Chia Sẻ Ánh sáng – Tập II – Phần 10.5

The Masters of the Wisdom, the Adepts, who inspired the founders of the Theosophical Society, continue to do so, and still regard it in an ever increasing measure as the Masters’ Movement. They still are ready to accept as disciples those dedicated members of the Society, who are willing to follow the age long rules of treading the Path, which consists it transcending the illusion of self-centredness.

Các Chân sư Minh Triết, các Chân sư, vốn đã truyền cảm hứng cho những người sáng lập Hội Thông Thiên Học, tiếp tục làm như vậy và vẫn coi nó ở một mức độ ngày càng tăng như là Phong Trào của Các Chân Sư. Các Ngài vẫn sẵn sàng chấp nhận những thành viên tận tâm của Hội làm đệ tử, vốn sẵn sàng tuân theo các quy tắc lâu đời về việc bước đi trên Thánh Đạo, vốn bao gồm việc vượt qua ảo tưởng về tính tự cho mình là trung tâm.

Theosophy in New Zealand, Vol. 37, No. 2, 1976, p. 36

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 37, Số 2, 1976, tr. [2]108[/h2]36

The Theosophical Society and those who loved, devotedly served, and studied under him have suffered an irreparable loss in the passing away from the physical world of Brother N. Sri Ram, the fifth President of the Society, now in its 97th year. With former Presidents, Brother Sri Ram found opportunity in the Watch Tower notes in The Theosophist to express more personal opinions upon both world affairs and theosophical ideas, procedures, and events. Studying these during his presidency one was granted some knowledge of his approaches to many questions. Some brief references are therefore included in this article.

Hội Thông Thiên Học và những người yêu mến, tận tâm phụng sự và học tập dưới Ông đã phải chịu một mất mát không thể bù đắp được khi Huynh N. Sri Ram, Chủ tịch thứ năm của Hội, qua đời khỏi thế giới vật chất, hiện đang ở năm thứ 97. Với các Chủ tịch tiền nhiệm, Huynh Sri Ram đã tìm thấy cơ hội trong các ghi chú của Tháp Canh trong The Theosophist để bày tỏ những ý kiến cá nhân hơn về cả các vấn đề thế giới và các ý tưởng, thủ tục và sự kiện thông thiên học. Nghiên cứu những điều này trong nhiệm kỳ chủ tịch của Ông, người ta đã được ban cho một số kiến thức về cách tiếp cận của Ông đối với nhiều câu hỏi. Do đó, một số tài liệu tham khảo ngắn gọn được bao gồm trong bài viết này.

Active wars, threats and rumors of wars, and efforts to prevent them, have been characteristic of this period of his presidency. Remarkable advances have been made, notably in scientific technology. The surface of the moon is no longer shrouded in the mystery and fantasy with which it has been regarded throughout human history. The planets Mars and Jupiter are now under increasing scrutiny, and plans are already advanced for the placing of a laboratory in space in which human beings may live and carry out experiments aimed at the advancement of knowledge, not only of our own and other planets, but of the Solar System as a whole.

Các cuộc chiến tranh đang diễn ra, các mối đe dọa và tin đồn về chiến tranh, và những nỗ lực ngăn chặn chúng, là đặc điểm của giai đoạn chủ tịch này của Ông. Những tiến bộ đáng kể đã được thực hiện, đặc biệt là trong công nghệ khoa học. Bề mặt của mặt trăng không còn được bao phủ trong sự bí ẩn và ảo mộng mà nó đã được coi là như vậy trong suốt lịch sử loài người. Các hành tinh Sao Hỏa và Sao Mộc hiện đang được xem xét kỹ lưỡng hơn và các kế hoạch đã được đưa ra để đặt một phòng thí nghiệm trong không gian, nơi con người có thể sống và thực hiện các thí nghiệm nhằm mục đích nâng cao kiến thức, không chỉ về hành tinh của chúng ta và các hành tinh khác, mà còn về toàn bộ Hệ Mặt Trời.

Whilst the United States made significant contributions to these advances in the field of science, it has also become the centre of a remarkable development in the works of The Theosophical Society. I refer to the establishment of the Kern Foundation, grants from which have been so effectively administered by the American Section. One notable consequence has been the production of special editions—the Quest Books—with world sales already in excess of half a million, with annual increases in distribution being already provided for.

Trong khi Hoa Kỳ có những đóng góp đáng kể vào những tiến bộ này trong lĩnh vực khoa học, thì nó cũng đã trở thành trung tâm của một sự phát triển đáng chú ý trong các tác phẩm của Hội Thông Thiên Học. Tôi muốn nói đến việc thành lập Tổ Chức Kern, các khoản tài trợ từ đó đã được Ban Hoa Kỳ quản lý rất hiệu quả. Một hệ quả đáng chú ý là việc sản xuất các ấn bản đặc biệt—Sách Quest—với doanh số bán trên toàn thế giới đã vượt quá nửa triệu bản, với mức tăng phân phối hàng năm đã được cung cấp.

Amidst these and many other changes in human thought, advances in knowledge and resultant conduct, it surely is of the utmost importance that the fundamentals of the Ageless Wisdom remain unchanged and, in their purity, available to mankind. In this our revered late President has played a notable part. Through his Watch Tower notes, his other writings, his lectures, and more personal talks, he stressed the necessity for precise understanding of both Theosophy itself and the activities of human consciousness. In addition, he gave most valuable guidance in right thought about and right application of the ageless truths to the problems of human living. The ideal of ‘the Golden Stairs, up the steps of which the learner may climb to the temple of Divine Wisdom’^[1] held its important place in his teachings concerning the inner life.

Giữa những thay đổi này và nhiều thay đổi khác trong tư duy của nhân loại, những tiến bộ trong kiến thức và hành vi kết quả, chắc chắn điều quan trọng nhất là các nguyên tắc cơ bản của Minh Triết Ngàn Đời vẫn không thay đổi và, trong sự thuần khiết của chúng, có sẵn cho nhân loại. Trong điều này, vị Chủ tịch quá cố đáng kính của chúng ta đã đóng một vai trò đáng chú ý. Thông qua các ghi chú Tháp Canh, các bài viết khác, các bài giảng và các cuộc nói chuyện cá nhân hơn của Ông, Ông đã nhấn mạnh sự cần thiết phải hiểu chính xác cả Thông Thiên Học và các hoạt động của tâm thức con người. Ngoài ra, Ông đã đưa ra những hướng dẫn có giá trị nhất trong tư duy đúng đắn về và ứng dụng đúng đắn những chân lý ngàn đời vào các vấn đề của cuộc sống con người. Lý tưởng về ‘Những Bậc Thang Vàng, mà người học có thể leo lên các bậc thang đó đến đền thờ Minh Triết Thiêng Liêng’ giữ một vị trí quan trọng trong những lời dạy của Ông về đời sống nội tâm.

For this, and for so much more—which other writers will doubtless call to our attention—we do indeed owe our late President a debt of thankfulness, with which is blended our profound regret and sense of loss now that he is no longer physically with us. We shall long continue to miss that leadership which, with humility, and complete impersonality, he gave in close comradeship with us all, whether at his office desk in Adyar or during his numerous traveling throughout the theosophical world.

Vì điều này, và vì nhiều điều hơn nữa—mà các nhà văn khác chắc chắn sẽ lưu ý đến chúng ta—chúng ta thực sự nợ vị Chủ tịch quá cố của chúng ta một món nợ biết ơn, hòa quyện với sự hối tiếc sâu sắc và cảm giác mất mát của chúng ta bây giờ Ngài không còn ở bên chúng ta về mặt thể xác nữa. Chúng ta sẽ còn tiếp tục nhớ sự lãnh đạo đó, với sự khiêm nhường và hoàn toàn vô ngã, Ngài đã trao cho trong tình đồng chí thân thiết với tất cả chúng ta, dù là tại bàn làm việc của Ngài ở Adyar hay trong những chuyến đi khắp thế giới thông thiên học của Ngài.

Although The Theosophical Society grants complete freedom of opinion to its members, Brother Sri Ram more than once expressed his regret at military activities and his opposition to cruelty to animals, including the practice of vivisection. Indeed, in all too many fields of human activity, the extent of cruelty is very greatly increasing for both the human and the animal kingdoms of nature. Up to now, more than 90,000,000 people have been killed in the wars of this century. Last year, the world spent $200 billion on armaments, presumably in attempts to buy security by raising the proportion of wealth spent on arms. During 1969-70, the money that human beings spent on the means of killing one another rose to an all-time high of $204 billion dollars. Dr Malcolm S. Adiseshiah, UNESCO’s Director General, wrote: ‘UNESCO cannot go on spending perhaps one million dollars a year on peace-building when $200,000,000 is being devoted every year to building an arsenal of absolute annihilation… When will we learn that life is all of a piece, a vast, mysterious entanglement of species, that the earth is the home of all and what endangers one must have its ultimate effect on all others?’

Mặc dù Hội Thông Thiên Học cho phép các thành viên của mình hoàn toàn tự do ý kiến, nhưng Huynh Sri Ram đã hơn một lần bày tỏ sự hối tiếc về các hoạt động quân sự và sự phản đối của Ngài đối với sự tàn ác đối với động vật, kể cả việc thực hành mổ xẻ. Thật vậy, trong quá nhiều lĩnh vực hoạt động của con người, mức độ tàn ác đang gia tăng rất lớn đối với cả giới nhân loại và giới động vật của tự nhiên. Cho đến nay, hơn [90.000.000] người đã thiệt mạng trong các cuộc chiến tranh của thế kỷ này. Năm ngoái, thế giới đã chi [200] tỷ đô la cho vũ khí, có lẽ là để cố gắng mua sự an toàn bằng cách tăng tỷ lệ của cải chi cho vũ khí. Trong những năm [1969-70], số tiền mà con người chi cho các phương tiện giết hại lẫn nhau đã lên đến mức cao nhất mọi thời đại là [204] tỷ đô la. Tiến sĩ Malcolm S. Adiseshiah, Tổng Giám đốc UNESCO, đã viết: ‘UNESCO không thể tiếp tục chi có lẽ một triệu đô la mỗi năm cho việc xây dựng hòa bình khi [200.000.000] đô la đang được dành mỗi năm để xây dựng một kho vũ khí hủy diệt tuyệt đối… Đến khi nào chúng ta mới biết rằng cuộc sống là tất cả một mảnh, một sự vướng víu rộng lớn, bí ẩn của các loài, rằng trái đất là ngôi nhà của tất cả và những gì gây nguy hiểm cho một loài phải có ảnh hưởng cuối cùng đến tất cả những loài khác?’

In England, in 1971, research experiments on living cats, dogs, and other animals reached a record of 5,607,435, according to the Home Office statistics published in a White Paper (16th August, 1971). About 86 percent of these experiments were carried out without anaesthetics. Apart from the immediate effects of major, minor, and personal conflicts and of cruelty to animals, the immediate and long term effects of the infliction of suffering by man upon fellow inhabitants of the planet cannot fail to produce both the continuance of both war and disease; for ‘each man’s life the outcome of his former living is’^[2] and ‘Whatsoever a man soweth, that shall he also reap’.^[3] To these utterances may be added that attributed to the Lord Christ: ‘It is easier for heaven and earth to pass away than for one jot or one tittle of the law to fail’.^[4]

Ở Anh, vào năm 1971, các thí nghiệm nghiên cứu trên mèo, chó và các động vật sống khác đã đạt mức kỷ lục là [5.607.435], theo thống kê của Bộ Nội vụ được công bố trong một Sách Trắng (16 tháng 8 năm 1971). Khoảng 86% các thí nghiệm này được thực hiện mà không cần thuốc gây mê. Ngoài những ảnh hưởng trực tiếp của các cuộc xung đột lớn, nhỏ và cá nhân và sự tàn ác đối với động vật, những ảnh hưởng trước mắt và lâu dài của việc con người gây ra đau khổ cho những người cùng cư ngụ trên hành tinh không thể không tạo ra cả sự tiếp tục của cả chiến tranh và bệnh tật; vì ‘cuộc sống của mỗi người là kết quả của cuộc sống trước đây của người đó’ và ‘Người ta gieo gì thì sẽ gặt nấy’. Đối với những lời nói này, có thể thêm vào những lời được cho là của Đức Chúa Christ: ‘Trời đất qua đi còn dễ hơn một chấm hoặc một nét của luật pháp phải bỏ đi’.

Since I accept these utterances as profoundly true and of the very first importance in human life, I confess to the hope that the successor to Brother N. Sri Ram will be one who believes in these truths, recognizes the importance of their world-wide promulgation, and exerts an effective influence upon The Theosophical Society as a whole, its Sections, Branches, and such members as feel so moved—all being completely free—to continually increase the activity within the Society of the wise popularization of these theosophical ideas which, I submit, are of the most critical importance to all mankind at this juncture in human history. As I write these words, I find myself adding both as an appeal and a personal hope, ‘Amen’.

Vì tôi chấp nhận những lời nói này là vô cùng đúng sự thật và có tầm quan trọng hàng đầu trong cuộc sống của con người, tôi thú nhận hy vọng rằng người kế nhiệm Huynh N. Sri Ram sẽ là người tin vào những sự thật này, nhận ra tầm quan trọng của việc truyền bá chúng trên toàn thế giới và gây ảnh hưởng hiệu quả đến Hội Thông Thiên Học nói chung, các Ban, Chi nhánh và các thành viên cảm thấy xúc động—tất cả đều hoàn toàn tự do—để liên tục tăng cường hoạt động trong Hội về việc phổ biến một cách khôn ngoan những ý tưởng thông thiên học này, mà tôi cho rằng, có tầm quan trọng quan trọng nhất đối với tất cả nhân loại tại thời điểm quan trọng này trong lịch sử nhân loại. Khi tôi viết những lời này, tôi thấy mình thêm vào cả như một lời kêu gọi và một hy vọng cá nhân, ‘Amen’.

If this hope is not fulfilled, if human cruelty—man to man and man to animals—is not reduced, then one can hardly escape the conclusion that both war and disease may not only continue but increase. Here, then, is a great challenge to The Theosophical Society—or should I say, more correctly, a great opportunity before the Society—to continue with increasing effectiveness to inform mankind on this earth with knowledge of his true nature, the purpose of his existence, the method by which that purpose is fulfilled, the very great importance of willing co-operation in this fulfilment, and the inescapable operation of the law of action and appropriate reaction, or cause and effect. I envisage a world campaign for the spreading by the most effective means and in the most attractive forms conceivable of these and the other profound teachings of Theosophy.

Nếu hy vọng này không được thực hiện, nếu sự tàn ác của con người—giữa người với người và người với động vật—không giảm bớt, thì người ta khó có thể thoát khỏi kết luận rằng cả chiến tranh và bệnh tật không chỉ có thể tiếp tục mà còn gia tăng. Vậy thì, đây là một thách thức lớn đối với Hội Thông Thiên Học—hay tôi nên nói, chính xác hơn, một cơ hội lớn trước Hội—để tiếp tục với hiệu quả ngày càng tăng để thông báo cho nhân loại trên trái đất này về kiến thức về bản chất thật sự của y, mục đích tồn tại của y, phương pháp mà mục đích đó được hoàn thành, tầm quan trọng rất lớn của sự hợp tác sẵn sàng trong việc hoàn thành này và hoạt động không thể tránh khỏi của định luật hành động và phản ứng thích hợp, hay nhân và quả. Tôi hình dung ra một chiến dịch toàn cầu để truyền bá bằng những phương tiện hiệu quả nhất và dưới những hình thức hấp dẫn nhất có thể hình dung được về những lời dạy sâu sắc này và những lời dạy sâu sắc khác của Thông Thiên Học.

The late President—as also his predecessors in office—has himself contributed greatly, and in this both The Theosophical Society and the human race owe him a profound debt of gratitude. May his successor, as I am sure will be the case, continue in this incalculably important task.

Vị Chủ tịch quá cố—cũng như những người tiền nhiệm của Ngài—bản thân Ngài đã đóng góp rất nhiều, và trong điều này, cả Hội Thông Thiên Học và nhân loại đều nợ Ngài một món nợ biết ơn sâu sắc. Cầu mong người kế nhiệm Ngài, như tôi chắc chắn sẽ như vậy, tiếp tục nhiệm vụ quan trọng khôn lường này.

Dear Brother Sri Ram, your fellow members of The Theosophical Society assure you of a continuance of our deep and lasting affection and esteem. The example of your life and the inspiration of your teachings will ever remain in our hearts. May we all hope to work again under your wise direction for the progress of our Society and the effective popularization of Theosophy.

Huynh Sri Ram kính mến, các thành viên đồng nghiệp của Huynh trong Hội Thông Thiên Học đảm bảo với Huynh về sự tiếp tục tình cảm và sự kính trọng sâu sắc và lâu dài của chúng tôi. Tấm gương cuộc đời Huynh và nguồn cảm hứng từ những lời dạy của Huynh sẽ mãi mãi ở trong trái tim chúng tôi. Cầu mong tất cả chúng ta hy vọng sẽ làm việc lại dưới sự chỉ đạo khôn ngoan của Huynh vì sự tiến bộ của Hội chúng ta và sự phổ biến hiệu quả của Thông Thiên Học.

The American Theosophist, Vol. 61, Issue 6, June 1973, p. 181

Nhà Thông Thiên Học Hoa Kỳ, Tập. 61, Số 6, tháng 6 năm 1973, tr. [181]

In the year 1880, Messrs. A. P. Sinnett and A. O. Hume, then living in India, were permitted to correspond with the two Adept Founders, known by Their initials M. and K.H. Many of the letters from these Masters, were much later published as The Mahatma Letters. Extracts, here given, reveal certain of the Masters’ views and purposes when founding the Society and may serve both as guide in planning and executing the work of the Movement in these days and as touchstones wherewith to test the relative value of Theosophical objectives and methods of attaining them.

Vào năm 1880, ông A. P. Sinnett và A. O. Hume, lúc đó đang sống ở Ấn Độ, đã được phép trao đổi thư từ với hai Đấng Chân sư Sáng Lập, được biết đến bằng các chữ cái đầu M. và Chân sư KH. Nhiều bức thư từ Các Ngài, sau này đã được xuất bản thành Những Bức Thư Mahatma. Các đoạn trích, được đưa ra ở đây, tiết lộ một số quan điểm và mục đích của Các Chân sư khi thành lập Hội và có thể vừa là hướng dẫn trong việc lập kế hoạch và thực hiện công việc của Phong Trào trong những ngày này, vừa là hòn đá thử vàng để kiểm tra giá trị tương đối của các mục tiêu và phương pháp đạt được chúng của Thông Thiên Học.

The mysteries never were; never can be, put within the reach of the general public, not, at least, until that longed for day when our religious philosophy becomes universal.

Những điều huyền bí chưa bao giờ và không bao giờ có thể được phổ biến cho công chúng, ít nhất là cho đến ngày mong đợi đó khi triết học tôn giáo của chúng ta trở nên phổ quát.

—K.H. Letter II, page 6.

—Chân sư KH. Thư II, trang 6.

The chief object of the T.S. [Theosophical Society] is not so much to gratify individual aspirations as to serve our fellow men.

Mục tiêu chính của Hội Thông Thiên Học không phải là để thỏa mãn những khát vọng cá nhân mà là để phụng sự đồng loại của chúng ta.

—K.H. Letter II, pages 7 and 8.

—Chân sư KH. Thư II, trang 7 và 8.

The new society [Anglo-Indian Branch], if formed at all, must (though bearing a distinctive title of its own) be, in fact, a Branch of the

Hội mới [Chi nhánh Anh-Ấn], nếu được thành lập, phải (mặc dù mang một danh hiệu riêng biệt) trên thực tế, là một Chi nhánh của

Parent Body as is the British Theosophical Society at London and contribute to its vitality and usefulness by promoting its leading idea of a Universal Brotherhood, and in other practicable ways.

Cơ quan Mẹ như là Hội Thông Thiên Học Anh tại Luân Đôn và đóng góp vào sức sống và sự hữu ích của nó bằng cách thúc đẩy ý tưởng hàng đầu của nó về Tình Huynh Đệ Phổ Quát và bằng những cách thiết thực khác.

—K.H. Letter II, page 9.

—Chân sư KH. Thư II, trang 9.

The term ‘Universal Brotherhood’ is no idle phrase. Humanity in the mass has a paramount claim upon us, as I tried to explain in my letter to Mr Hume, which you had better ask the loan of. It is the only secure foundation for universal morality. If it be a dream, it is at least a noble one for mankind and it is the aspiration of the true Adept.

Thuật ngữ ‘Tình Huynh Đệ Phổ Quát’ không phải là một cụm từ suông. Nhân loại nói chung có một yêu sách tối thượng đối với chúng ta, như tôi đã cố gắng giải thích trong thư của tôi gửi ông Hume, mà tốt hơn hết là bạn nên mượn. Đó là nền tảng an toàn duy nhất cho đạo đức phổ quát. Nếu đó là một giấc mơ, thì ít nhất đó là một giấc mơ cao cả cho nhân loại và đó là khát vọng của Đấng Chân sư thực sự.

—K.H. Letter IV, page 17.

—Chân sư KH. Thư IV, trang 17.

The Chiefs want a ‘Brotherhood of Humanity’, a real Universal Fraternity started; an institution which would make itself known throughout the world and arrest the attention of the highest minds.

Các Vị Lãnh Đạo muốn một ‘Tình Huynh Đệ Nhân Loại’, một Tình Bằng Hữu Phổ Quát thực sự được khởi xướng; một tổ chức sẽ tự giới thiệu mình trên khắp thế giới và thu hút sự chú ý của những bộ óc cao siêu nhất.

—K.H. Letter VI, page 24.

—Chân sư KH. Thư VI, trang 24.

Until final emancipation reabsorbs the Ego it must be conscious of the purest sympathies called out by the aesthetic effects of high art, its tenderest cords to respond to the call of the holier and nobler human attachments. Of course, the greater the progress towards deliverance, the less this will be the case, until, to crown all, human and purely individual personal feelings—blood-ties and friendship, patriotism and race predilection— all give way, to become blended into one universal feeling, the only true and holy, the only unselfish and eternal one—Love, an immense Love for humanity—as a Wholel For it is ‘humanity’ which is the great Orphan, the only disinherited one upon this earth, my friend. And it is the duty of every man who is capable of an unselfish impulse to do something, however little, for its welfare. Poor, poor humanity! it reminds me of the old fable of the war between the Body and its members: here, too, each limb of this huge ‘orphan’—fatherless and motherless—selfishly cares but for itself. The body uncared for suffers internally, whether the limbs are at war or at rest. Its suffering and agony never ceases…. And who can blame it—as your materialistic philosophers do—if, in this everlasting isolation and neglect it has evolved gods, unto whom ‘it ever cries for help but is not heard!’ . . . Thus —‘Since there is no hope for man only in man I would not let one cry whom I could save!’

Cho đến khi sự giải phóng cuối cùng tái hấp thu chân ngã, nó phải ý thức được những cảm xúc thuần khiết nhất được gợi lên bởi những hiệu ứng thẩm mỹ của nghệ thuật cao siêu, những sợi dây dịu dàng nhất của nó để đáp ứng tiếng gọi của những mối quan hệ con người thánh thiện và cao quý hơn. Tất nhiên, tiến bộ càng lớn hướng tới sự giải thoát, thì điều này càng ít xảy ra, cho đến khi, để hoàn thành tất cả, những cảm xúc cá nhân thuần túy và hoàn toàn cá nhân—mối quan hệ huyết thống và tình bạn, lòng yêu nước và sự ưu ái chủng tộc—tất cả nhường chỗ, để hòa quyện vào một cảm xúc phổ quát, cảm xúc duy nhất chân thật và thánh thiện, cảm xúc duy nhất vị tha và vĩnh cửu—Tình Thương, một Tình Thương bao la dành cho nhân loại—như một Tổng Thể! Vì ‘nhân loại’ là đứa trẻ mồ côi vĩ đại, là đứa con duy nhất bị tước quyền thừa kế trên trái đất này, bạn của tôi. Và đó là nhiệm vụ của mỗi người có khả năng có một xung động vị tha để làm điều gì đó, dù nhỏ đến đâu, vì phúc lợi của nó. Nhân loại nghèo nàn, đáng thương! nó làm tôi nhớ đến câu chuyện ngụ ngôn cũ về cuộc chiến giữa Cơ Thể và các thành viên của nó: ở đây cũng vậy, mỗi chi của ‘đứa trẻ mồ côi’ khổng lồ này—không cha không mẹ—ích kỷ chỉ quan tâm đến bản thân. Cơ thể không được chăm sóc chịu đựng bên trong, cho dù các chi đang chiến tranh hay đang nghỉ ngơi. Sự đau khổ và thống khổ của nó không bao giờ ngừng lại…. Và ai có thể trách nó—như các nhà triết học duy vật của bạn làm—nếu, trong sự cô lập và bỏ bê vĩnh viễn này, nó đã tiến hóa thành các vị thần, mà ‘nó luôn kêu cứu nhưng không được nghe!’ . . . Vì vậy—‘Vì không có hy vọng cho con người chỉ ở con người, tôi sẽ không để một ai khóc mà tôi có thể cứu!’

—K.H. Letter VIII, pages 32-33.

—Chân sư KH. Thư VIII, trang 32-33.

It has been constantly our wish to spread on the Western Continent among the foremost educated classes ‘Branches’ of the T.S. as the harbingers of a Universal Brotherhood.

Chúng tôi luôn mong muốn truyền bá trên Lục địa phương Tây giữa các tầng lớp trí thức hàng đầu ‘Các Chi nhánh’ của Hội Thông Thiên Học như là những người báo trước một Tình Huynh Đệ Phổ Quát.

—K.H. Letter XXVIII, page 209.

—Chân sư KH. Thư XXVIII, trang 209.

We want true and unselfish hearts; fearless and confiding souls.

Chúng tôi muốn những trái tim chân thật và vị tha; những tâm hồn dũng cảm và tin tưởng.

—K.H. Letter XXVIII, page 214.

—Chân sư KH. Thư XXVIII, trang 214.

We have the weakness to believe in ever-recurrent cycles and hope to quicken the resurrection of what is past and gone. We could not impede it even if we would. The ‘new civilization’ will be but the child of the old one, and we have but to leave the eternal law to take its own course to have our dead ones come out of their graves; yet, we are certainly anxious to hasten the welcome event. Fear not; although we do ‘cling superstitiously to the relics of the Past’ our knowledge will not pass away from the sight of man. It is the ‘gift of the Gods’ and the most precious relic of all. The keepers of the sacred Light did not safely cross so many ages but to find themselves wrecked on the rocks of modem scepticism. Our pilots are too experienced sailors to allow us to fear any such disaster. We will always find volunteers to replace the tired sentries, and the world, bad as it is in its present state of transitory period, can yet furnish us with a few men now and then.

Chúng ta có điểm yếu là tin vào những chu kỳ tái diễn và hy vọng đẩy nhanh sự phục sinh của những gì đã qua và đã mất. Chúng ta không thể cản trở nó ngay cả khi chúng ta muốn. ‘Nền văn minh mới’ sẽ chỉ là con của nền văn minh cũ, và chúng ta chỉ cần để luật vĩnh cửu đi theo con đường riêng của nó để những người chết của chúng ta ra khỏi mồ mả của họ; tuy nhiên, chúng ta chắc chắn mong muốn đẩy nhanh sự kiện đáng hoan nghênh này. Đừng sợ; mặc dù chúng ta ‘bám víu một cách mê tín vào những di tích của Quá Khứ’, kiến thức của chúng ta sẽ không biến mất khỏi tầm mắt của con người. Đó là ‘món quà của Các Thượng đế’ và là di tích quý giá nhất trong tất cả. Những người canh giữ Ánh Sáng thiêng liêng đã không vượt qua an toàn quá nhiều thời đại mà lại thấy mình bị đắm tàu trên những tảng đá của chủ nghĩa hoài nghi hiện đại. Các hoa tiêu của chúng ta là những thủy thủ quá giàu kinh nghiệm để cho phép chúng ta sợ bất kỳ thảm họa nào như vậy. Chúng ta sẽ luôn tìm thấy những tình nguyện viên để thay thế những người lính canh mệt mỏi, và thế giới, dù tệ đến đâu trong tình trạng chuyển tiếp hiện tại, vẫn có thể cung cấp cho chúng ta một vài người đàn ông bây giờ và sau đó.

—K.H. Letter XXVIII, pages 214-215.

—Chân sư KH. Thư XXVIII, trang 214-215.

And I wish I could impress upon your minds the deep conviction that we do not wish Mr Hume or you to prove conclusively to, the public that we really exist. Please realize the fact that so long as men doubt there will be curiosity and enquiry; and that enquiry stimulates reflection which begets efforts; but let our secret be once thoroughly vulgarized and not only will sceptical society derive no great good, but our privacy would be constantly endangered and have to he continually guarded at an unreasonable cost of power.

Và tôi ước gì tôi có thể gây ấn tượng sâu sắc vào tâm trí bạn về niềm tin sâu sắc rằng chúng tôi không muốn ông Hume hoặc bạn chứng minh một cách thuyết phục cho công chúng rằng chúng tôi thực sự tồn tại. Xin vui lòng nhận ra một thực tế rằng chừng nào con người còn nghi ngờ thì sẽ có sự tò mò và tìm tòi; và sự tìm tòi đó kích thích sự suy ngẫm, vốn sinh ra những nỗ lực; nhưng hãy để bí mật của chúng ta một khi đã bị thô tục hóa hoàn toàn và không chỉ xã hội hoài nghi sẽ không thu được lợi ích lớn nào, mà sự riêng tư của chúng ta sẽ liên tục bị đe dọa và phải được bảo vệ liên tục với một chi phí sức mạnh phi lý.

—K.H. Letter XXIX, page 227

—Chân sư KH. Thư XXIX, trang 227

We cannot consent to over flood the world at the risk of drowning them, with a doctrine that has to be cautiously given out, and bit by bit like a too powerful tonic which can kill as well as cure.

Chúng ta không thể đồng ý làm ngập lụt thế giới với nguy cơ làm chết đuối họ, bằng một học thuyết phải được đưa ra một cách thận trọng, và từng chút một như một loại thuốc bổ quá mạnh có thể giết cũng như chữa bệnh.

—K.H. Letter XXXIV, page 245.

—Chân sư KH. Thư XXXIV, trang 245.

The Society will never perish as an institution, although branches and individuals in it may.

Hội sẽ không bao giờ diệt vong như một tổ chức, mặc dù các chi nhánh và cá nhân trong đó có thể.

—K.H. Letter XXXIV, page 245.

—Chân sư KH. Thư XXXIV, trang 245.

It is not physical phenomena that will ever bring conviction to the hearts of the unbelievers in the ‘Brotherhood’ but rather phenomena of intellectuality philosophy and logic.

Không phải những hiện tượng vật lý sẽ mang lại sự tin tưởng cho trái tim của những người không tin vào ‘Tình Huynh Đệ’ mà là những hiện tượng của tri thức triết học và logic.

—K.H. Letter XXXV, page 246.

—Chân sư KH. Thư XXXV, trang 246.

… he who joins the Society with the sole object of coming in contact with us and if not of acquiring at least of assuring himself of the reality of such powers and of our objective existence—was pursuing a mirage? I say again then. It is he alone who has the love of humanity at heart, who is capable of grasping thoroughly the idea of a regenerating practical Brotherhood, who is entitled to the possession of our secrets. He alone, such a man—will never misuse his powers, as there will be no fear that he should turn them to selfish ends. A man who places not the good of mankind above his own good is not worthy of becoming our chela—he is not worthy of becoming higher in knowledge than his neighbour. If he craves for phenomena let him be satisfied with the pranks of spiritualism. Such is the real state of things. There was a time when, from sea to sea, from the mountains and deserts of the north to the grand woods and downs of Ceylon, there was but one faith, one rallying cry—to save humanity from the miseries of ignorance in the name of Him who taught first the solidarity of all men. How is it now? Where is the grandeur of our people and of the one Truth? These, you may say, are beautiful visions which were once realities on earth, but had flitted away like the light of a summer’s evening. Yes; and now we are in the midst of a conflicting people, of an obstinate, ignorant people seeking to know the truth yet not able to find it, for each seeks it only for his own private benefit and gratification, without giving one thought to others. Will you, or rather they, never see the true meaning and explanation of that great wreck of desolation which has come to our land and threatens all lands—yours first of all? It is selfishness and exclusiveness that killed ours, and it is selfishness and exclusiveness that will kill yours—which has in addition some other defects which I will not name. The world has clouded the light of true knowledge, and selfishness will not allow its resurrection, for it excludes and will not recognize the whole fellowship of all those who were born under the same immutable natural law.

… y, người gia nhập Hội với mục đích duy nhất là để tiếp xúc với chúng ta và nếu không có được ít nhất là để tự đảm bảo về tính xác thực của những quyền năng như vậy và về sự tồn tại khách quan của chúng ta—có phải đang theo đuổi một ảo ảnh không? Tôi xin nhắc lại. Chỉ có y, người có tình yêu nhân loại trong tim, người có khả năng nắm bắt thấu đáo ý tưởng về một Huynh Đệ Đoàn thực tế tái tạo, mới có quyền sở hữu những bí mật của chúng ta. Chỉ có y, một người như vậy—sẽ không bao giờ lạm dụng quyền năng của mình, vì sẽ không có nỗi sợ rằng y sẽ biến chúng thành những mục đích ích kỷ. Một người không đặt lợi ích của nhân loại lên trên lợi ích của bản thân thì không xứng đáng trở thành đệ tử của chúng ta—y không xứng đáng có được kiến thức cao hơn người lân cận của mình. Nếu y khao khát những hiện tượng, hãy để y hài lòng với những trò tinh nghịch của thuật đồng bóng. Đó là trạng thái thực tế của sự vật. Đã có một thời, từ biển này sang biển khác, từ những ngọn núi và sa mạc phía bắc đến những khu rừng và vùng đất thấp rộng lớn của Tích Lan, chỉ có một đức tin, một tiếng kêu tập hợp—để cứu nhân loại khỏi những khổ sở của sự ngu dốt nhân danh Đấng vốn dạy đầu tiên về tính đoàn kết của tất cả mọi người. Bây giờ thì sao? Đâu là sự vĩ đại của dân tộc chúng ta và của Chân Lý duy nhất? Các bạn có thể nói rằng, đây là những viễn cảnh tươi đẹp vốn đã từng là hiện thực trên trái đất, nhưng đã vụt tắt như ánh sáng của một buổi tối mùa hè. Phải; và bây giờ chúng ta đang ở giữa một dân tộc xung đột, một dân tộc ngoan cố, ngu dốt đang tìm cách biết sự thật nhưng không thể tìm thấy nó, vì mỗi người chỉ tìm kiếm nó vì lợi ích và sự hài lòng riêng tư của mình, mà không hề nghĩ đến người khác. Các bạn, hay đúng hơn là họ, sẽ không bao giờ thấy ý nghĩa và lời giải thích thực sự về sự tàn phá lớn lao đã đến với vùng đất của chúng ta và đe dọa tất cả các vùng đất—trước hết là của các bạn sao? Chính sự ích kỷ và tính loại trừ đã giết chết chúng ta, và chính sự ích kỷ và tính loại trừ sẽ giết chết các bạn—vốn có thêm một số khuyết điểm khác mà tôi sẽ không nêu tên. Thế giới đã che mờ ánh sáng của tri thức chân thật, và sự ích kỷ sẽ không cho phép nó phục sinh, vì nó loại trừ và sẽ không công nhận toàn bộ tình bằng hữu của tất cả những người được sinh ra theo cùng một định luật tự nhiên bất biến.

—M. Letter XXXVIII, page 252.

—Chân sư M. Thư XXXVIII, trang [252].

The sun of Theosophy must shine for all, not for a part. There is more of this movement than you have yet had an inkling of, and the work of the T.S. is linked in with similar work that is secretly going on in all parts of the world.

Mặt trời của Thông Thiên Học phải chiếu sáng cho tất cả, không phải cho một bộ phận. Có nhiều điều về phong trào này hơn những gì các bạn đã từng thoáng thấy, và công việc của Hội Thông Thiên Học được liên kết với những công việc tương tự đang bí mật diễn ra ở tất cả các nơi trên thế giới.

—M. Letter XLVII, page 271.

—Chân sư M. Thư XLVII, trang [271].

Those who have watched mankind through the centuries of this cycle have constantly seen the details of this death-struggle between Truth and Error repeating themselves. Some of you Theosophists are now only wounded in your ‘honor’ or your purses, but those who held the lamp in preceding generations paid the penalty of their lives for their knowledge.

Những người đã theo dõi nhân loại qua nhiều thế kỷ của chu kỳ này đã liên tục chứng kiến những chi tiết của cuộc chiến sinh tử giữa Chân Lý và Sai Lầm lặp đi lặp lại. Một số nhà Thông Thiên Học các bạn bây giờ chỉ bị tổn thương về ‘danh dự’ hoặc túi tiền của mình, nhưng những người nắm giữ ngọn đèn trong các thế hệ trước đã phải trả giá bằng cả mạng sống vì kiến thức của họ.

Courage, then, you all who would be warriors of the one divine Verity; keep on boldly and confidently; husband your moral strength, not wasting it upon trifles but keeping it against great occasions.

Vậy thì, hãy can đảm lên, tất cả các bạn, những người muốn trở thành chiến binh của Chân Lý thiêng liêng duy nhất; hãy tiếp tục một cách dũng cảm và tự tin; hãy vun đắp sức mạnh tinh thần của các bạn, đừng lãng phí nó vào những điều tầm thường mà hãy giữ nó cho những dịp trọng đại.

—K.H. Letter LV, page 322.

—Chân sư KH. Thư LV, trang [322].

The Theosophist’s duty is like that of the husbandman’s; to turn his furrows and sow his grains as best he can; the issue is with nature, and she, the slave of law.

Nhiệm vụ của nhà Thông Thiên Học giống như nhiệm vụ của người nông dân; cày luống và gieo hạt của mình tốt nhất có thể; kết quả là do tự nhiên, và nó, là nô lệ của định luật.

—K.H. Letter LIX, page 339.

—Chân sư KH. Thư LIX, trang [339].

The only object to be striven for is the amelioration of the condition of man by the spread of truth suited to the various stages of his development and that of the country he inhabits and belongs to.

Mục tiêu duy nhất cần phấn đấu là cải thiện điều kiện của con người bằng cách truyền bá chân lý phù hợp với các giai đoạn phát triển khác nhau của y và của đất nước y đang sinh sống và thuộc về.

Truth has no earmark and does not suffer from the name under which it is promulgated—if the said object is attained.

Chân lý không có dấu hiệu nhận biết và không bị ảnh hưởng bởi cái tên mà nó được công bố—nếu mục tiêu nói trên đạt được.

—K.H. Letter LXXXV, page 399.

—Chân sư KH. Thư LXXXV, trang [399].

Theosophy in New Zealand, Vol. 9, July 1948, p. 59

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập [9], tháng 7 năm 1948, tr. [59]

Opening of 1953-54 Session, October 28, 1953

Khai mạc Khóa [1953-54], ngày 28 tháng 10 năm 1953

We have just heard Brother Sri Ram’s beautiful message to us all at the opening of the School, and at the very beginning of my address I will repeat two paragraphs which echo so very much my own thought:

Chúng ta vừa nghe thông điệp tuyệt vời của Huynh Sri Ram gửi đến tất cả chúng ta tại lễ khai mạc Trường, và ngay từ đầu bài phát biểu của mình, tôi sẽ nhắc lại hai đoạn văn vốn lặp lại rất nhiều suy nghĩ của riêng tôi:

Theosophy being a central Wisdom, nothing can be outside its purview. Though it is not possible for with our present resources, to attempt to encompass the magnificent aim of Lord Bacon who took all knowledge for his province, we might well take up the attitude that nothing in Nature or humanity is outside our interests. The outlook of a Theosophist is, above all, universal, as much in the province of his thought as in his sympathies.

Thông Thiên Học là một Minh Triết trung tâm, không có gì có thể nằm ngoài phạm vi của nó. Mặc dù chúng ta không thể, với nguồn lực hiện tại của mình, cố gắng bao quát mục tiêu tuyệt vời của Đức Bacon, người đã lấy tất cả kiến thức làm lãnh địa của mình, chúng ta có thể hoàn toàn có thái độ rằng không có gì trong Tự Nhiên hoặc nhân loại nằm ngoài mối quan tâm của chúng ta. Trên hết, quan điểm của một nhà Thông Thiên Học là phổ quát, cả trong lĩnh vực tư tưởng cũng như trong sự đồng cảm của y.

The object of the School is however not primarily to imbue those who are its students with a lot of conventional learning, but to help them to be touched with the inward Spirit of the Wisdom. Delving under the surface of the phenomena which all may observe, it is their mission, if they are willing to undertake it, to discover the nature of the life and the law, of which those phenomena are expressions. Both Life and Law to the Theosophist have a profounder meaning, a more comprehensive significance, than they present from the purely scientific angle of observation.

Tuy nhiên, mục tiêu của Trường không phải chủ yếu là thấm nhuần cho những người là học viên của mình nhiều kiến thức thông thường, mà là giúp họ được chạm đến Tinh Thần Nội Tại của Minh Triết. Đào sâu dưới bề mặt của các hiện tượng mà tất cả mọi người có thể quan sát, sứ mệnh của họ là, nếu họ sẵn sàng đảm nhận nó, khám phá bản chất của sự sống và định luật, mà những hiện tượng đó là biểu hiện. Cả Sự Sống và Định Luật đối với nhà Thông Thiên Học đều có một ý nghĩa sâu sắc hơn, một ý nghĩa toàn diện hơn, so với những gì chúng thể hiện từ góc độ quan sát thuần túy khoa học.

These are most valuable words from our President, who is the Principal of the School of the Wisdom, under whom we shall be working.

Đây là những lời nói vô cùng giá trị từ Chủ tịch của chúng ta, người là Hiệu trưởng của Trường Minh Triết, dưới sự điều hành của Ngài mà chúng ta sẽ làm việc.

Each Director of the School of the Wisdom brings to its work his own approach to the study of Theosophy and his own methods of teaching and direction. As the President says in his message, students are asked to adapt themselves to these methods as far as possible and to harmonize their minds with the minds of the various speakers who will be addressing them.

Mỗi Giám đốc của Trường Minh Triết mang đến cho công việc của mình cách tiếp cận riêng để nghiên cứu Thông Thiên Học và các phương pháp giảng dạy và chỉ đạo riêng của mình. Như Chủ tịch đã nói trong thông điệp của mình, các học viên được yêu cầu thích nghi với những phương pháp này càng nhiều càng tốt và hài hòa thể trí của họ với thể trí của những diễn giả khác nhau sẽ phát biểu với họ.

Theosophy in the widest meaning of the word is, for me, the one universal panacea for this world’s ills. After some years of study of Theosophy, work in the Theosophical Society, and observation of world problems, particularly through the period of the two World Wars, one feels more than ever convinced that comprehension of the Divine Wisdom and the successful application of its teachings to human life are urgent necessities in this period of crisis. As a consequence of that conviction, the activities of the Society and of its members assume world significance, and this conviction deepens in one’s mind as, year by year, one is privileged to participate in the Society’s Work.

Đối với tôi, Thông Thiên Học theo nghĩa rộng nhất của từ này, là phương thuốc vạn năng phổ quát duy nhất cho những căn bệnh của thế giới này. Sau nhiều năm nghiên cứu Thông Thiên Học, làm việc trong Hội Thông Thiên Học và quan sát các vấn đề của thế giới, đặc biệt là trong giai đoạn của hai cuộc Chiến Tranh Thế Giới, người ta cảm thấy hơn bao giờ hết tin chắc rằng sự thấu hiểu Minh Triết Thiêng Liêng và việc áp dụng thành công những giáo lý của nó vào đời sống con người là những nhu cầu cấp thiết trong giai đoạn khủng hoảng này. Do đó, các hoạt động của Hội và các thành viên của nó mang một ý nghĩa thế giới, và niềm tin này ngày càng sâu sắc trong tâm trí một người khi, năm này qua năm khác, người ta có đặc ân được tham gia vào Công Việc của Hội.

The greatest contribution that any Theosophist can make to the solution of the present world problems is, I conclude, to live and to teach effectively standard, basic Theosophy. As I conceive of it, at present, my own task as the Director of Studies here also will be to contribute to the work of the School the fundamental Theosophical teachings as far as I am able to understand and expound them. I shall enunciate the several doctrines as clearly as I can, always remembering, and holding it as implicit in every word I utter, that there are no dogmas in the Society and that thought and opinion are free, even about Theosophy itself. Authority concerning doctrine and the fettering of the human mind in its search for truth are anathema.

Tôi kết luận, đóng góp lớn nhất mà bất kỳ nhà Thông Thiên Học nào có thể thực hiện để giải quyết các vấn đề của thế giới hiện tại là sống và giảng dạy một cách hiệu quả Thông Thiên Học cơ bản, tiêu chuẩn. Như tôi hình dung về nó, hiện tại, nhiệm vụ của riêng tôi với tư cách là Giám đốc Nghiên cứu ở đây cũng sẽ là đóng góp vào công việc của Trường những giáo lý Thông Thiên Học nền tảng trong phạm vi tôi có thể hiểu và giải thích chúng. Tôi sẽ trình bày rõ ràng một số học thuyết nhất có thể, luôn ghi nhớ và coi đó là ngụ ý trong mọi lời tôi nói, rằng không có giáo điều nào trong Hội và rằng tư tưởng và ý kiến là tự do, ngay cả về chính Thông Thiên Học. Quyền uy liên quan đến học thuyết và việc trói buộc thể trí con người trong quá trình tìm kiếm chân lý của nó là điều đáng nguyền rủa.

The work of the School therefore has been planned so that the first session each day of the five days of the week will consist of an enunciation of the teachings of Theosophy on the main subjects mentioned in the Syllabus. Discussion and further expositions will follow throughout each day. It is hoped that students will, at the same time, continue their own personal studies, particularly in relation to the subject we are following. Our basic book of reference is The Secret Doctrine of H.P.B. [H. P. Blavatsky], but I personally advise all students also to study amongst many others the five books of A. E. Powell, The Etheric Double, The Astral Body, The Mental Body, The Causal Body, and The Solar System. These are invaluable compilations for which we owe the compiler a debt of gratitude. They are fully indexed and they give full references to the books and the teachings of our great Leaders up to a certain time in the history of the Society.

Do đó, công việc của Trường đã được lên kế hoạch để buổi đầu tiên mỗi ngày trong năm ngày của tuần sẽ bao gồm việc trình bày các giáo lý của Thông Thiên Học về các chủ đề chính được đề cập trong Đề Cương. Thảo luận và các bài thuyết trình sâu hơn sẽ tiếp tục trong suốt mỗi ngày. Hy vọng rằng các học viên, đồng thời, sẽ tiếp tục các nghiên cứu cá nhân của riêng mình, đặc biệt là liên quan đến chủ đề chúng ta đang theo đuổi. Cuốn sách tham khảo cơ bản của chúng ta là Giáo Lý Bí Nhiệm của Bà H.P. Blavatsky, nhưng cá nhân tôi cũng khuyên tất cả các học viên nên nghiên cứu trong số nhiều cuốn khác năm cuốn sách của Ông A. E. Powell, Thể Dĩ Thái, Thể Cảm Dục, Thể Trí, Thể Nguyên Nhân và Hệ Mặt Trời. Đây là những bản biên soạn vô giá mà chúng ta nợ người biên soạn một món nợ ân tình. Chúng được lập chỉ mục đầy đủ và chúng cung cấp đầy đủ các tài liệu tham khảo đến các cuốn sách và những giáo lý của Các Nhà Lãnh Đạo vĩ đại của chúng ta cho đến một thời điểm nhất định trong lịch sử của Hội.

First of all we shall take Man himself, Monad, Ego and fourfold Personality, the phases of his evolution to Adeptship, and the application of this knowledge to his happinesses and unhappinesses here on earth. Next we shall take the Universe, its emanation, formation and perfection, with consideration of the nature, appearance and functions of the Creative Intelligences. The relationship between Macrocosm and Microcosm, universe and man, will then be considered and this will be approached from two points of view. If possible we shall study the law of correspondences, as enunciated chiefly by H. P. B., and we shall also try to realize in consciousness that which we are studying, beginning each morning session with meditation to the end of realization of the unity of Atman and Paramatman, ‘Man-spirit’ and ‘God-spirit’.

Trước hết, chúng ta sẽ xem xét chính Con Người, Chân Thần, Chân Ngã và phàm ngã tứ phân, các giai đoạn tiến hóa của y đến Địa vị Chân sư, và việc áp dụng kiến thức này vào những hạnh phúc và bất hạnh của y ở đây trên trái đất. Tiếp theo, chúng ta sẽ xem xét Vũ Trụ, sự xuất lộ, hình thành và hoàn thiện của nó, với sự xem xét bản chất, hình dạng và chức năng của Các Trí Tuệ Sáng Tạo. Mối quan hệ giữa Đại thiên địa và Tiểu thiên địa, vũ trụ và con người, sau đó sẽ được xem xét và điều này sẽ được tiếp cận từ hai quan điểm. Nếu có thể, chúng ta sẽ nghiên cứu định luật tương ứng, như được Bà H. P. B. công bố chủ yếu, và chúng ta cũng sẽ cố gắng nhận ra trong tâm thức những gì chúng ta đang nghiên cứu, bắt đầu mỗi buổi sáng bằng thiền định để kết thúc việc nhận ra sự hợp nhất của Atman và Paramatman, ‘Linh-hồn-người’ và ‘Linh-hồn-Thượng đế’.

Lao Tzu said: ‘The universe is a man on a large scale’. We may permissibly reverse that dictum and assume that if the universe is a man on a large scale, then, also, man is a universe on a small scale. It is, however, one thing to repeat those words and quite another thing to realize in consciousness their full significance, and thereafter to begin to employ in the service of humanity the resultant powers. This realization of Theosophical teachings will be our ideal and our goal in the School this year. We shall hope to attain to what our President has so beautifully described in his message ‘the rich radiance of Wisdom’. Fortunately expert exponents are here available and will be helping us.

Lão Tử nói: ‘Vũ trụ là một người trên quy mô lớn’. Chúng ta có thể cho phép đảo ngược lời nói đó và cho rằng nếu vũ trụ là một người trên quy mô lớn, thì con người cũng là một vũ trụ trên quy mô nhỏ. Tuy nhiên, lặp lại những lời đó là một chuyện và nhận ra trong tâm thức ý nghĩa đầy đủ của chúng là một chuyện hoàn toàn khác, và sau đó bắt đầu sử dụng trong việc phụng sự nhân loại những quyền năng thu được. Việc nhận ra những giáo lý Thông Thiên Học này sẽ là lý tưởng và mục tiêu của chúng ta trong Trường năm nay. Chúng ta sẽ hy vọng đạt được những gì Chủ tịch của chúng ta đã mô tả rất hay trong thông điệp của Ngài ‘ánh hào quang phong phú của Minh Triết’. May mắn thay, các nhà thuyết giảng chuyên nghiệp có mặt ở đây và sẽ giúp đỡ chúng ta.

We will study together, we will meditate together and we will do that daily as a group. But we need to remember that we also need to think, to study and particularly to meditate, alone. There are some inner realizations which can only be attained by and for oneself and one must be alone to achieve them. Interior illumination demands aloneness, silence, privacy. In meditation and contemplation, we reach inwards towards the heart of our own life, which is also the heart of Life itself.

Chúng ta sẽ cùng nhau học tập, chúng ta sẽ cùng nhau thiền định và chúng ta sẽ làm điều đó hàng ngày như một nhóm. Nhưng chúng ta cần nhớ rằng chúng ta cũng cần suy nghĩ, học tập và đặc biệt là thiền định một mình. Có một số nhận thức nội tại chỉ có thể đạt được bởi và cho chính mình và người ta phải ở một mình để đạt được chúng. Sự soi sáng nội tâm đòi hỏi sự cô độc, im lặng, riêng tư. Trong thiền định và chiêm ngưỡng, chúng ta vươn vào bên trong về phía trái tim của cuộc sống của chính mình, vốn cũng là trái tim của chính Sự Sống.

Thus, whilst mentally, in study, we seek to know and to understand Theosophy, in consciousness we seek to discover the real Self, the Inner Ruler Immortal, the Ray of the One Supreme Life and Light which we are, the real Individuality behind the bodily veil. This Self of man is eternally at one with the Self of the universe. The Lord Christ said: T and my Father are one’. We seek to realize that truth of truths and one day, however far off, to be able also to repeat them with knowledge and understanding. These, then, will be our goals in the study of Theosophy.

Do đó, trong khi về mặt trí tuệ, trong học tập, chúng ta tìm cách biết và hiểu Thông Thiên Học, thì trong tâm thức, chúng ta tìm cách khám phá Bản Thể thực sự, Đấng Cai Trị Bất Tử Bên Trong, Cung của Sự Sống và Ánh Sáng Tối Cao Duy Nhất mà chúng ta là, Tính Cá Nhân thực sự đằng sau tấm màn che cơ thể. Bản Thể này của con người vĩnh cửu hợp nhất với Bản Thể của vũ trụ. Đức Chúa Christ đã nói: ‘Ta và Cha ta là một’. Chúng ta tìm cách nhận ra chân lý của những chân lý đó và một ngày nào đó, dù còn xa xôi, cũng có thể lặp lại chúng với kiến thức và sự thấu hiểu. Vậy thì, đây sẽ là những mục tiêu của chúng ta trong việc nghiên cứu Thông Thiên Học.

Our Society urgently needs writers and speakers. Almost everywhere nowadays, in nearly every lodge, every Federation and every Section, the International lecturer is told: ‘We lack a sufficient number of effective exponents of Theosophy. We have difficulty in maintaining our regular public work’. It is to be earnestly hoped that from the School of the Wisdom, not only this year but always, there will come effective exponents of standard Theosophy. The Society needs them. The world needs them and, I believe, at this present time as never before. Coming here, as I do, direct from the lecture-field in New Zealand, Australia, America and Canada, I can say that the world is hungry for the basic teachings of Theosophy. The Nature of Divinity, Meditation, Reincarnation, Karma individual and national, the Seven Rays, the Life after Death, the Superphysical Worlds and their inhabitants, the Seven Bodies of man, Health and Disease, Extra-Sensory Perception and the existence and possible influence of Superhuman Beings—these basic subjects draw interested audiences almost everywhere.

Hội của chúng ta đang rất cần những nhà văn và diễn giả. Hầu như ở khắp mọi nơi ngày nay, trong gần như mọi chi hội, mọi Liên Đoàn và mọi Phân Bộ, diễn giả Quốc Tế được cho biết: ‘Chúng ta thiếu một số lượng đủ các nhà thuyết giảng hiệu quả về Thông Thiên Học. Chúng ta gặp khó khăn trong việc duy trì công việc công khai thường xuyên của mình’. Rất đáng hy vọng rằng từ Trường Minh Triết, không chỉ năm nay mà luôn luôn, sẽ có những nhà thuyết giảng hiệu quả về Thông Thiên Học tiêu chuẩn. Hội cần họ. Thế giới cần họ và, tôi tin rằng, vào thời điểm hiện tại hơn bao giờ hết. Đến đây, như tôi đã làm, trực tiếp từ lĩnh vực diễn thuyết ở New Zealand, Úc, Mỹ và Canada, tôi có thể nói rằng thế giới đang khao khát những giáo lý cơ bản của Thông Thiên Học. Bản Chất của Thượng Đế, Thiền Định, Tái Sinh, Nghiệp Quả cá nhân và quốc gia, Bảy Cung, Đời sống sau Cái Chết, Các Cõi Siêu Vật Chất và cư dân của chúng, Bảy Thể của con người, Sức Khỏe và Bệnh Tật, Tri Giác Ngoại Cảm và sự tồn tại và ảnh hưởng có thể có của Các Đấng Siêu Nhân—những chủ đề cơ bản này thu hút khán giả quan tâm ở hầu hết mọi nơi.

This is a School, and moreover a School of the Wisdom, which differentiates it from those other Schools where knowledge and capacity are the objectives and culture is the goal. The name of the School indicates its aim, which is to pursue knowledge to the end of wisdom, to gain ‘an implicit insight into every first truth’, to develop spiritual intuitiveness, to discover the inner, hidden light, to hear the ‘still, small voice’, the voice of the God within. All education and especially all such true learning and teaching are said to be under the direction and the benediction of the Great World Teacher. Our School is therefore His School, and is dedicated to Him in the hope that a ray of His perfect Wisdom may on occasion illuminate both teachers and students. Some Theosophists believe—all are free—that the Theosophical Society is under the benediction of its Adept Founders. If this also be true, then we gather here, we work, we seek, we aspire together, within the fields of activity of very great Beings.

Đây là một Trường, và hơn nữa là một Trường Minh Triết, vốn phân biệt nó với những Trường khác, nơi kiến thức và năng lực là mục tiêu và văn hóa là mục đích. Tên của Trường chỉ ra mục tiêu của nó, vốn là theo đuổi kiến thức đến tận cùng của minh triết, để đạt được ‘một cái nhìn sâu sắc ngầm vào mọi chân lý đầu tiên’, để phát triển trực giác tinh thần, để khám phá ánh sáng bên trong, ẩn giấu, để nghe ‘tiếng nói nhỏ nhẹ, tĩnh lặng’, tiếng nói của Thượng đế bên trong. Tất cả nền giáo dục và đặc biệt là tất cả việc học tập và giảng dạy chân chính như vậy được cho là dưới sự chỉ đạo và ban phước lành của Huấn Sư Thế Giới Vĩ Đại. Do đó, Trường của chúng ta là Trường của Ngài, và được dâng hiến cho Ngài với hy vọng rằng một tia Minh Triết hoàn hảo của Ngài đôi khi có thể soi sáng cả giáo viên và học viên. Một số nhà Thông Thiên Học tin—tất cả đều tự do—rằng Hội Thông Thiên Học nằm dưới sự ban phước lành của Các Đấng Sáng Lập Chân sư của nó. Nếu điều này cũng đúng, thì chúng ta tập hợp ở đây, chúng ta làm việc, chúng ta tìm kiếm, chúng ta cùng nhau khao khát, trong các lĩnh vực hoạt động của Các Đấng Cao Cả vĩ đại.

With these aspirations and in the name of our revered President and Principal, I now declare this School of the Wisdom to be open and our work begun.

Với những khát vọng này và nhân danh Chủ tịch và Hiệu trưởng đáng kính của chúng ta, giờ đây tôi tuyên bố Trường Minh Triết này được khai trương và công việc của chúng ta bắt đầu.

The Theosophist, Vol. 75, December 1953, p. 159

The Theosophist, Tập [75], tháng 12 năm 1953, tr. [159]

A SURVEY

MỘT CUỘC KHẢO SÁT

The Theosophical Society is alive because the Masters keep it alive, charge it continually with Their mighty power: also because the Ancient Wisdom itself is a mighty power, so that even our human limitation and errors as members cannot kill it. The Theosophical Society will never die, although we may presume that it will have periods of alternate relative quiescence and heightened activity.

Hội Thông Thiên Học vẫn tồn tại vì các Chân sư duy trì sự sống cho nó, liên tục nạp vào đó sức mạnh vĩ đại của Các Ngài: cũng bởi vì Minh Triết Ngàn Đời tự nó là một sức mạnh vĩ đại, đến nỗi ngay cả những giới hạn và sai sót của con người chúng ta với tư cách là thành viên cũng không thể giết chết nó. Hội Thông Thiên Học sẽ không bao giờ chết, mặc dù chúng ta có thể cho rằng nó sẽ có những giai đoạn hoạt động luân phiên tương đối tĩnh lặng và gia tăng.

What the Society needs above all things today is life, enthusiasm, devotion and self-sacrifice as for a glorious cause, in the majority of its members. Theosophy as a living power; Theosophy as a living light; Theosophy as divine love; Theosophy as an inexhaustible fount of spiritual inspiration; Theosophy within the individual, part of his inner constitution; Theosophy as a living experience; Theosophy as life itself. This is the vision that is needed.

Điều mà Hội cần hơn hết mọi thứ ngày nay là sự sống, lòng nhiệt thành, sự tận tâm và hy sinh bản thân như đối với một sự nghiệp vinh quang, ở phần lớn các thành viên của mình. Thông Thiên Học như một sức mạnh sống động; Thông Thiên Học như một ánh sáng sống động; Thông Thiên Học như tình thương thiêng liêng; Thông Thiên Học như một mạch nguồn vô tận của cảm hứng tinh thần; Thông Thiên Học bên trong mỗi cá nhân, một phần trong cấu tạo nội tại của y; Thông Thiên Học như một kinh nghiệm sống động; Thông Thiên Học như chính sự sống. Đây là tầm nhìn cần thiết.

Theosophy as a set of beliefs; Theosophy as a bundle of psychic experiences or half digested metaphysical ideas; Theosophy imprisoned in a lodge room—never taken out into life; Theosophy acclaimed from the platform and denied in thought and word and deed everywhere else—these are the antithesis of the ideal.

Thông Thiên Học như một tập hợp các niềm tin; Thông Thiên Học như một mớ kinh nghiệm thông linh hoặc những ý tưởng siêu hình nửa vời; Thông Thiên Học bị giam cầm trong một phòng hội quán—không bao giờ được đưa ra cuộc sống; Thông Thiên Học được hoan nghênh từ diễn đàn và bị phủ nhận trong suy nghĩ, lời nói và hành động ở mọi nơi khác—đây là những điều trái ngược với lý tưởng.

We, Theosophists, would do well to take the particular aspects or doctrines which appeal most to us, and by meditation and by their constant application to the problems of life turn them into living experiences, not psychically, but intellectually and spiritually. Failing this we tend to find the teachings so mentally satisfying and complete that we mistakenly think that we have made them our own. No one has made a truth his own until he has lived it, not momentarily, but consistently.

Chúng ta, những nhà Thông Thiên Học, nên xem xét các khía cạnh hoặc học thuyết cụ thể mà chúng ta yêu thích nhất, và bằng thiền định và bằng việc áp dụng liên tục chúng vào các vấn đề của cuộc sống, biến chúng thành những kinh nghiệm sống động, không phải về mặt thông linh, mà là về mặt trí tuệ và tinh thần. Nếu không làm được điều này, chúng ta có xu hướng thấy những giáo lý thỏa mãn và hoàn chỉnh về mặt tinh thần đến mức chúng ta lầm tưởng rằng chúng ta đã biến chúng thành của riêng mình. Không ai biến một chân lý thành của riêng mình cho đến khi y sống với nó, không phải nhất thời, mà là nhất quán.

Then the organization of lodges in far too many cases is faulty in that it permits the lodge to be run by the few who by various means and generally with the highest motives get all the power into their hands. The whole lodge should discuss all lodge policy, vote upon all decisions, an executive body thrashing them out first and presenting the pros and cons to the lodge.

Sau đó, việc tổ chức các hội quán trong quá nhiều trường hợp bị lỗi ở chỗ nó cho phép hội quán được điều hành bởi một số ít người bằng nhiều phương tiện khác nhau và thường là với những động cơ cao cả nhất, nắm giữ tất cả quyền lực trong tay. Toàn bộ hội quán nên thảo luận về tất cả các chính sách của hội quán, bỏ phiếu về tất cả các quyết định, một cơ quan điều hành giải quyết chúng trước và trình bày những ưu và nhược điểm cho hội quán.

Next, it is of the first importance that by some means or other an increasing number of members should be encouraged to embark upon the quest for knowledge. The knowledge aspect of Theosophy is somewhat neglected today, tends to become subordinate to organization. With certain exceptions the membership seems either mentally tired by daily activities or else unwilling to make the mental effort necessary to acquire a real grasp of Theosophy. Organized study is one of the great needs of the hour. Members should become really thrilled with the wonderful teachings of Theosophy, inspired to dig into the books and into their own consciousness, and to turn their lodges into centres of knowledge as well of service and devotion.

Tiếp theo, điều quan trọng hàng đầu là bằng cách nào đó, ngày càng có nhiều thành viên được khuyến khích dấn thân vào cuộc tìm kiếm tri thức. Khía cạnh tri thức của Thông Thiên Học ngày nay có phần bị bỏ quên, có xu hướng trở nên phụ thuộc vào tổ chức. Với một số ngoại lệ nhất định, các thành viên dường như hoặc là mệt mỏi về mặt tinh thần do các hoạt động hàng ngày, hoặc là không sẵn lòng nỗ lực tinh thần cần thiết để có được sự nắm bắt thực sự về Thông Thiên Học. Nghiên cứu có tổ chức là một trong những nhu cầu lớn của thời đại. Các thành viên nên thực sự cảm thấy phấn khích với những giáo lý tuyệt vời của Thông Thiên Học, được truyền cảm hứng để đào sâu vào sách vở và vào tâm thức của chính họ, và biến các hội quán của họ thành trung tâm tri thức cũng như phụng sự và tận tâm.

Just now two special qualities, those of power and of devotion, are being accentuated. Knowledge is, however, the very soul of Theosophical power and Theosophical devotion. The Society suffers today from lack of knowledge and of the thirst for knowledge on the part of the members. The remedy would appear to consist of a general accentuation throughout the Movement of the knowledge aspect of Theosophy—stimulus to intellectual activity throughout the membership. For how can the lodge give Theosophy to the world unless the members are thoroughly imbued with it, both as a body of doctrines and as a life to be lived?

Ngay bây giờ, hai phẩm chất đặc biệt, đó là sức mạnh và sự tận tâm, đang được nhấn mạnh. Tuy nhiên, tri thức là linh hồn của sức mạnh Thông Thiên Học và sự tận tâm Thông Thiên Học. Hội ngày nay phải chịu đựng vì thiếu tri thức và khát khao tri thức từ các thành viên. Biện pháp khắc phục dường như bao gồm một sự nhấn mạnh chung trong toàn Phong trào về khía cạnh tri thức của Thông Thiên Học—kích thích hoạt động trí tuệ trong toàn thể thành viên. Vì làm sao hội quán có thể trao Thông Thiên Học cho thế giới nếu các thành viên không thấm nhuần nó một cách triệt để, cả như một hệ thống các học thuyết và như một cuộc sống để sống?

Theosophy in New Zealand, Vol. 35, No. 1, February 1938, p. 6

Theosophy in New Zealand, Vol. 35, No. 1, February 1938, p. 6

The Adept Founders of the Theosophical Society [T.S.] may be thought of as having selected for Their purposes a certain, deliberately restricted portion of the almost infinite Wisdom of the Ages. Once the decision was taken, an organization was doubtless conceived as means whereby to offer this Theosophia to mankind. Whilst throughout the subsequent history of the Theosophical Society adaptations, applications to the changing problems of human living, and extensions of the ideas are continually advisable, such developments should not be allowed either to deflect the Society from its original purpose or to obscure the original message.

Các Đấng Chân sư Sáng lập Hội Thông Thiên Học [T.S.] có thể được coi là đã chọn cho mục đích của Các Ngài một phần nhất định, có giới hạn có chủ ý, trong Minh Triết của Các Thời Đại gần như vô hạn. Khi quyết định được đưa ra, một tổ chức chắc chắn đã được hình thành như một phương tiện để cung cấp Thông Thiên Học này cho nhân loại. Mặc dù trong suốt lịch sử sau này của Hội Thông Thiên Học, những sự điều chỉnh, ứng dụng cho các vấn đề thay đổi của cuộc sống con người và mở rộng các ý tưởng liên tục được khuyến khích, nhưng những phát triển như vậy không nên được phép làm Hội đi chệch khỏi mục đích ban đầu hoặc làm lu mờ thông điệp ban đầu.

Therefore, the Society should surely base its chief activities and its teachings upon first truths, first purposes and the original plan, naturally taking great care never to limit the freedom of thought and self-expression of any Section, lodge or member. By this means the T.S. ‘ship’ may be kept evenly enough upon its keel, which is Theosophy. If it is buffeted by winds and waves, and if ocean currents ever tend to divert it* from its originally planned course as charted for it by the Adepts, then the strong hands of intuitively inspired, and philosophically and historically well-instructed Theosophists may be trusted always to bring it back to that course again.

Do đó, Hội chắc chắn nên dựa trên các hoạt động chính và các giáo lý của mình trên những chân lý đầu tiên, những mục đích đầu tiên và kế hoạch ban đầu, đương nhiên hết sức cẩn thận để không bao giờ hạn chế sự tự do tư tưởng và tự do biểu đạt của bất kỳ Phân bộ, hội quán hoặc thành viên nào. Bằng phương tiện này, ‘con tàu’ T.S. có thể được giữ đủ đều trên sống tàu của nó, vốn là Thông Thiên Học. Nếu nó bị gió và sóng đánh đập, và nếu các dòng hải lưu có xu hướng chuyển hướng nó* khỏi lộ trình đã được lên kế hoạch ban đầu như được vạch ra cho nó bởi các Chân sư, thì có thể tin tưởng rằng bàn tay mạnh mẽ của những nhà Thông Thiên Học được truyền cảm hứng trực giác, và được hướng dẫn tốt về mặt triết học và lịch sử sẽ luôn đưa nó trở lại lộ trình đó.

The port of arrival, one assumes, is a humanity fully imbued with theosophical knowledge and theosophical idealism, especially of the Oneness of Life and its ordered expression in the conduct of nations and individuals according to the fundamental laws of being. Thus, amidst all changes and all necessary developments, the original doctrines—the basic Theosophia—constitute the touchstone by which all ideas may ultimately be tested, proven or disproven.

Người ta cho rằng cảng đến là một nhân loại thấm nhuần đầy đủ tri thức thông thiên học và chủ nghĩa lý tưởng thông thiên học, đặc biệt là về Tính Duy Nhất của Sự Sống và sự biểu hiện có trật tự của nó trong cách hành xử của các quốc gia và cá nhân theo các định luật cơ bản của sự tồn tại. Như vậy, giữa tất cả những thay đổi và tất cả những phát triển cần thiết, các học thuyết ban đầu—Thông Thiên Học cơ bản—tạo thành hòn đá thử vàng mà tất cả các ý tưởng cuối cùng có thể được kiểm tra, chứng minh hoặc bác bỏ.

The Theosophical Society was also designed, it would appear, to assist in that unchanging, unceasing work of the Great White Brotherhood throughout the ages, which is to keep open the Pathway to the attainment of direct occult knowledge for every human being who may ever send up the cry for personally perceived Light. By this means the recruitment from amongst humanity becomes possible of occultists of the White Order, of investigators and inspired leaders of men, and also the enrolment of initiated members of the Great White Brotherhood itself.

Hội Thông Thiên Học cũng được thiết kế, dường như, để hỗ trợ trong công việc không thay đổi, không ngừng nghỉ của Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo trong suốt các thời đại, đó là giữ cho Con Đường dẫn đến việc đạt được tri thức huyền bí trực tiếp luôn mở cho mọi con người có thể cất lên tiếng kêu xin Ánh Sáng được cảm nhận cá nhân. Bằng phương tiện này, việc tuyển mộ từ nhân loại trở thành có thể đối với các nhà huyền bí học của Dòng Chánh Đạo, các nhà điều tra và các nhà lãnh đạo đầy cảm hứng của nhân loại, và cả việc kết nạp các thành viên được điểm đạo của chính Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo.

The Decisive Test

Bài Kiểm Tra Quyết Định

A man’s or a woman’s inherent, developed and increasingly expressed purpose for living and their underlying motives in almost everything they do, constitute the decisive test for acceptance by an Adept Teacher and progress made towards deliverance or Adeptship. As the Inner Self increasingly inspire personal motives and conduct of life, concern for the well being of all men and all creatures gradually deepens. The sense of being separate from others decreases with spiritual unfoldment, and this culminates in an interior impulse towards selfless—not infrequently sacrificial—service to the world. This greatly to be desired, but entirely natural, development brings about so great a change of life that the individual becomes transformed into the embodiment of love-inspired, wisely directed ministration to mankind. Such is the Disciple, such is the Initiate and such, in absolute perfection, is the Adept.

Mục đích sống vốn có, được phát triển và ngày càng được thể hiện của một người nam hay một người nữ và những động cơ tiềm ẩn của họ trong hầu hết mọi việc họ làm, cấu thành bài kiểm tra quyết định để được một Huấn Sư Chân sư chấp nhận và tiến bộ đạt được hướng tới sự giải thoát hoặc địa vị Chân sư. Khi Chân Ngã ngày càng truyền cảm hứng cho các động cơ cá nhân và cách sống, mối quan tâm đến hạnh phúc của tất cả mọi người và tất cả chúng sinh dần dần sâu sắc hơn. Cảm giác tách biệt với những người khác giảm đi khi sự khai mở tinh thần diễn ra, và điều này lên đến đỉnh điểm trong một thôi thúc nội tại hướng tới sự phụng sự vị tha—không hiếm khi mang tính hy sinh—cho thế giới. Sự phát triển rất đáng mong muốn này, nhưng hoàn toàn tự nhiên, mang lại một sự thay đổi lớn lao trong cuộc sống đến nỗi cá nhân trở thành hiện thân của sự phục vụ được truyền cảm hứng từ tình thương, được định hướng một cách khôn ngoan cho nhân loại. Đó là Đệ Tử, đó là Điểm Đạo Đồ và đó, trong sự hoàn hảo tuyệt đối, là Chân sư.

Ever Seeking

Luôn Tìm Kiếm

The Great White Brotherhood continually seeks such men and such women and, when they are found, inspires, encourages and, on occasion, personally opens up opportunities, for the increasing expression of the will to serve—in ways both great and small.

Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo liên tục tìm kiếm những người nam và những người nữ như vậy và, khi Các Ngài tìm thấy họ, Các Ngài truyền cảm hứng, khuyến khích và, đôi khi, đích thân mở ra những cơ hội, để ngày càng thể hiện ý chí phụng sự—theo những cách cả lớn và nhỏ.

These two activities—making Theosophy available to the world-mind and ensuring inspiration for every spiritually awakening human being—constitute two aspects of the Work of the Masters upon this planet as far as man is concerned.

Hai hoạt động này—làm cho Thông Thiên Học có sẵn cho trí tuệ thế giới và đảm bảo nguồn cảm hứng cho mọi người đang thức tỉnh về mặt tinh thần—cấu thành hai khía cạnh của Công Việc của các Chân sư trên hành tinh này liên quan đến con người.

Theosophy in New ZealandVol. 33, No. 4, 1972, p. 80

Theosophy in New ZealandVol. 33, No. 4, 1972, p. 80

In the year 1888, at the request of a group of members of the Parent Theosophical Society [T.S.] gathered round H. P. Blavatsky in London, two of the great Masters consented to the formation of an Inner Group led by H. P. Blavatsky as sole head, and having no connection with the Society. Those who joined had to be prepared genuinely and faithfully to obey certain very strict occult Rules. They agreed and in consequence the Group was formed.

Vào năm 1888, theo yêu cầu của một nhóm thành viên của Hội Thông Thiên Học Gốc [T.S.] tập hợp quanh Bà H. P. Blavatsky ở Luân Đôn, hai trong số các Chân sư vĩ đại đã đồng ý thành lập một Nhóm Nội Vi do Bà H. P. Blavatsky làm người đứng đầu duy nhất, và không có kết nối với Hội. Những người tham gia phải chuẩn bị một cách chân thành và trung thành tuân theo một số Quy tắc huyền bí rất nghiêm ngặt. Họ đã đồng ý và kết quả là Nhóm đã được thành lập.

Since those early days, this occult Movement gradually found a place throughout the Parent T.S. and came to be generally referred to as the E.S. [Esoteric School]. In almost every lodge premises, the use of a room in which in privacy its meetings could be held was granted by the Executive Committee of the lodge, the same applying at National Headquarters and at certain Centres devoted to the fulfilment of E.S. ideals; for within the E.S. is to be found in directly applicable forms the inspiration, support, systematic guidance and training in the occult life to the end of entrance and progress upon the Path of swift unfoldment. Regular meetings are held and an increasingly effective service to the T. S. is also encouraged.

Kể từ những ngày đầu đó, Phong trào huyền bí này dần dần tìm thấy một vị trí trong toàn T.S. Gốc và thường được gọi là E.S. [Trường Huyền Bí]. Trong hầu hết mọi cơ sở của hội quán, việc sử dụng một căn phòng nơi các cuộc họp của nó có thể được tổ chức một cách riêng tư đã được Ủy ban Điều hành của hội quán cho phép, điều tương tự cũng áp dụng tại Trụ sở Quốc gia và tại một số Trung tâm dành riêng cho việc thực hiện các lý tưởng của E.S.; vì trong E.S. có thể tìm thấy ở các hình thức có thể áp dụng trực tiếp nguồn cảm hứng, sự hỗ trợ, hướng dẫn có hệ thống và đào tạo trong đời sống huyền bí để kết thúc việc gia nhập và tiến bộ trên Thánh Đạo khai mở nhanh chóng. Các cuộc họp thường xuyên được tổ chức và một sự phụng sự ngày càng hiệu quả cho T.S. cũng được khuyến khích.

Spiritual Centres

Các Trung Tâm Tinh Thần

As a result of long continued use for these purposes, E. S. ‘Shrine Rooms’ in every part of the world become spiritual Centres in a darkening age, as many members learn from direct experience that is repeated each time they enter. The Shrine Room at Adyar in particular has long been an immensely potent Centre of Adeptic power and benediction.

Do việc sử dụng lâu dài cho những mục đích này, ‘Các Phòng Thờ’ E.S. ở mọi nơi trên thế giới trở thành các Trung Tâm tinh thần trong một thời đại tăm tối, khi nhiều thành viên học được từ kinh nghiệm trực tiếp được lặp lại mỗi khi họ bước vào. Phòng Thờ tại Adyar nói riêng từ lâu đã là một Trung Tâm quyền năng và ân sủng Chân sư vô cùng mạnh mẽ.

May it not be presumed that a considerable number of Egos—some of them doubtless reincarnated members of the Mystery Schools of old—are returning to the world and entering the T.S. at this dramatic period in world history? Certain of these might be less doctrinaire students and exponents of Theosophy than idealists and devotees seeking to ascend the mystic pathway. Indeed, thousands of people^[5] have found within the E. S. the direct instruction so urgently needed by those who in the modem world and especially in the West are awakening to the ‘Call’ of spiritual and philosophic idealism. Many of these would naturally and doubtless do, find in the E. S. a Centre from which, under wise tuition, their spiritual aspirations may be fulfilled. Some T. S. members who join the E. S. are approaching—may have reached indeed—the evolutionary stage at which Adeptic response to their idealism is assured. Within the E. S. their prayers for guidance in the inner life to which they are drawn are fully answered, the hands of the founding Masters being outstretched towards them. The E. S. is thus of immense value to both humanity at large and especially to those who found and entered the Mysteries in former lives and may then have become pupils of the Masters.

Có thể không cho rằng một số lượng đáng kể các Chân ngã—một số trong số họ chắc chắn là các thành viên tái sinh của các Trường Phái Huyền Môn thời xưa—đang trở lại thế giới và gia nhập T.S. vào thời kỳ kịch tính này trong lịch sử thế giới? Một số người trong số này có thể là những học viên và người giải thích Thông Thiên Học ít giáo điều hơn là những người theo chủ nghĩa lý tưởng và những người sùng đạo đang tìm cách leo lên con đường thần bí. Thật vậy, hàng ngàn người đã tìm thấy trong E.S. sự hướng dẫn trực tiếp rất cần thiết cho những người trong thế giới hiện đại và đặc biệt là ở phương Tây đang thức tỉnh trước ‘Tiếng Gọi’ của chủ nghĩa lý tưởng triết học và tinh thần. Nhiều người trong số này một cách tự nhiên và chắc chắn sẽ tìm thấy trong E.S. một Trung Tâm mà từ đó, dưới sự hướng dẫn khôn ngoan, những khát vọng tinh thần của họ có thể được thực hiện. Một số thành viên T.S. gia nhập E.S. đang tiến gần đến—thậm chí có thể đã đạt đến—giai đoạn tiến hóa mà sự đáp ứng của Chân sư đối với chủ nghĩa lý tưởng của họ được đảm bảo. Trong E.S., những lời cầu nguyện của họ để được hướng dẫn trong đời sống nội tại mà họ được thu hút hoàn toàn được đáp ứng, bàn tay của các Chân sư sáng lập được dang rộng về phía họ. Do đó, E.S. có giá trị to lớn đối với cả nhân loại nói chung và đặc biệt đối với những người đã tìm thấy và gia nhập các Huyền Môn trong những kiếp sống trước và sau đó có thể đã trở thành môn đệ của các Chân sư.

Naturally and instinctively in this life they seek again to ‘enter the Stream’ and to ‘become fishers of men’.^[6]

Một cách tự nhiên và theo bản năng trong cuộc sống này, họ lại tìm cách ‘bước vào Dòng Chảy’ và ‘trở thành những người đánh bắt người’.

Are such aspirations likely to be fulfilled in modem times? I have definitely come to believe so; for the ‘Day’ of Discipleship is never over even if less publicized now than in earlier periods. Each such aspirant and of course each pupil is of great value to humanity, since spiritually and occultly the advance of a single human being helps onward the whole of MANKIND; for all are one. The E. S. may furthermore be regarded as of incalculable value as a vehicle for the Masters’ influence not only to its greatly privileged members but through them to the world. I also venture to submit that the Adept Teachers in Their turn may find within the E. S. both aspirants to Discipleship and opportunities for their guidance, This last however, could possibly be less physical and material than occult and mystical; for those who have in deep seriousness pledged themselves to obedience to the Rules of the E. S. life are more likely than others who have not done so, to respond to Adept inspiration whether received during waking consciousness or bodily sleep.

Liệu những khát vọng như vậy có khả năng được thực hiện trong thời hiện đại không? Tôi chắc chắn đã tin như vậy; vì ‘Ngày’ của Địa Vị Đệ Tử không bao giờ kết thúc ngay cả khi ít được công khai hơn bây giờ so với các thời kỳ trước. Mỗi người chí nguyện như vậy và tất nhiên mỗi môn đệ đều có giá trị lớn đối với nhân loại, vì về mặt tinh thần và huyền bí, sự tiến bộ của một con người duy nhất giúp thúc đẩy toàn thể NHÂN LOẠI; vì tất cả là một. Hơn nữa, E.S. có thể được coi là có giá trị không thể tính toán được như một phương tiện cho ảnh hưởng của các Chân sư không chỉ đối với các thành viên đặc quyền lớn của nó mà còn thông qua họ đối với thế giới. Tôi cũng mạo muội trình bày rằng đến lượt mình, các Huấn Sư Chân sư có thể tìm thấy trong E.S. cả những người chí nguyện cho Địa Vị Đệ Tử và những cơ hội để hướng dẫn họ. Tuy nhiên, điều này sau cùng có thể ít mang tính thể chất và vật chất hơn là huyền bí và thần bí; vì những người đã cam kết một cách nghiêm túc tuân theo các Quy tắc của cuộc sống E.S. có nhiều khả năng hơn những người khác chưa làm như vậy, để đáp ứng với nguồn cảm hứng Chân sư dù nhận được trong ý thức thức tỉnh hay giấc ngủ thể xác.

The majority of the most devoted, reliable and effective workers at Headquarters at Adyar, in Section Headquarters, in lodges and in their family and business lives, are members of the E. S. and for the most part, I am convinced will so remain until the end of their lives. Did not a Master write in an early letter: ‘When a person joins the Theosophical Society I look at them’. Are not these words of very great significance to every aspirant who wishes to live the spiritual life amidst various degrees of worldly conditions? So also are the words of Mahatma K. H. [Kuthumi] addressed to A. P. Sinnett as follows: ‘Like the light in the sombre valley seen by the mountaineer from his peaks, every bright thought in your mind, my Brother, will sparkle and attract the attention of your distant friend and correspondent. It is thus we discover our Allies in the Shadow-world, your world and ours outside the precincts—and it is our law to approach every such an one if even there be but the feeblest glimmer of the true “Tathagata” light within him—then how far easier for you to attract us’.

Phần lớn những người làm việc tận tâm, đáng tin cậy và hiệu quả nhất tại Trụ sở Chính tại Adyar, tại Trụ sở Phân bộ, trong các hội quán và trong cuộc sống gia đình và kinh doanh của họ, là thành viên của E.S. và phần lớn, tôi tin chắc rằng sẽ vẫn như vậy cho đến cuối đời họ. Chẳng phải một Chân sư đã viết trong một lá thư đầu tiên: ‘Khi một người gia nhập Hội Thông Thiên Học, Ta nhìn vào họ’. Chẳng phải những lời này có ý nghĩa rất lớn đối với mọi người chí nguyện muốn sống một cuộc sống tinh thần giữa các mức độ khác nhau của các điều kiện trần tục sao? Tương tự như vậy, những lời của Mahatma KH [Kuthumi] gửi cho Ông A. P. Sinnett như sau: ‘Giống như ánh sáng trong thung lũng ảm đạm được người leo núi nhìn thấy từ đỉnh núi của mình, mọi ý nghĩ tươi sáng trong thể trí của bạn, huynh đệ của tôi, sẽ lấp lánh và thu hút sự chú ý của người bạn và người viết thư từ xa của bạn. Chính vì vậy mà chúng ta khám phá ra các Đồng Minh của mình trong Thế Giới Bóng Tối, thế giới của bạn và thế giới của chúng ta bên ngoài khu vực—và đó là quy luật của chúng ta để tiếp cận mọi người như vậy ngay cả khi chỉ có một tia sáng yếu ớt nhất của ánh sáng “Như Lai” đích thực bên trong y—thì việc bạn thu hút chúng ta dễ dàng hơn biết bao’.

Admittedly, these inner contacts can be and doubtless are, made for those who are not members of either the T. S. or the E. S. I give assurance however, that the teachings and the meetings, especially of the last named are of very great significance and helpfulness when a human being responds to the ‘Call’ of their own Higher Self, of a Master or of both.

Phải thừa nhận rằng, những liên hệ nội tại này có thể được thực hiện và chắc chắn là được thực hiện cho những người không phải là thành viên của T.S. hoặc E.S. Tuy nhiên, tôi đảm bảo rằng những giáo lý và các cuộc họp, đặc biệt là của cái tên sau cùng, có ý nghĩa và hữu ích rất lớn khi một con người đáp ứng ‘Tiếng Gọi’ của Chân Ngã của chính họ, của một Chân sư hoặc của cả hai.

May I here be allowed further to consider this aspect of human nature—response to the attraction of the occult life? The concept of the Seven Rays indicates that not all seekers for Truth markedly respond to philosophy alone. For some temperaments—3rd and 5th Rays, for example—Theosophia serves as a necessary firm foundation for the intellectual expression of devotion to a religious ideal, Being or Principle (The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, Letter XLV). Others more definitely require a reliable philosophic direction for a life of service to their fellow men—2nd and 6th Ray for example. Many aspirants seek more importantly the knowledge and guidance on the Pathway to interior self-command, illumination and the ultimate realization of oneness with the eternal, universal Life or perchance a divine Embodiment of that Life—2nd Ray more especially, perhaps. Acceptance of election to Office and the ideal of orderly, precise regular ceremonial self-expression, service and search—1st and 7th Rays—holds a marked place in the thoughts and ideals of those who also have awakened and answered to the spiritual ‘Call’.

Ở đây, tôi có thể được phép xem xét thêm khía cạnh này của bản chất con người—sự đáp ứng với sức hút của đời sống huyền bí? Khái niệm về Bảy Cung chỉ ra rằng không phải tất cả những người tìm kiếm Chân Lý đều đáp ứng rõ rệt với triết học. Đối với một số tính khí—ví dụ như Cung 3 và 5—Thông Thiên Học đóng vai trò là nền tảng vững chắc cần thiết cho sự biểu đạt trí tuệ về lòng sùng kính đối với một lý tưởng tôn giáo, Bản thể hoặc Nguyên Khí (The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, Letter XLV). Những người khác chắc chắn hơn đòi hỏi một định hướng triết học đáng tin cậy cho một cuộc đời phụng sự đồng loại—ví dụ như Cung 2 và 6. Nhiều người chí nguyện tìm kiếm quan trọng hơn kiến thức và sự hướng dẫn trên Thánh Đạo để tự chủ nội tâm, soi sáng và nhận ra sự hợp nhất tối thượng với Sự Sống vĩnh cửu, phổ quát hoặc có lẽ là một Hiện Thân thiêng liêng của Sự Sống đó—đặc biệt là Cung 2. Việc chấp nhận được bầu vào Văn Phòng và lý tưởng về sự biểu đạt bản thân, phụng sự và tìm kiếm theo nghi thức trật tự, chính xác, thường xuyên—Cung 1 và 7—giữ một vị trí nổi bật trong những suy nghĩ và lý tưởng của những người cũng đã thức tỉnh và đáp lại ‘Lời Kêu Gọi’ tinh thần.

Whilst the activities of the T. S. offer opportunities in all of these fields, particularly those of the discovery of Truth and the service of mankind, as an organization it does not provide the direct occult and spiritual training and self-expression for those of other temperaments—mystics, for example. The existence of an admission to the E. S. can—indeed has and still does—provide the more special teaching and direction for those, who by temperament and perhaps experiences of the same in former incarnations, seek to tread the spiritual and occult pathways.

Trong khi các hoạt động của Hội Thông Thiên Học mang đến cơ hội trong tất cả các lĩnh vực này, đặc biệt là những lĩnh vực khám phá Chân Lý và phụng sự nhân loại, thì với tư cách là một tổ chức, nó không cung cấp sự huấn luyện và biểu đạt bản thân trực tiếp về huyền bí và tinh thần cho những người có tính khí khác—ví dụ như các nhà thần bí. Sự tồn tại của việc được chấp nhận vào Trường E.S. có thể—thật vậy đã và vẫn đang—cung cấp sự giảng dạy và định hướng đặc biệt hơn cho những người, do tính khí và có lẽ là những kinh nghiệm tương tự trong các kiếp trước, tìm cách bước đi trên các thánh đạo tinh thần và huyền bí.

Millions of people in former lives became associated in varying degrees with the Mystery Tradition and it is but natural for them again to seek the Portal of the Temple, approach and be admitted to the ‘anaktoron’^[7] or Holy of Holies within. For all such, the E. S. makes available the very opportunities, the yogic, moral, ethical, humanitarian guidance and training needed successfully to tread the Pathway of Hastened Evolution. The E. S. provides for its members’ instruction in the way of life, of thought, self-discipline and meditation, aiding each one to proceed to the discovery of the Spiritual Self within, the Universal Self and the inseparable unity which ever exists between them.

Hàng triệu người trong các kiếp trước đã liên kết ở các mức độ khác nhau với Truyền Thống Huyền Bí và việc họ lại tìm kiếm Cổng Đền, tiếp cận và được chấp nhận vào ‘anaktoron’ hoặc Nơi Chí Thánh bên trong là điều tự nhiên. Đối với tất cả những người như vậy, Trường E.S. cung cấp những cơ hội rất lớn, sự hướng dẫn và huấn luyện về đạo đức, luân lý, nhân đạo và yoga cần thiết để bước đi thành công trên Con Đường Tiến Hóa Cấp Tốc. Trường E.S. cung cấp cho các thành viên của mình sự hướng dẫn về cách sống, cách suy nghĩ, kỷ luật tự giác và tham thiền, giúp mỗi người tiến tới khám phá ra Bản Ngã Tinh Thần bên trong, Bản Ngã Phổ Quát và sự hợp nhất không thể tách rời vốn luôn tồn tại giữa chúng.

Whilst in one sense the E.S. may not be described literally as a physical Ashram, monastery or convent—even though for many members of the E. S. their homes are as Ashrams—nevertheless it does definitely give such aid as those Institutions make available and—extremely important to the majority of members—permits the continuance of life out in the world.

Trong khi theo một nghĩa nào đó, Trường E.S. có thể không được mô tả theo nghĩa đen là một Ashram, tu viện hoặc nhà dòng vật chất—mặc dù đối với nhiều thành viên của Trường E.S., nhà của họ giống như Ashram—tuy nhiên, nó chắc chắn mang lại sự trợ giúp như những Tổ Chức đó cung cấp và—cực kỳ quan trọng đối với phần lớn các thành viên—cho phép tiếp tục cuộc sống ngoài thế giới.

Almost from the beginning, the E. S. has been described as the ‘heart’ of the T. S. and if the above descriptions are accepted it does indeed become for many of its members the very ‘heart’ of their lives in the truest sense. To divide these two—the T. S. and the E.S.—would, I submit, inevitably remove a great deal—if admittedly not all—of the mystical and the spiritual ‘heart’ from the Theosophical Movement in the world of today.

Gần như ngay từ đầu, Trường E.S. đã được mô tả là ‘trái tim’ của Hội Thông Thiên Học và nếu những mô tả trên được chấp nhận, thì nó thực sự trở thành ‘trái tim’ thực sự trong cuộc sống của nhiều thành viên. Tôi xin trình bày rằng việc chia cắt hai điều này—Hội Thông Thiên Học và Trường E.S.—chắc chắn sẽ loại bỏ rất nhiều—nếu không muốn nói là tất cả—‘trái tim’ thần bí và tinh thần khỏi Phong Trào Thông Thiên Học trong thế giới ngày nay.

If only from one other point of view, the insistence upon a strict vegetarian diet, and abstinence from the wearing of furs—the adoption of the ideal of Ahimsa or non-hurting—for members of the E.S., does make a practical contribution—however slight—to the reduction of the inconceivable brutality and cruelty characteristic of the relationships between men and animals on this our Earth. Teetotalism is also of immense importance to the health and well-being of humanity itself. For these benefices alone I am personally convinced, the existence and the function of the E.S. constitutes a valuable contribution to the evolution of mankind upon our Globe.

Nếu chỉ từ một quan điểm khác, việc nhấn mạnh vào chế độ ăn chay nghiêm ngặt và kiêng mặc đồ lông thú—việc chấp nhận lý tưởng Ahimsa hoặc không gây tổn hại—đối với các thành viên của Trường E.S., sẽ đóng góp thiết thực—dù nhỏ—vào việc giảm bớt sự tàn bạo và độc ác khôn lường đặc trưng cho các mối quan hệ giữa con người và động vật trên Trái Đất của chúng ta. Sự kiêng rượu cũng có tầm quan trọng to lớn đối với sức khỏe và hạnh phúc của chính nhân loại. Chỉ vì những ân huệ này, cá nhân tôi tin chắc rằng sự tồn tại và chức năng của Trường E.S. tạo thành một đóng góp có giá trị cho sự tiến hóa của nhân loại trên Địa Cầu của chúng ta.

Theosophy in New Zealand, Vol. 40, No. 3, 1979, p. 59

Theosophy in New Zealand, Vol. [40], No. [3], [1979], tr. [59]

For me, the third object of our Society is as important as the first and second. Recognition of brotherhood is the result of an interior awakening, whilst practical brotherhood depends far more upon inner realization than upon obedience to an ethical or social code. The highest religion, philosophy or science is that which is founded upon interior experience, direct knowledge of the hitherto ‘unexplained laws of Nature and the powers latent in man’.

Đối với tôi, mục tiêu thứ ba của Hội chúng ta cũng quan trọng như mục tiêu thứ nhất và thứ hai. Sự công nhận tình huynh đệ là kết quả của một sự thức tỉnh nội tâm, trong khi tình huynh đệ thiết thực phụ thuộc nhiều hơn vào sự nhận thức nội tâm hơn là vào sự tuân thủ một quy tắc đạo đức hoặc xã hội. Tôn giáo, triết học hoặc khoa học cao nhất là tôn giáo, triết học hoặc khoa học được xây dựng trên kinh nghiệm nội tâm, kiến thức trực tiếp về ‘các định luật chưa được giải thích của Tự Nhiên và các năng lực tiềm ẩn trong con người’.

The third object is, I submit, destined to become increasingly prominent and I here suggest means by which this aspect of our movement may best be developed.

Tôi xin trình bày rằng mục tiêu thứ ba được định sẵn để ngày càng trở nên nổi bật và ở đây tôi đề xuất các phương tiện mà qua đó khía cạnh này của phong trào của chúng ta có thể được phát triển tốt nhất.

Our work in this connection is, I think, to present to the world in terms of modem thought, theosophical teachings along four main lines.

Tôi nghĩ rằng công việc của chúng ta trong mối liên hệ này là trình bày cho thế giới bằng tư duy hiện đại, những giáo lý thông thiên học theo bốn dòng chính.

First, exact knowledge concerning the constitution of man.

Thứ nhất, kiến thức chính xác về cấu tạo của con người.

Sciences based upon a study of the psyche are increasing in number—psychology, psychiatry, and psycho-analysis, for example—and it is evident that man is becoming increasingly soul-conscious.

Các ngành khoa học dựa trên nghiên cứu về tâm lý đang ngày càng gia tăng về số lượng—ví dụ như tâm lý học, tâm thần học và phân tâm học—và rõ ràng là con người ngày càng trở nên ý thức về linh hồn.

Second, exact knowledge of the superphysical worlds, forces and intelligences. Of these also man is now becoming increasingly aware.

Thứ hai, kiến thức chính xác về các thế giới siêu vật chất, các mãnh lực và các trí tuệ. Con người cũng đang ngày càng nhận thức rõ hơn về những điều này.

Third, exact knowledge concerning the senses of man, their evolution, their future natural development, their forced evolution by means of Yoga.

Thứ ba, kiến thức chính xác về các giác quan của con người, sự tiến hóa của chúng, sự phát triển tự nhiên trong tương lai của chúng, sự tiến hóa cưỡng bức của chúng bằng phương tiện Yoga.

The apparent sensory abnormalities characteristic of the present stage of transition between the fifth and sixth senses become comprehensible in the light of this knowledge.

Những bất thường về giác quan rõ ràng đặc trưng cho giai đoạn chuyển tiếp hiện tại giữa giác quan thứ năm và thứ sáu trở nên dễ hiểu dưới ánh sáng của kiến thức này.

Fourth, guidance to the increasing number of people in whom the sixth sense, as clairvoyance, clairaudience, intuition or acute mental sensitivity, is appearing.

Thứ tư, hướng dẫn cho số lượng ngày càng tăng những người mà ở họ giác quan thứ sáu, như thông nhãn, thông nhĩ, trực giác hoặc sự nhạy cảm trí tuệ cấp tính, đang xuất hiện.

Children especially are in need of this guidance, lacking which, the treatment meted out to those who are hypersensitive is often cruel and harmful in the extreme. Teachers and parents all need, and will increasingly need, the scientific knowledge of this subject which Theosophy supplies.

Trẻ em đặc biệt cần sự hướng dẫn này, nếu không có sự hướng dẫn này, việc đối xử với những người quá nhạy cảm thường vô cùng tàn nhẫn và có hại. Giáo viên và phụ huynh đều cần và sẽ ngày càng cần kiến thức khoa học về chủ đề này mà Thông Thiên Học cung cấp.

A series of books expounding this aspect of Theosophy in non-technical terms, especially addressed to parents and teachers, is urgently needed.

Một loạt sách giải thích khía cạnh này của Thông Thiên Học bằng các thuật ngữ phi kỹ thuật, đặc biệt dành cho phụ huynh và giáo viên, là vô cùng cần thiết.

The development of the sixth sense and seventh sense is inevitable. Man cannot avoid increasing sensitivity to the invisible forces continually playing on and about him. He is subjected to a perpetual bornbardment of physical and superphysical energies. He lives on a mighty power house, the earth; his bodies are dynamos. Cosmic, solar and planetary forces beat upon him throughout his whole life. The development of appropriate sensory organs and powers will naturally result from response to these experiences. Everywhere are signs of this response, which is especially noticeable in present day science.

Sự phát triển của giác quan thứ sáu và giác quan thứ bảy là không thể tránh khỏi. Con người không thể tránh khỏi việc tăng cường độ nhạy cảm với các mãnh lực vô hình liên tục tác động lên và xung quanh y. Y phải chịu một cuộc oanh tạc vĩnh viễn các năng lượng vật chất và siêu vật chất. Y sống trên một nhà máy điện hùng mạnh, trái đất; các thể của y là máy phát điện. Các mãnh lực vũ trụ, thái dương và hành tinh tác động lên y trong suốt cuộc đời. Sự phát triển của các cơ quan và năng lực cảm giác thích hợp sẽ tự nhiên phát sinh từ sự đáp ứng với những kinh nghiệm này. Ở khắp mọi nơi đều có những dấu hiệu của sự đáp ứng này, đặc biệt đáng chú ý trong khoa học ngày nay.

The relatively infant branch of psychology studies and classifies subjective experiences. New schools of medical practice have appeared showing an increasing recognition of the influence of physical states upon physical health, as also of the vibrational nature of the body and its organs. Instruments now exist by which the frequency of the force emanations from various tissues and organs in health and disease are measured.

Ngành tâm lý học tương đối non trẻ nghiên cứu và phân loại các kinh nghiệm chủ quan. Các trường phái thực hành y học mới đã xuất hiện cho thấy sự công nhận ngày càng tăng về ảnh hưởng của các trạng thái thể chất đối với sức khỏe thể chất, cũng như bản chất rung động của cơ thể và các cơ quan của nó. Hiện nay đã có những dụng cụ đo tần số phát ra mãnh lực từ các mô và cơ quan khác nhau khi khỏe mạnh và khi bệnh tật.

In physics, a superphysical foundation or ultimate substance for the physical universe is suspected and even affirmed by certain thinkers.

Trong vật lý học, một nền tảng siêu vật chất hoặc chất liệu tối thượng cho vũ trụ vật chất bị nghi ngờ và thậm chí được khẳng định bởi một số nhà tư tưởng.

Psychical research, scientific and unscientific, by spiritualistic methods is being pursued by an increasing number of people. Yet all these activities are but gropings as of blind men just beginning to see.

Nghiên cứu tâm linh, khoa học và phi khoa học, bằng các phương pháp duy linh đang được theo đuổi bởi số lượng người ngày càng tăng. Tuy nhiên, tất cả những hoạt động này chỉ là những mò mẫm như của những người mù vừa mới bắt đầu nhìn thấy.

The Theosophical contribution surely is to show the ordered place in the universe and in man both of the invisible worlds, their forces and inhabitants, and of human experience of them.

Sự đóng góp của Thông Thiên Học chắc chắn là chỉ ra vị trí có trật tự trong vũ trụ và trong con người cả về thế giới vô hình, các mãnh lực và cư dân của chúng, và về kinh nghiệm của con người về chúng.

The study of the invisible as a science, and not as a sensation, must be inculcated.

Việc nghiên cứu cái vô hình như một môn khoa học, chứ không phải như một cảm giác, phải được thấm nhuần.

The science of Yoga, which provides the real light, needs a new presentation in terms of advanced western thought.

Khoa học Yoga, vốn cung cấp ánh sáng thực sự, cần một sự trình bày mới bằng các thuật ngữ của tư duy phương Tây tiên tiến.

Lastly, I would urge upon the members of our Society the necessity for a strictly scientific presentation of third object material. Pronouncements by leading scientists now enable one to found statements concerning the invisible upon a scientific basis. Lecturers especially should take particular care to keep abreast of modem thought and to avoid loose thinking on the subject, and the public presentation of imperfectly grasped ideas. All members should refrain from the premature introduction into conversation with new acquaintances of psychical teachings, experiences and theories.

Cuối cùng, tôi muốn thúc giục các thành viên của Hội chúng ta về sự cần thiết phải trình bày một cách khoa học nghiêm ngặt tài liệu về mục tiêu thứ ba. Những tuyên bố của các nhà khoa học hàng đầu hiện nay cho phép người ta tìm thấy những tuyên bố liên quan đến cái vô hình trên cơ sở khoa học. Các giảng viên đặc biệt nên đặc biệt cẩn thận để theo kịp tư duy hiện đại và tránh tư duy lỏng lẻo về chủ đề này, và việc trình bày trước công chúng những ý tưởng chưa được nắm bắt hoàn hảo. Tất cả các thành viên nên kiềm chế việc giới thiệu quá sớm vào cuộc trò chuyện với những người quen mới về những giáo lý, kinh nghiệm và lý thuyết tâm linh.

The extreme of sanity must mark every utterance of the Theosophist concerning psychic and occult matters. The inherent reasonableness of Theosophy, and not its more sensational aspects, should be stressed when ever the subject is discussed.

Sự tỉnh táo tột độ phải đánh dấu mọi lời nói của nhà Thông Thiên Học liên quan đến các vấn đề tâm linh và huyền bí. Tính hợp lý vốn có của Thông Thiên Học, chứ không phải những khía cạnh giật gân hơn của nó, nên được nhấn mạnh bất cứ khi nào chủ đề được thảo luận.

Thus I submit we can render great service to a world uniquely prepared for, greatly needing, the sublime occult teachings of which we are in part the stewards.

Như vậy, tôi xin trình bày rằng chúng ta có thể cống hiến rất lớn cho một thế giới được chuẩn bị đặc biệt, rất cần những giáo lý huyền bí cao siêu mà chúng ta là một phần của những người quản lý.

Theosophy in Australia, 3, 2 April 1938, p. 7

Theosophy in Australia, [3], [2] April [1938], tr. [7]

What can individual members do to advance the work of their lodge and Section? They can, each one in their own way, work continuously, intelligently, devotedly to spread Theosophy abroad. They can become continual recruiters of new members and participators in a great national drive to bring Theosophy to the whole population of their city and country.

Các thành viên cá nhân có thể làm gì để thúc đẩy công việc của chi hội và Phân Bộ của họ? Họ có thể, mỗi người theo cách riêng của mình, làm việc liên tục, thông minh, tận tâm để truyền bá Thông Thiên Học ra nước ngoài. Họ có thể trở thành những người liên tục tuyển mộ thành viên mới và tham gia vào một nỗ lực lớn của quốc gia để mang Thông Thiên Học đến toàn bộ dân số thành phố và quốc gia của họ.

In what particular ways can each member aid the progress of Lodge, Section and International Society? Many possibilities exist. Here are some positive and some negative suggestions to members who desire to serve effectively.

Mỗi thành viên có thể hỗ trợ sự tiến bộ của Chi Hội, Phân Bộ và Hội Quốc Tế theo những cách cụ thể nào? Có rất nhiều khả năng. Dưới đây là một số gợi ý tích cực và một số gợi ý tiêu cực cho các thành viên mong muốn phụng sự hiệu quả.

Build up an individual record of useful work done to spread Theosophy. Keep on tirelessly, despite disappointments, ever reaching more and more people. Those members, especially ladies, who have the necessary leisure and room space, can hold informal gatherings of neighbours and friends in their houses. Leading theosophical teachers may be invited to address these gatherings and to meet the guests in a more social and informal atmosphere than is possible at public lectures.

Xây dựng một hồ sơ cá nhân về công việc hữu ích đã làm để truyền bá Thông Thiên Học. Tiếp tục không mệt mỏi, bất chấp những thất vọng, không ngừng tiếp cận ngày càng nhiều người hơn. Những thành viên, đặc biệt là các quý bà, có thời gian rảnh và không gian phòng cần thiết, có thể tổ chức các buổi họp mặt không chính thức của hàng xóm và bạn bè trong nhà của họ. Các huấn sư thông thiên học hàng đầu có thể được mời phát biểu tại các buổi họp mặt này và gặp gỡ các vị khách trong một bầu không khí xã hội và không chính thức hơn so với các bài giảng công khai.

Tactfully invite acquaintances to attend meetings both at home and, when lectures are suitable, at lodge. Help them with their studies, problems, inner life and if they respond seek gradually and wisely to recruit them to membership.

Khéo léo mời những người quen tham dự các buổi họp mặt cả ở nhà và, khi các bài giảng phù hợp, tại chi hội. Giúp họ với việc học tập, các vấn đề, đời sống nội tâm và nếu họ đáp ứng, hãy dần dần và khôn ngoan tìm cách tuyển mộ họ vào hội viên.

Have theosophical books available for borrowing at your home.

Có sẵn sách thông thiên học để mượn tại nhà của bạn.

Enclose theosophical leaflets in personal correspondence with such friends and acquaintances as would be likely to benefit from them.

Đính kèm tờ rơi thông thiên học trong thư từ cá nhân với những người bạn và người quen có khả năng được hưởng lợi từ chúng.

Theosophical Ideals, by C. Jinarajadasa, is excellent for this purpose.

Theosophical Ideals, của C. Jinarajadasa, là tuyệt vời cho mục đích này.

Individually, or in groups, subscribe to theosophical magazines especially The Theosophist and place them in local Libraries. Ask for theosophical books there and encourage librarians to have them on their shelves. If possible, present them to libraries.

Cá nhân hoặc theo nhóm, đăng ký tạp chí thông thiên học, đặc biệt là The Theosophist và đặt chúng trong các Thư Viện địa phương. Yêu cầu sách thông thiên học ở đó và khuyến khích thủ thư có chúng trên kệ của họ. Nếu có thể, hãy tặng chúng cho thư viện.

Help new members to feel welcome and happy in the lodge, to realize that they really have joined a great brotherhood.

Giúp các thành viên mới cảm thấy được chào đón và hạnh phúc trong chi hội, để nhận ra rằng họ thực sự đã gia nhập một tình huynh đệ vĩ đại.

Attend lodge meetings regularly and punctually. Mentally prepare to contribute to their success.

Tham dự các buổi họp mặt của chi hội thường xuyên và đúng giờ. Chuẩn bị tinh thần để đóng góp vào thành công của chúng.

Pay dues regularly and in good time.

Trả hội phí thường xuyên và đúng hạn.

Remember continually the great office held by every member of channelship for power and blessing to the world. Try to shed the beneficent influence of Theosophy and of the Masters of the Wisdom on all people contacted. Hold in the heart continually the glorious fact of the existence of the Masters and of the direct link with Them, which is the privilege of every member of the Parent Theosophical Society. Read about Them, meditate upon Them, reach up to Them, work in Their Names, and so become channels for Their inspiration and blessing to men.

Hãy luôn nhớ đến chức vụ vĩ đại do mọi thành viên nắm giữ về kênh dẫn cho mãnh lực và phước lành cho thế giới. Cố gắng lan tỏa ảnh hưởng tốt lành của Thông Thiên Học và của Các Chân sư Minh Triết đến tất cả những người được tiếp xúc. Hãy giữ trong tim liên tục sự thật vinh quang về sự tồn tại của Các Chân sư và mối liên hệ trực tiếp với Các Ngài, đó là đặc ân của mọi thành viên của Hội Thông Thiên Học Mẹ. Đọc về Các Ngài, tham thiền về Các Ngài, vươn lên đến Các Ngài, làm việc trong Danh Các Ngài, và do đó trở thành kênh dẫn cho nguồn cảm hứng và phước lành của Các Ngài cho nhân loại.

By regular daily meditation, as well as by service and study, build up an ever deepening inner life and so establish spirituality, poise, sanity and stability as recognizable attributes of a theosophical character.

Bằng cách tham thiền hàng ngày thường xuyên, cũng như bằng sự phụng sự và học tập, hãy xây dựng một đời sống nội tâm ngày càng sâu sắc và do đó thiết lập tinh thần, sự điềm tĩnh, sự tỉnh táo và sự ổn định như những thuộc tính có thể nhận ra của một tính cách thông thiên học.

Take a course of lessons in both public speaking and journalism from suitable professional teachers.

Tham gia một khóa học về cả diễn thuyết trước công chúng và báo chí từ các giáo viên chuyên nghiệp phù hợp.

Though placed last, this is perhaps the most important of all these suggestions. The Society urgently needs speakers and writers of ability. One immediate practical step which any keen member, especially young members could best take, would be to train themselves to become effective public speakers. Speakers’ training classes and drama groups in lodges can be of inestimable value.

Mặc dù được đặt ở cuối cùng, nhưng đây có lẽ là quan trọng nhất trong tất cả những gợi ý này. Hội đang rất cần những diễn giả và nhà văn có khả năng. Một bước thực tế ngay lập tức mà bất kỳ thành viên nhiệt tình nào, đặc biệt là các thành viên trẻ tuổi có thể thực hiện tốt nhất, là tự rèn luyện để trở thành những diễn giả trước công chúng hiệu quả. Các lớp huấn luyện diễn giả và các nhóm kịch trong chi hội có thể có giá trị vô cùng lớn.

As individuals thus deepen and expand their theosophical life and activity, so will lodge life deepen and its activities develop.

Khi các cá nhân làm sâu sắc và mở rộng đời sống và hoạt động thông thiên học của họ, thì đời sống chi hội cũng sẽ sâu sắc hơn và các hoạt động của nó sẽ phát triển.

There is one further suggestion for lodges as a whole and particularly for lodge Presidents. It is to keep the lodge closely in touch with the larger life of the city in which it exists and of The Theosophical Society, both as a Section and as an international organization. Encourage the lodge to contribute to that larger life, and so become a more active, vital part of it. The various festival days of the theosophical year should be regularly observed and collections taken for the representative causes. The Theosophist and the Section Magazine and those of other Sections used for purpose of lodge study, are valuable aids to this end.

Có một gợi ý nữa cho các chi hội nói chung và đặc biệt là cho các Chủ tịch chi hội. Đó là giữ cho chi hội liên lạc chặt chẽ với đời sống lớn hơn của thành phố nơi nó tồn tại và của Hội Thông Thiên Học, cả với tư cách là một Phân Bộ và với tư cách là một tổ chức quốc tế. Khuyến khích chi hội đóng góp vào đời sống lớn hơn đó, và do đó trở thành một phần tích cực, quan trọng hơn của nó. Các ngày lễ hội khác nhau trong năm thông thiên học nên được tuân thủ thường xuyên và các khoản quyên góp được thu cho các mục đích đại diện. The Theosophist và Tạp chí Phân Bộ và những tạp chí của các Phân Bộ khác được sử dụng cho mục đích nghiên cứu của chi hội, là những trợ giúp có giá trị cho mục đích này.

In these various ways the individual member can vitally assist in the Society’s work.

Bằng những cách khác nhau này, thành viên cá nhân có thể hỗ trợ một cách quan trọng vào công việc của Hội.

Here, too, are some negatives:

Dưới đây cũng là một số điều tiêu cực:

Do not put personalities, especially one’s personal fulfilment and personal likes and dislikes, before the progress of the work and the growth of the lodge.

Đừng đặt phàm ngã, đặc biệt là sự thỏa mãn cá nhân và những điều thích và không thích cá nhân của một người, lên trước sự tiến bộ của công việc và sự phát triển của hội quán.

Be on guard against sameness, self-satisfaction, somnolence.

Hãy cảnh giác với sự đơn điệu, sự tự mãn, sự uể oải.

Do not become mentally rigid, or fixed in beliefs and ideas and dogmatic in their presentation. Throw open and keep open the mental windows and let in plenty of ‘fresh air’.

Đừng trở nên cứng nhắc về mặt trí tuệ, hoặc cố định trong niềm tin và ý tưởng và giáo điều trong cách trình bày của chúng. Hãy mở toang và giữ mở các cửa sổ trí tuệ và để thật nhiều ‘không khí trong lành’ tràn vào.

Do not fear and oppose reform and development lest they should upset a personal regime. Always welcome expansion when soundly planned.

Đừng sợ hãi và phản đối sự cải cách và phát triển kẻo chúng làm đảo lộn một chế độ cá nhân. Luôn hoan nghênh sự mở rộng khi được lên kế hoạch kỹ lưỡng.

Do not let a barrier to the progress of the work continue to exist year after year for fear of hurting someone’s feelings or of being hurt oneself. Whilst ever kind and considerate, put the work first and personalities—especially one’s own—second.

Đừng để một rào cản đối với sự tiến bộ của công việc tiếp tục tồn tại năm này qua năm khác vì sợ làm tổn thương cảm xúc của ai đó hoặc bị tổn thương chính mình. Trong khi luôn tử tế và chu đáo, hãy đặt công việc lên hàng đầu và phàm ngã—đặc biệt là của chính mình—lên hàng thứ hai.

Do not allow new members to feel that they are either neglected or are under critical observation, particularly in their attendance or non-attendance at lodge. Freedom must ever be maintained as the predominating characteristic of lodge atmosphere.

Đừng để các thành viên mới cảm thấy rằng họ bị bỏ rơi hoặc đang bị theo dõi một cách phê phán, đặc biệt là trong việc tham dự hoặc không tham dự hội quán. Tự do phải luôn được duy trì như là đặc điểm nổi trội của bầu không khí hội quán.

Most new members are endeavouring to adjust their personal lives to their new position. This adjustment can be quite difficult for them. Family obligations still have to be met. They are often under close observation in their own family and social circle. Their careers must still be continued. It is, therefore, all-important that membership should prove to be a valuable aid, not a limitation, and should provide complete mental and physical freedom, in sharp contrast to the sectarian narrowness of many religious denominations.

Hầu hết các thành viên mới đang cố gắng điều chỉnh cuộc sống cá nhân của họ cho phù hợp với vị trí mới của họ. Sự điều chỉnh này có thể khá khó khăn đối với họ. Các nghĩa vụ gia đình vẫn phải được đáp ứng. Họ thường bị theo dõi chặt chẽ trong gia đình và giới xã hội của họ. Sự nghiệp của họ vẫn phải được tiếp tục. Do đó, điều quan trọng là tư cách thành viên phải chứng tỏ là một sự hỗ trợ có giá trị, không phải là một sự hạn chế, và phải cung cấp sự tự do hoàn toàn về trí tuệ và thể chất, trái ngược hoàn toàn với sự hẹp hòi bè phái của nhiều giáo phái tôn giáo.

Do not gossip and do not permit gossip in your presence. Do not either set up for another member a standard of conduct or criticize them when they appear to fall below that standard. Every member must feel completely free to attend or stay away from lodge and find themselves equally welcome in either case. At the same time, each new member should be encouraged to contribute to lodge life their special knowledge, outlook and faculty. By this means, lodge life becomes continually enriched by the inflow of new life-streams.

Đừng buôn chuyện và đừng cho phép buôn chuyện khi có mặt bạn. Đừng đặt ra cho một thành viên khác một tiêu chuẩn hành vi hoặc chỉ trích họ khi họ dường như không đạt được tiêu chuẩn đó. Mọi thành viên phải cảm thấy hoàn toàn tự do tham dự hoặc không tham dự hội quán và thấy mình được chào đón như nhau trong cả hai trường hợp. Đồng thời, mỗi thành viên mới nên được khuyến khích đóng góp cho cuộc sống hội quán kiến thức, quan điểm và năng lực đặc biệt của họ. Bằng cách này, cuộc sống hội quán liên tục được làm giàu bởi dòng chảy của các dòng sinh mệnh mới.

All this becomes possible when once it is realized that Theosophy is of supreme importance to humanity, is in fact the greatest thing in the world. Theosophy is that for which all the world is seeking. Theosophy is the wisdom of all ages. Behind The Theosophical Society and its workers are the mightiest Beings on this planet, the Members of the great Hierarchy of the Adepts. At the disposal of The Theosophical Society, its Sections, lodges and workers is the spiritual power behind human evolution on this globe. By a deepening realization of this, every member may effectively work for the Society, help to spread Theosophy, recruit members and live a truly theosophical life.

Tất cả điều này trở nên khả thi khi người ta nhận ra rằng Thông Thiên Học có tầm quan trọng tối cao đối với nhân loại, trên thực tế là điều vĩ đại nhất trên thế giới. Thông Thiên Học là điều mà cả thế giới đang tìm kiếm. Thông Thiên Học là minh triết của mọi thời đại. Đứng sau Hội Thông Thiên Học và những người làm việc của Hội là Các Đấng Cao Cả hùng mạnh nhất trên hành tinh này, Các Thành Viên của Huyền Giai vĩ đại của các Chân sư. Theo ý của Hội Thông Thiên Học, các Phân bộ, hội quán và những người làm việc của Hội là sức mạnh tinh thần đằng sau sự tiến hóa của nhân loại trên địa cầu này. Bằng một nhận thức sâu sắc hơn về điều này, mọi thành viên có thể làm việc hiệu quả cho Hội, giúp truyền bá Thông Thiên Học, tuyển mộ thành viên và sống một cuộc sống thông thiên học thực sự.

The Link, December, 1947

The Link, tháng 12 năm 1947

The American Theosophist, Vol. 36, Issue 2, February 1948, p. 34

The American Theosophist, Tập. 36, Số 2, tháng 2 năm 1948, tr. 34

Contribution to Nationhood

Đóng Góp vào Nền Tự Chủ Quốc Gia

What may we assume to be the particular contribution of the New Zealand Section of The Theosophical Society to the progress of its country to developed nationhood?

Chúng ta có thể cho rằng đóng góp đặc biệt của Phân bộ New Zealand của Hội Thông Thiên Học vào sự tiến bộ của đất nước mình để phát triển nền tự chủ quốc gia là gì?

First, of course, as throughout the world, with every means at its disposal to spread the basic teachings, the spirit and the influence of Theosophy. By life, by character, by service in and to the lodges, to the cities and so to the nation as a whole, by voice, by pen, with untiring devotion, our task in New Zealand surely is to bring the illumination of Theosophy to this wonderful young nation.

Trước hết, tất nhiên, như trên toàn thế giới, bằng mọi phương tiện có sẵn để truyền bá những giáo lý cơ bản, tinh thần và ảnh hưởng của Thông Thiên Học. Bằng cuộc sống, bằng tính cách, bằng sự phụng sự trong và cho các hội quán, cho các thành phố và do đó cho quốc gia nói chung, bằng lời nói, bằng văn bản, với lòng tận tâm không mệt mỏi, nhiệm vụ của chúng ta ở New Zealand chắc chắn là mang lại sự soi sáng của Thông Thiên Học cho quốc gia trẻ tuyệt vời này.

Second, whilst spreading all the basic doctrines, we must accentuate especially the ideal of the brotherhood of man. This we must ever present, not as a condition to be artificially produced, but as an existing fact in nature for man to acknowledge. This teaching is of supreme importance because brotherhood must be the guiding principle of all governments, the foundation of every law which is enacted and of every relationship which is established both within and without the nation. Human brotherhood is in fact the word shining in letters of light over the cradle of every new nation which in this age is born into the world.

Thứ hai, trong khi truyền bá tất cả các giáo lý cơ bản, chúng ta phải đặc biệt nhấn mạnh lý tưởng về tình huynh đệ nhân loại. Chúng ta phải luôn trình bày điều này, không phải như một điều kiện được tạo ra một cách giả tạo, mà là một thực tế tồn tại trong tự nhiên để con người thừa nhận. Giáo lý này có tầm quan trọng tối cao vì tình huynh đệ phải là nguyên tắc chỉ đạo của tất cả các chính phủ, là nền tảng của mọi luật lệ được ban hành và của mọi mối quan hệ được thiết lập cả trong và ngoài quốc gia. Tình huynh đệ nhân loại trên thực tế là linh từ tỏa sáng bằng những chữ cái ánh sáng trên nôi của mọi quốc gia mới trong thời đại này được sinh ra trên thế giới.

The profound significance of the choice made by the Elder Brethren of the brotherhood of man as Their supreme message and first object when founding The Theosophical Society is in these days perfectly clear. As long ago as 1875, and doubtless far earlier, They foresaw the present world crisis. So They began nearly seventy years ago to sound forth the note of the New Age, the truth of the Universal Brotherhood of Man. We in our turn must relay that great message, broadcast this great truth of the unity and solidarity of the human race into the mind of modem man.

Ý nghĩa sâu sắc của sự lựa chọn được thực hiện bởi Các Huynh Trưởng về tình huynh đệ nhân loại như là thông điệp tối cao và mục tiêu đầu tiên của Các Ngài khi thành lập Hội Thông Thiên Học là hoàn toàn rõ ràng trong những ngày này. Từ năm 1875, và chắc chắn là sớm hơn nhiều, Các Ngài đã thấy trước cuộc khủng hoảng thế giới hiện tại. Vì vậy, Các Ngài đã bắt đầu gần bảy mươi năm trước để xướng lên âm điệu của Kỷ Nguyên Mới, chân lý về Tình Huynh Đệ Phổ Quát của Nhân Loại. Đến lượt chúng ta, chúng ta phải chuyển tiếp thông điệp vĩ đại đó, phát đi chân lý vĩ đại này về sự thống nhất và đoàn kết của chủng tộc người vào thể trí của con người hiện đại.

Third, we must seek increasingly to influence in the direction of Theosophy the thought, the public opinion, of New Zealand. The work of the Section is already achieving this and I hope that when the war is over the Section will form its own publishing committee and produce and distribute widely pamphlets and leaflets on Theosophy both as doctrine and as applied to national life and national problems. The more vital and more effective our public propaganda is, the greater its influence upon the national consciousness. The more we members have the time, opportunity and desire to associate ourselves with other national and civic organizations working for idealistic purposes and take Theosophical truths to them, the more quickly will Theosophy permeate the national thought.

Thứ ba, chúng ta phải tìm cách ngày càng gây ảnh hưởng theo hướng Thông Thiên Học đến tư tưởng, dư luận của New Zealand. Công việc của Phân bộ đã đạt được điều này và tôi hy vọng rằng khi chiến tranh kết thúc, Phân bộ sẽ thành lập ủy ban xuất bản riêng và sản xuất và phân phối rộng rãi các tập sách nhỏ và tờ rơi về Thông Thiên Học cả về mặt giáo lý và áp dụng cho đời sống quốc gia và các vấn đề quốc gia. Tuyên truyền công khai của chúng ta càng quan trọng và hiệu quả thì ảnh hưởng của nó đối với tâm thức quốc gia càng lớn. Các thành viên của chúng ta càng có thời gian, cơ hội và mong muốn liên kết mình với các tổ chức quốc gia và dân sự khác làm việc vì các mục đích lý tưởng và mang những chân lý Thông Thiên Học đến với họ, thì Thông Thiên Học sẽ thấm nhuần tư tưởng quốc gia càng nhanh.

Meditation classes might well be established for the deliberate purpose of radiating upon the nation both the power and blessing of the Elder Brethren and a carefully chosen succession of great spiritual truths. Such a group in each lodge, meeting regularly, could soon become a powerful mental broadcasting station.

Các lớp tham thiền có thể được thành lập cho mục đích có chủ ý là truyền bá lên quốc gia cả sức mạnh và phước lành của Các Huynh Trưởng và một chuỗi các chân lý tinh thần vĩ đại được lựa chọn cẩn thận. Một nhóm như vậy trong mỗi hội quán, gặp gỡ thường xuyên, có thể sớm trở thành một trạm phát sóng trí tuệ mạnh mẽ.

This is above all a mental age. The powers of the mind are at last beginning to be recognized and investigated. We, Theosophists, are blessed with the knowledge of the nature of these powers and how they may be directed. This is one of the ways in which we could apply our knowledge. Thought power groups studying all our literature on the subject and deliberately broadcasting into the thought world carefully chosen and clearly formulated ideas could become a great power in each city. Such groups would also have the effect of vitalizing and empowering the lodge itself.

Đây trên hết là một kỷ nguyên trí tuệ. Sức mạnh của thể trí cuối cùng đã bắt đầu được công nhận và điều tra. Chúng ta, những nhà Thông Thiên Học, được ban phước với kiến thức về bản chất của những sức mạnh này và cách chúng có thể được định hướng. Đây là một trong những cách chúng ta có thể áp dụng kiến thức của mình. Các nhóm sức mạnh tư tưởng nghiên cứu tất cả các tài liệu của chúng ta về chủ đề này và cố ý phát sóng vào thế giới tư tưởng những ý tưởng được lựa chọn cẩn thận và được xây dựng rõ ràng có thể trở thành một sức mạnh lớn trong mỗi thành phố. Các nhóm như vậy cũng sẽ có tác dụng tiếp sinh lực và trao quyền cho chính hội quán.

In Wellington, for example, the Legislature could be made the recipient of the invoked blessing and inspiration of the Elder Brethren.

Ví dụ, ở Wellington, Cơ quan lập pháp có thể được ban phước và cảm hứng được khẩn cầu của Các Huynh Trưởng.

The Work of the Theosophical Society in New Zealand 527

Công Việc của Hội Thông Thiên Học ở New Zealand 527

Each member could daily ask Their blessing upon the Prime Minister, his Cabinet and upon Parliament, and every time they pass the Houses of Parliament visualize the power of the Inner Government of the world as descending upon it and the Star of the King shining above the building.

Mỗi thành viên có thể hàng ngày cầu xin phước lành của Các Ngài cho Thủ tướng, Nội các của Ông và cho Quốc hội, và mỗi khi họ đi qua Tòa nhà Quốc hội, hãy hình dung sức mạnh của Chính Phủ Nội Tại của thế giới đang giáng xuống nó và Ngôi Sao của Đức Vua chiếu sáng phía trên tòa nhà.

National Ideals

Các Lý Tưởng Quốc Gia

In the course of my travels, I have come to feel the value to those countries which possess them of great national centralizing thoughts, ideals and personages. St George, for example, is undoubtedly such a centralizing influence for the British people not only at home, but the world over. His victory over the dragon has a deep spiritual and psychological significance both to the race as a whole and to nations and individuals. Would it not be a splendid thing if New Zealand could discover such a national ideal or become adopted by some such Being? Though not a New Zealander by birth, I have taken the liberty of trying to formulate such an ideal and even to give it a tentative form which could easily be visualized. This is purely experimental and illustrative and in no sense do I suggest it as the best possible choice. I have envisaged the spirit and purpose of the New Zealand nation as a tall and splendid human figure hovering with one foot over each island and towering high into the air above. In the left hand is a swinging censer from which smoke is arising. With its right hand it is pointing upwards and from it sounds forth the message of New Zealand to the world, the keynote and mantram of New Zealand. What that message may ultimately prove to be I do not presume to know, but I have tentatively conceived of it as: ‘Through beauty to the Stars’.

Trong quá trình đi lại của mình, tôi đã cảm nhận được giá trị đối với những quốc gia sở hữu chúng về những tư tưởng, lý tưởng và nhân vật trung tâm quốc gia vĩ đại. Ví dụ, Thánh George chắc chắn là một ảnh hưởng trung tâm như vậy đối với người dân Anh không chỉ ở quê nhà mà còn trên toàn thế giới. Chiến thắng của Ông trước con rồng có một ý nghĩa tinh thần và tâm lý sâu sắc đối với cả chủng tộc nói chung và đối với các quốc gia và cá nhân. Sẽ không phải là một điều tuyệt vời nếu New Zealand có thể khám phá ra một lý tưởng quốc gia như vậy hoặc được một Đấng như vậy chấp nhận? Mặc dù không phải là người New Zealand bẩm sinh, tôi đã mạo muội cố gắng xây dựng một lý tưởng như vậy và thậm chí đưa ra một hình thức dự kiến có thể dễ dàng hình dung. Điều này hoàn toàn mang tính thử nghiệm và minh họa và theo bất kỳ nghĩa nào tôi cũng không cho rằng đó là sự lựa chọn tốt nhất có thể. Tôi đã hình dung tinh thần và mục đích của quốc gia New Zealand như một hình người cao lớn và lộng lẫy lơ lửng với một chân trên mỗi hòn đảo và vươn cao lên không trung phía trên. Ở tay trái là một lư hương đang đung đưa từ đó khói bốc lên. Với tay phải, nó chỉ lên trên và từ đó phát ra thông điệp của New Zealand đến thế giới, âm điệu chủ đạo và mantram của New Zealand. Tôi không dám biết thông điệp đó cuối cùng có thể chứng minh là gì, nhưng tôi đã dự kiến nó là: ‘Thông qua vẻ đẹp đến các Vì Sao’.

Then we members of the New Zealand Section can effectively aid this nation by making a survey of the evils by which the country is already most seriously assailed. When we have studied them we can begin to evolve and then present their solutions. The basic evil from which the whole world suffers is, of course, the evil of materialism with its attendant vices of greed, envy, hatred, cruelty, exploitation and immorality, from which inevitably spring a decline in the national health and morale, such as has in these days been evident throughout the world and I fear also in New Zealand.

Sau đó, chúng ta, các thành viên của Phân bộ New Zealand, có thể hỗ trợ hiệu quả quốc gia này bằng cách khảo sát những tệ nạn mà đất nước đã bị tấn công nghiêm trọng nhất. Khi chúng ta đã nghiên cứu chúng, chúng ta có thể bắt đầu phát triển và sau đó trình bày các giải pháp của chúng. Tất nhiên, tệ nạn cơ bản mà cả thế giới phải gánh chịu là tệ nạn của chủ nghĩa duy vật với những thói xấu đi kèm là tham lam, đố kỵ, thù hận, tàn ác, bóc lột và vô đạo đức, từ đó chắc chắn nảy sinh sự suy giảm sức khỏe và tinh thần quốc gia, như đã thấy rõ trong những ngày này trên toàn thế giới và tôi e rằng cũng ở New Zealand.

Probably the most serious aspect of this evil is its expression in the young people. With notable splendid exceptions, whatever their inner feelings may be, numbers of them give the impression of being absorbed in the pursuit of the will-o’-the-wisp of material possessions and material pleasures. Since these belong to the temporal transient world, exclusive pursuit of them can bring naught but disillusion and the danger of demoralization.

Có lẽ khía cạnh nghiêm trọng nhất của tệ nạn này là sự thể hiện của nó ở những người trẻ tuổi. Với những ngoại lệ tuyệt vời đáng chú ý, bất kể cảm xúc bên trong của họ có thể là gì, nhiều người trong số họ tạo ấn tượng là bị cuốn hút vào việc theo đuổi ngọn đèn ma trơi của những của cải vật chất và những thú vui vật chất. Vì những thứ này thuộc về thế giới phù du tạm thời, nên việc theo đuổi độc quyền chúng có thể mang lại không gì khác ngoài sự vỡ mộng và nguy cơ suy đồi đạo đức.

Here the great message of Theosophy concerning the omnipresent spiritual Life, the spiritual nature of man, the importance of spiritual motives, spiritual purposes and spiritual objectives in life—that message is of incalculable importance, especially to the young people. Indeed the mantram or prayer of the soul of New Zealand as of the whole world could well be.

Ở đây, thông điệp vĩ đại của Thông Thiên Học liên quan đến Sự Sống tinh thần hiện hữu khắp nơi, bản chất tinh thần của con người, tầm quan trọng của các động cơ tinh thần, các mục đích tinh thần và các mục tiêu tinh thần trong cuộc sống—thông điệp đó có tầm quan trọng không thể tính toán được, đặc biệt đối với những người trẻ tuổi. Thật vậy, mantram hoặc lời cầu nguyện của linh hồn New Zealand cũng như của toàn thế giới có thể là.

“From the unreal lead me to the Real,

“Từ cái không thật hãy dẫn con đến cái Thật,

From darkness lead me to light.

Từ bóng tối hãy dẫn con đến ánh sáng.

From death lead me to immortality”.

Từ cái chết hãy dẫn con đến sự bất tử”.

A great spiritual revival, a great religious awakening, a return to the basic simplicities and fundamental verities of life is urgently needed here as everywhere.

Một sự phục hưng tinh thần vĩ đại, một sự thức tỉnh tôn giáo vĩ đại, một sự trở lại với những điều đơn giản cơ bản và những chân lý nền tảng của cuộc sống là vô cùng cần thiết ở đây cũng như ở mọi nơi.

Consecration to Service

Hiến Dâng cho Sự Phụng Sự

A nation in the building needs above all things men and women utterly dedicated to its service, living consecrated lives, selfless lives, disciplined lives. Already many such exist in New Zealand. Everywhere one is inspired to meet many idealists and many public-spirited people in this country. One also sees so many fine looking young people, boys and girls, as one tours the Dominion. Again and again the thought strikes one that these fine people, old and young, would at once respond to the ideal of the Path of the consecrated life, if it were acceptably presented to them. One becomes increasingly impressed with the necessity of reaching the young people of New Zealand.

Một quốc gia đang xây dựng trên hết cần những người nam và nữ hoàn toàn tận tâm phục vụ nó, sống một cuộc sống hiến dâng, một cuộc sống vị tha, một cuộc sống kỷ luật. Đã có nhiều người như vậy tồn tại ở New Zealand. Ở khắp mọi nơi, người ta được truyền cảm hứng để gặp gỡ nhiều người theo chủ nghĩa lý tưởng và nhiều người có tinh thần công dân ở đất nước này. Người ta cũng thấy rất nhiều người trẻ tuổi xinh đẹp, các chàng trai và cô gái, khi đi du lịch khắp Liên bang. Hết lần này đến lần khác, người ta nghĩ rằng những người tốt đẹp này, già và trẻ, sẽ ngay lập tức đáp lại lý tưởng về Thánh Đạo của cuộc sống hiến dâng, nếu nó được trình bày một cách chấp nhận được với họ. Người ta ngày càng ấn tượng với sự cần thiết phải tiếp cận những người trẻ tuổi của New Zealand.

A Living Christian Faith

Một Đức Tin Cơ Đốc Sống Động

Unfortunately, orthodox religion here as throughout Christendom is divided up into innumerable sects, some of them antagonistic to each other, few of them ready to co-operate fully with each other and as a result the work of spreading the Gospel of Christ and of sending out the call to the Christ life, that work is pitifully weakened. Religious

Thật không may, tôn giáo chính thống ở đây cũng như trên khắp Cơ Đốc giáo bị chia thành vô số giáo phái, một số trong số đó đối kháng với nhau, ít người trong số họ sẵn sàng hợp tác đầy đủ với nhau và kết quả là công việc truyền bá Phúc Âm của Đức Christ và gửi đi lời kêu gọi đến cuộc sống của Đức Christ, công việc đó bị suy yếu một cách đáng thương. Tôn giáo

The Work of the Theosophical Society in New Zealand 529 practice by individuals tends to decline to the mere observance of church-going on Sundays. At church services, worship consists almost exclusively of saying ‘Amen’ in assent to other people’s prayers. True, there are many splendid exceptions, and the Sacraments bring Divine Grace to many, but formality in religion is, I fear, the rule.

Công Việc của Hội Thông Thiên Học ở New Zealand 529 thực hành bởi các cá nhân có xu hướng suy giảm thành việc tuân thủ đơn thuần việc đi nhà thờ vào các ngày Chủ nhật. Tại các buổi lễ nhà thờ, sự thờ phượng hầu như chỉ bao gồm việc nói ‘Amen’ để tán thành những lời cầu nguyện của người khác. Đúng vậy, có rất nhiều ngoại lệ tuyệt vời và các Bí tích mang lại Ân Sủng Thiêng Liêng cho nhiều người, nhưng tôi e rằng hình thức trong tôn giáo là quy tắc.

Great spiritualizing changes in the individual outlook and a new and vital religious life are urgently needed. A living Christian faith must be brought to the hearts and minds of the people of the world, a great call to the consecrated, truly religious life made to one and all. If this is not achieved, there is a danger that the young nations will grow up, not into highly cultured and spiritually-minded examples of new race man, but rather into peoples predominantly commerce-minded and bowing to the great god ‘money’. If this occurs, and there is marked evidence that it is occurring to day—then the young nation’s rise to greatness will inevitably be delayed.

Những thay đổi tâm linh vĩ đại trong quan điểm cá nhân và một đời sống tôn giáo mới và sống động là vô cùng cần thiết. Một đức tin Cơ Đốc sống động phải được mang đến trái tim và thể trí của người dân trên thế giới, một lời kêu gọi vĩ đại đến cuộc sống hiến dâng, thực sự tôn giáo được gửi đến tất cả mọi người. Nếu điều này không đạt được, có một nguy cơ là các quốc gia trẻ sẽ lớn lên, không phải thành những tấm gương có văn hóa cao và có tinh thần cao về con người chủng tộc mới, mà là thành những dân tộc chủ yếu có tư duy thương mại và cúi đầu trước vị thần vĩ đại ‘tiền bạc’. Nếu điều này xảy ra, và có bằng chứng rõ ràng cho thấy nó đang xảy ra ngày nay—thì sự vươn lên vĩ đại của quốc gia trẻ chắc chắn sẽ bị trì hoãn.

The Theosophical teachings concerning the Path of Discipleship and the Theosophical interpretations of the Scriptures and of Christian doctrines in general can be of great value at this time. Living, mystical Christianity, deeply experienced, intelligently expounded, is one of the great needs.

Những giáo lý Thông Thiên Học liên quan đến Con Đường Đệ Tử và những diễn giải Thông Thiên Học về Kinh Thánh và các giáo lý Cơ Đốc nói chung có thể có giá trị lớn vào thời điểm này. Cơ Đốc giáo huyền bí sống động, được trải nghiệm sâu sắc, được giải thích một cách thông minh, là một trong những nhu cầu lớn.

Modern Materialism

Chủ Nghĩa Duy Vật Hiện Đại

From the purely Theosophical point of view, modem materialism is most unfortunate. Unless it is checked it might even be disastrous to the post-war reconstruction. New Zealand is in a specially difficult position from this point of view. Although the nation is enriched by the lives of a great many fine, public-spirited Christian men and women in the country, we, Theosophists, have to face the fact that the national life, trade and prosperity depend very largely upon the exploitation of animals. Unbelievable and inhuman cruelty and the flowing of rivers of animal blood have for years deeply stained and still continue to stain the soul of New Zealand as of every other nation. Karmically there will inevitably be a reaction to the continuance of these violations of the laws of unity, of humaneness and purity. Already humanitarians and reformers are beginning to see a karmic connection between this long continued evil and the state of health of the peoples of New Zealand as also of other countries which fall into the same error. Garibaldi once said that ‘No nation can achieve greatness which does not adopt the members of the animal kingdom into equal rights of citizenship with human beings’. To a nation in the becoming, the Theosophical teaching of the unity, divinity, sacredness of all life is of supreme importance.

Từ quan điểm thuần túy của Thông Thiên Học, chủ nghĩa duy vật hiện đại là điều vô cùng bất hạnh. Trừ khi nó được kiểm soát, nếu không nó thậm chí có thể gây tai họa cho công cuộc tái thiết sau chiến tranh. New Zealand đang ở một vị trí đặc biệt khó khăn từ quan điểm này. Mặc dù quốc gia này được làm giàu bởi cuộc sống của rất nhiều người đàn ông và phụ nữ Cơ đốc giáo có tinh thần công dân tốt đẹp trong nước, nhưng chúng ta, những nhà Thông Thiên Học, phải đối mặt với một thực tế là đời sống quốc gia, thương mại và sự thịnh vượng phụ thuộc rất lớn vào việc khai thác động vật. Sự tàn ác không thể tin được và vô nhân đạo cùng dòng sông máu động vật chảy tràn trong nhiều năm đã nhuốm màu sâu sắc và vẫn tiếp tục nhuốm màu linh hồn của New Zealand cũng như mọi quốc gia khác. Về mặt nghiệp quả, chắc chắn sẽ có một phản ứng đối với việc tiếp tục vi phạm các định luật về sự hợp nhất, lòng nhân đạo và sự thuần khiết này. Các nhà nhân đạo và nhà cải cách đã bắt đầu thấy một mối liên hệ nghiệp quả giữa điều ác kéo dài này và tình trạng sức khỏe của người dân New Zealand cũng như các quốc gia khác mắc phải sai lầm tương tự. Garibaldi từng nói rằng ‘Không quốc gia nào có thể đạt được sự vĩ đại nếu không chấp nhận các thành viên của giới động vật vào quyền công dân bình đẳng với con người’. Đối với một quốc gia đang hình thành, giáo lý Thông Thiên Học về sự hợp nhất, thiêng liêng, tính thiêng liêng của mọi sự sống là vô cùng quan trọng.

This teaching also we must therefore accentuate. On the other hand, the very great contribution of New Zealand and of the three other New Race nations to the prosecution of both the first and second world wars, especially the second, constitutes the generation of most favourable karma, which will offset the disadvantages accruing from the exploitation of animals. Great promise for the development of a magnificent New Zealand manhood is demonstrated by the fact that the Dominion’s soldiers have earned the proud title of‘the finest shock troops in the world’. The great sacrifices of the women of New Zealand and their magnificent qualities of character, and their contribution to all war services demonstrate also the development here of a race possessing the very finest moral as well as physical characteristics.

Do đó, chúng ta cũng phải nhấn mạnh giáo lý này. Mặt khác, sự đóng góp rất lớn của New Zealand và ba quốc gia thuộc Chủng Tộc Mới khác vào việc truy tố cả hai cuộc chiến tranh thế giới lần thứ nhất và lần thứ hai, đặc biệt là lần thứ hai, tạo thành sự tạo ra nghiệp quả vô cùng thuận lợi, điều này sẽ bù đắp những bất lợi phát sinh từ việc khai thác động vật. Lời hứa tuyệt vời cho sự phát triển của một người đàn ông New Zealand tráng lệ được thể hiện qua việc những người lính của Lãnh thổ tự trị đã giành được danh hiệu đáng tự hào là ‘lực lượng xung kích tốt nhất trên thế giới’. Những hy sinh lớn lao của phụ nữ New Zealand và những phẩm chất tính cách tuyệt vời của họ, cùng những đóng góp của họ cho tất cả các hoạt động phục vụ chiến tranh cũng chứng minh sự phát triển ở đây của một chủng tộc sở hữu những đặc điểm đạo đức cũng như thể chất tốt đẹp nhất.

A Directing Intelligence

Một Trí Tuệ Chỉ Đạo

Theosophy tells us that nowhere in the Universe is there any chance. Everywhere there is order, everywhere law. Nowhere are there blind forces, blindly operating laws and processes. Everywhere Divine Intelligence directs all forces and processes, administers all natural law. This direction and this administration are assisted by Divine, superhuman Intelligences on this planet. They are the Adept Members of the Inner Government of the World.

Thông Thiên Học cho chúng ta biết rằng không nơi nào trong Vũ Trụ có bất kỳ cơ hội nào. Ở mọi nơi đều có trật tự, ở mọi nơi đều có luật lệ. Không nơi nào có những lực lượng mù quáng, các định luật và quy trình vận hành một cách mù quáng. Ở mọi nơi, Trí Tuệ Thiêng Liêng chỉ đạo tất cả các lực lượng và quy trình, quản lý tất cả các định luật tự nhiên. Sự chỉ đạo và quản lý này được hỗ trợ bởi các Trí Tuệ Siêu Nhân, Thiêng Liêng trên hành tinh này. Các Ngài là các Thành Viên Đắc Cách của Chính Phủ Nội Bộ của Thế Giới.

These Great Ones it is Who sent here the Maoris and later ourselves the British people, that here a new nation might arise. We Fellows of The Theosophical Society alone voluntarily acknowledge these facts and alone work directly and consciously under Their direction, knowing that our Society was founded by Them. Great, therefore, is our opportunity in this supremely critical and dynamic period of human history,

Chính Các Đấng Cao Cả này là Đấng đã gửi người Maori đến đây và sau đó là chúng ta, người dân Anh, để một quốc gia mới có thể trỗi dậy ở đây. Chỉ có chúng ta, những Thành Viên của Hội Thông Thiên Học tự nguyện thừa nhận những sự thật này và chỉ làm việc một cách trực tiếp và có ý thức dưới sự chỉ đạo của Các Ngài, biết rằng Hội của chúng ta được Các Ngài thành lập. Do đó, cơ hội của chúng ta là rất lớn trong giai đoạn cực kỳ quan trọng và năng động này của lịch sử nhân loại,

Our predecessors have firmly and wisely established The Theosophical Society in New Zealand. A well organized Section with many lodges, some with their own fine premises and many splendid workers exist as an effective machinery. Ours to go forward into the

Những người tiền nhiệm của chúng ta đã thiết lập một cách vững chắc và khôn ngoan Hội Thông Thiên Học ở New Zealand. Một Phân Bộ được tổ chức tốt với nhiều chi hội, một số có cơ sở riêng tốt đẹp và nhiều công nhân tuyệt vời tồn tại như một bộ máy hiệu quả. Chúng ta phải tiến lên vào

post-war age, now already upon us, as great servants of the Masters of the Wisdom, great builders of a New World Order and great workers in the process of nation building now occurring in this fair land of New Zealand. We ourselves have all been gathered together by our karma and by Those under Whom it is our inestimable privilege to study, to perfect our characters and to serve.

thời đại hậu chiến, giờ đã đến với chúng ta, với tư cách là những người phụng sự vĩ đại của Các Chân sư Minh Triết, những người xây dựng vĩ đại của một Trật Tự Thế Giới Mới và những công nhân vĩ đại trong quá trình xây dựng quốc gia hiện đang diễn ra ở vùng đất New Zealand tươi đẹp này. Bản thân chúng ta đã được tập hợp lại với nhau bởi nghiệp quả của mình và bởi Những Đấng mà chúng ta có đặc ân vô giá được nghiên cứu, hoàn thiện tính cách và phụng sự.

Forward, therefore, let us march under our great Generals. With even greater devotion than heretofore, let us give ourselves to the task of bringing the treasures of the Ancient Wisdom to this nation in the becoming.

Vì vậy, hãy tiến lên dưới sự chỉ huy của các vị Tướng vĩ đại của chúng ta. Với lòng tận tâm thậm chí còn lớn hơn trước đây, chúng ta hãy cống hiến hết mình cho nhiệm vụ mang những kho báu của Minh Triết Ngàn Đời đến với quốc gia đang hình thành này.

Theosophy in New Zealand, Vol. 4, No. 3, 1943, p. 60

Theosophy in New Zealand, Tập 4, Số 3, 1943, tr. 60