(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16 để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các chú thích và tham chiếu từ các Sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được đặt ở cỡ chữ 14. Lời bình xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch dưới, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

Please Read these Commentaries with your TCF Book Handy for the Sake of Continuity. The extensive commentary may otherwise disrupt the sense of flow.

Xin hãy đọc các Lời bình này với quyển TCF bên cạnh để giữ tính liên tục. Phần bình giảng rộng có thể làm đứt mạch nếu không có sách.

1. We recall our context. We are focusing on Division D: Motion on the Physical and Astral Planes; Section V of V, Motion and the Centres, Point 3, the Centres and Kundalini; and point 4, Centres and Senses.

1. Chúng ta nhớ lại ngữ cảnh của mình. Chúng ta đang tập trung vào Phần D: Chuyển động trên các cõi Hồng trần và Cảm dục; Mục V của V, Chuyển động và các Trung tâm, Điểm 3, các Trung tâm và Kundalini; và điểm 4, các Trung tâm và các Giác quan.

3. The Centres and Kundalini.

3. Các Trung Tâm và kundalini.

As stated, it is not possible to impart much about kundalini, or the serpent fire. It might be of value, however, briefly to enumerate what has been said:

Như đã nói, không thể truyền đạt nhiều về kundalini, hay lửa xà. Tuy nhiên, có lẽ sẽ hữu ích nếu tóm lược ngắn gọn những điều đã nêu:

2. We are engaged in a review which, given such a comprehensive text, is always advisable.

2. Chúng ta đang tiến hành một bài duyệt ôn mà, với một văn bản bao quát như thế này, luôn là điều nên làm.

a. Kundalini lies at the base of the spine, and, in the normal average man, its main function is the vitalisation of the body.

a. Kundalini nằm ở đáy cột sống, và, nơi con người trung bình bình thường, chức năng chính của nó là sự tiếp sinh lực cho thân thể.

3. Kundalini is a dual fire—both latent and active. It lies at the base of both the physical and etheric spine.

3. Kundalini là một lửa kép—vừa tiềm ẩn vừa hoạt động. Nó nằm ở đáy cả cột sống hồng trần lẫn cột sống dĩ thái.

4. Given the occult lore surrounding kundalini, we may tend to forget its more basic function—vitalization.

4. Do truyền thuyết huyền bí bao quanh kundalini, chúng ta có khuynh hướng quên chức năng căn bản hơn của nó—sự tiếp sinh lực.

b. Kundalini makes three at-one-ments during the period of evolution:

b. Kundalini tạo nên ba nhất thể- hoá trong suốt thời kỳ tiến hoá:

1. With the radiatory fires of the body or prana at a point between the shoulder blades.

1. Với các lửa bức xạ của thân thể hay prana tại một điểm giữa hai bả vai.

2. With the fires of mind at a point at the very top of the spine, in the centre of the back part of the throat.

2. Với các lửa của thể trí tại một điểm ngay đỉnh của cột sống, ở trung tâm phần sau của cổ họng.

3. With the fire of Spirit at the point where these two united fires of matter and of mind issue from the top of the head.

3. Với lửa của Thần Linh tại điểm nơi hai lửa hợp nhất của vật chất và của thể trí thoát ra ở đỉnh đầu.

5. This is an important condensation bringing the three ‘at-one-ments’ simultaneously and clearly under the eye.

5. Đây là một sự cô đọng quan trọng đưa ba “nhất thể hoá” vào dưới tầm mắt một cách đồng thời và rõ ràng.

6. The locations of the first and third at-one-ment have been often repeated. The location of the second has not been so clearly stated heretofore. What is new is the explicit association of the top of the spine with the throat center.

6. Vị trí của nhất thể hoá thứ nhất và thứ ba đã được nhắc lại nhiều lần. Vị trí của nhất thể hoá thứ hai chưa được nêu rõ ràng như thế trước đây. Điều mới mẻ là sự liên hệ minh bạch của đỉnh cột sống với trung tâm cổ họng.

7. VSK inquires: “Why is the heart not more involved in the kundalini process?”

7. VSK hỏi: “Vì sao tim không dính líu nhiều hơn trong tiến trình kundalini?”

8. We would have to say that the heart comes definitely under the vitalization of kundalini, but we are dealing specifically here with body, mind and Spirit. The heart relates to the dimension of soul, or (more completely) to a union between soul and Spirit.

8. Chúng ta phải nói rằng tim chắc chắn nằm trong phạm vi được sinh động hoá bởi kundalini, nhưng ở đây chúng ta đang đặc biệt đề cập đến thân, trí và Thần Linh. Tim liên hệ với phương diện linh hồn, hay (đầy đủ hơn) với một sự kết hợp giữa linh hồn và Thần Linh.

c. Each of the three channels within the spinal column have for specific purpose the blending of these threefold fires.

c. Mỗi trong ba ống kênh bên trong cột sống đều có mục đích chuyên biệt là phối hòa ba loại lửa này.

9. This statement is important as it shows the spinal column to be related to all three fires.

9. Phát biểu này quan trọng vì nó cho thấy cột sống liên hệ với cả ba loại lửa.

10. We also learn that the major function of the spinal channels is the blending of the threefold fires. The suggestion is that each of the three fires is threefold.

10. Chúng ta cũng học được rằng chức năng chính của các ống kênh cột sống là phối hoà ba loại lửa. Gợi ý là mỗi loại lửa cũng lại có tính chất tam phân.

11. When the term “spinal column” is used, DK has laid the emphasis upon its etheric correspondence. The word “channels” suggests the etheric emphasis.

11. Khi dùng thuật ngữ “cột sống”, Chân sư DK nhấn mạnh sự tương ứng dĩ thái của nó. Từ “các ống kênh” gợi ý nhấn mạnh phương diện dĩ thái.

We need to bear in mind that the [184] fires circulate, and that, at the moment of achievement, every triangle in the body is vivified, every centre is fully functioning, and a threefold path of fire can be seen extending the entire length of the backbone.

Chúng ta cần ghi nhớ rằng [184] các ngọn lửa lưu chuyển, và rằng, vào thời khắc thành tựu, mọi tam giác trong thân thể được sinh động hóa, mọi trung tâm vận hành trọn vẹn, và có thể thấy một con đường lửa tam phân trải dọc toàn bộ chiều dài của xương sống.

12. We recall the cosmic equivalence of Sirius, Pleiades, and the Great Bear as a threefold channel into our Solar System (TCF 156) VSK inquires: “What may be the cosmic equivalence to a threefold path of fire ‘seen extending the entire length of the backbone?”

12. Chúng ta nhớ lại tương đương vũ trụ của Sirius, Pleiades và Đại Hùng như một kênh tam phân vào hệ mặt trời của chúng ta (TCF 156). VSK hỏi: “Tương đương vũ trụ của một con đường lửa tam phân ‘được thấy trải dọc toàn bộ chiều dài của xương sống’ có thể là gì?”

13. May we suggest that the microcosmic triangle of atma, buddhi and manas (or higher mind) may be compared to the Great Bear, the Pleiades and Sirius—in that order?

13. Chúng ta có thể đề nghị rằng tam giác vi mô của atma, Bồ đề và manas (hay thượng trí) có thể được so sánh với Đại Hùng, Pleiades và Sirius—theo thứ tự ấy?

14. We also remember a kind of correspondence on a lower level, in which Sirius is related to akashic substance, the Pleiades to electrical substance and the Great Bear to prana. Prana is the least material of these three radiations and akashic substance the most material.

14. Chúng ta cũng nhớ một dạng tương ứng ở cấp thấp hơn, trong đó Sirius liên hệ với chất liệu akasha, Pleiades với chất liệu điện và Đại Hùng với prana. Prana là bức xạ ít vật chất nhất trong ba bức xạ này và chất liệu akasha là vật chất nhất.

d. When kundalini has blended with the pranic fire, the centres become three-dimensional.

d. Khi kundalini đã dung hợp với lửa prana, các trung tâm trở thành ba chiều.

15. This is a new piece of information. Normal three-dimensional rotation is not discussed earlier. The emphasis is laid upon fourth dimensional rotation.

15. Đây là một thông tin mới. Sự quay ba chiều bình thường chưa được bàn đến trước đó. Trọng tâm trước đây đặt vào sự quay bốn chiều.

When it blends with mind or solar fire and the two fires are perfectly united, the centres become fourth-dimensional.

Khi nó dung hợp với thể trí hay Lửa Thái dương và hai ngọn lửa được hợp nhất một cách hoàn hảo, các trung tâm trở thành bốn chiều.

16. From this it can be inferred that there is a perfect union of kundalini, pranic fire and solar fire at the fourth initiation, with this tendency towards fourth-dimensional rotation appearing when the initiatory process begins (cf. Point 5, TCF 172). The fire of Spirit however, would be involved to a degree by the time the perfect blending had occurred and a turning or rotation involving the “two more dimensions” (as mentioned below) would already be somewhat in progress.

16. Từ đây có thể suy ra rằng có một sự hợp nhất hoàn hảo của kundalini, lửa prana và Lửa Thái dương ở lần điểm đạo thứ tư, với xu hướng hướng tới sự quay bốn chiều xuất hiện khi tiến trình điểm đạo bắt đầu (x. Điểm 5, TCF 172). Tuy nhiên, lửa của Tinh thần sẽ đã được liên đới ở một mức độ nào đó vào lúc sự dung hợp hoàn hảo xảy ra, và một sự xoay chuyển liên quan đến “hai chiều nữa” (như nói dưới đây) hẳn cũng đã phần nào khởi hành.

17. We can see that there is necessarily a kind of overlapping which occurs in relation to the type of dimensional movement/turning/rotation expected to occur at the various stages of evolutionary unfoldment.

17. Chúng ta có thể thấy rằng tất yếu có một dạng chồng lấn xảy ra liên quan đến kiểu chuyển động/quay/vận hành theo chiều kích được trông đợi ở các giai đoạn khai mở tiến hoá khác nhau.

When it blends with the electric fire of pure Spirit after the third Initiation, they take on two more dimensions.

Khi nó dung hợp với Lửa điện của Tinh thần thuần khiết sau lần điểm đạo thứ ba, chúng mang thêm hai chiều nữa.

18. It is difficult to conceive the nature of fourth-dimensional rotation, let alone a type of rotation involving a fifth and sixth dimension.

18. Khó mà hình dung bản chất của sự quay bốn chiều, huống hồ một kiểu quay liên quan đến chiều thứ năm và thứ sáu.

19. If we consider the dimensions as related to the planes, perhaps each higher type of dimensional rotation/turning/movement involves an impulsion from one or other of the higher planes (buddhic, atmic, monadic) and the necessity for possession of the type of consciousness associated with particular higher planes, if the additional types of movement (for instance fourth, fifth and sixth dimensional movement) are to be detected.

19. Nếu chúng ta xem các chiều như liên hệ với các cõi, có lẽ mỗi kiểu chuyển động/quay theo chiều kích cao hơn đều bao hàm một sự thúc đẩy đến từ một trong các cõi cao (Bồ đề, atma, chân thần) và đòi hỏi phải sở hữu kiểu tâm thức gắn với các cõi cao tương ứng, nếu các kiểu chuyển động bổ sung (chẳng hạn chuyển động bốn, năm và sáu chiều) muốn được nhận biết.

20. We might also question whether chakras on the lower planes are capable of fully fifth and sixth dimensional movement, and whether such movement could appear before the fourth initiation had been taken.

20. Chúng ta cũng có thể đặt câu hỏi liệu các luân xa trên các cõi thấp có khả năng chuyển động hoàn toàn theo chiều thứ năm và thứ sáu hay không, và liệu kiểu chuyển động như vậy có thể xuất hiện trước khi đã trải qua lần điểm đạo thứ tư hay không.

21. Are there chakras in the vehicles of the Spiritual Triad? If so, it stands to reason that they would be capable of fifth and sixth dimensional movement.

21. Có các luân xa trong các hiện thể của Tam Nguyên Tinh Thần không? Nếu có, theo lẽ thường, chúng sẽ có khả năng chuyển động theo chiều thứ năm và thứ sáu.

22. From a simpler perspective, perhaps we can envision the centers which have taken on “two more dimensions” as follows:

22. Ở một góc nhìn giản dị hơn, có lẽ chúng ta có thể hình dung các trung tâm đã mang “hai chiều nữa” như sau:

“a blazing, fiery wheel, turning every way, with radiant channels of fire from the centre to the ring-pass-not,—fire within, without and around until the wheel is consumed and there is naught remaining but perfected fire.” (TCF 161)

“một bánh xe bốc cháy, rực lửa, xoay theo mọi chiều, với những kênh lửa rực rỡ từ trung tâm đến vòng-giới-hạn,—lửa ở trong, ở ngoài và bao quanh cho đến khi bánh xe bị thiêu rụi và chẳng còn gì ngoài ngọn lửa đã hoàn thiện.” (TCF 161)

23. And as follows:

23. Và như sau:

“At the close, the centres are seen as globes of radiant fire with the spokes of the wheel (or the evolution of the cross from the point in the centre) merging and blending into a “fire that burneth up the whole.” (TCF 172)

“Vào lúc kết thúc, các trung tâm được thấy như những cầu lửa rạng ngời, với các nan của bánh xe (hay sự tiến hoá của thập giá từ điểm ở trung tâm) hoà nhập và dung hợp vào một ‘ngọn lửa thiêu đốt tất cả.’ (TCF 172)

e. Kundalini, as it is aroused, steadily increases the vibratory action, not only of the centres, but of every atom of matter in all the bodies—etheric, astral and mental. This quickening of activity has a dual effect of great interest:

e. Kundalini, khi được khơi dậy, đều đặn gia tăng hoạt động rung động, không chỉ của các trung tâm, mà của mọi nguyên tử của chất liệu trong tất cả các thể—dĩ thái, cảm dục và trí tuệ. Sự gia tốc hoạt động này có một tác dụng lưỡng phân hết sức đáng quan tâm:

24. We are given the thought that kundalini increases vibratory action as follows:

24. Chúng ta được gợi ý rằng kundalini gia tăng hoạt động rung động như sau:

a. Of the centers

a. Của các trung tâm

b. Of every atom of matter in all bodies

b. Của mọi nguyên tử của chất liệu trong tất cả các thể

c. This is part of the general vitalization for which kundalini is responsible

c. Đây là một phần của sự tiếp sinh lực tổng quát mà kundalini đảm trách

1. It causes the elimination of all matter that is coarse and unsuitable, and casts it off in exactly the same way as a rapidly rotating wheel casts off or rejects from its surface.

1. Nó gây nên sự loại trừ mọi chất liệu thô và không thích hợp, và quăng bỏ chúng đúng như một bánh xe quay nhanh hất ra hoặc bác bỏ khỏi bề mặt của nó.

25. In this respect, kundalini functions as does the Sacred Word which drives out impure matter (while attracting matter of higher quality).

25. Ở phương diện này, kundalini vận hành như Linh từ Thiêng liêng, vốn xua đuổi chất liệu ô trược (đồng thời hấp dẫn chất liệu phẩm chất cao hơn).

26. Kundalini is, therefore, a great agent of refinement and transmutation.

26. Bởi vậy, kundalini là một tác nhân lớn của sự tinh luyện và chuyển hoá.

27. It seems suggested that matter which cannot stay magnetically related to the rapidly rotating wheel is cast off.

27. Có vẻ như được gợi ý rằng chất liệu không thể duy trì liên hệ từ tính với bánh xe quay nhanh sẽ bị quăng bỏ.

2. It sweeps into its sphere of influence matter that is keyed to its own vibration, and builds it into its vibratory content.

2. Nó cuốn vào phạm vi ảnh hưởng của nó chất liệu được lên nốt (keyed) với chính rung động của nó, và xây đắp nó vào “nội dung rung động” của mình.

28. These are unusual words. What exactly does it mean to be ‘built into its vibratory content’? It is the term “vibratory content” that needs close examination. The new matter, which is responsive to the vibration of kundalini, is taken in and correlated with matter which is already responsive to the vibration of kundalini.

28. Đây là những từ ngữ khác thường. Chính xác thì “được xây đắp vào nội dung rung động của nó” nghĩa là gì? Thuật ngữ “nội dung rung động” cần được khảo sát kỹ. Chất liệu mới, vốn đáp ứng với rung động của kundalini, được tiếp nhận và được liên kết với chất liệu vốn đã đáp ứng với rung động của kundalini.

29. The “sphere of influence” can be the vehicle or vehicles through which kundalini is coursing.

29. “Phạm vi ảnh hưởng” có thể là hiện thể hay các hiện thể mà kundalini đang tuôn chảy xuyên qua.

30. At the very least, we come to understand that kundalini acts in a magnetically selective manner and is, indeed, a “refiner’s fire”. It is said of God that “He is like a refiner’s fire”. This is certainly true of the god buried in the depths of matter—kundalini.

30. Ít nhất, chúng ta hiểu rằng kundalini hành xử theo cách tuyển chọn từ tính và thật vậy, là một “lửa tinh luyện”. Người ta nói về Thượng đế rằng “Ngài giống như lửa của người tinh luyện”. Điều này hẳn đúng với “vị thần” bị vùi sâu trong lòng vật chất—kundalini.

This is but a reflection of the action of the Logos in sweeping into differentiation the matter of the solar system.

Đây chỉ là một phản chiếu của hành động của Thượng đế trong việc cuốn hút vào biến phân chất liệu của hệ mặt trời.

31. We are given a hint about the method of magnetic selectivity which precedes the creation of a solar system.

31. Chúng ta được hé lộ một gợi ý về phương pháp tuyển chọn từ tính đi trước sự hình thành của một hệ mặt trời.

32. So we see the dual Law of Attraction and Repulsion—the centrifugal and centripetal effects in the action of Kundalini when aroused.

32. Như vậy chúng ta thấy Định luật Hấp dẫn và Đẩy lùi lưỡng phân—tác động ly tâm và hướng tâm —trong hoạt động của kundalini khi được khơi dậy.

33. There must be a sound to the kundalini process, for sound is the great agent through which attraction and repulsion occurs.

33. Hẳn phải có một âm thanh cho tiến trình kundalini, vì âm thanh là tác nhân vĩ đại qua đó hấp dẫn và đẩy lùi xảy ra.

Kundalini is likewise the fire or force of matter, and therefore the life of the third Logos.

Kundalini cũng chính là lửa hay mãnh lực của chất liệu, và do đó là sự sống của Đệ Tam Thượng đế.

34. We may gather from this that kundalini is related to the life of that cosmic Lord of Fire, Fohat. In a way, kundalini is fire by friction, Brahma, the Holy Spirit and Fohat.

34. Từ đây ta có thể suy rằng kundalini liên hệ với sự sống của vị Chúa Tể Vũ trụ của Lửa, Fohat. Ở một phương diện, kundalini là Lửa ma sát, là Brahma, là Chúa Thánh Thần và là Fohat.

35. It is significant that kundalini is said to be the “life” of the third Logos.

35. Đáng chú ý là kundalini được nói là “sự sống” của Đệ Tam Thượng đế.

f. Kundalini has two effects upon the etheric web, as it is called.

f. Kundalini có hai tác động lên cái gọi là mạng lưới dĩ thái.

1. By its gradually increasing action it purifies that etheric form and cleanses it from “dross,” as the Christian expresses it.

1. Nhờ hành động tăng dần, nó tinh luyện hình thể dĩ thái ấy và tẩy sạch nó khỏi “cặn bã,” theo cách diễn đạt của Cơ Đốc giáo.

36. First, we see the cleansing function of kundalini.

36. Trước hết, chúng ta thấy chức năng tẩy sạch của kundalini.

37. “Dross” can be defined as impurities which prevent the etheric web from responding to higher energy sources. Impurities can be understood as etheric contents of inadequate vibration or as contents which are not capable of integration with the etheric structure.

37. “Cặn bã” có thể được định nghĩa là những tạp chất ngăn mạng lưới dĩ thái đáp ứng với các nguồn năng lượng cao hơn. Tạp chất có thể hiểu là các nội dung dĩ thái có rung động không thích đáng hay là các nội dung không có khả năng tích hợp vào cấu trúc dĩ thái.

2. Eventually, after the two fires of matter and the fire of mind have begun to blend (a slow and gradual process), the web itself is destroyed [185] and by the time the third Initiation is reached, the man should have continuity of consciousness.

2. Rốt cuộc, sau khi hai lửa của chất liệu và lửa của trí đã khởi sự dung hợp (một tiến trình chậm và tuần tự), chính mạng lưới sẽ bị hủy diệt [185] và đến khi đạt lần điểm đạo thứ ba, con người nên có tính liên tục của tâm thức.

38. This is a clear and definite statement relating to the type of unimpeded sensitivity that should be developed by the time the third initiation is reached.

38. Đây là một khẳng định rõ ràng và dứt khoát liên quan đến kiểu mẫn cảm không bị ngăn trở vốn cần được phát triển vào lúc đạt lần điểm đạo thứ ba.

39. It is probably most often the case, but not necessarily.

39. Điều này có lẽ thường xảy ra, nhưng không nhất thiết luôn luôn như vậy.

40. It is important to realize that continuity of consciousness requires a destruction of the web.

40. Cần nhận ra rằng tính liên tục của tâm thức đòi hỏi sự hủy diệt của mạng lưới.

41. We remember that it is the action of the fire of mind (in conjunction with the two fires of matter) which is responsible for the burning of the web.

41. Chúng ta nhớ rằng chính hành động của lửa của trí (phối hợp với hai lửa của chất liệu) chịu trách nhiệm cho việc thiêu đốt mạng lưới.

42. We are reminded that the blending of the fires of matter and of mind is a slow and gradual process.

42. Chúng ta được nhắc rằng sự dung hợp của các lửa của chất liệu và của trí là một tiến trình chậm và tuần tự.

43. It seems suggested that the third initiation is an important stage marking a significant, quite complete blending of the fires of matter and of mind.

43. Có vẻ như được gợi ý rằng lần điểm đạo thứ ba là một giai đoạn trọng yếu đánh dấu một sự dung hợp đáng kể, khá trọn vẹn của các lửa của chất liệu và của trí.

This is so unless for certain work and for certain specific ends, the man consciously and willingly foregoes the burning of the web, a thing which can be brought about by the conscious action of the will.

Điều này là như vậy trừ khi, vì một số công việc và những cứu cánh chuyên biệt nào đó, người ấy có ý thức và tự nguyện từ khước việc thiêu đốt mạng lưới, một việc có thể được tạo ra bởi hành động có ý thức của ý chí.

44. There are always exceptions to the rule. To forego the burning of the web would be an act of deliberate focus or containment. It would be a sacrifice—a temporary refusal of the power to be aware of a wider and more subtle environment, so that all forces could be concentrated upon a specifically chosen, more confined environment (obviously for service purposes).

44. Luôn có ngoại lệ đối với quy luật. Từ khước thiêu đốt mạng lưới sẽ là một hành vi chú tâm hoặc kềm chế có chủ ý. Đó sẽ là một hy sinh—một sự từ chối tạm thời quyền năng để nhận biết một môi trường rộng hơn và tinh tế hơn, hầu mọi mãnh lực có thể được tập trung vào một môi trường được chọn cách chuyên biệt, có tính giới hạn hơn (hiển nhiên là vì mục đích phụng sự).

45. It would seem that by a conscious act of the will, the liberating fires of mind-matter can be inhibited from their normal action upon the web.

45. Có vẻ như bằng một hành vi có ý chí, các lửa giải phóng của trí-chất liệu có thể bị kềm hãm khỏi tác động bình thường của chúng lên mạng lưới.

46. In such a case the Will-to-Serve would stand opposed to the Will-to-Liberation.

46. Trong trường hợp như vậy, Ý Chí-Phụng sự sẽ đứng đối nghịch với Ý Chí-Giải thoát.

47. VSK suggests: “The etheric web is what separates consciousness from … continuity. Like a sphere or planetary orb that rotates ‘around a sun’ thus creating a day and night. The etheric web in this way can be seen as a function of a rotating satellite; it creates dark and light duality. This conception could help to break up the linear planar visualizations in which some may get stuck, and help them to see the web in another way – not necessarily accurately, but the limitations or habits of the imagination can be thick.)

47. VSK gợi ý: “Mạng lưới dĩ thái là cái phân cách tâm thức khỏi … tính liên tục. Như một quả cầu hay khối tinh cầu hành tinh quay ‘quanh một mặt trời’, nhờ vậy tạo ra ngày và đêm. Mạng lưới dĩ thái theo cách này có thể được thấy như một chức năng của một vệ tinh quay; nó tạo ra nhị nguyên sáng và tối. Quan niệm này có thể giúp phá vỡ các hình dung phẳng tuyến tính mà một số người có thể mắc kẹt, và giúp họ nhìn mạng lưới theo một cách khác – không nhất thiết chính xác, nhưng các giới hạn hay thói quen của sức tưởng tượng có thể dày đặc.)

4. The Centres and the Senses, Normal and Supernormal.

4. Các Trung tâm và các Giác quan, Bình thường và Siêu thường.

Before at all dealing with the centres and their relationship to the senses, it will be necessary first of all to point out certain facts of interest in connection with those senses,⁷⁹ and so clear the ground for further information.

Trước khi bàn về các trung tâm và mối liên hệ của chúng với các giác quan, trước hết cần nêu ra một vài sự kiện đáng lưu ý liên quan đến những giác quan ấy, 79 nhờ đó dọn đường cho các thông tin tiếp theo.

48. We are entering upon a somewhat technical subject and will have to think carefully.

48. Chúng ta sắp bước vào một chủ đề có phần kỹ thuật và sẽ phải suy nghĩ cẩn trọng.

FOOTNOTE: ⁷⁹

CHÚ THÍCH: 79

The seven senses or the avenues of perception.—S. D., I, 489, 490. The third or Indriya Creation.—S. D., III, 567.

Bảy giác quan hay các con lộ của tri giác.—S. D., I, 489, 490. Sự Sáng tạo thứ ba hay Indriya.—S. D., III, 567.

49. Usually, in relation to man, we consider that there are five senses. Always, however, above the pentad there are an additional two points of focus. This applies to the senses as it does to the planes, chakras and planets.

49. Thông thường, liên hệ đến con người, chúng ta cho rằng có năm giác quan. Tuy nhiên, luôn luôn, ở trên bộ năm còn có thêm hai điểm chú tâm. Điều này áp dụng cho các giác quan cũng như cho các cõi, các luân xa và các hành tinh.

Indriya—The control of the senses in yoga practice. These are the 10 external agents; the 5 senses which are used for perception are called ‘Jnana-indriya‘ and the 5 used for action ‘karma-indriya.’—Theosophical Glossary.

Indriya—Sự chế ngự các giác quan trong thực hành yoga. Đó là 10 tác nhân hướng ngoại; 5 giác quan dùng cho tri giác được gọi là ‘Jnana- indriya ’ và 5 dùng cho hành động là ‘karma- indriya.’—Từ điển Thuật ngữ Thông Thiên Học.

50. We have an important distinction amongst the senses. There are ten external agents, five of which are readily recognized as the five senses. They contribute to the accumulation of knowledge of the external world.

50. Ở đây có một phân biệt quan trọng giữa các giác quan. Có mười tác nhân hướng ngoại, năm trong số đó dễ dàng được nhận như năm giác quan. Chúng góp phần tích lũy tri thức về thế giới bên ngoài.

51. There are also five organs of action—“karma-indriya’.

51. Cũng có năm cơ quan hành động—“karma-indriya”.

52. In The Light of the Soul this information is given as follows:

52. Trong Ánh sáng của Linh hồn, thông tin này được nêu như sau:

“b. The five sense organs: the ear, the skin, the eye, the tongue and the nostrils, those physical organs or channels through which identification with the tangible world becomes possible.

“b. Năm cơ quan cảm giác: tai, da, mắt, lưỡi và lỗ mũi, những cơ quan hay kênh vật chất qua đó sự đồng hóa với thế giới hữu hình trở thành khả hữu.

c. The five organs of action: voice, hands, feet, the excretory organs and the organs of generation. [An analysis of the chakra areas involved shows the throat center standing in the highest position of these five]

c. Năm cơ quan hành động: tiếng nói, tay, chân, các cơ quan bài tiết và các cơ quan sinh sản. [Một phân tích về các khu vực luân xa liên hệ cho thấy trung tâm cổ họng đứng ở vị trí cao nhất trong năm cơ quan này]

d. The mind. This is the sixth sense, the organ which synthesises all the other sense organs and eventually will make their use a thing of the past. (LOS 157)

d. Thể trí. Đây là giác quan thứ sáu, cơ quan tổng hợp mọi cơ quan giác quan khác và rốt cuộc sẽ khiến cho việc sử dụng chúng trở thành chuyện của quá khứ. (LOS 157)

“Jnana-indriyas“—literally knowledge-senses…by which knowledge is obtained….They are the avenues inward.

“Jnana- indriyas ”—nghĩa đen là các giác quan tri thức… qua đó tri thức được tiếp đắc…. Chúng là các con lộ hướng nội.

“Karma-indriyas“—literally action senses…those producing action. They are the avenues outwards.—Study in Consciousness, pp. 166-167.

“Karma- indriyas ”—nghĩa đen là các giác quan hành động… những giác quan tạo ra hành động. Chúng là các con lộ hướng ngoại.—Nghiên cứu về Tâm thức, tr. 166-167.

53. Here the distinction between the two types of “senses” is made more clear. “Jnana-indryas” are centripetal. “Karma-indriyas” are centrifugal.

53. Ở đây sự phân biệt giữa hai loại “giác quan” được làm rõ hơn. “Jnana-indriya” là hướng tâm. “Karma-indriya” là ly tâm.

54. It makes sense to call the normal senses, “knowledge-senses”. It requires some adjustment of thought to consider the organs of action as “action senses”.

54. Gọi các giác quan bình thường là “giác quan tri thức” là hợp lý. Cần một điều chỉnh tư tưởng để xem các cơ quan hành động như là “giác quan hành động”.

55. If we examine these ten, we shall see that “Karma-indriyas” are more closely related to the third aspect of divinity, and “Jnana-indriyas” to the second aspect.

55. Nếu khảo sát mười loại này, chúng ta sẽ thấy “karma-indriya” liên hệ gần hơn với Phương diện thứ ba của thiên tính, và “jnana-indriya” với Phương diện thứ hai.

1. Sensation is latent in every atom of substance.—S. D., II, 710.

1. Cảm giác tiềm ẩn trong mọi nguyên tử của chất liệu.—S. D., II, 710.

56. This is because consciousness infuses every atom of substance. There is no ‘place’ where consciousness is not and no form or ‘particle’ of substance which is not possessed by its consciousness aspect.

56. Đó là vì tâm thức thấm nhuần mọi nguyên tử của chất liệu. Không có ‘nơi’ nào thiếu vắng tâm thức và không có hình tướng hay ‘hạt’ chất liệu nào lại không sở hữu phương diện tâm thức của nó.

2. The Sun is the heart of the system and sensation emanates from there. It is due to solar radiation.—S. D., I, 590, 662.

2. Mặt Trời là trái tim của hệ thống và cảm giác phát xuất từ đó. Nó là do bức xạ Thái dương.—S. D., I, 590, 662.

57. This is a profoundly occult idea. It would seem that we are speaking of two aspects of the Sun in relation to the production of the capacity for sensation—the “Heart of the Sun” or consciousness aspect, and the physical Sun, or more material aspect.

57. Đây là một ý niệm thâm áo. Có vẻ như chúng ta đang nói về hai phương diện của Mặt Trời trong liên hệ với sự sản sinh năng lực cảm giác—“Trái Tim của Mặt Trời” hay phương diện tâm thức, và Mặt Trời vật chất, hay phương diện vật chất hơn.

58. The Sun and Leo represent the ‘sensitive factor’ in man—namely the factor of consciousness. If Leo is the sign of “sensitivity”, the Sun is thereby related to sensitivity.

58. Mặt Trời và Hổ Cáp đại diện cho yếu tố ‘mẫn cảm’ trong con người—tức yếu tố tâm thức. Nếu Hổ Cáp là dấu hiệu của “tính mẫn cảm”, thì Mặt Trời do đó liên hệ với tính mẫn cảm.

59. There is the implication that the heart factor is involved in all sensation. The Sun is the heart of the solar system and Leo is that sign/constellation correlated with the heart.

59. Hàm ý rằng yếu tố trái tim can dự trong mọi cảm giác. Mặt Trời là trái tim của hệ mặt trời và Hổ Cáp là dấu hiệu/chòm sao được liên kết với trái tim.

60. Consciousness is that something which is always in touch.

60. Tâm thức là cái luôn luôn tiếp xúc.

3. Knowledge is the end of sense.—S. D., I, 300.

3. Tri thức là cùng đích của giác quan.—S. D., I, 300.

61. This is an important general principle. Senses (the usual five) are preparatory to knowledge, which is their synthesis. It is the mind or sixth sense which coordinates and gives meaning to the usual five senses.

61. Đây là một nguyên lý tổng quát quan trọng. Các giác quan (năm giác quan thông thường) là tiền đề cho tri thức, vốn là sự tổng hợp của chúng. Chính thể trí hay giác quan thứ sáu phối kết và trao ý nghĩa cho năm giác quan thông thường.

62. Knowledge, in a way, corresponds to the Monad which correlates and synthesizes the activity and life of the five lesser planes.

62. Ở một phương diện, tri thức tương ứng với Chân thần, Đấng phối kết và tổng hợp hoạt động và sự sống của năm cõi thấp hơn.

4. There is a double set of senses, spiritual and material.—S. D., I, 582; S. D., II, 307, 308. This finds its reflection in the double set of physical senses noted in defining the indriyas.

4. Có một bộ giác quan kép, tinh thần và vật chất.—S. D., I, 582; S. D., II, 307, 308. Điều này phản ảnh trong bộ giác quan thể xác kép được ghi nhận khi định nghĩa các indriya.

63. In TCF the list of sense-groups expands to five—a group for each of the planes studied in this regard—physical/etheric, astral, mental, buddhic and atmic.

63. Trong Luận về Lửa Vũ Trụ, danh sách nhóm giác quan mở rộng thành năm— một nhóm cho mỗi cõi được khảo cứu ở phương diện này—hồng trần/dĩ thái, cảm dục, trí tuệ, Bồ đề và atma.

64. It becomes necessary to greatly expand our understanding of the term “senses”.

64. Điều này đòi hỏi chúng ta phải mở rộng đáng kể sự hiểu biết về thuật ngữ “giác quan”.

65. In the quotation immediately above, the spiritual senses related to the second aspect of divinity and the material sense to the third aspect. Correspondingly, the indryas reflect this division (centripetally and centrifugally) as indicated above.

65. Trong trích dẫn ngay trên, các giác quan tinh thần liên hệ với Phương diện thứ hai của thiên tính và các giác quan vật chất với Phương diện thứ ba. Tương ứng, các indriya phản chiếu sự phân đôi này (hướng tâm và ly tâm) như đã nêu trên.

5. The senses might be enumerated as follows: S. D., I, 583 and note 123; S. D., II, 600, 674, 675, 676.

5. Các giác quan có thể được liệt kê như sau: S. D., I, 583 và chú thích 123; S. D., II, 600, 674, 675, 676.

6. The elements are the progenitors of the senses….—S. D., II, 112, 113.

6. Các nguyên tố là những Đấng sinh ra (tổ phụ) của các giác quan….—S. D., II, 112, 113.

a. Aether Hearing, Sound Atmic plane

a. Dĩ thái Thính giác Âm thanh Cõi atma

b. Air Touch Sound, touch Buddhic plane

b. Khí Xúc giác Âm thanh, xúc giác Cõi Bồ đề

c. Fire Sight Sound, touch, sight Mental plane

c. Lửa Thị giác Âm thanh, xúc giác, thị giác Cõi trí

d. Water Taste Sound, touch, sight, taste Astral plane

d. Nước Vị giác Âm thanh, xúc giác, thị giác, vị giác Cõi cảm dục

e. Earth Smell Sound, touch, sight, taste, smell Physical plane

e. Đất Khứu giác Âm thanh, xúc giác, thị giác, vị giác, khứu giác Cõi hồng trần

66. There are different ways to consider whether senses are relatively higher or lower. In certain tabulations, hearing and touch are the two lowest senses. In this tabulation, they are the highest. Smell and taste also are considered high or low depending on the point of view. Both perspectives are correct in their own way.

66. Có nhiều cách khác nhau để xét xem các giác quan tương đối cao hay thấp. Trong một số bảng biểu, thính giác và xúc giác là hai giác quan thấp nhất. Trong bảng này, chúng là cao nhất. Khứu giác và vị giác cũng được xem là cao hay thấp tùy theo điểm nhìn. Cả hai quan điểm đều đúng theo cách riêng của mình.

67. If we rise to the Akasha (one dimension above the Aether and only implied in the chart above), the usual senses will drop away. If we proceeded with this tabulation, Akasha would correspond to mind or the common sense, and the Sea of Fire of the first plane to the seventh sense, the esoteric sense.

67. Nếu chúng ta vươn tới Akasha (một bậc trên Dĩ thái và chỉ được hàm chỉ trong bảng trên), các giác quan thông thường sẽ rơi rụng. Nếu tiếp tục bảng này, Akasha sẽ tương ứng với trí hay giác quan chung, và Biển Lửa của cõi thứ nhất với giác quan thứ bảy, giác quan nội môn.

68. It is important to differentiate how the sense of hearing on the physical plane is distinct from that same sense on the aetheric plane (the atmic plane). Similarly, we must seek the distinctions between touch on the buddhic and astral planes. Smell pertains to both the physical and atmic planes, and taste to the astral and buddhic planes.

68. Quan trọng là phân biệt cách mà thính giác ở cõi hồng trần khác với chính giác quan ấy trên cõi dĩ thái (cõi atma). Tương tự, chúng ta phải tìm sự khác biệt giữa xúc giác trên cõi Bồ đề và cõi cảm dục. Khứu giác thuộc cả cõi hồng trần và cõi atma, còn vị giác thuộc cả cõi cảm dục và cõi Bồ đề.

69. These thoughts invite the perspective that hearing and smell must be related. Similarly, taste and touch would be related. In relation to taste and touch we have a more direct contact of that which is sensed and that which performs the act of sensing. With respect to hearing and smell, there is necessarily contact, but that contact is less direct or, shall we say, ‘adhesive’.

69. Những suy tư này mời gọi quan điểm rằng thính giác và khứu giác hẳn có liên hệ với nhau. Tương tự, vị giác và xúc giác cũng liên hệ. Liên quan đến vị giác và xúc giác, chúng ta có sự tiếp xúc trực tiếp hơn giữa cái được cảm và cái thực hiện hành vi cảm. Còn đối với thính giác và khứu giác, tất yếu vẫn có tiếp xúc, nhưng tiếp xúc bớt trực tiếp, hay chúng ta có thể nói, bớt ‘kết dính’ hơn.

70. We are given the important idea that “the elements are the progenitors of the senses”. This means that the existence of the elements makes the various senses possible.

70. Chúng ta được trao một ý tưởng quan trọng rằng “các nguyên tố là những tổ phụ của các giác quan”. Điều này nghĩa là sự hiện hữu của các nguyên tố làm cho các giác quan khác nhau trở nên khả hữu.

71. Each sense functions in a manner dependent upon the type of element which is its medium. Elements, in a way, are ‘modes of motion’, and according to these modes so are the senses possible in relation to any element constrained.

71. Mỗi giác quan vận hành theo một cách tùy thuộc vào kiểu nguyên tố là môi trường của nó. Ở một phương diện, các nguyên tố là ‘chế độ chuyển động’, và theo các chế độ ấy mà các giác quan khả hữu liên quan đến bất kỳ nguyên tố bị giới hạn nào.

72. A particular elemental ‘mode of motion’ would be associated with each type of sense.

72. Một ‘chế độ chuyển động’ nguyên tố đặc thù sẽ được gắn với mỗi loại giác quan.

73. VSK remarks that “This table suggests that the ‘losing’ of a sense equates to a greater gain in knowledge.”

73. VSK nhận xét rằng “Bảng này gợi ý rằng ‘mất’ một giác quan lại tương đương với một lợi ích tri thức lớn hơn.”

74. The tabulation presented by HPB may be misleading in one respect; all senses are present on all dimensional levels regardless of the particular element to which a dimensional level is most correlated.

74. Bảng biểu được Bà HPB trình bày có thể gây hiểu lầm ở một phương diện; mọi giác quan hiện diện trên mọi tầng chiều bất kể nguyên tố nào mà một tầng chiều liên kết nhất.

75. But the manner in which a particular sense may function on any particular dimensional level will definitely be conditioned by the nature of that dimensional level, and that nature is dependent upon the nature of the element most associated with that level.

75. Nhưng cách mà một giác quan nào đó có thể vận hành trên bất kỳ tầng chiều nào chắc chắn sẽ bị điều kiện hóa bởi bản chất của tầng chiều ấy, và bản chất đó lại tùy thuộc vào bản chất của nguyên tố được liên kết nhiều nhất với tầng ấy.

76. In other words, touch on the physical plane is ‘earth-conditioned’ and subject to the limitations of the element earth. Similarly, touch on the astral plane is ‘water-conditioned’, and on the mental plane ‘fire-conditioned’, etc.

76. Nói cách khác, xúc giác trên cõi hồng trần là ‘bị điều kiện bởi đất’ và chịu các giới hạn của nguyên tố đất. Tương tự, xúc giác trên cõi cảm dục là ‘bị điều kiện bởi nước’, và trên cõi trí là ‘bị điều kiện bởi lửa’, v.v.

77. The science of psychology is only now arriving at an understanding of the mechanism of the senses of the physical plane, so we can imagine how much work remains to be done in order to understand how the senses work on planes that are not yet acknowledged as existent.

77. Khoa tâm lý học chỉ mới đang bắt đầu hiểu cơ chế của các giác quan ở cõi hồng trần, nên chúng ta có thể hình dung còn bao nhiêu việc phải làm để hiểu các giác quan vận hành thế nào trên các cõi mà hiện nay còn chưa được thừa nhận là tồn tại.

7. Every sense pervades every other sense….—S. D., III, 569.

7. Mỗi giác quan thấm nhập mọi giác quan khác….—S. D., III, 569.

There is no universal order. All are on all planes.—S. D., III, 550.

Không có thứ tự phổ quát. Tất cả hiện diện trên mọi cõi.—S. D., III, 550.

78. We are dealing with a hierarchy, in one way, and with an equality in another.

78. Ở một phương diện, chúng ta đang xử lý một huyền giai, và ở phương diện khác, một bình đẳng.

79. Hierarchically, every plane has its dominant sense, as given above, or as may be given differently in different tabulations. It is not that we must choose whether the sense of hearing is primarily atmic in nature or primarily related to the physical plane. Rather, we must understand why this sense should be specifically related to both of these planes.

79. Theo huyền giai, mỗi cõi có giác quan chủ đạo của nó, như đã nêu trên, hoặc có thể được trình bày khác trong những bảng biểu khác. Không phải chúng ta phải chọn xem thính giác chủ yếu mang bản chất atma hay chủ yếu liên hệ với cõi hồng trần. Đúng hơn, chúng ta phải hiểu vì sao giác quan này lại được liên hệ đặc thù với cả hai cõi đó.

80. From the non-hierarchical perspective, all senses are part and parcel of consciousness. Wherever consciousness is to be found (and it is to be found everywhere) all senses or at least the rudimentary potential for them will be found.

80. Từ quan điểm phi-huyền giai, mọi giác quan là bộ phận bất ly của tâm thức. Bất cứ nơi đâu có tâm thức (và tâm thức hiện diện khắp nơi) thì mọi giác quan, hoặc chí ít là tiềm năng sơ khởi của chúng, sẽ hiện diện.

81. The development of all psychic powers will depend upon an understanding of how the various senses relate to each of the planes on which development is possible.

81. Sự phát triển của mọi năng lực thông linh sẽ tùy thuộc vào sự thấu hiểu cách các giác quan khác nhau liên hệ với từng cõi mà trên đó sự phát triển là khả hữu.

8. The senses correspond with every other septenate in nature. See S. D., III, 448. (Compare S. D., III, 497. Practical reading….—S. D., I, 288

8. Các giác quan tương ứng với mọi bộ thất phân khác trong thiên nhiên. Xem S. D., III, 448. (So sánh S. D., III, 497. Đọc thực hành….—S. D., I, 288

82. As stated, to round out the septenate of the sense, the common sense and the esoteric sense must be added.

82. Như đã nói, để làm trọn bộ thất phân của giác quan, phải thêm giác quan chung và giác quan nội môn.

83. The common sense correlates and the esoteric sense eventually synthesizes the correlated senses.

83. Giác quan chung thực hiện phối kết và giác quan nội môn rốt cuộc tổng hợp các giác quan đã được phối kết.

[186]

[186]

What are the senses? How many are there? And what is their connection with the indwelling Man, the Thinker, the Divine Manasaputra? These are questions of vital moment, and in their due comprehension comes the ability wisely to follow the path of knowledge.

Các giác quan là gì? Có bao nhiêu giác quan? Và mối liên hệ của chúng với Con Người nội tại, với Đấng Tư duy, với Thiêng Liêng Manasaputra là gì? Đây là những câu hỏi tối hệ trọng, và khi thấu hiểu đúng mức chúng, mới có khả năng khôn ngoan bước theo con đường Tri thức.

84. DK begins by setting forth fundamental questions.

84. Chân sư DK mở đầu bằng cách nêu ra những câu hỏi nền tảng.

85. In discovering the relationship between the “indwelling Man (the “Thinker”) and the senses, we are dealing with the relationship between the Knower and that which serves as the means of his knowledge of all that can be considered objective (even subtly objective—for there are objectivities on the subtle planes).

85. Khi khám phá mối liên hệ giữa “Con Người nội tại (Đấng ‘Tư duy’)” và các giác quan, chúng ta đang xử lý mối liên hệ giữa Thức giả và cái đóng vai phương tiện cho tri thức của y về tất cả những gì có thể được xem là khách thể (dù rất vi tế—vì ở các cõi vi tế cũng có các đối tượng).

86. VSK asks: “Could we call the path of knowledge the path of sensation?”

86. VSK hỏi: “Chúng ta có thể gọi con đường Tri thức là con đường Cảm giác không?”

87. What is the “path of knowledge”? It seems wise to differentiate it from the “Path of Wisdom” which relates to the apprehension of the archetypal structure of Creation and of the Self. From this perspective, the Path of Knowledge would pertain to the apprehension of all that pertains to the not-Self.

87. “Con đường Tri thức” là gì? Có vẻ khôn ngoan khi phân biệt nó với “Con đường Minh triết” vốn liên quan đến sự thấu tri nhận cấu trúc nguyên hình của Sáng Tạo và của Tự-Ngã. Từ góc này, Con đường Tri thức sẽ gắn với sự thấu tri nhận tất cả những gì thuộc phi-ngã.

The senses might be defined as those organs whereby man becomes aware of his surroundings.

Có thể định nghĩa các giác quan như những phương tiện nhờ đó con người trở nên hay biết về hoàn cảnh chung quanh mình.

88. This is a simple and excellent definition. In order to understand it we may say that the Self is surrounded by ‘circum-stance’, or by all which is the non-Self. Ultimately and philosophically, there is no not-Self, but for purposes of clarifying the normal consciousness with which man is endowed we must consider both a Self and not-Self as real.

88. Đây là một định nghĩa đơn giản và tuyệt hảo. Để hiểu nó, ta có thể nói rằng Tự-Ngã bị bao quanh bởi ‘các điều-kiện-chung quanh’, tức mọi cái thuộc phi-ngã. Rốt cuộc và về mặt triết học, không có cái phi-ngã, nhưng để làm sáng tỏ tâm thức bình thường mà con người được phú bẩm, chúng ta cần coi cả Ngã và phi-ngã là thực có.

We should perhaps express them not so much as organs (for after all, an organ is a material form, existent for a purpose) but as media whereby the Thinker comes in contact with his environment.

Có lẽ chúng ta nên diễn đạt chúng không phải quá như những cơ quan (vì rốt cuộc, một cơ quan là một hình tướng vật chất hiện hữu vì một mục đích) mà là như những phương tiện nhờ đó Đấng Tư duy tiếp xúc với môi trường của y.

89. DK thinks it is important that we do not physicalize our conception of the term “organ”. We are to consider the senses as means or “media” rather than as material organs. Such a medium is a subtle capacity to achieve contact and subsequent registration of that which is contacted.

89. Chân sư DK cho rằng quan trọng là đừng vật thể hóa quan niệm về thuật ngữ “cơ quan”. Chúng ta nên xem các giác quan như những phương tiện hơn là các cơ quan vật chất. Một phương tiện như vậy là một năng lực vi tế để đạt tiếp xúc và kế đó là ghi nhận cái đã được tiếp xúc.

They are the means whereby he makes investigation on the plane of the gross physical, for instance; the means whereby he buys his experience, whereby he discovers that which he requires to know, whereby he becomes aware, and whereby he expands his consciousness.

Chúng là các phương tiện nhờ đó y tiến hành khảo cứu trên cõi hồng trần thô nặng, chẳng hạn; là phương tiện nhờ đó y ‘mua lấy’ kinh nghiệm của mình, nhờ đó y khám phá cái y cần biết, nhờ đó y trở nên hay biết, và nhờ đó y mở rộng tâm thức của mình.

90. DK offers a number of ways of thinking about the meaning of term “senses”

90. Chân sư DK đưa ra nhiều cách nghĩ về ý nghĩa của thuật ngữ “giác quan”.

91. Tabulating them, we find the senses as:

91. Liệt kê lại, chúng ta thấy các giác quan là:

a. The means of making investigation of the gross physical plane (but on all other planes as well)

a. Phương tiện để khảo cứu cõi hồng trần thô nặng (và trên mọi cõi khác nữa)

b. The means of buying experience

b. Phương tiện để ‘mua lấy’ kinh nghiệm

c. The means of discovering that which it is required to know

c. Phương tiện để khám phá cái cần phải biết

d. The means of becoming aware

d. Phương tiện để trở nên hay biết

e. The means of expanding the consciousness

e. Phương tiện để mở rộng tâm thức

92. From all this we can gather that the senses are relational—essentially, they are the relation between the Self and the not-self. They are media of conscious (and, at first, unconscious) apprehension.

92. Từ tất cả điều này, chúng ta có thể rút ra rằng các giác quan là tính liên hệ— về bản chất, chúng là mối liên hệ giữa Ngã và phi-ngã. Chúng là các phương tiện của sự thấu tri (và lúc đầu, là sự bất tri) có ý thức.

We are dealing here with the five senses as used by the human being.

Ở đây chúng ta đang bàn về năm giác quan như con người sử dụng.

93. And we could be dealing with both higher and lower correspondences, for higher beings as well as lower have their own correspondences to the five senses of man.

93. Và chúng ta cũng có thể đang bàn về các tương ứng cao và thấp, vì các Đấng cao hơn cũng như các dạng sống thấp hơn đều có các tương ứng của riêng mình đối với năm giác quan của con người.

In the animal these five senses exist but, as the thinking correlating faculty is lacking, as the “relation between” the self and the not-self is but little developed, we will not concern ourselves with them at this juncture.

Ở loài vật, năm giác quan này hiện hữu, nhưng vì năng lực tư duy phối kết còn thiếu vắng, vì “mối liên hệ giữa” tự ngã và phi-ngã chỉ được phát triển ít ỏi, nên ở đây chúng ta sẽ không quan tâm đến chúng.

94. What we are being told is that the animal lacks the sixth sense (understood in this special way as the mind). The normal way of considering the “sixth sense” as psychic capacity is, perhaps, not a correct use of this term, for the psychic faculties are largely extensions of the normal five senses.

94. Điều chúng ta được nói là loài vật thiếu giác quan thứ sáu (hiểu theo nghĩa đặc thù này là thể trí). Cách hiểu thông thường về “giác quan thứ sáu” như năng lực thông linh có lẽ không đúng, vì các năng lực thông linh chủ yếu là phần kéo dài của năm giác quan thông thường.

95. We can see that the thinking faculty is largely an organizing, correlating faculty, which gathers various sensations into what might be termed ‘object perception’. Senses are correlated and ‘attached’ or ‘bound’ (within the field of consciousness) to an object. An object (of consciousness) is simply a registration of correlated sensory impression.

95. Chúng ta có thể thấy năng lực tư duy phần lớn là năng lực tổ chức, phối kết, vốn gom nhiều cảm giác thành cái có thể gọi là ‘tri nhận đối tượng’. Các giác quan được phối kết và ‘gắn’ hay ‘ràng buộc’ (trong trường tâm thức) vào một đối tượng. Một đối tượng (của tâm thức) đơn giản là một sự ghi nhận những ấn tượng giác quan đã được phối kết.

96. The naming of objects is an act of fixation or stabilization in consciousness.

96. Việc đặt tên cho các đối tượng là một hành vi cố định hay ổn định hóa trong tâm thức.

The senses in the animal kingdom are group faculty and demonstrate as racial instinct.

Các giác quan trong giới động vật là năng lực nhóm và biểu lộ như bản năng giống loài.

97. For the term “racial” we might substitute “species-”.

97. Cho thuật ngữ “giống loài” ở đây, chúng ta có thể thay bằng “thuộc loài-”.

98. For the animal, the various senses with which it may be endowed are not attached to an ego (or sense of ‘I-ness’).

98. Đối với loài vật, các giác quan khác nhau mà chúng có không được gắn vào một ngã (hay cảm thức ‘cái tôi’).

The senses in man are his individual asset, and demonstrate:

Các giác quan ở con người là tài sản cá nhân của y, và biểu lộ như sau:

a. As the separate realisation of self-consciousness.

a. Như sự nhận biết tách biệt của tự ý thức.

b. As ability to assert that individualism.

b. Như khả năng khẳng định tính cá nhân ấy.

c. As a valuable means to self-conscious evolution.

c. Như một phương tiện quý giá cho tiến hoá tự ý thức.

d. As a source of knowledge.

d. Như một nguồn tri thức.

e. As the transmuting faculty towards the close of life in the three worlds.

e. Như năng lực chuyển hoá vào gần cuối đời sống trong ba cõi.

99. We are given a tabulation of the value to man of his senses. It would be important to understand how the five (or six) senses contribute to the each of the five tabulated items.

99. Ở đây chúng ta được đưa một bảng liệt kê về giá trị của các giác quan đối với con người. Sẽ quan trọng nếu hiểu năm (hay sáu) giác quan đóng góp thế nào cho từng mục trong năm mục liệt kê.

100. We have been considering the senses largely in terms of point d.—“a source of knowledge”.

100. Chúng ta đã và đang xem xét các giác quan phần lớn theo mục d.—“một nguồn tri thức”.

101. We can also understand how the correct use of the senses helps a self-conscious individual master his surroundings and thus evolve through a correct relation to and correct utilization of those surroundings—point c.

101. Chúng ta cũng có thể hiểu rằng việc sử dụng đúng các giác quan giúp một cá nhân tự ý thức làm chủ hoàn cảnh chung quanh và nhờ đó tiến hoá qua mối liên hệ đúng đắn và sự sử dụng đúng đắn các hoàn cảnh ấy—mục c.

102. The senses (normally directed ‘outward’) may at length be seen in contrast with a dimension which can only be called ‘inward’, and can thus be used to achieve and enhance “the separate realization of self-consciousness”. There comes a time when the consciousness simply knows that that which is perceived outwardly is in contrast to the ‘Self-center’ which is perceived inwardly (and not through the utilization of the senses)—point a.

102. Các giác quan (thông thường hướng ‘ra ngoài’) đến một lúc có thể được thấy trong sự tương phản với một chiều kích chỉ có thể gọi là ‘hướng nội’, và vì thế có thể được sử dụng để đạt và tăng cường “sự nhận biết tách biệt của tự ý thức”. Sẽ đến lúc tâm thức đơn giản biết rằng cái được tri nhận bên ngoài tương phản với ‘trung tâm Tự-Ngã’ được tri nhận bên trong (và không qua việc sử dụng các giác quan)—mục a.

103. Via the sense the pathways of power are apprehended and the individual learns to direct his faculties intelligently and to greatest effect. There can be no assertion of individualism unless a ‘direction for assertion’ is realized. Such a direction is revealed by the senses—point a.

103. Qua các giác quan, những con lộ của quyền năng được tri nhận và cá nhân học cách điều hướng các năng lực của mình một cách thông minh và với hiệu quả lớn nhất. Không thể có sự khẳng định tính cá nhân nếu không có một ‘hướng để khẳng định’. Hướng như vậy được các giác quan hiển lộ—mục b.

104. Finally, the senses are said to be a “transmuting faculty towards the close of life in the three worlds”. We might call this the power to ‘see through’. The senses become more refined and are transformed into their higher correspondences. Through the exercise of the refined senses at this relatively high stage of evolution, matter itself is elevated (which is the basic meaning of transmutation). If I exercise my increasingly acute senses properly, I am simultaneously refining/transmuting my vehicles. I choose to see higher sights, to touch and hear higher things, and to taste and smell similarly. Higher types of matter are built into my vehicles. Crudeness drops away from me and my vehicles are vibratorily enhanced. The crude use of the lower senses leads to crude contacts and retardation. The opposite is true of the exercise of refined senses. A virtuous circle is created, an upward spiral.

104. Sau cùng, các giác quan được gọi là một “năng lực chuyển hoá vào gần cuối đời sống trong ba cõi”. Chúng ta có thể gọi đây là quyền năng ‘xuyên thấu’. Các giác quan trở nên tinh luyện hơn và được chuyển đổi thành các tương ứng cao hơn của chúng. Qua việc vận dụng các giác quan tinh luyện ở giai đoạn tiến hoá tương đối cao này, chính chất liệu cũng được nâng cao (đó là ý nghĩa cơ bản của chuyển hoá). Nếu tôi vận dụng đúng đắn các giác quan ngày càng tinh vi của mình, đồng thời tôi đang tinh luyện/chuyển hoá các hiện thể của mình. Tôi chọn nhìn những cảnh cao đẹp hơn, chạm và nghe những điều cao hơn, và nếm cũng như ngửi theo cách tương tự. Những dạng chất liệu cao hơn được xây đắp vào các hiện thể của tôi. Sự thô kệch rụng khỏi tôi và các hiện thể của tôi được nâng tần. Việc sử dụng thô thiển các giác quan thấp dẫn đến những tiếp xúc thô và sự chậm tiến. Điều ngược lại đúng với việc vận dụng các giác quan tinh luyện. Một vòng tròn đạo đức được tạo lập, một xoáy ốc đi lên.

As we know, the senses are five in number and in order of development are as follows:

Như chúng ta biết, các giác quan có năm và theo thứ tự phát triển như sau:

a. Hearing.

a. Thính giác.

b. Touch.

b. Xúc giác.

c. Sight.

c. Thị giác.

d. Taste.

d. Vị giác.

e. Smell.

e. Khứu giác.

105. We must consider whether the developmental sequence is to be taken from above to below or below to above.

105. Chúng ta phải xét xem chuỗi phát triển này được tính từ trên xuống hay từ dưới lên.

106. From an involutionary perspective, the sense of smell, being correlated to earth, is the last to develop, and hearing the first.

106. Từ quan điểm giáng hạ tiến hoá, khứu giác, vì tương ứng với đất, là giác quan phát triển sau cùng, và thính giác là đầu tiên.

107. VSK asks: “Are these the order in which the senses are abstracted during the death process; hearing, then, may be the final sensation registered?

107. VSK hỏi: “Đây có phải là thứ tự mà các giác quan được trừu xuất trong tiến trình chết; như vậy, thính giác có thể là cảm giác cuối cùng được ghi nhận?”

108. If we begin our developmental series from the physical plane, disregarding the involutionary phase, we would find, as well, that hearing was the first to develop—as is the case with the human infant.

108. Nếu bắt đầu chuỗi phát triển từ cõi hồng trần, không xét giai đoạn giáng hạ, chúng ta cũng sẽ thấy rằng thính giác là giác quan phát triển đầu tiên—như ở hài nhi loài người.

[187]

[187]

Each of these five senses has a definite connection with one or other plane, and has also a correspondence on all planes.

Mỗi trong năm giác quan này có một mối liên hệ xác định với một cõi nào đó, đồng thời cũng có một tương ứng trên mọi cõi.

109. This is a key statement involving both hierarchy and ubiquity.

109. Đây là một mệnh đề then chốt bao hàm cả huyền giai lẫn tính phổ hiện.

Let us first take up each of these senses, point out some interesting facts in connection with them, and suggest their subplane correspondence.

Hãy trước hết lần lượt xét từng giác quan này, nêu ra một vài sự kiện thú vị liên quan đến chúng, và gợi ý các tương ứng cõi phụ của chúng.

PLANE SENSE

CÕI GIỚI GIÁC QUAN

1. Physical Hearing.

1. Hồng trần Thính giác.

2. Astral Touch or feeling.

2. Cảm dục Xúc giác hay cảm thọ.

3. Mental Sight.

3. Trí tuệ Thị giác.

4. Buddhic Taste.

4. Bồ đề Vị giác.

5. Atmic Smell.

5. Atma Khứu giác.

110. This is the principal correlation which is developed in TCF. In terms of human evolutionary development it makes perfect sense, whether that span of development relates to a particular incarnation or to a span of many incarnations.

110. Đây là tương liên chủ đạo được triển khai trong Luận về Lửa Vũ Trụ. Xét theo tiến trình tiến hoá của con người thì điều này hoàn toàn hợp lý, bất kể khoảng span ấy liên quan đến một kiếp sống riêng lẻ hay một chuỗi nhiều kiếp.

111. VSK remarks: “Here is the conflict; these are exactly opposite as given in the SD footnote. Could it be that the SD references pertain to the third aspect and TCF references to the second? Thus, even though we would be discussing the fires of matter here, the application of the direction would be reversed? We are presented with a complete inversion.”

111. VSK nhận xét: “Ở đây có mâu thuẫn; chúng hoàn toàn đảo ngược so với chú thích trong Giáo Lý Bí Nhiệm. Có thể chăng những dẫn chiếu trong Giáo Lý Bí Nhiệm thuộc Phương diện thứ ba và trong Luận về Lửa Vũ Trụ thuộc Phương diện thứ hai? Như vậy, dù ở đây chúng ta đang bàn về các lửa của chất liệu, thì hướng áp dụng lại bị đảo ngược? Chúng ta đang được trình bày một sự đảo nghịch hoàn toàn.”

In the two lower planes in the three worlds—the astral and the physical—the five subplanes of human endeavour are the five highest. The two lowest subplanes, the sixth and seventh, are what we might express as “below the threshold,” and concern forms of life beneath the human altogether.

Trong hai cõi thấp của ba cõi giới—cảm dục và hồng trần—năm cõi phụ của nỗ lực nhân loại là năm cõi phụ cao nhất. Hai cõi phụ thấp nhất, thứ sáu và thứ bảy, là những gì chúng ta có thể gọi là “bên dưới ngưỡng,” và liên quan đến các hình thức sự sống hoàn toàn bên dưới nhân loại.

112. DK points out a very interesting subplane focus for the human race. The lower two subplanes of both the physical and astral planes are considered “below the threshold” and are not to be the focus of attention for man.

112. Chân sư DK chỉ ra một trọng tâm cõi phụ rất đáng chú ý cho nhân loại. Hai cõi phụ thấp của cả hai cõi hồng trần và cảm dục đều được xem là “bên dưới ngưỡng” và không nên là trọng tâm chú ý của con người.

113. The forms of life related to these two lower subplanes might be natural forms, such as the mineral or vegetable. They might also be degenerate forms—demons and the like.

113. Các hình thức sự sống liên hệ với hai cõi phụ thấp này có thể là các hình thái tự nhiên, như kim thạch hay thực vật. Chúng cũng có thể là các hình thái suy đồi—ma quỷ, v.v.

114. If we spread the seven kingdoms over the seven subplanes, beginning with the lowest kingdom on the lowest subplane, we can see that the rightful focus of the human being begins on that subplane correlated to the animal kingdom. From another perspective, man includes within his developmental range the gaseous subplane but not the concrete and liquid subplanes.

114. Nếu chúng ta trải đều bảy giới lên bảy cõi phụ, bắt đầu với giới thấp nhất ở cõi phụ thấp nhất, chúng ta có thể thấy rằng trọng tâm thích đáng của con người bắt đầu ở cõi phụ tương ứng với giới động vật. Ở một góc nhìn khác, con người bao gồm trong tầm phát triển của mình cõi phụ khí nhưng không bao gồm cõi phụ lỏng và đậm đặc.

We have a corroborating analogy in the fact that the two earliest root-races in this round are not definitely human, and that it is the third root-race which is really human for the first time.

Chúng ta có một tương tự xác chứng nơi sự kiện rằng hai giống dân gốc sớm nhất trong cuộc tuần hoàn này không phải là nhân loại xác quyết, và rằng giống dân gốc thứ ba mới thực sự là nhân loại lần đầu tiên.

115. The third rootrace is the race of animal man. The first part of it was lived in the animal stage and the second part in the human (though the human being of that period was a very animal type of human).

115. Giống dân gốc thứ ba là giống dân của người thú. Phần đầu của giống dân này sống ở giai đoạn thú vật và phần sau ở giai đoạn con người (dù con người thời kỳ đó là một dạng rất thú tính).

116. The first two rootraces were not individualized and, hence, could not be called “definitely human”, however much they may have tended towards the human condition.

116. Hai giống dân gốc đầu tiên chưa được biệt ngã hóa, do đó không thể gọi là “nhân loại xác quyết”, dẫu cho chúng có khuynh hướng hướng tới tình trạng nhân loại.

117. If we examine the tabulations of the senses to be found in the next number of pages, we will learn that as regards the first and second systemic planes, the two lowest subplanes are not the province of the human being; as regards the fourth and fifth systemic planes (the buddhic and the atmic), the first and second subplanes, numbering from above, are also not the province of human beings, but of those who transcend the state of Master of the Wisdom and, thus, are no longer strictly human.

117. Nếu chúng ta khảo sát các bảng biểu về các giác quan trong những trang tiếp theo, chúng ta sẽ học được rằng đối với cõi thứ nhất và thứ hai của hệ thống, hai cõi phụ thấp không thuộc phạm vi của con người; đối với cõi thứ tư và thứ năm của hệ thống (Bồ đề và atma), cõi phụ thứ nhất và thứ hai, tính từ trên xuống, cũng không thuộc phạm vi con người, mà thuộc về những ai vượt lên trạng thái của Chân sư Minh triết và, như vậy, không còn nghiêm ngặt là con người nữa.

Counting, therefore, from the bottom upwards it is only the third subplane on the physical and the astral planes which mark the commencement of human effort, leaving five subplanes to be subdued.

Vì vậy, tính từ dưới lên, chỉ có cõi phụ thứ ba trên hai cõi hồng trần và cảm dục đánh dấu sự khởi đầu của nỗ lực nhân loại, để lại năm cõi phụ cần phải chinh phục.

118. We may compare the Creative Hierarchies with the subplanes, and as long as we do not push the analogy too far, we might say that the Moon and Mars rule the two lowest subplanes and Venus the third, numbering from below.

118. Chúng ta có thể so sánh các Huyền Giai Sáng Tạo với các cõi phụ, và miễn là chúng ta đừng đẩy sự tương đồng đi quá xa, chúng ta có thể nói rằng Mặt Trăng và Sao Hỏa cai quản hai cõi phụ thấp nhất, và Sao Kim cai quản cõi phụ thứ ba, tính từ dưới lên.

119. It is Venus that makes animal man human, and it is on the Venus level (seen in this way) that man may begin his effort to subdue the subplanes.

119. Chính Sao Kim làm cho người thú trở thành con người, và chính trên cấp độ của Sao Kim (được nhìn theo cách này) mà con người có thể khởi sự nỗ lực chế ngự các cõi phụ.

120. The Baskets of Nourishment (the seventh manifest Creative Hierarchy) and the Lunar Lords (the sixth such Hierarchy) force themselves into our consciousness as inescapable facts, but the true focus of man begins on the mental level where the human personality (the Crocodiles) is to be found.

120. “Những Giỏ Dưỡng Nuôi” (Huyền Giai Sáng Tạo hiển lộ thứ bảy) và các Nguyệt tinh quân (Huyền Giai thứ sáu như thế) tự áp đặt vào tâm thức chúng ta như những sự kiện không thể tránh, nhưng trọng tâm chân chính của con người khởi đầu trên bình diện thể trí, nơi phàm ngã con người (những Con Cá Sấu) hiện diện.

121. Concerning this fifth or tenth Creative Hierarchy there is much mystery. They are in a way the Solar Angels, but in a way they also are not.

121. Liên quan đến Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm hay thứ mười này có nhiều huyền nhiệm. Theo một nghĩa nào đó, Các Ngài là các Thái dương Thiên Thần, nhưng theo một nghĩa nào đó, Các Ngài cũng không phải vậy.

122. It is important for man to understand where he must work and where he must not intrude or venture.

122. Điều quan trọng đối với con người là thấu hiểu nơi nào y phải làm việc và nơi nào y không được xâm nhập hay mạo hiểm.

On the mental plane the five lower subplanes have to be subjugated during purely human evolution.

Trên cõi trí, năm cõi phụ thấp phải được chế ngự trong giai đoạn tiến hoá thuần túy của nhân loại.

123. We note that one of the causal subplanes (or higher mental subplanes) is included for subjugation “during purely human evolution”.

123. Chúng ta ghi nhận rằng một trong các cõi phụ của cõi nguyên nhân (hay các cõi phụ của cõi thượng trí) được bao gồm vào việc chế ngự “trong giai đoạn tiến hoá thuần túy của nhân loại”.

124. The lowest of the causal subplanes pertains to mind and to the third aspect, and thus, to the human condition, because man is Manas—the Thinker.

124. Cõi phụ thấp nhất của cõi nguyên nhân thuộc về trí và về Phương diện thứ ba, và như vậy, thuộc về tình trạng nhân loại, vì con người là Manas—Đấng Tư Duy.

When the consciousness is centred on the fifth subplane (counting from below upwards) then the planes of abstraction—from the standpoint of man in the three worlds—supervene, the two subplanes of synthesis, demonstrating through the synthesis of the five senses.

Khi tâm thức được định tâm trên cõi phụ thứ năm (tính từ dưới lên) thì các cõi của trừu xuất—từ lập trường của con người trong ba cõi—sẽ xuất hiện và chi phối, tức hai cõi phụ của tổng hợp, biểu lộ qua sự tổng hợp của năm giác quan.

125. From one perspective the lowest of the casual subplanes is a plane of abstraction (at least with respect to the planes of concrete mind). But from another perspective it is still relatively concrete compared with the true planes of abstraction (mentally considered), the sixth and seventh counting from below upwards.

125. Từ một quan điểm, cõi phụ thấp nhất của cõi nguyên nhân là một cõi của trừu xuất (ít nhất đối với các cõi của trí cụ thể). Nhưng từ một quan điểm khác, nó vẫn tương đối cụ thể so với các cõi trừu xuất đích thực (xét về mặt trí tuệ), tức cõi thứ sáu và thứ bảy tính từ dưới lên.

126. In any septenate, factors six and seven are considered synthetic in relation to the original five.

126. Trong bất kỳ bộ bảy nào, các yếu tố sáu và bảy được xem là có tính tổng hợp đối với năm yếu tố nguyên thuỷ.

127. This section suggests that the two highest senses—the common sense or mind and the esoteric sense—demonstrate through the synthesis of the five senses, once the period of initiatory development is reached. This period is marked by a refocussing of the causal body on the second subplane of the mental plane (counting from above to below), and also involves increasing rapport with the energies of the first subplane.

127. Phần này gợi ý rằng hai giác quan cao nhất—giác quan chung hay thể trí và giác quan nội môn—biểu lộ qua sự tổng hợp của năm giác quan, một khi giai đoạn phát triển điểm đạo được đạt tới. Giai đoạn này được đánh dấu bằng sự tái tập trung của thể nguyên nhân trên cõi phụ thứ hai của cõi trí (tính từ trên xuống dưới), và cũng bao hàm việc gia tăng giao cảm với các năng lượng của cõi phụ thứ nhất.

128. We must hold in our minds that the highest two subplanes of the mental plane are planes of synthesis and abstraction.

128. Chúng ta phải ghi giữ trong trí rằng hai cõi phụ cao nhất của cõi trí là các cõi của tổng hợp và trừu xuất.

In the evolution of the Heavenly Man we have exactly the same thing: the five planes of endeavour, the five lower planes of the solar system, and the two higher planes of abstraction, the spiritual or monadic and the divine, or logoic.

Trong tiến hoá của Đấng Thiên Nhân, chúng ta có đúng một điều tương tự: năm cõi của nỗ lực, tức năm cõi thấp của hệ mặt trời, và hai cõi cao của trừu xuất, cõi tinh thần hay chân thần và cõi thiêng liêng, hay thuộc Thượng đế.

129. The analogy holds good.

129. Sự tương đồng này hoàn toàn đứng vững.

130. We do note however that the monadic systemic subplane is called the “spiritual”, and the logoic systemic subplane is called the “divine”. We should remember these terms as they may serve to elucidate much along the way.

130. Tuy vậy, chúng ta cũng lưu ý rằng cõi phụ hệ thống chân thần được gọi là “tinh thần”, và cõi phụ hệ thống thuộc Thượng đế được gọi là “thiêng liêng”. Chúng ta nên ghi nhớ các thuật ngữ này vì chúng có thể giúp làm sáng tỏ nhiều điều trên đường đi.

131. The five worlds of human evolution have atma as the crown. The atmic plane is the ring-pass-not of the Saturnian, Jehovic god, who rules over the fivefold path of knowledge or of sensation.

131. Năm thế giới của tiến hoá nhân loại lấy atma làm vương miện. Cõi atma là vòng-giới-hạn của vị thần mang tính Sao Thổ, Jehovah, Đấng cai quản con đường ngũ phân của tri thức hay của cảm giác.

[188]

[188]

MICROCOSMIC SENSORY EVOLUTION

SỰ TIẾN HÓA GIÁC QUAN CỦA TIỂU THIÊN ĐỊA

132. We turn to a consideration of the microcosm, which if understood with fair clarity will do much to clarify the nature of the macrocosm and man’s relation to it.

132. Chúng ta chuyển sang khảo sát tiểu thiên địa, mà nếu được thấu hiểu một cách đủ rõ, sẽ làm sáng tỏ rất nhiều về bản tính của đại thiên địa và mối liên hệ của con người với nó.

133. The following tabulations are important and should simply be memorized so that one can work more ably with the implications.

133. Các bảng kê sau đây là quan trọng và nên được ghi nhớ đơn giản để có thể làm việc hữu hiệu hơn với những hàm ý của chúng.

Plane

Cõi

Physical…..

Hồng trần…..

1. Hearing 5th gaseous

1. Thính giác cõi phụ thứ năm (khí)

2. Touch, feeling 4th First etheric

2. Xúc giác, cảm giác cõi phụ thứ tư (dĩ thái thứ nhất)

3. Sight 3rd super-etheric

3. Thị giác cõi phụ thứ ba (siêu dĩ thái)

4. Taste 2nd sub-atomic

4. Vị giác cõi phụ thứ hai (tiền nguyên tử)

5. Smell 1st atomic

5. Khứu giác cõi phụ thứ nhất (nguyên tử)

134. The sequence of first etheric, super-etheric, sub-atomic and atomic must, as well, be memorized.

134. Trình tự “dĩ thái thứ nhất, siêu dĩ thái, tiền nguyên tử và nguyên tử” cũng phải được ghi nhớ.

Astral…..

Cảm dục…..

1. Clairaudience 5th

1. Thông nhĩ cõi phụ thứ năm

2. Psychometry 4th

2. Thuật trắc tâm cõi phụ thứ tư

3. Clairvoyance 3rd

3. Thông nhãn cõi phụ thứ ba

4. Imagination 2nd

4. Sự tưởng tượng cõi phụ thứ hai

5. Emotional idealism 1st

5. Chủ nghĩa lý tưởng cảm xúc cõi phụ thứ nhất

Mental…..

Trí…..

1. Higher clairaudience 7th FORM

1. Thông nhĩ cao cấp cõi phụ thứ bảy HÌNH TƯỚNG

2. Planetary psychometry 6th FORM

2. Thuật trắc tâm hành tinh cõi phụ thứ sáu HÌNH TƯỚNG

3. Higher clairvoyance 5th FORM

3. Thông nhãn cao cấp cõi phụ thứ năm HÌNH TƯỚNG

4. Discrimination 4th FORM

4. Phân biện cõi phụ thứ tư HÌNH TƯỚNG

5. Spiritual discernment 3rd FORMLESS

5. Phân biện tinh thần cõi phụ thứ ba PHI HÌNH TƯỚNG

Response to group vibration 2nd FORMLESS

Đáp ứng với rung động của nhóm cõi phụ thứ hai PHI HÌNH TƯỚNG

Spiritual telepathy 1st FORMLESS

Viễn cảm tinh thần cõi phụ thứ nhất PHI HÌNH TƯỚNG

Buddhic…..

Bồ đề…..

1. Comprehension 7th

1. Sự lĩnh hội cõi phụ thứ bảy

2. Healing 6th

2. Trị liệu cõi phụ thứ sáu

3. Divine vision 5th

3. Thị kiến thiêng liêng cõi phụ thứ năm

4. Intuition 4th

4. Trực giác cõi phụ thứ tư

5. Idealism 3rd

5. Chủ nghĩa lý tưởng cõi phụ thứ ba

Atmic…..

Atma…..

1. Beatitude 7th

1. Phúc lạc cõi phụ thứ bảy

2. Active service 6th

2. Phụng sự tích cực cõi phụ thứ sáu

3. Realisation 5th

3. Sự thấu ngộ cõi phụ thứ năm

4. Perfection 4th

4. Toàn thiện cõi phụ thứ tư

5. All knowledge 3rd

5. Toàn tri cõi phụ thứ ba

135. Much is contained in this fivefold differentiation and will be developed in the subsequent section.

135. Có nhiều điều hàm chứa trong phân biệt ngũ phân này và sẽ được khai triển ở phần kế tiếp.

136. The tabulation can be read in two ways. We can learn the progressive nature of the senses on each of the five planes, or we can compare the sense/psychic power in the corresponding position on each plane. For instance, all senses pertaining to the fifth subplane of very plane can be compared. As well the sense to be found in relation to the first, second, third, fourth and fifth positions on any plane must be compared to the sense to be found in the first, second, third, fourth and fifth positions on all the other four planes.

136. Bảng kê có thể được đọc theo hai cách. Chúng ta có thể học tính tiến triển của các giác quan trên mỗi trong năm cõi, hoặc chúng ta có thể so sánh giác quan/năng lực tâm thông ở vị trí tương ứng trên mỗi cõi. Chẳng hạn, mọi giác quan thuộc cõi phụ thứ năm của mọi cõi đều có thể đem so sánh. Đồng thời, giác quan ở vị trí thứ nhất, thứ hai, thứ ba, thứ tư và thứ năm trên bất kỳ cõi nào phải được so sánh với giác quan ở vị trí thứ nhất, thứ hai, thứ ba, thứ tư và thứ năm trên tất cả bốn cõi còn lại.

137. Thus, there will be much cross-referencing and contrasting.

137. Do đó sẽ có rất nhiều đối chiếu chéo và tương phản.

138. In the last analysis, and after all the intellectual work is accomplished, one must turn towards experiential apprehension of the area of consciousness to which each of these senses offers admittance.

138. Sau cùng, và sau khi mọi công việc trí tuệ đã hoàn tất, phải quay về với sự thể nghiệm trực tiếp về lĩnh vực tâm thức mà mỗi giác quan này mở lối cho sự nhập môn.

It can be noted that we have not summed up the two planes of abstraction on the atmic and the buddhic planes, the reason being that they mark a degree of realisation which is the property of initiates of higher degree [189] than that of the adept, and which is beyond the concept of the evolving human unit, for whom this treatise is written.

Có thể lưu ý rằng chúng ta chưa tổng kết hai cõi của trừu xuất trên các cõi atma và bồ đề, lý do là vì chúng đánh dấu một mức độ thấu ngộ vốn thuộc về những vị điểm đạo ở cấp bậc cao hơn [189] cả bậc chân sư, và vượt ngoài tầm khái niệm của đơn vị nhân loại đang tiến hoá, đối tượng mà bộ luận này được viết cho.

139. DK is telling us that these two subplanes of abstraction on the buddhic and atmic planes concern the development of Chohans of the sixth and seventh initiations. Apparently, we cannot even fathom the nature of the degrees of realization to which such faculties admit the consciousness.

139. Chân sư DK nói với chúng ta rằng hai cõi phụ của trừu xuất trên các cõi bồ đề và atma liên quan đến sự phát triển của các Chohan thuộc lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy. Rõ ràng chúng ta thậm chí không thể dò thấu bản chất của những cấp độ thấu ngộ mà các năng lực ấy mở cửa cho tâm thức.

140. There is an analogy between the subplanes of abstraction on the buddhic and atmic planes (the higher two in each case) and the systemic planes of abstraction (the monadic and logoic planes). May it be thought that the realizations on the subplanes of abstraction are as an entrée to the realizations to be found upon the systemic, synthetic planes of abstraction—the monadic and logoic?

140. Có một sự tương đồng giữa các cõi phụ của trừu xuất trên các cõi bồ đề và atma (hai cõi cao hơn trong mỗi trường hợp) và các cõi hệ thống của trừu xuất (các cõi chân thần và thuộc Thượng đế). Có thể nghĩ rằng các sự thấu ngộ trên những cõi phụ của trừu xuất là như một cánh cửa dẫn nhập các sự thấu ngộ được tìm thấy trên các cõi hệ thống, mang tính tổng hợp của trừu xuất—tức cõi chân thần và cõi thuộc Thượng đế?

We might here, for the sake of clarity, tabulate the five different aspects of the five senses on the five planes, so that their correspondences may be readily visualised, using the above table as the basis:

Vì sự rõ ràng, ở đây chúng ta có thể lập bảng năm phương diện khác nhau của năm giác quan trên năm cõi, để các tương ứng của chúng có thể được dễ dàng hình dung, dùng bảng ở trên làm nền tảng:

141. DK is facilitating our understanding of correspondences. We have to come to terms with both:

141. Chân sư DK đang giúp cho việc thấu hiểu các tương ứng. Chúng ta phải nắm bắt cả hai điều:

a. Development on any one plane

a. Sự phát triển trên bất kỳ một cõi nào

b. Groupings created by gathering the corresponding senses across all five planes

b. Những nhóm được tạo ra bằng cách gom các giác quan tương ứng trên cả năm cõi

142. When it comes to describing those psychic powers or senses found on the higher mental, buddhic or atmic planes, careful definitions will be needed, and a careful examination concerning how each such power may relate to its lower correspondences (and vise versa).

142. Khi nói đến mô tả những năng lực/giác quan được tìm thấy trên cõi thượng trí, bồ đề hoặc atma, sẽ cần các định nghĩa cẩn trọng, và khảo sát cẩn trọng việc mỗi năng lực như thế có thể liên hệ với các tương ứng thấp của nó ra sao (và ngược lại).

a. The First Sense……Hearing.

a. Giác Quan Thứ Nhất……Thính giác.

1. Physical hearing.

1. Thính giác hồng trần.

2. Clairaudience.

2. Thông nhĩ.

3. Higher clairaudience.

3. Thông nhĩ cao cấp.

4. Comprehension (of four sounds)

4. Sự lĩnh hội (bốn âm)

5. Beatitude.

5. Phúc lạc.

b. The Second Sense…..Touch or feeling.

b. Giác Quan Thứ Hai…..Xúc giác hoặc cảm giác.

1. Physical touch.

1. Xúc giác hồng trần.

2. Psychometry.

2. Thuật trắc tâm.

3. Planetary psychometry.

3. Thuật trắc tâm hành tinh.

4. Healing.

4. Trị liệu.

5. Active service.

5. Phụng sự tích cực.

c. The Third Sense……Sight.

c. Giác Quan Thứ Ba……Thị giác.

1. Physical sight.

1. Thị giác hồng trần.

2. Clairvoyance.

2. Thông nhãn.

3. Higher clairvoyance.

3. Thông nhãn cao cấp.

4. Divine vision.

4. Thị kiến thiêng liêng.

5. Realisation.

5. Sự thấu ngộ.

d. The Fourth Sense…..Taste.

d. Giác Quan Thứ Tư…..Vị giác.

1. Physical taste.

1. Vị giác hồng trần.

2. Imagination.

2. Sự tưởng tượng.

3. Discrimination.

3. Phân biện.

4. Intuition.

4. Trực giác.

5. Perfection.

5. Toàn thiện.

e. The Fifth Sense……Smell.

e. Giác Quan Thứ Năm……Khứu giác.

1. Physical smell.

1. Khứu giác hồng trần.

2. Emotional idealism.

2. Chủ nghĩa lý tưởng cảm xúc.

3. Spiritual discernment.

3. Phân biện tinh thần.

4. Idealism.

4. Chủ nghĩa lý tưởng.

5. All knowledge.

5. Toàn tri.

143. Many of these senses and powers seem easy to understand, but some of them are not so. Thus we will proceed carefully through the next Commentary in order to fathom possibilities which might otherwise escape us.

143. Nhiều giác quan và năng lực này có vẻ dễ hiểu, nhưng một số thì không. Vì vậy chúng ta sẽ tiến hành cẩn trọng qua Chú Giải kế tiếp để dò thấu những khả tính vốn có thể thoát khỏi chúng ta.

144. The charts which VSK has created will now be made available so that we can appreciate the whole scheme more clearly and synthetically.

144. Các sơ đồ do VSK biên tạo giờ sẽ được cung cấp để chúng ta có thể lĩnh hội toàn bộ đồ hình một cách rõ ràng và mang tính tổng hợp hơn.