phàm ngã toàn diện, giáo dục khắc phục rõ ràng sẽ là khuyến khích những môn học sẽ củng cố hoặc các Cung Ý Chí hoặc các Cung Tình thương còn thiếu. Hãy làm tròn phàm ngã của đứa trẻ và sau đó các phẩm chất của Linh hồn sẽ tự biểu hiện một cách không bị kìm hãm.

With this in mind, the Ray counsellor is taught to pay particular attention to

Với ý nghĩ này, người tư vấn Cung được dạy phải đặc biệt chú ý đến

• the attitudes of the child before school,

• thái độ của đứa trẻ trước khi đi học,

• the subjects preferred at school, and

• các môn học ưa thích ở trường, và

• any changes that seem to occur just after leaving school.

• bất kỳ thay đổi nào dường như xảy ra ngay sau khi rời trường.

The student will find that these factors have always been given prominence, as in the Ray analysis examples given in Section Five of this work.

Học viên sẽ thấy rằng các yếu tố này luôn được ưu tiên, như trong các ví dụ phân tích Cung được đưa ra trong Phần Năm của tác phẩm này.

The ability to intercede coolly and detachedly in your own life, undertake courses of action, of study, of investigation, of planned relaxation can bring about changes in any of the Rays of the personality vehicles, i.e., mental body, astral body, physical body and the personality itself But in adulthood this is much harder than in childhood as the Rays have, by then become entrenched and obdurate. The disciple often needs the Fifth Ray to do just this, to replan his life and if it is not there in some measure the task is more difficult.

Khả năng can thiệp một cách lạnh lùng và tách rời vào cuộc sống của chính bạn, thực hiện các hành động, nghiên cứu, điều tra, thư giãn có kế hoạch có thể mang lại những thay đổi trong bất kỳ Cung nào của các hiện thể phàm ngã, tức là thể trí, thể cảm dục, thể xác và chính phàm ngã. Nhưng ở tuổi trưởng thành, điều này khó khăn hơn nhiều so với thời thơ ấu vì các Cung, lúc đó đã ăn sâu và bướng bỉnh. Người đệ tử thường cần Cung Năm để làm chính điều này, để lên kế hoạch lại cuộc sống của mình và nếu nó không có ở đó ở một mức độ nào đó thì nhiệm vụ sẽ khó khăn hơn.

The Second Ray soul will always bend a principle to save a life; the First Ray will bend only if there is some very important advantage to be gained. The Fifth Ray is completely unbending in its attitudes towards principles especially in Justice. ‘Rape? Hang him!’ There are no half measures and courts of appeal. A thing is either right or wrong. Concessions towards mercy, sentiment, instinct … these lead to aberrations and the Fifth Ray cannot bear any inaccuracies, especially in a line of thinking. The direction of thought must be taken logically to its conclusion. Nor is he particularly concerned in which way the result goes so long as the result (of intense and accurate thinking) comes. He may have to wait a long time and has the patience to do so. The red rag to a bull for him is to be confronted with the Third Ray mind or even personality where or when this Ray is at its worst, full of tangential thinking based on nothing better than surmise or hearsay. As to the thinking qualities of the Sixth Ray, he will not even entertain them for a moment; they are motivated by dogma and fanaticism and deserve the contempt he holds for them. He will be tolerant and even approving of beauty whilst holding no brief at all for the artists’ weird methods of producing such aesthetic products. The Seventh Ray always earns his respect if not his approval. Detail should be related to purpose and purpose to results. If organisation, ritual and planning can effectively materialise results, it should be given a say.

Linh hồn Cung Hai sẽ luôn bẻ cong một nguyên tắc để cứu một mạng sống; Cung Một sẽ chỉ bẻ cong nếu có một lợi thế rất quan trọng nào đó có thể đạt được. Cung Năm hoàn toàn không khoan nhượng trong thái độ của mình đối với các nguyên tắc, đặc biệt là trong Công lý. ‘Hiếp dâm? Treo cổ hắn!’ Không có biện pháp nửa vời và tòa phúc thẩm. Một việc hoặc là đúng hoặc là sai. Nhượng bộ đối với lòng thương xót, tình cảm, bản năng … những điều này dẫn đến những sai lệch và Cung Năm không thể chịu đựng bất kỳ sự thiếu chính xác nào, đặc biệt là trong một dòng suy nghĩ. Hướng của tư tưởng phải được đưa đến kết luận của nó một cách hợp lý. Y cũng không đặc biệt quan tâm kết quả sẽ đi theo hướng nào miễn là kết quả (của tư duy mãnh liệt và chính xác) đến. Y có thể phải đợi một thời gian dài và có đủ kiên nhẫn để làm như vậy. Đối với y, tấm giẻ đỏ đối với con bò đực là phải đối mặt với thể trí hoặc thậm chí là phàm ngã Cung Ba ở những nơi hoặc khi Cung này ở trạng thái tồi tệ nhất, đầy rẫy tư duy lạc đề dựa trên không gì tốt hơn là phỏng đoán hoặc tin đồn. Về các phẩm chất tư duy của Cung Sáu, y sẽ không xem xét chúng dù chỉ một lúc; chúng được thúc đẩy bởi giáo điều và sự cuồng tín và đáng bị khinh miệt mà y dành cho chúng. Y sẽ khoan dung và thậm chí tán thành vẻ đẹp trong khi hoàn toàn không bênh vực các phương pháp kỳ quặc của các nghệ sĩ để tạo ra những sản phẩm thẩm mỹ như vậy. Cung Bảy luôn nhận được sự tôn trọng nếu không muốn nói là sự chấp thuận của y. Chi tiết nên liên quan đến mục đích và mục đích đến kết quả. Nếu tổ chức, nghi lễ và lập kế hoạch có thể hiện thực hóa kết quả một cách hiệu quả, nó nên được lên tiếng.

History to him is a sad tale of humanity limping forward uncertainly and with the incompetence one would expect of cultures not backed by scientific method and rationalism. To him all solutions are to be found in the panacea of science if there is enough patience and if science is more widely recognised and supported with adequate funds. Religion, and philosophy act as opiates to the masses and perhaps play their part, but surges towards truth are only possible through the scientific approach.

Lịch sử đối với y là một câu chuyện buồn về nhân loại đi khập khiễng về phía trước một cách không chắc chắn và với sự kém cỏi mà người ta có thể mong đợi ở các nền văn hóa không được hỗ trợ bởi phương pháp khoa học và chủ nghĩa duy lý. Đối với y, tất cả các giải pháp đều có thể tìm thấy trong liều thuốc chữa bách bệnh của khoa học nếu có đủ kiên nhẫn và nếu khoa học được công nhận và hỗ trợ rộng rãi hơn với các quỹ đầy đủ. Tôn giáo và triết học đóng vai trò như thuốc phiện đối với quần chúng và có lẽ đóng vai trò của chúng, nhưng những bước tiến về phía chân lý chỉ có thể thực hiện được thông qua phương pháp khoa học.

In some degree he has support for his thinking. We all live lives of extreme luxury compared to earlier days. No king, no emperor, no pope ever approached the luxury of the twentieth century westerner and his high standard of living. No one in his right mind would ascribe this to priest, artist, magician or philosopher. It comes from science and that is all there is to it.

Ở một mức độ nào đó, y có sự ủng hộ cho suy nghĩ của mình. Tất cả chúng ta đều sống một cuộc sống cực kỳ xa hoa so với những ngày trước đây. Không có vị vua nào, không có hoàng đế nào, không có giáo hoàng nào từng tiếp cận được sự xa hoa của người phương Tây thế kỷ hai mươi và mức sống cao của họ. Không ai có đầu óc minh mẫn lại gán điều này cho linh mục, nghệ sĩ, pháp sư hay triết gia. Nó đến từ khoa học và đó là tất cả.

Yet, already reaction is setting in. In England, science laboratories built with lavish concern for the hoards of youngsters who would present in the post-war bulge never filled. More and more young people opt for art instead of science, for medicine . . . for anything except science. This is partly because of the revulsion felt for the side effects of science, for the pollution it has brought and for the stagnation in such things as conversation and specialised skills, for its consolidation of ‘The System’ and capitalism but more than anything, this is because the Rays irradiating the planet are changing. The new century will see a complete swing away from science towards Art and Harmony through Conflict. As a preliminary and sustainer to this swing we already have the coming in of the Seventh Ray with its own souls intent on restoring beauty and order to the corrupted planet. The new century will see a renaissance reminiscent of the heyday of the Italian City States. It will be produced more effectively because of the leisure that science will bestow on humanity and the longevity resulting from better (scientific) nutrition and medicine.

Tuy nhiên, phản ứng đã bắt đầu. Ở Anh, các phòng thí nghiệm khoa học được xây dựng với sự quan tâm xa hoa cho đám đông những người trẻ tuổi sẽ xuất hiện trong thời kỳ bùng nổ dân số sau chiến tranh nhưng không bao giờ lấp đầy. Ngày càng nhiều người trẻ tuổi chọn nghệ thuật thay vì khoa học, y học … cho bất cứ điều gì ngoại trừ khoa học. Điều này một phần là do sự ghê tởm đối với các tác dụng phụ của khoa học, đối với sự ô nhiễm mà nó đã mang lại và đối với sự trì trệ trong những thứ như trò chuyện và các kỹ năng chuyên môn, đối với sự củng cố ‘Hệ thống’ và chủ nghĩa tư bản nhưng hơn bất cứ điều gì, điều này là do các Cung chiếu rọi hành tinh đang thay đổi. Thế kỷ mới sẽ chứng kiến ​​một sự thay đổi hoàn toàn khỏi khoa học sang Nghệ thuật và Hòa hợp qua Xung đột. Như một khúc dạo đầu và duy trì cho sự thay đổi này, chúng ta đã có sự xuất hiện của Cung Bảy với các linh hồn của chính nó có ý định khôi phục vẻ đẹp và trật tự cho hành tinh đã bị hư hỏng. Thế kỷ mới sẽ chứng kiến ​​một thời kỳ phục hưng gợi nhớ đến thời kỳ hoàng kim của các Thành phố-Nhà nước Ý. Nó sẽ được tạo ra hiệu quả hơn vì thời gian rảnh rỗi mà khoa học sẽ ban tặng cho nhân loại và tuổi thọ kéo dài do dinh dưỡng và y học (khoa học) tốt hơn.

Not all Fifth Ray minds are scientific nor are they always highly evolved. The savage and even average man concerns himself with the materialisation of his dearest hopes and wishes and a Fifth Ray mental body or personality makes this a greater certainty for him than any other Ray apart from the First. Through more penetrating knowledge of matter and form Man takes greater control of his environment and this is true for mankind as a unit and also individually.

Không phải tất cả các thể trí Cung Năm đều khoa học cũng không phải lúc nào chúng cũng tiến hóa cao. Người man rợ và ngay cả người bình thường cũng quan tâm đến việc hiện thực hóa những hy vọng và mong muốn tha thiết nhất của mình và một thể trí hoặc phàm ngã Cung Năm làm cho điều này trở thành một sự chắc chắn lớn hơn cho y so với bất kỳ Cung nào khác ngoài Cung Một. Thông qua kiến thức sâu sắc hơn về vật chất và hình tướng, Con người kiểm soát môi trường của mình nhiều hơn và điều này đúng với nhân loại như một đơn vị và cả cá nhân.

A Fifth Ray embarked on self-aggrandisement is a tough customer. His harsh criticism alienates, his narrowness confines, his lack of sympathy isolates and his irreverence scandalises; and these are not conditions that promote that goodwill on the planet which is such an urgent precursor to the growth of the Brotherhood of Man.

Một Cung Năm dấn thân vào con đường tự tôn là một đối thủ khó nhằn. Sự chỉ trích gay gắt của y gây ra sự xa lánh, sự hẹp hòi của y giam hãm, sự thiếu thông cảm của y cô lập và sự bất kính của y gây tai tiếng; và đây không phải là những điều kiện thúc đẩy thiện chí trên hành tinh vốn là tiền đề cấp bách cho sự phát triển của Tình Huynh đệ của Con người.

These activities are hardly likely to activate any centres above the diaphragm. They incline towards concentration in the sacral chakra of such an individual. If the aspiration towards higher matters supervenes then these energies of kama-manas begin to find their way to the alter ego of the sacral area. This is the throat centre, which, in fact, is the target for Man of the Fifth Root Race—to elevate the energies of the sacral chakra to the sixteen petalled lotus in the throat region. It should never be forgotten that this energy, that of lower or kama-manas was elaborated during the last solar system. It does not form the main focal point of attention for human evolution in this solar system. More than this, it is the focal point of attention for the animal kingdom and through it therefore, there is interplay between the highest elements of the Third Kingdom and the lowest elements of the Fourth, our own human kingdom. A rampant sacral chakra is expressing animal instincts, and is not a springboard for spiritual unfoldment.

Những hoạt động này hầu như không có khả năng kích hoạt bất kỳ trung tâm nào trên cơ hoành. Chúng có xu hướng tập trung vào luân xa xương cùng của một cá nhân như vậy. Nếu khát vọng hướng tới những vấn đề cao hơn xuất hiện thì những năng lượng trí-cảm này bắt đầu tìm đường đến bản ngã khác của vùng xương cùng. Đây là trung tâm cổ họng, vốn, trên thực tế, là mục tiêu của Con người của Giống dân gốc Thứ năm—để nâng cao năng lượng của luân xa xương cùng lên hoa sen mười sáu cánh ở vùng cổ họng. Không bao giờ nên quên rằng năng lượng này, năng lượng của hạ trí hay trí-cảm đã được xây dựng trong hệ mặt trời cuối cùng. Nó không tạo thành điểm tập trung chú ý chính cho sự tiến hóa của con người trong hệ mặt trời này. Hơn thế nữa, nó là điểm tập trung chú ý của giới động vật và do đó, thông qua nó, có sự tương tác giữa các yếu tố cao nhất của Giới thứ ba và các yếu tố thấp nhất của Giới thứ tư, giới nhân loại của chúng ta. Một luân xa xương cùng hung hăng đang thể hiện các bản năng động vật, và không phải là một bàn đạp cho sự mở rộng tinh thần.

Then there is the group of highly evolved mankind who have taken the Path of Discipleship and who are learning to lead energies from the pranic triangle with the Throat Chakra at its apex, into the Manasic Triangle with its entry path through the Alta Major Chakra. This is obtained by one-pointed focus of attention in the region of the brow and leads to the rapid unfoldment of the Ajna Chakra as a preliminary to the opening of the Third Eye.*

Sau đó là nhóm những người tiến hóa cao đã đi trên Con Đường Đệ Tử và đang học cách dẫn năng lượng từ tam giác prana với Luân xa Cổ họng ở đỉnh của nó, vào Tam giác Manas với đường vào qua Luân xa Alta Major. Điều này có được bằng cách tập trung nhất tâm vào vùng trán và dẫn đến sự mở rộng nhanh chóng của Luân xa Ajna như một bước chuẩn bị cho việc mở Con Mắt Thứ Ba.

*See the techniques described in The Opening of the Third Eye and Meditation, The Theory and Practice by the author.

Xem các kỹ thuật được mô tả trong Mở Con Mắt Thứ Ba và Tham Thiền, Lý Thuyết và Thực Hành của tác giả.

All these activities come predominantly under the control of the Fifth Ray of Concrete Knowledge and Analytical Science. The physical expression of the activity makes itself felt in the gross tissues through the parasympathetic nervous system of which there is a cranial and a sacral outflow. Those who have a Fifth Ray activating either their minds or their personalities will tend to take the full force of manasic stimulation through:-

Tất cả các hoạt động này chủ yếu thuộc quyền kiểm soát của Cung Năm của Tri Thức Cụ Thể và Khoa Học Phân Tích. Sự biểu hiện vật lý của hoạt động này tự nó cảm nhận được trong các mô thô thông qua hệ thần kinh đối giao cảm, trong đó có một dòng chảy từ sọ và một dòng chảy từ xương cùng. Những người có Cung Năm kích hoạt hoặc thể trí hoặc phàm ngã của họ sẽ có xu hướng nhận toàn bộ sức mạnh của sự kích thích manas thông qua:-

(a) The sacral outflow or

(a) Dòng chảy từ xương cùng hoặc

(b) the cranial outflow or

(b) dòng chảy từ sọ hoặc

(c) directly into the Ajna Chakra

(c) trực tiếp vào Luân xa Ajna

depending on the degree of their spiritual development. Hence the opportunities and the dangers available to those who contain this Ray. Strong arousal by the disciple of Fifth Ray energies brings activation of chakras above the diaphragm, but it is rare that energy flows of this order do not ‘spill over’ into the sacral region and it is most encumbent on disciples with Ajna possibilities to learn sexual control at least as rapidly as they learn to unfold that chakra. If these activated energies are coordinated and directed healthily to their appropriate centres, all is well and the kama-manas will bring down the energies of Higher Manas into the Brow. The alternative is many lives dealing with the vices of the Fifth Ray until appropriate lessons are learnt. The subduing of the lower mind (kama-manas) has been variously described throughout esoteric literature. It is the basis for the first steps in meditation which necessitate control of the mind. (See my book, Meditation, The Theory and Practice).

tùy thuộc vào mức độ phát triển tinh thần của họ. Do đó, có những cơ hội và nguy hiểm dành cho những người chứa đựng Cung này. Sự kích thích mạnh mẽ của người đệ tử đối với năng lượng Cung Năm mang lại sự kích hoạt các luân xa phía trên cơ hoành, nhưng hiếm khi các dòng năng lượng của cấp độ này không ‘tràn’ vào vùng xương cùng và điều rất cần thiết đối với các đệ tử có khả năng Ajna là học cách kiểm soát tình dục ít nhất là nhanh như họ học cách mở rộng luân xa đó. Nếu những năng lượng được kích hoạt này được phối hợp và định hướng một cách lành mạnh đến các trung tâm thích hợp của chúng, mọi thứ sẽ tốt đẹp và trí-cảm sẽ mang năng lượng của Thượng Manas xuống Trán. Lựa chọn thay thế là nhiều kiếp phải đối phó với những thói hư tật xấu của Cung Năm cho đến khi các bài học thích hợp được học. Việc khuất phục hạ trí (trí-cảm) đã được mô tả theo nhiều cách khác nhau trong suốt các tài liệu bí truyền. Đó là cơ sở cho các bước đầu tiên trong tham thiền vốn đòi hỏi sự kiểm soát thể trí. (Xem cuốn sách của tôi, Tham Thiền, Lý Thuyết và Thực Hành).

The Camel: Symbol of Kama-Manas

Con Lạc Đà: Biểu tượng của Trí-Cảm

So descriptive of the Fifth Ray’s need for mental control is The Camel: Symbol of Kama-Manas, by M.N. Tolani (with English translations in verse taken from H.T. Sorley’s Shah Abdul Latif of Bhit), that I have included the following passage:

Mô tả về nhu cầu kiểm soát tinh thần của Cung Năm rất đặc trưng trong Con Lạc Đà: Biểu tượng của Trí-Cảm, của M.N. Tolani (với bản dịch thơ tiếng Anh trích từ Shah Abdul Latif của Bhit của H.T. Sorley), đến nỗi tôi đã đưa vào đoạn văn sau đây:

‘In Indian philosophical literature, the lower mind or Karma-Manas is often compared to a monkey, evidently because, like the monkey, it is extremely restless. Sometimes Kama-Manas is likened to a wild horse, because of its untamed nature. It is said that Yoga aims at controlling these wild and restless modifications of the mind; for a controlled, disciplined, and well-organised mind is for the mystic a “psychic gateway to the living waters without.”

‘Trong văn học triết học Ấn Độ, hạ trí hay Nghiệp quả-Manas thường được so sánh với một con khỉ, rõ ràng là vì, giống như con khỉ, nó cực kỳ bồn chồn. Đôi khi Trí-Cảm được ví như một con ngựa hoang, vì bản chất chưa được thuần hóa của nó. Người ta nói rằng Yoga nhằm mục đích kiểm soát những biến đổi hoang dã và bồn chồn này của thể trí; vì một thể trí được kiểm soát, kỷ luật và được tổ chức tốt đối với nhà thần bí là một “cổng thông linh dẫn đến nguồn nước sống bên ngoài”.

‘Shah Abdul Latif, a great Sufi saint and poet of eighteenth century Sind who has often been compared to Maulana Jalaluddin Rumi in spiritual stature and poetic excellence, has, however, symbolised Kama-Manas as a camel. The aptness of this symbol is seen in his appeal to the camel, an appeal as profound as it is revealing. In his Shah-jo-Rasalo, he takes the reader through the different stages and struggles of the aspirant, to the final stage of Nothingness; and some of his verses in this connection are reminiscent of similar verses in the Rig Veda and some of the older Upanishads. Thus in Sur Ramakali (Section 9, Verse 45, Ghulam Mohamad Shahwani’s edition), he tells us:

‘Shah Abdul Latif, một vị thánh Sufi vĩ đại và nhà thơ của thế kỷ mười tám Sind, người thường được so sánh với Maulana Jalaluddin Rumi về tầm vóc tinh thần và sự xuất sắc trong thơ ca, tuy nhiên, đã tượng trưng hóa Trí-Cảm như một con lạc đà. Sự thích hợp của biểu tượng này được thấy trong lời kêu gọi của ông đối với con lạc đà, một lời kêu gọi sâu sắc như nó mặc khải. Trong tác phẩm Shah-jo-Rasalo của mình, ông dẫn dắt người đọc qua các giai đoạn và cuộc đấu tranh khác nhau của người chí nguyện, đến giai đoạn cuối cùng của Hư Không; và một số câu thơ của ông trong mối liên hệ này gợi nhớ đến những câu thơ tương tự trong Rig Veda và một số Upanishads cũ hơn. Do đó, trong Sur Ramakali (Phần 9, Câu 45, ấn bản của Ghulam Mohamad Shahwani), ông nói với chúng ta:

Where Heaven was not, nor sky, nor earth,

Nơi không có Thiên đàng, cũng không có bầu trời, cũng không có trái đất,

Neither the rising moon, nor any trace of the Sun;

Cũng không có mặt trăng mọc, cũng không có bất kỳ dấu vết nào của Mặt trời;

There the devotee found his goal

Ở đó người sùng đạo tìm thấy mục tiêu của mình

And realised God in Nothingness.

Và nhận ra Thượng đế trong Hư không.

‘In the sections dealing with the earlier stages of spiritual discipline, in Sur Khambhat, he appeals to Kama-Manas under the symbolism of the camel.

‘Trong các phần đề cập đến các giai đoạn đầu của kỷ luật tinh thần, trong Sur Khambhat, ông kêu gọi Trí-Cảm dưới biểu tượng của con lạc đà.

‘The symbol of the camel owes much to the local pastoral background of old Sindhi culture, as also to age-old Islamic traditions, for the camel occupied a prominent position in the ancient life and literature of Arabia, and there is not a single poet of the desert but sings the praises of the camel.

‘Biểu tượng con lạc đà chịu ảnh hưởng nhiều từ nền văn hóa du mục địa phương của văn hóa Sindhi cũ, cũng như các truyền thống Hồi giáo lâu đời, vì con lạc đà chiếm một vị trí nổi bật trong cuộc sống và văn học cổ đại của Ả Rập, và không có một nhà thơ nào của sa mạc mà không ca ngợi con lạc đà.

‘Surprisingly enough, the camel figures to some extent even in Sanskrit proverbs. Some of them represent the animal in an unfavourable light, as being greedy and stupid. One proverb says: “A camel in a garden looks only for thorns.” Another proverb tells us that “a camel can trample dowri a screw-pine (a bush known for its sweet-scented flowers) to get at thorns.” Yet the camel is not denied his meed of praise for his perseverance in getting sweet fruit from unusual places.

‘Đáng ngạc nhiên là con lạc đà cũng xuất hiện ở một mức độ nào đó ngay cả trong các câu tục ngữ tiếng Phạn. Một số câu tục ngữ miêu tả con vật này dưới một góc nhìn không thuận lợi, là tham lam và ngu ngốc. Một câu tục ngữ nói: “Một con lạc đà trong vườn chỉ tìm gai.” Một câu tục ngữ khác nói rằng “một con lạc đà có thể dẫm nát một cây dứa dại (một loại cây bụi được biết đến với những bông hoa thơm ngát) để lấy gai.” Tuy nhiên, con lạc đà không bị từ chối lời khen ngợi vì sự kiên trì của nó trong việc lấy trái ngọt từ những nơi khác thường.

‘The symbol of the camel as standing for Kama-Manas is remarkably apt; for, unlike the monkey, the camel has immense possibilities for usefulness even though he has an obstinate predilection for the thorny bush. Rudyard Kipling speaks of the camel as “e’s a devil an’ an ostrich an’ an orphaned child in one.” All this could be said of Kama-Manas as well.

‘Biểu tượng con lạc đà đại diện cho Trí-Cảm là vô cùng thích hợp; vì, không giống như con khỉ, con lạc đà có tiềm năng hữu ích to lớn mặc dù nó có một khuynh hướng cố chấp đối với bụi gai. Rudyard Kipling nói về con lạc đà như “một con quỷ, một con đà điểu và một đứa trẻ mồ côi trong một”. Tất cả những điều này cũng có thể nói về Trí-Cảm.

‘The camel has several peculiarities, which Kama-Manas shares with it in abundance. It is restless; its predilection for the bad salt-bush (i.e., evil propensities) is deeply ingrained, making it often remindful of the fragrant sandal grass (i.e., higher ideals and ends of life); it is the fastest means of transport that can carry the aspirant across the desert; it is capable of adequate training and discipline, and once it is properly trained, it can be matchless in its achievements.

‘Con lạc đà có một số đặc điểm riêng, mà Trí-Cảm cũng có rất nhiều. Nó bồn chồn; khuynh hướng của nó đối với bụi muối xấu (tức là, những khuynh hướng xấu xa) đã ăn sâu, thường làm nó nhớ đến cỏ đàn hương thơm (tức là, những lý tưởng và mục đích cao hơn của cuộc sống); nó là phương tiện vận chuyển nhanh nhất có thể đưa người chí nguyện qua sa mạc; nó có khả năng được huấn luyện và kỷ luật đầy đủ, và một khi nó được huấn luyện đúng cách, nó có thể không ai sánh kịp trong những thành tựu của mình.

‘Since it is essential for the aspirant to free his Kama-Manas from the drag of Kama, for then alone can the voice of his real Selfbe felt, Shah Abdul Latif addresses the camel in different moods—moods of complaint, of threat, and even of praise. First of all he complains against its vicious nature and complains so often that one is tempted to think that he too felt about the camel’s nature as Kipling felt. Latif says:

‘Vì điều cần thiết đối với người chí nguyện là giải thoát Trí-Cảm của mình khỏi sự níu kéo của Kama, vì chỉ khi đó tiếng nói của Chân ngã thực sự của y mới có thể được cảm nhận, Shah Abdul Latif đã nói chuyện với con lạc đà trong những tâm trạng khác nhau—tâm trạng phàn nàn, đe dọa, và thậm chí cả khen ngợi. Trước hết, ông phàn nàn về bản chất độc ác của nó và phàn nàn thường xuyên đến nỗi người ta có xu hướng nghĩ rằng ông cũng cảm thấy về bản chất của con lạc đà như Kipling đã cảm thấy. Latif nói:

The stupid brute I tell and tell

Con thú ngu ngốc ta cứ nói mãi

That in the milkbush, there s no zest;

Rằng trong bụi sữa, chẳng có gì thú vị;

Yon poison bush is many s knell

Bụi độc kia là hồi chuông báo tử của nhiều người

But hath his silly head obsessed

Nhưng đã ám ảnh cái đầu ngớ ngẩn của nó

Around in plenty for his need

Xung quanh có rất nhiều cho nhu cầu của nó

Is ripened scrub of sandalwood.

Là bụi cây đàn hương chín muồi.

The sulky grumbler pays no heed

Kẻ càu nhàu gắt gỏng chẳng thèm để ý

And makes me weep my tears in blood

Và làm ta khóc cạn nước mắt

And wilt thou thus, a camel, pass

Và ngươi sẽ như vậy sao, một con lạc đà, vượt qua

The sandalwood, nor drink thy fill?

Gỗ đàn hương, mà không uống cho no?

Thou seekest not the fragrant grass

Ngươi không tìm kiếm cỏ thơm

But spurnest it as something ill.

Mà lại khinh miệt nó như một thứ xấu xa.

It must be thy distorted mood

Chắc hẳn là tâm trạng lệch lạc của ngươi

That made thee find the salt-bush good

Đã khiến ngươi thấy bụi muối là tốt

When the poet realises that mere complaints against the vicious nature of the camel (Kama-Manas) are of no avail and fail to make it change its ways, he tries to appeal to its good sense and promises him full feeds of the fragrant sandal-bush:

Khi nhà thơ nhận ra rằng những lời phàn nàn đơn thuần về bản chất độc ác của con lạc đà (Trí-Cảm) là vô ích và không thể làm nó thay đổi cách sống của mình, ông cố gắng kêu gọi đến lương tri của nó và hứa hẹn cho nó ăn no nê bụi cây đàn hương thơm:

O camel, cease thy lingering

Hỡi lạc đà, hãy ngừng nấn ná

And lengthen out thy pace.

Và hãy bước nhanh hơn.

This once my loved one bring me nigh.

Lần này hãy mang người yêu ta đến gần ta.

Then in thine ears there cannot ring

Khi đó tai ngươi sẽ không còn vang lên

The semblance of a yearning sigh.

Dáng vẻ của một tiếng thở dài khao khát.

O camel, cease to lag behind

Hỡi lạc đà, hãy ngừng tụt lại phía sau

And lengthen out thy pace.

Và hãy bước nhanh hơn.

This night I have it in my mind

Đêm nay ta có ý định

To see my loved one s face.

Nhìn thấy khuôn mặt người yêu ta.

For thee I bring the sandalwood

Cho ngươi ta mang theo gỗ đàn hương

Let others salt-bush eat.

Hãy để kẻ khác ăn bụi muối.

This very night be thine the mood

Đêm nay hãy là tâm trạng của ngươi

To fake me where my loved one stood

Đưa ta đến nơi người yêu ta đã đứng

That there we twain may meet.

Để ở đó hai ta có thể gặp nhau.

The poet then realises that complaint and persuasion fail to appeal to the good sense of the camel. Then he feels that the only way to use the beast successfully is to regulate and discipline him, for if he is allowed to go his own way he may become increasingly difficult to control. Thus the poet says:

Nhà thơ sau đó nhận ra rằng lời phàn nàn và thuyết phục không thể lay chuyển được lương tri của con lạc đà. Sau đó, ông cảm thấy rằng cách duy nhất để sử dụng con thú này một cách thành công là điều chỉnh và kỷ luật nó, vì nếu để nó đi theo ý mình, nó có thể trở nên ngày càng khó kiểm soát. Do đó, nhà thơ nói:

The camel, mother, for my needs

Con lạc đà, mẹ ơi, vì nhu cầu của con

I brought and tied beside the tree.

Con đã mang về và buộc bên cạnh cây.

When he on wealth of buds might feast,

Khi nó có thể ăn no nê những nụ hoa,

He, sneaking, on the salt-bush feeds,

Nó, lén lút, ăn bụi muối,

The mean and miserable beast,

Con thú khốn khổ và hèn mọn,

Undoing all my work for me.

Phá hỏng mọi công việc của con.

Arise and bind him. Let him free

Hãy đứng dậy và trói nó lại. Hãy thả nó ra

And he will lose himself and roam.

Và nó sẽ lạc lối và lang thang.

I feed him and he sulkier gets.

Con cho nó ăn và nó càng trở nên gắt gỏng hơn.

Put on the saddle when he frets.

Hãy đặt yên lên khi nó bực bội.

With shackled feet still growl will he

Với đôi chân bị xiềng xích, nó vẫn sẽ gầm gừ

But will not wander far from home.

Nhưng sẽ không lang thang xa nhà.

These few verses from Sur Khambhat amply demonstrate the insight into and psychological significance of the subject. Sometimes it almost looks as if Shah Abdul Latif was not unaware of the situation when the lower mind, in spite of regular discipline, lets itself go, as if it were obsessed. This reminds one of Robert Louis Stevenson’s The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde, a truly spiritual allegory depicting Mr. Hyde a dweller in and an obsessor of the personality—when Kama-Manas becomes a half animal principle and is paralysed with daily vice. Thus the poet says:

Những câu thơ này từ Sur Khambhat đã chứng minh một cách đầy đủ sự thấu hiểu và ý nghĩa tâm lý của chủ đề. Đôi khi, dường như Shah Abdul Latif không phải là không nhận thức được tình huống khi hạ trí, mặc dù được kỷ luật thường xuyên, lại tự buông thả, như thể nó bị ám ảnh. Điều này làm người ta nhớ đến Vụ án kỳ lạ của Bác sĩ Jekyll và Ông Hyde của Robert Louis Stevenson, một câu chuyện ngụ ngôn tinh thần thực sự miêu tả Ông Hyde là một kẻ chận ngõ và là một kẻ ám ảnh phàm ngã—khi Trí-Cảm trở thành một nguyên khí nửa động vật và bị tê liệt bởi những thói hư tật xấu hàng ngày. Do đó, nhà thơ nói:

To keep him fast I tied him up:

Để giữ nó lại, ta đã trói nó:

The shackles bound with tug and strain.

Những sợi xích buộc chặt và căng.

The beast has gone with hobbles on

Con thú đã đi với những sợi dây trói

To eat the salt-bush once again!

Để ăn lại bụi muối một lần nữa!

No wonder the poet is despondent! He finds all his efforts have failed to control the beast. He has tried complaint and persuasion; he has used various methods of control and discipline, and still he has not succeeded. Then he seems to lose heart, and in a deep heartfelt prayer, he appeals to God and says:

Không có gì lạ khi nhà thơ tuyệt vọng! Ông thấy mọi nỗ lực của mình đều thất bại trong việc kiểm soát con thú. Ông đã thử phàn nàn và thuyết phục; ông đã sử dụng nhiều phương pháp kiểm soát và kỷ luật khác nhau, và ông vẫn chưa thành công. Sau đó, ông dường như mất hết hy vọng, và trong một lời cầu nguyện chân thành, ông kêu cầu Thượng đế và nói:

O Lord, into this camel’s head

Hỡi Thượng đế, vào đầu con lạc đà này

Put something that in sense doth share.

Hãy đặt vào đó một chút gì đó có ý thức.

O save him, Lord of Mercy, save:

Hỡi Ngài, xin cứu nó, Đức Chúa của Lòng Thương Xót, xin cứu nó:

Such is Latif, the poet’s prayer.

Đó là lời cầu nguyện của Latif, nhà thơ.

Then, at long last, when the aspirant feels that he has succeeded in his arduous task of controlling the errant camel, he feels no praise is too great for it. The large-hearted mood of achievement is visible when the poet comes out with the following verse:

Sau đó, cuối cùng, khi người chí nguyện cảm thấy rằng mình đã thành công trong nhiệm vụ gian khổ là kiểm soát con lạc đà lầm lạc, y cảm thấy không có lời khen ngợi nào là quá lớn đối với nó. Tâm trạng thành tựu rộng lớn có thể nhìn thấy khi nhà thơ thốt lên câu thơ sau:

O Camel, what a matchless treasure you are!

Hỡi Lạc Đà, ngươi quả là một kho báu vô giá!

I never would deem you too costly,

Ta sẽ không bao giờ coi ngươi quá đắt,

Even if I paid crores for you.

Ngay cả khi ta trả hàng triệu cho ngươi.

O my matchless Camel, O my worthy Camel!

Hỡi Lạc Đà vô song của ta, hỡi Lạc Đà xứng đáng của ta!

Control of Kama-Manas—the camel—is rightly and truly considered ‘the psychic gateway’ to the realms beyond; and this ‘psychic gateway’ functions successfully only when all is serene and unruffled. Then the visions from Beyond reach the aspirant and he feels an inward joy—so aptly expressed in the word ananda in Indian Philosophy; and by T. Moore in Lalla Rookh, Paradise and The Peri:

Sự kiểm soát Trí-Cảm—con lạc đà—được coi một cách đúng đắn và thực sự là ‘cổng thông linh’ dẫn đến các cõi giới xa hơn; và ‘cổng thông linh’ này chỉ hoạt động thành công khi mọi thứ đều thanh thản và không gợn sóng. Khi đó, những tầm nhìn từ Cõi Xa hơn đến với người chí nguyện và y cảm thấy một niềm vui nội tâm—được thể hiện một cách thích hợp trong từ ananda trong Triết học Ấn Độ; và bởi T. Moore trong Lalla Rookh, Thiên đường và Tiên nữ:

Joy, joy for ever!—my task is done—

Niềm vui, niềm vui mãi mãi!—nhiệm vụ của ta đã hoàn thành—

The gates are pass ‘d, and Heaven is won!

Các cánh cổng đã qua, và Thiên đường đã được chinh phục!

The Fifth Ray is most frequently to be encountered as a mental body or as a personality, never as an astral body and extremely rarely as a physical body. The mental nature of the Fifth Ray searches for facts like the camel for its thorns and finds them in concrete knowledge by means of analytical thought.

Cung Năm thường xuyên nhất được bắt gặp dưới dạng một thể trí hoặc một phàm ngã, không bao giờ là một thể cảm dục và cực kỳ hiếm khi là một thể xác. Bản chất trí tuệ của Cung Năm tìm kiếm các sự kiện giống như con lạc đà tìm gai của nó và tìm thấy chúng trong kiến thức cụ thể bằng tư duy phân tích.

Enough has been said to indicate all the qualities of this Ray type to recognise it but the following may act as a brief summary which can be referred to during analysis:

Những gì đã nói đã đủ để chỉ ra tất cả các phẩm chất của loại Cung này để nhận ra nó nhưng những điều sau đây có thể đóng vai trò như một bản tóm tắt ngắn gọn có thể được tham khảo trong quá trình phân tích:

• Facultatively able to be extrovert or introvert as the occasion demands. (Left to one’s choice, optional; giving the power of doing or not doing something or assuming or not assuming a character. (The World Book Dictionary).

• Có khả năng hướng ngoại hoặc hướng nội tùy theo hoàn cảnh. (Để tự lựa chọn, tùy chọn; mang lại sức mạnh để làm hoặc không làm một việc gì đó hoặc đảm nhận hoặc không đảm nhận một vai trò nào đó. (Từ điển Sách Thế giới).

• May use (or abuse people) with or without high motive.

• Có thể sử dụng (hoặc lạm dụng người khác) có hoặc không có động cơ cao cả.

• Careful planning of the daily and even annual activities well ahead.

• Lập kế hoạch cẩn thận các hoạt động hàng ngày và thậm chí hàng năm từ trước.

• Evenings filled usefully.

• Các buổi tối được lấp đầy một cách hữu ích.

• Constantly analysing people or situations about them.

• Liên tục phân tích con người hoặc các tình huống xung quanh họ.

• Critical, analytical, separative and over-discriminating in practise. Lucid but often interminable explanations for their actions.

• Phê phán, phân tích, chia rẽ và quá phân biện trong thực hành. Giải thích rõ ràng nhưng thường dài dòng cho các hành động của họ.

• The mental qualities of those listed above.

• Các phẩm chất trí tuệ của những người được liệt kê ở trên.

• In books there is interest in science fiction.

• Trong sách, có sự quan tâm đến khoa học viễn tưởng.

• Extremely sensitive to matters which involve perception of the truth, in themselves or in their environment.

• Cực kỳ nhạy cảm với các vấn đề liên quan đến nhận thức về sự thật, trong chính họ hoặc trong môi trường của họ.

• Read books for a purpose, underline, mark them, extract from them. Like their philosophies, no matter how nebulous, to have some sort of foundation that can be checked against scientific facts.

• Đọc sách có mục đích, gạch chân, đánh dấu, trích dẫn từ chúng. Giống như triết lý của họ, dù có mơ hồ đến đâu, cũng phải có một nền tảng nào đó có thể được kiểm tra dựa trên các sự kiện khoa học.

• Like a lecture or talk to provide the need to take lots of notes.

• Thích một bài giảng hoặc một cuộc nói chuyện cung cấp nhu cầu ghi chép nhiều.

• Critical, analytical, separative and over-discriminating in thoughts.

• Phê phán, phân tích, chia rẽ và quá phân biện trong tư tưởng.

• The mind which is unremittant, will not let a thing lie until every aspect of it has been thoroughly investigated and dealt with.

• Thể trí không ngừng nghỉ, sẽ không để một việc gì yên cho đến khi mọi khía cạnh của nó đã được điều tra và giải quyết kỹ lưỡng.

• Pursues the frayed edge of some problem to its ultimate resolution, rubbing salt into open wounds (of those about him) until the bitter end.

• Theo đuổi đến cùng vấn đề còn dang dở, xát muối vào vết thương hở (của những người xung quanh) cho đến phút cuối.

• He is like the barber that snips and snips and snips, long after it seems to all but him that the job is done.

• Y giống như người thợ cắt tóc cứ cắt, cắt và cắt, rất lâu sau khi mọi người, ngoại trừ y, đều nghĩ rằng công việc đã xong.

• Artistic appreciation is there but it is secondary to strict accuracy.

• Sự đánh giá cao nghệ thuật có ở đó nhưng nó chỉ là thứ yếu so với sự chính xác nghiêm ngặt.

Almost eighty per cent of disciples at this time have, at the very least, one of their five vehicles of consciousness related to the Sixth Ray of Devotion and Idealism. Hardly a religion exists which does not have some association or entanglement with it. Add to this situation the strong influence of the remnants of the Atlantean Races upon human consciousness at this time and we have a situation in the world that points to humanity being for many years ahead still a likely prey to the ‘vices’ of this Ray as well as to its undoubted beneficence. The Master D.K. once said that underlying all wars there is inevitably to be found the element of religion and the author agrees with Him. Despite protestations that this is not true, one has only to look into the bleeding planetary sores of the Arab-Israeli dispute and the civil war in Ireland, at the endless wrangles on the borders between Pakistan and India, the civil war in Bosnia, and we have terrible confirmation of this assertion.

Gần như tám mươi phần trăm các đệ tử vào thời điểm này có, ít nhất, một trong năm hiện thể tâm thức của họ liên quan đến Cung Sáu của Sùng Kính và Lý Tưởng. Hầu như không có tôn giáo nào tồn tại mà không có một số liên kết hoặc vướng mắc với nó. Thêm vào tình hình này là ảnh hưởng mạnh mẽ của tàn tích của các Giống dân Atlantis đối với tâm thức con người vào thời điểm này và chúng ta có một tình huống trên thế giới chỉ ra rằng nhân loại trong nhiều năm tới vẫn có khả năng trở thành con mồi của những ‘thói hư tật xấu’ của Cung này cũng như những lợi ích không thể nghi ngờ của nó. Chân sư D.K. từng nói rằng đằng sau tất cả các cuộc chiến tranh, chắc chắn sẽ tìm thấy yếu tố tôn giáo và tác giả đồng ý với Ngài. Mặc dù có những phản đối rằng điều này không đúng, người ta chỉ cần nhìn vào những vết thương hành tinh đang chảy máu của cuộc tranh chấp Ả Rập-Israel và cuộc nội chiến ở Ireland, vào những cuộc cãi vã không dứt trên biên giới giữa Pakistan và Ấn Độ, cuộc nội chiến ở Bosnia, và chúng ta có một sự xác nhận khủng khiếp về khẳng định này.

One can imagine. the situation on the planet five hundred years ago as the Sixth Ray made its full weight felt. The vices of the Ray brought the horrors of the Inquisition and mass exterminations of heretics and even whole populations almost reminiscent of the barbarism of Nazism.

Người ta có thể tưởng tượng tình hình trên hành tinh năm trăm năm trước khi Cung Sáu phát huy hết sức mạnh của nó. Những thói hư tật xấu của Cung đã mang lại những nỗi kinh hoàng của Tòa án Dị giáo và những cuộc diệt chủng hàng loạt những người dị giáo và thậm chí cả toàn bộ dân số gần như gợi nhớ đến sự man rợ của Chủ nghĩa Quốc xã.

Yet this should be a Ray that brings out the gentlest and most devoted qualities in us. How has it become so degraded? There are many reasons for it. These could be listed under the headings of, ‘Over stimulation’ and ‘Understimulation’ by the Ray of planetary organisms at all levels. It should never be forgotten that the Ray has greater affinity for the energies of the astral plane than any other Ray. This establishes its link with the Solar Plexus Chakra, the centre of emotional energy in average humanity. For aeons the tissues of Man’s body have been healthily flushed by astral energies driving him ever into increasing enmeshment with material things. This was a healthy process and still is for those humans who have not yet satisfied all their needs and , urges for material experience. But for the disciple, even for average Man, re-orientation of consciousness away from desire is the role he must play at this time. In the saint, in the highest of spiritual beings, the Ray of Devotion and Idealism is no problem. It radiates in all its splendour to bring out the truest and highest manifestations of the Ray, it’s single-minded devotion, tenderness, reverence and intuitive rapport with the object of devotion.

Tuy nhiên, đây lẽ ra phải là một Cung làm nổi bật những phẩm chất dịu dàng và tận tụy nhất trong chúng ta. Làm thế nào mà nó lại trở nên suy đồi như vậy? Có nhiều lý do cho điều đó. Những lý do này có thể được liệt kê dưới các tiêu đề, ‘Kích thích quá mức’ và ‘Kích thích không đủ’ bởi Cung của các sinh vật hành tinh ở mọi cấp độ. Không bao giờ nên quên rằng Cung này có mối liên hệ lớn hơn với năng lượng của cõi cảm dục so với bất kỳ Cung nào khác. Điều này thiết lập mối liên kết của nó với Luân xa Tùng thái dương, trung tâm của năng lượng cảm xúc ở người bình thường. Trong hàng thiên niên kỷ, các mô của cơ thể Con người đã được các năng lượng cảm dục làm cho khỏe mạnh, thúc đẩy y ngày càng vướng mắc hơn với những thứ vật chất. Đây là một quá trình lành mạnh và vẫn như vậy đối với những con người chưa thỏa mãn tất cả các nhu cầu và thôi thúc của họ đối với kinh nghiệm vật chất. Nhưng đối với người đệ tử, ngay cả đối với Con người bình thường, việc tái định hướng tâm thức khỏi ham muốn là vai trò mà y phải đóng vào thời điểm này. Ở vị thánh, ở những chúng sinh tinh thần cao nhất, Cung Sùng Kính và Lý Tưởng không phải là một vấn đề. Nó tỏa sáng trong tất cả sự huy hoàng của nó để làm nổi bật những biểu hiện chân thật và cao nhất của Cung, sự tận tụy nhất tâm, sự dịu dàng, sự tôn kính và mối liên hệ trực giác với đối tượng của sự sùng kính.

Paradoxically, a series of lives may be lived in one-pointed devotion successively to art (perhaps through the painting of the ceiling of a Cistine Chapel), in science (the persistent search for some hidden truth like the search of the Curies for the radium element in pitchblende), and perhaps to the guru or Master and in the ritual tending of a temple. These experiences would prepare the disciple for the greater task of one-pointed attention in a series of lives given to meditation where the object of meditation was not something tangible at all.

Nghịch lý thay, một loạt các kiếp sống có thể được sống trong sự sùng kính nhất tâm liên tiếp đối với nghệ thuật (có lẽ thông qua việc vẽ trần nhà của một Nhà nguyện Cistine), trong khoa học (sự tìm kiếm kiên trì một sự thật ẩn giấu nào đó như sự tìm kiếm của vợ chồng Curie đối với nguyên tố radium trong quặng pitchblende), và có lẽ đối với vị đạo sư hoặc Chân sư và trong việc chăm sóc nghi lễ của một ngôi đền. Những kinh nghiệm này sẽ chuẩn bị cho người đệ tử cho nhiệm vụ lớn hơn là sự chú ý nhất tâm trong một loạt các kiếp sống dành cho tham thiền nơi đối tượng của sự tham thiền không phải là một cái gì đó hữu hình chút nào.

The whole civilisation of Atlantis enabled Man to spend many incarnations exploring all possibilities for emotional expression and, at the same time, to learn progressively how to detach himself from the objects of his devotion without losing devotional qualities. Energies from other centres below the diaphragm were brought increasingly to the Solar Plexus in such incarnations until that chakra was fully aroused. In many, excessive stimulation of the chakra caused the first manifestations of the major planetary disease known as cancer. For a million or more years the mass of humanity will remain emotionally polarised, especially where there are remnant races of Atlantis like the Sino-Japanese.

Toàn bộ nền văn minh Atlantis đã cho phép Con người trải qua nhiều kiếp để khám phá mọi khả năng biểu hiện cảm xúc và, đồng thời, học cách dần dần tách mình khỏi các đối tượng của sự sùng kính mà không mất đi các phẩm chất sùng kính. Năng lượng từ các trung tâm khác bên dưới cơ hoành được đưa ngày càng nhiều đến Tùng thái dương trong các kiếp lâm phàm như vậy cho đến khi luân xa đó được kích hoạt hoàn toàn. Ở nhiều người, sự kích thích quá mức của luân xa đã gây ra những biểu hiện đầu tiên của căn bệnh chính của hành tinh được gọi là ung thư. Trong một triệu năm hoặc hơn, đại đa số nhân loại sẽ vẫn phân cực cảm xúc, đặc biệt là ở những nơi có các giống dân còn sót lại của Atlantis như người Hoa-Nhật.

The coming of the Piscean Age brought the emotional expression of Humanity as a whole to a climax which crystallised around the concept of a hero-figure, an object for devotion, like Jesus. But this was the swansong of utter and blind devotion. The Age brought to the surface the Dweller on the Threshold of Humanity where confrontation by the Lord of Humanity could occur. The Reformation spelled the death-knell of the supreme concept of Sixth Ray aberration, the theocratic despotism of papacy, the infallibility of a man. This had been tried again and again in past ages under the Pharaohs of Egypt, the Emperors of Rome, etcetera and ad nauseum.

Sự xuất hiện của Kỷ nguyên Song Ngư đã đưa biểu hiện cảm xúc của toàn thể Nhân loại đến đỉnh điểm, kết tinh xung quanh khái niệm về một nhân vật anh hùng, một đối tượng để sùng kính, như Đức Jesus. Nhưng đây là khúc thiên nga của sự sùng kính hoàn toàn và mù quáng. Kỷ nguyên này đã đưa Kẻ Chận Ngõ của Nhân loại ra bề mặt, nơi cuộc đối đầu với Đức Chúa Tể của Nhân loại có thể xảy ra. Cuộc Cải cách đã báo hiệu hồi chuông báo tử cho khái niệm tối cao về sự sai lệch của Cung Sáu, chế độ chuyên chế thần quyền của giáo hoàng, sự không thể sai lầm của một con người. Điều này đã được thử đi thử lại nhiều lần trong các thời đại đã qua dưới thời các Pharaoh của Ai Cập, các Hoàng đế của La Mã, v.v. và ad nauseum.

An understanding of the qualities of the Age of Pisces leads to an appreciation of the nature of the Ray of Devotion and Idealism. Emotional energy is found on all rays. First Ray emotion is deeply placed and is evoked through noble sentiments such as filial love, true patriotism and especially where this is accompanied by deep rapport or the sharing of some sentiment, peculiar and special to the relationships involved. Trivial events or relationships do not arouse it. Hence the impression given that the individual with a First Ray astral body is distant or isolated in his emotional expression,

Sự thấu hiểu về các phẩm chất của Kỷ nguyên Song Ngư dẫn đến sự đánh giá cao về bản chất của Cung Sùng Kính và Lý Tưởng. Năng lượng cảm xúc được tìm thấy trên tất cả các cung. Cảm xúc Cung Một được đặt sâu và được gợi lên thông qua những tình cảm cao cả như tình yêu hiếu thảo, lòng yêu nước thực sự và đặc biệt là khi điều này đi kèm với sự hòa hợp sâu sắc hoặc sự chia sẻ của một tình cảm nào đó, đặc biệt và đặc trưng cho các mối quan hệ liên quan. Các sự kiện hoặc mối quan hệ tầm thường không khơi dậy nó. Do đó, ấn tượng được tạo ra rằng cá nhân có một thể cảm dục Cung Một là xa cách hoặc cô lập trong biểu hiện cảm xúc của mình.

The Second Ray astral body expresses holistic emotions which embrace or appeal to groups, to ‘brotherhoods’, communes, etc. They are gentle and all-embracing. The emotions do not jar, isolate or separate. There is a place for all within them. The Third Ray emotions are spread out, non-specific and difficult to describe. They are often applied to nature and the inhabitants of the lower kingdoms. Sometimes, in mature and well integrated personalities the Third Ray emotions are used subtly in conversation or communication of many kinds. The Fourth Ray emotions are disciplined in that they are frequently channelled into works of art, engineering, creations, etc. Art should discipline the emotions and the Fourth Ray type has much opportunity for this to occur. Fifth Ray emotions are always disciplined and confined to specific fields of expression like some research project, into writing or into the role of educator. The Sixth Ray emotions are dealt with at some length here and those of the Seventh Ray are diffuse, shallow and well ordered, ordered in the sense that they are related to specific expression, refined and always appropriate (for the occasion).

Thể cảm dục Cung Hai biểu hiện các cảm xúc toàn diện bao trùm hoặc thu hút các nhóm, các ‘huynh đệ đoàn’, các công xã, v.v. Chúng nhẹ nhàng và bao trùm tất cả. Các cảm xúc không gây sốc, cô lập hay chia rẽ. Có một vị trí cho tất cả mọi người trong chúng. Cảm xúc Cung Ba lan tỏa, không cụ thể và khó mô tả. Chúng thường được áp dụng cho thiên nhiên và các cư dân của các giới thấp hơn. Đôi khi, trong các phàm ngã trưởng thành và được tích hợp tốt, các cảm xúc Cung Ba được sử dụng một cách tinh tế trong cuộc trò chuyện hoặc giao tiếp nhiều loại. Cảm xúc Cung Bốn được kỷ luật ở chỗ chúng thường được truyền vào các tác phẩm nghệ thuật, kỹ thuật, sáng tạo, v.v. Nghệ thuật nên kỷ luật các cảm xúc và loại Cung Bốn có nhiều cơ hội để điều này xảy ra. Cảm xúc Cung Năm luôn được kỷ luật và giới hạn trong các lĩnh vực biểu hiện cụ thể như một số dự án nghiên cứu, vào việc viết lách hoặc vào vai trò của một nhà giáo dục. Cảm xúc Cung Sáu được đề cập khá dài ở đây và cảm xúc của Cung Bảy thì lan tỏa, nông cạn và có trật tự, có trật tự theo nghĩa là chúng liên quan đến biểu hiện cụ thể, tinh tế và luôn phù hợp (cho hoàn cảnh).

The element of faith enters into all Sixth Ray activity, emotional or otherwise:

Yếu tố niềm tin đi vào mọi hoạt động của Cung Sáu, dù là cảm xúc hay không:

Faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen.

Niềm tin là bản chất của những điều hy vọng, là bằng chứng của những điều không thấy.

There is hardly a person alive who does not subscribe to these words in some aspect of his nature. They have sent men, women and children into the arena and towards other peaks of self-sacrifice. They imply also that the mind is forced, by the astral nature sometimes to adopt a one-pointed attitude, that of the fanatic and, indeed, this may mean the sacrifice of the whole of the personal life to an ideal. On the other hand, where there is faulty expression of the Ray, the energies can become crystallised, directed into dogma and unwavering emotional emphasis.

Hầu như không có ai sống mà không tán thành những lời này trong một khía cạnh nào đó của bản chất của mình. Chúng đã gửi những người đàn ông, phụ nữ và trẻ em vào đấu trường và hướng tới những đỉnh cao khác của sự hy sinh. Chúng cũng ngụ ý rằng thể trí đôi khi bị bản chất cảm dục ép buộc phải áp dụng một thái độ nhất tâm, đó là của người cuồng tín và, thực sự, điều này có thể có nghĩa là sự hy sinh toàn bộ cuộc sống cá nhân cho một lý tưởng. Mặt khác, khi có sự biểu hiện sai lầm của Cung, các năng lượng có thể bị kết tinh, hướng vào giáo điều và sự nhấn mạnh cảm xúc không lay chuyển.

The energy of this personality is second only to that of one on the First Ray of Will and Power. But there are severe limitations to its expression. The field of expression itself is limited and these types seldom show much interest in more than a few interests and of these most are usually ideals and the remainder are individuals who become objects of worship or devotion, e.g., the guru or leader. There is usually little interest in science, nature and sometimes, paradoxically enough, religion itself. Even concern with ceremonial is rare, though a Sixth Ray personality will frequently accompany a Seventh Ray soul:

Năng lượng của phàm ngã này chỉ đứng sau năng lượng của một phàm ngã trên Cung Một của Ý Chí và Quyền Năng. Nhưng có những giới hạn nghiêm ngặt đối với sự biểu hiện của nó. Bản thân lĩnh vực biểu hiện bị giới hạn và những loại người này hiếm khi thể hiện nhiều sự quan tâm đến hơn một vài sở thích và trong số này, hầu hết thường là các lý tưởng và phần còn lại là những cá nhân trở thành đối tượng tôn thờ hoặc sùng kính, ví dụ như đạo sư hoặc nhà lãnh đạo. Thường có ít sự quan tâm đến khoa học, thiên nhiên và đôi khi, nghịch lý thay, chính tôn giáo. Ngay cả sự quan tâm đến nghi lễ cũng hiếm, mặc dù một phàm ngã Cung Sáu sẽ thường đi kèm với một linh hồn Cung Bảy:

Very frequently too, as if to emphasise limitation of expression, a Sixth Ray astral body will be present when there is a Sixth Ray personality. To make matters even more difficult (for humanity), the First Ray soul often has a Sixth Ray personality through which to express itself thus bringing into close combination huge energy potential with a minimal of avenues of outlet.

Rất thường xuyên, như để nhấn mạnh sự giới hạn của sự biểu hiện, một thể cảm dục Cung Sáu sẽ có mặt khi có một phàm ngã Cung Sáu. Để làm cho vấn đề trở nên khó khăn hơn (đối với nhân loại), linh hồn Cung Một thường có một phàm ngã Cung Sáu để tự biểu hiện, do đó mang lại sự kết hợp chặt chẽ giữa tiềm năng năng lượng khổng lồ với một số ít các con đường thoát ra.

There are very few Sixth Ray souls still in incarnation today and even these numbers are being rapidly reduced as the Ray goes out of manifestation with the Age of Pisces. From several thousand Ray analyses I have made in the last thirty years, only about five per cent have had souls on the Sixth Ray. A typical complement of such individuals would read:

Hiện nay có rất ít linh hồn Cung Sáu còn lâm phàm và ngay cả những con số này cũng đang giảm nhanh chóng khi Cung này đi ra khỏi sự biểu hiện cùng với Kỷ nguyên Song Ngư. Từ vài nghìn phân tích Cung mà tôi đã thực hiện trong ba mươi năm qua, chỉ có khoảng năm phần trăm có linh hồn trên Cung Sáu. Một bộ bổ sung điển hình của những cá nhân như vậy sẽ đọc:

This type indicates powerful energies at play but with limited application of those energies. They are usually channelled into so few fields of expression that the personality is often explosive with excesses and lack of emotional control. The physical body shown above here, would be hard-pressed to bear such forces. The personality would, in the words of the poet John Dryden, have ‘fretted the pigmy body to decay.’ A First Ray physical body bears most of its power in its sensitivity rather than in its physical fitness or strength. In fact, the opposite of the latter qualities usually apply to a Ray One physical vehicle.

Loại này cho thấy các năng lượng mạnh mẽ đang hoạt động nhưng với sự áp dụng hạn chế của các năng lượng đó. Chúng thường được truyền vào quá ít lĩnh vực biểu hiện đến nỗi phàm ngã thường bùng nổ với sự thái quá và thiếu kiểm soát cảm xúc. Thể xác được thể hiện ở trên đây, sẽ khó có thể chịu đựng được những mãnh lực như vậy. Phàm ngã sẽ, theo lời của nhà thơ John Dryden, đã ‘làm cho cơ thể nhỏ bé suy tàn’. Một thể xác Cung Một chịu đựng phần lớn sức mạnh của nó trong sự nhạy cảm của nó hơn là trong thể chất hoặc sức mạnh của nó. Trên thực tế, điều ngược lại với các phẩm chất sau thường áp dụng cho một hiện thể hồng trần Cung Một.

More often, the position is in reverse of the above Ray combination. Usually it is a First Ray soul that finds expression in a Sixth Ray personality, often accompanied by a Sixth Ray astral body:

Thường xuyên hơn, vị trí ngược lại với sự kết hợp Cung trên. Thường thì một linh hồn Cung Một tìm thấy biểu hiện trong một phàm ngã Cung Sáu, thường đi kèm với một thể cảm dục Cung Sáu:

The First Ray soul, however, excels when working through a Second Ray Personality and the task before both disciple-examples given above would be to convert the Sixth Ray personality on to the Ray of Love-Wisdom. Second Ray souls frequently express themselves also through a Sixth Ray Personality:

Tuy nhiên, linh hồn Cung Một xuất sắc khi hoạt động thông qua một Phàm ngã Cung Hai và nhiệm vụ trước mắt của cả hai ví dụ đệ tử được đưa ra ở trên sẽ là chuyển đổi phàm ngã Cung Sáu sang Cung Bác ái-Minh triết. Các linh hồn Cung Hai cũng thường tự biểu hiện thông qua một Phàm ngã Cung Sáu:

Sixth Ray astral bodies are the most common at this time, a residue of the Age of Pisces plus the factor of our Atlantean heritage which has left most of humanity still emotionally polarised rather than mentally.

Các thể cảm dục Cung Sáu là phổ biến nhất vào thời điểm này, một tàn dư của Kỷ nguyên Song Ngư cộng với yếu tố di sản Atlantis của chúng ta đã để lại hầu hết nhân loại vẫn phân cực cảm xúc hơn là trí tuệ.

The qualities of Devotion and Idealism when applied by Man to himself have produced many wonderful examples of all that is gloriously associated with the Sixth Ray … devotion to a cause, to the Master, to the Arts … patriotism, saintliness, self sacrifice, martyrdom and discipline that have no equal on other Rays. Such expressions have led many a disciple to the feet of the Master and ultimate release from rebirth.

Các phẩm chất của Sùng Kính và Lý Tưởng khi được Con người áp dụng vào chính mình đã tạo ra nhiều ví dụ tuyệt vời về tất cả những gì được liên kết một cách vinh quang với Cung Sáu … sự tận tụy cho một chính nghĩa, cho Chân sư, cho Nghệ thuật … lòng yêu nước, sự thánh thiện, sự hy sinh, sự tử vì đạo và kỷ luật không có đối thủ trên các Cung khác. Những biểu hiện như vậy đã dẫn dắt nhiều đệ tử đến chân Chân sư và cuối cùng giải thoát khỏi sự tái sinh.

But, equally so, in the relationships of the individual aspirant to other men, there have occurred only too frequently, the worst expressions of cruelty and corruption that are the perversions of the Ray. Hardly any individual incarnating in a Western body in the last two thousand years of the Age of Pisces has not known something of Man’s inhumanity to Man under the name of Christ, the Inquisition or Mother Church, from Galileo down to the humblest crusader.

Nhưng, cũng vậy, trong các mối quan hệ của cá nhân người chí nguyện với những người khác, đã xảy ra quá thường xuyên, những biểu hiện tồi tệ nhất của sự tàn ác và thối nát là những sự biến thái của Cung. Hầu như không có cá nhân nào lâm phàm trong một cơ thể phương Tây trong hai nghìn năm cuối cùng của Kỷ nguyên Song Ngư mà không biết điều gì đó về sự vô nhân đạo của Con người đối với Con người dưới danh nghĩa của Đức Christ, Tòa án Dị giáo hay Mẹ Giáo hội, từ Galileo xuống đến người thập tự chinh khiêm tốn nhất.

The hardness of some personalities on the Sixth Ray and the severity of effects of the Ray’s powerful energies that love to use such weapons as brinkmanship and glamour are the crude, outer and distorted reflection of the pitiless attitude which the soul rightly directs towards its form and the problems which that form or personality must wrestle with. The Sixth Ray neophyte must always be careful not to apply to others, the same disciplines he must inflict on himself lest he err into the field of harmfulness. The infliction of cruelty on your own personality vehicles may be good spiritual disciplines for some but to apply it to your brothers on the Path is an act fraught with karmic dangers. The Masters do not ever condone the ill-treatment of ‘little ones’ or our younger brothers on the Path, no matter in whose name it may be done, or on what Ray and it is well said of (and specially applicable to) Sixth Ray disciples that ‘The road to hell, is paved with good intentions!’

Sự cứng rắn của một số phàm ngã trên Cung Sáu và sự nghiêm trọng của các tác động của các năng lượng mạnh mẽ của Cung, vốn thích sử dụng các vũ khí như chính sách bên miệng hố chiến tranh và ảo cảm, là sự phản ánh thô thiển, bên ngoài và méo mó của thái độ tàn nhẫn mà linh hồn đúng đắn hướng về hình tướng của nó và các vấn đề mà hình tướng hoặc phàm ngã đó phải vật lộn. Người sơ cơ Cung Sáu phải luôn cẩn thận không áp dụng cho người khác, những kỷ luật tương tự mà y phải áp đặt lên chính mình kẻo y lầm đường vào lĩnh vực gây tổn hại. Việc gây ra sự tàn ác đối với các hiện thể phàm ngã của chính bạn có thể là những kỷ luật tinh thần tốt cho một số người nhưng áp dụng nó cho các huynh đệ của bạn trên Thánh Đạo là một hành động đầy rẫy những nguy hiểm nghiệp quả. Các Chân sư không bao giờ dung túng cho việc ngược đãi ‘những người nhỏ bé’ hoặc những người em của chúng ta trên Thánh Đạo, bất kể nhân danh ai, hoặc trên Cung nào và người ta đã nói đúng về (và đặc biệt áp dụng cho) các đệ tử Cung Sáu rằng ‘Con đường xuống địa ngục, được lát bằng những ý định tốt!’

Another quality of energy possessed by the Sixth Ray is contained in the power to be domesticated. Just as mankind attracts animals into his kingdom and domesticates them so that they become humanised, so humans are drawn towards the next kingdom, the fifth, and are ‘domesticated’ in the ashrams of the Masters. We pet our animals and begin to make them so capable of human qualities that they prefer ‘domestication’ and, in fact, if they were returned to their own kingdom, they would soon be torn to pieces by the wildest elements of their former habitat. We too, are taken and flooded with higher energies so that we cannot return to our own Kingdom and compete in it like we used to. This energy has been described by the Master D.K., in the last analysis, to be the power to love, to serve and to emerge from the herd into the group.

Một phẩm chất năng lượng khác mà Cung Sáu sở hữu là khả năng được thuần hóa. Cũng như nhân loại thu hút động vật vào giới của mình và thuần hóa chúng để chúng trở nên nhân hóa, con người cũng bị thu hút về phía giới tiếp theo, giới thứ năm, và được ‘thuần hóa’ trong các đạo tràng của các Chân sư. Chúng ta cưng chiều động vật của mình và bắt đầu làm cho chúng có khả năng có những phẩm chất của con người đến nỗi chúng thích ‘sự thuần hóa’ hơn và, trên thực tế, nếu chúng được trả về giới của mình, chúng sẽ sớm bị xé xác bởi những yếu tố hoang dã nhất của môi trường sống cũ của chúng. Chúng ta cũng vậy, được tiếp nhận và tràn ngập những năng lượng cao hơn đến nỗi chúng ta không thể trở về Giới của mình và cạnh tranh trong đó như trước đây. Năng lượng này đã được Chân sư D.K. mô tả, xét cho cùng, là khả năng yêu thương, phụng sự và thoát ra khỏi đám đông để vào nhóm.

The Sixth Ray disciple is always at a disadvantage to the extent that his ideals are frequently materialised by others. He sets them in motion and energises them in the critical embryonic period and then others, with more suited equipment bring the ideals to material reality and fruition. This is best seen at a national level and in terms of Ages. Thus, we find that the Piscean Age created the ideal and concept of the Brotherhood of Man but it will be in the Aquarian Age that this becomes a reality and at the hands of those Seventh Ray Souls who are so much better equipped to materialise ideals than to create them.

Người đệ tử Cung Sáu luôn ở thế bất lợi ở mức độ mà lý tưởng của y thường được người khác hiện thực hóa. Y khởi động chúng và tiếp năng lượng cho chúng trong giai đoạn phôi thai quan trọng và sau đó những người khác, với trang bị phù hợp hơn, đưa các lý tưởng đến hiện thực vật chất và thành quả. Điều này được thấy rõ nhất ở cấp độ quốc gia và theo các Kỷ nguyên. Do đó, chúng ta thấy rằng Kỷ nguyên Song Ngư đã tạo ra lý tưởng và khái niệm về Tình Huynh đệ của Con người nhưng chính trong Kỷ nguyên Bảo Bình, điều này mới trở thành hiện thực và dưới bàn tay của những Linh hồn Cung Bảy được trang bị tốt hơn nhiều để hiện thực hóa các lý tưởng hơn là tạo ra chúng.

Similarly, the ideals of patriotism and service to one’s country brought about the rise of nationalism in Europe during the two hundred years ending in 1948, but it is only now that the true rewards of national individuality are being realised through cooperation of nations. Nowhere can this be better seen than in Europe at this time.

Tương tự, các lý tưởng về lòng yêu nước và phụng sự đất nước đã dẫn đến sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc ở châu Âu trong hai trăm năm kết thúc vào năm 1948, nhưng chỉ đến bây giờ những phần thưởng thực sự của cá tính quốc gia mới được hiện thực hóa thông qua sự hợp tác của các quốc gia. Không nơi nào có thể thấy rõ hơn điều này bằng châu Âu vào thời điểm này.

The qualities of this vehicle are so well-known and so common that they need only be listed:

Các phẩm chất của hiện thể này quá nổi tiếng và quá phổ biến đến nỗi chỉ cần liệt kê chúng:

• Frequently resort to prayer, especially to Jesus (when it should be Christ.)

• Thường xuyên cầu nguyện, đặc biệt là với Đức Jesus (trong khi lẽ ra phải là Đức Christ.)

• Have dreams that are often related to the object of their devotion … the Master, the guru or some hero or father figure.

• Có những giấc mơ thường liên quan đến đối tượng sùng kính của họ … Chân sư, đạo sư hoặc một nhân vật anh hùng hoặc cha nào đó.

• Preference for colour blue or rose.

• Ưa thích màu xanh dương hoặc hồng.

• Selfish, jealous and attaching love.

• Tình yêu ích kỷ, ghen tuông và chấp trước.

• Are unable to express their powerful energies unless they are emotionally involved in a project and even then with overenthusiasm.

• Không thể thể hiện năng lượng mạnh mẽ của mình trừ khi họ tham gia vào một dự án về mặt cảm xúc và ngay cả khi đó cũng với sự nhiệt tình quá mức.

• Numerous prejudices, superstitions, and notions paralleling these and caused by them, usually producing a powerful astral dweller.

• Vô số định kiến, mê tín và những khái niệm song song với chúng và do chúng gây ra, thường tạo ra một kẻ chận ngõ cảm dục mạnh mẽ.

• Out-of-body experiences.

• Các trải nghiệm ngoài cơ thể.

• Resolve their problems by intuitive ‘reasoning’ rather than analytical.

• Giải quyết các vấn đề của họ bằng ‘lý luận’ trực giác hơn là phân tích.

• Come to quick conclusions and decisions which they often credit to some higher authority thus giving them the emotional drive to implement their decisions.

• Đưa ra những kết luận và quyết định nhanh chóng mà họ thường cho là do một thẩm quyền cao hơn nào đó, do đó mang lại cho họ động lực cảm xúc để thực hiện các quyết định của mình.

• Generous only in directions which are specifically related to the object of their devotion and exclusive to all others.

• Chỉ rộng lượng theo những hướng liên quan cụ thể đến đối tượng sùng kính của họ và loại trừ tất cả những người khác.

• Lacking in common sense.

• Thiếu lương tri.

• Unable to reason unless they are dealing with the problem emotionally. This often results in appalling errors of judgement of people and situations. The quick salve to all their faults is prayer for redemption.

• Không thể lý luận trừ khi họ đang giải quyết vấn đề một cách cảm tính. Điều này thường dẫn đến những sai lầm kinh khủng trong việc phán đoán con người và tình huống. Liều thuốc chữa nhanh cho mọi lỗi lầm của họ là cầu nguyện để được cứu rỗi.

• They dislike violence but when aroused (in the defence of the ideal or to further it) they fight like demons possessed.

• Họ không thích bạo lực nhưng khi bị kích động (để bảo vệ lý tưởng hoặc để thúc đẩy nó), họ chiến đấu như những con quỷ bị ám.

• Capable of opposites concurrently. For example, they can be extremely pure in intent, and even in practise and yet, descend to the depths of depravity in isolated episodes which are explained away as momentary intrusions by the ‘devil’.

• Có khả năng có những điều đối lập đồng thời. Ví dụ, họ có thể cực kỳ trong sáng trong ý định, và ngay cả trong thực hành, nhưng lại có thể sa xuống tận đáy của sự trụy lạc trong những tập phim riêng lẻ được giải thích là những sự xâm nhập nhất thời của ‘quỷ dữ’.

This is always large, bulky and tending towards either meso-endomorphy or rank endomorphy. It is a very sensitive body especially to sunlight and goes pink or burns without tanning. There is ever a threat of alcoholism, unconscious mediumship, or tendency to drugs and overeating.

Đây luôn là một cơ thể to lớn, cồng kềnh và có xu hướng hoặc là trung bì-nội bì hoặc là nội bì thuần túy. Đó là một cơ thể rất nhạy cảm, đặc biệt là với ánh nắng mặt trời và chuyển sang màu hồng hoặc bị cháy nắng mà không bị rám nắng. Luôn có mối đe dọa về nghiện rượu, đồng tử vô thức, hoặc xu hướng dùng ma túy và ăn quá nhiều.