Relationship of the Ego to other egos.

Mối quan hệ của Chân ngã với các chân ngã khác.

[1] Certain things need to be remembered:—

[1] Cần ghi nhớ một số điều:—

[2] The factor of periodicity. Egos that are in incarnation, and egos that are out of incarnation are differentiated and capable of different work. Egos whose reflections are in incarnation are more limited than those who are not. [3] It is almost as if the Higher Self were directed downwards, or willingly circumscribing itself to three-dimensioned existence, whereas the egos out of incarnation are not so limited but work in another direction or dimension. [4] The difference lies in the focusing of attention, during physical plane life. The matter is hard for you to grasp, is it not so? [5] I scarcely know how to express the difference more clearly. It is perhaps as if the incarnating egos were more positive, and the non-incarnating egos more negative.

[2] Yếu tố chu kỳ. Các chân ngã đang lâm phàm và các chân ngã không lâm phàm có sự khác biệt và có khả năng đảm nhiệm những công việc khác nhau. Các chân ngã có phản ảnh đang lâm phàm bị giới hạn nhiều hơn những chân ngã không lâm phàm. [3] Điều này gần như thể Bản Ngã Cao Siêu hướng xuống dưới, hoặc tự nguyện giới hạn chính mình trong sự tồn tại ba chiều, trong khi các chân ngã không lâm phàm không bị giới hạn như thế mà hoạt động theo một hướng hoặc chiều kích khác. [4] Sự khác biệt nằm ở việc tập trung sự chú ý trong đời sống cõi hồng trần. Vấn đề này khó để các bạn thấu hiểu, có phải vậy không? [5] Tôi hầu như không biết phải diễn đạt sự khác biệt ấy rõ ràng hơn như thế nào. Có lẽ dường như các chân ngã đang lâm phàm mang tính dương nhiều hơn, còn các chân ngã không lâm phàm mang tính âm nhiều hơn

[6] The factor of activity. This is largely a matter of ray, and affects closely the relationship between egos. Those on similar rays coalesce and vibrate more readily to each other than those on different rays, and it is only as the second or wisdom aspect is developed that synthesis becomes possible.

[6] Yếu tố hoạt động. Điều này phần lớn là vấn đề thuộc về cung, và tác động mật thiết đến mối quan hệ giữa các chân ngã. Những chân ngã thuộc các cung tương đồng kết hợp và rung động đáp ứng với nhau dễ dàng hơn những chân ngã thuộc các cung khác nhau; và chỉ khi phương diện thứ hai, tức phương diện minh triết, phát triển thì sự tổng hợp mới có thể trở thành hiện thực.

[7] On the third subplane of the mental plane [8] egos are separated into groups—individual separation exists not, but group separation can be felt, incidental to ray and point in evolution.

[7] Trên cõi phụ thứ ba của cõi trí, [8] các chân ngã được phân thành những nhóm—sự phân cách cá nhân không tồn tại, nhưng có thể cảm nhận sự phân cách giữa các nhóm, do cung và điểm tiến hoá tạo nên.

[9] On the second subplane the groups become merged and blend, and from their forty-nine groups are formed (by merging) forty-two. [10] The process of synthesis might be tabulated as follows:

[9] Trên cõi phụ thứ hai, các nhóm hợp nhất và hòa nhập với nhau, và từ bốn mươi chín nhóm ấy, qua sự hợp nhất, hình thành bốn mươi hai nhóm. [10] Tiến trình tổng hợp có thể được trình bày thành bảng như sau:

[11] I have given a few hints here. It is so little, compared with what will later be known when those of you now studying expand the consciousness still further, but it is all I can as yet impart, and only this has been given with the intent of showing how much has to be considered, when meditation forms are duly set by a Master. [12] He has to take into wise consideration the egoic ray, and the condition of the causal body in its relationship to the lower self and to the Hierarchy. [13] The state of the body must be known, and its content; [14] its relationship to other egos must be duly considered, for all is in group formation. Meditation must therefore be given which is in line with the group to which the Ego is assigned, [15] for as each man meditates he contacts not only his own Ego but also his egoic group, [16] and through that group the Master to Whom he is consequently linked, though the efficacy of a meditation depends upon the work being done in an occult manner and under law. The group significance of meditation is little understood, but the above thoughts are commended to you for your wise study.

[11] Tôi đã đưa ra một vài gợi ý ở đây. Chúng quá ít ỏi so với những gì về sau sẽ được biết đến khi các bạn, những người hiện đang nghiên cứu, mở rộng tâm thức hơn nữa; nhưng đó là tất cả những gì hiện nay Tôi có thể truyền đạt, và những điều này được đưa ra chỉ với mục đích cho thấy cần phải xem xét biết bao nhiêu yếu tố khi một Chân sư ấn định thích đáng các bài thiền. [12] Ngài phải cân nhắc một cách minh triết cung chân ngã và tình trạng của thể nguyên nhân trong mối quan hệ của nó với phàm ngã và với Thánh Đoàn. [13] Cần phải biết trạng thái và nội dung của thể ấy; [14] cũng phải xem xét thích đáng mối quan hệ của nó với các chân ngã khác, vì tất cả đều tồn tại trong cấu trúc nhóm. Do đó, bài thiền được ban phải phù hợp với nhóm mà Chân ngã được phân vào, [15] vì khi mỗi người tham thiền, y không chỉ tiếp xúc với Chân ngã của chính mình mà còn với nhóm chân ngã của mình, [16] và thông qua nhóm ấy, với Chân sư mà do đó y được liên kết, mặc dù hiệu quả của một bài thiền tùy thuộc vào việc công việc có được thực hiện theo phương pháp huyền bí và theo định luật hay không. Thâm nghĩa tập thể của sự tham thiền ít được thấu hiểu, nhưng những tư tưởng trên đây được trao cho các bạn để nghiên cứu một cách minh triết.

June 17, 1920

Ngày 17 tháng 6 năm 1920

[17] 5—Immediate Need of Period and Man’s Availability

[17] 5—Nhu cầu Trước mắt của Thời kỳ và Khả năng Đáp ứng của Con người

[18] Today we will consider factor five in deciding methods of Meditation, [19] and will deal with the need of the particular period and the suitability of the man to meet the need.

[18] Hôm nay, chúng ta sẽ xem xét yếu tố thứ năm trong việc quyết định các phương pháp tham thiền, [19] và sẽ bàn đến nhu cầu của thời kỳ đặc thù cùng sự thích hợp của con người để đáp ứng nhu cầu ấy.

[20] Let us first of all briefly recapitulate, for the value of reiteration is profound. [21] We have taken up briefly the [Page 40] factor of the egoic ray, as it is considered by a teacher in assigning a meditation, and we have seen how each ray aimed at the same goal along a different route, and that each ray necessitated a different type of meditation. [22] We have touched on the modification of the meditation through consideration of the personality ray. [23] Then we took up the factor of time [24] as shown in the causal body, its point of development, and the relationship of that body to its three lower expressions, finishing yesterday [25] with a few brief hints anent the causal body on its own level and its scope of consciousness. [26] All this will have indicated to you how wise must be the teacher who presumes to indicate meditation. [27] One point I would here interpolate:—No meditation that is truly and occultly suitable can be assigned by a teacher who has not the capacity of causal consciousness and contact. [28] When the teacher knows the note, the rate of vibration and the colour, then he can wisely assign, but not before. Before that time, generalisation only is possible, and a meditation given that may approximate the need and also be safe.

[20] Trước hết, chúng ta hãy tóm lược ngắn gọn, vì giá trị của sự nhắc lại là sâu sắc. [21] Chúng ta đã đề cập vắn tắt [Page 40] đến yếu tố cung chân ngã, như một huấn sư xem xét nó khi ấn định một bài thiền, và chúng ta đã thấy mỗi cung đều hướng đến cùng một mục tiêu theo một con đường khác nhau, đồng thời mỗi cung đòi hỏi một loại bài thiền khác nhau. [22] Chúng ta đã đề cập đến sự điều chỉnh bài thiền thông qua việc xem xét cung phàm ngã. [23] Sau đó, chúng ta xem xét yếu tố thời gian [24] như được biểu thị trong thể nguyên nhân, điểm phát triển của thể ấy, cùng mối quan hệ của nó với ba biểu hiện thấp của mình; và ngày hôm qua, chúng ta đã kết thúc [25] bằng một vài gợi ý ngắn gọn về thể nguyên nhân trên chính cõi của nó và phạm vi tâm thức của nó. [26] Tất cả những điều này hẳn đã cho các bạn thấy vị huấn sư dám chỉ định một bài thiền phải minh triết đến mức nào. [27] Ở đây, Tôi muốn xen vào một điểm:—Không một bài thiền nào thực sự thích hợp về mặt huyền bí có thể được ấn định bởi một huấn sư không có khả năng đạt tới tâm thức nguyên nhân và thiết lập sự tiếp xúc trên cõi ấy. [28] Khi vị huấn sư biết âm điệu, tốc độ rung động và màu sắc, bấy giờ Ngài mới có thể ấn định một cách minh triết, chứ trước đó thì không. Trước thời điểm ấy, chỉ có thể đưa ra những chỉ dẫn khái quát và một bài thiền có thể gần đáp ứng nhu cầu, đồng thời vẫn bảo đảm an toàn.

[29] Another factor enters now,—a factor that varies somewhat according to the need of the period. [30] All cycles are not as fundamentally important. [31] The periods in a cycle that are of real moment are the termini, and those where overlapping and merging occur. [32] They demonstrate on the physical plane in great revolutions, gigantic cataclysms, [33] and fundamental upheavals in all three departments of the Hierarchy,—the department of the World Teacher, that of the Head of a root-race and that of the Ruler of civilisation or of force. [34] At the points of merging in a cycle, cross-currents are found, [35] and all the system seems to be in a chaotic condition. [36] The middle part of a cycle where the incoming vibration is stabilised and the [Page 41] old has passed away, manifests in a period of calm and apparent equilibrium.

[29] Giờ đây, một yếu tố khác xuất hiện—một yếu tố biến đổi phần nào tùy theo nhu cầu của thời kỳ. [30] Không phải mọi chu kỳ đều có tầm quan trọng căn bản như nhau. [31] Những giai đoạn thực sự trọng yếu trong một chu kỳ là các điểm kết thúc, cùng những thời điểm xảy ra sự chồng lấn và hòa nhập. [32] Trên cõi hồng trần, chúng biểu hiện thành những cuộc cách mạng lớn lao, những đại biến động khổng lồ, [33] và những cuộc đảo lộn căn bản trong cả ba ngành của Thánh Đoàn—ngành của Đức Chưởng Giáo, ngành của Vị Đứng Đầu một giống dân gốc, và ngành của Đấng Cai Quản nền văn minh hoặc mãnh lực. [34] Tại các điểm hòa nhập trong một chu kỳ, xuất hiện những dòng lực giao thoa, [35] và toàn bộ hệ thống dường như ở trong trạng thái hỗn loạn. [36] Phần giữa của một chu kỳ, khi rung động đang đến đã ổn định và cái cũ đã qua đi, biểu hiện thành một thời kỳ yên tĩnh và quân bình bề ngoài.

Hi everybody. We’re in this section about the condition of the causal body, and this is our 11th program, beginning on page 38 of Letters on Occult Meditation video commentary.

Xin chào tất cả các bạn. Chúng ta đang ở trong phần này, bàn về tình trạng của thể nguyên nhân, và đây là chương trình thứ 11 của chúng ta, bắt đầu ở trang 38 của phần bình giảng video về Thư Về Tham Thiền Huyền Môn.

Here is this issue.

Đây là vấn đề này.

[1] Certain things need to be remembered:—

[1] Cần ghi nhớ một số điều:—

[2] The factor of periodicity. Egos that are in incarnation, and egos that are out of incarnation are differentiated and capable of different work. Egos whose reflections are in incarnation are more limited than those who are not.

[2] Yếu tố chu kỳ. Các chân ngã đang lâm phàm và các chân ngã không lâm phàm có sự khác biệt và có khả năng đảm nhiệm những công việc khác nhau. Các chân ngã có phản ảnh đang lâm phàm bị giới hạn nhiều hơn những chân ngã không lâm phàm.

The use of the word reflection is interesting here. We do have points of groupings on the higher planes, even if we are in incarnation and those higher sources are reflected in our incarnating presence.

Việc dùng từ phản ảnh ở đây thật thú vị. Chúng ta quả thật có những điểm tập hợp trên các cõi cao, ngay cả khi chúng ta đang lâm phàm, và những nguồn cao đó được phản ảnh trong sự hiện diện đang nhập thể của chúng ta.

[3] It is almost as if the Higher Self were directed downwards, or willingly circumscribing itself to three-dimensioned existence, whereas the egos out of incarnation are not so limited but work in another direction or dimension.

[3] Điều này gần như thể Bản Ngã Cao Siêu hướng xuống dưới, hoặc tự nguyện giới hạn chính mình trong sự tồn tại ba chiều, trong khi các chân ngã không lâm phàm không bị giới hạn như thế mà hoạt động theo một hướng hoặc chiều kích khác.

We can think of the downward-gazing ego or the downward-gazing soul, and imagine that there’s less need for downward-gazing when the incarnational process is not occurring. Even now we do have sources and groupings. We are members of inner groups right now, including finally a monadic grouping on the monadic plane, and even finally a liberated condition, relatively speaking, on the logoic plane, though still within the spheres of Father, Son, and Holy Ghost.

Chúng ta có thể nghĩ đến chân ngã nhìn xuống, hay linh hồn nhìn xuống, và hình dung rằng khi tiến trình nhập thể không diễn ra thì ít cần đến việc nhìn xuống hơn. Ngay cả hiện nay, chúng ta vẫn có các nguồn và các nhóm tập hợp. Ngay lúc này, chúng ta là thành viên của những nhóm nội tâm, cuối cùng bao gồm cả một nhóm chân thần trên cõi chân thần, và thậm chí cuối cùng là một tình trạng giải thoát, nói một cách tương đối, trên cõi Thượng đế, dù vẫn còn trong các khối cầu của Cha, Con và Chúa Thánh Thần.

[4] The difference lies in the focusing of attention, during physical plane life. The matter is hard for you to grasp, is it not so?

[4] Sự khác biệt nằm ở việc tập trung sự chú ý trong đời sống cõi hồng trần. Vấn đề này khó để các bạn thấu hiểu, có phải vậy không?

I wonder if there’s not a dual consciousness occurring. The difference is hard to grasp, but maybe we can split the consciousness. Perhaps the entirety of the egoic consciousness or the higher consciousness is not involved with the incarnational necessities and is somewhat involved on its own plane. When there is no need to be an attentive downward-gazing soul because the incarnational process is not going on, then more attentiveness can be liberated for what is happening on the higher planes.

Tôi tự hỏi liệu có phải một tâm thức kép đang diễn ra hay không. Sự khác biệt này khó nắm bắt, nhưng có lẽ chúng ta có thể tách đôi tâm thức. Có thể toàn bộ tâm thức chân ngã, hay tâm thức cao, không dính líu đến những nhu cầu tất yếu của việc nhập thể, và phần nào hoạt động trên cõi riêng của nó. Khi không cần phải là một linh hồn chú tâm nhìn xuống, vì tiến trình nhập thể không đang diễn ra, thì nhiều sự chú tâm hơn có thể được giải phóng cho những gì đang xảy ra trên các cõi cao.

[5] I scarcely know how to express the difference more clearly. It is perhaps as if the incarnating egos were more positive, and the non-incarnating egos more negative.

[5] Tôi hầu như không biết phải diễn đạt sự khác biệt ấy rõ ràng hơn như thế nào. Có lẽ dường như các chân ngã đang lâm phàm mang tính dương nhiều hơn, còn các chân ngã không lâm phàm mang tính âm nhiều hơn

Or more withdrawn within themselves. If DK is having a little trouble expressing this to us, I guess we know that we may not get the entire picture. There is a dual consciousness operative. Even right now, here we are in incarnation and the higher aspect of ourselves is attentive to some inner things. That’s why we’re told: do not always importune the ego because it has its own affairs to take care of. It’s a dual consciousness, a simultaneous consciousness of the soul in incarnation and the soul on its own plane, or even a consciousness which is higher than the soul on its own plane. Let us say triadal consciousness and even monadic consciousness; all of those are parallel states and they are simultaneously operative.

Hoặc thu rút hơn vào bên trong chính mình. Nếu Chân sư DK còn gặp đôi chút khó khăn khi diễn đạt điều này cho chúng ta, tôi nghĩ chúng ta biết rằng mình có thể không nắm được toàn cảnh. Có một tâm thức kép đang vận hành. Ngay lúc này đây, chúng ta đang lâm phàm, và phương diện cao của chính chúng ta đang chú tâm đến một số điều bên trong. Đó là lý do chúng ta được bảo rằng: đừng luôn luôn quấy rầy chân ngã, vì nó có những công việc riêng phải lo liệu. Đó là một tâm thức kép, một tâm thức đồng thời của linh hồn trong nhập thể và linh hồn trên cõi riêng của nó, hoặc thậm chí một tâm thức cao hơn linh hồn trên cõi riêng của nó. Hãy nói là tâm thức Tam nguyên tinh thần và thậm chí tâm thức chân thần; tất cả những điều ấy là các trạng thái song hành và chúng đồng thời vận hành.

[6] The factor of activity. This is largely a matter of ray, and affects closely the relationship between egos. Those on similar rays coalesce and vibrate more readily to each other than those on different rays, and it is only as the second or wisdom aspect is developed that synthesis becomes possible.

[6] Yếu tố hoạt động. Điều này phần lớn là vấn đề thuộc về cung, và tác động mật thiết đến mối quan hệ giữa các chân ngã. Những chân ngã thuộc các cung tương đồng kết hợp và rung động đáp ứng với nhau dễ dàng hơn những chân ngã thuộc các cung khác nhau; và chỉ khi phương diện thứ hai, tức phương diện minh triết, phát triển thì sự tổng hợp mới có thể trở thành hiện thực.

In other words, how to handle relationship with other egos which are similar to us. The second ray type having to get along with the first ray type was an issue in the old Arcane School. There was an instance where one of the first ray types sold some treasured books of the second ray types because money was needed for world goodwill and things that came under more of the first ray province. They just didn’t understand each other so well. The conflicts that exist between people as individuals on the inner side, as well as the outer, can be ray-based. They certainly are astrologically based. We know about squares and oppositions and in general about inharmonious aspects, but if the rays are harmonious, there will be less difficulty with the inharmonious astrological aspects.

Nói cách khác, làm thế nào để xử lý mối quan hệ với những chân ngã khác tương tự chúng ta. Việc người cung hai phải hòa hợp với người cung một từng là một vấn đề trong Trường Arcane cũ. Có một trường hợp trong đó một trong những người cung một đã bán một số sách quý của những người cung hai vì cần tiền cho thiện chí thế giới và những việc thuộc nhiều hơn về phạm vi của cung một. Họ chỉ đơn giản là không thấu hiểu nhau cho lắm. Những xung đột tồn tại giữa con người với tư cách các cá nhân ở phía bên trong, cũng như bên ngoài, có thể dựa trên cung. Chúng chắc chắn cũng dựa trên chiêm tinh. Chúng ta biết về các góc vuông, đối vị, và nói chung là các góc hợp bất hòa, nhưng nếu các cung hài hòa, thì sẽ ít khó khăn hơn với các góc hợp chiêm tinh bất hòa.

The rays become finally more significant than the astrological factors, even though they all play their role, as we have seen when analyzing the rays and astrological direct influences of the nations and the indirect influences. The rays are really finally, especially as the nation begins to evolve, the paramount factor.

Cuối cùng, các cung trở nên có thâm nghĩa hơn các yếu tố chiêm tinh, dù tất cả chúng đều đóng vai trò của mình, như chúng ta đã thấy khi phân tích các cung và những ảnh hưởng chiêm tinh trực tiếp của các quốc gia cùng những ảnh hưởng gián tiếp. Thật sự cuối cùng các cung, đặc biệt khi quốc gia bắt đầu tiến hóa, là yếu tố tối thượng.

Periodicity is the going in and out of incarnation with resultant changes in the capability of the inner sources. Sources become less capable when there is incarnation and more so when the period of non-incarnation is occurring. If you have to do two things at the same time, maybe it’s easier to do one thing at a time than handling two things, although some people are very good at multitasking.

Chu kỳ tính là sự đi vào và đi ra khỏi nhập thể, với những thay đổi hệ quả trong khả năng của các nguồn bên trong. Các nguồn trở nên kém khả năng hơn khi có nhập thể, và khả năng hơn khi giai đoạn không nhập thể đang diễn ra. Nếu các bạn phải làm hai việc cùng lúc, có lẽ làm từng việc một dễ hơn là xử lý hai việc, dù một số người rất giỏi làm nhiều việc cùng lúc.

[7] On the third subplane of the mental plane

[7] Trên cõi phụ thứ ba của cõi trí,

Where most egos are found at this point,

Nơi đa số chân ngã được tìm thấy vào thời điểm này,

[8] egos are separated into groups—individual separation exists not, but group separation can be felt,

[8] các chân ngã được phân thành những nhóm—sự phân cách cá nhân không tồn tại, nhưng có thể cảm nhận sự phân cách giữa các nhóm, do cung và điểm tiến hoá tạo nên.

That is interesting.

Điều đó thật thú vị.

On the third sub-plane of the mental plane, egos are separated into groups. Individual separation exists not, but group separation can be felt, incidental to ray and point in evolution. Not only ray quality, but point in evolution determines the degree of relationship and the sensed affiliation. We can be on the same ray as someone, but if they have a whole lot more experience on that ray than we do, it will not be possible to be related to them in any complete manner, because while the greater includes the lesser, the lesser does not include the greater.

Trên cõi phụ thứ ba của cõi trí, các chân ngã được phân thành các nhóm. Sự phân cách cá nhân không tồn tại, nhưng có thể cảm nhận sự phân cách nhóm, tùy thuộc vào cung và điểm tiến hoá. Không chỉ phẩm tính cung, mà điểm tiến hoá cũng xác định mức độ quan hệ và sự liên kết được cảm nhận. Chúng ta có thể thuộc cùng cung với một người nào đó, nhưng nếu họ có nhiều kinh nghiệm hơn chúng ta rất nhiều trên cung đó, thì sẽ không thể liên hệ với họ một cách trọn vẹn, bởi vì trong khi cái lớn hơn bao gồm cái nhỏ hơn, cái nhỏ hơn không bao gồm cái lớn hơn.

[9] On the second subplane the groups become merged and blend, and from their forty-nine groups are formed (by merging) forty-two.

[9] Trên cõi phụ thứ hai, các nhóm hợp nhất và hòa nhập với nhau, và từ bốn mươi chín nhóm ấy, qua sự hợp nhất, hình thành bốn mươi hai nhóm.

On every plane, there is something occurring—maybe a higher degree of merging as we raise the sub-plane that we are attending to.

Trên mỗi cõi đều có điều gì đó đang diễn ra—có lẽ là một mức độ hợp nhất cao hơn khi chúng ta nâng cõi phụ mà mình đang chú tâm đến.

[10] The process of synthesis might be tabulated as follows:

[10] Tiến trình tổng hợp có thể được trình bày thành bảng như sau:

There are 49 groups on the third sub-plane, this is all from the mental plane. On the second sub-plane there are 42 groups, and still a further merging into 35 groups. Each time seven groups are disappearing or merging into the larger number of groups.

Có 49 nhóm trên cõi phụ thứ ba; tất cả điều này đều thuộc cõi trí. Trên cõi phụ thứ hai có 42 nhóm, và vẫn còn sự hợp nhất xa hơn thành 35 nhóm. Mỗi lần, bảy nhóm biến mất hoặc hợp nhất vào số nhóm lớn hơn.

How that all happens and why a particular seven disappear, I don’t know if that’s really given, or whether we can estimate why it should be so. DK has a reason for writing seven times seven, seven times six, seven times five. Interestingly enough, if we reverse those numbers, seven times five makes 35, and those are the 35 vortices of fire that make up a master or that are characteristic of a master. Seven times six is the 42 groups, which I infer to be the 42 vortices of fire, which I infer to be the vortices of a Chohan of the sixth degree. Finally, 49 vortices of fire are characteristic of a Chohan of the seventh degree.

Tất cả điều đó xảy ra như thế nào và tại sao một nhóm bảy đặc thù lại biến mất, tôi không biết liệu điều đó có thật sự được đưa ra hay không, hoặc liệu chúng ta có thể ước đoán tại sao nó phải như vậy. Chân sư DK có lý do khi viết bảy nhân bảy, bảy nhân sáu, bảy nhân năm. Điều thú vị là nếu chúng ta đảo ngược các con số ấy, bảy nhân năm là 35, và đó là 35 xoáy lửa tạo nên một Chân sư hoặc là đặc trưng của một Chân sư. Bảy nhân sáu là 42 nhóm, mà tôi suy ra là 42 xoáy lửa, và tôi suy ra là các xoáy của một Chohan bậc sáu. Cuối cùng, 49 xoáy lửa là đặc trưng của một Chohan bậc bảy.

We have 49 vortices active on the cosmic physical plane. If we look at this, we might find that sevens are constantly disappearing into one: seven into one, seven into one. However, maybe if we were to include the other planets and so forth, each such absorptive one would be absorbing a still different seven.

Chúng ta có 49 xoáy hoạt động trên cõi hồng trần vũ trụ. Nếu nhìn vào điều này, chúng ta có thể thấy rằng các nhóm bảy liên tục biến mất vào một: bảy vào một, bảy vào một. Tuy nhiên, có lẽ nếu chúng ta bao gồm các hành tinh khác, vân vân, thì mỗi đơn vị hấp thụ như thế sẽ hấp thụ một nhóm bảy vẫn khác nữa.

We have here a chart which has this limitation because we can’t draw it easily. Maybe in a three-dimensional chart, we could draw it more easily and see how seven might be absorbed into all the higher seven and not just into one of them. Then we would have basically 49 absorbed into seven and thus it would continue.

Ở đây chúng ta có một biểu đồ vốn có giới hạn này vì chúng ta không thể vẽ nó dễ dàng. Có lẽ trong một biểu đồ ba chiều, chúng ta có thể vẽ dễ dàng hơn và thấy cách bảy có thể được hấp thụ vào tất cả bảy cao hơn, chứ không chỉ vào một trong số đó. Khi ấy về căn bản chúng ta sẽ có 49 được hấp thụ vào bảy, và cứ thế tiếp diễn.

This is not so much a chart by the Tibetan as it is one that was theosophically conceived and which he saw fit to include, but it’s a representation of what the full chart would look like. On the third sub-plane of the Buddhic plane, we have 28 groups, so seven more have disappeared. On the first sub-plane, 21 groups, seven times four, seven times three.

Đây không hẳn là một biểu đồ của Chân sư Tây Tạng, mà là một biểu đồ được quan niệm theo Thông Thiên Học và Ngài thấy thích hợp để đưa vào, nhưng nó là một sự trình bày về biểu đồ đầy đủ sẽ trông như thế nào. Trên cõi phụ thứ ba của cõi Bồ đề, chúng ta có 28 nhóm, vậy là bảy nhóm nữa đã biến mất. Trên cõi phụ thứ nhất, 21 nhóm, bảy nhân bốn, bảy nhân ba.

With each grouping, another seven are absorbed or merged. We have to find our place as units of being and units of consciousness in each of these groups. We’re not going to skip any. We’re simply going to find a way to locate ourselves in each one as we ascend. The multiplication here determines pretty much which plane we’re going to be found on or which plane these groups will be found on.

Với mỗi nhóm tập hợp, một nhóm bảy khác được hấp thụ hoặc hợp nhất. Chúng ta phải tìm vị trí của mình như các đơn vị hiện tồn và các đơn vị tâm thức trong mỗi nhóm này. Chúng ta sẽ không bỏ qua bất kỳ nhóm nào. Chúng ta chỉ đơn giản sẽ tìm một cách để định vị mình trong từng nhóm khi chúng ta thăng lên. Phép nhân ở đây xác định khá rõ chúng ta sẽ được tìm thấy trên cõi nào, hoặc các nhóm này sẽ được tìm thấy trên cõi nào.

There are interesting three groupings on the higher mental plane, two groupings on the Buddhic plane of 28 and 21, and one grouping on the atomic sub-plane, seven times two. There are 14 groups there. Somewhere we’re going to find ourselves, no question about it. Even though here we are on the outer plane, exercising our capacities in a very limited way, inwardly we are part of these other groups, and we have fuller scope for expression.

Có ba nhóm thú vị trên cõi thượng trí, hai nhóm trên cõi Bồ đề gồm 28 và 21, và một nhóm trên cõi phụ nguyên tử, bảy nhân hai. Ở đó có 14 nhóm. Không nghi ngờ gì, ở đâu đó chúng ta sẽ tìm thấy chính mình. Dù chúng ta ở đây trên cõi bên ngoài, vận dụng các năng lực của mình theo một cách rất giới hạn, nhưng bên trong chúng ta là một phần của các nhóm khác này, và chúng ta có phạm vi biểu lộ đầy đủ hơn.

Probably there’s not too much expression given the atomic sub-plane of the Buddhic plane and the atomic sub-plane of the Atmic plane, because therein are found cities or powers which are beyond that of the master. But then internally, and on those higher planes, who’s to say exactly what we really are? Finally, seven times one leaves us with seven. On the monadic plane, we are a member of one of the seven great circles.

Có lẽ không có quá nhiều biểu lộ được dành cho cõi phụ nguyên tử của cõi Bồ đề và cõi phụ nguyên tử của cõi atma, bởi vì ở đó tìm thấy các thành trì hay quyền năng vượt quá quyền năng của Chân sư. Nhưng rồi, ở bên trong và trên các cõi cao đó, ai có thể nói chính xác chúng ta thật sự là gì? Cuối cùng, bảy nhân một để lại cho chúng ta bảy. Trên cõi chân thần, chúng ta là thành viên của một trong bảy vòng tròn vĩ đại.

There are seven triangles. We can consider them triangles inscribed within a circle. We’re a member of one of those seven, and we’re also a member of the higher three, where we only have seven choices. The main number switches from multiples of seven to three. Just look at where we are on this map.

Có bảy tam giác. Chúng ta có thể xem chúng như những tam giác được nội tiếp trong một vòng tròn. Chúng ta là thành viên của một trong bảy tam giác ấy, và chúng ta cũng là thành viên của ba nhóm cao hơn, nơi chúng ta chỉ có bảy lựa chọn. Con số chính chuyển từ các bội số của bảy sang ba. Hãy chỉ nhìn xem chúng ta đang ở đâu trên bản đồ này.

Let’s see what would happen if we take it further. We miss something if we take it further. We are in one of 49 groups, one of 42 groups, one of 35 groups, one of 28 groups on the buddhic plane, one of 21 groups on the higher part of the buddhic plane, one of 14 groups on the atmic plane, and one of seven groups on the monadic plane, and we’re also one of three groups on the very highest levels.

Hãy xem điều gì sẽ xảy ra nếu chúng ta đưa nó xa hơn. Chúng ta bỏ lỡ điều gì đó nếu đưa nó xa hơn. Chúng ta ở trong một trong 49 nhóm, một trong 42 nhóm, một trong 35 nhóm, một trong 28 nhóm trên cõi Bồ đề, một trong 21 nhóm trên phần cao của cõi Bồ đề, một trong 14 nhóm trên cõi atma, và một trong bảy nhóm trên cõi chân thần, và chúng ta cũng là một trong ba nhóm trên những cấp độ cao nhất.

We certainly do have our inner groups, and we have perhaps powers that we express on those levels that we cannot fathom in our present incarnated limitations. There’s a lot to be meditated upon when dealing with this tabulation. He says he’s given a few hints here.

Chắc chắn chúng ta có các nhóm nội tâm của mình, và có lẽ chúng ta có những quyền năng mà mình biểu lộ trên các cấp độ ấy nhưng không thể thấu hiểu trong những giới hạn nhập thể hiện tại. Có rất nhiều điều để tham thiền khi đề cập đến bảng này. Ngài nói rằng Ngài đã đưa ra một vài gợi ý ở đây.

[11] I have given a few hints here. It is so little, compared with what will later be known when those of you now studying expand the consciousness still further, but it is all I can as yet impart, and only this has been given with the intent of showing how much has to be considered, when meditation forms are duly set by a Master.

[11] Tôi đã đưa ra một vài gợi ý ở đây. Chúng quá ít ỏi so với những gì về sau sẽ được biết đến khi các bạn, những người hiện đang nghiên cứu, mở rộng tâm thức hơn nữa; nhưng đó là tất cả những gì hiện nay Tôi có thể truyền đạt, và những điều này được đưa ra chỉ với mục đích cho thấy cần phải xem xét biết bao nhiêu yếu tố khi một Chân sư ấn định thích đáng các bài thiền.

In other words, the issue there is: all this points to considerations when assigning meditations. The high initiator or the master, when assigning these meditations,

Nói cách khác, vấn đề ở đó là: tất cả điều này chỉ ra những cân nhắc khi giao các bài tham thiền. Vị Đấng Điểm đạo cao hay Chân sư, khi giao các bài tham thiền này,

[12] He has to take into wise consideration the egoic ray, and the condition of the causal body in its relationship to the lower self and to the Hierarchy.

[12] Ngài phải cân nhắc một cách minh triết cung chân ngã và tình trạng của thể nguyên nhân trong mối quan hệ của nó với phàm ngã và với Thánh Đoàn.

He’s doing a bit of review here. So much has yet to be imparted. The master has to take into wise consideration the egoic ray and the condition of the causal body in its relationship to the lower self and to the hierarchy.

Ngài đang ôn lại một chút ở đây. Còn quá nhiều điều chưa được truyền đạt. Chân sư phải cân nhắc một cách minh triết cung chân ngã và tình trạng của thể nguyên nhân trong mối quan hệ của nó với phàm ngã và với Thánh đoàn.

[13] The state of the body must be known, and its content;

[13] Cần phải biết trạng thái và nội dung của thể ấy;

Otherwise, how do you know what to add to it through meditation?

Nếu không, làm sao các bạn biết phải thêm gì vào đó qua tham thiền?

[14] its relationship to other egos must be duly considered, for all is in group formation. Meditation must therefore be given which is in line with the group to which the Ego is assigned,

[14] cũng phải xem xét thích đáng mối quan hệ của nó với các chân ngã khác, vì tất cả đều tồn tại trong cấu trúc nhóm. Do đó, bài thiền được ban phải phù hợp với nhóm mà Chân ngã được phân vào,

By whom and by what? The Planetary Logos.

Bởi ai và bởi điều gì? Đức Hành Tinh Thượng Đế.

[15] for as each man meditates he contacts not only his own Ego but also his egoic group,

[15] vì khi mỗi người tham thiền, y không chỉ tiếp xúc với Chân ngã của chính mình mà còn với nhóm chân ngã của mình,

Probably here on the higher mental plane.

Có lẽ ở đây là trên cõi thượng trí.

[16] and through that group the Master to Whom he is consequently linked, though the efficacy of a meditation depends upon the work being done in an occult manner and under law. The group significance of meditation is little understood, but the above thoughts are commended to you for your wise study.

[16] và thông qua nhóm ấy, với Chân sư mà do đó y được liên kết, mặc dù hiệu quả của một bài thiền tùy thuộc vào việc công việc có được thực hiện theo phương pháp huyền bí và theo định luật hay không. Thâm nghĩa tập thể của sự tham thiền ít được thấu hiểu, nhưng những tư tưởng trên đây được trao cho các bạn để nghiên cứu một cách minh triết.

This is what he’s been dealing with, only perhaps in a slightly different order here. It’s a little more or a little less outlined, but the major points are given. This is a summary of the points given in the pages above. The egoic ray, the personality ray. Let’s go back to see if we can see those six points.

Đây là điều Ngài đã đề cập đến, chỉ có lẽ ở đây theo một trật tự hơi khác. Nó được phác thảo nhiều hơn hoặc ít hơn một chút, nhưng các điểm chính đã được đưa ra. Đây là bản tóm lược các điểm được đưa ra trong những trang trên. Cung chân ngã, cung phàm ngã. Hãy quay lại xem liệu chúng ta có thể thấy sáu điểm đó không.

We should be able to. If I had gone just a little further, I would have seen all of the six points. The master must take so much into consideration here in yellow. It is summarized, but then more in the outline form, we find it here.

Lẽ ra chúng ta có thể. Nếu tôi đi xa hơn chỉ một chút, tôi đã thấy tất cả sáu điểm. Chân sư phải cân nhắc rất nhiều điều ở đây, được tô màu vàng. Nó được tóm tắt, nhưng rồi theo hình thức dàn ý hơn, chúng ta tìm thấy nó ở đây.

The ray of the pupil’s ego or higher self. Notice how ego and higher self are considered to be equivalent. The ray of his personality or lower self, and the relationship of those two rays. The karmic condition of his threefold lower nature—that’s point three.

Cung của chân ngã hay Bản Ngã Cao Siêu của môn sinh. Hãy lưu ý cách chân ngã và Bản Ngã Cao Siêu được xem là tương đương. Cung của phàm ngã hay phàm ngã của y, và mối quan hệ của hai cung ấy. Tình trạng nghiệp quả của bản chất thấp tam phân của y—đó là điểm thứ ba.

Number four: the condition of his causal body. We’ve been working on that. Number five:

Số bốn: tình trạng của thể nguyên nhân của y. Chúng ta đã làm việc với điều đó. Số năm:

[17] 5—Immediate Need of Period and Man’s Availability

[17] 5—Nhu cầu Trước mắt của Thời kỳ và Khả năng Đáp ứng của Con người

Number six: the groups, inner and outer, with which he may be affiliated.

Số sáu: các nhóm, bên trong và bên ngoài, mà y có thể liên kết.

The tabulation that we have dealt with, where we find seven times seven, seven times six, seven times five, seven times four, seven times three, seven times two, seven times one—and hence, 49, 42, 35, 28, 21, 14 and seven. That’s a very important tabulation. It shows us something of which we are hardly aware: our inner affiliations.

Bảng mà chúng ta đã đề cập, nơi chúng ta thấy bảy nhân bảy, bảy nhân sáu, bảy nhân năm, bảy nhân bốn, bảy nhân ba, bảy nhân hai, bảy nhân một—và do đó là 49, 42, 35, 28, 21, 14 và bảy. Đó là một bảng rất quan trọng. Nó cho chúng ta thấy điều gì đó mà chúng ta hầu như không ý thức: các liên kết nội tâm của mình.

[18] Today we will consider factor five in deciding methods of Meditation,

[18] Hôm nay, chúng ta sẽ xem xét yếu tố thứ năm trong việc quyết định các phương pháp tham thiền,

There are so many things presented in outline form, and the necessity is to keep them straight somehow.

Có quá nhiều điều được trình bày dưới dạng dàn ý, và điều cần thiết là bằng cách nào đó giữ cho chúng được rõ ràng.

[19] and will deal with the need of the particular period and the suitability of the man to meet the need.

[19] và sẽ bàn đến nhu cầu của thời kỳ đặc thù cùng sự thích hợp của con người để đáp ứng nhu cầu ấy.

After all, different meditations will be assigned when there are different social needs, civilizational needs.

Rốt cuộc, các bài tham thiền khác nhau sẽ được giao khi có những nhu cầu xã hội khác nhau, những nhu cầu văn minh khác nhau.

[20] Let us first of all briefly recapitulate, for the value of reiteration is profound.

[20] Trước hết, chúng ta hãy tóm lược ngắn gọn, vì giá trị của sự nhắc lại là sâu sắc.

We’ve been doing a lot of that, and I tend to want to recapitulate because it’s so easy to lose the outline form in the many outlines and subcategories and sub-sub and sub-sub-sub-sub—a lot of subs.

Chúng ta đã làm điều đó rất nhiều, và tôi có xu hướng muốn tóm lược vì rất dễ đánh mất hình thức dàn ý trong nhiều dàn ý, tiểu mục, tiểu-tiểu mục, và tiểu-tiểu-tiểu-tiểu mục—rất nhiều tiểu mục.

Let us first of all briefly recapitulate, for the value of reiteration is profound.

Trước hết, chúng ta hãy tóm lược ngắn gọn, vì giá trị của sự nhắc lại là sâu xa.

It’s quite frustrating not to have the repetition because then the points that were to be established in the mind are washed away by multiplicity and confusion.

Thật khá bực bội khi không có sự lặp lại, vì khi ấy những điểm vốn cần được thiết lập trong thể trí lại bị cuốn trôi bởi tính đa tạp và sự lẫn lộn.

[21] We have taken up briefly the [Page 40] factor of the egoic ray, as it is considered by a teacher in assigning a meditation, and we have seen how each ray aimed at the same goal along a different route, and that each ray necessitated a different type of meditation.

[21] Chúng ta đã đề cập vắn tắt [Page 40] đến yếu tố cung chân ngã, như một huấn sư xem xét nó khi ấn định một bài thiền, và chúng ta đã thấy mỗi cung đều hướng đến cùng một mục tiêu theo một con đường khác nhau, đồng thời mỗi cung đòi hỏi một loại bài thiền khác nhau.

The driving into eventually of the first ray and the inclusion, inclusiveness of the second and the accumulativeness of the third and the harmonization of the fourth through colour and sound and the laser-like beams of the Swiss cheese approach to ridding ourselves of the causal body eventually, and then the fiery approach of the sixth ray and the building and mantric approach of the seventh ray. We’ve taken up briefly the factor of the egoic ray. That’s one.

Sự xuyên nhập cuối cùng của cung một, tính bao gồm của cung hai, tính tích lũy của cung ba, sự điều hòa của cung bốn qua màu sắc và âm thanh, những tia giống như laser trong phương pháp pho mát Thụy Sĩ nhằm cuối cùng giải thoát chúng ta khỏi thể nguyên nhân, rồi phương pháp bốc lửa của cung sáu và phương pháp kiến tạo cùng mantram của cung bảy. Chúng ta đã bàn ngắn gọn về yếu tố cung chân ngã. Đó là một.

[22] We have touched on the modification of the meditation through consideration of the personality ray.

[22] Chúng ta đã đề cập đến sự điều chỉnh bài thiền thông qua việc xem xét cung phàm ngã.

He’s shown us something of that modification, how the soul ray bears down upon the personality ray and uses it in a particular way that is subsidiary to the soul ray. We have touched upon the modification of the meditation through considering the personality ray.

Ngài đã cho chúng ta thấy phần nào sự điều chỉnh đó, cách cung linh hồn đè xuống cung phàm ngã và sử dụng nó theo một cách đặc thù phụ thuộc vào cung linh hồn. Chúng ta đã chạm đến sự điều chỉnh bài tham thiền qua việc cân nhắc cung phàm ngã.

[23] Then we took up the factor of time

[23] Sau đó, chúng ta xem xét yếu tố thời gian

Because karma and time are pretty identical, both under Saturn.

Bởi vì nghiệp quả và thời gian khá đồng nhất, cả hai đều dưới Sao Thổ.

[24] as shown in the causal body, its point of development, and the relationship of that body to its three lower expressions, finishing yesterday

[24] như được biểu thị trong thể nguyên nhân, điểm phát triển của thể ấy, cùng mối quan hệ của nó với ba biểu hiện thấp của mình; và ngày hôm qua, chúng ta đã kết thúc

a hundred years ago,

một trăm năm trước,

[25] with a few brief hints anent the causal body on its own level and its scope of consciousness.

[25] bằng một vài gợi ý ngắn gọn về thể nguyên nhân trên chính cõi của nó và phạm vi tâm thức của nó.

What he’s saying here is a recapitulation, but perhaps it’s not quite as distinct as the outline form.

Điều Ngài đang nói ở đây là một sự tóm lược, nhưng có lẽ nó không hoàn toàn rõ rệt như hình thức dàn ý.

[26] All this will have indicated to you how wise must be the teacher who presumes to indicate meditation.

[26] Tất cả những điều này hẳn đã cho các bạn thấy vị huấn sư dám chỉ định một bài thiền phải minh triết đến mức nào.

And there are teachers who thus presume and don’t have the requisite wisdom to help as completely as they otherwise might, and they may even do damage.

Và có những huấn sư dám làm như vậy nhưng không có minh triết cần thiết để giúp đỡ trọn vẹn như lẽ ra họ có thể, và họ thậm chí có thể gây tổn hại.

[27] One point I would here interpolate:—No meditation that is truly and occultly suitable can be assigned by a teacher who has not the capacity of causal consciousness and contact.

[27] Ở đây, Tôi muốn xen vào một điểm:—Không một bài thiền nào thực sự thích hợp về mặt huyền bí có thể được ấn định bởi một huấn sư không có khả năng đạt tới tâm thức nguyên nhân và thiết lập sự tiếp xúc trên cõi ấy.

That’s a big one to remember because teachers tend to say, “Why don’t you meditate on this?” Or maybe in this way. DK is warning us, or at least telling us, that we’re not wise enough to really do that, to find what is truly suitable and occultly suitable. Perhaps if we had the definite causal consciousness of a master, we could do it. But otherwise, we’re either ineffective or possibly endangering.

Đó là một điểm lớn cần ghi nhớ, bởi vì các huấn sư có xu hướng nói: “Tại sao bạn không tham thiền về điều này?” Hoặc có lẽ theo cách này. Chân sư DK đang cảnh báo chúng ta, hoặc ít nhất đang nói với chúng ta rằng chúng ta chưa đủ minh triết để thật sự làm điều đó, để tìm ra điều gì thật sự thích hợp và thích hợp về mặt huyền môn. Có lẽ nếu chúng ta có tâm thức nguyên nhân xác định của một Chân sư, chúng ta có thể làm được. Nhưng nếu không, chúng ta hoặc không hiệu quả, hoặc có thể gây nguy hiểm.

[28] When the teacher knows the note, the rate of vibration and the colour, then he can wisely assign, but not before. Before that time, generalisation only is possible, and a meditation given that may approximate the need and also be safe.

[28] Khi vị huấn sư biết âm điệu, tốc độ rung động và màu sắc, bấy giờ Ngài mới có thể ấn định một cách minh triết, chứ trước đó thì không. Trước thời điểm ấy, chỉ có thể đưa ra những chỉ dẫn khái quát và một bài thiền có thể gần đáp ứng nhu cầu, đồng thời vẫn bảo đảm an toàn.

Meditations are given, but they are only of general usefulness, and not of truly specific usefulness. This is all part of the necessity for humility on the part of those of us who seek to be light bearers and who may make recommendations to our students and associates. We have to know our limitations in this regard, and at least, as with medicine and the Hippocratic Oath, do no harm—the very first thing, to do no harm. Whoever devised that oath, I suppose Hippocrates knew what it meant to ignorantly do harm while attempting to do good.

Các bài tham thiền được trao, nhưng chúng chỉ có ích lợi chung, chứ không thật sự có ích lợi đặc thù. Tất cả điều này là một phần của nhu cầu khiêm tốn nơi những người trong chúng ta tìm cách làm người mang ánh sáng và có thể đưa ra khuyến nghị cho các môn sinh và cộng sự của mình. Chúng ta phải biết những giới hạn của mình trong phương diện này, và ít nhất, như trong y học và lời thề Hippocrates, không gây hại—điều đầu tiên, không gây hại. Dù ai đã soạn ra lời thề đó, tôi cho rằng Hippocrates biết điều gây hại do vô minh trong khi cố làm điều thiện có nghĩa là gì.

Probably one is burned first, realizing one has done so, and then tries to help others from stepping into the same mistake. These are words of caution for any of us who are in the teaching field and are seeking to guide and lift. The Tibetan has given so many meditations, and he ended some of his work with saying, “These are six meditations here, and they should hold you for the rest of this incarnation.”

Có lẽ trước hết người ta bị bỏng, nhận ra mình đã làm như vậy, rồi cố giúp người khác khỏi bước vào cùng sai lầm. Đây là những lời cảnh giác cho bất kỳ ai trong chúng ta đang ở trong lĩnh vực giảng dạy và đang tìm cách hướng dẫn và nâng đỡ. Chân sư Tây Tạng đã trao rất nhiều bài tham thiền, và Ngài kết thúc một phần công việc của mình bằng cách nói: “Ở đây có sáu bài tham thiền, và chúng sẽ đủ cho các bạn trong phần còn lại của kiếp nhập thể này.”

Perhaps the part of wisdom is to stick with them. Of course, we can meditate upon any quality. If we want to love more, meditate on love. If we want to know more, meditate on light. We can meditate on will. Perhaps we can learn something.

Có lẽ phần của minh triết là bám sát chúng. Dĩ nhiên, chúng ta có thể tham thiền về bất kỳ phẩm tính nào. Nếu muốn yêu thương nhiều hơn, hãy tham thiền về tình thương. Nếu muốn biết nhiều hơn, hãy tham thiền về ánh sáng. Chúng ta có thể tham thiền về ý chí. Có lẽ chúng ta có thể học được điều gì đó.

But if we try to bring definite occult meditations into the picture, as has been done with teachers coming from the East and not knowing the difference between the Eastern body and the Western body, damage can be done. This is a cautionary tale here.

Nhưng nếu chúng ta cố đưa những bài tham thiền huyền môn xác định vào bức tranh, như đã từng xảy ra với các huấn sư đến từ phương Đông mà không biết sự khác biệt giữa thể phương Đông và thể phương Tây, thì tổn hại có thể xảy ra. Đây là một câu chuyện cảnh tỉnh ở đây.

[29] Another factor enters now,—a factor that varies somewhat according to the need of the period.

[29] Giờ đây, một yếu tố khác xuất hiện—một yếu tố biến đổi phần nào tùy theo nhu cầu của thời kỳ.

It’s the fifth of the six.

Đó là yếu tố thứ năm trong sáu yếu tố.

[30] All cycles are not as fundamentally important.

[30] Không phải mọi chu kỳ đều có tầm quan trọng căn bản như nhau.

This goes for root races, and it goes for rounds in the chain, and perhaps it goes for rounds in the scheme. He does tell us in A Treatise on Cosmic Fire, which are considered to be the major periods, and which, by inference, are less so. You kind of wonder why they are major. But perhaps pondering on that, we can gather what he’s trying to hint for us. I found some of those numbers quite interesting, because they perhaps represented certain periods, certain rounds, and certain root races, even, which I had not thought of as the most important.

Điều này đúng với các giống dân gốc, đúng với các cuộc tuần hoàn trong Dãy, và có lẽ đúng với các cuộc tuần hoàn trong hệ hành tinh. Trong Luận về Lửa Vũ Trụ, Ngài quả có cho chúng ta biết những giai đoạn nào được xem là chính yếu, và do suy luận, những giai đoạn nào ít chính yếu hơn. Các bạn phần nào tự hỏi tại sao chúng là chính yếu. Nhưng có lẽ khi suy ngẫm về điều đó, chúng ta có thể hiểu điều Ngài đang cố gợi ý cho mình. Tôi thấy một số con số ấy khá thú vị, vì có lẽ chúng biểu thị những giai đoạn nào đó, những cuộc tuần hoàn nào đó, và thậm chí những giống dân gốc nào đó mà tôi đã không nghĩ là quan trọng nhất.

[31] The periods in a cycle that are of real moment are the termini, and those where overlapping and merging occur.

[31] Những giai đoạn thực sự trọng yếu trong một chu kỳ là các điểm kết thúc, cùng những thời điểm xảy ra sự chồng lấn và hòa nhập.

The ending and beginnings and the overlappings. Endings, beginnings, and overlappings

Các kết thúc, khởi đầu và những sự chồng lấn. Kết thúc, khởi đầu và chồng lấn.

[32] They demonstrate on the physical plane in great revolutions, gigantic cataclysms,

[32] Trên cõi hồng trần, chúng biểu hiện thành những cuộc cách mạng lớn lao, những đại biến động khổng lồ,

Perhaps when root races change entirely, or when great platonic years change, at whatever the demarcation may be—probably a great platonic year, plus an equinoctial year. If we go from the beginning of Aquarius backwards through Capricorn, Sagittarius, etc., and come back to the beginning of Aquarius, we can’t begin with Aquarius again. We’ve got to go into Capricorn to create a great platonic year ruled by Capricorn. It’s sort of like 26,000 plus 2,160 for an equinoctial year, an equinoctial period. The platonic year ruled by Aquarius is 25,920, and then the lesser Aquarius, a normal equinoctial period of 2,160 years. And of course, we have to include overlaps in all of that, a 5,000-year overlap for the big cycle and a 500-year overlap for the lesser cycle.

Có lẽ khi các giống dân gốc thay đổi hoàn toàn, hoặc khi những đại niên Platonic thay đổi, ở bất cứ điểm phân định nào—có lẽ là một đại niên Platonic, cộng với một năm phân điểm. Nếu chúng ta đi từ đầu Bảo Bình ngược qua Ma Kết, Nhân Mã, vân vân, rồi trở lại đầu Bảo Bình, chúng ta không thể bắt đầu lại với Bảo Bình. Chúng ta phải đi vào Ma Kết để tạo nên một đại niên Platonic do Ma Kết cai quản. Nó giống như khoảng 26.000 cộng 2.160 cho một năm phân điểm, một giai đoạn phân điểm. Năm Platonic do Bảo Bình cai quản là 25.920, rồi Bảo Bình nhỏ hơn, một giai đoạn phân điểm bình thường 2.160 năm. Và dĩ nhiên, chúng ta phải bao gồm các chồng lấn trong tất cả điều đó, một chồng lấn 5.000 năm cho chu kỳ lớn và một chồng lấn 500 năm cho chu kỳ nhỏ hơn.

Who’s to say when we’re dealing with a 250,000-year cycle, which supposedly is the seven solar systems going once around the Pleiades, if that’s possible, and then it will start again, what is the period of overlap? Because nothing just ends and then sharply in a cut-and-dried manner begins.

Ai có thể nói, khi chúng ta đề cập đến một chu kỳ 250.000 năm, được cho là bảy hệ mặt trời đi một vòng quanh Pleiades, nếu điều đó khả hữu, rồi nó sẽ bắt đầu lại, thì giai đoạn chồng lấn là bao lâu? Bởi vì không có gì chỉ kết thúc rồi bắt đầu một cách sắc gọn, rành rọt.

These periods, we might call them Pisces-Aries periods in one sense, or Omega-Alpha periods—endings and beginnings—they are the important ones.

Những giai đoạn này, theo một nghĩa nào đó chúng ta có thể gọi là các giai đoạn Song Ngư-Bạch Dương, hoặc các giai đoạn Omega-Alpha—kết thúc và khởi đầu—chúng là những giai đoạn quan trọng.

They are of real moment. The periods that are of real moment are the termini, and they result in all of these big upheavals, gigantic cataclysms, revolutions. We’re in it right now, in a way—

Chúng thật sự có trọng lượng. Những thời kỳ thật sự có trọng lượng là các điểm tận cùng, và chúng đưa đến tất cả những biến động lớn này, những đại biến cố khổng lồ, những cuộc cách mạng. Theo một cách nào đó, hiện giờ chúng ta đang ở trong đó—

[33] and fundamental upheavals in all three departments of the Hierarchy,—the department of the World Teacher, that of the Head of a root-race and that of the Ruler of civilisation or of force.

[33] và những cuộc đảo lộn căn bản trong cả ba ngành của Thánh Đoàn—ngành của Đức Chưởng Giáo, ngành của Vị Đứng Đầu một giống dân gốc, và ngành của Đấng Cai Quản nền văn minh hoặc mãnh lực.

I think we’re in such a time now. What is the major issue here? Is it the Great Platonic Year, or is it a cycle even greater? The Great Platonic Year is rounded off to be 25,000, and even though it’s 25,920 according to the figures given to us (which are probably as accurate as can be given to us), there’s also the 250,000-year cycle. What is the overlap period then? If 5,000 is 20% of the 25,000-year period, then 50,000 would be 20% of the 250,000-year period.

Tôi nghĩ hiện nay chúng ta đang ở trong một thời kỳ như thế. Vấn đề chính ở đây là gì? Đó có phải là Đại niên Platonic, hay là một chu kỳ còn lớn hơn nữa? Đại niên Platonic được làm tròn là 25.000, và dù nó là 25.920 theo các con số được trao cho chúng ta, vốn có lẽ chính xác nhất có thể trao cho chúng ta, cũng có chu kỳ 250.000 năm. Vậy giai đoạn chồng lấn khi ấy là gì? Nếu 5.000 là 20 phần trăm của giai đoạn 25.000 năm, thì 50.000 sẽ là 20 phần trăm của giai đoạn 250.000 năm.

Is it possible to have such an overlap of 50,000 years in a 250,000-year cycle? The 20% model tells us that 500 years is the generalized overlap period in a cycle of 2,500 years, just like 50 would be the overlap period in a 250-year cycle, and 5 in a 25-year cycle. Those are all generalizations, of course. We can’t say that these are the absolutely true figures.

Liệu có thể có một sự chồng lấn 50.000 năm như vậy trong một chu kỳ 250.000 năm không? Mô hình 20 phần trăm cho chúng ta biết rằng 500 năm là giai đoạn chồng lấn khái quát trong một chu kỳ 2.500 năm, cũng như 50 sẽ là giai đoạn chồng lấn trong một chu kỳ 250 năm, và 5 trong một chu kỳ 25 năm. Dĩ nhiên, tất cả chỉ là những khái quát. Chúng ta không thể nói rằng đây là những con số tuyệt đối chân thật.

[34] At the points of merging in a cycle, cross-currents are found,

[34] Tại các điểm hòa nhập trong một chu kỳ, xuất hiện những dòng lực giao thoa,

We have one right now going on between Aquarius and impending Aquarius and terminating Pisces. We have bigger cross-currents going on between a terminating Platonic year and an impending Platonic year ruled by Aquarius—ending Platonic year in Pisces, beginning in Aquarius.

Hiện nay chúng ta có một dòng như thế đang diễn ra giữa Bảo Bình và Bảo Bình đang đến, với Song Ngư đang kết thúc. Chúng ta có những dòng chảy giao thoa lớn hơn đang diễn ra giữa một năm Platonic đang kết thúc và một năm Platonic đang đến do Bảo Bình cai quản—năm Platonic kết thúc trong Song Ngư, bắt đầu trong Bảo Bình.

When we’re dealing with the 250,000-year cycle, what is the major rulership of such a great cycle? Is it connected with a ray? Is it connected with a sign or a constellation in the zodiac, or a constellation in the greater zodiac—maybe a zodiac of 10 and not of 12? It must be a profound thing and a wonderful thing to view the interplay of cycles on the third sublevel of the Atmic plane, where all knowledge is found. We won’t have all knowledge of all cycles, maybe of the ones that particularly affect our planet at this time. At the points of merging in a cycle, cross-currents are found,

Khi chúng ta đề cập đến chu kỳ 250.000 năm, sự cai quản chính của một chu kỳ vĩ đại như thế là gì? Nó có liên hệ với một cung không? Nó có liên hệ với một dấu hiệu hay một chòm sao trong hoàng đạo, hoặc một chòm sao trong hoàng đạo lớn hơn—có lẽ một hoàng đạo gồm 10 chứ không phải 12? Hẳn đó là một điều sâu xa và tuyệt diệu khi thấy sự tương tác của các chu kỳ trên cõi phụ thứ ba của cõi atma, nơi mọi tri thức được tìm thấy. Chúng ta sẽ không có mọi tri thức về mọi chu kỳ, có lẽ chỉ về những chu kỳ đặc biệt ảnh hưởng đến hành tinh chúng ta vào thời điểm này. Tại các điểm hợp nhất trong một chu kỳ, người ta tìm thấy các dòng chảy giao thoa,

[35] and all the system seems to be in a chaotic condition.

[35] và toàn bộ hệ thống dường như ở trong trạng thái hỗn loạn.

One of the interesting statements is that there has been no true astrological accuracy since Egyptian times. When were Egyptian times, and why Egyptian times? We seem to compress that always and look at a few thousand years when the real astronomical researches take us into tens of thousands of years. If Egypt presented to us the second root race in the Aryan age, it was a long time ago.

Một trong những phát biểu thú vị là từ thời Ai Cập đã không còn có sự chính xác chiêm tinh thật sự. Thời Ai Cập là khi nào, và tại sao là thời Ai Cập? Dường như chúng ta luôn nén nó lại và nhìn vào vài nghìn năm, trong khi những nghiên cứu thiên văn thật sự đưa chúng ta vào hàng chục nghìn năm. Nếu Ai Cập đã trình bày cho chúng ta giống dân gốc thứ hai trong thời đại Arya, thì đó là rất lâu trước đây.

[36] The middle part of a cycle where the incoming vibration is stabilised and the [Page 41] old has passed away, manifests in a period of calm and apparent equilibrium.

[36] Phần giữa của một chu kỳ, khi rung động đang đến đã ổn định và cái cũ đã qua đi, biểu hiện thành một thời kỳ yên tĩnh và quân bình bề ngoài.

That makes sense. We are certainly not in such a period now. Medieval times maybe—there were so many wars and so forth—but perhaps there was an apparent equilibrium at that time, given a period of some 2,000 years.

Điều đó hợp lý. Chắc chắn hiện nay chúng ta không ở trong một giai đoạn như thế. Có lẽ thời Trung cổ—có rất nhiều chiến tranh và vân vân—nhưng có lẽ đã có một sự quân bình bề ngoài vào thời đó, xét trong một giai đoạn khoảng 2.000 năm.

How long will it be before tranquility comes? How long before tranquility in the age of Aquarius supervenes? We’re certainly in a disruptive period with the ending of the Piscean age (the normal equinoctial age) and the beginning of the Aquarian equinoctial age—maybe another hundred years or so before tranquility.

Bao lâu nữa sự bình an mới đến? Bao lâu nữa sự bình an trong thời đại Bảo Bình mới thắng thế? Chắc chắn chúng ta đang ở trong một giai đoạn nhiễu động với sự kết thúc của thời đại Song Ngư, tức thời đại phân điểm bình thường, và sự khởi đầu của thời đại phân điểm Bảo Bình—có lẽ khoảng một trăm năm nữa trước khi có sự bình an.

When it comes to a Platonic year, do we have to wait 12 and a half thousand years or a little more before a period of tranquility exists? And does that have to do with something like the sign opposite—the sign that rules the age? In the age of Aquarius it would occur in Leo, in the age of Pisces it would occur in Virgo, and so forth. It’s a very complex thing, this science of cycles, but eminently worth possessing and studying along the way until we do possess it. We just have to be patient.

Khi nói đến một năm Platonic, liệu chúng ta có phải đợi 12.500 năm hoặc hơn một chút trước khi một giai đoạn bình an hiện hữu không? Và điều đó có liên quan đến điều gì đó như dấu hiệu đối diện—dấu hiệu cai quản thời đại không? Trong thời đại Bảo Bình, nó sẽ xảy ra trong Sư Tử; trong thời đại Song Ngư, nó sẽ xảy ra trong Xử Nữ, vân vân. Khoa học về các chu kỳ là một điều rất phức tạp, nhưng hết sức đáng để sở hữu và nghiên cứu trên đường đi cho đến khi chúng ta thật sự sở hữu nó. Chúng ta chỉ cần kiên nhẫn.

There’s a lot more here. Given what I’ve been through, I don’t think I can make it to some words of cheer tonight. That would be page 43. Where are we right now? We’re on page 41. What will follow will be an example of disturbance at the termini and tranquility—perhaps tranquility (and tranquility has two L’s in the British spelling, and tranquility in the middle, period). It’s almost as if, if you think about it, look at the life of a human being.

Còn rất nhiều điều ở đây. Với những gì tôi đã trải qua, tôi không nghĩ tối nay mình có thể đi đến vài lời khích lệ. Đó sẽ là trang 43. Hiện giờ chúng ta đang ở đâu? Chúng ta ở trang 41. Điều tiếp theo sẽ là một ví dụ về sự nhiễu động tại các điểm tận cùng và sự bình an—có lẽ là bình an, và từ bình an trong cách viết Anh-Anh có hai chữ cái l, và bình an ở giai đoạn giữa. Gần như, nếu các bạn nghĩ về điều đó, hãy nhìn vào đời sống của một con người.

We have a tough time growing up and finding our place, and then maybe we do find our place. In the middle of life, our health is good, our faculties are with us, and we stabilize. As we get older, we again move towards disintegration of the vehicles, and we destabilize.

Chúng ta gặp khó khăn khi lớn lên và tìm vị trí của mình, rồi có lẽ chúng ta tìm thấy vị trí ấy. Ở giữa đời, sức khỏe của chúng ta tốt, các năng lực ở cùng chúng ta, và chúng ta ổn định. Khi già đi, chúng ta lại tiến về sự tan rã của các hiện thể, và chúng ta mất ổn định.

The middle period is the period when a degree of tranquility can occur. With regard to the Aquarian age, would it be that in this middle period—biblically—Satan is bound for a thousand years? It’s strictly symbolic writing. If we are too literal because we can’t expand and modify with the mind, we will err.

Giai đoạn giữa là giai đoạn khi một mức độ bình an có thể xảy ra. Liên quan đến thời đại Bảo Bình, liệu trong giai đoạn giữa này—theo Kinh Thánh—Satan bị trói buộc trong một nghìn năm chăng? Đó hoàn toàn là văn bản biểu tượng. Nếu chúng ta quá hiểu theo nghĩa đen vì không thể mở rộng và điều chỉnh bằng thể trí, chúng ta sẽ sai lầm.

But it is interesting to think about disturbance in the beginning and disturbance at the end (the termini, when the transitions occur), but stability and tranquility in the middle period. I think I’ve done about an hour here, and how much can one press ahead into the night without robbing Peter to pay Paul? I’m going to call this program quits in the middle here and finish next time.

Nhưng thật thú vị khi nghĩ về sự nhiễu động ở lúc khởi đầu và sự nhiễu động ở lúc kết thúc, tức các điểm tận cùng khi các chuyển tiếp xảy ra, nhưng ổn định và bình an trong giai đoạn giữa. Tôi nghĩ tôi đã làm khoảng một giờ ở đây, và người ta có thể tiến vào đêm khuya đến mức nào mà không lấy của Peter để trả cho Paul? Tôi sẽ kết thúc chương trình này ở giữa chừng và hoàn tất lần tới.

This has been, again, on the 25th, and we went up to page 42, I hope. If not, I’ll have to come back and straighten it out. If it’s not close enough to 42, well, it’s 41. I have to go back to 41. I’ll set up the next program for now. It’ll still be July, and it will be the end of Program 11 that we’re experiencing now. It’s pages 38 to 41. I wonder if maybe I’m just accomplishing three pages an hour, but that’s fine because we are trying to study a little bit in depth.

Một lần nữa, đây là ngày 25, và tôi hy vọng chúng ta đã đi đến trang 42. Nếu không, tôi sẽ phải quay lại và chỉnh cho đúng. Nếu chưa đủ gần trang 42, thì thôi, đó là 41. Tôi phải quay lại 41. Bây giờ tôi sẽ chuẩn bị chương trình tiếp theo. Vẫn sẽ là tháng Bảy, và đó sẽ là phần cuối của Chương trình 11 mà chúng ta đang trải nghiệm hiện nay. Đó là các trang 38 đến 41. Tôi tự hỏi có lẽ mình chỉ hoàn thành ba trang mỗi giờ, nhưng như vậy cũng ổn, vì chúng ta đang cố nghiên cứu hơi sâu một chút.

We’ll begin with Program 12, and it will be 41 onwards, hopefully tomorrow. I’d love to keep going all through the night, but maybe that’s not going to be possible. We’re taking up these questions of disturbance and tranquility, especially disturbance given the present time in the century in which this was written. We’re going to be taking up the factor of disturbance at the termini, which are always points of interest.

Chúng ta sẽ bắt đầu với Chương trình 12, và nó sẽ từ trang 41 trở đi, hy vọng là ngày mai. Tôi rất muốn tiếp tục suốt đêm, nhưng có lẽ điều đó sẽ không thể. Chúng ta đang bàn đến những vấn đề về nhiễu động và bình an này, đặc biệt là nhiễu động xét theo thời điểm hiện tại trong thế kỷ mà điều này được viết ra. Chúng ta sẽ bàn đến yếu tố nhiễu động tại các điểm tận cùng, vốn luôn là những điểm đáng quan tâm.

In the old Chinese lore, “may you live in interesting times” was considered to be a curse. We’re living in very interesting times, and so much is at stake regarding how we will enter the Aquarian age and how we will work with those particular energies. How we will do is not determined, but we certainly will have the help of the Christ and his Hierarchy.

Trong truyền thuyết cổ Trung Hoa, “mong bạn sống trong những thời kỳ thú vị” được xem là một lời nguyền. Chúng ta đang sống trong những thời kỳ rất thú vị, và có rất nhiều điều hệ trọng liên quan đến cách chúng ta sẽ bước vào thời đại Bảo Bình và cách chúng ta sẽ làm việc với những năng lượng đặc thù ấy. Chúng ta sẽ làm như thế nào thì chưa được định đoạt, nhưng chắc chắn chúng ta sẽ có sự trợ giúp của Đức Christ và Thánh đoàn của Ngài.

Still, much will be left to us to accomplish by human hands and human feet, as the Christ in the desert painting by Roerich seems to indicate. It’s a different Christ that’s out there in the desert, in his own, I think, Maya Verrupa, and not in the body of Jesus, interestingly.

Tuy vậy, rất nhiều điều sẽ còn được để lại cho chúng ta hoàn thành bằng bàn tay và bàn chân con người, như bức tranh Đức Christ trong sa mạc của Roerich dường như chỉ ra. Đó là một Đức Christ khác đang ở ngoài kia trong sa mạc, trong Maya Verrupa riêng của Ngài, tôi nghĩ vậy, và không phải trong thể của Đức Jesus, thật thú vị.

Friends, that’ll be it for tonight. Lots of love, many blessings. It’s just at the stroke of midnight here. Tomorrow—well, I shouldn’t say what’s tomorrow, because it could be 10 years from now that you are looking at this if you get this far.

Các bạn thân mến, tối nay đến đây là hết. Rất nhiều tình thương, nhiều phúc lành. Ở đây vừa đúng lúc nửa đêm. Ngày mai—à, tôi không nên nói ngày mai là gì, vì có thể mười năm nữa các bạn mới xem điều này nếu các bạn đi xa đến đây.

We’ll stop the recording and go on. All the best. See you soon for our in-depth study—at least as deep as we can go. Bye-bye.

Chúng ta sẽ dừng ghi âm và tiếp tục. Chúc mọi điều tốt lành. Hẹn sớm gặp lại các bạn trong phần nghiên cứu sâu của chúng ta—ít nhất sâu đến mức chúng ta có thể đi. Tạm biệt.