(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt cỡ chữ 16 để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong các lớp học. Chú thích và tham chiếu từ các sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được đặt cỡ chữ 14. Lời bình xuất hiện với cỡ chữ 12. Gạch dưới, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

Please Read these Commentaries with your TCF Book Handy for the Sake of Continuity

Vui lòng đọc các Lời Bình này với cuốn TCF trong tay để bảo đảm tính liên tục

[141]

[141]

DIVISION E – MOTION ON THE PHYSICAL AND ASTRAL PLANES

PHẦN E – CHUYỂN ĐỘNG TRÊN CÁC CÕI HỒNG TRẦN VÀ CẢM DỤC

I. Preliminary remarks.

I. Nhận định mở đầu.

1. The threefold goal.

1. Mục tiêu tam phân.

2. The threefold function.

2. Chức năng tam phân.

3. The threefold mode of activity.

3. Phương thức hoạt động tam phân.

II. The effects of rotary motion.

II. Các hiệu ứng của chuyển động quay.

1. Separation.

1. Phân ly.

2. Momentum.

2. Xung lượng.

3. Friction.

3. Ma sát.

4. Absorption.

4. Hấp thu.

III. The qualities of rotary motion.

III. Những phẩm tính của chuyển động quay.

1. Inertia.

1. Quán tính.

2. Mobility.

2. Linh động.

3. Rhythm.

3. Nhịp điệu.

IV. Rotary motion and symbolism.

IV. Chuyển động quay và biểu tượng.

V. Motion and the centres.

V. Chuyển động và các trung tâm.

1. The nature of the centres.

1. Bản chất các trung tâm.

2. The centres and the rays.

2. Các trung tâm và các cung.

3. The centres and kundalini.

3. Các trung tâm và kundalini.

4. The centres and the senses.

4. Các trung tâm và các giác quan.

5. The centres and initiation.

5. Các trung tâm và điểm đạo.

1. We see from the nature of the outline that DK is beginning a most comprehensive subject

1. Từ tính chất của dàn ý, chúng ta thấy rằng Chân sư DK đang khởi sự một chủ đề hết sức bao quát.

I. PRELIMINARY REMARKS

I. NHẬN ĐỊNH MỞ ĐẦU

I would point out primarily and emphasize the fact that the motion we are considering is that due to the fire latent in matter itself, a motion that is the prime characteristic and basic quality of the Primordial Ray of Active Intelligence.

Trước hết, tôi muốn chỉ rõ và nhấn mạnh rằng chuyển động chúng ta đang xét là do lửa tiềm ẩn trong chính vật chất, một chuyển động vốn là đặc trưng hàng đầu và phẩm tính căn bản của Cung Nguyên thủy của Trí tuệ Hoạt động.

2. Motion, itself, is fundamental to the manifestation of cosmos. Motion can be considered part of a foundational Trinity: Time, Space. Motion. Fire produces rotation and rotation is the basic quality of the first type of motion to be considered.

2. Bản thân chuyển động là nền tảng cho sự biểu lộ của vũ trụ. Chuyển động có thể được xem như một phần của một Bộ Ba nền tảng: Thời gian, Không gian, Chuyển động. Lửa sinh ra chuyển động quay và chuyển động quay là phẩm tính cơ bản của loại chuyển động đầu tiên cần xét.

3. The motion here considered is “the prime characteristic and basic quality of the Primordial Ray of Active Intelligence”.

3. Chuyển động được xét ở đây là “đặc trưng hàng đầu và phẩm tính căn bản của Cung Nguyên thủy của Trí tuệ Hoạt động”.

To express it otherwise: it is the outstanding faculty of the third Logos, of Brahma [142] viewed as the Creator, and this faculty is the product or result of an earlier manifestation.

Nói cách khác: đó là năng lực trổi vượt của Thượng đế thứ ba, của Brahma [142] được xem như Đấng Sáng Tạo, và năng lực này là sản phẩm hay kết quả của một lần biểu lộ trước đó.

4. There are summary statements.

4. Ở đây có những mệnh đề tóm lược.

5. Creativity depends upon that quality of motion we call rotation.

5. Sáng tạo tùy thuộc vào phẩm tính chuyển động mà chúng ta gọi là chuyển động quay.

6. Brahma is the Creator and Third Logos; He wields the Primordial Ray which was most active in an earlier manifestation—what is known (in relation to the expression of our Solar Logos) as the “first solar system” (though really the fourth).

6. Brahma là Đấng Sáng Tạo và là Thượng đế thứ ba; Ngài vận dụng Cung Nguyên thủy, vốn hoạt động mạnh mẽ nhất trong một lần biểu lộ trước—điều được biết (liên hệ với sự biểu lộ của Thái dương Thượng đế của chúng ta) là “hệ mặt trời thứ nhất” (dù thật ra là thứ tư).

7. As a human being develops through his physical-etheric, astral and mental bodies, followed by personality, soul and Spirit development, so it is with a Solar Logos.

7. Cũng như con người phát triển qua các thể hồng trần-dĩ thái, cảm dục và trí tuệ, rồi đến phát triển phàm ngã, linh hồn và Tinh thần, thì một Thái dương Thượng đế cũng vậy.

8. The very first solar system would correspond to the Lemurian stage of development; the focus would be upon the physical-etheric nature of the Solar Logos; focus in the second solar system would be upon His astral body and in the third upon his lower mental vehicle. The fourth solar system would be mental in focus and concerned with the development, integration and expression of the solar logoic personality. Our present solar system is the fifth (from this perspective) and its focus is upon the soul nature of the Solar Logos. The solar system to come will focus upon the Spirit development of the Solar Logos.

8. Hệ mặt trời rất đầu tiên sẽ tương ứng với giai đoạn Lemuria của sự phát triển; trọng tâm sẽ ở trên bản chất hồng trần-dĩ thái của Thái dương Thượng đế; trọng tâm trong hệ mặt trời thứ hai sẽ là thể cảm dục của Ngài và trong hệ thứ ba là hiện thể hạ trí của Ngài. Hệ mặt trời thứ tư sẽ có trọng tâm trí tuệ và liên quan đến sự phát triển, tích hợp và biểu lộ phàm ngã Thái dương. Hệ mặt trời hiện tại của chúng ta là hệ thứ năm (xét theo quan điểm này) và trọng tâm của nó là trên bản chất linh hồn của Thái dương Thượng đế. Hệ mặt trời sẽ đến sẽ tập trung vào sự phát triển Tinh thần của Thái dương Thượng đế.

Each of the three Logoi, when in manifestation and thus personified, is exemplifying some one quality which predominates over the others.

Mỗi trong Ba Thượng đế (Logos), khi ở trong sự biểu lộ và do đó được nhân cách hóa, nêu gương một phẩm tính nào đó trội bật hơn các phẩm tính khác.

9. When a Logos is in manifestation, He is considered “personified”. Personification occurs only in manifestation.

9. Khi một Thượng đế ở trong sự biểu lộ, Ngài được xem là “được nhân cách hóa”. Sự nhân cách hóa chỉ diễn ra trong biểu lộ.

10. “Personification” is the aggregation of lower vehicles through which to manifest inherent quality.

10. “Nhân cách hóa” là sự kết tụ các hiện thể thấp để qua đó biểu lộ phẩm tính cố hữu.

11. We note that the various Logoi have qualities other than and in addition to the one which they most exemplify.

11. Chúng ta lưu ý rằng các Thượng đế có những phẩm tính khác với và bên cạnh phẩm tính mà các Ngài biểu hiện rõ nhất.

Each, more or less, exemplifies all, but each demonstrates one of the three aspects so profoundly as to be recognised as that aspect itself.

Mỗi vị, ít nhiều, đều nêu gương tất cả, nhưng mỗi vị biểu dương một trong ba Phương diện đến mức sâu xa đến nỗi được nhận biết như là chính Phương diện đó.

12. This is an extremely important statement. We may tend to think of the Logoi as if they were characterized only by the quality for which they are most recognized. This would be an error, for “each, more or less, exemplifies all” qualities.

12. Đây là một mệnh đề vô cùng quan trọng. Chúng ta có thể dễ có khuynh hướng nghĩ về các Thượng đế như thể các Ngài chỉ được đặc trưng bởi phẩm tính mà các Ngài được biết đến nhiều nhất. Đây sẽ là một sai lầm, vì “mỗi vị, ít nhiều, đều nêu gương tất cả” các phẩm tính.

13. Brahma and Vishnu are in Shiva; Brahma and Shiva are in Vishnu; Shiva and Vishnu are in Brahma.

13. Brahma và Vishnu ở trong Shiva; Brahma và Shiva ở trong Vishnu; Shiva và Vishnu ở trong Brahma.

14. Thus, it may be inferred that each of the three fires would similarly hold the others ‘latent’ or, perhaps, simply subsidiary ‘within’ it.

14. Do đó, có thể suy ra rằng mỗi trong ba loại lửa cũng bao hàm các lửa khác ở trạng thái ‘tiềm ẩn’ hoặc, có lẽ, đơn giản là ở trạng thái ‘phụ’ ‘ở trong’ nó.

In much the same way, for instance, the different incarnating jivas carry a vibration which is their main measure, though they may also have lesser vibrations that are subsidiary to them.

Tương tự như vậy, chẳng hạn, các jiva tái sinh mang một rung động vốn là thước đo chính của họ, dù họ cũng có các rung động nhỏ hơn làm bậc phụ cho rung động chính.

15. What is a “reincarnating jiva”? A Jiva is the “prodigal son” setting forth on a pilgrimage which will take him into the five Brahmic planes of vibration on the cosmic physical plane: atmic, buddhic, manasic, astral and etheric-physical. “Having pervaded the entire universe with a fragment of myself, I remain.” The Monad remains, though its emanation (the Jiva) goes forth.

15. “Jiva” tái sinh là gì? Một jiva là “đứa con hoang đàng” lên đường hành hương, sẽ đưa y vào năm cõi của Brahma trên cõi vật chất vũ trụ: atma, Bồ đề, manas, cảm dục và hồng trần-dĩ thái. “Sau khi thấm nhập khắp vũ trụ bằng một mảnh của Chính Mình, Ta vẫn tồn tại.” Chân thần vẫn tồn tại, dù xuất lộ của Ngài (jiva) đi ra.

16. When DK speaks of the lesser vibrations which are in the possession of the Jiva, it is another way of saying that each of us (as Jivas) has all the rays, and all the various astrological qualities, though in differing proportions.

16. Khi DK nói về các rung động nhỏ hơn mà jiva sở hữu, đó là một cách khác để nói rằng mỗi chúng ta (như các jiva) đều có tất cả các cung, và tất cả các phẩm tính chiêm tinh khác nhau, dù với các tỷ phần khác nhau.

Let us get this clear, for the truth embodied is fundamental.

Chúng ta hãy minh định điều này, vì chân lý được chứa đựng là căn bản.

17. We are discussing a holographic principle. The whole is reflected in each part, though the proportion of the aspects of the whole which are reflected varies.

17. Chúng ta đang bàn về một nguyên lý toàn ảnh. Toàn thể được phản chiếu trong mỗi phần, dù tỷ lệ của các phương diện của toàn thể được phản chiếu thì khác nhau.

1. The threefold goal,

1. Mục tiêu tam phân,

2. The threefold function,

2. Chức năng tam phân,

3. The threefold mode of activity.

3. Phương thức hoạt động tam phân.

18. The number nine is evident in this tabulation. Nine is the number of completion. The complete cycle of initiation has nine phases.

18. Con số chín hiển lộ trong bảng mục lục này. Chín là con số của sự hoàn tất. Chu kỳ điểm đạo trọn vẹn có chín pha.

The Third Logos. The third Logos, or Brahma, is characterised by active intelligence; His mode of action is that which we call rotary, or that measured revolution of the matter of the system, first as a grand totality, setting in movement the material circumscribed by the entire ring-pass-not, and secondly differentiating it, according to seven vibratory rates or measures into the seven planes. [this is what Fohat does]

Thượng đế thứ ba. Thượng đế thứ ba, hay Brahma, được đặc trưng bởi trí tuệ hoạt động; phương thức hành động của Ngài là điều chúng ta gọi là chuyển động quay, tức là sự quay đều theo nhịp của chất liệu trong hệ, trước hết như một toàn thể vĩ đại, làm chuyển động vật chất bị bao quanh bởi toàn bộ vòng-giới-hạn, và kế đó là phân biệt nó theo bảy tần số hay nhịp rung động thành bảy cõi. [đây là điều Fohat làm]

19. This is a review.

19. Đây là phần ôn lại.

20. Musical keys are determined by rates and measures.

20. Các giọng chủ âm trong âm nhạc được xác định bởi các tần số và nhịp độ.

21. Can the Logoi be the Gods of the super constellations? There are Logoi on various levels. Some are intra-systemic; some extra-systemic; some are definitely cosmic.

21. Các Thượng đế có thể là các Thần của các siêu chòm sao chăng? Có các Thượng đế ở nhiều cấp độ. Có vị trong nội hệ; có vị ngoại hệ; có vị chắc chắn là vũ trụ.

22. It is clear that each type of rotation has its own measure or period (of rotation), all the way from the rotation of the “grand totality” down to the rotation of the tiny differentiated unit.

22. Rõ ràng mỗi loại chuyển động quay đều có chu kỳ hay thời đo riêng (của sự quay), từ chuyển động quay của “toàn thể vĩ đại” cho đến chuyển động quay của tiểu đơn vị phân biệt nhỏ bé.

23. Brahma, Fohat and the Holy Spirit are equivalent terms.

23. Brahma, Fohat và Chúa Thánh Thần là các thuật ngữ tương đương.

24. The “seven vibratory rates and measures” of the seven planes of the cosmic physical plane are certainly numbered among the secrets of initiation.

24. “Bảy tần số và nhịp rung” của bảy cõi trên cõi vật chất vũ trụ chắc chắn nằm trong số các bí nhiệm của điểm đạo.

25. When speaking of “rotation” note how the term “revolution” is substituted for it.

25. Khi nói về “chuyển động quay” lưu ý cách thuật ngữ “chuyển động vòng” được dùng thay cho nó.

26. An important concept is offered: the revolution of the matter of the system as “a grand totality” precedes the differentiation of that matter into manifold types.

26. Một khái niệm quan trọng được nêu: sự chuyển động vòng của vật chất trong hệ như “một toàn thể vĩ đại” có trước sự biến phân vật chất đó thành vô số loại.

On each of these planes the process is pursued, and the matter of any plane within the plane ring-pass-not shows first as a totality and then as a sevenfold differentiation.

Trên mỗi cõi trong các cõi này, tiến trình được tiếp tục, và vật chất của bất kỳ cõi nào bên trong vòng-giới-hạn của cõi ấy trước hết xuất lộ như một toàn thể và rồi như một biến phân thất phân.

27. There is always a rotation of the totality; then, seven different kinds of rotation differentiate the totality into seven different strata.

27. Luôn luôn có sự quay của toàn thể; rồi bảy kiểu quay khác nhau biến phân toàn thể thành bảy tầng khác nhau.

28. Planes do rotate.

28. Các cõi có quay.

29. Rotation differentiates.

29. Chuyển động quay tạo ra biến phân.

30. Rotation is based on the triangle.

30. Chuyển động quay đặt nền trên tam giác.

31. Not only is there the rotation of the “grand totality”, but each of the seven differentiated planes rotates according to its own measure. Each of the subplanes constituting any plane each has its own measure of rotation.

31. Không chỉ có sự quay của “toàn thể vĩ đại”, mà mỗi cõi trong bảy cõi phân biệt đều quay theo chu kỳ riêng của nó. Mỗi cõi phụ cấu thành bất kỳ cõi nào cũng có chu kỳ quay riêng của nó.

32. Something of interest concerning numbers was suggested by one of the participants. The Third Logos would be the epitome of 9, as 3×3; the Second Logos, a 6, as 3×2; the First Logos the 3, as 3 is 3 x 1. In a way, this view is the inverse of that which is presented on (TCF p. 574), where the third system representing the first aspect is associated with the number 27; the second system with the number 18 and the first system (third aspect) with the number 9.

32. Một điều thú vị về các số được một học viên nêu ra. Thượng đế thứ ba sẽ là sự tinh túy của số 9, như 3×3; Thượng đế thứ hai là số 6, như 3×2; Thượng đế thứ nhất là số 3, vì 3 là 3 x 1. Ở một nghĩa nào đó, quan điểm này là nghịch đảo với điều được trình bày ở (TCF tr. 574), nơi hệ thứ ba đại diện cho Phương diện thứ nhất được liên hệ với số 27; hệ thứ hai với số 18 và hệ thứ nhất (Phương diện thứ ba) với số 9.

This differentiation of matter is brought about by rotary motion, and is controlled by the Law of Economy (one of the cosmic laws) with which we will deal later, only pausing here to say that this Law of Economy might be considered as the controlling factor in the life of the third Logos.

Sự biến phân của vật chất này được gây nên bởi chuyển động quay, và được kiểm soát bởi Định luật Tiết Kiệm (một trong các định luật vũ trụ) mà chúng ta sẽ bàn sau, chỉ dừng lại ở đây để nói rằng Định luật Tiết Kiệm này có thể được xem như yếu tố kiểm soát trong đời sống của Thượng đế thứ ba.

33. According to the Law of Economy any task is performed with the least expenditure of energy. The negative reflection of this Law is the cutting of corners, expediency at all costs (the fast, easy, and even sloppy way, pursued with the least effort along the line of least resistance). In the negative reflection of the Law there is not much struggle—dictated by moral standards. Rather, sharp practices appear, and organizations that are “lean and mean”.

33. Theo Định luật Tiết Kiệm, bất kỳ công việc nào cũng được thực hiện với mức tiêu hao năng lượng ít nhất. Bóng phản của Định luật này là sự cắt xén cho nhanh, tính tiện lợi bằng mọi giá (cách nhanh, dễ, thậm chí cẩu thả, được tiến hành với nỗ lực ít nhất dọc theo con đường ít trở ngại nhất). Trong bóng phản của Định luật, không có nhiều đấu tranh—do chuẩn mực đạo đức chi phối. Thay vào đó, xuất hiện các lối làm ăn xảo quyệt, và các tổ chức “tinh gọn mà khắc nghiệt”.

34. Each of the three Logoi is related to one of the cosmic laws:

34. Mỗi trong Ba Thượng đế liên hệ với một định luật vũ trụ:

a. Third Logos—Law of Economy

a. Thượng đế thứ ba—Định luật Tiết Kiệm

b. Second Logos—Law of Attraction

b. Thượng đế thứ hai—Định luật Hấp dẫn

c. First Logos—Law of Synthesis

c. Thượng đế thứ nhất—Định luật Hợp nhất

35. The principle to emerge here is that rotary motion differentiates.

35. Nguyên lý rút ra ở đây là chuyển động quay tạo biến phân.

36. Fohat, in one respect, is the great differentiator of matter.

36. Ở một phương diện, Fohat là Đấng Đại Phân Biệt của vật chất.

37. Below, the goals for the Third Logos are listed.

37. Dưới đây, các mục tiêu cho Thượng đế thứ ba được liệt kê.

Therefore:

Do đó:

a. His goal is the perfect blending of Spirit and matter.

a. Mục tiêu của Ngài là hòa trộn hoàn hảo Tinh thần và vật chất.

38. The Third Logos does not seek to create and maintain a sphere of activity unto itself, but to bring about such a condition within the sphere of matter that it may be perfectly blended with Spirit.

38. Thượng đế thứ ba không tìm cách tạo và duy trì một lĩnh vực hoạt động riêng, mà tạo ra một điều kiện trong lĩnh vực vật chất sao cho vật chất có thể hòa trộn hoàn hảo với Tinh thần.

39. He conditions matter so that it will blend with Spirit.

39. Ngài điều kiện hóa vật chất để nó hòa trộn với Tinh thần.

b. His function is the manipulation of prakriti, or matter, so as to make it fit, or equal to, the demands and needs of the Spirit. [143]

b. Chức năng của Ngài là thao tác prakriti, hay vật chất, hầu làm cho nó thích hợp, hay tương xứng với, các đòi hỏi và nhu cầu của Tinh thần. [143]

40. Through manipulation, the adapting of matter, comes the fitness of matter to meet the needs of Spirit. It is the duty of matter to work for Spirit.

40. Qua sự thao tác, tức thích ứng vật chất, vật chất trở nên thích hợp để đáp ứng nhu cầu của Tinh thần. Bổn phận của vật chất là phục vụ Tinh thần.

c. His mode of action is rotary, or, by the revolution of matter, to increase activity and thereby make the material more pliable[1].

c. Phương thức hành động của Ngài là chuyển động quay, tức, qua sự chuyển động vòng của vật chất, tăng hoạt động và nhờ đó làm cho vật chất trở nên mềm dẻo hơn.

41. The Third Ray is flexible, adaptable and pliable. One of its symbols is the chameleon. People on various rays can be identified by hand gestures. The ‘slippery’ rubbing together of the hands often typifies third ray individuals and exemplifies fire by friction—the fire associated with the third ray.

41. Cung Ba là mềm dẻo, thích nghi và uyển chuyển. Một trong các biểu tượng của nó là tắc kè hoa. Người ở các cung khác nhau có thể được nhận ra qua cử chỉ tay. Động tác ‘xoa tay trơn tuột’ thường điển hình cho người cung ba và biểu lộ lửa do ma sát—ngọn lửa gắn với cung ba.

42. Pliability is related to speed and fluidity.

42. Tính mềm dẻo liên hệ với tốc độ và tính lưu chất.

43. An important suggestion is offered: speed is proportionate to pliability. The greater the speed of rotation of a unit of matter, the more pliable the matter.

43. Một gợi ý quan trọng được nêu: tốc độ tỷ lệ thuận với tính mềm dẻo. Tốc độ quay của một đơn vị vật chất càng lớn, vật chất càng mềm dẻo.

44. Another way of saying this is that the greater the frequency of a unit of matter, the greater its responsiveness (to higher energies).

44. Một cách nói khác là tần số của một đơn vị vật chất càng cao, tính đáp ứng (với các năng lượng cao hơn) càng lớn.

All these three concepts are governed by the Law of Economy, which is the Law of Adaptation in time and space, or the line of least resistance. [expediency] This line of least resistance is that which is sought for and followed on the matter side of existence.

Ba quan niệm này đều chịu sự chi phối của Định luật Tiết Kiệm, tức là Định luật Thích ứng trong thời gian và không gian, hay con đường ít trở ngại nhất. [tính tiện lợi] Con đường ít trở ngại nhất là điều được tìm kiếm và đi theo ở phía chất liệu của sự tồn tại.

45. Those who express the third ray (at least during relatively early stages of evolution) quickly adapt and change themselves rather than stand on principle. Their principles are flexible rather than firm. As evolution proceeds, and the qualities of the first and second rays are absorbed, this changes.

45. Những ai biểu lộ cung ba (ít nhất trong các giai đoạn tương đối sớm của tiến hóa) nhanh chóng thích nghi và thay đổi chính mình hơn là đứng vững trên nguyên tắc. Nguyên tắc của họ linh động hơn là vững bền. Khi tiến hóa tiếp diễn, và các phẩm tính của cung một và cung hai được hấp thụ, điều này thay đổi.

46. In the later stages of evolution, each member of a trinity has constructively absorbed the qualities of the other two members. This leads to a more balanced expression.

46. Ở các giai đoạn tiến hóa sau này, mỗi phần tử của một bộ ba đều hấp thụ một cách xây dựng các phẩm tính của hai phần tử kia. Điều này dẫn đến một biểu lộ quân bình hơn.

47. Important things are said about the Law of Economy. Another name for this fundamental Law is the “Law of Adaptation in time and space”.

47. Các điều quan trọng được nói về Định luật Tiết Kiệm. Một tên gọi khác cho Định luật căn bản này là “Định luật Thích ứng trong thời gian và không gian”.

48. We might also call it the ‘Law of Intelligent Change According to Conditions’.

48. Chúng ta cũng có thể gọi nó là ‘Định luật Thay đổi Thông minh Tùy Điều kiện’.

49. When following the Law of Economy, the line of least resistance is sought. That which is to be accomplished, when accomplished intelligently, is accomplished with the minimum expenditure of energy and force.

49. Khi theo Định luật Tiết Kiệm, con đường ít trở ngại nhất được tìm kiếm. Điều cần được hoàn thành, khi được hoàn thành một cách thông minh, sẽ được làm với mức tiêu hao năng lượng và lực ít nhất.

50. Another name for this Law might be the ‘Law of Expediency[2]’. Under this Law the easiest way to accomplish a task is sought. The easiest way is the way of least resistance, often called the “line of least resistance”.

50. Một tên khác cho Định luật này có thể là ‘Định luật Tính tiện lợi’. Dưới Định luật này, con đường dễ nhất để hoàn tất công việc được tìm kiếm. Con đường dễ nhất là con đường ít trở ngại nhất, thường được gọi là “con đường ít trở ngại nhất”.

51. We might say that those who work under this law seek to avoid unnecessary friction. This is interesting in that fire-by-friction is associated with the Third Logos and, numerically, with the Law of Economy.

51. Chúng ta có thể nói rằng những ai làm việc dưới Định luật này tìm cách tránh ma sát không cần thiết. Điều này thú vị vì lửa do ma sát gắn với Thượng đế thứ ba và, xét về số, với Định luật Tiết Kiệm.

Incidentally, Brahma manifests Will, because He is purpose, and Love because in this solar system Love is the line of least resistance.

Nhân đây, Brahma biểu lộ Ý Chí, vì Ngài là mục đích, và Tình Thương vì trong hệ mặt trời này Tình Thương là con đường ít trở ngại nhất.

52. DK is demonstrating how the other two divine aspects are included within any one of them. In this case Brahma includes both Shiva (Will) and Vishnu (Love).

52. DK đang minh họa cách hai Phương diện còn lại được bao hàm trong bất kỳ một Phương diện nào. Trong trường hợp này Brahma bao gồm cả Shiva (Ý Chí) và Vishnu (Tình Thương).

53. When it is stated that “Brahma…is purpose”, we think of the atmic plane in relation to which both the first and third rays are active.

53. Khi nói rằng “Brahma…là mục đích”, chúng ta nghĩ đến cõi atma, nơi cả cung một và cung ba đều hoạt động.

54. If one would use the energy of love properly, it would break down unnecessary resistance, but (in our present era) love is not properly used and other less beneficent means are used against resistance. The expression of love has not yet become a spiritual habit.

54. Nếu biết vận dụng năng lượng Tình thương đúng đắn, nó sẽ phá vỡ sự chống đối không cần thiết, nhưng (trong thời đại hiện nay) tình thương chưa được vận dụng đúng, và các phương tiện kém lợi lạc khác được dùng để đối kháng. Biểu lộ tình thương chưa trở thành một thói quen tinh thần.

55. Is manipulation the line of least resistance for humanity? If so, it would correlate with the fact that humanity represents the throat center of Sanat Kumara. Or, perhaps it is conflict that is the line of least resistance. If so, it would relate to the fourth ray nature of humanity.

55. Sự thao tác có phải là con đường ít trở ngại nhất cho nhân loại chăng? Nếu vậy, nó sẽ tương liên với sự kiện nhân loại đại diện cho luân xa cổ họng của Sanat Kumara. Hoặc có lẽ xung đột mới là con đường ít trở ngại nhất. Nếu vậy, nó liên hệ với bản chất cung bốn của nhân loại.

56. If, in this solar system, “Love is the line of least resistance”, why is love so difficult to implement on this planet? Perhaps, on Earth, we live in a “special case”, in which the third ray is unusually prominent and the first ray substands our entire evolution (as the monadic ray of our Planetary Logos).

56. Nếu, trong hệ mặt trời này, “Tình thương là con đường ít trở ngại nhất”, tại sao tình thương lại khó thực thi đến thế trên hành tinh này? Có lẽ, trên Địa Cầu, chúng ta sống trong một “trường hợp đặc biệt”, nơi cung ba nổi bật khác thường và cung một làm nền tảng cho toàn bộ tiến hóa của chúng ta (vì cung chân thần của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta).

57. In the astrological chart, the Moon represents the line of least resistance, at first. Then, the line of least resistance is represented by the Sun, but not the Rising-sign, except at the very highest (or monadic) phases of development.

57. Trong lá số chiêm tinh, Mặt Trăng lúc đầu đại diện cho con đường ít trở ngại nhất. Rồi con đường ít trở ngại nhất được biểu hiện bởi Mặt trời, nhưng không phải Cung Mọc, trừ ở các giai đoạn rất cao (hay thuộc chân thần) của phát triển.

58. Second nature is the line of least resistance. Some colloquial phrases used to indicate this: “I can do it with my eyes closed”; it’s like falling off a log”; “You’re a natural”.

58. “Bản tính thứ hai” là con đường ít trở ngại nhất. Một vài thành ngữ thông tục biểu thị điều này: “tôi có thể làm mà nhắm mắt”, “dễ như trở bàn tay”, “bạn là người có thiên bẩm”.

59. Our spiritual task is to make the Rising-sign natural.

59. Nhiệm vụ tinh thần của chúng ta là làm cho Cung Mọc trở nên tự nhiên.

60. Evolution requires resistance. The operative ‘mantram’ is: “No pain, no gain”. Development demands resistance. Labor summons the fires of space. Resistance lights the fires. Challenge inertia. The Zen Master hits his disciple with his staff!

60. Tiến hóa đòi hỏi sự chống đối. “Không đau, không tiến bộ”. Phát triển đòi hỏi đối kháng. Lao động triệu thỉnh các lửa của không gian. Sự chống đối thắp lên các lửa. Thách thức quán tính. Vị Thiền sư đánh đệ tử bằng trượng!

While this is an occult statement worthy of consideration, yet it must be remembered that He is primarily activity and intelligence with the aim of adaptability, and that this is His main characteristic.

Dẫu đây là một phát biểu huyền môn đáng được suy ngẫm, nhưng cần nhớ rằng Ngài chủ yếu là hoạt động và trí tuệ với mục tiêu thích ứng, và đó là đặc trưng chính yếu của Ngài.

61. The Tibetan has us consider first things first—i.e., the primary quality of Brahma, and not to over-emphasize His secondary qualities.

61. Chân sư nhắc chúng ta trước hết phải xem xét điều chính yếu—tức là phẩm tính chủ yếu của Brahma, và đừng quá nhấn mạnh các phẩm tính thứ yếu của Ngài.

62. The primary nature of Brahma is as follows: “He is primarily activity and intelligence with the aim of adaptability”. The purpose of the adaptability is (with the greatest ease and least expenditure of energy) to make matter a vehicle for Spirit.

62. Bản chất chủ yếu của Brahma như sau: “Ngài chủ yếu là hoạt động và trí tuệ với mục tiêu thích ứng”. Mục đích của sự thích ứng là (với nỗ lực ít nhất và tiêu hao năng lượng tối thiểu) làm cho vật chất thành vận cụ cho Tinh thần.

The Second Logos. The second Logos, Vishnu, the divine Wisdom Ray, the great principle of Buddhi seeking to blend with the principle of Intelligence, is characterised by Love.

Thượng đế thứ hai. Thượng đế thứ hai, Vishnu, Cung Minh Triết Thiêng Liêng, đại nguyên khí Bồ đề tìm cách hòa trộn với nguyên khí Trí tuệ, được đặc trưng bởi Tình Thương.

63. We are given a good name for the Second Logos or Vishnu: “the divine Wisdom Ray”.

63. Chúng ta được cho một danh xưng hay cho Thượng đế thứ hai hay Vishnu: “Cung Minh Triết Thiêng Liêng”.

64. In this context, Buddhi and Intelligence are not the same. When buddhi blends with intelligence we have buddhi-manas, the goal of many disciples.

64. Trong ngữ cảnh này, Bồ đề và Trí tuệ không đồng nhất. Khi Bồ đề hòa với Trí tuệ, chúng ta có Bồ đề-manas, mục tiêu của nhiều đệ tử.

65. We must remember that in discussing these Logoi, we must focus extra-systemically. There are, of course, aspects of the Solar Logos which reflect the Three Logoi, but when speaking of these Logoi we are often focusing cosmically.

65. Cần nhớ rằng khi bàn về các Thượng đế này, chúng ta phải tập trung ở cấp ngoại hệ. Dĩ nhiên có các phương diện của Thái dương Thượng đế phản ánh Ba Thượng đế, nhưng khi nói về các Thượng đế này, chúng ta thường tập trung ở cấp vũ trụ.

66. The cosmic principle of buddhi certainly includes all within our microcosmic life we call “monadic”.

66. Nguyên khí vũ trụ của Bồ đề chắc chắn bao gồm tất cả trong đời sống vi mô của chúng ta mà ta gọi là “thuộc chân thần”.

67. Thus far, our Solar Logos, is more involved with the reception and expression of cosmic buddhi than cosmic atma.

67. Cho đến nay, Thái dương Thượng đế của chúng ta dính dự nhiều hơn vào việc tiếp nhận và biểu lộ Bồ đề vũ trụ hơn là atma vũ trụ.

His motion is that which we might term spiral cyclic. Availing Himself of the rotary motion of all atoms, He adds to that His own form of motion or of spiralling periodical movement, and by circulation along an orbit or spheroidal path (which circles around a central focal point in an ever ascending spiral) two results are brought about:

Chuyển động của Ngài là điều mà chúng ta có thể gọi là xoắn ốc chu kỳ. Lợi dụng chuyển động quay của mọi nguyên tử, Ngài cộng thêm vào đó chính dạng chuyển động của Ngài, tức chuyển động xoắn ốc có tính chu kỳ, và qua sự lưu chuyển dọc theo một quỹ đạo hay lối đi hình cầu (quay quanh một điểm tiêu hội trung tâm theo một xoắn ốc luôn thăng lên) hai kết quả được tạo thành:

68. If the Second Logos has as a form of motion “spiraling periodical movement”, it must contain the impulsion of the first ray.

68. Nếu Thượng đế thứ hai có một dạng chuyển động là “chuyển động xoắn ốc có tính chu kỳ”, hẳn nó bao hàm xung lực của cung một.

69. It would seem that “spiralling periodical movement” is another term for “spiral-cyclic motion”

69. Dường như “chuyển động xoắn ốc có tính chu kỳ” là một thuật ngữ khác cho “chuyển động xoắn ốc—chu kỳ”.

70. Spiral motion (as here considered) is uplifting suggesting the second and sixth rays

70. Chuyển động xoắn (như xét ở đây) có tính nâng thăng, gợi cung hai và cung sáu.

71. When one spirals upward, one learns from the repetition of similar experiences. This type of motion is accompanied by both a sense of history and a sense of progress. Those upon the first ray, however, may not look back. The type of motion which characterizes their approach is called “progress onward”.

71. Khi người ta xoắn ốc đi lên, người ta học từ sự lặp lại các kinh nghiệm tương tự. Loại chuyển động này đi kèm cả cảm thức lịch sử lẫn cảm thức tiến bộ. Tuy nhiên, những người ở cung một có thể không nhìn lại. Kiểu chuyển động đặc trưng cho tiếp cận của họ được gọi là “tiến bước thẳng tới”.

72. Group discussion dealt with some of the following ideas:

72. Thảo luận nhóm đề cập đến một vài ý sau:

a. In our normal lives, the reflection of rotary motion is experienced in various ways. People who are “stuck making a living”, who simply “go to work and come home from work” are caught in a rotary cycle. Their lives are not moving forward.

a. Trong đời sống bình thường, phản ảnh của chuyển động quay được kinh nghiệm bằng nhiều cách. Những người “mắc kẹt trong việc kiếm sống”, chỉ “đi làm và về nhà” bị mắc trong một vòng quay. Đời sống của họ không tiến về phía trước.

b. Rotary motion governs routine. The cycle of work is related to routine.

b. Chuyển động quay chi phối thói quen. Chu kỳ của công việc liên hệ với thói quen.

c. It is necessary to break out of rotary motion into one’s dharma. This requires sacrifice—the sacrifice to break free; sacrifice matter. We sacrifice the extra weight or the ‘baggage’ we are carrying so that we may live truer to our inner pattern.. Second ray sixth ray uplifting. But do not use the system.

c. Cần phá vỡ chuyển động quay để bước vào dharma của mình. Điều này đòi hỏi hy sinh—hy sinh để phá thoát; hy sinh vật chất. Chúng ta hy sinh sức nặng thừa hay ‘hành lý’ đang mang để sống chân thật hơn với mô hình nội tại của mình. Cung hai cung sáu mang tính nâng thăng. Nhưng đừng lạm dụng hệ thống.

d. On planet Earth, governed in its personality by the third ray, “work” must be performed. The realm of “work” is governed by Saturn—the major planet of the third ray and the planet of repetition and routine.

d. Trên Địa Cầu, nơi phàm ngã chịu chi phối bởi cung ba, “công việc” phải được thực hiện. Lãnh vực “công việc” do Thổ Tinh cai quản—hành tinh chủ lực của cung ba và là hành tinh của sự lặp lại và thói quen.

e. Spiritual life and everyday life should not be separated. Whatever one does can be spiritual. That is a learning point for the soul in incarnation. To some second and sixth ray types, money (related to the third aspect and to work) is considered “bad”. This is obviously a bias produced by the fact that those upon the 2/4/6 line of energy do not relate as well to the material plane as those upon the 1/3/5/7 line.

e. Đời sống tinh thần và đời sống hằng ngày không nên bị tách rời. Bất kỳ điều gì người ta làm đều có thể là tinh thần. Đó là điểm học hỏi cho linh hồn đang nhập thể. Với vài loại cung hai và sáu, tiền bạc (liên hệ với phương diện thứ ba và với công việc) bị xem là “xấu”. Rõ ràng đây là một thiên lệch do sự kiện những ai thuộc tuyến 2/4/6 không liên hệ tốt bằng với cõi vật chất như những ai thuộc tuyến 1/3/5/7.

73. The third ray induces a kind of motion by means of which a body turns upon itself, rotating on its own axis.

73. Cung ba gây ra một dạng chuyển động nhờ đó một thể quay quanh chính nó, xoay quanh trục riêng.

74. The second ray (resonant to the quality of devotion) circulates or revolves around a central focal point. Notice that we do not usually use the word “rotate” in relation to second ray motion; instead the word “revolve” is used.

74. Cung hai (cộng hưởng với phẩm tính sùng tín) lưu chuyển hay quay chung quanh một điểm tiêu hội trung tâm. Lưu ý chúng ta thường không dùng từ “quay” cho chuyển động cung hai; thay vào đó dùng “quay vòng/quy hồi”.

75. The “ever ascending spiral” characteristic of the second ray could not be produced unless driving first ray motion were applied to rotary third ray motion.

75. “Xoắn ốc luôn thăng lên” đặc trưng của cung hai không thể được tạo ra trừ phi có áp dụng lực thúc đẩy của chuyển động cung một vào chuyển động quay cung ba.

76. For an illuminating image of rotary and spiral motion, one may study the picture of Babbitt’s Atom. This image was conceived before the revolution is physics and is very different (and probably more occultly derived) than our modern conventional models.

76. Để có một hình ảnh soi sáng về chuyển động quay và xoắn ốc, có thể khảo cứu bức đồ “Nguyên tử của Babbitt”. Hình ảnh này được phác thảo trước cuộc cách mạng vật lý học và rất khác (và có lẽ được linh cảm huyền môn hơn) so với các mô hình qui ước hiện đại.

a. He gathers the atoms into forms.

a. Ngài gom các nguyên tử vào trong các hình thể.

77. The atoms are gathered by means of the Law of Attraction.

77. Các nguyên tử được gom lại nhờ Định luật Hấp dẫn.

78. We remind ourselves that form is not matter. If forms are to be produced, matter must be gathered into forms.

78. Nhắc lại rằng hình thể không phải là vật chất. Nếu muốn tạo hình thể, vật chất phải được tụ thành hình.

b. By means of these forms He gains the needed contact, and develops full consciousness on the five planes of human development, gradually rarefying and refining the forms as the Spirit of Love or the Flame Divine spirals ever onward towards its goal, that goal which is also the source from which it came.

b. Nhờ các hình thể này Ngài đạt được tiếp xúc cần thiết, và phát triển trọn vẹn tâm thức trên năm cõi của sự phát triển nhân loại, dần dần làm tinh tế và tinh luyện các hình thể khi Tinh Thần của Tình Thương hay Ngọn Lửa Thiêng liêng xoắn ốc tiến mãi về mục tiêu của nó, mục tiêu cũng là nguồn mà từ đó nó xuất phát.

79. Life evolves through the impartation of vibratory quality from one unit of life to another. Each unit has something to share and to receive.

79. Sự sống tiến hóa qua sự truyền thụ phẩm tính rung động từ đơn vị sự sống này sang đơn vị khác. Mỗi đơn vị có cái để chia sẻ và cái để tiếp nhận.

80. Form hold relationships between units of life in steadiness. This steadiness is necessary so that the contact between such units may be sufficiently prolonged to result in the necessary impartation of quality from one unit of life to another.

80. Hình thể giữ cho các mối liên hệ giữa các đơn vị sự sống được kiên định. Sự kiên định này là cần thiết để sự tiếp xúc giữa các đơn vị ấy đủ kéo dài, dẫn đến sự truyền thụ phẩm tính thiết yếu từ đơn vị này sang đơn vị kia.

81. Without form, chaos would result. Chaos is a condition in which purposeful and sustained relationship does not exist.

81. Không có hình thể, hỗn mang sẽ xảy đến. Hỗn mang là một trạng thái trong đó không có liên hệ có mục đích và bền bỉ.

82. In a chaotic condition quality cannot be imparted from one unit to another.

82. Trong trạng thái hỗn mang, phẩm tính không thể được truyền thụ từ đơn vị này sang đơn vị khác.

83. The five planes are the atmic, buddhic, manasic, astral and etheric/physical planes.

83. Năm cõi là atma, Bồ đề, manas, cảm dục và hồng trần/dĩ thái.

84. We note the names used: the “Spirit of Love” is the “Flame Divine”.

84. Chúng ta lưu ý các danh xưng được dùng: “Tinh Thần của Tình Thương” là “Ngọn Lửa Thiêng liêng”.

85. Love refines and rarefies.

85. Tình thương tinh luyện và làm tinh tế.

86. Why does the Spirit of Love refine forms? Shall we say, because the Spirit of Love brings all into right relationship? Through such relationship, energy may flow in the most constructive and cleansing manner. A refined form is a form which reflects its archetype, and the Spirit of Love arranges all forms into patterns reflective of archetypal relationships.

86. Vì sao Tinh thần của Tình thương tinh luyện các hình tướng? Chúng ta hãy nói rằng, vì Tinh thần của Tình thương đưa mọi sự vào tương quan đúng đắn. Thông qua tương quan như thế, năng lượng có thể lưu chuyển theo cách xây dựng và tẩy lọc nhất. Một hình tướng được tinh luyện là một hình tướng phản chiếu nguyên mẫu của nó, và Tinh thần của Tình thương sắp đặt mọi hình tướng thành những mô thức phản ảnh các mối liên hệ nguyên mẫu.

87. We must think of the literal and psychological meaning of spiral ascent. Any form participating in such a spiral moves ever closer to its intended archetypal configuration.

87. Chúng ta phải nghĩ đến ý nghĩa theo nghĩa đen và tâm lý của sự thăng lên theo xoắn ốc. Bất kỳ hình tướng nào tham dự vào một xoắn ốc như vậy đều luôn tiến gần hơn đến cấu hình nguyên mẫu đã định của nó.

88. Discussion in class brought the following thoughts and questions:

88. Thảo luận trong lớp đã đưa ra các suy tưởng và câu hỏi sau:

a. If love refines, do you find that love brings refinement or purification into your life?

a. Nếu tình thương tinh luyện, bạn có thấy tình thương mang lại sự tinh luyện hay thanh lọc vào đời sống của bạn không?

b. Harmonization is part of the process of refinement.

b. Hài hòa hóa là một phần của tiến trình tinh luyện.

c. On our planet pain contributes to harmonization. This is a principle related to the manner in which the Lords of Karma work.

c. Trên hành tinh của chúng ta đau khổ góp phần vào sự hài hòa hóa. Đây là một nguyên tắc liên hệ đến cách thức các Đấng Chủ Quản Nghiệp Quả làm việc.

d. The fourth purpose of Sanat Kumara relates pain, karma and refinement.

d. Mục đích thứ tư của Sanat Kumara liên hệ đau khổ, nghiệp quả và sự tinh luyện.

e. True contact with the heart refines the life.

e. Tiếp xúc chân thực với trái tim tinh luyện sự sống.

f. Contact with the Christ is contact with a refining, harmonizing fire.

f. Tiếp xúc với Đức Christ là tiếp xúc với một hỏa lực tinh luyện và hài hòa hóa.

These forms are the sumtotal of all spheres or atoms within the solar system, or within the solar ring-pass-not, and in their seven major differentiations they are the [144] spheres of the seven Spirits, or the seven planetary Logoi.

Những hình tướng này là tổng thể của mọi cầu giới hay nguyên tử trong hệ mặt trời, hay bên trong vòng-giới-hạn thái dương, và trong bảy biến phân chủ yếu của chúng, chúng là [144] các quả cầu của bảy Thánh Linh, hay bảy Hành Tinh Thượng đế.

89. Are atoms forms? What type of building block can rightly be considered simply as matter and not a form? Such a building block would be non-composite; it would be the tiniest material unit in the entire cosmos.

89. Các nguyên tử có phải là hình tướng không? Loại khối xây dựng nào có thể được coi đúng là chỉ là chất liệu chứ không phải là hình tướng? Một khối xây dựng như vậy sẽ là phi-hợp phần; nó sẽ là đơn vị vật chất nhỏ nhất trong toàn vũ trụ.

90. It would seem that the major forms within the solar system are the spheres of the seven Planetary Logoi. At least this is so materially and objectively.

90. Có vẻ như các hình tướng chủ yếu trong hệ mặt trời là các quả cầu của bảy Hành Tinh Thượng đế. Ít nhất điều này đúng về mặt vật chất và khách quan.

91. The form of the Sun (including all its subtle prakritic levels) must also be considered as no sumtotal of all spheres or atoms within the solar system would be complete without it.

91. Hình tướng của Mặt Trời (bao gồm mọi tầng prakriti vi tế của nó) cũng phải được tính đến vì nếu không thì không một tổng thể nào của mọi cầu giới hay nguyên tử trong hệ mặt trời có thể hoàn chỉnh.

92. The seven Planetary Logoi are the Logoi of the seven sacred planets, given below in the order of the rays they express through their soul nature:

92. Bảy Hành Tinh Thượng đế là các Thượng đế của bảy hành tinh thiêng liêng, được liệt kê dưới đây theo trật tự các cung mà Các Ngài biểu lộ qua bản tính linh hồn của mình:

a. Vulcan

a. Vulcan

b. Jupiter

b. Sao Mộc

c. Saturn

c. Sao Thổ

d. Mercury

d. Sao Thủy

e. Venus

e. Sao Kim

f. Neptune

f. Sao Hải Vương

g. Uranus

g. Sao Thiên Vương

All lesser spheres ranging downward from these major spheres, include all grades of manifestation down to the elemental essence on the arc of involution. ⁶⁴

Mọi quả cầu bậc thấp hơn trải xuống từ các quả cầu chủ yếu này bao gồm mọi cấp độ của sự biểu lộ xuống đến Tinh chất hành khí trên cung giáng hạ tiến hoá. 64

93. All forms are spherical. This requires pondering.

93. Mọi hình tướng đều hình cầu. Điều này cần được suy gẫm.

94. Even particles of elemental essence are to be considered spheres.

94. Ngay cả những hạt của Tinh chất hành khí cũng phải được coi là những quả cầu.

95. We remember that elemental essence is the matter of the six lower subplanes of any plane. Atomic substance (shall we call it ‘atomic essence’) is found upon the first or highest subplane.

95. Chúng ta nhớ rằng Tinh chất hành khí là chất liệu của sáu cõi phụ thấp của bất kỳ cõi nào. Chất nguyên tử (chúng ta hãy gọi là ‘tinh chất nguyên tử’) được tìm thấy trên cõi phụ thứ nhất hay cao nhất.

96. Is there any unit of life within cosmos that is not, in some way, a form? As we have suggested, perhaps only the ‘ultimate particle’, or UPE (ultimate particle event, in the terminology of Infinitization of Selfhood).

96. Có đơn vị sự sống nào trong vũ trụ mà không, theo cách nào đó, là một hình tướng chăng? Như chúng ta đã gợi ý, có lẽ chỉ có ‘hạt tối hậu’, hay UPE (sự kiện hạt tối hậu, theo thuật ngữ của Infinitization of Selfhood ).

We need to remember that on the Path of Involution, the action of Brahma is primarily felt, seeking the line of least resistance.

Chúng ta cần nhớ rằng trên Con Đường Giáng Hạ Tiến Hoá, tác động của Brahma được cảm nhận chủ yếu, tìm kiếm con đường ít trở ngại nhất.

97. The concept of the “line of least resistance” is distinctly associated with Brahma or the Third Logos.

97. Khái niệm “con đường ít trở ngại nhất” gắn rõ rệt với Brahma hay Logos Thứ Ba.

98. Even though this is the second solar system, the fohatic method of creating the matter to be used in this solar system resonates most closely to the third aspect which was most powerful in the last solar system (which was the first or three major solar systems).

98. Dẫu đây là hệ mặt trời thứ hai, phương thức fohat tạo ra chất liệu được dùng trong hệ mặt trời này tương ứng gần gũi nhất với phương diện thứ ba, vốn mạnh mẽ nhất trong hệ mặt trời trước (vốn là hệ thứ nhất trong ba hệ mặt trời chủ yếu ).

99. Until our Solar Logos has achieved His next spiritual step forward, love will not be the line of least resistance in our solar system. Might we say that the spiritual tasks to which the Solar Logos is presently applying Himself are intended to make love the line of least resistance throughout the solar system?

99. Cho đến khi Thái dương Thượng đế của chúng ta đạt được bước tiến tinh thần kế tiếp của Ngài, tình thương sẽ không phải là con đường ít trở ngại nhất trong hệ mặt trời của chúng ta. Chúng ta có thể nói rằng các nhiệm vụ tinh thần mà hiện nay Thái dương Thượng đế đang tự thân chuyên chú là nhằm làm cho tình thương trở thành con đường ít trở ngại nhất khắp hệ mặt trời chăng?

100. It requires struggle to resist taking the line of least resistance. The second and fourth rays (which are rays of intermediation) place a unit of life in a position in which it is torn by conflicting forces. One of these forces leads to the line of least resistance. The other type of force leads to newer patterns not conditioned by the Law of Economy. In short, reconditioning necessitates struggle.

100. Cần sự tranh đấu để khước từ đi theo con đường ít trở ngại nhất. Cung hai và cung bốn (là các cung trung gian) đặt một đơn vị sự sống vào vị trí bị xé giữa các lực đối kháng. Một trong các lực này dẫn đến con đường ít trở ngại nhất. Kiểu lực kia dẫn đến các mô thức mới không bị Định luật Tiết Kiệm điều kiện hóa. Tóm lại, sự tái-điều kiện hóa đòi hỏi tranh đấu.

⁶⁴: Elemental Essence is seen to consist of aggregations of matter, on one of the six non-atomic subplanes of the mental and the desire planes—aggregations which do not themselves serve as forms for any entity to inhabit, but as the material out of which such forms may be built.

64: Tinh chất hành khí được thấy gồm những kết tụ chất liệu, trên một trong sáu cõi phụ phi-nguyên tử của cõi trí và cõi dục— những kết tụ mà tự thân chúng không phục vụ như các hình tướng cho bất kỳ thực thể nào cư ngụ, mà là chất liệu để từ đó những hình tướng như vậy có thể được cấu tạo.

101. If elemental essence consists of aggregations of matter, are not aggregations to be considered forms?

101. Nếu Tinh chất hành khí gồm các kết tụ chất liệu, há các kết tụ không nên được coi là hình tướng sao?

102. Or can an aggregation not be called a form unless a greater entity inhabits, informs or embodies it?

102. Hay một kết tụ không thể gọi là hình tướng trừ khi có một thực thể lớn hơn cư ngụ, thấm nhuần hay nhập thể nó?

103. Perhaps the only greater entity which can be said to inhabit elemental essence is the Third Logos of the First Outpouring. It would seem that the consciousness of the Third Logos ensouls all matter of whatever type.

103. Có lẽ thực thể lớn hơn duy nhất có thể nói là cư ngụ Tinh chất hành khí là Logos Thứ Ba của Lần Tuôn Đổ Thứ Nhất. Có vẻ như tâm thức của Logos Thứ Ba phú linh cho mọi chất liệu thuộc bất kỳ loại nào.

104. It may be that no entity is inhabiting atomic substance as well.

104. Cũng có thể không thực thể nào đang cư ngụ chất nguyên tử.

105. Yet, both atomic substance and elemental essence are intended to be built into forms.

105. Tuy nhiên, cả chất nguyên tử và Tinh chất hành khí đều được định dùng để được xây dựng thành những hình tướng.

106. Perhaps when thinking of aggregations of elemental essence which do not serve as forms for any entity to inhabit, we should call it ‘free elemental essence’. The elemental essence which is attracted into forms would then be ‘bound elemental essence’.

106. Có lẽ khi nghĩ về các kết tụ của Tinh chất hành khí vốn không phục vụ như các hình tướng cho bất kỳ thực thể nào cư ngụ, chúng ta nên gọi đó là Tinh chất hành khí ‘ tự do ’. Tinh chất hành khí được hấp dẫn vào các hình tướng khi đó sẽ là Tinh chất hành khí ‘ bị ràng buộc ’.

On the Path of Evolution the work of the second Logos is felt, beginning at a point in time and space which hides the mystery of the second chain, but finding its point of accelerated vibration or the unification of the two modes of manifestation—rotary-spiral-cyclic—in the middle part of what we call the third chain.

Trên Con Đường Tiến Hoá, công việc của Logos thứ hai được cảm nhận, khởi đầu tại một điểm trong thời-gian và không-gian vốn che giấu huyền bí của dãy thứ hai, nhưng tìm thấy điểm của rung động tăng tốc hay sự hợp nhất của hai mô thức biểu lộ — quay-tròn–xoắn-ốc–chu-kỳ —ở phần giữa của cái mà chúng ta gọi là dãy thứ ba.

107. We are now focusing on the work of the Second and Third Logos in relation to the Earth-chain and, therefore, very much within our solar system.

107. Hiện giờ chúng ta đang tập trung vào công việc của Logos Thứ Hai và Logos Thứ Ba liên hệ đến Dãy Địa Cầu và, do đó, rất ở trong hệ mặt trời của chúng ta.

108. The roots of developments experienced in the third chain of the Earth-scheme are to be found in the second chain—correlated with either Venus or Jupiter depending upon one’s method of numbering.

108. Cội rễ của các phát triển được trải nghiệm trong dãy thứ ba của hệ hành tinh Địa Cầu được tìm thấy trong dãy thứ hai—tương liên hoặc với Kim Tinh hoặc với Mộc Tinh tùy theo phương pháp đánh số.

109. The third chain was discontinued after inevitable failure became evident. “On the moon chain individualisation took place during the fifth race of the third round…”(TCF 459), so the discontinuance of that chain could not have occurred before that somewhat middle point. It is probable that individualized man was responsible for much of the difficulty in that third chain.

109. Dãy thứ ba đã bị đình chỉ sau khi sự thất bại tất yếu trở nên hiển nhiên. “Trên dãy Mặt Trăng sự biệt ngã hóa diễn ra trong giống dân thứ năm của cuộc tuần hoàn thứ ba…” (TCF 459), vậy sự đình chỉ dãy đó không thể xảy ra trước điểm giữa ấy. Có khả năng con người đã biệt ngã hóa chịu trách nhiệm về nhiều khó khăn trong dãy thứ ba ấy.

110. The second round of the fourth chain was particularly related to the work of the Dragons of Wisdom and, in general, to the meaning of the “reptile”. The developments in this round are numerically linked to the activities in relation to the second chain mentioned in the section above. The wording, however, is most obscure, doubly veiled, it seems.

110. Cuộc tuần hoàn thứ hai của dãy thứ tư đặc biệt liên hệ đến công việc của các Rồng của Minh Triết và, nói chung, đến ý nghĩa của “loài bò sát”. Những phát triển trong cuộc tuần hoàn này được liên đới bằng số học với các hoạt động liên hệ đến dãy thứ hai được nhắc đến ở đoạn trên. Tuy nhiên, cách diễn đạt là rất tối nghĩa, dường như được che kín hai lần.

111. Motion turns insistently spiral cyclic after the “turn”. The turn happens in the fourth of seven phases.

111. Chuyển động khăng khăng trở thành xoắn ốc-chu kỳ sau “khúc quanh”. Khúc quanh xảy ra ở cái thứ tư trong bảy pha.

112. Developments on the Moon-chain (the third chain) are obscure to us at best. If, however, we speak of the fourth chain (about which more is written) we will note that the Solar Angels who came in approximately the middle of the third round (which is necessarily correlated with the third chain).

112. Những phát triển trên dãy Mặt Trăng (dãy thứ ba) vốn đã mù mờ đối với chúng ta. Tuy nhiên, nếu chúng ta nói về dãy thứ tư (về nó có nhiều điều được viết hơn) chúng ta sẽ lưu ý rằng các Thái dương Thiên Thần đến vào khoảng giữa cuộc tuần hoàn thứ ba (tất yếu tương ứng với dãy thứ ba).

113. When, during the third subrace of the fourth round (in the fourth chain), Sanat Kumara came to supervise our globe, the sexes were divided. They need to learn right and wrong, and the division of the sexes facilitated this. We remember that Earth-chain humanity had been individualized before the division of the sexes—some three million years before.

113. Khi, trong giống dân phụ thứ ba của cuộc tuần hoàn thứ tư (trong dãy thứ tư), Sanat Kumara đến để giám sát cầu của chúng ta, hai giới tính đã được phân chia. Họ cần học điều đúng và sai, và sự phân đôi giới tính tạo điều kiện cho điều này. Chúng ta nhớ rằng nhân loại dãy Địa Cầu đã được biệt ngã hóa trước khi phân chia giới tính—chừng ba triệu năm trước.

114. The work of the Solar Angels had not yet begun in the Moon-chain.

114. Công việc của các Thái dương Thiên Thần vẫn chưa bắt đầu trong dãy Mặt Trăng.

“The fourth chain in every scheme sees the work of the solar Pitris in connection with man begun. It sees also the Pitris of his sheaths in activity through the impulse given by the solar Angels.” (TCF 781)

“Dãy thứ tư trong mỗi hệ hành tinh thấy công việc của các thái dương tổ phụ liên hệ với con người được khởi sự. Nó cũng thấy các tổ phụ của những vỏ bao của y hoạt động xuyên qua xung lực được các Thái dương Thiên Thần ban cho.” (TCF 781)

115. Does it seem premature that “rotary-spiral-cyclic” motion began in the third chain? Perhaps this indicates the increase of spiral-cyclic motion and its gradual overlapping with rotary motion. It is in this fourth round that we can expect that “rotary-spiral-cyclic” motion will be transformed into a purer form of “spiral-cyclic” motion. This will indicate a type of motion which will be more purely sponsored by the second ray, rather than a type of motion which is an admixture of the second and third rays.

115. Có vẻ quá sớm chăng khi chuyển động “quay-tròn–xoắn-ốc–chu-kỳ” bắt đầu trong dãy thứ ba? Có lẽ điều này chỉ sự gia tăng của chuyển động xoắn ốc-chu kỳ và sự chồng lấn dần dần của nó với chuyển động quay tròn. Chính trong cuộc tuần hoàn thứ tư này mà chúng ta có thể trông đợi chuyển động “quay-tròn–xoắn-ốc–chu-kỳ” sẽ được chuyển hóa thành một dạng “xoắn ốc-chu kỳ” thuần hơn. Điều này sẽ chỉ ra một kiểu chuyển động sẽ được cung hai bảo trợ thuần túy hơn, thay vì một kiểu chuyển động là sự pha trộn của cung hai và cung ba.

116. At that time, spiral cyclic motion will break free of its association with rotary motion.

116. Khi ấy, chuyển động xoắn ốc-chu kỳ sẽ thoát khỏi liên hệ của nó với chuyển động quay tròn.

117. We might ask of the above section, “Why discuss the Path of Evolution when dealing with involutionary chains?”

117. Chúng ta có thể hỏi về đoạn trên, “Vì sao bàn về Con Đường Tiến Hoá khi đang đề cập đến các dãy giáng hạ?”

118. Can we, in this context, say that anything that builds forms is called evolutionary?

118. Trong bối cảnh này, liệu chúng ta có thể nói rằng bất cứ cái gì kiến tạo hình tướng đều được gọi là tiến hoá chăng?

119. We seem to be discussing the Path of Evolution as it applies to our planetary scheme, unless the term chain is here being used to refer to a planetary scheme (as HPB seems to do), such as the Venus Scheme, for in theosophical literature the term “chain” sometimes does means “scheme”. If a chain as here used is a scheme, then Venus is the second chain!

119. Có vẻ như chúng ta đang bàn về Con Đường Tiến Hoá khi áp dụng vào hệ hành tinh của chúng ta, trừ khi thuật ngữ dãy ở đây đang được dùng để chỉ một hệ hành tinh (như HPB dường như làm), thí dụ như Hệ Kim Tinh, vì trong văn liệu Thông Thiên Học thuật ngữ “dãy” đôi khi quả có nghĩa là “hệ hành tinh”. Nếu một dãy như ở đây được dùng là một hệ hành tinh, thì Kim Tinh là dãy thứ hai!

120. We must decide whether the statement refers to the Second Logos as it is active in our solar system or within the Earth-scheme

120. Chúng ta phải quyết định liệu phát biểu này ám chỉ Logos Thứ Hai như Ngài hoạt động trong hệ mặt trời của chúng ta hay trong hệ hành tinh Địa Cầu.

121. There is, however, is no convincing indication that the word “chain” is being used here in that manner.

121. Tuy nhiên, không có chỉ dấu thuyết phục rằng từ “dãy” đang được dùng theo cách ấy ở đây.

122. We should note that a mode of motion is here mentioned that is not strictly rotary and not strictly spiral-cyclic, but is a combination of the two—“rotary-spiral-cyclic”.

122. Chúng ta nên lưu ý rằng ở đây có nhắc đến một mô thức chuyển động không thuần quay tròn và cũng không thuần xoắn ốc-chu kỳ, mà là sự kết hợp của cả hai—“quay-tròn–xoắn-ốc–chu-kỳ”.

123. A “point of accelerated vibration” is another name for the unification of two modes of manifestation.

123. “Điểm của rung động tăng tốc” là một tên khác cho sự hợp nhất của hai mô thức biểu lộ.

124. It is implied that on the third chain, not long after the time when “a point of accelerated vibration” was reached, the Moon-chain failure occurred. Apparently the Second Logos did not gain sufficient momentum to overcome the tendencies of the Third Logos (Brahma).

124. Hàm ý rằng trên dãy thứ ba, chẳng bao lâu sau thời điểm khi “một điểm của rung động tăng tốc” được đạt đến, thất bại của dãy Mặt Trăng đã xảy ra. Rõ ràng Logos Thứ Hai đã không giành đủ đà để thắng các khuynh hướng của Logos Thứ Ba (Brahma).

125. Later in TCF attention is given to the name of the chains in the Earth-scheme and of the globes in the Earth-chain.

125. Về sau trong TCF, sự chú ý được dành cho tên gọi của các dãy thuộc hệ hành tinh Địa Cầu và của các cầu thuộc Dãy Địa Cầu.

126. If we follow analogy, the higher analogy to the influence of the “serpents” in the second round of the Earth-chain may be a buddhic influence from the “Dragon” (and/or Pleiades) in the period when the second chain of the Earth-scheme was being stimulated.

126. Nếu chúng ta theo luật tương đồng, đối chiếu cao hơn với ảnh hưởng của các “con rắn” trong cuộc tuần hoàn thứ hai của Dãy Địa Cầu có thể là một ảnh hưởng Bồ đề từ “Rồng” (và/hoặc Pleiades) trong thời kỳ khi dãy thứ hai của hệ hành tinh Địa Cầu đang được kích thích.

This is after all the blending of the activity of Brahma with the onward progress of Vishnu. We have the correspondence to this in the sumtotal of the effects brought about in the second and third root races.

Rốt cuộc đây là sự pha trộn hoạt động của Brahma với sự tiến tới không ngừng của Vishnu. Chúng ta có tương ứng với điều này trong tổng thể các hiệu quả mang lại trong giống dân gốc thứ hai và thứ ba.

127. The motion of “progress onward” is related to the first ray. The term “onward progress” sounds like it should be applied to the first ray, but is here applied to Vishnu, the God of the second aspect. Compared to strictly rotary motion, the motion of the second ray, or Second Logos, is indeed “onward progress”.

127. Chuyển động của “tiến tới không ngừng” liên hệ đến cung một. Thuật ngữ “sự tiến tới không ngừng” nghe như nên áp dụng cho cung một, nhưng ở đây được áp dụng cho Vishnu, Thần của phương diện thứ hai. So với chuyển động thuần quay tròn, chuyển động của cung hai, hay Logos Thứ Hai, quả là “tiến tới không ngừng”.

128. It seems to be suggested that strictly rotary motion applied to the development of the first chain, while the blending of rotary with spiral-cyclic motion applies to chains two and three, and especially chain three.

128. Có vẻ như được gợi ý rằng chuyển động thuần quay tròn áp dụng cho sự phát triển của dãy thứ nhất, trong khi sự pha trộn của quay tròn với xoắn ốc-chu kỳ áp dụng cho các dãy hai và ba, và đặc biệt là dãy ba.

129. Something had to happen in the middle of the Moon-chain (the third chain) which was reflected (or compensated) in the middle of the third race. The Moon-chain failure took place in the third chain, and the redemptive intervention in the third round of the fourth chain.

129. Phải có điều gì đó xảy ra vào giữa dãy Mặt Trăng (dãy thứ ba) được phản chiếu (hay được bù trừ) vào giữa giống dân thứ ba. Thất bại của dãy Mặt Trăng diễn ra trong dãy thứ ba, và sự can thiệp cứu chuộc diễn ra trong cuộc tuần hoàn thứ ba của dãy thứ tư.

130. That which occurs in chains two and three (presumably, now, of our Earth-scheme) is reflected in development in the second and third rootraces of our globe.

130. Điều xảy ra trong các dãy hai và ba (nay giả định là của hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta) được phản chiếu trong phát triển ở các giống dân gốc thứ hai và thứ ba của cầu chúng ta.

131. What can we say happened in the second and third rootraces of our globe? Non-individualized man was created in the first root race and individualization occurred midway through the third. Is there any development which the second and third rootraces shared in common?

131. Chúng ta có thể nói điều gì đã xảy ra trong các giống dân gốc thứ hai và thứ ba của cầu chúng ta? Con người chưa biệt ngã được tạo ra trong giống dân gốc thứ nhất và sự biệt ngã hóa xảy ra vào giữa giống dân gốc thứ ba. Có phát triển nào mà giống dân gốc thứ hai và thứ ba cùng chia sẻ không?

132. It was suggested by a student that the separation of male and female in humanity can be related to the separation of deva and man (as exemplified in the Capricorn and Scorpio Creative Hierarchies (respectively related to the Solar Angels and man).

132. Một môn sinh gợi ý rằng sự phân chia nam và nữ trong nhân loại có thể liên hệ đến sự phân tách giữa thiên thần và con người (như được minh họa trong các Huyền Giai Sáng Tạo Ma Kết và Hổ Cáp—tương ứng liên hệ đến các Thái dương Thiên Thần và con người).

The activity of the second Logos is carried on under the cosmic Law of Attraction.

Hoạt động của Logos thứ hai được tiến hành dưới Định luật Vũ trụ của Hấp Dẫn.

133. Just as the activity of the Third Logos (i.e., the one active at the First Outpouring) is carried on under the cosmic Law of Economy.

133. Cũng như hoạt động của Logos Thứ Ba (tức là vị hoạt động ở Lần Tuôn Đổ Thứ Nhất) được tiến hành dưới Định luật Tiết Kiệm.

134. It is important to remember that the Third Logos (though His work comes first) functions under the third ray and the First Logos (though His work comes third) under the first.

134. Điều quan trọng là nhớ rằng Logos Thứ Ba (dù công việc của Ngài đến trước ) vận hành dưới cung ba và Logos Thứ Nhất (dù công việc của Ngài đến thứ ba ) vận hành dưới cung một.

The Law of Economy has for one of its branches a subsidiary Law of marked development called the Law of Repulsion.

Định luật Tiết Kiệm có, như một nhánh của nó, một Định luật phụ phát triển nổi bật được gọi là Định luật Đẩy Lùi.

135. The Law of Repulsion is sometimes associated with the Law of Attraction, which is called in numerous places in the Teaching the “Law of Attraction and Repulsion”

135. Định luật Đẩy Lùi đôi khi được liên hệ với Định luật Hấp Dẫn, vốn ở nhiều nơi trong Giáo Huấn được gọi là “Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi”.

The cosmic Laws of Attraction and Economy are therefore the raison d’être (viewed from one angle) of the eternal repulsion that goes on as Spirit seeks ever to liberate itself from form.

Các Định luật Vũ trụ của Hấp Dẫn và Tiết Kiệm, do đó, là lý do tồn tại (nhìn từ một góc độ) của sự đẩy lùi vĩnh cửu diễn ra khi Tinh thần luôn tìm cách giải thoát khỏi hình tướng.

136. It is interesting that both of these cosmic laws are involved in “eternal repulsion” associated with the liberation of Spirit from form.

136. Điều thú vị là cả hai định luật vũ trụ này đều liên hệ đến “sự đẩy lùi vĩnh cửu” gắn với sự giải thoát của Tinh thần khỏi hình tướng.

137. We need to understand the “one angle” from which we are to view the matter. Obviously, from other reasons there are other reasons (raisons d’être) for this type of repulsion.

137. Chúng ta cần hiểu “một góc độ” từ đó chúng ta được mời nhìn vấn đề. Hiển nhiên, từ các lý do khác còn có những lý do khác (lý do tồn tại) cho kiểu đẩy lùi này.

138. What of the Law of Synthesis? Is repulsion associated with it as well? What would be repelled? Perhaps the consciousness of fragmentation or any action based upon the consciousness of fragmentation?

138. Còn Định luật Hợp Nhất thì sao? Sự đẩy lùi có liên hệ với nó chăng? Cái gì sẽ bị đẩy lùi? Có lẽ là tâm thức phân ly hay bất kỳ hành vi nào dựa trên tâm thức phân ly?

139. It is easy to understand how the Law of Attraction includes within itself a factor of repulsion to that which is not attracted. How does repulsion relate to the Law of Economy? Perhaps, through the repulsion of ‘similars’? Or simply through the repulsion of anything that demands an adaptive change towards inclusivity?

139. Dễ hiểu cách Định luật Hấp Dẫn bao hàm trong nó một yếu tố đẩy lùi đối với cái không được hấp dẫn. Sự đẩy lùi liên hệ với Định luật Tiết Kiệm như thế nào? Có lẽ, thông qua sự đẩy lùi ‘đồng loại’? Hoặc đơn giản là sự đẩy lùi bất kỳ điều gì đòi hỏi một thay đổi thích nghi hướng đến tính bao gồm?

The matter aspect always follows the line of least resistance, and repulses all tendency to group formation, while Spirit, governed by the Law of Attraction, seeks ever to separate itself from matter by the method of attracting an ever more adequate type of matter in the process of distinguishing the real from the unreal, and passing from one illusion to another until the resources of matter are fully utilised.

Phương diện chất liệu luôn đi theo con đường ít trở ngại nhất, và đẩy lùi mọi xu hướng hình thành nhóm, trong khi Tinh thần, được Định luật Hấp Dẫn cai quản, luôn tìm cách tách mình khỏi chất liệu bằng phương pháp hấp dẫn một kiểu chất liệu ngày càng đầy đủ hơn trong tiến trình phân biệt cái thực và cái không thực, và đi từ một ảo tưởng sang một ảo tưởng khác cho đến khi các nguồn lực của chất liệu được sử dụng trọn vẹn.

140. Here is the answer to the question posed. Under the Law of Economy, matter “repulses all tendency to group formation”. Units of matter thus remain intent on their own ‘self-rotation’ divorced from attraction to other units with which they might form a group. Individualism (whether unconscious or conscious) rules.

140. Ở đây là câu trả lời cho câu hỏi được nêu. Dưới Định luật Tiết Kiệm, chất liệu “đẩy lùi mọi xu hướng hình thành nhóm”. Các đơn vị chất liệu vì thế vẫn chuyên chú vào ‘tự-quay’ của riêng mình, tách rời khỏi hấp dẫn đối với các đơn vị khác mà với chúng có thể hình thành nhóm. Chủ nghĩa cá nhân (dù vô thức hay hữu thức) ngự trị.

141. In this solar system that which is called Spirit is governed by the Law of Attraction. Is it ever (in this solar system) governed by the Law of Synthesis? We would say that it is so governed during the later stages of man’s evolution and certainly for beings higher than man. Yet, since this is the second solar system, the first aspect of divinity comes under the sway of the second.

141. Trong hệ mặt trời này, cái được gọi là Tinh thần bị Định luật Hấp Dẫn cai quản. Liệu có khi nào (trong hệ mặt trời này) nó được Định luật Hợp Nhất cai quản chăng? Chúng ta sẽ nói rằng điều đó xảy ra trong các giai đoạn muộn hơn của sự tiến hoá con người và chắc chắn đối với các hữu thể cao hơn con người. Tuy nhiên, bởi đây là hệ mặt trời thứ hai, phương diện thứ nhất của thần tính nằm dưới ảnh hưởng của phương diện thứ hai.

142. Spirit under the influence of the Law of Attraction does not repel matter absolutely, but only repels less adequate types of matter in search of matter more adequate to its intended expression.

142. Tinh thần dưới ảnh hưởng của Định luật Hấp Dẫn không đẩy lùi chất liệu một cách tuyệt đối, mà chỉ đẩy lùi các kiểu chất liệu kém đầy đủ hơn để tìm kiếm chất liệu đầy đủ hơn cho biểu lộ dự kiến của nó.

143. The correspondence to passing from an illusion to a lesser illusion is the attraction (while seeking expression) of a higher form of matter to substitute for a lesser—thus repulsing the lesser.

143. Tương ứng với việc đi từ một ảo tưởng sang một ảo tưởng ít hơn là sự hấp dẫn (khi tìm kiếm biểu lộ) một dạng chất liệu cao hơn để thay thế cho dạng thấp hơn—do đó đẩy lùi dạng thấp hơn.

144. In the process of group formation the factor of repulsion is at work. Units must be of a certain adequacy to form abiding members of a group. As the group advances, those units who fail to advance with it are repelled.

144. Trong tiến trình hình thành nhóm, yếu tố đẩy lùi đang hoạt động. Các đơn vị phải đạt một mức đầy đủ nhất định để tạo thành những thành viên bền vững của một nhóm. Khi nhóm thăng tiến, những đơn vị không theo kịp sẽ bị đẩy lùi.

[145]

[145]

Eventually the Indweller of the form feels the urge, or attractive pull, of its Own Self.

Rốt cuộc, Đấng Ngự trong hình tướng cảm thấy xung lực, hay sức hút, của Chính Tự Ngã của mình.

145. Would this not occur under the Law of Synthesis? The One Self is synthetic, undivided, homogeneous.

145. Há điều này không xảy ra dưới Định luật Hợp Nhất sao? Tự Ngã Duy Nhất là hợp nhất, vô phân, đồng nhất.

The reincarnating jiva, for instance, lost in the maze of illusion, begins in course of time to recognise (under the Law of Attraction) the vibration of its own Ego, which stands to it as the Logos of its own system, its deity in the three worlds of experience.

Jiva tái sinh, chẳng hạn, lạc lối trong mê trận của ảo tưởng, theo dòng thời gian bắt đầu nhận ra (dưới Định luật Hấp Dẫn) rung động của chính Chân ngã của nó, vốn đối với nó như Logos của hệ thống riêng của nó, thần tính của nó trong ba cõi kinh nghiệm.

146. In this case the “Ego” is not the Monad, but very reasonably the Solar Angel. But immediately below, DK refers to the “body egoic” and the eventual discovery of its illusory nature. The Solar Angel, we realize, is involved in the nature of the “body egoic”.

146. Trong trường hợp này “Chân ngã” không phải là Chân thần, mà rất hợp lý là Thái dương Thiên Thần. Nhưng ngay bên dưới, Chân sư DK nói đến “thể nguyên nhân” và sự khám phá cuối cùng về tính ảo của nó. Chúng ta nhận ra Thái dương Thiên Thần có liên đới trong bản chất của “thể nguyên nhân”.

147. One might also say that the reincarnating jiva in the midst of personality illusion begins to recognize a higher center of consciousness more deeply ‘within’ itself.

147. Cũng có thể nói rằng jiva tái sinh ở giữa ảo cảm của phàm ngã bắt đầu nhận ra một trung tâm tâm thức cao hơn ở sâu ‘bên trong’ chính nó.

Later, when the body egoic itself is seen as illusion, the vibration of the Monad is felt, and the jiva, working under the same law, works its way back through the matter of the two planes of superhuman evolution, [buddhic and atmic planes] till it is merged in its own essence [on the monadic plane].

Về sau, khi chính thể nguyên nhân được thấy là ảo tưởng, rung động của Chân thần được cảm nhận, và jiva, làm việc dưới cùng định luật ấy, lần theo đường trở lại xuyên qua chất liệu của hai cõi của tiến hoá siêu nhân, [các cõi Bồ đề và atma] cho đến khi nó hòa nhập vào bản thể của chính nó [trên cõi chân thần].

148. The “body egoic” is seen as an illusion as the incarnated jiva approaches the fourth initiation at which time the body egoic is destroyed.

148. “Thể nguyên nhân” được nhìn là ảo tưởng khi jiva nhập thể tiến gần lần điểm đạo thứ tư, khi ấy thể nguyên nhân bị hủy.

149. The two planes of superhuman evolution are, reasonably, the buddhic and atmic. Often DK refers to the five planes of superhuman evolution, but only two of them are really super-human.

149. Hai cõi của tiến hoá siêu nhân một cách hợp lý là Bồ đề và atma. Thường Chân sư DK nói đến năm cõi của tiến hoá siêu nhân, nhưng chỉ hai trong số đó thực sự là siêu nhân.

150. The Master is the Master of five planes.

150. Một Vị Thầy là Vị Thầy của năm cõi.

151. The causal body is, from one perspective, personal. A body is always somewhat a distorting lens for that which is embodied, never a completely adequate means of expression.

151. Từ một góc nhìn, thể nguyên nhân là mang tính cá nhân. Một thể luôn là một thấu kính làm sai lệch phần nào đối với cái được thấm nhuần, không bao giờ là phương tiện biểu lộ hoàn toàn đầy đủ.

152. A flower may be beautiful, but no flower can or should last forever.

152. Một bông hoa có thể đẹp, nhưng không bông hoa nào có thể hay nên tồn tại mãi mãi.

153. If one is going to be a superhuman, one has to have mastery on five planes. But the strictly superhuman planes are from buddhi and above, even to the logoic planes.

153. Nếu muốn trở thành một siêu nhân, người ta phải có sự làm chủ trên năm cõi. Nhưng các cõi thuần siêu nhân là từ Bồ đề trở lên, thậm chí đến các cõi của Logos.

154. The merging of the jiva in its own essence occurs on the monadic plane.

154. Sự hòa nhập của jiva vào bản thể của chính nó xảy ra trên cõi chân thần.

155. The term “jiva” is used for that part of the Monad which descends through the lower planes on an involutionary and evolutionary pilgrimage. It is the Monad in extension.

155. Thuật ngữ “jiva” được dùng cho phần của Chân thần vốn giáng hạ xuyên qua các cõi thấp trong cuộc hành trình giáng hạ và thăng thượng. Đó là Chân Thần-trong-sự-mở-rộng.

Therefore:

Vậy nên:

a. The goal of the second Logos is consciousness, to be achieved in co-operation with the third Logos.

a. Mục đích của Logos thứ hai là tâm thức, được thành tựu trong hợp tác với Logos thứ ba.

156. To elaborate this goal, we might call it ‘consciousness through form building and utilization’.

156. Để triển khai mục đích này, chúng ta có thể gọi đó là ‘tâm thức thông qua việc kiến tạo và sử dụng hình tướng’.

157. The goal of the Third Logos (of the First Outpouring) is ‘adaptability for the sake of substantiality’.

157. Mục đích của Logos Thứ Ba (của Lần Tuôn Đổ Thứ Nhất) là ‘tính thích nghi vì sự vững bền của chất thể’.

158. In our solar system, the consciousness of the Second Logos is not yet consummated. The consummation will occur at the termination of our system (which will climax in the solar logoic fourth or fifth cosmic initiation—depending upon which references are studied).

158. Trong hệ mặt trời của chúng ta, tâm thức của Logos Thứ Hai vẫn chưa được viên mãn. Sự viên mãn sẽ xảy ra vào lúc kết thúc hệ này (đỉnh điểm ở lần điểm đạo vũ trụ thứ tư hoặc thứ năm của Thái dương Thượng đế—tùy nguồn tham chiếu).

b. His function is the building of forms to be His instruments of experience.

b. Chức năng của Ngài là kiến tạo các hình tướng để làm khí cụ kinh nghiệm của Ngài.

159. The more adequate the forms the more adequate the experience.

159. Hình tướng càng đầy đủ thì kinh nghiệm càng đầy đủ.

160. For a long time our human task (working under the Second Logos) will be the building of ever more adequate forms. Even after the destruction of the causal body, there are more adequate forms (of a triadal nature) to be built.

160. Trong một thời gian dài, nhiệm vụ của nhân loại chúng ta (làm việc dưới Logos Thứ Hai) sẽ là kiến tạo những hình tướng ngày càng đầy đủ hơn. Ngay cả sau khi thể nguyên nhân bị phá hủy, vẫn còn có những hình tướng đầy đủ hơn (thuộc Tam Nguyên Tinh Thần) cần được kiến tạo.

c. His mode of action is cyclic and spiral, the revolution of the wheel of existence [non-specific wheel, which wheel of existence?] in ordered cycles for a specific purpose [therefore there is a destination], and the progression of these spheres of matter around a fixed centre, within the solar periphery.

c. Phương thức hành động của Ngài là chu kỳ và xoắn ốc, sự chuyển vần của bánh xe hiện hữu [bánh xe không được xác định rõ, là bánh xe hiện hữu nào?] trong những chu kỳ có trật tự vì một mục đích cụ thể [do đó có một đích đến], và sự chuyển động tiến tới của các quả cầu chất liệu này quanh một trung tâm cố định, bên trong chu vi thái dương.

161. Having a fixed center around which to revolve, establishes the principle of devotion—on both the second and sixth rays.

161. Có một trung tâm cố định để xoay quanh thiết lập nguyên lý sùng tín—trên cả cung hai và cung sáu.

162. Is a mode of action which is “cyclic and spiral” the same as a mode of action which is “spiral-cyclic”?

162. Một phương thức hành động “chu kỳ và xoắn ốc” có giống với một phương thức “xoắn ốc-chu kỳ” không?

163. There is a mathematical formula for the spiral which determines its dimensions as it progresses. There are widening (or expanding) spirals, lessening (or tightening) spirals; and spirals which preserve the same ‘shape’ whether ascending or descending. There are rising and descending spirals, and spirals which, relative to the point of view, seem to move forward or backward.

163. Có một công thức toán học cho xoắn ốc quy định các kích thước của nó khi nó tiến triển. Có những xoắn ốc mở rộng (hay nới rộng), những xoắn ốc thắt lại; và những xoắn ốc giữ ‘hình dạng’ như nhau dù đi lên hay đi xuống. Có xoắn ốc đi lên và đi xuống, và các xoắn ốc theo góc nhìn dường như di chuyển tiến hoặc lùi.

164. There could also be many cycles within the greater cycle.

164. Cũng có thể có nhiều chu kỳ bên trong chu kỳ lớn hơn.

165. Notice that in describing the Second Logos the term “rotation” is not used, but rather, “revolution”.

165. Lưu ý rằng khi mô tả Logos Thứ Hai, từ “rotation” (quay tròn) không được dùng, mà là “revolution” (chuyển vần).

166. The “fixed centre, within the solar periphery” seems to be the Sun itself.

166. “Trung tâm cố định, bên trong chu vi thái dương” dường như là chính Mặt Trời.

167. The phrase, “revolution of the wheel of existence in ordered cycles for a specific purpose” is possibly ambiguous. It could refer to the Sun with all its planets; or only to planets; or the phrase could be metaphysical.

167. Cụm “sự chuyển vần của bánh xe hiện hữu trong những chu kỳ có trật tự vì một mục đích cụ thể” có thể mơ hồ. Nó có thể ám chỉ Mặt Trời với tất cả các hành tinh; hoặc chỉ các hành tinh; hoặc có thể là ẩn dụ siêu hình.

168. What is the meaning of the “wheel of existence” in this instance? Could we be speaking solar systemically of the revolution of the Sun and its solar system around a greater center?

168. “Bánh xe hiện hữu” ở đây nghĩa là gì? Chúng ta có thể đang nói theo cấp độ hệ mặt trời về sự chuyển vần của Mặt Trời và hệ của nó quanh một trung tâm lớn hơn?

169. Or is the “wheel of existence” the same as “these spheres of matter”?

169. Hay “bánh xe hiện hữu” cũng chính là “những quả cầu chất liệu này”?

170. Our planet is a wheel of existence and a sphere of matter. From another angle, the same can be said of our Sun.

170. Hành tinh của chúng ta là một bánh xe hiện hữu và một quả cầu chất liệu. Từ một góc khác, điều tương tự có thể nói về Mặt Trời của chúng ta.

171. The other possibility for interpreting the “wheel of existence” is that the word “revolution” really means “rotation”, for a planet, as a “wheel of existence” certainly both rotates and revolves.

171. Khả năng khác để diễn giải “bánh xe hiện hữu” là từ “revolution” thực sự có nghĩa là “rotation”, vì một hành tinh, như một “bánh xe hiện hữu”, chắc chắn vừa quay quanh trục vừa quay quanh quỹ đạo.

172. When it comes to the progression of spheres of matter around a fixed center, we are, in this instance, obviously talking about the planets who are revolving around the Sun. Because the Sun is “driving forward through space”, the revolution of the planes becomes a spiral-cyclic revolution. The implication is that revolution (which could at first sight seem simply rotary) is an ever-ascending revolution—i.e., a forward-tending or upward-tending spiral (both ‘tendings’ moving towards an Attractor or point of destination.).

172. Khi nói đến sự chuyển động tiến tới của các quả cầu chất liệu quanh một trung tâm cố định, trong trường hợp này, rõ ràng là chúng ta đang nói về các hành tinh quay quanh Mặt Trời. Bởi Mặt Trời đang “lao tới trong không gian”, sự chuyển vần của các hành tinh trở thành chuyển động xoắn ốc-chu kỳ. Hàm ý là sự chuyển vần (thoạt trông có vẻ thuần quay) là một sự chuyển vần luôn thăng lên —tức một xoắn ốc hướng tới phía trước hay hướng lên trên (cả hai ‘hướng’ đều hướng về một Điểm Hấp Dẫn hay điểm đích).

173. It could be said that all spirals include cycles, so what is the purpose of calling such motion spiral-cyclic (which seems redundant)?

173. Có thể nói mọi xoắn ốc đều bao hàm các chu kỳ, vậy mục đích của cách gọi chuyển động đó là xoắn ốc-chu kỳ (có vẻ thừa) là gì?

174. We note how the seventh ray is closely associated with the second, for the revolution related to the Law of Attraction occurs in “ordered cycles” (a ordering requiring the seventh ray).

174. Chúng ta lưu ý cung bảy liên hệ rất gần với cung hai, vì sự chuyển vần liên quan đến Định luật Hấp Dẫn xảy ra trong “những chu kỳ có trật tự” (một trật tự đòi hỏi cung bảy).

These three concepts are governed by the Law of Attraction, or the law governing the interplay or the action and reaction:

Ba khái niệm này được cai quản bởi Định luật Hấp Dẫn, hay định luật cai quản sự tương tác hay hành-ứng phản:

175. The three concepts are:

175. Ba khái niệm là:

a. The tendency towards the goal of consciousness

a. Khuynh hướng hướng tới mục đích của tâm thức

b. The tendency towards form building

b. Khuynh hướng hướng tới kiến tạo hình tướng

c. The mode of spiral and cyclic progression (or, probably more accurately, spiral-cyclic progression)

c. Phương thức tiến triển xoắn ốc và chu kỳ (hay, có lẽ chính xác hơn, tiến triển xoắn ốc-chu kỳ)

176. The Law of Attraction governs the interplay between the following entities:

176. Định luật Hấp Dẫn cai quản sự tương tác giữa các thực thể sau:

a. Between the Sun and its six brothers.

a. Giữa Mặt Trời và sáu huynh đệ của nó.

177. Who are the Sun and its six brothers? The Logoi of the Seven Solar Systems of which ours is One? This would be reasonable, but not necessarily implied. It is reasonable to infer that the Law of Attraction is active between the members of the “Seven Solar Systems of which Ours is One”

177. Mặt Trời và sáu huynh đệ của nó là ai? Có phải là các Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là Một trong Số đó? Điều này có lý, nhưng không tất yếu được hàm ý. Hợp lý suy ra rằng Định luật Hấp Dẫn hoạt động giữa các thành viên của “Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng ta là Một”.

178. Or could we be speaking of the Sun in relation to six planetary spheres which (according to the Secret Doctrine), in early days, began as “brothers” rather than “sons” of the Sun.

178. Hay chúng ta đang nói về Mặt Trời liên hệ đến sáu quả cầu hành tinh vốn (theo Giáo Lý Bí Nhiệm ), thuở đầu, khởi sự như “huynh đệ” hơn là “những người con” của Mặt Trời.

179. But there are seven sacred planets, and not six.

179. Nhưng có bảy hành tinh thiêng liêng, không phải sáu.

180. In the Secret Doctrine we have the following reference to Marttanda (the Sun), who is clearly the “brother” of the seven planets as they are all born of the same mother, Aditi.

180. Trong Giáo Lý Bí Nhiệm chúng ta có đoạn dẫn về Marttanda (Mặt Trời), rõ ràng là “huynh đệ” của bảy hành tinh vì tất cả đều được sinh ra từ cùng một Mẹ, Aditi.

“Eight Sons were born from the body of Aditi; she approached the gods with seven, but cast away the eighth, Marttanda,” our sun. The seven sons called the Aditya are, cosmically or astronomically, the seven planets; and the Sun being excluded from their number shows plainly that the Hindus may have known, and in fact knew of a seventh planet, without calling it Uranus.**(SD I 99)

“Tám Người Con được sinh ra từ thân thể của Aditi; Bà đến với chư thần với bảy vị, nhưng loại bỏ vị thứ tám, Marttanda,” Mặt Trời của chúng ta. Bảy người con gọi là Aditya, theo vũ trụ luận hay thiên văn học, là bảy hành tinh; và việc Mặt Trời bị loại khỏi số của họ cho thấy rõ ràng rằng người Ấn có thể đã biết, và thực tế là đã biết một hành tinh thứ bảy, mà không gọi nó là Uranus.**(SD I 99)

Marttanda (the Sun) watches and threatens — without abandoning the central position to which his Mother, Aditi, relegated him — his seven brothers, the planets; “he pursues them, turning slowly around himself… and follows them from afar, moving in the same direction that they do, on the path that encircles their houses” — or the orbit. SD I 529)

Marttanda (Mặt Trời) theo dõi và đe dọa — mà không rời bỏ vị trí trung tâm mà Mẹ của Ngài, Aditi, đã giao cho — bảy huynh đệ của Ngài, các hành tinh; “Ngài đuổi theo họ, quay chầm chậm quanh chính mình… và theo họ từ xa, di chuyển cùng chiều như họ, trên con đường bao quanh nhà của họ” — tức quỹ đạo. (SD I 529)

This “first begotten Ogdoad” was (a) in theogony the second Logos (the manifested) because he was born of the Seven-fold first Logos, hence he is the eighth on this manifested plane; and (b) in astrolatry, it was the Sun, Marttanda — the eighth son of Aditi, whom she rejects while preserving her Seven Sons, the planets. For the ancients have never regarded the Sun as a planet, but as a central and fixed Star. This, then, is the second Hebdomad born of the Seven-rayed one, Agni, the Sun

“Bộ Tám sinh đầu tiên” này là (a) trong thần thoại học, Logos thứ hai (đã biểu lộ) vì Ngài sinh ra từ Logos thứ nhất Bảy-tầng, do đó Ngài là thứ tám trên cõi biểu lộ này; và (b) trong thờ tinh tú, đó là Mặt Trời, Marttanda — người con thứ tám của Aditi, người mà Bà loại bỏ trong khi giữ lại Bảy Người Con của Bà, các hành tinh. Vì người cổ đại chưa bao giờ coi Mặt Trời là một hành tinh, mà là một Ngôi Sao trung tâm và cố định. Vậy, đây là Bộ Bảy thứ hai sinh ra từ Đấng Bảy-tia, Agni, Mặt Trời

(SD I 448)

(SD I 448)

“*** The solar Chnouphis, or Agathodaemon, is the Christos of the Gnostics, as every scholar knows. He is intimately connected with the seven sons of Sophia (Wisdom), the seven sons of Aditi (universal Wisdom), her eighth being Marttanda, the Sun, which seven are the seven planetary regents or genii. Therefore Chnouphis was the spiritual Sun of Enlightenment, of Wisdom, hence the patron of all the Egyptian Initiates, as Bel-Merodach (or Bel-Belitanus) became later with the Chaldeans. (SD II 210)

“ *** Chnouphis thái dương, hay Agathodaemon, là Christos của các Nhà Thông Giáo, như mọi học giả đều biết. Ngài liên hệ mật thiết với bảy người con của Sophia (Minh triết), bảy người con của Aditi (Minh triết phổ quát), người con thứ tám của Bà là Marttanda, Mặt Trời; bảy vị này là bảy vị cai quản hay thiên thần hành tinh. Do đó, Chnouphis là Mặt Trời Tinh thần của Giác ngộ, của Minh triết, vì thế là vị bảo trợ của tất cả các Điểm đạo đồ Ai Cập, như Bel-Merodach (hay Bel- Belitanus ) trở thành sau này đối với người Canh Đê. (SD II 210)

181. From the Secret Doctrine we arrive at the conclusion that the Sun has seven brothers.

181. Từ Giáo Lý Bí Nhiệm chúng ta đi đến kết luận rằng Mặt Trời có bảy huynh đệ.

b. Between the circling whirling seven planes of the solar system.

b. Giữa bảy cõi quay vòng và xoay lốc của hệ mặt trời.

182. The seven planes of the solar system are mutually attracted and have mutual interplay and they circle and whirl (each, presumably, on its own axis?).

182. Bảy cõi của hệ mặt trời bị hấp dẫn lẫn nhau và có sự tương tác lẫn nhau, và chúng xoay vòng và xoay lốc (mỗi cõi, phỏng đoán, quanh trục riêng của nó?).

183. This circling and whirling seems more rotary, but it cannot be denied that the planes are attracted to each other and thus cohere in a sevenfold whole.

183. Sự xoay vòng và xoay lốc này dường như mang tính quay tròn nhiều hơn, nhưng không thể phủ nhận rằng các cõi bị hấp dẫn lẫn nhau và vì thế kết dính thành một chỉnh thể thất phân.

184. We may infer that fire by friction is produced through the circling and whirling of the seven planes. The fourth ray would presumably be important in the harmonizing of inter-planar fire by friction.

184. Chúng ta có thể suy ra rằng lửa do ma sát được tạo nên bởi sự xoay vòng và xoay lốc của bảy cõi. Cung bốn hẳn quan trọng trong việc điều hòa lửa ma sát liên-cõi.

c. Between everything in the matter of all forms [like subatomic particles?], the spheres of matter themselves and the aggregate of those spheres that are embodied in the forms of still others [other spheres].

c. Giữa mọi thứ trong chất liệu của mọi hình tướng [như các hạt hạ nguyên tử?], chính các quả cầu chất liệu, và tổng hợp của những quả cầu ấy vốn được nhập thân trong hình tướng của những quả cầu khác [các quả cầu khác].

185. The Law of Attraction could be called the ‘Law of Sustained Relationship’. When there is chaos the Law of Attraction is not working. The Law of Attraction organizes chaos.

185. Định luật Hấp Dẫn có thể được gọi là ‘Định luật của Mối Quan Hệ Bền Vững’. Khi hỗn mang hiện diện thì Định luật Hấp Dẫn không hoạt động. Định luật Hấp Dẫn tổ chức hỗn mang.

186. If there is no love, there is no attraction. The Black Lodge finally ends in chaos, with no love, and no pure reason.

186. Nếu không có tình thương, sẽ không có hấp dẫn. Hắc đạo rốt cuộc kết thúc trong hỗn mang, không có tình thương, và không có lý trí thuần túy.

187. Every unit is attracted to its fellow units and to its parent unit.

187. Mỗi đơn vị đều bị hấp dẫn tới các đơn vị đồng loại và tới đơn vị mẹ của nó.

188. An aggregate is a collection of items.

188. “Tổng hợp” là một tập hợp các phần tử.

189. This section above requires pondering as the wording is unusual and definitely difficult to understand.

189. Đoạn trên cần được suy gẫm vì cách diễn đạt là khác thường và chắc chắn khó hiểu.

190. May we say that “spheres of matter” are the building blocks of forms? An atom would be a sphere of matter. All atoms within a form would be mutually attracted.

190. Chúng ta có thể nói rằng “các quả cầu chất liệu” là những khối xây dựng của hình tướng chăng? Một nguyên tử sẽ là một quả cầu chất liệu. Mọi nguyên tử trong một hình tướng sẽ bị hấp dẫn lẫn nhau.

191. Spheres of matter and aggregates of spheres of matter would be attracted to other aggregates of spheres of matter and to the spheres of matter within those aggregates.

191. Các quả cầu chất liệu và các tập hợp những quả cầu chất liệu sẽ bị hấp dẫn tới các tập hợp những quả cầu chất liệu khác và tới các quả cầu chất liệu bên trong những tập hợp ấy.

192. To simplify this, we might say that all spheres of matter in cosmos are in some sense gravitationally attracted.

192. Đơn giản hóa, chúng ta có thể nói mọi quả cầu chất liệu trong vũ trụ theo nghĩa nào đó đều bị hấp dẫn trọng lực lẫn nhau.

193. But a simple question must be answered before comprehension can come: what is “everything in the matter of all forms”. We are led into the problem concerning the extent of the divisibility of matter

193. Nhưng một câu hỏi đơn giản phải được trả lời trước khi có thể hiểu: “mọi thứ trong chất liệu của mọi hình tướng” là gì. Điều này dẫn chúng ta vào vấn đề về mức độ khả phân của chất liệu.

The First Logos. The first Logos is the Ray of Cosmic Will. His mode of action is a literal driving forward of the solar ring-pass-not through space,

Logos Thứ Nhất. Logos Thứ Nhất là Cung của Ý Chí Vũ Trụ. Phương thức hành động của Ngài là sự thúc đẩy theo nghĩa đen vòng-giới-hạn thái dương tiến qua không gian,

194. Is the First Logos to be considered intra-systemic or extra-systemic? If He were strictly intra-systemic, could He drive the solar ring-pass-not forward through space?

194. Có nên coi Logos Thứ Nhất là nội-hệ hay ngoại-hệ? Nếu Ngài thuần nội-hệ, liệu Ngài có thể thúc đẩy vòng-giới-hạn thái dương tiến qua không gian chăng?

195. The Third and Second Logoi seem to be operating within the solar systemic ring-pass-not. Is this also being said of the First Logos? Simply put, is the driving coming from within or is it imposed?

195. Logos Thứ Ba và Logos Thứ Hai dường như đang hoạt động bên trong vòng-giới-hạn hệ mặt trời. Điều này có được nói về Logos Thứ Nhất không? Nói đơn giản, sự thúc đẩy đến từ bên trong hay là áp đặt?

196. When using terms like First Logos, Second Logos, and Third Logos, we must realize that they can be used intra-systemically and extra-systemically. The three intra-systemic Logoi are simply reflections or extensions of extra-systemic Logoi.

196. Khi dùng các thuật ngữ Logos Thứ Nhất, Logos Thứ Hai, và Logos Thứ Ba, chúng ta phải nhận ra rằng chúng có thể được dùng ở bình diện nội-hệ và ngoại-hệ. Ba Logos nội-hệ chỉ là các phản ảnh hay sự mở rộng của các Logos ngoại-hệ.

197. DK does not always alert us to the moment when He switches levels and contexts.

197. Chân sư DK không phải lúc nào cũng báo trước cho chúng ta khoảnh khắc Ngài chuyển đổi cấp độ và bối cảnh.

198. With this “driving forward” we are considering the proper motion of a star. Our solar system, astronomers tell us, is driving towards Vega and eventually Hercules.

198. Với sự “thúc đẩy tiến về phía trước” này, chúng ta đang xét chuyển động riêng của một vì sao. Các nhà thiên văn nói hệ mặt trời của chúng ta đang lao về phía Vega và rốt cuộc là chòm Hercules.

199. The term “literal” is used because our solar ring-pass-not is on its way towards a destination and is moving towards that destination on a path that seems rather linear, though ultimately, because of the rotation of the entirety of the cosmic atom, it cannot be.

199. Thuật ngữ “nghĩa đen” được dùng vì vòng-giới-hạn thái dương của chúng ta đang hướng tới một đích đến và di chuyển theo một lộ trình có vẻ khá tuyến tính, dù rốt cuộc, bởi sự quay của toàn thể nguyên tử vũ trụ, nó không thể như thế.

and until the end of this mahamanvantara or day of Brahma (the logoic [146] cycle [see TCF 334]) we shall not be able to conceive of the first aspect of will or power as it really is.

và cho đến cuối của Đại giai kỳ sinh hóa hay ngày của Brahma (chu kỳ [146] của logoic [xem TCF 334]) chúng ta sẽ không thể quan niệm phương diện thứ nhất của ý chí hay quyền năng như nó thực là.

200. The planetary schemes are to the Solar Logos as the planetary chains are to the Planetary Logos (Planetary Schemes).

200. Các hệ hành tinh đối với Thái dương Thượng đế như các dãy hành tinh đối với Hành Tinh Thượng đế (các Hệ Hành Tinh).

201. A Solar Logoic Scheme endures for one mahamanvantara or maha-kalpa, or 100 years of Brahma.

201. Một Hệ của Thái dương Thượng đế kéo dài trọn một Đại giai kỳ sinh hóa hay maha-kalpa, tức 100 năm của Brahma.

202. The Solar Logos is in His fifth mahamanvantara (TCF 605). He will achieve either His fourth or fifth cosmic initiation in this mahamanvantara.

202. Thái dương Thượng đế của chúng ta đang ở Đại giai kỳ sinh hóa thứ năm của Ngài (TCF 605). Ngài sẽ đạt lần điểm đạo vũ trụ thứ tư hoặc thứ năm trong Đại giai kỳ sinh hóa này.

203. A manvantara is a “day” of Brahma. How can we talk of a mahamanvantaric achievement in terms of “day” of Brahma rather than a “century” of Brahma? Either the use of the term “day” is a misprint or an occult blind.

203. Một manvantara là một “ngày” của Brahma. Làm sao chúng ta có thể nói đến một thành tựu thuộc cấp “Đại giai kỳ sinh hóa” bằng thuật ngữ “ngày” của Brahma thay vì “thế kỷ” của Brahma? Hoặc việc dùng từ “ngày” là lỗi in, hoặc là một tấm màn huyền bí.

204. A Maha-Kalpa is a Mahamanvantara.

204. Một Maha-Kalpa là một Đại giai kỳ sinh hóa.

205. Our inescapable limitation in this regard is stated. The true nature of the first aspect will be entirely beyond our comprehension for vast periods of time to come.

205. Hạn chế không thể tránh được của chúng ta trong vấn đề này đã được nêu. Bản chất chân thực của phương diện thứ nhất sẽ hoàn toàn vượt ngoài sự thấu hiểu của chúng ta trong những thời kỳ mênh mông sắp tới.

206. We have to watch the terminology carefully as a mahamanvantara should be a century of Brahma—not so small a unit as a “day”. The term “day” seems far to short unless it is meant to refer to the duration of our planet. Even then it seems too short.

206. Chúng ta phải chú ý thuật ngữ vì một Đại giai kỳ sinh hóa nên là một thế kỷ của Brahma—không phải đơn vị nhỏ như “ngày”. Từ “ngày” dường như quá ngắn, trừ phi nó được dùng để chỉ thời lượng của hành tinh chúng ta. Dẫu vậy vẫn có vẻ quá ngắn.

207. The duration of a “day of Brahma” does, however, seem to correlate with the duration of our planet as science presently conceives that duration.

207. Tuy nhiên, trong huyền học, thời lượng của một “ngày của Brahma” có vẻ tương ứng với thời lượng của hành tinh chúng ta như khoa học hiện nay quan niệm.

208. In occultism, the duration of a planet would accord more convincingly with at year of Brahma.

208. Trong huyền học, thời lượng của một hành tinh sẽ phù hợp thuyết phục hơn với một năm của Brahma.

We know it now as the will to exist, manifesting through the matter of the forms (the Primordial Ray and the Divine Ray), and we know it as that which in some occult manner links the system up with its cosmic centre. [this could be Pleiades] In a manner inconceivable to us the first Logos brings in the influence of other constellations.

Bây giờ chúng ta biết nó như ý chí hiện hữu, biểu lộ xuyên qua chất liệu của các hình tướng (Cung Nguyên Sơ và Cung Thiêng Liêng), và chúng ta biết nó như cái mà theo cách huyền bí nào đó liên kết hệ thống với trung tâm vũ trụ của nó. [điều này có thể là Pleiades] Theo một cách không thể nghĩ bàn đối với chúng ta, Logos Thứ Nhất mang vào ảnh hưởng của các chòm sao khác.

209. We understand the nature of the first aspect (at this time) as the “will to exist”. Later we shall understand the first aspect in its own right. At the moment (in our solar system) this aspect is mediated through the Primordial Ray and the Divine Ray.

209. Chúng ta thấu hiểu bản tánh của phương diện thứ nhất (vào thời điểm này) như là “ý chí tồn tại”. Về sau chúng ta sẽ thấu hiểu phương diện thứ nhất theo đúng tự thân của nó. Hiện tại (trong hệ mặt trời của chúng ta) phương diện này được truyền qua Cung Nguyên sơ và Cung Thiêng liêng.

210. Are the Three Logoi all associated with bodies, with stars, with constellations? Or do they actually embody extra-systemic bodies, stars or constellations?

210. Ba Thượng đế có đều liên hệ với các thể, với các sao, với các chòm sao không? Hay Các Ngài thực sự hiện thân những thể, các sao hay chòm sao ngoại-hệ thống?

211. Certainly, one grander way of conceiving these three Logoi is as three aspects within the One About Whom Naught May Be Said in which our Solar Logos is a minor center.

211. Hẳn nhiên, một cách bao quát hơn để quan niệm ba Thượng đế này là như ba phương diện trong Đấng Bất Khả Tư Nghị, trong đó Thái dương Thượng đế của chúng ta là một trung tâm thứ yếu.

212. What does the word other mean (as in “other constellations”)? Does this suggest that the First Logos is associated with a constellation? That is to say, is the First Logos an intra-systemic being merely associated with “other constellations”, or is the First Logos an extra-systemic being embodying a certain extra-systemic constellation or constellations?

212. Từ other (“các chòm sao khác ”) hàm ý gì? Điều này có gợi ý rằng Đệ Nhất Thượng đế liên hệ với một chòm sao chăng? Nói cách khác, Đệ Nhất Thượng đế là một hữu thể nội -hệ thống chỉ liên hệ với “các chòm sao khác”, hay Đệ Nhất Thượng đế là một hữu thể ngoại -hệ thống đang hiện thân một chòm sao hay những chòm sao ngoại-hệ thống nào đó?

213. Both perspectives are probably true depending upon the context we choose to consider.

213. Cả hai quan điểm có lẽ đều đúng tùy theo ngữ cảnh mà chúng ta chọn để xét.

a. There are three Logoi who are aspects of our Solar Logos. These intra-systemic Logoi can bring in the influences of other greater Logoi (working through other stars and constellations)

a. Có ba Thượng đế vốn là các phương diện của Thái dương Thượng đế của chúng ta. Các Thượng đế nội-hệ thống này có thể đưa vào các ảnh hưởng của những Thượng đế lớn hơn (tác động qua các sao và chòm sao khác)

b. There are three still greater Logoi who are aspects of the One About Whom Naught May Be Said. The three Logoi who are aspects of our Solar Logos are merely extensions of the three greater Logoi.

b. Có ba Thượng đế còn cao cả hơn nữa, vốn là các phương diện của Đấng Bất Khả Tư Nghị. Ba Thượng đế là các phương diện của Thái dương Thượng đế của chúng ta chỉ là những sự mở rộng của ba Thượng đế vĩ đại kia.

214. The will of the Ray of Cosmic Will is here called “will to exist”. At least this is one way of describing that will, though a very limited way.

214. Ý chí của Cung Ý Chí Vũ trụ ở đây được gọi là “ý chí tồn tại”. Ít nhất đó là một cách mô tả ý chí ấy, dẫu là một cách rất hạn chế.

215. If the First Logos is related to Sirius (the hypothesized head center of the SSSOWOIO), then Sirius is a conduit for the energy of three great constellations, such as Great Bear, Little Bear/Orion and Seven Sisters. This possibility must be carefully considered.

215. Nếu Đệ Nhất Thượng đế có liên hệ với Sirius (trung tâm đầu được giả định của SSSOWOIO), thì Sirius là một kênh dẫn năng lượng của ba chòm sao vĩ đại, như Đại Hùng, Tiểu Hùng/Orion và Bảy Chị Em. Khả thể này cần được cân nhắc cẩn trọng.

216. The process described (i.e., the process of ‘bringing in’) is like meditating and having one’s head center stimulated by energies extraneous to one’s own system and, then, conducting extraneous energies to all parts of one’s system. Always the head center must be stimulated.

216. Quá trình được mô tả (tức quá trình ‘đem vào’) giống như việc tham thiền và để cho trung tâm đầu của mình được kích thích bởi các năng lượng ngoại lai đối với hệ của mình, rồi dẫn các năng lượng ngoại lai ấy tới mọi phần của hệ của mình. Luôn luôn trung tâm đầu phải được kích thích.

217. When we use a phrase like the “matter of forms” we have combined the influence of the Primordial Ray (“matter”) and the Divine Ray (“forms”).

217. Khi chúng ta dùng cụm từ “chất liệu của các hình tướng” là chúng ta đã phối kết ảnh hưởng của Cung Nguyên sơ (“chất liệu”) và Cung Thiêng liêng (“hình tướng”).

218. What is the “cosmic center” of our solar system? Shall we call it the Pleiades? Another, though lesser “center” could be considered Sirius, since Sirius, hypothetically, could play the role of head center within the SSSOWOIO.

218. “Trung tâm vũ trụ” của hệ mặt trời chúng ta là gì? Chúng ta có gọi đó là Pleiades không? Một “trung tâm” khác, tuy thấp hơn, có thể xem là Sirius, vì Sirius, giả định như vậy, có thể đóng vai trung tâm đầu trong SSSOWOIO.

219. Presumably, the First Logos (of the Third Outpouring) brings in the influence of constellations within the periphery of the One About Whom Naught May Be Said. I do not think we are focussing beyond that periphery.

219. Có thể suy rằng Đệ Nhất Thượng đế (của Lần Tuôn Đổ thứ ba) đem vào ảnh hưởng của các chòm sao nằm trong chu vi của Đấng Bất Khả Tư Nghị. Tôi không nghĩ rằng chúng ta đang tập trung vượt ra ngoài chu vi ấy.

220. Does the ultimate First Logos within the OAWNMBS have its center in a particular constellation? It is reasonable that the Three Logoi, when considered as extra-systemic, would be particularly associated with extra-systemic constellations.

220. Đệ Nhất Thượng đế tối thượng trong Đấng Bất Khả Tư Nghị có đặt trung tâm của Ngài trong một chòm sao đặc thù nào không? Thật hợp lý khi cho rằng Ba Thượng đế, khi được xét như ngoại-hệ thống, sẽ đặc biệt liên hệ với các chòm sao ngoại-hệ thống.

221. If the manner is “inconceivable to us”, is the Tibetan including Himself in this “us”?

221. Nếu phương cách ấy là “bất khả tư nghì đối với chúng ta”, thì Chân sư Tây Tạng có bao gồm Chính Ngài trong “chúng ta” này không?

When this first aspect is better understood (in the next mahamanvantara)

Khi phương diện thứ nhất này được hiểu rõ hơn (trong mahamanvantara kế tiếp)

222. Again, we must presume that the term “mahamanvantara” must mean the next solar system during which event the first Ray of Will and Power will be dominant in our solar system.

222. Một lần nữa, chúng ta phải giả định rằng thuật ngữ “mahamanvantara” phải có nghĩa là hệ mặt trời kế tiếp mà trong đó cung thứ nhất của Ý Chí và Quyền Năng sẽ chủ đạo trong hệ mặt trời của chúng ta.

223. This does not necessarily mean that within the context of the OAWNMBS the First Logos of that far grander system will be dominant.

223. Điều này không nhất thiết có nghĩa rằng trong bối cảnh của Đấng Bất Khả Tư Nghị thì Đệ Nhất Thượng đế của hệ thống vĩ đại xa xăm kia sẽ là chủ đạo.

the work of the seven Rishis of the Great Bear,⁶⁵ and the supreme influence of Sirius will be comprehended;

tác nghiệp của bảy Rishi của Đại Hùng, 65 và ảnh hưởng tối thượng của Sirius sẽ được lĩnh hội;

224. The Seven Rishis have a predominately will influence on our solar system.

224. Bảy Rishi có một ảnh hưởng chủ yếu về ý chí lên hệ mặt trời của chúng ta.

225. Why is the influence of Sirius considered “supreme”? This term indicates an influence more elevated and more powerful than all other influences. Would it only be so in relation to our Solar Logos and its solar system since our Solar Logos is so intimately associated with the Logos of Sirius?

225. Vì sao ảnh hưởng của Sirius được xem là “tối thượng”? Thuật ngữ này chỉ một ảnh hưởng cao siêu hơn và mạnh mẽ hơn mọi ảnh hưởng khác. Có phải điều đó chỉ đúng liên quan đến Thái dương Thượng đế của chúng ta và hệ mặt trời của Ngài bởi Thái dương Thượng đế của chúng ta liên hệ mật thiết với Thượng đế của Sirius?

226. Does “supreme” mean “supreme” for our solar system?

226. “Tối thượng” có nghĩa là “tối thượng” đối với hệ mặt trời của chúng ta chăng?

227. It is interesting that the influence of Sirius was even greater in the previous solar system than it is in this one. Do we anticipate that the Sirian influence will grow in the next solar system? Or that the Sirian influence is simply supreme in relation to our Solar Logos regardless of how strong its relative influence may be in relation to the first, second or third solar systems?

227. Điều đáng chú ý là ảnh hưởng của Sirius thậm chí còn lớn hơn trong hệ mặt trời trước so với hệ này. Chúng ta có kỳ vọng rằng ảnh hưởng Xirius sẽ tăng lên trong hệ mặt trời kế tiếp? Hay rằng ảnh hưởng Xirius đơn giản là tối thượng đối với Thái dương Thượng đế của chúng ta bất kể mức độ tương đối của nó so với hệ mặt trời thứ nhất, thứ hai hay thứ ba?

in this present manifestation of the Son, or of the Vishnu aspect, we are concerned more closely with the Pleiades and their influence via the Sun, and, in relation to our planet, via Venus.

trong sự biểu lộ hiện tại của Con, hay của phương diện Vishnu, chúng ta quan tâm mật thiết hơn với Pleiades và ảnh hưởng của chúng qua Mặt Trời, và, liên quan đến hành tinh của chúng ta, qua Venus.

228. This is surely interesting, as when we think of the Pleiades, we usually think of an influence related to the third aspect of divinity. Indeed, some third ray influence does come from the Pleiades and we can never forget the link of Venus to the principle of Intelligence.

228. Điều này thật đáng lưu ý, vì khi nghĩ về Pleiades, chúng ta thường nghĩ đến một ảnh hưởng liên hệ với phương diện thứ ba của thần tính. Quả thật, có một ảnh hưởng cung ba đến từ Pleiades và chúng ta không bao giờ được quên mối liên kết của Venus với nguyên khí Trí tuệ.

229. However, the Pleiades are also the source of cosmic buddhi and hence would reasonably be correlated to developments within our second or buddhic solar system. (TCF 1162) (“3. The cosmic buddhic plane, and the constellation of the Pleiades.” (TCF 905)

229. Tuy nhiên, Pleiades cũng là nguồn của Bồ đề vũ trụ, do đó hợp lý khi tương ứng với những phát triển trong hệ mặt trời thứ hai hay Bồ đề của chúng ta. (TCF 1162) (“3. Cõi Bồ đề vũ trụ, và chòm sao Pleiades.” (TCF 905)

230. In this book which appeared earlier than Esoteric Astrology, DK seems to be hinting at a triangle He there mentioned: Pleiades—Cancer—Venus. At least two of the three sources are given, and there is, at least, a relation.

230. Trong quyển sách này vốn xuất bản sớm hơn Chiêm Tinh Học Nội Môn, Chân sư DK dường như ám chỉ một tam giác mà Ngài đã nói ở đó: Pleiades—Cự Giải—Venus. Ít nhất hai trong ba nguồn đã được nêu, và dẫu sao, vẫn có một liên hệ.

231. The triangle here suggested is literally Pleiades—Sun—Venus, makes sense for our second ray solar system.

231. Tam giác được gợi ý ở đây theo nghĩa đen là Pleiades—Mặt Trời—Venus, rất hợp lý cho hệ mặt trời cung hai của chúng ta.

232. The relationship of the Pleiades to the Solar Angels is therefore inferred, for the Sun and Venus are both sources for the Solar Angels.

232. Do đó suy ra mối liên hệ của Pleiades với các Thái dương Thiên Thần, vì Mặt Trời và Venus đều là nguồn cho các Thái dương Thiên Thần.

233. In the following TCF reference the relation of the Pleiades to the Solar Angels is given directly. “b. Force from the Pleiades, via the solar Angel or Ego.” (TCF 1157)

233. Trong trích dẫn TCF sau, mối liên hệ của Pleiades với các Thái dương Thiên Thần được nêu trực tiếp. “b. Mãnh lực từ Pleiades, qua Thái dương Thiên Thần hay Chân ngã.” (TCF 1157)

⁶⁵: “The Hindus place their seven primitive Rishis in the Great Bear. The prototypes or the animating source of the seven Heavenly Men, the planetary Logoi, are considered the seven Existences who function through the seven stars of the Bear.”—S. D., II, 668.

65: “Người Ấn đặt bảy Rishi nguyên sơ của họ ở chòm Đại Hùng. Các nguyên mẫu hay nguồn sinh động của bảy Đấng Thiên Nhân, tức các Hành Tinh Thượng đế, được xem là bảy Hữu Thể hoạt động qua bảy ngôi sao của chòm Hùng.” — S. D., II, 668.

234. Why is the word “primitive” used? There is something primordial or primeval about the Rishis but nothing primitive. Since HBP is extremely responsible in her use of words, we must presume a deepened meaning for the term.

234. Vì sao dùng từ “nguyên sơ”? Có điều gì đó thuộc về khởi nguyên hay thuở hồng hoang nơi các Rishi nhưng không có gì là thô sơ. Vì Bà H. P. Blavatsky cực kỳ cẩn trọng trong việc dùng từ, chúng ta phải giả định một nghĩa được thâm sâu hóa cho thuật ngữ ấy.

235. When thinking of the Rishis let us think of them as the “prototypes or animating sources of the seven Heavenly Men”. This may mean that one day the “seven Heavenly Men” will be as the Rishis are now, and that the Rishis bear an archetypal relation to these Heavenly Men.

235. Khi nghĩ về các Rishi, chúng ta hãy nghĩ về họ như là “những nguyên mẫu hay các nguồn sinh động của bảy Đấng Thiên Nhân”. Điều này có thể hàm ý rằng một ngày nào đó “bảy Đấng Thiên Nhân” sẽ như các Rishi hiện nay, và rằng các Rishi mang một liên hệ nguyên mẫu đối với các Đấng Thiên Nhân này.

236. See the work of Stephen D. Pugh on the Makara Website. There the various names and functions of the Seven Rishis can be found.

236. Xem công trình của Stephen D. Pugh trên trang Makara. Ở đó có thể tìm thấy các tên gọi và chức năng khác nhau của Bảy Rishi.

This subject of the first Logos, manifesting only in connection with the other two in the system, is a profound mystery, which is not fully understood by even those who have taken the sixth Initiation.

Đề tài về Đệ Nhất Thượng đế, chỉ biểu lộ trong mối liên hệ với hai Đấng kia trong hệ thống, là một huyền bí thâm sâu, vốn ngay cả những ai đã trải qua lần Điểm đạo thứ sáu cũng chưa hoàn toàn thấu hiểu.

237. Again our limited possibilities for comprehension are stated.

237. Một lần nữa, những giới hạn trong khả năng thấu lĩnh của chúng ta được nêu rõ.

238. We are dealing with the question of why the First Logos manifests only in connection with the other two Logoi (at least in relation to our solar system). The question (not to be answered by us) is why it cannot manifest in its own right.

238. Chúng ta đang đề cập đến câu hỏi vì sao Đệ Nhất Thượng đế chỉ biểu lộ trong liên hệ với hai Thượng đế kia (ít nhất là trong tương quan với hệ mặt trời của chúng ta). Câu hỏi (không phải để chúng ta trả lời) là vì sao Ngài không thể biểu lộ theo đúng tự thân.

239. At the time of this writing, the Tibetan had not taken the sixth initiation (so we gather from His various writings), and therefore, He is saying that even He does not fully understand the subject of the First Logos.

239. Vào thời điểm viết điều này, Chân sư Tây Tạng chưa trải qua lần điểm đạo thứ sáu (chúng ta rút ra từ các trước tác của Ngài), do đó, Ngài nói rằng ngay cả Chính Ngài cũng chưa hoàn toàn thấu hiểu đề tài về Đệ Nhất Thượng đế.

240. Presumably, those who have taken the seventh initiation (such as the Christ and Buddha have—at least in part) can understand this mystery.

240. Có thể suy rằng những ai đã trải qua lần điểm đạo thứ bảy (như Đức Christ và Đức Phật — ít nhất là một phần) có thể thấu đạt huyền bí này.

241. We see that there is no full manifestation for the First Logos in our solar system, but that in this solar system, He must always manifest in connection with the other two Logoi.

241. Chúng ta thấy rằng không hề có sự biểu lộ trọn vẹn cho Đệ Nhất Thượng đế trong hệ mặt trời của chúng ta, mà trong hệ mặt trời này, Ngài luôn phải biểu lộ trong liên hệ với hai Thượng đế kia.

242. What the First Logos is, in a larger sense (within the body of manifestation of the OAWNMBS) is entirely beyond us, except for the possibility of noting some correspondences.

242. Đệ Nhất Thượng đế là gì, theo nghĩa rộng hơn (trong thân biểu lộ của Đấng Bất Khả Tư Nghị), hoàn toàn vượt ngoài chúng ta, trừ khả năng ghi nhận một vài tương ứng.

243. We only note that when considering the natures of the Three Logoi, we cannot strictly confine ourselves to our solar system, but must definitely consider larger contexts. The ultimate context for consideration is the entirety of the universe—all stars and all starry systems and the Beings Who inform them.

243. Chúng ta chỉ ghi nhận rằng khi xét đến bản tánh của Ba Thượng đế, chúng ta không thể nghiêm ngặt giới hạn mình trong hệ mặt trời, mà nhất định phải xét đến những bối cảnh lớn hơn. Bối cảnh tối hậu để xét là toàn thể vũ trụ — mọi ngôi sao và mọi hệ sao cùng các Đấng đang thấm nhuần chúng.

244. It arose in discussion that even though a big star disappears relatively quickly when compared to our Sun, it may have a subjective life which is much longer than our Solar Logos’ star, our Sun.

244. Trong thảo luận có nêu rằng dẫu một ngôi sao lớn biến mất tương đối nhanh so với Mặt Trời của chúng ta, nó vẫn có thể có một đời sống chủ quan dài hơn đời sao của Thái dương Thượng đế chúng ta, tức Mặt Trời của chúng ta.

The first Logos embodies the “will to live”

Đệ Nhất Thượng đế hiện thân “ý chí sống”

245. A little earlier we were told that His type of will was the “will to exist”. In this case the terms “live” and “exist” can be considered identical.

245. Trước đó ít lâu chúng ta được nói rằng kiểu ý chí của Ngài là “ý chí tồn tại”. Trong trường hợp này, các thuật ngữ “sống” và “tồn tại” có thể được xem là đồng nhất.

246. Note also the “will to be” as mentioned later in the text.

246. Cũng lưu ý “ý chí hiện hữu ” như sẽ được đề cập sau trong văn bản.

and it was through His instrumentality that the Manasaputras came into objective existence in relation to the human and deva hierarchies. [note the plural].

và chính thông qua tác năng của Ngài mà Manasaputras đã đi vào tồn tại khách quan trong liên hệ với các Huyền giai nhân loại và thiên thần. [lưu ý dạng số nhiều].

247. This could mean that the First Logos was active at man’s individualization at which time, it could be said, that the “Manasaputras came into objective existence”.

247. Điều này có thể có nghĩa rằng Đệ Nhất Thượng đế đã chủ động trong cuộc biệt ngã hóa của nhân loại — vào thời điểm đó, có thể nói rằng “các Manasaputra đã đi vào tồn tại khách quan”.

248. We have to define the level of the Manasaputras.

248. Chúng ta cần xác định cấp của các Manasaputra.

249. The Manasaputras (if divine) are the Heavenly Men or Planetary Logoi. Divine Manasaputras

249. Các Manasaputra (nếu là thiêng liêng ) là các Đấng Thiên Nhân hay các Hành Tinh Thượng đế. Manasaputra thiêng liêng.

250. But Manasaputras can also mean Solar Angels. If the term “Manasaputras” here means “Solar Angels”, then the phrase “human and deva hierarchies” means the members of the fourth, sixth and seventh hierarchies which are lower than the Solar Angels and which the Solar Angels sacrificially serve.

250. Nhưng Manasaputra cũng có thể chỉ các Thái dương Thiên Thần. Nếu thuật ngữ “Manasaputras” ở đây có nghĩa là “Thái dương Thiên Thần”, thì cụm “các huyền giai nhân loại và thiên thần” có nghĩa là các thành viên của huyền giai thứ tư, thứ sáu và thứ bảy vốn thấp hơn các Thái dương Thiên Thần và được các Thái dương Thiên Thần hy sinh phụng sự.

251. Let us also remember that Manasaputras (as Solar Angels) are active on planets other than our own.

251. Cũng hãy nhớ rằng các Manasaputra (với nghĩa là các Thái dương Thiên Thần) hoạt động trên những hành tinh khác ngoài hành tinh của chúng ta.

252. These Manasaputras had a subjective existence, but the First Logos is responsible for bringing them through into “objective existence”. This must be pondered.

252. Các Manasaputra này đã có tồn tại chủ quan, nhưng Đệ Nhất Thượng đế chịu trách nhiệm đưa họ đi vào “tồn tại khách quan”. Điều này cần được suy ngẫm.

253. If the Manasaputras are Planetary Logoi, then we must consider that there is a relationship between a Planetary Logos, and the human and deva hierarchies which has been ‘engineered’ by the First Logos (intra-systemically considered). This relationship probably concerns the human and deva Monads which constitute or go to the composition of the centers within a Planetary Logos.

253. Nếu các Manasaputra là các Hành Tinh Thượng đế, thì chúng ta phải xét rằng có một mối liên hệ giữa một Hành Tinh Thượng đế với các huyền giai nhân loại và thiên thần, mối liên hệ này đã được ‘thiết kế’ bởi Đệ Nhất Thượng đế (xét theo nội-hệ thống). Mối liên hệ này có lẽ liên quan đến các Chân thần nhân loại và thiên thần, vốn tạo thành, hay đi vào thành phần các trung tâm trong một Hành Tinh Thượng đế.

254. There is only one human Creative Hierarchy as far as we know, but many deva Hierarchies (on the list of Creative Hierarchies).

254. Theo hiểu biết của chúng ta, chỉ có một Huyền Giai Sáng Tạo nhân loại, nhưng có nhiều Huyền giai thiên thần (trong danh mục các Huyền Giai Sáng Tạo).

255. IF, however, we are talking about human “hierarchies” (plural), we are then speaking in a solar systemic sense for there are, distributed among the other planets, human hierarchies.

255. Tuy NHIÊN, nếu chúng ta đang nói về các “huyền giai” nhân loại (số nhiều), thì chúng ta đang nói theo nghĩa toàn hệ mặt trời, vì có các huyền giai nhân loại được phân bố trong các hành tinh khác.

256. We, therefore, have two questions before us in relation to this section:

256. Do đó, có hai câu hỏi trước mắt chúng ta liên quan đến phần này:

a. Whether, in this section, we are speaking strictly in terms of our planet, or in terms of the solar system. In The phrase “human and deva hierarchies”, the plural, “hierarchies”, could still be used properly even if there was only one human hierarchy, and, thus, the interpretation strictly in terms of our Earth is possible.

a. Liệu trong phần này, chúng ta đang nói nghiêm ngặt theo phương diện hành tinh của chúng ta, hay theo phương diện hệ mặt trời. Trong cụm “các huyền giai nhân loại và thiên thần”, số nhiều “các huyền giai” vẫn có thể dùng đúng ngay cả khi chỉ có một huyền giai nhân loại, và như vậy, cách hiểu nghiêm ngặt theo nghĩa Trái Đất của chúng ta vẫn có thể.

b. Whether the Manasaputras here mentioned are Solar Angels or Planetary Logoi.

b. Liệu các Manasaputra ở đây được nêu là các Thái dương Thiên Thần hay là các Hành Tinh Thượng đế.

257. I think it is likely that the Manasaputras here considered are Solar Angels and that we are speaking of their activity on the Earth as well as on other planets.

257. Tôi cho rằng có khả năng lớn là các Manasaputra đang được xét ở đây là các Thái dương Thiên Thần và rằng chúng ta đang nói về hoạt động của họ trên Địa cầu cũng như trên các hành tinh khác.

258. What is the relationship between Uranus (monadically, ray one) and the First Logos?

258. Mối liên hệ giữa Uranus (về mặt chân thần, cung một) và Đệ Nhất Thượng đế là gì?

In this system, the blending of the Divine Ray of Wisdom and the Primordial Ray of intelligent matter forms the great dual evolution;

Trong hệ thống này, sự hòa quyện của Cung Thiêng liêng của Minh triết và Cung Nguyên sơ của chất liệu thông tuệ kết thành cuộc tiến hóa song đôi vĩ đại;

259. This blending is going on in our solar system and notably, on our planet, whose soul ray is the second and personality ray the third.

259. Sự hòa quyện này đang diễn ra trong hệ mặt trời của chúng ta và đặc biệt trên hành tinh của chúng ta, có cung linh hồn là cung hai và cung phàm ngã là cung ba.

260. This same blending in occurring will be occurring in the life of every human being (thus reflecting solar systemic and planetary processes).

260. Sự hòa quyện tương tự này sẽ diễn ra trong đời sống mỗi con người (phản ánh các tiến trình ở cấp hệ mặt trời và hành tinh).

261. Remember that the Divine Ray of Wisdom and the Primordial Ray are also to be considered extra-systemic Beings.

261. Hãy nhớ rằng Cung Thiêng liêng của Minh triết và Cung Nguyên sơ cũng cần được xét như các Hữu thể ngoại-hệ thống.

back of both these cosmic Entities [as they manifest in our solar system] stands another Entity Who is the embodiment of Will, and Who is the utiliser of forms—though not the forms of any other than the Greater Building devas and the human hierarchies [again the plural] in time and space.

đằng sau cả hai Hữu thể vũ trụ này [khi Các Ngài biểu lộ trong hệ mặt trời của chúng ta] có Một Hữu Thể khác, Đấng là hiện thân của Ý Chí, và Đấng vận dụng các hình tướng — tuy không phải các hình tướng nào khác ngoài của các Thiên thần Xây dựng Vĩ đại và các Huyền giai nhân loại [lại là số nhiều] trong thời gian và không gian.

262. We must remember that even the Solar Logos is called a “cosmic” entity.

262. Chúng ta phải nhớ rằng ngay cả Thái dương Thượng đế cũng được gọi là một Hữu thể “vũ trụ”.

263. In this context, we are considering the First Logos intra-systemically.

263. Trong bối cảnh này, chúng ta đang xét Đệ Nhất Thượng đế theo phương diện nội -hệ thống.

264. The great Lord of Will can descend no lower than the buddhic plane or the plane of the Fourth Creative Hierarchy.

264. Đại Chúa của Ý Chí không thể giáng thấp hơn cõi Bồ đề, tức cõi của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ tư.

265. Whether this great Being utilizes the Fifth Creative Hierarchy is up for discussion, as the members of that Hierarchy are (paradoxically) in advance of the Human Creative Hierarchy (the fourth) even though the number associated with them would normally indicated lesser development. The Fifth Creative Hierarchy is (from a study of the charts) ‘located’ on the systemic mental plane. Does this mean that the Fifth Creative Hierarchy (higher in development than the fourth) cannot be influenced by the First Logos? This requires pondering.

265. Liệu Hữu Thể vĩ đại này có vận dụng Huyền Giai Sáng Tạo Thứ năm hay không vẫn là điều cần bàn, vì các thành viên của Huyền giai ấy (nghịch lý thay) đi trước Huyền Giai Sáng Tạo Nhân loại (thứ tư) dẫu số thứ tự gán cho họ thường gợi ý mức phát triển thấp hơn. Huyền Giai Sáng Tạo Thứ năm (qua việc khảo sát các sơ đồ) ‘đặt’ trên cõi trí hệ thống. Điều này có nghĩa rằng Huyền Giai Sáng Tạo Thứ năm (cao hơn về phát triển so với thứ tư) không thể chịu ảnh hưởng của Đệ Nhất Thượng đế ư? Điều này cần suy ngẫm.

266. The Greater Builders are devas after all. Can the Greater Builders be called “devic hierarchies”? It seems that the term “deva” is being used generically.

266. Các Đấng Kiến Tạo Vĩ đại rốt cuộc vẫn là các thiên thần. Liệu có thể gọi các Đấng Kiến Tạo Vĩ đại là “các huyền giai thiên thần” không? Có vẻ như thuật ngữ “thiên thần” đang được dùng theo nghĩa bao quát.

267. Here the term “human hierarchies” is definitely isolated, unlike the earlier phrase “human and deva hierarchies”. This indicates that our consideration is focussing on the entire solar system and not just on the Earth (where there is only one human hierarchy).

267. Ở đây thuật ngữ “các huyền giai nhân loại” được tách riêng rõ ràng, khác với cụm trước đó “các huyền giai nhân loại và thiên thần”. Điều này cho thấy sự xem xét của chúng ta đang tập trung vào toàn hệ mặt trời chứ không chỉ vào Địa cầu (nơi chỉ có một huyền giai nhân loại).

He is the animating principle; the will-to-live aspect of the seven Hierarchies.

Ngài là nguyên khí sinh động; phương diện ý-chí-sống của bảy Huyền giai.

268. Above we are told that the First Logos is not the utilizer of Creative Hierarchies other than the Human Creative Hierarchy and those that contain the Greater Builders.

268. Ở trên, chúng ta được nói rằng Đệ Nhất Thượng đế không vận dụng các Huyền Giai Sáng Tạo nào khác ngoài Huyền Giai Sáng Tạo Nhân loại và những Huyền giai bao hàm các Đấng Kiến Tạo Vĩ đại.

269. But the First Logos could touch the monadic aspect of all the Hierarchies.

269. Nhưng Đệ Nhất Thượng đế có thể tiếp chạm phương diện chân thần của mọi Huyền giai.

270. Here, we seem to be told that He is related to all “seven Hierarchies” (presumably, the seven manifested Creative Hierarchies).

270. Ở đây, dường như chúng ta được nói rằng Ngài liên hệ với tất cả “bảy Huyền giai” (có lẽ là bảy Huyền Giai Sáng Tạo đã biểu lộ).

271. If He is related to the unmanifested Creative Hierarchies, then (counting the manifested Creative Hierarchies to which He is also related) there will be more than seven.

271. Nếu Ngài liên hệ với các Huyền Giai Sáng Tạo không biểu hiện, thì (tính cả các Huyền Giai Sáng Tạo đã biểu hiện mà Ngài cũng liên hệ) sẽ có nhiều hơn bảy.

272. All seven Hierarchies have a “will-to-live aspect” which is, presumably, monadic. The First Logos, as the “animating principle”, is the bestower of life.

272. Cả bảy Huyền giai đều có một “phương diện ý-chí-sống” vốn, có lẽ, là chân thần. Đệ Nhất Thượng đế, như “nguyên khí sinh động”, là Đấng ban phát sự sống.

Nevertheless these seven Hierarchies are (as says H. P. B.) the sevenfold ray of wisdom, the dragon in its seven forms.^66,67,68

Tuy nhiên, bảy Huyền giai này (như Bà H. P. B. nói) là bảy tia của minh triết, con rồng trong bảy hình tướng của nó. 66,67,68

273. Why “wisdom”? Presumably, because the “seven Hierarchies” come from the causal body of the Solar Logos. Wisdom is connected with the second aspect and so is the causal body.

273. Vì sao là “minh triết”? Có lẽ vì “bảy Huyền giai” phát xuất từ thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế. Minh triết liên hệ với phương diện thứ hai và thể nguyên nhân cũng vậy.

274. The seven Hierarchies come from the causal body or Egoic Lotus of the Solar Logos, and especially from the second tier of petals (correlated with love and wisdom). Could it be the fifth petal of the second tier?

274. Bảy Huyền giai xuất từ thể nguyên nhân hay Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế, và đặc biệt từ vành cánh hoa thứ hai (tương ứng với bác ái và minh triết). Có thể là cánh hoa thứ năm của vành thứ hai chăng?

“The symbols of the seven Creative Hierarchies now in manifestation are all enclosed in a circle denoting limitation and the circumscribing of the Life. All these hierarchies are Sons of Desire, and are paramountly an expression of the desire for manifested life of the solar Logos. They receive their primary impulse from the cosmic astral plane. They are also the expression of a vibration emanating from the second row of petals in the logoic Lotus on the cosmic mental plane. (TCF 1225)”

“Biểu tượng của bảy Huyền Giai Sáng Tạo hiện đang biểu lộ đều được bao trong một vòng tròn, biểu thị sự hạn định và việc khoanh định Sự Sống. Tất cả các huyền giai này là Các Con của Dục vọng, và tối ưu là một biểu hiện của dục vọng được biểu lộ của Thái dương Thượng đế. Chúng nhận xung lực sơ khai từ cõi cảm dục vũ trụ. Chúng cũng là biểu hiện của một rung động phát xuất từ hàng cánh hoa thứ hai trong Hoa sen logoic trên cõi trí vũ trụ. (TCF 1225)”

275. The “dragon” can be understood as the “Dragon of Wisdom” (a name for a Planetary Logos). The Solar Logos is a “Lion of Cosmic Will”.

275. “Con rồng” có thể hiểu là “Rồng của Minh triết” (một danh xưng của một Hành Tinh Thượng đế). Thái dương Thượng đế là một “Sư Tử của Ý Chí Vũ trụ”.

276. Our Planetary Logos, for instance, manifests through seven forms of lives who are the lives of the seven manifested Creative Hierarchies.

276. Chẳng hạn, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta biểu lộ qua bảy dạng sự sống, tức sự sống của bảy Huyền Giai Sáng Tạo đã biểu lộ.

277. The same, however, can be predicated of our Solar Logos, and really, the seven or twelve Creative Hierarchies are expression of the Solar Logos more than of any Planetary Logos.

277. Tuy nhiên, điều tương tự cũng có thể xác quyết về Thái dương Thượng đế của chúng ta, và thực ra, bảy hay mười hai Huyền Giai Sáng Tạo là biểu lộ của Thái dương Thượng đế hơn là của bất kỳ Hành Tinh Thượng đế nào.

278. Uranus rules the Hierarchies, and Uranus rules Leo, and Leo is connected to the causal body of the Solar Logos.

278. Uranus cai quản các Huyền giai, và Uranus cai quản cung Sư Tử, còn Sư Tử thì liên hệ với thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế.

279. The causal body of the Solar Logos is on the atomic subplane of the mental plane.

279. Thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế ở trên cõi phụ nguyên tử của cõi trí.

“10. The causal body of the Heavenly Men is upon the third subplane of the cosmic mental plane, while that of the solar Logos and those of the three Persons of the logoic Trinity are upon the first subplane.”

“10. Thể nguyên nhân của các Đấng Thiên Nhân nằm trên cõi phụ thứ ba của cõi trí vũ trụ, trong khi thể của Thái dương Thượng đế và của ba Ngôi của Bộ Ba Logoic ở trên cõi phụ thứ nhất.”

(TCF 532) Three persons of the Logoic Trinity are found on 1238 of TCF

(TCF 532) Ba Ngôi của Bộ Ba Logoic được tìm thấy ở trang 1238 của TCF

280. It was remembered that the second aspect of the Will destroys the causal body. This is the Will to Unify or to Love.

280. Đã được nhớ rằng phương diện thứ hai của Ý Chí hủy diệt thể nguyên nhân. Đó là Ý Chí Hợp Nhất hay Ý Chí Yêu Thương.

This is a [147] deep mystery, and only a clue to it all can be found at this time by man in the contemplation of his own nature in the three worlds of his manifestation.

Đây là một [147] huyền bí sâu thẳm, và vào thời điểm này, con người chỉ có thể tìm được một đầu mối cho tất cả điều ấy bằng chiêm ngưỡng chính bản tánh của mình trong ba cõi biểu lộ.

281. In this respect, our Monad manifests through seven principles which can be considered analogous to the seven Creative Hierarchies, through which both our Planetary Logos and Solar Logos manifest.

281. Trong phương diện này, Chân thần của chúng ta biểu lộ qua bảy nguyên lý, vốn có thể được xem là tương tự với bảy Huyền Giai Sáng Tạo, qua đó cả Hành Tinh Thượng đế lẫn Thái dương Thượng đế của chúng ta biểu lộ.

282. The “Dragon” (related to the mystery) relates to the base of the spine center in the OAWNMBS. Uranus, the planet through which the energies of the Creative Hierarchies are mediated can reasonably be associated with this basal energy which is transformational and ‘archetypalizing’ in the most profound sense.

282. “Con Rồng” (liên hệ với huyền bí) liên hệ với trung tâm đáy cột sống trong Đấng Bất Khả Tư Nghị. Uranus, hành tinh qua đó các năng lượng của các Huyền Giai Sáng Tạo được truyền dẫn, có thể hợp lý mà gắn với năng lượng căn bản này — năng lượng có tính chuyển hóa và ‘nguyên mẫu hóa’ theo nghĩa thâm áo nhất.

⁶⁶: S. D., I, 100-108.

66: S. D., I, 100-108.

⁶⁷: Subba Rao says in Five Years of Theosophy, page 102: “As a general rule, whenever seven entities are mentioned in the ancient occult science of India in any connection whatsoever, you must suppose that those seven entities came into existence from three primary entities; and that these three entities, again, are evolved out of a single entity or monad.

67: Subba Rao nói trong Five Years of Theosophy, trang 102: “Nói chung, bất cứ khi nào bảy hữu thể được đề cập trong khoa học huyền bí cổ Ấn Độ trong bất kỳ liên hệ nào, bạn phải giả định rằng bảy hữu thể ấy xuất lộ từ ba hữu thể nguyên thủy; và rằng ba hữu thể này, một lần nữa, được khai triển từ một hữu thể duy nhất hay một chân thần.

283. This is a very useful thought.

283. Đây là một tư tưởng rất ích dụng.

284. The question often asked is whether the three primary entities are included in the seven or superior to them. The later option seems to make more sense and is supported by the thought that wherever as seven is mentioned a ten is implied.

284. Câu hỏi thường được nêu là liệu ba hữu thể nguyên thủy ấy được bao gồm trong bảy hay là siêu vượt trên chúng. Phương án sau dường như hợp lý hơn và được hậu thuẫn bởi tư tưởng rằng hễ ở đâu có bảy được nêu thì ở đó hàm ý một mười.

285. Reasonable arguments, however, can be brought to bear for including the three within the seven. The charts in TCF, however, seem to support a three superior to a lower seven. Check p. 344 of TCF and notice that there are Three Logoi superior to the Seven Planetary Logoi.

285. Tuy nhiên, cũng có thể đưa ra các lập luận hợp lý để bao gồm ba trong bảy. Các sơ đồ trong TCF, dẫu vậy, có vẻ ủng hộ mô hình ba ở trên bảy ở dưới. Xem trang 344 của TCF và lưu ý rằng có Ba Thượng đế siêu vượt trên Bảy Hành Tinh Thượng đế.

To take a familiar example, the seven coloured rays in the solar ray are evolved out of three primary coloured rays; and the three primary colours coexist with the four secondary colours in the solar ray. Similarly the three primary entities which brought man into existence coexist in him with the four secondary entities which arose from different combinations of the three primary entities.” Read also S. D., I, 190, 191.

Để lấy một ví dụ quen thuộc, bảy tia màu trong tia mặt trời được khai triển từ ba tia màu nguyên thủy; và ba màu nguyên thủy đồng tồn với bốn màu thứ cấp trong tia mặt trời. Tương tự, ba hữu thể nguyên thủy đã đưa con người vào tồn tại đồng tồn trong y cùng với bốn hữu thể thứ cấp phát sinh từ các phối hợp khác nhau của ba hữu thể nguyên thủy.” Cũng đọc S. D., I, 190, 191.

286. In this example, the three superior entities are included within the seven.

286. Trong ví dụ này, ba hữu thể siêu việt được bao gồm trong bảy.

287. In the TCF charts on pp. 344 and 1238 and 1239, there are trinities which are obviously superior to dependent septenates and are not included within the septenates.

287. Trong các sơ đồ TCF ở các trang 344, 1238 và 1239, có những bộ ba hiển nhiên siêu vượt trên những bộ bảy phụ thuộc và không được bao gồm trong các bộ bảy ấy.

288. When the seven rays are considered, the lower four can be thought of as deriving from the higher three: ray four from a combination of rays one and two; ray five from a combination of rays one and three; ray six from a combination of rays two and three; and ray seven from a combination of all three primary rays. At least this is one hypothesis for their derivation.

288. Khi xét bảy cung, bốn cung thấp có thể được xem là phát sinh từ ba cung cao: cung bốn từ phối hợp của cung một và hai; cung năm từ phối hợp của cung một và ba; cung sáu từ phối hợp của cung hai và ba; và cung bảy từ phối hợp của cả ba cung nguyên thủy. Ít nhất đó là một giả thuyết về nguồn sinh của chúng.

68: See S. D., I, 100, 108. Also Stanza III, 7A.

68: Xem S. D., I, 100, 108. Cũng xem Khúc Câu III, 7A.

289. In relation to footnote ⁶⁷ VSK suggest that the testimony of exoteric optics does not accord with the esoteric assertions about colour. Colour, she tells us, does not work that way “exoterically”.

289. Liên quan đến chú thích 67, VSK gợi ý rằng chứng từ của quang học ngoại môn không tương hợp với những khẳng quyết nội môn về màu sắc. Bà cho biết màu sắc, “ngoại môn”, không vận hành theo cách ấy.

290. It is suggested that we ask VSK to offer her thoughts in “excruciating exactitude on these incongruent points” (her words)..

290. Đề nghị chúng ta mời VSK trình bày những suy nghĩ của bà với “sự chính xác đến đau đớn về những điểm bất hợp này” (nguyên văn của bà)..

Just as our Logos is seeking objectivity through His solar system in its threefold form of which the present is the second, so man seeks objectivity through his three bodies—physical, astral and mental.

Cũng như Thượng đế của chúng ta đang tìm kiếm tính khách quan qua hệ mặt trời của Ngài trong hình thức tam phân mà hiện nay là hệ thứ hai, thì con người cũng tìm kiếm tính khách quan qua ba thể của mình — hồng trần, cảm dục và trí tuệ.

291. Yet the physical, astral and mental bodies occur simultaneously, whereas the three solar systems occur (so it seems) sequentially. It has sometimes been suggested that, from an occult perspective, the three solar systems are occurring simultaneously. This would be so only from a metaphysical perspective, as DK hints at a cosmic moon which is the remnant of the Sun of the previous solar system.

291. Tuy nhiên, các thể hồng trần, cảm dục và trí tuệ đồng thời hiện hữu, trong khi ba hệ mặt trời (dường như) diễn tiến tuần tự. Đôi khi có gợi ý rằng, xét theo nội môn, ba hệ mặt trời diễn ra đồng thời. Điều này chỉ đúng theo quan điểm siêu hình, vì Chân sư DK có ám chỉ một “mặt trăng vũ trụ” là tàn dư của Mặt Trời thuộc hệ mặt trời trước.

“e. There is the energy reaching directly to the knowledge petals from the manasic permanent atom. The permanent atoms of the Spiritual Triad, as well as the bodies which are built around them, bring in certain groups of deva lives which have not as yet been much considered. They are not the lunar pitris, as that term is commonly understood, but have a direct connection with what is called “the cosmic moon” or to that dying solar system which has the same relation to our system as the moon has to the earth chain. This “cosmic [1113] moon” transmits its energy to the manasic atomic subplane, via the planet Saturn. It is a triple energy and there is an esoteric connection between this triple energy, and Saturn’s rings.” (TCF 1112-1113)

“e. Có năng lượng đi thẳng tới các cánh hoa tri thức từ nguyên tử trường tồn manasic. Các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần, cũng như các thể được kiến tạo quanh chúng, đưa vào một số nhóm sự sống thiên thần vốn chưa được xét đến nhiều. Chúng không phải là các thái âm tổ phụ, như thuật ngữ ấy thường được hiểu, mà có một liên hệ trực tiếp với cái gọi là ‘mặt trăng vũ trụ’ hay với hệ mặt trời đang hấp hối có cùng một liên hệ với hệ của chúng ta như Mặt Trăng có với Dãy Địa Cầu. ‘Mặt trăng vũ trụ [ 1113]’ này truyền năng lượng của nó tới cõi phụ nguyên tử của cõi trí, qua hành tinh Saturn. Đó là một năng lượng tam phân và có một liên hệ nội môn giữa năng lượng tam phân này với các vành của Saturn.” (TCF 1112-1113)

292. The present solar system (we remind ourselves) is from the perspective here presented, the second, but from another and more complete perspective, the fifth.

292. Hệ mặt trời hiện tại (chúng ta tự nhắc mình) theo quan điểm được trình bày ở đây là hệ thứ hai, nhưng theo một quan điểm khác toàn diện hơn, là hệ thứ năm.

At this time he is polarised in his astral body, or in his second aspect in like manner as the undifferentiated Logos is polarised in His second aspect.

Vào lúc này con người đang phân cực trong thể cảm dục của mình, hay trong phương diện thứ hai của y, theo cách tương tự như Thượng đế chưa biến phân đang phân cực trong phương diện thứ hai của Ngài.

293. Man, in terms of the great majority of the members of the human family, is polarized in his astral nature.

293. Con người, xét theo đại đa số nhân loại, đang phân cực trong bản tánh cảm dục của mình.

294. This section offers a very interesting statement. It is useful to know that our Solar Logos is polarized in His astral body. This information should be compared with the information on the polarization of the Seven Solar Systems, and with the relative development of our Solar Logos to the Logos of Sirius, Who, it seems, is no longer the victim of astral polarization. (cf. EA 50)

294. Phần này đưa ra một mệnh đề rất đáng chú ý. Thật hữu ích khi biết rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta phân cực trong thể cảm dục của Ngài. Thông tin này cần được so sánh với thông tin về sự phân cực của Bảy Hệ Mặt Trời, và với mức phát triển tương đối của Thái dương Thượng đế của chúng ta so với Thượng đế của Sirius, Đấng dường như không còn là nạn nhân của sự phân cực cảm dục nữa. (x. EA 50)

295. It is a very peculiar thought that “the undifferentiated Logos” should be “polarised in His second aspect”. Usually the “undifferentiated Logos” is considered a vast Being anteceding cosmos—a universal God, or the God of the entire universe. Perhaps this statement is telling us something about a predominating Divine Aspect in relation to the universe as a whole.

295. Thật là một ý niệm đặc dị rằng “Thượng đế chưa biến phân” lại “phân cực trong phương diện thứ hai của Ngài”. Thông thường “Thượng đế chưa biến phân” được xem là một Hữu Thể mênh mông tiền vũ trụ — một Thượng đế vũ trụ, hay Thượng đế của toàn thể vũ trụ. Có lẽ mệnh đề này đang nói với chúng ta điều gì đó về phương diện Thiêng liêng trội hẳn liên quan đến toàn vũ trụ.

296. In this context the term “undifferentiated Logos” seems to relate to the deepest nature of the Solar Logos.

296. Trong bối cảnh này, thuật ngữ “Thượng đế chưa biến phân” dường như liên hệ với bản tánh sâu thẳm nhất của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

297. We really need to know what is meant (in this context) by the “undifferentiated Logos” (the Logos which is usually conceived expressing a blend of undifferentiated spirit-matter). At what ‘level’ is this “undifferentiated Logos” to be placed?

297. Chúng ta thực sự cần biết “Thượng đế chưa biến phân” (vốn thường được quan niệm như bộc lộ một hòa phối của tinh thần-chất liệu chưa biệt phân) được đặt ở ‘cấp’ nào trong bối cảnh này.

298. May we, in this context, consider the “undifferentiated Logos” to be the monadic aspect of our Solar Logos?

298. Chúng ta có thể, trong bối cảnh này, xem “Thượng đế chưa biến phân” là phương diện chân thần của Thái dương Thượng đế chúng ta chăng?

In time and space as we now conceive it,

Trong thời gian và không gian như chúng ta hiện nay quan niệm,

299. Apparently time and space can be conceived in a manner different from the manner in which we now conceive it!

299. Rõ ràng thời gian và không gian có thể được quan niệm khác với cách mà hiện chúng ta quan niệm!

the sum total of jivas [in our solar system or in relation to our planet?] are governed by feeling, emotion, and desire, and not by the will,

tổng số các jivas [trong hệ mặt trời của chúng ta hay liên quan tới hành tinh của chúng ta?] được chi phối bởi cảm xúc, xúc động và dục vọng, chứ không bởi ý chí,

300. This seems to be a statement which refers to the state of affairs in our solar system—a system which is emotionally or astrally polarized.

300. Đây dường như là một mệnh đề nói về tình trạng trong hệ mặt trời của chúng ta — một hệ thống phân cực cảm dục hay vía.

301. Though our Solar Logos is called a “Lion of Cosmic Will” (incidentally, indicating His obvious relation to the constellation Leo), He appears not yet to be governed completely by will as He is still emotionally polarized. He is aiming for his third cosmic initiation (cf. TCF 384)

301. Tuy Thái dương Thượng đế của chúng ta được gọi là “Sư Tử của Ý Chí Vũ trụ” (tình cờ cho thấy mối liên hệ hiển nhiên của Ngài với chòm Sư Tử), Ngài dường như chưa hoàn toàn bị chi phối bởi ý chí vì Ngài vẫn còn phân cực cảm xúc. Ngài đang hướng đến lần điểm đạo vũ trụ thứ ba của mình (x. TCF 384)

yet at the same time the will aspect governs manifestation, for the Ego who is the source of personality shows in manifestation the will to love.

tuy vậy đồng thời phương diện ý chí vẫn chi phối sự biểu lộ, vì Chân ngã — vốn là nguồn của phàm ngã — cho thấy trong biểu lộ “ý chí yêu thương”.

302. The will aspect determines the beginning and ending of cycles, thus, it significantly governs the impulsion into manifestation and withdrawal from manifestation.

302. Phương diện ý chí quyết định sự khởi đầu và kết thúc các chu kỳ, do đó, chi phối đáng kể sự phát động vào biểu lộ và sự thu hồi khỏi biểu lộ.

303. The will aspect may govern manifestation, but in this case it is the “will to love”. The “will to live” and the “will to exist” also seem to be closely related to manifestation.

303. Phương diện ý chí có thể chi phối biểu lộ, nhưng trong trường hợp này đó là “ý chí yêu thương”. “Ý chí sống” và “ý chí tồn tại” dường như cũng liên hệ mật thiết với biểu lộ.

The difficulty lies in the inability of the finite mind to grasp the significance of this threefold manifestation, but by thoughtful brooding over the Personality and its relation to the Ego, who is the love aspect and who nevertheless in relation to manifestation in the three worlds is the will aspect likewise, will come some faint light upon the same problems raised to Deity, or expanded from microcosmic to macrocosmic spheres.

Khó khăn nằm ở sự bất lực của trí cụ thể hữu hạn nắm bắt thâm nghĩa của sự biểu lộ tam phân này, nhưng bằng sự ấp ủ tư duy một cách thâm trầm về Phàm ngã và mối liên hệ của nó với Chân ngã — Đấng là phương diện bác ái và tuy vậy, trong liên hệ với biểu lộ trong ba cõi, cũng là phương diện ý chí, sẽ có một tia sáng mờ nhạt nào đó soi rọi lên những vấn đề tương tự khi được nâng lên cấp Thần tính, hay được mở rộng từ vi mô đến các lĩnh vực vĩ mô.

304. The method of drawing the necessary analogy is given. If we think of Ego in relation to its personality, we shall, perhaps, be able to expand the idea to the level of the Solar Logos in relation to His solar system (and, perhaps, in relation to His three main solar systems).

304. Phương pháp để vạch tương đồng cần thiết đã được chỉ ra. Nếu chúng ta nghĩ về Chân ngã trong liên hệ với phàm ngã của nó, có lẽ chúng ta sẽ có thể mở rộng ý niệm ấy lên cấp Thái dương Thượng đế trong liên hệ với hệ mặt trời của Ngài (và có lẽ, trong liên hệ với ba hệ mặt trời chính của Ngài).

305. The Ego is both love and will (especially in relation to manifestation in the three worlds).

305. Chân ngã vừa là bác ái vừa là ý chí (đặc biệt trong liên hệ với biểu lộ trong ba cõi).

The Mahadeva aspect or the first Logos (who embodies cosmic will) is controlled by the Law of Synthesis, the cosmic law governing the tendency to unification;

Phương diện Mahadeva hay Đệ Nhất Thượng đế (Đấng hiện thân ý chí vũ trụ) chịu sự chi phối của Định luật Tổng hợp, định luật vũ trụ cai quản xu thế hợp nhất;

306. The factor of unity has often been differentiated from synthesis, and related more to the second ray than to the first.

306. Yếu tố hợp nhất thường được phân biệt với tổng hợp và được liên hệ nhiều hơn với cung hai thay vì cung một.

307. Nevertheless, it is useful to consider the Law of Synthesis as governing the “tendency to unification”. From a higher perspective we could say that the Law of Synthesis governs the tendency towards ‘spiritual homogenization’.

307. Tuy vậy, hữu ích khi xét Định luật Tổng hợp là định luật cai quản “xu thế hợp nhất”. Từ một viễn kiến cao hơn, chúng ta có thể nói Định luật Tổng hợp cai quản xu thế ‘đồng nhất hóa tinh thần’.

only in this case, it is not the unification of matter and Spirit, but the unification of the seven into the three, and into the one.

chỉ có điều, trong trường hợp này, đó không phải là sự hợp nhất của chất liệu và Tinh thần, mà là sự hợp nhất của bảy vào ba, và vào một.

308. Does the Law of Synthesis pertain to the re-unification of Spirit and matter; it would seem that it should

308. Liệu Định luật Tổng hợp có liên hệ đến sự tái-hợp nhất của Tinh thần và chất liệu? Có vẻ như là phải.

309. But a deeper type of unification is here proposed—a unification by means of which multiplicity is restored to oneness.

309. Nhưng ở đây đề xuất một kiểu hợp nhất sâu xa hơn — một hợp nhất qua đó tính đa thù được phục hồi về nhất thể.

These three figures primarily stand for Spirit, [148] for quality, for principle, and not so primarily for matter, although matter, being inspired by spirit, conforms.

Ba con số này chủ yếu tượng trưng cho Tinh thần, [148] cho phẩm tính, cho nguyên khí, và không chủ yếu cho chất liệu, mặc dù chất liệu, được Tinh thần linh hứng, sẽ thuận phục.

310. The seven, three and one are three figures applying to levels higher than the material sphere. We note in matter the expression of the seven, the three and the one, and the gradual movement from the seven to the three to the one, but this is so because matter is inspired by Spirit.

310. Bảy, ba và một là ba con số áp dụng cho các cấp độ cao hơn cõi vật chất. Chúng ta ghi nhận nơi chất liệu sự biểu hiện của bảy, ba và một, và chuyển động tiệm tiến từ bảy về ba rồi về một, nhưng đó là vì chất liệu được Tinh thần linh hứng.

The Law of Synthesis has a direct connection with One Who is still higher than our Logos, and is the law of control exercised by Him upon the Logos of our system.

Định luật Tổng hợp có liên hệ trực tiếp với Một Đấng còn cao hơn Thái dương Thượng đế của chúng ta, và là định luật kiểm soát do Đấng ấy thực thi đối với Thái dương Thượng đế của hệ chúng ta.

311. There are a number of those who are “higher than our Logos”. Sirius is immediately higher; the Cosmic Logos of the Seven Solar Systems is higher still (and has in some theories been called the “Sirian Logos”; and certainly the One About Whom Naught May Be Said is higher. Any of these Entities may be suggested by this statement.

311. Có nhiều Đấng “cao hơn Thái dương Thượng đế của chúng ta”. Sirius là cấp cao hơn gần nhất; Thái dương Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời còn cao hơn nữa (và trong một số học thuyết được gọi là “Thượng đế Sirian”); và chắc chắn Đấng Bất Khả Tư Nghị còn cao hơn. Bất kỳ Đấng nào trong các Đấng này đều có thể được ám chỉ bởi mệnh đề này.

312. On the lowest of the three levels here suggested, Sirius does exert a definite control upon the Logos of our system and is, in a certain respect, the Initiator of our Solar Logos.

312. Ở cấp thấp nhất trong ba cấp nêu trên, Sirius quả thật thực thi một sự kiểm soát xác định đối với Thái dương Thượng đế của hệ chúng ta, và theo một ý nghĩa nào đó là Đấng Điểm đạo của Thái dương Thượng đế chúng ta.

This is a spiritual relationship that tends to abstraction or to that synthesis of the spiritual elements [Monads?] that will result in their conscious return (the whole point lying in that word “conscious”) to their cosmic point of synthesis, or of unification with their source. Their source is the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID, as we have earlier seen.

Đây là một mối liên hệ tinh thần có xu thế trừu xuất, hay xu thế tổng hợp các yếu tố tinh thần [các Chân thần?] sẽ đưa đến sự trở về có ý thức của chúng (toàn bộ điểm nằm ở chữ “có ý thức”) về điểm tổng hợp vũ trụ, hay hợp nhất với cội nguồn của chúng. Cội nguồn của chúng là ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ, như chúng ta đã thấy trước đó.

313. Monads may be considered “spiritual elements” and they are on their path of return to their source.

313. Các Chân thần có thể được xem là “các yếu tố tinh thần” và chúng đang trên con đường trở về cội nguồn của mình.

314. A synthesis of spiritual elements is a re-absorption of the many Spirits into SPIRIT (which each Spirit essentially is).

314. Một tổng hợp các yếu tố tinh thần là sự tái-thu nhận nhiều Tinh thần vào TINH THẦN (vốn là bản thể của mỗi Tinh thần).

315. In regard to Spirit, “like attracts like”, Spirit attracts Spirit.

315. Đối với Tinh thần, “đồng thanh tương ứng”, Tinh thần hấp dẫn Tinh thần.

316. The implication is that Monads have their home within the OAWNMBS.

316. Hàm ý là các Chân thần có quê nhà trong Đấng Bất Khả Tư Nghị.

317. From the foregoing, the “One Who is still higher than our Logos” (mentioned in the immediately preceding section) cannot be the great OAWNMBS.

317. Từ điều vừa nêu, “Một Đấng còn cao hơn Thái dương Thượng đế của chúng ta” (được nói ở ngay phần trên) không thể là Đấng Bất Khả Tư Nghị vĩ đại.

Therefore, in connection with the first Logos, we can sum up as we did with the other Logoi:

Vì thế, liên hệ đến Đệ Nhất Thượng đế, chúng ta có thể tóm lược như đã làm với các Thượng đế khác:

318. We note throughout the book that the word spirit is sometimes capitalized and sometimes not. There often seems to be no rhyme or reason for the variation in capitalization.

318. Chúng ta ghi nhận trong toàn bộ sách rằng từ spirit đôi khi được viết hoa và đôi khi không. Thường dường như không có quy luật nhất quán cho biến thiên ấy.

319. Similarly, in commentary I have sometimes capitalized “Monad” and sometimes not. The same is true for the term “Spiritual Triad”. If capitalization is to be considered meaningful, I have indicated the fact. If I have not indicated it, please do not infer significance from capitalization of these particular terms: spiritual triad, monad, spirit.

319. Tương tự, trong phần bình giải, tôi đôi khi viết hoa “Chân thần” và đôi khi không. Điều tương tự cũng đúng với thuật ngữ “Tam Nguyên Tinh Thần”. Nếu việc viết hoa mang ý nghĩa, tôi đã chỉ rõ. Nếu tôi không chỉ rõ, xin đừng suy diễn ý nghĩa chỉ dựa trên việc viết hoa của các thuật ngữ này: tam nguyên tinh thần, chân thần, tinh thần.

a. His goal is the synthesis of the Spirits who are gaining consciousness through manifestation, and who, by means of experience in matter, are gaining in quality.

a. Mục tiêu của Ngài là tổng hợp các Chân thần đang đạt được tâm thức qua biểu lộ, và những vị này, nhờ kinh nghiệm trong chất liệu, đang tăng trưởng về phẩm tính.

320. Spirits ever dwell in the synthesis and are the synthesis, but in their present ‘extended’ or emanated condition they are not consciously aware of it.

320. Các Chân thần vốn luôn cư ngụ trong tổng hợp và là tổng hợp, nhưng trong tình trạng ‘được mở rộng’ hay xuất lộ hiện nay, các Ngài chưa tự giác đầy đủ về điều ấy.

321. A synthesis of Spirits is the realization of any Spirit/Monad that there is only One Spirit/Monad.

321. Tổng hợp các Chân thần là sự nhận thức của bất kỳ Chân thần nào rằng chỉ có Một Chân thần.

322. An important point is offered: through experience in matter, Spirits gain quality. The gain in quality is part of a process whereby Undifferentiated Spirit comes to express through differentiated Archetypes. Thus, God, becomes “all-in-all” within the process of manifestation.

322. Một điểm quan trọng được đưa ra: thông qua kinh nghiệm trong chất liệu, các Chân thần đạt phẩm tính. Sự tăng trưởng phẩm tính là một phần của tiến trình qua đó Tinh thần Vô Biệt đến biểu lộ qua các Nguyên mẫu biệt hóa. Như thế, Thượng đế trở thành “mọi sự trong mọi sự” trong tiến trình biểu lộ.

b. His function is, by means of will, to hold them in manifestation for the desired period, and later to abstract them, and blend them again with their spiritual source.

b. Chức năng của Ngài là, bằng ý chí, giữ họ trong biểu lộ trong khoảng kỳ mong muốn, rồi sau đó trừu rút họ và dung hợp họ trở lại với cội nguồn tinh thần của mình.

323. The First Logos holds Spirits in manifestation. He imposes ‘durance’ upon them.

323. Đệ Nhất Thượng đế giữ các Chân thần trong biểu lộ. Ngài áp đặt “thời hạn” đối với họ.

324. By the agency of the First Logos, Spirits are plunged into matter, and by His agency they are withdrawn, abstracted, reabsorbed into Source.

324. Do năng quyền của Đệ Nhất Thượng đế, các Chân thần bị dìm vào chất liệu, và do năng quyền của Ngài, họ được rút ra, trừu xuất, tái-hấp thu về Cội Nguồn.

325. Before this re-absorption can rightfully occur, however, their creative task must be completed.

325. Tuy nhiên, trước khi sự tái-hấp thu này có thể chính đáng diễn ra, tác nghiệp sáng tạo của họ phải hoàn tất.

Hence the necessity of remembering that fundamentally, the first Logos controls the cosmic entities or extra-systemic beings; the second Logos controls the solar entities; the third Logos controls the lunar entities and their correspondences elsewhere in the system.

Bởi vậy cần phải ghi nhớ rằng về căn để, Đệ Nhất Thượng đế cai quản các thực thể vũ trụ hay các hữu thể ngoại-hệ thống; Đệ Nhị Thượng đế cai quản các thực thể thái dương; Đệ Tam Thượng đế cai quản các thực thể thái âm và các tương ứng của chúng ở nơi khác trong hệ.

326. This is illuminating. When thinking of these Logoi in terms of their fundamental nature, they must necessarily be extra-systemic. For instance in the case of the First Logos, if He were not extra-systemic (outside the bounds of our solar system), He could not possibly control cosmic beings who are extra-systemic, nor could He control solar entities.

326. Điều này thật soi sáng. Khi xét về các Thượng đế này theo bản tánh nền tảng của Các Ngài, Các Ngài tất yếu là ngoại-hệ thống. Chẳng hạn trong trường hợp Đệ Nhất Thượng đế, nếu Ngài không ngoại-hệ thống (ở ngoài giới hạn hệ mặt trời của chúng ta), Ngài không thể nào cai quản được các hữu thể vũ trụ vốn là ngoại-hệ thống, cũng như không thể cai quản các thực thể thái dương.

327. Yet it must be remembered that our Solar Logos is called a “cosmic” being. And sacred planets could be considered “solar entities”. The Solar Angels (on a much smaller scale) are also “solar entities”

327. Tuy vậy, cần nhớ rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta được gọi là một Hữu thể “vũ trụ”. Và các hành tinh thiêng liêng có thể được xem là “các thực thể thái dương”. Các Thái dương Thiên Thần (ở quy mô nhỏ hơn nhiều) cũng là “các thực thể thái dương”.

328. “Lunar entities” may refer to non-sacred planets and, on a smaller scale. to the many forms of devic life who are not yet solar.

328. “Các thực thể nguyệt tính” có thể ám chỉ các hành tinh không thiêng và, ở quy mô nhỏ hơn, đến nhiều hình thái của sự sống thiên thần vốn vẫn chưa mang tính thái dương.

329. We see that there is no easy and invariable way to define cosmic entities, solar entities and lunar entities.

329. Chúng ta thấy rằng không hề có một cách định nghĩa dễ dàng và bất biến đối với các thực thể vũ trụ, các thực thể thái dương và các thực thể nguyệt tính.

330. In any case the Three Logoi (from the description here given) do not seem to be lesser aspects of our Solar Logos, but, rather, superior to our Solar Logos and extra-systemic. This thought should be compared to thoughts above wherein the Three Logoi were discussed in their intra-systemic aspect.

330. Dù sao thì Ba Thượng đế (theo mô tả được nêu ra ở đây) dường như không phải là những phương diện thấp hơn của Thái dương Thượng đế của chúng ta, mà đúng hơn, cao hơn Thái dương Thượng đế của chúng ta và ở ngoài hệ thống. Tư tưởng này nên được so sánh với các ý ở trên, nơi Ba Thượng đế được bàn xét trong phương diện nội-hệ của Các Ngài.

331. The Three Logoi may have constellational sources in the One About Whom Naught May be Said, and may be, perhaps, His three major sub-Entities working through such constellations as the Great Bear, Orion and the Seven Sisters (rather than the whole of the Pleiadian cluster).

331. Ba Thượng đế có thể có những nguồn gốc thuộc các chòm sao nơi Đấng Bất Khả Tư Nghị, và có thể, chăng, là ba Tiểu Thực thể chủ yếu của Ngài hoạt động qua các chòm sao như Đại Hùng, Orion và Bảy Chị Em (hơn là toàn bộ quần sao Pleiades).

332. These are very veiled matters and we can tell that the Tibetan is very oblique in His description of these Logoi, their true nature, level and source.

332. Đây là những vấn đề được che màn rất sâu và chúng ta có thể nhận ra rằng Chân sư Tây Tạng diễn tả về các Thượng đế này, về bản tính thật sự, cấp độ và cội nguồn của Các Ngài, một cách rất uyển chuyển, gián tiếp.

This rule must not be carried too far in detail as long as man’s mind is of its present calibre.

Quy luật này không nên bị đẩy đi quá xa vào chi tiết chừng nào thể trí của con người vẫn còn ở tầm cỡ hiện tại của nó.

333. This may be just what we have done—carried it too far!

333. Có lẽ đó chính là điều chúng ta vừa làm—đã đi quá xa!

334. It is clear that we have the obligation to raise the calibre of our mind if we want to understand the Mysteries. There is no way around it—the illuminated mind must come into play.

334. Rõ ràng là chúng ta có nghĩa vụ nâng tầm cỡ của thể trí mình nếu muốn thấu hiểu các Huyền Nhiệm. Không có đường tắt nào cả—thể trí được soi sáng phải được đem vào vận dụng.

The mystery lies in the realisation that all is carried on in a divine co-operation that has its base outside the system.

Huyền nhiệm nằm ở nhận thức rằng mọi sự đều được tiến hành trong một sự hiệp tác thiêng liêng có nền tảng ở ngoài hệ thống.

335. This seems to be saying that the Three Logoi have their origin outside our system, no matter how much their intra-systemic work is described in various passages.

335. Điều này dường như nói rằng Ba Thượng đế có xuất xứ ở ngoài hệ thống của chúng ta, bất kể công việc nội-hệ của Các Ngài được mô tả nhiều đến đâu trong các đoạn khác nhau.

336. The more thought is given to these Three Logoi, the more they seem to be the Trinity of gods ‘surrounding’ of the One About Whom Naught May Be Said.

336. Càng suy tư về Ba Thượng đế này, họ càng dường như là Bộ Ba thần linh ‘bao quanh’ Đấng Bất Khả Tư Nghị.

337. It is hard to conceive of the “undifferentiated Logos” (even though that term may be generic and wide in its application) as being part of our little system.

337. Rất khó để quan niệm “Thượng đế chưa biến phân” (dẫu thuật ngữ ấy có thể mang tính khái quát và được áp dụng rộng) như là một phần của hệ thống nhỏ bé của chúng ta.

338. The nature of that Logos seems specific and relatively local as it is, strangely, polarized in its second aspect! (according to what we have read above).

338. Bản tính của Thượng đế ấy dường như có tính đặc thù và tương đối địa phương, vì lạ thay, Ngài lại phân cực ở phương diện thứ hai của Ngài! (theo những gì chúng ta đã đọc ở trên).

339. Are we saying, as we extend the thoughts, that the OAWNMBS (taken as the “undifferentiated Logos”) is polarized in His astral nature?

339. Khi phát triển tư tưởng này, có phải chúng ta đang nói rằng Đấng Bất Khả Tư Nghị (được xem như “Thượng đế chưa biến phân”) lại phân cực nơi bản tính cảm dục của Ngài chăng?

Hence too the fact that the first Logos is called the Destroyer, because He is abstraction, if viewed from below upwards.

Vì vậy cũng có sự kiện rằng Thượng đế thứ nhất được gọi là Đấng Hủy Diệt, bởi vì xét từ dưới lên trên, Ngài là nguyên lý trừu xuất.

340. He both causes abstraction and is a being/consciousness in abstraction.

340. Ngài vừa gây ra sự trừu xuất vừa là một hiện hữu/tâm thức trong trạng thái trừu xuất.

His work is the synthesis of Spirit with Spirit, their [149] eventual abstraction from matter, and their unification with their cosmic source.

Công việc của Ngài là tổng hợp Tinh thần với Tinh thần, rồi [149] cuối cùng trừu xuất chúng khỏi vật chất, và hợp nhất chúng với cội nguồn vũ trụ của chúng.

341. This is important. For the sake of clarity, let us tabulate the work of the First Logos:

341. Điều này quan trọng. Vì rõ ràng, chúng ta hãy liệt kê công việc của Thượng đế thứ nhất:

a. The synthesis of Spirit with Spirit

a. Sự tổng hợp Tinh thần với Tinh thần

b. The abstraction of Spirit(s) from matter

b. Sự trừu xuất (các) Tinh thần khỏi vật chất

c. The unification with Spirits with their cosmic source.

c. Sự hợp nhất (các) Tinh thần với cội nguồn vũ trụ của chúng.

342. Spirit, really, is already synthesized, and truly, there should be no such term as “Spirits” (for there is only One Spirit) just as there should be no such term as “Monads” (for, again, there is only One Monad). But for practical purposes we must think of the One Spirit being multiply divided, each division pursuing distinctive, individual paths within the ocean of matter.

342. Thực ra, Tinh thần vốn đã được tổng hợp, và thật ra, không nên có thuật ngữ “các Tinh thần” (vì chỉ có Một Tinh thần ) cũng như không nên có thuật ngữ “các Chân thần” (vì, một lần nữa, chỉ có Một Chân thần). Nhưng vì mục đích thực hành, chúng ta phải nghĩ về Một Tinh thần như được phân chia đa tạp, mỗi phần tiến theo những lộ trình riêng biệt, cá biệt trong đại dương vật chất.

Hence also He is the one who brings about pralaya or the disintegration of form,—the form from which the Spirit has been abstracted.

Do đó cũng vì vậy, Ngài là Đấng mang đến giai kỳ qui nguyên hay sự phân rã của hình tướng,—hình tướng mà Tinh thần đã được trừu xuất ra khỏi.

343. Pralaya is not just a condition of abstraction but is accompanied by disintegration of the form (which once imprisoned spirit).

343. Giai kỳ qui nguyên không chỉ là một trạng thái trừu xuất mà còn đi kèm với sự phân rã của hình tướng (hình tướng đã từng giam hãm tinh thần).

344. Multiplicity is imprisonment; Oneness is freedom.

344. Tính đa tạp là sự giam hãm; Tính Nhất là tự do.

If we carry the analogy down to the microcosm a glimpse can be gained of the same idea and hence ability to comprehend with greater facility.

Nếu chúng ta hạ ví dụ tương ứng xuống tiểu thiên địa, có thể thoáng thấy cùng một ý niệm và nhờ đó khả năng lĩnh hội sẽ dễ dàng hơn.

345. This is always the value of analogy. We can comprehend with relative ease that which is close at hand. Having comprehended that which is close, that which is remote and abstruse and relatively incomprehensible can be more easily comprehended because of its similarity to that which is more readily comprehended.

345. Đây luôn là giá trị của phép tương đồng. Chúng ta có thể lĩnh hội tương đối dễ điều ở ngay trước mắt. Khi đã lĩnh hội cái gần, thì cái xa xôi, cao sâu và tương đối bất khả tri sẽ dễ lĩnh hội hơn nhờ tính tương tự với điều dễ lĩnh hội hơn.

The Ego (being to the man on the physical plane what the Logos is to His system) is likewise the animating will, the destroyer of forms, the producer of pralaya and the One Who withdraws the inner spiritual man from out of his threefold body; he draws them to himself the centre of his little system.

Chân ngã (đối với con người trên cõi hồng trần cũng như Thượng đế đối với hệ thống của Ngài) đồng thời là ý chí sinh động, là Đấng hủy các hình tướng, là Đấng tạo nên giai kỳ qui nguyên và là Đấng rút người tinh thần bên trong ra khỏi ba thể của y; y lôi kéo chúng về với chính mình, trung tâm của tiểu hệ thống của y.

346. The Ego, as here described, is not the Monad, but the solar-angelically inspired jiva temporarily focussed on the higher mental plane.

346. Chân ngã, như mô tả ở đây, không phải là Chân thần, mà là jiva được Thái dương Thiên Thần cảm hứng, tạm thời tập trung trên cõi thượng trí.

347. The Ego controls the appearance and disappearance of our little ‘universe’ (i.e., our personality life).

347. Chân ngã kiểm soát sự xuất hiện và biến mất của ‘vũ trụ’ nhỏ bé của chúng ta (tức là đời sống phàm ngã của chúng ta).

348. After personality death, we, the soul-in-incarnation are gradually drawn to the center of the Ego where we experience causal consciousness unveiled by the personality sheaths.

348. Sau khi phàm ngã chết, chúng ta, linh hồn đang nhập thể, từ từ được lôi kéo vào trung tâm của Chân ngã, nơi chúng ta kinh nghiệm tâm thức nguyên nhân không còn bị các bao thể phàm ngã che lấp.

349. In this process of destruction the life aspect is drawn inwards and the previously confining form is scattered.

349. Trong tiến trình hủy hoại này, phương diện sự sống được kéo vào bên trong và hình tướng vốn từng giam hãm trước đó bị phân tán.

The Ego is extra-cosmic as far as the human being on the physical plane is concerned,

Chân ngã là siêu vũ trụ đối với con người trên cõi hồng trần,

350. In this case, the human cosmos is the physical plane, and perhaps the two subtler planes as well (astral and lower mental).

350. Trong trường hợp này, vũ trụ của con người là cõi hồng trần, và có lẽ cả hai cõi vi tế hơn (cảm dục và hạ trí).

351. The First Logos is extra-cosmic to our solar system (and its astral and lower mental extensions), just as the Ego is extra-cosmic to the human system on the physical plane (and its astral and lower mental extensions).

351. Thượng đế thứ nhất là siêu vũ trụ đối với hệ mặt trời của chúng ta (và các phần mở rộng cảm dục và hạ trí của nó), cũng như Chân ngã là siêu vũ trụ đối với hệ con người trên cõi hồng trần (và các phần mở rộng cảm dục và hạ trí của y).

352. In fact, all of the Three Logoi must be considered extra-cosmic to the solar system.

352. Thực ra, cả Ba Thượng đế đều phải được xem là siêu vũ trụ đối với hệ mặt trời.

and in the realisation of this fact may come elucidation of the true cosmic problem involving the Logos and “the spirits in prison,” as the Christian puts it.

và trong nhận thức về sự kiện này có thể đến sự khai minh cho vấn nạn vũ trụ chân thực liên quan đến Thượng đế và “những thần linh trong ngục,” như người Ki-tô giáo nói.

353. That which is “extra-cosmic” is a relative matter. First we must define the ring-pass-not of a “cosmos” in order to determine what is extra-cosmic.

353. Cái gọi là “siêu vũ trụ” là một vấn đề tương đối. Trước hết chúng ta phải xác định vòng-giới-hạn của một “vũ trụ” để có thể xác định cái gì là siêu vũ trụ.

354. All self-conscious unified wholes are, relatively, cosmoses.

354. Mọi chỉnh thể tự thức hợp nhất đều, xét tương đối, là những vũ trụ.

c. His mode of action is a driving forward;

c. Phương thức hành động của Ngài là thúc đẩy tiến về phía trước;

355. This mode of first ray motion is called “driving forward through space”.

355. Kiểu chuyển động của cung một này được gọi là “thúc đẩy tiến về phía trước xuyên qua không gian”.

the will that lies back of evolutionary development is His, and He it is who drives Spirit onward through matter till it eventually emerges from matter, having achieved two things:

ý chí nằm sau sự phát triển thăng thượng là của Ngài, và chính Ngài là Đấng thúc đẩy Tinh thần tiến lên xuyên qua vật chất cho đến khi cuối cùng nó xuất ra khỏi vật chất, đạt được hai điều:

356. We have an excellent definition of the relationship between the first ray and matter. When under the impress of the first ray, we (the immerse jiva) are being driven onward through matter until we emerge from it.

356. Ở đây chúng ta có một định nghĩa tuyệt hảo về mối liên hệ giữa cung một và vật chất. Khi chịu ấn của cung một, chúng ta (jiva chìm trong vật chất) bị thúc đẩy tiến lên xuyên qua vật chất cho đến khi chúng ta thoát ra khỏi nó.

357. Psychologically, perhaps those possessed of the first ray (in some important aspect of their nature) can recognize in such a description their relationship to environing circumstances.

357. Về mặt tâm lý, có lẽ những ai có cung một (ở một phương diện quan trọng trong bản tính của họ) có thể nhận ra trong mô tả như vậy mối liên hệ của họ với những hoàn cảnh bao quanh.

358. Those on the second and third ray become much more involved with matter and linger longer under its spell. Though in this second solar system, progress along the second ray line (when pure) proves to be incredibly rapid, as in the case of the Christ.

358. Những người ở cung hai và cung ba vướng bận với vật chất nhiều hơn và lưu lại lâu hơn dưới bùa lực của nó. Tuy vậy, trong hệ mặt trời thứ hai này, tiến bộ dọc theo tuyến cung hai (khi thuần tịnh) tỏ ra nhanh không thể tin nổi, như trường hợp của Đức Christ.

359. Immediately below are the achievements of the Spirit as it is driven through matter by the First Logos and emerges from matter:

359. Ngay dưới đây là những thành tựu của Tinh thần khi nó bị Thượng đế thứ nhất thúc đẩy xuyên qua vật chất và xuất ra khỏi vật chất:

First, Added quality to quality, and therefore emerging plus the gained faculty that experience has engendered.

Thứ nhất, Cộng thêm phẩm tính vào phẩm tính, và do đó xuất hiện với năng lực đã được kinh nghiệm sinh thành.

360. Spirit gains quality and faculty from experience (relatively rapid experience).

360. Tinh thần thu nhận phẩm tính và năng lực từ kinh nghiệm (kinh nghiệm tương đối mau lẹ).

Second, Increased the vibration of matter itself by means of its own energy, so that matter at the moment of pralaya and obscuration will have two main characteristics,—activity, the result of the Law of Economy, and a dual magnetism which will be the result of the Law of Attraction.

Thứ hai, Tăng cường rung động của chính vật chất nhờ năng lượng riêng của nó, để cho vật chất, vào thời điểm giai kỳ qui nguyên và sự che khuất, sẽ có hai đặc trưng chính,—tính hoạt động, hệ quả của Định luật Tiết Kiệm, và một từ tính lưỡng phân vốn sẽ là kết quả của Định luật Hấp Dẫn.

361. Because of its nature, the First Logos of Will confers a gift upon the matter which it has impacted:

361. Do bản tính của mình, Thượng đế thứ nhất của Ý chí ban cho vật chất mà Ngài đã tác động một món quà:

a. Matter has its vibration increased through the energy of the First Ray Logos

a. Vật chất có rung động được tăng cường nhờ năng lượng của Thượng đế Cung Một

b. Matter becomes more abundantly qualified under the two cosmic laws of Economy and Attraction.

b. Vật chất được phẩm định phong phú hơn dưới tác động của hai định luật vũ trụ là Tiết Kiệm và Hấp Dẫn.

362. What is the dual magnetism? Does it involve not only attraction but repulsion?

362. Từ tính lưỡng phân là gì? Nó có bao hàm không chỉ hấp dẫn mà còn bài xích chăng?

All of these three concepts are governed by the Law of Synthesis,

Tất cả ba khái niệm này đều do Định luật Tổng Hợp chi phối,

363. DK is speaking of the following foregoing concepts.

363. Chân sư DK đang nói về những khái niệm vừa kể ở trước.

a. The goal of the First Logos (TCF 148)

a. Mục tiêu của Thượng đế thứ nhất (TCF 148)

b. The function of the First Logos (TCF 149)

b. Chức năng của Thượng đế thứ nhất (TCF 149)

c. The mode of action of the First Logos (TCF 149)

c. Phương thức hành động của Thượng đế thứ nhất (TCF 149)

which is the law of a coherent will-to-be, persisting [150] not only in time and space, but within a still vaster cycle.

vốn là định luật của một Ý Chí-tồn tại nhất quán, tồn tại bền bỉ [150] không chỉ trong thời gian và không gian, mà còn trong một chu kỳ còn bao la hơn nữa.

364. Another excellent definition of the Law of Synthesis is here given: “the law of a coherent will-to-be, persisting not only in time and space, but within a still vaster cycle”.

364. Ở đây đưa ra một định nghĩa tuyệt hảo khác về Định luật Tổng Hợp: “định luật của một Ý Chí-tồn tại nhất quán, tồn tại bền bỉ không chỉ trong thời gian và không gian, mà còn trong một chu kỳ còn bao la hơn nữa”.

365. How can a “still vaster cycle” be outside time and space?

365. Làm sao một “chu kỳ còn bao la hơn nữa” lại có thể ở ngoài thời gian và không gian?

366. If a vaster cycle is ruled by simultaneity rather than sequence (by energies correlated to Uranus rather than to Saturn) such a cycle may be said to be outside of time and space.

366. Nếu một chu kỳ bao la hơn được cai quản bởi tính đồng thời thay vì tính tuần tự (bởi những năng lượng tương ứng với Uranus hơn là với Saturn) thì chu kỳ như vậy có thể được xem là ở ngoài thời gian và không gian.

These preliminary statements have been laid down in an endeavour to show the synthesis of the whole.

Những mệnh đề dự bị này đã được nêu ra nhằm nỗ lực cho thấy sự tổng hợp của toàn thể.

367. And they have served their purpose, though at times they have been bewildering, have they not?

367. Và chúng đã làm tròn mục đích của mình, dẫu đôi lúc chúng khiến ta bối rối, phải vậy chăng?

In the use of words comes limitation, and a clouding of the idea; words literally veil or hide thoughts, detract from their clarity, and confuse them by expression.

Trong việc dùng ngôn từ nảy sinh giới hạn, và làm mờ đục ý niệm; ngôn từ thực sự che màn hay ẩn giấu các tư tưởng, làm giảm sự trong sáng của chúng, và gây nhiễu loạn chúng qua biểu đạt.

368. This we can readily experience, though not, perhaps, the great clarity of the unclouded, unveiled idea.

368. Điều này chúng ta có thể dễ dàng tự cảm nghiệm, dẫu có thể không đạt đến sự trong sáng lớn lao của ý niệm không u ám, không che màn.

369. An important principle emerges: words obscure real ideas.

369. Một nguyên tắc quan trọng xuất lộ: ngôn từ làm che mờ các ý niệm chân thực.

The work of the second and third Logoi (being the production of the objectivity of the essential Spirit) is more easy to grasp in broad outline than the more esoteric work of the first Logos, which is that of the animating will.

Công việc của Thượng đế thứ hai và thứ ba (vốn là tạo ra tính khách quan của Tinh thần tinh yếu) dễ nắm bắt trong đại cương hơn công việc nội môn hơn của Thượng đế thứ nhất, vốn là ý chí sinh động.

370. Shiva is more remote than Vishnu and Brahma.

370. Shiva xa vời hơn Vishnu và Brahma.

371. Note that even the Second Logos is involved in the production of objectivity. But in other contexts, the second ray is seen as a subjective ray, related to the life and not the form.

371. Lưu ý rằng ngay cả Thượng đế thứ hai cũng dính dáng đến việc tạo ra tính khách quan. Nhưng trong các ngữ cảnh khác, cung hai được xem là một cung chủ quan, liên hệ đến sự sống chứ không phải hình tướng.

In terms of fire another angle of expression may perhaps elucidate.

Xét theo phương diện lửa, một góc độ diễn đạt khác có lẽ sẽ làm sáng tỏ.

The third Logos is fire in matter.

Thượng đế thứ ba là lửa trong vật chất.

372. We note that the Third Logos (who is first in activation) is not matter itself. This distinction must ever be borne in mind.

372. Chúng ta lưu ý rằng Thượng đế thứ ba (Đấng hoạt hóa trước nhất) không phải tự thân là vật chất. Phân biệt này cần luôn được ghi nhớ.

He burns by friction,

Ngài đốt cháy bằng ma sát,

373. The refinement He causes is due to friction.

373. Sự tinh luyện mà Ngài gây nên là do ma sát.

and gains speed and added vibration by the rotation of the spheres, their interplay thus producing friction with each other.

và thu được tốc độ cùng rung động gia tăng nhờ sự quay của các cầu, sự tương giao của chúng như vậy tạo ra ma sát với nhau.

374. As friction is worn away through submitting all under His supervision to persistent frictional process, speed is gained.

374. Khi ma sát được mài mòn qua việc quy thuận mọi sự dưới tiến trình ma sát bền bỉ do Ngài giám sát, tốc độ được gia tăng.

The second Logos is solar fire. He is the fire of matter and the electric fire of Spirit blended, producing, in time and space, that fire which we call solar.

Thượng đế thứ hai là lửa Thái dương. Ngài là lửa của vật chất và lửa điện của Tinh thần hòa trộn, tạo nên, trong thời gian và không gian, thứ lửa mà chúng ta gọi là Thái dương.

375. The Second Logos seems to be derivative of the First and Third Logoi.

375. Thượng đế thứ hai dường như phát sinh từ Thượng đế thứ nhất và thứ ba.

376. In numbering these Logoi, we must be careful, as the First Logos supervises the Third Outpouring, and therefore, may be thought of as the Third Logos; the Third Logos supervises the First Outpouring, and thus may be thought of as the First Logos.

376. Khi đánh số các Thượng đế, chúng ta phải cẩn trọng, vì Thượng đế thứ nhất giám quản Lần Tuôn Đổ thứ ba, do đó, có thể được xem như Thượng đế thứ ba; còn Thượng đế thứ ba giám quản Lần Tuôn Đổ thứ nhất, vậy nên có thể được xem như Thượng đế thứ nhất.

377. But what if we are outside time and space? Is that which is “solar” still produced?

377. Nhưng nếu chúng ta ở ngoài thời gian và không gian thì sao? Cái “Thái dương” ấy còn được tạo tác chăng?

He is the quality of the flame, or the essential flame, produced by this merging.

Ngài là phẩm tính của ngọn lửa, hay ngọn lửa tinh yếu, được tạo nên bởi sự hòa nhập này.

378. We are gathering that the Second Logos is more “flame” than “fire”. This requires pondering.

378. Chúng ta đang nhận thấy rằng Thượng đế thứ hai là “ngọn lửa” hơn là “lửa”. Điều này cần được suy ngẫm.

379. Is love to be considered the quality of flame?

379. Có nên xem Tình thương là phẩm tính của ngọn lửa chăng?

380. In this definition, the term “flame” seems to refer to a vehicle for the “quality of the flame”.

380. Trong định nghĩa này, thuật ngữ “ngọn lửa” dường như chỉ một vận cụ cho “phẩm tính của ngọn lửa”.

A correspondence to this may be seen in the radiatory fire of matter, and in the emanation, for instance, from the central sun, from a planet, or from a human being,—which latter emanation we call magnetism.

Một tương ứng cho điều này có thể được thấy nơi lửa toả xạ của vật chất, và trong sự xuất lộ, chẳng hạn, từ mặt trời trung tâm, từ một hành tinh, hay từ một con người,—và sự xuất lộ sau cùng này chúng ta gọi là từ tính.

381. We have to relate the ideas of “essential flame”, the radiatory fire of matter and magnetism. Again, pondering required.

381. Chúng ta phải liên hệ các ý “ngọn lửa tinh yếu”, “lửa toả xạ của vật chất” và “từ tính”. Một lần nữa, điều này cần được suy ngẫm.

382. The “magnetism” here discussed is interior to the “radiatory fire of matter”. Magnetism is qualitative when compared to the more external radiations.

382. “Từ tính” được bàn ở đây là yếu tính bên trong của “lửa toả xạ của vật chất”. So với các bức xạ ngoại tại hơn, từ tính là phẩm tính.

A man’s emanation, or characteristic vibration, is the result of the blending of Spirit and matter, and the relative adequacy of the matter, or the form, to the life within. The objective solar system, or the sun in manifestation, is the result of the blending of Spirit (electric fire) with matter (fire by friction), and the emanations of the Son, in time and space, are dependent upon the adequacy of the matter, and of the form to the life within.

Sự xuất lộ của một con người, hay rung động đặc trưng, là kết quả của sự hòa trộn Tinh thần và vật chất, và mức độ tương xứng của vật chất, hay của hình tướng, đối với sự sống bên trong. Hệ mặt trời khách quan, hay thái dương trong ngoại hiện, là kết quả của sự hòa trộn Tinh thần (lửa điện) với vật chất (lửa do ma sát), và sự xuất lộ của Con, trong thời gian và không gian, tùy thuộc vào mức độ tương xứng của vật chất và của hình tướng đối với sự sống bên trong.

383. A man’s emanation or characteristic vibration is an emanation related to the Second Logos.

383. Sự xuất lộ hay rung động đặc trưng của con người là một xuất lộ liên hệ đến Thượng đế thứ hai.

384. We are focussing on the concept of the “emanations of the Son”.

384. Chúng ta đang tập trung vào khái niệm “những sự xuất lộ của Con”.

385. The quality of emanation depends upon the adequacy of matter and form to express Spirit.

385. Phẩm chất của sự xuất lộ tùy thuộc vào mức độ thích đáng của vật chất và hình tướng trong việc biểu đạt Tinh thần.

The first Logos is electric fire, the fire of pure Spirit. Yet in manifestation He is the Son, for by union with matter (the mother) the Son is produced by Whom He is [151] known.

Thượng đế thứ nhất là lửa điện, lửa của Tinh thần thuần túy. Tuy nhiên trong ngoại hiện Ngài là Con, vì do hợp nhất với vật chất (người mẹ) mà Con được sinh ra, và nhờ Con mà Ngài được [151] nhận biết.

386. The Father is revealed through the Son/Sun (especially in manifestation).

386. Cha được hiển lộ qua Con/Thái dương (đặc biệt là trong ngoại hiện).

387. By the Son, the Father is known, and not otherwise—at least in manifestation and in time and space in this system.

387. Nhờ Con mà Cha được biết đến, và không theo cách nào khác—ít nhất là trong ngoại hiện và trong thời gian và không gian của hệ này.

388. Perhaps in the next solar system, the Father will be revealed in an unmediated manner.

388. Có lẽ trong hệ mặt trời kế tiếp, Cha sẽ được hiển lộ một cách bất trực tiếp hơn.

“I and my Father are One” [69: Bible. John, 10: 30.] is the most occult statement in the Christian Bible, for it not only refers to the union of a man with his source, the monad, via the ego, but to the union of all life with its source, the will aspect, the first Logos.

“Ta và Cha Ta là Một” [69: Kinh Thánh. Gioan, 10: 30.] là mệnh đề huyền bí nhất trong Kinh Thánh Ki-tô giáo, vì nó không chỉ nói đến sự hợp nhất của con người với cội nguồn của y, tức Chân thần, qua trung gian chân ngã, mà còn nói đến sự hợp nhất của mọi sự sống với cội nguồn của nó, tức phương diện ý chí, Thượng đế thứ nhất.

389. Much occultism is hidden in apparently simple statements. The statement above speaks of the essential identity of the Son with the Father, and of the second aspect with the first.

389. Rất nhiều huyền học ẩn tàng trong những mệnh đề xem ra đơn giản. Mệnh đề trên nói về căn tính yếu tính của Con với Cha, và của phương diện thứ hai với phương diện thứ nhất.

We will now endeavor to confine ourselves strictly to the subject of fire in matter, and its active effect upon the sheaths of which it is the animating factor, and upon the centers which come primarily under its control.

Giờ đây chúng ta sẽ nỗ lực giới hạn mình một cách nghiêm ngặt vào đề tài lửa trong vật chất, và ảnh hưởng chủ động của nó lên các bao thể vốn là yếu tố sinh động, cũng như lên các trung tâm vốn trước tiên nằm dưới sự điều động của nó.

390. We have had an illuminating digression treating of things cosmic and incomprehensible.

390. Chúng ta vừa có một cuộc rẽ ngang đầy soi sáng, đề cập đến những điều vũ trụ và bất khả tri.

391. Again we are ready to plunge into the strictly material sphere.

391. Một lần nữa chúng ta sẵn sàng lao vào lĩnh vực thuần vật chất.

As we have been told, and as is generally recognised, the effect of heat in matter is to produce that activity which we call rotary, or the revolution of the spheres.

Như chúng ta đã được dạy, và như nói chung được thừa nhận, tác dụng của nhiệt trong vật chất là tạo ra hoạt động mà chúng ta gọi là chuyển động quay, hay sự tự quay của các cầu thể.

392. Heat in matter produces rotation.

392. Nhiệt trong vật chất tạo ra chuyển động quay.

393. Is, then, the production of increased vibration (which is the evidence or cause of heat) the same as the production of rotation?

393. Vậy, việc tạo tăng rung động (vốn là bằng chứng hay nguyên nhân của nhiệt) có phải cũng đồng nhất với việc tạo ra chuyển động quay chăng?

394. Is Mulaprakriti, because undifferentiated, in a state of ‘absolute cold’? Does its contact with the vibratory quality of Fohat cause ‘spherical differentiation’?

394. Có phải Mulaprakriti, bởi vì chưa biến phân, nên ở trong trạng thái ‘lạnh tuyệt đối’? Liệu tiếp xúc của nó với phẩm chất rung động của Fohat có gây ra ‘biệt phân hình cầu’ chăng?

395. May we equate vibration with heat?

395. Chúng ta có thể đồng nhất rung động với nhiệt chăng?

Some of the ancient books, and among them a few that are not yet accessible in the occident, have taught that the entire vault of heaven is a vast sphere, revolving slowly like a stupendous wheel, and carrying with it, in its revolution, the entire number of constellations and of universes contained within it.

Một số trước tác cổ, trong đó có vài bản hiện còn chưa thể tiếp cận ở phương Tây, đã dạy rằng toàn bộ vòm trời là một đại cầu, quay chậm như một bánh xe khổng lồ, và mang theo trong vòng quay của nó toàn bộ số chòm sao và các vũ trụ chứa đựng bên trong.

396. This should be compared with the following statement from TCF 1084:

396. Điều này cần được so sánh với mệnh đề sau từ TCF 1084:

397. We note within it that the term “universes” cannot mean the entirety but must refer to specific systems.

397. Chúng ta lưu ý trong đó rằng thuật ngữ “các vũ trụ” không thể chỉ toàn thể, mà phải ám chỉ các hệ thống đặc thù.

“The one wheel turns. One turn alone is made, and every sphere, and suns of all degrees, follow its course. The night of time is lost in it, and kalpas measure less than seconds in the little day of man. (TCF 1084)

“Bánh xe duy nhất quay. Chỉ một vòng quay được tạo tác, và mọi cầu thể, cùng các thái dương ở mọi cấp độ, theo đuổi quỹ đạo của nó. Đêm của thời gian bị mất hút trong đó, và kalpa đo đếm ít hơn giây phút trong ngày nhỏ bé của con người. (TCF 1084)

398. The implications of there being only one cosmic wheel are stupendous. No motion can occur in a straight line (unless it is initially curved).

398. Hàm ý về việc chỉ có một bánh xe vũ trụ là kinh thiên động địa. Không có chuyển động nào có thể xảy ra theo đường thẳng (trừ phi nó vốn đã cong ngay từ đầu).

399. There is a philosophical implication which is most difficult. It concerns whether the rate of revolution of the ‘Entiretous Wheel’ increases from universe to universe. The subject is discussed in Infinitization of Selfhood.

399. Có một hàm ý triết học cực khó. Nó liên quan đến việc tốc độ quay của ‘Bánh Xe Toàn Thể’ có tăng dần từ vũ trụ này sang vũ trụ khác hay không. Chủ đề này được bàn trong Infinitization of Selfhood.

This is a statement unverifiable by the finite mind of man at his present stage, and with his present scientific accessories, but (like all occult statements) it contains within it the seed of thought, the germ of truths, and the clue to the mystery of the universe.

Đây là một mệnh đề không thể kiểm chứng bởi thể trí hữu hạn của con người ở giai đoạn hiện tại, và với các phương tiện khoa học hiện có, nhưng (như mọi mệnh đề huyền học) nó chứa đựng trong nó mầm tư tưởng, mống của các chân lý, và đầu mối cho huyền nhiệm của vũ trụ.

400. We have just been given, we are told, “the clue to the mystery of the universe”. DK has shared the contents of books which are not yet accessible to us in the West

400. Chúng ta vừa được trao cho, như được nói, “đầu mối cho huyền nhiệm của vũ trụ”. Chân sư DK đã chia sẻ nội dung của những sách hiện chưa thể tiếp cận ở phương Tây.

401. Is there only one “mystery of the universe”?

401. Chỉ có một “huyền nhiệm của vũ trụ” thôi sao?

402. This secret could be more readily penetrated were we to know the rate of revolution of the One Great Wheel. DK uses the word “slowly” (but that is simply a relative term) and He also speaks of its “revolving” rather than “rotation”, yet as it could have no extraneous center around which it revolved, the term “rotation” seems more suitable.

402. Bí mật này có thể được xuyên thấu dễ hơn nếu chúng ta biết tốc độ quay của Một Bánh Xe Vĩ Đại. Ngài dùng từ “chậm” (nhưng đó chỉ là thuật ngữ tương đối) và Ngài cũng nói về nó “vận hành” thay vì “tự quay”, vậy mà vì nó không thể có một tâm điểm ngoại sinh để quay quanh, nên thuật ngữ “tự quay” xem ra thích hợp hơn.

Suffice it here to say, that the rotation of the spheres within the solar periphery is a recognized occult fact, and indications are available to prove that science itself likewise formulates the hypothesis that the solar ring-pass-not similarly rotates in its appointed place among the constellations.

Chỉ cần nói thế này ở đây, rằng sự tự quay của các cầu thể trong chu vi thái dương là một sự kiện huyền học được thừa nhận, và hiện có những chỉ dấu chứng tỏ rằng ngay cả khoa học cũng hình thành giả thuyết cho rằng vòng-giới-hạn thái dương cũng tự quay trong vị trí được ấn định của nó giữa các chòm sao.

403. The rotation of the solar ring-pass-not is said to take one hundred thousand years, as we see below.

403. Sự tự quay của vòng-giới-hạn thái dương được nói là mất khoảng một trăm nghìn năm, như chúng ta thấy dưới đây.

“The solar atom must be considered as pursuing analogous lines of activity and as paralleling on a vast scale the evolution of the planetary atom. The entire solar sphere, the logoic ring-pass-not, rotates upon its axis, and thus all that is included within the sphere is carried in a circular manner through the Heavens. The exact figures of the cycle which covers the vast rotation must remain as yet esoteric, but it may be stated that it approximates one hundred thousand years, being, as might be supposed, controlled by the energy of the first aspect, and therefore of the first Ray.” (TCF 1057)

“Nguyên tử thái dương phải được xem là theo đuổi những đường lối hoạt động tương tự và song hành, trên một quy mô lớn, với tiến hóa của nguyên tử hành tinh. Toàn thể cầu thể thái dương, vòng-giới-hạn của Thượng đế, tự quay quanh trục của nó, và như vậy tất cả những gì bao gồm trong cầu thể đều được chuyên chở theo một cách tròn khép qua các Tầng Trời. Những con số chính xác của chu kỳ bao trùm vòng tự quay bao la này vẫn còn là huyền bí, nhưng có thể nói rằng nó xấp xỉ một trăm nghìn năm, và như có thể đoán, bị chi phối bởi năng lượng của phương diện thứ nhất, và do đó của Cung thứ nhất.” (TCF 1057)

But at this juncture we will not deal with this angle of the subject, but will study the rotary action of the spheres of the system, and of its content—all the lesser spheres of every degree—remembering ever to keep the distinction clearly in mind that we are dealing now simply with the inherent characteristic of matter itself, and not with matter in co-operation with [152] its opposite, Spirit, which co-operation brings about spiral-cyclic movement.

Nhưng ở khúc này chúng ta sẽ không đề cập đến góc cạnh ấy của chủ đề, mà sẽ khảo sát hành động quay của các cầu thể trong hệ thống, và của nội dung của nó—tất cả các cầu thể nhỏ hơn ở mọi cấp bậc—luôn ghi nhớ thật rõ ràng sự phân biệt rằng giờ đây chúng ta chỉ đang bàn về đặc trưng cố hữu của riêng vật chất, chứ không phải vật chất trong sự hiệp tác với [152] đối cực của nó, tức Tinh thần, mà chính sự hiệp tác này đưa đến vận động xoắn-ốc-chu kỳ.

404. Rotary motion pertains only to matter in its own right, and not to the relation of matter to Spirit or of matter to other units of matter such that a group is formed.

404. Chuyển động quay chỉ thuộc về vật chất xét theo quyền riêng của nó, chứ không thuộc về mối tương quan giữa vật chất với Tinh thần hay giữa vật chất với những đơn vị vật chất khác sao cho một nhóm được hình thành.

405. It is fascinating that the “cooperation” of matter with Spirit brings about spiral-cyclic movement.

405. Hấp dẫn thay, “sự hiệp tác” của vật chất với Tinh thần đưa đến vận động xoắn-ốc-chu kỳ.