(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ các sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

Please Read these Commentaries with your TCF Book Handy for the Sake of Continuity

Xin đọc các phần Bình Luận này với sách TCF trong tay để bảo đảm tính liên tục

[Page 141]

[Page 141]

DIVISION E – MOTION ON THE PHYSICAL AND ASTRAL PLANES

PHÂN ĐOẠN E – CHUYỂN ĐỘNG TRÊN CÕI HỒNG TRẦN VÀ CÕI CẢM DỤC

I. Preliminary remarks.

I. Những nhận xét sơ bộ.

1. The threefold goal.

1. Mục tiêu tam phân.

2. The threefold function.

2. Chức năng tam phân.

3. The threefold mode of activity.

3. Phương thức hoạt động tam phân.

II. The effects of rotary motion.

II. Những hiệu quả của chuyển động quay.

1. Separation.

1. Sự phân ly.

2. Momentum.

2. Động lượng.

3. Friction.

3. Ma sát.

4. Absorption.

4. Sự hấp thu.

III. The qualities of rotary motion.

III. Những phẩm tính của chuyển động quay.

1. Inertia.

1. Quán tính.

2. Mobility.

2. Tính động.

3. Rhythm.

3. Nhịp điệu.

IV. Rotary motion and symbolism.

IV. Chuyển động quay và biểu tượng học.

V. Motion and the centres.

V. Chuyển động và các trung tâm.

1. The nature of the centres.

1. Bản chất của các trung tâm.

2. The centres and the rays.

2. Các trung tâm và các cung.

3. The centres and kundalini.

3. Các trung tâm và kundalini.

4. The centres and the senses.

4. Các trung tâm và các giác quan.

5. The centres and initiation.

5. Các trung tâm và điểm đạo.

1. We see from the nature of the outline that DK is beginning a most comprehensive subject

1. Từ bản dàn ý, chúng ta thấy DK đang bắt đầu một chủ đề hết sức toàn diện

I. PRELIMINARY REMARKS

I. NHỮNG NHẬN XÉT SƠ BỘ

I would point out primarily and emphasize the fact that the motion we are considering is that due to the fire latent in matter itself, a motion that is the prime characteristic and basic quality of the Primordial Ray of Active Intelligence.

Trước hết tôi muốn chỉ ra và nhấn mạnh sự kiện rằng chuyển động mà chúng ta đang xét là chuyển động do lửa tiềm ẩn trong chính vật chất, một chuyển động là đặc tính chủ yếu và phẩm tính căn bản của Cung Nguyên Sơ của Trí Tuệ Hoạt Động.

2. Motion, itself, is fundamental to the manifestation of cosmos. Motion can be considered part of a foundational Trinity: Time, Space. Motion. Fire produces rotation and rotation is the basic quality of the first type of motion to be considered.

2. Bản thân chuyển động là nền tảng đối với sự biểu hiện của vũ trụ. Chuyển động có thể được xem là một phần của một Tam Vị nền tảng: Thời gian, Không gian, Chuyển động. Lửa tạo ra sự quay, và sự quay là phẩm tính căn bản của loại chuyển động đầu tiên được xem xét.

3. The motion here considered is “the prime characteristic and basic quality of the Primordial Ray of Active Intelligence”.

3. Chuyển động được xét ở đây là “đặc tính chủ yếu và phẩm tính căn bản của Cung Nguyên Sơ của Trí Tuệ Hoạt Động”.

To express it otherwise: it is the outstanding faculty of the third Logos, of Brahma [Page 142] viewed as the Creator, and this faculty is the product or result of an earlier manifestation.

Nói theo cách khác: đó là năng lực nổi bật của Thượng đế thứ ba, của Brahma [Page 142] được nhìn như Đấng Sáng Tạo, và năng lực này là sản phẩm hay kết quả của một sự biểu hiện sớm hơn.

4. There are summary statements.

4. Đây là những phát biểu tóm lược.

5. Creativity depends upon that quality of motion we call rotation.

5. Tính sáng tạo tùy thuộc vào phẩm tính chuyển động mà chúng ta gọi là sự quay tròn.

6. Brahma is the Creator and Third Logos; He wields the Primordial Ray which was most active in an earlier manifestation—what is known (in relation to the expression of our Solar Logos) as the “first solar system” (though really the fourth).

6. Brahma là Đấng Sáng Tạo và là Logos thứ ba; Ngài vận dụng Cung Nguyên Sơ vốn hoạt động mạnh nhất trong một biểu hiện trước kia—điều được biết đến (liên hệ với sự biểu lộ của Thái dương Thượng đế của chúng ta) như là “hệ mặt trời thứ nhất” (dù thực ra là thứ tư).

7. As a human being develops through his physical-etheric, astral and mental bodies, followed by personality, soul and Spirit development, so it is with a Solar Logos.

7. Cũng như một con người phát triển qua thể xác-dĩ thái, thể cảm dục và thể trí của y, rồi tiếp theo là sự phát triển của phàm ngã, linh hồn và tinh thần, thì một Thái dương Thượng đế cũng như vậy.

8. The very first solar system would correspond to the Lemurian stage of development; the focus would be upon the physical-etheric nature of the Solar Logos; focus in the second solar system would be upon His astral body and in the third upon his lower mental vehicle. The fourth solar system would be mental in focus and concerned with the development, integration and expression of the solar logoic personality. Our present solar system is the fifth (from this perspective) and its focus is upon the soul nature of the Solar Logos. The solar system to come will focus upon the Spirit development of the Solar Logos.

8. Hệ mặt trời đầu tiên sẽ tương ứng với giai đoạn phát triển Lemuria; trọng tâm sẽ đặt vào bản chất xác thân-dĩ thái của Thái dương Thượng đế; trọng tâm trong hệ mặt trời thứ hai sẽ đặt vào thể cảm dục của Ngài và trong hệ thứ ba sẽ đặt vào vận cụ hạ trí của Ngài. Hệ mặt trời thứ tư sẽ có trọng tâm trí tuệ và liên quan đến sự phát triển, sự tích hợp và sự biểu lộ của phàm ngã logoi thái dương. Hệ mặt trời hiện nay của chúng ta là hệ thứ năm (xét từ góc nhìn này) và trọng tâm của nó đặt vào bản chất linh hồn của Thái dương Thượng đế. Hệ mặt trời sắp đến sẽ đặt trọng tâm vào sự phát triển tinh thần của Thái dương Thượng đế.

Each of the three Logoi, when in manifestation and thus personified, is exemplifying some one quality which predominates over the others.

Mỗi một trong ba Logos, khi đang biểu hiện và do đó được nhân cách hóa, đều nêu biểu một phẩm tính nào đó trội hơn các phẩm tính khác.

9. When a Logos is in manifestation, He is considered “personified”. Personification occurs only in manifestation.

9. Khi một Logos đang biểu hiện, Ngài được xem là “được nhân cách hóa”. Sự nhân cách hóa chỉ xảy ra trong biểu hiện.

10. “Personification” is the aggregation of lower vehicles through which to manifest inherent quality.

10. “Sự nhân cách hóa” là sự tập hợp các vận cụ thấp để qua đó biểu lộ phẩm tính cố hữu.

11. We note that the various Logoi have qualities other than and in addition to the one which they most exemplify.

11. Chúng ta lưu ý rằng các Logos khác nhau có những phẩm tính khác với và bổ sung cho phẩm tính mà các Ngài nêu biểu mạnh nhất.

Each, more or less, exemplifies all, but each demonstrates one of the three aspects so profoundly as to be recognised as that aspect itself.

Mỗi Đấng, ít nhiều, đều nêu biểu tất cả, nhưng mỗi Đấng biểu hiện một trong ba phương diện sâu sắc đến mức được nhìn nhận như chính phương diện ấy.

12. This is an extremely important statement. We may tend to think of the Logoi as if they were characterized only by the quality for which they are most recognized. This would be an error, for “each, more or less, exemplifies all” qualities.

12. Đây là một phát biểu cực kỳ quan trọng. Chúng ta có thể có khuynh hướng nghĩ về các Logos như thể các Ngài chỉ được đặc trưng bởi phẩm tính mà các Ngài được biết đến nhiều nhất. Điều này sẽ là một sai lầm, vì “mỗi Đấng, ít nhiều, đều nêu biểu tất cả” các phẩm tính.

13. Brahma and Vishnu are in Shiva; Brahma and Shiva are in Vishnu; Shiva and Vishnu are in Brahma.

13. Brahma và Vishnu ở trong Shiva; Brahma và Shiva ở trong Vishnu; Shiva và Vishnu ở trong Brahma.

14. Thus, it may be inferred that each of the three fires would similarly hold the others ‘latent’ or, perhaps, simply subsidiary ‘within’ it.

14. Do đó, có thể suy ra rằng mỗi một trong ba ngọn lửa cũng tương tự như vậy, đều giữ hai ngọn kia ở trạng thái “tiềm ẩn” hoặc có lẽ chỉ là phụ thuộc “bên trong” chính nó.

In much the same way, for instance, the different incarnating jivas carry a vibration which is their main measure, though they may also have lesser vibrations that are subsidiary to them.

Theo cách rất tương tự như vậy, chẳng hạn, các jiva nhập thể khác nhau mang một rung động là thước đo chính của chúng, dù chúng cũng có thể có những rung động nhỏ hơn phụ thuộc vào rung động chính ấy.

15. What is a “reincarnating jiva”? A Jiva is the “prodigal son” setting forth on a pilgrimage which will take him into the five Brahmic planes of vibration on the cosmic physical plane: atmic, buddhic, manasic, astral and etheric-physical. “Having pervaded the entire universe with a fragment of myself, I remain.” The Monad remains, though its emanation (the Jiva) goes forth.

15. “Jiva tái sinh” là gì? Một Jiva là “đứa con hoang đàng” lên đường trong một cuộc hành hương sẽ đưa y vào năm cõi Brahma của rung động trên cõi hồng trần vũ trụ: atma, Bồ đề, manas, cảm dục và dĩ thái-hồng trần. “Sau khi thấm nhuần toàn thể vũ trụ bằng một mảnh của chính ta, ta vẫn còn.” Chân thần vẫn còn đó, dù sự phát xạ của nó (Jiva) đi ra ngoài.

16. When DK speaks of the lesser vibrations which are in the possession of the Jiva, it is another way of saying that each of us (as Jivas) has all the rays, and all the various astrological qualities, though in differing proportions.

16. Khi Chân sư DK nói về những rung động nhỏ hơn mà Jiva sở hữu, đó là một cách khác để nói rằng mỗi chúng ta (với tư cách là các Jiva) đều có mọi cung, và mọi phẩm tính chiêm tinh khác nhau, dù theo những tỉ lệ khác nhau.

Let us get this clear, for the truth embodied is fundamental.

Chúng ta hãy làm rõ điều này, vì chân lý được hàm chứa ở đây là nền tảng.

17. We are discussing a holographic principle. The whole is reflected in each part, though the proportion of the aspects of the whole which are reflected varies.

17. Chúng ta đang bàn đến một nguyên lý toàn ảnh. Toàn thể được phản chiếu trong mỗi phần, dù tỉ lệ các phương diện của toàn thể được phản chiếu thì khác nhau.

1. The threefold goal,

1. Mục tiêu tam phân,

2. The threefold function,

2. Chức năng tam phân,

3. The threefold mode of activity.

3. Phương thức hoạt động tam phân.

18. The number nine is evident in this tabulation. Nine is the number of completion. The complete cycle of initiation has nine phases.

18. Con số chín hiển nhiên trong bảng liệt kê này. Chín là con số của sự hoàn tất. Chu kỳ điểm đạo trọn vẹn có chín giai đoạn.

The Third Logos. The third Logos, or Brahma, is characterised by active intelligence; His mode of action is that which we call rotary, or that measured revolution of the matter of the system, first as a grand totality, setting in movement the material circumscribed by the entire ring-pass-not, and secondly differentiating it, according to seven vibratory rates or measures into the seven planes. [this is what Fohat does]

Logos thứ ba. Logos thứ ba, hay Brahma, được đặc trưng bởi trí tuệ linh hoạt; phương thức hành động của Ngài là điều chúng ta gọi là quay tròn, hay sự xoay chuyển có nhịp độ của vật chất của hệ thống, trước hết như một tổng thể lớn lao, làm cho chất liệu được bao hàm trong toàn bộ vòng-giới-hạn chuyển động, và thứ hai là biến phân nó, theo bảy nhịp độ hay thước đo rung động thành bảy cõi. [this is what Fohat does]

19. This is a review.

19. Đây là một sự điểm lại.

20. Musical keys are determined by rates and measures.

20. Các khóa nhạc được xác định bởi các nhịp độ và thước đo.

21. Can the Logoi be the Gods of the super constellations? There are Logoi on various levels. Some are intra-systemic; some extra-systemic; some are definitely cosmic.

21. Các Logos có thể là các Thượng đế của những siêu chòm sao không? Có những Logos ở nhiều cấp độ khác nhau. Một số là nội hệ; một số là ngoại hệ; một số rõ ràng là vũ trụ.

22. It is clear that each type of rotation has its own measure or period (of rotation), all the way from the rotation of the “grand totality” down to the rotation of the tiny differentiated unit.

22. Rõ ràng là mỗi loại quay tròn đều có thước đo hay chu kỳ riêng của nó (của sự quay tròn), từ sự quay tròn của “tổng thể lớn lao” cho đến sự quay tròn của đơn vị biến phân nhỏ bé.

23. Brahma, Fohat and the Holy Spirit are equivalent terms.

23. Brahma, Fohat và Chúa Thánh Thần là những thuật ngữ tương đương.

24. The “seven vibratory rates and measures” of the seven planes of the cosmic physical plane are certainly numbered among the secrets of initiation.

24. “Bảy nhịp độ và thước đo rung động” của bảy cõi trên cõi hồng trần vũ trụ chắc chắn nằm trong số những bí mật của điểm đạo.

25. When speaking of “rotation” note how the term “revolution” is substituted for it.

25. Khi nói về “sự quay tròn”, hãy lưu ý cách thuật ngữ “sự xoay chuyển” được dùng thay cho nó.

26. An important concept is offered: the revolution of the matter of the system as “a grand totality” precedes the differentiation of that matter into manifold types.

26. Một khái niệm quan trọng được nêu ra: sự xoay chuyển của vật chất của hệ thống như “một tổng thể lớn lao” đi trước sự biến phân của vật chất ấy thành nhiều loại khác nhau.

On each of these planes the process is pursued, and the matter of any plane within the plane ring-pass-not shows first as a totality and then as a sevenfold differentiation.

Trên mỗi cõi này, tiến trình ấy được tiếp tục, và vật chất của bất kỳ cõi nào trong vòng-giới-hạn của cõi trước hết xuất hiện như một tổng thể rồi sau đó như một sự biến phân thất phân.

27. There is always a rotation of the totality; then, seven different kinds of rotation differentiate the totality into seven different strata.

27. Luôn luôn có sự quay tròn của tổng thể; rồi bảy loại quay tròn khác nhau biến phân tổng thể thành bảy tầng lớp khác nhau.

28. Planes do rotate.

28. Các cõi quả thực có quay tròn.

29. Rotation differentiates.

29. Sự quay tròn tạo ra biến phân.

30. Rotation is based on the triangle.

30. Sự quay tròn dựa trên tam giác.

31. Not only is there the rotation of the “grand totality”, but each of the seven differentiated planes rotates according to its own measure. Each of the subplanes constituting any plane each has its own measure of rotation.

31. Không chỉ có sự quay tròn của “tổng thể lớn lao”, mà mỗi một trong bảy cõi đã biến phân cũng quay tròn theo thước đo riêng của nó. Mỗi cõi phụ cấu thành bất kỳ cõi nào cũng đều có thước đo quay tròn riêng của nó.

32. Something of interest concerning numbers was suggested by one of the participants. The Third Logos would be the epitome of 9, as 3×3; the Second Logos, a 6, as 3×2; the First Logos the 3, as 3 is 3 x 1. In a way, this view is the inverse of that which is presented on (TCF p. 574), where the third system representing the first aspect is associated with the number 27; the second system with the number 18 and the first system (third aspect) with the number 9.

32. Một điều thú vị liên quan đến các con số đã được một người tham dự gợi ý. Logos thứ ba sẽ là tinh hoa của số 9, như 3×3; Logos thứ hai là số 6, như 3×2; Logos thứ nhất là số 3, vì 3 là 3 x 1. Theo một cách nào đó, quan điểm này đảo ngược với điều được trình bày ở (TCF tr. 574), nơi hệ thống thứ ba đại diện cho phương diện thứ nhất được gắn với số 27; hệ thống thứ hai với số 18 và hệ thống thứ nhất (phương diện thứ ba) với số 9.

This differentiation of matter is brought about by rotary motion, and is controlled by the Law of Economy (one of the cosmic laws) with which we will deal later, only pausing here to say that this Law of Economy might be considered as the controlling factor in the life of the third Logos.

Sự biến phân của vật chất này được tạo ra bởi chuyển động quay tròn, và được kiểm soát bởi Định luật Tiết Kiệm (một trong các định luật vũ trụ) mà chúng ta sẽ bàn đến sau, ở đây chỉ dừng lại để nói rằng Định luật Tiết Kiệm này có thể được xem như là nhân tố kiểm soát trong sự sống của Logos thứ ba.

33. According to the Law of Economy any task is performed with the least expenditure of energy. The negative reflection of this Law is the cutting of corners, expediency at all costs (the fast, easy, and even sloppy way, pursued with the least effort along the line of least resistance). In the negative reflection of the Law there is not much struggle—dictated by moral standards. Rather, sharp practices appear, and organizations that are “lean and mean”.

33. Theo Định luật Tiết Kiệm, bất kỳ công việc nào cũng được thực hiện với mức tiêu hao năng lượng ít nhất. Sự phản chiếu tiêu cực của Định luật này là làm tắt, tính vụ lợi bằng mọi giá (cách nhanh, dễ, thậm chí cẩu thả, được theo đuổi với ít nỗ lực nhất trên con đường ít trở ngại nhất). Trong sự phản chiếu tiêu cực của Định luật này không có nhiều đấu tranh—do các tiêu chuẩn đạo đức chi phối. Thay vào đó, xuất hiện những thủ đoạn sắc sảo, và những tổ chức “gọn nhẹ nhưng khắc nghiệt”.

34. Each of the three Logoi is related to one of the cosmic laws:

34. Mỗi một trong ba Logos liên hệ với một trong các định luật vũ trụ:

a. Third Logos—Law of Economy

a. Logos thứ ba—Định luật Tiết Kiệm

b. Second Logos—Law of Attraction

b. Logos thứ hai—Định luật Hấp Dẫn

c. First Logos—Law of Synthesis

c. Logos thứ nhất—Định luật Tổng Hợp

35. The principle to emerge here is that rotary motion differentiates.

35. Nguyên lý nổi lên ở đây là chuyển động quay tròn tạo ra biến phân.

36. Fohat, in one respect, is the great differentiator of matter.

36. Fohat, trên một phương diện, là đấng biến phân vĩ đại của vật chất.

37. Below, the goals for the Third Logos are listed.

37. Dưới đây, các mục tiêu của Logos thứ ba được liệt kê.

Therefore:

Do đó:

a. His goal is the perfect blending of Spirit and matter.

a. Mục tiêu của Ngài là sự hòa trộn hoàn hảo giữa tinh thần và vật chất.

38. The Third Logos does not seek to create and maintain a sphere of activity unto itself, but to bring about such a condition within the sphere of matter that it may be perfectly blended with Spirit.

38. Logos thứ ba không tìm cách tạo ra và duy trì một khối cầu hoạt động cho riêng Ngài, mà là tạo nên một tình trạng như vậy trong khối cầu vật chất để nó có thể được hòa trộn hoàn hảo với tinh thần.

39. He conditions matter so that it will blend with Spirit.

39. Ngài tác động lên vật chất để nó hòa trộn với tinh thần.

b. His function is the manipulation of prakriti, or matter, so as to make it fit, or equal to, the demands and needs of the Spirit. [Page 143]

b. Chức năng của Ngài là vận dụng prakriti, hay vật chất, để làm cho nó thích hợp, hay tương xứng, với những đòi hỏi và nhu cầu của tinh thần. [Page 143]

40. Through manipulation, the adapting of matter, comes the fitness of matter to meet the needs of Spirit. It is the duty of matter to work for Spirit.

40. Qua sự vận dụng, sự thích nghi của vật chất xuất hiện, và từ đó vật chất trở nên thích hợp để đáp ứng các nhu cầu của tinh thần. Bổn phận của vật chất là hoạt động cho tinh thần.

c. His mode of action is rotary, or, by the revolution of matter, to increase activity and thereby make the material more pliable[1].

c. Phương thức hành động của Ngài là quay tròn, hay, qua sự xoay chuyển của vật chất, làm gia tăng hoạt động và nhờ đó khiến chất liệu trở nên dễ uốn nắn hơn.

41. The Third Ray is flexible, adaptable and pliable. One of its symbols is the chameleon. People on various rays can be identified by hand gestures. The ‘slippery’ rubbing together of the hands often typifies third ray individuals and exemplifies fire by friction—the fire associated with the third ray.

41. Cung ba thì linh hoạt, dễ thích nghi và dễ uốn nắn. Một trong những biểu tượng của nó là con tắc kè hoa. Những người thuộc các cung khác nhau có thể được nhận ra qua cử chỉ tay. Động tác xoa hai tay với nhau một cách “trơn tuột” thường tiêu biểu cho những cá nhân cung ba và nêu biểu lửa ma sát—ngọn lửa gắn với cung ba.

42. Pliability is related to speed and fluidity.

42. Tính dễ uốn nắn liên hệ với tốc độ và tính lưu chất.

43. An important suggestion is offered: speed is proportionate to pliability. The greater the speed of rotation of a unit of matter, the more pliable the matter.

43. Một gợi ý quan trọng được đưa ra: tốc độ tỉ lệ thuận với tính dễ uốn nắn. Tốc độ quay tròn của một đơn vị vật chất càng lớn thì vật chất càng dễ uốn nắn.

44. Another way of saying this is that the greater the frequency of a unit of matter, the greater its responsiveness (to higher energies).

44. Một cách khác để nói điều này là tần số của một đơn vị vật chất càng lớn thì khả năng đáp ứng của nó (đối với các năng lượng cao hơn) càng lớn.

All these three concepts are governed by the Law of Economy, which is the Law of Adaptation in time and space, or the line of least resistance. [expediency] This line of least resistance is that which is sought for and followed on the matter side of existence.

Cả ba khái niệm này đều được chi phối bởi Định luật Tiết Kiệm, vốn là Định luật Thích Nghi trong thời gian và không gian, hay con đường ít trở ngại nhất. [expediency] Con đường ít trở ngại nhất này là điều được tìm kiếm và đi theo ở phía vật chất của sự tồn tại.

45. Those who express the third ray (at least during relatively early stages of evolution) quickly adapt and change themselves rather than stand on principle. Their principles are flexible rather than firm. As evolution proceeds, and the qualities of the first and second rays are absorbed, this changes.

45. Những ai biểu lộ cung ba (ít nhất trong các giai đoạn tiến hoá tương đối sớm) nhanh chóng thích nghi và thay đổi chính mình hơn là đứng vững trên nguyên khí. Các nguyên khí của họ linh hoạt hơn là vững chắc. Khi tiến hoá tiếp diễn, và các phẩm tính của cung một và cung hai được hấp thu, điều này thay đổi.

46. In the later stages of evolution, each member of a trinity has constructively absorbed the qualities of the other two members. This leads to a more balanced expression.

46. Trong các giai đoạn tiến hoá về sau, mỗi thành viên của một bộ ba đã hấp thu một cách xây dựng các phẩm tính của hai thành viên kia. Điều này dẫn đến một sự biểu lộ quân bình hơn.

47. Important things are said about the Law of Economy. Another name for this fundamental Law is the “Law of Adaptation in time and space”.

47. Những điều quan trọng được nói ra về Định luật Tiết Kiệm. Một tên gọi khác của Định luật nền tảng này là “Định luật Thích Nghi trong thời gian và không gian”.

48. We might also call it the ‘Law of Intelligent Change According to Conditions’.

48. Chúng ta cũng có thể gọi nó là “Định luật của Sự Thay Đổi Thông Minh Theo Hoàn Cảnh”.

49. When following the Law of Economy, the line of least resistance is sought. That which is to be accomplished, when accomplished intelligently, is accomplished with the minimum expenditure of energy and force.

49. Khi tuân theo Định luật Tiết Kiệm, con đường ít trở ngại nhất được tìm kiếm. Điều cần được hoàn thành, khi được hoàn thành một cách thông minh, sẽ được hoàn thành với mức tiêu hao năng lượng và mãnh lực tối thiểu.

50. Another name for this Law might be the ‘Law of Expediency[2]’. Under this Law the easiest way to accomplish a task is sought. The easiest way is the way of least resistance, often called the “line of least resistance”.

50. Một tên gọi khác của Định luật này có thể là “Định luật của Tính Vụ Lợi”. Dưới Định luật này, cách dễ nhất để hoàn thành một công việc được tìm kiếm. Cách dễ nhất là con đường ít trở ngại nhất, thường được gọi là “con đường ít trở ngại nhất”.

51. We might say that those who work under this law seek to avoid unnecessary friction. This is interesting in that fire-by-friction is associated with the Third Logos and, numerically, with the Law of Economy.

51. Chúng ta có thể nói rằng những ai hoạt động dưới định luật này tìm cách tránh ma sát không cần thiết. Điều này thật thú vị ở chỗ lửa ma sát gắn với Logos thứ ba và, về mặt số học, với Định luật Tiết Kiệm.

Incidentally, Brahma manifests Will, because He is purpose, and Love because in this solar system Love is the line of least resistance.

Nhân đây, Brahma biểu lộ Ý Chí, vì Ngài là mục đích, và biểu lộ Bác ái vì trong hệ mặt trời này Bác ái là con đường ít trở ngại nhất.

52. DK is demonstrating how the other two divine aspects are included within any one of them. In this case Brahma includes both Shiva (Will) and Vishnu (Love).

52. Chân sư DK đang chứng minh cách hai phương diện thiêng liêng kia được bao hàm trong bất kỳ một phương diện nào. Trong trường hợp này Brahma bao gồm cả Shiva (Ý Chí) lẫn Vishnu (Bác ái).

53. When it is stated that “Brahma…is purpose”, we think of the atmic plane in relation to which both the first and third rays are active.

53. Khi nói rằng “Brahma… là mục đích”, chúng ta nghĩ đến cõi atma, liên hệ với cõi này thì cả cung một lẫn cung ba đều hoạt động.

54. If one would use the energy of love properly, it would break down unnecessary resistance, but (in our present era) love is not properly used and other less beneficent means are used against resistance. The expression of love has not yet become a spiritual habit.

54. Nếu người ta sử dụng năng lượng bác ái một cách đúng đắn, nó sẽ phá vỡ sự kháng cự không cần thiết, nhưng (trong thời đại hiện nay của chúng ta) bác ái không được sử dụng đúng cách và những phương tiện khác kém từ thiện hơn được dùng để chống lại sự kháng cự. Sự biểu lộ bác ái vẫn chưa trở thành một thói quen tinh thần.

55. Is manipulation the line of least resistance for humanity? If so, it would correlate with the fact that humanity represents the throat center of Sanat Kumara. Or, perhaps it is conflict that is the line of least resistance. If so, it would relate to the fourth ray nature of humanity.

55. Sự vận dụng có phải là con đường ít trở ngại nhất đối với nhân loại không? Nếu đúng vậy, điều đó sẽ tương ứng với sự kiện rằng nhân loại đại diện cho trung tâm cổ họng của Đức Sanat Kumara. Hoặc có lẽ chính xung đột mới là con đường ít trở ngại nhất. Nếu vậy, điều đó sẽ liên hệ với bản chất cung bốn của nhân loại.

56. If, in this solar system, “Love is the line of least resistance”, why is love so difficult to implement on this planet? Perhaps, on Earth, we live in a “special case”, in which the third ray is unusually prominent and the first ray substands our entire evolution (as the monadic ray of our Planetary Logos).

56. Nếu, trong hệ mặt trời này, “Bác ái là con đường ít trở ngại nhất”, thì tại sao bác ái lại khó thực hiện đến vậy trên hành tinh này? Có lẽ, trên Trái Đất, chúng ta sống trong một “trường hợp đặc biệt”, trong đó cung ba nổi trội một cách khác thường và cung phụ cung một nâng đỡ toàn bộ tiến hoá của chúng ta (với tư cách là cung chân thần của Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta).

57. In the astrological chart, the Moon represents the line of least resistance, at first. Then, the line of least resistance is represented by the Sun, but not the Rising-sign, except at the very highest (or monadic) phases of development.

57. Trong lá số chiêm tinh, lúc đầu Mặt Trăng tượng trưng cho con đường ít trở ngại nhất. Sau đó, con đường ít trở ngại nhất được tượng trưng bởi Mặt Trời, nhưng không phải bởi dấu hiệu mọc, ngoại trừ ở những giai đoạn phát triển rất cao (hay chân thần).

58. Second nature is the line of least resistance. Some colloquial phrases used to indicate this: “I can do it with my eyes closed”; it’s like falling off a log”; “You’re a natural”.

58. Bản chất thứ hai là con đường ít trở ngại nhất. Một số cụm từ thông tục được dùng để chỉ điều này: “Tôi có thể làm điều đó nhắm mắt cũng được”; “nó dễ như trở bàn tay”; “Bạn có năng khiếu bẩm sinh”.

59. Our spiritual task is to make the Rising-sign natural.

59. Nhiệm vụ tinh thần của chúng ta là làm cho dấu hiệu mọc trở nên tự nhiên.

60. Evolution requires resistance. The operative ‘mantram’ is: “No pain, no gain”. Development demands resistance. Labor summons the fires of space. Resistance lights the fires. Challenge inertia. The Zen Master hits his disciple with his staff!

60. Tiến hoá đòi hỏi sự kháng cự. “Mantram” vận hành là: “Không đau đớn, không thành tựu”. Sự phát triển đòi hỏi sự kháng cự. Lao động triệu gọi các ngọn lửa của không gian. Sự kháng cự thắp sáng các ngọn lửa. Hãy thách thức quán tính. Chân sư Thiền đánh đệ tử của mình bằng gậy!

While this is an occult statement worthy of consideration, yet it must be remembered that He is primarily activity and intelligence with the aim of adaptability, and that this is His main characteristic.

Dù đây là một phát biểu huyền bí đáng để suy ngẫm, nhưng cần nhớ rằng Ngài trước hết là hoạt động và trí tuệ với mục tiêu là tính thích nghi, và đó là đặc tính chính của Ngài.

61. The Tibetan has us consider first things first—i.e., the primary quality of Brahma, and not to over-emphasize His secondary qualities.

61. Chân sư Tây Tạng khiến chúng ta xem xét điều cốt yếu trước tiên—tức là phẩm tính chính yếu của Brahma, và không nhấn mạnh quá mức các phẩm tính thứ yếu của Ngài.

62. The primary nature of Brahma is as follows: “He is primarily activity and intelligence with the aim of adaptability”. The purpose of the adaptability is (with the greatest ease and least expenditure of energy) to make matter a vehicle for Spirit.

62. Bản chất chính yếu của Brahma như sau: “Ngài trước hết là hoạt động và trí tuệ với mục tiêu là tính thích nghi”. Mục đích của tính thích nghi là (với sự dễ dàng lớn nhất và mức tiêu hao năng lượng ít nhất) làm cho vật chất trở thành vận cụ cho tinh thần.

The Second Logos. The second Logos, Vishnu, the divine Wisdom Ray, the great principle of Buddhi seeking to blend with the principle of Intelligence, is characterised by Love.

Logos thứ hai. Logos thứ hai, Vishnu, Cung Minh Triết thiêng liêng, nguyên khí vĩ đại của Bồ đề đang tìm cách hòa trộn với nguyên khí Trí Tuệ, được đặc trưng bởi Bác ái.

63. We are given a good name for the Second Logos or Vishnu: “the divine Wisdom Ray”.

63. Chúng ta được cho một tên gọi hay cho Logos thứ hai hay Vishnu: “Cung Minh Triết thiêng liêng”.

64. In this context, Buddhi and Intelligence are not the same. When buddhi blends with intelligence we have buddhi-manas, the goal of many disciples.

64. Trong ngữ cảnh này, Bồ đề và Trí Tuệ không giống nhau. Khi Bồ đề hòa trộn với Trí Tuệ, chúng ta có buddhi-manas, mục tiêu của nhiều đệ tử.

65. We must remember that in discussing these Logoi, we must focus extra-systemically. There are, of course, aspects of the Solar Logos which reflect the Three Logoi, but when speaking of these Logoi we are often focusing cosmically.

65. Chúng ta phải nhớ rằng khi bàn về các Logos này, chúng ta phải tập trung theo hướng ngoại hệ. Dĩ nhiên, có những phương diện của Thái dương Thượng đế phản chiếu Ba Logos, nhưng khi nói về các Logos này, chúng ta thường tập trung theo nghĩa vũ trụ.

66. The cosmic principle of buddhi certainly includes all within our microcosmic life we call “monadic”.

66. Nguyên khí Bồ đề vũ trụ chắc chắn bao gồm mọi điều trong sự sống vi mô của chúng ta mà chúng ta gọi là “chân thần”.

67. Thus far, our Solar Logos, is more involved with the reception and expression of cosmic buddhi than cosmic atma.

67. Cho đến nay, Thái dương Thượng đế của chúng ta liên hệ nhiều hơn với việc tiếp nhận và biểu lộ Bồ đề vũ trụ hơn là atma vũ trụ.

His motion is that which we might term spiral cyclic. Availing Himself of the rotary motion of all atoms, He adds to that His own form of motion or of spiralling periodical movement, and by circulation along an orbit or spheroidal path (which circles around a central focal point in an ever ascending spiral) two results are brought about:

Chuyển động của Ngài là điều mà chúng ta có thể gọi là xoắn ốc chu kỳ. Tận dụng chuyển động quay tròn của mọi nguyên tử, Ngài thêm vào đó hình thức chuyển động riêng của Ngài hay chuyển động xoắn ốc tuần hoàn, và bằng sự tuần hoàn dọc theo một quỹ đạo hay đường đi hình cầu (đường này quay quanh một tiêu điểm trung tâm trong một đường xoắn ốc luôn đi lên) hai kết quả được tạo ra:

68. If the Second Logos has as a form of motion “spiraling periodical movement”, it must contain the impulsion of the first ray.

68. Nếu Logos thứ hai có một hình thức chuyển động là “chuyển động xoắn ốc tuần hoàn”, thì nó hẳn phải chứa xung lực của cung một.

69. It would seem that “spiralling periodical movement” is another term for “spiral-cyclic motion”

69. Có vẻ như “chuyển động xoắn ốc tuần hoàn” là một thuật ngữ khác cho “chuyển động xoắn ốc chu kỳ”

70. Spiral motion (as here considered) is uplifting suggesting the second and sixth rays

70. Chuyển động xoắn ốc (như được xét ở đây) có tính nâng lên, gợi ý cung hai và cung sáu

71. When one spirals upward, one learns from the repetition of similar experiences. This type of motion is accompanied by both a sense of history and a sense of progress. Those upon the first ray, however, may not look back. The type of motion which characterizes their approach is called “progress onward”.

71. Khi một người đi lên theo đường xoắn ốc, y học hỏi từ sự lặp lại của những kinh nghiệm tương tự. Loại chuyển động này đi kèm với cả ý thức về lịch sử lẫn ý thức về tiến bộ. Tuy nhiên, những ai thuộc cung một có thể không ngoái nhìn lại. Loại chuyển động đặc trưng cho cách tiếp cận của họ được gọi là “tiến lên phía trước”.

72. Group discussion dealt with some of the following ideas:

72. Thảo luận nhóm đã bàn đến một số ý tưởng sau đây:

a. In our normal lives, the reflection of rotary motion is experienced in various ways. People who are “stuck making a living”, who simply “go to work and come home from work” are caught in a rotary cycle. Their lives are not moving forward.

a. Trong đời sống bình thường của chúng ta, sự phản chiếu của chuyển động quay tròn được trải nghiệm theo nhiều cách khác nhau. Những người “mắc kẹt trong việc mưu sinh”, chỉ đơn giản “đi làm rồi từ chỗ làm trở về nhà” bị mắc trong một chu kỳ quay tròn. Đời sống của họ không tiến lên phía trước.

b. Rotary motion governs routine. The cycle of work is related to routine.

b. Chuyển động quay tròn chi phối thói quen thường nhật. Chu kỳ của công việc liên hệ với thói quen thường nhật.

c. It is necessary to break out of rotary motion into one’s dharma. This requires sacrifice—the sacrifice to break free; sacrifice matter. We sacrifice the extra weight or the ‘baggage’ we are carrying so that we may live truer to our inner pattern.. Second ray sixth ray uplifting. But do not use the system.

c. Cần phải thoát ra khỏi chuyển động quay tròn để đi vào dharma của mình. Điều này đòi hỏi hi sinh—sự hi sinh để giải thoát; hi sinh vật chất. Chúng ta hi sinh trọng lượng dư thừa hay “hành lý” mà chúng ta đang mang để có thể sống chân thật hơn với mô hình bên trong của mình.. Sự nâng lên của cung hai cung sáu. Nhưng đừng sử dụng hệ thống.

d. On planet Earth, governed in its personality by the third ray, “work” must be performed. The realm of “work” is governed by Saturn—the major planet of the third ray and the planet of repetition and routine.

d. Trên hành tinh Trái Đất, được cai quản trong phàm ngã của nó bởi cung ba, “công việc” phải được thực hiện. Lĩnh vực “công việc” được Sao Thổ cai quản—hành tinh chính của cung ba và là hành tinh của sự lặp lại và thói quen thường nhật.

e. Spiritual life and everyday life should not be separated. Whatever one does can be spiritual. That is a learning point for the soul in incarnation. To some second and sixth ray types, money (related to the third aspect and to work) is considered “bad”. This is obviously a bias produced by the fact that those upon the 2/4/6 line of energy do not relate as well to the material plane as those upon the 1/3/5/7 line.

e. Đời sống tinh thần và đời sống hằng ngày không nên bị tách rời. Bất cứ điều gì người ta làm cũng có thể là tinh thần. Đó là một điểm học hỏi cho linh hồn đang nhập thể. Đối với một số người cung hai và cung sáu, tiền bạc (liên hệ với phương diện thứ ba và với công việc) bị xem là “xấu”. Điều này rõ ràng là một thiên kiến do sự kiện rằng những ai ở trên tuyến năng lượng 2/4/6 không liên hệ tốt với cõi vật chất bằng những ai ở trên tuyến 1/3/5/7.

73. The third ray induces a kind of motion by means of which a body turns upon itself, rotating on its own axis.

73. Cung ba tạo ra một loại chuyển động nhờ đó một thể tự quay trên chính nó, xoay quanh trục riêng của nó.

74. The second ray (resonant to the quality of devotion) circulates or revolves around a central focal point. Notice that we do not usually use the word “rotate” in relation to second ray motion; instead the word “revolve” is used.

74. Cung hai (cộng hưởng với phẩm tính sùng tín) tuần hoàn hay xoay quanh một tiêu điểm trung tâm. Hãy lưu ý rằng chúng ta thường không dùng từ “quay tròn” liên hệ với chuyển động cung hai; thay vào đó từ “xoay quanh” được dùng.

75. The “ever ascending spiral” characteristic of the second ray could not be produced unless driving first ray motion were applied to rotary third ray motion.

75. “Đường xoắn ốc luôn đi lên” đặc trưng của cung hai không thể được tạo ra trừ khi chuyển động thúc đẩy của cung một được áp dụng vào chuyển động quay tròn của cung ba.

76. For an illuminating image of rotary and spiral motion, one may study the picture of Babbitt’s Atom. This image was conceived before the revolution is physics and is very different (and probably more occultly derived) than our modern conventional models.

76. Để có một hình ảnh soi sáng về chuyển động quay tròn và xoắn ốc, người ta có thể nghiên cứu hình vẽ Nguyên tử của Babbitt. Hình ảnh này được hình thành trước cuộc cách mạng trong vật lý và rất khác (và có lẽ có nguồn gốc huyền bí hơn) so với các mô hình quy ước hiện đại của chúng ta.

a. He gathers the atoms into forms.

a. Ngài tập hợp các nguyên tử thành những hình tướng.

77. The atoms are gathered by means of the Law of Attraction.

77. Các nguyên tử được tập hợp nhờ Định luật Hấp Dẫn.

78. We remind ourselves that form is not matter. If forms are to be produced, matter must be gathered into forms.

78. Chúng ta tự nhắc mình rằng hình tướng không phải là vật chất. Nếu các hình tướng được tạo ra, thì vật chất phải được tập hợp vào trong các hình tướng.

b. By means of these forms He gains the needed contact, and develops full consciousness on the five planes of human development, gradually rarefying and refining the forms as the Spirit of Love or the Flame Divine spirals ever onward towards its goal, that goal which is also the source from which it came.

b. Nhờ các hình tướng này, Ngài đạt được sự tiếp xúc cần thiết, và phát triển tâm thức trọn vẹn trên năm cõi của sự phát triển nhân loại, dần dần làm các hình tướng trở nên tinh tế và thanh lọc hơn khi Tinh thần của Tình thương hay Ngọn Lửa Thiêng liêng xoắn ốc mãi về phía trước hướng đến mục tiêu của nó, mục tiêu ấy cũng chính là nguồn cội từ đó nó đã đi ra.

79. Life evolves through the impartation of vibratory quality from one unit of life to another. Each unit has something to share and to receive.

79. Sự sống tiến hoá thông qua việc truyền đạt phẩm tính rung động từ một đơn vị sự sống sang một đơn vị khác. Mỗi đơn vị đều có điều gì đó để chia sẻ và để tiếp nhận.

80. Form hold relationships between units of life in steadiness. This steadiness is necessary so that the contact between such units may be sufficiently prolonged to result in the necessary impartation of quality from one unit of life to another.

80. Hình tướng giữ cho các mối liên hệ giữa những đơn vị sự sống được ổn định. Sự ổn định này là cần thiết để sự tiếp xúc giữa các đơn vị ấy được kéo dài đủ lâu hầu dẫn đến sự truyền đạt phẩm tính cần thiết từ đơn vị sự sống này sang đơn vị sự sống khác.

81. Without form, chaos would result. Chaos is a condition in which purposeful and sustained relationship does not exist.

81. Không có hình tướng, hỗn mang sẽ phát sinh. Hỗn mang là một trạng thái trong đó không tồn tại mối liên hệ có mục đích và bền vững.

82. In a chaotic condition quality cannot be imparted from one unit to another.

82. Trong một trạng thái hỗn mang, phẩm tính không thể được truyền từ đơn vị này sang đơn vị khác.

83. The five planes are the atmic, buddhic, manasic, astral and etheric/physical planes.

83. Năm cõi là cõi atma, cõi Bồ đề, cõi manas, cõi cảm dục và cõi dĩ thái/hồng trần.

84. We note the names used: the “Spirit of Love” is the “Flame Divine”.

84. Chúng ta lưu ý các danh xưng được dùng: “Tinh thần của Tình thương” là “Ngọn Lửa Thiêng liêng”.

85. Love refines and rarefies.

85. Tình thương làm tinh luyện và thanh lọc.

86. Why does the Spirit of Love refine forms? Shall we say, because the Spirit of Love brings all into right relationship? Through such relationship, energy may flow in the most constructive and cleansing manner. A refined form is a form which reflects its archetype, and the Spirit of Love arranges all forms into patterns reflective of archetypal relationships.

86. Vì sao Tinh thần của Tình thương lại thanh lọc các hình tướng? Chúng ta có thể nói rằng, bởi vì Tinh thần của Tình thương đưa mọi sự vào đúng tương quan chăng? Thông qua tương quan như thế, năng lượng có thể lưu chuyển theo cách kiến tạo và thanh tẩy nhất. Một hình tướng được tinh luyện là một hình tướng phản chiếu nguyên mẫu của nó, và Tinh thần của Tình thương sắp xếp mọi hình tướng thành những mô hình phản chiếu các tương quan nguyên mẫu.

87. We must think of the literal and psychological meaning of spiral ascent. Any form participating in such a spiral moves ever closer to its intended archetypal configuration.

87. Chúng ta phải suy nghĩ về ý nghĩa theo nghĩa đen và ý nghĩa tâm lý của sự thăng tiến theo đường xoắn ốc. Bất kỳ hình tướng nào tham dự vào đường xoắn ốc ấy đều di chuyển ngày càng gần hơn đến cấu hình nguyên mẫu đã được dự định cho nó.

88. Discussion in class brought the following thoughts and questions:

88. Phần thảo luận trong lớp đã đưa ra những suy nghĩ và câu hỏi sau đây:

a. If love refines, do you find that love brings refinement or purification into your life?

a. Nếu tình thương làm tinh luyện, bạn có thấy rằng tình thương mang sự tinh luyện hay thanh lọc vào đời sống của bạn không?

b. Harmonization is part of the process of refinement.

b. Sự hài hoà hóa là một phần của tiến trình tinh luyện.

c. On our planet pain contributes to harmonization. This is a principle related to the manner in which the Lords of Karma work.

c. Trên hành tinh của chúng ta, đau khổ góp phần vào sự hài hoà hóa. Đây là một nguyên khí liên hệ đến cách thức các Đấng Nghiệp Quả hoạt động.

d. The fourth purpose of Sanat Kumara relates pain, karma and refinement.

d. Mục đích thứ tư của Đức Sanat Kumara liên hệ đau khổ, nghiệp quả và sự tinh luyện với nhau.

e. True contact with the heart refines the life.

e. Sự tiếp xúc chân thực với tim làm tinh luyện đời sống.

f. Contact with the Christ is contact with a refining, harmonizing fire.

f. Sự tiếp xúc với Đức Christ là sự tiếp xúc với một ngọn lửa tinh luyện, hài hoà hóa.

These forms are the sumtotal of all spheres or atoms within the solar system, or within the solar ring-pass-not, and in their seven major differentiations they are the [Page 144] spheres of the seven Spirits, or the seven planetary Logoi.

Các hình tướng này là tổng thể của mọi khối cầu hay nguyên tử bên trong hệ mặt trời, hay bên trong vòng-giới-hạn mặt trời, và trong bảy sự biến phân chính của chúng, chúng là các [Page 144] khối cầu của bảy Thánh Linh, hay bảy Hành Tinh Thượng đế.

89. Are atoms forms? What type of building block can rightly be considered simply as matter and not a form? Such a building block would be non-composite; it would be the tiniest material unit in the entire cosmos.

89. Nguyên tử có phải là hình tướng không? Loại khối xây dựng nào có thể được xem một cách đúng đắn chỉ đơn thuần là vật chất chứ không phải là một hình tướng? Một khối xây dựng như thế sẽ là không hợp thể; nó sẽ là đơn vị vật chất nhỏ bé nhất trong toàn thể vũ trụ.

90. It would seem that the major forms within the solar system are the spheres of the seven Planetary Logoi. At least this is so materially and objectively.

90. Dường như các hình tướng chính bên trong hệ mặt trời là các khối cầu của bảy Hành Tinh Thượng đế. Ít nhất điều này là đúng về mặt vật chất và khách quan.

91. The form of the Sun (including all its subtle prakritic levels) must also be considered as no sumtotal of all spheres or atoms within the solar system would be complete without it.

91. Hình tướng của Mặt Trời (bao gồm mọi cấp độ prakriti vi tế của nó) cũng phải được xem xét vì không có tổng thể nào của mọi khối cầu hay nguyên tử bên trong hệ mặt trời lại trọn vẹn nếu thiếu nó.

92. The seven Planetary Logoi are the Logoi of the seven sacred planets, given below in the order of the rays they express through their soul nature:

92. Bảy Hành Tinh Thượng đế là các Thượng đế của bảy hành tinh thiêng liêng, được nêu dưới đây theo thứ tự các cung mà các Ngài biểu lộ qua bản chất linh hồn của mình:

a. Vulcan

a. Vulcan

b. Jupiter

b. Sao Mộc

c. Saturn

c. Saturn

d. Mercury

d. Sao Thủy

e. Venus

e. Sao Kim

f. Neptune

f. Sao Hải Vương

g. Uranus

g. Sao Thiên Vương

All lesser spheres ranging downward from these major spheres, include all grades of manifestation down to the elemental essence on the arc of involution. ⁶⁴

Mọi khối cầu nhỏ hơn, trải dài xuống dưới từ các khối cầu lớn này, bao gồm mọi cấp độ biểu hiện cho đến tận tinh chất hành khí trên cung giáng hạ tiến hoá. 64

93. All forms are spherical. This requires pondering.

93. Mọi hình tướng đều có dạng hình cầu. Điều này cần được suy ngẫm.

94. Even particles of elemental essence are to be considered spheres.

94. Ngay cả các hạt của Tinh chất hành khí cũng phải được xem là những khối cầu.

95. We remember that elemental essence is the matter of the six lower subplanes of any plane. Atomic substance (shall we call it ‘atomic essence’) is found upon the first or highest subplane.

95. Chúng ta nhớ rằng Tinh chất hành khí là vật chất của sáu cõi phụ thấp của bất kỳ cõi nào. Chất liệu nguyên tử (chúng ta có nên gọi là “tinh chất nguyên tử” chăng) được tìm thấy trên cõi phụ thứ nhất hay cao nhất.

96. Is there any unit of life within cosmos that is not, in some way, a form? As we have suggested, perhaps only the ‘ultimate particle’, or UPE (ultimate particle event, in the terminology of Infinitization of Selfhood).

96. Có đơn vị sự sống nào trong vũ trụ mà không, theo một cách nào đó, là một hình tướng chăng? Như chúng ta đã gợi ý, có lẽ chỉ có “hạt tối hậu”, hay UPE (biến cố hạt tối hậu, theo thuật ngữ của Sự vô hạn hóa của Tự tính).

We need to remember that on the Path of Involution, the action of Brahma is primarily felt, seeking the line of least resistance.

Chúng ta cần nhớ rằng trên Con Đường Giáng Hạ Tiến Hoá, hoạt động của Brahma được cảm nhận chủ yếu, tìm kiếm con đường ít trở ngại nhất.

97. The concept of the “line of least resistance” is distinctly associated with Brahma or the Third Logos.

97. Khái niệm “con đường ít trở ngại nhất” gắn liền một cách rõ rệt với Brahma hay Logos thứ ba.

98. Even though this is the second solar system, the fohatic method of creating the matter to be used in this solar system resonates most closely to the third aspect which was most powerful in the last solar system (which was the first or three major solar systems).

98. Mặc dù đây là hệ mặt trời thứ hai, phương pháp fohat để tạo ra vật chất sẽ được dùng trong hệ mặt trời này lại cộng hưởng gần gũi nhất với phương diện thứ ba, vốn mạnh mẽ nhất trong hệ mặt trời trước (là hệ thứ nhất trong ba hệ mặt trời chính).

99. Until our Solar Logos has achieved His next spiritual step forward, love will not be the line of least resistance in our solar system. Might we say that the spiritual tasks to which the Solar Logos is presently applying Himself are intended to make love the line of least resistance throughout the solar system?

99. Cho đến khi Thái dương Thượng đế của chúng ta đạt được bước tiến tinh thần kế tiếp của Ngài, tình thương sẽ không phải là con đường ít trở ngại nhất trong hệ mặt trời của chúng ta. Chúng ta có thể nói rằng những nhiệm vụ tinh thần mà Thái dương Thượng đế hiện đang dấn mình vào là nhằm làm cho tình thương trở thành con đường ít trở ngại nhất trong toàn hệ mặt trời chăng?

100. It requires struggle to resist taking the line of least resistance. The second and fourth rays (which are rays of intermediation) place a unit of life in a position in which it is torn by conflicting forces. One of these forces leads to the line of least resistance. The other type of force leads to newer patterns not conditioned by the Law of Economy. In short, reconditioning necessitates struggle.

100. Cần có đấu tranh để chống lại việc đi theo con đường ít trở ngại nhất. Cung hai và cung bốn (là những cung trung gian) đặt một đơn vị sự sống vào vị thế bị giằng co bởi các mãnh lực xung đột. Một trong các mãnh lực này dẫn đến con đường ít trở ngại nhất. Loại mãnh lực kia dẫn đến những mô hình mới hơn không bị tác động bởi Định luật Tiết Kiệm. Tóm lại, sự tái định hình đòi hỏi đấu tranh.

^64:Elemental Essence is seen to consist of aggregations of matter, on one of the six non-atomic subplanes of the mental and the desire planes—aggregations which do not themselves serve as forms for any entity to inhabit, but as the material out of which such forms may be built.

^64:Tinh chất hành khí được thấy là gồm những tập hợp vật chất, trên một trong sáu cõi phụ không-nguyên-tử của cõi trí và cõi dục vọng—những tập hợp mà bản thân chúng không đóng vai trò là hình tướng để bất kỳ thực thể nào cư ngụ, mà là chất liệu để từ đó những hình tướng như thế có thể được xây dựng.

101. If elemental essence consists of aggregations of matter, are not aggregations to be considered forms?

101. Nếu tinh chất hành khí gồm những tập hợp vật chất, thì chẳng phải các tập hợp cũng phải được xem là những hình tướng sao?

102. Or can an aggregation not be called a form unless a greater entity inhabits, informs or embodies it?

102. Hay một tập hợp không thể được gọi là hình tướng trừ phi có một thực thể lớn hơn cư ngụ, thấm nhuần hay nhập thể trong đó?

103. Perhaps the only greater entity which can be said to inhabit elemental essence is the Third Logos of the First Outpouring. It would seem that the consciousness of the Third Logos ensouls all matter of whatever type.

103. Có lẽ thực thể lớn hơn duy nhất có thể được nói là cư ngụ trong tinh chất hành khí là Logos thứ ba của Lần Tuôn Đổ Thứ Nhất. Dường như tâm thức của Logos thứ ba phú linh mọi vật chất thuộc bất kỳ loại nào.

104. It may be that no entity is inhabiting atomic substance as well.

104. Có thể không có thực thể nào cư ngụ trong chất liệu nguyên tử nữa.

105. Yet, both atomic substance and elemental essence are intended to be built into forms.

105. Tuy nhiên, cả chất liệu nguyên tử lẫn tinh chất hành khí đều được dự định để được xây dựng thành các hình tướng.

106. Perhaps when thinking of aggregations of elemental essence which do not serve as forms for any entity to inhabit, we should call it ‘free elemental essence’. The elemental essence which is attracted into forms would then be ‘bound elemental essence’.

106. Có lẽ khi nghĩ về những tập hợp tinh chất hành khí không đóng vai trò là hình tướng để bất kỳ thực thể nào cư ngụ, chúng ta nên gọi đó là “tinh chất hành khí tự do”. Khi ấy, tinh chất hành khí bị hút vào trong các hình tướng sẽ là “tinh chất hành khí bị ràng buộc”.

On the Path of Evolution the work of the second Logos is felt, beginning at a point in time and space which hides the mystery of the second chain, but finding its point of accelerated vibration or the unification of the two modes of manifestation—rotary-spiral-cyclic—in the middle part of what we call the third chain.

Trên Con Đường Tiến Hoá, công việc của Logos thứ hai được cảm nhận, bắt đầu tại một điểm trong thời gian và không gian che giấu huyền nhiệm của dãy thứ hai, nhưng tìm thấy điểm rung động gia tốc của nó hay sự hợp nhất của hai phương thức biểu hiện—quay tròn-xoắn ốc-chu kỳ—ở phần giữa của điều mà chúng ta gọi là dãy thứ ba.

107. We are now focusing on the work of the Second and Third Logos in relation to the Earth-chain and, therefore, very much within our solar system.

107. Hiện nay chúng ta đang tập trung vào công việc của Logos thứ hai và Logos thứ ba liên hệ với Dãy Địa Cầu và, do đó, rất nhiều trong phạm vi hệ mặt trời của chúng ta.

108. The roots of developments experienced in the third chain of the Earth-scheme are to be found in the second chain—correlated with either Venus or Jupiter depending upon one’s method of numbering.

108. Cội rễ của những phát triển đã kinh nghiệm trong dãy thứ ba của hệ hành tinh Địa Cầu được tìm thấy trong dãy thứ hai—tương ứng với hoặc Sao Kim hoặc Sao Mộc tùy theo phương pháp đánh số của mỗi người.

109. The third chain was discontinued after inevitable failure became evident. “On the moon chain individualisation took place during the fifth race of the third round…”(TCF 459), so the discontinuance of that chain could not have occurred before that somewhat middle point. It is probable that individualized man was responsible for much of the difficulty in that third chain.

109. Dãy thứ ba đã bị chấm dứt sau khi sự thất bại tất yếu trở nên hiển nhiên. “Trên Dãy Mặt Trăng, sự biệt ngã hóa đã diễn ra trong nhân loại thứ năm của cuộc tuần hoàn thứ ba…” (TCF 459), vì thế việc chấm dứt dãy ấy không thể xảy ra trước điểm ở giữa tương đối đó. Có lẽ con người đã được biệt ngã hóa phải chịu trách nhiệm cho phần lớn khó khăn trong dãy thứ ba ấy.

110. The second round of the fourth chain was particularly related to the work of the Dragons of Wisdom and, in general, to the meaning of the “reptile”. The developments in this round are numerically linked to the activities in relation to the second chain mentioned in the section above. The wording, however, is most obscure, doubly veiled, it seems.

110. Cuộc tuần hoàn thứ hai của Dãy Thứ Tư đặc biệt liên hệ với công việc của các Rồng Minh Triết và, nói chung, với ý nghĩa của “loài bò sát”. Những phát triển trong cuộc tuần hoàn này được liên kết về mặt số học với các hoạt động liên hệ đến dãy thứ hai được nhắc đến trong phần trên. Tuy nhiên, cách diễn đạt lại hết sức tối nghĩa, dường như được che phủ hai lần.

111. Motion turns insistently spiral cyclic after the “turn”. The turn happens in the fourth of seven phases.

111. Chuyển động chuyển một cách kiên quyết thành xoắn ốc chu kỳ sau “bước ngoặt”. Bước ngoặt xảy ra ở giai đoạn thứ tư trong bảy giai đoạn.

112. Developments on the Moon-chain (the third chain) are obscure to us at best. If, however, we speak of the fourth chain (about which more is written) we will note that the Solar Angels who came in approximately the middle of the third round (which is necessarily correlated with the third chain).

112. Những phát triển trên Dãy Mặt Trăng (dãy thứ ba) đối với chúng ta tối nghĩa là cùng. Tuy nhiên, nếu chúng ta nói về Dãy Thứ Tư (về dãy này có nhiều điều được viết hơn) thì chúng ta sẽ lưu ý rằng các Thái dương Thiên Thần đã đến vào khoảng giữa cuộc tuần hoàn thứ ba (điều này tất yếu tương ứng với dãy thứ ba).

113. When, during the third subrace of the fourth round (in the fourth chain), Sanat Kumara came to supervise our globe, the sexes were divided. They need to learn right and wrong, and the division of the sexes facilitated this. We remember that Earth-chain humanity had been individualized before the division of the sexes—some three million years before.

113. Khi, trong giống dân phụ thứ ba của cuộc tuần hoàn thứ tư (trong Dãy Thứ Tư), Đức Sanat Kumara đến để giám sát bầu hành tinh của chúng ta, hai giới tính đã được phân chia. Họ cần học điều đúng và điều sai, và sự phân chia giới tính đã tạo điều kiện cho việc này. Chúng ta nhớ rằng nhân loại của Dãy Địa Cầu đã được biệt ngã hóa trước sự phân chia giới tính—khoảng ba triệu năm trước đó.

114. The work of the Solar Angels had not yet begun in the Moon-chain.

114. Công việc của các Thái dương Thiên Thần vẫn chưa bắt đầu trong Dãy Mặt Trăng.

“The fourth chain in every scheme sees the work of the solar Pitris in connection with man begun. It sees also the Pitris of his sheaths in activity through the impulse given by the solar Angels.” (TCF 781)

“Dãy thứ tư trong mọi hệ hành tinh chứng kiến công việc của các thái dương tổ phụ liên hệ với con người được bắt đầu. Nó cũng chứng kiến các tổ phụ của những thể của y hoạt động nhờ xung lực do các Thái dương Thiên Thần ban ra.” (TCF 781)

115. Does it seem premature that “rotary-spiral-cyclic” motion began in the third chain? Perhaps this indicates the increase of spiral-cyclic motion and its gradual overlapping with rotary motion. It is in this fourth round that we can expect that “rotary-spiral-cyclic” motion will be transformed into a purer form of “spiral-cyclic” motion. This will indicate a type of motion which will be more purely sponsored by the second ray, rather than a type of motion which is an admixture of the second and third rays.

115. Có phải dường như quá sớm khi chuyển động “quay tròn-xoắn ốc-chu kỳ” bắt đầu trong dãy thứ ba chăng? Có lẽ điều này cho thấy sự gia tăng của chuyển động xoắn ốc-chu kỳ và sự chồng lấn dần dần của nó với chuyển động quay tròn. Chính trong cuộc tuần hoàn thứ tư này mà chúng ta có thể mong đợi chuyển động “quay tròn-xoắn ốc-chu kỳ” sẽ được chuyển đổi thành một dạng thuần khiết hơn của chuyển động “xoắn ốc-chu kỳ”. Điều này sẽ chỉ ra một loại chuyển động được bảo trợ thuần túy hơn bởi cung hai, thay vì một loại chuyển động là sự pha trộn của cung hai và cung ba.

116. At that time, spiral cyclic motion will break free of its association with rotary motion.

116. Vào lúc đó, chuyển động xoắn ốc chu kỳ sẽ thoát khỏi sự liên kết của nó với chuyển động quay tròn.

117. We might ask of the above section, “Why discuss the Path of Evolution when dealing with involutionary chains?”

117. Chúng ta có thể hỏi về đoạn trên rằng: “Vì sao lại bàn đến Con Đường Tiến Hoá khi đang đề cập đến các dãy giáng hạ tiến hoá?”

118. Can we, in this context, say that anything that builds forms is called evolutionary?

118. Trong bối cảnh này, chúng ta có thể nói rằng bất cứ điều gì xây dựng các hình tướng đều được gọi là thăng thượng tiến hoá chăng?

119. We seem to be discussing the Path of Evolution as it applies to our planetary scheme, unless the term chain is here being used to refer to a planetary scheme (as HPB seems to do), such as the Venus Scheme, for in theosophical literature the term “chain” sometimes does means “scheme”. If a chain as here used is a scheme, then Venus is the second chain!

119. Dường như chúng ta đang bàn đến Con Đường Tiến Hoá khi nó áp dụng cho hệ hành tinh của chúng ta, trừ phi ở đây thuật ngữ dãy được dùng để chỉ một hệ hành tinh (như HPB dường như làm), chẳng hạn như Hệ Sao Kim, vì trong văn học Thông Thiên Học, thuật ngữ “dãy” đôi khi quả thực có nghĩa là “hệ hành tinh”. Nếu một dãy như được dùng ở đây là một hệ hành tinh, thì Sao Kim là dãy thứ hai!

120. We must decide whether the statement refers to the Second Logos as it is active in our solar system or within the Earth-scheme

120. Chúng ta phải quyết định liệu phát biểu này nói đến Logos thứ hai như đang hoạt động trong hệ mặt trời của chúng ta hay trong hệ hành tinh Địa Cầu

121. There is, however, is no convincing indication that the word “chain” is being used here in that manner.

121. Tuy nhiên, không có dấu hiệu thuyết phục nào cho thấy từ “dãy” đang được dùng ở đây theo cách đó.

122. We should note that a mode of motion is here mentioned that is not strictly rotary and not strictly spiral-cyclic, but is a combination of the two—“rotary-spiral-cyclic”.

122. Chúng ta nên lưu ý rằng ở đây có nhắc đến một phương thức chuyển động không hoàn toàn là quay tròn và cũng không hoàn toàn là xoắn ốc-chu kỳ, mà là sự kết hợp của cả hai—“quay tròn-xoắn ốc-chu kỳ”.

123. A “point of accelerated vibration” is another name for the unification of two modes of manifestation.

123. “Điểm rung động gia tốc” là một tên gọi khác của sự hợp nhất của hai phương thức biểu hiện.

124. It is implied that on the third chain, not long after the time when “a point of accelerated vibration” was reached, the Moon-chain failure occurred. Apparently the Second Logos did not gain sufficient momentum to overcome the tendencies of the Third Logos (Brahma).

124. Hàm ý là trên dãy thứ ba, không lâu sau thời điểm đạt đến “một điểm rung động gia tốc”, sự thất bại của Dãy Mặt Trăng đã xảy ra. Rõ ràng Logos thứ hai đã không đạt được đủ động lượng để vượt qua các khuynh hướng của Logos thứ ba (Brahma).

125. Later in TCF attention is given to the name of the chains in the Earth-scheme and of the globes in the Earth-chain.

125. Về sau trong TCF, sự chú ý được dành cho tên gọi của các dãy trong hệ hành tinh Địa Cầu và của các bầu hành tinh trong Dãy Địa Cầu.

126. If we follow analogy, the higher analogy to the influence of the “serpents” in the second round of the Earth-chain may be a buddhic influence from the “Dragon” (and/or Pleiades) in the period when the second chain of the Earth-scheme was being stimulated.

126. Nếu chúng ta theo định luật tương đồng, thì sự tương đồng cao hơn với ảnh hưởng của các “con rắn” trong cuộc tuần hoàn thứ hai của Dãy Địa Cầu có thể là một ảnh hưởng Bồ đề từ “Rồng” (và/hoặc Pleiades) trong thời kỳ khi dãy thứ hai của hệ hành tinh Địa Cầu đang được kích thích.

This is after all the blending of the activity of Brahma with the onward progress of Vishnu. We have the correspondence to this in the sumtotal of the effects brought about in the second and third root races.

Rốt cuộc, đây là sự hòa trộn hoạt động của Brahma với sự tiến triển đi tới của Vishnu. Chúng ta có sự tương ứng với điều này trong tổng thể các hiệu quả được tạo ra trong giống dân gốc thứ hai và thứ ba.

127. The motion of “progress onward” is related to the first ray. The term “onward progress” sounds like it should be applied to the first ray, but is here applied to Vishnu, the God of the second aspect. Compared to strictly rotary motion, the motion of the second ray, or Second Logos, is indeed “onward progress”.

127. Chuyển động của “sự tiến triển đi tới” liên hệ với cung một. Thuật ngữ “sự tiến triển đi tới” nghe như thể nên được áp dụng cho cung một, nhưng ở đây lại được áp dụng cho Vishnu, Thượng đế của phương diện thứ hai. So với chuyển động quay tròn thuần túy, chuyển động của cung hai, hay Logos thứ hai, quả thực là “sự tiến triển đi tới”.

128. It seems to be suggested that strictly rotary motion applied to the development of the first chain, while the blending of rotary with spiral-cyclic motion applies to chains two and three, and especially chain three.

128. Dường như có sự gợi ý rằng chuyển động quay tròn thuần túy áp dụng cho sự phát triển của dãy thứ nhất, trong khi sự hòa trộn giữa quay tròn với xoắn ốc-chu kỳ áp dụng cho dãy hai và ba, và đặc biệt là dãy ba.

129. Something had to happen in the middle of the Moon-chain (the third chain) which was reflected (or compensated) in the middle of the third race. The Moon-chain failure took place in the third chain, and the redemptive intervention in the third round of the fourth chain.

129. Điều gì đó đã phải xảy ra ở giữa Dãy Mặt Trăng (dãy thứ ba), điều được phản chiếu (hay bù đắp) ở giữa giống dân thứ ba. Sự thất bại của Dãy Mặt Trăng đã diễn ra trong dãy thứ ba, và sự can thiệp cứu chuộc trong cuộc tuần hoàn thứ ba của Dãy Thứ Tư.

130. That which occurs in chains two and three (presumably, now, of our Earth-scheme) is reflected in development in the second and third rootraces of our globe.

130. Điều xảy ra trong dãy hai và ba (giờ đây có lẽ là của hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta) được phản chiếu trong sự phát triển của giống dân gốc thứ hai và thứ ba của bầu hành tinh chúng ta.

131. What can we say happened in the second and third rootraces of our globe? Non-individualized man was created in the first root race and individualization occurred midway through the third. Is there any development which the second and third rootraces shared in common?

131. Chúng ta có thể nói điều gì đã xảy ra trong giống dân gốc thứ hai và thứ ba của bầu hành tinh chúng ta? Con người chưa được biệt ngã hóa đã được tạo ra trong giống dân gốc thứ nhất và sự biệt ngã hóa đã xảy ra vào giữa giống dân gốc thứ ba. Có sự phát triển nào mà giống dân gốc thứ hai và thứ ba cùng chia sẻ chung không?

132. It was suggested by a student that the separation of male and female in humanity can be related to the separation of deva and man (as exemplified in the Capricorn and Scorpio Creative Hierarchies (respectively related to the Solar Angels and man).

132. Một đạo sinh đã gợi ý rằng sự phân chia nam và nữ trong nhân loại có thể liên hệ với sự phân chia giữa thiên thần và con người (như được nêu gương trong các Huyền Giai Sáng Tạo Capricorn và Hổ Cáp (lần lượt liên hệ với các Thái dương Thiên Thần và con người).

The activity of the second Logos is carried on under the cosmic Law of Attraction.

Hoạt động của Logos thứ hai được tiến hành dưới Định luật Hấp Dẫn vũ trụ.

133. Just as the activity of the Third Logos (i.e., the one active at the First Outpouring) is carried on under the cosmic Law of Economy.

133. Cũng như hoạt động của Logos thứ ba (tức Đấng hoạt động trong Lần Tuôn Đổ Thứ Nhất) được tiến hành dưới Định luật Tiết Kiệm vũ trụ.

134. It is important to remember that the Third Logos (though His work comes first) functions under the third ray and the First Logos (though His work comes third) under the first.

134. Điều quan trọng là phải nhớ rằng Logos thứ ba (dù công việc của Ngài đến trước) vận hành dưới cung ba và Logos thứ nhất (dù công việc của Ngài đến thứ ba) dưới cung một.

The Law of Economy has for one of its branches a subsidiary Law of marked development called the Law of Repulsion.

Định luật Tiết Kiệm có một trong những phân nhánh của nó là một Định luật phụ có sự phát triển nổi bật được gọi là Định luật Đẩy Lùi.

135. The Law of Repulsion is sometimes associated with the Law of Attraction, which is called in numerous places in the Teaching the “Law of Attraction and Repulsion”

135. Định luật Đẩy Lùi đôi khi được liên kết với Định luật Hấp Dẫn, vốn được gọi ở nhiều nơi trong Giáo Huấn là “Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi”

The cosmic Laws of Attraction and Economy are therefore the raison d’être (viewed from one angle) of the eternal repulsion that goes on as Spirit seeks ever to liberate itself from form.

Vì vậy, các Định luật Hấp Dẫn và Tiết Kiệm vũ trụ là raison d’être (xét từ một góc độ) của sự đẩy lùi vĩnh cửu diễn ra khi tinh thần luôn tìm cách giải thoát chính nó khỏi hình tướng.

136. It is interesting that both of these cosmic laws are involved in “eternal repulsion” associated with the liberation of Spirit from form.

136. Thật thú vị khi cả hai định luật vũ trụ này đều liên quan đến “sự đẩy lùi vĩnh cửu” gắn với việc giải thoát tinh thần khỏi hình tướng.

137. We need to understand the “one angle” from which we are to view the matter. Obviously, from other reasons there are other reasons (raisons d’être) for this type of repulsion.

137. Chúng ta cần thấu hiểu “một góc độ” mà từ đó chúng ta phải nhìn vấn đề này. Hiển nhiên, từ những lý do khác còn có những lý do khác (raisons d’être) cho loại đẩy lùi này.

138. What of the Law of Synthesis? Is repulsion associated with it as well? What would be repelled? Perhaps the consciousness of fragmentation or any action based upon the consciousness of fragmentation?

138. Còn Định luật Tổng Hợp thì sao? Sự đẩy lùi có liên hệ với nó nữa không? Điều gì sẽ bị đẩy lùi? Có lẽ là tâm thức phân mảnh hay bất kỳ hành động nào dựa trên tâm thức phân mảnh chăng?

139. It is easy to understand how the Law of Attraction includes within itself a factor of repulsion to that which is not attracted. How does repulsion relate to the Law of Economy? Perhaps, through the repulsion of ‘similars’? Or simply through the repulsion of anything that demands an adaptive change towards inclusivity?

139. Thật dễ hiểu cách Định luật Hấp Dẫn bao hàm trong chính nó một yếu tố đẩy lùi đối với điều không bị hấp dẫn. Sự đẩy lùi liên hệ thế nào với Định luật Tiết Kiệm? Có lẽ, thông qua sự đẩy lùi những cái ‘tương tự’? Hay đơn giản là thông qua sự đẩy lùi bất cứ điều gì đòi hỏi một sự thay đổi thích ứng hướng tới tính bao gồm?

The matter aspect always follows the line of least resistance, and repulses all tendency to group formation, while Spirit, governed by the Law of Attraction, seeks ever to separate itself from matter by the method of attracting an ever more adequate type of matter in the process of distinguishing the real from the unreal, and passing from one illusion to another until the resources of matter are fully utilised.

Phương diện vật chất luôn đi theo con đường ít trở ngại nhất, và đẩy lùi mọi khuynh hướng hướng tới sự hình thành nhóm, trong khi tinh thần, được chi phối bởi Định luật Hấp Dẫn, luôn tìm cách tách mình ra khỏi vật chất bằng phương pháp thu hút một loại vật chất ngày càng thích đáng hơn trong tiến trình phân biệt cái thực với cái không thực, và đi từ ảo tưởng này sang ảo tưởng khác cho đến khi các tài nguyên của vật chất được sử dụng trọn vẹn.

140. Here is the answer to the question posed. Under the Law of Economy, matter “repulses all tendency to group formation”. Units of matter thus remain intent on their own ‘self-rotation’ divorced from attraction to other units with which they might form a group. Individualism (whether unconscious or conscious) rules.

140. Đây là câu trả lời cho câu hỏi đã được nêu ra. Dưới Định luật Tiết Kiệm, vật chất “đẩy lùi mọi khuynh hướng hướng tới sự hình thành nhóm”. Vì vậy, các đơn vị vật chất vẫn chăm chú vào “sự tự quay” của riêng mình, tách rời khỏi sự hấp dẫn đối với các đơn vị khác mà cùng với chúng chúng có thể tạo thành một nhóm. Chủ nghĩa cá nhân (dù vô thức hay có ý thức) ngự trị.

141. In this solar system that which is called Spirit is governed by the Law of Attraction. Is it ever (in this solar system) governed by the Law of Synthesis? We would say that it is so governed during the later stages of man’s evolution and certainly for beings higher than man. Yet, since this is the second solar system, the first aspect of divinity comes under the sway of the second.

141. Trong hệ mặt trời này, điều được gọi là tinh thần được chi phối bởi Định luật Hấp Dẫn. Có bao giờ nó (trong hệ mặt trời này) được chi phối bởi Định luật Tổng Hợp không? Chúng ta sẽ nói rằng điều đó xảy ra trong các giai đoạn sau của sự tiến hoá của con người và chắc chắn đối với những hữu thể cao hơn con người. Tuy nhiên, vì đây là hệ mặt trời thứ hai, phương diện thứ nhất của thiên tính nằm dưới sự chi phối của phương diện thứ hai.

142. Spirit under the influence of the Law of Attraction does not repel matter absolutely, but only repels less adequate types of matter in search of matter more adequate to its intended expression.

142. Tinh thần dưới ảnh hưởng của Định luật Hấp Dẫn không đẩy lùi vật chất một cách tuyệt đối, mà chỉ đẩy lùi những loại vật chất kém thích đáng hơn trong khi tìm kiếm loại vật chất thích đáng hơn cho sự biểu lộ đã được dự định của nó.

143. The correspondence to passing from an illusion to a lesser illusion is the attraction (while seeking expression) of a higher form of matter to substitute for a lesser—thus repulsing the lesser.

143. Sự tương ứng với việc đi từ một ảo tưởng sang một ảo tưởng ít hơn là sự hấp dẫn (trong khi tìm kiếm biểu lộ) của một dạng vật chất cao hơn để thay thế cho một dạng thấp hơn—như thế đẩy lùi dạng thấp hơn.

144. In the process of group formation the factor of repulsion is at work. Units must be of a certain adequacy to form abiding members of a group. As the group advances, those units who fail to advance with it are repelled.

144. Trong tiến trình hình thành nhóm, yếu tố đẩy lùi đang hoạt động. Các đơn vị phải có một mức độ thích đáng nhất định để trở thành những thành viên bền vững của một nhóm. Khi nhóm tiến lên, những đơn vị không tiến lên cùng nó sẽ bị đẩy lùi.

[Page 145]

[Page 145]

Eventually the Indweller of the form feels the urge, or attractive pull, of its Own Self.

Cuối cùng, Đấng Nội Tại của hình tướng cảm nhận được sự thôi thúc, hay lực hút, của Chính Bản Ngã của nó.

145. Would this not occur under the Law of Synthesis? The One Self is synthetic, undivided, homogeneous.

145. Điều này há chẳng xảy ra dưới Định luật Tổng Hợp sao? Một Bản Ngã là tổng hợp, không phân chia, đồng nhất.

The reincarnating jiva, for instance, lost in the maze of illusion, begins in course of time to recognise (under the Law of Attraction) the vibration of its own Ego, which stands to it as the Logos of its own system, its deity in the three worlds of experience.

Ví dụ, jiva tái sinh, bị lạc trong mê cung của ảo tưởng, theo thời gian bắt đầu nhận ra (dưới Định luật Hấp Dẫn) rung động của chân ngã riêng của nó, chân ngã ấy đứng đối với nó như Thượng đế của hệ thống riêng của nó, vị thần của nó trong ba cõi kinh nghiệm.

146. In this case the “Ego” is not the Monad, but very reasonably the Solar Angel. But immediately below, DK refers to the “body egoic” and the eventual discovery of its illusory nature. The Solar Angel, we realize, is involved in the nature of the “body egoic”.

146. Trong trường hợp này, “chân ngã” không phải là chân thần, mà khá hợp lý là Thái dương Thiên Thần. Nhưng ngay bên dưới, Chân sư DK nhắc đến “thể chân ngã” và sự khám phá sau cùng về bản chất ảo tưởng của nó. Chúng ta nhận ra rằng Thái dương Thiên Thần có liên hệ với bản chất của “thể chân ngã”.

147. One might also say that the reincarnating jiva in the midst of personality illusion begins to recognize a higher center of consciousness more deeply ‘within’ itself.

147. Người ta cũng có thể nói rằng jiva tái sinh ở giữa ảo tưởng của phàm ngã bắt đầu nhận ra một trung tâm tâm thức cao hơn, sâu hơn ‘bên trong’ chính nó.

Later, when the body egoic itself is seen as illusion, the vibration of the Monad is felt, and the jiva, working under the same law, works its way back through the matter of the two planes of superhuman evolution, [buddhic and atmic planes] till it is merged in its own essence [on the monadic plane].

Về sau, khi chính thể chân ngã được thấy là ảo tưởng, rung động của chân thần được cảm nhận, và jiva, hoạt động dưới cùng một định luật, lần đường quay trở lại xuyên qua vật chất của hai cõi của tiến hoá siêu nhân, [cõi Bồ đề và cõi atma] cho đến khi nó được hòa nhập vào tinh túy riêng của nó [trên cõi chân thần].

148. The “body egoic” is seen as an illusion as the incarnated jiva approaches the fourth initiation at which time the body egoic is destroyed.

148. “Thể chân ngã” được thấy là một ảo tưởng khi jiva nhập thể tiến gần đến lần điểm đạo thứ tư, vào lúc ấy thể chân ngã bị hủy diệt.

149. The two planes of superhuman evolution are, reasonably, the buddhic and atmic. Often DK refers to the five planes of superhuman evolution, but only two of them are really super-human.

149. Hai cõi của tiến hoá siêu nhân, một cách hợp lý, là cõi Bồ đề và cõi atma. Chân sư DK thường nhắc đến năm cõi của tiến hoá siêu nhân, nhưng chỉ có hai cõi trong số đó thực sự là siêu nhân.

150. The Master is the Master of five planes.

150. Chân sư là Chân sư của năm cõi.

151. The causal body is, from one perspective, personal. A body is always somewhat a distorting lens for that which is embodied, never a completely adequate means of expression.

151. Thể nguyên nhân, từ một góc nhìn, là có tính cá nhân. Một thể luôn luôn phần nào là một thấu kính làm méo mó đối với điều được hiện thân trong nó, chứ không bao giờ là một phương tiện biểu đạt hoàn toàn thích đáng.

152. A flower may be beautiful, but no flower can or should last forever.

152. Một bông hoa có thể đẹp, nhưng không bông hoa nào có thể hay nên tồn tại mãi mãi.

153. If one is going to be a superhuman, one has to have mastery on five planes. But the strictly superhuman planes are from buddhi and above, even to the logoic planes.

153. Nếu một người sẽ trở thành siêu nhân, người ấy phải làm chủ trên năm cõi. Nhưng các cõi siêu nhân theo nghĩa nghiêm ngặt là từ Bồ đề trở lên, thậm chí đến các cõi logoic.

154. The merging of the jiva in its own essence occurs on the monadic plane.

154. Sự hòa nhập của jiva vào tinh túy riêng của nó xảy ra trên cõi chân thần.

155. The term “jiva” is used for that part of the Monad which descends through the lower planes on an involutionary and evolutionary pilgrimage. It is the Monad in extension.

155. Thuật ngữ “jiva” được dùng cho phần ấy của chân thần, phần đi xuống qua các cõi thấp trong một cuộc hành hương giáng hạ tiến hoá và thăng thượng tiến hoá. Nó là chân thần trong sự mở rộng.

Therefore:

Vì vậy:

a. The goal of the second Logos is consciousness, to be achieved in co-operation with the third Logos.

a. mục tiêu của Logos thứ hai là tâm thức, sẽ được đạt đến trong sự hợp tác với Logos thứ ba.

156. To elaborate this goal, we might call it ‘consciousness through form building and utilization’.

156. Để khai triển mục tiêu này, chúng ta có thể gọi nó là ‘tâm thức thông qua việc xây dựng và sử dụng hình tướng’.

157. The goal of the Third Logos (of the First Outpouring) is ‘adaptability for the sake of substantiality’.

157. Mục tiêu của Logos thứ ba (của Lần Tuôn Đổ Thứ Nhất) là ‘khả năng thích ứng vì mục đích tính chất liệu’.

158. In our solar system, the consciousness of the Second Logos is not yet consummated. The consummation will occur at the termination of our system (which will climax in the solar logoic fourth or fifth cosmic initiation—depending upon which references are studied).

158. Trong hệ mặt trời của chúng ta, tâm thức của Logos thứ hai vẫn chưa viên mãn. Sự viên mãn sẽ xảy ra vào lúc chấm dứt hệ thống của chúng ta (điều sẽ đạt cực điểm trong lần điểm đạo vũ trụ thứ tư hoặc thứ năm của Thái dương Thượng đế—tùy theo những tài liệu nào được nghiên cứu).

b. His function is the building of forms to be His instruments of experience.

b. Chức năng của Ngài là xây dựng các hình tướng để làm công cụ kinh nghiệm của Ngài.

159. The more adequate the forms the more adequate the experience.

159. Các hình tướng càng thích đáng thì kinh nghiệm càng thích đáng.

160. For a long time our human task (working under the Second Logos) will be the building of ever more adequate forms. Even after the destruction of the causal body, there are more adequate forms (of a triadal nature) to be built.

160. Trong một thời gian dài, nhiệm vụ nhân loại của chúng ta (hoạt động dưới Logos thứ hai) sẽ là xây dựng những hình tướng ngày càng thích đáng hơn. Ngay cả sau khi thể nguyên nhân bị hủy diệt, vẫn còn những hình tướng thích đáng hơn (mang bản chất tam nguyên tinh thần) cần được xây dựng.

c. His mode of action is cyclic and spiral, the revolution of the wheel of existence [non-specific wheel, which wheel of existence?] in ordered cycles for a specific purpose [therefore there is a destination], and the progression of these spheres of matter around a fixed centre, within the solar periphery.

c. Phương thức hoạt động của Ngài có tính chu kỳ và xoắn ốc, sự quay vòng của bánh xe hiện hữu [bánh xe không xác định, bánh xe hiện hữu nào?] trong những chu kỳ có trật tự vì một mục đích xác định [vì vậy có một đích đến], và sự tiến hành của những khối cầu vật chất này quanh một trung tâm cố định, bên trong chu vi mặt trời.

161. Having a fixed center around which to revolve, establishes the principle of devotion—on both the second and sixth rays.

161. Việc có một trung tâm cố định để quay quanh thiết lập nguyên lý sùng tín—trên cả cung hai lẫn cung sáu.

162. Is a mode of action which is “cyclic and spiral” the same as a mode of action which is “spiral-cyclic”?

162. Một phương thức hoạt động “chu kỳ và xoắn ốc” có phải là cùng một điều với một phương thức hoạt động “xoắn ốc-chu kỳ” không?

163. There is a mathematical formula for the spiral which determines its dimensions as it progresses. There are widening (or expanding) spirals, lessening (or tightening) spirals; and spirals which preserve the same ‘shape’ whether ascending or descending. There are rising and descending spirals, and spirals which, relative to the point of view, seem to move forward or backward.

163. Có một công thức toán học cho đường xoắn ốc, công thức ấy xác định các kích thước của nó khi nó tiến triển. Có những đường xoắn ốc mở rộng (hay nới rộng), những đường xoắn ốc thu hẹp (hay siết chặt); và những đường xoắn ốc giữ nguyên cùng một ‘hình dạng’ dù đi lên hay đi xuống. Có những đường xoắn ốc đi lên và đi xuống, và những đường xoắn ốc mà, tùy theo quan điểm, dường như chuyển động tiến tới hoặc lùi lại.

164. There could also be many cycles within the greater cycle.

164. Cũng có thể có nhiều chu kỳ bên trong chu kỳ lớn hơn.

165. Notice that in describing the Second Logos the term “rotation” is not used, but rather, “revolution”.

165. Hãy lưu ý rằng khi mô tả Logos thứ hai, thuật ngữ “rotation” không được dùng, mà là “revolution”.

166. The “fixed centre, within the solar periphery” seems to be the Sun itself.

166. “Trung tâm cố định, bên trong chu vi mặt trời” dường như là chính Mặt Trời.

167. The phrase, “revolution of the wheel of existence in ordered cycles for a specific purpose” is possibly ambiguous. It could refer to the Sun with all its planets; or only to planets; or the phrase could be metaphysical.

167. Cụm từ “sự quay vòng của bánh xe hiện hữu trong những chu kỳ có trật tự vì một mục đích xác định” có thể mơ hồ. Nó có thể chỉ Mặt Trời cùng tất cả các hành tinh của nó; hoặc chỉ các hành tinh; hoặc cụm từ ấy có thể mang tính siêu hình.

168. What is the meaning of the “wheel of existence” in this instance? Could we be speaking solar systemically of the revolution of the Sun and its solar system around a greater center?

168. Ý nghĩa của “bánh xe hiện hữu” trong trường hợp này là gì? Có thể chăng chúng ta đang nói theo nghĩa hệ mặt trời về sự quay vòng của Mặt Trời và hệ mặt trời của nó quanh một trung tâm lớn hơn?

169. Or is the “wheel of existence” the same as “these spheres of matter”?

169. Hay “bánh xe hiện hữu” cũng chính là “những khối cầu vật chất này”?

170. Our planet is a wheel of existence and a sphere of matter. From another angle, the same can be said of our Sun.

170. Hành tinh của chúng ta là một bánh xe hiện hữu và một khối cầu vật chất. Từ một góc độ khác, điều tương tự cũng có thể được nói về Mặt Trời của chúng ta.

171. The other possibility for interpreting the “wheel of existence” is that the word “revolution” really means “rotation”, for a planet, as a “wheel of existence” certainly both rotates and revolves.

171. Khả năng khác để giải thích “bánh xe hiện hữu” là từ “revolution” thực sự có nghĩa là “rotation”, vì một hành tinh, như một “bánh xe hiện hữu”, chắc chắn vừa tự quay vừa quay quanh.

172. When it comes to the progression of spheres of matter around a fixed center, we are, in this instance, obviously talking about the planets who are revolving around the Sun. Because the Sun is “driving forward through space”, the revolution of the planes becomes a spiral-cyclic revolution. The implication is that revolution (which could at first sight seem simply rotary) is an ever-ascending revolution—i.e., a forward-tending or upward-tending spiral (both ‘tendings’ moving towards an Attractor or point of destination.).

172. Khi nói đến sự tiến hành của các khối cầu vật chất quanh một trung tâm cố định, trong trường hợp này hiển nhiên chúng ta đang nói về các hành tinh đang quay quanh Mặt Trời. Bởi vì Mặt Trời đang “lao tới xuyên qua không gian”, sự quay vòng của các cõi trở thành một sự quay vòng xoắn ốc-chu kỳ. Hàm ý là sự quay vòng (thoạt nhìn có thể dường như chỉ đơn thuần là quay tròn) là một sự quay vòng luôn đi lên—tức là một đường xoắn ốc có xu hướng tiến tới hay đi lên (cả hai ‘xu hướng’ đều chuyển động về phía một Đấng Hấp Dẫn hay một điểm đích đến).

173. It could be said that all spirals include cycles, so what is the purpose of calling such motion spiral-cyclic (which seems redundant)?

173. Có thể nói rằng mọi đường xoắn ốc đều bao hàm các chu kỳ, vậy mục đích của việc gọi chuyển động như thế là xoắn ốc-chu kỳ là gì (điều này dường như thừa)?

174. We note how the seventh ray is closely associated with the second, for the revolution related to the Law of Attraction occurs in “ordered cycles” (a ordering requiring the seventh ray).

174. Chúng ta lưu ý cách cung bảy được liên kết chặt chẽ với cung hai, vì sự quay vòng liên hệ với Định luật Hấp Dẫn xảy ra trong “những chu kỳ có trật tự” (một sự sắp xếp đòi hỏi cung bảy).

These three concepts are governed by the Law of Attraction, or the law governing the interplay or the action and reaction:

Ba khái niệm này được chi phối bởi Định luật Hấp Dẫn, hay định luật chi phối sự tương tác hoặc tác động và phản tác động:

175. The three concepts are:

175. Ba khái niệm ấy là:

a. The tendency towards the goal of consciousness

a. Khuynh hướng hướng tới mục tiêu của tâm thức

b. The tendency towards form building

b. Khuynh hướng hướng tới việc xây dựng hình tướng

c. The mode of spiral and cyclic progression (or, probably more accurately, spiral-cyclic progression)

c. Phương thức tiến hành xoắn ốc và chu kỳ (hay có lẽ chính xác hơn là tiến hành xoắn ốc-chu kỳ)

176. The Law of Attraction governs the interplay between the following entities:

176. Định luật Hấp Dẫn chi phối sự tương tác giữa các thực thể sau đây:

a. Between the Sun and its six brothers.

a. Giữa Mặt Trời và sáu huynh đệ của nó.

177. Who are the Sun and its six brothers? The Logoi of the Seven Solar Systems of which ours is One? This would be reasonable, but not necessarily implied. It is reasonable to infer that the Law of Attraction is active between the members of the “Seven Solar Systems of which Ours is One”

177. Mặt Trời và sáu huynh đệ của nó là ai? Các Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là Một trong đó chăng? Điều này sẽ là hợp lý, nhưng không nhất thiết được hàm ý. Thật hợp lý để suy ra rằng Định luật Hấp Dẫn hoạt động giữa các thành viên của “Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một trong đó”

178. Or could we be speaking of the Sun in relation to six planetary spheres which (according to the Secret Doctrine), in early days, began as “brothers” rather than “sons” of the Sun.

178. Hay có thể chúng ta đang nói về Mặt Trời trong liên hệ với sáu khối cầu hành tinh mà (theo Giáo Lý Bí Nhiệm), vào thuở ban đầu, đã khởi đầu như những “huynh đệ” hơn là những “người con” của Mặt Trời.

179. But there are seven sacred planets, and not six.

179. Nhưng có bảy hành tinh thiêng liêng, chứ không phải sáu.

180. In the Secret Doctrine we have the following reference to Marttanda (the Sun), who is clearly the “brother” of the seven planets as they are all born of the same mother, Aditi.

180. Trong Giáo Lý Bí Nhiệm chúng ta có đoạn dẫn chiếu sau đây về Marttanda (Mặt Trời), rõ ràng là “huynh đệ” của bảy hành tinh vì tất cả đều được sinh ra từ cùng một Mẹ, Aditi.

“Eight Sons were born from the body of Aditi; she approached the gods with seven, but cast away the eighth, Marttanda,” our sun. The seven sons called the Aditya are, cosmically or astronomically, the seven planets; and the Sun being excluded from their number shows plainly that the Hindus may have known, and in fact knew of a seventh planet, without calling it Uranus.**(SD I 99)

“Tám Người Con được sinh ra từ thân thể của Aditi; bà đến với các thần cùng bảy người, nhưng loại bỏ người thứ tám, Marttanda,” mặt trời của chúng ta. Bảy người con được gọi là Aditya, theo nghĩa vũ trụ hay thiên văn, là bảy hành tinh; và việc Mặt Trời bị loại khỏi số đó cho thấy rõ rằng người Hindu có thể đã biết, và thực sự đã biết, về một hành tinh thứ bảy mà không gọi nó là Uranus.**(SD I 99)

Marttanda (the Sun) watches and threatens — without abandoning the central position to which his Mother, Aditi, relegated him — his seven brothers, the planets; “he pursues them, turning slowly around himself… and follows them from afar, moving in the same direction that they do, on the path that encircles their houses” — or the orbit. SD I 529)

Marttanda (Mặt Trời) quan sát và đe dọa — mà không từ bỏ vị trí trung tâm mà Mẹ của nó, Aditi, đã dành cho nó — bảy huynh đệ của nó, các hành tinh; “nó đuổi theo họ, chậm rãi quay quanh chính mình… và theo họ từ xa, chuyển động theo cùng hướng mà họ chuyển động, trên con đường bao quanh những ngôi nhà của họ” — hay quỹ đạo. SD I 529)

This “first begotten Ogdoad” was (a) in theogony the second Logos (the manifested) because he was born of the Seven-fold first Logos, hence he is the eighth on this manifested plane; and (b) in astrolatry, it was the Sun, Marttanda — the eighth son of Aditi, whom she rejects while preserving her Seven Sons, the planets. For the ancients have never regarded the Sun as a planet, but as a central and fixed Star. This, then, is the second Hebdomad born of the Seven-rayed one, Agni, the Sun

“Bộ Tám đầu tiên được sinh ra” này là (a) trong thần hệ học, Logos thứ hai (đã biểu hiện) vì Ngài được sinh ra từ Logos thứ nhất thất phân, do đó Ngài là người thứ tám trên cõi biểu hiện này; và (b) trong sự thờ phụng tinh tú, đó là Mặt Trời, Marttanda — người con thứ tám của Aditi, bị bà từ bỏ trong khi vẫn giữ lại Bảy Người Con của bà, các hành tinh. Vì người xưa chưa bao giờ xem Mặt Trời là một hành tinh, mà là một Ngôi Sao trung tâm và cố định. Như vậy, đây là Bộ Bảy thứ hai được sinh ra từ Đấng có Bảy Cung, Agni, Mặt Trời

(SD I 448)

(SD I 448)

“*** The solar Chnouphis, or Agathodaemon, is the Christos of the Gnostics, as every scholar knows. He is intimately connected with the seven sons of Sophia (Wisdom), the seven sons of Aditi (universal Wisdom), her eighth being Marttanda, the Sun, which seven are the seven planetary regents or genii. Therefore Chnouphis was the spiritual Sun of Enlightenment, of Wisdom, hence the patron of all the Egyptian Initiates, as Bel-Merodach (or Bel-Belitanus) became later with the Chaldeans. (SD II 210)

“*** Chnouphis mặt trời, hay Agathodaemon, là Christos của phái Ngộ đạo, như mọi học giả đều biết. Ngài liên hệ mật thiết với bảy người con của Sophia (Minh triết), bảy người con của Aditi (Minh triết vũ trụ), người thứ tám của bà là Marttanda, Mặt Trời; bảy vị ấy là bảy vị nhiếp chính hay chơn linh hành tinh. Vì vậy Chnouphis là Mặt Trời tinh thần của Giác ngộ, của Minh triết, do đó là đấng bảo trợ của tất cả các điểm đạo đồ Ai Cập, cũng như Bel-Merodach (hay Bel-Belitanus) về sau đã trở thành như vậy đối với người Chaldea. (SD II 210)

181. From the Secret Doctrine we arrive at the conclusion that the Sun has seven brothers.

181. Từ Giáo Lý Bí Nhiệm chúng ta đi đến kết luận rằng Mặt Trời có bảy huynh đệ.

b. Between the circling whirling seven planes of the solar system.

b. Giữa bảy cõi đang quay tròn và xoáy chuyển của hệ mặt trời.

182. The seven planes of the solar system are mutually attracted and have mutual interplay and they circle and whirl (each, presumably, on its own axis?).

182. Bảy cõi của hệ mặt trời hút nhau lẫn nhau và có sự tương tác hỗ tương, và chúng quay tròn và xoáy chuyển (mỗi cõi, có lẽ, quanh trục riêng của nó?).

183. This circling and whirling seems more rotary, but it cannot be denied that the planes are attracted to each other and thus cohere in a sevenfold whole.

183. Sự quay tròn và xoáy chuyển này dường như có tính tự quay hơn, nhưng không thể phủ nhận rằng các cõi hút nhau và do đó kết dính thành một toàn thể thất phân.

184. We may infer that fire by friction is produced through the circling and whirling of the seven planes. The fourth ray would presumably be important in the harmonizing of inter-planar fire by friction.

184. Chúng ta có thể suy ra rằng Lửa ma sát được tạo ra qua sự quay tròn và xoáy chuyển của bảy cõi. Cung bốn hẳn là quan trọng trong việc điều hòa Lửa ma sát liên-cõi.

c. Between everything in the matter of all forms [like subatomic particles?], the spheres of matter themselves and the aggregate of those spheres that are embodied in the forms of still others [other spheres].

c. Giữa mọi sự trong vật chất của mọi hình tướng [như các hạt hạ nguyên tử?], chính các khối cầu vật chất ấy và tập hợp của những khối cầu ấy được hiện thân trong các hình tướng của những cái khác nữa [những khối cầu khác].

185. The Law of Attraction could be called the ‘Law of Sustained Relationship’. When there is chaos the Law of Attraction is not working. The Law of Attraction organizes chaos.

185. Định luật Hấp Dẫn có thể được gọi là ‘Định luật của Mối Liên Hệ Được Duy Trì’. Khi có hỗn loạn thì Định luật Hấp Dẫn không hoạt động. Định luật Hấp Dẫn tổ chức hỗn loạn.

186. If there is no love, there is no attraction. The Black Lodge finally ends in chaos, with no love, and no pure reason.

186. Nếu không có tình thương thì không có hấp dẫn. Hắc đoàn cuối cùng kết thúc trong hỗn loạn, không có tình thương, và không có lý trí thuần khiết.

187. Every unit is attracted to its fellow units and to its parent unit.

187. Mỗi đơn vị đều bị hút về các đơn vị đồng loại của nó và về đơn vị mẹ của nó.

188. An aggregate is a collection of items.

188. Một tập hợp là một bộ sưu tập các hạng mục.

189. This section above requires pondering as the wording is unusual and definitely difficult to understand.

189. Đoạn trên đây đòi hỏi phải suy ngẫm vì cách diễn đạt là khác thường và rõ ràng khó hiểu.

190. May we say that “spheres of matter” are the building blocks of forms? An atom would be a sphere of matter. All atoms within a form would be mutually attracted.

190. Chúng ta có thể nói rằng “các khối cầu vật chất” là những khối xây dựng của các hình tướng chăng? Một nguyên tử sẽ là một khối cầu vật chất. Tất cả các nguyên tử bên trong một hình tướng sẽ hút nhau lẫn nhau.

191. Spheres of matter and aggregates of spheres of matter would be attracted to other aggregates of spheres of matter and to the spheres of matter within those aggregates.

191. Các khối cầu vật chất và các tập hợp của những khối cầu vật chất sẽ bị hút về những tập hợp khác của các khối cầu vật chất và về các khối cầu vật chất bên trong những tập hợp ấy.

192. To simplify this, we might say that all spheres of matter in cosmos are in some sense gravitationally attracted.

192. Để đơn giản hóa điều này, chúng ta có thể nói rằng mọi khối cầu vật chất trong vũ trụ đều, theo một nghĩa nào đó, bị hấp dẫn trọng lực.

193. But a simple question must be answered before comprehension can come: what is “everything in the matter of all forms”. We are led into the problem concerning the extent of the divisibility of matter

193. Nhưng một câu hỏi đơn giản phải được trả lời trước khi sự thấu hiểu có thể đến: “mọi sự trong vật chất của mọi hình tướng” là gì? Chúng ta được dẫn vào vấn đề liên quan đến mức độ khả phân của vật chất

The First Logos. The first Logos is the Ray of Cosmic Will. His mode of action is a literal driving forward of the solar ring-pass-not through space,

Logos thứ nhất. Logos thứ nhất là Cung của Ý Chí Vũ Trụ. Phương thức hoạt động của Ngài là một sự lao tới theo nghĩa đen của vòng-giới-hạn mặt trời xuyên qua không gian,

194. Is the First Logos to be considered intra-systemic or extra-systemic? If He were strictly intra-systemic, could He drive the solar ring-pass-not forward through space?

194. Logos thứ nhất nên được xem là nội-hệ thống hay ngoại-hệ thống? Nếu Ngài hoàn toàn là nội-hệ thống, liệu Ngài có thể đẩy vòng-giới-hạn mặt trời lao tới xuyên qua không gian không?

195. The Third and Second Logoi seem to be operating within the solar systemic ring-pass-not. Is this also being said of the First Logos? Simply put, is the driving coming from within or is it imposed?

195. Logos thứ ba và Logos thứ hai dường như đang hoạt động bên trong vòng-giới-hạn của hệ mặt trời. Điều này có được nói về Logos thứ nhất không? Nói đơn giản, sự lao đẩy ấy đến từ bên trong hay nó được áp đặt?

196. When using terms like First Logos, Second Logos, and Third Logos, we must realize that they can be used intra-systemically and extra-systemically. The three intra-systemic Logoi are simply reflections or extensions of extra-systemic Logoi.

196. Khi dùng những thuật ngữ như Logos thứ nhất, Logos thứ hai và Logos thứ ba, chúng ta phải nhận ra rằng chúng có thể được dùng theo nghĩa nội-hệ thống và ngoại-hệ thống. Ba Logos nội-hệ thống chỉ đơn giản là những phản chiếu hay những sự mở rộng của các Logos ngoại-hệ thống.

197. DK does not always alert us to the moment when He switches levels and contexts.

197. Chân sư DK không phải lúc nào cũng báo cho chúng ta biết khoảnh khắc khi Ngài chuyển cấp độ và ngữ cảnh.

198. With this “driving forward” we are considering the proper motion of a star. Our solar system, astronomers tell us, is driving towards Vega and eventually Hercules.

198. Với “sự lao tới” này, chúng ta đang xét đến chuyển động riêng của một ngôi sao. Các nhà thiên văn cho chúng ta biết rằng hệ mặt trời của chúng ta đang lao về phía Vega và cuối cùng là Hercules.

199. The term “literal” is used because our solar ring-pass-not is on its way towards a destination and is moving towards that destination on a path that seems rather linear, though ultimately, because of the rotation of the entirety of the cosmic atom, it cannot be.

199. Thuật ngữ “theo nghĩa đen” được dùng vì vòng-giới-hạn mặt trời của chúng ta đang trên đường hướng tới một đích đến và đang chuyển động về phía đích đến ấy trên một con đường dường như khá tuyến tính, dù rốt cuộc, do sự tự quay của toàn bộ nguyên tử vũ trụ, nó không thể như vậy.

and until the end of this mahamanvantara or day of Brahma (the logoic [Page 146] cycle [Page see TCF 334]) we shall not be able to conceive of the first aspect of will or power as it really is.

và cho đến cuối Đại giai kỳ sinh hóa hay ngày của Brahma này (chu kỳ [Page 146] logoic [Page xem TCF 334]) chúng ta sẽ không thể quan niệm được phương diện thứ nhất của ý chí hay quyền năng đúng như nó thực sự là.

200. The planetary schemes are to the Solar Logos as the planetary chains are to the Planetary Logos (Planetary Schemes).

200. Các hệ hành tinh đối với Thái dương Thượng đế cũng như các dãy hành tinh đối với Đức Hành Tinh Thượng Đế (Các Hệ Hành Tinh).

201. A Solar Logoic Scheme endures for one mahamanvantara or maha-kalpa, or 100 years of Brahma.

201. Một Hệ của Thái dương Thượng đế tồn tại trong một Đại giai kỳ sinh hóa hay maha-kalpa, hay 100 năm của Brahma.

202. The Solar Logos is in His fifth mahamanvantara (TCF 605). He will achieve either His fourth or fifth cosmic initiation in this mahamanvantara.

202. Thái dương Thượng đế đang ở trong Đại giai kỳ sinh hóa thứ năm của Ngài (TCF 605). Ngài sẽ đạt hoặc lần điểm đạo vũ trụ thứ tư hoặc thứ năm của Ngài trong Đại giai kỳ sinh hóa này.

203. A manvantara is a “day” of Brahma. How can we talk of a mahamanvantaric achievement in terms of “day” of Brahma rather than a “century” of Brahma? Either the use of the term “day” is a misprint or an occult blind.

203. Một giai kỳ sinh hóa là một “ngày” của Brahma. Làm sao chúng ta có thể nói về một thành tựu mahamanvantaric theo nghĩa “ngày” của Brahma thay vì một “thế kỷ” của Brahma? Hoặc việc dùng thuật ngữ “ngày” là một lỗi in, hoặc là một bức màn huyền bí.

204. A Maha-Kalpa is a Mahamanvantara.

204. Một Maha-Kalpa là một Đại giai kỳ sinh hóa.

205. Our inescapable limitation in this regard is stated. The true nature of the first aspect will be entirely beyond our comprehension for vast periods of time to come.

205. Giới hạn không thể tránh khỏi của chúng ta trong phương diện này đã được nêu ra. Bản chất thực sự của phương diện thứ nhất sẽ hoàn toàn vượt ngoài sự thấu hiểu của chúng ta trong những thời kỳ vô cùng dài sắp tới.

206. We have to watch the terminology carefully as a mahamanvantara should be a century of Brahma—not so small a unit as a “day”. The term “day” seems far to short unless it is meant to refer to the duration of our planet. Even then it seems too short.

206. Chúng ta phải theo dõi thuật ngữ một cách cẩn thận vì một Đại giai kỳ sinh hóa phải là một thế kỷ của Brahma—chứ không phải một đơn vị nhỏ như một “ngày”. Thuật ngữ “ngày” dường như quá ngắn trừ khi nó được dùng để chỉ thời lượng của hành tinh chúng ta. Ngay cả như vậy nó vẫn có vẻ quá ngắn.

207. The duration of a “day of Brahma” does, however, seem to correlate with the duration of our planet as science presently conceives that duration.

207. Tuy nhiên, thời lượng của một “ngày của Brahma” quả thật dường như tương ứng với thời lượng của hành tinh chúng ta như khoa học hiện nay quan niệm về thời lượng ấy.

208. In occultism, the duration of a planet would accord more convincingly with at year of Brahma.

208. Trong huyền bí học, thời lượng của một hành tinh sẽ phù hợp thuyết phục hơn với một năm của Brahma.

We know it now as the will to exist, manifesting through the matter of the forms (the Primordial Ray and the Divine Ray), and we know it as that which in some occult manner links the system up with its cosmic centre. [this could be Pleiades] In a manner inconceivable to us the first Logos brings in the influence of other constellations.

Hiện nay chúng ta biết nó như là ý chí hiện hữu, biểu lộ qua vật chất của các hình tướng (Cung Nguyên Sơ và Cung Thiêng Liêng), và chúng ta biết nó như điều mà theo một cách huyền bí nào đó nối kết hệ thống với trung tâm vũ trụ của nó. [điều này có thể là Pleiades] Theo một cách không thể quan niệm đối với chúng ta, Logos thứ nhất mang vào ảnh hưởng của những chòm sao khác.

209. We understand the nature of the first aspect (at this time) as the “will to exist”. Later we shall understand the first aspect in its own right. At the moment (in our solar system) this aspect is mediated through the Primordial Ray and the Divine Ray.

209. Hiện nay chúng ta hiểu bản chất của phương diện thứ nhất như là “ý chí hiện hữu”. Về sau chúng ta sẽ hiểu phương diện thứ nhất trong quyền tính riêng của nó. Hiện tại (trong hệ mặt trời của chúng ta) phương diện này được trung giới qua Cung Nguyên Sơ và Cung Thiêng Liêng.

210. Are the Three Logoi all associated with bodies, with stars, with constellations? Or do they actually embody extra-systemic bodies, stars or constellations?

210. Cả Ba Logos có phải đều liên kết với các thể, với các ngôi sao, với các chòm sao không? Hay các Ngài thực sự hiện thân các thể, các ngôi sao hay các chòm sao ngoại-hệ thống?

211. Certainly, one grander way of conceiving these three Logoi is as three aspects within the One About Whom Naught May Be Said in which our Solar Logos is a minor center.

211. Chắc chắn, một cách lớn lao hơn để quan niệm về ba Logos này là như ba phương diện bên trong Đấng Bất Khả Tư Nghị, trong Đấng ấy Thái dương Thượng đế của chúng ta là một trung tâm nhỏ.

212. What does the word other mean (as in “other constellations”)? Does this suggest that the First Logos is associated with a constellation? That is to say, is the First Logos an intra-systemic being merely associated with “other constellations”, or is the First Logos an extra-systemic being embodying a certain extra-systemic constellation or constellations?

212. Từ khác có nghĩa là gì (như trong “những chòm sao khác”)? Điều này có gợi ý rằng Logos thứ nhất liên kết với một chòm sao không? Nói cách khác, Logos thứ nhất là một hữu thể nội-hệ thống chỉ đơn thuần liên kết với “những chòm sao khác”, hay Logos thứ nhất là một hữu thể ngoại-hệ thống hiện thân một chòm sao hay những chòm sao ngoại-hệ thống nào đó?

213. Both perspectives are probably true depending upon the context we choose to consider.

213. Cả hai quan điểm có lẽ đều đúng tùy theo ngữ cảnh mà chúng ta chọn để xem xét.

a. There are three Logoi who are aspects of our Solar Logos. These intra-systemic Logoi can bring in the influences of other greater Logoi (working through other stars and constellations)

a. Có ba Thượng đế là các phương diện của Thái dương Thượng đế của chúng ta. Các Thượng đế nội hệ này có thể mang vào những ảnh hưởng của các Thượng đế vĩ đại khác (hoạt động qua các ngôi sao và các chòm sao khác)

b. There are three still greater Logoi who are aspects of the One About Whom Naught May Be Said. The three Logoi who are aspects of our Solar Logos are merely extensions of the three greater Logoi.

b. Có ba Thượng đế còn vĩ đại hơn nữa là các phương diện của Đấng Bất Khả Tư Nghị. Ba Thượng đế là các phương diện của Thái dương Thượng đế của chúng ta chỉ đơn thuần là những sự mở rộng của ba Thượng đế lớn hơn ấy.

214. The will of the Ray of Cosmic Will is here called “will to exist”. At least this is one way of describing that will, though a very limited way.

214. Ý chí của Cung Ý Chí Vũ Trụ ở đây được gọi là “ý chí hiện hữu”. Ít nhất, đó là một cách để mô tả ý chí ấy, dù là một cách rất hạn chế.

215. If the First Logos is related to Sirius (the hypothesized head center of the SSSOWOIO), then Sirius is a conduit for the energy of three great constellations, such as Great Bear, Little Bear/Orion and Seven Sisters. This possibility must be carefully considered.

215. Nếu Thượng đế thứ nhất có liên hệ với Sirius (trung tâm đầu được giả định của SSSOWOIO), thì Sirius là một ống dẫn cho năng lượng của ba chòm sao lớn, như Đại Hùng Tinh, Tiểu Hùng Tinh/Orion và Thất Nữ Tinh. Khả năng này phải được xem xét cẩn trọng.

216. The process described (i.e., the process of ‘bringing in’) is like meditating and having one’s head center stimulated by energies extraneous to one’s own system and, then, conducting extraneous energies to all parts of one’s system. Always the head center must be stimulated.

216. Tiến trình được mô tả (tức là tiến trình “mang vào”) giống như tham thiền và có trung tâm đầu của mình được kích thích bởi những năng lượng ngoại lai đối với hệ thống riêng của mình, rồi sau đó dẫn truyền những năng lượng ngoại lai ấy đến mọi phần trong hệ thống của mình. Luôn luôn, trung tâm đầu phải được kích thích.

217. When we use a phrase like the “matter of forms” we have combined the influence of the Primordial Ray (“matter”) and the Divine Ray (“forms”).

217. Khi chúng ta dùng một cụm từ như “vật chất của các hình tướng”, chúng ta đã kết hợp ảnh hưởng của Cung Nguyên Sơ (“vật chất”) và Cung Thiêng Liêng (“các hình tướng”).

218. What is the “cosmic center” of our solar system? Shall we call it the Pleiades? Another, though lesser “center” could be considered Sirius, since Sirius, hypothetically, could play the role of head center within the SSSOWOIO.

218. “Trung tâm vũ trụ” của hệ mặt trời chúng ta là gì? Chúng ta có nên gọi đó là Thất Nữ Tinh không? Một “trung tâm” khác, dù nhỏ hơn, có thể được xem là Sirius, vì Sirius, theo giả thuyết, có thể đóng vai trò trung tâm đầu bên trong SSSOWOIO.

219. Presumably, the First Logos (of the Third Outpouring) brings in the influence of constellations within the periphery of the One About Whom Naught May Be Said. I do not think we are focussing beyond that periphery.

219. Có lẽ, Thượng đế thứ nhất (của Lần Tuôn Đổ thứ ba) mang vào ảnh hưởng của các chòm sao nằm trong chu vi của Đấng Bất Khả Tư Nghị. Tôi không nghĩ rằng chúng ta đang tập trung vượt ra ngoài chu vi ấy.

220. Does the ultimate First Logos within the OAWNMBS have its center in a particular constellation? It is reasonable that the Three Logoi, when considered as extra-systemic, would be particularly associated with extra-systemic constellations.

220. Phải chăng Thượng đế thứ nhất tối hậu bên trong Đấng Bất Khả Tư Nghị có trung tâm của Ngài trong một chòm sao đặc biệt nào đó? Hợp lý khi cho rằng Ba Thượng đế, khi được xét như là ngoài hệ, sẽ đặc biệt liên kết với các chòm sao ngoài hệ.

221. If the manner is “inconceivable to us”, is the Tibetan including Himself in this “us”?

221. Nếu cách thức ấy là “không thể quan niệm được đối với chúng ta”, thì Chân sư Tây Tạng có bao gồm chính Ngài trong chữ “chúng ta” này không?

When this first aspect is better understood (in the next mahamanvantara)

Khi phương diện thứ nhất này được thấu hiểu tốt hơn (trong Đại giai kỳ sinh hóa kế tiếp)

222. Again, we must presume that the term “mahamanvantara” must mean the next solar system during which event the first Ray of Will and Power will be dominant in our solar system.

222. Một lần nữa, chúng ta phải giả định rằng thuật ngữ “mahamanvantara” phải có nghĩa là hệ mặt trời kế tiếp, trong đó cung một của Ý Chí và Quyền Năng sẽ chiếm ưu thế trong hệ mặt trời của chúng ta.

223. This does not necessarily mean that within the context of the OAWNMBS the First Logos of that far grander system will be dominant.

223. Điều này không nhất thiết có nghĩa là trong bối cảnh của Đấng Bất Khả Tư Nghị, Thượng đế thứ nhất của hệ thống vĩ đại hơn rất xa ấy sẽ chiếm ưu thế.

the work of the seven Rishis of the Great Bear,⁶⁵ and the supreme influence of Sirius will be comprehended;

công việc của bảy vị Rishi của Đại Hùng Tinh,65 và ảnh hưởng tối thượng của Sirius sẽ được thấu hiểu;

224. The Seven Rishis have a predominately will influence on our solar system.

224. Bảy vị Rishi có ảnh hưởng chủ yếu là ý chí đối với hệ mặt trời của chúng ta.

225. Why is the influence of Sirius considered “supreme”? This term indicates an influence more elevated and more powerful than all other influences. Would it only be so in relation to our Solar Logos and its solar system since our Solar Logos is so intimately associated with the Logos of Sirius?

225. Tại sao ảnh hưởng của Sirius lại được xem là “tối thượng”? Thuật ngữ này chỉ ra một ảnh hưởng cao hơn và mạnh hơn mọi ảnh hưởng khác. Phải chăng điều đó chỉ đúng trong liên hệ với Thái dương Thượng đế của chúng ta và hệ mặt trời của Ngài vì Thái dương Thượng đế của chúng ta liên kết mật thiết đến thế với Thượng đế của Sirius?

226. Does “supreme” mean “supreme” for our solar system?

226. “Tối thượng” có nghĩa là “tối thượng” đối với hệ mặt trời của chúng ta chăng?

227. It is interesting that the influence of Sirius was even greater in the previous solar system than it is in this one. Do we anticipate that the Sirian influence will grow in the next solar system? Or that the Sirian influence is simply supreme in relation to our Solar Logos regardless of how strong its relative influence may be in relation to the first, second or third solar systems?

227. Điều đáng chú ý là ảnh hưởng của Sirius trong hệ mặt trời trước còn lớn hơn trong hệ này. Chúng ta có dự đoán rằng ảnh hưởng Sirian sẽ tăng lên trong hệ mặt trời kế tiếp không? Hay là ảnh hưởng Sirian đơn giản là tối thượng trong liên hệ với Thái dương Thượng đế của chúng ta, bất kể sức mạnh tương đối của nó có thể là bao nhiêu trong liên hệ với hệ mặt trời thứ nhất, thứ hai hay thứ ba?

in this present manifestation of the Son, or of the Vishnu aspect, we are concerned more closely with the Pleiades and their influence via the Sun, and, in relation to our planet, via Venus.

trong sự biểu hiện hiện tại này của Con, hay của phương diện Vishnu, chúng ta quan tâm mật thiết hơn đến Thất Nữ Tinh và ảnh hưởng của chúng qua Mặt Trời, và, trong liên hệ với hành tinh chúng ta, qua Sao Kim.

228. This is surely interesting, as when we think of the Pleiades, we usually think of an influence related to the third aspect of divinity. Indeed, some third ray influence does come from the Pleiades and we can never forget the link of Venus to the principle of Intelligence.

228. Điều này quả thật thú vị, vì khi nghĩ đến Thất Nữ Tinh, chúng ta thường nghĩ đến một ảnh hưởng liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính. Quả thật, một số ảnh hưởng cung ba có đến từ Thất Nữ Tinh và chúng ta không bao giờ được quên mối liên hệ của Sao Kim với nguyên khí Trí Tuệ.

229. However, the Pleiades are also the source of cosmic buddhi and hence would reasonably be correlated to developments within our second or buddhic solar system. (TCF 1162) (“3. The cosmic buddhic plane, and the constellation of the Pleiades.” (TCF 905)

229. Tuy nhiên, Thất Nữ Tinh cũng là nguồn của Bồ đề vũ trụ và do đó hợp lý khi được tương quan với những phát triển bên trong hệ mặt trời thứ hai hay hệ mặt trời Bồ đề của chúng ta. (TCF 1162) (“3. Cõi Bồ đề vũ trụ, và chòm sao Thất Nữ Tinh.” (TCF 905)

230. In this book which appeared earlier than Esoteric Astrology, DK seems to be hinting at a triangle He there mentioned: Pleiades—Cancer—Venus. At least two of the three sources are given, and there is, at least, a relation.

230. Trong quyển sách này xuất hiện sớm hơn Chiêm Tinh Học Nội Môn, Chân sư DK dường như đang gợi ý về một tam giác mà tại đó Ngài có nhắc đến: Thất Nữ Tinh—Cự Giải—Sao Kim. Ít nhất hai trong ba nguồn đã được nêu ra, và ít nhất cũng có một mối liên hệ.

231. The triangle here suggested is literally Pleiades—Sun—Venus, makes sense for our second ray solar system.

231. Tam giác được gợi ý ở đây theo nghĩa đen là Thất Nữ Tinh—Mặt Trời—Sao Kim, điều này hợp lý đối với hệ mặt trời cung hai của chúng ta.

232. The relationship of the Pleiades to the Solar Angels is therefore inferred, for the Sun and Venus are both sources for the Solar Angels.

232. Vì vậy, mối liên hệ của Thất Nữ Tinh với các Thái dương Thiên Thần được suy ra, vì Mặt Trời và Sao Kim đều là những nguồn cho các Thái dương Thiên Thần.

233. In the following TCF reference the relation of the Pleiades to the Solar Angels is given directly. “b. Force from the Pleiades, via the solar Angel or Ego.” (TCF 1157)

233. Trong trích dẫn TCF sau đây, mối liên hệ của Thất Nữ Tinh với các Thái dương Thiên Thần được nêu trực tiếp. “b. Mãnh lực từ Thất Nữ Tinh, qua Thái dương Thiên Thần hay chân ngã.” (TCF 1157)

^65:“The Hindus place their seven primitive Rishis in the Great Bear. The prototypes or the animating source of the seven Heavenly Men, the planetary Logoi, are considered the seven Existences who function through the seven stars of the Bear.”—S. D., II, 668.

^65:“Người Hindu đặt bảy vị Rishi nguyên thủy của họ trong Đại Hùng Tinh. Các nguyên mẫu hay nguồn sinh động của bảy Đấng Thiên Nhân, các Hành Tinh Thượng đế, được xem là bảy Hiện Hữu hoạt động qua bảy ngôi sao của chòm Gấu.” — Giáo Lý Bí Nhiệm, II, 668.

234. Why is the word “primitive” used? There is something primordial or primeval about the Rishis but nothing primitive. Since HBP is extremely responsible in her use of words, we must presume a deepened meaning for the term.

234. Tại sao từ “nguyên thủy” lại được dùng? Có điều gì đó nguyên sơ hay cổ sơ nơi các vị Rishi, nhưng không có gì là thô sơ cả. Vì HBP cực kỳ cẩn trọng trong cách dùng từ, chúng ta phải giả định một ý nghĩa sâu hơn cho thuật ngữ này.

235. When thinking of the Rishis let us think of them as the “prototypes or animating sources of the seven Heavenly Men”. This may mean that one day the “seven Heavenly Men” will be as the Rishis are now, and that the Rishis bear an archetypal relation to these Heavenly Men.

235. Khi nghĩ về các vị Rishi, chúng ta hãy nghĩ đến các Ngài như là “các nguyên mẫu hay nguồn sinh động của bảy Đấng Thiên Nhân”. Điều này có thể có nghĩa là một ngày kia “bảy Đấng Thiên Nhân” sẽ như các vị Rishi hiện nay, và rằng các vị Rishi mang một mối liên hệ nguyên mẫu với các Đấng Thiên Nhân này.

236. See the work of Stephen D. Pugh on the Makara Website. There the various names and functions of the Seven Rishis can be found.

236. Hãy xem công trình của Stephen D. Pugh trên trang Makara. Ở đó có thể tìm thấy các tên gọi và chức năng khác nhau của Bảy vị Rishi.

This subject of the first Logos, manifesting only in connection with the other two in the system, is a profound mystery, which is not fully understood by even those who have taken the sixth Initiation.

Chủ đề này về Thượng đế thứ nhất, chỉ biểu hiện trong liên hệ với hai Đấng kia trong hệ thống, là một huyền nhiệm sâu xa, mà ngay cả những người đã trải qua lần điểm đạo thứ sáu cũng chưa thấu hiểu trọn vẹn.

237. Again our limited possibilities for comprehension are stated.

237. Một lần nữa, những khả năng thấu hiểu hạn chế của chúng ta được nêu ra.

238. We are dealing with the question of why the First Logos manifests only in connection with the other two Logoi (at least in relation to our solar system). The question (not to be answered by us) is why it cannot manifest in its own right.

238. Chúng ta đang bàn đến câu hỏi vì sao Thượng đế thứ nhất chỉ biểu hiện trong liên hệ với hai Thượng đế kia (ít nhất là trong liên hệ với hệ mặt trời của chúng ta). Câu hỏi ấy (không phải để chúng ta trả lời) là vì sao Ngài không thể biểu hiện theo quyền năng riêng của Ngài.

239. At the time of this writing, the Tibetan had not taken the sixth initiation (so we gather from His various writings), and therefore, He is saying that even He does not fully understand the subject of the First Logos.

239. Vào lúc viết điều này, Chân sư Tây Tạng chưa trải qua lần điểm đạo thứ sáu (ít nhất đó là điều chúng ta suy ra từ các trước tác khác nhau của Ngài), và vì vậy, Ngài đang nói rằng ngay cả chính Ngài cũng không hoàn toàn thấu hiểu chủ đề về Thượng đế thứ nhất.

240. Presumably, those who have taken the seventh initiation (such as the Christ and Buddha have—at least in part) can understand this mystery.

240. Có lẽ, những vị đã trải qua lần điểm đạo thứ bảy (như Đức Christ và Đức Phật đã trải qua—ít nhất là một phần) có thể thấu hiểu huyền nhiệm này.

241. We see that there is no full manifestation for the First Logos in our solar system, but that in this solar system, He must always manifest in connection with the other two Logoi.

241. Chúng ta thấy rằng không có sự biểu hiện trọn vẹn nào cho Thượng đế thứ nhất trong hệ mặt trời của chúng ta, mà trong hệ mặt trời này, Ngài luôn luôn phải biểu hiện trong liên hệ với hai Thượng đế kia.

242. What the First Logos is, in a larger sense (within the body of manifestation of the OAWNMBS) is entirely beyond us, except for the possibility of noting some correspondences.

242. Thượng đế thứ nhất là gì, theo một nghĩa rộng lớn hơn (bên trong thể biểu hiện của Đấng Bất Khả Tư Nghị), hoàn toàn vượt ngoài chúng ta, ngoại trừ khả năng nhận ra một vài tương ứng.

243. We only note that when considering the natures of the Three Logoi, we cannot strictly confine ourselves to our solar system, but must definitely consider larger contexts. The ultimate context for consideration is the entirety of the universe—all stars and all starry systems and the Beings Who inform them.

243. Chúng ta chỉ ghi nhận rằng khi xem xét bản chất của Ba Thượng đế, chúng ta không thể nghiêm ngặt giới hạn mình trong hệ mặt trời của chúng ta, mà nhất định phải xét đến những bối cảnh lớn hơn. Bối cảnh tối hậu để xem xét là toàn thể vũ trụ—mọi ngôi sao và mọi hệ sao cùng các Đấng thấm nhuần chúng.

244. It arose in discussion that even though a big star disappears relatively quickly when compared to our Sun, it may have a subjective life which is much longer than our Solar Logos’ star, our Sun.

244. Trong thảo luận đã nêu lên rằng dù một ngôi sao lớn biến mất tương đối nhanh khi so với Mặt Trời của chúng ta, nó vẫn có thể có một sự sống chủ quan dài hơn nhiều so với ngôi sao của Thái dương Thượng đế chúng ta, tức Mặt Trời của chúng ta.

The first Logos embodies the “will to live”

Thượng đế thứ nhất hiện thân cho “ý chí sống”

245. A little earlier we were told that His type of will was the “will to exist”. In this case the terms “live” and “exist” can be considered identical.

245. Trước đó một chút, chúng ta được cho biết rằng loại ý chí của Ngài là “ý chí hiện hữu”. Trong trường hợp này, các thuật ngữ “sống” và “hiện hữu” có thể được xem là đồng nhất.

246. Note also the “will to be” as mentioned later in the text.

246. Cũng hãy lưu ý đến “ý chí là” như được nhắc đến sau này trong bản văn.

and it was through His instrumentality that the Manasaputras came into objective existence in relation to the human and deva hierarchies. [note the plural].

và chính qua công cụ của Ngài mà các Manasaputras đi vào hiện hữu khách quan trong liên hệ với các huyền giai nhân loại và thiên thần. [lưu ý số nhiều].

247. This could mean that the First Logos was active at man’s individualization at which time, it could be said, that the “Manasaputras came into objective existence”.

247. Điều này có thể có nghĩa là Thượng đế thứ nhất đã hoạt động vào lúc con người biệt ngã hóa, khi đó có thể nói rằng các “Manasaputras đi vào hiện hữu khách quan”.

248. We have to define the level of the Manasaputras.

248. Chúng ta phải xác định cấp độ của các Manasaputras.

249. The Manasaputras (if divine) are the Heavenly Men or Planetary Logoi. Divine Manasaputras

249. Các Manasaputras (nếu là thiêng liêng) là các Đấng Thiên Nhân hay các Hành Tinh Thượng đế. Các Manasaputras thiêng liêng

250. But Manasaputras can also mean Solar Angels. If the term “Manasaputras” here means “Solar Angels”, then the phrase “human and deva hierarchies” means the members of the fourth, sixth and seventh hierarchies which are lower than the Solar Angels and which the Solar Angels sacrificially serve.

250. Nhưng Manasaputras cũng có thể có nghĩa là các Thái dương Thiên Thần. Nếu thuật ngữ “Manasaputras” ở đây có nghĩa là “các Thái dương Thiên Thần”, thì cụm từ “các huyền giai nhân loại và thiên thần” có nghĩa là các thành viên của huyền giai thứ tư, thứ sáu và thứ bảy, thấp hơn các Thái dương Thiên Thần và được các Thái dương Thiên Thần phụng sự một cách hi sinh.

251. Let us also remember that Manasaputras (as Solar Angels) are active on planets other than our own.

251. Chúng ta cũng hãy nhớ rằng các Manasaputras (với tư cách các Thái dương Thiên Thần) hoạt động trên những hành tinh khác ngoài hành tinh của chúng ta.

252. These Manasaputras had a subjective existence, but the First Logos is responsible for bringing them through into “objective existence”. This must be pondered.

252. Các Manasaputras này đã có một hiện hữu chủ quan, nhưng Thượng đế thứ nhất chịu trách nhiệm đưa các vị ấy đi vào “hiện hữu khách quan”. Điều này phải được suy ngẫm.

253. If the Manasaputras are Planetary Logoi, then we must consider that there is a relationship between a Planetary Logos, and the human and deva hierarchies which has been ‘engineered’ by the First Logos (intra-systemically considered). This relationship probably concerns the human and deva Monads which constitute or go to the composition of the centers within a Planetary Logos.

253. Nếu các Manasaputras là các Hành Tinh Thượng đế, thì chúng ta phải xét rằng có một mối liên hệ giữa một Hành Tinh Thượng đế với các huyền giai nhân loại và thiên thần đã được Thượng đế thứ nhất “thiết lập” (khi xét trong nội hệ). Mối liên hệ này có lẽ liên quan đến các chân thần nhân loại và thiên thần cấu thành hay góp phần vào sự cấu tạo của các trung tâm bên trong một Hành Tinh Thượng đế.

254. There is only one human Creative Hierarchy as far as we know, but many deva Hierarchies (on the list of Creative Hierarchies).

254. Theo như chúng ta biết, chỉ có một Huyền Giai Sáng Tạo nhân loại, nhưng có nhiều Huyền Giai thiên thần (trong danh sách các Huyền Giai Sáng Tạo).

255. IF, however, we are talking about human “hierarchies” (plural), we are then speaking in a solar systemic sense for there are, distributed among the other planets, human hierarchies.

255. Tuy nhiên, NẾU chúng ta đang nói về các “huyền giai” nhân loại (số nhiều), thì khi ấy chúng ta đang nói theo nghĩa toàn hệ mặt trời, vì được phân bố trên các hành tinh khác có các huyền giai nhân loại.

256. We, therefore, have two questions before us in relation to this section:

256. Vì vậy, trước mắt chúng ta có hai câu hỏi liên quan đến phần này:

a. Whether, in this section, we are speaking strictly in terms of our planet, or in terms of the solar system. In The phrase “human and deva hierarchies”, the plural, “hierarchies”, could still be used properly even if there was only one human hierarchy, and, thus, the interpretation strictly in terms of our Earth is possible.

a. Liệu trong phần này, chúng ta đang nói hoàn toàn theo phạm vi hành tinh của chúng ta, hay theo phạm vi hệ mặt trời. Trong cụm từ “các huyền giai nhân loại và thiên thần”, số nhiều “huyền giai” vẫn có thể được dùng đúng ngay cả nếu chỉ có một huyền giai nhân loại, và do đó, cách giải thích hoàn toàn theo phạm vi Trái Đất của chúng ta là có thể.

b. Whether the Manasaputras here mentioned are Solar Angels or Planetary Logoi.

b. Liệu các Manasaputras được nhắc đến ở đây là các Thái dương Thiên Thần hay các Hành Tinh Thượng đế.

257. I think it is likely that the Manasaputras here considered are Solar Angels and that we are speaking of their activity on the Earth as well as on other planets.

257. Tôi nghĩ có khả năng là các Manasaputras được xét ở đây là các Thái dương Thiên Thần và rằng chúng ta đang nói về hoạt động của các vị ấy trên Trái Đất cũng như trên các hành tinh khác.

258. What is the relationship between Uranus (monadically, ray one) and the First Logos?

258. Mối liên hệ giữa Sao Thiên Vương (xét theo chân thần, cung một) và Thượng đế thứ nhất là gì?

In this system, the blending of the Divine Ray of Wisdom and the Primordial Ray of intelligent matter forms the great dual evolution;

Trong hệ thống này, sự hòa trộn của Cung Thiêng Liêng của Minh triết và Cung Nguyên Sơ của vật chất trí tuệ tạo thành cuộc tiến hóa kép vĩ đại;

259. This blending is going on in our solar system and notably, on our planet, whose soul ray is the second and personality ray the third.

259. Sự hòa trộn này đang diễn ra trong hệ mặt trời của chúng ta và đặc biệt là trên hành tinh của chúng ta, hành tinh có cung linh hồn là cung hai và cung phàm ngã là cung ba.

260. This same blending in occurring will be occurring in the life of every human being (thus reflecting solar systemic and planetary processes).

260. Chính sự hòa trộn này cũng đang và sẽ diễn ra trong đời sống của mỗi con người (do đó phản ánh các tiến trình toàn hệ mặt trời và hành tinh).

261. Remember that the Divine Ray of Wisdom and the Primordial Ray are also to be considered extra-systemic Beings.

261. Hãy nhớ rằng Cung Thiêng Liêng của Minh triết và Cung Nguyên Sơ cũng phải được xem là các Đấng ngoài hệ.

back of both these cosmic Entities [as they manifest in our solar system] stands another Entity Who is the embodiment of Will, and Who is the utiliser of forms—though not the forms of any other than the Greater Building devas and the human hierarchies [again the plural] in time and space.

đằng sau cả hai Thực Thể vũ trụ này [khi các Ngài biểu hiện trong hệ mặt trời của chúng ta] là một Thực Thể khác là hiện thân của Ý Chí, và là Đấng sử dụng các hình tướng—dù không phải các hình tướng của bất cứ ai khác ngoài các thiên thần đại kiến tạo và các huyền giai nhân loại [một lần nữa là số nhiều] trong thời gian và không gian.

262. We must remember that even the Solar Logos is called a “cosmic” entity.

262. Chúng ta phải nhớ rằng ngay cả Thái dương Thượng đế cũng được gọi là một thực thể “vũ trụ”.

263. In this context, we are considering the First Logos intra-systemically.

263. Trong bối cảnh này, chúng ta đang xét Thượng đế thứ nhất theo nghĩa nộihệ.

264. The great Lord of Will can descend no lower than the buddhic plane or the plane of the Fourth Creative Hierarchy.

264. Đấng Chúa Tể vĩ đại của Ý Chí không thể giáng xuống thấp hơn cõi Bồ đề hay cõi của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.

265. Whether this great Being utilizes the Fifth Creative Hierarchy is up for discussion, as the members of that Hierarchy are (paradoxically) in advance of the Human Creative Hierarchy (the fourth) even though the number associated with them would normally indicated lesser development. The Fifth Creative Hierarchy is (from a study of the charts) ‘located’ on the systemic mental plane. Does this mean that the Fifth Creative Hierarchy (higher in development than the fourth) cannot be influenced by the First Logos? This requires pondering.

265. Việc Thực Thể vĩ đại này có sử dụng Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm hay không vẫn còn để bàn, vì các thành viên của Huyền Giai ấy (một cách nghịch lý) lại tiến hóa cao hơn Huyền Giai Sáng Tạo Nhân Loại (thứ tư), dù con số gắn với họ bình thường sẽ chỉ ra sự phát triển thấp hơn. Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm (qua việc nghiên cứu các biểu đồ) được “đặt” trên cõi trí của hệ thống. Điều này có nghĩa là Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm (cao hơn về phát triển so với huyền giai thứ tư) không thể bị Thượng đế thứ nhất tác động chăng? Điều này cần được suy ngẫm.

266. The Greater Builders are devas after all. Can the Greater Builders be called “devic hierarchies”? It seems that the term “deva” is being used generically.

266. Rốt cuộc, các Đấng Đại Kiến Tạo là các thiên thần. Có thể gọi các Đấng Đại Kiến Tạo là “các huyền giai thiên thần” không? Có vẻ như thuật ngữ “thiên thần” đang được dùng theo nghĩa khái quát.

267. Here the term “human hierarchies” is definitely isolated, unlike the earlier phrase “human and deva hierarchies”. This indicates that our consideration is focussing on the entire solar system and not just on the Earth (where there is only one human hierarchy).

267. Ở đây, thuật ngữ “các huyền giai nhân loại” rõ ràng được tách riêng, khác với cụm từ trước đó là “các huyền giai nhân loại và thiên thần”. Điều này cho thấy sự xem xét của chúng ta đang tập trung vào toàn bộ hệ mặt trời chứ không chỉ vào Trái Đất (nơi chỉ có một huyền giai nhân loại).

He is the animating principle; the will-to-live aspect of the seven Hierarchies.

Ngài là nguyên khí sinh động; là phương diện ý chí-sống của bảy Huyền Giai.

268. Above we are told that the First Logos is not the utilizer of Creative Hierarchies other than the Human Creative Hierarchy and those that contain the Greater Builders.

268. Ở trên, chúng ta được cho biết rằng Thượng đế thứ nhất không phải là Đấng sử dụng các Huyền Giai Sáng Tạo nào khác ngoài Huyền Giai Sáng Tạo Nhân Loại và những huyền giai chứa các Đấng Đại Kiến Tạo.

269. But the First Logos could touch the monadic aspect of all the Hierarchies.

269. Nhưng Thượng đế thứ nhất có thể chạm đến phương diện chân thần của mọi Huyền Giai.

270. Here, we seem to be told that He is related to all “seven Hierarchies” (presumably, the seven manifested Creative Hierarchies).

270. Ở đây, dường như chúng ta được cho biết rằng Ngài có liên hệ với tất cả “bảy Huyền Giai” (có lẽ là bảy Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện).

271. If He is related to the unmanifested Creative Hierarchies, then (counting the manifested Creative Hierarchies to which He is also related) there will be more than seven.

271. Nếu Ngài có liên hệ với các Huyền Giai Sáng Tạo Không Biểu Hiện, thì (tính cả các Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện mà Ngài cũng có liên hệ) sẽ có nhiều hơn bảy.

272. All seven Hierarchies have a “will-to-live aspect” which is, presumably, monadic. The First Logos, as the “animating principle”, is the bestower of life.

272. Cả bảy Huyền Giai đều có một “phương diện ý chí-sống”, mà có lẽ là chân thần. Thượng đế thứ nhất, với tư cách “nguyên khí sinh động”, là Đấng ban phát sự sống.

Nevertheless these seven Hierarchies are (as says H. P. B.) the sevenfold ray of wisdom, the dragon in its seven forms.^66,67,68

Tuy nhiên bảy Huyền Giai này là (như H. P. B. nói) cung minh triết thất phân, con rồng trong bảy hình thức của nó.66,67,68

273. Why “wisdom”? Presumably, because the “seven Hierarchies” come from the causal body of the Solar Logos. Wisdom is connected with the second aspect and so is the causal body.

273. Tại sao lại là “minh triết”? Có lẽ vì “bảy Huyền Giai” xuất phát từ thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế. Minh triết liên hệ với phương diện thứ hai và thể nguyên nhân cũng vậy.

274. The seven Hierarchies come from the causal body or Egoic Lotus of the Solar Logos, and especially from the second tier of petals (correlated with love and wisdom). Could it be the fifth petal of the second tier?

274. Bảy Huyền Giai xuất phát từ thể nguyên nhân hay Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế, và đặc biệt từ tầng cánh hoa thứ hai (tương quan với bác ái và minh triết). Có thể đó là cánh hoa thứ năm của tầng thứ hai chăng?

“The symbols of the seven Creative Hierarchies now in manifestation are all enclosed in a circle denoting limitation and the circumscribing of the Life. All these hierarchies are Sons of Desire, and are paramountly an expression of the desire for manifested life of the solar Logos. They receive their primary impulse from the cosmic astral plane. They are also the expression of a vibration emanating from the second row of petals in the logoic Lotus on the cosmic mental plane. (TCF 1225)”

“Các biểu tượng của bảy Huyền Giai Sáng Tạo hiện đang biểu hiện đều được bao trong một vòng tròn biểu thị sự giới hạn và sự bao bọc của Sự sống. Tất cả các huyền giai này đều là các Con của Dục vọng, và trên hết là một biểu hiện của dục vọng sống biểu hiện của Thái dương Thượng đế. Chúng nhận xung lực sơ khởi từ cõi cảm dục vũ trụ. Chúng cũng là biểu hiện của một rung động phát ra từ hàng cánh hoa thứ hai trong Hoa Sen logoic trên cõi trí vũ trụ. (TCF 1225)”

275. The “dragon” can be understood as the “Dragon of Wisdom” (a name for a Planetary Logos). The Solar Logos is a “Lion of Cosmic Will”.

275. “Con rồng” có thể được hiểu là “Rồng Minh Triết” (một tên gọi của một Hành Tinh Thượng đế). Thái dương Thượng đế là một “Sư Tử của Ý Chí Vũ Trụ”.

276. Our Planetary Logos, for instance, manifests through seven forms of lives who are the lives of the seven manifested Creative Hierarchies.

276. Chẳng hạn, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta biểu hiện qua bảy hình thức sự sống là các sự sống của bảy Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện.

277. The same, however, can be predicated of our Solar Logos, and really, the seven or twelve Creative Hierarchies are expression of the Solar Logos more than of any Planetary Logos.

277. Tuy nhiên, điều tương tự cũng có thể được khẳng định về Thái dương Thượng đế của chúng ta, và thật ra, bảy hay mười hai Huyền Giai Sáng Tạo là biểu hiện của Thái dương Thượng đế nhiều hơn là của bất kỳ Hành Tinh Thượng đế nào.

278. Uranus rules the Hierarchies, and Uranus rules Leo, and Leo is connected to the causal body of the Solar Logos.

278. Sao Thiên Vương cai quản các Huyền Giai, và Sao Thiên Vương cai quản Sư Tử, còn Sư Tử thì liên hệ với thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế.

279. The causal body of the Solar Logos is on the atomic subplane of the mental plane.

279. Thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế nằm trên cõi phụ nguyên tử của cõi trí.

“10. The causal body of the Heavenly Men is upon the third subplane of the cosmic mental plane, while that of the solar Logos and those of the three Persons of the logoic Trinity are upon the first subplane.”

“10. Thể nguyên nhân của các Đấng Thiên Nhân ở trên cõi phụ thứ ba của cõi trí vũ trụ, trong khi thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế và của ba Ngôi của Tam Vị logoic ở trên cõi phụ thứ nhất.”

(TCF 532) Three persons of the Logoic Trinity are found on 1238 of TCF

(TCF 532) Ba ngôi của Tam Vị logoic được tìm thấy ở trang 1238 của TCF

280. It was remembered that the second aspect of the Will destroys the causal body. This is the Will to Unify or to Love.

280. Người ta nhớ lại rằng phương diện thứ hai của Ý Chí hủy diệt thể nguyên nhân. Đó là Ý Chí Hợp Nhất hay Ý Chí-Yêu Thương.

This is a [Page 147] deep mystery, and only a clue to it all can be found at this time by man in the contemplation of his own nature in the three worlds of his manifestation.

Đây là một huyền nhiệm sâu xa [Page 147], và vào lúc này con người chỉ có thể tìm thấy một đầu mối cho toàn bộ điều đó trong sự chiêm ngưỡng bản chất riêng của mình trong ba cõi thấp của sự biểu hiện của y.

281. In this respect, our Monad manifests through seven principles which can be considered analogous to the seven Creative Hierarchies, through which both our Planetary Logos and Solar Logos manifest.

281. Về phương diện này, chân thần của chúng ta biểu hiện qua bảy nguyên khí có thể được xem là tương tự với bảy Huyền Giai Sáng Tạo, qua đó cả Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế của chúng ta đều biểu hiện.

282. The “Dragon” (related to the mystery) relates to the base of the spine center in the OAWNMBS. Uranus, the planet through which the energies of the Creative Hierarchies are mediated can reasonably be associated with this basal energy which is transformational and ‘archetypalizing’ in the most profound sense.

282. “Con Rồng” (liên hệ với huyền nhiệm này) liên hệ với trung tâm đáy cột sống trong Đấng Bất Khả Tư Nghị. Sao Thiên Vương, hành tinh qua đó các năng lượng của các Huyền Giai Sáng Tạo được truyền dẫn, có thể được liên kết một cách hợp lý với năng lượng nền tảng này, vốn có tính chuyển đổi và “archetypalizing” theo nghĩa sâu xa nhất.

^66:S. D., I, 100-108.

^66:Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 100-108.

^67:Subba Rao says in Five Years of Theosophy, page 1^02:“As a general rule, whenever seven entities are mentioned in the ancient occult science of India in any connection whatsoever, you must suppose that those seven entities came into existence from three primary entities; and that these three entities, again, are evolved out of a single entity or monad.

^67:Subba Rao nói trong Five Years of Theosophy, trang 1^02:“Theo một quy luật tổng quát, bất cứ khi nào bảy thực thể được nhắc đến trong khoa huyền bí cổ xưa của Ấn Độ trong bất kỳ mối liên hệ nào, bạn phải giả định rằng bảy thực thể ấy đã đi vào hiện hữu từ ba thực thể sơ nguyên; và ba thực thể này, đến lượt chúng, lại được tiến hoá ra từ một thực thể hay chân thần duy nhất.

283. This is a very useful thought.

283. Đây là một ý tưởng rất hữu ích.

284. The question often asked is whether the three primary entities are included in the seven or superior to them. The later option seems to make more sense and is supported by the thought that wherever as seven is mentioned a ten is implied.

284. Câu hỏi thường được nêu ra là liệu ba thực thể sơ nguyên ấy có được bao gồm trong bảy thực thể hay cao hơn chúng. Khả năng sau dường như hợp lý hơn và được hỗ trợ bởi ý tưởng rằng ở đâu bảy được nhắc đến thì một mười được hàm ý.

285. Reasonable arguments, however, can be brought to bear for including the three within the seven. The charts in TCF, however, seem to support a three superior to a lower seven. Check p. 344 of TCF and notice that there are Three Logoi superior to the Seven Planetary Logoi.

285. Tuy nhiên, cũng có thể đưa ra những lập luận hợp lý để bao gồm ba thực thể ấy trong bảy. Tuy nhiên, các biểu đồ trong Luận về Lửa Vũ Trụ dường như ủng hộ một bộ ba cao hơn một bộ bảy thấp hơn. Hãy kiểm tra trang 344 của Luận về Lửa Vũ Trụ và lưu ý rằng có Ba Thượng đế cao hơn Bảy Hành Tinh Thượng đế.

To take a familiar example, the seven coloured rays in the solar ray are evolved out of three primary coloured rays; and the three primary colours coexist with the four secondary colours in the solar ray. Similarly the three primary entities which brought man into existence coexist in him with the four secondary entities which arose from different combinations of the three primary entities.” Read also S. D., I, 190, 191.

Lấy một ví dụ quen thuộc, bảy cung màu trong cung thái dương được tiến hoá ra từ ba cung màu sơ nguyên; và ba màu sơ nguyên cùng tồn tại với bốn màu thứ cấp trong cung thái dương. Tương tự như vậy, ba thực thể sơ nguyên đã đưa con người vào hiện hữu cùng tồn tại trong y với bốn thực thể thứ cấp phát sinh từ những sự kết hợp khác nhau của ba thực thể sơ nguyên.” Cũng đọc Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 190, 191.

286. In this example, the three superior entities are included within the seven.

286. Trong ví dụ này, ba thực thể cao hơn được bao gồm trong bảy.

287. In the TCF charts on pp. 344 and 1238 and 1239, there are trinities which are obviously superior to dependent septenates and are not included within the septenates.

287. Trong các biểu đồ của Luận về Lửa Vũ Trụ ở các trang 344 và 1238, 1239, có những bộ ba rõ ràng cao hơn các bộ bảy phụ thuộc và không được bao gồm trong các bộ bảy ấy.

288. When the seven rays are considered, the lower four can be thought of as deriving from the higher three: ray four from a combination of rays one and two; ray five from a combination of rays one and three; ray six from a combination of rays two and three; and ray seven from a combination of all three primary rays. At least this is one hypothesis for their derivation.

288. Khi bảy cung được xét đến, bốn cung thấp hơn có thể được xem là phát sinh từ ba cung cao hơn: cung bốn từ sự kết hợp của cung một và cung hai; cung năm từ sự kết hợp của cung một và cung ba; cung sáu từ sự kết hợp của cung hai và cung ba; và cung bảy từ sự kết hợp của cả ba cung sơ nguyên. Ít nhất đây là một giả thuyết về sự phát sinh của chúng.

^68:See S. D., I, 100, 108. Also Stanza III, 7A.

^68:Xem Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 100, 108. Cũng xem Bài kệ III, 7A.

289. In relation to footnote ⁶⁷ VSK suggest that the testimony of exoteric optics does not accord with the esoteric assertions about colour. Colour, she tells us, does not work that way “exoterically”.

289. Liên quan đến chú thích 67, VSK gợi ý rằng chứng cứ của quang học ngoại môn không phù hợp với những khẳng định huyền bí về màu sắc. Bà nói với chúng ta rằng màu sắc không vận hành theo cách ấy một cách “ngoại môn”.

290. It is suggested that we ask VSK to offer her thoughts in “excruciating exactitude on these incongruent points” (her words)..

290. Người ta gợi ý rằng chúng ta nên yêu cầu VSK trình bày suy nghĩ của bà với “độ chính xác đến đau đớn về những điểm bất tương hợp này” (nguyên văn của bà).

Just as our Logos is seeking objectivity through His solar system in its threefold form of which the present is the second, so man seeks objectivity through his three bodies—physical, astral and mental.

Cũng như Thượng đế của chúng ta đang tìm kiếm tính khách quan thông qua hệ mặt trời của Ngài trong hình thức tam phân của nó mà hiện tại là hình thức thứ hai, thì con người cũng tìm kiếm tính khách quan thông qua ba thể của y—thể xác, thể cảm dục và thể trí.

291. Yet the physical, astral and mental bodies occur simultaneously, whereas the three solar systems occur (so it seems) sequentially. It has sometimes been suggested that, from an occult perspective, the three solar systems are occurring simultaneously. This would be so only from a metaphysical perspective, as DK hints at a cosmic moon which is the remnant of the Sun of the previous solar system.

291. Tuy nhiên, thể xác, thể cảm dục và thể trí xuất hiện đồng thời, trong khi ba hệ mặt trời lại xuất hiện (dường như là vậy) theo tuần tự. Đôi khi người ta đã gợi ý rằng, từ một quan điểm huyền bí, ba hệ mặt trời đang diễn ra đồng thời. Điều này chỉ đúng từ một quan điểm siêu hình, vì Chân sư DK ám chỉ đến một mặt trăng vũ trụ là tàn dư của Mặt Trời của hệ mặt trời trước.

“e. There is the energy reaching directly to the knowledge petals from the manasic permanent atom. The permanent atoms of the Spiritual Triad, as well as the bodies which are built around them, bring in certain groups of deva lives which have not as yet been much considered. They are not the lunar pitris, as that term is commonly understood, but have a direct connection with what is called “the cosmic moon” or to that dying solar system which has the same relation to our system as the moon has to the earth chain. This “cosmic [Page 1113] moon” transmits its energy to the manasic atomic subplane, via the planet Saturn. It is a triple energy and there is an esoteric connection between this triple energy, and Saturn’s rings.” (TCF 1112-1113)

“e. Có năng lượng đi trực tiếp đến các cánh hoa tri thức từ nguyên tử trường tồn manas. Các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần, cũng như các thể được xây dựng quanh chúng, mang vào những nhóm sự sống thiên thần nhất định mà cho đến nay vẫn chưa được xem xét nhiều. Chúng không phải là thái âm tổ phụ, theo cách thuật ngữ đó thường được hiểu, mà có một liên hệ trực tiếp với cái được gọi là “mặt trăng vũ trụ” hoặc với hệ mặt trời đang chết ấy, vốn có cùng mối liên hệ với hệ của chúng ta như mặt trăng có với dãy địa cầu. “Mặt trăng [Page 1113] vũ trụ” này truyền năng lượng của nó đến cõi phụ nguyên tử manas, qua hành tinh Sao Thổ. Đó là một năng lượng tam phân và có một mối liên hệ huyền bí giữa năng lượng tam phân này và các vành đai của Sao Thổ.” (Luận về Lửa Vũ Trụ 1112-1113)

292. The present solar system (we remind ourselves) is from the perspective here presented, the second, but from another and more complete perspective, the fifth.

292. Hệ mặt trời hiện tại (chúng ta tự nhắc mình) theo quan điểm được trình bày ở đây là hệ thứ hai, nhưng theo một quan điểm khác đầy đủ hơn thì là hệ thứ năm.

At this time he is polarised in his astral body, or in his second aspect in like manner as the undifferentiated Logos is polarised in His second aspect.

Hiện nay y phân cực trong thể cảm dục của mình, hay trong phương diện thứ hai của mình, cũng giống như Thượng đế không phân hoá phân cực trong phương diện thứ hai của Ngài.

293. Man, in terms of the great majority of the members of the human family, is polarized in his astral nature.

293. Con người, xét theo đại đa số các thành viên của gia đình nhân loại, được phân cực trong bản chất cảm dục của mình.

294. This section offers a very interesting statement. It is useful to know that our Solar Logos is polarized in His astral body. This information should be compared with the information on the polarization of the Seven Solar Systems, and with the relative development of our Solar Logos to the Logos of Sirius, Who, it seems, is no longer the victim of astral polarization. (cf. EA 50)

294. Phần này đưa ra một phát biểu rất thú vị. Thật hữu ích khi biết rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta được phân cực trong thể cảm dục của Ngài. Thông tin này nên được so sánh với thông tin về sự phân cực của Bảy Hệ Mặt Trời, và với sự phát triển tương đối của Thái dương Thượng đế của chúng ta so với Thượng đế của Sirius, Đấng mà dường như không còn là nạn nhân của sự phân cực cảm dục nữa. (xem EA 50)

295. It is a very peculiar thought that “the undifferentiated Logos” should be “polarised in His second aspect”. Usually the “undifferentiated Logos” is considered a vast Being anteceding cosmos—a universal God, or the God of the entire universe. Perhaps this statement is telling us something about a predominating Divine Aspect in relation to the universe as a whole.

295. Đó là một ý tưởng rất đặc biệt khi “Thượng đế không phân hoá” lại “phân cực trong phương diện thứ hai của Ngài”. Thông thường “Thượng đế không phân hoá” được xem là một Đại Hữu đi trước vũ trụ—một Thượng đế vũ trụ, hay Thượng đế của toàn thể vũ trụ. Có lẽ phát biểu này đang cho chúng ta biết điều gì đó về một Phương diện thiêng liêng trội hơn trong liên hệ với toàn thể vũ trụ.

296. In this context the term “undifferentiated Logos” seems to relate to the deepest nature of the Solar Logos.

296. Trong ngữ cảnh này, thuật ngữ “Thượng đế không phân hoá” dường như liên hệ đến bản chất sâu thẳm nhất của Thái dương Thượng đế.

297. We really need to know what is meant (in this context) by the “undifferentiated Logos” (the Logos which is usually conceived expressing a blend of undifferentiated spirit-matter). At what ‘level’ is this “undifferentiated Logos” to be placed?

297. Chúng ta thực sự cần biết “Thượng đế không phân hoá” được hiểu là gì (trong ngữ cảnh này) (Thượng đế thường được quan niệm là biểu lộ một sự pha trộn của tinh thần-vật chất không phân hoá). “Thượng đế không phân hoá” này phải được đặt ở ‘cấp độ’ nào?

298. May we, in this context, consider the “undifferentiated Logos” to be the monadic aspect of our Solar Logos?

298. Trong ngữ cảnh này, liệu chúng ta có thể xem “Thượng đế không phân hoá” là phương diện chân thần của Thái dương Thượng đế của chúng ta chăng?

In time and space as we now conceive it,

Trong thời gian và không gian như chúng ta hiện nay quan niệm,

299. Apparently time and space can be conceived in a manner different from the manner in which we now conceive it!

299. Rõ ràng thời gian và không gian có thể được quan niệm theo một cách khác với cách mà chúng ta hiện nay quan niệm!

the sum total of jivas [in our solar system or in relation to our planet?] are governed by feeling, emotion, and desire, and not by the will,

tổng số các jiva [trong hệ mặt trời của chúng ta hay trong liên hệ với hành tinh của chúng ta?] được chi phối bởi cảm giác, cảm xúc và dục vọng, chứ không phải bởi ý chí,

300. This seems to be a statement which refers to the state of affairs in our solar system—a system which is emotionally or astrally polarized.

300. Điều này dường như là một phát biểu nói đến tình trạng trong hệ mặt trời của chúng ta—một hệ được phân cực cảm xúc hay cảm dục.

301. Though our Solar Logos is called a “Lion of Cosmic Will” (incidentally, indicating His obvious relation to the constellation Leo), He appears not yet to be governed completely by will as He is still emotionally polarized. He is aiming for his third cosmic initiation (cf. TCF 384)

301. Dù Thái dương Thượng đế của chúng ta được gọi là một “Sư Tử của Ý Chí Vũ Trụ” (ngẫu nhiên cho thấy mối liên hệ hiển nhiên của Ngài với chòm sao Sư Tử), Ngài dường như vẫn chưa được ý chí chi phối hoàn toàn vì Ngài vẫn còn phân cực cảm xúc. Ngài đang nhắm đến lần điểm đạo vũ trụ thứ ba của mình (xem Luận về Lửa Vũ Trụ 384)

yet at the same time the will aspect governs manifestation, for the Ego who is the source of personality shows in manifestation the will to love.

nhưng đồng thời phương diện ý chí lại chi phối sự biểu hiện, vì chân ngã là nguồn của phàm ngã biểu lộ trong sự biểu hiện ý chí yêu thương.

302. The will aspect determines the beginning and ending of cycles, thus, it significantly governs the impulsion into manifestation and withdrawal from manifestation.

302. Phương diện ý chí quyết định sự bắt đầu và kết thúc của các chu kỳ; do đó, nó chi phối một cách đáng kể sự thúc đẩy đi vào biểu hiện và sự rút lui khỏi biểu hiện.

303. The will aspect may govern manifestation, but in this case it is the “will to love”. The “will to live” and the “will to exist” also seem to be closely related to manifestation.

303. Phương diện ý chí có thể chi phối sự biểu hiện, nhưng trong trường hợp này đó là “ý chí yêu thương”. “Ý chí sống” và “ý chí hiện hữu” dường như cũng liên hệ chặt chẽ với sự biểu hiện.

The difficulty lies in the inability of the finite mind to grasp the significance of this threefold manifestation, but by thoughtful brooding over the Personality and its relation to the Ego, who is the love aspect and who nevertheless in relation to manifestation in the three worlds is the will aspect likewise, will come some faint light upon the same problems raised to Deity, or expanded from microcosmic to macrocosmic spheres.

Khó khăn nằm ở chỗ trí tuệ hữu hạn không thể nắm bắt được thâm nghĩa của sự biểu hiện tam phân này, nhưng bằng sự suy tư sâu sắc về Phàm ngã và mối liên hệ của nó với Chân ngã, vốn là phương diện bác ái và tuy nhiên trong liên hệ với sự biểu hiện trong ba cõi thấp cũng đồng thời là phương diện ý chí, sẽ có một chút ánh sáng mờ nhạt soi rọi chính những vấn đề ấy khi được nâng lên đến Thượng đế, hay được mở rộng từ các khối cầu vi mô đến các khối cầu vĩ mô.

304. The method of drawing the necessary analogy is given. If we think of Ego in relation to its personality, we shall, perhaps, be able to expand the idea to the level of the Solar Logos in relation to His solar system (and, perhaps, in relation to His three main solar systems).

304. Phương pháp rút ra sự tương đồng cần thiết đã được nêu ra. Nếu chúng ta nghĩ về chân ngã trong liên hệ với phàm ngã của nó, thì có lẽ chúng ta sẽ có thể mở rộng ý tưởng ấy lên cấp độ của Thái dương Thượng đế trong liên hệ với hệ mặt trời của Ngài (và có lẽ trong liên hệ với ba hệ mặt trời chính của Ngài).

305. The Ego is both love and will (especially in relation to manifestation in the three worlds).

305. Chân ngã vừa là bác ái vừa là ý chí (đặc biệt trong liên hệ với sự biểu hiện trong ba cõi thấp).

The Mahadeva aspect or the first Logos (who embodies cosmic will) is controlled by the Law of Synthesis, the cosmic law governing the tendency to unification;

Phương diện Mahadeva hay Thượng đế thứ nhất (Đấng hiện thân cho ý chí vũ trụ) được kiểm soát bởi Định luật Tổng Hợp, định luật vũ trụ chi phối khuynh hướng đi đến hợp nhất;

306. The factor of unity has often been differentiated from synthesis, and related more to the second ray than to the first.

306. Yếu tố hợp nhất thường được phân biệt với tổng hợp, và được liên hệ nhiều hơn với cung hai hơn là cung một.

307. Nevertheless, it is useful to consider the Law of Synthesis as governing the “tendency to unification”. From a higher perspective we could say that the Law of Synthesis governs the tendency towards ‘spiritual homogenization’.

307. Tuy nhiên, thật hữu ích khi xem Định luật Tổng Hợp như chi phối “khuynh hướng đi đến hợp nhất”. Từ một quan điểm cao hơn, chúng ta có thể nói rằng Định luật Tổng Hợp chi phối khuynh hướng hướng đến ‘sự đồng nhất hóa tinh thần’.

only in this case, it is not the unification of matter and Spirit, but the unification of the seven into the three, and into the one.

chỉ trong trường hợp này, đó không phải là sự hợp nhất của vật chất và tinh thần, mà là sự hợp nhất của bảy vào ba, và vào một.

308. Does the Law of Synthesis pertain to the re-unification of Spirit and matter; it would seem that it should

308. Liệu Định luật Tổng Hợp có liên quan đến sự tái hợp nhất của tinh thần và vật chất chăng; dường như là có.

309. But a deeper type of unification is here proposed—a unification by means of which multiplicity is restored to oneness.

309. Nhưng ở đây một loại hợp nhất sâu xa hơn được đề xuất—một sự hợp nhất nhờ đó tính đa tạp được phục hồi về nhất thể.

These three figures primarily stand for Spirit, [Page 148] for quality, for principle, and not so primarily for matter, although matter, being inspired by spirit, conforms.

Ba con số này trước hết tượng trưng cho tinh thần, [Page 148] cho phẩm tính, cho nguyên khí, chứ không chủ yếu tượng trưng cho vật chất, mặc dù vật chất, vì được tinh thần truyền hứng, nên tuân theo.

310. The seven, three and one are three figures applying to levels higher than the material sphere. We note in matter the expression of the seven, the three and the one, and the gradual movement from the seven to the three to the one, but this is so because matter is inspired by Spirit.

310. Bảy, ba và một là ba con số áp dụng cho những cấp độ cao hơn lĩnh vực vật chất. Chúng ta ghi nhận trong vật chất sự biểu lộ của bảy, ba và một, và sự chuyển động dần dần từ bảy đến ba rồi đến một, nhưng điều này là như vậy vì vật chất được tinh thần truyền hứng.

The Law of Synthesis has a direct connection with One Who is still higher than our Logos, and is the law of control exercised by Him upon the Logos of our system.

Định luật Tổng Hợp có một liên hệ trực tiếp với Một Đấng còn cao hơn Thượng đế của chúng ta, và là định luật kiểm soát do Ngài thực thi lên Thượng đế của hệ chúng ta.

311. There are a number of those who are “higher than our Logos”. Sirius is immediately higher; the Cosmic Logos of the Seven Solar Systems is higher still (and has in some theories been called the “Sirian Logos”; and certainly the One About Whom Naught May Be Said is higher. Any of these Entities may be suggested by this statement.

311. Có một số Đấng “cao hơn Thượng đế của chúng ta”. Sirius là cao hơn trực tiếp; Thượng đế Vũ Trụ của Bảy Hệ Mặt Trời còn cao hơn nữa (và trong một số lý thuyết đã được gọi là “Thượng đế Sirian”); và chắc chắn Đấng Bất Khả Tư Nghị còn cao hơn. Bất kỳ Thực Thể nào trong số này đều có thể được phát biểu này gợi đến.

312. On the lowest of the three levels here suggested, Sirius does exert a definite control upon the Logos of our system and is, in a certain respect, the Initiator of our Solar Logos.

312. Ở cấp thấp nhất trong ba cấp được gợi ý ở đây, Sirius quả thật có thực thi một sự kiểm soát nhất định lên Thượng đế của hệ chúng ta và, theo một phương diện nào đó, là Đấng Điểm đạo của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

This is a spiritual relationship that tends to abstraction or to that synthesis of the spiritual elements [Page Monads?] that will result in their conscious return (the whole point lying in that word “conscious”) to their cosmic point of synthesis, or of unification with their source. Their source is the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID, as we have earlier seen.

Đây là một mối liên hệ tinh thần có khuynh hướng đi đến sự trừu xuất hay đến sự tổng hợp của các yếu tố tinh thần [Page Các chân thần?] mà sẽ dẫn đến sự trở về có ý thức của chúng (toàn bộ điểm then chốt nằm trong từ “có ý thức” ấy) đến điểm tổng hợp vũ trụ của chúng, hay đến sự hợp nhất với nguồn cội của chúng. Nguồn cội của chúng là ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ, như chúng ta đã thấy trước đây.

313. Monads may be considered “spiritual elements” and they are on their path of return to their source.

313. Các chân thần có thể được xem là “các yếu tố tinh thần” và chúng đang ở trên con đường trở về nguồn cội của mình.

314. A synthesis of spiritual elements is a re-absorption of the many Spirits into SPIRIT (which each Spirit essentially is).

314. Một sự tổng hợp của các yếu tố tinh thần là sự tái hấp thu nhiều Tinh thần vào trong TINH THẦN (mà về bản chất mỗi Tinh thần là như vậy).

315. In regard to Spirit, “like attracts like”, Spirit attracts Spirit.

315. Đối với Tinh thần, “đồng thanh tương ứng”, Tinh thần hút Tinh thần.

316. The implication is that Monads have their home within the OAWNMBS.

316. Hàm ý ở đây là các chân thần có quê hương của mình trong Đấng Bất Khả Tư Nghị.

317. From the foregoing, the “One Who is still higher than our Logos” (mentioned in the immediately preceding section) cannot be the great OAWNMBS.

317. Từ những điều trên, “Một Đấng còn cao hơn Thượng đế của chúng ta” (được nhắc đến trong phần ngay trước đó) không thể là Đấng Bất Khả Tư Nghị vĩ đại.

Therefore, in connection with the first Logos, we can sum up as we did with the other Logoi:

Vì vậy, liên quan đến Thượng đế thứ nhất, chúng ta có thể tóm lược như đã làm với các Thượng đế khác:

318. We note throughout the book that the word spirit is sometimes capitalized and sometimes not. There often seems to be no rhyme or reason for the variation in capitalization.

318. Chúng ta lưu ý xuyên suốt cuốn sách rằng từ tinh thần đôi khi được viết hoa và đôi khi không. Thường dường như không có lý do rõ ràng nào cho sự thay đổi trong cách viết hoa này.

319. Similarly, in commentary I have sometimes capitalized “Monad” and sometimes not. The same is true for the term “Spiritual Triad”. If capitalization is to be considered meaningful, I have indicated the fact. If I have not indicated it, please do not infer significance from capitalization of these particular terms: spiritual triad, monad, spirit.

319. Tương tự, trong phần bình luận tôi đôi khi đã viết hoa “Chân thần” và đôi khi không. Điều tương tự cũng đúng với thuật ngữ “Tam Nguyên Tinh Thần”. Nếu việc viết hoa được xem là có ý nghĩa, tôi đã chỉ ra điều đó. Nếu tôi không chỉ ra, xin đừng suy ra ý nghĩa từ việc viết hoa của những thuật ngữ đặc biệt này: tam nguyên tinh thần, chân thần, tinh thần.

a. His goal is the synthesis of the Spirits who are gaining consciousness through manifestation, and who, by means of experience in matter, are gaining in quality.

a. Mục tiêu của Ngài là sự tổng hợp của các Tinh thần đang đạt được tâm thức thông qua sự biểu hiện, và đang, nhờ kinh nghiệm trong vật chất, đạt được phẩm tính.

320. Spirits ever dwell in the synthesis and are the synthesis, but in their present ‘extended’ or emanated condition they are not consciously aware of it.

320. Các Tinh thần luôn ngự trong sự tổng hợp và là sự tổng hợp, nhưng trong tình trạng ‘mở rộng’ hay xuất lộ hiện tại của chúng, chúng không có sự nhận biết có ý thức về điều đó.

321. A synthesis of Spirits is the realization of any Spirit/Monad that there is only One Spirit/Monad.

321. Một sự tổng hợp của các Tinh thần là sự chứng nghiệm của bất kỳ Tinh thần/Chân thần nào rằng chỉ có Một Tinh thần/Chân thần duy nhất.

322. An important point is offered: through experience in matter, Spirits gain quality. The gain in quality is part of a process whereby Undifferentiated Spirit comes to express through differentiated Archetypes. Thus, God, becomes “all-in-all” within the process of manifestation.

322. Một điểm quan trọng được nêu ra: thông qua kinh nghiệm trong vật chất, các Tinh thần đạt được phẩm tính. Sự đạt được phẩm tính là một phần của tiến trình nhờ đó Tinh thần Không Phân Hoá đi đến biểu lộ qua các Nguyên Mẫu đã biến phân. Như vậy, Thượng đế trở thành “tất cả trong mọi sự” trong tiến trình biểu hiện.

b. His function is, by means of will, to hold them in manifestation for the desired period, and later to abstract them, and blend them again with their spiritual source.

b. Chức năng của Ngài là, bằng ý chí, giữ chúng trong sự biểu hiện trong khoảng thời gian mong muốn, và về sau trừu xuất chúng, rồi hòa nhập chúng trở lại với nguồn cội tinh thần của chúng.

323. The First Logos holds Spirits in manifestation. He imposes ‘durance’ upon them.

323. Thượng đế thứ nhất giữ các Tinh thần trong sự biểu hiện. Ngài áp đặt ‘sự lưu giữ’ lên chúng.

324. By the agency of the First Logos, Spirits are plunged into matter, and by His agency they are withdrawn, abstracted, reabsorbed into Source.

324. Nhờ tác động của Thượng đế thứ nhất, các Tinh thần bị dìm vào vật chất, và cũng nhờ tác động của Ngài mà chúng được rút ra, được trừu xuất, được tái hấp thu vào Nguồn Cội.

325. Before this re-absorption can rightfully occur, however, their creative task must be completed.

325. Tuy nhiên, trước khi sự tái hấp thu này có thể xảy ra một cách chính đáng, nhiệm vụ sáng tạo của chúng phải được hoàn tất.

Hence the necessity of remembering that fundamentally, the first Logos controls the cosmic entities or extra-systemic beings; the second Logos controls the solar entities; the third Logos controls the lunar entities and their correspondences elsewhere in the system.

Do đó cần nhớ rằng về căn bản, Thượng đế thứ nhất kiểm soát các thực thể vũ trụ hay các hữu thể ngoài hệ; Thượng đế thứ hai kiểm soát các thực thể thái dương; Thượng đế thứ ba kiểm soát các thực thể thái âm và các tương ứng của chúng ở nơi khác trong hệ.

326. This is illuminating. When thinking of these Logoi in terms of their fundamental nature, they must necessarily be extra-systemic. For instance in the case of the First Logos, if He were not extra-systemic (outside the bounds of our solar system), He could not possibly control cosmic beings who are extra-systemic, nor could He control solar entities.

326. Điều này thật soi sáng. Khi suy nghĩ về các Thượng đế này theo bản chất căn bản của Các Ngài, các Ngài tất yếu phải là ngoài hệ. Chẳng hạn trong trường hợp của Thượng đế thứ nhất, nếu Ngài không phải là ngoài hệ (ở ngoài ranh giới của hệ mặt trời chúng ta), thì Ngài không thể nào kiểm soát các hữu thể vũ trụ vốn là ngoài hệ, cũng như không thể kiểm soát các thực thể thái dương.

327. Yet it must be remembered that our Solar Logos is called a “cosmic” being. And sacred planets could be considered “solar entities”. The Solar Angels (on a much smaller scale) are also “solar entities”

327. Tuy nhiên, cần nhớ rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta được gọi là một hữu thể “vũ trụ”. Và các hành tinh thiêng liêng có thể được xem là “các thực thể thái dương”. Các Thái dương Thiên Thần (ở quy mô nhỏ hơn nhiều) cũng là “các thực thể thái dương”.

328. “Lunar entities” may refer to non-sacred planets and, on a smaller scale. to the many forms of devic life who are not yet solar.

328. “Các thực thể thái âm” có thể chỉ các hành tinh không thiêng liêng và, ở quy mô nhỏ hơn, chỉ nhiều hình thức sự sống thiên thần chưa phải là thái dương.

329. We see that there is no easy and invariable way to define cosmic entities, solar entities and lunar entities.

329. Chúng ta thấy rằng không có cách dễ dàng và bất biến nào để định nghĩa các thực thể vũ trụ, các thực thể thái dương và các thực thể thái âm.

330. In any case the Three Logoi (from the description here given) do not seem to be lesser aspects of our Solar Logos, but, rather, superior to our Solar Logos and extra-systemic. This thought should be compared to thoughts above wherein the Three Logoi were discussed in their intra-systemic aspect.

330. Dù sao đi nữa, Ba Thượng đế (theo mô tả được đưa ra ở đây) dường như không phải là những phương diện nhỏ hơn của Thái dương Thượng đế của chúng ta, mà đúng hơn là cao hơn Thái dương Thượng đế của chúng ta và là ngoài hệ. Ý tưởng này nên được so sánh với những ý tưởng ở trên, nơi Ba Thượng đế đã được bàn đến trong phương diện nội hệ của Các Ngài.

331. The Three Logoi may have constellational sources in the One About Whom Naught May be Said, and may be, perhaps, His three major sub-Entities working through such constellations as the Great Bear, Orion and the Seven Sisters (rather than the whole of the Pleiadian cluster).

331. Ba Thượng đế có thể có các nguồn gốc chòm sao trong Đấng Bất Khả Tư Nghị, và có lẽ có thể là ba Thực Thể phụ lớn của Ngài hoạt động qua những chòm sao như Đại Hùng Tinh, Orion và Bảy Chị Em (thay vì toàn bộ cụm Pleiades).

332. These are very veiled matters and we can tell that the Tibetan is very oblique in His description of these Logoi, their true nature, level and source.

332. Đây là những vấn đề rất che kín và chúng ta có thể thấy rằng Chân sư Tây Tạng rất gián tiếp trong mô tả của Ngài về các Thượng đế này, bản chất thật sự, cấp độ và nguồn cội của Các Ngài.

This rule must not be carried too far in detail as long as man’s mind is of its present calibre.

Quy luật này không được đẩy đi quá xa trong chi tiết chừng nào trí tuệ của con người còn ở tầm mức hiện tại của nó.

333. This may be just what we have done—carried it too far!

333. Đây có thể chính là điều chúng ta đã làm—đẩy nó đi quá xa!

334. It is clear that we have the obligation to raise the calibre of our mind if we want to understand the Mysteries. There is no way around it—the illuminated mind must come into play.

334. Rõ ràng chúng ta có nghĩa vụ nâng cao tầm mức của trí tuệ mình nếu muốn hiểu các Mầu Nhiệm. Không có lối nào khác—trí tuệ được soi sáng phải đi vào hoạt động.

The mystery lies in the realisation that all is carried on in a divine co-operation that has its base outside the system.

Mầu nhiệm nằm trong sự chứng nghiệm rằng mọi sự đều được tiến hành trong một sự hợp tác thiêng liêng có nền tảng ở bên ngoài hệ.

335. This seems to be saying that the Three Logoi have their origin outside our system, no matter how much their intra-systemic work is described in various passages.

335. Điều này dường như muốn nói rằng Ba Thượng đế có nguồn gốc ở bên ngoài hệ của chúng ta, cho dù công việc nội hệ của Các Ngài được mô tả nhiều đến đâu trong các đoạn khác nhau.

336. The more thought is given to these Three Logoi, the more they seem to be the Trinity of gods ‘surrounding’ of the One About Whom Naught May Be Said.

336. Càng suy nghĩ về Ba Thượng đế này, chúng càng dường như là Bộ Ba các thần ‘bao quanh’ Đấng Bất Khả Tư Nghị.

337. It is hard to conceive of the “undifferentiated Logos” (even though that term may be generic and wide in its application) as being part of our little system.

337. Thật khó hình dung “Thượng đế không phân hoá” (dù thuật ngữ ấy có thể mang tính tổng quát và được áp dụng rộng) như là một phần của hệ nhỏ bé của chúng ta.

338. The nature of that Logos seems specific and relatively local as it is, strangely, polarized in its second aspect! (according to what we have read above).

338. Bản chất của Thượng đế ấy dường như đặc thù và tương đối cục bộ vì, một cách lạ lùng, nó được phân cực trong phương diện thứ hai của nó! (theo điều chúng ta đã đọc ở trên).

339. Are we saying, as we extend the thoughts, that the OAWNMBS (taken as the “undifferentiated Logos”) is polarized in His astral nature?

339. Phải chăng khi mở rộng các ý tưởng này, chúng ta đang nói rằng Đấng Bất Khả Tư Nghị (được xem như “Thượng đế không phân hoá”) được phân cực trong bản chất cảm dục của Ngài?

Hence too the fact that the first Logos is called the Destroyer, because He is abstraction, if viewed from below upwards.

Do đó cũng có sự kiện rằng Thượng đế thứ nhất được gọi là Đấng Hủy Diệt, vì Ngài là sự trừu xuất, nếu được nhìn từ dưới lên trên.

340. He both causes abstraction and is a being/consciousness in abstraction.

340. Ngài vừa gây ra sự trừu xuất vừa là một hữu thể/tâm thức trong trạng thái trừu xuất.

His work is the synthesis of Spirit with Spirit, their [Page 149] eventual abstraction from matter, and their unification with their cosmic source.

Công việc của Ngài là sự tổng hợp Tinh thần với Tinh thần, sự [Page 149]trừu xuất cuối cùng của chúng khỏi vật chất, và sự hợp nhất của chúng với nguồn cội vũ trụ của chúng.

341. This is important. For the sake of clarity, let us tabulate the work of the First Logos:

341. Điều này rất quan trọng. Để cho rõ ràng, chúng ta hãy lập bảng công việc của Thượng đế thứ nhất:

a. The synthesis of Spirit with Spirit

a. Sự tổng hợp Tinh thần với Tinh thần

b. The abstraction of Spirit(s) from matter

b. Sự trừu xuất Tinh thần ra khỏi vật chất

c. The unification with Spirits with their cosmic source.

c. Sự hợp nhất của các Tinh thần với nguồn cội vũ trụ của chúng.

342. Spirit, really, is already synthesized, and truly, there should be no such term as “Spirits” (for there is only One Spirit) just as there should be no such term as “Monads” (for, again, there is only One Monad). But for practical purposes we must think of the One Spirit being multiply divided, each division pursuing distinctive, individual paths within the ocean of matter.

342. Tinh thần, thật ra, đã được tổng hợp sẵn, và thật sự không nên có thuật ngữ “các Tinh thần” (vì chỉ có Một Tinh thần) cũng như không nên có thuật ngữ “các Chân thần” (vì, một lần nữa, chỉ có Một Chân thần). Nhưng vì những mục đích thực tiễn, chúng ta phải nghĩ đến Một Tinh thần như bị phân chia thành nhiều phần, mỗi phần theo đuổi những con đường riêng biệt, cá thể trong đại dương vật chất.

Hence also He is the one who brings about pralaya or the disintegration of form,—the form from which the Spirit has been abstracted.

Do đó Ngài cũng là Đấng mang lại pralaya hay sự tan rã của hình tướng,—hình tướng mà từ đó Tinh thần đã được trừu xuất.

343. Pralaya is not just a condition of abstraction but is accompanied by disintegration of the form (which once imprisoned spirit).

343. Giai kỳ qui nguyên không chỉ là một trạng thái trừu xuất mà còn đi kèm với sự tan rã của hình tướng (vốn từng giam hãm tinh thần).

344. Multiplicity is imprisonment; Oneness is freedom.

344. Tính đa tạp là sự giam hãm; Nhất thể là tự do.

If we carry the analogy down to the microcosm a glimpse can be gained of the same idea and hence ability to comprehend with greater facility.

Nếu chúng ta hạ sự tương đồng xuống tiểu thiên địa, có thể đạt được một thoáng thấy về cùng một ý tưởng ấy và do đó có khả năng thấu hiểu dễ dàng hơn.

345. This is always the value of analogy. We can comprehend with relative ease that which is close at hand. Having comprehended that which is close, that which is remote and abstruse and relatively incomprehensible can be more easily comprehended because of its similarity to that which is more readily comprehended.

345. Đó luôn là giá trị của sự tương đồng. Chúng ta có thể thấu hiểu tương đối dễ dàng điều gì ở gần trong tầm tay. Khi đã thấu hiểu điều ở gần, thì điều ở xa, huyền vi và tương đối khó hiểu có thể được thấu hiểu dễ hơn nhờ sự tương tự của nó với điều dễ được thấu hiểu hơn.

The Ego (being to the man on the physical plane what the Logos is to His system) is likewise the animating will, the destroyer of forms, the producer of pralaya and the One Who withdraws the inner spiritual man from out of his threefold body; he draws them to himself the centre of his little system.

Chân ngã (đối với con người trên cõi hồng trần cũng như Thượng đế đối với hệ của Ngài) cũng là ý chí linh hoạt, là kẻ hủy diệt các hình tướng, là tác nhân tạo ra pralaya và là Đấng rút con người tinh thần bên trong ra khỏi thể tam phân của y; y kéo chúng về với chính mình, trung tâm của hệ nhỏ bé của y.

346. The Ego, as here described, is not the Monad, but the solar-angelically inspired jiva temporarily focussed on the higher mental plane.

346. Chân ngã, như được mô tả ở đây, không phải là Chân thần, mà là jiva được Thái dương Thiên Thần truyền hứng, tạm thời được tập trung trên Cõi thượng trí.

347. The Ego controls the appearance and disappearance of our little ‘universe’ (i.e., our personality life).

347. Chân ngã kiểm soát sự xuất hiện và biến mất của ‘vũ trụ’ nhỏ bé của chúng ta (tức là đời sống phàm ngã của chúng ta).

348. After personality death, we, the soul-in-incarnation are gradually drawn to the center of the Ego where we experience causal consciousness unveiled by the personality sheaths.

348. Sau cái chết của phàm ngã, chúng ta, linh hồn đang nhập thể, dần dần được rút về trung tâm của chân ngã, nơi chúng ta kinh nghiệm tâm thức nguyên nhân được các vỏ bọc phàm ngã vén mở.

349. In this process of destruction the life aspect is drawn inwards and the previously confining form is scattered.

349. Trong tiến trình hủy diệt này, phương diện sự sống được rút vào bên trong và hình tướng trước đây vốn giam hãm thì bị phân tán.

The Ego is extra-cosmic as far as the human being on the physical plane is concerned,

Chân ngã là ngoài-vũ-trụ xét theo con người trên cõi hồng trần,

350. In this case, the human cosmos is the physical plane, and perhaps the two subtler planes as well (astral and lower mental).

350. Trong trường hợp này, vũ trụ của con người là cõi hồng trần, và có lẽ cả hai cõi vi tế hơn nữa (cảm dục và hạ trí).

351. The First Logos is extra-cosmic to our solar system (and its astral and lower mental extensions), just as the Ego is extra-cosmic to the human system on the physical plane (and its astral and lower mental extensions).

351. Thượng đế thứ nhất là ngoài-vũ-trụ đối với hệ mặt trời của chúng ta (và các phần mở rộng cảm dục và hạ trí của nó), cũng như chân ngã là ngoài-vũ-trụ đối với hệ thống con người trên cõi hồng trần (và các phần mở rộng cảm dục và hạ trí của y).

352. In fact, all of the Three Logoi must be considered extra-cosmic to the solar system.

352. Thật vậy, cả Ba Thượng đế đều phải được xem là ngoài-vũ-trụ đối với hệ mặt trời.

and in the realisation of this fact may come elucidation of the true cosmic problem involving the Logos and “the spirits in prison,” as the Christian puts it.

và trong sự chứng nghiệm sự kiện này có thể đến sự làm sáng tỏ vấn đề vũ trụ chân chính liên quan đến Thượng đế và “các tinh thần trong ngục tù”, như Kitô giáo đã nói.

353. That which is “extra-cosmic” is a relative matter. First we must define the ring-pass-not of a “cosmos” in order to determine what is extra-cosmic.

353. Điều được gọi là “ngoài-vũ-trụ” là một vấn đề tương đối. Trước hết chúng ta phải xác định vòng-giới-hạn của a “vũ trụ” để quyết định điều gì là ngoài-vũ-trụ.

354. All self-conscious unified wholes are, relatively, cosmoses.

354. Mọi toàn thể hợp nhất có ngã thức đều, một cách tương đối, là những vũ trụ.

c. His mode of action is a driving forward;

c. Phương thức hành động của Ngài là một sự thúc đẩy tiến lên;

355. This mode of first ray motion is called “driving forward through space”.

355. Phương thức vận động của cung một này được gọi là “thúc đẩy tiến lên xuyên qua không gian”.

the will that lies back of evolutionary development is His, and He it is who drives Spirit onward through matter till it eventually emerges from matter, having achieved two things:

ý chí nằm phía sau sự phát triển tiến hoá là của Ngài, và chính Ngài là Đấng thúc đẩy tinh thần tiến lên xuyên qua vật chất cho đến khi cuối cùng nó thoát ra khỏi vật chất, sau khi đã đạt được hai điều:

356. We have an excellent definition of the relationship between the first ray and matter. When under the impress of the first ray, we (the immerse jiva) are being driven onward through matter until we emerge from it.

356. Ở đây chúng ta có một định nghĩa tuyệt hảo về mối liên hệ giữa cung một và vật chất. Khi ở dưới ấn tượng của cung một, chúng ta (jiva bị dìm ngập) được thúc đẩy tiến lên xuyên qua vật chất cho đến khi thoát ra khỏi nó.

357. Psychologically, perhaps those possessed of the first ray (in some important aspect of their nature) can recognize in such a description their relationship to environing circumstances.

357. Về mặt tâm lý học, có lẽ những ai sở hữu cung một (trong một phương diện quan trọng nào đó của bản chất họ) có thể nhận ra trong mô tả như thế mối liên hệ của họ với các hoàn cảnh chung quanh.

358. Those on the second and third ray become much more involved with matter and linger longer under its spell. Though in this second solar system, progress along the second ray line (when pure) proves to be incredibly rapid, as in the case of the Christ.

358. Những người thuộc cung hai và cung ba trở nên vướng mắc với vật chất nhiều hơn và lưu lại lâu hơn dưới bùa lực của nó. Tuy nhiên, trong hệ mặt trời thứ hai này, sự tiến bộ theo đường cung hai (khi thuần khiết) tỏ ra nhanh đến mức khó tin, như trong trường hợp của Đức Christ.

359. Immediately below are the achievements of the Spirit as it is driven through matter by the First Logos and emerges from matter:

359. Ngay bên dưới là những thành tựu của tinh thần khi nó được Thượng đế thứ nhất thúc đẩy xuyên qua vật chất và thoát ra khỏi vật chất:

First, Added quality to quality, and therefore emerging plus the gained faculty that experience has engendered.

Thứ nhất, thêm phẩm tính vào phẩm tính, và vì thế xuất hiện với năng lực đã đạt được mà kinh nghiệm đã sản sinh.

360. Spirit gains quality and faculty from experience (relatively rapid experience).

360. Tinh thần đạt được phẩm tính và năng lực từ kinh nghiệm (một kinh nghiệm tương đối nhanh).

Second, Increased the vibration of matter itself by means of its own energy, so that matter at the moment of pralaya and obscuration will have two main characteristics,—activity, the result of the Law of Economy, and a dual magnetism which will be the result of the Law of Attraction.

Thứ hai, làm tăng rung động của chính vật chất bằng năng lượng của mình, để vật chất vào lúc giai kỳ qui nguyên và che khuất sẽ có hai đặc tính chính,—hoạt động, là kết quả của Định luật Tiết Kiệm, và một từ điện nhị nguyên sẽ là kết quả của Định luật Hấp Dẫn.

361. Because of its nature, the First Logos of Will confers a gift upon the matter which it has impacted:

361. Do bản chất của mình, Thượng đế thứ nhất của Ý Chí ban một tặng phẩm cho vật chất mà Ngài đã tác động đến:

a. Matter has its vibration increased through the energy of the First Ray Logos

a. Rung động của vật chất được gia tăng nhờ năng lượng của Thượng đế Cung một

b. Matter becomes more abundantly qualified under the two cosmic laws of Economy and Attraction.

b. Vật chất trở nên được phú nhiều phẩm tính hơn dưới hai định luật vũ trụ là Định luật Tiết Kiệm và Định luật Hấp Dẫn.

362. What is the dual magnetism? Does it involve not only attraction but repulsion?

362. Từ điện nhị nguyên là gì? Nó có bao hàm không chỉ hấp dẫn mà cả đẩy lùi không?

All of these three concepts are governed by the Law of Synthesis,

Tất cả ba khái niệm này đều được chi phối bởi Định luật Tổng Hợp,

363. DK is speaking of the following foregoing concepts.

363. Chân sư DK đang nói về các khái niệm vừa nêu sau đây.

a. The goal of the First Logos (TCF 148)

a. mục tiêu của Thượng đế thứ nhất (TCF 148)

b. The function of the First Logos (TCF 149)

b. chức năng của Thượng đế thứ nhất (TCF 149)

c. The mode of action of the First Logos (TCF 149)

c. phương thức hành động của Thượng đế thứ nhất (TCF 149)

which is the law of a coherent will-to-be, persisting [Page 150] not only in time and space, but within a still vaster cycle.

là định luật của một ý chí-hiện-hữu mạch lạc, bền bỉ [Page 150] không chỉ trong thời gian và không gian, mà còn trong một chu kỳ còn bao la hơn nữa.

364. Another excellent definition of the Law of Synthesis is here given: “the law of a coherent will-to-be, persisting not only in time and space, but within a still vaster cycle”.

364. Ở đây lại có thêm một định nghĩa tuyệt hảo về Định luật Tổng Hợp: “định luật của một ý chí-hiện-hữu mạch lạc, bền bỉ không chỉ trong thời gian và không gian, mà còn trong một chu kỳ còn bao la hơn nữa”.

365. How can a “still vaster cycle” be outside time and space?

365. Làm sao một “chu kỳ còn bao la hơn nữa” lại có thể ở bên ngoài thời gian và không gian?

366. If a vaster cycle is ruled by simultaneity rather than sequence (by energies correlated to Uranus rather than to Saturn) such a cycle may be said to be outside of time and space.

366. Nếu một chu kỳ bao la hơn được cai quản bởi tính đồng thời thay vì tính tuần tự (bởi các năng lượng tương liên với Sao Thiên Vương hơn là với Sao Thổ) thì có thể nói chu kỳ ấy ở bên ngoài thời gian và không gian.

These preliminary statements have been laid down in an endeavour to show the synthesis of the whole.

Những phát biểu sơ bộ này đã được nêu ra trong nỗ lực nhằm chỉ ra sự tổng hợp của toàn thể.

367. And they have served their purpose, though at times they have been bewildering, have they not?

367. Và chúng đã phục vụ mục đích của mình, dù đôi khi chúng gây bối rối, phải không?

In the use of words comes limitation, and a clouding of the idea; words literally veil or hide thoughts, detract from their clarity, and confuse them by expression.

Trong việc sử dụng ngôn từ có sự giới hạn, và có sự làm mờ ý tưởng; ngôn từ theo nghĩa đen che phủ hay ẩn giấu tư tưởng, làm giảm sự sáng tỏ của chúng, và làm chúng rối lên qua sự diễn đạt.

368. This we can readily experience, though not, perhaps, the great clarity of the unclouded, unveiled idea.

368. Điều này chúng ta có thể dễ dàng kinh nghiệm, dù có lẽ không phải là sự sáng tỏ lớn lao của ý tưởng không bị làm mờ, không bị che phủ.

369. An important principle emerges: words obscure real ideas.

369. Một nguyên lý quan trọng xuất hiện: ngôn từ làm mờ các ý tưởng chân thực.

The work of the second and third Logoi (being the production of the objectivity of the essential Spirit) is more easy to grasp in broad outline than the more esoteric work of the first Logos, which is that of the animating will.

Công việc của Thượng đế thứ hai và thứ ba (vì là sự sản sinh tính khách quan của tinh thần cốt yếu) dễ nắm bắt hơn trong đại cương so với công việc huyền bí hơn của Thượng đế thứ nhất, vốn là công việc của ý chí linh hoạt.

370. Shiva is more remote than Vishnu and Brahma.

370. Shiva xa vời hơn Vishnu và Brahma.

371. Note that even the Second Logos is involved in the production of objectivity. But in other contexts, the second ray is seen as a subjective ray, related to the life and not the form.

371. Lưu ý rằng ngay cả Thượng đế thứ hai cũng tham dự vào việc sản sinh tính khách quan. Nhưng trong những ngữ cảnh khác, cung hai được xem là một cung chủ quan, liên hệ với sự sống chứ không phải hình tướng.

In terms of fire another angle of expression may perhaps elucidate.

Xét theo thuật ngữ của lửa, có lẽ một góc độ diễn đạt khác có thể làm sáng tỏ.

The third Logos is fire in matter.

Thượng đế thứ ba là lửa trong vật chất.

372. We note that the Third Logos (who is first in activation) is not matter itself. This distinction must ever be borne in mind.

372. Chúng ta lưu ý rằng Thượng đế thứ ba (Đấng đứng đầu trong sự hoạt hóa) không phải chính vật chất. Sự phân biệt này phải luôn luôn được ghi nhớ.

He burns by friction,

Ngài cháy bằng ma sát,

373. The refinement He causes is due to friction.

373. Sự tinh luyện mà Ngài gây ra là do ma sát.

and gains speed and added vibration by the rotation of the spheres, their interplay thus producing friction with each other.

và đạt được tốc độ cùng rung động gia tăng nhờ sự quay của các khối cầu, sự tương tác của chúng do đó tạo ra ma sát với nhau.

374. As friction is worn away through submitting all under His supervision to persistent frictional process, speed is gained.

374. Khi ma sát bị bào mòn đi qua việc đặt mọi sự dưới quyền giám sát của Ngài vào tiến trình ma sát bền bỉ, tốc độ được đạt tới.

The second Logos is solar fire. He is the fire of matter and the electric fire of Spirit blended, producing, in time and space, that fire which we call solar.

Thượng đế thứ hai là Lửa Thái dương. Ngài là lửa của vật chất và Lửa Điện của tinh thần được hòa trộn, tạo ra, trong thời gian và không gian, thứ lửa mà chúng ta gọi là thái dương.

375. The Second Logos seems to be derivative of the First and Third Logoi.

375. Thượng đế thứ hai dường như là phát sinh từ Thượng đế thứ nhất và thứ ba.

376. In numbering these Logoi, we must be careful, as the First Logos supervises the Third Outpouring, and therefore, may be thought of as the Third Logos; the Third Logos supervises the First Outpouring, and thus may be thought of as the First Logos.

376. Khi đánh số các Thượng đế này, chúng ta phải cẩn thận, vì Thượng đế thứ nhất giám quản lần tuôn đổ thứ ba, và do đó có thể được nghĩ đến như Thượng đế Thứ ba; Thượng đế thứ ba giám quản lần tuôn đổ thứ nhất, và vì thế có thể được nghĩ đến như Thượng đế Thứ nhất.

377. But what if we are outside time and space? Is that which is “solar” still produced?

377. Nhưng nếu chúng ta ở ngoài thời gian và không gian thì sao? Điều được gọi là “thái dương” ấy vẫn còn được tạo ra chăng?

He is the quality of the flame, or the essential flame, produced by this merging.

Ngài là phẩm tính của ngọn lửa, hay ngọn lửa cốt yếu, được tạo ra bởi sự hòa nhập này.

378. We are gathering that the Second Logos is more “flame” than “fire”. This requires pondering.

378. Chúng ta đang hiểu rằng Thượng đế thứ hai là “ngọn lửa” hơn là “lửa”. Điều này cần được suy gẫm.

379. Is love to be considered the quality of flame?

379. Có phải bác ái được xem là phẩm tính của ngọn lửa không?

380. In this definition, the term “flame” seems to refer to a vehicle for the “quality of the flame”.

380. Trong định nghĩa này, thuật ngữ “ngọn lửa” dường như chỉ một vận cụ cho “phẩm tính của ngọn lửa”.

A correspondence to this may be seen in the radiatory fire of matter, and in the emanation, for instance, from the central sun, from a planet, or from a human being,—which latter emanation we call magnetism.

Một tương ứng với điều này có thể được thấy trong lửa bức xạ của vật chất, và trong sự phát xạ, chẳng hạn, từ mặt trời trung tâm, từ một hành tinh, hay từ một con người,—mà sự phát xạ sau cùng này chúng ta gọi là từ điện.

381. We have to relate the ideas of “essential flame”, the radiatory fire of matter and magnetism. Again, pondering required.

381. Chúng ta phải liên hệ các ý tưởng về “ngọn lửa cốt yếu”, lửa bức xạ của vật chất và từ điện. Một lần nữa, cần suy gẫm.

382. The “magnetism” here discussed is interior to the “radiatory fire of matter”. Magnetism is qualitative when compared to the more external radiations.

382. “Từ điện” được bàn đến ở đây là nội tại đối với “lửa bức xạ của vật chất”. Từ điện có tính phẩm chất khi so với các bức xạ bên ngoài hơn.

A man’s emanation, or characteristic vibration, is the result of the blending of Spirit and matter, and the relative adequacy of the matter, or the form, to the life within. The objective solar system, or the sun in manifestation, is the result of the blending of Spirit (electric fire) with matter (fire by friction), and the emanations of the Son, in time and space, are dependent upon the adequacy of the matter, and of the form to the life within.

Sự phát xạ của một người, hay rung động đặc trưng của y, là kết quả của sự hòa trộn giữa tinh thần và vật chất, và của mức độ tương đối thích đáng của vật chất, hay hình tướng, đối với sự sống bên trong. Hệ mặt trời khách quan, hay mặt trời đang biểu hiện, là kết quả của sự hòa trộn giữa tinh thần (Lửa Điện) với vật chất (Lửa ma sát), và các phát xạ của Con, trong thời gian và không gian, tùy thuộc vào mức độ thích đáng của vật chất và của hình tướng đối với sự sống bên trong.

383. A man’s emanation or characteristic vibration is an emanation related to the Second Logos.

383. Sự phát xạ hay rung động đặc trưng của một người là một phát xạ liên hệ với Thượng đế thứ hai.

384. We are focussing on the concept of the “emanations of the Son”.

384. Chúng ta đang tập trung vào khái niệm “các phát xạ của Con”.

385. The quality of emanation depends upon the adequacy of matter and form to express Spirit.

385. Phẩm tính của sự phát xạ tùy thuộc vào mức độ thích đáng của vật chất và hình tướng trong việc biểu lộ tinh thần.

The first Logos is electric fire, the fire of pure Spirit. Yet in manifestation He is the Son, for by union with matter (the mother) the Son is produced by Whom He is [Page 151] known.

Thượng đế thứ nhất là Lửa Điện, lửa của tinh thần thuần túy. Tuy nhiên trong biểu hiện, Ngài là Con, vì bởi sự kết hợp với vật chất (người mẹ), Con được sinh ra, nhờ Đấng ấy mà Ngài được [Page 151] biết đến.

386. The Father is revealed through the Son/Sun (especially in manifestation).

386. Đức Cha được mặc khải qua Con/Mặt Trời (đặc biệt trong biểu hiện).

387. By the Son, the Father is known, and not otherwise—at least in manifestation and in time and space in this system.

387. Nhờ Con mà Đức Cha được biết đến, chứ không bằng cách nào khác—ít nhất là trong biểu hiện và trong thời gian và không gian của hệ thống này.

388. Perhaps in the next solar system, the Father will be revealed in an unmediated manner.

388. Có lẽ trong hệ mặt trời kế tiếp, Đức Cha sẽ được mặc khải một cách không qua trung gian.

“I and my Father are One” [Page ^69:Bible. John, ^10:30.] is the most occult statement in the Christian Bible, for it not only refers to the union of a man with his source, the monad, via the ego, but to the union of all life with its source, the will aspect, the first Logos.

“Ta và Cha Ta là Một” [Page ^69:Bible. John, ^10:30.] là phát biểu huyền bí nhất trong Kinh Thánh Kitô giáo, vì nó không chỉ nói đến sự hợp nhất của một con người với cội nguồn của mình, chân thần, qua chân ngã, mà còn nói đến sự hợp nhất của mọi sự sống với cội nguồn của nó, phương diện ý chí, Thượng đế thứ nhất.

389. Much occultism is hidden in apparently simple statements. The statement above speaks of the essential identity of the Son with the Father, and of the second aspect with the first.

389. Rất nhiều huyền bí học được ẩn giấu trong những phát biểu có vẻ đơn giản. Phát biểu trên nói về bản sắc cốt yếu của Con với Cha, và của phương diện thứ hai với phương diện thứ nhất.

We will now endeavor to confine ourselves strictly to the subject of fire in matter, and its active effect upon the sheaths of which it is the animating factor, and upon the centers which come primarily under its control.

Giờ đây chúng ta sẽ cố gắng giới hạn mình một cách nghiêm ngặt vào chủ đề lửa trong vật chất, và tác động linh hoạt của nó lên các vỏ bọc mà nó là nhân tố hoạt hóa, và lên các trung tâm vốn chủ yếu nằm dưới quyền kiểm soát của nó.

390. We have had an illuminating digression treating of things cosmic and incomprehensible.

390. Chúng ta đã có một sự lạc đề soi sáng bàn về những điều vũ trụ và không thể hiểu nổi.

391. Again we are ready to plunge into the strictly material sphere.

391. Một lần nữa chúng ta sẵn sàng lao vào lĩnh vực thuần vật chất.

As we have been told, and as is generally recognised, the effect of heat in matter is to produce that activity which we call rotary, or the revolution of the spheres.

Như chúng ta đã được cho biết, và như thường được thừa nhận, tác động của nhiệt trong vật chất là tạo ra hoạt động mà chúng ta gọi là sự quay, hay sự vận chuyển của các khối cầu.

392. Heat in matter produces rotation.

392. Nhiệt trong vật chất tạo ra sự quay.

393. Is, then, the production of increased vibration (which is the evidence or cause of heat) the same as the production of rotation?

393. Vậy thì, việc tạo ra rung động gia tăng (là bằng chứng hay nguyên nhân của nhiệt) có phải cũng là việc tạo ra sự quay không?

394. Is Mulaprakriti, because undifferentiated, in a state of ‘absolute cold’? Does its contact with the vibratory quality of Fohat cause ‘spherical differentiation’?

394. Có phải Mulaprakriti, vì chưa biến phân, ở trong trạng thái ‘lạnh tuyệt đối’ không? Sự tiếp xúc của nó với phẩm tính rung động của Fohat có gây ra ‘sự biến phân hình cầu’ không?

395. May we equate vibration with heat?

395. Chúng ta có thể đồng nhất rung động với nhiệt không?

Some of the ancient books, and among them a few that are not yet accessible in the occident, have taught that the entire vault of heaven is a vast sphere, revolving slowly like a stupendous wheel, and carrying with it, in its revolution, the entire number of constellations and of universes contained within it.

Một số sách cổ, và trong số đó có vài sách vẫn chưa thể tiếp cận ở phương Tây, đã dạy rằng toàn bộ vòm trời là một khối cầu bao la, quay chậm như một bánh xe khổng lồ, và mang theo trong sự quay của nó toàn bộ số chòm sao và các vũ trụ chứa bên trong nó.

396. This should be compared with the following statement from TCF 1084:

396. Điều này nên được so sánh với phát biểu sau từ TCF 1084:

397. We note within it that the term “universes” cannot mean the entirety but must refer to specific systems.

397. Chúng ta lưu ý trong đó rằng thuật ngữ “các vũ trụ” không thể có nghĩa là toàn thể mà phải chỉ những hệ thống nhất định.

“The one wheel turns. One turn alone is made, and every sphere, and suns of all degrees, follow its course. The night of time is lost in it, and kalpas measure less than seconds in the little day of man. (TCF 1084)

“Bánh xe duy nhất quay. Chỉ một vòng quay được thực hiện, và mọi khối cầu, cùng các mặt trời ở mọi cấp độ, đều theo tiến trình của nó. Đêm của thời gian mất hút trong đó, và kalpas đo lường ít hơn những giây phút trong ngày nhỏ bé của con người. (TCF 1084)

398. The implications of there being only one cosmic wheel are stupendous. No motion can occur in a straight line (unless it is initially curved).

398. Hàm ý của việc chỉ có một bánh xe vũ trụ là vô cùng lớn lao. Không chuyển động nào có thể xảy ra theo đường thẳng (trừ phi ban đầu nó đã cong).

399. There is a philosophical implication which is most difficult. It concerns whether the rate of revolution of the ‘Entiretous Wheel’ increases from universe to universe. The subject is discussed in Infinitization of Selfhood.

399. Có một hàm ý triết học cực kỳ khó khăn. Nó liên quan đến việc liệu tốc độ quay của ‘Entiretous Wheel’ có tăng từ vũ trụ này sang vũ trụ khác hay không. Chủ đề này được bàn trong Infinitization of Selfhood.

This is a statement unverifiable by the finite mind of man at his present stage, and with his present scientific accessories, but (like all occult statements) it contains within it the seed of thought, the germ of truths, and the clue to the mystery of the universe.

Đây là một phát biểu không thể được trí tuệ hữu hạn của con người ở giai đoạn hiện nay của y, và với các phương tiện khoa học hiện nay của y, kiểm chứng, nhưng (giống như mọi phát biểu huyền bí) nó chứa trong chính nó tư tưởng hạt giống, mầm của các chân lý, và manh mối dẫn đến huyền nhiệm của vũ trụ.

400. We have just been given, we are told, “the clue to the mystery of the universe”. DK has shared the contents of books which are not yet accessible to us in the West

400. Chúng ta vừa được cho biết rằng mình đã nhận được “manh mối dẫn đến huyền nhiệm của vũ trụ”. Chân sư DK đã chia sẻ nội dung của những sách mà ở phương Tây chúng ta vẫn chưa thể tiếp cận

401. Is there only one “mystery of the universe”?

401. Chỉ có một “huyền nhiệm của vũ trụ” thôi sao?

402. This secret could be more readily penetrated were we to know the rate of revolution of the One Great Wheel. DK uses the word “slowly” (but that is simply a relative term) and He also speaks of its “revolving” rather than “rotation”, yet as it could have no extraneous center around which it revolved, the term “rotation” seems more suitable.

402. Bí mật này có thể được xuyên thấu dễ hơn nếu chúng ta biết tốc độ quay của Một Bánh Xe Vĩ Đại. Chân sư DK dùng từ “chậm” (nhưng đó chỉ là một thuật ngữ tương đối) và Ngài cũng nói về sự “quay vòng” của nó hơn là “sự quay”, tuy nhiên vì nó không thể có một trung tâm bên ngoài nào để quay quanh, nên thuật ngữ “sự quay” dường như thích hợp hơn.

Suffice it here to say, that the rotation of the spheres within the solar periphery is a recognized occult fact, and indications are available to prove that science itself likewise formulates the hypothesis that the solar ring-pass-not similarly rotates in its appointed place among the constellations.

Ở đây chỉ cần nói rằng sự quay của các khối cầu bên trong chu vi mặt trời là một sự kiện huyền bí đã được công nhận, và có những chỉ dấu sẵn có để chứng minh rằng chính khoa học cũng nêu ra giả thuyết rằng vòng-giới-hạn mặt trời cũng quay tương tự tại vị trí đã định của nó giữa các chòm sao.

403. The rotation of the solar ring-pass-not is said to take one hundred thousand years, as we see below.

403. Người ta nói rằng sự quay của vòng-giới-hạn mặt trời mất một trăm ngàn năm, như chúng ta sẽ thấy dưới đây.

“The solar atom must be considered as pursuing analogous lines of activity and as paralleling on a vast scale the evolution of the planetary atom. The entire solar sphere, the logoic ring-pass-not, rotates upon its axis, and thus all that is included within the sphere is carried in a circular manner through the Heavens. The exact figures of the cycle which covers the vast rotation must remain as yet esoteric, but it may be stated that it approximates one hundred thousand years, being, as might be supposed, controlled by the energy of the first aspect, and therefore of the first Ray.” (TCF 1057)

“Nguyên tử mặt trời phải được xem như đang theo đuổi những đường hoạt động tương tự và song hành trên một quy mô bao la với sự tiến hoá của nguyên tử hành tinh. Toàn bộ khối cầu mặt trời, vòng-giới-hạn của Thượng đế, quay trên trục của nó, và như thế mọi thứ được bao gồm trong khối cầu đều được mang theo theo cách tròn xuyên qua các cõi trời. Những con số chính xác của chu kỳ bao trùm sự quay bao la này hiện vẫn phải còn là huyền bí, nhưng có thể nói rằng nó xấp xỉ một trăm ngàn năm, và như có thể được giả định, bị kiểm soát bởi năng lượng của phương diện thứ nhất, và do đó của cung một.” (TCF 1057)

But at this juncture we will not deal with this angle of the subject, but will study the rotary action of the spheres of the system, and of its content—all the lesser spheres of every degree—remembering ever to keep the distinction clearly in mind that we are dealing now simply with the inherent characteristic of matter itself, and not with matter in co-operation with [Page 152] its opposite, Spirit, which co-operation brings about spiral-cyclic movement.

Nhưng vào lúc này chúng ta sẽ không bàn đến góc độ này của chủ đề, mà sẽ nghiên cứu tác động quay của các khối cầu trong hệ thống, và của nội dung của nó—mọi khối cầu nhỏ hơn ở mọi cấp độ—luôn luôn nhớ giữ rõ trong tâm trí sự phân biệt rằng hiện nay chúng ta chỉ đang bàn đến đặc tính cố hữu của chính vật chất, chứ không phải vật chất trong sự hợp tác với [Page 152] đối cực của nó là tinh thần, mà sự hợp tác ấy tạo ra chuyển động xoắn ốc-chu kỳ.

404. Rotary motion pertains only to matter in its own right, and not to the relation of matter to Spirit or of matter to other units of matter such that a group is formed.

404. Chuyển động quay chỉ thuộc về vật chất tự thân, chứ không thuộc về mối liên hệ của vật chất với tinh thần hay của vật chất với các đơn vị vật chất khác sao cho một nhóm được hình thành.

405. It is fascinating that the “cooperation” of matter with Spirit brings about spiral-cyclic movement.

405. Thật hấp dẫn khi sự “hợp tác” của vật chất với tinh thần lại tạo ra chuyển động xoắn ốc-chu kỳ.