Chia Sẻ Ánh sáng – Tập II – Phần — 12.1

Just as professors and other scholastics of high rank do not usually teach members of the earlier classes in schools, so Adepts who visit the world—professors indeed—come from their seclusion to the haunts of men very largely as Revealers of the Secret Wisdom. By a kind of catalysis they seek to awaken in such minds as can receive it, the power to perceive occult and spiritual truths by means of awakened, intuitive insight.

Giống như các giáo sư và các học giả khác có thứ hạng cao thường không dạy các thành viên của các lớp đầu trong trường học, vì vậy các chân sư đến thăm thế giới—thực sự là các giáo sư—đến từ sự ẩn dật của Các Ngài đến những nơi lui tới của con người phần lớn với tư cách là Những Người Tiết Lộ Minh Triết Bí Mật. Bằng một loại xúc tác, Các Ngài tìm cách đánh thức trong những trí tuệ có thể tiếp nhận nó, khả năng nhận thức những chân lý huyền bí và tinh thần bằng phương tiện của sự hiểu biết trực quan được đánh thức.

Whilst they do teach the multitude and refer to material matters, their real mission is carried out in the field of human consciousness and especially as awakeners and stimulators of mental development. They come not only to make people think but also to quicken mental evolution, so that abstract and spiritual ideas may be sought and when found fully comprehended.

Trong khi Các Ngài dạy dỗ đám đông và đề cập đến các vấn đề vật chất, sứ mệnh thực sự của Các Ngài được thực hiện trong lĩnh vực tâm thức con người và đặc biệt là với tư cách là những người đánh thức và kích thích sự phát triển trí tuệ. Các Ngài đến không chỉ để khiến mọi người suy nghĩ mà còn để đẩy nhanh sự tiến hóa trí tuệ, để những ý tưởng trừu tượng và tinh thần có thể được tìm kiếm và khi tìm thấy được hiểu đầy đủ.

The fully adeptic portions of Isis Unveiled and The Secret Doctrine were written with this intent. The reasons might be stated somewhat like this:

Các phần đầy đủ về chân sư của Isis Unveiled và The Secret Doctrine đã được viết với ý định này. Những lý do có thể được nêu ra một cách nào đó như sau:

1. To set men thinking about the noumena underlying all phenomena.

Để khiến con người suy nghĩ về các noumenon nằm dưới tất cả các hiện tượng.

2. To inform concerning the inner life of nature and man.

Để thông báo về đời sống nội tại của tự nhiên và con người.

3. To open up to the human intellect areas of knowledge as yet undiscovered, and set man exploring them. This was the main work of H. P. Blavatsky, namely to get men to think about the divine mind in nature, as revealed by occult science.

Để mở ra cho trí tuệ con người những lĩnh vực kiến thức chưa được khám phá và khiến con người khám phá chúng. Đây là công việc chính của Bà H. P. Blavatsky, cụ thể là khiến con người suy nghĩ về thể trí thiêng liêng trong tự nhiên, như được tiết lộ bởi khoa học huyền bí.

Humanity as a whole does not heed the guidance of its Teachers, the majority remaining heedless, self-enclosed in the prison of desire for pleasure and benefit on behalf of the present self of the present time. This renders people in the main—not unnaturally—to be disinterested in either the past or the future, being almost wholly absorbed in the immediate present. In consequence, the majority of the people of today remain unillumined, as throughout the past.

Nhân loại nói chung không chú ý đến sự hướng dẫn của các Huấn Sư của nó, phần lớn vẫn không chú ý, tự giam mình trong nhà tù của ham muốn khoái lạc và lợi ích thay cho phàm ngã hiện tại của thời điểm hiện tại. Điều này khiến mọi người nói chung—không phải là không tự nhiên—không quan tâm đến cả quá khứ lẫn tương lai, gần như hoàn toàn bị cuốn hút vào hiện tại trước mắt. Do đó, phần lớn mọi người ngày nay vẫn không được soi sáng, như trong suốt quá khứ.

Happily, however, a minority is seeking Wisdom’s light, and it is these who will eventually lead mankind out of the ‘vale’ of sorrow up to the ‘hills’ of happiness. The pathway thereto consists of study and application of the Ageless Wisdom, in which the truth of law is taught and the practice of contemplation—as a result of which Wisdom’s light shines from within upon the human mind becomes a part of daily life. Contemplation, then, is of supreme importance as the only means at the disposal of man—of all times—whereby sorrow may cease. No other way exists, even though institutions for world unity and world collaboration may and do greatly help. By themselves they can never cure mankind of its ‘disease’ of cruel selfishness.

Tuy nhiên, thật may mắn, một thiểu số đang tìm kiếm ánh sáng Minh triết, và chính những người này cuối cùng sẽ dẫn dắt nhân loại ra khỏi ‘thung lũng’ đau khổ lên ‘những ngọn đồi’ hạnh phúc. Con đường dẫn đến đó bao gồm việc nghiên cứu và ứng dụng Minh Triết Ngàn Đời, trong đó chân lý của định luật được giảng dạy và việc thực hành chiêm ngưỡng—kết quả là ánh sáng Minh triết chiếu rọi từ bên trong lên thể trí của con người trở thành một phần của cuộc sống hàng ngày. Vậy thì, chiêm ngưỡng là vô cùng quan trọng như là phương tiện duy nhất mà con người có được—của mọi thời đại—nhờ đó nỗi buồn có thể chấm dứt. Không có con đường nào khác tồn tại, mặc dù các tổ chức vì sự thống nhất thế giới và sự cộng tác thế giới có thể và thực sự giúp đỡ rất nhiều. Bản thân chúng không bao giờ có thể chữa khỏi cho nhân loại ‘căn bệnh’ ích kỷ tàn nhẫn.

The real and permanently effective servant of humanity is one who leads his or her fellow men to the realization of this truth.

Người phụng sự nhân loại thực sự và có hiệu quả lâu dài là người dẫn dắt đồng loại của mình nhận ra chân lý này.

Naturally we grateful members of the Theosophical Society consider how best we may contribute to the fulfilment of the high purposes of the great Masters. Actually, the task before the movement itself and every member so moved (all being free), is indicated by the words of a Master: ‘We have to Popularise a Knowledge of Theosophy’.^[1]

Đương nhiên, chúng ta những thành viên biết ơn của Hội Thông Thiên Học xem xét cách tốt nhất để chúng ta có thể đóng góp vào việc hoàn thành những mục đích cao cả của các Chân sư vĩ đại. Trên thực tế, nhiệm vụ trước mắt của chính phong trào và mọi thành viên được thúc đẩy (tất cả đều tự do), được chỉ ra bởi những lời của một Chân sư: ‘Chúng ta phải Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’.

Methods by which this may be brought about primarily include lectures, literature and theosophically lived lives.

Các phương pháp để đạt được điều này chủ yếu bao gồm các bài giảng, văn học và cuộc sống sống theo Thông Thiên Học.

Lectures are, I believe, the most directly effective, for they bring exponents into direct personal relationship with audiences. The invention and use of tape recordings and video now render spoken words almost as enduring as literature, thereby overcoming the limitations of brevity. Books clearly written, based on true knowledge and including practical ways of applying Theosophy to life possess the advantage of relative timelessness. To speak and write effectively, one must study Theosophy, I suggest, as deeply as one can, submit to and apply training in both writing and public speaking, and perform both functions with strict impersonality, the sole motive being to serve one’s fellow men.

Tôi tin rằng các bài giảng là hiệu quả trực tiếp nhất, vì chúng đưa những người trình bày vào mối quan hệ cá nhân trực tiếp với khán giả. Việc phát minh và sử dụng máy ghi âm và video hiện nay khiến lời nói gần như bền bỉ như văn học, do đó khắc phục được những hạn chế về tính ngắn gọn. Những cuốn sách được viết rõ ràng, dựa trên kiến thức thực tế và bao gồm các cách thực tế để áp dụng Thông Thiên Học vào cuộc sống có lợi thế là tính vượt thời gian tương đối. Tôi gợi ý rằng để nói và viết một cách hiệu quả, người ta phải nghiên cứu Thông Thiên Học, sâu sắc nhất có thể, tuân theo và áp dụng đào tạo cả về viết lách và diễn thuyết trước công chúng, đồng thời thực hiện cả hai chức năng với sự vô tư nghiêm ngặt, với động cơ duy nhất là phụng sự đồng loại của mình.

Nevertheless, lives nobly lived might be regarded as the best propaganda of all, and, as more members of the Theosophical Society undertake these three means of fulfilling the purpose of the Masters, the Society, during its second century will expand and so reach an ever increasing number of people. This surely is of supreme importance; for Theosophy understood, taught and applied to life is both the sole effective remedy for the world’s most serious ills, and the assurance of enduring health and happiness for all mankind.

Tuy nhiên, cuộc sống cao thượng có thể được coi là sự tuyên truyền tốt nhất trong tất cả, và khi ngày càng có nhiều thành viên của Hội Thông Thiên Học thực hiện ba phương tiện này để hoàn thành mục đích của các Chân sư, Hội, trong thế kỷ thứ hai của mình, sẽ mở rộng và do đó tiếp cận số lượng người ngày càng tăng. Điều này chắc chắn là vô cùng quan trọng; vì Thông Thiên Học được hiểu, giảng dạy và áp dụng vào cuộc sống vừa là phương thuốc hiệu quả duy nhất cho những tệ nạn nghiêm trọng nhất của thế giới, vừa là sự đảm bảo về sức khỏe và hạnh phúc lâu dài cho toàn thể nhân loại.

Theosophy in New Zealand, Vol. 43, No. 4, 1982, p. 75

Theosophy in New Zealand, Vol. [43], No. [4], [1982], tr. [75]

What then may most usefully and effectively be taught as assured? Broadly speaking there are in the main three catalogues of human beings. First, those who think they have found the inward truth. These do not consciously need Theosophy and may even condemn it for others. Next come those who are seeking truth and are near to the discovery. These do need Theosophy. Then there are those who are either totally ignorant of, or deliberately flout, Theosophy. These need it urgently and they are in the majority and have produced the present world situation. Theosophy has a special message for those who feel dissatisfied with this life, if there is something in our ordinary way of living that deprives us of freedom in its most sanctified sense of finality and contentment. Theosophy can do this for us and assures us of the acquirement of a new point of view in which life assumes a fresher, deeper and more satisfying aspect. I assume, therefore, that the audiences at public lectures are in urgent need of the fundamental philosophy, concerning human life and the laws of happiness and health. The call is still that one given by a Master, ‘We have to Popularise a Knowledge of Theosophy’. It is strange how sometimes a single word, a line of a poem, or a short sentence will awaken within one a dazzling illumination, an immediate and even at first unrationalised assent, as if an ultimate had been encountered. One says, ‘Yes, of course’. This happened to me when I read that letter, and is still alive and alight within me.

Vậy thì, điều gì có thể được dạy một cách hữu ích và hiệu quả nhất như đã được đảm bảo? Nói một cách khái quát, có ba loại người chính. Thứ nhất, những người nghĩ rằng họ đã tìm thấy chân lý bên trong. Những người này không ý thức được sự cần thiết của Thông Thiên Học và thậm chí có thể lên án nó cho người khác. Tiếp theo là những người đang tìm kiếm chân lý và gần đạt đến khám phá. Những người này thực sự cần Thông Thiên Học. Sau đó, có những người hoàn toàn không biết hoặc cố tình coi thường Thông Thiên Học. Những người này cần nó một cách khẩn cấp và họ chiếm đa số và đã tạo ra tình hình thế giới hiện tại. Thông Thiên Học có một thông điệp đặc biệt dành cho những người cảm thấy không hài lòng với cuộc sống này, nếu có điều gì đó trong cách sống thông thường của chúng ta tước đi sự tự do của chúng ta theo nghĩa thiêng liêng nhất về tính chung cuộc và mãn nguyện. Thông Thiên Học có thể làm điều này cho chúng ta và đảm bảo với chúng ta về việc có được một quan điểm mới, trong đó cuộc sống mang một khía cạnh tươi mới, sâu sắc và thỏa mãn hơn. Vì vậy, tôi cho rằng khán giả tại các buổi diễn thuyết công khai đang rất cần triết lý cơ bản, liên quan đến cuộc sống con người và các định luật về hạnh phúc và sức khỏe. Lời kêu gọi vẫn là lời mà một Chân sư đã đưa ra, ‘Chúng ta phải Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’. Thật lạ lùng làm sao đôi khi một từ duy nhất, một dòng thơ hoặc một câu ngắn sẽ đánh thức bên trong một người một sự soi sáng rực rỡ, một sự đồng ý ngay lập tức và thậm chí ban đầu không được hợp lý hóa, như thể một điều tối thượng đã gặp phải. Người ta nói, ‘Ồ, tất nhiên rồi’. Điều này đã xảy ra với tôi khi tôi đọc lá thư đó, và nó vẫn còn sống động và bừng sáng trong tôi.

We are ‘To Popularise a Knowledge of Theosophy’. What then do ‘Popularise’ and ‘Theosophy’ mean in this context? The dictionary meaning of ‘Popularise’ is to make popular, easy to understand; adapted to the means of the common people; suitable to the public in general. It is not, to cheapen. I give out my own ideal; it should be lucidly expounded. Then, in the ‘Theosophical Glossary’ definition Theosophy is under THEOSOPHIA (Greek), Wisdom-religion, or Divine Wisdom the substratum and basis of all the world religions and philosophies, taught and practice by a few elect ever since man became a thinking being. In its practical bearing, Theosophy is purely divine ethics. Now we come to those doctrines that make sense of human life which without them is entirely senseless, as examples: the purpose, evolution; the goal, Adeptship; the means, interior and external; through time, rebirth; in justice, karma; and man as the monad and Ego, in or out of a body. So my concept of purpose is to bring these within the understanding and acceptance of mankind. Mankind consists of various groups. These we may classify for our purpose. There are the extremely rich who are hard to reach; the highly intellectual, whom it is important to reach on their own intellectual grounds—here Theosophy would be applied to science in all its branches, to religion, occult and mystical, or orthodox in every phase, or to the philosophies both of East and West. Then follow the well educated, where they are not at the same time very intellectual, then (especially), the mass of thoughtful people, and lastly the whole mass of mentally confused, mind-darkened, struggling humanity, ‘the poor orphan’ continually erring, and so generating adversity in ignorance of karma. All these have to be reached on their own grounds by three means, through our lives, and through literature and lectures. Our lives ought to show as kindly, helpful always, interested and outward turned. Our literature articles, plays, poetry, books—all these should be addressed to seeking humanity.

Chúng ta là ‘Để Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’. Vậy thì ‘Phổ Biến’ và ‘Thông Thiên Học’ có nghĩa là gì trong bối cảnh này? Ý nghĩa từ điển của ‘Phổ Biến’ là làm cho phổ biến, dễ hiểu; thích nghi với phương tiện của người dân thường; phù hợp với công chúng nói chung. Nó không phải là, để làm rẻ đi. Tôi đưa ra lý tưởng của riêng mình; nó nên được giải thích một cách rõ ràng. Sau đó, trong định nghĩa ‘Thuật Ngữ Thông Thiên Học’, Thông Thiên Học nằm dưới THÔNG THIÊN HỌC (tiếng Hy Lạp), Tôn giáo Minh triết, hay Minh triết Thiêng liêng là nền tảng và cơ sở của tất cả các tôn giáo và triết học trên thế giới, được giảng dạy và thực hành bởi một số người được chọn kể từ khi con người trở thành một sinh vật có tư duy. Về mặt thực tế, Thông Thiên Học hoàn toàn là đạo đức thiêng liêng. Bây giờ chúng ta đến với những học thuyết có ý nghĩa về cuộc sống con người mà nếu không có chúng thì hoàn toàn vô nghĩa, như các ví dụ: mục đích, tiến hóa; mục tiêu, Địa vị Chân sư; các phương tiện, bên trong và bên ngoài; xuyên suốt thời gian, tái sinh; trong công lý, nghiệp quả; và con người là chân thần và chân ngã, trong hoặc ngoài một thể. Vì vậy, khái niệm của tôi về mục đích là đưa những điều này vào sự hiểu biết và chấp nhận của nhân loại. Nhân loại bao gồm nhiều nhóm khác nhau. Chúng ta có thể phân loại chúng cho mục đích của mình. Có những người cực kỳ giàu có rất khó tiếp cận; những người có trí tuệ cao, điều quan trọng là phải tiếp cận họ trên nền tảng trí tuệ của chính họ—ở đây Thông Thiên Học sẽ được áp dụng cho khoa học trong tất cả các ngành của nó, cho tôn giáo, huyền bí và thần bí, hoặc chính thống trong mọi giai đoạn, hoặc cho các triết học của cả phương Đông và phương Tây. Sau đó là những người có học thức cao, nơi họ không đồng thời rất trí tuệ, sau đó (đặc biệt), phần lớn những người chu đáo, và cuối cùng là toàn bộ khối nhân loại đang đấu tranh, tâm trí u tối, tinh thần bối rối, ‘đứa trẻ mồ côi đáng thương’ liên tục lầm đường lạc lối, và do đó tạo ra nghịch cảnh trong sự thiếu hiểu biết về nghiệp quả. Tất cả những điều này phải được tiếp cận trên nền tảng của riêng họ bằng ba phương tiện, thông qua cuộc sống của chúng ta, và thông qua văn học và các bài giảng. Cuộc sống của chúng ta phải luôn thể hiện sự tử tế, hữu ích, quan tâm và hướng ngoại. Các bài báo, vở kịch, thơ ca, sách—tất cả những điều này nên được gửi đến nhân loại đang tìm kiếm trong văn học của chúng ta.

Lectures do not depend on words only, nor on ideas only, but are to show power and wisdom, to be consoling, heartening, and awakening influences and channelled blessings. They should be audible and understandable by all present, may I here venture to advise those embarking on this great work? Remember the importance of the approach and introduction, and act on the principle of‘we-ship’ to grip the interest and attention of the audience from the opening sentence, while stating the very interesting theme. When closing, act similarly, making a completed cycle. When the speaker has developed a subjective life and the ability to retire into an inner silence, the Ego can be reached and will reach the audience. Ideas also then can reach you, the lecturer. After each lecture it should be gone over by notes made and in memory, seeking improvements and ideas. Teachings will become experienced truth not only intellectually grasped ideas. People soon discover whether or not you know what you are talking about. Complete sincerity is always sensed and appreciated. Speak from deep within yourself, as well as from acquired knowledge—as an example, the great message of oneness as an experience producing kinship and so compassion, deeply felt and an irresistible driving force. The royal secret, of success in teaching Theosophy is to get down always to the heart of the subject. This depends upon an overall grasp of theosophical doctrines and their interrelationship, as, for instance, that Reincarnation and Karma are as twins philosophically. Similarly the teacher’s gift to the listener is a grasp of the principles, so that thereafter life makes sense a priceless gift.

Các bài giảng không chỉ phụ thuộc vào lời nói, cũng không chỉ phụ thuộc vào ý tưởng, mà là để thể hiện sức mạnh và minh triết, để an ủi, khích lệ và đánh thức những ảnh hưởng và các phước lành được dẫn truyền. Chúng phải rõ ràng và dễ hiểu đối với tất cả những người có mặt, tôi có thể mạo muội khuyên những người bắt tay vào công việc vĩ đại này ở đây không? Hãy nhớ tầm quan trọng của cách tiếp cận và giới thiệu, đồng thời hành động theo nguyên tắc ‘chúng ta’ để nắm bắt sự quan tâm và chú ý của khán giả ngay từ câu mở đầu, đồng thời nêu rõ chủ đề rất thú vị. Khi kết thúc, hãy hành động tương tự, tạo thành một chu kỳ hoàn chỉnh. Khi người nói đã phát triển một cuộc sống chủ quan và khả năng rút lui vào một sự im lặng bên trong, chân ngã có thể được tiếp cận và sẽ tiếp cận khán giả. Sau đó, những ý tưởng cũng có thể đến với bạn, người thuyết trình. Sau mỗi bài giảng, nó nên được xem xét lại bằng các ghi chú đã thực hiện và trong trí nhớ, tìm kiếm những cải tiến và ý tưởng. Những lời dạy sẽ trở thành chân lý đã trải nghiệm, không chỉ là những ý tưởng được nắm bắt về mặt trí tuệ. Mọi người sớm khám phá ra liệu bạn có biết mình đang nói về điều gì hay không. Sự chân thành hoàn toàn luôn được cảm nhận và đánh giá cao. Hãy nói từ sâu thẳm bên trong bạn, cũng như từ kiến thức có được—ví dụ, thông điệp vĩ đại về sự hợp nhất như một trải nghiệm tạo ra mối quan hệ thân tộc và do đó là lòng trắc ẩn, cảm nhận sâu sắc và một động lực không thể cưỡng lại. Bí mật hoàng gia, thành công trong việc giảng dạy Thông Thiên Học là luôn đi sâu vào trọng tâm của vấn đề. Điều này phụ thuộc vào sự nắm bắt tổng thể các học thuyết thông thiên học và mối quan hệ tương hỗ của chúng, chẳng hạn như, rằng Tái Sinh và Nghiệp Quả về mặt triết học là song sinh. Tương tự, món quà của người thầy dành cho người nghe là sự nắm bắt các nguyên tắc, để sau đó cuộc sống có ý nghĩa một món quà vô giá.

The speaker’s responsibility is grave. Therefore watch very carefully never to mislead; and, at the same time, never to repel. This might occur if there were given at first technical occultism, as, speaking of Rounds and Chains; or, a virulent attack on orthodox Christianity or medicine, insistence on pacifism, teetotalism or vegetarianism. It can be very harmful if the wrong books are given to inquirers. The ideas presented are to be for consideration and never to be dogmatic. Consider the karma of a lecturer on Theosophy, who, with his own personality reduced to a minimum, tries to be a translucent channel. Let him teach the Ageless Wisdom with its practical applications, delivered to mankind by the Sages not his own gropings. Both the viewpoint and the needs of the audience are to be recognized and met. Feel deeply, and convey a sincere interest in the audience. Care for them very greatly, compassionately sufferers are there and have come for help. Be intimately one with the audience and its members, learning to think and say ⁴we’ rather than ‘you’. Watch other people and learn from them. Everyone has a message for you. Beware of both applause and praise, people want to be kind but can mislead. Be topical and in touch with events.

Trách nhiệm của người nói là rất lớn. Vì vậy, hãy theo dõi cẩn thận để không bao giờ gây hiểu lầm; và đồng thời, không bao giờ đẩy lùi. Điều này có thể xảy ra nếu ban đầu có thuật huyền bí kỹ thuật, chẳng hạn như nói về Các Vòng Tuần Hoàn và Các Dãy; hoặc, một cuộc tấn công dữ dội vào Cơ đốc giáo hoặc y học chính thống, nhấn mạnh vào chủ nghĩa hòa bình, chủ nghĩa không uống rượu hoặc ăn chay. Nó có thể rất có hại nếu những cuốn sách sai được đưa cho những người hỏi. Những ý tưởng được trình bày là để xem xét và không bao giờ mang tính giáo điều. Hãy xem xét nghiệp quả của một người thuyết trình về Thông Thiên Học, người mà với phàm ngã của chính mình được giảm thiểu đến mức tối thiểu, cố gắng trở thành một kênh dẫn sáng. Hãy để y dạy Minh Triết Ngàn Đời với những ứng dụng thực tế của nó, được các nhà hiền triết truyền lại cho nhân loại chứ không phải những mò mẫm của riêng y. Cả quan điểm và nhu cầu của khán giả đều phải được nhận biết và đáp ứng. Cảm nhận sâu sắc và truyền đạt sự quan tâm chân thành đến khán giả. Quan tâm đến họ rất nhiều, những người đau khổ đầy lòng trắc ẩn đang ở đó và đã đến để được giúp đỡ. Hãy hòa mình mật thiết với khán giả và các thành viên của họ, học cách suy nghĩ và nói ‘chúng ta’ hơn là ‘bạn’. Quan sát những người khác và học hỏi từ họ. Mọi người đều có một thông điệp dành cho bạn. Hãy cảnh giác với cả sự tán thưởng và khen ngợi, mọi người muốn tử tế nhưng có thể gây hiểu lầm. Hãy hợp thời và liên hệ với các sự kiện.

With complete sincerity and true sympathy with your fellow man, watch, note and connect current human experience. The Bridey Murphy affair offered opportunity for lectures both on reincarnation and hypnotism. Collect, file and use ideas, applications to life, as, selectivity in disasters, inequalities in birth, minor and major. Seize on such things as missiles to Venus, evidences of living matter discovered in meteorites, Bishop Dyke’s statement that the Bible contains much myth, natural cataclysms in the news, biological research into the mystery of gravitation and regeneration—or, the diversity of experiences as in so-called good and bad luck. Refer to all or any of them from the theosophical point of view. Collect also illustrations and phrases, missing none. Look at everything, especially news and new developments from the angle of its use in teaching Theosophy.

Với sự chân thành hoàn toàn và sự đồng cảm thực sự với đồng loại của bạn, hãy theo dõi, ghi chú và kết nối trải nghiệm của con người hiện tại. Vụ Bridey Murphy đã mang đến cơ hội cho các bài giảng về cả tái sinh và thôi miên. Thu thập, lưu trữ và sử dụng các ý tưởng, ứng dụng vào cuộc sống, chẳng hạn như, tính chọn lọc trong thảm họa, sự bất bình đẳng khi sinh ra, nhỏ và lớn. Nắm bắt những thứ như tên lửa đến Sao Kim, bằng chứng về vật chất sống được phát hiện trong thiên thạch, tuyên bố của Giám mục Dyke rằng Kinh thánh chứa đựng nhiều thần thoại, thảm họa tự nhiên trong tin tức, nghiên cứu sinh học về bí ẩn của lực hấp dẫn và tái sinh—hoặc, sự đa dạng của kinh nghiệm như trong cái gọi là may mắn và vận rủi. Tham khảo tất cả hoặc bất kỳ điều nào trong số chúng từ quan điểm thông thiên học. Thu thập cũng các hình minh họa và cụm từ, không bỏ sót bất kỳ điều gì. Hãy nhìn vào mọi thứ, đặc biệt là tin tức và những phát triển mới từ góc độ sử dụng nó trong việc giảng dạy Thông Thiên Học.

Finally, develop the capacity to think as you talk, pausing if you wish in order to do so. Reflective pauses both give the audience time to absorb, and you to receive and clarify thoughts. Remember how it was said, after Cicero, ‘What a fine speech’, but after Demosthenes, ‘let us march’.

Cuối cùng, hãy phát triển khả năng suy nghĩ khi bạn nói, tạm dừng nếu bạn muốn để làm như vậy. Những khoảng dừng phản ánh vừa cho khán giả thời gian để tiếp thu, vừa cho bạn thời gian để nhận và làm rõ những suy nghĩ. Hãy nhớ lại những gì đã được nói, sau Cicero, ‘Thật là một bài phát biểu hay’, nhưng sau Demosthenes, ‘chúng ta hãy hành quân’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 23, No. 2, 1962, p. 35

Theosophy in New Zealand, Vol. [23], No. [2], [1962], tr. [35]

Now, the subject which I offer to speak on, really is to share with you some of the thoughts which have arisen in my mind as I go about the world teaching Theosophy. I am very conscious of my own deficiencies in this matter and all the time I’m speaking of ideals I’m remembering them and speaking to myself. And I don’t want to state too high an ideal so that someone aspiring might be put off and say ‘Oh, I could never get as far as that’. Please don’t—I am deliberately stating the Ideal.

Bây giờ, chủ đề mà tôi đề nghị nói đến, thực sự là để chia sẻ với bạn một số suy nghĩ đã nảy sinh trong thể trí của tôi khi tôi đi khắp thế giới giảng dạy Thông Thiên Học. Tôi rất ý thức về những thiếu sót của bản thân trong vấn đề này và mọi lúc tôi nói về những lý tưởng, tôi đều nhớ đến chúng và nói với chính mình. Và tôi không muốn nêu một lý tưởng quá cao để ai đó khao khát có thể bị gạt bỏ và nói ‘Ồ, tôi không bao giờ có thể đạt được điều đó’. Xin đừng—tôi đang cố tình nêu ra Lý Tưởng.

Very well then, let’s suppose that the opportunity of lecturing on Theosophy is coming our way. What’s going to happen inside us! To us, and to those who listen to us. Well, first of all, the realization (in my personal view, at any rate) that this is the most important office and task open to any human being in any nation in any part of the world. Oh, I know that’s a sweeping statement, but it is said deliberately. There is no higher calling, friends, than to spread abroad the Light of the Ageless Wisdom, with its wonderful teachings which tell us what we really are—Divine Spiritual Beings, here on Earth; why we are here—in order to evolve and bring the germinal Christ in us to full perfection ‘as the measure of the stature of the fullness of Christ’. And by the bye, learn the religion of the country. I just then quoted from the Christian Bible; but in other places like Buddhist countries or Hindu countries one naturally quotes the same thing from their scriptures and it is as well to read them up.

Rất tốt, vậy thì, chúng ta hãy giả sử rằng cơ hội thuyết giảng về Thông Thiên Học đang đến với chúng ta. Điều gì sẽ xảy ra bên trong chúng ta! Với chúng ta, và với những người lắng nghe chúng ta. Vâng, trước hết, sự nhận ra (theo quan điểm cá nhân của tôi, dù sao đi nữa) rằng đây là chức vụ và nhiệm vụ quan trọng nhất dành cho bất kỳ con người nào ở bất kỳ quốc gia nào trên bất kỳ phần nào của thế giới. Ồ, tôi biết đó là một tuyên bố bao quát, nhưng nó được nói ra một cách có chủ ý. Không có lời kêu gọi nào cao hơn, các bạn ạ, là truyền bá Ánh Sáng của Minh Triết Ngàn Đời, với những lời dạy tuyệt vời của nó cho chúng ta biết chúng ta thực sự là ai—Các Đấng Tinh Thần Thiêng Liêng, ở đây trên Trái Đất; tại sao chúng ta ở đây—để tiến hóa và đưa mầm mống Đức Christ trong chúng ta đến sự hoàn thiện trọn vẹn ‘theo tầm vóc của sự viên mãn của Đức Christ’. Và nhân tiện, hãy học tôn giáo của đất nước. Tôi vừa trích dẫn từ Kinh thánh Cơ đốc giáo; nhưng ở những nơi khác như các nước Phật giáo hoặc các nước Hindu, người ta đương nhiên trích dẫn điều tương tự từ kinh sách của họ và tốt hơn là nên đọc chúng.

So, we are here to bring out the innate Divinity from its germinal to its full flowered condition. How is that to be brought about? By the experiences of life and our response to them; None being wasted—drive that home. Everything that happens to us, whether it seems successful or not, is playing its educative and enlightening part upon us all the time, drawing out our qualities. How is this experience gained? Well, by means of successive lives on Earth. If you say, ‘I cannot possibly reach the “measure of the stature of the fullness of Christ’’ as I am already thirty (or forty or so) and before very long I shall already be gone—failed’. And the reply, of course, from Theosophy is. . . . ‘Of course, you won’t fail—you can’t fail, for it is God that worketh in you and Life gives you a succession of lives here on Earth. How wonderful for you! You’ve ample time, ample opportunity—no hurry’ and eventually you will arrive.

Vì vậy, chúng ta ở đây để đưa Thần Tính bẩm sinh từ mầm mống của nó đến trạng thái nở rộ hoàn toàn. Điều đó sẽ được thực hiện như thế nào? Bởi những kinh nghiệm của cuộc sống và phản ứng của chúng ta đối với chúng; Không có gì bị lãng phí—hãy khắc sâu điều đó. Mọi thứ xảy ra với chúng ta, cho dù có vẻ thành công hay không, đều đang đóng vai trò giáo dục và khai sáng đối với chúng ta mọi lúc, rút ra những phẩm chất của chúng ta. Kinh nghiệm này đạt được như thế nào? Chà, bằng những kiếp sống liên tiếp trên Trái Đất. Nếu bạn nói, ‘Tôi không thể đạt đến “tầm vóc của sự viên mãn của Đức Christ” vì tôi đã ba mươi (hoặc bốn mươi tuổi) và chẳng bao lâu nữa tôi sẽ ra đi—thất bại’. Và câu trả lời, tất nhiên, từ Thông Thiên Học là. . . . ‘Tất nhiên, bạn sẽ không thất bại—bạn không thể thất bại, vì chính Thượng đế là Đấng hành động trong bạn và Sự Sống ban cho bạn một loạt các kiếp sống ở đây trên Trái Đất. Thật tuyệt vời cho bạn! Bạn có đủ thời gian, đủ cơ hội—không cần vội vàng’ và cuối cùng bạn sẽ đến đích.

Yes, but what about all the injustices of life? There aren’t any! The whole procedure, teaches Theosophy, is carried on under the operation of the Law of Cause and Effect. How wonderful! Action and reaction; cause and effect; sowing and reaping quote from the scriptures of the world which have this doctrine in them. And so you open up to the seeking and open human mind a wonderful philosophy of life, which is unassailable in its logic and full of inspiration and help, and which drives away despair. Now, what a gift to give to the human race. And that’s why I say there is no higher calling—none. Either that or collaboration in bringing it about, through life, through literature and through lectures. Extremely important. Remember that every great spiritual teacher, every great disciple of such, and every great outstanding philosopher who has visited this world has done nothing else but go about teaching Theosophy. Obviously it’s the highest calling there is.

Vâng, nhưng còn tất cả những bất công của cuộc đời thì sao? Không hề có bất công nào cả! Toàn bộ quá trình, theo Thông Thiên Học, được thực hiện theo sự vận hành của Luật Nhân Quả. Thật tuyệt vời! Hành động và phản ứng; nhân và quả; gieo và gặt hái trích dẫn từ kinh sách của thế giới vốn có học thuyết này. Và vì vậy, bạn mở ra cho tâm trí con người đang tìm kiếm và cởi mở một triết lý sống tuyệt vời, vốn không thể công kích về mặt logic và tràn đầy cảm hứng và sự giúp đỡ, và xua tan đi sự tuyệt vọng. Giờ đây, thật là một món quà để trao tặng cho nhân loại. Và đó là lý do tại sao chúng ta nói không có ơn gọi nào cao hơn—không có. Hoặc là ơn gọi đó hoặc là sự cộng tác trong việc mang nó đến, thông qua cuộc sống, thông qua văn học và thông qua các bài giảng. Cực kỳ quan trọng. Hãy nhớ rằng mọi huấn sư tinh thần vĩ đại, mọi đệ tử vĩ đại của những huấn sư như vậy, và mọi nhà triết học xuất chúng vĩ đại từng đến thế giới này đều không làm gì khác ngoài việc đi khắp nơi giảng dạy Thông Thiên Học. Rõ ràng đó là ơn gọi cao cả nhất.

Now, I mention this at the beginning because if you can get that realization into your heart and mind very well, then you’ve got the inner powers burning in you which will carry you over the many difficulties of preparing and delivering lectures effectively. So, also one needs, I think to have the conviction that Theosophy is true. Now, I find this a tremendous comfort. In one of the letters from the Masters of the Wisdom there is the sentence, ‘Our doctrines being true’. I rest on that: that is to say, we are teaching the Truth: we are safe, we are in an unassailable position because the Master said that what we have to teach is Truth. Now, if you get this into your blood and nerves and brain, then you’re not hesitant any longer. You’re not afraid, you’re not half-hearted, you’re not doubtful—here it is, and the Master says, it’s true. Now, that conviction of your own will convey itself to the audience and go a long way to supplement your words.

Giờ đây, chúng ta đề cập đến điều này ngay từ đầu bởi vì nếu bạn có thể đưa nhận thức đó vào trái tim và thể trí của mình rất tốt, thì bạn đã có những năng lực nội tại đang bùng cháy trong bạn, vốn sẽ giúp bạn vượt qua nhiều khó khăn trong việc chuẩn bị và truyền đạt các bài giảng một cách hiệu quả. Vì vậy, chúng ta cũng cần, chúng ta nghĩ, có niềm tin rằng Thông Thiên Học là đúng. Giờ đây, chúng ta thấy đây là một sự an ủi lớn lao. Trong một trong những lá thư từ Các Chân sư Minh Triết có câu, ‘Các học thuyết của chúng ta là đúng’. Chúng ta dựa vào điều đó: có nghĩa là, chúng ta đang giảng dạy Chân Lý: chúng ta an toàn, chúng ta ở một vị thế không thể công kích vì Chân sư nói rằng những gì chúng ta phải dạy là Chân Lý. Giờ đây, nếu bạn đưa điều này vào máu, dây thần kinh và bộ não của mình, thì bạn sẽ không còn do dự nữa. Bạn không sợ hãi, bạn không nửa vời, bạn không nghi ngờ—đây là nó, và Chân sư nói, nó là đúng. Giờ đây, niềm tin đó của riêng bạn sẽ truyền tải đến khán giả và đi một chặng đường dài để bổ sung cho lời nói của bạn.

There’s another conviction that Theosophy is the only panacea for this world’s ills: there isn’t any other, no other, it’s the only one. Examine it, take it to pieces, see its application to life, look at others and compare them; and you will find that only when the others are teaching Theosophy and contain the Ageless Wisdom are they panaceas. So that in Theosophy you have the only true panaceas for this world’s ills; so badly needed today when humanity harbours a dangerous sickness. Its mind is in darkness; hence the mess and chaos in the world. Humanity is seeking Light but not finding it. There is no stable peace of mind for mankind, no harmony among the nations which is utterly secure and enduring, no unity of all humanity, but a series of nations led by individuals who express the determination to overcome, conquer and bury the rest of us and with the weapons to do it, born of nuclear fusion and nuclear fission, the hydrogen bornb, bacteriological warfare. These hang over the head of all peoples like the sword of Damocles. No, wonder people are frightened or cynical and say ‘Let’s eat, drink and be merry, for tomorrow we die’. Religion doesn’t help them—not really, not the reasoning mind: it helps the heart wonderfully—but Theosophy meets both needs and therefore I think it is good to become convinced that humanity needs Theosophy very greatly indeed.

Có một niềm tin khác rằng Thông Thiên Học là phương thuốc duy nhất chữa bách bệnh cho những căn bệnh của thế giới này: không có phương thuốc nào khác, không có phương thuốc nào khác, nó là phương thuốc duy nhất. Hãy xem xét nó, chia nó ra thành từng mảnh, xem ứng dụng của nó vào cuộc sống, nhìn vào những người khác và so sánh chúng; và bạn sẽ thấy rằng chỉ khi những người khác đang giảng dạy Thông Thiên Học và chứa đựng Minh Triết Ngàn Đời thì chúng mới là phương thuốc chữa bách bệnh. Vì vậy, trong Thông Thiên Học, bạn có phương thuốc chữa bách bệnh thực sự duy nhất cho những căn bệnh của thế giới này; rất cần thiết ngày nay khi nhân loại nuôi dưỡng một căn bệnh nguy hiểm. Thể trí của nó đang ở trong bóng tối; do đó có sự hỗn loạn và hỗn mang trên thế giới. Nhân loại đang tìm kiếm Ánh sáng nhưng không tìm thấy nó. Không có sự an tâm ổn định cho nhân loại, không có sự hòa hợp giữa các quốc gia vốn hoàn toàn an toàn và lâu dài, không có sự thống nhất của toàn thể nhân loại, mà là một loạt các quốc gia do các cá nhân lãnh đạo, vốn bày tỏ quyết tâm vượt qua, chinh phục và chôn vùi phần còn lại của chúng ta và với vũ khí để làm điều đó, sinh ra từ sự phân hạch hạt nhân và sự hợp hạch hạt nhân, bom hydro, chiến tranh vi trùng. Những thứ này treo lơ lửng trên đầu tất cả các dân tộc như thanh gươm Damocles. Không, mọi người ngạc nhiên khi sợ hãi hoặc hoài nghi và nói ‘Hãy ăn, uống và vui vẻ, vì ngày mai chúng ta sẽ chết’. Tôn giáo không giúp họ—không thực sự, không phải thể trí lý luận: nó giúp trái tim một cách tuyệt vời—nhưng Thông Thiên Học đáp ứng cả hai nhu cầu và do đó chúng ta nghĩ rằng thật tốt khi tin chắc rằng nhân loại thực sự rất cần Thông Thiên Học.

Next compassion is the ideal motive. As I speak to you about the condition the human race is in, one is moved deeply—isn’t one? We see the sorrows, the sickness, the accidents so-called and miscalled, the deaths, the larger and larger hospitals and asylums. We are moved deeply with compassion for humanity. Very well then, get out and get on and heal their wounds and show them the way to light. Out of this compassion, it seems to me, arises the great call ‘Teach Theosophy to mankind, or popularizing the knowledge of Theosophy’ as the Master also wrote. We have ‘To Popularise a Knowledge of Theosophy’. For me, ‘Popularise’ does not mean cheapen, but rather lucidly expound so that he who hears may read and understand.

Tiếp theo, lòng trắc ẩn là động cơ lý tưởng. Khi chúng ta nói với bạn về tình trạng của nhân loại, chúng ta cảm động sâu sắc—phải không? Chúng ta thấy những nỗi buồn, bệnh tật, những tai nạn được gọi là và bị gọi sai, những cái chết, những bệnh viện và trại tị nạn ngày càng lớn hơn. Chúng ta cảm động sâu sắc với lòng trắc ẩn đối với nhân loại. Rất tốt, hãy ra ngoài và tiếp tục chữa lành vết thương của họ và chỉ cho họ con đường đến ánh sáng. Từ lòng trắc ẩn này, chúng ta nghĩ, nảy sinh lời kêu gọi lớn ‘Dạy Thông Thiên Học cho nhân loại, hoặc phổ biến kiến thức về Thông Thiên Học’ như Chân sư cũng đã viết. Chúng ta có ‘Để Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’. Đối với chúng ta, ‘Phổ Biến’ không có nghĩa là hạ thấp giá trị, mà là giải thích một cách sáng suốt để người nghe có thể đọc và hiểu.

Next thought, let us try to give not words only in our lectures. Not ideas only, but something more—an inward serenity, a peace, and on occasion, power, wisdom, and consoling, heartening influences, so that the audience is not only instructed but goes away with a new light and a new life and a new fire, perhaps. It can be done. However far behind, we can effectively follow the example of the great teachers of the world who did just this very thing.

Tiếp theo, chúng ta hãy cố gắng trao không chỉ lời nói trong các bài giảng của mình. Không chỉ ý tưởng, mà còn hơn thế nữa—một sự thanh thản nội tại, một sự bình an, và đôi khi, sức mạnh, minh triết và những ảnh hưởng an ủi, khích lệ, để khán giả không chỉ được hướng dẫn mà còn ra về với một ánh sáng mới và một cuộc sống mới và một ngọn lửa mới, có lẽ. Nó có thể được thực hiện. Dù còn tụt lại phía sau bao xa, chúng ta vẫn có thể noi theo một cách hiệu quả tấm gương của các huấn sư vĩ đại trên thế giới, vốn đã làm chính điều này.

Very well—those are introductory remarks. Now, we’re on the platform!

Rất tốt—đó là những nhận xét mở đầu. Giờ thì, chúng ta đang ở trên bục giảng!

What next? Well I think the first words are very important, indicative of the approach to the audience and the relationship felt towards them.

Tiếp theo là gì? Chúng ta nghĩ rằng những lời đầu tiên rất quan trọng, cho thấy cách tiếp cận khán giả và mối quan hệ cảm nhận đối với họ.

I think for example, it’s very good to bring in the pronoun ‘we’, and the other word ‘our’. For instance, one can say—not ‘You have all come here this evening to listen to (this makes a division, the lecturer up on the platform and the people down there, separated): is it not nicer to say “Our subject for this evening can hardly fail to be of deep interest to every thoughtful person”. Now you’re with them and they’re with you. “All of us, (for example) have felt the need for some knowledge concerning shall we say, the condition of our loved ones after death. We would like to know also the conditions which await us when our time comes as most surely one day it must”. Now, what have you done? You’re off the platform, you’re down there amongst the audience; in with them, thinking with them, feeling with them, searching with them to find what Theosophy has to say’.

Ví dụ, chúng ta nghĩ rằng, rất tốt để đưa vào đại từ ‘chúng ta’, và từ khác ‘của chúng ta’. Ví dụ, người ta có thể nói—không phải ‘Tất cả các bạn đã đến đây tối nay để lắng nghe (điều này tạo ra một sự phân chia, người thuyết trình ở trên bục giảng và những người ở dưới đó, bị tách biệt): chẳng phải sẽ hay hơn nếu nói “Chủ đề của chúng ta tối nay khó có thể không gây hứng thú sâu sắc cho mọi người chu đáo”. Giờ bạn đang ở với họ và họ đang ở với bạn. “Tất cả chúng ta, (ví dụ) đã cảm thấy cần có một số kiến thức liên quan đến, chúng ta hãy nói, tình trạng của những người thân yêu của chúng ta sau khi chết. Chúng ta cũng muốn biết những điều kiện nào đang chờ đợi chúng ta khi thời gian của chúng ta đến, vì chắc chắn một ngày nào đó nó phải đến”. Giờ thì, bạn đã làm gì? Bạn đã rời khỏi bục giảng, bạn đang ở dưới đó giữa khán giả; ở cùng họ, suy nghĩ cùng họ, cảm nhận cùng họ, tìm kiếm cùng họ để tìm ra những gì Thông Thiên Học phải nói’.

I’m not going to talk about the actual work of lecturing as you can get courses on public speaking quite readily and I am rather talking a little more personally about the world. I do recommend all who find this wonderful opportunity opening before them of teaching Theosophy—the greatest in the world, remember!—I do recommend them to go and take a course in public speaking from some accredited teacher, and, if you can afford it, personally, not in a class. Get diagnosed so that faults of pronunciation* of diction, of mannerisms, can be known from the beginning and are thereby not perpetuated into habits. Then hear yourself on tape or record—a very valuable experience, if sometimes rather disheartening, but so good: telling how the voice sounds to others, how clearly one can be heard, how good the pronunciation (of this glorious English language is) how our vowels are; and so on. So that, since we are doing a spiritual work for humanity, it is done in the best possible, most beautiful and perfect way; within our limitations, and will therefore produce a good effect upon the minds, ears and cultural standards of those who listen. Very important! It’s wrong, of course, but the Ageless Wisdom presented badly can be dismissed by someone needing it if the manner of speech, presentation, organization and Chairmanship are all below a reasonable standard. Take lessons, I would suggest.

Chúng ta sẽ không nói về công việc thực tế của việc thuyết trình vì bạn có thể dễ dàng tham gia các khóa học về diễn thuyết trước công chúng và chúng ta đang nói một cách cá nhân hơn một chút về thế giới. Chúng ta thực sự khuyên tất cả những ai thấy cơ hội tuyệt vời này mở ra trước mắt họ để giảng dạy Thông Thiên Học—hãy nhớ rằng điều vĩ đại nhất trên thế giới!—Chúng ta thực sự khuyên họ nên đi tham gia một khóa học về diễn thuyết trước công chúng từ một giáo viên được công nhận nào đó, và, nếu bạn có đủ khả năng, hãy học riêng, không phải trong một lớp học. Được chẩn đoán để những lỗi phát âm* về cách diễn đạt, về các kiểu cách, có thể được biết ngay từ đầu và do đó không được duy trì thành thói quen. Sau đó, hãy nghe chính mình trên băng hoặc bản ghi âm—một trải nghiệm rất có giá trị, nếu đôi khi hơi nản lòng, nhưng rất tốt: cho biết giọng nói nghe như thế nào đối với người khác, người ta có thể nghe rõ như thế nào, cách phát âm tốt như thế nào (của ngôn ngữ tiếng Anh vinh quang này), các nguyên âm của chúng ta như thế nào; vân vân. Vì vậy, vì chúng ta đang làm một công việc tinh thần cho nhân loại, nên nó được thực hiện theo cách tốt nhất, đẹp nhất và hoàn hảo nhất có thể; trong những hạn chế của chúng ta, và do đó sẽ tạo ra một hiệu ứng tốt đối với thể trí, đôi tai và các tiêu chuẩn văn hóa của những người lắng nghe. Rất quan trọng! Tất nhiên, điều đó là sai, nhưng Minh Triết Ngàn Đời được trình bày một cách tồi tệ có thể bị ai đó cần đến bác bỏ nếu cách nói, cách trình bày, tổ chức và Chủ tịch đều ở dưới một tiêu chuẩn hợp lý. Chúng ta xin đề nghị, hãy tham gia các bài học.

Then, develop a subjective life and the ability to retire into an inner silence so that the Inner Self can reach you, inspire you, and drop ideas into your mind—sometimes even when you’re lecturing, during a pause, perhaps. It’s a good idea to develop pauses: it lets the audience think over what’s been said, and the Ego and your own mind may add to what has been said—a memory, or a new idea maybe. Ideas can then reach you, and after each lecture go over the notes and the memory of the address seeking improvements write them in to your notes. Imperfect as my notes were at the beginning, and still are—that’s how I build them; then, when there is enough writing, re-type them. When you do this, teachings gradually become experienced truths, In addition to this you are talking from within yourself about something you are convinced of, something you’ve experienced. People then know that you know what you’re talking about and, believe me, that’s a tremendous asset—to anyone who is teaching upon any subject whatever, be it scientific, philosophy, religion, or any other subject. If the person knows what they’re talking about it makes all the difference.

Sau đó, hãy phát triển một đời sống chủ quan và khả năng lui vào một sự im lặng nội tại để Nội Ngã có thể tiếp cận bạn, truyền cảm hứng cho bạn và đưa ra những ý tưởng vào thể trí của bạn—đôi khi ngay cả khi bạn đang thuyết trình, trong một khoảng dừng, có lẽ. Nên phát triển những khoảng dừng: nó cho phép khán giả suy nghĩ về những gì đã được nói, và Chân ngã và thể trí của chính bạn có thể thêm vào những gì đã được nói—một ký ức, hoặc một ý tưởng mới có thể. Sau đó, những ý tưởng có thể đến với bạn, và sau mỗi bài giảng, hãy xem lại các ghi chú và ký ức về bài nói để tìm kiếm những cải tiến, hãy viết chúng vào ghi chú của bạn. Dù những ghi chú của chúng ta không hoàn hảo như thế nào khi bắt đầu, và vẫn còn như vậy—đó là cách chúng ta xây dựng chúng; sau đó, khi có đủ bài viết, hãy gõ lại chúng. Khi bạn làm điều này, những lời dạy dần dần trở thành những chân lý đã được trải nghiệm, Ngoài ra, bạn đang nói từ bên trong con người mình về một điều gì đó mà bạn tin chắc, một điều gì đó mà bạn đã trải nghiệm. Sau đó, mọi người biết rằng bạn biết mình đang nói về điều gì và, hãy tin chúng ta, đó là một tài sản to lớn—đối với bất kỳ ai đang giảng dạy về bất kỳ chủ đề nào, dù là khoa học, triết học, tôn giáo hay bất kỳ chủ đề nào khác. Nếu người đó biết họ đang nói về điều gì thì sẽ tạo ra tất cả sự khác biệt.

I have a favourite story about a class in public speaking being trained by a professor in a university. As an illustration of good speech he took the Shepherd’s Psalm and read it to them ‘The Lord is my shepherd, I shall not want’ and so on, in all its beauty. He read it perfectly—diction perfect; everything just right, but nobody was moved. They appreciated the language, I suppose, but it didn’t touch them. However, there happened to be a clergyman present so the professor, who realized that his reading had fallen rather flat, asked him to read it again. The clergyman consented, saying that he would recite it by heart rather than read it. When he finished there wasn’t a dry eye! They were all so deeply affected. So when the class was over one of the students approached the professor and said, ^‘What happened then? Your reading was quite perfect but it somehow didn’t reach us, and yet this clergyman here moved us all. Why was this?’ the professor replied, ‘Well, I was reading the Shepherd’s Psalm and I do know about the Shepherd; but our friend here—he knows the Shepherd’. This makes all the difference in the world—interior experience. Or, to put it a little colloquially, to know what you’re talking about. Conviction is then conveyed to the audience, and complete sincerity is sensed and appreciated. This is a very important factor, I think, in successfully teaching anything, complete sincerity.

Chúng ta có một câu chuyện yêu thích về một lớp học diễn thuyết trước công chúng đang được đào tạo bởi một giáo sư trong một trường đại học. Để minh họa cho một bài phát biểu hay, Ông đã lấy Thánh Vịnh của Người Chăn Chiên và đọc nó cho họ ‘Chúa là người chăn dắt tôi, tôi sẽ không thiếu thốn’ và cứ thế, trong tất cả vẻ đẹp của nó. Ông đã đọc nó một cách hoàn hảo—cách diễn đạt hoàn hảo; mọi thứ đều đúng, nhưng không ai cảm động. Chúng ta cho rằng họ đánh giá cao ngôn ngữ, nhưng nó không chạm đến họ. Tuy nhiên, có một giáo sĩ ở đó nên vị giáo sư, vốn nhận ra rằng bài đọc của mình đã thất bại, đã yêu cầu ông đọc lại. Vị giáo sĩ đồng ý, nói rằng ông sẽ đọc thuộc lòng thay vì đọc nó. Khi ông kết thúc, không có một con mắt nào khô ráo! Tất cả họ đều cảm động sâu sắc. Vì vậy, khi lớp học kết thúc, một trong những sinh viên đã tiếp cận vị giáo sư và nói, ‘Điều gì đã xảy ra vậy? Bài đọc của thầy khá hoàn hảo nhưng bằng cách nào đó nó không đến được với chúng em, nhưng vị giáo sĩ này đã làm tất cả chúng em cảm động. Tại sao lại như vậy?’ vị giáo sư trả lời, ‘Chà, chúng ta đã đọc Thánh Vịnh của Người Chăn Chiên và chúng ta biết về Người Chăn Chiên; nhưng người bạn của chúng ta ở đây—ông ấy biết Người Chăn Chiên’. Điều này tạo ra tất cả sự khác biệt trên thế giới—trải nghiệm nội tại. Hoặc, để nói một cách suồng sã hơn một chút, là biết bạn đang nói về điều gì. Sau đó, niềm tin được truyền tải đến khán giả, và sự chân thành hoàn toàn được cảm nhận và đánh giá cao. Chúng ta nghĩ rằng đây là một yếu tố rất quan trọng để giảng dạy thành công bất cứ điều gì, sự chân thành hoàn toàn.

Then, also, we may do well to speak from deep within ourselves, as well as from acquired knowledge. Meditation, for example, on the idea of One-ness with God, and through him with all that lives. Coming to an experience of kinship with divine life in all nature and by meditation to have had a touch of it perhaps only once, but to have felt the mystic identity, as it’s called. Thereafter you can readily feel at one with others and they with you [they feel that, also]. This helps in exposition.

Sau đó, chúng ta cũng có thể làm tốt việc nói từ sâu thẳm bên trong con người mình, cũng như từ kiến thức thu được. Ví dụ, tham thiền về ý tưởng Hợp Nhất với Thượng đế, và thông qua Ngài với tất cả những gì đang sống. Đến với một trải nghiệm về mối quan hệ họ hàng với sự sống thiêng liêng trong tất cả thiên nhiên và bằng thiền định để có được một chút cảm nhận về nó có lẽ chỉ một lần, nhưng đã cảm nhận được sự đồng nhất huyền bí, như nó được gọi. Sau đó, bạn có thể dễ dàng cảm thấy hòa làm một với những người khác và họ với bạn [họ cũng cảm thấy điều đó]. Điều này giúp ích cho việc trình bày.

Know the subject well. Success in teaching Theosophy, I think, depends upon an overall grasp of the doctrines and their inter-relationships. So study, take the doctrine to pieces and put it, together in your own words. Very useful. I had to learn this lesson myself through the humiliation of my first public lecture when I was all unprepared, unready, untrained, not knowing one thing about all this. I was called upon to stand in for Miss Clara Codd when she went down with the ‘flu’: I thought this might be a call from the Master, to which I mustn’t fail to respond. But I was unprepared and merely went through the Theosophical books on the subject (which was Life after Death), took out paragraphs, arranged them in consecutive order and read them.

Hiểu rõ chủ đề. Chúng ta nghĩ rằng, thành công trong việc giảng dạy Thông Thiên Học phụ thuộc vào sự nắm bắt tổng thể các học thuyết và mối quan hệ tương hỗ của chúng. Vì vậy, hãy nghiên cứu, chia học thuyết ra thành từng mảnh và ghép nó lại bằng lời nói của riêng bạn. Rất hữu ích. Chúng ta đã phải học bài học này thông qua sự sỉ nhục của bài giảng công khai đầu tiên của mình khi chúng ta hoàn toàn không chuẩn bị, không sẵn sàng, không được đào tạo, không biết một điều gì về tất cả những điều này. Chúng ta được yêu cầu thay thế Cô Clara Codd khi Cô bị ‘cúm’: Chúng ta nghĩ rằng đây có thể là một lời kêu gọi từ Chân sư, mà chúng ta không được phép không đáp ứng. Nhưng chúng ta đã không chuẩn bị và chỉ đọc qua các cuốn sách Thông Thiên Học về chủ đề này (vốn là Cuộc Sống Sau Cái Chết), lấy ra các đoạn văn, sắp xếp chúng theo thứ tự liên tiếp và đọc chúng.

Don’t criticize other ‘isms’ at all—just teach the Ageless Wisdom and leave the people to apply it in their own way. Then you generate favourable karma for the T.S. [Theosophical Society], the lodge, and (if it matters) for yourself.

Đừng chỉ trích bất kỳ ‘chủ nghĩa’ nào khác—chỉ cần dạy Minh Triết Ngàn Đời và để mọi người áp dụng nó theo cách riêng của họ. Sau đó, bạn tạo ra nghiệp quả thuận lợi cho H.T. [Hội Thông Thiên Học], chi hội, và (nếu điều đó quan trọng) cho chính bạn.

Next among these ideas—I could, of course, go on a long time, but I am going to stop very shortly—try to be a translucent channel for Theosophy, with your own personality reduced to a minimum. Teach the Ageless Wisdom, not your own gropings: there is more than you can grasp available, more than you can teach in half a dozen lives or more—all freely available; teach it, not your own meanderings of mind. Grope and meander, by all means, that is one way toward wisdom but, when you’re on the platform, be a translucent Ego-less (as far as possible) channel for Theosophy with your own personality reduced to a minimum and the first person pronoun, singular, T, not present or, at least only when really necessary.

Tiếp theo trong số những ý tưởng này—tất nhiên, chúng ta có thể tiếp tục trong một thời gian dài, nhưng chúng ta sẽ dừng lại rất sớm—cố gắng trở thành một kênh dẫn sáng cho Thông Thiên Học, với phàm ngã của riêng bạn được giảm thiểu đến mức tối thiểu. Dạy Minh Triết Ngàn Đời, không phải những mò mẫm của riêng bạn: có nhiều hơn những gì bạn có thể nắm bắt, nhiều hơn những gì bạn có thể dạy trong nửa tá kiếp hoặc hơn—tất cả đều có sẵn miễn phí; hãy dạy nó, không phải những quanh co trong thể trí của riêng bạn. Bằng mọi cách, hãy mò mẫm và quanh co, đó là một cách để đạt đến minh triết nhưng, khi bạn ở trên bục giảng, hãy là một kênh dẫn sáng vô ngã (càng nhiều càng tốt) cho Thông Thiên Học với phàm ngã của riêng bạn được giảm thiểu đến mức tối thiểu và đại từ nhân xưng ngôi thứ nhất, số ít, T, không có mặt hoặc, ít nhất là chỉ khi thực sự cần thiết.

Watch other people and learn from them. Everyone you meet has a message for you—watch their reactions and learn humbly from them.

Quan sát những người khác và học hỏi từ họ. Mọi người bạn gặp đều có một thông điệp dành cho bạn—hãy quan sát phản ứng của họ và học hỏi một cách khiêm tốn từ họ.

Collect ideas—relevant news, for example: have files on theosophical subjects and watch the newspapers and have others do it for you. Your books—never read quite idly, don’t miss something which illustrates and perhaps strengthens a doctrine—put it in its appropriate file. Refer to it when building a lecture—this gives your lectures a topical tone.

Thu thập ý tưởng—ví dụ: tin tức liên quan: có các tệp về các chủ đề thông thiên học và theo dõi báo chí và nhờ những người khác làm điều đó cho bạn. Sách của bạn—đừng bao giờ đọc một cách hoàn toàn nhàn rỗi, đừng bỏ lỡ điều gì đó minh họa và có lẽ củng cố một học thuyết—hãy đặt nó vào tệp thích hợp của nó. Tham khảo nó khi xây dựng một bài giảng—điều này mang lại cho các bài giảng của bạn một giọng điệu thời sự.

Lastly, develop the capacity to think as you talk. Pause, if you like, in order to do so. Reflective pauses give the audience time to absorb and you to receive and clarify, added thoughts. Thus you really come into touch with the audience and help them. Remember what they used to say in Rome of old-when Cicero speaks what a splendid speech; but when Demosthenes speaks they say ‘Let us march’.

Cuối cùng, hãy phát triển khả năng suy nghĩ khi bạn nói. Tạm dừng, nếu bạn muốn, để làm như vậy. Những khoảng dừng suy tư cho khán giả thời gian để tiếp thu và bạn để nhận và làm rõ, những suy nghĩ được thêm vào. Như vậy, bạn thực sự tiếp xúc với khán giả và giúp đỡ họ. Hãy nhớ những gì họ thường nói ở Rome thời xưa—khi Cicero nói, đó là một bài phát biểu tuyệt vời; nhưng khi Demosthenes nói, họ nói ‘Hãy tiến lên’.

[From an article by Mr Geoffrey Hodson in the book: Effective Communication:

[Từ một bài báo của Ông Geoffrey Hodson trong cuốn sách: Giao Tiếp Hiệu Quả:

The Challenge of the New Age. p. 6 by John Sell]

Thử Thách của Kỷ Nguyên Mới. tr. 6 của John Sell]

There are two Theosophies … One of these consists of classical, doctrinal Theosophy, the teachings of the Masters, which for me, alone inspire to effort and makes sense of human existence. The other Theosophy consists of that almost incommunicable spiritual awareness out of which the first Theosophy emanates. Contemplation, I have found, is the link between these two, for by its means doctrines can become experienced knowledge which continually expands. It is an error, I believe, to conceive of Theosophy as a completed system which is to be accepted as such: for the fact is that anything organic and spiritual—and I consider Theosophy to be such—cannot have a fixed geometrical outline, the whole of which can be traced on paper by ruler and compass. Certain aspects of Theosophy such as the affirmation, and still more the experience, of Oneness and of the Eternal Self refuse to be objectively defined: for this would be setting a limit to both truth itself and to man’s capacity to discover it as interior experience. However, thus far, the primary offering is for me doctrinal Theosophy and its flexible applications to human living.

Có hai Thông Thiên Học… Một trong số đó bao gồm Thông Thiên Học giáo điều, cổ điển, những lời dạy của các Chân sư, vốn đối với tôi, một mình thôi thúc nỗ lực và làm cho sự tồn tại của con người có ý nghĩa. Thông Thiên Học còn lại bao gồm nhận thức tinh thần gần như không thể truyền đạt, từ đó Thông Thiên Học thứ nhất phát sinh. Tôi thấy rằng chiêm ngưỡng là mối liên kết giữa hai điều này, vì nhờ đó các giáo lý có thể trở thành kiến thức kinh nghiệm liên tục mở rộng. Tôi tin rằng thật sai lầm khi quan niệm Thông Thiên Học như một hệ thống hoàn chỉnh được chấp nhận như vậy: vì thực tế là bất cứ điều gì hữu cơ và tinh thần—và tôi coi Thông Thiên Học là như vậy—không thể có một đường nét hình học cố định, toàn bộ có thể được vạch ra trên giấy bằng thước và compa. Một số khía cạnh nhất định của Thông Thiên Học, chẳng hạn như sự khẳng định, và hơn thế nữa là kinh nghiệm, về Tính Duy Nhất và Bản Thể Vĩnh Cửu từ chối được định nghĩa một cách khách quan: vì điều này sẽ đặt ra một giới hạn cho cả chân lý và khả năng khám phá nó như một kinh nghiệm nội tại của con người. Tuy nhiên, cho đến nay, sự cống hiến chính đối với tôi là Thông Thiên Học giáo điều và các ứng dụng linh hoạt của nó vào cuộc sống con người.

Humanity in general being in ignorance of Theosophy and in consequence suffering indescribably and living in fear of suffering, greatly needs doctrinal Theosophy I am convinced; for Theosophy does two things; it both makes life intelligible and points directly to the one and only sure way to happiness—obedience to the laws of being, co-operation with Nature’s evolutionary plan, refraining from cruelty—or the practice of Ahimsa as a way of life—and using the body and its powers correctly.

Nhân loại nói chung đang trong tình trạng không biết gì về Thông Thiên Học và do đó phải chịu đựng một cách không thể tả xiết và sống trong nỗi sợ hãi đau khổ, tôi tin chắc rằng rất cần Thông Thiên Học giáo điều; vì Thông Thiên Học thực hiện hai điều; nó vừa làm cho cuộc sống trở nên dễ hiểu vừa chỉ thẳng đến con đường chắc chắn duy nhất dẫn đến hạnh phúc—tuân theo các định luật của sự sống, hợp tác với Thiên Cơ tiến hóa của Tạo Hóa, kiềm chế sự tàn ác—hoặc thực hành Ahimsa như một lối sống—và sử dụng cơ thể và sức mạnh của nó một cách chính xác.

Theosophy in New Zealand, Vol. 31, No. 3, 1970, p. 55

Theosophy in New Zealand, Vol. [31], No. [3], [1970], tr. [55]

Also in part in as ‘Two Theosophies’, Theosophy in New Zealand,

Cũng một phần trong ‘Two Theosophies’, Theosophy in New Zealand,

Vol. 27, No. 2, 1966, p. 51

Vol. [27], No. [2], [1966], tr. [51]

[See ‘Two Theosophies’, Chapter 143]

[Xem ‘Two Theosophies’, Chương 143]

A lecture should not be a display of knowledge but a gateway to knowledge; it should be simple, clear and eloquently delivered; it should elevate as well as inform and it should above all inspire to personal research.

Một bài giảng không nên là một sự phô trương kiến thức mà là một cánh cổng dẫn đến kiến thức; nó phải đơn giản, rõ ràng và được truyền đạt một cách hùng hồn; nó phải nâng cao cũng như cung cấp thông tin và trên hết là truyền cảm hứng cho nghiên cứu cá nhân.

A lecturer should be a pure, impersonal channel for occult truth to mankind. His personality and his manner should appeal only through the perfection of their channelship for wisdom and inspirational appeal. Simplicity and directness should be the keynote of both lecture and lecturer.

Một giảng viên nên là một kênh thuần khiết, vô ngã cho chân lý huyền bí đến với nhân loại. Phàm ngã và cách cư xử của Ông chỉ nên hấp dẫn thông qua sự hoàn hảo trong vai trò kênh dẫn của họ đối với minh triết và sự hấp dẫn đầy cảm hứng. Sự đơn giản và trực tiếp phải là âm điệu chủ đạo của cả bài giảng và giảng viên.

Theosophy in New Zealand, Vol. 39, No. 2, 1978, p. 31

Theosophy in New Zealand, Vol. [39], No. [2], [1978], tr. [31]

In this talk I permit myself to be personal, as my title suggests. My approach to this subject is, I suppose, influenced by the fact that I myself had my Christian Biblical orthodoxy beaten out of me by two particular experiences: business with an asylum and living with an atheist I suffered until my search for an alternative produced Theosophy. Ever since I have regarded grasp of the essential theosophical ideas as the answer for others in the same predicament! Today their number is legion. In those days Theosophy made a great appeal because of three contributions. It gives freedom of thought and search, demanding no beliefs; a philosophy in the light of which life makes sense; assurance that each person can find out the truth for himself and clear directions to be followed in the quest of one’s own experience. These are very great, almost transcendent, boons.

Trong bài nói này, tôi cho phép mình được cá nhân, như tiêu đề của tôi gợi ý. Tôi cho rằng cách tiếp cận của tôi đối với chủ đề này bị ảnh hưởng bởi thực tế là chính tôi đã bị hai trải nghiệm cụ thể đánh bại sự chính thống Kinh Thánh Cơ đốc giáo: công việc với một trại tị nạn và sống với một người vô thần Tôi đã đau khổ cho đến khi cuộc tìm kiếm một giải pháp thay thế tạo ra Thông Thiên Học. Kể từ đó, tôi đã coi việc nắm bắt các ý tưởng thông thiên học thiết yếu là câu trả lời cho những người khác trong hoàn cảnh tương tự! Ngày nay số lượng của họ là vô số. Vào thời đó, Thông Thiên Học đã có một sức hấp dẫn lớn vì ba đóng góp. Nó mang lại sự tự do tư tưởng và tìm kiếm, không đòi hỏi bất kỳ niềm tin nào; một triết lý mà dưới ánh sáng của nó, cuộc sống có ý nghĩa; sự đảm bảo rằng mỗi người có thể tự mình tìm ra sự thật và những chỉ dẫn rõ ràng cần tuân theo trong hành trình tìm kiếm kinh nghiệm của chính mình. Đây là những ân huệ rất lớn, gần như siêu việt.

When later I was invited to lecture, I took the Three Objects as my bases and framed my lectures, and later my writings as expressions of each of them, always accentuating the three above theosophical ideas. As you know, I still do this, accentuating the absence of dogmatism in the T.S. [Theosophical Society] which insists upon freedom of enquiry and thought. The problem of lunacy haunted me—still does—so I, therefore, selected it and other basic human problems and worked out a possible view of their theosophical solutions. These solutions of basic problems still form the subject of my lectures. I have also felt myself moved to three activities: to discover truth, to understand and remember it, and then to teach it. This is my recipe for happiness; to search, to co-ordinate results, file them and then to share them for what they may be worth. As we well know, Nature’s wonders are not spread out like an advertisement, but hidden as a treasure. The Book of Proverbs says: ‘It is the glory of nature to conceal things, and the glory of man to search things out’. I would like to add, and when found to share with others who may be interested.

Khi sau này tôi được mời giảng bài, tôi đã lấy Ba Mục Tiêu làm cơ sở và xây dựng các bài giảng của mình, và sau đó là các bài viết của tôi như là sự thể hiện của mỗi mục tiêu đó, luôn nhấn mạnh ba ý tưởng thông thiên học trên. Như bạn biết, tôi vẫn làm điều này, nhấn mạnh sự thiếu tính giáo điều trong H.T. [Hội Thông Thiên Học] vốn nhấn mạnh vào sự tự do tìm tòi và suy nghĩ. Vấn đề điên rồ ám ảnh tôi—vẫn còn—vì vậy tôi đã chọn nó và các vấn đề cơ bản khác của con người và đưa ra một quan điểm có thể có về các giải pháp thông thiên học của chúng. Những giải pháp cho các vấn đề cơ bản này vẫn là chủ đề của các bài giảng của tôi. Tôi cũng cảm thấy mình được thúc đẩy thực hiện ba hoạt động: khám phá sự thật, hiểu và ghi nhớ nó, và sau đó dạy nó. Đây là công thức của tôi cho hạnh phúc; tìm kiếm, phối hợp kết quả, lưu trữ chúng và sau đó chia sẻ chúng cho những gì chúng có thể đáng giá. Như chúng ta đều biết, những kỳ quan của Tạo Hóa không được trải ra như một quảng cáo, mà được giấu kín như một kho báu. Sách Châm Ngôn nói: ‘Sự vinh hiển của tự nhiên là che giấu mọi thứ, và sự vinh hiển của con người là tìm kiếm mọi thứ’. Tôi muốn nói thêm, và khi tìm thấy thì chia sẻ với những người khác có thể quan tâm.

Dr Annie Besant was recognized to be the world’s greatest orator. I remember hearing her say two things: ‘Public speaking is the most potent of the arts to influence public opinion, and I have been practising it for many lives and am still learning’. I find myself definitely still learning. It is inevitable I suppose that after some forty years of teaching Theosophy, using certain approaches and methods, reducing the use of some and increasing the use of others, one should make certain discoveries; for at a far earlier stage, like Dr Besant, I also am learning. These naturally concern two objectives at least. One is to hold the attention, reach the minds and thereby influence the conduct of as many people as possible, and the other to increase the influence in the world of the T.S. as a teaching organization. In this talk I am going to share some of the discoveries I am still making. In doing so I assume three of the more public purposes for the founding of the T.S. as stated by the Adept Founders: ‘Popularise a Knowledge of Theosophy’ (See Letters from the Masters of the Wisdom. Ed. C. Jinarajadasa). This is not mere blind credulity but because the statements are supported from various sources, ring true, and aid and inspire one with both gratitude and a sense of direction in a lifework.

Bà Annie Besant được công nhận là nhà hùng biện vĩ đại nhất thế giới. Tôi nhớ đã nghe Bà nói hai điều: ‘Diễn thuyết trước công chúng là nghệ thuật mạnh mẽ nhất để gây ảnh hưởng đến dư luận, và tôi đã thực hành nó trong nhiều kiếp và vẫn đang học hỏi’. Tôi thấy mình chắc chắn vẫn đang học hỏi. Tôi cho rằng không thể tránh khỏi việc sau khoảng bốn mươi năm giảng dạy Thông Thiên Học, sử dụng một số cách tiếp cận và phương pháp nhất định, giảm việc sử dụng một số và tăng việc sử dụng những cách khác, người ta sẽ đưa ra một số khám phá nhất định; vì ở giai đoạn sớm hơn nhiều, giống như Bà Besant, tôi cũng đang học hỏi. Những điều này đương nhiên liên quan đến ít nhất hai mục tiêu. Một là thu hút sự chú ý, tiếp cận trí tuệ và do đó gây ảnh hưởng đến hành vi của càng nhiều người càng tốt, và hai là tăng cường ảnh hưởng trên thế giới của H.T. như một tổ chức giảng dạy. Trong bài nói này, tôi sẽ chia sẻ một số khám phá mà tôi vẫn đang thực hiện. Khi làm như vậy, tôi cho rằng ba trong số các mục đích công khai hơn cho việc thành lập H.T. như đã được nêu bởi Các Chân sư Sáng Lập: ‘Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’ (Xem Letters from the Masters of the Wisdom. Ed. C. Jinarajadasa). Đây không chỉ là sự cả tin mù quáng mà vì các tuyên bố được hỗ trợ từ nhiều nguồn khác nhau, nghe có vẻ đúng và giúp đỡ và truyền cảm hứng cho người ta với cả lòng biết ơn và ý thức về phương hướng trong một công việc suốt đời.

For me, this our Society is the Masters’ Society, founded under Their inspiration, and part of Their world work. Though I may speak with a certain conviction at times I shall actually be offering for consideration only certain ideas forming in my mind as I travel the globe observing the conditions and work of lodges and Sections, trying to Popularise a Knowledge of Theosophy and watching the results of these upon world opinion and conduct. I shall be offering ideas for debate and not advancing final concepts. This is important because the work of popularizing a knowledge of Theosophy is necessarily both progressive and individual, each choosing the methods best suited to temperament and interests. My temperament leads me especially to reflect the teaching of the Sages concerning the way of sorrow’s ceasing, namely by the cessation of craving, self-indulgence and cruelty, and by service to mankind. These, we are taught, should ideally be the product of increasing spiritual awareness, especially of unity, from which arises from within, compassion for all who suffer, and service to prevent, and of the power to heal their woes.

Đối với tôi, Hội của chúng ta là Hội của các Chân sư, được thành lập dưới sự soi dẫn của Các Ngài và là một phần trong công việc thế giới của Các Ngài. Mặc dù đôi khi tôi có thể nói với một sự tin chắc nhất định, nhưng thực tế tôi sẽ chỉ đưa ra để xem xét một số ý tưởng hình thành trong tâm trí tôi khi tôi đi khắp thế giới quan sát các điều kiện và công việc của các chi nhánh và Phân Bộ, cố gắng Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học và theo dõi kết quả của những điều này đối với dư luận và hành vi thế giới. Tôi sẽ đưa ra những ý tưởng để tranh luận chứ không phải đưa ra những khái niệm cuối cùng. Điều này rất quan trọng vì công việc phổ biến kiến thức về Thông Thiên Học nhất thiết phải vừa tiến bộ vừa mang tính cá nhân, mỗi người chọn những phương pháp phù hợp nhất với tính khí và sở thích. Tính khí của tôi đặc biệt dẫn tôi đến việc phản ánh lời dạy của Các Nhà Hiền Triết liên quan đến con đường chấm dứt đau khổ, cụ thể là bằng cách chấm dứt sự thèm khát, sự nuông chiều bản thân và sự tàn ác, và bằng cách phụng sự nhân loại. Chúng ta được dạy rằng, về mặt lý tưởng, đây phải là sản phẩm của việc nâng cao nhận thức tinh thần, đặc biệt là về sự hợp nhất, từ đó nảy sinh từ bên trong, lòng trắc ẩn đối với tất cả những người đau khổ và sự phụng sự để ngăn chặn và sức mạnh để chữa lành những nỗi đau của họ.

My own sole interests are in winning as many as possible to this mode of life. I confess to some concern with the apparent failures since the freedom of man is successfully assailed, craving continues in the world, petty tyrants persist, cruelty is everywhere on the increase and the T.S. itself is not growing very fast. However, it is not possible to assess the invisible influence of Theosophy upon the lives of those who learn about it. As I have followed the idea certain convictions have developed and formed the basis of my approach to the task of teaching Theosophy. For example, Theosophy is true. ‘What we have to teach is truth’. My own deepening experience gradually confirms this. The teacher of Theosophy is thus in an unassailable position. Then, Theosophy is the only panacea for the world’s ills. Avidya, lack of knowledge, is the cause; Vidya, knowledge, is the cure. Humanity harbours a dangerous sickness. It now lives in a peace of mutual terror. Accepted and applied, Theosophy is the only solution. This conviction is invisibly conveyed to the audience. The need is very great indeed. Accounts appearing in the Press of prevailing corruption, vice, self-indulgence, shock one profoundly. These can dangerously corrode even the leading nations. One is continually reminded of the decline and fall of Rome.

Mối quan tâm duy nhất của riêng tôi là thu hút càng nhiều người càng tốt đến lối sống này. Tôi thú nhận có một số lo ngại về những thất bại rõ ràng kể từ khi sự tự do của con người bị tấn công thành công, sự thèm khát tiếp tục tồn tại trên thế giới, những bạo chúa nhỏ mọn vẫn tồn tại, sự tàn ác ở khắp mọi nơi đang gia tăng và bản thân H.T. không phát triển nhanh lắm. Tuy nhiên, không thể đánh giá được ảnh hưởng vô hình của Thông Thiên Học đối với cuộc sống của những người tìm hiểu về nó. Khi tôi theo đuổi ý tưởng này, một số xác tín đã phát triển và hình thành cơ sở cho cách tiếp cận của tôi đối với nhiệm vụ giảng dạy Thông Thiên Học. Ví dụ, Thông Thiên Học là đúng. ‘Những gì chúng ta phải dạy là sự thật’. Kinh nghiệm ngày càng sâu sắc của riêng tôi dần dần xác nhận điều này. Do đó, người dạy Thông Thiên Học đang ở một vị trí bất khả xâm phạm. Sau đó, Thông Thiên Học là phương thuốc duy nhất cho những căn bệnh của thế giới. Avidya, thiếu kiến thức, là nguyên nhân; Vidya, kiến thức, là phương pháp chữa trị. Nhân loại đang ấp ủ một căn bệnh nguy hiểm. Bây giờ nó sống trong một nền hòa bình của sự khủng bố lẫn nhau. Được chấp nhận và áp dụng, Thông Thiên Học là giải pháp duy nhất. Niềm tin này được truyền tải một cách vô hình đến khán giả. Nhu cầu thực sự rất lớn. Những lời kể xuất hiện trên Báo chí về tham nhũng, thói xấu, sự nuông chiều bản thân đang lan tràn, gây sốc sâu sắc cho người ta. Những điều này có thể ăn mòn một cách nguy hiểm ngay cả những quốc gia hàng đầu. Người ta liên tục nhớ đến sự suy tàn và sụp đổ của Rome.

Compassion for humanity is evoked and becomes the only motive. If one really and deeply cares for mankind, one must act. Teaching Theosophy is beyond doubt for me the most effective action open to one person and, I believe, is the highest calling open to man; it has been followed by all great workers for the T.S. What then should be taught? I believe it to be an error to conceive Theosophy as a completed system which is to be accepted as such. The fact is that anything organic and spiritual, and I consider Theosophy such, has no geometrical outline which can be traced on paper by ruler and compasses. Whilst certain philosophical fundamentals have been set before man by his predecessors, their inner essence should not be too objectively defined, lest this should set a limit to the growth of its spirit. The over-growth of formal superstructure must not end in a complete burial of the original spirit. Against this error one needs to be perpetually on guard. In another article we shall uncover some of what may be most usefully and effectively taught as assured.

Lòng trắc ẩn đối với nhân loại được gợi lên và trở thành động cơ duy nhất. Nếu một người thực sự và sâu sắc quan tâm đến nhân loại, người đó phải hành động. Giảng dạy Thông Thiên Học chắc chắn là hành động hiệu quả nhất đối với tôi mà một người có thể thực hiện và, tôi tin rằng, là lời kêu gọi cao nhất đối với con người; nó đã được tuân theo bởi tất cả những người làm việc vĩ đại cho H.T. Vậy thì nên dạy cái gì? Tôi tin rằng thật sai lầm khi quan niệm Thông Thiên Học như một hệ thống hoàn chỉnh được chấp nhận như vậy. Thực tế là bất cứ điều gì hữu cơ và tinh thần, và tôi coi Thông Thiên Học là như vậy, đều không có một đường nét hình học nào có thể được vạch ra trên giấy bằng thước và compa. Mặc dù một số nền tảng triết học nhất định đã được đặt ra trước con người bởi những người tiền nhiệm của Ông, nhưng bản chất bên trong của chúng không nên được xác định một cách quá khách quan, kẻo điều này sẽ đặt ra một giới hạn cho sự phát triển của tinh thần của nó. Sự phát triển quá mức của cấu trúc thượng tầng hình thức không được kết thúc bằng việc chôn vùi hoàn toàn tinh thần ban đầu. Người ta cần phải luôn cảnh giác chống lại sai lầm này. Trong một bài viết khác, chúng ta sẽ khám phá một số điều có thể được dạy một cách hữu ích và hiệu quả nhất như đã được đảm bảo.

Theosophy in New Zealand, Vol. 23, No. 1, 1962, p. 8

Theosophy in New Zealand, Vol. [23], No. [1], [1962], tr. [8]

The very striking events of the present era may possibly be having at least two detrimental effects upon the all-important procedure of gaining acceptance of Theosophy by an increasing number of the population of our world. One of these results could be to attract, force even, attention upon externals and so reduce the number of deeply interested students—researchers and investigative analysers—within the membership of the Theosophical Society. The other is to divert the attention of students away from the extremely important fundamental teachings of Theosophy. If this is really so, then the work of popularizing, by those who deeply understand a knowledge of Theosophy at a time when it is so greatly needed, may suffer a serious setback. Might not the extremely important principle of complete freedom of thought granted to members of the Theosophical Society and the natural tendency rather exclusively to pursue one’s own philosophic and literary interests, ESP [Extra-Sensory Perception] and associated topics, for example, in their turn also deflect the minds of members away from inquiry into the profound knowledge that the Society was ordained to give mankind?

Những sự kiện rất nổi bật của kỷ nguyên hiện tại có thể có ít nhất hai tác động bất lợi đến thủ tục quan trọng là đạt được sự chấp nhận Thông Thiên Học bởi số lượng ngày càng tăng của dân số thế giới chúng ta. Một trong những kết quả này có thể là thu hút, thậm chí buộc, sự chú ý vào những thứ bên ngoài và do đó làm giảm số lượng sinh viên thực sự quan tâm—các nhà nghiên cứu và nhà phân tích điều tra—trong thành viên của Hội Thông Thiên Học. Điều còn lại là chuyển hướng sự chú ý của sinh viên khỏi những lời dạy cơ bản cực kỳ quan trọng của Thông Thiên Học. Nếu điều này thực sự đúng như vậy, thì công việc phổ biến, bởi những người hiểu sâu sắc kiến thức về Thông Thiên Học vào thời điểm nó rất cần thiết, có thể phải chịu một thất bại nghiêm trọng. Liệu nguyên tắc cực kỳ quan trọng về sự tự do tư tưởng hoàn toàn được trao cho các thành viên của Hội Thông Thiên Học và xu hướng tự nhiên là theo đuổi một cách khá độc quyền các sở thích triết học và văn học của riêng một người, ESP [Ngoại Cảm] và các chủ đề liên quan, chẳng hạn, đến lượt chúng cũng làm lệch hướng tâm trí của các thành viên khỏi việc tìm hiểu kiến thức sâu sắc mà Hội đã ra lệnh cho nhân loại?

How, then, may these possible disadvantages in the furtherance of the work of the Society be modified, and even overcome? By the establishment in Sections and lodges of continuing Study Groups conducted on behalf of those who may already be, and those who may become, interested. From these Classes could there not arise a steadily increasing number of members—who are both personally so moved and sufficiently well informed as to be qualified—who would undertake the immensely privileged tasks of producing literature directly informative about and applicable to world events, and who could both deliver public and students’ lectures? How valuable this would be.

Vậy thì, làm thế nào những bất lợi có thể xảy ra này trong việc thúc đẩy công việc của Hội có thể được sửa đổi, và thậm chí khắc phục? Bằng cách thành lập trong các Phân Bộ và chi nhánh các Nhóm Nghiên Cứu tiếp tục được thực hiện thay mặt cho những người có thể đã, và những người có thể trở nên, quan tâm. Từ những Lớp học này, liệu có thể không phát sinh một số lượng thành viên ngày càng tăng—những người vừa được cá nhân cảm động vừa đủ thông tin để đủ điều kiện—những người sẽ đảm nhận những nhiệm vụ vô cùng đặc quyền là sản xuất tài liệu trực tiếp cung cấp thông tin về và áp dụng cho các sự kiện thế giới, và những người có thể vừa thuyết trình trước công chúng vừa cho sinh viên? Điều này sẽ có giá trị như thế nào.

The sole solution to every human problem, to every adversity and to every disaster—whether personal or international—is Theosophy, understood, accepted and applied to the total process of the life of mankind upon earth. No other solution exists, and unless this is applied, the dire prophecy^[2] of H.P.B. [Helena P. Blavatsky] will continue to be fulfilled and even more tragically than up to now throughout this century. Trust in the goodness inherent in human existence will continue to be swallowed up in the increasing despair into which millions upon millions of human beings are now plunged and find forced upon them by the very conditions under which they live—oppressions and the resultant accentuation of racial divisions, wars of aggression, crimes, the torture of prisoners and other nameless cruelties to human and sub-human beings and their inevitable karma— to name but a few.

Giải pháp duy nhất cho mọi vấn đề của con người, cho mọi nghịch cảnh và cho mọi thảm họa—cho dù là cá nhân hay quốc tế—là Thông Thiên Học, được hiểu, chấp nhận và áp dụng cho toàn bộ quá trình cuộc sống của nhân loại trên trái đất. Không có giải pháp nào khác tồn tại, và trừ khi điều này được áp dụng, lời tiên tri khủng khiếp của Bà Helena P. Blavatsky sẽ tiếp tục được thực hiện và thậm chí còn bi thảm hơn so với cho đến nay trong suốt thế kỷ này. Niềm tin vào sự tốt lành vốn có trong sự tồn tại của con người sẽ tiếp tục bị nuốt chửng trong sự tuyệt vọng ngày càng tăng mà hàng triệu triệu con người hiện đang rơi vào và thấy bị ép buộc bởi chính những điều kiện mà họ đang sống—sự áp bức và sự nhấn mạnh kết quả của sự chia rẽ chủng tộc, các cuộc chiến tranh xâm lược, tội ác, tra tấn tù nhân và những hành động tàn ác vô danh khác đối với con người và những sinh vật dưới loài người và nghiệp quả không thể tránh khỏi của chúng—để kể tên một vài.

Since this moral decline would appear most seriously to threaten humanity at this time, is not the call of the second century of the Society’s existence to:

Vì sự suy đồi đạo đức này dường như đe dọa nghiêm trọng nhất đến nhân loại vào thời điểm này, chẳng phải lời kêu gọi của thế kỷ thứ hai tồn tại của Hội là:

‘BRING TO THE NOTICE OF MEN AND WOMEN IN EVERY CLASS OF SOCIETY THE BASIC TEACHINGS OF THEOSOPHIA AND THEIR PROBLEM-PREVENTING AND PROBLEM-SOLVING SOLUTIONS OF EVERY DILEMMA WITH WHICH HUMAN BEINGS CAN EVER BE FACED’?

‘MANG ĐẾN SỰ CHÚ Ý CỦA NHỮNG NGƯỜI NAM VÀ NỮ TRONG MỌI TẦNG LỚP XÃ HỘI NHỮNG LỜI DẠY CƠ BẢN CỦA THÔNG THIÊN HỌC VÀ CÁC GIẢI PHÁP NGĂN NGỪA VÀ GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ CỦA CHÚNG CHO MỌI TÌNH THẾ TIẾN THOÁI LƯỠNG NAN MÀ CON NGƯỜI CÓ THỂ PHẢI ĐỐI MẶT’?

In practical terms how may those of us who choose—all being free—get to work in the fulfilment of the (only) opportunity which so clearly lies ahead of us? If the above-mentioned students’ activities are either not possible or not desired by certain lodges, could not—ought not,—the Headquarters of Sections and of such Centres as those established at Ojai in California, at St Michael’s International Theosophical Centre at Huizen, and at Mosman, Sydney, maintain reasonably continuous Study Classes of fundamental Theosophy—not the more abstruse teachings at first—and of its clearly stated, effective applications to human problems?

Về mặt thực tế, những ai trong chúng ta lựa chọn—tất cả đều tự do—có thể bắt tay vào thực hiện cơ hội (duy nhất) vốn đang rất rõ ràng ở phía trước như thế nào? Nếu các hoạt động của các học viên nói trên là không thể hoặc không được mong muốn bởi một số chi nhánh nhất định, thì liệu trụ sở chính của các Phân bộ và các Trung tâm như những trung tâm được thành lập tại Ojai ở California, tại Trung tâm Thông Thiên Học Quốc tế St Michael ở Huizen và tại Mosman, Sydney, có thể duy trì các Lớp Nghiên cứu liên tục một cách hợp lý về Thông Thiên Học cơ bản—không phải là những giáo lý khó hiểu hơn lúc ban đầu—và về các ứng dụng hiệu quả, được tuyên bố rõ ràng của nó đối với các vấn đề của nhân loại không?

The Centre of Theosophical Studies at Adyar, the School of Theosophy at Krotona and the valuable Seminars and Workshops held in other places, may perhaps well serve as models for much more widely spread Schools of Instruction which teach the Ageless Wisdom and practically apply its teachings to human affairs. The Headquarters of the American^[3] , British and other Sections have already made magnificent contributions in all of these fields, and surely similar activities might also most usefully become widely established in all Headquarters throughout our Society.

Trung tâm Nghiên cứu Thông Thiên Học tại Adyar, Trường Thông Thiên Học tại Krotona và các Hội thảo và Xưởng làm việc có giá trị được tổ chức ở những nơi khác, có lẽ có thể đóng vai trò là hình mẫu cho các Trường Hướng dẫn được lan truyền rộng rãi hơn nhiều, vốn giảng dạy Minh Triết Ngàn Đời và áp dụng một cách thiết thực những giáo lý của nó vào các vấn đề của con người. Trụ sở chính của các Phân bộ Hoa Kỳ, Anh và các phân bộ khác đã có những đóng góp tuyệt vời trong tất cả các lĩnh vực này, và chắc chắn các hoạt động tương tự cũng có thể được thiết lập rộng rãi một cách hữu ích nhất ở tất cả các Trụ sở chính trong toàn Hội của chúng ta.

Would not Speakers’ Training Classes directed by completely competent exponents—with professional teachers of the art of Public Speaking occasionally included on the staff—be natural component parts of such activities? These would surely contribute very usefully to the provision of a knowledge of Theosophy, and, for those so moved, help in providing the greatly needed increasing number of Authors, Public Lecturers and Class Leaders within our movement.

Liệu các Lớp Đào tạo Diễn giả do những người trình bày hoàn toàn có năng lực—với các giáo viên chuyên nghiệp về nghệ thuật Diễn thuyết trước Công chúng đôi khi được đưa vào đội ngũ nhân viên—không phải là những thành phần tự nhiên của các hoạt động như vậy sao? Những điều này chắc chắn sẽ đóng góp rất hữu ích vào việc cung cấp kiến thức về Thông Thiên Học, và, đối với những người được thúc đẩy như vậy, giúp cung cấp số lượng ngày càng tăng rất cần thiết về Tác giả, Giảng viên Công chúng và Trưởng Lớp trong phong trào của chúng ta.

Admittedly, under present world conditions in the field of finance, a great many of the members of the Society are necessarily involved in the task of earning livings for themselves and for their families. Being thus deeply concerned, they naturally find that their greatest needs on returning home include rest and recreation. Even so, there may still be those within whom there has become ‘awakened’, if the word may here be used, an interior aspiration and determination to serve humanity by responding to the ‘call’ of the Masters: ‘WE HAVE TO POPULARISE A KNOWLEDGE OF THEOSOPHY’.

Phải thừa nhận rằng, trong các điều kiện thế giới hiện tại trong lĩnh vực tài chính, rất nhiều thành viên của Hội nhất thiết phải tham gia vào nhiệm vụ kiếm sống cho bản thân và gia đình của họ. Do đó, bị liên lụy sâu sắc, họ tự nhiên thấy rằng những nhu cầu lớn nhất của họ khi trở về nhà bao gồm nghỉ ngơi và giải trí. Ngay cả như vậy, vẫn có thể có những người mà trong đó đã trở nên ‘thức tỉnh’, nếu từ này có thể được sử dụng ở đây, một khát vọng nội tại và quyết tâm phụng sự nhân loại bằng cách đáp ứng ‘lời kêu gọi’ của các Chân sư: ‘CHÚNG TA PHẢI PHỔ BIẾN KIẾN THỨC VỀ THÔNG THIÊN HỌC’.

Although now in my ninety-first year, I find myself increasingly urged to call to humanity:

Mặc dù hiện nay tôi đã chín mươi mốt tuổi, tôi thấy mình ngày càng thôi thúc kêu gọi nhân loại:

‘LET US HEARKEN TO THE WISDOM OF THE AGES AND APPLY ITS TEACHINGS TO THE HARMONIOUS LIVING OUT OF OUR LIVES’.

‘CHÚNG TA HÃY LẮNG NGHE SỰ MINH TRIẾT CỦA CÁC THỜI ĐẠI VÀ ÁP DỤNG NHỮNG GIÁO LÝ CỦA NÓ VÀO CUỘC SỐNG HÀI HÒA CỦA CUỘC ĐỜI CHÚNG TA’.

The Theosophist, Vol. 98, November 1976, p. 64

The Theosophist, Tập. [98], Tháng mười một năm [1976], trang [64]

In the Theosophical Society, opinion is free. There are no theosophical orthodoxies, and therefore no heretics. This freedom of thought is part of the uniqueness of the Society amongst the public institutions of the modern world. Certain general conclusions do, however, tend to be drawn as the years of membership pass by. One of these is that the Society came into existence seventy-six years ago as a result of decision and action by certain Members of the Adept Brotherhood on this planet. That idea at once opens up a vast field of thought and research chiefly concerning the existence and nature of such a Brotherhood. I do not propose to enter that field. I shall rather consider some practical implications of the idea that this Movement is not of human origin, but that it was initiated by Supermen, using human agents, for the purpose enunciated in the title of this article: ‘We have to Popularise a Knowledge of Theosophy’—a phrase which was used by the Maha-Chohan in his famous letter to A. P. Sinnett in 1881.

Trong Hội Thông Thiên Học, ý kiến là tự do. Không có những chính thống thông thiên học, và do đó không có những kẻ dị giáo. Sự tự do tư tưởng này là một phần của tính độc đáo của Hội trong số các tổ chức công cộng của thế giới hiện đại. Tuy nhiên, một số kết luận chung có xu hướng được rút ra khi những năm tháng làm thành viên trôi qua. Một trong số đó là Hội đã ra đời cách đây bảy mươi sáu năm do quyết định và hành động của một số Thành viên của Huynh Đệ Đoàn Chân sư trên hành tinh này. Ý tưởng đó ngay lập tức mở ra một lĩnh vực tư tưởng và nghiên cứu rộng lớn, chủ yếu liên quan đến sự tồn tại và bản chất của một Huynh Đệ Đoàn như vậy. Tôi không có ý định đi vào lĩnh vực đó. Thay vào đó, tôi sẽ xem xét một số hàm ý thực tế của ý tưởng rằng Phong trào này không có nguồn gốc từ con người, mà nó được khởi xướng bởi các Bậc Siêu Nhân, sử dụng các tác nhân con người, cho mục đích được nêu trong tiêu đề của bài viết này: ‘Chúng ta phải Phổ biến Kiến thức về Thông Thiên Học’—một cụm từ đã được sử dụng bởi Maha-Chohan trong bức thư nổi tiếng của Ngài gửi cho A. P. Sinnett vào năm [1881].

How may the implied intention of the Founders be fulfilled? Three factors are essential, I suggest. First, a clear knowledge of what Theosophy is. We must know the nature of that which we are to deliver to mankind.

Ý định ngụ ý của Các Nhà Sáng Lập có thể được thực hiện như thế nào? Tôi gợi ý rằng ba yếu tố là cần thiết. Thứ nhất, một kiến thức rõ ràng về Thông Thiên Học là gì. Chúng ta phải biết bản chất của những gì chúng ta sẽ trao cho nhân loại.

Second, understanding of the Masters’ general idea in deciding to promulgate Theosophy.

Thứ hai, thấu hiểu ý tưởng chung của các Chân sư trong việc quyết định truyền bá Thông Thiên Học.

Third, flexible but faithful adherence to fundamental principles in both doctrine expounded and methods employed.

Thứ ba, tuân thủ linh hoạt nhưng trung thành với các nguyên tắc cơ bản trong cả giáo lý được giải thích và các phương pháp được sử dụng.

First, then, what is the account which the Masters Themselves give of the nature and origin of Theosophy? Here is one of many statements:

Đầu tiên, vậy thì, các Chân sư Tự Mình đưa ra lời giải thích nào về bản chất và nguồn gốc của Thông Thiên Học? Đây là một trong nhiều tuyên bố:

‘The Secret Doctrine is the accumulated Wisdom of the Ages, and its cosmogony alone is the most stupendous and elaborate of all systems … the facts which have actually occupied countless generations of initiated seers and prophets to marshal, set down and explain….

‘Giáo Lý Bí Nhiệm là Minh Triết tích lũy của Các Thời Đại, và chỉ riêng vũ trụ luận của nó là hệ thống đồ sộ và phức tạp nhất trong tất cả các hệ thống… những sự kiện vốn đã thực sự chiếm lĩnh vô số thế hệ các nhà ngoại cảm và nhà tiên tri được điểm đạo để sắp xếp, trình bày và giải thích….

‘The flashing gaze of those seers has penetrated into the very kernel of matter, and recorded the soul of things there, where an ordinary profane observer, however learned, would have perceived but the external work of form. . . .

‘Ánh mắt rực lửa của những nhà ngoại cảm đó đã thâm nhập vào tận lõi của vật chất, và ghi lại linh hồn của vạn vật ở đó, nơi mà một người quan sát trần tục bình thường, dù có học thức đến đâu, cũng chỉ nhận thấy công việc hình tướng bên ngoài….

‘[Theosophy] is an uninterrupted record, covering thousands of generations of Seers, whose respective experiences were made to test and verify the traditions, passed on orally by one early race to another, of the teaching of higher and exalted Beings, who watched over the childhood of Humanity.

‘[Thông Thiên Học] là một bản ghi liên tục, bao gồm hàng ngàn thế hệ các Nhà Tiên Tri, những kinh nghiệm tương ứng của họ đã được thực hiện để kiểm tra và xác minh các truyền thống, được truyền miệng từ chủng tộc ban đầu này sang chủng tộc khác, về giáo lý của các Đấng Cao Cả và tôn kính, vốn đã theo dõi thời thơ ấu của Nhân loại.

‘[They did this] by checking, testing and verifying, in every department of Nature, the traditions of old, by the independent visions of great Adepts; that is to say, men who have developed and perfected their physical, mental, psychic, and spiritual organizations, to the utmost possible degree.

‘[Các Ngài đã làm điều này] bằng cách kiểm tra, thử nghiệm và xác minh, trong mọi lĩnh vực của Tự Nhiên, các truyền thống cổ xưa, bằng những tầm nhìn độc lập của các Chân sư vĩ đại; nghĩa là, những người đã phát triển và hoàn thiện các tổ chức thể xác, trí tuệ, thông linh và tinh thần của họ, đến mức có thể.

‘No vision of one Adept was accepted till it was checked and confirmed by the visions—so obtained as to stand as independent evidence—of other Adepts, and by centuries of experience’ (Extract from The Secret Doctrine).

‘Không có tầm nhìn nào của một Chân sư được chấp nhận cho đến khi nó được kiểm tra và xác nhận bởi những tầm nhìn—thu được để đứng vững như bằng chứng độc lập—của các Chân sư khác, và bởi hàng thế kỷ kinh nghiệm’ (Trích từ Giáo Lý Bí Nhiệm).

Such, in part, are the stated nature and the origin of Theosophy. In order to offer a fragment of this accumulated Wisdom of the ages to the world, the Masters founded the Theosophical Society seventy-six years ago.

Một phần như vậy là bản chất và nguồn gốc đã được tuyên bố của Thông Thiên Học. Để cung cấp một mảnh vỡ của Minh Triết tích lũy của các thời đại này cho thế giới, các Chân sư đã thành lập Hội Thông Thiên Học cách đây bảy mươi sáu năm.

What, may we presume, was the general idea in the Masters’ minds?

Chúng ta có thể cho rằng ý tưởng chung trong tâm trí của các Chân sư là gì?

‘Think you the truth has been shown you for your sole advantage? That we have broken the silence of centuries for the profit of a handful of dreamers only?’ (Letters from the Masters of the Wisdom, 24).

‘Các Ngươi có nghĩ rằng chân lý đã được hiển thị cho các ngươi chỉ vì lợi ích duy nhất của các ngươi không? Rằng chúng ta đã phá vỡ sự im lặng của nhiều thế kỷ chỉ vì lợi nhuận của một số ít những người mơ mộng thôi sao?’ (Thư từ Các Chân sư của Minh Triết, [24]).

‘We seek to bring men to sacrifice their personality—a passing flash—for the welfare of the whole humanity, hence for their own immortal Egos, a part of the latter, as human’ (Mahatma Letters, 231).

‘Chúng tôi tìm cách khiến con người hy sinh phàm ngã của họ—một tia chớp thoáng qua—vì lợi ích của toàn thể nhân loại, do đó vì Chân Ngã bất tử của chính họ, một phần của Chân Ngã sau này, như là con người’ (Mahatma Letters, [231]).

The wonderful letter from the Maha-Chohan, written in 1881, says: ‘It is time that Theosophy should enter the arena’. This very great Adept, ‘to whose insight the future lies like an open page’, wrote:

Bức thư tuyệt vời từ Maha-Chohan, được viết vào năm [1881], nói rằng: ‘Đã đến lúc Thông Thiên Học nên bước vào đấu trường’. Vị Chân sư vĩ đại này, ‘người mà tầm nhìn sâu sắc của Ngài về tương lai giống như một trang sách mở’, đã viết:

‘Those “intellectual classes”, reacting upon the ignorant masses which they attract, and which look up to them as noble and fit examples to follow, degrade and morally ruin those they ought to protect and guide. Between degrading superstition and still more degrading brutal materialism, the white dove of truth has hardly room where to rest her weary unwelcome foot.

‘Những “tầng lớp trí thức” đó, phản ứng lại những quần chúng ngu dốt mà họ thu hút, và vốn ngưỡng mộ họ như những tấm gương cao quý và phù hợp để noi theo, làm suy đồi và hủy hoại về mặt đạo đức những người mà họ lẽ ra phải bảo vệ và hướng dẫn. Giữa sự mê tín dị đoan làm suy đồi và chủ nghĩa duy vật tàn bạo còn làm suy đồi hơn nữa, con chim bồ câu trắng của chân lý hầu như không có chỗ để đặt bàn chân mệt mỏi không được hoan nghênh của nó.

‘It is time that Theosophy should enter the arena; . . .

‘Đã đến lúc Thông Thiên Học nên bước vào đấu trường; . . .

‘In view of the ever-increasing triumph and at the same time misuse of free-thought and liberty (the universal reign of Satan, Eliphas Levi would have called it), how is the combative natural instinct of man to be restrained from inflicting hitherto unheard of cruelty and enormities, tyranny, injustice, etc., if not through the soothing influence of a brotherhood, and of the practical application of Buddha’s esoteric doctrines?’ (Letters from the Masters of the Wisdom, 5,6).

‘Trước sự chiến thắng ngày càng gia tăng và đồng thời lạm dụng tư tưởng tự do và tự do (triều đại phổ quát của Satan, Eliphas Levi đã gọi nó như vậy), làm thế nào để bản năng tự nhiên hiếu chiến của con người có thể bị kiềm chế khỏi việc gây ra sự tàn ác và tàn bạo chưa từng thấy, sự chuyên chế, bất công, v.v., nếu không phải thông qua ảnh hưởng xoa dịu của một huynh đệ đoàn, và việc áp dụng thực tế các giáo lý bí truyền của Đức Phật?’ (Thư từ Các Chân sư của Minh Triết, [5,6]).

This, then, was the hope, the general idea, seventy-six years ago. For this, great Adepts sacrificed a measure of Their silence and solitude, gave up part of the freedom which with inconceivable effort and suffering They had attained.

Đây, vậy thì, là hy vọng, ý tưởng chung, cách đây bảy mươi sáu năm. Vì điều này, các Chân sư vĩ đại đã hy sinh một mức độ im lặng và cô độc của Các Ngài, từ bỏ một phần sự tự do mà Các Ngài đã đạt được bằng nỗ lực và đau khổ khôn lường.

I shall quote Their own words as revealed in letters written by Them or at Their direction. One of the Masters wrote to Mr A. P. Sinnett as follows: ‘One or two of us hoped that the world had so far advanced intellectually, if not intuitionally, that the occult doctrine might gain an intellectual acceptance, and the impulse be given for a new cycle of occult research’ (Mahatma Letters, 263).

Tôi sẽ trích dẫn những lời của Chính Các Ngài như được tiết lộ trong những bức thư do Các Ngài viết hoặc theo chỉ đạo của Các Ngài. Một trong các Chân sư đã viết cho Ông A. P. Sinnett như sau: ‘Một hoặc hai người trong chúng ta hy vọng rằng thế giới đã tiến bộ về mặt trí tuệ, nếu không phải là trực giác, đến mức giáo lý huyền bí có thể đạt được sự chấp nhận về mặt trí tuệ, và động lực được đưa ra cho một chu kỳ nghiên cứu huyền bí mới’ (Mahatma Letters, [263]).

‘The Chiefs want a “Brotherhood of Humanity”, a real Universal Fraternity started; an institution which would make itself known throughout the world and arrest the attention of the highest minds’ (Mahatma Letters, 24).

‘Các Vị Thủ Lĩnh muốn một “Huynh Đệ Đoàn Nhân Loại”, một Tổ Chức Huynh Đệ Phổ Quát thực sự được khởi xướng; một tổ chức sẽ tự giới thiệu mình trên toàn thế giới và thu hút sự chú ý của những trí tuệ cao nhất’ (Mahatma Letters, [24]).

‘Our chief aim is to deliver humanity of this nightmare [of intolerant and dogmatic orthodoxy], to teach men virtue for its own sake, and to walk in life relying on himself instead of leaning on a theological crutch, that for countless ages was the direct cause of nearly all human misery’ {Mahatma Letters, 53).

‘Mục tiêu chính của chúng ta là giải thoát nhân loại khỏi cơn ác mộng này [về sự chính thống giáo điều và không khoan dung], để dạy con người đức hạnh vì lợi ích của chính nó, và bước đi trong cuộc sống dựa vào chính mình thay vì dựa vào một cái nạng thần học, vốn trong vô số thời đại là nguyên nhân trực tiếp gây ra gần như tất cả những đau khổ của con người’ {Mahatma Letters, [53]).

Here is an extract from a letter from the Master K. H. to Miss Francesca Arundale, received at Elberfeld, Germany, in 1884:

Đây là một đoạn trích từ một bức thư từ Chân sư KH gửi cho Cô Francesca Arundale, nhận được tại Elberfeld, Đức, vào năm [1884]:

‘The members of the London Lodge have such an opportunity as seldom comes to men. A movement calculated to benefit the English-speaking world is in their custody. If they do their whole duty, the progress of materialism, the increase of dangerous self-indulgence and the tendency towards spiritual suicide can be checked . . . The pendulum has swung from the extreme of blind faith towards the extreme of materialistic scepticism and nothing can stop it save Theosophy. Is not this a thing worth working for, to save those nations from the doom their ignorance is preparing for them?’—(Letters from the Masters of the Wisdom, 1881-1888, T.P.H., Adyar).

‘Các thành viên của Chi nhánh Luân Đôn có một cơ hội hiếm khi đến với con người. Một phong trào được tính toán để mang lại lợi ích cho thế giới nói tiếng Anh đang nằm trong sự bảo vệ của họ. Nếu họ thực hiện toàn bộ nghĩa vụ của mình, sự tiến bộ của chủ nghĩa duy vật, sự gia tăng của sự nuông chiều bản thân nguy hiểm và xu hướng tự sát tinh thần có thể được kiểm soát… Con lắc đã dao động từ thái cực của đức tin mù quáng sang thái cực của chủ nghĩa hoài nghi duy vật và không gì có thể ngăn chặn nó ngoại trừ Thông Thiên Học. Đây không phải là một điều đáng để nỗ lực, để cứu những quốc gia đó khỏi sự diệt vong mà sự thiếu hiểu biết của họ đang chuẩn bị cho họ sao?’—(Thư từ Các Chân sư của Minh Triết, [1881-1888], T.P.H., Adyar).

Theosophy in Australia, 3, 9 June 1951, p. 2

Thông Thiên Học ở Úc, [3], [9] tháng Sáu năm [1951], trang [2]

What has been said concerning the method of work? H. P. Blavatsky, writing to Mr A. P. Sinnett, said: ‘Our Society was established to bring together people as searchers after truth, independent thinkers, one having no right to force his opinion on the other’ {Letters ofH. P. Blavatsky to A. P. Sinnett, 221).

Những gì đã được nói liên quan đến phương pháp làm việc? Bà H. P. Blavatsky, viết cho Ông A. P. Sinnett, nói: ‘Hội của chúng ta được thành lập để tập hợp mọi người với tư cách là những người tìm kiếm chân lý, những nhà tư tưởng độc lập, người này không có quyền áp đặt ý kiến của mình lên người khác’ {Thư từ H. P. Blavatsky gửi A. P. Sinnett, [221]).

The method, then, included the maintenance of freedom of thought. ‘No teacher or writer, from H. P. Blavatsky downwards, has any authority to impose his teachings or opinions on members. Every member has an equal right to attach himself to any teacher or to any school of thought which he may choose, but has no right to force his choice on any other. Neither a candidate for any office, nor any voter, can be rendered ineligible to stand or to vote, because of any opinion he may hold, or because of membership in any school of thought to which he may belong. Opinion or beliefs neither bestow privileges nor inflict penalties. The Members of the General Council earnestly request every member of the Theosophical Society to maintain, defend and act upon these fundamental principles of the Society, and also fearlessly to exercise his own right of liberty of thought and of expression thereof, within the limits of courtesy and consideration for others’. (Part of the Resolution passed by the General Council of the Theosophical Society on December 23, 1929.)

Vậy thì, phương pháp này bao gồm việc duy trì sự tự do tư tưởng. ‘Không một giáo viên hay nhà văn nào, từ H. P. Blavatsky trở xuống, có bất kỳ quyền hạn nào để áp đặt những giáo lý hoặc ý kiến của mình lên các thành viên. Mọi thành viên đều có quyền bình đẳng để gắn bó với bất kỳ giáo viên nào hoặc với bất kỳ trường phái tư tưởng nào mà y có thể chọn, nhưng không có quyền áp đặt sự lựa chọn của mình lên bất kỳ người nào khác. Cả ứng cử viên cho bất kỳ chức vụ nào, cũng như bất kỳ cử tri nào, đều không thể bị coi là không đủ tư cách để ứng cử hoặc bỏ phiếu, vì bất kỳ ý kiến nào mà y có thể giữ, hoặc vì tư cách thành viên trong bất kỳ trường phái tư tưởng nào mà y có thể thuộc về. Ý kiến hoặc niềm tin không ban cho đặc quyền cũng không gây ra hình phạt. Các Thành viên của Hội đồng Chung khẩn thiết yêu cầu mọi thành viên của Hội Thông Thiên Học duy trì, bảo vệ và hành động theo các nguyên tắc cơ bản này của Hội, và cũng không sợ hãi thực hiện quyền tự do tư tưởng và biểu đạt của riêng mình, trong giới hạn của sự lịch sự và tôn trọng đối với người khác’. (Một phần của Nghị quyết được Hội đồng Chung của Hội Thông Thiên Học thông qua vào ngày [23] tháng Mười Hai năm [1929].)

Likewise the freedom of the whole Society has been defined in a declaration passed by the General Council on December 26, 1950. The declaration affirms the independence of the Society from all other movements, such as Freemasonry, the Liberal Catholic Church, etc., in part as follows:

Tương tự như vậy, sự tự do của toàn Hội đã được xác định trong một tuyên bố được Hội đồng Chung thông qua vào ngày [26] tháng Mười Hai năm [1950]. Tuyên bố khẳng định sự độc lập của Hội khỏi tất cả các phong trào khác, chẳng hạn như Hội Tam Điểm, Giáo Hội Công Giáo Tự Do, v.v., một phần như sau:

The Theosophical Society, while co-operating with all other bodies whose aims and activities make such co-operation possible, is and must remain an organization entirely independent of them, not committed to any objects, save its own, and intent on developing its own work on the broadest and most inclusive lines, so as to move towards its own goal as indicated in and by the pursuit of those objects and that Divine Wisdom which, in the abstract, is implicit in the title The Theosophical Society.

Hội Thông Thiên Học, trong khi hợp tác với tất cả các tổ chức khác mà mục tiêu và hoạt động của họ làm cho sự hợp tác đó trở nên khả thi, là và phải vẫn là một tổ chức hoàn toàn độc lập với họ, không cam kết với bất kỳ mục tiêu nào, ngoại trừ mục tiêu của riêng mình, và có ý định phát triển công việc của riêng mình trên các đường lối rộng nhất và bao gồm nhất, để tiến tới mục tiêu của riêng mình như được chỉ ra trong và bằng việc theo đuổi những mục tiêu đó và Minh Triết Thiêng Liêng đó, vốn, trong trừu tượng, được ngụ ý trong tiêu đề Hội Thông Thiên Học.

‘Since Universal Brotherhood and the Wisdom are undefined and unlimited, and since there is complete freedom for each and every member of the Society in thought and action, the Society seeks ever to maintain its own distinctive and unique character by remaining free of every attachment and affiliation to any other organization’.

‘Vì Tình Huynh Đệ Phổ Quát và Minh Triết là không xác định và không giới hạn, và vì có sự tự do hoàn toàn cho mỗi và mọi thành viên của Hội trong tư tưởng và hành động, Hội luôn tìm cách duy trì đặc điểm riêng biệt và độc đáo của mình bằng cách không bị ràng buộc và liên kết với bất kỳ tổ chức nào khác’.

Since the founding, throughout the seventy-six years which have followed right down to the present day, capacity, effort, devotion, and joyful sacrifice of members have established the Theosophical Society throughout the world and made it an instrument for the spreading of Theosophy in some fifty-six countries. It has survived many internal shakings and two World Wars. It is increasing in numbers and influence today. True, amongst the citizens of those fifty-six countries the numbers of Theosophists, and still more of active workers, are relatively small. Nevertheless, what might be termed a skeleton staff has come into being. In New Zealand, for example, there are about 900 members on the rolls to a population of 1,600,000. This represents the second highest percentage of Theosophists to population of the country, Iceland having the highest percentage of all. In Australia there are about 1,050 member on the rolls to a population of 8,500,000. The outer machinery of propaganda, especially literature and lecture programs, now exists, and these, as external aids are ready to our hands as we cross the threshold into the last quarter of the first century of the life of the Society.

Kể từ khi thành lập, trong suốt bảy mươi sáu năm đã trôi qua cho đến ngày nay, năng lực, nỗ lực, sự tận tâm và sự hy sinh vui vẻ của các thành viên đã thành lập Hội Thông Thiên Học trên toàn thế giới và biến nó thành một công cụ để truyền bá Thông Thiên Học ở khoảng năm mươi sáu quốc gia. Nó đã sống sót qua nhiều rung chuyển nội bộ và hai Cuộc Chiến Tranh Thế Giới. Số lượng và ảnh hưởng của nó đang gia tăng ngày nay. Đúng vậy, trong số các công dân của năm mươi sáu quốc gia đó, số lượng các nhà Thông Thiên Học, và hơn thế nữa là những người lao động tích cực, là tương đối nhỏ. Tuy nhiên, những gì có thể được gọi là một đội ngũ nhân viên nòng cốt đã ra đời. Ví dụ, ở New Zealand, có khoảng [900] thành viên trong danh sách với dân số [1.600.000]. Điều này thể hiện tỷ lệ phần trăm cao thứ hai của các nhà Thông Thiên Học so với dân số của đất nước, Iceland có tỷ lệ phần trăm cao nhất trong tất cả. Ở Úc, có khoảng [1.050] thành viên trong danh sách với dân số [8.500.000]. Bộ máy tuyên truyền bên ngoài, đặc biệt là các chương trình văn học và bài giảng, hiện đã tồn tại, và những điều này, như những trợ giúp bên ngoài, đã sẵn sàng trong tay chúng ta khi chúng ta bước qua ngưỡng cửa vào quý cuối cùng của thế kỷ đầu tiên của cuộc đời Hội.

The inner force which drives the machinery is abundantly available. It has three sources:

Nội lực thúc đẩy bộ máy này hoạt động rất dồi dào. Nó có ba nguồn:

(1) Theosophy itself. Every true idea is a source of power. When the idea is enunciated, power is released.

Bản thân Thông Thiên Học. Mọi ý tưởng chân chính đều là một nguồn sức mạnh. Khi ý tưởng được công bố, sức mạnh được giải phóng.

(2) The inspiration, blessing and vitalizing power of the Masters of the Wisdom. In his Presidential Address at the International Convention of 1950 Mr Jinarajadasa said:

Nguồn cảm hứng, ân phước và sinh lực của các Chân sư Minh Triết. Trong Diễn văn Chủ tịch của Ông Jinarajadasa tại Hội nghị Quốc tế năm 1950, Ông nói:

‘Here I must make a statement for which I cannot give the slightest proof to anybody. I make it, not as the President of the Society, but as an individual member of fifty-six years standing. It is that since 1900 to this year of 1950 the watchful guardianship of the Society by the Adept Teachers has never ceased. They do not give orders, because already so much has been said by Them concerning the work we are to do, and They give us freedom to develop that work to the best of our judgement, even at the cost of any mistakes which we may commit. I know there are hundreds, if not indeed thousands, who feel that the guardianship of the Society by the Adept Teachers continues; but it is a topic on which there can be no discussion, since no proof can be given’.

‘Ở đây tôi phải đưa ra một tuyên bố mà tôi không thể đưa ra bất kỳ bằng chứng nhỏ nhất nào cho bất kỳ ai. Tôi đưa ra nó, không phải với tư cách là Chủ tịch Hội, mà là một thành viên cá nhân có thâm niên năm mươi sáu năm. Đó là kể từ năm 1900 đến năm 1950 này, sự giám hộ cẩn trọng của Hội bởi các Huấn Sư Chân sư chưa bao giờ ngừng. Các Ngài không ra lệnh, bởi vì Các Ngài đã nói rất nhiều về công việc chúng ta phải làm, và Các Ngài cho chúng ta tự do phát triển công việc đó theo phán đoán tốt nhất của chúng ta, ngay cả khi phải trả giá bằng bất kỳ sai lầm nào mà chúng ta có thể mắc phải. Tôi biết có hàng trăm, nếu không muốn nói là hàng ngàn người, cảm thấy rằng sự giám hộ của Hội bởi các Huấn Sư Chân sư vẫn tiếp tục; nhưng đó là một chủ đề không thể thảo luận, vì không thể đưa ra bằng chứng nào’.

(3) The love for the Society of its thousands of members, the devotion, the years and years of service without thought of self, the patient endurance of personal suffering and the hours and hours of solid, hard, often unseen, work without thought of reward—these have generated and still generate a mighty force which empowers, sustains and vitalizes the Theosophical Society.

Tình yêu dành cho Hội của hàng ngàn thành viên, sự tận tâm, những năm tháng phụng sự không màng đến bản thân, sự kiên trì chịu đựng những đau khổ cá nhân và hàng giờ làm việc miệt mài, chăm chỉ, thường là không ai thấy, không màng đến phần thưởng—những điều này đã tạo ra và vẫn đang tạo ra một sức mạnh to lớn, trao quyền, duy trì và tiếp thêm sinh lực cho Hội Thông Thiên Học.

Thus the instrument for the fulfilment the Masters’ plan exists and a mighty power is already driving it. The work waiting to be done, I suggest, is to teach fundamental Theosophy to mankind. Whilst the machinery must continually be modernized and new and up-to-date methods of presentation must constantly be devised and used, I submit that the selfsame, age-old, ageless truths constitute our message to the modern world.

Do đó, công cụ để hoàn thành Thiên Cơ của các Chân sư tồn tại và một sức mạnh to lớn đã thúc đẩy nó. Tôi cho rằng công việc đang chờ đợi được thực hiện là dạy Thông Thiên Học cơ bản cho nhân loại. Trong khi bộ máy phải liên tục được hiện đại hóa và các phương pháp trình bày mới và cập nhật phải liên tục được nghĩ ra và sử dụng, tôi xin trình bày rằng những chân lý lâu đời, vĩnh cửu đó cấu thành thông điệp của chúng ta gửi đến thế giới hiện đại.

Close integration with advances in modem thought should, admittedly, be maintained, the presentation of many Theosophical teachings being greatly facilitated by these advances, such as parapsychology, psychosomatic medicine, and growing recognition of the existence of a vast evolutionary aim or purpose in Nature. All these discoveries support Theosophical teachings, which can be presented in terms of modem thought and can be shown to have long been far in advance of it.

Cần phải duy trì sự tích hợp chặt chẽ với những tiến bộ trong tư tưởng hiện đại, việc trình bày nhiều giáo lý Thông Thiên Học được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều nhờ những tiến bộ này, chẳng hạn như cận tâm lý học, y học tâm thể và sự công nhận ngày càng tăng về sự tồn tại của một mục tiêu hoặc ý định tiến hóa rộng lớn trong Tự nhiên. Tất cả những khám phá này đều hỗ trợ các giáo lý Thông Thiên Học, vốn có thể được trình bày theo tư tưởng hiện đại và có thể được chứng minh là đã đi trước nó từ lâu.

The application of these fundamental teachings to the solution of human problems, to the illumination of human minds, to the consoling of human hearts and to the direction of human lives—this, the practical value of Theosophy, needs also to be thought out and presented to the world as the great gift of the Elder Brethren to the humanity of our day.

Việc áp dụng những giáo lý cơ bản này để giải quyết các vấn đề của con người, để soi sáng trí tuệ con người, để an ủi trái tim con người và để định hướng cuộc sống con người—đây, giá trị thực tế của Thông Thiên Học, cũng cần được suy nghĩ và trình bày cho thế giới như một món quà lớn lao của các Huynh Trưởng dành cho nhân loại trong thời đại của chúng ta.

Theosophy in Australia, 3, 10 August 1951, p. 7

Theosophy in Australia, 3, 10 tháng 8 năm 1951, tr. 7

There are two Theosophies, I have come to realize. One consists of the classical, doctrinal Theosophy of the Masters, which for me alone makes sense of human existence and experience. The other Theosophy consists of almost incommunicable spiritual awareness out of which the first Theosophy emanates.

Tôi đã nhận ra rằng có hai Thông Thiên Học. Một là Thông Thiên Học giáo điều, cổ điển của các Chân sư, mà đối với riêng tôi, nó làm cho sự tồn tại và kinh nghiệm của con người trở nên có ý nghĩa. Thông Thiên Học còn lại bao gồm nhận thức tinh thần gần như không thể truyền đạt, từ đó Thông Thiên Học thứ nhất phát ra.

Contemplation is the link between these two; for by its means doctrines can become an experienced knowledge and understanding which continually expand.

Chiêm ngưỡng là mối liên kết giữa hai điều này; vì bằng phương tiện của nó, các giáo lý có thể trở thành một kiến thức và sự thấu hiểu có kinh nghiệm, liên tục mở rộng.

But it is an error, I believe, to conceive of Theosophy as a completed system which is to be accepted as such, while the fact is that anything organic and spiritual—and I consider Theosophy to be such—cannot have a fixed geometrical outline, the whole of which can be traced on paper by ruler and compass.

Nhưng tôi tin rằng sẽ là một sai lầm nếu quan niệm Thông Thiên Học là một hệ thống hoàn chỉnh cần được chấp nhận như vậy, trong khi thực tế là bất cứ điều gì hữu cơ và tinh thần—và tôi coi Thông Thiên Học là như vậy—không thể có một đường nét hình học cố định, toàn bộ có thể được vạch ra trên giấy bằng thước và compa.

Certain aspects of Theosophy such as the affirmation, and still more the experience, of oneness and of the eternal self refuse to be objectively defined; for this would be setting a limit to both truth itself and to man’s capacity to discover it as interior experience. The primary offering is for me, however, always doctrinal Theosophy and its flexible applications to human living.

Một số khía cạnh nhất định của Thông Thiên Học, chẳng hạn như sự khẳng định, và hơn thế nữa là kinh nghiệm, về tính nhất thể và bản ngã vĩnh cửu từ chối được định nghĩa một cách khách quan; vì điều này sẽ đặt ra một giới hạn cho cả chân lý và khả năng khám phá nó như một kinh nghiệm nội tại của con người. Tuy nhiên, đối với tôi, sự cống hiến chính luôn là Thông Thiên Học giáo điều và các ứng dụng linh hoạt của nó vào cuộc sống con người.

Theosophy in New Zealand, Vol. 27, No. 2, 1966, p. 51

Theosophy in New Zealand, Tập. 27, Số 2, 1966, tr. 51

[See ‘Reflections on Teaching Theosophy ’, Chapter 137]

[Xem ‘Suy ngẫm về Dạy Thông Thiên Học’, Chương 137]