17. Mặt Bí Ẩn của Sự Vật—CHƯƠNG 17— BỞI NHỮNG TRÒ TIÊU KHIỂN CỦA CHÚNG TA

THERE is a hidden side even to a thing usually considered so unimportant as the games of children. If the parents think of these at all, it is probably chiefly from the physical point of view. They either disapprove of games in a general way as causing destruction of clothes or enticing the boy away from his school work, or they grant them a qualified approval as at any rate keeping the boy out of their way for a certain number of hours, or as affording him physical exercise which they recognise as a necessity for the development of his body. Sometimes also they are particular as to his associations from a social point of view, and occasionally also from a religious or moral standpoint; but it is probable that most parents regard play as a sort of necessary evil.

Thậm chí có một mặt khuất đối với một thứ thường bị coi là không quan trọng như trò chơi của trẻ em. Nếu các bậc cha mẹ nghĩ đến những điều này, thì có lẽ chủ yếu là từ quan điểm vật chất. Họ không tán thành các trò chơi nói chung vì chúng làm hỏng quần áo hoặc lôi kéo cậu bé khỏi việc học ở trường, hoặc họ chấp thuận một cách hạn chế vì ít nhất là để cậu bé tránh xa họ trong một số giờ nhất định, hoặc để cho cậu bé tập thể dục mà họ công nhận là điều cần thiết cho sự phát triển thể chất của cậu bé. Đôi khi họ cũng đặc biệt về các mối quan hệ của cậu bé từ quan điểm xã hội, và đôi khi cũng từ quan điểm tôn giáo hoặc đạo đức; nhưng có lẽ hầu hết các bậc cha mẹ đều coi việc chơi đùa như một loại điều xấu cần thiết.

They do not in the least realise that a game, if played as all games ought to be, is a lesson whose value can hardly be overestimated, for it inculcates as nothing else can the virtues of honour, unselfishness and chivalry. Honour first, because of the necessity of abiding with uttermost loyalty by the rules of the game, because of the realisation that a seeming success gained by an infringement of them, no matter how slight, would be dishonestly gained, and so would be no success at all, but the deepest disgrace, whether the delinquency were known to others or only seared into the memory of the culprit himself. Unselfishness, because for success in many games it is absolutely necessary that the unit shall be subordinated to the whole, and that each player shall seek not his own glorification, but the benefit of the side upon which he plays. No one who watches the instant, unhesitating obedience so willingly given in any good school to the captain of an eleven at cricket, or to the coach of a boat’s crew, can fail to perceive that this is a most valuable discipline, teaching each to accept loyally and to perform thoroughly the duty assigned to him, looking to the good of the club rather than to his personal desires. Chivalry, because of the rule, invariable among all gentlemanly boys, of giving the opponent the benefit of any doubtful point, and of declining to profit by an accidental advantage. Evil indeed is it for a country when such honour, such unselfishness, such chivalry are not to be found among its children, for the child is father to the man, and as the twig is bent so the tree inclines.

Họ hoàn toàn không nhận ra rằng một trò chơi, nếu được chơi như tất cả các trò chơi nên có, là một bài học có giá trị khó có thể đánh giá quá cao, vì nó thấm nhuần những đức tính của danh dự, lòng vị tha và tinh thần hiệp sĩ mà không có gì khác có thể làm được. Danh dự trước tiên, bởi vì sự cần thiết phải tuân thủ một cách trung thành nhất các quy tắc của trò chơi, bởi vì nhận ra rằng một thành công dường như đạt được bằng cách vi phạm chúng, dù nhỏ đến đâu, cũng sẽ là gian dối, và do đó sẽ không phải là thành công, mà là sự ô nhục sâu sắc nhất, cho dù sự phạm lỗi đó có được người khác biết đến hay chỉ in sâu vào ký ức của chính thủ phạm. Vị tha, bởi vì để thành công trong nhiều trò chơi, điều tối quan trọng là đơn vị phải được đặt dưới toàn thể, và mỗi người chơi không nên tìm kiếm sự tôn vinh của riêng mình, mà là lợi ích của phe mà người đó chơi. Không ai quan sát sự vâng lời ngay lập tức, không do dự được đưa ra một cách sẵn sàng trong bất kỳ trường học tốt nào đối với đội trưởng của một đội mười một người trong môn cricket, hoặc đối với huấn luyện viên của một đội thuyền, mà không thể nhận thấy rằng đây là một kỷ luật rất có giá trị, dạy cho mỗi người phải trung thành chấp nhận và thực hiện một cách triệt để nhiệm vụ được giao, hướng tới lợi ích của câu lạc bộ hơn là mong muốn cá nhân của họ. Tinh thần hiệp sĩ, bởi vì quy tắc, bất biến trong số tất cả những cậu bé lịch lãm, là dành cho đối thủ lợi ích của bất kỳ điểm nghi ngờ nào, và từ chối hưởng lợi từ một lợi thế tình cờ. Thật là xấu xa cho một đất nước khi danh dự, lòng vị tha, tinh thần hiệp sĩ như vậy không được tìm thấy ở trẻ em của đất nước đó, bởi vì trẻ em là cha của người lớn, và cây non uốn thế nào thì cây già uốn theo.

The great thing to impress upon the child is that though he must always do his best for his own side, in reality it does not matter who wins, as the exercise obtained and the pleasure of the game are the same in any case. It should be explained to him that he must act not only fairly, but also graciously and hospitably in his play; that he must always be ready to applaud good play on the other side, that he must never exult over those who are defeated, but must always endeavour to find excuses for them and minimise the disappointment which they will naturally feel.

Điều quan trọng cần ghi nhớ đối với trẻ là mặc dù trẻ phải luôn cố gắng hết sức cho đội của mình, nhưng thực tế thì ai thắng cũng không quan trọng, vì bài tập thu được và niềm vui của trò chơi đều giống nhau trong mọi trường hợp. Cần giải thích cho trẻ rằng trẻ phải hành động không chỉ công bằng mà còn phải ân cần và hiếu khách trong khi chơi; rằng trẻ phải luôn sẵn sàng hoan nghênh lối chơi hay của đối phương, rằng trẻ không bao giờ được hả hê trước những người thua cuộc, mà phải luôn cố gắng tìm ra lời bào chữa cho họ và giảm thiểu sự thất vọng mà họ sẽ cảm thấy một cách tự nhiên.

True, others will not always do this for him, but he need not be in any way disturbed or annoyed by that, since it simply shows that they have not yet reached the level at which they can put themselves mentally in the place of their opponents. It is natural that a boy should take pleasure in the victory of his school or his side, but he must learn not so to show that pleasure as to hurt in any way the feelings of another.

Đúng vậy, những người khác sẽ không phải lúc nào cũng làm điều này cho trẻ, nhưng trẻ không cần phải lo lắng hay khó chịu về điều đó, vì điều đó chỉ đơn giản cho thấy rằng họ vẫn chưa đạt đến cấp độ mà họ có thể tự đặt mình vào vị trí của đối thủ. Đương nhiên, một cậu bé sẽ cảm thấy vui khi trường học hoặc đội của mình giành chiến thắng, nhưng cậu bé phải học cách không thể hiện niềm vui đó để làm tổn thương đến cảm xúc của người khác.

Never for a moment must he find pleasure or amusement in anything that hurts or annoys another living creature, whether it be a school-fellow or an animal. The tendency which some ill-taught children show to tease an animal or another child is a manifestation of cruelty, and it must be explained to the child that cruelty of any sort is one of the worst of crimes. The child must remember always to put himself in thought in the place of the other, and so to manifest the uttermost brotherhood, kindliness and love, to be willing always to put aside what he wants in order to give pleasure to other children, and to do what they like.

Đừng bao giờ, dù chỉ một khoảnh khắc, trẻ được tìm thấy niềm vui hoặc sự thích thú trong bất cứ điều gì làm tổn thương hoặc làm phiền một sinh vật sống khác, dù đó là bạn học hay động vật. Khuynh hướng mà một số trẻ em được dạy dỗ kém thể hiện khi trêu chọc một con vật hoặc một đứa trẻ khác là biểu hiện của sự tàn ác, và cần phải giải thích cho trẻ rằng sự tàn ác dưới bất kỳ hình thức nào là một trong những tội ác tồi tệ nhất. Trẻ phải luôn nhớ đặt mình vào suy nghĩ của người khác, và do đó thể hiện tình huynh đệ, lòng tốt và tình yêu thương tột độ, luôn sẵn sàng gạt bỏ những gì mình muốn sang một bên để mang lại niềm vui cho những đứa trẻ khác, và làm những gì chúng thích.

I noticed an interesting example of chivalry some time ago when attending the College boat-races at one of our great Universities. A certain College had held unquestioned for some years the chief place in aquatic affairs, but on this occasion another College succeeded in gaining several places and finally attained the coveted position of Head of the River, defeating its previous holders. Naturally there was great rejoicing, and a triumphal procession was formed in which not only the banner of the winning boat, but also its oars and rudder were carried home in exultant ovation. In their jubilant march the crowd of undergraduates of the victorious College had to pass along the river and in front of the long line of boat-houses, and suddenly I observed that the cheering mob fell silent, furled its flag and lowered its oars and obviously endeavoured to efface itself and hastily assume as unobtrusive a demeanour as possible. Asking what was the matter, I was told that they were approaching the boat-house of the College which had so long held supremacy, and that it would of course be in bad taste to seem to glory over them by parading the conquest before them. Therefore our victors for the time tried to look as much as possible like ordinary students going quietly home; but their magnanimous attempt was at least partially defeated, for before they could steal past they were observed by the defeated crew and their fellow-members, who immediately rushed out from their boat-house to cheer them lustily, while the captain of the defeated boat ran to the great flagstaff of the boat-house and hauled down his College flag in token of cheerful submission to fate. As a spontaneous expression of good feeling on the part of these young fellows just fresh from school, this pleased me greatly, and I could not but see that the public opinion among them was a healthy and enviable one.

Cách đây một thời gian, tôi đã nhận thấy một ví dụ thú vị về tinh thần hiệp sĩ khi tham dự các cuộc đua thuyền của trường đại học tại một trong những trường đại học lớn của chúng tôi. Một trường đại học nào đó đã giữ vững vị trí hàng đầu trong các vấn đề dưới nước trong một số năm mà không bị nghi ngờ, nhưng trong dịp này, một trường đại học khác đã thành công trong việc giành được một số vị trí và cuối cùng đạt được vị trí thèm muốn là Người đứng đầu dòng sông, đánh bại những người nắm giữ trước đó của nó. Đương nhiên, có rất nhiều sự vui mừng, và một đám rước chiến thắng được hình thành, trong đó không chỉ có biểu ngữ của chiếc thuyền chiến thắng, mà cả mái chèo và bánh lái của nó cũng được mang về nhà trong sự hân hoan hân hoan. Trong cuộc hành quân vui vẻ của mình, đám đông sinh viên đại học của trường đại học chiến thắng phải đi dọc theo sông và trước hàng dài các nhà thuyền, và đột nhiên tôi quan sát thấy đám đông cổ vũ im lặng, cuộn cờ lại và hạ thấp mái chèo của họ và rõ ràng là cố gắng tự xóa mình đi và vội vàng giả định một thái độ kín đáo nhất có thể. Khi hỏi có chuyện gì, tôi được cho biết rằng họ đang đến gần nhà thuyền của trường đại học từ lâu đã giữ vị trí tối cao, và tất nhiên sẽ là không lịch sự khi tỏ ra vinh quang trước họ bằng cách diễu hành cuộc chinh phục trước mặt họ. Vì vậy, những người chiến thắng của chúng ta trong thời gian đó đã cố gắng trông giống như những sinh viên bình thường đang lặng lẽ trở về nhà càng nhiều càng tốt; nhưng nỗ lực cao cả của họ ít nhất đã bị đánh bại một phần, vì trước khi họ có thể lẻn qua, họ đã bị đội thua cuộc và các thành viên của họ quan sát thấy, những người này ngay lập tức lao ra khỏi nhà thuyền của họ để cổ vũ nhiệt tình cho họ, trong khi đội trưởng của đội thua cuộc chạy đến cột cờ lớn của nhà thuyền và kéo cờ đại học của mình xuống để làm bằng chứng cho thấy sự phục tùng vui vẻ trước số phận. Là một biểu hiện tự phát của thiện chí từ phía những người bạn trẻ này vừa mới rời ghế nhà trường, điều này làm tôi rất hài lòng, và tôi không khỏi nhận thấy rằng dư luận giữa họ là một điều lành mạnh và đáng ghen tị.

Unfortunately the amusements of adults are not always as harmless and wholesome as those of children. There is nothing to be said against cricket or golf; and rowing and swimming are always admirable, as bringing the etheric, astral and mental bodies into closer contact with the nature-spirits of the water and their influences, which make an agreeable contrast with those to be found upon land. Still more is this true if the swimming is done in the sea, for the variety there is greater. Such change of impressions is always good, as it sets in vibration new parts of the various bodies, and so adds greatly to their general health.

Thật không may, những thú vui của người lớn không phải lúc nào cũng vô hại và lành mạnh như những thú vui của trẻ em. Không có gì để nói chống lại môn cricket hoặc gôn; và chèo thuyền và bơi lội luôn rất đáng ngưỡng mộ, vì nó đưa thể dĩ thái, thể cảm dục và thể trí tiếp xúc gần hơn với các tinh linh tự nhiên của nước và ảnh hưởng của chúng, tạo nên sự tương phản thú vị với những thứ được tìm thấy trên đất liền. Điều này càng đúng hơn nếu việc bơi lội được thực hiện trên biển, vì sự đa dạng ở đó lớn hơn. Sự thay đổi ấn tượng như vậy luôn tốt, vì nó tạo ra sự rung động cho các bộ phận mới của các thể khác nhau, và do đó làm tăng thêm sức khỏe tổng thể của chúng.

But it is impossible to reprobate too strongly the revolting cruelty that is sometimes misnamed sport. Needless to say, the crime connected with the murder of defenceless animals far outweighs any benefit that may be incidentally derived from fresh air and exercise. The whole thing is horrible beyond words, and it is difficult to understand how it is possible for civilised and otherwise kind-hearted people to take part in such abomination—and not only to take part in them, but even apparently to enjoy the bloodshed and the cruelty, and to vie with one another in the diabolical work of destruction. No country in which such things happen can claim to be really civilised, and we cannot doubt that when our descendants look back on this period they will find it incredible that we actually indulged in such wholesale and gratuitous barbarities.

Nhưng không thể trách cứ quá mạnh mẽ sự tàn ác ghê tởm mà đôi khi bị gọi sai là thể thao. Không cần phải nói, tội ác liên quan đến việc sát hại các loài động vật không có khả năng tự vệ lớn hơn nhiều so với bất kỳ lợi ích nào có thể có được từ không khí trong lành và tập thể dục. Toàn bộ sự việc thật kinh khủng không thể diễn tả được, và thật khó hiểu làm sao những người văn minh và tốt bụng lại có thể tham gia vào sự ghê tởm như vậy — và không chỉ tham gia vào chúng, mà thậm chí còn có vẻ thích thú với cảnh đổ máu và sự tàn ác, và ganh đua với nhau trong công việc hủy diệt ma quỷ. Không một quốc gia nào mà những điều như vậy xảy ra có thể tuyên bố là thực sự văn minh, và chúng ta không thể nghi ngờ rằng khi con cháu chúng ta nhìn lại thời kỳ này, chúng sẽ thấy thật khó tin rằng chúng ta thực sự đã đắm chìm trong sự man rợ hàng loạt và vô cớ như vậy.

All forms of hunting incur similar reprobation. Even apart from the pain, misery and death inflicted upon the fox, the deer, the hare, or the otter, there is the whole question of the wickedness incurred in the training of dogs for such purposes. The dog is one of the domestic animals which are given into man’s care in order that he may advance their evolution. He does not help it, but fatally hinders it, when he trains the animal to be more ferocious than the wolf or the tiger—when he teaches it to kill not for food, as do the wild beasts, but for the mere lust and pleasure of killing. This wanton destruction of the wonderful gift of life, “which all can take but none can give,” will surely bring a heavy retribution on the individuals who take part in it, and on the country whose public opinion permits it.

Tất cả các hình thức săn bắn đều phải chịu sự chỉ trích tương tự. Ngay cả khi không tính đến nỗi đau, đau khổ và cái chết gây ra cho cáo, hươu, thỏ rừng hoặc rái cá, thì vẫn còn toàn bộ câu hỏi về sự độc ác trong việc huấn luyện chó cho những mục đích như vậy. Chó là một trong những loài động vật được giao cho con người chăm sóc để người đó có thể thúc đẩy sự tiến hóa của chúng. Người đó không giúp ích gì cho nó, mà còn cản trở nó một cách tai hại, khi người đó huấn luyện con vật trở nên hung dữ hơn sói hoặc hổ — khi người đó dạy nó giết không phải vì thức ăn, như các loài thú hoang, mà chỉ vì sự thèm muốn và thú vui giết chóc. Sự hủy diệt bừa bãi này đối với món quà tuyệt vời của sự sống, “mà tất cả đều có thể lấy đi nhưng không ai có thể ban tặng”, chắc chắn sẽ mang lại một sự báo ứng nặng nề cho những cá nhân tham gia vào nó, và cho đất nước mà dư luận cho phép nó.

One terrible thing connected with this is that our children imitate our thoughtless cruelty, and so young souls who would naturally be kind and helpful are led into the commission of these crimes. We can hardly wonder that a boy fishes or hunts, or sets his dog to kill some living creature, when he constantly sees his father doing the same thing. We so engrain cruelty into the young that even after their death it persists in the astral world, and we find the same tendency in the dead boy as in the living—to hunt something about, and to cause it pain and terror. True, unless the shameful example set before him has made him thoroughly wicked, it is easier in the astral world to invoke the boy’s good feelings than it is on the physical, because there we can show him in a moment exactly what is the real sensation of the hunted creature, for it is apparent in changings and flashings of colour. So we can appeal directly to the boy’s better nature by showing him precisely what he has been doing. In the astral world we have also the advantage that we can deflect the cruel hunting instinct and the passion for destruction into the safe and useful channel of breaking up horrible thought-forms, such as those of devils, which are made by the unfortunate people who suffer under the curse of Calvinistic or similarly blasphemous religious teaching. These thought-forms, though not dangerous when understood, are often a source of great terror to the ignorant, and as they have no real evolving life in them, there is no sin involved in destroying them. Such work develops both chivalry and courage in the boy, inducing him to go about as a knight-errant, helping and protecting the weak, and facing for their sake what appear to him the most formidable odds.

Một điều khủng khiếp liên quan đến điều này là con cái chúng ta bắt chước sự tàn ác thiếu suy nghĩ của chúng ta, và do đó, những tâm hồn trẻ tuổi vốn dĩ tốt bụng và hay giúp đỡ bị dẫn dắt vào việc thực hiện những tội ác này. Chúng ta khó có thể ngạc nhiên khi một cậu bé câu cá hoặc săn bắn, hoặc sai con chó của mình giết một sinh vật sống nào đó, khi cậu bé liên tục nhìn thấy cha mình làm điều tương tự. Chúng ta ăn sâu sự tàn ác vào những người trẻ tuổi đến nỗi ngay cả sau khi họ chết, nó vẫn tồn tại trong thế giới thể cảm dục, và chúng ta thấy xu hướng tương tự ở cậu bé đã chết như ở người đang sống — săn lùng thứ gì đó xung quanh và gây ra cho nó đau đớn và sợ hãi. Đúng vậy, trừ khi tấm gương xấu hổ được đặt trước cậu bé đã khiến cậu bé trở nên hoàn toàn xấu xa, thì việc khơi gợi những cảm xúc tốt đẹp của cậu bé trong thế giới thể cảm dục dễ dàng hơn so với trên cõi vật chất, bởi vì ở đó chúng ta có thể cho cậu bé thấy chính xác cảm giác thực sự của sinh vật bị săn đuổi là gì, vì nó thể hiện rõ ràng trong sự thay đổi và lóe sáng của màu sắc. Vì vậy, chúng ta có thể tác động trực tiếp đến bản chất tốt đẹp hơn của cậu bé bằng cách cho cậu bé thấy chính xác những gì cậu bé đã làm. Trong thế giới thể cảm dục, chúng ta cũng có lợi thế là chúng ta có thể chuyển hướng bản năng săn mồi tàn ác và niềm đam mê hủy diệt vào kênh an toàn và hữu ích là phá vỡ các hình tư tưởng khủng khiếp, chẳng hạn như các hình tư tưởng của ma quỷ, được tạo ra bởi những người không may mắn phải chịu đựng lời nguyền của giáo lý Calvin hoặc những giáo lý tôn giáo báng bổ tương tự. Những hình tư tưởng này, mặc dù không nguy hiểm khi được hiểu, nhưng thường là nguồn gốc của nỗi kinh hoàng lớn đối với những người thiếu hiểu biết, và vì chúng không có sự sống tiến hóa thực sự trong đó, nên không có tội lỗi nào liên quan đến việc phá hủy chúng. Công việc như vậy phát triển cả tinh thần hiệp sĩ và lòng dũng cảm ở cậu bé, khiến cậu bé đi khắp nơi như một hiệp sĩ lang thang, giúp đỡ và bảo vệ kẻ yếu, và đối mặt với những gì có vẻ như là tỷ lệ cược ghê gớm nhất đối với họ.

Fishing is another manifestation of the lust for slaughter, and many people indulge in this who would recoil from other forms of enjoyment in which the bloodshed is more obvious, for here, instead of killing or crippling a bird by a shot, they only take the creature out of its element and leave it to die slowly by suffocation. Difficult though it is to understand how it can be so, I really believe that most of this atrocious cruelty is simple thoughtlessness, and the baneful effect of the collective thought-forms clustering round a custom which has come down to us from the barbarous times of the Dark Ages.

Câu cá là một biểu hiện khác của sự thèm muốn giết chóc, và nhiều người đam mê điều này sẽ chùn bước trước những hình thức hưởng thụ khác mà ở đó cảnh đổ máu rõ ràng hơn, bởi vì ở đây, thay vì giết hoặc làm què một con chim bằng một phát súng, họ chỉ cần bắt sinh vật ra khỏi môi trường của nó và để nó chết dần chết mòn vì ngạt thở. Mặc dù khó hiểu tại sao lại như vậy, nhưng tôi thực sự tin rằng phần lớn sự tàn ác kinh hoàng này chỉ đơn giản là sự thiếu suy nghĩ, và tác động tai hại của các hình tư tưởng tập thể bám lấy một phong tục đã truyền lại cho chúng ta từ thời man rợ của Thời kỳ đen tối.

Horse-racing, again, is another so-called sport for which there can be nothing but condemnation. The mere running of horses against one another, if they are not struck or otherwise ill-treated, is no more objectionable than a race between boys, or men; but as matters stand now, the whole mass of ideas which cluster round the turf is objectionable to the highest degree, and from the occult point of view the atmosphere of a race-course is a veritable hell. All the cheating and trickery, all the mad anxiety and avarice, all the hatred and deliberate falsehood, make the whole scene an indescribable nightmare of horrors. Yet decent men will show themselves in such a place and, even worse still, will subject their wives and daughters to its appallingly evil magnetism. Ignorance again, of course, and thoughtlessness; in intention nothing worse than that; but the results are serious nevertheless.

Một lần nữa, đua ngựa là một môn thể thao được gọi là khác mà không có gì ngoài sự lên án. Việc ngựa chạy đua với nhau, nếu chúng không bị đánh hoặc ngược đãi, cũng không có gì phản cảm hơn một cuộc đua giữa các chàng trai, hoặc đàn ông; nhưng như vấn đề hiện nay, toàn bộ khối lượng ý tưởng bám lấy thảm cỏ là điều phản đối ở mức độ cao nhất, và từ quan điểm huyền bí học, bầu không khí của trường đua thực sự là một địa ngục. Tất cả sự gian lận và lừa lọc, tất cả sự lo lắng và tham lam điên cuồng, tất cả sự thù hận và dối trá có chủ ý, khiến toàn bộ khung cảnh trở thành một cơn ác mộng kinh hoàng không thể tả. Tuy nhiên, những con người tử tế sẽ xuất hiện ở một nơi như vậy và thậm chí còn tồi tệ hơn, sẽ khiến vợ và con gái của họ phải chịu từ tính xấu xa đến kinh ngạc của nó. Tất nhiên, sự thiếu hiểu biết một lần nữa, và sự thiếu suy nghĩ; trong ý định không có gì tệ hơn thế; nhưng dù sao thì kết quả cũng rất nghiêm trọng.

Everyone who takes part in horse-racing has his share of the responsibility of all the wickedness of the gambling connected with it, and of the ruin to thousands which it brings in its train. Even on the physical level the evils of gambling and of betting are surely obvious enough; but with the added sight of higher worlds they are a hundred times more objectionable. Men plunge into this foolishness presumably for excitement; but this is a form of excitement which arouses all the worst passions of men, and can do nothing but harm to them, for the moral effect on the man who wins is usually at least as evil as upon him who loses.

Mọi người tham gia đua ngựa đều phải chịu trách nhiệm về tất cả những điều xấu xa của việc đánh bạc liên quan đến nó, và về sự hủy hoại đối với hàng nghìn người mà nó mang lại. Ngay cả trên cõi vật chất, tệ nạn cờ bạc và cá cược chắc chắn đã quá rõ ràng; nhưng với tầm nhìn bổ sung của các thế giới cao hơn, chúng còn khó chịu hơn gấp trăm lần. Đàn ông lao vào sự ngu ngốc này có lẽ là vì sự phấn khích; nhưng đây là một hình thức phấn khích khơi dậy tất cả những đam mê tồi tệ nhất của con người, và không thể làm gì khác ngoài việc gây hại cho họ, vì ảnh hưởng về mặt đạo đức đối với người thắng thường ít nhất cũng xấu xa như đối với người thua cuộc.

Readers of Thought-Forms will remember the awful pictures there given of the thought-forms of the winner and of the loser; those who can see such things for themselves will need no one to inform them of the evils of gambling. It can never be anything but evil in any of its forms; but, if one must pronounce between them, the kind which is pursued at the notorious Casino of Monte Carlo is decidedly the less objectionable of the two, for there the gambling is at least fair, and the victim knows his chances beforehand; also, he wins or loses to an impersonal entity—the bank, and, so does not obviously and intentionally ruin his fellow-men.

Độc giả của Hình tư tưởng sẽ nhớ những bức tranh khủng khiếp được đưa ra ở đó về hình tư tưởng của người thắng và người thua; những người có thể tự mình nhìn thấy những điều như vậy sẽ không cần ai thông báo cho họ về tệ nạn cờ bạc. Nó không bao giờ có thể là bất cứ điều gì khác ngoài tội ác dưới mọi hình thức của nó; nhưng, nếu người ta phải phát biểu giữa chúng, thì loại được theo đuổi tại Sòng bạc khét tiếng ở Monte Carlo chắc chắn là ít gây khó chịu hơn trong hai loại, vì ở đó, ít nhất việc đánh bạc là công bằng, và nạn nhân biết trước cơ hội của mình; ngoài ra, người đó thắng hoặc thua một thực thể phi cá nhân — ngân hàng, và do đó, không rõ ràng và cố ý hủy hoại đồng loại của mình.

From the occult point of view, betting, alcohol-drinking, corpse-eating and the slaughter of living creatures in sport, are the great blots upon the fair fame of the English nation. If those could be removed we should have made several long steps on the way towards civilisation.

Theo quan điểm huyền bí học, cá cược, uống rượu, ăn xác chết và giết hại các sinh vật sống trong thể thao là những vết nhơ lớn trên danh tiếng của quốc gia Anh. Nếu những điều đó có thể được loại bỏ, chúng ta sẽ tiến được một số bước dài trên con đường hướng tới nền văn minh.

Although occultism has nothing but unequivocal condemnation for all forms of so-called sport, which in any way whatever injure any living creature, it has not a vestige of the puritan point of view that everything which gives pleasure is necessarily wrong. On the contrary, the promotion of pleasure ranks in the mind of the occultist next to the promotion of progress. It is good to give pleasure to anyone; it is far better still to help him on the path of progress; but it is best of all when it is possible to combine the two. So the occultist welcomes harmless amusement; his only proviso is that it shall be harmless—that it shall not involve pain or suffering or even discomfort or ridicule for any living being.

Mặc dù huyền bí học không có gì ngoài sự lên án rõ ràng đối với tất cả các hình thức được gọi là thể thao, gây tổn hại cho bất kỳ sinh vật sống nào dưới bất kỳ hình thức nào, nhưng nó không có chút dấu vết nào của quan điểm thanh giáo rằng mọi thứ mang lại niềm vui nhất thiết đều sai trái. Ngược lại, việc thúc đẩy niềm vui được xếp hạng trong tâm trí của người theo huyền bí học bên cạnh việc thúc đẩy sự tiến bộ. Mang lại niềm vui cho bất kỳ ai là điều tốt; còn tốt hơn nữa là giúp người đó trên con đường tiến bộ; nhưng tốt nhất là khi có thể kết hợp cả hai. Vì vậy, người theo huyền bí học hoan nghênh những trò giải trí vô hại; điều kiện duy nhất của người đó là nó phải vô hại — rằng nó sẽ không gây ra đau đớn hoặc đau khổ hoặc thậm chí là khó chịu hoặc chế giễu đối với bất kỳ sinh vật sống nào.

The hidden side of a performance at the theatre depends entirely upon the nature of the performance. The passions portrayed by the actors, not being in any sense real, produce practically no effect on higher matter, but unfortunately there seems to be not infrequently a great deal of conceit connected with acting, and a great deal of jealousy of other actors. So far as these exist they represent undesirable influences. The principal effect to be seen at a theatre is the result of the feelings excited in the audience, and these again depend upon the character of the play.

Mặt khuất của một buổi biểu diễn tại nhà hát hoàn toàn phụ thuộc vào bản chất của buổi biểu diễn. Những đam mê do các diễn viên thể hiện, không có ý nghĩa thực sự, thực tế không tạo ra tác động nào đến vật chất cao hơn, nhưng thật không may, dường như không thường xuyên có rất nhiều sự tự phụ liên quan đến diễn xuất, và rất nhiều sự ghen tị với các diễn viên khác. Theo như những điều này tồn tại, chúng đại diện cho những ảnh hưởng không mong muốn. Hiệu ứng chính có thể thấy tại một nhà hát là kết quả của những cảm xúc bị kích động trong khán giả, và những điều này lại phụ thuộc vào tính cách của vở kịch.

There seems almost always to be an undercurrent of sensuality directed towards the principal actresses, but the people who make-up the majority of the audience usually follow the plot of the play and feel a mild amount of hatred for the villain and a sort of gentle pleasure when the hero succeeds in over-throwing his machinations. There are some ingenuous people who really throw themselves heart and soul into the play—to whom it is for the time exactly like real life. These send out strong emotions of various kinds as the play progresses, but usually their number is not sufficient to count for much in the general aura of the theatre. There are unfortunately many modern plays which are in themselves of a highly objectionable nature, and the thought-forms of those who patronise them are naturally unpleasant in character.

Dường như hầu như luôn có một dòng chảy ngầm của nhục dục hướng về các nữ diễn viên chính, nhưng những người tạo nên phần lớn khán giả thường theo dõi cốt truyện của vở kịch và cảm thấy một chút thù hận đối với nhân vật phản diện và một loại nhẹ nhàng. niềm vui khi người anh hùng thành công trong việc lật đổ âm mưu của mình. Có một số người ngây thơ thực sự dồn hết tâm sức vào vở kịch — đối với họ, nó giống hệt như cuộc sống thực. Những người này gửi ra những cảm xúc mạnh mẽ thuộc nhiều loại khác nhau khi vở kịch diễn ra, nhưng thường thì số lượng của họ không đủ để tính đến nhiều trong hào quang chung của nhà hát. Thật không may, có rất nhiều vở kịch hiện đại có bản chất rất khó chịu, và các hình tư tưởng của những người bảo trợ cho chúng đương nhiên có tính cách khó chịu.

One may sum up the matter by saying that to many people a visit to the theatre is like the reading of a novel, but it presents the different characters to them in a manner which makes them more real to them. There are others, on the other hand (perhaps more imaginative people), who when they read a story make for themselves thought-forms of all the characters, and these forms seem to them far more vivid and suitable than any representation in the theatre can be. Such people are always disappointed when they go to see a dramatised representation of one of their favourite stories.

Người ta có thể tóm tắt vấn đề bằng cách nói rằng đối với nhiều người, việc đến nhà hát giống như việc đọc một cuốn tiểu thuyết, nhưng nó thể hiện các nhân vật khác nhau với họ theo cách khiến họ trở nên chân thực hơn đối với họ. Mặt khác, có những người khác (có lẽ là những người giàu trí tưởng tượng hơn), khi họ đọc một câu chuyện, họ tự tạo ra các hình tư tưởng cho tất cả các nhân vật, và những hình thức này đối với họ có vẻ sống động và phù hợp hơn bất kỳ sự thể hiện nào trong rạp hát. Những người như vậy luôn thất vọng khi họ đi xem một vở kịch được dựng thành phim của một trong những câu chuyện yêu thích của họ.

Others who have not the power of imagination to clothe the characters with definite forms for themselves are very glad to have this done for them by the dramatist’s art. For these—and they are the majority of theatre-goers—a visit to the theatre is no more harmful than the reading of a novel, except for the necessary unpleasant surroundings—the tinge of sensuality in the audience, and of conceit and jealousy in the actors, to which I have previously referred, and the spending of a couple of hours in a vitiated atmosphere and in the midst of a more or less excited crowd. From the occult point of view these latter considerations usually rather outweigh the advantage of any possible enjoyment that may be obtained from the performance.

Những người khác không có sức mạnh của trí tưởng tượng để khoác lên các nhân vật những hình thức xác định cho chính họ thì rất vui khi được nghệ thuật của nhà viết kịch làm điều này cho họ. Đối với những người này — và họ là phần lớn những người đi xem kịch — việc đến nhà hát cũng không có hại gì hơn việc đọc một cuốn tiểu thuyết, ngoại trừ môi trường xung quanh khó chịu cần thiết — sắc thái của nhục dục trong khán giả, và của sự tự phụ và ghen tị trong các diễn viên, mà tôi đã đề cập trước đó, và việc dành một vài giờ trong một bầu không khí ô uế và giữa một đám đông ít nhiều phấn khích. Theo quan điểm huyền bí học, những xem xét sau này thường lớn hơn lợi thế của bất kỳ sự hưởng thụ nào có thể có được từ buổi biểu diễn.