The reliability of the seership of C. W. Leadbeater has been challenged by E. L. Gardner, who has described the former’s occult experiences as being mere unconscious ‘thought-creations’. Since some members of the Theosophical Society have become very disturbed by this charge, I have decided, in response to many requests, to relate certain personal experiences which demonstrate to me that E. L. Gardner is in error.

Độ tin cậy về nhãn thông của Ông C. W. Leadbeater đã bị Ông E. L. Gardner thách thức, vốn đã mô tả những trải nghiệm huyền bí của Ông là những ‘sáng tạo tư tưởng’ vô thức đơn thuần. Vì một số thành viên của Hội Thông Thiên Học đã trở nên rất lo lắng bởi lời buộc tội này, tôi đã quyết định, để đáp ứng nhiều yêu cầu, kể lại một số kinh nghiệm cá nhân vốn chứng minh cho tôi rằng Ông E. L. Gardner đã sai lầm.

One of the accusations made by Mr Gardner is that C. W. Leadbeater’s supposed contacts with the Masters of the Wisdom were largely imaginary, being the result of the unconscious projections of his own thoughts. It should be remembered, however, that C. W. Leadbeater received two letters from one of the Masters, both being in solid, objective form and transmitted occultly from beyond the Himalayas. This being the case, neither Mr Gardner nor anyone else can truthfully say that C. W. Leadbeater’s first contacts with the Masters were imaginary. The two letters were, and still are, physical objects now preserved in the archives of the Theosophical Society.^[1]

Một trong những lời buộc tội do Ông Gardner đưa ra là những liên hệ được cho là của Ông C. W. Leadbeater với Các Chân sư Minh Triết phần lớn là tưởng tượng, là kết quả của những phóng chiếu vô thức từ những tư tưởng của chính Ông. Tuy nhiên, cần nhớ rằng Ông C. W. Leadbeater đã nhận được hai lá thư từ một trong Các Chân sư, cả hai đều ở dạng vật chất, khách quan và được truyền một cách huyền bí từ bên kia dãy Himalaya. Trong trường hợp này, cả Ông Gardner lẫn bất kỳ ai khác đều không thể nói một cách trung thực rằng những liên hệ đầu tiên của Ông C. W. Leadbeater với Các Chân sư là tưởng tượng. Hai lá thư đã, và vẫn là, những vật thể vật lý hiện được lưu giữ trong kho lưu trữ của Hội Thông Thiên Học.

Although a very great deal of what C. W. Leadbeater said and described is beyond my own limited experience, I am able to offer the testimony that I have independently become assured of the truth of certain of his teachings. The existence of the human aura, for example, and of the changes and conditions produced in it by both temporary and habitual feelings and thoughts, are undeniable facts for me. It fell to my lot for some six years to make a special study of this subject, having been drawn into collaboration with certain medical men and used as an investigator and diagnostician in London from 1923 to 1929. Again and again in the course of my investigations I received evidence of the close relationship existing between the physical body and clairvoyantly observable psychological and mental conditions.

Mặc dù rất nhiều điều Ông C. W. Leadbeater đã nói và mô tả vượt quá kinh nghiệm hạn hẹp của riêng tôi, tôi có thể đưa ra lời chứng thực rằng tôi đã độc lập được đảm bảo về sự thật của một số giáo lý của Ông. Ví dụ, sự tồn tại của hào quang con người, và những thay đổi và điều kiện được tạo ra trong đó bởi cả những cảm xúc và tư tưởng tạm thời và thường xuyên, là những sự thật không thể phủ nhận đối với tôi. Tôi đã có sáu năm để thực hiện một nghiên cứu đặc biệt về chủ đề này, đã được hợp tác với một số bác sĩ và được sử dụng làm nhà điều tra và chẩn đoán ở Luân Đôn từ năm 1923 đến năm 1929. Nhiều lần trong quá trình điều tra của mình, tôi đã nhận được bằng chứng về mối quan hệ chặt chẽ tồn tại giữa thể xác và các điều kiện tâm lý và trí tuệ có thể quan sát được bằng nhãn thông.

As I thus studied the subject I found that much which is written in Man Visible and Invisible and Thought-Forms concerning the aura, and the astral and mental bodies of man, is strictly in accordance with my own observations. I am therefore able to say that I know that the human aura exists, and that it is correctly portrayed in many of the descriptions and illustrations contained in these two books by C. W. Leadbeater.

Khi tôi nghiên cứu chủ đề này, tôi thấy rằng phần lớn những gì được viết trong Con Người Hữu Hình và Vô Hình và Hình Tư Tưởng liên quan đến hào quang, và thể cảm dục và thể trí của con người, hoàn toàn phù hợp với những quan sát của riêng tôi. Do đó, tôi có thể nói rằng tôi biết rằng hào quang con người tồn tại và nó được mô tả chính xác trong nhiều mô tả và hình minh họa có trong hai cuốn sách này của Ông C. W. Leadbeater.

The health aura^[2], to which C. W. Leadbeater also draws attention, was the first etheric phenomenon which I observed and later charted, noting the outflowing from the body of both unused and used prana and of certain electro-magnetic forces. I further remember sending a copy of my chart to E. L. Gardner and a group of students then gathered around him. I confirm, in addition, the existence and visibility of the vitalizing, life-energy from the sun, known in Sanskrit as prana, its absorption by the body, and its later distribution to different organs according to a very precise system of reception, individualization and circulation of that life-energy.

Hào quang sức khỏe, mà Ông C. W. Leadbeater cũng thu hút sự chú ý, là hiện tượng dĩ thái đầu tiên mà tôi quan sát và sau đó lập biểu đồ, ghi lại dòng chảy ra khỏi cơ thể của cả prana chưa sử dụng và đã sử dụng và của một số lực điện từ nhất định. Tôi còn nhớ đã gửi một bản sao biểu đồ của mình cho Ông E. L. Gardner và một nhóm sinh viên sau đó tập hợp xung quanh Ông. Ngoài ra, tôi xác nhận sự tồn tại và khả năng hiển thị của sinh lực, năng lượng sự sống từ mặt trời, được gọi trong tiếng Phạn là prana, sự hấp thụ của nó bởi cơ thể và sự phân phối sau đó của nó đến các cơ quan khác nhau theo một hệ thống tiếp nhận, biệt ngã hóa và lưu thông năng lượng sự sống đó rất chính xác.

I am also able to support, from independent observations made throughout a great many years, C. W. Leadbeater’s teachings concerning the existence of the Serpent Fire or kundalini.^[3] I have made a special study of this force in varying degrees of its activity, including its effects upon advanced occultists in whom it is fully aroused. The resultant increased functions of the seven force-centres or chakras in the Etheric, Astral and Mental Bodies of man have also long been a subject of study.

Tôi cũng có thể hỗ trợ, từ những quan sát độc lập được thực hiện trong nhiều năm, những giáo lý của Ông C. W. Leadbeater liên quan đến sự tồn tại của Hoả Xà hay kundalini. Tôi đã thực hiện một nghiên cứu đặc biệt về lực này ở các mức độ hoạt động khác nhau của nó, bao gồm cả ảnh hưởng của nó đối với các nhà huyền bí học cao cấp, ở những người mà nó được đánh thức hoàn toàn. Các chức năng gia tăng kết quả của bảy trung tâm lực hay luân xa trong Thể Dĩ Thái, Thể Cảm Dục và Thể Trí của con người cũng từ lâu đã là một chủ đề nghiên cứu.

I pause at this point to assure my readers that the above and following observations concerning C. W. Leadbeater’s seership are offered in response to special requests. It was thought that, as one who has carried out researches in the same field of study, I might be regarded as an acceptable witness.

Tôi dừng lại ở điểm này để đảm bảo với độc giả của mình rằng những quan sát trên và sau đây liên quan đến nhãn thông của Ông C. W. Leadbeater được đưa ra để đáp ứng các yêu cầu đặc biệt. Người ta cho rằng, với tư cách là một người đã thực hiện các nghiên cứu trong cùng một lĩnh vực nghiên cứu, tôi có thể được coi là một nhân chứng chấp nhận được.

Continuing, I am also able to confirm that one can be conscious and active in one’s superphysical bodies whilst the physical body is asleep. In consequence, I have found that it is possible to serve effectively in this manner as helper, healer and protector of one’s fellowmen.^[4]

Tiếp tục, tôi cũng có thể xác nhận rằng một người có thể ý thức và hoạt động trong các thể siêu hình của mình trong khi thể xác đang ngủ. Do đó, tôi thấy rằng có thể phục vụ một cách hiệu quả theo cách này như một người trợ giúp, người chữa lành và người bảo vệ đồng loại của mình.

The existence of nature spirits and of the Angelic Hosts has become a reality to me and here again C. W. Leadbeater’s vision, far outranging my own, is to me a correct source of information concerning members of this other kingdom of Nature. He also wrote Occult Chemistry, a work admittedly not yet found to be in conformity with modern physics. The book consists both of co-ordinated and illustrated descriptions of presumed etheric counterparts of the atoms of the then known chemical elements, and of other expositions of occult physics. I was at one time invited to collaborate with a scientist who, without informing me of the statements contained in Occult Chemistry, requested that I should attempt clairvoyant investigation of certain elements. The existence of etheric structures similar to the geometrical figures which C. W. Leadbeater described were on numerous occasions also seen by myself.^[5]

Sự tồn tại của các tinh linh tự nhiên và của Các Thiên Thần đã trở thành một thực tế đối với tôi và ở đây một lần nữa, tầm nhìn của Ông C. W. Leadbeater, vượt xa tầm nhìn của riêng tôi, đối với tôi là một nguồn thông tin chính xác liên quan đến các thành viên của giới Tự Nhiên khác này. Ông cũng đã viết Hóa Học Huyền Bí, một tác phẩm được thừa nhận là chưa được tìm thấy phù hợp với vật lý học hiện đại. Cuốn sách bao gồm cả các mô tả phối hợp và minh họa về các đối phần dĩ thái được cho là của các nguyên tử của các nguyên tố hóa học đã biết vào thời điểm đó và các trình bày khác về vật lý huyền bí. Có một thời gian tôi được mời hợp tác với một nhà khoa học, người mà không thông báo cho tôi về những tuyên bố có trong Hóa Học Huyền Bí, đã yêu cầu tôi cố gắng điều tra bằng nhãn thông một số nguyên tố nhất định. Sự tồn tại của các cấu trúc dĩ thái tương tự như các hình hình học mà Ông C. W. Leadbeater mô tả cũng đã được chính tôi nhìn thấy nhiều lần.

C. W. Leadbeater’s teachings that the akashic records—or memory of Nature—exist, as also does man’s power to read them, are demonstrably true for me. I have, for example, under the direction of a scientist, clairvoyantly examined fossil bones of ape-men and men-apes, and was later taken into the cave where these relics were found. The palaeontologist concerned confirmed in a written statement the correctness of most, but not all, of that which I had described. Interestingly enough, he tested the possibility of mind reading by verbally giving me faulty information, and at the same time projecting into my mind a wrong thought-form concerning a specimen. I was not, however, aware of either of these actions and, as he later testified, saw and described the correct owner of the fossil—in this case an ape. Thus the two ideas advanced by C. W. Leadbeater—the existence of the akashic records and of the faculty of reading them—are, I repeat, in this instance demonstrable facts to me.

Những giáo lý của Ông C. W. Leadbeater rằng các hồ sơ akasha—hay ký ức của Tự Nhiên—tồn tại, cũng như quyền năng của con người để đọc chúng, là những điều có thể chứng minh là đúng đối với tôi. Ví dụ, dưới sự chỉ đạo của một nhà khoa học, tôi đã kiểm tra bằng nhãn thông xương hóa thạch của vượn người và người vượn, và sau đó được đưa vào hang động nơi những di tích này được tìm thấy. Nhà cổ sinh vật học liên quan đã xác nhận trong một tuyên bố bằng văn bản tính chính xác của hầu hết, nhưng không phải tất cả, những gì tôi đã mô tả. Điều thú vị là, Ông đã kiểm tra khả năng đọc trí bằng cách cho tôi thông tin sai bằng lời nói, và đồng thời phóng chiếu vào trí tôi một hình tư tưởng sai về một mẫu vật. Tuy nhiên, tôi không nhận thức được bất kỳ hành động nào trong số này và, như Ông sau đó đã làm chứng, đã nhìn thấy và mô tả đúng chủ nhân của hóa thạch—trong trường hợp này là một con vượn. Vì vậy, hai ý tưởng do Ông C. W. Leadbeater đưa ra—sự tồn tại của các hồ sơ akasha và khả năng đọc chúng—tôi xin nhắc lại, trong trường hợp này là những sự thật có thể chứng minh được đối với tôi.

The discovery of Krishnamurti, and the prophecy that he had been selected to be a vehicle for a great Teacher, have an important place in E. L. Gardner’s book. He assumes that since the manifestation did not occur in the manner expected, the prophecy was in error. Whilst this subject is referred to in another part of this booklet, I here describe certain experiences of my own in relation to the prophecy.

Việc khám phá ra Krishnamurti, và lời tiên tri rằng y đã được chọn để trở thành một vận cụ cho một Huấn Sư vĩ đại, có một vị trí quan trọng trong cuốn sách của Ông E. L. Gardner. Ông cho rằng vì sự biểu hiện đã không xảy ra theo cách mong đợi, nên lời tiên tri đã sai lầm. Mặc dù chủ đề này được đề cập đến trong một phần khác của tập sách này, ở đây tôi mô tả một số kinh nghiệm của riêng tôi liên quan đến lời tiên tri.

As I have elsewhere written, I attended several of the Star Camps in Holland and was present when there was evidence of remarkable, if brief, supernormal manifestations. On more than one occasion some two thousand people from many parts of the world were gathered at Ommen to hear Krishnamurti. Each evening, all were seated in concentric circles round a large camp fire. Krishnamurti would arrive, take his place for a time, and then rise and apply a torch to the camp fire. As the flames arose against the evening sky he would chant a mantram to the god Agni, and return to his seat. Thereafter he would begin to speak, and on more than one occasion a noticeable change took place in him. His voice altered and his hitherto rather iconoclastic utterances gave way to a wonderful tenderness of expression and thought which induced in those present an elevation of consciousness. The Talks were followed by prolonged meditative silences. Many of those present, myself among them, bore testimony to the sense of divine peace which had descended, to a realization of the Presence of the Lord, and to an assurance that the prophecy had begun to be fulfilled.

Như tôi đã viết ở một nơi khác, tôi đã tham dự một số Trại Sao ở Hà Lan và đã có mặt khi có bằng chứng về những biểu hiện siêu thường đáng chú ý, dù ngắn ngủi. Hơn một lần, khoảng hai nghìn người từ nhiều nơi trên thế giới đã tập trung tại Ommen để nghe Krishnamurti. Mỗi buổi tối, tất cả đều ngồi thành vòng tròn đồng tâm quanh một đống lửa trại lớn. Krishnamurti sẽ đến, ngồi vào vị trí của mình một lúc, rồi đứng dậy châm đuốc vào đống lửa trại. Khi ngọn lửa bùng lên trên bầu trời đêm, y sẽ xướng một mantram (không dịch) cho thần Agni, và trở về chỗ ngồi của mình. Sau đó, y sẽ bắt đầu nói, và hơn một lần, một sự thay đổi đáng chú ý đã xảy ra với y. Giọng nói của y thay đổi và những lời lẽ bài trừ thần tượng trước đây của y nhường chỗ cho một sự dịu dàng tuyệt vời trong cách diễn đạt và tư tưởng vốn gây ra sự nâng cao tâm thức ở những người có mặt. Các Buổi Nói Chuyện được tiếp nối bằng những im lặng thiền định kéo dài. Nhiều người trong số những người có mặt, trong đó có cả tôi, đã làm chứng về cảm giác bình an thiêng liêng đã giáng xuống, về sự nhận ra Sự Hiện Diện của Đức Chúa, và về sự đảm bảo rằng lời tiên tri đã bắt đầu được ứng nghiệm.

These phenomena occurred during some few successive years, the events being so marked that Krishnamurti himself thereafter changed the Objects of the Order of the Star in the East from, in effect, ‘To prepare for the coming of the Lord’ to ‘To serve the World Teacher now that He is in our midst’. I, myself, more than once heard Krishnamurti affirm that the great Teacher was now here and that the ‘Coming’ had actually occurred. Even now when he is speaking, with others I discern a spiritual influence emanating from him, as if a great Being were still using him as a vehicle. This, however, does not constitute a complete fulfilment of the original prophecy.

Những hiện tượng này đã xảy ra trong một vài năm liên tiếp, các sự kiện được đánh dấu rõ ràng đến mức Krishnamurti sau đó đã thay đổi các Mục Tiêu của Hội Ngôi Sao Phương Đông từ, về hiệu quả, ‘Chuẩn bị cho sự đến của Đức Chúa’ thành ‘Phụng sự Huấn Sư Thế Gian bây giờ Ngài đang ở giữa chúng ta’. Chính tôi, hơn một lần đã nghe Krishnamurti khẳng định rằng Huấn Sư vĩ đại hiện đang ở đây và ‘Sự Đến’ đã thực sự xảy ra. Ngay cả bây giờ khi y đang nói, cùng với những người khác, tôi nhận thấy một ảnh hưởng tinh thần phát ra từ y, như thể một Đấng Cao Cả vẫn đang sử dụng y như một vận cụ. Tuy nhiên, điều này không cấu thành một sự ứng nghiệm hoàn toàn của lời tiên tri ban đầu.

The foregoing and many other experiences prevent me from allowing to pass unchallenged an attack upon the seership of C. W. Leadbeater. I am convinced that his occult experiences were no mere projections of his own thought-creations, and it should ever be remembered that he himself never assumed total accuracy; neither did he ever ask his readers to believe his observations merely because they were made by him. He wished them to be judged on their merits alone, after application of the tests of reason and intuition. Indeed, recalling C. W. Leadbeater’s presence, the clarity of his mind and the stamp of authority and greatness in him, I deny that he was a self-deceived, deluded man. E. L. Gardner himself recognizes this in the remarkable perception and pre-vision exhibited by C. W. Leadbeater in his discovery that an apparently normal Indian boy was, in fact, the reincarnation of an advanced human being, as has since been proved to be the case; for Krishnamurti is today recognized throughout the world as a great teacher and helper of mankind, large numbers of people flocking to hear him wherever he goes.

Những kinh nghiệm đã nói ở trên và nhiều kinh nghiệm khác ngăn cản tôi để một cuộc tấn công vào nhãn thông của Ông C. W. Leadbeater trôi qua mà không bị thách thức. Tôi tin chắc rằng những trải nghiệm huyền bí của Ông không chỉ là những phóng chiếu từ những sáng tạo tư tưởng của chính Ông, và cần phải luôn nhớ rằng chính Ông không bao giờ cho rằng mình hoàn toàn chính xác; Ông cũng không bao giờ yêu cầu độc giả của mình tin vào những quan sát của Ông chỉ vì chúng được thực hiện bởi Ông. Ông muốn chúng được đánh giá chỉ dựa trên giá trị của chúng, sau khi áp dụng các bài kiểm tra về lý trí và trực giác. Thật vậy, nhớ lại sự hiện diện của Ông C. W. Leadbeater, sự minh mẫn trong trí tuệ của Ông và dấu ấn của uy quyền và sự vĩ đại trong Ông, tôi phủ nhận rằng Ông là một người tự lừa dối, ảo tưởng. Chính Ông E. L. Gardner nhận ra điều này trong nhận thức và tầm nhìn trước đáng chú ý được Ông C. W. Leadbeater thể hiện trong việc khám phá ra rằng một cậu bé người Ấn Độ có vẻ bình thường, trên thực tế, là hóa thân của một con người cao cấp, như sau này đã được chứng minh là đúng; vì Krishnamurti ngày nay được công nhận trên toàn thế giới là một huấn sư và người trợ giúp vĩ đại của nhân loại, một số lượng lớn người đổ xô đến nghe y bất cứ nơi nào y đến.

Finally, I think it would be a great tragedy if, because of E. L. Gardner’s attack upon C. W. Leadbeater, less notice were taken of the latter’s valuable writings, especially those which expound basic Theosophy, for he always wrote with rare lucidity. His unique contributions to the literature upon the spiritual life, the Path of Discipleship, the Masters of the Wisdom and the Great White Brotherhood of Adepts upon Earth, are not likely to be equalled in their power to transform people’s lives in this period of world history. With so many other revealers of spiritual and occult wisdom to mankind, he has been—and by E. L. Gardner is now—decried and assailed. For me, however, C. W. Leadbeater was a giant amongst men, a great teacher and light-bringer to mankind, and I am indeed grateful for this opportunity of adding my testimony to that of others who knew him far more intimately than ever was my own privilege.

Cuối cùng, tôi nghĩ rằng sẽ là một bi kịch lớn nếu, vì cuộc tấn công của Ông E. L. Gardner vào Ông C. W. Leadbeater, ít chú ý hơn đến những tác phẩm có giá trị của Ông, đặc biệt là những tác phẩm giải thích Thông Thiên Học cơ bản, vì Ông luôn viết với sự sáng suốt hiếm có. Những đóng góp độc đáo của Ông cho văn học về đời sống tinh thần, Thánh Đạo Đệ Tử, Các Chân sư Minh Triết và Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo của Các Chân sư trên Trái Đất, khó có thể sánh được về sức mạnh biến đổi cuộc sống của mọi người trong giai đoạn lịch sử thế giới này. Với rất nhiều người tiết lộ khác về minh triết tinh thần và huyền bí cho nhân loại, Ông đã—và hiện đang bị Ông E. L. Gardner—chê bai và công kích. Tuy nhiên, đối với tôi, Ông C. W. Leadbeater là một người khổng lồ giữa loài người, một huấn sư và người mang ánh sáng vĩ đại cho nhân loại, và tôi thực sự biết ơn vì cơ hội này để thêm lời chứng thực của mình vào lời chứng thực của những người khác vốn biết Ông thân mật hơn nhiều so với đặc ân của riêng tôi.

[Compilers Note: For scientific vindication of Occult Chemistry, see the book Extrasensory Perception of Quarks by Dr Phillips who is a particle physicist. For a simplified version of that book read, Occult Chemistry Re-Evaluated by Dr Lester Smith a noted biochemist and Fellow of the Royal Society who has worked closely with Dr Phillips.]

[Ghi chú của Người Biên Soạn: Để xác minh khoa học về Hóa Học Huyền Bí, hãy xem cuốn sách Extrasensory Perception of Quarks của Tiến sĩ Phillips, một nhà vật lý hạt. Để có một phiên bản đơn giản hóa của cuốn sách đó, hãy đọc, Hóa Học Huyền Bí Được Đánh Giá Lại của Tiến sĩ Lester Smith, một nhà hóa sinh nổi tiếng và là Thành Viên của Hội Hoàng Gia, người đã làm việc chặt chẽ với Tiến sĩ Phillips.]

All biographies, however authentic and complete, inevitably fail to record the whole life of their subject. Whilst the events of the outer life may be accurately stated, the far more important, vital and essential inner life can never be fully revealed. This is especially the case when the life stories of the world’s occultists come to be told. True, therefore, it is of the great Initiate whom the world knew as Annie Besant. Dramatic, tragic, marked by grandeur, shot through with compassionate love for the world, as the events of her life undoubtedly were, far more dramatic and exalted, filled with a deeper compassion and love, was the inner life which she lived as a disciple of one of earth’s great Adepts.

Tất cả các tiểu sử, dù xác thực và đầy đủ đến đâu, chắc chắn không thể ghi lại toàn bộ cuộc đời của đối tượng. Trong khi các sự kiện của cuộc sống bên ngoài có thể được trình bày chính xác, thì cuộc sống nội tâm quan trọng hơn, sống động và thiết yếu hơn nhiều không bao giờ có thể được tiết lộ đầy đủ. Điều này đặc biệt đúng khi những câu chuyện cuộc đời của các nhà huyền bí học trên thế giới được kể lại. Vì vậy, đúng là về vị Điểm Đạo Đồ vĩ đại mà thế giới biết đến với tên gọi Bà Annie Besant. Kịch tính, bi thảm, được đánh dấu bởi sự vĩ đại, xuyên suốt với tình yêu thương trắc ẩn đối với thế giới, như những sự kiện trong cuộc đời Bà chắc chắn đã từng, kịch tính và cao thượng hơn nhiều, tràn ngập lòng trắc ẩn và tình yêu sâu sắc hơn, là cuộc sống nội tâm mà Bà đã sống như một đệ tử của một trong những Chân sư vĩ đại của trái đất.

The two founders of The Theosophical Society would appear to have recognized at their first meeting with Annie Besant both her greatness and the contribution which she was destined to make to the progress of the Society. H. P. Blavatsky received her into membership and began immediately to train her. Colonel Olcott had been forewarned by his own Master of her advent. Here is the story as he records it in Old Diary Leaves (Chapter VIII, Page 93): ⁶ Just before daybreak on the 10th of February, 1892, I received clairaudiently a very important message from my Guru telling me, among other things, that a messenger from him would be coming and I must hold myself in readiness to go and meet him. Nothing more than this was said, neither the name of the person nor the time of his or her arrival being indicated.

Hai nhà sáng lập của Hội Thông Thiên Học dường như đã nhận ra ngay trong cuộc gặp gỡ đầu tiên với Bà Annie Besant cả sự vĩ đại của Bà và sự đóng góp mà Bà định mệnh sẽ thực hiện cho sự tiến bộ của Hội. Bà H. P. Blavatsky đã kết nạp Bà vào hội viên và bắt đầu ngay lập tức huấn luyện Bà. Đại tá Olcott đã được Chân sư của Ông báo trước về sự xuất hiện của Bà. Đây là câu chuyện như Ông ghi lại trong Old Diary Leaves (Chương VIII, Trang 93): 6 Ngay trước lúc bình minh vào ngày 10 tháng 2 năm 1892, tôi đã nhận được một thông điệp rất quan trọng bằng thông nhĩ từ Guru của tôi, nói với tôi, trong số những điều khác, rằng một sứ giả từ Ngài sẽ đến và tôi phải chuẩn bị sẵn sàng để đi gặp y. Không có gì hơn thế được nói, cả tên của người đó lẫn thời gian y đến không được chỉ định.

In the absence of exact information, I jumped to the conclusion that the most likely person to be sent would be Damodar, who, after a residence of seven years in Tibet would, presumably, and judging from his state of psychical development when he left us, be ready to carry out the Master’s orders in co-operation with myself.

Khi không có thông tin chính xác, tôi vội vàng kết luận rằng người có khả năng được cử đến nhất sẽ là Damodar, người mà sau bảy năm cư trú ở Tây Tạng, có lẽ, và đánh giá từ trạng thái phát triển tâm linh của y khi rời bỏ chúng ta, sẽ sẵn sàng thực hiện các mệnh lệnh của Chân sư phối hợp với tôi.

‘So things remained until the early morning after our [Colonel Olcott and Annie Besant] arrival at our third Indian station, viz., Trichinopoly, when the familiar voice again spoke as I lay in that state, between sleeping and waking, and said: “This is the messenger whom I told you to be ready to go and meet; now do your duty”. The surprise and delight were such as to drag me at once into the state of waking physical consciousness, and I rejoiced to think that I had once more received proof of the possibility of getting trustworthy communications from my Teacher at times when I could not suspect them of being the result of auto-suggestion. The development of Mrs Besant’s relations with our work in India have been, moreover, what, to me, is the best possible evidence that she is, indeed, the agent selected to fructify the seeds which have been planted by H.P.B. and myself during the previous fifteen years’.

‘Mọi thứ vẫn như vậy cho đến sáng sớm sau khi chúng tôi [Đại tá Olcott và Bà Annie Besant] đến trạm Ấn Độ thứ ba của chúng tôi, cụ thể là Trichinopoly, khi giọng nói quen thuộc lại vang lên khi tôi nằm trong trạng thái đó, giữa ngủ và thức, và nói: “Đây là sứ giả mà ta đã bảo con phải sẵn sàng đi gặp; bây giờ hãy làm nhiệm vụ của con”. Sự ngạc nhiên và thích thú lớn đến mức kéo tôi ngay lập tức vào trạng thái tâm thức hồng trần tỉnh táo, và tôi rất vui khi nghĩ rằng tôi một lần nữa nhận được bằng chứng về khả năng nhận được những thông tin đáng tin cậy từ Huấn Sư của tôi vào những thời điểm mà tôi không thể nghi ngờ chúng là kết quả của tự kỷ ám thị. Sự phát triển mối quan hệ của Bà Besant với công việc của chúng ta ở Ấn Độ, hơn nữa, đối với tôi, là bằng chứng tốt nhất có thể rằng Bà thực sự là tác nhân được chọn để làm cho những hạt giống đã được Bà H.P.B. và tôi gieo trồng trong mười lăm năm trước đó đơm hoa kết trái’.

Such, in brief, was the entry of the President-Mother, as she later came to be called, upon the Theosophical stage. The same great Teacher who was the Guru of the two Founders later on accepted her as a disciple, trained her for her great mission, and aided in her rapid progress along the razor edged Path into the ranks of that great Adept-Fratemity which lives and labours from eternity to eternity.

Tóm lại, đó là sự xuất hiện của Mẹ-Chủ tịch, như sau này Bà được gọi, trên sân khấu Thông Thiên Học. Vị Huấn Sư vĩ đại vốn là Guru của hai Nhà Sáng Lập sau này đã chấp nhận Bà làm đệ tử, huấn luyện Bà cho sứ mệnh vĩ đại của Bà, và hỗ trợ Bà tiến bộ nhanh chóng trên Con Đường sắc bén vào hàng ngũ Huynh Đệ Đoàn Chân sư vĩ đại vốn sống và lao động từ vĩnh hằng đến vĩnh hằng.

As a result of this training, and of her own endeavours and progress in this and preceding lives, and possibly because of her Celtic lineage, her latent seership began rapidly to develop. Swiftly she moved through the normal Theosophical phases of discovery, study and contemplation of the teachings of Theosophy as propounded by others, to the first hand realization of their truth. The bodily encasement ceased to imprison her ardent and profound intelligence. The inner eye was opened, the sixth and seventh senses developed and used. The power was attained to leave the body in full consciousness, explore the invisible worlds, meet the great Teachers face to face and grasp the basic principles upon which the emanation, involution and evolution of a universe are founded. Annie Besant thus became an inspired seeress under the direct guidance of her great Guru.

Do kết quả của sự huấn luyện này, và những nỗ lực và tiến bộ của chính Bà trong kiếp này và những kiếp trước, và có thể vì dòng dõi Celtic của Bà, khả năng thấu thị tiềm ẩn của Bà bắt đầu phát triển nhanh chóng. Bà nhanh chóng di chuyển qua các giai đoạn Thông Thiên Học bình thường là khám phá, nghiên cứu và chiêm ngưỡng những giáo lý của Thông Thiên Học do người khác đề xuất, đến sự nhận ra trực tiếp về chân lý của chúng. Lớp vỏ bọc cơ thể không còn giam cầm trí thông minh sâu sắc và nhiệt thành của Bà. Con mắt bên trong đã được mở ra, các giác quan thứ sáu và thứ bảy đã được phát triển và sử dụng. Quyền năng đã đạt được để rời khỏi cơ thể trong trạng thái tâm thức đầy đủ, khám phá những thế giới vô hình, gặp gỡ trực tiếp các Huấn Sư vĩ đại và nắm bắt các nguyên tắc cơ bản mà trên đó sự xuất lộ, giáng hạ tiến hoá và tiến hóa của một vũ trụ được thành lập. Bà Annie Besant do đó đã trở thành một nhà tiên tri đầy cảm hứng dưới sự hướng dẫn trực tiếp của Guru vĩ đại của Bà.

A matchless intellect and an unrivalled mastery of the art of oratory enabled her to give to the world in a most lucid, convincing and beautiful form the fruits of her studies and investigations. She traveled the world addressing great multitudes of people in country after country and drawing into membership of the Theosophical Society many hundreds of seekers for the truth. To the inner life also she attracted large numbers, thereby enriching both the lives of those who followed and were taught by her and that of the Society in which so many of them became prominent and valuable workers.

Một trí tuệ vô song và một sự làm chủ tuyệt vời nghệ thuật hùng biện đã cho phép Bà mang đến cho thế giới một cách sáng suốt, thuyết phục và tuyệt đẹp những thành quả từ các nghiên cứu và điều tra của Bà. Bà đã đi khắp thế giới diễn thuyết trước vô số người ở hết quốc gia này đến quốc gia khác và thu hút hàng trăm người tìm kiếm chân lý gia nhập Hội Thông Thiên Học. Bà cũng thu hút một số lượng lớn người đến với đời sống nội tâm, do đó làm phong phú cả cuộc sống của những người đã theo dõi và được Bà dạy dỗ cũng như cuộc sống của Hội mà rất nhiều người trong số họ đã trở thành những người lao động nổi bật và có giá trị.

Perhaps it was in India that she rose to her greatest heights. When first she landed on those sacred shores, she found a great Nation virtually asleep and many of the followers of a great Religion largely insensitive to and unaware of its greatness. In consequence they were steeped in degrading superstition and assenting to the materialism of the West. The vision of India’s greatness through thousands of years of the past, and into the future when she should be free, then awoke in Dr Besant the determination to try and arouse the millions of the people of ancient Aryavarta to a realization of their own inherent greatness as a nation. She thereupon began to write and speak of the necessity for India’s freedom and of the magnitude of the part which, if they would, the Indian peoples in partnership with the Western Powers were destined to play in the progress of the human race.

Có lẽ Bà đã vươn lên đến đỉnh cao nhất ở Ấn Độ. Khi lần đầu tiên Bà đặt chân lên những bờ biển thiêng liêng đó, Bà thấy một Quốc gia vĩ đại hầu như đang ngủ và nhiều tín đồ của một Tôn giáo vĩ đại phần lớn không nhạy cảm và không nhận thức được sự vĩ đại của nó. Do đó, họ đắm chìm trong sự mê tín dị đoan hạ thấp và đồng tình với chủ nghĩa vật chất của phương Tây. Tầm nhìn về sự vĩ đại của Ấn Độ qua hàng ngàn năm trong quá khứ, và vào tương lai khi Bà được tự do, sau đó đã đánh thức trong Bà Besant quyết tâm cố gắng đánh thức hàng triệu người dân Arya cổ đại nhận ra sự vĩ đại vốn có của họ như một quốc gia. Sau đó, Bà bắt đầu viết và nói về sự cần thiết của tự do cho Ấn Độ và về tầm quan trọng của vai trò mà, nếu họ muốn, người dân Ấn Độ hợp tác với các Cường quốc phương Tây sẽ đóng góp vào sự tiến bộ của nhân loại.

The Hindu Religion appealed to her profoundly philosophic mind. The all-embracing nature of the various schools of Hindu religious thought, the sacred writings, the Sanskrit mantras, the inner meaning of Hindu allegories and symbols, the immediate practical application of such pronouncements as the Laws of Manu—all these were revealed to her. Upon this revelation followed one of her greatest achievements. Traveling throughout the length and breadth of the Indian Motherland, she aroused not only the political, but the religious life and conscience of the people, inspired them to study anew their own Faith and restored to them their confidence and pride in the great spiritual, philosophical and cultural heritage which was theirs.

Tôn giáo Hindu đã thu hút trí tuệ triết học sâu sắc của Bà. Bản chất bao trùm tất cả của các trường phái tư tưởng tôn giáo Hindu khác nhau, các tác phẩm thiêng liêng, các mantram tiếng Phạn, ý nghĩa bên trong của các ngụ ngôn và biểu tượng Hindu, ứng dụng thực tế ngay lập tức của những lời tuyên bố như Luật Manu—tất cả những điều này đã được tiết lộ cho Bà. Sau sự mặc khải này là một trong những thành tựu vĩ đại nhất của Bà. Đi khắp chiều dài và chiều rộng của Mẫu quốc Ấn Độ, Bà đã khơi dậy không chỉ đời sống chính trị mà còn cả đời sống tôn giáo và lương tâm của người dân, truyền cảm hứng cho họ nghiên cứu lại Đức tin của chính họ và khôi phục lại sự tự tin và niềm tự hào của họ đối với di sản tinh thần, triết học và văn hóa vĩ đại vốn là của họ.

The response was dramatic in the extreme. Hope sprang anew in the breasts of tens of thousands of the Indian peoples. A new life began to flow throughout the nation. From north to south, from east west, like a second Shri Shankaracharya, she traveled not once but repeatedly, founded centres of spiritual activity, Theosophical lodges and that wonderful School in Benares, the Central Hindu College, which afterwards became the Hindu University.

Sự đáp ứng là vô cùng kịch tính. Hy vọng lại nảy sinh trong lòng hàng vạn người dân Ấn Độ. Một cuộc sống mới bắt đầu tuôn chảy khắp quốc gia. Từ bắc xuống nam, từ đông sang tây, giống như một Shri Shankaracharya thứ hai, Bà đã đi không chỉ một lần mà nhiều lần, thành lập các trung tâm hoạt động tinh thần, các chi nhánh Thông Thiên Học và Trường học tuyệt vời đó ở Benares, Cao đẳng Hindu Trung ương, sau này trở thành Đại học Hindu.

By these and other means, including such newspapers as New India and The Commonwealth, she reached and called to freedom and greatness vast numbers of Indians, teaching and attracting both young and old to the service of the Motherland. Many leaders and workers does India owe to Annie Besant.

Bằng những phương tiện này và những phương tiện khác, bao gồm các tờ báo như New India và The Commonwealth, Bà đã tiếp cận và kêu gọi tự do và sự vĩ đại cho một số lượng lớn người Ấn Độ, dạy dỗ và thu hút cả già lẫn trẻ phục vụ Mẫu quốc. Ấn Độ nợ Bà Annie Besant rất nhiều nhà lãnh đạo và công nhân.

As these words are being written, India’s freedom is close at hand. By the time they appear in print it may already have been attained. Probably to Annie Besant, more than to any other single individual, is India indebted for this greatest of all gifts. Indian leaders themselves do not fail to recognize the greatness of her contribution to the life of the nation.

Khi những dòng này được viết ra, tự do của Ấn Độ đã ở rất gần. Vào thời điểm chúng xuất hiện trên bản in, nó có thể đã đạt được. Có lẽ Bà Annie Besant, hơn bất kỳ cá nhân đơn lẻ nào khác, Ấn Độ mang ơn vì món quà lớn nhất trong tất cả những món quà này. Bản thân các nhà lãnh đạo Ấn Độ không quên ghi nhận sự đóng góp to lớn của Bà cho cuộc sống của quốc gia.

If a personal note be permitted, the author himself owes to Annie Besant his decision to become a member of the Theosophical Society. In 1912 he heard her speak in the Free Trade Hall, Manchester, upon the Inner Government of the World and work of the Bodhisattva. In however slight a degree, inner vision then awoke. Her great and shining aura was seen filling the large Hall and extending far beyond. In addition those remarkable searchlight rays depicted in the illustration of the Causal Body of an Arhat, shone out on either side of her head far into the upper air. The revelation, spiritual, intellectual and psychical was overwhelming. As, has been the case with so many thousands of others in similar circumstances, there and then came the decision to join the Society and the resolve to seek, and, if it might be to find, the Great Teachers of the Race. Such was power to inspire, to elevate and to draw the very highest in those who were privileged to come under her influence.

Nếu được phép có một lưu ý cá nhân, thì chính Bà Annie Besant đã khiến tác giả quyết định trở thành thành viên của Hội Thông Thiên Học. Năm 1912, Ông đã nghe Bà nói chuyện tại Free Trade Hall, Manchester, về Nội Chính Phủ của Thế Giới và công việc của vị Bồ Tát. Dù ở mức độ nhỏ đến đâu, tầm nhìn nội tâm sau đó đã thức tỉnh. Hào quang vĩ đại và rực rỡ của Bà được nhìn thấy lấp đầy Đại Sảnh và mở rộng ra xa hơn. Ngoài ra, những tia đèn rọi đáng chú ý được mô tả trong hình minh họa về Thể Nguyên Nhân của một vị A la hán, chiếu ra ở hai bên đầu Bà vào tận không trung. Sự mặc khải, tinh thần, trí tuệ và tâm linh là quá lớn. Như trường hợp của rất nhiều ngàn người khác trong những hoàn cảnh tương tự, ở đó và sau đó đã có quyết định gia nhập Hội và quyết tâm tìm kiếm, và nếu có thể là tìm thấy, Các Huấn Sư Vĩ Đại của Nhân Loại. Đó là quyền năng để truyền cảm hứng, nâng cao và thu hút những điều cao cả nhất ở những người có đặc ân được chịu ảnh hưởng của Bà.

Other unforgettable memories include attendance at the series of lectures which, year by year, she gave in the Queen’s Hall, London. One such scene arises before me as I write. It is that of the celebration of her Golden Jubilee of Public Life. The great Hall was packed with those who had come to pay her reverence, to do her homage and participate in the great occasion. Leaders from many of the noblest fields of human endeavour in the West, and splendid representatives of the East, including Indian Princes, were present. As was ever the custom, all rose as she came on to the platform. For over two hours she listened to a paean of praise from men and women of every rank and walk of life, from British factory workers to the Prime Minister and the Chancellor of the Exchequer of England, from altruists and humanitarians of the West to great statesmen, patriots and potentates of the East.

Những kỷ niệm khó quên khác bao gồm việc tham dự loạt bài giảng mà Bà đã trình bày hàng năm tại Queen’s Hall, London. Một cảnh như vậy hiện ra trước mắt tôi khi tôi viết. Đó là lễ kỷ niệm Kim Cương của Bà về Cuộc Đời Công Chúng. Đại Sảnh chật cứng những người đến bày tỏ sự tôn kính, tỏ lòng kính trọng và tham gia vào dịp trọng đại. Các nhà lãnh đạo từ nhiều lĩnh vực cao quý nhất của nỗ lực của con người ở phương Tây, và các đại diện tuyệt vời của phương Đông, bao gồm cả các Hoàng tử Ấn Độ, đã có mặt. Như thường lệ, tất cả đều đứng lên khi Bà bước lên bục. Trong hơn hai giờ, Bà đã lắng nghe một bài ca ngợi từ những người đàn ông và phụ nữ thuộc mọi tầng lớp và địa vị xã hội, từ công nhân nhà máy người Anh đến Thủ tướng và Bộ trưởng Tài chính của Anh, từ những người vị tha và nhân đạo của phương Tây đến các chính khách, nhà ái quốc và nguyên thủ quốc gia vĩ đại của phương Đông.

At last came her turn to reply. In one of the greatest and most inspiring examples of her oratorical power, after giving thanks, she lifted all that praise from herself as a Personality and laid it at the feet of Him who is the only worker, the only sacrifice. Here are her closing words: ‘The God who unfolds within us pushes us onwards, even when our eyes are blinded to His Glory, and it is He who is the only worker, He who is the only sacrifice, He who living in our hearts is the only inspiration to Service. And just as we come to know that this is true, then it is that we know that nothing that our bodies and our brains and our hearts can do is our work at all, for all work is His alone and there is none other. And we realize that we work in His power, and He is never weak; in His strength, and He is never feeble; in His youth, the strong immortal Youth who never grows old. And I would say to every one of you that that Power dwells within you, and that strength is the strength of the Divine Spirit and the body is only the Temple of the Living God; and then you will realize that it is not you that works, but it is He. It is not you who plan, but He who plans, and that all you have to do is to make yourselves a channel for that mighty life in which the Universe is living. And who shall dare to say that anyone in whom that life abide’s—and He abides in every one of you—that you cannot make a new Heaven and a new Earth by the Christ and the God within you, for whom alone you can ever be strong, by whom alone you can ever conquer the obstacles in the way’.

Cuối cùng đến lượt Bà trả lời. Trong một trong những ví dụ vĩ đại nhất và truyền cảm hứng nhất về quyền năng hùng biện của Bà, sau khi tạ ơn, Bà đã gạt bỏ tất cả những lời khen ngợi đó khỏi bản thân Bà như một phàm ngã và đặt nó dưới chân Đấng vốn là người lao động duy nhất, sự hy sinh duy nhất. Đây là những lời cuối cùng của Bà: ‘Thượng đế vốn mở ra bên trong chúng ta thúc đẩy chúng ta tiến lên, ngay cả khi đôi mắt của chúng ta bị che khuất trước Vinh Quang của Ngài, và chính Ngài là người lao động duy nhất, Ngài là sự hy sinh duy nhất, Ngài vốn sống trong trái tim chúng ta là nguồn cảm hứng duy nhất cho Phụng sự. Và giống như chúng ta biết rằng điều này là đúng, thì chúng ta biết rằng không có gì mà cơ thể, bộ não và trái tim của chúng ta có thể làm là công việc của chúng ta cả, vì tất cả công việc chỉ là của Ngài và không có ai khác. Và chúng ta nhận ra rằng chúng ta làm việc trong quyền năng của Ngài, và Ngài không bao giờ yếu đuối; trong sức mạnh của Ngài, và Ngài không bao giờ yếu ớt; trong tuổi trẻ của Ngài, Tuổi Trẻ bất tử mạnh mẽ không bao giờ già đi. Và tôi muốn nói với mỗi người trong các bạn rằng Quyền năng đó ngự trị bên trong các bạn, và sức mạnh đó là sức mạnh của Tinh Thần Thiêng Liêng và cơ thể chỉ là Đền Thờ của Thượng Đế Hằng Sống; và sau đó bạn sẽ nhận ra rằng không phải bạn làm việc, mà là Ngài. Không phải bạn lên kế hoạch, mà là Ngài lên kế hoạch, và tất cả những gì bạn phải làm là biến mình thành một kênh cho sự sống mạnh mẽ đó mà Vũ Trụ đang sống. Và ai dám nói rằng bất cứ ai mà sự sống đó ngự trị—và Ngài ngự trị trong mỗi người các bạn—rằng bạn không thể tạo ra một Thiên Đường mới và một Trái Đất mới bởi Đức Christ và Thượng đế bên trong bạn, mà chỉ nhờ Ngài bạn mới có thể mạnh mẽ, chỉ nhờ Ngài bạn mới có thể chinh phục những trở ngại trên đường’.

Such, in part, was the outer life lived before all men of the great teacher, scholar, statesman, leader and servant of humanity who was Annie Besant. On all sides she was recognized as the greatest orator in the world and by many as the greatest woman of her time.

Đó, một phần, là cuộc sống bên ngoài được sống trước tất cả mọi người của nhà huấn sư, học giả, chính khách, lãnh đạo và người phụng sự nhân loại vĩ đại vốn là Bà Annie Besant. Về mọi mặt, Bà được công nhận là nhà hùng biện vĩ đại nhất trên thế giới và bởi nhiều người là người phụ nữ vĩ đại nhất thời đại của Bà.

Of her inner life, sacred and secret as almost all of it must be, it may be said that through her own interior unfoldment, her spiritual vision and the prodigal bounty with which she shared all her gifts with her fellow men, thousands have been drawn to the Way of Holiness. Many are those who have followed her along that Path which leads steeply upwards to the summit of the evolutionary mount and through that gate which opens only inwards, passing through which there can be no return.

Về cuộc sống nội tâm của Bà, thiêng liêng và bí mật như hầu hết cuộc sống đó phải là, có thể nói rằng thông qua sự mở mang nội tâm của chính Bà, tầm nhìn tinh thần của Bà và sự hào phóng hoang phí mà Bà đã chia sẻ tất cả những món quà của mình với đồng loại, hàng ngàn người đã được thu hút đến Con Đường Thánh Thiện. Nhiều người đã đi theo Bà dọc theo Con Đường dốc đứng lên đỉnh núi tiến hóa và qua cánh cổng chỉ mở vào trong đó, đi qua đó không thể quay đầu lại.

Homage, obeisance and gratitude are owing to the great soul who sacrificed life itself for truth as Hypatia and Giordano Bruno and who, as Annie Besant, exalted both womanhood and the whole human race. Thousands throughout the world still miss and still mourn her. Let none be dismayed. She lives, and will come again when the Teachers whose selfless servant she was and is decide once more to send her forth.

Sự tôn kính, cúi đầu và lòng biết ơn thuộc về linh hồn vĩ đại đã hy sinh chính mạng sống của mình cho sự thật như Hypatia và Giordano Bruno và người, với tư cách là Bà Annie Besant, đã tôn vinh cả nữ tính và toàn bộ nhân loại. Hàng ngàn người trên khắp thế giới vẫn nhớ và vẫn thương tiếc Bà. Đừng ai nản lòng. Bà vẫn sống, và sẽ trở lại khi Các Huấn Sư mà Bà là và đã từng là người phụng sự vô vị kỷ quyết định một lần nữa phái Bà đi.

Theosophy in New Zealand, Vol. 8, No. 4, 1947, p. 89

Theosophy in New Zealand, Tập 8, Số 4, 1947, tr. 89

(Given during an Hour of Remembrance on Sunday, June 21)

(Được đưa ra trong Giờ Tưởng Niệm vào Chủ Nhật, ngày 21 tháng 6)

Although our revered elder brother, Brother Raja, has left us physically, we, Theosophists, know that he remains with us spiritually. We are also inspired by the knowledge that he will remain with us to the end of this World Period, to the end of our Earth’s present life, and will accompany us as spiritual leader, teacher and friend on to our next planetary home. In the meantime, however, the beloved form and figure are no longer with us. The well-known voice is still.

Mặc dù huynh đệ Raja đáng kính của chúng ta đã rời bỏ chúng ta về mặt thể xác, nhưng chúng ta, những người Thông Thiên Học, biết rằng y vẫn ở lại với chúng ta về mặt tinh thần. Chúng ta cũng được truyền cảm hứng bởi kiến thức rằng y sẽ ở lại với chúng ta cho đến cuối Thời Kỳ Thế Giới này, đến cuối cuộc đời hiện tại của Trái Đất chúng ta, và sẽ đồng hành cùng chúng ta với tư cách là nhà lãnh đạo tinh thần, huấn sư và bạn bè đến ngôi nhà hành tinh tiếp theo của chúng ta. Tuy nhiên, trong thời gian chờ đợi, hình dáng và dáng hình yêu dấu không còn ở bên chúng ta nữa. Giọng nói quen thuộc vẫn còn.

A great deal will doubtless be written about him in the days that follow his departure. Later on we may hope that a really worthwhile biography of so great a life will be written. This afternoon let us recall some of those parts of the story of Brother Raja which most of us know so well. What do we know about him? We know that as an Ego he was a quick reincarnation from an English life. He was the younger brother of C. W. Leadbeater and these two with their father were in South America on construction work. Away from civilization, they were attacked by Indians and the younger brother who is now Raja was killed. Brother Leadbeater was nearly killed, but from the other side of death, the younger brother performed a kind of ‘miracle’ to save Brother Leadbeater’s life.^[6] This means that a young Western

Chắc chắn sẽ có rất nhiều điều được viết về Ngài trong những ngày sau khi Ngài ra đi. Sau này, chúng ta có thể hy vọng rằng một cuốn tiểu sử thực sự giá trị về một cuộc đời vĩ đại như vậy sẽ được viết ra. Chiều nay, chúng ta hãy nhớ lại một vài phần trong câu chuyện về Huynh Đệ Raja mà hầu hết chúng ta đều biết rất rõ. Chúng ta biết gì về Ông? Chúng ta biết rằng với tư cách là một Chân ngã, Ông đã nhanh chóng tái sinh từ một kiếp sống người Anh. Ông là em trai của Ông C. W. Leadbeater và hai người này cùng với cha của họ đã ở Nam Mỹ để làm công việc xây dựng. Rời xa nền văn minh, họ bị người da đỏ tấn công và người em trai, người bây giờ là Raja, đã bị giết. Huynh Đệ Leadbeater suýt bị giết, nhưng từ phía bên kia của cái chết, người em trai đã thực hiện một loại ‘phép lạ’ để cứu mạng Huynh Đệ Leadbeater. Điều này có nghĩa là một

Personality reincarnated in an Eastern body. Brother Raja had, indeed, many of the attributes of a Western mind and received a Western education. This combination would seem to have given him a unique capacity to understand both the East and the West and to grasp and teach the wisdom of both. True, he had an earlier incarnation in Greece at Agade 1500 B.C.^[7] as he has recounted in one of those beautiful, small books of his which are read by so many Theosophists and others throughout the world. He was an author and a poet in the English language and also a Sanskrit scholar. He was a qualified exponent of both Western science and Eastern yoga, the science of the soul. He was deeply versed in the Christian scriptures and at the same time, in both esoteric doctrine and life, a follower of the Lord Buddha. He compiled a wonderful ritual, called the Ritual of the Mystic Star, dramatizing the unity of all world faiths and sounding out the keynote of each one of them. Western mysticism and poetry were as thoroughly understood and appreciated by him as were Hindu philosophy, metaphysics and religion. Both were combined in him in fullness and it was partly that synthesis which gave him his remarkable capacity and great versatility and his outstanding characteristic of direct knowledge of all aspects of religion.

Phàm ngã phương Tây trẻ tuổi đã tái sinh trong một thân thể phương Đông. Huynh Đệ Raja thực sự có nhiều thuộc tính của một thể trí phương Tây và được hưởng một nền giáo dục phương Tây. Sự kết hợp này dường như đã mang lại cho Ông một khả năng độc đáo để hiểu cả phương Đông và phương Tây, đồng thời nắm bắt và giảng dạy sự minh triết của cả hai. Đúng vậy, Ông đã có một kiếp sống trước đó ở Hy Lạp tại Agade năm 1500 trước Công nguyên như Ông đã kể lại trong một trong những cuốn sách nhỏ, tuyệt đẹp của Ông, được rất nhiều nhà Thông Thiên Học và những người khác trên khắp thế giới đọc. Ông là một tác giả và một nhà thơ bằng tiếng Anh và cũng là một học giả tiếng Phạn. Ông là một người có trình độ về cả khoa học phương Tây và yoga phương Đông, khoa học về linh hồn. Ông thông thạo Kinh Thánh Cơ đốc giáo và đồng thời, cả giáo lý và đời sống huyền bí, một môn đồ của Đức Phật. Ông đã biên soạn một nghi lễ tuyệt vời, được gọi là Nghi Lễ Ngôi Sao Huyền Bí, kịch tính hóa sự thống nhất của tất cả các tín ngưỡng thế giới và nêu bật âm điệu chủ đạo của mỗi tín ngưỡng. Thần bí học và thơ ca phương Tây đã được Ông hiểu và đánh giá thấu đáo như triết học, siêu hình học và tôn giáo Hindu. Cả hai đều được kết hợp trong Ông một cách trọn vẹn và chính sự tổng hợp đó đã mang lại cho Ông khả năng phi thường và tính linh hoạt tuyệt vời, cùng đặc điểm nổi bật là kiến thức trực tiếp về mọi khía cạnh của tôn giáo.

This consideration brings us to the title which I presume he would have valued most of all. He was a Theosophist. For what is Theosophy but a synthesis of the wisdom of the whole world, East and West, ancient and modem? So our great Brother Raja was a Theosophist in the full meaning of that very wonderful word. There are other terms for the same group of ideas: the Gupta Vidya, a Sanskrit name for the Secret Wisdom; Brahma Vidya, also Sanskrit, the Wisdom of Brahma Theosophia, in Greek, the Divine Wisdom; and the Gnosis, or Wisdom itself directly perceived. Under whatever title and aspect, Theosophy was summed up wonderfully in Brother Raja; for he was an occultist, gnostic, scientist, author, poet, artist and great lover of his fellowmen, especially little children who also loved him. Thus he took all knowledge for his field.

Sự cân nhắc này đưa chúng ta đến danh hiệu mà tôi cho rằng Ông sẽ coi trọng nhất. Ông là một nhà Thông Thiên Học. Vì Thông Thiên Học là gì nếu không phải là sự tổng hợp của sự minh triết của toàn thế giới, Đông và Tây, cổ đại và hiện đại? Vì vậy, Huynh Đệ Raja vĩ đại của chúng ta là một nhà Thông Thiên Học theo ý nghĩa đầy đủ của từ ngữ tuyệt vời đó. Có những thuật ngữ khác cho cùng một nhóm ý tưởng: Gupta Vidya, một tên tiếng Phạn cho Minh Triết Bí Mật; Brahma Vidya, cũng là tiếng Phạn, Minh Triết của Brahma Theosophia, trong tiếng Hy Lạp, Minh Triết Thiêng Liêng; và Gnosis, hay chính Minh Triết được nhận thức trực tiếp. Dưới bất kỳ danh hiệu và khía cạnh nào, Thông Thiên Học đã được tóm tắt một cách tuyệt vời ở Huynh Đệ Raja; vì Ông là một nhà huyền bí học, nhà gnostic, nhà khoa học, tác giả, nhà thơ, nghệ sĩ và người yêu thương đồng loại vĩ đại, đặc biệt là trẻ nhỏ, những người cũng yêu mến Ông. Như vậy, Ông đã lấy tất cả kiến thức làm lĩnh vực của mình.

We, here, and Theosophists throughout the world, who will so greatly miss him perhaps know Brother Raja best as teacher and friend and also as great President of our Society, for which he travelled, wrote and lectured for over fifty years. We love his books; we have them by our bedsides and find inspiration, consolation and comfort from them as tens of thousands of people have found and will continue to find; for he was inspirer as well as author and poet. As if all of this were not enough, do we not owe him so much for his compilations of the Masters’ letters? He did not only publish the letters themselves. He wrote illuminating commentaries, filling in so much of the meaning for us, relating and linking up some of the theosophical history of the times in which they were written and of the people to whom the letters refer. In consequence we can comprehend as we read. His last published book in this field was The K. H. Letters to C. W. Leadbeater, telling of those two wonderful letters that came to C. W. Leadbeater in his early days of Theosophy, the days when he received his call and answered it so magnificently. But in addition to those two letters themselves the book is a marvellous exposition of the Path, the Way of Holiness. It tells of the qualities needed for success, the tests applied, and the ordeals inseparable from the great venture. Furthermore, how many of us, when we want to know something factual about Theosophy, want to have our doctrines right and our facts right, and also link up our teachings with science, ancient and modem, where do we go? We go, at least I do, to First Principles of Theosophy by C. Jinarajadasa. This work constitutes a splendid contribution not only to us and our Society, but the thought of the modem world.

Chúng ta, ở đây, và các nhà Thông Thiên Học trên khắp thế giới, những người có lẽ sẽ rất nhớ Ông, biết đến Huynh Đệ Raja rõ nhất với tư cách là một huấn sư và một người bạn, và cũng là một Chủ tịch vĩ đại của Hội của chúng ta, vì Hội mà Ông đã đi du lịch, viết lách và thuyết giảng trong hơn năm mươi năm. Chúng ta yêu thích những cuốn sách của Ông; chúng ta có chúng bên cạnh giường và tìm thấy nguồn cảm hứng, sự an ủi và niềm an ủi từ chúng như hàng chục ngàn người đã tìm thấy và sẽ tiếp tục tìm thấy; vì Ông là người truyền cảm hứng cũng như là một tác giả và một nhà thơ. Như thể tất cả những điều này là chưa đủ, chẳng phải chúng ta nợ Ông rất nhiều vì những bản biên soạn các lá thư của Các Chân sư sao? Ông không chỉ xuất bản những lá thư đó. Ông đã viết những lời bình luận soi sáng, lấp đầy rất nhiều ý nghĩa cho chúng ta, liên hệ và liên kết một số lịch sử Thông Thiên Học của thời đại mà chúng được viết và của những người mà các lá thư đề cập đến. Do đó, chúng ta có thể hiểu khi chúng ta đọc. Cuốn sách được xuất bản cuối cùng của Ông trong lĩnh vực này là Những Lá Thư của Chân sư KH gửi C. W. Leadbeater, kể về hai lá thư tuyệt vời đó đã đến với C. W. Leadbeater trong những ngày đầu của Thông Thiên Học, những ngày mà Ông nhận được lời kêu gọi và đã đáp lại nó một cách tuyệt vời. Nhưng ngoài hai lá thư đó, cuốn sách còn là một sự trình bày tuyệt vời về Thánh Đạo, Con Đường Thánh Thiện. Nó kể về những phẩm chất cần thiết để thành công, những bài kiểm tra được áp dụng và những thử thách không thể tách rời khỏi cuộc phiêu lưu vĩ đại. Hơn nữa, có bao nhiêu người trong chúng ta, khi muốn biết điều gì đó thực tế về Thông Thiên Học, muốn có những giáo lý đúng đắn và những sự thật đúng đắn, đồng thời liên kết những giáo lý của chúng ta với khoa học, cổ đại và hiện đại, chúng ta sẽ đi đâu? Ít nhất thì tôi cũng đến với Những Nguyên Tắc Đầu Tiên của Thông Thiên Học của C. Jinarajadasa. Tác phẩm này tạo thành một đóng góp tuyệt vời không chỉ cho chúng ta và Hội của chúng ta, mà còn cho tư tưởng của thế giới hiện đại.

Brother Raja was very interested to keep alive the early history of the Theosophical Society, so that newer members should not lose touch with those wonderful days, could learn about the manifestations of the Masters, of Their original ideas and plans, of the magical powers of H.P.B. [Helena P. Blavatsky], of the devotion and matchless intellect and oratory of Dr Besant and the scientific clairvoyance of C. W. Leadbeater. All this has been kept alive for us, not only by means of articles in The Theosophist and other writings on the subject, but also by lectures and lantern slides. This is of great importance; for Brother Raja lived through that time which is passing away and could tend to be forgotten. That would be a great pity, for there, in the Masters’ letters, H.P.B.’s books and the work of her pupils, is the inspiration, there is the original impulse and Brother Raja kept it alive for us. For this alone we owe him a great debt of gratitude. Indeed for all he did and for more which is unseen we owe him a debt of undying gratitude.

Huynh Đệ Raja rất quan tâm đến việc giữ cho lịch sử ban đầu của Hội Thông Thiên Học luôn sống động, để các thành viên mới hơn không bị mất liên lạc với những ngày tháng tuyệt vời đó, có thể tìm hiểu về những biểu hiện của Các Chân sư, về những ý tưởng và kế hoạch ban đầu của Các Ngài, về những sức mạnh huyền diệu của Bà H.P.B. [Helena P. Blavatsky], về sự tận tâm và trí tuệ và tài hùng biện vô song của Tiến sĩ Besant và khả năng thông nhãn khoa học của C. W. Leadbeater. Tất cả điều này đã được giữ cho chúng ta luôn sống động, không chỉ bằng các bài báo trên tờ The Theosophist và các bài viết khác về chủ đề này, mà còn bằng các bài giảng và các slide đèn lồng. Điều này có tầm quan trọng rất lớn; vì Huynh Đệ Raja đã sống qua thời gian đó đang trôi qua và có thể có xu hướng bị lãng quên. Đó sẽ là một điều đáng tiếc, vì ở đó, trong những lá thư của Các Chân sư, những cuốn sách của Bà H.P.B. và công việc của các môn đồ của Bà, là nguồn cảm hứng, có xung lực ban đầu và Huynh Đệ Raja đã giữ cho nó sống động cho chúng ta. Chỉ vì điều này thôi, chúng ta đã nợ Ông một món nợ ân tình lớn lao. Thật vậy, vì tất cả những gì Ông đã làm và vì nhiều điều hơn nữa mà chúng ta không thấy, chúng ta nợ Ông một món nợ ân tình bất diệt.

Innumerable hearts have been healed and consoled by him; many minds have been enlightened by his writings and his spoken words. Such writings and such spoken words change lives and, since they tell of Theosophy, change them for the better, ennoble them.

Vô số trái tim đã được Ông chữa lành và an ủi; nhiều thể trí đã được khai sáng bởi những bài viết và những lời nói của Ông. Những bài viết và những lời nói như vậy thay đổi cuộc sống và, vì chúng kể về Thông Thiên Học, nên chúng thay đổi chúng tốt hơn, làm cao quý chúng.

We, at Olcott, have all been immensely privileged, I feel, to have been here through these his last days on the physical plane in this life. We now have another memory in our lives, another link with that past, with him, as also with the future; for he left his physical body whilst living here and we have been blessed by an experience which can hardly be put into words, which can never be forgotten and which our National President has just described to us so graphically. Living here, observing it for myself, I have been deeply touched by the love for him, the devotion and tenderness which every single person extended so humbly and reverently towards him.

Tôi cảm thấy rằng tất cả chúng ta, ở Olcott, đã vô cùng vinh dự khi được ở đây trong những ngày cuối cùng của Ông trên cõi hồng trần trong cuộc đời này. Giờ đây, chúng ta có thêm một ký ức nữa trong cuộc đời, một mối liên kết nữa với quá khứ đó, với Ông, cũng như với tương lai; vì Ông đã rời bỏ thể xác của mình khi đang sống ở đây và chúng ta đã được ban phước bởi một trải nghiệm khó có thể diễn tả bằng lời, không bao giờ có thể quên được và Tổng Thống Quốc Gia của chúng ta vừa mô tả cho chúng ta một cách rất sinh động. Sống ở đây, tự mình quan sát nó, tôi đã vô cùng cảm động trước tình yêu dành cho Ông, sự tận tâm và dịu dàng mà mọi người đã thể hiện một cách khiêm nhường và tôn kính đối với Ông.

As our National President has also told us, Brother Raja bore great suffering with complete understanding without complaint and without regret, saying, in effect, Tor the sake of my next life and the future, my adverse, limiting karma must be wiped out in this life, must be neutralized. I accept without complaint all that I must pay and all the pain which now must come’. That has been another object lesson for all of us. That was Theosophy in action and under very great trial. That, if I may presume to say so, was living one’s Theosophy, namely the acceptance of acute suffering with intelligence, with understanding, without complaint and in calm resignation and endurance. Then, when it was over, the appointed time having come, he was free.

Như Tổng Thống Quốc Gia của chúng ta cũng đã nói với chúng ta, Huynh Đệ Raja đã chịu đựng những đau khổ lớn lao với sự thấu hiểu hoàn toàn mà không hề than phiền và không hề hối tiếc, nói một cách hiệu quả, ‘Vì lợi ích của kiếp sống tiếp theo của tôi và tương lai, nghiệp quả bất lợi, hạn chế của tôi phải được xóa bỏ trong kiếp sống này, phải được vô hiệu hóa. Tôi chấp nhận mà không hề than phiền tất cả những gì tôi phải trả và tất cả những nỗi đau mà bây giờ phải đến’. Đó là một bài học khách quan khác cho tất cả chúng ta. Đó là Thông Thiên Học trong hành động và dưới một thử thách rất lớn. Điều đó, nếu tôi có thể mạo muội nói như vậy, là sống Thông Thiên Học của một người, cụ thể là chấp nhận những đau khổ tột độ với trí thông minh, với sự thấu hiểu, không than phiền và trong sự cam chịu và nhẫn nại bình tĩnh. Sau đó, khi nó kết thúc, thời gian đã định đến, Ông đã được tự do.

Olcott must now, one imagines, be more than ever a centre of the light of Theosophy and of the power of its Inner Founders, with whom Brother Raja was so intimately linked. Olcott has gained an added sanctification during these last two weeks and these last few days. From now on it will always be a centre for Brother Raja’s great power and blessing; for he evidently took measures to insure that his influence remained. It has really been a revelation to be here just now and to feel the atmosphere in the house. There has been none of the grief of bereavement, none whatever, none of the sorrow or mourning which is usually associated with death and loss of a loved one. There has been complete recognition that only his body has died, that only the body which has done its work has been laid aside. He himself still lives on, brooding over this Headquarters—as also the whole world, no doubt—ever since, and especially in these first days. There has been a great and wonderful calmness, an amazing peace, as if that eternal peace which now he knows were being shared with us.

Người ta có thể tưởng tượng rằng Olcott giờ đây phải hơn bao giờ hết là một trung tâm của ánh sáng Thông Thiên Học và sức mạnh của những Đấng Sáng Lập Nội Tại của nó, những người mà Huynh Đệ Raja đã liên kết mật thiết. Olcott đã đạt được một sự thánh hóa bổ sung trong hai tuần qua và vài ngày qua. Từ giờ trở đi, nó sẽ luôn là một trung tâm cho sức mạnh và phước lành vĩ đại của Huynh Đệ Raja; vì Ông rõ ràng đã thực hiện các biện pháp để đảm bảo rằng ảnh hưởng của Ông vẫn còn. Thật sự là một sự mặc khải khi được ở đây ngay bây giờ và cảm nhận bầu không khí trong ngôi nhà. Không có nỗi đau buồn của sự mất mát, hoàn toàn không có, không có nỗi buồn hay sự than khóc nào thường gắn liền với cái chết và sự mất mát của một người thân yêu. Đã có sự công nhận hoàn toàn rằng chỉ có thân thể của Ông đã chết, rằng chỉ có thân thể đã hoàn thành công việc của nó đã được gác lại. Bản thân Ông vẫn tiếp tục sống, suy ngẫm về Trụ Sở Chính này—cũng như toàn thế giới, chắc chắn—kể từ đó, và đặc biệt là trong những ngày đầu này. Đã có một sự bình tĩnh tuyệt vời, một sự bình an đáng kinh ngạc, như thể sự bình an vĩnh cửu mà giờ đây Ông biết đang được chia sẻ với chúng ta.

And now the last of the thoughts which we will think over together this afternoon. We are led to them from those words of his which our National President repeated, T must go through this alone. Even the Master cannot help me’. There you have a reference to his inner life, a revelation from the sanctuary of Brother Raja’s heart; for he is a disciple of one of the Adepts of our planet, one of the two revered Rishis who assisted in the founding of The Theosophical Society. Our leader is also a great Initiate, a great Arhat indeed, meaning one who has taken the fourth of the great Initiations. Humanity has lost physically far more than a fellow human being. It has lost one of those rare individuals, an Initiate of the fourth degree.

Và bây giờ là những suy nghĩ cuối cùng mà chúng ta sẽ cùng nhau suy ngẫm chiều nay. Chúng ta được dẫn đến chúng từ những lời nói của Ông mà Tổng Thống Quốc Gia của chúng ta đã lặp lại, ‘Tôi phải trải qua điều này một mình. Ngay cả Chân sư cũng không thể giúp tôi’. Ở đó, bạn có một tham chiếu đến đời sống nội tâm của Ông, một sự mặc khải từ thánh địa trái tim của Huynh Đệ Raja; vì Ông là một đệ tử của một trong những Chân sư của hành tinh của chúng ta, một trong hai vị Rishi đáng kính, những người đã hỗ trợ thành lập Hội Thông Thiên Học. Nhà lãnh đạo của chúng ta cũng là một Đấng Điểm Đạo vĩ đại, một bậc A la hán vĩ đại, có nghĩa là một người đã trải qua lần điểm đạo thứ tư trong số những lần điểm đạo vĩ đại. Nhân loại đã mất về mặt thể chất nhiều hơn một đồng loại rất nhiều. Nó đã mất một trong những cá nhân hiếm hoi đó, một Đấng Điểm Đạo của cấp độ thứ tư.

The word Arhat literally translated means ‘one worthy of divine honors’. Theosophically and occultly it means one who, having taken the fourth of the great Initiations, approaches the threshold of Adeptship, passing over which he becomes a superhuman being, a perfect man. Having long ago ‘entered the stream’, he now draws near to ‘the further shore’. Thus, though it is no dogma of our Society, I believe it be true that a great Arhat has passed away physically from this world. Brother Raja was one of those who endured successfully the experiment of permitting human beings while still living in the outer world to take the highest Initiations open to man on this planet. This entails a terrible strain, a great price to be paid and one part of the price is loneliness. Dr Besant, when interpreting the Christian description of this experience as the story of the Crucifixion of Christ, which symbolically portrays this great expansion of consciousness, referred to that loneliness in words something like this, ‘He knows that the deeper [than that of Gethsemane] darkness of an hour when a gulf seems to open up between life infinite and life embodied, between the Father and the Son. It is the bitterest of all ordeals. The hour of hoped for triumph becomes one of deepest ignominy. He is deserted by his friends. He sees his enemies exultant around him and he drinks the bitter draught of solitude, isolation, defamation and betrayal. The Father who was yet realized in Gethsemane is veiled in the Passion of the Cross, naught bridging the gulf in which hangs his helpless soul. Then it is that from the heart which feels itself to be deserted there rings out the cry: “My God, My God, why has Thou forsaken me”.’ Dr Besant then goes on to ask, if I can remember some of her words correctly, ‘Why this last dread ordeal? It is necessary because only when all external aid has been withdrawn can man realize that he is the Eternal and the Eternal is himself, only then can he know forevermore his unity with God and can say with our Lord, “I and my Father, are One”,’^[8] Through this and far more than anyone can know our great Brother would seem to have passed triumphantly and to have now gone, we may respectfully presume, to his great reward.

Từ A la hán theo nghĩa đen có nghĩa là ‘một người xứng đáng với những vinh dự thiêng liêng’. Về mặt Thông Thiên Học và huyền bí học, nó có nghĩa là một người, sau khi trải qua lần điểm đạo thứ tư trong số những lần điểm đạo vĩ đại, tiếp cận ngưỡng cửa của Địa vị Chân sư, vượt qua ngưỡng cửa đó, người đó trở thành một siêu nhân, một người hoàn hảo. Sau khi ‘bước vào dòng chảy’ từ lâu, giờ đây Ông tiến gần đến ‘bờ bên kia’. Như vậy, mặc dù đó không phải là một giáo điều của Hội của chúng ta, tôi tin rằng sự thật là một bậc A la hán vĩ đại đã qua đời về mặt thể chất khỏi thế giới này. Huynh Đệ Raja là một trong những người đã chịu đựng thành công cuộc thử nghiệm cho phép con người, trong khi vẫn sống ở thế giới bên ngoài, trải qua những lần điểm đạo cao nhất dành cho con người trên hành tinh này. Điều này đòi hỏi một sự căng thẳng khủng khiếp, một cái giá lớn phải trả và một phần của cái giá đó là sự cô đơn. Tiến sĩ Besant, khi giải thích mô tả Cơ đốc giáo về trải nghiệm này như câu chuyện về Cuộc Đóng Đinh của Đức Christ, vốn tượng trưng cho sự mở rộng tâm thức vĩ đại này, đã đề cập đến sự cô đơn đó bằng những lời đại loại như thế này, ‘Ông biết rằng bóng tối sâu thẳm hơn [so với bóng tối ở Vườn Gethsemane] của một giờ khi một vực thẳm dường như mở ra giữa sự sống vô hạn và sự sống thể hiện, giữa Cha và Con. Đó là thử thách cay đắng nhất trong tất cả các thử thách. Giờ phút hy vọng chiến thắng trở thành một trong những sự ô nhục sâu sắc nhất. Ông bị bạn bè bỏ rơi. Ông thấy kẻ thù của mình hân hoan xung quanh Ông và Ông uống chén thuốc đắng của sự cô độc, sự cô lập, sự phỉ báng và sự phản bội. Người Cha, Đấng vẫn được nhận ra ở Vườn Gethsemane, bị che khuất trong Cuộc Khổ Nạn của Thập Giá, không có gì bắc cầu vực thẳm nơi linh hồn bất lực của Ông treo lơ lửng. Sau đó, từ trái tim cảm thấy mình bị bỏ rơi, vang lên tiếng kêu: “Lạy Chúa của con, Lạy Chúa của con, sao Ngài lìa bỏ con”.’ Sau đó, Tiến sĩ Besant tiếp tục hỏi, nếu tôi có thể nhớ chính xác một số lời của Bà, ‘Tại sao lại có thử thách kinh hoàng cuối cùng này? Nó là cần thiết bởi vì chỉ khi tất cả sự trợ giúp bên ngoài đã bị rút lại, con người mới có thể nhận ra rằng mình là Đấng Vĩnh Cửu và Đấng Vĩnh Cửu là chính mình, chỉ khi đó người đó mới có thể biết mãi mãi sự hợp nhất của mình với Thượng đế và có thể nói với Chúa của chúng ta, “Tôi và Cha tôi là Một”,’ Thông qua điều này và hơn thế nữa những gì bất kỳ ai có thể biết, Huynh Đệ vĩ đại của chúng ta dường như đã vượt qua một cách thắng lợi và giờ đây đã ra đi, chúng ta có thể kính cẩn cho rằng, để nhận phần thưởng lớn lao của Ông.

Where is he now? we may ask. Theosophy can answer us in part. When that level of the fourth Initiation has been attained, whilst the person is awake in the physical body, he has full access to the Buddhic plane and the Christ consciousness. When out of the body he can reach to the Atmic world and the preliminary experiences of Nirvana. Whatever Brother Raja may now choose to be doing, Nirvanic consciousness is continually open to him. We gather from his writings, and particularly from that story written for his friend whom he calls ‘Little Flower’ to which we have just now listened, that he himself has made the great renunciation of Nirvana in emulation of his Lord, the Lord Buddha, who renounced it until all of us, His younger brothers could also enter in. The Lord Buddha and His great Brother, the Lord Maitreya, long ago together made the great resolve swiftly to attain to Buddha-hood, and for the sake of humanity, to renounce that Nirvana. Standing on the threshold of bliss ineffable and peace eternal, these Great Ones turn back and say, ‘Not until all my brothers can follow me onwards will I accept this bliss’. We may presume from certain of his spoken words, that he who has now left us physically, has also made that irrevocable resolve and that supreme renunciation, promising to stay with us as our great teacher and leader to the end of this world period and on to the world to which humanity will go when it leaves this Earth for a time.

Chúng ta có thể hỏi, giờ Ông ở đâu? Thông Thiên Học có thể trả lời chúng ta một phần. Khi cấp độ của lần điểm đạo thứ tư đó đã đạt được, trong khi người đó còn thức trong thể xác, người đó có toàn quyền tiếp cận cõi Bồ đề và tâm thức Đức Christ. Khi ra khỏi thân thể, người đó có thể vươn tới thế giới Atma và những trải nghiệm sơ bộ về Niết Bàn. Bất kể Huynh Đệ Raja có thể chọn làm gì bây giờ, tâm thức Niết Bàn luôn rộng mở với Ông. Chúng ta thu thập được từ những bài viết của Ông, và đặc biệt là từ câu chuyện được viết cho người bạn mà Ông gọi là ‘Tiểu Hoa’ mà chúng ta vừa nghe, rằng chính Ông đã thực hiện sự từ bỏ Niết Bàn vĩ đại để noi gương Chúa của Ông, Đức Phật, Đấng đã từ bỏ nó cho đến khi tất cả chúng ta, Các huynh đệ nhỏ tuổi của Ngài cũng có thể bước vào. Đức Phật và Huynh Trưởng vĩ đại của Ngài, Đức Di Lặc, từ lâu đã cùng nhau đưa ra quyết tâm vĩ đại là nhanh chóng đạt đến Phật quả, và vì lợi ích của nhân loại, từ bỏ Niết Bàn đó. Đứng trên ngưỡng cửa của hạnh phúc khôn tả và sự bình an vĩnh cửu, Các Đấng Cao Cả này quay lại và nói, ‘Cho đến khi tất cả các huynh đệ của tôi có thể theo tôi tiến lên, tôi sẽ không chấp nhận hạnh phúc này’. Chúng ta có thể cho rằng từ một số lời nói của Ông, rằng người vừa rời bỏ chúng ta về mặt thể chất, cũng đã đưa ra quyết tâm không thể thay đổi đó và sự từ bỏ tối cao đó, hứa sẽ ở lại với chúng ta với tư cách là huấn sư và nhà lãnh đạo vĩ đại của chúng ta cho đến cuối giai đoạn thế giới này và đến thế giới mà nhân loại sẽ đến khi nó rời khỏi Trái Đất này trong một thời gian.

How may we best commemorate his life? The best memorial surely is to resolve to live somewhat as he lived, and, however far behind and weakly, to serve as he has so wonderfully served. Our real commemoration will then occur within our hearts. If so moved, there in what the Master Kuthoomi [Kuthumi] has described as ‘the sanctified solitude of his own heart’, we also will more deeply dedicate ourselves to the continuance of the work which Brother Raja loved and served so wisely, so strongly and effectively, and for so long a time. ‘Carry on’, is his message, as it was of his elder brother, C. W. Leadbeater. We may, if we so wish, each in our own way, also aspire more ardently to tread the Path which his attainment has made easier for all mankind to discover and to ascend to humanity’s glorious goal of Adeptship. This surely is the inspiration for the whole endeavour; for as the Lord Christ said, T, if I be lifted up, will draw all men unto Me’. And so Brother Raja draws and leads all of us onwards and upwards with him; for us, he is not dead. He lives. He lives. He lives.

Chúng ta có thể tưởng nhớ cuộc đời Ông bằng cách nào tốt nhất? Chắc chắn, đài tưởng niệm tốt nhất là quyết tâm sống phần nào như Ông đã sống, và dù còn yếu kém và tụt lại phía sau, vẫn phụng sự như Ông đã phụng sự một cách tuyệt vời. Sự tưởng nhớ thực sự của chúng ta sau đó sẽ xảy ra trong trái tim chúng ta. Nếu cảm thấy xúc động, ở đó, trong những gì mà Chân sư Kuthoomi [Kuthumi] đã mô tả là ‘sự cô độc thiêng liêng của chính trái tim mình’, chúng ta cũng sẽ tận tâm hơn nữa để tiếp tục công việc mà Huynh đệ Raja yêu mến và phụng sự một cách khôn ngoan, mạnh mẽ và hiệu quả, và trong một thời gian dài như vậy. ‘Tiếp tục’, là thông điệp của Ông, như của huynh trưởng C. W. Leadbeater của Ông. Nếu muốn, mỗi người chúng ta theo cách riêng của mình, cũng có thể khao khát mãnh liệt hơn để bước đi trên Thánh Đạo mà thành tựu của Ông đã giúp toàn nhân loại dễ dàng khám phá và thăng lên mục tiêu vinh quang của nhân loại là Địa vị Chân sư. Đây chắc chắn là nguồn cảm hứng cho toàn bộ nỗ lực; vì như Đức Chúa Christ đã nói, T, nếu ta được nhấc lên, sẽ kéo mọi người đến với Ta’. Và vì vậy, Huynh đệ Raja kéo và dẫn dắt tất cả chúng ta tiến lên phía trước cùng với Ông; đối với chúng ta, Ông không chết. Ông sống. Ông sống. Ông sống.

The American Theosophist, Vol. 41, Issue 8, August 1953, p. 147

The American Theosophist, Vol. [41], Issue [8], August [1953], p. [147]

[See ‘Homage to C. Jinarajadasa Chapter 72]

[Xem ‘Homage to C. Jinarajadasa Chapter 72]

(Meditation used during Convention during the height of World War II)

(Thiền định được sử dụng trong Hội nghị trong thời kỳ đỉnh điểm của Thế Chiến II)

In a short meditation the thoughts of all present are first unified and are then directed towards the One Source of all Power.

Trong một buổi thiền ngắn, những suy nghĩ của tất cả những người có mặt trước tiên được thống nhất và sau đó hướng về Nguồn Duy Nhất của mọi Quyền năng.

This period being completed, the thought is then turned to the British Isles and their peoples in an endeavour to become one with them in consciousness. When the unification is complete the audience visualizes a mighty descent of spiritual power upon the peoples of the Empire while the following Invocation is spoken —

Khi giai đoạn này hoàn thành, suy nghĩ sau đó được chuyển sang Quần đảo Anh và người dân của họ trong một nỗ lực để trở nên hợp nhất với họ trong tâm thức. Khi sự thống nhất hoàn thành, khán giả hình dung một sự giáng xuống mạnh mẽ của quyền năng tinh thần lên người dân của Đế chế trong khi Khấn Nguyện sau đây được xướng lên —

‘We pray Thee, O Lord, to stretch forth the right hand of Thy Power upon the peoples of the British Isles and of the Empire; upon the King Emperor and His Queen—and His Ministers: upon the army and its leaders, that Victory for the Forces of Light may be attained’.

‘Chúng con cầu xin Ngài, hỡi Thượng đế, hãy giơ tay phải Quyền năng của Ngài lên người dân Quần đảo Anh và Đế chế; lên Quốc Vương và Hoàng Hậu của Ngài—và Các Bộ Trưởng của Ngài: lên quân đội và các nhà lãnh đạo của nó, để Chiến Thắng cho Các Lực Lượng Ánh Sáng có thể đạt được’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 2, February 1941, p. 41

Theosophy in New Zealand, Vol. [2], February [1941], p. [41]

World Mission of The Theosophical Society

Sứ Mệnh Thế Giới của Hội Thông Thiên Học

Throughout the history of The Theosophical Society, the annual Conventions of the various Sections have proved to be of inestimable value to the Society as a whole, to the Sections concerned and to the members who attend.

Trong suốt lịch sử của Hội Thông Thiên Học, các Hội nghị hàng năm của các Phân Bộ khác nhau đã chứng tỏ có giá trị vô giá đối với toàn thể Hội, đối với các Phân Bộ liên quan và đối với các thành viên tham dự.

As the days of harmonious Conventions pass, the sense of unity, of family relationship, intellectual and spiritual, between the members grows and deepens. The greatest object of the Society finds living expression in and through the assembled brethren, and this manifestation of a spiritual truth produces expansions of consciousness in all who can respond. Experience as living truths of many other Theosophical doctrines is born. During and after Conventions perception of the great and far reaching purposes for which the Society was brought into existence, enthusiasm for them and a growing determination that they shall be fulfilled may be felt and known.

Khi những ngày của các Hội nghị hài hòa trôi qua, ý thức về sự thống nhất, về mối quan hệ gia đình, trí tuệ và tinh thần, giữa các thành viên ngày càng tăng lên và sâu sắc hơn. Mục tiêu lớn nhất của Hội tìm thấy sự thể hiện sống động trong và thông qua các huynh đệ tập hợp, và sự biểu hiện của một chân lý tinh thần này tạo ra sự mở rộng tâm thức ở tất cả những ai có thể đáp ứng. Kinh nghiệm như những chân lý sống động của nhiều giáo lý Thông Thiên Học khác được sinh ra. Trong và sau các Hội nghị, nhận thức về những mục đích lớn lao và sâu rộng mà Hội được đưa vào tồn tại, sự nhiệt tình đối với chúng và một quyết tâm ngày càng tăng rằng chúng sẽ được hoàn thành có thể được cảm nhận và biết đến.

An opportunity is offered to every member present of increasing his knowledge of Theosophical teachings and of deepening his realization of the world-mission of The Theosophical Society.

Một cơ hội được trao cho mọi thành viên có mặt để tăng cường kiến thức của mình về các giáo lý Thông Thiên Học và làm sâu sắc thêm sự nhận thức của mình về sứ mệnh thế giới của Hội Thông Thiên Học.

The apparently mundane business transacted at Convention takes on a special significance when it is recognized as the business of Those.

Công việc trần tục rõ ràng được thực hiện tại Hội nghị mang một ý nghĩa đặc biệt khi nó được công nhận là công việc của Các Đấng.

Who brought the Society into existence. For Theosophical business is an extension of the activity of the Elder Brethren of humanity in which Fellows of The Theosophical Society are privileged to share.

Vốn đã đưa Hội vào tồn tại. Vì công việc Thông Thiên Học là một sự mở rộng hoạt động của Các Huynh Trưởng của nhân loại, trong đó Các Hội Viên của Hội Thông Thiên Học có đặc ân được chia sẻ.

The Spirit of Brotherhood

Tinh Thần Huynh Đệ

Conventions may also have a world wide influence.

Các Hội nghị cũng có thể có một ảnh hưởng trên toàn thế giới.

At this great time of Armageddon, humanity is physically split asunder into opposing camps of armed men. The planet is the scene of a fratricidal war of unprecedented dimensions. In consequence, an assembly of men and women who accept the Brotherhood of Man as a fact in Nature and who endeavour to express that Brotherhood in action, can become an event of planetary significance. For whether down here in the three form worlds there is peace or war, whether at a given time the divine in man is manifest as construction or destruction, in its spiritual nature, the humanity of our globe constitutes a totality, a unit, a single living organism. Conditions in any one part of the globe must therefore affect all human life. Brotherhood accepted and expressed by a large group in New Zealand or elsewhere augments the spirit of Brotherhood wherever manifest on earth.

Vào thời điểm Armageddon vĩ đại này, nhân loại bị chia cắt về mặt thể xác thành các trại đối địch của những người có vũ trang. Hành tinh này là bối cảnh của một cuộc chiến huynh đệ tương tàn với quy mô chưa từng có. Do đó, một cuộc tập hợp của những người nam và nữ chấp nhận Tình Huynh Đệ Nhân Loại như một sự thật trong Tự Nhiên và những người nỗ lực thể hiện Tình Huynh Đệ đó trong hành động, có thể trở thành một sự kiện có ý nghĩa hành tinh. Vì dù ở dưới này trong ba cõi hình tướng có hòa bình hay chiến tranh, dù vào một thời điểm nhất định, điều thiêng liêng trong con người được biểu hiện như sự xây dựng hay phá hủy, trong bản chất tinh thần của nó, nhân loại trên địa cầu của chúng ta cấu thành một tổng thể, một đơn vị, một sinh vật sống duy nhất. Do đó, các điều kiện ở bất kỳ một phần nào của địa cầu phải ảnh hưởng đến tất cả sự sống của con người. Tình Huynh Đệ được chấp nhận và thể hiện bởi một nhóm lớn ở New Zealand hoặc ở nơi khác làm tăng thêm tinh thần Huynh Đệ ở bất cứ nơi nào được thể hiện trên trái đất.

The supremely sensitive Web of Life conveys the ever outpoured life force of the Universe into and through the souls and bodies of all men, linking them indissolubly to each other. This omnipresent Web of Life has been likened to a harp or lyre perpetually played. Hatred and war are discords which conveyed throughout the Web mar the whole music of life. War, mental, emotional or physical in any one part of the globe adversely affects all men. Similarly brotherliness and peace, as affirmations of spiritual realities represent harmony and when made manifest by an individual or a group favourably affect the condition of the whole human race.

Mạng Lưới Sự Sống cực kỳ nhạy bén truyền tải sinh lực không ngừng tuôn đổ của Vũ Trụ vào và thông qua linh hồn và thể xác của tất cả mọi người, liên kết họ không thể hòa tan với nhau. Mạng Lưới Sự Sống hiện diện khắp nơi này đã được ví như một cây đàn hạc hoặc đàn lyre được chơi vĩnh viễn. Sự thù hận và chiến tranh là những sự bất hòa được truyền tải khắp Mạng Lưới làm hỏng toàn bộ âm nhạc của cuộc sống. Chiến tranh, về mặt trí tuệ, cảm xúc hoặc thể xác ở bất kỳ một phần nào của địa cầu đều ảnh hưởng xấu đến tất cả mọi người. Tương tự như vậy, tình huynh đệ và hòa bình, như những khẳng định về thực tại tinh thần đại diện cho sự hài hòa và khi được một cá nhân hoặc một nhóm biểu hiện, sẽ ảnh hưởng thuận lợi đến tình trạng của toàn bộ nhân loại.

Centre of Power

Trung Tâm Quyền Năng

From the point of view of the One Life, New Zealand is not far away from the European War. New Zealand is in direct contact with that war. It follows that the construction and operation of a great centre of power such as a Theosophical Convention in New Zealand, or in any part of the world, is of the greatest moment to a world at war.

Từ quan điểm của Sự Sống Duy Nhất, New Zealand không ở xa Chiến Tranh Châu Âu. New Zealand có liên hệ trực tiếp với cuộc chiến đó. Do đó, việc xây dựng và vận hành một trung tâm quyền năng lớn như một Hội nghị Thông Thiên Học ở New Zealand, hoặc ở bất kỳ nơi nào trên thế giới, là một khoảnh khắc quan trọng nhất đối với một thế giới đang có chiến tranh.

The Theosophical Society was brought into existence partly to establish on earth such centres or nuclei of brotherhood and peace, and partly to restore the Ancient Wisdom to a humanity in danger of forgetfulness. We are informed that the true Founders, Themselves organized into a perfect Fraternity, draw near to and find in harmonious Theosophical gatherings centres through which Their mighty forces of construction, illumination and benediction can he radiated throughout the world. A Convention, when harmonious and wisely led, of itself generates considerable occult power. To this is added the mighty power of the Masters which descends upon the brethren assembled and through them reaches the world at large.

Hội Thông Thiên Học được đưa vào tồn tại một phần để thiết lập trên trái đất những trung tâm hoặc hạt nhân của tình huynh đệ và hòa bình như vậy, và một phần để khôi phục Minh Triết Ngàn Đời cho một nhân loại đang có nguy cơ lãng quên. Chúng ta được thông báo rằng Các Đấng Sáng Lập thực sự, Bản Thân Các Ngài được tổ chức thành một Huynh Đoàn hoàn hảo, đến gần và tìm thấy trong các buổi tụ họp Thông Thiên Học hài hòa các trung tâm mà qua đó các mãnh lực xây dựng, soi sáng và ban phước mạnh mẽ của Các Ngài có thể được lan tỏa ra khắp thế giới. Một Hội nghị, khi hài hòa và được lãnh đạo một cách khôn ngoan, tự nó tạo ra một quyền năng huyền bí đáng kể. Thêm vào đó là quyền năng mạnh mẽ của Các Chân sư giáng xuống các huynh đệ tập hợp và thông qua họ đến với thế giới nói chung.

From this point of view also, when a world war is in progress, a Theosophical Convention is an important event, can make a definite contribution to the victory of the side of right. Signs are not wanting that the tide of success is beginning to turn from the Axis to the Allied Powers. The road to victory is beginning to be discerned. The forthcoming New Zealand gathering might even he named the Victory Convention. Definite attempts might be made each day to generate, invoke and release power in aid of the Allied Cause.

Từ quan điểm này, khi một cuộc chiến tranh thế giới đang diễn ra, một Hội nghị Thông Thiên Học là một sự kiện quan trọng, có thể đóng góp một cách dứt khoát vào chiến thắng của phe chính nghĩa. Các dấu hiệu không thiếu cho thấy thủy triều thành công đang bắt đầu chuyển từ Phe Trục sang Các Cường Quốc Đồng Minh. Con đường dẫn đến chiến thắng đang bắt đầu được nhận ra. Cuộc tụ họp sắp tới ở New Zealand thậm chí có thể được đặt tên là Hội Nghị Chiến Thắng. Những nỗ lực dứt khoát có thể được thực hiện mỗi ngày để tạo ra, khẩn cầu và giải phóng quyền năng để hỗ trợ Chính Nghĩa Đồng Minh.

To help in this, let all who can possibly do so come to the 1940-41 Convention.

Để giúp vào việc này, hãy để tất cả những ai có thể làm như vậy đến với Hội nghị 1940-41.

Theosophy in New Zealand, Vol. 1, December 1940, p. 15

Theosophy in New Zealand, Vol. [1], December [1940], p. [15]

The greatly respected theosophical leader, author, teacher and organizer, C. Jinarajadasa, known to so many as ‘Brother Raja’ and hereafter so named, was born of Buddhist parents in the Sinhalese division of Sri Lanka, then known as Ceylon. When thirteen years of age he met C. W. Leadbeater [C.W.L.], in 1889 accompanied him to London, joined the Theosophical Society in 1893, and took Degrees in Sanskrit and Philology at St John’s College, Cambridge.

Nhà lãnh đạo thông thiên học, tác giả, huấn sư và nhà tổ chức rất được kính trọng, C. Jinarajadasa, được rất nhiều người biết đến với cái tên ‘Huynh đệ Raja’ và sau đây được gọi như vậy, sinh ra trong một gia đình theo đạo Phật ở khu Sinhalese của Sri Lanka, sau đó được gọi là Ceylon. Năm mười ba tuổi, Ông gặp C. W. Leadbeater [C.W.L.], năm 1889 đi cùng Ông đến London, gia nhập Hội Thông Thiên Học năm 1893, và lấy bằng về tiếng Phạn và Ngữ văn tại St John’s College, Cambridge.

Egoically he was, according to C.W.L., a reincarnation of his younger brother. The family lived for a time in South America with their father, who was engaged on construction work. They were attacked by Indians and the younger brother was killed. C. W. Leadbeater almost lost his life but, from the other side of death, his brother is said to have performed a miracle saving his life.^[9] The English Personality Gerald Leadbeater was then said to have reincarnated in an eastern body. Indeed, Brother Raja appeared quite naturally to possess many of the attributes of a western mind, doubtless strengthened by a western education. This combination would seem to explain his unique capacity to understand both the east and the west, and to grasp and teach the Wisdom that is available from both sources. He, himself, told of a much earlier incarnation at Agade in Greece (500 B.C.), as may be read about in one of those beautiful small books of his^[10] that are so greatly valued by theosophists and other readers throughout the world.

Theo C.W.L., về mặt chân ngã, Ông là một hóa thân của em trai Ông. Gia đình đã sống một thời gian ở Nam Mỹ với cha của họ, vốn tham gia vào công việc xây dựng. Họ bị người da đỏ tấn công và người em trai đã bị giết. C. W. Leadbeater suýt mất mạng nhưng, từ phía bên kia của cái chết, người em trai của Ông được cho là đã thực hiện một phép lạ cứu mạng Ông. Phàm ngã người Anh Gerald Leadbeater sau đó được cho là đã tái sinh trong một thể xác phương đông. Thật vậy, Huynh đệ Raja dường như tự nhiên sở hữu nhiều thuộc tính của một thể trí phương tây, chắc chắn được củng cố bởi một nền giáo dục phương tây. Sự kết hợp này dường như giải thích khả năng độc đáo của Ông trong việc hiểu cả phương đông và phương tây, và nắm bắt và giảng dạy Minh Triết vốn có sẵn từ cả hai nguồn. Bản thân Ông đã kể về một hóa thân trước đó nhiều ở Agade ở Hy Lạp (500 trước Công nguyên), như có thể đọc trong một trong những cuốn sách nhỏ xinh đẹp của Ông vốn được các nhà thông thiên học và những độc giả khác trên khắp thế giới đánh giá cao.

Brother Raja proved to be an author and a poet in the English language, a Sanskrit scholar, and a qualified exponent of both western science and eastern yoga. Deeply versed in the Christian Scriptures, exoteric and esoteric, he yet remained a dedicated follower of the Lord Buddha. Western mysticism and poetry were as thoroughly understood and appreciated by him as were Hindu philosophy, metaphysics and religion. These were combined in him in fullness, and it was partly this blending which gave him his great versatility and direct knowledge of all aspects of world religions. The Ritual of the Mystic Star is an example of his possession of this profound understanding, for therein the essential unity of all faiths is made clear and the keynote of each one of them sounded forth.

Huynh đệ Raja đã chứng tỏ là một tác giả và một nhà thơ bằng tiếng Anh, một học giả tiếng Phạn, và một người trình bày đủ điều kiện về cả khoa học phương tây và yoga phương đông. Thông thạo Kinh Thánh Cơ đốc giáo, ngoại môn và nội môn, Ông vẫn là một người theo dõi tận tâm của Đức Phật. Thần bí học và thơ ca phương tây được Ông hiểu và đánh giá cao một cách thấu đáo như triết học, siêu hình học và tôn giáo Hindu. Những điều này được kết hợp trong Ông một cách trọn vẹn, và một phần chính sự pha trộn này đã mang lại cho Ông sự linh hoạt tuyệt vời và kiến thức trực tiếp về tất cả các khía cạnh của các tôn giáo thế giới. Nghi thức của Ngôi Sao Huyền Bí là một ví dụ về việc Ông sở hữu sự hiểu biết sâu sắc này, vì trong đó sự thống nhất thiết yếu của tất cả các đức tin được làm rõ và âm điệu chủ đạo của mỗi đức tin được xướng lên.

Doubtless the description of himself that Brother Raja would have valued most of all would have been as ‘a theosophist’; for indeed he was a great protagonist of that synthesis of the totality of wisdom (Theosophia)—ancient and modem, eastern and western—allotted to mankind on this earth, he himself being a theosophist in the full meaning of that title. Furthermore, he was an occultist or follower of the secret wisdom, a gnostic, a scientist, an artist, and above all a lover of his fellow Men, especially little children, who greatly loved him in return. Thus he also could have written as did Sir Francis Bacon, ^[11]I have taken all knowledge for my province’, for he included members of the animal and plant kingdoms of Nature in his studies and ministrations.

Chắc chắn, mô tả về bản thân mà Huynh đệ Raja sẽ đánh giá cao nhất trong tất cả sẽ là ‘một nhà thông thiên học’; vì thật vậy, Ông là một người ủng hộ vĩ đại cho sự tổng hợp của toàn bộ minh triết (Theosophia) —cổ đại và hiện đại, phương đông và phương tây— được phân bổ cho nhân loại trên trái đất này, bản thân Ông là một nhà thông thiên học theo nghĩa đầy đủ của danh hiệu đó. Hơn nữa, Ông là một nhà huyền bí học hay người theo đuổi minh triết bí mật, một nhà ngộ đạo, một nhà khoa học, một nghệ sĩ, và trên hết là một người yêu thương đồng loại của mình, đặc biệt là trẻ nhỏ, vốn rất yêu mến Ông. Vì vậy, Ông cũng có thể đã viết như Ngài Francis Bacon, ‘Tôi đã lấy tất cả kiến thức cho tỉnh của mình’, vì Ông đã bao gồm các thành viên của giới động vật và thực vật của Tự Nhiên trong các nghiên cứu và sự giúp đỡ của mình.

Theosophists throughout the world who knew him personally will perhaps best remember Brother Raja as teacher and friend and as a great President of our Society for which he worked, traveled, wrote and lectured for over fifty years. His books are in libraries, bookshelves and by bedsides—inspiration, knowledge, consolation and comfort being richly available from all of them, as large numbers of people have found and will continue to find.

Các nhà thông thiên học trên khắp thế giới vốn biết Ông một cách cá nhân có lẽ sẽ nhớ Huynh đệ Raja rõ nhất với tư cách là huấn sư và bạn hữu và là một Chủ tịch vĩ đại của Hội của chúng ta, vốn Ông đã làm việc, đi lại, viết và thuyết giảng trong hơn năm mươi năm. Sách của Ông có trong các thư viện, giá sách và bên cạnh giường ngủ — nguồn cảm hứng, kiến thức, sự an ủi và thoải mái có sẵn một cách phong phú từ tất cả chúng, như một số lượng lớn người đã tìm thấy và sẽ tiếp tục tìm thấy.

A great debt is also owed to him for his two volumes of Letters from the Masters of the Wisdom;^[12] for he not only published the Letters themselves, but also wrote illuminating commentaries upon them, revealing the significance of certain passages and linking up the remarks of the Masters with the theosophical history of the times in which they were written. Interestingly—and not wholly accidentally—these publications preceded the appearance of The Mahatma Letters to A. P. Sinnett,^[13] thereby preparing the minds of readers—especially theosophists—for the contents of that book, parts of which might otherwise not have been easily understood.

Một món nợ lớn cũng phải trả cho Ông vì hai tập Thư từ Các Chân sư Minh Triết của Ông; vì Ông không chỉ xuất bản chính các Bức Thư, mà còn viết những lời bình luận soi sáng về chúng, tiết lộ ý nghĩa của một số đoạn nhất định và liên kết những nhận xét của Các Chân sư với lịch sử thông thiên học của thời đại mà chúng được viết. Điều thú vị —và không hoàn toàn ngẫu nhiên— những ấn phẩm này đã đi trước sự xuất hiện của The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, do đó chuẩn bị tâm trí của độc giả —đặc biệt là các nhà thông thiên học— cho nội dung của cuốn sách đó, những phần mà nếu không có thể đã không dễ hiểu.

Brother Raja was very interested to keep alive the early history of the Theosophical Society, so that newer members should not lose touch with those earlier days and could learn about the manifestations of the Masters, of their original ideas and plans, of the occult powers of H. P. Blavatsky and of the devotion and matchless intellect and oratory of Dr Besant. Indeed, for all he is known to have done and for much that remains unseen, we owe him a debt of undying gratitude; for hearts have been healed and consoled by him and minds have been enlightened by his writings and his spoken words.

Huynh đệ Raja rất quan tâm đến việc giữ cho lịch sử ban đầu của Hội Thông Thiên Học sống động, để các thành viên mới hơn không mất liên lạc với những ngày đầu đó và có thể tìm hiểu về những biểu hiện của Các Chân sư, về những ý tưởng và kế hoạch ban đầu của Các Ngài, về những quyền năng huyền bí của Bà H. P. Blavatsky và về sự tận tâm và trí tuệ và tài hùng biện vô song của Tiến sĩ Besant. Thật vậy, đối với tất cả những gì Ông được biết là đã làm và đối với nhiều điều vẫn chưa được thấy, chúng ta nợ Ông một món nợ lòng biết ơn bất diệt; vì những trái tim đã được chữa lành và an ủi bởi Ông và những thể trí đã được soi sáng bởi những bài viết và những lời nói của Ông.

Throughout many years of my theosophical life I was associated with Brother Raja and felt privileged to have been present at the Headquarters of the American Section during his last days on the physical plane; for he left his physical body on June the 18th, 1953, whilst we were both living at Olcott. His final illness brought him great suffering, borne with complete understanding, without complaint and without regret, he having been heard to say in effect: Tor the sake of my next life and the future, my adverse, limiting karma must be wiped out in this life, must be neutralized. I accept without complaint all that I must pay and all the pain which now must come’. This mental attitude proved to be an object lesson for all of us; for we learned at first hand of Theosophy being put into practice personally under very great trial, and of the acceptance of acute suffering with intelligence, without complaint and with calm endurance and resignation.

Trong nhiều năm của cuộc đời thông thiên học của mình, tôi đã liên kết với Huynh đệ Raja và cảm thấy vinh dự khi được có mặt tại Trụ sở của Phân Bộ Hoa Kỳ trong những ngày cuối cùng của Ông trên cõi hồng trần; vì Ông đã rời bỏ thể xác của mình vào ngày 18 tháng 6 năm 1953, trong khi cả hai chúng tôi đều đang sống ở Olcott. Căn bệnh cuối cùng của Ông đã mang đến cho Ông những đau khổ lớn lao, được chịu đựng với sự thấu hiểu hoàn toàn, không phàn nàn và không hối tiếc, Ông đã được nghe nói có hiệu lực: ‘Vì lợi ích của kiếp sau và tương lai của tôi, nghiệp quả bất lợi, hạn chế của tôi phải bị xóa bỏ trong kiếp này, phải được trung hòa. Tôi chấp nhận mà không phàn nàn tất cả những gì tôi phải trả và tất cả những nỗi đau mà bây giờ phải đến’. Thái độ trí tuệ này đã chứng tỏ là một bài học thực tế cho tất cả chúng ta; vì chúng ta đã học được tận mắt về Thông Thiên Học đang được đưa vào thực hành cá nhân dưới một thử thách rất lớn, và về việc chấp nhận những đau khổ tột độ với trí thông minh, không phàn nàn và với sự chịu đựng và cam chịu bình tĩnh.

Whilst his departure was deeply regretted, there was, I recall, no grief, no sense of bereavement at Headquarters, none of the sorrow or mourning which are usually associated with the death and loss of one who was greatly loved. In response to his personal request, made as the end drew near, there were no obsequies, only a recognition that at last his body had been laid aside. Indeed, throughout the American Headquarters during those days there was an inner calm, a quiet peace, as if a measure of that eternal peace into which he had entered was being shared with us all. I attended his cremation, and in the company of Mr & Mrs James Perkins and also the greatly lamented Miss Helen Zahara participated in scattering the remains into a nearby flowing river, according to his expressed wishes.

Mặc dù sự ra đi của Ông được tiếc thương sâu sắc, tôi nhớ rằng, không có đau buồn, không có cảm giác mất mát tại Trụ sở, không có nỗi buồn hay than khóc nào thường đi kèm với cái chết và sự mất mát của một người được yêu mến. Đáp lại yêu cầu cá nhân của Ông, được đưa ra khi kết thúc gần kề, không có lễ tang, chỉ có sự công nhận rằng cuối cùng thể xác của Ông đã được gác lại. Thật vậy, trong toàn bộ Trụ sở Hoa Kỳ trong những ngày đó, có một sự tĩnh lặng bên trong, một sự bình yên tĩnh lặng, như thể một phần của sự bình yên vĩnh cửu mà Ông đã bước vào đang được chia sẻ với tất cả chúng ta. Tôi đã tham dự lễ hỏa táng của Ông, và cùng với Ông bà James Perkins và cả cô Helen Zahara rất đáng tiếc đã tham gia rải tro xuống một con sông đang chảy gần đó, theo ước nguyện đã bày tỏ của Ông.

How may we best pay homage to and commemorate so great a life? The finest memorial surely would be to resolve to live somewhat as he lived and, however less effectively, to serve as he so wonderfully served. If thus moved, our real commemoration would occur within our hearts. Following Brother Raja’s example, we in our turn would more deeply dedicate ourselves to the continuance of the work which he loved and served so wisely, strongly and effectively, and for so long a time.

Làm thế nào chúng ta có thể bày tỏ lòng kính trọng và tưởng nhớ một cuộc đời vĩ đại như vậy? Đài tưởng niệm tốt nhất chắc chắn sẽ là quyết tâm sống phần nào như Ông đã sống và, dù kém hiệu quả hơn, phụng sự như Ông đã phụng sự một cách tuyệt vời. Nếu được thúc đẩy như vậy, sự tưởng niệm thực sự của chúng ta sẽ xảy ra trong trái tim mình. Noi theo tấm gương của Huynh Raja, đến lượt chúng ta sẽ cống hiến sâu sắc hơn cho việc tiếp tục công việc mà Ông yêu mến và phụng sự một cách khôn ngoan, mạnh mẽ và hiệu quả, và trong một thời gian dài như vậy.

‘Carry on’ is his message, as it was of his elder brother, C. W. Leadbeater. This we may do and each in his own way, if so moved, may also aspire more ardently to tread the Path which his attainment has made easier for all mankind to discover and to ascend towards humanity’s goal of Adeptship. Such surely is the inspiration for the whole endeavour; for the Lord Christ said: ‘And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me’.^[14] Thus also Brother Raja draws and leads his fellow men onwards and upwards with him. For us he is not dead. ‘He lives. He lives. He lives’.

“Tiếp tục” là thông điệp của Ông, như của huynh trưởng của Ông, C. W. Leadbeater. Chúng ta có thể làm điều này và mỗi người theo cách riêng của mình, nếu được thúc đẩy như vậy, cũng có thể khao khát mãnh liệt hơn để bước đi trên Thánh Đạo mà thành tựu của Ông đã giúp cho tất cả nhân loại dễ dàng khám phá và tiến lên mục tiêu Chân sư của nhân loại. Chắc chắn đó là nguồn cảm hứng cho toàn bộ nỗ lực; vì Đức Christ đã nói: “Và Ta, nếu Ta được cất lên khỏi trái đất, sẽ kéo mọi người đến với Ta”. Như vậy, Huynh Raja cũng kéo và dẫn dắt đồng bào của mình tiến lên phía trước và lên cao cùng với Ông. Đối với chúng ta, Ông không chết. “Ông sống. Ông sống. Ông sống”.

The Theosophist, Vol. 97, December 1975, p. 145 [See ‘A Talk on Brother Raja Chapter 69]

Nhà Thông Thiên Học, Tập. 97, tháng 12 năm 1975, tr. [1]145 [Xem ‘Bài nói chuyện về Huynh Raja Chương 69]

In future times when the impartial historian shall write an account of the progress of religious ideas in the present century, the formation of this Theosophical Society, whose first meeting under its formal declaration of principles we are now attending, will not pass unnoticed. This much is certain’.

Trong tương lai, khi nhà sử học vô tư viết một bản tường trình về sự tiến bộ của các ý tưởng tôn giáo trong thế kỷ hiện tại, việc thành lập Hội Thông Thiên Học này, mà cuộc họp đầu tiên theo tuyên bố chính thức về các nguyên tắc của nó mà chúng ta đang tham dự, sẽ không bị bỏ qua. Điều này chắc chắn’.

From the Inaugural Address by Colonel H. Steel Olcott, President of the Theosophical Society. Delivered at Mott Memorial Hall in the City of New York at the first regular meeting of the Society, November 17, 1875.

Từ Diễn văn Khai mạc của Đại tá H. Steel Olcott, Chủ tịch Hội Thông Thiên Học. Được trình bày tại Mott Memorial Hall ở Thành phố New York tại cuộc họp thường kỳ đầu tiên của Hội, ngày 17 tháng 11 năm 1875.

In consequence, we here, 99 years later are the privileged members of this our T.S.

Do đó, chúng ta ở đây, 99 năm sau là những thành viên đặc quyền của Hội T.S. này.

It has lived and grown and spread throughout the world and bestowed the Divine and Immortal Wisdom upon hundreds of thousands of people. This, with the help of its present and future members-ourselves here in New Zealand—it will continue to do.

Hội đã sống và phát triển và lan rộng khắp thế giới và ban tặng Minh Triết Thiêng Liêng và Bất Tử cho hàng trăm ngàn người. Điều này, với sự giúp đỡ của các thành viên hiện tại và tương lai của Hội—chính chúng ta ở New Zealand—Hội sẽ tiếp tục làm.

Such is our privilege, if so moved, to live for this Movement, to give to it all that we reasonably may and to serve it in our different capacities, as long as we live.

Đó là đặc ân của chúng ta, nếu được thúc đẩy như vậy, sống cho Phong trào này, cống hiến cho nó tất cả những gì chúng ta có thể một cách hợp lý và phụng sự nó trong các vai trò khác nhau của chúng ta, chừng nào chúng ta còn sống.

How blessed are we!

Chúng ta thật may mắn biết bao!

In doing so according to our abilities and opportunities, we may be sure that the blessing of the Great Masters will rest upon us and upon Their Society, for as one of Them has said:

Khi làm như vậy theo khả năng và cơ hội của mình, chúng ta có thể chắc chắn rằng phước lành của Các Chân sư Vĩ Đại sẽ ở trên chúng ta và trên Hội của Các Ngài, vì một trong Các Ngài đã nói:

‘Be brave for Truth and Brotherhood and we shall be with you throughout the Ages’.

“Hãy dũng cảm vì Chân Lý và Tình Huynh Đệ và chúng ta sẽ ở bên các con trong suốt các Thời Đại”.

Theosophy in New Zealand, Vol. 36, No. 2, 1975, p. 38

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 36, Số 2, 1975, tr. [1]38

Dr Johnson used to say in effect, ‘Gentlemen, define your terms. It makes for clarity and saves time’. I have been to Webster for a definition of duty and find it there defined as: That which is required by one’s station or occupation; any assigned service or business; as, the duties of a soldier; or: That which a person is bound by moral obligation to do or not to do; also, the moral obligation itself. In ordinary usage, duty and obligation differ chiefly in that obligation commonly implies a more immediate constraint or a more specific reference than duty; as, a sense of duty (regarding what one in general ought to do); and a sense of obligation (regarding what one feels bound or constrained to do for some particular reason or in some particular case). But these two are both implicit in the word duty—obligation, constraint.

Tiến sĩ Johnson thường nói một cách hiệu quả, ‘Thưa quý vị, hãy định nghĩa các thuật ngữ của quý vị. Nó làm cho rõ ràng và tiết kiệm thời gian’. Tôi đã đến Webster để tìm định nghĩa về nghĩa vụ và thấy nó được định nghĩa ở đó là: Điều gì được yêu cầu bởi vị trí hoặc nghề nghiệp của một người; bất kỳ dịch vụ hoặc công việc được giao nào; như, nhiệm vụ của một người lính; hoặc: Điều mà một người bị ràng buộc bởi nghĩa vụ đạo đức phải làm hoặc không làm; ngoài ra, bản thân nghĩa vụ đạo đức. Trong cách sử dụng thông thường, nghĩa vụ và bổn phận khác nhau chủ yếu ở chỗ bổn phận thường ngụ ý một sự ràng buộc trực tiếp hơn hoặc một tham chiếu cụ thể hơn là nghĩa vụ; như, một ý thức về nghĩa vụ (liên quan đến những gì một người nói chung nên làm); và một ý thức về bổn phận (liên quan đến những gì một người cảm thấy bị ràng buộc hoặc bị ép buộc phải làm vì một lý do cụ thể nào đó hoặc trong một trường hợp cụ thể nào đó). Nhưng cả hai điều này đều ngụ ý trong từ nghĩa vụ—bổn phận, ràng buộc.

In that sense, I doubt whether the word duty in our title is really acceptable to us at all. It certainly is not acceptable to me. I do not believe in it for any Theosophist. In fact I am definitely against it. I recall the words of a young Theosophist who came to me some years ago and said, ‘There are two phrases which older Theosophists so constantly use, which irritate me and others as well beyond endurance’. ‘What are they?’ I asked. ‘The two sentences are: “I think” we ought’ and ‘I feel we must’. I sympathized at once and resolved not to use those terms.

Theo nghĩa đó, tôi nghi ngờ liệu từ nghĩa vụ trong tiêu đề của chúng ta có thực sự được chúng ta chấp nhận hay không. Chắc chắn là tôi không chấp nhận nó. Tôi không tin vào nó đối với bất kỳ nhà Thông Thiên Học nào. Trên thực tế, tôi hoàn toàn phản đối nó. Tôi nhớ lại lời của một nhà Thông Thiên Học trẻ tuổi đã đến gặp tôi cách đây vài năm và nói, ‘Có hai cụm từ mà các nhà Thông Thiên Học lớn tuổi thường xuyên sử dụng, điều này gây khó chịu cho tôi và những người khác cũng như không thể chịu đựng được’. ‘Chúng là gì?’ Tôi hỏi. ‘Hai câu là: “Tôi nghĩ” chúng ta nên’ và ‘Tôi cảm thấy chúng ta phải’. Tôi thông cảm ngay lập tức và quyết tâm không sử dụng những thuật ngữ đó.

If, however, the word duty is taken in its more philosophic implication as dharma, then some Theosophists might find the title of this symposium to be more acceptable. For dharma or duty can also mean righteousness, right relationship, right fulfilment of life, and in no sense a duty or obligation imposed from outside, as Webster defines duty. Rather is dharma a sense of integrity, rightness in motive, in actions, in relationship to God and to nature and to fellowmen. Such dharma can, of course, differ for each person, according to his karma, his ray and his mission, immediate and in the future. In this sense, everyone, Theosophist or not, has a duty, a dharma, an interior command, concerning the right fulfilment of his life, and, if that inner dharma is neglected, unfulfilled, then one’s life pattern is betrayed and confusion and frustration will be the inevitable result. That is what humanity is doing in so many ways. If, however, one’s dharma becomes the ruling factor in motive and action, then there is a harmonious fulfilment of life and a continual opening up of opportunity after opportunity.

Tuy nhiên, nếu từ nghĩa vụ được hiểu theo hàm ý triết học hơn của nó là dharma, thì một số nhà Thông Thiên Học có thể thấy tiêu đề của hội nghị chuyên đề này dễ chấp nhận hơn. Vì dharma hay nghĩa vụ cũng có thể có nghĩa là sự chính trực, mối quan hệ đúng đắn, sự hoàn thành đúng đắn của cuộc sống, và theo nghĩa không phải là một nghĩa vụ hoặc bổn phận áp đặt từ bên ngoài, như Webster định nghĩa nghĩa vụ. Thay vào đó, dharma là một ý thức về tính chính trực, sự đúng đắn trong động cơ, trong hành động, trong mối quan hệ với Thượng đế và với thiên nhiên và với đồng loại. Tất nhiên, dharma như vậy có thể khác nhau đối với mỗi người, tùy theo nghiệp quả, cung và sứ mệnh của người đó, ngay lập tức và trong tương lai. Theo nghĩa này, mọi người, nhà Thông Thiên Học hay không, đều có một nghĩa vụ, một dharma, một mệnh lệnh nội tâm, liên quan đến sự hoàn thành đúng đắn của cuộc đời mình, và nếu dharma bên trong đó bị bỏ bê, không được hoàn thành, thì mô hình cuộc sống của một người sẽ bị phản bội và sự nhầm lẫn và thất vọng sẽ là kết quả không thể tránh khỏi. Đó là những gì nhân loại đang làm theo rất nhiều cách. Tuy nhiên, nếu dharma của một người trở thành yếu tố chi phối trong động cơ và hành động, thì sẽ có một sự hoàn thành hài hòa của cuộc sống và một sự mở ra liên tục của cơ hội sau cơ hội.

Of these two, then, duty as an obligation imposed and a pressure felt from without on the one hand, and dharma responded to from within and fulfilled to the best of one’s ability on the other, the former, duty as an obligation, is likely to be unacceptable, and the latter, duty as an inner dharma, acceptable, to the Theosophist.

Trong hai điều này, thì, nghĩa vụ như một bổn phận áp đặt và một áp lực cảm nhận từ bên ngoài một mặt, và dharma được đáp ứng từ bên trong và được hoàn thành tốt nhất có thể mặt khác, cái trước, nghĩa vụ như một bổn phận, có khả năng không được chấp nhận, và cái sau, nghĩa vụ như một dharma bên trong, được chấp nhận, đối với nhà Thông Thiên Học.

Now, let me briefly put before you the unacceptable point of view as I see it, that any Theosophist, young or old, new or ancient, has any duty whatsoever to The Theosophical Society. Many of us joined the Society after belonging to a church, a denomination, as part of orthodox religion. Then our intellect awoke; reason and logic became necessary as part of religion. Justice in human life, fair play for men, were sought. They were not found. Explanations and answers to life’s problems were demanded. They were not received, and there was even a suggestion of ungodliness in making the inquiry, of being in spiritual danger because of doubt, questioning. ‘Conform to orthodoxy or become a lost soul’ was the answer some of us received to our questionings. We revolted against those limitations. We demanded justice, logic, reason, in the divine management of the affairs of the world and of man’s existence. We demanded freedom of thought. We have been fortunate to find both logic and freedom here in The Theosophical Society. I know very well that, for me, though I treasure every word of the wondrous wisdom which we have, this freedom constitutes a large part of the appeal and value to me of membership in The Theosophical Society. I am very happy to see that the General Council has formulated an affirmation of this freedom, which you and I enjoy, and this affirmation is published monthly in The Theosophist. Thus the word in our title of this morning, ‘duty’ of members, could appear to some members to be unfortunate, being out of harmony with the spirit of our movement and taking away one great part of the appeal of our Society, the freedom it bestows upon us all who are its members.

Bây giờ, hãy để tôi tóm tắt trước quý vị quan điểm không thể chấp nhận được như tôi thấy, rằng bất kỳ nhà Thông Thiên Học nào, trẻ hay già, mới hay cổ, đều có bất kỳ nghĩa vụ nào đối với Hội Thông Thiên Học. Nhiều người trong chúng ta đã gia nhập Hội sau khi thuộc về một nhà thờ, một giáo phái, như một phần của tôn giáo chính thống. Sau đó, trí tuệ của chúng ta thức tỉnh; lý trí và logic trở nên cần thiết như một phần của tôn giáo. Công lý trong cuộc sống con người, sự công bằng cho con người, đã được tìm kiếm. Chúng đã không được tìm thấy. Những lời giải thích và câu trả lời cho các vấn đề của cuộc sống đã được yêu cầu. Chúng đã không được nhận, và thậm chí còn có một gợi ý về sự vô đạo trong việc thực hiện cuộc điều tra, về việc ở trong nguy hiểm tinh thần vì nghi ngờ, chất vấn. ‘Tuân thủ chính thống hoặc trở thành một linh hồn lạc lối’ là câu trả lời mà một số người trong chúng ta nhận được cho những câu hỏi của mình. Chúng ta đã nổi dậy chống lại những hạn chế đó. Chúng ta đã yêu cầu công lý, logic, lý trí, trong sự quản lý thiêng liêng các công việc của thế giới và sự tồn tại của con người. Chúng ta đã yêu cầu tự do tư tưởng. Chúng ta đã may mắn tìm thấy cả logic và tự do ở đây trong Hội Thông Thiên Học. Tôi biết rất rõ rằng, đối với tôi, mặc dù tôi trân trọng mọi lời nói về sự minh triết kỳ diệu mà chúng ta có, sự tự do này tạo thành một phần lớn trong sự hấp dẫn và giá trị đối với tôi khi là thành viên của Hội Thông Thiên Học. Tôi rất vui khi thấy rằng Hội đồng Chung đã xây dựng một sự khẳng định về sự tự do này, mà quý vị và tôi được hưởng, và sự khẳng định này được công bố hàng tháng trên tờ The Theosophist. Do đó, từ ‘nghĩa vụ’ của các thành viên trong tiêu đề của chúng ta sáng nay, có thể xuất hiện đối với một số thành viên là không may, không phù hợp với tinh thần của phong trào của chúng ta và lấy đi một phần lớn trong sự hấp dẫn của Hội của chúng ta, sự tự do mà nó ban cho tất cả chúng ta là thành viên của Hội.

I am, therefore, going to say this: There are for us no imposed duties, no obligations and no permissible suggestions concerning the conduct of life, none whatever. They are anathema. You do not, for example, have to be a vegetarian to be a good Theosophist. This fact is sometimes forgotten. People tell me that they have felt driven away from the Society because of either the implicit or the overt suggestion, ‘You must become a vegetarian. You must give up smoking and wearing furs if you want to come amongst people like us’. Others say to new members, I am told, ‘You never come to meetings, you ought to be here, it’s your duty to attend you know. I haven’t seen you doing any work in the Lodge lately’. Now that is indeed anathema; that harms, and is today harming our work.

Do đó, tôi sẽ nói điều này: Không có nghĩa vụ áp đặt nào đối với chúng ta, không có bổn phận và không có gợi ý cho phép nào liên quan đến cách sống, hoàn toàn không có. Chúng là anathema. Ví dụ, quý vị không cần phải ăn chay để trở thành một nhà Thông Thiên Học tốt. Sự thật này đôi khi bị lãng quên. Mọi người nói với tôi rằng họ cảm thấy bị xua đuổi khỏi Hội vì gợi ý ngầm hoặc công khai, ‘Quý vị phải ăn chay. Quý vị phải từ bỏ hút thuốc và mặc áo lông thú nếu quý vị muốn đến giữa những người như chúng tôi’. Những người khác nói với các thành viên mới, tôi được biết, ‘Quý vị không bao giờ đến các cuộc họp, quý vị nên ở đây, đó là nghĩa vụ của quý vị phải tham dự quý vị biết đấy. Gần đây tôi không thấy quý vị làm bất kỳ công việc nào trong Chi hội’. Bây giờ điều đó thực sự là anathema; điều đó gây hại, và ngày nay đang gây hại cho công việc của chúng ta.

I suggest, therefore, that in all matters theosophical all members should be left totally free, and appreciated as they are and where they are.

Do đó, tôi đề nghị rằng trong tất cả các vấn đề thông thiên học, tất cả các thành viên nên được hoàn toàn tự do và được đánh giá cao như họ vốn là và ở nơi họ vốn ở.

Could it, however, still be said that we do have a duty? Yes, I have just enunciated one, in a sense, concerning myself. I do believe that we have a duty to preserve this precious freedom of the T.S. member, remembering always that freedom must never be taken in such a way as to limit the freedom of another. I think we do have a duty to preserve this very freedom, both within our lodges and in the Society as a whole. We should be on guard against encroachment upon it. If older members or office-holders and office-clingers try to exert pressure to have their own wills and decisions rule the lodge, then we should tactfully, wisely, but very firmly and consistently resist. The danger exists of assuming both office and personal prestige. Presidents and older members should be especially on guard and try not to exert pressure upon members and committees. True, the generally established ways and ideals of lodge life and work must be preserved and watched over. Quite right. Lodge life, lodge energy and lodge finances especially must be conserved and wisely used. Granted. But anything resembling dictatorship and domination in a democracy like ours is most undesirable, is, I say again, anathema.

Tuy nhiên, có thể vẫn nói rằng chúng ta có một nghĩa vụ? Vâng, tôi vừa mới tuyên bố một nghĩa vụ, theo một nghĩa nào đó, liên quan đến bản thân tôi. Tôi tin rằng chúng ta có một nghĩa vụ phải bảo tồn sự tự do quý giá này của thành viên T.S., luôn nhớ rằng sự tự do không bao giờ được thực hiện theo cách hạn chế sự tự do của người khác. Tôi nghĩ rằng chúng ta có một nghĩa vụ phải bảo tồn chính sự tự do này, cả trong các chi hội của chúng ta và trong toàn Hội. Chúng ta nên cảnh giác chống lại sự xâm phạm vào nó. Nếu các thành viên lớn tuổi hoặc những người nắm giữ chức vụ và những người bám víu vào chức vụ cố gắng gây áp lực để ý chí và quyết định của họ chi phối chi hội, thì chúng ta nên khéo léo, khôn ngoan, nhưng rất kiên quyết và nhất quán chống lại. Nguy cơ tồn tại của việc đảm nhận cả chức vụ và uy tín cá nhân. Các chủ tịch và các thành viên lớn tuổi nên đặc biệt cảnh giác và cố gắng không gây áp lực lên các thành viên và ủy ban. Đúng vậy, những cách thức và lý tưởng được thiết lập chung của cuộc sống và công việc của chi hội phải được bảo tồn và theo dõi. Hoàn toàn đúng. Cuộc sống chi hội, năng lượng chi hội và đặc biệt là tài chính chi hội phải được bảo tồn và sử dụng một cách khôn ngoan. Được chấp nhận. Nhưng bất cứ điều gì giống với chế độ độc tài và thống trị trong một nền dân chủ như của chúng ta là điều không mong muốn nhất, tôi xin nhắc lại, là anathema.

If, then, there is a duty incumbent upon us, then is it not both to refrain from and to resist tyranny in a lodge, a Section and in the Society? To put this idea into more positive terms, have we not a duty to watch over, to guard jealously, to try never to infringe the freedom within our Movement and the freedom of each and every one of its members? At the same time, even in these important matters, we should ideally be inwardly moved, most of us are so moved from within. This Society of ours lives within our hearts and anything we do for it is out of love and gratitude and not because we feel any external pressure. We have learned, have we not, that we must not put people in cages, even if their bars are golden bars of love. Ah, how many people live in such cages? Loving daughters are caged by their mothers, sons by their fathers and mothers, husbands by their wives and wives by their husbands. As soon as they can get free, they break out of those bars and away they go and are lost. So we shall lose them if we try to cage our fellow members. We shall have them if we leave them free.

Vậy thì, nếu có một nghĩa vụ đè nặng lên chúng ta, thì chẳng phải là vừa kiềm chế vừa chống lại sự chuyên chế trong một chi hội, một Phân bộ và trong Hội hay sao? Để đưa ý tưởng này vào những thuật ngữ tích cực hơn, chẳng phải chúng ta có một nghĩa vụ phải theo dõi, bảo vệ một cách ghen tị, cố gắng không bao giờ xâm phạm sự tự do trong Phong trào của chúng ta và sự tự do của mỗi và mọi thành viên của Phong trào hay sao? Đồng thời, ngay cả trong những vấn đề quan trọng này, chúng ta nên được thúc đẩy từ bên trong một cách lý tưởng, hầu hết chúng ta đều được thúc đẩy như vậy từ bên trong. Hội của chúng ta sống trong trái tim chúng ta và bất cứ điều gì chúng ta làm cho Hội đều xuất phát từ tình yêu và lòng biết ơn chứ không phải vì chúng ta cảm thấy bất kỳ áp lực bên ngoài nào. Chúng ta đã học được, phải không, rằng chúng ta không được nhốt mọi người vào lồng, ngay cả khi các song sắt của họ là những song sắt vàng của tình yêu. À, có bao nhiêu người sống trong những chiếc lồng như vậy? Những cô con gái yêu thương bị mẹ nhốt, những người con trai bị cha và mẹ nhốt, những người chồng bị vợ nhốt và những người vợ bị chồng nhốt. Ngay khi họ có thể được tự do, họ phá vỡ những song sắt đó và họ bỏ đi và bị lạc mất. Vì vậy, chúng ta sẽ mất họ nếu chúng ta cố gắng nhốt các thành viên đồng nghiệp của mình. Chúng ta sẽ có họ nếu chúng ta để họ tự do.

If, then, we love this Theosophical Society, it is not from a sense of obligation; it is because of what it has brought us and means to us and can mean to all mankind. For many of us, the Theosophical Society offers us the very highest and ‘we needs must love the highest when we see it’. If, therefore, we serve the Theosophical Society, it is not because we feel forced to do so, but because it is our home, our centre and our source of light and understanding, of consolation and security, and all its members are our family. If we serve the Theosophical Society, it is not only from a sense of obligation to repay a little of what we have received, as some of us feel; it is also because such service as we can render to this Movement comes spontaneously out of our hearts and in gratitude for what it has meant to us and to all the world.

Vậy thì, nếu chúng ta yêu Hội Thông Thiên Học này, đó không phải là từ một ý thức về bổn phận; đó là vì những gì Hội đã mang lại cho chúng ta và có ý nghĩa đối với chúng ta và có thể có ý nghĩa đối với toàn nhân loại. Đối với nhiều người trong chúng ta, Hội Thông Thiên Học mang đến cho chúng ta điều cao nhất và ‘chúng ta cần phải yêu điều cao nhất khi chúng ta thấy nó’. Do đó, nếu chúng ta phụng sự Hội Thông Thiên Học, đó không phải vì chúng ta cảm thấy bị buộc phải làm như vậy, mà vì đó là nhà của chúng ta, trung tâm của chúng ta và nguồn ánh sáng và sự thấu hiểu, sự an ủi và an ninh của chúng ta, và tất cả các thành viên của Hội là gia đình của chúng ta. Nếu chúng ta phụng sự Hội Thông Thiên Học, đó không chỉ là từ một ý thức về bổn phận phải trả lại một chút những gì chúng ta đã nhận được, như một số người trong chúng ta cảm thấy; đó còn là vì sự phụng sự như vậy mà chúng ta có thể cống hiến cho Phong trào này đến một cách tự phát từ trái tim chúng ta và trong lòng biết ơn vì những gì Phong trào đã có ý nghĩa đối với chúng ta và đối với toàn thế giới.

Here in this great land, too, if we love this American Section and serve it, we do not do so under pressure; it is because it is our home and family and we must help to preserve its freedom and its unity. If we love this beautiful Olcott, it is because it is ours, our Headquarters and we want to do what we can to increase its effectiveness and its beauty.

Ở vùng đất vĩ đại này, nếu chúng ta yêu Phân bộ Hoa Kỳ này và phụng sự nó, chúng ta không làm như vậy dưới áp lực; đó là vì nó là nhà và gia đình của chúng ta và chúng ta phải giúp bảo tồn sự tự do và sự thống nhất của nó. Nếu chúng ta yêu Olcott xinh đẹp này, đó là vì nó là của chúng ta, Trụ sở của chúng ta và chúng ta muốn làm những gì chúng ta có thể để tăng hiệu quả và vẻ đẹp của nó.

Finally, now carrying the whole idea to its highest, we know if we reverence the Great Masters, it is because the thought of Them and of Their love for humanity draws out spontaneously from the very highest within us the aspiration to be like Them and to serve as They perpetually serve. All that we do is our offering upon the altar of Theosophy, of The Theosophical Society, and before the shrine wherein for so many of us the Great Masters abide. Our theosophical work is voluntarily done, not from obligations forced upon us from outside, but out of love and a sense of dharma; it has become for us the natural, spontaneous, beautiful and free way of the fulfilment of our lives.

Cuối cùng, giờ đây mang toàn bộ ý tưởng đến đỉnh cao nhất, chúng ta biết nếu chúng ta tôn kính Các Chân sư Vĩ Đại, đó là vì tư tưởng về Các Ngài và tình thương của Các Ngài dành cho nhân loại tự phát khơi dậy từ những gì cao cả nhất bên trong chúng ta, khát vọng được giống như Các Ngài và phụng sự như Các Ngài hằng phụng sự. Tất cả những gì chúng ta làm là sự dâng hiến của chúng ta trên bàn thờ của Thông Thiên Học, của Hội Thông Thiên Học, và trước điện thờ nơi mà đối với rất nhiều người trong chúng ta, Các Chân sư Vĩ Đại ngự trị. Công việc thông thiên học của chúng ta được thực hiện một cách tự nguyện, không phải từ những nghĩa vụ bị ép buộc từ bên ngoài, mà từ tình thương và ý thức về pháp; nó đã trở thành đối với chúng ta cách thức tự nhiên, tự phát, tươi đẹp và tự do để hoàn thành cuộc đời mình.

[Contribution to a Panel—Convention 1953]

[Đóng góp cho một Hội đồng—Đại hội năm 1953]

The American Theosophist, Vol. 41, Issue 10, October 1953, p. 189

Nhà Thông Thiên Học Hoa Kỳ, Tập 41, Số 10, tháng 10 năm 1953, tr. 189

After being held with distinction by three leaders from the West, the office of President of the Theosophical Society has now passed to an Eastern leader and sage. Whilst for the first seventy years of its life, Western attributes have predominated in its leadership, the global Movement is now led by a man from the East. The international character of The Theosophical Society is clearly indicated by this development and an active blending, of East and West continues to be its outstanding characteristic.

Sau khi được nắm giữ một cách xuất sắc bởi ba nhà lãnh đạo từ phương Tây, chức vụ Chủ tịch Hội Thông Thiên Học giờ đã được chuyển giao cho một nhà lãnh đạo và hiền triết phương Đông. Trong khi trong bảy mươi năm đầu đời, các thuộc tính phương Tây chiếm ưu thế trong vai trò lãnh đạo, thì Phong Trào toàn cầu hiện đang được dẫn dắt bởi một người đàn ông từ phương Đông. Tính chất quốc tế của Hội Thông Thiên Học được chỉ ra rõ ràng bởi sự phát triển này và sự pha trộn tích cực giữa Đông và Tây tiếp tục là đặc điểm nổi bật của nó.

This evidently was part of the original purpose; for although the Movement was conceived and initiated by two great Eastern Adepts, the Indian Mahatmas, M. [Morya] and K.H. [Kuthumi], Those Great Ones chose as Their first agents, a man and a woman from the West. The preliminary blending of East and West had occurred.

Rõ ràng đây là một phần của mục đích ban đầu; vì mặc dù Phong Trào được hình thành và khởi xướng bởi hai Chân sư Atlantis vĩ đại, Các Maha-atma Ấn Độ, Chân sư M. [Morya] và Chân sư KH [Kuthumi], Các Đấng Cao Cả đó đã chọn một người đàn ông và một người phụ nữ từ phương Tây làm những người đại diện đầu tiên của Các Ngài. Sự pha trộn sơ bộ giữa Đông và Tây đã xảy ra.

From the beginning, European and Egypto-Greek Adepts lent their aid to Their Eastern Brothers. An English Platonist, a Hungarian Philosopher, a Greek Master and certain Adept Members of the Brotherhood of Luxor, joined the two Indian Mahatmas and Their Eastern Associates in writing Isis Unveiled and directing the activities of The Theosophical Society in its early years. The West and the Ever the Twain Shall MeetMiddle East thus played a prominent part in the early development of the Society.

Ngay từ đầu, các Chân sư Âu Châu và Ai Cập-Hy Lạp đã cho mượn sự giúp đỡ của Các Ngài cho Các Huynh Đệ phương Đông của Các Ngài. Một nhà Platon người Anh, một nhà Triết học người Hungary, một Chân sư Hy Lạp và một số Chân sư Thành Viên của Huynh Đoàn Luxor, đã cùng hai Maha-atma Ấn Độ và Các Cộng Sự phương Đông của Các Ngài viết Isis Unveiled và chỉ đạo các hoạt động của Hội Thông Thiên Học trong những năm đầu thành lập. Phương Tây và Cận Đông do đó đóng một vai trò nổi bật trong sự phát triển ban đầu của Hội.

In the fourth year of its existence, the founders of the Theosophical Society moved to, and soon after established the Headquarters in India, the true home and source of the Movement. Modem Western founders of an occult Society found support and a stable centre for their work in the immemorial East.

Trong năm thứ tư tồn tại, những người sáng lập Hội Thông Thiên Học đã chuyển đến và ngay sau đó thành lập Trụ sở Chính ở Ấn Độ, quê hương và nguồn gốc thực sự của Phong Trào. Những người sáng lập phương Tây hiện đại của một Hội huyền bí đã tìm thấy sự hỗ trợ và một trung tâm ổn định cho công việc của họ ở phương Đông lâu đời.

H. P. Blavatsky [H.P.B.] and H. S. Olcott, whilst in Western bodies, constantly indicated their affinity with the East and both were disciples of Mahatma M. This affinity was deep-rooted in the past. In a former life, H.P.B. had been Shivaji, the great Mahratta Warrior, who, born 627 A.D., ‘summed up in himself all that was most fervent in Hindu religion and most fiery and heroic in Indian Nationality’. She was also Abdul Fazl, Prime Minister at the Court of Akbar the Great, who reigned from 1556 to 1605 and with his Prime Minister’s aid formulated a universal faith. Colonel Olcott was no less a King reincarnated than the second Asoka, the great Buddhist Monarch who reigned from 234 to 198 B.C. These two highly evolved Egos, who had achieved greatly in and had received the imprint of the East, took Western bodies for their work in the modem world. Both deeply loved and greatly served India as their Motherland and both adopted the Buddhist Faith. Thus in the persons of the founders of The Theosophical Society, East and West were united with East as luminous soul, West as body and India as best-loved physical home. In these several ways, Orient and Occident were intimately blended in the early years of the Society’s existence.

Bà H. P. Blavatsky [H.P.B.] và Ông H. S. Olcott, trong khi ở trong các thể xác phương Tây, liên tục chỉ ra mối liên hệ của họ với phương Đông và cả hai đều là đệ tử của Maha-atma M.. Mối liên hệ này đã ăn sâu vào quá khứ. Trong một kiếp trước, Bà H.P.B. là Shivaji, Chiến Binh Mahratta vĩ đại, người, sinh năm 627 sau Công Nguyên, ‘tóm tắt trong bản thân tất cả những gì nhiệt thành nhất trong tôn giáo Hindu và những gì cuồng nhiệt và anh hùng nhất trong Quốc Tịch Ấn Độ’. Bà cũng là Abdul Fazl, Thủ tướng tại Triều đình của Akbar Đại Đế, người trị vì từ năm 1556 đến năm 1605 và với sự giúp đỡ của Thủ tướng của mình đã xây dựng một đức tin phổ quát. Đại tá Olcott không kém một vị Vua tái sinh so với Asoka thứ hai, Quốc Vương Phật Giáo vĩ đại, người trị vì từ năm 234 đến năm 198 trước Công Nguyên. Hai Chân ngã tiến hóa cao này, vốn đã đạt được những thành tựu to lớn và đã nhận được dấu ấn của phương Đông, đã lấy các thể xác phương Tây cho công việc của họ trong thế giới hiện đại. Cả hai đều yêu sâu sắc và phụng sự hết mình Ấn Độ như Mẫu Quốc của họ và cả hai đều chấp nhận Đức Tin Phật Giáo. Như vậy, trong con người của những người sáng lập Hội Thông Thiên Học, Đông và Tây đã hợp nhất với Đông là linh hồn sáng ngời, Tây là thể xác và Ấn Độ là quê hương thể xác được yêu mến nhất. Theo nhiều cách này, phương Đông và phương Tây đã được pha trộn mật thiết trong những năm đầu tồn tại của Hội.

Then in Celtic body, as Annie Besant, came Hypatia from the Middle East, uniting the fiery power and mysticism of the Irish people with the profound wisdom of the virgin philosopher of Alexandria. Eastern in philosophy and religion, disciple of Mahatma M., Middle Eastern as Hypatia, European as Giordano Bruno and Irish in body as Annie Besant, the second President continued the blending of East and West. India she deeply loved. Hinduism she adopted as her faith. Adyar she took as her home. To unite East and West in an Indo-British Commonwealth of Nations became part of her world work.

Sau đó, trong thể xác Celtic, với tư cách là Bà Annie Besant, Hypatia đến từ Trung Đông, hợp nhất sức mạnh rực lửa và sự thần bí của người dân Ireland với sự minh triết sâu sắc của nhà triết học trinh nữ của Alexandria. Triết học và tôn giáo phương Đông, đệ tử của Maha-atma M., Trung Đông với tư cách là Hypatia, Châu Âu với tư cách là Giordano Bruno và Ireland trong thể xác với tư cách là Bà Annie Besant, vị Chủ tịch thứ hai tiếp tục sự pha trộn giữa Đông và Tây. Bà yêu sâu sắc Ấn Độ. Bà chấp nhận Ấn Độ Giáo làm đức tin của mình. Bà chọn Adyar làm nhà của mình. Hợp nhất Đông và Tây trong một Khối Thịnh Vượng Chung Ấn-Anh trở thành một phần trong công việc thế giới của Bà.

Dr G. S. Arundale, markedly Indian in soul, yet Western in body, was elected as her successor. In him, dynamic power was directed by Eastern wisdom. He married a great Indian lady Shrimati Rukmini Devi. He was inspired with a devotion to India which mounted to a controlled passion. West and East were veritably fused in the flame of that spiritual fire which was G. S. Arundale. An Indian funeral pyre has recently received and transmuted the body of this third great Western servant of the Masters of the Wisdom, as it also received that of the first and second Presidents.

Tiến sĩ G. S. Arundale, mang đậm tâm hồn Ấn Độ, nhưng lại mang thể xác phương Tây, đã được bầu làm người kế nhiệm Bà. Ở Ông, sức mạnh năng động được định hướng bởi sự minh triết phương Đông. Ông kết hôn với một quý bà Ấn Độ vĩ đại Shrimati Rukmini Devi. Ông được truyền cảm hứng với một lòng sùng kính Ấn Độ lên đến một niềm đam mê được kiểm soát. Tây và Đông đã thực sự hợp nhất trong ngọn lửa tinh thần đó vốn là G. S. Arundale. Một giàn hỏa táng Ấn Độ gần đây đã tiếp nhận và chuyển hóa thể xác của người phụng sự phương Tây vĩ đại thứ ba này của Các Chân sư Minh Triết, cũng như nó đã tiếp nhận thể xác của các vị Chủ tịch thứ nhất và thứ hai.

A most interesting change has now occurred. The fourth President of The Theosophical Society, Mr C. Jinarajadasa, was born in Ceylon. An Eastern people has provided the body for a soul which, though deeply impressed with the wisdom and power of the East, long ago, as again in this life, drank deeply at that fountain of philosophy and beauty which was Ancient Greece. This great Ego had but recently left an English body, that of Gerald, the younger brother of Mr C. W. Leadbeater. Yet the inmost heart is surely that of Chatta, the great soul who whilst still a boy found the presence and the favour of the supremely Enlightened One, Gautama, the Buddha of the Fifth Root Race (See the Lives of Alcyone and The Perfume of Egypt by C. W. Leadbeater and Christ and Buddha by C. Jinarajadasa).

Một sự thay đổi thú vị nhất hiện đã xảy ra. Vị Chủ tịch thứ tư của Hội Thông Thiên Học, Ông C. Jinarajadasa, sinh ra ở Ceylon. Một dân tộc phương Đông đã cung cấp thể xác cho một linh hồn, mặc dù đã được khắc sâu với sự minh triết và sức mạnh của phương Đông, từ lâu, cũng như trong cuộc đời này, đã uống sâu tại suối triết học và vẻ đẹp vốn là Hy Lạp Cổ Đại. Chân ngã vĩ đại này chỉ vừa mới rời khỏi một thể xác người Anh, đó là Gerald, em trai của Ông C. W. Leadbeater. Tuy nhiên, trái tim sâu thẳm nhất chắc chắn là của Chatta, linh hồn vĩ đại, người khi còn là một cậu bé đã tìm thấy sự hiện diện và sự ưu ái của Đấng Giác Ngộ Tối Cao, Gautama, Đức Phật của Giống Dân Gốc Thứ Năm (Xem Cuộc Đời của Alcyone và Hương Thơm của Ai Cập của C. W. Leadbeater và Đức Christ và Đức Phật của C. Jinarajadasa).

A Western education has made its imprint upon Mr Jinarajadasa, who so notably unites in his person the highest qualities and graces of both East and West. World wide experience, Western scholarship, mastery of occidental languages, science and philosophy, combined with profound wisdom, mysticism and poesy, make of the fourth President of The Theosophical Society a unique individual and one in whom East and West are again combined.

Một nền giáo dục phương Tây đã tạo dấu ấn lên Ông Jinarajadasa, người kết hợp một cách đáng chú ý trong con người Ông những phẩm chất và ân sủng cao nhất của cả Đông và Tây. Kinh nghiệm trên toàn thế giới, học bổng phương Tây, sự thông thạo các ngôn ngữ phương Tây, khoa học và triết học, kết hợp với sự minh triết sâu sắc, sự thần bí và chất thơ, làm cho vị Chủ tịch thứ tư của Hội Thông Thiên Học trở thành một cá nhân độc nhất vô nhị và một người mà trong đó Đông và Tây lại được kết hợp.

Of great interest is the change of Ray in the Leadership of our Movement. The first Three Presidents, though possessed of a variety of talents, exhibited to a marked degree the power of the First Ray, the Ray of Will. In the wisdom with which he unfailingly directs affairs, and as unfailingly reveals in his writings and addresses, Mr Jinarajadasa, a man of immovable will though he is, displays especially the genius of the Second Ray. A sage, rather than a dynamic general, now leads The Theosophical Society; one who has revealed that to become a Buddha is his dharma and ideal as they are those also, it is said, of his great Guru, the Mahatma K.H. Fortunate indeed is the Society that in its ranks at this time was one so trusted and so revered to Ever the Twain Shall Meet whom its Fellows could turn for the leadership of its world wide activities.

Điều rất thú vị là sự thay đổi Cung trong Ban Lãnh Đạo của Phong Trào của chúng ta. Ba vị Chủ tịch đầu tiên, mặc dù sở hữu nhiều tài năng khác nhau, nhưng đã thể hiện ở một mức độ đáng kể sức mạnh của Cung Một, Cung của Ý Chí. Trong sự minh triết mà Ông không ngừng chỉ đạo các công việc, và cũng không ngừng tiết lộ trong các bài viết và bài phát biểu của mình, Ông Jinarajadasa, một người có ý chí bất di bất dịch, đặc biệt thể hiện thiên tài của Cung Hai. Một nhà hiền triết, hơn là một vị tướng năng động, giờ đây dẫn dắt Hội Thông Thiên Học; một người đã tiết lộ rằng trở thành một Đức Phật là pháp và lý tưởng của Ông cũng như của vị Guru vĩ đại của Ông, Maha-atma KH. Thật may mắn cho Hội khi trong hàng ngũ của mình vào thời điểm này có một người được tin tưởng và tôn kính đến mức Các Đồng Nghiệp của Hội có thể tìm đến để lãnh đạo các hoạt động trên toàn thế giới của Hội.

These several unification’s of East and West within The Theosophical Society are surely far from being accidental. Behind them must be a far reaching purpose, some part of which can perhaps be discerned. Adept-conceived and executed, that purpose would appear to be to bring together in harmonious co-operation the profound wisdom of the Ancient East and the dynamic activity of the youthful West. Our Society, in both its mission and its Presidents, is an example and a model to the world of that much to be desired co-operation.

Những sự thống nhất khác nhau này giữa Đông và Tây trong Hội Thông Thiên Học chắc chắn không phải là ngẫu nhiên. Đằng sau chúng phải là một mục đích sâu rộng, một phần nào đó có lẽ có thể được nhận ra. Được hình thành và thực hiện bởi Chân sư, mục đích đó dường như là để tập hợp trong sự hợp tác hài hòa sự minh triết sâu sắc của phương Đông cổ đại và hoạt động năng động của phương Tây trẻ trung. Hội của chúng ta, trong cả sứ mệnh và các vị Chủ tịch của mình, là một ví dụ và một mô hình cho thế giới về sự hợp tác rất được mong muốn đó.

East and West have always been intimately and successfully blended at Adyar. Indians and members of other Nations have from the beginning worked harmoniously together there. At the time when India, whilst being offered her independence, is invited to become a member of the British Commonwealth of Nations, it may be significant that a President with a Sinhalese body should be at the head of the Society with its predominantly Western membership. The election by members throughout the world of an Indian President constitutes at this time an example to all peoples of brotherhood without distinction of Race. Furthermore, the position of our Society in an India from which Britain may soon withdraw could well be rendered more favourable by the Presidentship of Mr C. Jinarajadasa.

Đông và Tây luôn được pha trộn mật thiết và thành công tại Adyar. Người Ấn Độ và các thành viên của các Quốc Gia khác đã từ đầu làm việc hài hòa với nhau ở đó. Vào thời điểm Ấn Độ, trong khi được trao quyền độc lập, được mời trở thành thành viên của Khối Thịnh Vượng Chung Anh, có thể có ý nghĩa rằng một vị Chủ tịch với một thể xác Sinhalese nên đứng đầu Hội với phần lớn thành viên phương Tây của Hội. Việc các thành viên trên khắp thế giới bầu một vị Chủ tịch Ấn Độ cấu thành vào thời điểm này một tấm gương cho tất cả các dân tộc về tình huynh đệ không phân biệt Chủng Tộc. Hơn nữa, vị thế của Hội chúng ta ở một Ấn Độ mà từ đó Anh có thể sớm rút lui có thể được cải thiện hơn nhờ chức vụ Chủ tịch của Ông C. Jinarajadasa.

* * *

* * *

Justifiable though these several observations may be, the student of Theosophy does not forget that the division of the earth into so-called East and West is artificial and illusory. There is in fact but one world with one family of some sixty thousand million Monads incarnating thereon. Bodies may he chosen from one or other hemisphere or continent, but Monads are Cosmic Beings. They abide in unity in that pure realm where the Sun is always at its meridian.

Mặc dù những quan sát khác nhau này có thể được biện minh, nhưng người nghiên cứu Thông Thiên Học không quên rằng việc chia trái đất thành cái gọi là Đông và Tây là nhân tạo và ảo tưởng. Trên thực tế, chỉ có một thế giới với một gia đình gồm khoảng sáu mươi nghìn triệu Chân thần đang lâm phàm trên đó. Các thể xác có thể được chọn từ bán cầu hoặc lục địa này hay lục địa khác, nhưng Chân thần là Các Đấng Vũ Trụ. Các Ngài ngự trong sự hợp nhất trong cõi thuần khiết đó, nơi Mặt Trời luôn ở kinh tuyến của nó.

The Theosophical Society, also, is a world organization. Its Presidents are world figures. ‘All one’, is its message to mankind. Mr C.Jinarajadasa clearly transcends hemispherical and national limitations. He is nothing if not universal in his genius, his capacities and his vision and cosmopolitan in his personality. Yet I have little doubt that, in his purely human consciousness, he himself would affirm that for him—Ex oriente lux.

Hội Thông Thiên Học, cũng vậy, là một tổ chức thế giới. Các vị Chủ tịch của Hội là những nhân vật thế giới. ‘Tất cả là một’, là thông điệp của Hội gửi đến nhân loại. Ông C.Jinarajadasa rõ ràng vượt qua những giới hạn về bán cầu và quốc gia. Ông không là gì nếu không phải là phổ quát trong thiên tài, năng lực và tầm nhìn của mình và mang tính quốc tế trong phàm ngã của mình. Tuy nhiên, tôi ít nghi ngờ rằng, trong tâm thức thuần túy con người của mình, chính Ông sẽ khẳng định rằng đối với Ông—Ex oriente lux.

Theosophy in New Zealand, Vol. 7, No. 3, 1946, p. 78

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập 7, Số 3, 1946, tr. 78

To an Englishman who can never wholly withdraw his mind from an England at war, England attacked, England wounded and bleeding and in grievous pain, this Convention has been one of sharply defined contrasts between two worlds—the world of war and the world of peace.

Đối với một người Anh không bao giờ có thể hoàn toàn rút tâm trí mình khỏi một nước Anh đang có chiến tranh, nước Anh bị tấn công, nước Anh bị thương và chảy máu và đang đau đớn tột cùng, Đại Hội này là một trong những sự tương phản được xác định rõ ràng giữa hai thế giới—thế giới chiến tranh và thế giới hòa bình.

Raiders’ victims released and saved; the gallant Greek army slowly advancing through snow and blizzard in Albania; Britain ceaselessly assailed; London twice heavily assaulted from the air with incendiaries and high explosives with special intent to set the city ablaze; knowledge of the existence and readiness to strike of a mighty army, built up, trained and led by brilliant, ruthless men; Britain at bay: the Empire fighting and growing in fighting power; the United States planning extended aid but avowing that it will not fight; War, red war rampant on earth—such was the world-setting for the most peace-giving and harmonious New Zealand Convention of 1940-41. Such too was the setting for its complimentary Indian Convention—these two Conventions in the Northern and Southern Hemispheres being obviously closely linked.

Các nạn nhân của quân xâm lược được giải thoát và cứu sống; đội quân Hy Lạp dũng cảm từ từ tiến quân qua tuyết và bão tuyết ở Albania; Anh liên tục bị tấn công; Luân Đôn hai lần bị tấn công dữ dội từ trên không bằng bom cháy và chất nổ mạnh với ý định đặc biệt là đốt cháy thành phố; kiến thức về sự tồn tại và sẵn sàng tấn công của một đội quân hùng mạnh, được xây dựng, huấn luyện và lãnh đạo bởi những người đàn ông xuất sắc, tàn nhẫn; Anh bị dồn vào chân tường: Đế chế chiến đấu và phát triển sức mạnh chiến đấu; Hoa Kỳ lên kế hoạch viện trợ mở rộng nhưng tuyên bố rằng họ sẽ không chiến đấu; Chiến tranh, chiến tranh đỏ hoành hành trên trái đất—đó là bối cảnh thế giới cho Đại Hội New Zealand mang lại hòa bình và hài hòa nhất năm 1940-41. Đó cũng là bối cảnh cho Đại Hội Ấn Độ miễn phí của nó—hai Đại Hội này ở Bán Cầu Bắc và Nam rõ ràng có mối liên hệ chặt chẽ với nhau.

The first impression, therefore, was of contrast, contrast between destructive war and constructive peace, co-existent on earth.

Do đó, ấn tượng đầu tiên là sự tương phản, sự tương phản giữa chiến tranh hủy diệt và hòa bình xây dựng, cùng tồn tại trên trái đất.

The most outstanding impression of the Convention itself was of freely outpoured power and blessing from on high and of the presence of many truly dedicated human channels.

Ấn tượng nổi bật nhất về chính Đại Hội là sức mạnh và phước lành tuôn đổ tự do từ trên cao và sự hiện diện của nhiều kênh nhân loại thực sự tận tâm.

Unity and harmony between the brethren, kindness, happiness, a spirit of devotion, love for the Ancient Wisdom, aspiration to grow in knowledge and so more effectively to serve—these were marked characteristics of this most harmonious and fruitful gathering. It was a Convention richly blessed.

Sự thống nhất và hòa hợp giữa các huynh đệ, lòng tốt, hạnh phúc, một tinh thần sùng kính, tình thương dành cho Minh Triết Ngàn Đời, khát vọng phát triển trong tri thức và do đó phụng sự hiệu quả hơn—đây là những đặc điểm nổi bật của buổi tụ họp hài hòa và hiệu quả nhất này. Đó là một Đại Hội được ban phước dồi dào.

The three Movements—The Theosophical Society, the Liberal Catholic Church and Co-Masonry—working together though separately; each contributed its own great stream of wisdom, power and benediction to enrich the common work. This too was a heartening experience, heartening because so truly tolerant and therefore so truly Theosophical.

Ba Phong Trào—Hội Thông Thiên Học, Giáo Hội Công Giáo Tự Do và Co-Masonry—làm việc cùng nhau mặc dù riêng biệt; mỗi phong trào đóng góp dòng chảy minh triết, sức mạnh và ân sủng vĩ đại của riêng mình để làm phong phú thêm công việc chung. Đây cũng là một trải nghiệm đáng khích lệ, đáng khích lệ vì nó thực sự khoan dung và do đó thực sự là Thông Thiên Học.

Business amicably discussed and efficiently conducted; plans made for the future sensed as full of high promise; lectures, public and private, delivered to keenly interested audiences one by a Young Theosophist being quite outstanding; beautiful and stately ceremonial perfectly performed; happy, jolly social gatherings, a picnic in Christchurch’s most beautiful gardens, and some mutual study under, and very much with, our friends the trees; hovering Presences as the Gods drew near; constant recollection of and reference to our high calling, our great world mission and awareness of contact direct and vital, with Adyar, Benares and Those Who dwell ‘beyond the Great Range’, the Inner Founders and Their mighty Brethren—all this rich experience combined to make of this a most memorable Convention.

Công việc được thảo luận một cách thân thiện và được tiến hành hiệu quả; các kế hoạch được vạch ra cho tương lai được cảm nhận là đầy hứa hẹn cao; các bài giảng, công khai và riêng tư, được trình bày cho những khán giả quan tâm sâu sắc, một bài giảng của một Nhà Thông Thiên Học Trẻ tuổi khá nổi bật; nghi lễ trang trọng và tươi đẹp được thực hiện một cách hoàn hảo; những buổi tụ họp xã hội vui vẻ, vui nhộn, một buổi dã ngoại trong những khu vườn đẹp nhất của Christchurch, và một số nghiên cứu chung dưới sự hướng dẫn của, và rất nhiều với, những người bạn là cây cối của chúng ta; Các Hiện Diện lơ lửng khi Các Thượng đế đến gần; sự hồi tưởng và tham khảo liên tục về ơn gọi cao cả của chúng ta, sứ mệnh thế giới vĩ đại của chúng ta và nhận thức về sự tiếp xúc trực tiếp và quan trọng, với Adyar, Benares và Những Đấng ngự ‘vượt ra ngoài Dãy Núi Vĩ Đại’, Những Người Sáng Lập Bên Trong và Các Huynh Đệ hùng mạnh của Các Ngài—tất cả những trải nghiệm phong phú này kết hợp lại để tạo nên một Đại Hội đáng nhớ nhất.

My own outstanding personal impression is of a welcome of great cordiality and of feeling at once at home. From the moment of landing at Wellington to the closing of Convention with a magnificent and inspiring speech by the General Secretary, Miss Hunt, I have been made to feel perfectly at home and at one with my newly met New Zealand brethren.

Ấn tượng cá nhân nổi bật của riêng tôi là một sự chào đón với sự chân thành tuyệt vời và cảm giác ngay lập tức như ở nhà. Từ thời điểm hạ cánh xuống Wellington đến khi kết thúc Đại Hội với một bài phát biểu tuyệt vời và đầy cảm hứng của Tổng Thư ký, Cô Hunt, tôi đã cảm thấy hoàn toàn như ở nhà và hòa làm một với các huynh đệ New Zealand mới gặp của mình.

For this I give my heartfelt thanks and deep appreciation. As a result of it, the best that is in me—such as it is—was drawn out and the year’s work is now envisaged with the happiest anticipation. From this encouraging beginning and the assurance which I have of full Impressions of the New Zealand Convention co-operation from all, there is hope of a successful lecture tour of New Zealand.

Vì điều này, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và sự đánh giá sâu sắc của mình. Kết quả là, những gì tốt nhất trong tôi—dù nó là gì—đã được rút ra và công việc của năm nay hiện đang được hình dung với sự mong đợi hạnh phúc nhất. Từ sự khởi đầu đầy khích lệ này và sự đảm bảo mà tôi có về sự hợp tác đầy đủ từ tất cả mọi người, có hy vọng về một chuyến đi thuyết giảng thành công ở New Zealand.

Thus, in the midst of, though at times strangely remote from, a world tom and ravaged by war, there has reigned here in Christchurch peace founded upon sincere goodwill, dedicated co-operation in a sacred Cause and deep and virile brotherly love.

Vì vậy, giữa một thế giới bị chiến tranh tàn phá và xé nát, mặc dù đôi khi xa lạ một cách kỳ lạ, ở Christchurch này vẫn ngự trị sự bình yên được xây dựng trên thiện chí chân thành, sự hợp tác tận tâm trong một Mục Đích thiêng liêng và tình huynh đệ sâu sắc và mạnh mẽ.

Two final and strong impressions which present themselves as I think back over our eleven days together: the will to victory for the forces of light daily affirmed and concentrated upon Britain and the Empire, and optimism for the future of the work of The Theosophical Society both in the world and in New Zealand.

Hai ấn tượng cuối cùng và mạnh mẽ hiện ra khi tôi nghĩ lại mười một ngày chúng ta ở bên nhau: ý chí chiến thắng cho các lực lượng ánh sáng được khẳng định và tập trung hàng ngày vào nước Anh và Đế chế, và sự lạc quan cho tương lai của công việc của Hội Thông Thiên Học cả trên thế giới và ở New Zealand.

As I write many brethren have left and others are leaving for their homes and lodges. Assuredly all will take with them both renewed enthusiasm for the great work to which we are called and deepened gratitude to Those Great Ones, Keepers of the Light throughout the ages who in this our day have given Theosophy to the world.

Khi tôi viết những dòng này, nhiều huynh đệ đã rời đi và những người khác đang rời đi để về nhà và về chi hội của họ. Chắc chắn tất cả sẽ mang theo cả sự nhiệt tình được đổi mới cho công việc vĩ đại mà chúng ta được kêu gọi và lòng biết ơn sâu sắc hơn đối với Các Đấng Cao Cả, Những Người Gìn Giữ Ánh Sáng trong suốt các thời đại, những Người trong ngày nay đã ban Thông Thiên Học cho thế giới.

Theosophy in New Zealand, Vol. 2, February 1941, p. 32

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 2, tháng 2 năm 1941, tr. [32]