Chia Sẻ Ánh sáng – Tập II – Phần 10.2

Sri Ram passed away 6:45 p.m. 8 April heart attack. Jean Raymond’. So read the cable which reached Sandra and myself shortly after arrival in Perth, Western Australia. At once, profound regret, a sense of bereavement: both personal and on behalf of the Theosophical Society, and many happy memories filled our minds. Only a few days earlier, Sandra and I were sitting beside Sri Ram at a recent gathering under the Banyan Tree, arranged by the Madras Federation. A few days later we had been within the Blavatsky Bungalow during the recent closing of the 1972-3 Session of the School of the Wisdom at which Sri Ram addressed heads of Departments and students. Since we were leaving for Viet Nam and Australia on the following day, we then said goodbye to the President and he honoured me by inviting me to accept the office of Director of the School of the Wisdom for sessions of this present year and its successor. Thus, as the cable was being read, in our thoughts we were temporarily back in blessed Adyar and in the presence of our late revered and greatly lamented President, N. Sri Ram.

Sri Ram qua đời lúc 6:45 chiều ngày 8 tháng 4 vì đau tim. Jean Raymond’. Đó là nội dung bức điện mà Sandra và tôi nhận được ngay sau khi đến Perth, Tây Úc. Ngay lập tức, sự hối tiếc sâu sắc, một cảm giác mất mát: cả cá nhân và thay mặt cho Hội Thông Thiên Học, và nhiều kỷ niệm hạnh phúc tràn ngập tâm trí chúng tôi. Chỉ vài ngày trước đó, Sandra và tôi đang ngồi cạnh Sri Ram tại một buổi họp mặt gần đây dưới Cây Đa, do Liên đoàn Madras tổ chức. Vài ngày sau, chúng tôi đã ở trong Blavatsky Bungalow trong buổi bế mạc gần đây của Khóa học 1972-3 của Trường Minh Triết, nơi Sri Ram phát biểu với người đứng đầu các phòng ban và sinh viên. Vì chúng tôi sẽ rời Việt Nam và Úc vào ngày hôm sau, nên chúng tôi đã nói lời tạm biệt với Chủ tịch và Ngài đã vinh danh tôi bằng cách mời tôi chấp nhận chức vụ Giám đốc Trường Minh Triết cho các khóa học của năm nay và năm kế tiếp. Vì vậy, khi bức điện được đọc, trong tâm trí chúng tôi tạm thời quay trở lại Adyar phước lành và hiện diện trước vị Chủ tịch đáng kính và vô cùng thương tiếc của chúng ta, N. Sri Ram.

Others throughout the Theosophical world will have responded to the saddening news each in their own way, remembering the late President in one or more of his many remarkable capacities. As teacher, for example, might he not justly be described as a penetrating and most lucid exponent of abstract ideations and ideas? In this he was a realist, one who had become fully aware of truth itself, of the significance of the ancient doctrines as also of the words used in the presentation of Theosophia. I use that Greek word for the Divine Wisdom, because our late Brother so often lifted one above the limitations—and even errors—of one’s own accustomed approaches to an understanding of Theosophy. As one listened whilst he spoke, one seemed to be shown with great clarity just how the human mind ideally should function and how so often it may fail to do so. In consequence, one emerged with one’s ideas and views deepened and clarified to a remarkable degree.

Những người khác trên khắp thế giới Thông Thiên Học sẽ đáp lại tin buồn theo cách riêng của họ, nhớ đến vị Chủ tịch quá cố trong một hoặc nhiều vai trò đáng chú ý của Ngài. Ví dụ, với tư cách là một giáo viên, Ngài có thể không được mô tả một cách chính xác là một người trình bày sâu sắc và sáng suốt nhất về các ý niệm và ý tưởng trừu tượng hay sao? Trong điều này, Ngài là một người theo chủ nghĩa hiện thực, một người đã nhận thức đầy đủ về chính chân lý, về ý nghĩa của các giáo lý cổ xưa cũng như những từ ngữ được sử dụng trong việc trình bày Thông Thiên Học. Tôi sử dụng từ Hy Lạp đó cho Minh Triết Thiêng Liêng, bởi vì Huynh Đệ quá cố của chúng ta thường nâng một người lên trên những hạn chế—và thậm chí cả những sai sót—trong những cách tiếp cận quen thuộc của một người để thấu hiểu Thông Thiên Học. Khi một người lắng nghe Ngài nói, người ta dường như được chỉ ra một cách rất rõ ràng về cách thể trí của con người nên hoạt động một cách lý tưởng và nó có thể không làm được điều đó thường xuyên như thế nào. Do đó, người ta xuất hiện với những ý tưởng và quan điểm của mình được đào sâu và làm rõ ở một mức độ đáng kể.

His life as President—and indeed long before his acceptance of that highly privileged Office—was an example of complete self-effacement in the fulfilment of his duties. With uttermost selflessness, year by year he traveled throughout the world and when in Adyar, even to his last days, he attended to the duties of his Office. As his ‘Watch-Tower’ contributions to The Theosophist clearly demonstrate, he was ever closely in touch with developments and events which were occurring in the world. Upon these he did not fail to comment with both acute awareness and philosophical insight.

Cuộc đời Ngài với tư cách là Chủ tịch—và thực tế là rất lâu trước khi Ngài chấp nhận Chức vụ đặc quyền cao cả đó—là một tấm gương về sự quên mình hoàn toàn trong việc hoàn thành nhiệm vụ của Ngài. Với sự quên mình tột độ, năm này qua năm khác Ngài đi khắp thế giới và khi ở Adyar, ngay cả đến những ngày cuối cùng, Ngài vẫn chu toàn các nhiệm vụ của Văn phòng Ngài. Như những đóng góp ‘Tháp Canh’ của Ngài cho The Theosophist đã chứng minh rõ ràng, Ngài luôn liên hệ chặt chẽ với những diễn biến và sự kiện đang xảy ra trên thế giới. Về những điều này, Ngài đã không quên bình luận với cả nhận thức sâu sắc và cái nhìn sâu sắc về triết học.

Brother Sri Ram would appear also to have brought a certain added stability to the work of the Society, should this have been necessary, especially amidst changes which were occurring both within it and out in the world. Each of his four predecessors, notably Dr A. Besant, Dr G. S. Arundale and Mr C. Jinarajadasa, included in their greatly valued contributions references to occult science, the occult life in general and more especially the Path of Discipleship as an immediate possibility. Whilst preserving an interest in and study of these subjects, Brother Sri Ram also presented and encouraged a more impersonal approach to the understanding and enunciation of Theosophical ideas and especially perhaps of a Theosophical way of life. Traveling throughout parts of the Theosophical world during his administration I have found this characteristic to have been much appreciated. In consequence I here make reference to it.

Huynh Đệ Sri Ram dường như cũng đã mang lại một sự ổn định nhất định cho công việc của Hội, nếu điều này là cần thiết, đặc biệt là giữa những thay đổi đang xảy ra cả bên trong nó và bên ngoài thế giới. Mỗi người trong số bốn người tiền nhiệm của Ngài, đặc biệt là Bà A. Besant, Ông G. S. Arundale và Ông C. Jinarajadasa, đã bao gồm trong những đóng góp được đánh giá cao của họ những tham khảo về khoa học huyền bí, đời sống huyền bí nói chung và đặc biệt hơn là Con Đường Đệ Tử như một khả năng trước mắt. Mặc dù vẫn duy trì sự quan tâm và nghiên cứu về những chủ đề này, Huynh Đệ Sri Ram cũng trình bày và khuyến khích một cách tiếp cận vô tư hơn để thấu hiểu và tuyên bố các ý tưởng Thông Thiên Học và đặc biệt có lẽ là một cách sống Thông Thiên Học. Đi khắp các vùng của thế giới Thông Thiên Học trong thời gian Ngài quản lý, tôi thấy đặc điểm này được đánh giá rất cao. Do đó, tôi xin đề cập đến nó ở đây.

Of himself, Brother Sri Ram rarely if ever spoke or wrote, being an outstanding example of that complete impersonality which we are taught, is essential to right understanding. In consequence of these and so many other qualities he richly adorned the office of President of the

Về bản thân, Huynh Đệ Sri Ram hiếm khi nói hoặc viết, là một tấm gương nổi bật về sự vô tư hoàn toàn mà chúng ta được dạy, là điều cần thiết để thấu hiểu đúng đắn. Do những điều này và rất nhiều phẩm chất khác, Ngài đã làm phong phú thêm chức vụ Chủ tịch của

In Memoriam to Our Dearly Loved President, N. Sri Ram 365

Tưởng Nhớ Vị Chủ Tịch Kính Yêu, N. Sri Ram [365]

Theosophical Society and his physical passing leaves therein a gap which it will be exceedingly difficult to fill.

Hội Thông Thiên Học và sự ra đi thể xác của Ngài để lại một khoảng trống mà sẽ vô cùng khó lấp đầy.

For all this and far more of which other contributors will write, the Society as a whole and all its members, owe to our revered Brother Sri Ram a debt of deepest gratitude, both for the manner in which his administration was carried out and his personal contribution to the work of the Society; for he greatly enriched the lives of so many of those who revered and loved and served under him.

Vì tất cả những điều này và hơn thế nữa mà những người đóng góp khác sẽ viết, Hội nói chung và tất cả các thành viên của nó, nợ Huynh Đệ Sri Ram đáng kính của chúng ta một món nợ biết ơn sâu sắc nhất, cả về cách thức quản lý của Ngài được thực hiện và đóng góp cá nhân của Ngài cho công việc của Hội; vì Ngài đã làm phong phú thêm cuộc sống của rất nhiều người tôn kính và yêu mến và phụng sự dưới Ngài.

Since, as is now known, his health was failing, it may perhaps be presumed that in the larger sense, freedom from his body may have brought to him a measure of relief. He was, however, as much an example of detachment in thought, motive and conduct that this freedom will itself be accepted by him with that customary philosophic calm of which he would seem to have been a veritable incarnation.

Vì, như bây giờ đã biết, sức khỏe của Ngài đang suy giảm, có lẽ có thể cho rằng theo nghĩa rộng hơn, sự giải thoát khỏi thể xác của Ngài có thể đã mang lại cho Ngài một sự nhẹ nhõm. Tuy nhiên, Ngài là một tấm gương về sự tách rời trong suy nghĩ, động cơ và hành vi đến mức sự tự do này sẽ được Ngài chấp nhận với sự điềm nhiên triết học quen thuộc mà Ngài dường như là một hóa thân thực sự.

May I in closing say ‘Farewell, Brother Sri Ram. My gratitude for the opportunities which you made available to me, including the office of Director of the School of the Wisdom at Adyar on four occasions. It was a very great privilege to be associated with you both officially as President and personally, as a reader of your books and articles and as one privileged to listen to so many of your ever lucid expositions of Theosophy’.

Tôi có thể nói lời kết ‘Tạm biệt, Huynh Đệ Sri Ram. Lòng biết ơn của tôi đối với những cơ hội mà Ngài đã tạo ra cho tôi, bao gồm cả chức vụ Giám đốc Trường Minh Triết tại Adyar trong bốn dịp. Đó là một đặc ân rất lớn khi được liên kết với Ngài cả về mặt chính thức với tư cách là Chủ tịch và cá nhân, với tư cách là một độc giả các cuốn sách và bài báo của Ngài và là một người có đặc ân được lắng nghe rất nhiều bài trình bày sáng suốt của Ngài về Thông Thiên Học’.

In all this, Sandra wholeheartedly joins me and together we say with gratitude and affection ‘Farewell! farewell! farewell!’ and ‘he lives! he lives! he lives!’

Trong tất cả những điều này, Sandra hết lòng tham gia cùng tôi và cùng nhau chúng tôi nói với lòng biết ơn và yêu mến ‘Tạm biệt! tạm biệt! tạm biệt!’ và ‘Ngài sống! Ngài sống! Ngài sống!’

The Theosophist, Vol. 94, June 1973, p. 162

The Theosophist, Tập. [94], tháng 6 năm 1973, tr. [162]

There has come very much to the fore, of late, the question of the care of new members, and their guidance in the earlier years of their membership of the Society, and in their theosophic life.

Gần đây, câu hỏi về việc chăm sóc các thành viên mới và hướng dẫn họ trong những năm đầu tiên họ là thành viên của Hội, và trong đời sống thông thiên học của họ, đã được đưa ra rất nhiều.

Care and guidance of the new member is of course essential, but as to the form which such care should take, views seem to differ. It would seem, however, that the responsibility for retaining and helping new members is one which lies largely with the lodge, its President, its officers, and the other members. These should consistently convey to every new member a sense of welcome, of brotherliness, and of genuine interest. All too often, I fear, the opposite impression is given.

Việc chăm sóc và hướng dẫn thành viên mới tất nhiên là rất cần thiết, nhưng về hình thức mà việc chăm sóc đó nên thực hiện, các quan điểm dường như khác nhau. Tuy nhiên, dường như trách nhiệm giữ chân và giúp đỡ các thành viên mới phần lớn thuộc về chi hội, Chủ tịch, các viên chức và các thành viên khác của chi hội. Những người này nên liên tục truyền đạt cho mọi thành viên mới một cảm giác chào đón, tình huynh đệ và sự quan tâm chân thành. Tôi e rằng, quá thường xuyên, ấn tượng ngược lại được đưa ra.

Would it not be a good idea to have in every lodge a carefully chosen host or hostess, with a small social committee under them? These people should be made responsible for the creation and maintenance of a harmonious and warm atmosphere. They would be especially responsible for the extension of hospitality and help to all visitors, whether to library or lectures, and of course to new members at their first members’ meetings after joining.

Chẳng phải sẽ là một ý tưởng tốt nếu có trong mỗi chi hội một người chủ nhà được lựa chọn cẩn thận, với một ủy ban xã hội nhỏ dưới quyền họ sao? Những người này nên chịu trách nhiệm tạo ra và duy trì một bầu không khí hài hòa và ấm áp. Họ sẽ đặc biệt chịu trách nhiệm mở rộng lòng hiếu khách và giúp đỡ tất cả khách tham quan, cho dù đến thư viện hay các buổi giảng, và tất nhiên là cả các thành viên mới tại các cuộc họp thành viên đầu tiên của họ sau khi gia nhập.

In addition I think there should always be a regular enquirer’s study class for new members and newly interested people. Ideally, this should be run by a competent student capable both of maintaining general theosophic interest and of guiding those who seek the Inner Life to the right books until they reach the E.S. [Esoteric School] stage.

Ngoài ra, tôi nghĩ rằng luôn phải có một lớp học nghiên cứu thường xuyên dành cho những người mới và những người mới quan tâm. Về mặt lý tưởng, lớp học này nên được điều hành bởi một học viên có năng lực, có khả năng duy trì sự quan tâm chung về thông thiên học và hướng dẫn những người tìm kiếm Đời Sống Nội Tại đến những cuốn sách phù hợp cho đến khi họ đạt đến giai đoạn E.S. [Trường Huyền Bí].

I may be wrong, and I may later change my views, but at present, where all this is done, I see no necessity for the carrying out of a suggestion which has lately been made—that an open Esoteric group for new members be established. When I first joined the Society, I found all the necessary guidance in self-training I needed in the many splendid books on the subject, with which our literature is replete.

Tôi có thể sai, và sau này tôi có thể thay đổi quan điểm của mình, nhưng hiện tại, khi tất cả những điều này được thực hiện, tôi không thấy cần thiết phải thực hiện một gợi ý đã được đưa ra gần đây—rằng một nhóm Huyền Bí mở cho các thành viên mới được thành lập. Khi tôi mới gia nhập Hội, tôi đã tìm thấy tất cả sự hướng dẫn cần thiết trong việc tự rèn luyện mà tôi cần trong nhiều cuốn sách tuyệt vời về chủ đề này, mà văn học của chúng ta có rất nhiều.

I well remember my first reading of An Introduction to Yoga, In the Outer Court, The Path of Discipleship, and Initiation—all by Dr Besant. I supplemented these books with Light on the Path, The Voice of the Silence, and the Bhagavad Gita. These, with a few other books, including H.P.B.’s [Helena P. Blavatsky’s] ⁶Hints to Students of Occultism’, gave me far more occult and spiritual light and guidance than, after nearly thirty years, I have been able to fully assimilate and apply to life. I am in fact still studying certain of these books, and still continue to profit from that study. I see no reason whatever why, with a certain amount of intelligent guidance, every new member could not do as I have done. I have come to be a confirmed and profoundly grateful member of the Theosophical Society [T.S.] and the Esoteric Section. This is because I have found in them an abundance of spiritual food. Any success to which I may have attained as a student and a teacher I attribute to the guidance so fully given in Theosophical literature and in the E.S. To me there seems no need for any Theosophist to look further. I regard the E.S. as the logical pathway for the Fellow of the Theosophical Society who seeks the Inner Light and the Master’s feet.

Tôi nhớ rất rõ lần đầu tiên tôi đọc An Introduction to Yoga, In the Outer Court, The Path of Discipleship, và Initiation—tất cả đều của Bà Besant. Tôi đã bổ sung những cuốn sách này bằng Light on the Path, The Voice of the Silence, và Bhagavad Gita. Những cuốn sách này, với một vài cuốn sách khác, bao gồm ‘Gợi Ý cho Sinh Viên Huyền Bí Học’ của Bà Helena P. Blavatsky, đã cho tôi ánh sáng và sự hướng dẫn huyền bí và tinh thần hơn nhiều so với, sau gần ba mươi năm, tôi đã có thể hoàn toàn đồng hóa và áp dụng vào cuộc sống. Trên thực tế, tôi vẫn đang nghiên cứu một số cuốn sách này và vẫn tiếp tục hưởng lợi từ việc nghiên cứu đó. Tôi không thấy có lý do gì mà, với một sự hướng dẫn thông minh nhất định, mọi thành viên mới không thể làm như tôi đã làm. Tôi đã trở thành một thành viên kiên định và vô cùng biết ơn của Hội Thông Thiên Học [T.S.] và Phân Bộ Huyền Bí. Điều này là do tôi đã tìm thấy trong chúng một nguồn thức ăn tinh thần dồi dào. Bất kỳ thành công nào mà tôi có thể đạt được với tư cách là một sinh viên và một giáo viên, tôi đều quy cho sự hướng dẫn được cung cấp đầy đủ trong văn học Thông Thiên Học và trong E.S. Đối với tôi, dường như không cần thiết để bất kỳ nhà Thông Thiên Học nào tìm kiếm xa hơn. Tôi coi E.S. là con đường hợp lý cho Hội Viên của Hội Thông Thiên Học, người tìm kiếm Ánh Sáng Nội Tại và dưới chân Chân sư.

The Weakening Through Separation

Sự Suy Yếu Do Chia Rẽ

The claim has been made that much practical help and guidance is given by bodies outside the Parent Society, and that in the case of one of these bodies at least, nothing is given that is not strictly in conformity with theosophical teaching. For me, the basic ideal of theosophical work is brotherliness and co-operation in spreading the great light throughout the world. I therefore regard as definitely out of conformity with theosophical principles those T.S. members who, after absorbing the teachings of the Theosophical Society, and sometimes of the E.S., leave those bodies and set up separate and even competitive organizations of which they are the self-appointed leaders.

Người ta đã tuyên bố rằng nhiều sự giúp đỡ và hướng dẫn thiết thực được cung cấp bởi các tổ chức bên ngoài Hội Mẹ, và rằng trong trường hợp ít nhất một trong số các tổ chức này, không có gì được cung cấp mà không hoàn toàn phù hợp với giáo lý thông thiên học. Đối với tôi, lý tưởng cơ bản của công việc thông thiên học là tình huynh đệ và sự hợp tác trong việc lan tỏa ánh sáng vĩ đại trên khắp thế giới. Do đó, tôi coi những thành viên T.S., sau khi hấp thụ các giáo lý của Hội Thông Thiên Học, và đôi khi của E.S., rời bỏ những tổ chức đó và thành lập các tổ chức riêng biệt và thậm chí cạnh tranh mà họ là những nhà lãnh đạo tự bổ nhiệm, là hoàn toàn không phù hợp với các nguyên tắc thông thiên học.

These ex-members weaken our movement, when they could strengthen it by a continuance of loyal and impersonal membership. The founders of, and workers in, these organizations use, and in my opinion abuse, our platform and hospitality for purposes of personal proselytism, further reducing the effectiveness of the Theosophical Society. They have in fact taken away many members from our movement. For me, this is a direct and flagrant denial of the principles of Theosophy.

Những cựu thành viên này làm suy yếu phong trào của chúng ta, trong khi họ có thể củng cố nó bằng cách tiếp tục tư cách thành viên trung thành và vô tư. Những người sáng lập và những người làm việc trong các tổ chức này sử dụng, và theo ý kiến của tôi là lạm dụng, nền tảng và lòng hiếu khách của chúng ta cho các mục đích truyền bá cá nhân, làm giảm thêm hiệu quả của Hội Thông Thiên Học. Trên thực tế, họ đã lấy đi nhiều thành viên khỏi phong trào của chúng ta. Đối với tôi, đây là một sự phủ nhận trực tiếp và trắng trợn các nguyên tắc của Thông Thiên Học.

Whenever one discusses this question with these people, they invariably bring up the appeal of brotherhood and brotherliness, terms which by their very actions they do not appear to comprehend. When, for example, their personal propaganda amongst our members comes to light, as it has so often done in different parts of the world, and they are asked to abstain, they reply ‘Do you consider this to be compatible with the theosophical idea of brotherhood’. This to me is a specious argument indeed. Furthermore, when private and sometimes public propaganda of these groups is found to consist in part of statements that the Masters are no longer behind the Theosophical Society, of slander against T.S. workers, and of the vilest calumny against our leaders, then personally, whether I offend the ideal of brotherhood or not, I cannot work with such people. I certainly do not consider them to be in conformity with theosophical principles.

Bất cứ khi nào một người thảo luận về câu hỏi này với những người này, họ luôn đưa ra lời kêu gọi về tình huynh đệ và tình anh em, những thuật ngữ mà bằng chính hành động của họ, họ dường như không hiểu. Ví dụ, khi sự tuyên truyền cá nhân của họ giữa các thành viên của chúng ta bị phát hiện, như nó đã xảy ra rất thường xuyên ở các nơi khác nhau trên thế giới, và họ được yêu cầu kiêng, họ trả lời ‘Bạn có coi điều này là tương thích với ý tưởng thông thiên học về tình huynh đệ không’. Đối với tôi, đây thực sự là một lập luận ngụy biện. Hơn nữa, khi sự tuyên truyền riêng tư và đôi khi công khai của các nhóm này được phát hiện bao gồm một phần các tuyên bố rằng Các Chân sư không còn đứng sau Hội Thông Thiên Học, về sự vu khống chống lại những người làm việc cho T.S. và về sự vu khống đê tiện nhất chống lại các nhà lãnh đạo của chúng ta, thì cá nhân tôi, cho dù tôi xúc phạm lý tưởng về tình huynh đệ hay không, tôi không thể làm việc với những người như vậy. Tôi chắc chắn không coi họ là phù hợp với các nguyên tắc thông thiên học.

This may all seem to be very narrow and unbrotherly, and I may seem to be making a great fuss over a small matter. I can only say that I have been forced to these conclusions by somewhat bitter experience extended over a considerable number of years. Without wishing to go into heroics, I believe that there can be no divided loyalties in matters theosophical. I am proud to belong exclusively to the Adyar Theosophical Society, and in this matter take my stand with Myers, who, in his poem ‘St Paul’, says: —

Tất cả điều này có vẻ rất hẹp hòi và không thân thiện, và tôi có vẻ đang làm ầm ĩ một vấn đề nhỏ. Tôi chỉ có thể nói rằng tôi đã bị buộc phải đi đến những kết luận này bởi một kinh nghiệm có phần cay đắng kéo dài trong một số năm đáng kể. Không muốn đi vào những điều anh hùng, tôi tin rằng không thể có sự chia rẽ lòng trung thành trong các vấn đề thông thiên học. Tôi tự hào được thuộc về Hội Thông Thiên Học Adyar một cách độc quyền, và trong vấn đề này, tôi đứng về phía Myers, người trong bài thơ ‘St Paul’ của mình, nói: —

Whoso has felt the spirit of the highest,

Bất cứ ai đã cảm nhận được tinh thần của đấng tối cao,

‘Cannot confound, nor doubt him, nor deny.

‘Không thể nhầm lẫn, cũng không nghi ngờ Ngài, cũng không phủ nhận.

‘Yea with one voice, O World, though thou deniest,

‘Phải, với một tiếng nói, hỡi Thế giới, mặc dù ngươi phủ nhận,

‘STAND THOU ON THA T SIDE, FOR ON THIS AM I ’.

‘HÃY ĐỨNG VỀ PHÍA ĐÓ, VÌ TA Ở PHÍA NÀY’.

I fear that I cannot agree with a view which has been expressed—that the Theosophical Society does not provide adequate definite and personal teaching for the beginner. Surely we must know of the great wealth of occult and mystical teachings with which our literature is replete. Surely also we must know that the teachings of the later schools, since they came later, must be largely drawn from our books, even though the courtesy of acknowledgment is withheld. I do not see how anyone can possibly say with truth that there is, or has been for the last quarter of a century, any lack of available spiritual guidance from open theosophical literature, for books containing such teachings are to be found in abundance on the shelves of every well stocked T.S. library. Instructions concerning mind training and spiritual development is detailed and complete in book after book.

Tôi e rằng tôi không thể đồng ý với một quan điểm vốn đã được bày tỏ—rằng Hội Thông Thiên Học không cung cấp sự giảng dạy cá nhân và xác định đầy đủ cho người mới bắt đầu. Chắc chắn chúng ta phải biết về sự phong phú lớn lao của những giáo lý huyền bí và thần bí mà văn học của chúng ta chứa đựng. Chắc chắn chúng ta cũng phải biết rằng những giáo lý của các trường phái sau này, vì chúng đến sau, phần lớn phải được rút ra từ sách của chúng ta, ngay cả khi sự lịch sự thừa nhận bị từ chối. Tôi không thấy làm thế nào bất kỳ ai có thể nói một cách chân thật rằng có, hoặc đã có trong một phần tư thế kỷ qua, bất kỳ sự thiếu hướng dẫn tinh thần sẵn có nào từ văn học thông thiên học công khai, vì những cuốn sách chứa đựng những giáo lý như vậy có rất nhiều trên kệ của mọi thư viện Hội Thông Thiên Học được trang bị tốt. Các chỉ dẫn liên quan đến rèn luyện thể trí và phát triển tinh thần được trình bày chi tiết và đầy đủ trong hết cuốn sách này đến cuốn sách khác.

A Serious Trend

Một Xu Hướng Nghiêm Trọng

But another suggestion has lately been made which to me indicates a still more serious trend. It is that the opportunity of systematic inner training be given without vows or obligations. If by ‘inner’, esoteric and occult training be meant, such a course is an utter and absolute impossibility. As well ask a surgeon to successfully perform operations without studying and complying with the rules of hygiene, or a would-be aviator to safely fly without a study of, and strict obedience to, the laws governing aeronautics. The flight of the soul is governed by laws as strict and as certain in their action as those with which the successful natural scientist must comply.

Nhưng một gợi ý khác gần đây đã được đưa ra, đối với tôi, cho thấy một xu hướng thậm chí còn nghiêm trọng hơn. Đó là cơ hội huấn luyện nội môn có hệ thống được đưa ra mà không cần lời thề hay nghĩa vụ. Nếu ‘nội môn’ có nghĩa là huấn luyện huyền bí và bí truyền, thì một khóa học như vậy là hoàn toàn và tuyệt đối không thể. Cũng như yêu cầu một bác sĩ phẫu thuật thực hiện thành công các ca phẫu thuật mà không cần nghiên cứu và tuân thủ các quy tắc vệ sinh, hoặc một người muốn trở thành phi công bay an toàn mà không cần nghiên cứu và tuân thủ nghiêm ngặt các định luật chi phối ngành hàng không. Chuyến bay của linh hồn được chi phối bởi các định luật nghiêm ngặt và chắc chắn trong hành động của chúng như những định luật mà nhà khoa học tự nhiên thành công phải tuân thủ.

I am aware that schools of occultism exist which affirm that the Path of Self-Illumination may be trodden, and the flight of the soul be made without self discipline. That the pleasure of the flesh can still be indulged without detriment to occult development and progress. My personal opinion of this doctrine is that it is pernicious, false and dangerous in the extreme. I do not believe that any teacher of occultism of the right-hand path would either promulgate it, or form and lead an esoteric group founded on such principles. There is far too much of this kind of thing—pseudo-occultism—in the world today.

Tôi nhận thức được rằng các trường phái huyền bí học tồn tại vốn khẳng định rằng Thánh Đạo Tự Soi Sáng có thể được bước đi, và chuyến bay của linh hồn có thể được thực hiện mà không cần tự kỷ luật. Rằng thú vui nhục dục vẫn có thể được nuông chiều mà không gây tổn hại đến sự phát triển và tiến bộ huyền bí. Ý kiến cá nhân của tôi về học thuyết này là nó cực kỳ nguy hại, sai lầm và nguy hiểm. Tôi không tin rằng bất kỳ huấn sư huyền bí học nào của con đường tay phải sẽ ban hành nó, hoặc thành lập và lãnh đạo một nhóm bí truyền dựa trên những nguyên tắc như vậy. Có quá nhiều thứ thuộc loại này—huyền bí học giả hiệu—trên thế giới ngày nay.

Occult vows are taken to one’s own Higher Self and to none other. If a teacher, out of compassion for humanity, volunteers to give occult instruction to men and women of the world, he is, for his own safeguarding as well as for their’s, obliged to obtain promises from his students that they will abide by the age old inviolable and impersonal laws which govern spiritual development. The teacher himself does not invent the laws. They are eternal, natural laws, which he himself obeys, and to which he draws his students’ attention for their sakes as well as for his own. For the teacher of occultism is karmically responsible for the safety and welfare of the group under his care.

Lời thề huyền bí được thực hiện với Chân Ngã của một người và không với ai khác. Nếu một huấn sư, vì lòng trắc ẩn đối với nhân loại, tình nguyện đưa ra chỉ dẫn huyền bí cho những người nam và nữ trên thế giới, Ngài có nghĩa vụ, để tự bảo vệ mình cũng như cho họ, phải có được những lời hứa từ các học viên của mình rằng họ sẽ tuân thủ các định luật lâu đời, bất khả xâm phạm và vô ngã vốn chi phối sự phát triển tinh thần. Bản thân huấn sư không phát minh ra các định luật. Chúng là những định luật tự nhiên, vĩnh cửu, mà bản thân Ngài tuân theo, và Ngài thu hút sự chú ý của các học viên của mình vì lợi ích của họ cũng như của chính Ngài. Vì huấn sư huyền bí học chịu trách nhiệm về mặt nghiệp quả đối với sự an toàn và phúc lợi của nhóm dưới sự chăm sóc của Ngài.

Thus, no individual applies these laws to another, or insists upon obedience to them. They are applied and insisted upon by Nature Herself, for they are natural laws, impersonal and eternal. To resent them, or seek to evade them with schoolboy reluctance, is to display a complete unreadiness for the great experience of soul flight, and that most magnificent of all adventures—the quest of liberation.

Do đó, không cá nhân nào áp dụng những định luật này cho người khác, hoặc nhấn mạnh việc tuân thủ chúng. Chúng được áp dụng và nhấn mạnh bởi chính Mẹ Thiên Nhiên, vì chúng là những định luật tự nhiên, vô ngã và vĩnh cửu. Bực bội với chúng, hoặc tìm cách trốn tránh chúng với sự miễn cưỡng của học sinh, là thể hiện sự hoàn toàn chưa sẵn sàng cho trải nghiệm vĩ đại của chuyến bay linh hồn, và cuộc phiêu lưu tráng lệ nhất trong tất cả—cuộc tìm kiếm giải thoát.

Theosophy in Australia, 3, 5 October 1938, p. 11

Theosophy in Australia, 3, 5 October 1938, p. 11

The words of my title are taken from a letter from the Maha-Chohan. Although not binding upon any member of the Theosophical Society, they may be taken as an indication of both the purpose of the Adepts in forming our Society and the chief task of its organizers, lecturers and authors. This view is supported by the further words of the same great Being Who also wrote, ⁶ We have to Popularise a Knowledge of Theosophy’.

Những lời trong tiêu đề của tôi được lấy từ một lá thư của Maha-Chohan. Mặc dù không ràng buộc bất kỳ thành viên nào của Hội Thông Thiên Học, chúng có thể được coi là một dấu hiệu về cả mục đích của các Chân sư trong việc thành lập Hội của chúng ta và nhiệm vụ chính của các nhà tổ chức, giảng viên và tác giả của nó. Quan điểm này được hỗ trợ bởi những lời tiếp theo của cùng một Đấng Cao Cả vốn cũng đã viết, 6 Chúng ta phải Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’.

What is implied by Theosophy and a knowledge of Theosophy? The Secret Doctrine replies: ‘The Secret Doctrine is the accumulated Wisdom of the Ages … an uninterrupted record, covering thousands of generations of Seers, whose respective experiences were made to test and verify the traditions, passed on orally by one early race to another, of the teaching of higher and exalted Beings, who watched over the childhood of Humanity . . . No vision of one Adept was accepted till it was checked and confirmed by the visions—so obtained as to stand as independent evidence—of other Adepts, and by centuries of experience’.

Thông Thiên Học và kiến thức về Thông Thiên Học ngụ ý điều gì? Giáo Lý Bí Nhiệm trả lời: ‘Giáo Lý Bí Nhiệm là Minh Triết Tích Lũy của Các Thời Đại … một bản ghi liên tục, bao gồm hàng ngàn thế hệ các nhà ngoại cảm, những người có kinh nghiệm tương ứng đã được thực hiện để kiểm tra và xác minh các truyền thống, được truyền miệng từ chủng tộc ban đầu này sang chủng tộc khác, về sự giảng dạy của các Đấng Cao Cả và tôn kính, vốn đã theo dõi thời thơ ấu của Nhân loại . . . Không có tầm nhìn nào của một Chân sư được chấp nhận cho đến khi nó được kiểm tra và xác nhận bởi các tầm nhìn—thu được để đứng vững như bằng chứng độc lập—của các Chân sư khác, và bởi hàng thế kỷ kinh nghiệm’.

Theosophy, then, is ageless, is beyond the limitation of time and of man’s mental outlook at any period. Theosophy is unaffected by the particular discoveries, beliefs and attitudes of merely human beings, important though these may be as milestones on the pathway to absolute knowledge and the attainment of that implicit insight into every first truth which is accorded to the Adept. So also the work of the Theosophical Society; for whilst methods of presentation must be adapted to the phases of intellectual development and cultural outlook of the day, the subject matter of theosophical literature and lectures remain the same, namely that fragment of Theosophy delivered to mankind in this age and its application to each problem of life as world peace, freedom, justice, happiness, health, disease, death and the life after death, and the meaning and purpose of life, cosmic and microcosmic.

Vậy thì, Thông Thiên Học là vô tận, vượt ra ngoài giới hạn của thời gian và quan điểm thể trí của con người vào bất kỳ thời điểm nào. Thông Thiên Học không bị ảnh hưởng bởi những khám phá, niềm tin và thái độ cụ thể của chỉ những con người, mặc dù những điều này có thể quan trọng như những cột mốc trên con đường dẫn đến kiến thức tuyệt đối và đạt được sự thấu hiểu ngấm ngầm về mọi chân lý đầu tiên vốn được ban cho Chân sư. Công việc của Hội Thông Thiên Học cũng vậy; vì trong khi các phương pháp trình bày phải được điều chỉnh cho phù hợp với các giai đoạn phát triển trí tuệ và quan điểm văn hóa của ngày nay, thì chủ đề của văn học và các bài giảng thông thiên học vẫn giữ nguyên, cụ thể là mảnh Thông Thiên Học được truyền đạt cho nhân loại trong thời đại này và ứng dụng của nó cho mọi vấn đề của cuộc sống như hòa bình thế giới, tự do, công lý, hạnh phúc, sức khỏe, bệnh tật, cái chết và cuộc sống sau khi chết, và ý nghĩa và mục đích của cuộc sống, vũ trụ và vi mô.

This view of the work of the Theosophical Society is apparently supported by a letter written by a great Adept to A. P. Sinnett in 1883, in which he says: ‘One or two of us hoped that the world had so far advanced intellectually, if not intuitionally, that the occult doctrine might gain an intellectual acceptance, and the impulse be given for a new cycle of occult research. . . ’ {Mahatma Letters to A. P. Sinnett, 263). The closing phrase removes all suggestions of a fixed dogma and indicates a desired development of the occult knowledge imparted to mankind by the Adepts at the inception of the Theosophical Movement. The extension of existing information is evidently not to be based upon speculative opinions, but upon occult study and research.

Quan điểm này về công việc của Hội Thông Thiên Học dường như được hỗ trợ bởi một lá thư do một Chân sư vĩ đại viết cho A. P. Sinnett vào năm 1883, trong đó Ngài nói: ‘Một hoặc hai người trong chúng ta hy vọng rằng thế giới đã tiến bộ về mặt trí tuệ, nếu không phải là trực giác, đến mức học thuyết huyền bí có thể đạt được sự chấp nhận về mặt trí tuệ, và động lực được đưa ra cho một chu kỳ nghiên cứu huyền bí mới. . . ’ {Mahatma Letters to A. P. Sinnett, 263). Cụm từ kết thúc loại bỏ tất cả các gợi ý về một giáo điều cố định và chỉ ra sự phát triển mong muốn của kiến thức huyền bí được truyền đạt cho nhân loại bởi các Chân sư khi bắt đầu Phong Trào Thông Thiên Học. Việc mở rộng thông tin hiện có rõ ràng không dựa trên các ý kiến mang tính suy đoán, mà dựa trên nghiên cứu huyền bí.

The immeasurable importance and potential benefit to the human race of the promulgation of the accumulated wisdom of the ages is indicated in another letter from an Adept who wrote: ‘The members of the London Lodge have such an opportunity as seldom comes to men. A movement calculated to benefit the English speaking world is in their custody. If they do their whole duty, the progress of materialism, the increase of dangerous self-indulgence and the tendency towards spiritual suicide can be checked … The pendulum has swung from the extreme of blind faith towards the extreme of materialistic scepticism and nothing can stop it save Theosophy (Letters from the Master of the Wisdom, 1881-1888 T.P.H., Adyar).

Tầm quan trọng vô lượng và lợi ích tiềm năng cho nhân loại của việc ban hành minh triết tích lũy của các thời đại được chỉ ra trong một lá thư khác từ một Chân sư vốn đã viết: ‘Các thành viên của Chi nhánh Luân Đôn có một cơ hội hiếm khi đến với con người. Một phong trào được tính toán để mang lại lợi ích cho thế giới nói tiếng Anh đang nằm trong sự giám hộ của họ. Nếu họ thực hiện toàn bộ nhiệm vụ của mình, sự tiến bộ của chủ nghĩa duy vật, sự gia tăng của sự nuông chiều bản thân nguy hiểm và xu hướng tự sát tinh thần có thể được kiểm soát … Con lắc đã dao động từ thái cực của đức tin mù quáng sang thái cực của chủ nghĩa hoài nghi duy vật và không gì có thể ngăn chặn nó ngoại trừ Thông Thiên Học (Letters from the Master of the Wisdom, 1881-1888 T.P.H., Adyar).

In order to bring Theosophy within reach of mankind, great Adepts sacrificed a measure of Their silence and solitude, gave up part of the freedom which, with inconceivable effort and suffering, They had attained. Throughout the seventy-eight years which have followed the founding down to the present day, the efforts, the devotion and the joyful sacrifice of the thousands of members have spread Theosophy and expanded the work of the Theosophical Society throughout the world. The movement has survived two World Wars and the intervening depression. Theosophy has begun ‘to enter the arena’ and efforts have been made ‘To Popularise a Knowledge of Theosophy’.

Để đưa Thông Thiên Học đến gần hơn với nhân loại, các Chân sư vĩ đại đã hy sinh một phần sự im lặng và cô độc của Các Ngài, từ bỏ một phần sự tự do mà, với nỗ lực và đau khổ khôn lường, Các Ngài đã đạt được. Trong suốt bảy mươi tám năm sau khi thành lập cho đến ngày nay, những nỗ lực, sự tận tâm và sự hy sinh vui vẻ của hàng ngàn thành viên đã lan truyền Thông Thiên Học và mở rộng công việc của Hội Thông Thiên Học trên toàn thế giới. Phong trào đã sống sót qua hai cuộc Chiến Tranh Thế Giới và cuộc khủng hoảng xen giữa. Thông Thiên Học đã bắt đầu ‘bước vào đấu trường’ và những nỗ lực đã được thực hiện ‘Để Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’.

Evidently this is only a beginning, for Theosophy cannot be said either to have fully entered the arena of human thought, motive and conduct, or to have become popular. Who amongst war-ridden, crime-ridden, disease-ridden Western nations believes whole heartedly in karma and the immortality of the human soul alone among theosophical teachings? Very few, and hence the continued prevalence of selfishness, worldliness, cruelty, expatiation and the excessive funerealism which are prominent characteristics of modem civilization. Avidya still reigns. Suffering is, therefore, the lot of modem man.

Rõ ràng đây chỉ là một sự khởi đầu, vì không thể nói rằng Thông Thiên Học đã hoàn toàn bước vào đấu trường tư tưởng, động cơ và hành vi của con người, hoặc trở nên phổ biến. Ai trong số các quốc gia phương Tây bị chiến tranh tàn phá, tội phạm tàn phá, bệnh tật tàn phá tin tưởng hết lòng vào nghiệp quả và sự bất tử của linh hồn con người một mình trong số các giáo lý thông thiên học? Rất ít, và do đó sự phổ biến liên tục của sự ích kỷ, trần tục, tàn ác, sự bành trướng và chủ nghĩa tang lễ quá mức vốn là những đặc điểm nổi bật của nền văn minh hiện đại. Vô minh vẫn ngự trị. Do đó, đau khổ là số phận của con người hiện đại.

The work ahead of us is, I suggest, quite clear. It is today what it was seventy-eight brief years ago, namely, to continue occult study and research, to enable Theosophy to ‘enter the arena’ and ‘to Popularise a Knowledge of Theosophy’. In a phrase, our work still is to teach fundamental Theosophy, thereby banishing the ignorance, the suffering and the fear by which humanity is still beset. Whilst the machinery must continually be modernized and new and up-to-date methods of presentation must be constantly devised and used, the selfsame, ageless truths and their application to life constitute our message, our gift to the modern world, and its deliverance, our raison d’etre as a Society.

Tôi cho rằng công việc phía trước của chúng ta khá rõ ràng. Ngày nay nó là những gì nó đã có bảy mươi tám năm ngắn ngủi trước đây, cụ thể là tiếp tục nghiên cứu huyền bí, để cho phép Thông Thiên Học ‘bước vào đấu trường’ và ‘để Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’. Nói một cách ngắn gọn, công việc của chúng ta vẫn là dạy Thông Thiên Học cơ bản, do đó xua tan sự thiếu hiểu biết, đau khổ và sợ hãi vốn vẫn đang bao vây nhân loại. Trong khi bộ máy phải liên tục được hiện đại hóa và các phương pháp trình bày mới và cập nhật phải liên tục được nghĩ ra và sử dụng, thì những chân lý vô tận và ứng dụng của chúng vào cuộc sống vẫn là thông điệp của chúng ta, món quà của chúng ta cho thế giới hiện đại và sự giải thoát của nó, lẽ sống của chúng ta như một Hội.

The presentation of many theosophical teachings is now greatly facilitated by certain changes in human thought and, I submit, the fullest advantage should be taken of this fact. Parapsychology, psychosomatic medicine and belief in the existence in nature of intelligence embued with aim or purpose, support theosophical teachings. Theosophy can now both be presented in terms of modem thought and shown to have been far in advance of it. Next steps in world-thought and action, such as the development and conscious use of the abstract mind and the intuition, and of their organs, the pituitary and the pineal glands, can also be suggested. Theosophical fundamentals should, however, form the heart and foundation of every exposition. The application of these fundamental teachings to the solution of both existing and new human problems, to the illumination of human minds—this, the practical value of Theosophy to man at this time—needs also to be thought out and offered to the world as part of the great gift of the Elder Brethren to the humanity of our present day.

Việc trình bày nhiều giáo lý thông thiên học hiện nay được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều bởi những thay đổi nhất định trong tư tưởng của con người và, tôi cho rằng, lợi thế đầy đủ nhất nên được tận dụng từ thực tế này. Cận tâm lý học, y học tâm thể và niềm tin vào sự tồn tại trong tự nhiên của trí thông minh thấm nhuần mục tiêu hoặc mục đích, hỗ trợ các giáo lý thông thiên học. Thông Thiên Học giờ đây có thể vừa được trình bày theo tư duy hiện đại vừa được chứng minh là đi trước nó rất nhiều. Các bước tiếp theo trong tư duy và hành động của thế giới, chẳng hạn như sự phát triển và sử dụng có ý thức của trí trừu tượng và trực giác, và các cơ quan của chúng, tuyến yên và tuyến tùng, cũng có thể được đề xuất. Tuy nhiên, các nguyên tắc cơ bản của Thông Thiên Học nên tạo thành trái tim và nền tảng của mọi sự giải thích. Việc áp dụng những giáo lý cơ bản này để giải quyết cả các vấn đề hiện có và các vấn đề mới của con người, để soi sáng tâm trí con người—điều này, giá trị thực tế của Thông Thiên Học đối với con người vào thời điểm này—cũng cần được suy nghĩ và cung cấp cho thế giới như một phần của món quà vĩ đại của Các Huynh Trưởng cho nhân loại trong thời đại hiện tại của chúng ta.

Since the Theosophical Society was founded to teach fundamental Theosophy, it will be a great tragedy if over-familiarity with some of the apparently simpler teachings of Theosophy ever reduces our appreciation of their immense significance. Although the fundamentals of Theosophy may become familiar to theosophical students themselves, and may even come to be regarded by some as rather ‘stale news’, it should never be forgotten that such teachings as spiritual, intellectual, cultural and physical evolution, reincarnation and karma, the life after death, the super-physical planes of nature, their forces, phenomena, and inhabitants, and the existence, nature, powers and activities of Earth’s Adepts, are still strange and unacceptable ideas to the majority of Western mankind. Yet acceptance of them would radically change human outlook and mode of life. Full recognition, acknowledgment and ratification in conduct of the concept of karma alone, would transform human life on earth. So, also, for the more general public teachings, which it is of the utmost importance that the mind of modem humanity recognize, and apply to life. Acceptance by a sufficient number of people of the central theosophical doctrine of the unity of all life could, and one day will, utterly change international and individual relationships. Straight Theosophy is thus of supreme importance to the race; especially at this time of world crisis.

Vì Hội Thông Thiên Học được thành lập để dạy Thông Thiên Học cơ bản, sẽ là một bi kịch lớn nếu sự quen thuộc quá mức với một số giáo lý có vẻ đơn giản hơn của Thông Thiên Học làm giảm sự đánh giá của chúng ta về ý nghĩa to lớn của chúng. Mặc dù các nguyên tắc cơ bản của Thông Thiên Học có thể trở nên quen thuộc với chính các đạo sinh thông thiên học, và thậm chí có thể được một số người coi là ‘tin tức cũ’ khá nhàm chán, nhưng không bao giờ nên quên rằng những giáo lý như tiến hóa tinh thần, trí tuệ, văn hóa và thể chất, luân hồi và nghiệp quả, cuộc sống sau khi chết, các cõi siêu vật chất của tự nhiên, các mãnh lực, hiện tượng và cư dân của chúng, và sự tồn tại, bản chất, quyền năng và hoạt động của các Chân sư của Trái Đất, vẫn là những ý tưởng xa lạ và không thể chấp nhận được đối với phần lớn nhân loại phương Tây. Tuy nhiên, việc chấp nhận chúng sẽ thay đổi hoàn toàn quan điểm và lối sống của con người. Chỉ riêng việc công nhận, thừa nhận và phê chuẩn đầy đủ trong hành vi về khái niệm nghiệp quả, sẽ biến đổi cuộc sống con người trên trái đất. Vì vậy, cũng vậy, đối với các giáo lý công khai hơn, vốn có tầm quan trọng tối cao mà thể trí của nhân loại hiện đại phải nhận ra và áp dụng vào cuộc sống. Việc chấp nhận bởi một số lượng người đủ lớn về học thuyết thông thiên học trung tâm về sự thống nhất của tất cả sự sống có thể, và một ngày nào đó sẽ, thay đổi hoàn toàn các mối quan hệ quốc tế và cá nhân. Do đó, Thông Thiên Học thẳng thắn có tầm quan trọng tối cao đối với nhân loại; đặc biệt là vào thời điểm khủng hoảng thế giới này.

The American Theosophist, Vol. 41, Issue 7, July 1953, p. 129

The American Theosophist, Vol. 41, Issue 7, July 1953, p. 129

UNIVERSAL BROTHERHOOD

TÌNH HUYNH ĐỆ PHỔ QUÁT

Dear Fellow-Members,

Các Đồng Môn thân mến,

Although Sandra and I cannot be with you for Convention, we know that we are all united in the acceptance of a single ideal—namely the Universal Brotherhood of Humanity. We are also united, are we not, in membership of a Movement designed to bring about the practical acceptance by humanity of this great Ideal here on this Earth.

Mặc dù Sandra và tôi không thể ở bên Các bạn trong Hội Nghị, chúng tôi biết rằng tất cả chúng ta đều thống nhất trong việc chấp nhận một lý tưởng duy nhất—cụ thể là Tình Huynh Đệ Phổ Quát của Nhân Loại. Chúng ta cũng thống nhất, phải không, trong tư cách thành viên của một Phong Trào được thiết kế để mang lại sự chấp nhận thực tế bởi nhân loại về Lý Tưởng vĩ đại này ở đây trên Trái Đất này.

As I write to you from our home, I am deeply aware that humanity is threatened by military plans based upon a concept which is the very opposite to the relationship of brotherhood. This threat includes the possible attack upon, and the elimination of, millions of human beings by means of a recent scientific discovery—life-destructive nuclear energy employed in nuclear weapons.

Khi tôi viết thư cho Các bạn từ nhà của chúng tôi, tôi nhận thức sâu sắc rằng nhân loại đang bị đe dọa bởi các kế hoạch quân sự dựa trên một khái niệm vốn hoàn toàn trái ngược với mối quan hệ huynh đệ. Mối đe dọa này bao gồm khả năng tấn công và loại bỏ hàng triệu con người bằng một khám phá khoa học gần đây—năng lượng hạt nhân hủy diệt sự sống được sử dụng trong vũ khí hạt nhân.

How very great, therefore, is the necessity for the practical acceptance of our great Theosophical ideal—The Universal Brotherhood of Man? Indeed, it was this ideal and this salvation of man which seem to have led the Elder Brethren of humanity to launch this One World Movement some one hundred and seven years ago. Their objective in so doing they expressed as: ‘We have to Popularise a Knowledge of Theosophy’, thereby affirming as a fact in Nature the Universal Brotherhood of Man.

Do đó, sự cần thiết cho việc chấp nhận thực tế lý tưởng Thông Thiên Học vĩ đại của chúng ta—Tình Huynh Đệ Phổ Quát của Con Người—lớn lao đến mức nào? Thật vậy, chính lý tưởng này và sự cứu rỗi này của con người dường như đã dẫn dắt Các Huynh Trưởng của nhân loại phát động Phong Trào Một Thế Giới này cách đây khoảng một trăm lẻ bảy năm. Mục tiêu của Các Ngài khi làm như vậy, Các Ngài đã bày tỏ là: ‘Chúng ta phải Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’, do đó khẳng định như một thực tế trong Tự Nhiên Tình Huynh Đệ Phổ Quát của Con Người.

In the fulfilment of this great ideal, the world wide acceptance of Theosophy, we have been and still are most happily inspired, assisted and led by our past and present membership—our ‘family’.

Trong việc thực hiện lý tưởng vĩ đại này, sự chấp nhận Thông Thiên Học trên toàn thế giới, chúng ta đã và vẫn đang được truyền cảm hứng, hỗ trợ và dẫn dắt một cách hạnh phúc nhất bởi tư cách thành viên trong quá khứ và hiện tại của chúng ta—‘gia đình’ của chúng ta.

During the days which follow, we know that plans will be considered whereby the great Ideal of the Masters may be fulfilled: ‘To Popularise a Knowledge of Theosophy’.

Trong những ngày tiếp theo, chúng ta biết rằng các kế hoạch sẽ được xem xét theo đó Lý Tưởng vĩ đại của các Chân sư có thể được thực hiện: ‘Để Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’.

We, Sandra and Geoffrey, send to you all our affectionate greetings and very best wishes for a successful, practical and inspiring Convention.

Chúng ta, Sandra và Geoffrey, gửi đến tất cả các bạn lời chào thân ái và những lời chúc tốt đẹp nhất cho một Hội nghị thành công, thiết thực và đầy cảm hứng.

Theosophy in New Zealand, Vol. 43, No. 2, 1982, p. 43

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập 43, Số 2, 1982, tr. [43]

THE PAST, THE PRESENT AND THE FUTURE

QUÁ KHỨ, HIỆN TẠI VÀ TƯƠNG LAI

November 17th of the present year will be a most important date for some thirty-three thousand members of the Theosophical Society in at least fifty-three countries in the world. On that day one hundred years ago the Parent Theosophical Society [T.S.] was founded in New York City and this event will be remembered and celebrated in Headquarters, Lodges and Centres of the century-old Society. What has mankind achieved during this period and what more needs to be done?

Ngày 17 tháng 11 năm nay sẽ là một ngày quan trọng nhất đối với khoảng ba mươi ba nghìn thành viên của Hội Thông Thiên Học ở ít nhất năm mươi ba quốc gia trên thế giới. Vào ngày đó một trăm năm trước, Hội Thông Thiên Học Mẹ [T.S.] được thành lập tại Thành phố New York và sự kiện này sẽ được tưởng nhớ và kỷ niệm tại Trụ sở Chính, Chi nhánh và Trung tâm của Hội trăm năm tuổi. Nhân loại đã đạt được những gì trong giai đoạn này và cần phải làm gì nữa?

The Past

Quá khứ

On the one hand, the dawning of the Planet’s Golden Age (Satya Yuga) has begun to be discernible. The Parent Theosophical Society was founded and has steadily maintained its world wide activities in order ‘to ameliorate the condition of man’.^[1] Also established have been the League of Nations and its successor UNO, with its numerous beneficent subsidiary agencies including UNESCO and WHO, CORSO, Amnesty International and many other organizations dedicated to the welfare of both animals and men. The existence of Gurus, yogis and interest in yoga have become apparent in the West. Psychokinesis, ESP, telepathy have been tested and proven. Religion is becoming decreasingly orthodox, whilst compassion-moved active, selfless service groups are growing in number. In these and fortunately in many other ways, it is evident that a consciousness of world unity is now being ‘born’—if by no means without the pangs of birth.

Một mặt, bình minh của Kỷ Nguyên Vàng (Satya Yuga) của Hành Tinh đã bắt đầu có thể nhận thấy được. Hội Thông Thiên Học Mẹ đã được thành lập và liên tục duy trì các hoạt động trên toàn thế giới của mình để ‘cải thiện điều kiện của con người’. Liên đoàn các Quốc gia và tổ chức kế nhiệm của nó là Liên Hợp Quốc, với nhiều cơ quan phụ trợ có lợi bao gồm UNESCO và WHO, CORSO, Tổ chức Ân xá Quốc tế và nhiều tổ chức khác dành riêng cho phúc lợi của cả động vật và con người cũng đã được thành lập. Sự tồn tại của các Guru, yogi và sự quan tâm đến yoga đã trở nên rõ ràng ở phương Tây. Tâm động học, ESP, viễn cảm đã được kiểm tra và chứng minh. Tôn giáo đang ngày càng trở nên ít chính thống hơn, trong khi các nhóm phụng sự vị tha, năng động, cảm thông đang ngày càng tăng về số lượng. Trong những điều này và may mắn thay, theo nhiều cách khác, rõ ràng là một tâm thức về sự thống nhất thế giới hiện đang ‘được sinh ra’—nếu không phải là không có những cơn đau khi sinh.

The Present

Hiện tại

On the other hand, the world’s passage through the Dark Age (Kali Yuga) of the Fifth Root Race is at the same time most tragically apparent.

Mặt khác, sự đi qua của thế giới qua Thời Đại Hắc Ám (Kali Yuga) của Chủng Dân Gốc Thứ Năm đồng thời cũng rất bi thảm.

Preparations for wars of aggression and defence have become increasingly unimaginably costly. Sales of weapons of destruction have now increased 6000 per cent since 1952, the world’s fastest-growing business being the arms trade. Arms supplies are swelling even more, as thousands of tanks and aircraft become surplus when Nato and the Warsaw Pact introduce a new generation of armaments for their forces. Sales of arms to the Third World have also grown, simply because there are more customers than ever before.

Việc chuẩn bị cho các cuộc chiến tranh xâm lược và phòng thủ ngày càng trở nên tốn kém đến mức không thể tưởng tượng được. Doanh số bán vũ khí hủy diệt hiện đã tăng 6000% kể từ năm 1952, ngành kinh doanh phát triển nhanh nhất thế giới là buôn bán vũ khí. Nguồn cung cấp vũ khí thậm chí còn tăng lên nhiều hơn, khi hàng ngàn xe tăng và máy bay trở nên dư thừa khi Nato và Hiệp ước Warsaw giới thiệu một thế hệ vũ khí mới cho lực lượng của họ. Doanh số bán vũ khí cho Thế giới Thứ ba cũng tăng lên, đơn giản vì có nhiều khách hàng hơn bao giờ hết.

In each of the 60 military conflicts since the end of the Second World War, imported weapons were used almost exclusively. According to Arms expert Anne Hessing Cahn, former research associate at M.I.T.’s Centre for International Studies, ‘those arms have brought not only violence and destruction but death to more than 10 million people’. A new giant missile described as ‘horrendous’ is now existent and the ability of one of these to carry either a huge 24 megaton, single thermonuclear warhead or a multitude of smaller nuclear bornbs is preventing ‘detente’ at the latest Geneva Strategic Arms Limitation Talks (SALT).

Trong mỗi 60 cuộc xung đột quân sự kể từ khi kết thúc Chiến tranh Thế giới Thứ hai, vũ khí nhập khẩu đã được sử dụng gần như hoàn toàn. Theo chuyên gia về vũ khí Anne Hessing Cahn, cựu cộng tác viên nghiên cứu tại Trung tâm Nghiên cứu Quốc tế của M.I.T., ‘những vũ khí đó không chỉ mang lại bạo lực và hủy diệt mà còn mang lại cái chết cho hơn 10 triệu người’. Một tên lửa khổng lồ mới được mô tả là ‘kinh khủng’ hiện đang tồn tại và khả năng một trong số này mang theo một đầu đạn nhiệt hạch duy nhất cực lớn 24 megaton hoặc vô số bom hạt nhân nhỏ hơn đang ngăn cản ‘sự hòa hoãn’ tại các Cuộc Đàm Phán Hạn Chế Vũ Khí Chiến Lược (SALT) mới nhất ở Geneva.

Within the next thirty-five years, the world population will have virtually doubled to nearly eight thousand million. This will seriously increase both the: present world food shortage and the proportion of human beings living in absolute poverty.

Trong vòng ba mươi lăm năm tới, dân số thế giới sẽ tăng gần gấp đôi lên gần tám nghìn triệu người. Điều này sẽ làm tăng nghiêm trọng cả: tình trạng thiếu lương thực thế giới hiện tại và tỷ lệ người sống trong cảnh nghèo tuyệt đối.

Poisonous waste products and the resultant air, water, earth and, as also noise, pollutions are causing most serious deterioration of the environment.

Các chất thải độc hại và ô nhiễm không khí, nước, đất và tiếng ồn do đó gây ra sự suy thoái nghiêm trọng nhất của môi trường.

Cruelty, rapacity, violence and crime are steadily mounting

Sự tàn ác, tham lam, bạo lực và tội phạm đang gia tăng đều đặn

One Hundred Years of Age throughout the world; the torture of prisoners now being accepted in certain countries as permitted judicial procedure. The incredibly brutal worldwide infliction of suffering upon animals for human pleasure and profit is annually increasing.

Một Trăm Năm Tuổi trên toàn thế giới; việc tra tấn tù nhân hiện đang được chấp nhận ở một số quốc gia như là thủ tục tư pháp được cho phép. Việc gây ra đau khổ tàn bạo trên toàn thế giới đối với động vật vì niềm vui và lợi nhuận của con người đang gia tăng hàng năm.

Unfortunately, these defects in human character and conduct are being transmitted to succeeding generations. Children’s minds are being polluted and corrupted by the public presentation of this ‘NEWS’, the message of TV entertainment (!) in one country being that ‘violence is the way to get what you want’.

Thật không may, những khiếm khuyết này trong tính cách và hành vi của con người đang được truyền lại cho các thế hệ kế tiếp. Tâm trí của trẻ em đang bị ô nhiễm và tha hóa bởi sự trình bày công khai của ‘TIN TỨC’ này, thông điệp của giải trí trên TV (!) ở một quốc gia là ‘bạo lực là cách để có được những gì bạn muốn’.

From all this, as students of Theosophy will know, exactly appropriate continuing and unnecessary future suffering is assured, as reactions under inevadible karmic law are precipitated upon the human race.

Từ tất cả những điều này, như các học viên Thông Thiên Học sẽ biết, sự đau khổ trong tương lai tiếp tục và không cần thiết hoàn toàn phù hợp được đảm bảo, vì các phản ứng theo định luật nghiệp quả không thể tránh khỏi đang giáng xuống nhân loại.

‘It is easier for heaven and earth to pass, than one tittle of the law to fail’ (Luke 16:17).

‘Trời đất qua đi còn dễ hơn một nét chữ trong luật pháp phải bỏ’ (Lu-ca 16:17).

‘… and with what measure ye mete, it shall be measured to you again’ (Matthew 7:2).

‘… các ngươi lường mực nào, thì sẽ được lường lại bằng mực ấy’ (Ma-thi-ơ 7:2).

‘Therefore all things whatsoever ye would that men should do to you, do you even so to them: for this is the law and the prophets’ (Matthew 7:12).

‘Vậy, hễ điều gì các ngươi muốn người ta làm cho mình, thì cũng hãy làm điều đó cho họ, vì ấy là luật pháp và lời tiên tri’ (Ma-thi-ơ 7:12).

Eighty-six years ago H. P. Blavatsky evidently foresaw the possibility of these disasters; for in her magazine, Lucifer, May 1889, the wrote: ‘If it (Theosophy) does not prevail… civilization will sink into such a sea of horror that its parallel in history has never been recorded’.^[2]

Tám mươi sáu năm trước, Bà H. P. Blavatsky rõ ràng đã thấy trước khả năng xảy ra những thảm họa này; vì trong tạp chí của Bà, Lucifer, tháng 5 năm 1889, Bà đã viết: ‘Nếu nó (Thông Thiên Học) không thắng thế… nền văn minh sẽ chìm vào một biển kinh hoàng đến mức chưa từng có tiền lệ nào trong lịch sử được ghi lại’.

One hundred years ago, the profoundly wise and compassionate Masters of the Wisdom inspired the founding of the Theosophical Society in order to transmit to the human mind the sole possible prevention of mankind’s sinking into this ‘sea of horror’. Nevertheless, and despite the fact that from remote ages, and especially since the founding of the Theosophical Society, an increased number of people—but only a small proportion of humanity—have studied, accepted and put into practice the teachings of Theosophy, the human situation on our Globe has most seriously deteriorated.

Một trăm năm trước, Các Chân sư Minh triết và từ bi sâu sắc đã truyền cảm hứng cho việc thành lập Hội Thông Thiên Học để truyền đạt cho trí tuệ con người sự ngăn chặn duy nhất có thể có đối với việc nhân loại chìm vào ‘biển kinh hoàng’ này. Tuy nhiên, và bất chấp thực tế là từ thời xa xưa, và đặc biệt là kể từ khi thành lập Hội Thông Thiên Học, ngày càng có nhiều người—nhưng chỉ một tỷ lệ nhỏ của nhân loại—đã nghiên cứu, chấp nhận và đưa vào thực hành những lời dạy của Thông Thiên Học, tình hình nhân loại trên Địa Cầu của chúng ta đã trở nên tồi tệ hơn một cách nghiêm trọng.

The Future

Tương lai

What then must be achieved in order to bring about the acceptance and practice of Theosophy by human beings in numbers that would be sufficient to bring to a halt this headlong plunge into further disaster? This momentous question now confronting the Theosophical Society as a whole must, I suggest, be successfully answered in its second century; for all the causes of the present situation not only continue to exist, but in the foreseeable future will increase.

Vậy thì phải đạt được điều gì để mang lại sự chấp nhận và thực hành Thông Thiên Học bởi con người với số lượng đủ để ngăn chặn sự lao dốc vào thảm họa hơn nữa này? Câu hỏi quan trọng này hiện đang đối đầu với toàn bộ Hội Thông Thiên Học phải, tôi gợi ý, được trả lời thành công trong thế kỷ thứ hai của nó; vì tất cả các nguyên nhân của tình hình hiện tại không chỉ tiếp tục tồn tại, mà trong tương lai gần sẽ còn gia tăng.

In reply, I venture to advance the following ideas, hoping as I do so that they will evoke many other solutions to this major problem—how to gain increasing acceptance of Theosophy—now before the members of the Society as it enters and passes through its second century.

Để trả lời, tôi mạo muội đưa ra những ý tưởng sau đây, hy vọng khi làm như vậy, chúng sẽ gợi lên nhiều giải pháp khác cho vấn đề lớn này—làm thế nào để đạt được sự chấp nhận ngày càng tăng của Thông Thiên Học—hiện đang ở trước mắt các thành viên của Hội khi nó bước vào và đi qua thế kỷ thứ hai của mình.

Naturally, of course, all the effective work now being performed by Headquarters, Sections, Lodges and members must continue and increase. To this may well be added the formulation of wisely planned, practical activities designed effectively to reach human minds and hearts with Theosophia in its spiritual, philosophical, cultural and physical implications. Success in this clearly depends upon concerted action by every member thus moved to impress upon the minds of men, women and young people knowledge of the following central teachings of Theosophy: —

Đương nhiên, tất nhiên, tất cả công việc hiệu quả hiện đang được thực hiện bởi Trụ sở Chính, Các Phân Bộ, Chi nhánh và các thành viên phải tiếp tục và gia tăng. Với điều này, có thể được thêm vào việc xây dựng các hoạt động thiết thực, được lên kế hoạch một cách khôn ngoan, được thiết kế để tiếp cận hiệu quả tâm trí và trái tim con người với Thông Thiên Học trong các hàm ý tinh thần, triết học, văn hóa và thể chất của nó. Thành công trong việc này rõ ràng phụ thuộc vào hành động phối hợp của mọi thành viên do đó được thúc đẩy để gây ấn tượng vào tâm trí của nam giới, phụ nữ và thanh niên về kiến thức về những giáo lý trung tâm sau đây của Thông Thiên Học: —

The identity in each human being of the one indwelling Spirit and the shared existence of the precisely same purpose for living (evolution)—a ‘family’ relationship thus uniting all as ‘parts of one stupendous whole’^[3]

Sự đồng nhất trong mỗi con người của Đấng Tinh Thần ngự trị duy nhất và sự tồn tại chung của mục đích sống hoàn toàn giống nhau (tiến hóa)—một mối quan hệ ‘gia đình’ do đó hợp nhất tất cả như là ‘các phần của một tổng thể vĩ đại’

In consequence, the conduct of one person inevitably affects every one else.

Do đó, hành vi của một người chắc chắn ảnh hưởng đến mọi người khác.

The real individual in man is ‘the God within’, the unfolding spiritual Self. Mind, emotion and body are its valuable, temporary instruments and no more.

Cá nhân thực sự trong con người là ‘Thượng đế bên trong’, Chân ngã tinh thần đang mở ra. Thể trí, cảm xúc và thể xác là những công cụ tạm thời, có giá trị của nó và không hơn thế nữa.

Under an inevadable Law of Cause and Effect, the sole cause of suffering is cruelty, and of happiness, kindness.

Theo một Định luật Nhân Quả không thể tránh khỏi, nguyên nhân duy nhất của đau khổ là sự tàn ác, và của hạnh phúc, là lòng tốt.

Constructively helpful action towards all others is the one theosophical virtue, whilst deliberately hurtful conduct for personal gain betrays that ideal.

Hành động giúp đỡ mang tính xây dựng đối với tất cả những người khác là đức tính thông thiên học duy nhất, trong khi hành vi cố ý gây tổn thương vì lợi ích cá nhân phản bội lý tưởng đó.

The acid test of the worth whileness of any individual and of any Nation is the absence or presence of unnecessary and harmful self-interest and of the over-accentuated motive of self-gain even at another’s loss.

Bài kiểm tra nghiêm khắc về giá trị của bất kỳ cá nhân nào và của bất kỳ Quốc gia nào là sự vắng mặt hoặc hiện diện của tư lợi không cần thiết và có hại và của động cơ tự thu lợi được nhấn mạnh quá mức ngay cả khi gây tổn thất cho người khác.

Undesirable qualities may be eliminated from one’s character by persistently dwelling upon in thought, and putting into practice, the opposing virtue.

Những phẩm chất không mong muốn có thể được loại bỏ khỏi tính cách của một người bằng cách kiên trì suy ngẫm trong suy nghĩ và đưa vào thực hành đức tính đối lập.

Superhuman beings—Adepts—who have reached the goal of human evolution exist upon Earth. They unfailingly respond to impersonal appeals for aid on behalf of others and to selfless, nobly-motived aspirations to be channels for their benediction to mankind.

Những Đấng siêu nhân—Các Chân sư—những người đã đạt đến mục tiêu tiến hóa của con người tồn tại trên Trái Đất. Các Ngài luôn đáp ứng những lời kêu gọi vô tư để được giúp đỡ thay mặt cho những người khác và những khát vọng vị tha, có động cơ cao cả để trở thành kênh cho ân sủng của Các Ngài đối với nhân loại.

The privilege of entirely secret Discipleship of an Adept Teacher has ever been, now is, and will continue to be fully available, complete selflessness, and the sole motive of improving the condition of other men being essentials to admission.

Đặc ân làm Đệ tử hoàn toàn bí mật của một Huấn Sư Chân sư đã luôn, hiện tại và sẽ tiếp tục hoàn toàn có sẵn, sự vị tha hoàn toàn và động cơ duy nhất là cải thiện điều kiện của những người khác là điều cần thiết để được chấp nhận.

Organized methods whereby these teachings may be presented and other beneficent purposes may be fulfilled are three in number. They consist of inspiring, educative and practically applicable literature and lectures on Theosophy, and theosophically lived lives. Books are more enduring than talks, but the invention and use of tape recordings and films now bestow a greatly increased effectiveness upon hitherto time-limited lectures.

Các phương pháp có tổ chức theo đó những giáo lý này có thể được trình bày và các mục đích có lợi khác có thể được thực hiện có ba số lượng. Chúng bao gồm văn học và các bài giảng đầy cảm hứng, mang tính giáo dục và có thể áp dụng thực tế về Thông Thiên Học, và những cuộc sống sống theo Thông Thiên Học. Sách bền hơn các cuộc nói chuyện, nhưng việc phát minh và sử dụng máy ghi âm và phim hiện mang lại hiệu quả tăng lên rất nhiều cho các bài giảng giới hạn thời gian trước đây.

To speak and write effectively, one must study Theosophy, I suggest, as if for an exam, submit to and apply training in both writing and public speaking, and perform both functions with strict impersonality, the sole motive being to serve one’s fellow men.

Để nói và viết một cách hiệu quả, tôi gợi ý, người ta phải nghiên cứu Thông Thiên Học, như thể để chuẩn bị cho một kỳ thi, tuân theo và áp dụng đào tạo cả về viết và diễn thuyết trước công chúng, và thực hiện cả hai chức năng với sự vô tư nghiêm ngặt, động cơ duy nhất là phụng sự đồng loại của mình.

The danger exists that too many members of the T.S. could permit themselves to be diverted from the direct carrying out of this program into the pursuit of interests—psychic and otherwise—which would cause them to be less one-pointed collaborators in bringing about a Theosophy-living humanity—the supreme objective, I conceive.

Nguy cơ tồn tại là quá nhiều thành viên của Hội T.S. có thể cho phép bản thân bị chuyển hướng khỏi việc thực hiện trực tiếp chương trình này sang theo đuổi những sở thích—thông linh và những sở thích khác—điều này sẽ khiến họ trở thành những cộng tác viên kém nhất tâm trong việc mang lại một nhân loại sống theo Thông Thiên Học—mục tiêu tối thượng, tôi hình dung.

Whilst all are free, the present world situation is so serious that unity, one-pointed acceptance of the broad plan of operations and ever-ready impersonal co-operation in its fulfilment throughout every aspect of human life on this Planet are of first importance.

Trong khi tất cả đều tự do, tình hình thế giới hiện tại nghiêm trọng đến mức sự thống nhất, sự chấp nhận nhất tâm kế hoạch hoạt động rộng lớn và sự hợp tác vô tư luôn sẵn sàng trong việc thực hiện nó trong mọi khía cạnh của cuộc sống con người trên Hành Tinh này là điều quan trọng hàng đầu.

Appointed officials, editors, authors and lecturers may very usefully maintain close contact with International and National events—the developments in the field of the Third Object, for example—now quite notable—and be prepared to contribute applicable theosophical teaching upon these subjects.

Các quan chức, biên tập viên, tác giả và giảng viên được bổ nhiệm có thể duy trì mối liên hệ chặt chẽ với các sự kiện Quốc tế và Quốc gia một cách rất hữu ích—ví dụ, những phát triển trong lĩnh vực Mục tiêu Thứ ba—hiện khá đáng chú ý—và chuẩn bị đóng góp giáo lý thông thiên học có thể áp dụng cho các chủ đề này.

As an increasing percentage of the 33,000 or more members of the Adept-inspired—today as yesterday—Parent Theosophical Society undertake these three means of fulfilling the purpose of the Masters^[4], the Society, during its second century, will expand and reach an ever-increasing number of people. This is of supreme importance because Theosophy understood, taught and applied to life is both the sole effective remedy for the world’s most serious ills, and the assurance of enduring health and happiness for all mankind.

Khi tỷ lệ phần trăm ngày càng tăng của 33.000 thành viên trở lên của Hội Thông Thiên Học Mẹ được truyền cảm hứng từ Chân sư—ngày nay cũng như ngày hôm qua—thực hiện ba phương tiện này để thực hiện mục đích của Các Chân sư, Hội, trong thế kỷ thứ hai của mình, sẽ mở rộng và tiếp cận số lượng người ngày càng tăng. Điều này có tầm quan trọng tối cao vì Thông Thiên Học được hiểu, được giảng dạy và được áp dụng vào cuộc sống vừa là phương thuốc hiệu quả duy nhất cho những căn bệnh nghiêm trọng nhất của thế giới, vừa là sự đảm bảo về sức khỏe và hạnh phúc lâu dài cho toàn thể nhân loại.

Theosophy in New Zealand, Vol. 36, No. 4, 1975, p. 86

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập 36, Số 4, 1975, tr. [86]

A Master has expressed one part of the objective of the Inner Founders of the Parent Theosophical society as: ‘To Popularise a Knowledge of Theosophy’: The fulfilment of that purpose depends very largely upon the work of Fellows of The Theosophical Society.

Một Chân sư đã bày tỏ một phần mục tiêu của Các Nhà Sáng Lập Bên Trong của Hội Thông Thiên Học Mẹ là: ‘Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’: Việc thực hiện mục đích đó phần lớn phụ thuộc vào công việc của Các Hội Viên của Hội Thông Thiên Học.

Theosophy is a great science. Its teachings reflect that order and system upon which the Universe is founded. Effective deliverance of those teachings to mankind depends upon an orderly and systematic endeavour. Those of us who feel called to the task of teaching Theosophy must therefore proceed with order and system. Study must be methodical, exposition scientific in method, accurate in material, convincing in manner and persuasive in effect. Would-be teachers of Theosophy must study not only to the end of personal interest, but to the end of both mastery of the doctrines and their lucid exposition. He who would bring the light of Theosophy to mankind must study to expound. This implies a personal restatement of every acceptable idea, a recasting of doctrine after doctrine into one’s own words, an examination of all objections and of the logical answer to each and every one of them. Then, and then alone, does the Theosophical lecturer begin to be equipped for his high calling.

Thông Thiên Học là một khoa học vĩ đại. Những lời dạy của nó phản ánh trật tự và hệ thống mà Vũ Trụ được thành lập. Việc truyền đạt hiệu quả những giáo lý đó cho nhân loại phụ thuộc vào một nỗ lực có trật tự và hệ thống. Do đó, những người trong chúng ta cảm thấy được kêu gọi thực hiện nhiệm vụ giảng dạy Thông Thiên Học phải tiến hành một cách có trật tự và hệ thống. Nghiên cứu phải có phương pháp, trình bày khoa học về phương pháp, chính xác về tài liệu, thuyết phục về cách thức và có sức thuyết phục về hiệu quả. Những người muốn trở thành giáo viên Thông Thiên Học phải học không chỉ vì lợi ích cá nhân, mà còn vì mục đích làm chủ các học thuyết và trình bày chúng một cách rõ ràng. Y, người mang ánh sáng Thông Thiên Học đến cho nhân loại, phải học để trình bày. Điều này ngụ ý một sự trình bày lại cá nhân về mọi ý tưởng có thể chấp nhận được, một sự đúc lại học thuyết sau học thuyết thành lời nói của riêng mình, một sự kiểm tra tất cả các phản đối và câu trả lời hợp lý cho từng và mọi phản đối trong số đó. Sau đó, và chỉ sau đó, giảng viên Thông Thiên Học mới bắt đầu được trang bị cho thiên chức cao cả của mình.

Mankind has always needed and always received the Ancient Wisdom, but at this present time the need of mankind for Theosophy is both immense, and intense. We shall not prevent a third world war of unparalleled destructiveness, we shall not build a New World Order, we shall not ensure the Four Freedoms or implement the Atlantic Charter, unless the basic truths of Theosophy form the foundation, walls and superstructure of the post-war world.

Nhân loại luôn cần và luôn nhận được Minh Triết Ngàn Đời, nhưng vào thời điểm hiện tại, nhu cầu của nhân loại đối với Thông Thiên Học là rất lớn và mãnh liệt. Chúng ta sẽ không ngăn chặn được một cuộc chiến tranh thế giới thứ ba với sức tàn phá vô song, chúng ta sẽ không xây dựng một Trật Tự Thế Giới Mới, chúng ta sẽ không đảm bảo Bốn Quyền Tự Do hoặc thực hiện Hiến Chương Đại Tây Dương, trừ khi những chân lý cơ bản của Thông Thiên Học tạo thành nền tảng, các bức tường và kiến trúc thượng tầng của thế giới thời hậu chiến.

The opportunity and the responsibility of The Theosophical Society and of every Theosophist, I almost venture to say—are at this moment incalculable. The welfare of the world, the progress of humanity upon this planet, human life for the next thousand years, depend upon the decisions which will be made and implemented in the next few years. The message of the Brotherhood of Man, of the unity of every Faith that loves God and serves man, the paramount necessity of co-operation between man and man and Faith and Faith, in reverence for and service to the one divine life and the one divine truth; this is the message which with life and voice and pen Theosophists the world over have the opportunity of delivering to a war-shattered world standing on the threshold of the New Age.

Cơ hội và trách nhiệm của Hội Thông Thiên Học và của mọi nhà Thông Thiên Học, tôi gần như mạo muội nói—là không thể tính toán được vào thời điểm này. Phúc lợi của thế giới, sự tiến bộ của nhân loại trên hành tinh này, cuộc sống con người trong một nghìn năm tới, phụ thuộc vào những quyết định sẽ được đưa ra và thực hiện trong vài năm tới. Thông điệp về Tình Huynh Đệ của Nhân Loại, về sự thống nhất của mọi Đức Tin yêu Thượng đế và phụng sự con người, sự cần thiết tối thượng của sự hợp tác giữa người với người và Đức Tin với Đức Tin, trong sự tôn kính và phụng sự sự sống thiêng liêng duy nhất và chân lý thiêng liêng duy nhất; đây là thông điệp mà các nhà Thông Thiên Học trên toàn thế giới có cơ hội truyền tải bằng cuộc sống, tiếng nói và ngòi bút đến một thế giới tan nát vì chiến tranh đang đứng trước ngưỡng cửa của Kỷ Nguyên Mới.

That message cannot be delivered by men and women who do not know thoroughly and cannot expound lucidly the basic teachings of the Ancient Wisdom. Study, study, study, seems to me to be the call to each and every one of us; think, live, teach that which you study.

Thông điệp đó không thể được truyền tải bởi những người nam và nữ vốn không am hiểu thấu đáo và không thể trình bày rõ ràng những giáo lý cơ bản của Minh Triết Ngàn Đời. Học, học nữa, học mãi, dường như là lời kêu gọi đến từng người trong chúng ta; suy nghĩ, sống, dạy những gì bạn học.

A world crisis marks outstandingly these our twentieth century lives. We have the power to make a potent contribution to the solution of the world problem. On the one hand is Theosophy, on the other hand is the world wounded almost unto death. We stand between. Great world physicians we can be, for in our pharmacopoeia is the only universal panacea which exists, the wisdom religion of all ages.

Một cuộc khủng hoảng thế giới đánh dấu một cách nổi bật cuộc sống của thế kỷ hai mươi của chúng ta. Chúng ta có sức mạnh để đóng góp mạnh mẽ vào việc giải quyết vấn đề của thế giới. Một mặt là Thông Thiên Học, mặt khác là thế giới bị thương gần chết. Chúng ta đứng giữa. Chúng ta có thể là những thầy thuốc vĩ đại của thế giới, vì trong dược điển của chúng ta có phương thuốc vạn năng duy nhất tồn tại, tôn giáo minh triết của mọi thời đại.

As ever, it is the individual who counts most. To each and every individual Theosophist, so it seems to me, now comes the great call to become a student, a knower and a teacher of Theosophy.

Như mọi khi, chính cá nhân mới là người quan trọng nhất. Đối với mỗi và mọi nhà Thông Thiên Học, theo tôi, giờ đây đến lời kêu gọi vĩ đại để trở thành một học viên, một thức giả và một huấn sư của Thông Thiên Học.

Effective Communication: The Challenge of the New Age, p. 5 by John Sell

Truyền Thông Hiệu Quả: Thử Thách của Kỷ Nguyên Mới, trang 5 bởi John Sell

Reading the early history of our Society, particularly the earlier volumes of The Theosophist, I have been greatly struck by the stress which was laid upon the relationship between the Masters and the members. It is clearly stated in an article on chelaship, inspired, if not written by a Master, that membership in the Society, if sincere, constitutes lay-pupilhood. That everybody who joins it passes into the consciousness of the Masters. This means that you, and I, and all of us in this great outer brotherhood of the Theosophical Society have actually been observed by Them, have stepped into the beam of the searchlight of Their consciousness and that They know us. The rest depends upon ourselves. The link which is then formed can lie dormant, as it does in the great majority, or it can steadily increase in size and luminosity, until it draws the worker into the holy presence of His Master.

Đọc lịch sử ban đầu của Hội của chúng ta, đặc biệt là các tập đầu tiên của The Theosophist, tôi đã rất ấn tượng bởi sự nhấn mạnh vào mối quan hệ giữa các Chân sư và các thành viên. Nó được nêu rõ trong một bài viết về địa vị đệ tử, được truyền cảm hứng, nếu không phải do một Chân sư viết, rằng tư cách thành viên trong Hội, nếu chân thành, cấu thành địa vị dự bị đệ tử. Rằng tất cả những ai tham gia đều đi vào tâm thức của các Chân sư. Điều này có nghĩa là bạn, tôi và tất cả chúng ta trong huynh đệ đoàn bên ngoài vĩ đại này của Hội Thông Thiên Học đã thực sự được Các Ngài quan sát, đã bước vào luồng ánh sáng của tâm thức của Các Ngài và Các Ngài biết chúng ta. Phần còn lại phụ thuộc vào chính chúng ta. Mối liên kết sau đó được hình thành có thể nằm im lìm, như nó vẫn xảy ra ở phần lớn, hoặc nó có thể tăng đều đặn về kích thước và độ sáng, cho đến khi nó kéo người làm việc vào sự hiện diện thiêng liêng của Chân sư của y.

To me there is no greater privilege, nor any deeper inspiration than that hope, that certainty, that you and I can find our way through this outer world, in which we live and work, into the very heart of the inner world and to the Master’s feet. Many have proven the truth of that statement made in the earlier years and have stood face to face with the Great Ones. You and I, if we work hard, can, do the same. It is an inexpressible privilege to stand face to face with one of the Elder Brethren; to look direct and in full consciousness into His eyes so full of power and yet compassion, to see His person so majestic and yet His bearing so kind, and with His permission to dedicate one’s whole life and all one’s future lives to serving the world under Him.

Đối với tôi, không có đặc ân nào lớn hơn, cũng như không có nguồn cảm hứng nào sâu sắc hơn hy vọng đó, sự chắc chắn đó, rằng bạn và tôi có thể tìm thấy con đường của mình xuyên qua thế giới bên ngoài này, nơi chúng ta sống và làm việc, vào chính trái tim của thế giới bên trong và đến dưới chân Chân sư. Nhiều người đã chứng minh sự thật của tuyên bố đó được đưa ra trong những năm đầu và đã đứng mặt đối mặt với Các Đấng Cao Cả. Bạn và tôi, nếu chúng ta làm việc chăm chỉ, có thể làm điều tương tự. Đó là một đặc ân không thể diễn tả được khi được đứng mặt đối mặt với một trong những Huynh Trưởng; để nhìn thẳng và với đầy đủ tâm thức vào đôi mắt của Ngài tràn đầy sức mạnh nhưng vẫn trắc ẩn, để thấy con người của Ngài thật uy nghi nhưng phong thái của Ngài thật tử tế, và với sự cho phép của Ngài để hiến dâng toàn bộ cuộc đời và tất cả những kiếp sống tương lai của một người để phụng sự thế giới dưới sự dẫn dắt của Ngài.

Such an experience changes the whole life; it changes, I believe, the whole evolution of the Ego, quickening it enormously. That Egoic quickening begins when we first join; and, as we work for the cause, and steadily purify our nature, eliminating its coarse, selfish, impure and personal attributes, become pure and impersonal in gradually increasing degree, so do we become worthy to enter into a close and intimate relationship with the Master, and therefore to be a channel for His power, to hallow, bless, inspire and uplift the world.

Một kinh nghiệm như vậy thay đổi toàn bộ cuộc sống; tôi tin rằng nó thay đổi toàn bộ sự tiến hóa của chân ngã, làm nó tăng tốc rất nhiều. Sự tăng tốc chân ngã đó bắt đầu khi chúng ta lần đầu tiên tham gia; và, khi chúng ta làm việc vì mục đích này, và không ngừng thanh lọc bản chất của mình, loại bỏ những thuộc tính thô thiển, ích kỷ, ô uế và cá nhân của nó, trở nên thuần khiết và vô ngã ở mức độ tăng dần, thì chúng ta trở nên xứng đáng để bước vào mối quan hệ thân thiết và mật thiết với Chân sư, và do đó trở thành một kênh cho sức mạnh của Ngài, để thánh hóa, ban phước, truyền cảm hứng và nâng đỡ thế giới.

To me this is the only life worth living. All other kinds of life appear almost as death, for without the light of the Master’s countenance there is no light and the world is spiritually dark.

Đối với tôi, đây là cuộc sống duy nhất đáng sống. Tất cả các loại hình cuộc sống khác dường như gần như là cái chết, vì không có ánh sáng trên khuôn mặt của Chân sư thì không có ánh sáng và thế giới về mặt tinh thần là tối tăm.

Fortunately for us, all the Masters are near. They are looking out into the world today, in the hour of the world’s need for those men and women whom They can call to co-operate with Them in helping the world and this is our opportunity.

May mắn cho chúng ta, tất cả các Chân sư đều ở gần. Các Ngài đang nhìn ra thế giới ngày nay, trong giờ phút thế giới cần những người nam và nữ mà Các Ngài có thể kêu gọi hợp tác với Các Ngài trong việc giúp đỡ thế giới và đây là cơ hội của chúng ta.

We are in a crisis, are we not? The moment is fraught with great danger as you must see each day as you open your morning papers; and one can readily imagine the Great White Brotherhood, not only throwing the whole of its weight into an effort to save the world from a great disaster and to bring order out of the present chaos, but also looking out in the world and especially into our Society for co-workers. We are all appraised, and we are all used to the very limits of our capacity to help the world in our comer of it; and this is our great opportunity.

Chúng ta đang ở trong một cuộc khủng hoảng, phải không? Khoảnh khắc này chứa đựng đầy nguy hiểm như bạn phải thấy mỗi ngày khi bạn mở tờ báo buổi sáng của mình; và người ta có thể dễ dàng hình dung ra Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo, không chỉ dồn toàn bộ sức nặng của mình vào nỗ lực cứu thế giới khỏi một thảm họa lớn và mang lại trật tự từ sự hỗn loạn hiện tại, mà còn tìm kiếm trên thế giới và đặc biệt là trong Hội của chúng ta những người cộng tác. Tất cả chúng ta đều được đánh giá, và tất cả chúng ta đều được sử dụng đến giới hạn khả năng của mình để giúp đỡ thế giới trong góc của mình; và đây là cơ hội tuyệt vời của chúng ta.

This present life may be for each one of us great or mediocre. If we can grasp the Theosophical opportunity it will most certainly be great, for in serving the Great Ones we assume automatically a measure of Their greatness. Many have asked how the way to Their feet may be found. The answer is invariably ‘Find us through work in the Theosophical Society’. That man and that woman whose soul is awakened spiritually and who is able to look upon the sorrows of the world and feel them in their own hearts, can make both an immense contribution to the world’s need at this time, and extremely rapid individual progress in this incarnation.

Cuộc sống hiện tại này có thể là vĩ đại hoặc tầm thường đối với mỗi người chúng ta. Nếu chúng ta có thể nắm bắt cơ hội Thông Thiên Học, nó chắc chắn sẽ rất tuyệt vời, vì khi phụng sự Các Đấng Cao Cả, chúng ta tự động đảm nhận một phần sự vĩ đại của Các Ngài. Nhiều người đã hỏi làm thế nào có thể tìm thấy con đường đến dưới chân Các Ngài. Câu trả lời luôn là ‘Tìm chúng tôi thông qua công việc trong Hội Thông Thiên Học’. Người nam và người nữ có linh hồn được đánh thức về mặt tinh thần và có thể nhìn vào những nỗi buồn của thế giới và cảm nhận chúng trong trái tim mình, có thể đóng góp to lớn cho nhu cầu của thế giới vào thời điểm này, và tiến bộ cá nhân cực kỳ nhanh chóng trong kiếp này.

Theosophy in New Zealand, Vol. 30, No. 4, November 1932, p. 83

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 30, Số 4, tháng 11 năm 1932, trang 83

THE OPPORTUNITY BEFORE US

CƠ HỘI TRƯỚC MẮT CHÚNG TA

Of course, every aspect of the work of the Theosophical Society [T.S.] needs a special emphasis, and if one word might be used to designate one opportunity, might it not be the word teach? We must continue with increasing effectiveness to teach pure Theosophy and its applications to the problems of human life. Our Lord the Maha-Chohan wrote (in Letters from the Masters of the Wisdom, First Series by Brother Raja, Letter 1) ‘We have to Popularise a Knowledge of Theosophy’.

Tất nhiên, mọi khía cạnh của công việc của Hội Thông Thiên Học [T.S.] đều cần một sự nhấn mạnh đặc biệt, và nếu một từ có thể được sử dụng để chỉ định một cơ hội, thì đó có thể không phải là từ dạy sao? Chúng ta phải tiếp tục với hiệu quả ngày càng tăng để dạy Thông Thiên Học thuần túy và các ứng dụng của nó cho các vấn đề của cuộc sống con người. Đức Chúa Tể Maha-Chohan của chúng ta đã viết (trong Thư từ các Chân sư Minh Triết, Loạt Thứ Nhất của Huynh Raja, Thư 1) ‘Chúng ta phải Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’.

And why? ‘For the amelioration of the condition of man’ wrote the revered Master Koot Humi in The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, Letter LXXXV.

Và tại sao? ‘Để cải thiện tình trạng của con người’ Chân sư Koot Humi đáng kính đã viết trong Các Lá Thư Mahatma gửi A. P. Sinnett, Thư LXXXV.

What a great CALL is ours! By means of ever more effective and attractive literature, lectures and group and personal talks founded upon serious study of H.P.B.’s [Helena P. Blavatsky’s] The Secret Doctrine and her other great works, and above all by theosophical lives—to win mankind’s acceptance of Theosophy.

Thật là một LỜI KÊU GỌI tuyệt vời của chúng ta! Bằng các phương tiện văn học, các bài giảng và các cuộc nói chuyện nhóm và cá nhân ngày càng hiệu quả và hấp dẫn dựa trên nghiên cứu nghiêm túc về Giáo Lý Bí Nhiệm của H.P.B. [Helena P. Blavatsky] và các tác phẩm vĩ đại khác của Bà, và trên hết là cuộc sống theo Thông Thiên Học—để giành được sự chấp nhận Thông Thiên Học của nhân loại.

The method by which theosophical teachings may be changed from intellectual concepts alone into intuitionally realized truths consists of wisely practice meditation, self-purification and the deliverance of the mind from the illusion of self-separateness.

Phương pháp mà qua đó các giáo lý Thông Thiên Học có thể được thay đổi từ các khái niệm trí tuệ đơn thuần thành những chân lý được nhận ra bằng trực giác bao gồm việc thực hành thiền định một cách khôn ngoan, tự thanh lọc và giải thoát thể trí khỏi ảo tưởng về sự tách biệt bản thân.

How I wish I were younger, to be side by side with all those who will teach with maximum effectiveness the great and transforming truths included in the Brahma Vidya, Gupta Vidya, Theosophy!

Tôi ước gì mình còn trẻ hơn, để được sát cánh cùng tất cả những người sẽ dạy một cách hiệu quả nhất những chân lý vĩ đại và biến đổi có trong Brahma Vidya, Gupta Vidya, Thông Thiên Học!

The invention and use of tape-recordings and films now bestow a greatly increased audience and period of existence upon an inevitably time-limited lecture. They render the spoken word almost as enduring as literature. Group gatherings for the consideration of these procedures and the formulation of well-designed plans for their increasing inclusion within the activities of the T.S. will always be valuable.

Việc phát minh và sử dụng máy ghi âm và phim hiện nay mang lại một lượng khán giả và thời gian tồn tại tăng lên rất nhiều cho một bài giảng chắc chắn có giới hạn về thời gian. Chúng làm cho lời nói gần như bền bỉ như văn học. Các buổi họp nhóm để xem xét các thủ tục này và xây dựng các kế hoạch được thiết kế tốt để tăng cường đưa chúng vào các hoạt động của T.S. sẽ luôn có giá trị.

Lectures are, I believe, the most directly effective; for they bring exponents into direct personal relationship with audiences.

Tôi tin rằng các bài giảng là hiệu quả trực tiếp nhất; vì chúng đưa những người trình bày vào mối quan hệ cá nhân trực tiếp với khán giả.

Books based upon a thorough grasp of Theosophy and clarity of writing and including practical ways for the application of Theosophy to life possess the advantage of relative timelessness. Nevertheless do you not think that lives nobly lived might be regarded as the best propaganda of all?

Sách dựa trên sự nắm bắt thấu đáo Thông Thiên Học và sự rõ ràng trong văn viết và bao gồm các cách thực tế để áp dụng Thông Thiên Học vào cuộc sống có lợi thế là tương đối vượt thời gian. Tuy nhiên, bạn không nghĩ rằng cuộc sống được sống một cách cao thượng có thể được coi là sự tuyên truyền tốt nhất trong tất cả sao?

Whatever one’s chosen method, to speak and write effectively, one must study Theosophy, I suggest, as if for an exam. One needs to submit to and apply training in both writing and public speaking, and then to perform both functions with strict impersonality, the sole motive being to serve one’s fellow men.

Bất kể phương pháp đã chọn của một người là gì, để nói và viết một cách hiệu quả, người ta phải nghiên cứu Thông Thiên Học, tôi gợi ý, như thể cho một kỳ thi. Người ta cần phải tuân theo và áp dụng đào tạo cả về viết và diễn thuyết trước công chúng, và sau đó thực hiện cả hai chức năng với sự vô ngã nghiêm ngặt, động cơ duy nhất là để phụng sự đồng loại của mình.

As an increasing percentage of the 33,000 or more members of the Adept-inspired Parent Theosophical Society undertake these means of fulfilling the purpose of the Masters, the Society, during its second century, will expand and reach an ever increasing number of people. This is of supreme importance, because Theosophy understood, taught and applied to life is both the sole effective remedy for the world’s most serious ills, and the assurance of enduring health and happiness for mankind.

Khi tỷ lệ phần trăm ngày càng tăng của hơn 33.000 thành viên của Hội Thông Thiên Học Mẹ được các Chân sư truyền cảm hứng thực hiện các phương tiện này để hoàn thành mục đích của các Chân sư, Hội, trong thế kỷ thứ hai của mình, sẽ mở rộng và tiếp cận số lượng người ngày càng tăng. Điều này có tầm quan trọng tối cao, bởi vì Thông Thiên Học được hiểu, được dạy và được áp dụng vào cuộc sống vừa là phương thuốc hiệu quả duy nhất cho những căn bệnh nghiêm trọng nhất của thế giới, vừa là sự đảm bảo về sức khỏe và hạnh phúc lâu dài cho nhân loại.

Some Dangers

Một Vài Nguy Hiểm

The danger exists that too many members could permit themselves to be diverted from the direct carrying out of this program into the undue pursuit of personal interests—psychic and otherwise —which would cause them to be less one-pointed collaborators in bringing about a Theosophy-living humanity—the supreme objective, I conceive. Whilst all are free, the present world situation is so serious that unity, one-pointed acceptance of the broad plan of operations and ever-ready impersonal co-operation in its fulfilment through-out every aspect of human life on this planet are of first importance.

Nguy cơ tồn tại là quá nhiều thành viên có thể cho phép bản thân bị chuyển hướng khỏi việc thực hiện trực tiếp chương trình này vào việc theo đuổi quá mức các lợi ích cá nhân—thông linh và các loại khác—điều này sẽ khiến họ trở thành những người cộng tác kém nhất tâm trong việc mang lại một nhân loại sống theo Thông Thiên Học—mục tiêu tối thượng, tôi hình dung. Mặc dù tất cả đều được tự do, nhưng tình hình thế giới hiện tại rất nghiêm trọng đến mức sự thống nhất, sự chấp nhận nhất tâm kế hoạch hoạt động rộng lớn và sự hợp tác vô ngã luôn sẵn sàng trong việc thực hiện nó thông qua mọi khía cạnh của cuộc sống con người trên hành tinh này là điều quan trọng hàng đầu.

I am now going to advance an idea that has long been gaining a predominant place in my mind, as doubtless also in yours—an idea that I believe to be urgently necessary to present to the world of today. I am convinced that an appeal must be made to humanity to reduce and eventually discontinue—to outlaw if it could be possible—the increasing practice of cruelty on Earth.

Bây giờ tôi sẽ đưa ra một ý tưởng đã từ lâu chiếm một vị trí nổi bật trong tâm trí tôi, cũng như chắc chắn trong tâm trí bạn—một ý tưởng mà tôi tin là vô cùng cần thiết để trình bày cho thế giới ngày nay. Tôi tin chắc rằng phải kêu gọi nhân loại giảm bớt và cuối cùng ngừng—đặt ra ngoài vòng pháp luật nếu có thể—việc thực hành ngày càng tăng sự tàn ác trên Trái Đất.

Humaneness is one of the greatest ideals to be presented to the hearts and minds of modem humanity. Increasingly cruel practices and customs that have for so long shadowed world history are now casting a deepening gloom upon the world. Unhappily, too, they are generating a misery that cannot fail to afflict mankind more and more painfully under the operation of karmic law.

Lòng nhân đạo là một trong những lý tưởng vĩ đại nhất cần được trình bày cho trái tim và khối óc của nhân loại hiện đại. Các tập quán và phong tục ngày càng tàn ác vốn đã che mờ lịch sử thế giới từ rất lâu nay đang phủ một bóng tối sâu sắc hơn lên thế giới. Thật không may, chúng cũng đang tạo ra một sự khốn khổ không thể không gây đau khổ cho nhân loại ngày càng nhiều hơn dưới sự vận hành của định luật nghiệp quả.

Man must become merciful, must become humane in motives, thoughts, words and deeds. More and ever more compassionate hearts are so very greatly needed at this time. Impersonal but nevertheless deeply felt love and concern for the happiness of all sentient beings on Earth must find an ever-increasing place in the conduct of all nations, groups and individuals. This is not only for love’s sake—the primal purpose—but also to prevent what could be a catastrophic descent already becoming apparent—of the karmic re-actions brought about by man’s continually increasing infliction of suffering upon fellow human beings and on subhuman sentient creatures.

Con người phải trở nên nhân từ, phải trở nên nhân đạo trong động cơ, suy nghĩ, lời nói và hành động. Rất cần những trái tim trắc ẩn hơn và ngày càng nhiều hơn vào thời điểm này. Tình yêu và sự quan tâm vô ngã nhưng vẫn cảm nhận sâu sắc đối với hạnh phúc của tất cả chúng sinh hữu tình trên Trái Đất phải tìm thấy một vị trí ngày càng tăng trong hành vi của tất cả các quốc gia, nhóm và cá nhân. Điều này không chỉ vì lợi ích của tình yêu—mục đích ban đầu—mà còn để ngăn chặn những gì có thể là một sự suy thoái thảm khốc vốn đã trở nên rõ ràng—về các phản ứng nghiệp quả do con người liên tục gây ra đau khổ cho đồng loại và cho các sinh vật hữu tình hạ đẳng.

Theosophy in New Zealand, Vol. 37, No. 2, 1976, p. 46

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 37, Số 2, 1976, trang 46

(The following remarks were made by Mr Hodson at the opening of the 70th Annual Convention at Olcott, on July 7, 1956, and their timeliness in pointing up the significance of this year in the history of the American Section should make them of special interest to all the members.—Editor)

(Những nhận xét sau đây được Ông Hodson đưa ra tại lễ khai mạc Hội Nghị Thường Niên Lần Thứ 70 tại Olcott, vào ngày 7 tháng 7 năm 1956, và tính kịp thời của chúng trong việc chỉ ra ý nghĩa của năm nay trong lịch sử của Phân Bộ Hoa Kỳ sẽ làm cho chúng trở nên đặc biệt thú vị đối với tất cả các thành viên.—Biên tập viên)

On October 30 of this year, 1956, The Theosophical Society in America will complete two cycles of years in its history. One of these is sevenfold and other ten fold, and these two closures of cycles will coincide. Such cyclic convergences are generally regarded as especially significant, according to the numbers and the cycles involved. In this case, the numbers are one, seven and ten.

Vào ngày 30 tháng 10 năm nay, 1956, Hội Thông Thiên Học ở Hoa Kỳ sẽ hoàn thành hai chu kỳ năm trong lịch sử của mình. Một trong số này là thất phân và một số khác là thập phân, và hai chu kỳ kết thúc này sẽ trùng nhau. Sự hội tụ theo chu kỳ như vậy thường được coi là đặc biệt quan trọng, theo các con số và các chu kỳ liên quan. Trong trường hợp này, các số là một, bảy và mười.

Let us first glance back at the founding of the American Section. In The Golden Book of The Theosophical Society by C. Jinarajadasa, we read that a Branch was formed in Rochester in 1882 and a second one in St Louis in 1883. On May 13,1884, the General Council of The Theosophical Society sent, from India, instructions to form a Board of Control composed of members from Rochester, New York, St Louis, Osceola and Cincinnati. That Board elected E. B. Page as its President.

Trước tiên, chúng ta hãy nhìn lại việc thành lập Phân Bộ Hoa Kỳ. Trong Sách Vàng của Hội Thông Thiên Học của C. Jinarajadasa, chúng ta đọc thấy rằng một Chi nhánh được thành lập ở Rochester vào năm 1882 và một chi nhánh thứ hai ở St Louis vào năm 1883. Vào ngày 13 tháng 5 năm 1884, Hội Đồng Chung của Hội Thông Thiên Học đã gửi, từ Ấn Độ, hướng dẫn thành lập một Ban Kiểm Soát bao gồm các thành viên từ Rochester, New York, St Louis, Osceola và Cincinnati. Ban đó đã bầu E. B. Page làm Chủ tịch của nó.

Then, on June 6, 1886, the General Council sent instructions to organize the American Branches into a Section of the Society. A Convention was called at Cincinnati on October 30, 1886, and formally constituted itself as the ‘American Section of the General Council of The Theosophical Society’. Later this phrase was curtailed to ‘The American Section of The Theosophical Society’. W. Q. Judge was elected as General Secretary and Treasurer. Thirty-seven members were recorded as organizers at that Convention.

Sau đó, vào ngày 6 tháng 6 năm 1886, Hội Đồng Chung đã gửi hướng dẫn tổ chức các Chi Nhánh Hoa Kỳ thành một Phân Bộ của Hội. Một Hội Nghị đã được triệu tập tại Cincinnati vào ngày 30 tháng 10 năm 1886, và chính thức cấu thành chính nó là ‘Phân Bộ Hoa Kỳ của Hội Đồng Chung của Hội Thông Thiên Học’. Sau đó, cụm từ này được rút ngắn thành ‘Phân Bộ Hoa Kỳ của Hội Thông Thiên Học’. W. Q. Judge được bầu làm Tổng Thư ký và Thủ quỹ. Ba mươi bảy thành viên đã được ghi nhận là những người tổ chức tại Hội Nghị đó.

That was seventy years ago on October 30 and so on that date this year, so far as one day is concerned, new cycles will commence. Rightly understood, numbers applied to human life can interpret, forecast and forewarn. What, then, are the numbers one, ten and seven supposed to signify?

Đó là bảy mươi năm trước vào ngày 30 tháng 10 và vì vậy vào ngày đó năm nay, theo như một ngày có liên quan, các chu kỳ mới sẽ bắt đầu. Được hiểu đúng, các con số áp dụng cho cuộc sống con người có thể giải thích, dự báo và cảnh báo trước. Vậy thì, các số một, mười và bảy được cho là có ý nghĩa gì?

The meaning attributed by some numerologists to the numbers involved in the life of The Theosophical Society is of assistance in the attempt to interpret the succession of past events, to forecast the possible future and obtain some guidance in planning both present and future work.

Ý nghĩa mà một số nhà số học gán cho các con số liên quan đến cuộc đời của Hội Thông Thiên Học có ích trong nỗ lực giải thích sự kế thừa của các sự kiện trong quá khứ, dự báo tương lai có thể xảy ra và có được một số hướng dẫn trong việc lập kế hoạch cho cả công việc hiện tại và tương lai.

The number one is said to be that of initiatory and creative activity. In occult science, one is described as the positive generator or masculine potency in creation, such as God the Father from Whom the first impulse to create a new universe emanates, the First Aspect of the Christian Trinity. In esoteric Hebraism, one represents the male primary power of the Sephiroth, the Yod of the Tetragrammaton, meaning the first letter of the sacred Name of God, Jehovah. One thus represents the initiatory power, beginning, newness, all things new.

Số một được cho là số của hoạt động khởi đầu và sáng tạo. Trong huyền bí học, một được mô tả là máy phát điện dương hoặc tiềm năng nam tính trong sự sáng tạo, chẳng hạn như Thượng đế Cha, Đấng mà từ đó xung lực đầu tiên để tạo ra một vũ trụ mới phát ra, Phương Diện Thứ Nhất của Thiên Chúa Ba Ngôi của Cơ đốc giáo. Trong Do Thái giáo huyền bí, một đại diện cho sức mạnh sơ cấp nam tính của Sephiroth, Yod của Tetragrammaton, có nghĩa là chữ cái đầu tiên của Danh Hiệu thiêng liêng của Thượng đế, Jehovah. Do đó, một đại diện cho sức mạnh khởi đầu, sự khởi đầu, sự mới mẻ, tất cả những điều mới mẻ.

The number ten is both the all inclusive number of completion, culmination and perfection, and the number leading into the second repetitive phase of one. It marks the culmination and close of a first major cycle and the opening of a second which will both repeat the characteristics of the first and add, or rather bring forth, new ones.

Số mười vừa là con số bao hàm tất cả về sự hoàn thành, đỉnh cao và sự hoàn hảo, vừa là con số dẫn vào giai đoạn lặp lại thứ hai của số một. Nó đánh dấu đỉnh cao và sự kết thúc của một chu kỳ lớn đầu tiên và sự mở đầu của chu kỳ thứ hai, chu kỳ này sẽ lặp lại các đặc điểm của chu kỳ thứ nhất và bổ sung, hay đúng hơn là mang lại, những đặc điểm mới.

The number seven acts as one had previously acted, namely as generator. Seven is, in addition, somewhat like ten, the element of the completion of one septenary or sevenfold component cycle and of transition into a second. It is also the number of equilibrium between spirit and matter, ideal and action, purpose and result. Seven also represents the passage from one completed cycle to an immediate successor. Eliphas Levi makes seven also the symbol ‘of all religion, magical power, and of the mind reinforced by elementary potencies and the soul served by nature’.

Số bảy đóng vai trò như một tác nhân đã từng hành động trước đó, cụ thể là một tác nhân tạo ra. Ngoài ra, số bảy có phần giống như số mười, yếu tố của sự hoàn thành một chu kỳ thành phần thất phân hoặc thất phân và của sự chuyển đổi sang chu kỳ thứ hai. Nó cũng là con số của sự cân bằng giữa tinh thần và vật chất, lý tưởng và hành động, mục đích và kết quả. Số bảy cũng đại diện cho sự chuyển tiếp từ một chu kỳ đã hoàn thành sang một chu kỳ kế tiếp ngay lập tức. Eliphas Levi cũng coi số bảy là biểu tượng ‘của mọi tôn giáo, quyền năng huyền thuật và của thể trí được củng cố bởi các tiềm năng nguyên tố và linh hồn được tự nhiên phục vụ’.

Thus, one represents first beginnings, ten the total completion and culmination of a cycle, and seven an intermediary fulfilment and balance.

Vì vậy, một đại diện cho những khởi đầu đầu tiên, mười đại diện cho sự hoàn thành và đỉnh cao của một chu kỳ, và bảy đại diện cho sự hoàn thành và cân bằng trung gian.

If, then, the Law of Cycles thus operates upon societies, and the meanings attributed to numbers are correct, the numerical significance of the seventieth birthday of the American Section, in which ten septenaries and seven decades are completed, is that it constitutes, doubly, the culmination of a creative cycle—actually of two creative cycles at the same time—and so the approach of a ‘Judgment Day’ and a transition into a new, but somewhat repetitive, epoch. The fundamental bases are both continued and re-expressed in new ways.

Nếu Định luật Chu Kỳ vận hành như vậy đối với các xã hội, và ý nghĩa gán cho các con số là chính xác, thì ý nghĩa số học của lễ kỷ niệm sinh nhật lần thứ bảy mươi của Phân Bộ Hoa Kỳ, trong đó mười thất phân và bảy thập kỷ đã hoàn thành, là nó cấu thành, gấp đôi, đỉnh cao của một chu kỳ sáng tạo—thực tế là của hai chu kỳ sáng tạo cùng một lúc—và do đó, sự tiếp cận của một ‘Ngày Phán Xét’ và một sự chuyển đổi sang một kỷ nguyên mới, nhưng có phần lặp đi lặp lại. Các cơ sở nền tảng vừa được tiếp tục vừa được tái hiện theo những cách mới.

The cycle now opening may therefore be characterized by a summing up of the past and the use of new and more advanced methods of popularizing a knowledge of Theosophy. This will probably become apparent throughout the whole Section, from the administration here at Olcott, out to visiting lecturers, spotlight workers and federation and lodge activities. Indeed, cyclic ideas apart, these signs of a new approach and the use of new methods are already visible.

Do đó, chu kỳ hiện đang mở ra có thể được đặc trưng bởi sự tổng kết quá khứ và việc sử dụng các phương pháp mới và tiên tiến hơn để phổ biến kiến thức về Thông Thiên Học. Điều này có lẽ sẽ trở nên rõ ràng trong toàn bộ Phân Bộ, từ ban quản trị ở Olcott này, đến các giảng viên thỉnh giảng, những người làm việc nổi bật và các hoạt động của liên đoàn và chi hội. Thật vậy, ngoài những ý tưởng theo chu kỳ, những dấu hiệu của một cách tiếp cận mới và việc sử dụng các phương pháp mới đã hiển hiện.

The present wonderful means of communication, through recordings and films, on radio and television, will clearly be more freely used in the new cycle now opening. Equipment will doubtless become smaller, lighter, simpler and so more easily movable, more usable and, we hope, cheaper, as the invention and use of the transistor already indicates.

Các phương tiện liên lạc tuyệt vời hiện tại, thông qua các bản ghi âm và phim, trên đài phát thanh và truyền hình, rõ ràng sẽ được sử dụng tự do hơn trong chu kỳ mới hiện đang mở ra. Thiết bị chắc chắn sẽ trở nên nhỏ hơn, nhẹ hơn, đơn giản hơn và do đó dễ di chuyển hơn, dễ sử dụng hơn và chúng ta hy vọng là rẻ hơn, như phát minh và việc sử dụng bóng bán dẫn đã chỉ ra.

In terms of mind, E.S.P. will probably be further investigated. The presence throughout nature of the invisible Life Principle and its orderly manifestations will be more generally recognized and demonstrated. These will also greatly help the presentation of theosophical ideas.

Về thể trí, E.S.P. có lẽ sẽ được điều tra thêm. Sự hiện diện trong khắp tự nhiên của Nguyên Lý Sự Sống vô hình và những biểu hiện có trật tự của nó sẽ được công nhận và chứng minh rộng rãi hơn. Những điều này cũng sẽ giúp ích rất nhiều cho việc trình bày các ý tưởng thông thiên học.

Conceptions of Theosophy, itself, and of its applications to life, will doubtless expand, particularly as the present noticeable movement of modem philosophic and religious thought in theosophical directions brings further support for theosophical ideas. Of course, all this can well be foreseen without the aid of numbers, but they do support and reinforce such concepts.

Các quan niệm về Thông Thiên Học, bản thân nó và các ứng dụng của nó vào cuộc sống, chắc chắn sẽ mở rộng, đặc biệt là khi phong trào đáng chú ý hiện tại của tư tưởng triết học và tôn giáo hiện đại theo hướng thông thiên học mang lại sự hỗ trợ hơn nữa cho các ý tưởng thông thiên học. Tất nhiên, tất cả những điều này có thể được thấy trước mà không cần sự trợ giúp của các con số, nhưng chúng hỗ trợ và củng cố những khái niệm như vậy.

We are presumably upon the threshold of a new era in the life of The Theosophical Society in America, and therefore in that of The Theosophical Society itself. We do not close the door behind us as we step forward into the next seven and tenfold cycles. We take with us all that we have garnered, remembering that vision is indispensable to progress.

Chúng ta có lẽ đang ở trên ngưỡng cửa của một kỷ nguyên mới trong cuộc đời của Hội Thông Thiên Học ở Mỹ, và do đó là trong cuộc đời của chính Hội Thông Thiên Học. Chúng ta không đóng cửa sau lưng khi bước vào các chu kỳ thất phân và thập phân tiếp theo. Chúng ta mang theo tất cả những gì chúng ta đã thu thập được, ghi nhớ rằng tầm nhìn là không thể thiếu đối với sự tiến bộ.

The American Theosophist, Vol. 44, Issue 10, October 1956, p. 198

The American Theosophist, Tập. 44, Số 10, tháng 10 năm 1956, tr. 198

SOME PERSONAL VIEWS THE SOCIETY AND THE WORLD

MỘT SỐ QUAN ĐIỂM CÁ NHÂN VỀ HỘI VÀ THẾ GIỚI

As I travel throughout the different countries and work in different lodges, I am impressed with the necessity for a recognition by us all of the fact that Theosophical work is world-work, and that every lodge should extend its activities increasingly outwards into civic, national and international life. A great many of the lodges are not in close contact with their City sufficiently, and have not become valued by civic institutions as they should. The Theosophical Society [T.S.] is too much isolated from the world. We members have not yet become conscious of our civic and national missions, of the necessity for keeping our eyes constantly upon our City, its activities, its news and its people, in order that we may contribute our Theosophical share to its welfare and progress.

Khi tôi đi khắp các quốc gia khác nhau và làm việc trong các chi hội khác nhau, tôi rất ấn tượng với sự cần thiết phải được tất cả chúng ta công nhận một thực tế là công việc Thông Thiên Học là công việc thế giới, và mọi chi hội nên mở rộng các hoạt động của mình ngày càng ra bên ngoài vào đời sống dân sự, quốc gia và quốc tế. Rất nhiều chi hội không có đủ liên hệ chặt chẽ với Thành Phố của họ và chưa được các tổ chức dân sự coi trọng như đáng lẽ phải có. Hội Thông Thiên Học [T.S.] quá cô lập với thế giới. Chúng ta, những thành viên, vẫn chưa ý thức được các sứ mệnh dân sự và quốc gia của mình, về sự cần thiết phải luôn để mắt đến Thành Phố của chúng ta, các hoạt động của nó, tin tức của nó và người dân của nó, để chúng ta có thể đóng góp phần Thông Thiên Học của mình vào phúc lợi và sự tiến bộ của nó.

Our various Sections I feel, in these days of radio and air mail, are unnecessarily isolated one from another and from the parent body. I see the Society developing more and more into a movement for world unification, a living League of Nations. I feel that Sections should be drawn nearer to each other, and a regular system of direct interchange of news and co-operative action between individuals, lodges and Sections should be initiated and developed. General Secretaries and lodge officials in different countries might well correspond regularly, I think, sharing experiences, accounts of problems, and such solutions as have been found. Perhaps some day an official correspondence bureau will come into existence to encourage this and weld the Society more closely into a unit mentally, and physically. One or two lodge evenings each session could be interestingly spent on such correspondence. Many delightful pen-friendships have already been formed through the medium of the International Correspondence League, the influence and activities of which the author would like to see greatly extended throughout our movement. The English Secretary is Miss Emily Massingham, Sunny-court, Gurnard, Cowes, I. O. Wight.

Tôi cảm thấy các Phân Bộ khác nhau của chúng ta, trong thời đại radio và thư tín hàng không này, đang bị cô lập một cách không cần thiết với nhau và với cơ quan mẹ. Tôi thấy Hội ngày càng phát triển thành một phong trào thống nhất thế giới, một Liên Đoàn các Quốc Gia sống động. Tôi cảm thấy rằng các Phân Bộ nên được kéo lại gần nhau hơn, và một hệ thống trao đổi trực tiếp thường xuyên tin tức và hành động hợp tác giữa các cá nhân, chi hội và Phân Bộ nên được khởi xướng và phát triển. Các Tổng Thư ký và các quan chức chi hội ở các quốc gia khác nhau có thể trao đổi thư từ thường xuyên, tôi nghĩ, chia sẻ kinh nghiệm, tường thuật về các vấn đề và các giải pháp đã được tìm thấy. Có lẽ một ngày nào đó một văn phòng thư tín chính thức sẽ ra đời để khuyến khích điều này và gắn kết Hội chặt chẽ hơn thành một đơn vị về mặt thể trí và thể xác. Một hoặc hai buổi tối chi hội mỗi phiên có thể được dành một cách thú vị cho việc trao đổi thư từ như vậy. Nhiều tình bạn qua thư thú vị đã được hình thành thông qua phương tiện của Liên Đoàn Thư Tín Quốc Tế, mà tác giả muốn thấy ảnh hưởng và các hoạt động của liên đoàn này được mở rộng rất nhiều trong toàn bộ phong trào của chúng ta. Thư ký người Anh là Cô Emily Massingham, Sunny-court, Gurnard, Cowes, I. O. Wight.

I feel also that the teaching department of the Sections and lodges requires to be drastically overhauled. From what I hear too high a percentage of lectures and lecturers definitely harm the movement, repelling people instead of drawing them to Theosophy. Perhaps a combination of study class and public speakers’ class in lodges might meet this difficulty. Such a class, guided by the best students and speakers in the lodge, assisted at intervals by well chosen professional teachers of public speaking, could take one basic doctrine at a time and study it in all its aspects, the spiritual, theosophical, scientific, historic and practical aspects being thoroughly investigated, and lucid presentations of each being prepared by chosen students. Such an approach would not only be immediately useful as study, practice and propaganda, but would provide the text-books of Theosophy in line with modem thought for which there is a great need.

Tôi cũng cảm thấy rằng bộ phận giảng dạy của các Phân Bộ và chi hội cần phải được đại tu một cách triệt để. Từ những gì tôi nghe được, một tỷ lệ quá cao các bài giảng và giảng viên chắc chắn gây hại cho phong trào, đẩy lùi mọi người thay vì thu hút họ đến với Thông Thiên Học. Có lẽ sự kết hợp giữa lớp học nghiên cứu và lớp diễn giả trước công chúng trong các chi hội có thể giải quyết khó khăn này. Một lớp học như vậy, được hướng dẫn bởi các sinh viên và diễn giả giỏi nhất trong chi hội, được hỗ trợ định kỳ bởi các giáo viên nói trước công chúng chuyên nghiệp được lựa chọn kỹ càng, có thể lấy một học thuyết cơ bản tại một thời điểm và nghiên cứu nó trong tất cả các khía cạnh của nó, các khía cạnh tinh thần, thông thiên học, khoa học, lịch sử và thực tế được điều tra kỹ lưỡng, và các bài thuyết trình rõ ràng về từng khía cạnh được chuẩn bị bởi các sinh viên được chọn. Một cách tiếp cận như vậy sẽ không chỉ hữu ích ngay lập tức như một nghiên cứu, thực hành và tuyên truyền, mà còn cung cấp các sách giáo khoa về Thông Thiên Học phù hợp với tư tưởng hiện đại mà hiện đang rất cần.

Thinking of the T.S. in relation to the World, it appears to me that it has a great regenerative function to perform. Ideally its members are ‘the little leaven which leaventh the whole’. Those members who have themselves become leavened by Theosophy, whose thoughts and words and deeds automatically mirror the spirit of the Ancient Wisdom effectively perform this function.

Nghĩ về T.S. liên quan đến Thế Giới, tôi thấy rằng nó có một chức năng tái tạo tuyệt vời để thực hiện. Về mặt lý tưởng, các thành viên của nó là ‘chút men nhỏ làm dậy cả khối bột’. Những thành viên đã tự mình được Thông Thiên Học làm cho dậy men, những người mà suy nghĩ, lời nói và hành động tự động phản ánh tinh thần của Minh Triết Ngàn Đời, sẽ thực hiện chức năng này một cách hiệu quả.

The world still lives competitively. The Theosophist knowing the unity of Life becomes the servant of that Life in every form.

Thế giới vẫn sống cạnh tranh. Nhà Thông Thiên Học biết sự hợp nhất của Sự Sống trở thành người phụng sự Sự Sống đó trong mọi hình thức.

The world is still intensely individualistic. The Theosophist, imbued with the spirit of brotherhood, is naturally co-operative.

Thế giới vẫn còn mang tính cá nhân sâu sắc. Nhà Thông Thiên Học, thấm nhuần tinh thần huynh đệ, đương nhiên có tính hợp tác.

The nations of the world remain nationalistic. The Theosophist, over-passing the barriers of race, becomes a citizen of the world.

Các quốc gia trên thế giới vẫn mang tính dân tộc chủ nghĩa. Nhà Thông Thiên Học, vượt qua các rào cản chủng tộc, trở thành một công dân của thế giới.

In religion man is egotistical and parochial. The Theosophist, knowing that all religions spring from one source, and are founded by one Official, sees the light of truth in all.

Trong tôn giáo, con người mang tính vị kỷ và cục bộ. Nhà Thông Thiên Học, biết rằng tất cả các tôn giáo đều bắt nguồn từ một nguồn và được thành lập bởi một Quan Chức, thấy ánh sáng của chân lý trong tất cả.

As each member makes clear to himself his own attitude on these questions, and then gives expression to it in thought and life, the Theosophical outlook will be quickly adopted by the world.

Khi mỗi thành viên làm rõ cho chính mình thái độ của mình về những câu hỏi này, và sau đó thể hiện nó trong suy nghĩ và cuộc sống, thì quan điểm Thông Thiên Học sẽ nhanh chóng được thế giới chấp nhận.

Theosophy in Australia, 3, 4 August 1937, p. 5

Theosophy in Australia, 3, 4 tháng 8 năm 1937, tr. 5