16. Mặt Bí Ẩn của Sự Vật—CHƯƠNG 16—BỞI CÁC ĐIỀU KIỆN TRÍ TUỆ

MAN clothes himself in other worlds than this, though in a somewhat different way. For in the astral world he draws round himself a veritable garment of the feelings which are habitual to him, and in the mental world a similar garment of the thoughts in which he commonly indulges. I should like to make it thoroughly clear that in saying this I am not speaking symbolically, but am describing an objective fact—objective as far as those higher levels are concerned. It has been repeatedly explained that our feelings and thoughts generate definite forms in the matter which they respectively affect, and that these forms follow the thoughts and feelings which made them. When those thoughts and feelings are directed towards another person, the forms actually move through space to that person and impinge upon his aura, and in many cases blend themselves with it. When, however, the thoughts and feelings are self-centred (as I fear we must admit that the majority of many people’s are) the forms do not pass away, but remain clustering round the man who has given birth to them.

Con người tự mặc quần áo cho mình trong những thế giới khác ngoài thế giới này, mặc dù theo một cách hơi khác. Vì trong thế giới thể cảm dục, người đó khoác lên mình một bộ quần áo thực sự của những cảm xúc quen thuộc với người đó, và trong cõi trí, một bộ quần áo tương tự của những suy nghĩ mà người đó thường đắm chìm. Tôi muốn nói rõ rằng khi nói điều này, tôi không nói một cách tượng trưng, mà đang mô tả một sự thật khách quan — khách quan đối với những cấp độ cao hơn đó. Người ta đã nhiều lần giải thích rằng cảm xúc và suy nghĩ của chúng ta tạo ra những hình dạng xác định trong vật chất mà chúng ảnh hưởng tương ứng, và những hình dạng này đi theo những suy nghĩ và cảm xúc đã tạo ra chúng. Khi những suy nghĩ và cảm xúc đó hướng về người khác, các hình dạng thực sự di chuyển trong không gian đến người đó và tác động đến hào quang của người đó, và trong nhiều trường hợp hòa vào làm một với nó. Tuy nhiên, khi những suy nghĩ và cảm xúc đó chỉ tập trung vào bản thân (như tôi e rằng chúng ta phải thừa nhận rằng phần lớn của nhiều người là như vậy) thì các hình dạng đó không biến mất, mà vẫn bám lấy người đã sinh ra chúng.

Thus we find that every man has built for himself a shell of such thought-forms, a veritable clothing at their level; thus all this thought and feeling is constantly reacting upon the man himself. He gave it birth; he made it out of himself; and now it is external to him and capable of reacting upon him, though he knows nothing of its propinquity and its power. Floating thus around him, the forces which it radiates seem to him to come altogether from without, and he often regards as a temptation from some external source, a thought which is in reality only a reflection of one of his own of yesterday or of yesterweek. “As a man thinketh, so is he.” And this is largely because his own thoughts are the nearest to him and are constantly playing upon him, so that they have a better opportunity than any others to act upon him.

Vì vậy, chúng ta thấy rằng mỗi người đã tự xây dựng cho mình một lớp vỏ của những hình tư tưởng như vậy, một lớp áo thực sự ở cấp độ của họ; do đó, tất cả những suy nghĩ và cảm xúc này liên tục phản ứng với chính con người. Người đó đã sinh ra nó; người đó đã tạo ra nó từ chính mình; và bây giờ nó nằm ngoài người đó và có khả năng phản ứng với người đó, mặc dù người đó không biết gì về sự gần gũi và sức mạnh của nó. Lơ lửng xung quanh người đó như vậy, các mãnh lực mà nó tỏa ra dường như đến từ bên ngoài, và người đó thường coi như một cám dỗ từ một nguồn bên ngoài nào đó, một suy nghĩ thực ra chỉ là sự phản ánh của một trong những suy nghĩ của chính người đó ngày hôm qua hoặc ngày hôm trước. “Con người suy nghĩ như thế nào, thì người đó sẽ như thế ấy.” Và điều này phần lớn là do những suy nghĩ của chính người đó gần gũi nhất với người đó và liên tục tác động đến người đó, do đó chúng có cơ hội tốt hơn bất kỳ người nào khác để tác động đến người đó.

The constant radiations which pour forth from his thought-forms impregnate the inanimate objects round him, so that even the walls and furniture of his room reflect upon him the thoughts and feelings to which he is accustomed. If a man sitting in a certain chair in a certain room devotes himself for many days to some train or type of thought, he fills the surrounding objects, the chair, the desk, the very walls of the room, with vibrations which express that type of thought. He unconsciously magnetises these physical objects, so that they possess the power of suggesting thoughts of the same type to any other person who puts himself in the way of their influence. Many striking instances of this may be found among the collections of stories which refer to such matters. I have already given one of a number of persons committing suicide, one after another, in the same prison-cell, because the place was reeking with that idea, and they felt it acting upon them as a force from without, which they thought themselves compelled to obey.

Các bức xạ liên tục phát ra từ các hình tư tưởng của người đó thấm vào các vật thể vô tri vô giác xung quanh người đó, do đó ngay cả các bức tường và đồ nội thất trong phòng của người đó cũng phản ánh những suy nghĩ và cảm xúc mà người đó đã quen. Nếu một người ngồi trên một chiếc ghế nhất định trong một căn phòng nhất định dành nhiều ngày cho một chuỗi hoặc một kiểu suy nghĩ nào đó, thì người đó sẽ lấp đầy các đồ vật xung quanh, chiếc ghế, bàn làm việc, chính những bức tường của căn phòng, bằng những rung động thể hiện kiểu suy nghĩ đó. Người đó vô thức từ hóa những vật thể này, để chúng có sức mạnh gợi ý những suy nghĩ cùng loại cho bất kỳ người nào khác đặt mình vào con đường ảnh hưởng của chúng. Nhiều trường hợp nổi bật về điều này có thể được tìm thấy trong số các bộ sưu tập câu chuyện đề cập đến những vấn đề như vậy. Tôi đã đưa ra một trong số những người tự sát, người này đến người khác, trong cùng một phòng giam, bởi vì nơi đó đầy rẫy ý tưởng đó, và họ cảm thấy nó tác động lên họ như một thế mãnh lực từ bên ngoài, mà họ nghĩ rằng mình buộc phải tuân theo.

From these considerations emerge two main ideas on the subject of our feelings, which at first sight appear absolutely contradictory: first, that we must be most careful about our feelings; secondly, that they do not matter at all. But when we come to seek for the explanation of this apparent contradiction, we see that it lies in the fact that we are not using the word ‘feelings’ in quite the same sense in the two statements. We must be careful what feelings we allow to arise within us; we need pay no attention to the feelings which press upon us from outside. True; but in the first case we mean original feelings—thought -feelings which emanate from our own minds; in the second case we mean moods, which come without any volition on our part. These latter we can afford to disregard utterly. The mood is the result of our thought of yesterday, and we cannot alter that thought or affect it in any way; our business is with the original thought of to-day, for that thought is within our control, and when it suggests itself we can receive it and adopt it, or we can reject it. And the same is true with our feelings. You say you cannot help your feelings; that is what the ordinary uncomprehending person thinks, but it is not in the least true. You can help them and control them if you will.

Từ những xem xét này, hai ý tưởng chính về chủ đề cảm xúc của chúng ta xuất hiện, thoạt nhìn có vẻ hoàn toàn mâu thuẫn: thứ nhất, chúng ta phải hết sức cẩn thận về cảm xúc của mình; thứ hai, chúng không quan trọng chút nào. Nhưng khi chúng ta đi tìm lời giải thích cho sự mâu thuẫn rõ ràng này, chúng ta thấy rằng nó nằm ở chỗ chúng ta không sử dụng từ ‘cảm xúc’ theo cùng một nghĩa trong hai câu nói. Chúng ta phải cẩn thận những cảm xúc mà chúng ta cho phép nảy sinh trong mình; chúng ta không cần chú ý đến những cảm xúc đè nén chúng ta từ bên ngoài. Đúng; nhưng trong trường hợp đầu tiên, chúng ta muốn nói đến những cảm xúc ban đầu — những cảm xúc suy nghĩ xuất phát từ tâm trí của chính chúng ta; trong trường hợp thứ hai, chúng ta muốn nói đến tâm trạng, đến mà không có bất kỳ sự tự nguyện nào từ phía chúng ta. Sau này chúng ta có thể hoàn toàn không quan tâm. Tâm trạng là kết quả của suy nghĩ của chúng ta ngày hôm qua, và chúng ta không thể thay đổi suy nghĩ đó hoặc ảnh hưởng đến nó theo bất kỳ cách nào; công việc của chúng ta là với suy nghĩ ban đầu của ngày hôm nay, vì suy nghĩ đó nằm trong tầm kiểm soát của chúng ta, và khi nó gợi ý, chúng ta có thể tiếp nhận và áp dụng nó, hoặc chúng ta có thể từ chối nó. Và điều tương tự cũng đúng với cảm xúc của chúng ta. Bạn nói rằng bạn không thể kiểm soát cảm xúc của mình; đó là điều mà người bình thường không hiểu biết nghĩ, nhưng điều đó không đúng sự thật. Bạn có thể giúp đỡ họ và kiểm soát họ nếu bạn muốn.

We have all had the experience of feeling moods of different sorts coming over us. On one occasion we feel joyful without knowing why, and on another occasion depressed and pessimistic. There may be many reasons for this latter feeling; indigestion in some shape or other is the commonest. It comes often, too, from lack of exercise, lack of sunlight, lack of open air; and too much night-work; but also sometimes it is simply the reaction upon us of previous thoughts of our own—and sometimes of the previous thoughts of someone else. It may be due to the presence of an astral entity who is in a condition of depression, and contrives to communicate his vibration to our astral bodies. But whatever may be its cause, the depression must be thrown aside, and we must endeavour to go on with our work precisely as though it did not exist.

Tất cả chúng ta đều có kinh nghiệm cảm thấy nhiều loại tâm trạng khác nhau đến với mình. Có những lúc chúng ta cảm thấy vui vẻ mà không biết tại sao, và có những lúc lại chán nản và bi quan. Có thể có nhiều lý do cho cảm giác thứ hai này; khó tiêu ở dạng này hay dạng khác là phổ biến nhất. Nó cũng thường đến từ việc thiếu tập thể dục, thiếu ánh sáng mặt trời, thiếu không khí trong lành; và làm việc ban đêm quá nhiều; nhưng đôi khi nó chỉ đơn giản là phản ứng của chúng ta đối với những suy nghĩ trước đây của chính chúng ta — và đôi khi là những suy nghĩ trước đây của người khác. Nó có thể là do sự hiện diện của một thực thể thể cảm dục đang trong tình trạng chán nản, và tìm cách truyền rung động của người đó đến thể cảm dục của chúng ta. Nhưng dù nguyên nhân là gì, sự chán nản phải được gạt bỏ sang một bên, và chúng ta phải cố gắng tiếp tục công việc của mình như thể nó không tồn tại.

This is largely a matter of feeling, and that makes it difficult to take a coldly scientific view of it; yet it is precisely that which we must endeavour to do. These moods of ours make no difference whatever to the facts of life. Why therefore should we allow them to influence us? Our future destiny lies before us, and is entirely unaffected by the fact that we take at one time an optimistic and at another a pessimistic view of it. Why then should we allow ourselves to be worried to-day merely because we were worried yesterday, or because some astral entity feels worried? The hidden side of all these moods shows them to come from various causes; but it also shows us clearly that, whatever the causes may be, our duty is to go on with our work, and pay absolutely no attention to them.

Điều này phần lớn là vấn đề của cảm xúc, và điều đó khiến chúng ta khó có thể nhìn nhận nó một cách lạnh lùng khoa học; tuy nhiên, đó chính xác là điều chúng ta phải cố gắng làm. Những tâm trạng này của chúng ta không tạo ra bất kỳ sự khác biệt nào đối với sự thật của cuộc sống. Vậy tại sao chúng ta nên để chúng ảnh hưởng đến mình? Vận mệnh tương lai của chúng ta nằm ở phía trước, và hoàn toàn không bị ảnh hưởng bởi thực tế là chúng ta có lúc nhìn nhận nó một cách lạc quan và có lúc lại bi quan. Vậy tại sao chúng ta lại để bản thân lo lắng ngày hôm nay chỉ vì chúng ta đã lo lắng ngày hôm qua, hay vì một thực thể thể cảm dục nào đó cảm thấy lo lắng? Mặt khuất của tất cả những tâm trạng này cho thấy chúng đến từ nhiều nguyên nhân khác nhau; nhưng nó cũng cho chúng ta thấy rõ ràng rằng, dù nguyên nhân là gì, nhiệm vụ của chúng ta là tiếp tục công việc của mình, và hoàn toàn không chú ý đến chúng.

In yet another way, too, we must carefully watch the action of recurring thoughts. What at first was merely an unfounded suspicion—perhaps an unworthy suspicion—may presently solidify itself into a prejudice; not because there is any additional evidence for it, but simply by virtue of its own recurrence. We adopt, often without due reason, a certain attitude towards some person or thing, and then, merely because we have taken it up, we persist in it; and even though we may be quite aware that at first it was nothing but the merest suspicion, by virtue of having thought it over and over again we believe it to be well-founded, and proceed to reason from it as though it were a fact. Thus often prejudices are born, and we have already explained that prejudices are fatal to progress.

Ngoài ra, chúng ta cũng phải theo dõi cẩn thận hành động của những suy nghĩ lặp đi lặp lại. Điều ban đầu chỉ là một sự nghi ngờ vô căn cứ — có lẽ là một sự nghi ngờ không xứng đáng — hiện có thể tự củng cố thành định kiến; không phải vì có thêm bất kỳ bằng chứng nào cho nó, mà chỉ đơn giản là do sự lặp lại của chính nó. Chúng ta thường áp dụng một thái độ nhất định đối với một người hoặc một sự vật nào đó mà không có lý do chính đáng, và sau đó, chỉ vì chúng ta đã chấp nhận nó, nên chúng ta kiên trì với nó; và ngay cả khi chúng ta có thể hoàn toàn nhận thức được rằng ban đầu nó chẳng qua chỉ là sự nghi ngờ, nhưng do đã nghĩ đi nghĩ lại nhiều lần nên chúng ta tin rằng nó có cơ sở, và tiếp tục lý luận từ nó như thể nó là một sự thật. Do đó, định kiến thường được sinh ra, và chúng ta đã giải thích rằng định kiến gây tử vong cho sự tiến bộ.

Again, this reaction of thought-forms tends to set up in us certain qualities. Many a man has begun by being, quite rightly, careful as to the expenditure of his money; but the anxious thought which he has devoted to the consideration as to how he should economise has reacted upon him again and again until it has become the dominant idea in his mind—until it has generated within him the quality of avarice. It is not only inward upon its maker that the thought-form pours its influence; it is also radiating outwards. And the effect of that outward vibration is to attract other similar thought-forms which strengthen the action of the original. It is therefore necessary for us to be on our guard in these matters, to watch carefully the thoughts and feelings which arise within us, and to distinguish between those which come from above, from the ego, and those which merely flow in at lower levels.

Một lần nữa, phản ứng này của các hình tư tưởng có xu hướng thiết lập trong chúng ta những phẩm chất nhất định. Nhiều con người ban đầu đã rất đúng khi cẩn thận trong việc chi tiêu tiền bạc của mình; nhưng suy nghĩ lo lắng mà người đó đã dành để suy nghĩ về cách tiết kiệm đã phản ứng lại với người đó nhiều lần cho đến khi nó trở thành ý tưởng chi phối trong tâm trí người đó — cho đến khi nó tạo ra trong người đó phẩm chất keo kiệt. Hình tư tưởng không chỉ đổ ảnh hưởng của nó vào bên trong người tạo ra nó; nó cũng đang tỏa ra bên ngoài. Và tác dụng của sự rung động ra bên ngoài đó là thu hút các hình tư tưởng tương tự khác, làm tăng cường tác động của bản gốc. Do đó, chúng ta cần phải cảnh giác trong những vấn đề này, theo dõi cẩn thận những suy nghĩ và cảm xúc nảy sinh trong mình, và phân biệt những suy nghĩ đến từ cấp độ cao hơn, từ bản ngã, với những suy nghĩ chỉ chảy vào ở cấp độ thấp hơn.

Another instance of the repeated action of a thought-form is what is commonly called falling in love. Of this there are at least two clearly marked varieties, which are commonly defined by novelists as “gradually growing into love” and as “falling in love at first sight”. This latter phenomenon (if it ever really occurs, as I am inclined to think that it does) must mean the recognition by the ego of one who was well known in previous incarnations; but the former and more ordinary variety is usually due to the intensified action of repeated thought.

Một ví dụ khác về hành động lặp đi lặp lại của hình tư tưởng là cái thường được gọi là phải lòng. Trong số này có ít nhất hai loại được đánh dấu rõ ràng, thường được các tiểu thuyết gia định nghĩa là “dần dần phát triển thành tình yêu” và “yêu từ cái nhìn đầu tiên”. Hiện tượng thứ hai này (nếu nó thực sự xảy ra, như tôi có xu hướng nghĩ rằng nó xảy ra) phải có nghĩa là sự công nhận của bản ngã về một người đã được biết đến nhiều trong các kiếp trước; nhưng loại thứ nhất và phổ biến hơn thường là do hành động mạnh mẽ của suy nghĩ lặp đi lặp lại.

To speak with any degree of common sense on this subject is likely to render one unpopular, because each man regards his lady-love as the only woman in the world who is really an epitome of all the virtues, and is prepared to maintain that proposition at the sword-point if necessary. Yet if it were possible for him to take an unimpassioned and reasonable view of the matter (which of course it is not), he would have to admit that, while she is all this to him, there are other ladies in the world who appear to occupy the same position in the minds of other people—people who are, in the abstract, just as intelligent and as capable of forming an opinion on such a matter as he himself is.

Nói chuyện với bất kỳ mức độ thông thường nào về chủ đề này có thể khiến người ta trở nên mất lòng, bởi vì mỗi con người đều coi người phụ nữ mình yêu là người phụ nữ duy nhất trên thế giới thực sự là hình ảnh thu nhỏ của tất cả các đức tính, và sẵn sàng bảo vệ luận điểm đó bằng thanh kiếm nếu cần thiết. Tuy nhiên, nếu người đó có thể nhìn nhận vấn đề một cách không cảm xúc và hợp lý (tất nhiên là không), thì người đó sẽ phải thừa nhận rằng, trong khi cô ấy là tất cả những điều đó đối với người đó, thì có những người phụ nữ khác trên thế giới dường như chiếm giữ vị trí tương tự trong tâm trí của những người khác — những người, về mặt trừu tượng, cũng thông minh và có khả năng hình thành ý kiến về một vấn đề như chính người đó.

Why then, where there is no question of a tie formed in a previous incarnation, should he select a certain young woman out of all the rest of the world, to be for him an embodiment of all that is noble and beautiful? The truth is unromantic; it is largely a question of propinquity. The normal young man, thrown by circumstances into close relations with the normal young woman, is likely to fall in love with her; and though be would never believe it, if he had been thrown into similar intimate relations with any one of a hundred other equally normal young women, he would have fallen in love with that other just as easily!

Vậy thì, khi không có câu hỏi về mối quan hệ được hình thành trong kiếp trước, tại sao người đó lại chọn một phụ nữ trẻ nào đó trong số tất cả những người còn lại trên thế giới, để trở thành hiện thân của tất cả những gì cao quý và xinh đẹp đối với người đó? Sự thật không lãng mạn; nó phần lớn là một câu hỏi về sự gần gũi. Một chàng trai trẻ bình thường, bị hoàn cảnh đưa đẩy vào mối quan hệ gần gũi với một cô gái trẻ bình thường, có khả năng sẽ yêu cô ấy; và mặc dù người đó sẽ không bao giờ tin điều đó, nhưng nếu người đó đã bị đẩy vào mối quan hệ thân thiết tương tự với bất kỳ ai trong số hàng trăm cô gái trẻ bình thường khác, thì người đó cũng sẽ dễ dàng yêu người kia như vậy!

In the first place a young lady makes upon him an agreeable passing impression; if he did not meet her again, it is probable that after a few days he would cease to think of her; but if he sees her often, his thought-form of her becomes strengthened and he begins, though he does not know it, to see more deeply into her than he did at first. And this process continues until he learns to see in her the divine reality which lies behind us all. It lies behind all equally, but he has learnt to see it only in her, and therefore for him it takes her form; and when once he has seen it through that form, to him at any rate it can take no other. And so he dowers her in his imagination with all sorts of virtues and all splendid qualities—which are in her, as they are in us all, yet may not be manifested through her to other eyes than his. They are in her, because her ego, like all others, is a spark of the Divine Fire; and in Him these qualities inhere and exist in perfection. The manifestation of them in this physical world may be no greater in her than in a hundred others, but he sees them in her because it was through her that he first learnt to realise them at all.

Trước hết, một phụ nữ trẻ tạo ấn tượng thoáng qua dễ chịu đối với người đó; nếu người đó không gặp lại cô ấy, có lẽ sau một vài ngày, người đó sẽ ngừng nghĩ về cô ấy; nhưng nếu người đó gặp cô ấy thường xuyên, thì hình tư tưởng của người đó về cô ấy sẽ trở nên mạnh mẽ hơn và người đó bắt đầu, mặc dù người đó không biết điều đó, nhìn sâu hơn vào cô ấy so với lúc đầu. Và quá trình này tiếp tục cho đến khi người đó học được cách nhìn thấy trong cô ấy thực tại thiêng liêng ẩn sau tất cả chúng ta. Nó nằm sau tất cả một cách bình đẳng, nhưng người đó đã học được cách nhìn thấy nó chỉ ở cô ấy, và do đó đối với người đó, nó mang hình dạng của cô ấy; và một khi người đó đã nhìn thấy nó qua hình dạng đó, thì đối với người đó, nó không thể có hình dạng nào khác. Và vì vậy, người đó ban tặng cho cô ấy trong trí tưởng tượng của mình tất cả các loại đức tính và tất cả những phẩm chất tuyệt vời — vốn có ở cô ấy, như chúng có ở tất cả chúng ta, nhưng có thể không được biểu hiện qua cô ấy đối với những con mắt khác ngoài mắt của người đó. Chúng có ở cô ấy, bởi vì bản ngã của cô ấy, giống như tất cả những người khác, là một tia lửa của Lửa Thần thánh; và trong Ngài, những phẩm chất này vốn có và tồn tại một cách hoàn hảo. Sự biểu hiện của chúng trong thế giới vật chất này có thể không lớn hơn ở cô ấy so với hàng trăm người khác, nhưng người đó nhìn thấy chúng ở cô ấy bởi vì chính thông qua cô ấy mà người đó lần đầu tiên học được cách nhận ra chúng.

And so in truth, from the occultist’s point of view the rhapsodies of thousands of lovers about the respective objects of their adoration are all true, even though they seem mutually exclusive; for the truth is that that which they all love is One, though for each It manifests through a different vehicle, and because they with their partial vision cannot separate the One from Its manifestation, they endow that special manifestation with qualities which belong not to it but to That which shines through. So all are right in the qualities which they see, and wrong only in claiming exclusive manifestation through the form through which they have learnt to see them.

Và vì vậy, trên thực tế, theo quan điểm của người theo huyền bí học, những lời tán dương của hàng nghìn người yêu nhau về đối tượng mà họ tôn thờ đều đúng, ngay cả khi chúng có vẻ loại trừ lẫn nhau; vì sự thật là thứ mà tất cả họ yêu là Một, mặc dù đối với mỗi người, Nó biểu hiện thông qua một phương tiện khác nhau, và bởi vì họ với tầm nhìn hạn hẹp của mình không thể tách rời cái Một khỏi sự biểu hiện của Nó, nên họ ban tặng cho sự biểu hiện đặc biệt đó những phẩm chất không thuộc về nó mà thuộc về Thứ tỏa sáng. Vì vậy, tất cả đều đúng về những phẩm chất mà họ nhìn thấy, và chỉ sai khi tuyên bố biểu hiện độc quyền thông qua hình thức mà họ đã học cách nhìn thấy chúng.

Often the impartial outsider finds it difficult to understand, looking at it from the point of view of the physical world, what a certain man saw in a certain woman to induce him to desire to make her his wife. The answer is that the husband saw in her something which is not visible on the physical level; something which is to be discerned only by looking much deeper than that, and his attraction to her was that it was through her that that aspect of the Divine was revealed to him.

Thông thường, người ngoài cuộc khách quan thấy khó hiểu, khi nhìn nhận nó từ quan điểm của thế giới vật chất, điều gì mà một người nào đó nhìn thấy ở một người phụ nữ nào đó khiến anh ta mong muốn biến cô ấy thành vợ mình. Câu trả lời là người chồng đã nhìn thấy ở cô ấy một điều gì đó không thể nhìn thấy trên cõi vật chất; một cái gì đó chỉ có thể được nhận thức bằng cách nhìn sâu hơn nhiều so với thế, và sự hấp dẫn của anh ấy đối với cô ấy là chính thông qua cô ấy mà khía cạnh đó của Thần thánh đã được tiết lộ cho anh ấy.

People often say that the lover’s imagination gives to his prospective bride qualities which in truth she does not possess. The occultist would say that the lover is right; she does possess them, because God, of whom she is a part, possesses them. And for her lover she is a channel through which he can see Him. But others for whom she is not the channel cannot see those qualities through her, but may at the same time be seeing them through someone else.

Người ta thường nói rằng trí tưởng tượng của người yêu mang lại cho người vợ tương lai của mình những phẩm chất mà trên thực tế cô ấy không sở hữu. Người theo huyền bí học sẽ nói rằng người yêu đã đúng; cô ấy sở hữu chúng, bởi vì Thượng đế, người mà cô ấy là một phần của, sở hữu chúng. Và đối với người yêu của cô ấy, cô ấy là một kênh mà qua đó người đó có thể nhìn thấy Ngài. Nhưng những người khác mà cô ấy không phải là kênh thì không thể nhìn thấy những phẩm chất đó thông qua cô ấy, nhưng đồng thời có thể nhìn thấy chúng thông qua người khác.

One great advantage of this is that, if the woman be a good woman, she tries to live up to the level of her lover’s thought-form of her. She is fully conscious that he is idealising her, that he endows her with qualities which she does not believe herself to possess; but in order that he may not be disappointed, in order that she may be worthy of his love and trust, she tries hard to develop these qualities in herself—to be what he thinks her to be. And because in essence she is what he thinks her, because in the Monad behind her those qualities do exist, she is often successful, at least to some extent, in bringing them down into manifestation, and thus the confidence of the lover is justified, and his faith in her brings forth her higher self and helps her on the path of evolution.

Một lợi thế lớn của điều này là, nếu người phụ nữ là một người phụ nữ tốt, cô ấy sẽ cố gắng sống theo cấp độ hình tư tưởng của người yêu về cô ấy. Cô ấy hoàn toàn tâm thức được rằng anh ấy đang lý tưởng hóa cô ấy, rằng anh ấy ban tặng cho cô ấy những phẩm chất mà cô ấy không tin rằng mình sở hữu; nhưng để anh ấy không thất vọng, để cô ấy xứng đáng với tình yêu và sự tin tưởng của anh ấy, cô ấy cố gắng hết sức để phát triển những phẩm chất này trong chính mình — để trở thành con người mà anh ấy nghĩ cô ấy. Và bởi vì về bản chất, cô ấy là con người mà anh ấy nghĩ, bởi vì trong Chân thần đằng sau cô ấy, những phẩm chất đó thực sự tồn tại, nên cô ấy thường thành công, ít nhất là ở một mức độ nào đó, trong việc đưa chúng xuống để biểu hiện, và do đó, sự tự tin của người yêu là chính đáng, và niềm tin của anh ấy vào cô ấy đã mang lại con người cao hơn của cô ấy và giúp cô ấy trên con đường tiến hóa.

All this, be it observed, works both ways, and the woman tries to find her ideal through a man just as does a man through a woman. The human being as at present constituted usually finds his ideal most readily through some one of the opposite sex, but this is not invariably so. Sometimes a younger man adores an elder one, and through his admiration and affection for him obtains his glimpse of that true world which we call the ideal; and sometimes the same feeling exists between a younger woman and an experienced matron.

Tất cả những điều này, cần lưu ý, hoạt động theo cả hai chiều, và người phụ nữ cố gắng tìm ra lý tưởng của mình thông qua một người cũng giống như một người thông qua một người phụ nữ. Con người như hiện tại được cấu tạo thường tìm thấy lý tưởng của mình dễ dàng nhất thông qua một người nào đó thuộc giới tính khác, nhưng điều này không phải lúc nào cũng vậy. Đôi khi một người trẻ tuổi tôn thờ một người lớn tuổi hơn, và thông qua sự ngưỡng mộ và tình cảm của mình dành cho người đó, người đó có được cái nhìn thoáng qua về thế giới thực sự mà chúng ta gọi là lý tưởng; và đôi khi cũng có cảm giác tương tự giữa một phụ nữ trẻ tuổi và một người phụ nữ từng trải.

Since that real ideal is behind us all alike, the mystic who lives wrapped in solitary contemplation may find it just as perfectly within himself. It is the tendency of every man to seek it, whether through his own self or through another, and the feeling which moves him to seek it is the divinely implanted force of evolution, the desire to find and to return to the Divine from whom we came. For the force which at this early stage can only manifest itself in this way is the very same that later on will bring the man to final union. As Saint Augustine beautifully put it: “God, Thou hast made us for Thyself, and our hearts are ever restless till they find their rest in Thee.”

Vì lý tưởng thực sự đó giống nhau ở tất cả chúng ta, nên nhà thần bí sống ẩn mình trong sự chiêm nghiệm cô độc có thể thấy nó hoàn hảo trong chính mình. Mọi người đều có xu hướng tìm kiếm nó, dù thông qua bản thân hay thông qua người khác, và cảm giác thúc đẩy người đó tìm kiếm nó chính là sức mạnh tiến hóa được thần thánh gieo vào, mong muốn tìm kiếm và trở về với Thần thánh mà chúng ta đã đến. Vì sức mạnh mà ở giai đoạn đầu này chỉ có thể biểu hiện theo cách này cũng chính là sức mạnh mà sau này sẽ đưa con người đến sự hợp nhất cuối cùng. Như Thánh Augustine đã nói một cách tuyệt đẹp: “Thượng đế, Ngài đã tạo ra chúng con cho chính Ngài, và trái tim chúng con luôn bồn chồn cho đến khi chúng tìm thấy sự bình yên trong Ngài.”

A beautiful variant of this, which is often misunderstood, is the “falling in love” of children. Unsympathetic adults often ridicule it, because they know that in nine cases out of ten its object is quite unsuitable, it does not last, and it comes to nothing. All that is true, yet in essence it is the same feeling as that which comes in later life, and it is usually a far purer and more unselfish form of it. If you could penetrate the secret heart of a young lover of ten or twelve, you would find that often he does not even dream of marrying his prospective bride and settling down comfortably to be happy for ever after; his idea is rather to sacrifice himself for her, to exhibit splendid heroism in her defence, and die at her feet. Absurdly romantic, no doubt, yet not without its good effect upon that young heart—indeed, upon both the young hearts concerned.

Một biến thể tuyệt đẹp của điều này, thường bị hiểu lầm, là “phải lòng” của trẻ em. Những người lớn thiếu đồng cảm thường chế giễu nó, bởi vì họ biết rằng trong chín trên mười trường hợp, đối tượng của nó là khá không phù hợp, nó không tồn tại lâu dài và nó chẳng đi đến đâu. Tất cả những điều đó đều đúng, nhưng về bản chất, nó cũng giống như cảm giác đến trong cuộc sống sau này, và nó thường là một hình thức thuần khiết hơn và ít ích kỷ hơn. Nếu bạn có thể xâm nhập vào trái tim bí mật của một người yêu trẻ mười hoặc mười hai tuổi, bạn sẽ thấy rằng thường thì người đó thậm chí không mơ đến việc kết hôn với người vợ tương lai của mình và ổn định cuộc sống một cách thoải mái để hạnh phúc mãi mãi về sau; ý tưởng của người đó là hy sinh bản thân vì cô ấy, thể hiện chủ nghĩa anh hùng tuyệt vời để bảo vệ cô ấy, và chết dưới chân cô ấy. Lãng mạn một cách vô lý, chắc chắn rồi, nhưng không phải là không có tác dụng tốt đối với trái tim trẻ đó — thực sự là đối với cả hai trái tim trẻ có liên quan.

To pour out such thought-forms as these is indeed well, both for their creator and their recipient, and they are preparing both for the maturer but not more beautiful feeling which comes in later life. Have you ever seen the vast amount of unset blossom on our cherry-trees or plum-trees? One might think of all that as a useless waste of Nature’s energy, because it never comes to fruit. Yet the botanist tells us that it is by no means useless—that it has an important purpose to serve in drawing up the sap and thereby strengthening the tree, and so preparing the way for finer fruit in the autumn than could have existed without it. These innocent young love-affairs of childhood have precisely the same effect; they strengthen the nature and prepare it for the fuller development which comes later.

Việc tuôn ra những hình tư tưởng như thế này thực sự tốt cho cả người tạo ra chúng và người nhận chúng, và chúng đang chuẩn bị cho cả hai cảm giác trưởng thành hơn nhưng không đẹp hơn đến trong cuộc sống sau này. Bạn đã bao giờ nhìn thấy lượng lớn hoa chưa nở trên cây anh đào hoặc cây mận của chúng ta chưa? Người ta có thể nghĩ tất cả những điều đó là sự lãng phí năng lượng vô ích của tự nhiên, bởi vì nó không bao giờ kết trái. Tuy nhiên, các nhà thực vật học nói với chúng ta rằng nó không phải là vô ích — nó có một mục đích quan trọng là hút nhựa cây và do đó làm cho cây khỏe hơn, và do đó chuẩn bị con đường cho quả ngon hơn vào mùa thu so với những gì có thể tồn tại nếu không có nó. Những mối tình trẻ con ngây thơ thời thơ ấu này cũng có tác dụng tương tự; chúng củng cố bản chất và chuẩn bị cho nó sự phát triển đầy đủ hơn sẽ đến sau này.

Yet in spite of all that I have said above—in spite of the beauty and exaltation of the love affair—can we from the point of view of occultism advise our students to marry? I think the best answer is to be found in the words of our great founder, Madame Blavatsky:

Tuy nhiên, bất chấp tất cả những gì tôi đã nói ở trên — bất chấp vẻ đẹp và sự thăng hoa của tình yêu — liệu chúng ta, từ quan điểm của huyền bí học, có thể khuyên các học viên của mình nên kết hôn không? Tôi nghĩ câu trả lời hay nhất được tìm thấy trong lời của Đấng Sáng Lập vĩ đại của chúng ta, bà Blavatsky:

It depends on the kind of man you mean. If you refer to one who intends to live in the world—one who, even though a good, earnest Theosophist and an ardent worker for our cause, still has ties and wishes which bind him to the world—who, in short, does not feel that he has done for ever with what men call life, and that he desires one thing and one thing only—to know the truth, and to be able to help others—then for such a one I say there is no reason why he should not marry, if he likes to take the risk of that lottery where there are so many more blanks than prizes. (The Key to Theosophy, Section xiii, “Theosophy and Marriage”.)

Nó phụ thuộc vào loại người mà bạn muốn nói đến. Nếu bạn đề cập đến một người có ý định sống trên thế giới — một người, ngay cả khi là một Thông Thiên Học tốt, nghiêm túc và là một người làm việc nhiệt tình cho sự nghiệp của chúng ta, vẫn có những ràng buộc và mong muốn ràng buộc người đó với thế giới — người mà, tóm lại, không cảm thấy rằng người đó đã làm mãi mãi với những gì đàn ông gọi là cuộc sống, và rằng người đó mong muốn một điều và chỉ một điều duy nhất — để biết sự thật và có thể giúp đỡ người khác — thì đối với một người như vậy, tôi nói rằng không có lý do gì người đó không nên kết hôn, nếu người đó thích chấp nhận rủi ro của trò xổ số đó, nơi có quá nhiều chỗ trống hơn là giải thưởng. (Chìa khóa dẫn đến Thông Thiên Học, Mục xiii, “Thông Thiên Học và Hôn nhân”.)

But if the man means to be more than this, if he intends to devote his whole life to Theosophical work, and aspires to become a pupil of one of the great Masters of the Wisdom, then we cannot advise him to divide his attention between that world and this. Again Madame Blavatsky tells us:

Nhưng nếu con người muốn có nhiều hơn thế này, nếu người đó dự định cống hiến cả cuộc đời mình cho công việc Thông Thiên Học, và khao khát trở thành học trò của một trong những bậc thầy vĩ đại của Minh Triết Ngàn Đời, thì chúng tôi không thể khuyên người đó nên phân chia sự chú ý của mình giữa thế giới đó và thế giới này. Một lần nữa, bà Blavatsky nói với chúng ta:

Practical occultism is far too serious and dangerous a study for a man to take up, unless he is in the most deadly earnest, and ready to sacrifice all, himself first of all, to gain his end. I am only referring to those who are determined to tread the path of discipleship which leads to the highest goal. (Ibid., Section xiii. )

Huyền bí học thực hành là một nghiên cứu quá nghiêm trọng và nguy hiểm đối với một người, trừ khi người đó nghiêm túc nhất và sẵn sàng hy sinh tất cả, trước hết là bản thân mình, để đạt được mục đích của mình. Tôi chỉ đề cập đến những người quyết tâm đi trên con đường đệ tử dẫn đến mục tiêu cao nhất. (Sđd., Mục xiii.)

There is nothing to prevent a man from loving his ideal as much as he will; the mistake is in the desire for sole possession, in the animal passion which prevents him from being satisfied to worship at a distance, in the jealousy which is annoyed that others should love and worship also. The student who wishes to devote himself even to the uttermost must keep himself free from all entanglement—free for the work; and let him not, as has been the case with many, be deceived by the specious reasoning of his passion, and fall under the delusion that he can work better in chains. But, remember once more, this is only for the man who is absolutely determined to go on to the end. Short of such high resolve, there is a vast amount of good work that may be done—and even of progress that may be made—by taking advantage of the troubles and trials of the ordinary worldly life, and endeavouring to live one’s highest, even though it be in chains.

Không có gì ngăn cản một người yêu lý tưởng của mình nhiều như người đó muốn; sai lầm nằm ở mong muốn sở hữu duy nhất, trong đam mê xác thịt ngăn cản người đó thỏa mãn với việc thờ phượng từ xa, trong sự ghen tuông khó chịu rằng người khác cũng nên yêu và thờ phượng. Người học viên muốn cống hiến hết mình cho đến cùng cực cũng phải giữ cho mình không bị vướng mắc — tự do cho công việc; và đừng để người đó, như trường hợp của nhiều người, bị lừa dối bởi lý luận hợp lý của niềm đam mê của mình, và rơi vào ảo tưởng rằng người đó có thể làm việc tốt hơn trong xiềng xích. Nhưng, hãy nhớ lại một lần nữa, điều này chỉ dành cho con người hoàn toàn quyết tâm đi đến cùng. Thiếu quyết tâm cao như vậy, có rất nhiều công việc tốt có thể được thực hiện — và thậm chí cả sự tiến bộ có thể đạt được — bằng cách tận dụng những rắc rối và thử thách của cuộc sống trần tục thông thường, và cố gắng sống theo cách cao nhất của một người, ngay cả khi nó đang bị xiềng xích.

Another excuse which is sometimes put forward is that it is necessary that bodies should be provided for the high-class in-coming egos who will be needed to do the work; it is argued that students can surely provide these better than the good people of the outer world. This is probably so, and therefore in certain rare cases students have been ordered to marry for this very purpose; but it is surely wisest to wait for such an order from a source that cannot be questioned. Meanwhile we have plenty of good married members who are perfectly capable of providing bodies for the occult workers of the future. Truly there can be no greater honour than to be selected by the karmic Deities to provide those, except the still greater honour of training them when they are provided. Let it be the work then of the student who still retains his ties with the world to provide those bodies, and let those who feel themselves capable of the higher life help in their training. For verily no man can serve two masters, and the path of occultism demands the whole energies of body, soul and spirit.

Một lời bào chữa khác đôi khi được đưa ra là cần phải cung cấp thể xác cho những bản ngã cao cấp sắp đầu thai, những người sẽ cần thiết để thực hiện công việc; người ta lập luận rằng chắc chắn các học viên có thể cung cấp những thứ này tốt hơn những người tốt ở thế giới bên ngoài. Điều này có lẽ đúng, và do đó, trong một số trường hợp hiếm hoi, các học viên đã được lệnh kết hôn vì mục đích này; nhưng chắc chắn là khôn ngoan nhất nên chờ đợi một mệnh lệnh như vậy từ một nguồn không thể bị nghi ngờ. Trong khi đó, chúng tôi có rất nhiều thành viên đã kết hôn tốt, những người hoàn toàn có khả năng cung cấp thể xác cho những người làm công tác huyền bí học trong tương lai. Thật vậy, không có vinh dự nào lớn hơn là được các Vị thần nghiệp quả chọn để cung cấp những thứ đó, ngoại trừ vinh dự lớn hơn nữa là đào tạo họ khi họ được cung cấp. Vậy thì hãy để công việc của người học viên vẫn giữ mối quan hệ với thế giới là cung cấp những thể xác đó, và để những người cảm thấy mình có khả năng sống một cuộc sống cao hơn giúp đỡ trong việc đào tạo họ. Vì thật sự không ai có thể phụng sự hai chủ, và con đường huyền bí học đòi hỏi toàn bộ năng lượng của thể xác, linh hồn và tinh thần.

The human consciousness has wonderful possibilities, and what we commonly call by that name is only the fragment of it which we can use for the moment. We may perhaps take an analogy from the action of our physical senses. There is an enormous gamut of possible vibrations. One little group of those at a certain level appeals to us as light; another little group at a much lower level appeals to us as sound. We are conscious in various ways of other intermediate groups. But we are fully aware from our knowledge of science that the gamut extends at both ends far beyond our possibilities of dealing with it.

Tâm thức con người có những khả năng tuyệt vời, và cái mà chúng ta thường gọi bằng cái tên đó chỉ là một phần nhỏ của nó mà chúng ta có thể sử dụng vào lúc này. Chúng ta có thể lấy một phép loại suy từ hành động của các giác quan vật lý của chúng ta. Có một gam rung động có thể có rất lớn. Một nhóm nhỏ trong số đó ở một mức độ nhất định hấp dẫn chúng ta như ánh sáng; một nhóm nhỏ khác ở cấp độ thấp hơn nhiều lại thu hút chúng ta như âm thanh. Chúng ta có tâm thức theo nhiều cách khác nhau về các nhóm trung gian khác. Nhưng chúng ta hoàn toàn nhận thức được từ kiến thức khoa học của mình rằng gam màu mở rộng ở cả hai đầu vượt xa khả năng xử lý của chúng ta.

We may suppose the human consciousness to be like that gamut, and the part of it now in action in the physical brain to correspond, let us say, to the block of oscillations which we call sound. Following out the same analogy, we might suppose our block of astral consciousness to be equivalent to the wave-lengths which we call light; but here again there are many undulations capable of carrying light which we cannot see—undulations both below and above our limit of vision. In just the same way, below our physical consciousness and above it, and below our astral consciousness and above that, are further sets of vibrations to which our consciousness might be adapted, but is not.

Chúng ta có thể cho rằng tâm thức con người giống như gam màu đó, và phần của nó hiện đang hoạt động trong não vật lý tương ứng, giả sử, với khối dao động mà chúng ta gọi là âm thanh. Theo cùng một phép loại suy, chúng ta có thể cho rằng khối tâm thức thể cảm dục của chúng ta tương đương với bước sóng mà chúng ta gọi là ánh sáng; nhưng ở đây một lần nữa có nhiều gợn sóng có khả năng mang ánh sáng mà chúng ta không thể nhìn thấy — những gợn sóng ở cả bên dưới và bên trên giới hạn tầm nhìn của chúng ta. Cũng giống như vậy, bên dưới tâm thức vật lý của chúng ta và bên trên nó, và bên dưới tâm thức thể cảm dục của chúng ta và bên trên nó, là những tập hợp rung động khác mà tâm thức của chúng ta có thể thích nghi, nhưng không phải vậy.

There are two ways in which it can be adapted; permanently and intentionally, by the development of that consciousness so that it can receive more of those waves which are above and below its normal possibilities; or temporarily, by some disease or abnormality which shifts our octave of consciousness either upwards or downwards. An example of the first way is the development of psychic powers of all sorts. But it is unnecessary for me to take up the consideration of those here, as I have already done it in other books—Clairvoyance, The Other Side of Death and Some Glimpses of Occultism. Various drugs have the power of temporarily changing or widening the scope of consciousness, and therefore they enable us to see things normally unseen by us, sometimes at the sacrifice of our ordinary power of vision for the time, and sometimes without robbing us of that.

Có hai cách để nó có thể thích nghi; vĩnh viễn và có chủ ý, bằng cách phát triển tâm thức đó để nó có thể tiếp nhận nhiều hơn những sóng ở trên và dưới khả năng bình thường của nó; hoặc tạm thời, do một số bệnh hoặc bất thường nào đó làm dịch chuyển quãng tám tâm thức của chúng ta lên trên hoặc xuống dưới. Một ví dụ về cách đầu tiên là sự phát triển của các năng mãnh lực tinh thần thuộc mọi loại. Nhưng tôi không cần phải xem xét những điều đó ở đây, vì tôi đã làm điều đó trong các cuốn sách khác — Thông nhãn, Phía bên kia của cái chết và Một số cái nhìn thoáng qua về huyền bí học. Các loại thuốc khác nhau có khả năng thay đổi hoặc mở rộng phạm vi tâm thức tạm thời, và do đó chúng cho phép chúng ta nhìn thấy những thứ thường không nhìn thấy được đối với chúng ta, đôi khi phải hy sinh sức mạnh thị lực thông thường của chúng ta trong thời gian đó, và đôi khi không lấy đi sức mạnh đó của chúng ta.

What we call our physical consciousness is not a fixed and determinate amount which has always been the same. It has gradually grown to be what it is, and many things which were formerly within its purview have now passed below it—or more accurately, it has so developed itself as to rise above them. Its level is gradually rising; our descendants will be able to see colours which at present are invisible to us—higher, purer and more delicate colours. Whether they will at the same time lose the possibility of appreciating some of the coarsest of the colours which we now know, is uncertain.

Cái mà chúng ta gọi là tâm thức vật lý của chúng ta không phải là một lượng cố định và xác định mà luôn luôn giống nhau. Nó dần dần phát triển thành như hiện tại, và nhiều thứ trước đây nằm trong tầm nhìn của nó giờ đã đi xuống dưới nó — hay nói chính xác hơn, nó đã tự phát triển để vươn lên trên chúng. Cấp độ của nó đang dần dần tăng lên; con cháu của chúng ta sẽ có thể nhìn thấy những màu sắc mà hiện tại chúng ta không nhìn thấy được — những màu sắc cao hơn, thuần khiết hơn và tinh tế hơn. Liệu họ có đồng thời mất khả năng đánh giá cao một số màu sắc thô nhất mà chúng ta biết bây giờ hay không vẫn chưa chắc chắn.

Delirium shifts the place of this consciousness, and often altogether shuts out from us the everyday world which we know, giving us sometimes in its place memories of our past—not only of the past of this life but of the longer-forgotten part of the human race. Such sight as delirium gives often includes the power to see the sufferer’s own thought-forms, or those of others, and sometimes also to see the astral and etheric creatures which are around him. In the case of delirium-tremens, for example, the snakes and other horrors are almost invariably creatures of low type which are feasting upon the fumes of alcohol exuding from the body of the drunkard.

Sự mê sảng làm thay đổi vị trí của tâm thức này, và thường hoàn toàn ngăn cản chúng ta khỏi thế giới hàng ngày mà chúng ta biết, đôi khi mang lại cho chúng ta những ký ức về quá khứ của chúng ta — không chỉ về quá khứ của cuộc đời này mà còn về phần bị lãng quên lâu hơn của loài người. Tầm nhìn mà mê sảng mang lại thường bao gồm khả năng nhìn thấy các hình tư tưởng của chính người bệnh, hoặc của những người khác, và đôi khi cũng có thể nhìn thấy các sinh vật thể cảm dục và thể dĩ thái xung quanh người đó. Ví dụ, trong trường hợp run rẩy do mê sảng, rắn và những nỗi kinh hoàng khác gần như luôn là những sinh vật thuộc loại thấp đang ăn mừng những làn khói rượu tỏa ra từ cơ thể người say rượu.