TCF 183-189 S2S7

TCF 183-189 S2S7

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Cước chú và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận được trình bày bằng cỡ chữ 12. Việc gạch chân, in đậm và tô nổi bật do MDR thực hiện)

Please Read these Commentaries with your TCF Book Handy for the Sake of Continuity. The extensive commentary may otherwise disrupt the sense of flow.

Xin hãy đọc các phần Bình Luận này khi có sẵn sách TCF của các bạn để đảm bảo tính liên tục. Nếu không, phần bình luận dài có thể làm gián đoạn cảm giác mạch chảy.

1. We recall our context. We are focusing on Division D: Motion on the Physical and Astral Planes; Section V of V, Motion and the Centres, Point 3, the Centres and Kundalini; and point 4, Centres and Senses.

1. Chúng ta nhắc lại bối cảnh. Chúng ta đang tập trung vào Phân mục D: Chuyển động trên cõi hồng trần và cõi cảm dục; Tiết V của V, Chuyển động và các trung tâm, Điểm 3, các trung tâm và kundalini; và điểm 4, các trung tâm và các giác quan.

3. The Centres and Kundalini.

3. Các trung tâm và Kundalini.

As stated, it is not possible to impart much about kundalini, or the serpent fire. It might be of value, however, briefly to enumerate what has been said:

Như đã nêu, không thể truyền đạt nhiều về kundalini, hay hỏa xà. Tuy nhiên, có lẽ sẽ hữu ích nếu liệt kê ngắn gọn những điều đã được nói:

2. We are engaged in a review which, given such a comprehensive text, is always advisable.

2. Chúng ta đang tiến hành một cuộc duyệt xét mà, với một văn bản bao quát như thế này, luôn luôn là điều nên làm.

a. Kundalini lies at the base of the spine, and, in the normal average man, its main function is the vitalisation of the body.

a. Kundalini nằm ở đáy cột sống, và, ở người bình thường trung bình, chức năng chính của nó là tiếp sinh lực cho cơ thể.

3. Kundalini is a dual fire—both latent and active. It lies at the base of both the physical and etheric spine.

3. Kundalini là một ngọn lửa kép—vừa tiềm ẩn vừa hoạt động. Nó nằm ở đáy của cả cột sống thể xác lẫn cột sống dĩ thái.

4. Given the occult lore surrounding kundalini, we may tend to forget its more basic function—vitalization.

4. Với truyền thuyết huyền bí bao quanh kundalini, chúng ta có thể có khuynh hướng quên đi chức năng căn bản hơn của nó—sự tiếp sinh lực.

b. Kundalini makes three at-one-ments during the period of evolution:

b. Kundalini thực hiện ba sự hợp nhất trong suốt thời kỳ tiến hoá:

1. With the radiatory fires of the body or prana at a point between the shoulder blades.

1. Với các ngọn lửa phóng xạ của cơ thể hay prana tại một điểm giữa hai bả vai.

2. With the fires of mind at a point at the very top of the spine, in the centre of the back part of the throat.

2. Với lửa của trí tuệ tại một điểm ở ngay đỉnh cột sống, trong trung tâm ở phần sau của cổ họng.

3. With the fire of Spirit at the point where these two united fires of matter and of mind issue from the top of the head.

3. Với lửa của tinh thần tại điểm mà hai ngọn lửa hợp nhất của vật chất và của trí tuệ này tuôn ra từ đỉnh đầu.

5. This is an important condensation bringing the three ‘at-one-ments’ simultaneously and clearly under the eye.

5. Đây là một sự cô đọng quan trọng, đưa ba “sự hợp nhất” đồng thời và rõ ràng vào tầm quan sát.

6. The locations of the first and third at-one-ment have been often repeated. The location of the second has not been so clearly stated heretofore. What is new is the explicit association of the top of the spine with the throat center.

6. Vị trí của sự hợp nhất thứ nhất và thứ ba đã thường được nhắc lại. Vị trí của sự hợp nhất thứ hai trước đây chưa được nêu rõ ràng như vậy. Điều mới mẻ là sự liên hệ minh thị giữa đỉnh cột sống với trung tâm cổ họng.

7. VSK inquires: “Why is the heart not more involved in the kundalini process?”

7. VSK hỏi: “Vì sao tim không tham dự nhiều hơn vào tiến trình kundalini?”

8. We would have to say that the heart comes definitely under the vitalization of kundalini, but we are dealing specifically here with body, mind and Spirit. The heart relates to the dimension of soul, or (more completely) to a union between soul and Spirit.

8. Chúng ta phải nói rằng tim chắc chắn nằm trong phạm vi được kundalini tiếp sinh lực, nhưng ở đây chúng ta đang bàn một cách chuyên biệt về thể, trí tuệ và tinh thần. Tim liên hệ với chiều kích của linh hồn, hay (đầy đủ hơn) với một sự hợp nhất giữa linh hồn và tinh thần.

c. Each of the three channels within the spinal column have for specific purpose the blending of these threefold fires.

c. Mỗi một trong ba kinh mạch bên trong cột sống có mục đích chuyên biệt là sự hoà trộn của các ngọn lửa tam phân này.

9. This statement is important as it shows the spinal column to be related to all three fires.

9. Mệnh đề này quan trọng vì nó cho thấy cột sống có liên hệ với cả ba ngọn lửa.

10. We also learn that the major function of the spinal channels is the blending of the threefold fires. The suggestion is that each of the three fires is threefold.

10. Chúng ta cũng học được rằng chức năng chủ yếu của các kinh mạch cột sống là sự hoà trộn các ngọn lửa tam phân. Hàm ý là mỗi một trong ba ngọn lửa đều là tam phân.

11. When the term “spinal column” is used, DK has laid the emphasis upon its etheric correspondence. The word “channels” suggests the etheric emphasis.

11. Khi thuật ngữ “cột sống” được dùng, Chân sư DK đã nhấn mạnh vào đối phần dĩ thái của nó. Từ “kinh mạch” gợi ý sự nhấn mạnh dĩ thái.

We need to bear in mind that the [184] fires circulate, and that, at the moment of achievement, every triangle in the body is vivified, every centre is fully functioning, and a threefold path of fire can be seen extending the entire length of the backbone.

Chúng ta cần ghi nhớ rằng các [184] ngọn lửa lưu chuyển, và rằng, vào lúc thành tựu, mọi tam giác trong thể đều được làm cho sống động, mọi trung tâm đều hoạt động đầy đủ, và có thể thấy một con đường lửa tam phân trải dài suốt toàn bộ chiều dài của xương sống.

12. We recall the cosmic equivalence of Sirius, Pleiades, and the Great Bear as a threefold channel into our Solar System (TCF 156) VSK inquires: “What may be the cosmic equivalence to a threefold path of fire ‘seen extending the entire length of the backbone?”

12. Chúng ta nhớ lại sự tương đương vũ trụ của Sirius, Thất Nữ và Đại Hùng Tinh như một kinh mạch tam phân đi vào hệ mặt trời của chúng ta (TCF 156). VSK hỏi: “Sự tương đương vũ trụ nào có thể ứng với một con đường lửa tam phân ‘được thấy trải dài suốt toàn bộ chiều dài của xương sống’?”

13. May we suggest that the microcosmic triangle of atma, buddhi and manas (or higher mind) may be compared to the Great Bear, the Pleiades and Sirius—in that order?

13. Chúng tôi xin gợi ý rằng tam giác tiểu thiên địa của atma, Bồ đề và manas (hay thượng trí) có thể được so sánh với Đại Hùng Tinh, Thất Nữ và Sirius—theo thứ tự đó chăng?

14. We also remember a kind of correspondence on a lower level, in which Sirius is related to akashic substance, the Pleiades to electrical substance and the Great Bear to prana. Prana is the least material of these three radiations and akashic substance the most material.

14. Chúng ta cũng nhớ một dạng tương ứng ở cấp thấp hơn, trong đó Sirius liên hệ với chất liệu akasha, Thất Nữ với chất liệu điện, và Đại Hùng Tinh với prana. Prana là ít vật chất nhất trong ba bức xạ này và chất liệu akasha là vật chất nhất.

d. When kundalini has blended with the pranic fire, the centres become three-dimensional.

d. Khi kundalini đã hoà trộn với lửa prana, các trung tâm trở nên có ba chiều.

15. This is a new piece of information. Normal three-dimensional rotation is not discussed earlier. The emphasis is laid upon fourth dimensional rotation.

15. Đây là một mẩu thông tin mới. Sự xoay chuyển ba chiều bình thường không được bàn đến trước đó. Sự nhấn mạnh được đặt vào sự xoay chuyển bốn chiều.

When it blends with mind or solar fire and the two fires are perfectly united, the centres become fourth-dimensional.

Khi nó hoà trộn với trí tuệ hay Lửa Thái dương và hai ngọn lửa hợp nhất một cách hoàn hảo, các trung tâm trở nên bốn chiều.

16. From this it can be inferred that there is a perfect union of kundalini, pranic fire and solar fire at the fourth initiation, with this tendency towards fourth-dimensional rotation appearing when the initiatory process begins (cf. Point 5, TCF 172). The fire of Spirit however, would be involved to a degree by the time the perfect blending had occurred and a turning or rotation involving the “two more dimensions” (as mentioned below) would already be somewhat in progress.

16. Từ điều này có thể suy ra rằng có một sự hợp nhất hoàn hảo của kundalini, lửa prana và Lửa Thái dương ở lần điểm đạo thứ tư, với khuynh hướng hướng tới sự xoay chuyển bốn chiều xuất hiện khi tiến trình điểm đạo bắt đầu (x. Điểm 5, TCF 172). Tuy nhiên, lửa của tinh thần sẽ được dự phần ở một mức độ nào đó vào thời điểm sự hoà trộn hoàn hảo đã xảy ra, và một sự xoay chuyển hay quay vòng liên quan đến “hai chiều nữa” (như được nhắc đến bên dưới) hẳn đã phần nào đang diễn tiến.

17. We can see that there is necessarily a kind of overlapping which occurs in relation to the type of dimensional movement/turning/rotation expected to occur at the various stages of evolutionary unfoldment.

17. Chúng ta có thể thấy rằng tất yếu có một dạng chồng lấn xảy ra liên quan đến loại chuyển động/xoay chuyển/quay vòng theo chiều kích được kỳ vọng sẽ xảy ra ở các giai đoạn khác nhau của sự khai mở tiến hoá.

When it blends with the electric fire of pure Spirit after the third Initiation, they take on two more dimensions.

Khi nó hoà trộn với Lửa điện của tinh thần thuần khiết sau lần điểm đạo thứ ba, chúng mang thêm hai chiều nữa.

18. It is difficult to conceive the nature of fourth-dimensional rotation, let alone a type of rotation involving a fifth and sixth dimension.

18. Thật khó hình dung bản chất của sự xoay chuyển bốn chiều, huống chi là một loại xoay chuyển liên quan đến chiều thứ năm và thứ sáu.

19. If we consider the dimensions as related to the planes, perhaps each higher type of dimensional rotation/turning/movement involves an impulsion from one or other of the higher planes (buddhic, atmic, monadic) and the necessity for possession of the type of consciousness associated with particular higher planes, if the additional types of movement (for instance fourth, fifth and sixth dimensional movement) are to be detected.

19. Nếu chúng ta xem các chiều như có liên hệ với các cõi, thì có lẽ mỗi loại xoay chuyển/quay vòng/chuyển động theo chiều kích cao hơn đều bao hàm một xung lực từ một trong các cõi cao hơn (Bồ đề, atma, chân thần) và đòi hỏi phải sở hữu loại tâm thức gắn với những cõi cao tương ứng, nếu các loại chuyển động bổ sung (chẳng hạn chuyển động bốn chiều, năm chiều và sáu chiều) được nhận biết.

20. We might also question whether chakras on the lower planes are capable of fully fifth and sixth dimensional movement, and whether such movement could appear before the fourth initiation had been taken.

20. Chúng ta cũng có thể đặt câu hỏi liệu các luân xa trên các cõi thấp có khả năng chuyển động trọn vẹn theo chiều thứ năm và thứ sáu hay không, và liệu chuyển động như vậy có thể xuất hiện trước khi lần điểm đạo thứ tư được thọ nhận hay không.

21. Are there chakras in the vehicles of the Spiritual Triad? If so, it stands to reason that they would be capable of fifth and sixth dimensional movement.

21. Có các luân xa trong các vận cụ của Tam Nguyên Tinh Thần không? Nếu có, thì hợp lý mà nói rằng chúng sẽ có khả năng chuyển động theo chiều thứ năm và thứ sáu.

22. From a simpler perspective, perhaps we can envision the centers which have taken on “two more dimensions” as follows:

22. Từ một góc nhìn đơn giản hơn, có lẽ chúng ta có thể hình dung các trung tâm đã mang “hai chiều nữa” như sau:

“a blazing, fiery wheel, turning every way, with radiant channels of fire from the centre to the ring-pass-not,—fire within, without and around until the wheel is consumed and there is naught remaining but perfected fire.” (TCF 161)

“một bánh xe rực cháy, bốc lửa, xoay theo mọi hướng, với các kinh mạch lửa chói sáng từ trung tâm đến vòng-giới-hạn,—lửa ở trong, ở ngoài và xung quanh cho đến khi bánh xe bị thiêu rụi và chẳng còn gì ngoài ngọn lửa hoàn hảo.” (TCF 161)

23. And as follows:

23. Và như sau:

“At the close, the centres are seen as globes of radiant fire with the spokes of the wheel (or the evolution of the cross from the point in the centre) merging and blending into a “fire that burneth up the whole.” (TCF 172)

“Vào lúc kết thúc, các trung tâm được thấy như những khối cầu lửa chói sáng với các nan hoa của bánh xe (hay sự tiến hoá của thập giá từ điểm ở trung tâm) hoà nhập và hoà trộn vào một ‘ngọn lửa thiêu đốt toàn bộ.’ (TCF 172)

e. Kundalini, as it is aroused, steadily increases the vibratory action, not only of the centres, but of every atom of matter in all the bodies—etheric, astral and mental. This quickening of activity has a dual effect of great interest:

e. Kundalini, khi được khơi dậy, đều đặn làm tăng hoạt động rung động, không chỉ của các trung tâm, mà còn của mọi nguyên tử vật chất trong tất cả các thể—dĩ thái, cảm dục và thể trí. Sự gia tốc hoạt động này có một tác dụng kép rất đáng quan tâm:

24. We are given the thought that kundalini increases vibratory action as follows:

24. Chúng ta được trao một ý niệm rằng kundalini làm tăng hoạt động rung động như sau:

a. Of the centers

a. Của các trung tâm

b. Of every atom of matter in all bodies

b. Của mọi nguyên tử vật chất trong tất cả các thể

c. This is part of the general vitalization for which kundalini is responsible

c. Đây là một phần của sự tiếp sinh lực tổng quát mà kundalini chịu trách nhiệm

1. It causes the elimination of all matter that is coarse and unsuitable, and casts it off in exactly the same way as a rapidly rotating wheel casts off or rejects from its surface.

1. Nó gây ra sự loại bỏ mọi vật chất thô kệch và không thích hợp, và tống khứ nó đúng theo cùng một cách mà một bánh xe quay nhanh tống khứ hay loại khỏi bề mặt của nó.

25. In this respect, kundalini functions as does the Sacred Word which drives out impure matter (while attracting matter of higher quality).

25. Ở phương diện này, kundalini hoạt động như Linh từ Thiêng Liêng vốn xua đuổi vật chất ô uế (đồng thời thu hút vật chất có phẩm tính cao hơn).

26. Kundalini is, therefore, a great agent of refinement and transmutation.

26. Vì vậy, kundalini là một tác nhân lớn của sự tinh luyện và chuyển hoá.

27. It seems suggested that matter which cannot stay magnetically related to the rapidly rotating wheel is cast off.

27. Dường như có hàm ý rằng vật chất nào không thể duy trì sự liên hệ từ tính với bánh xe đang quay nhanh sẽ bị tống khứ.

2. It sweeps into its sphere of influence matter that is keyed to its own vibration, and builds it into its vibratory content.

2. Nó cuốn vào trong phạm vi ảnh hưởng của nó vật chất được điều chỉnh theo rung động của chính nó, và xây dựng nó vào trong nội dung rung động của nó.

28. These are unusual words. What exactly does it mean to be ‘built into its vibratory content’? It is the term “vibratory content” that needs close examination. The new matter, which is responsive to the vibration of kundalini, is taken in and correlated with matter which is already responsive to the vibration of kundalini.

28. Đây là những từ ngữ khác thường. Chính xác thì “được xây dựng vào nội dung rung động của nó” có nghĩa là gì? Chính thuật ngữ “nội dung rung động” cần được khảo sát kỹ. Vật chất mới, vốn đáp ứng với rung động của kundalini, được tiếp nhận và được liên kết tương quan với vật chất vốn đã đáp ứng với rung động của kundalini.

29. The “sphere of influence” can be the vehicle or vehicles through which kundalini is coursing.

29. “Khối cầu ảnh hưởng” có thể là vận cụ hoặc các vận cụ mà qua đó kundalini đang tuôn chảy.

30. At the very least, we come to understand that kundalini acts in a magnetically selective manner and is, indeed, a “refiner’s fire”. It is said of God that “He is like a refiner’s fire”. This is certainly true of the god buried in the depths of matter—kundalini.

30. Ít nhất, chúng ta đi đến chỗ thấu hiểu rằng kundalini hoạt động theo một cách chọn lọc từ tính và, quả thật, là một “ngọn lửa của người tinh luyện”. Người ta nói về Thượng đế rằng “Ngài giống như ngọn lửa của người tinh luyện”. Điều này chắc chắn đúng đối với vị thần bị chôn vùi trong những chiều sâu của vật chất—kundalini.

This is but a reflection of the action of the Logos in sweeping into differentiation the matter of the solar system.

Đây chỉ là một sự phản chiếu của hành động của Thượng đế khi cuốn vật chất của hệ mặt trời vào sự biến phân.

31. We are given a hint about the method of magnetic selectivity which precedes the creation of a solar system.

31. Chúng ta được gợi ý về phương pháp chọn lọc từ tính vốn đi trước sự sáng tạo một hệ mặt trời.

32. So we see the dual Law of Attraction and Repulsion—the centrifugal and centripetal effects in the action of Kundalini when aroused.

32. Vì vậy, chúng ta thấy Định luật kép của Hấp Dẫn và Đẩy Lùi—các hiệu ứng ly tâm và hướng tâm trong hành động của Kundalini khi được khơi dậy.

33. There must be a sound to the kundalini process, for sound is the great agent through which attraction and repulsion occurs.

33. Hẳn phải có một âm thanh trong tiến trình kundalini, vì âm thanh là tác nhân lớn lao qua đó sự hấp dẫn và sự đẩy lùi xảy ra.

Kundalini is likewise the fire or force of matter, and therefore the life of the third Logos.

Kundalini cũng là lửa hay mãnh lực của vật chất, và do đó là sự sống của Thượng đế thứ ba.

34. We may gather from this that kundalini is related to the life of that cosmic Lord of Fire, Fohat. In a way, kundalini is fire by friction, Brahma, the Holy Spirit and Fohat.

34. Từ đây, chúng ta có thể suy ra rằng kundalini có liên hệ với sự sống của vị Chúa Tể Lửa vũ trụ ấy, Fohat. Theo một nghĩa nào đó, kundalini là Lửa ma sát, Brahma, Chúa Thánh Thần và Fohat.

35. It is significant that kundalini is said to be the “life” of the third Logos.

35. Điều có ý nghĩa là kundalini được nói là “sự sống” của Thượng đế thứ ba.

f. Kundalini has two effects upon the etheric web, as it is called.

f. Kundalini có hai tác dụng lên mạng dĩ thái, như người ta gọi.

1. By its gradually increasing action it purifies that etheric form and cleanses it from “dross,” as the Christian expresses it.

1. Bằng tác động tăng dần một cách từ từ, nó thanh lọc hình thức dĩ thái ấy và tẩy sạch nó khỏi “cặn bã”, như người Kitô giáo diễn đạt.

36. First, we see the cleansing function of kundalini.

36. Trước hết, chúng ta thấy chức năng tẩy sạch của kundalini.

37. “Dross” can be defined as impurities which prevent the etheric web from responding to higher energy sources. Impurities can be understood as etheric contents of inadequate vibration or as contents which are not capable of integration with the etheric structure.

37. “Cặn bã” có thể được định nghĩa là những tạp chất ngăn cản mạng dĩ thái đáp ứng với các nguồn năng lượng cao hơn. Có thể hiểu tạp chất là những nội dung dĩ thái có rung động không đầy đủ, hoặc là những nội dung không có khả năng tích hợp với cấu trúc dĩ thái.

2. Eventually, after the two fires of matter and the fire of mind have begun to blend (a slow and gradual process), the web itself is destroyed [185] and by the time the third Initiation is reached, the man should have continuity of consciousness.

2. Cuối cùng, sau khi hai ngọn lửa của vật chất và lửa của trí tuệ đã bắt đầu hòa trộn (một tiến trình chậm và từ từ), chính cái mạng ấy bị hủy diệt [185] và đến khi đạt lần điểm đạo thứ ba, con người phải có sự liên tục của tâm thức.

38. This is a clear and definite statement relating to the type of unimpeded sensitivity that should be developed by the time the third initiation is reached.

38. Đây là một phát biểu rõ ràng và dứt khoát liên quan đến loại tính nhạy bén không bị ngăn trở, vốn phải được phát triển vào lúc đạt lần điểm đạo thứ ba.

39. It is probably most often the case, but not necessarily.

39. Có lẽ điều này thường là như vậy, nhưng không nhất thiết.

40. It is important to realize that continuity of consciousness requires a destruction of the web.

40. Điều quan trọng là phải chứng nghiệm rằng sự liên tục của tâm thức đòi hỏi sự hủy diệt của cái mạng.

41. We remember that it is the action of the fire of mind (in conjunction with the two fires of matter) which is responsible for the burning of the web.

41. Chúng ta nhớ rằng chính hành động của lửa của trí tuệ (kết hợp với hai ngọn lửa của vật chất) chịu trách nhiệm cho việc đốt cháy cái mạng.

42. We are reminded that the blending of the fires of matter and of mind is a slow and gradual process.

42. Chúng ta được nhắc rằng sự hòa trộn của các ngọn lửa của vật chất và của trí tuệ là một tiến trình chậm và từ từ.

43. It seems suggested that the third initiation is an important stage marking a significant, quite complete blending of the fires of matter and of mind.

43. Dường như có ý gợi rằng lần điểm đạo thứ ba là một giai đoạn quan trọng, đánh dấu một sự hòa trộn đáng kể, khá trọn vẹn, của các ngọn lửa của vật chất và của trí tuệ.

This is so unless for certain work and for certain specific ends, the man consciously and willingly foregoes the burning of the web, a thing which can be brought about by the conscious action of the will.

Điều này đúng, trừ phi vì một số công việc nhất định và vì một số mục đích chuyên biệt, con người một cách có ý thức và tự nguyện từ bỏ việc đốt cháy cái mạng, một điều có thể được thực hiện bởi hành động có ý thức của ý chí.

44. There are always exceptions to the rule. To forego the burning of the web would be an act of deliberate focus or containment. It would be a sacrifice—a temporary refusal of the power to be aware of a wider and more subtle environment, so that all forces could be concentrated upon a specifically chosen, more confined environment (obviously for service purposes).

44. Luôn luôn có những ngoại lệ đối với quy luật. Từ bỏ việc đốt cháy cái mạng sẽ là một hành vi tập trung có chủ ý hoặc kiềm giữ. Đó sẽ là một sự hi sinh—một sự khước từ tạm thời quyền năng có thể nhận biết một môi trường rộng hơn và vi tế hơn, để mọi mãnh lực có thể được tập trung vào một môi trường được chọn lựa một cách chuyên biệt, giới hạn hơn (hiển nhiên là vì mục đích phụng sự).

45. It would seem that by a conscious act of the will, the liberating fires of mind-matter can be inhibited from their normal action upon the web.

45. Dường như, bằng một hành vi có ý thức của ý chí, các ngọn lửa giải phóng của trí tuệ–vật chất có thể bị ức chế, không cho tác động theo cách bình thường của chúng lên cái mạng.

46. In such a case the Will-to-Serve would stand opposed to the Will-to-Liberation.

46. Trong trường hợp như vậy, Ý Chí-Phụng sự sẽ đứng đối nghịch với Ý Chí-giải phóng.

47. VSK suggests: “The etheric web is what separates consciousness from … continuity. Like a sphere or planetary orb that rotates ‘around a sun’ thus creating a day and night. The etheric web in this way can be seen as a function of a rotating satellite; it creates dark and light duality. This conception could help to break up the linear planar visualizations in which some may get stuck, and help them to see the web in another way – not necessarily accurately, but the limitations or habits of the imagination can be thick.)

47. VSK gợi ý: “Mạng dĩ thái là thứ tách tâm thức khỏi … sự liên tục. Giống như một khối cầu hay một quả cầu hành tinh quay ‘quanh một mặt trời’, nhờ đó tạo ra ngày và đêm. Theo cách này, mạng dĩ thái có thể được xem như một chức năng của một vệ tinh đang quay; nó tạo ra nhị nguyên tối và sáng. Quan niệm này có thể giúp phá vỡ những sự hình dung tuyến tính theo mặt phẳng mà một số người có thể bị mắc kẹt, và giúp họ thấy cái mạng theo một cách khác – không nhất thiết là chính xác, nhưng những giới hạn hay thói quen của sự tưởng tượng có thể rất dày.)

4. The Centres and the Senses, Normal and Supernormal.

4. Các Trung Tâm và các Giác Quan, Bình Thường và Siêu Thường.

Before at all dealing with the centres and their relationship to the senses, it will be necessary first of all to point out certain facts of interest in connection with those senses,⁷⁹ and so clear the ground for further information.

Trước khi bàn đến các trung tâm và mối liên hệ của chúng với các giác quan, trước hết cần nêu ra một số sự kiện đáng quan tâm liên quan đến các giác quan ấy,79 và như vậy dọn đường cho thông tin thêm nữa.

48. We are entering upon a somewhat technical subject and will have to think carefully.

48. Chúng ta đang bước vào một chủ đề khá kỹ thuật và sẽ phải suy nghĩ cẩn thận.

FOOTNOTE: ⁷⁹

CHÚ THÍCH: 79

The seven senses or the avenues of perception.—S. D., I, 489, 490. The third or Indriya Creation.—S. D., III, 567.

Bảy giác quan hay các con đường tri giác.—S. D., I, 489, 490. Sáng Tạo thứ ba hay Sáng Tạo Indriya.—S. D., III, 567.

49. Usually, in relation to man, we consider that there are five senses. Always, however, above the pentad there are an additional two points of focus. This applies to the senses as it does to the planes, chakras and planets.

49. Thông thường, liên quan đến con người, chúng ta cho rằng có năm giác quan. Tuy nhiên, luôn luôn, bên trên bộ năm ấy còn có thêm hai điểm tập trung nữa. Điều này áp dụng cho các giác quan cũng như đối với các cõi, các luân xa và các hành tinh.

Indriya—The control of the senses in yoga practice. These are the 10 external agents; the 5 senses which are used for perception are called ‘Jnana-indriya’ and the 5 used for action ‘karma-indriya.’—Theosophical Glossary.

Indriya—Sự kiểm soát các giác quan trong thực hành yoga. Đây là 10 tác nhân bên ngoài; 5 giác quan được dùng cho tri giác được gọi là ‘Jnana-indriya’ và 5 giác quan được dùng cho hành động là ‘karma-indriya.’—Từ Điển Thông Thiên Học.

50. We have an important distinction amongst the senses. There are ten external agents, five of which are readily recognized as the five senses. They contribute to the accumulation of knowledge of the external world.

50. Chúng ta có một sự phân biệt quan trọng giữa các giác quan. Có mười tác nhân bên ngoài, trong đó năm tác nhân dễ dàng được nhận ra như năm giác quan. Chúng góp phần vào việc tích lũy tri thức về thế giới bên ngoài.

51. There are also five organs of action—“karma-indriya’.

51. Cũng có năm cơ quan hành động—“karma-indriya’.

52. In The Light of the Soul this information is given as follows:

52. Trong Ánh sáng của Linh Hồn, thông tin này được đưa ra như sau:

“b. The five sense organs: the ear, the skin, the eye, the tongue and the nostrils, those physical organs or channels through which identification with the tangible world becomes possible.

“b. Năm cơ quan giác quan: tai, da, mắt, lưỡi và lỗ mũi, những cơ quan hồng trần hay những kênh dẫn qua đó sự đồng hoá với thế giới hữu hình trở nên khả dĩ.

c. The five organs of action: voice, hands, feet, the excretory organs and the organs of generation. [An analysis of the chakra areas involved shows the throat center standing in the highest position of these five]

c. Năm cơ quan hành động: tiếng nói, bàn tay, bàn chân, các cơ quan bài tiết và các cơ quan sinh sản. [Một phân tích các vùng luân xa liên quan cho thấy trung tâm cổ họng đứng ở vị trí cao nhất trong năm trung tâm này]

d. The mind. This is the sixth sense, the organ which synthesises all the other sense organs and eventually will make their use a thing of the past. (LOS 157)

d. Thể trí. Đây là giác quan thứ sáu, cơ quan tổng hợp tất cả các cơ quan giác quan khác và cuối cùng sẽ khiến việc sử dụng chúng trở thành chuyện của quá khứ. (LOS 157)

“Jnana-indriyas”—literally knowledge-senses…by which knowledge is obtained….They are the avenues inward.

“Jnana-indriyas”—nghĩa đen là các giác quan tri thức…nhờ đó tri thức được thu nhận….Chúng là các con đường hướng vào.

“Karma-indriyas”—literally action senses…those producing action. They are the avenues outwards.—Study in Consciousness, pp. 166-167.

“Karma-indriyas”—nghĩa đen là các giác quan hành động…những thứ tạo ra hành động. Chúng là các con đường hướng ra ngoài.—Nghiên Cứu về Tâm Thức, tr. 166-167.

53. Here the distinction between the two types of “senses” is made more clear. “Jnana-indryas” are centripetal. “Karma-indriyas” are centrifugal.

53. Ở đây, sự phân biệt giữa hai loại “giác quan” được làm rõ hơn. “Jnana-indryas” là hướng tâm. “Karma-indriyas” là ly tâm.

54. It makes sense to call the normal senses, “knowledge-senses”. It requires some adjustment of thought to consider the organs of action as “action senses”.

54. Gọi các giác quan bình thường là “các giác quan tri thức” thì hợp lý. Cần có một sự điều chỉnh trong tư duy để xem các cơ quan hành động như là “các giác quan hành động”.

55. If we examine these ten, we shall see that “Karma-indriyas” are more closely related to the third aspect of divinity, and “Jnana-indriyas” to the second aspect.

55. Nếu chúng ta khảo sát mười điều này, chúng ta sẽ thấy rằng “Karma-indriyas” liên hệ chặt chẽ hơn với phương diện thứ ba của thiên tính, và “Jnana-indriyas” với phương diện thứ hai.

1. Sensation is latent in every atom of substance.—S. D., II, 710.

1. Cảm giác tiềm ẩn trong mọi nguyên tử của chất liệu.—S. D., II, 710.

56. This is because consciousness infuses every atom of substance. There is no ‘place’ where consciousness is not and no form or ‘particle’ of substance which is not possessed by its consciousness aspect.

56. Điều này là vì tâm thức thấm nhuần mọi nguyên tử của chất liệu. Không có “nơi chốn” nào mà tâm thức không hiện hữu, và không có hình tướng hay “hạt” chất liệu nào lại không sở hữu phương diện tâm thức của nó.

2. The Sun is the heart of the system and sensation emanates from there. It is due to solar radiation.—S. D., I, 590, 662.

2. Mặt Trời là trái tim của hệ thống và cảm giác phát xuất từ đó. Điều này là do bức xạ mặt trời.—S. D., I, 590, 662.

57. This is a profoundly occult idea. It would seem that we are speaking of two aspects of the Sun in relation to the production of the capacity for sensation—the “Heart of the Sun” or consciousness aspect, and the physical Sun, or more material aspect.

57. Đây là một ý niệm huyền bí học sâu sắc. Dường như chúng ta đang nói về hai phương diện của Mặt Trời liên quan đến việc tạo ra năng lực cảm giác—“Trái Tim của Mặt Trời” hay phương diện tâm thức, và Mặt Trời hồng trần, hay phương diện vật chất hơn.

58. The Sun and Leo represent the ‘sensitive factor’ in man—namely the factor of consciousness. If Leo is the sign of “sensitivity”, the Sun is thereby related to sensitivity.

58. Mặt Trời và Sư Tử biểu thị “yếu tố nhạy cảm” trong con người—tức là yếu tố tâm thức. Nếu Sư Tử là dấu hiệu của “tính nhạy cảm”, thì Mặt Trời vì thế có liên hệ với tính nhạy cảm.

59. There is the implication that the heart factor is involved in all sensation. The Sun is the heart of the solar system and Leo is that sign/constellation correlated with the heart.

59. Ở đây hàm ý rằng yếu tố tim có liên quan trong mọi cảm giác. Mặt Trời là trái tim của hệ mặt trời và Sư Tử là dấu hiệu/chòm sao tương ứng với tim.

60. Consciousness is that something which is always in touch.

60. Tâm thức là cái gì đó luôn luôn tiếp xúc.

3. Knowledge is the end of sense.—S. D., I, 300.

3. Tri thức là cứu cánh của giác quan.—S. D., I, 300.

61. This is an important general principle. Senses (the usual five) are preparatory to knowledge, which is their synthesis. It is the mind or sixth sense which coordinates and gives meaning to the usual five senses.

61. Đây là một nguyên lý tổng quát quan trọng. Các giác quan (năm giác quan thông thường) là sự chuẩn bị cho tri thức, vốn là sự tổng hợp của chúng. Chính thể trí hay giác quan thứ sáu phối hợp và ban ý nghĩa cho năm giác quan thông thường.

62. Knowledge, in a way, corresponds to the Monad which correlates and synthesizes the activity and life of the five lesser planes.

62. Tri thức, theo một nghĩa nào đó, tương ứng với chân thần, vốn liên kết và tổng hợp hoạt động và sự sống của năm cõi phụ thấp hơn.

4. There is a double set of senses, spiritual and material.—S. D., I, 582; S. D., II, 307, 308. This finds its reflection in the double set of physical senses noted in defining the indriyas.

4. Có một bộ đôi giác quan, tinh thần và vật chất.—S. D., I, 582; S. D., II, 307, 308. Điều này được phản chiếu trong bộ đôi giác quan hồng trần được lưu ý khi định nghĩa các indriyas.

63. In TCF the list of sense-groups expands to five—a group for each of the planes studied in this regard—physical/etheric, astral, mental, buddhic and atmic.

63. Trong Luận về Lửa Vũ Trụ, danh sách các nhóm giác quan được mở rộng thành năm—một nhóm cho mỗi cõi được khảo sát theo khía cạnh này—hồng trần/dĩ thái, cảm dục, trí, Bồ đề và atma.

64. It becomes necessary to greatly expand our understanding of the term “senses”.

64. Trở nên cần thiết là phải mở rộng rất nhiều sự hiểu biết của chúng ta về thuật ngữ “giác quan”.

65. In the quotation immediately above, the spiritual senses related to the second aspect of divinity and the material sense to the third aspect. Correspondingly, the indryas reflect this division (centripetally and centrifugally) as indicated above.

65. Trong trích dẫn ngay bên trên, các giác quan tinh thần liên hệ với phương diện thứ hai của thiên tính và giác quan vật chất liên hệ với phương diện thứ ba. Tương ứng, các indryas phản ánh sự phân chia này (hướng tâm và ly tâm) như đã nêu ở trên.

5. The senses might be enumerated as follows: S. D., I, 583 and note 123; S. D., II, 600, 674, 675, 676.

5. Các giác quan có thể được liệt kê như sau: S. D., I, 583 và chú thích 123; S. D., II, 600, 674, 675, 676.

6. The elements are the progenitors of the senses….—S. D., II, 112, 113.

6. Các nguyên tố là các đấng sinh thành của các giác quan….—S. D., II, 112, 113.

a. Aether Hearing, Sound Atmic plane

a. Dĩ thái Thính giác, Âm thanh Cõi atma

b. Air Touch Sound, touch Buddhic plane

b. Khí Xúc giác Âm thanh, xúc giác Cõi Bồ đề

c. Fire Sight Sound, touch, sight Mental plane

c. Lửa Thị giác Âm thanh, xúc giác, thị giác Cõi trí

d. Water Taste Sound, touch, sight, taste Astral plane

d. Nước Vị giác Âm thanh, xúc giác, thị giác, vị giác Cõi cảm dục

e. Earth Smell Sound, touch, sight, taste, smell Physical plane

e. Đất Khứu giác Âm thanh, xúc giác, thị giác, vị giác, khứu giác Cõi hồng trần

66. There are different ways to consider whether senses are relatively higher or lower. In certain tabulations, hearing and touch are the two lowest senses. In this tabulation, they are the highest. Smell and taste also are considered high or low depending on the point of view. Both perspectives are correct in their own way.

66. Có những cách khác nhau để xét xem các giác quan tương đối cao hay thấp. Trong một số bảng liệt kê, thính giác và xúc giác là hai giác quan thấp nhất. Trong bảng này, chúng lại là cao nhất. Khứu giác và vị giác cũng được xem là cao hay thấp tùy theo quan điểm. Cả hai cách nhìn đều đúng theo cách riêng của chúng.

67. If we rise to the Akasha (one dimension above the Aether and only implied in the chart above), the usual senses will drop away. If we proceeded with this tabulation, Akasha would correspond to mind or the common sense, and the Sea of Fire of the first plane to the seventh sense, the esoteric sense.

67. Nếu chúng ta vươn lên Akasha (một chiều cao hơn Dĩ thái và chỉ được hàm ý trong biểu đồ trên), các giác quan thông thường sẽ rơi rụng. Nếu tiếp tục bảng liệt kê này, Akasha sẽ tương ứng với thể trí hay giác quan chung, và Biển Lửa của cõi thứ nhất sẽ tương ứng với giác quan thứ bảy, giác quan nội môn.

68. It is important to differentiate how the sense of hearing on the physical plane is distinct from that same sense on the aetheric plane (the atmic plane). Similarly, we must seek the distinctions between touch on the buddhic and astral planes. Smell pertains to both the physical and atmic planes, and taste to the astral and buddhic planes.

68. Điều quan trọng là phải phân biệt cách mà thính giác trên cõi hồng trần khác với chính giác quan ấy trên cõi dĩ thái (cõi atma). Tương tự, chúng ta phải tìm ra những khác biệt giữa xúc giác trên các cõi Bồ đề và cảm dục. Khứu giác thuộc về cả cõi hồng trần lẫn cõi atma, và vị giác thuộc về cõi cảm dục và cõi Bồ đề.

69. These thoughts invite the perspective that hearing and smell must be related. Similarly, taste and touch would be related. In relation to taste and touch we have a more direct contact of that which is sensed and that which performs the act of sensing. With respect to hearing and smell, there is necessarily contact, but that contact is less direct or, shall we say, ‘adhesive’.

69. Những ý tưởng này gợi ra quan điểm rằng thính giác và khứu giác hẳn phải có liên hệ. Tương tự, vị giác và xúc giác sẽ có liên hệ. Liên quan đến vị giác và xúc giác, chúng ta có sự tiếp xúc trực tiếp hơn giữa cái được cảm nhận và cái thực hiện hành vi cảm nhận. Đối với thính giác và khứu giác, tất yếu cũng có tiếp xúc, nhưng sự tiếp xúc ấy kém trực tiếp hơn hoặc, có thể nói, “mang tính bám dính”.

70. We are given the important idea that “the elements are the progenitors of the senses”. This means that the existence of the elements makes the various senses possible.

70. Chúng ta được trao cho ý niệm quan trọng rằng “các nguyên tố là các đấng sinh thành của các giác quan”. Điều này có nghĩa là sự hiện hữu của các nguyên tố làm cho các giác quan khác nhau trở nên khả hữu.

71. Each sense functions in a manner dependent upon the type of element which is its medium. Elements, in a way, are ‘modes of motion’, and according to these modes so are the senses possible in relation to any element constrained.

71. Mỗi giác quan vận hành theo một cách tùy thuộc vào loại nguyên tố làm môi trường của nó. Các nguyên tố, theo một nghĩa nào đó, là những “phương thức vận động”, và tùy theo các phương thức ấy mà các giác quan trở nên khả hữu trong liên hệ với bất kỳ nguyên tố nào bị giới hạn.

72. A particular elemental ‘mode of motion’ would be associated with each type of sense.

72. Mỗi loại giác quan sẽ gắn với một “phương thức vận động” hành khí đặc thù.

73. VSK remarks that “This table suggests that the ‘losing’ of a sense equates to a greater gain in knowledge.”

73. VSK nhận xét rằng: “Bảng này gợi ý rằng việc ‘mất’ một giác quan tương đương với một sự gia tăng lớn hơn về tri thức.”

74. The tabulation presented by HPB may be misleading in one respect; all senses are present on all dimensional levels regardless of the particular element to which a dimensional level is most correlated.

74. Bảng liệt kê do Bà HPB trình bày có thể gây hiểu lầm ở một điểm; mọi giác quan đều hiện diện trên mọi cấp độ chiều kích, bất kể nguyên tố đặc thù mà một cấp độ chiều kích tương ứng nhiều nhất.

75. But the manner in which a particular sense may function on any particular dimensional level will definitely be conditioned by the nature of that dimensional level, and that nature is dependent upon the nature of the element most associated with that level.

75. Nhưng cách thức mà một giác quan nào đó có thể vận hành trên bất kỳ cấp độ chiều kích nào chắc chắn sẽ bị tác động bởi bản chất của cấp độ chiều kích ấy, và bản chất đó tùy thuộc vào bản chất của nguyên tố gắn với cấp độ ấy nhiều nhất.

76. In other words, touch on the physical plane is ‘earth-conditioned’ and subject to the limitations of the element earth. Similarly, touch on the astral plane is ‘water-conditioned’, and on the mental plane ‘fire-conditioned’, etc.

76. Nói cách khác, xúc giác trên cõi hồng trần là “bị nguyên tố đất tác động” và chịu các giới hạn của nguyên tố đất. Tương tự, xúc giác trên cõi cảm dục là “bị nguyên tố nước tác động”, và trên cõi trí là “bị nguyên tố lửa tác động”, v.v.

77. The science of psychology is only now arriving at an understanding of the mechanism of the senses of the physical plane, so we can imagine how much work remains to be done in order to understand how the senses work on planes that are not yet acknowledged as existent.

77. Khoa tâm lý học chỉ mới đang đi đến chỗ hiểu được cơ chế của các giác quan trên cõi hồng trần, vì vậy chúng ta có thể hình dung còn bao nhiêu công việc phải làm để hiểu cách các giác quan vận hành trên những cõi mà người ta chưa thừa nhận là hiện hữu.

7. Every sense pervades every other sense….—S. D., III, 569.

7. Mỗi giác quan thấm khắp mọi giác quan khác….—S. D., III, 569.

There is no universal order. All are on all planes.—S. D., III, 550.

Không có trật tự phổ quát. Tất cả đều ở trên mọi cõi.—S. D., III, 550.

78. We are dealing with a hierarchy, in one way, and with an equality in another.

78. Theo một nghĩa, chúng ta đang xử lý một hệ thứ bậc, và theo một nghĩa khác, chúng ta đang xử lý một sự bình đẳng.

79. Hierarchically, every plane has its dominant sense, as given above, or as may be given differently in different tabulations. It is not that we must choose whether the sense of hearing is primarily atmic in nature or primarily related to the physical plane. Rather, we must understand why this sense should be specifically related to both of these planes.

79. Về mặt thứ bậc, mỗi cõi có giác quan chủ đạo của nó, như đã nêu ở trên, hoặc như có thể được nêu khác đi trong những bảng liệt kê khác. Không phải là chúng ta phải chọn xem thính giác chủ yếu mang bản chất atma hay chủ yếu liên hệ với cõi hồng trần. Đúng hơn, chúng ta phải hiểu vì sao giác quan này lại nên được liên hệ một cách đặc thù với cả hai cõi ấy.

80. From the non-hierarchical perspective, all senses are part and parcel of consciousness. Wherever consciousness is to be found (and it is to be found everywhere) all senses or at least the rudimentary potential for them will be found.

80. Từ quan điểm phi thứ bậc, mọi giác quan đều là một phần không thể tách rời của tâm thức. Bất cứ nơi đâu có thể tìm thấy tâm thức (và tâm thức có mặt ở khắp nơi) thì mọi giác quan, hoặc ít nhất là tiềm năng sơ khai của chúng, sẽ được tìm thấy.

81. The development of all psychic powers will depend upon an understanding of how the various senses relate to each of the planes on which development is possible.

81. Sự phát triển của mọi năng lực thông linh sẽ tùy thuộc vào sự thấu hiểu cách các giác quan khác nhau liên hệ với từng cõi nơi sự phát triển là khả hữu.

8. The senses correspond with every other septenate in nature. See S. D., III, 448. (Compare S. D., III, 497. Practical reading….—S. D., I, 288

8. Các giác quan tương ứng với mọi bộ bảy khác trong bản chất. Xem S. D., III, 448. (So sánh S. D., III, 497. Đọc thực hành….—S. D., I, 288

82. As stated, to round out the septenate of the sense, the common sense and the esoteric sense must be added.

82. Như đã nói, để hoàn chỉnh bộ bảy của các giác quan, phải thêm giác quan chung và giác quan nội môn.

83. The common sense correlates and the esoteric sense eventually synthesizes the correlated senses.

83. Giác quan chung liên kết, và giác quan nội môn rốt cuộc tổng hợp các giác quan đã được liên kết.

[186]

[186]

What are the senses? How many are there? And what is their connection with the indwelling Man, the Thinker, the Divine Manasaputra? These are questions of vital moment, and in their due comprehension comes the ability wisely to follow the path of knowledge.

Các giác quan là gì? Có bao nhiêu giác quan? Và mối liên hệ của chúng với Con Người nội tại, Thức giả, Manasaputra thiêng liêng là gì? Đây là những câu hỏi có tầm quan trọng thiết yếu, và trong sự hiểu đúng đắn về chúng sẽ xuất hiện khả năng khôn ngoan đi theo con đường tri thức.

84. DK begins by setting forth fundamental questions.

84. Chân sư DK bắt đầu bằng cách nêu ra những câu hỏi nền tảng.

85. In discovering the relationship between the “indwelling Man (the “Thinker”) and the senses, we are dealing with the relationship between the Knower and that which serves as the means of his knowledge of all that can be considered objective (even subtly objective—for there are objectivities on the subtle planes).

85. Khi khám phá mối liên hệ giữa “Con Người nội tại (tức “Thức giả”) và các giác quan, chúng ta đang bàn đến mối liên hệ giữa thức giả và cái phục vụ như phương tiện để y biết được mọi điều có thể được xem là khách quan (kể cả khách quan một cách vi tế—vì có những tính khách quan trên các cõi vi tế).

86. VSK asks: “Could we call the path of knowledge the path of sensation?”

86. VSK hỏi: “Chúng ta có thể gọi con đường tri thức là con đường cảm giác không?”

87. What is the “path of knowledge”? It seems wise to differentiate it from the “Path of Wisdom” which relates to the apprehension of the archetypal structure of Creation and of the Self. From this perspective, the Path of Knowledge would pertain to the apprehension of all that pertains to the not-Self.

87. “Con đường tri thức” là gì? Có vẻ khôn ngoan khi phân biệt nó với “Con Đường Minh Triết”, vốn liên hệ đến sự lĩnh hội cấu trúc nguyên mẫu của Sáng Tạo và của Bản Ngã. Theo quan điểm này, Con Đường Tri Thức sẽ liên quan đến sự lĩnh hội mọi điều thuộc về cái phi-ngã.

The senses might be defined as those organs whereby man becomes aware of his surroundings.

Các giác quan có thể được định nghĩa là những cơ quan nhờ đó con người trở nên nhận biết về môi trường xung quanh.

88. This is a simple and excellent definition. In order to understand it we may say that the Self is surrounded by ‘circum-stance’, or by all which is the non-Self. Ultimately and philosophically, there is no not-Self, but for purposes of clarifying the normal consciousness with which man is endowed we must consider both a Self and not-Self as real.

88. Đây là một định nghĩa đơn giản và tuyệt vời. Để hiểu nó, chúng ta có thể nói rằng Bản Ngã được bao quanh bởi “chất liệu bao quanh”, hay bởi tất cả những gì là phi-ngã. Rốt cuộc và theo triết học, không có cái phi-ngã, nhưng nhằm làm sáng tỏ tâm thức bình thường mà con người được phú cho, chúng ta phải xem cả một Bản Ngã và một phi-ngã như là có thực.

We should perhaps express them not so much as organs (for after all, an organ is a material form, existent for a purpose) but as media whereby the Thinker comes in contact with his environment.

Có lẽ chúng ta nên diễn đạt chúng không hẳn như các cơ quan (vì rốt cuộc, một cơ quan là một hình tướng vật chất, hiện hữu vì một mục đích) mà như những môi giới nhờ đó Thức giả tiếp xúc với môi trường của y.

89. DK thinks it is important that we do not physicalize our conception of the term “organ”. We are to consider the senses as means or “media” rather than as material organs. Such a medium is a subtle capacity to achieve contact and subsequent registration of that which is contacted.

89. Chân sư DK cho rằng điều quan trọng là chúng ta không nên vật chất hóa quan niệm của mình về thuật ngữ “cơ quan”. Chúng ta phải xem các giác quan như những phương tiện hay “môi giới” hơn là như các cơ quan vật chất. Một môi giới như thế là một năng lực vi tế để đạt được sự tiếp xúc và sự ghi nhận tiếp theo đối với điều được tiếp xúc.

They are the means whereby he makes investigation on the plane of the gross physical, for instance; the means whereby he buys his experience, whereby he discovers that which he requires to know, whereby he becomes aware, and whereby he expands his consciousness.

Chúng là những phương tiện nhờ đó y tiến hành khảo sát trên cõi hồng trần đậm đặc, chẳng hạn; là những phương tiện nhờ đó y mua lấy kinh nghiệm của mình, nhờ đó y khám phá điều mà y cần phải biết, nhờ đó y trở nên nhận biết, và nhờ đó y mở rộng tâm thức của mình.

90. DK offers a number of ways of thinking about the meaning of term “senses”

90. Chân sư DK đưa ra một số cách để suy nghĩ về ý nghĩa của thuật ngữ “các giác quan”

91. Tabulating them, we find the senses as:

91. Khi lập bảng, chúng ta thấy các giác quan là:

a. The means of making investigation of the gross physical plane (but on all other planes as well)

a. Những phương tiện để tiến hành khảo sát cõi hồng trần đậm đặc (nhưng cũng trên mọi cõi khác)

b. The means of buying experience

b. Những phương tiện để mua lấy kinh nghiệm

c. The means of discovering that which it is required to know

c. Những phương tiện để khám phá điều mà người ta cần phải biết

d. The means of becoming aware

d. Những phương tiện để trở nên nhận biết

e. The means of expanding the consciousness

e. Những phương tiện để mở rộng tâm thức

92. From all this we can gather that the senses are relational—essentially, they are the relation between the Self and the not-self. They are media of conscious (and, at first, unconscious) apprehension.

92. Từ tất cả điều này, chúng ta có thể rút ra rằng các giác quan là mang tính liên hệ—về bản chất, chúng là mối liên hệ giữa Bản Ngã và phi-ngã. Chúng là các môi giới của sự lĩnh hội có tâm thức (và, lúc đầu, vôtâm thức).

We are dealing here with the five senses as used by the human being.

Ở đây chúng ta đang đề cập đến năm giác quan như được con người sử dụng.

93. And we could be dealing with both higher and lower correspondences, for higher beings as well as lower have their own correspondences to the five senses of man.

93. Và chúng ta có thể đang đề cập đến cả các tương ứng cao và thấp, vì các hữu thể cao hơn cũng như thấp hơn đều có những tương ứng riêng của họ đối với năm giác quan của con người.

In the animal these five senses exist but, as the thinking correlating faculty is lacking, as the “relation between” the self and the not-self is but little developed, we will not concern ourselves with them at this juncture.

Trong giới động vật, năm giác quan này tồn tại nhưng, vì khả năng tư duy liên kết tương quan còn thiếu, vì “mối liên hệ giữa” bản ngã và phi-ngã chỉ phát triển rất ít, nên vào lúc này chúng ta sẽ không bận tâm đến chúng.

94. What we are being told is that the animal lacks the sixth sense (understood in this special way as the mind). The normal way of considering the “sixth sense” as psychic capacity is, perhaps, not a correct use of this term, for the psychic faculties are largely extensions of the normal five senses.

94. Điều chúng ta được cho biết là: con vật thiếu giác quan thứ sáu (được hiểu theo cách đặc biệt này như là thể trí). Cách thông thường khi xem “giác quan thứ sáu” như năng lực thông linh, có lẽ không phải là cách dùng đúng của thuật ngữ này, vì các năng lực thông linh phần lớn là những sự mở rộng của năm giác quan bình thường.

95. We can see that the thinking faculty is largely an organizing, correlating faculty, which gathers various sensations into what might be termed ‘object perception’. Senses are correlated and ‘attached’ or ‘bound’ (within the field of consciousness) to an object. An object (of consciousness) is simply a registration of correlated sensory impression.

95. Chúng ta có thể thấy rằng năng lực tư duy phần lớn là một năng lực tổ chức và liên kết tương quan, thu gom các cảm giác khác nhau thành điều có thể gọi là “tri giác về đối tượng”. Các giác quan được liên kết tương quan và “gắn” hay “trói buộc” (trong trường tâm thức) vào một đối tượng. Một đối tượng (của tâm thức) đơn giản chỉ là sự ghi nhận một ấn tượng giác quan đã được liên kết tương quan.

96. The naming of objects is an act of fixation or stabilization in consciousness.

96. Việc đặt tên cho các đối tượng là một hành vi cố định hay ổn định hóa trong tâm thức.

The senses in the animal kingdom are group faculty and demonstrate as racial instinct.

Các giác quan trong giới động vật là năng lực nhóm và biểu lộ như bản năng của giống loài.

97. For the term “racial” we might substitute “species-”.

97. Với thuật ngữ “giống loài”, chúng ta có thể thay bằng “loài-”.

98. For the animal, the various senses with which it may be endowed are not attached to an ego (or sense of ‘I-ness’).

98. Đối với con vật, các giác quan khác nhau mà nó có thể được phú cho không gắn với một chân ngã (hay cảm giác về “tôi”).

The senses in man are his individual asset, and demonstrate:

Các giác quan trong con người là tài sản cá nhân của y, và biểu lộ:

a. As the separate realisation of self-consciousness.

a. Như sự chứng nghiệm riêng biệt về ngã thức.

b. As ability to assert that individualism.

b. Như khả năng khẳng định tính cá nhân đó.

c. As a valuable means to self-conscious evolution.

c. Như một phương tiện quý giá cho sự tiến hoá có ngã thức.

d. As a source of knowledge.

d. Như một nguồn tri thức.

e. As the transmuting faculty towards the close of life in the three worlds.

e. Như năng lực chuyển hoá vào lúc gần kết thúc đời sống trong ba cõi thấp.

99. We are given a tabulation of the value to man of his senses. It would be important to understand how the five (or six) senses contribute to the each of the five tabulated items.

99. Chúng ta được cho một bảng liệt kê về giá trị của các giác quan đối với con người. Điều quan trọng là phải hiểu năm (hay sáu) giác quan đóng góp như thế nào vào từng mục trong năm mục đã được lập bảng.

100. We have been considering the senses largely in terms of point d.—“a source of knowledge”.

100. Chúng ta đã xét các giác quan chủ yếu theo mục d.—“một nguồn tri thức”.

101. We can also understand how the correct use of the senses helps a self-conscious individual master his surroundings and thus evolve through a correct relation to and correct utilization of those surroundings—point c.

101. Chúng ta cũng có thể hiểu cách mà việc sử dụng đúng các giác quan giúp một cá nhân có ngã thức làm chủ môi trường xung quanh và do đó tiến hoá thông qua mối liên hệ đúng và sự vận dụng đúng đối với môi trường ấy—mục c.

102. The senses (normally directed ‘outward’) may at length be seen in contrast with a dimension which can only be called ‘inward’, and can thus be used to achieve and enhance “the separate realization of self-consciousness”. There comes a time when the consciousness simply knows that that which is perceived outwardly is in contrast to the ‘Self-center’ which is perceived inwardly (and not through the utilization of the senses)—point a.

102. Các giác quan (thường được hướng “ra ngoài”) rốt cuộc có thể được thấy tương phản với một chiều kích chỉ có thể gọi là “hướng nội”, và do đó có thể được dùng để đạt tới và tăng cường “sự chứng nghiệm riêng biệt về ngã thức”. Có một thời điểm khi tâm thức đơn giản biết rằng điều được tri giác ra ngoài tương phản với “trung tâm Bản Ngã” được tri giác hướng nội (và không thông qua việc vận dụng các giác quan)—mục a.

103. Via the sense the pathways of power are apprehended and the individual learns to direct his faculties intelligently and to greatest effect. There can be no assertion of individualism unless a ‘direction for assertion’ is realized. Such a direction is revealed by the senses—point a.

103. Qua giác quan, các con đường quyền năng được lĩnh hội, và cá nhân học cách điều hướng các năng lực của mình một cách thông minh và đạt hiệu quả lớn nhất. Không thể có sự khẳng định tính cá nhân nếu không chứng nghiệm được một “hướng để khẳng định”. Một hướng như vậy được các giác quan tiết lộ—mục a.

104. Finally, the senses are said to be a “transmuting faculty towards the close of life in the three worlds”. We might call this the power to ‘see through’. The senses become more refined and are transformed into their higher correspondences. Through the exercise of the refined senses at this relatively high stage of evolution, matter itself is elevated (which is the basic meaning of transmutation). If I exercise my increasingly acute senses properly, I am simultaneously refining/transmuting my vehicles. I choose to see higher sights, to touch and hear higher things, and to taste and smell similarly. Higher types of matter are built into my vehicles. Crudeness drops away from me and my vehicles are vibratorily enhanced. The crude use of the lower senses leads to crude contacts and retardation. The opposite is true of the exercise of refined senses. A virtuous circle is created, an upward spiral.

104. Sau cùng, các giác quan được nói là “một năng lực chuyển hoá vào lúc gần kết thúc đời sống trong ba cõi thấp”. Chúng ta có thể gọi đây là quyền năng “nhìn xuyên qua”. Các giác quan trở nên tinh tế hơn và được chuyển đổi thành các tương ứng cao của chúng. Nhờ việc vận dụng các giác quan đã được tinh luyện ở giai đoạn tiến hoá tương đối cao này, chính vật chất được nâng lên (đó là ý nghĩa căn bản của sự chuyển hoá). Nếu tôi vận dụng đúng các giác quan ngày càng sắc bén của mình, tôi đồng thời đang tinh luyện/chuyển hoá các vận cụ của mình. Tôi chọn nhìn những cảnh tượng cao hơn, chạm và nghe những điều cao hơn, và nếm ngửi cũng tương tự. Những loại vật chất cao hơn được xây dựng vào các vận cụ của tôi. Sự thô kệch rơi khỏi tôi và các vận cụ của tôi được tăng cường về mặt rung động. Việc sử dụng thô thiển các giác quan thấp dẫn đến những tiếp xúc thô thiển và sự trì trệ. Điều ngược lại đúng với việc vận dụng các giác quan tinh luyện. Một vòng tròn thiện lành được tạo ra, một xoáy ốc đi lên.

As we know, the senses are five in number and in order of development are as follows:

Như chúng ta biết, các giác quan có năm và theo thứ tự phát triển như sau:

a. Hearing.

a. Thính giác.

b. Touch.

b. Xúc giác.

c. Sight.

c. Thị giác.

d. Taste.

d. Vị giác.

e. Smell.

e. Khứu giác.

105. We must consider whether the developmental sequence is to be taken from above to below or below to above.

105. Chúng ta phải xét xem chuỗi phát triển này nên được hiểu từ trên xuống hay từ dưới lên.

106. From an involutionary perspective, the sense of smell, being correlated to earth, is the last to develop, and hearing the first.

106. Từ một quan điểm giáng hạ tiến hoá, khứu giác, vì được liên kết tương quan với nguyên tố đất, là giác quan phát triển sau cùng, còn thính giác là giác quan đầu tiên.

107. VSK asks: “Are these the order in which the senses are abstracted during the death process; hearing, then, may be the final sensation registered?

107. VSK hỏi: “Đây có phải là thứ tự mà các giác quan được rút lại trong tiến trình chết; và như vậy, thính giác có thể là cảm giác cuối cùng được ghi nhận chăng?

108. If we begin our developmental series from the physical plane, disregarding the involutionary phase, we would find, as well, that hearing was the first to develop—as is the case with the human infant.

108. Nếu chúng ta bắt đầu chuỗi phát triển của mình từ cõi hồng trần, bỏ qua giai đoạn giáng hạ tiến hoá, thì chúng ta cũng sẽ thấy rằng thính giác là giác quan phát triển đầu tiên—như trường hợp ở trẻ sơ sinh.

[187]

[187]

Each of these five senses has a definite connection with one or other plane, and has also a correspondence on all planes.

Mỗi giác quan trong năm giác quan này có một mối liên hệ xác định với cõi này hay cõi khác, và cũng có một tương ứng trên mọi cõi.

109. This is a key statement involving both hierarchy and ubiquity.

109. Đây là một phát biểu then chốt, liên quan cả tính thứ bậc lẫn tính phổ biến khắp nơi.

Let us first take up each of these senses, point out some interesting facts in connection with them, and suggest their subplane correspondence.

Trước hết, chúng ta hãy xét từng giác quan này, nêu ra một vài sự kiện thú vị liên quan đến chúng, và gợi ý sự tương ứng theo cõi phụ của chúng.

PLANE SENSE

CÕI GIÁC QUAN

1. Physical Hearing.

1. Hồng trần Thính giác.

2. Astral Touch or feeling.

2. Cảm dục Xúc giác hay cảm thọ.

3. Mental Sight.

3. Cõi trí Thị giác.

4. Buddhic Taste.

4. Bồ đề Vị giác.

5. Atmic Smell.

5. Atma Khứu giác.

110. This is the principal correlation which is developed in TCF. In terms of human evolutionary development it makes perfect sense, whether that span of development relates to a particular incarnation or to a span of many incarnations.

110. Đây là sự liên kết tương quan chủ yếu được triển khai trong Luận về Lửa Vũ Trụ. Xét theo sự phát triển thăng thượng tiến hoá của con người, điều này hoàn toàn hợp lý, dù khoảng phát triển ấy liên quan đến một kiếp lâm phàm cụ thể hay đến một khoảng của nhiều kiếp lâm phàm.

111. VSK remarks: “Here is the conflict; these are exactly opposite as given in the SD footnote. Could it be that the SD references pertain to the third aspect and TCF references to the second? Thus, even though we would be discussing the fires of matter here, the application of the direction would be reversed? We are presented with a complete inversion.”

111. VSK nhận xét: “Đây là mâu thuẫn; chúng hoàn toàn đối nghịch với điều được nêu trong chú thích của Giáo Lý Bí Nhiệm. Có thể nào các tham chiếu trong Giáo Lý Bí Nhiệm thuộc về phương diện thứ ba còn các tham chiếu trong Luận về Lửa Vũ Trụ thuộc về phương diện thứ hai? Như vậy, dù ở đây chúng ta đang bàn về các lửa của vật chất, sự áp dụng về hướng sẽ bị đảo ngược? Chúng ta được trình bày một sự đảo ngược hoàn toàn.”

In the two lower planes in the three worlds—the astral and the physical—the five subplanes of human endeavour are the five highest. The two lowest subplanes, the sixth and seventh, are what we might express as “below the threshold,” and concern forms of life beneath the human altogether.

Trong hai cõi thấp hơn của ba cõi thấp—cõi cảm dục và cõi hồng trần—năm cõi phụ của nỗ lực nhân loại là năm cõi cao nhất. Hai cõi phụ thấp nhất, cõi thứ sáu và thứ bảy, là điều mà chúng ta có thể diễn đạt như “bên dưới ngưỡng cửa”, và liên quan đến các hình thái sự sống hoàn toàn thấp hơn con người.

112. DK points out a very interesting subplane focus for the human race. The lower two subplanes of both the physical and astral planes are considered “below the threshold” and are not to be the focus of attention for man.

112. Chân sư DK nêu ra một trọng tâm cõi phụ rất thú vị đối với nhân loại. Hai cõi phụ thấp hơn của cả cõi hồng trần lẫn cõi cảm dục được xem là “bên dưới ngưỡng cửa” và không phải là trọng tâm chú ý của con người.

113. The forms of life related to these two lower subplanes might be natural forms, such as the mineral or vegetable. They might also be degenerate forms—demons and the like.

113. Các hình thái sự sống liên quan đến hai cõi phụ thấp hơn này có thể là các hình thái tự nhiên, như giới kim thạch hay giới thực vật. Chúng cũng có thể là các hình thái suy đồi—quỷ loại và những thứ tương tự.

114. If we spread the seven kingdoms over the seven subplanes, beginning with the lowest kingdom on the lowest subplane, we can see that the rightful focus of the human being begins on that subplane correlated to the animal kingdom. From another perspective, man includes within his developmental range the gaseous subplane but not the concrete and liquid subplanes.

114. Nếu chúng ta trải bảy giới lên bảy cõi phụ, bắt đầu với giới thấp nhất ở cõi phụ thấp nhất, chúng ta có thể thấy rằng trọng tâm đúng đắn của con người bắt đầu ở cõi phụ được liên kết tương quan với giới động vật. Từ một quan điểm khác, con người bao hàm trong phạm vi phát triển của mình cõi phụ khí thể nhưng không bao hàm các cõi phụ đặc và lỏng.

We have a corroborating analogy in the fact that the two earliest root-races in this round are not definitely human, and that it is the third root-race which is really human for the first time.

Chúng ta có một sự tương đồng xác nhận trong thực tế rằng hai giống dân gốc sớm nhất trong cuộc tuần hoàn này không hẳn là con người, và chính giống dân gốc thứ ba mới thật sự là con người lần đầu tiên.

115. The third rootrace is the race of animal man. The first part of it was lived in the animal stage and the second part in the human (though the human being of that period was a very animal type of human).

115. Giống dân gốc thứ ba là giống dân của người thú. Phần đầu của giống dân này sống trong giai đoạn thú vật và phần thứ hai trong giai đoạn nhân loại (dù con người của thời kỳ đó là một kiểu người rất thú tính).

116. The first two rootraces were not individualized and, hence, could not be called “definitely human”, however much they may have tended towards the human condition.

116. Hai giống dân gốc đầu tiên chưa được biệt ngã hóa và, do đó, không thể được gọi là “rõ ràng là con người”, cho dù chúng có thể đã khuynh hướng hướng về tình trạng nhân loại đến mức nào.

117. If we examine the tabulations of the senses to be found in the next number of pages, we will learn that as regards the first and second systemic planes, the two lowest subplanes are not the province of the human being; as regards the fourth and fifth systemic planes (the buddhic and the atmic), the first and second subplanes, numbering from above, are also not the province of human beings, but of those who transcend the state of Master of the Wisdom and, thus, are no longer strictly human.

117. Nếu chúng ta khảo sát các bảng liệt kê về các giác quan sẽ được trình bày trong vài trang kế tiếp, chúng ta sẽ học được rằng, xét về hai cõi hệ thống thứ nhất và thứ hai, hai cõi phụ thấp nhất không thuộc phạm vi của con người; xét về cõi hệ thống thứ tư và thứ năm (cõi Bồ đề và cõi atma), cõi phụ thứ nhất và thứ hai, tính từ trên xuống, cũng không thuộc phạm vi của con người, mà thuộc về những ai vượt qua trạng thái Chân sư Minh Triết và, do đó, không còn là con người theo nghĩa nghiêm ngặt nữa.

Counting, therefore, from the bottom upwards it is only the third subplane on the physical and the astral planes which mark the commencement of human effort, leaving five subplanes to be subdued.

Vì vậy, nếu tính từ dưới lên, thì chỉ có cõi phụ thứ ba trên cõi hồng trần và cõi cảm dục mới đánh dấu sự khởi đầu của nỗ lực nhân loại, để lại năm cõi phụ cần được chế ngự.

118. We may compare the Creative Hierarchies with the subplanes, and as long as we do not push the analogy too far, we might say that the Moon and Mars rule the two lowest subplanes and Venus the third, numbering from below.

118. Chúng ta có thể so sánh các Huyền Giai Sáng Tạo với các cõi phụ, và miễn là chúng ta không đẩy sự tương đồng đi quá xa, chúng ta có thể nói rằng Mặt Trăng và Sao Hỏa cai quản hai cõi phụ thấp nhất và Sao Kim cai quản cõi phụ thứ ba, tính từ dưới lên.

119. It is Venus that makes animal man human, and it is on the Venus level (seen in this way) that man may begin his effort to subdue the subplanes.

119. Chính Sao Kim làm cho người thú trở thành con người, và chính ở cấp độ Sao Kim (được nhìn theo cách này) mà con người có thể bắt đầu nỗ lực chế ngự các cõi phụ.

120. The Baskets of Nourishment (the seventh manifest Creative Hierarchy) and the Lunar Lords (the sixth such Hierarchy) force themselves into our consciousness as inescapable facts, but the true focus of man begins on the mental level where the human personality (the Crocodiles) is to be found.

120. Các Giỏ Nuôi Dưỡng (Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện thứ bảy) và các nguyệt tinh quân (Huyền Giai như vậy thứ sáu) tự áp đặt vào tâm thức chúng ta như những sự kiện không thể tránh khỏi, nhưng tiêu điểm chân chính của con người bắt đầu ở cấp độ thể trí, nơi phàm ngã nhân loại (những Con Cá Sấu) được tìm thấy.

121. Concerning this fifth or tenth Creative Hierarchy there is much mystery. They are in a way the Solar Angels, but in a way they also are not.

121. Liên quan đến Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm hay thứ mười này có rất nhiều điều bí ẩn. Theo một cách nào đó, họ là các Thái dương Thiên Thần, nhưng theo một cách nào đó, họ cũng không phải.

122. It is important for man to understand where he must work and where he must not intrude or venture.

122. Điều quan trọng đối với con người là thấu hiểu nơi nào y phải làm việc và nơi nào y không được xen vào hay mạo hiểm.

On the mental plane the five lower subplanes have to be subjugated during purely human evolution.

Trên cõi trí, năm cõi phụ thấp phải được khuất phục trong tiến hoá thuần túy nhân loại.

123. We note that one of the causal subplanes (or higher mental subplanes) is included for subjugation “during purely human evolution”.

123. Chúng ta lưu ý rằng một trong các cõi phụ của thể nguyên nhân (hay các cõi phụ thượng trí) được bao gồm để khuất phục “trong tiến hoá thuần túy nhân loại”.

124. The lowest of the causal subplanes pertains to mind and to the third aspect, and thus, to the human condition, because man is Manas—the Thinker.

124. Cõi phụ thấp nhất của thể nguyên nhân thuộc về thể trí và phương diện thứ ba, và do đó thuộc về tình trạng nhân loại, bởi vì con người là Manas—Đấng Tư Duy.

When the consciousness is centred on the fifth subplane (counting from below upwards) then the planes of abstraction—from the standpoint of man in the three worlds—supervene, the two subplanes of synthesis, demonstrating through the synthesis of the five senses.

Khi tâm thức được đặt làm trung tâm trên cõi phụ thứ năm (tính từ dưới lên) thì các cõi trừu tượng—từ quan điểm của con người trong ba cõi thấp—xuất hiện, tức hai cõi phụ tổng hợp, biểu lộ qua sự tổng hợp của năm giác quan.

125. From one perspective the lowest of the casual subplanes is a plane of abstraction (at least with respect to the planes of concrete mind). But from another perspective it is still relatively concrete compared with the true planes of abstraction (mentally considered), the sixth and seventh counting from below upwards.

125. Từ một góc nhìn, cõi phụ thấp nhất của thể nguyên nhân là một cõi trừu tượng (ít nhất là so với các cõi của trí cụ thể). Nhưng từ một góc nhìn khác, nó vẫn tương đối cụ thể so với các cõi trừu tượng đích thực (xét theo thể trí), tức cõi thứ sáu và thứ bảy tính từ dưới lên.

126. In any septenate, factors six and seven are considered synthetic in relation to the original five.

126. Trong bất kỳ bộ bảy nào, hai yếu tố thứ sáu và thứ bảy được xem là mang tính tổng hợp so với năm yếu tố ban đầu.

127. This section suggests that the two highest senses—the common sense or mind and the esoteric sense—demonstrate through the synthesis of the five senses, once the period of initiatory development is reached. This period is marked by a refocussing of the causal body on the second subplane of the mental plane (counting from above to below), and also involves increasing rapport with the energies of the first subplane.

127. Phần này gợi ý rằng hai giác quan cao nhất—giác quan thường thức hay thể trí và giác quan huyền bí—biểu lộ qua sự tổng hợp của năm giác quan, một khi giai đoạn phát triển điểm đạo được đạt tới. Giai đoạn này được đánh dấu bởi việc tái đặt trọng tâm của thể nguyên nhân trên cõi phụ thứ hai của cõi trí (tính từ trên xuống), và cũng bao hàm sự tương thông ngày càng tăng với các năng lượng của cõi phụ thứ nhất.

128. We must hold in our minds that the highest two subplanes of the mental plane are planes of synthesis and abstraction.

128. Chúng ta phải ghi nhớ rằng hai cõi phụ cao nhất của cõi trí là các cõi của sự tổng hợp và trừu tượng.

In the evolution of the Heavenly Man we have exactly the same thing: the five planes of endeavour, the five lower planes of the solar system, and the two higher planes of abstraction, the spiritual or monadic and the divine, or logoic.

Trong tiến hoá của Đấng Thiên Nhân, chúng ta có đúng y như vậy: năm cõi nỗ lực, năm cõi thấp của hệ mặt trời, và hai cõi trừu tượng cao hơn, tức cõi tinh thần hay chân thần và cõi thiêng liêng, hay cõi thượng đế.

129. The analogy holds good.

129. Sự tương đồng này hoàn toàn đúng.

130. We do note however that the monadic systemic subplane is called the “spiritual”, and the logoic systemic subplane is called the “divine”. We should remember these terms as they may serve to elucidate much along the way.

130. Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng cõi phụ hệ thống chân thần được gọi là “tinh thần”, và cõi phụ hệ thống thượng đế được gọi là “thiêng liêng”. Chúng ta nên ghi nhớ các thuật ngữ này vì chúng có thể giúp làm sáng tỏ nhiều điều trên đường đi.

131. The five worlds of human evolution have atma as the crown. The atmic plane is the ring-pass-not of the Saturnian, Jehovic god, who rules over the fivefold path of knowledge or of sensation.

131. Năm thế giới của tiến hoá nhân loại có atma làm vương miện. Cõi atma là vòng-giới-hạn của vị thần Thổ Tinh, Jehovah, Đấng cai quản con đường ngũ phân của tri thức hay của cảm giác.

[188]

[188]

MICROCOSMIC SENSORY EVOLUTION

TIẾN HOÁ GIÁC QUAN CỦA TIỂU THIÊN ĐỊA

132. We turn to a consideration of the microcosm, which if understood with fair clarity will do much to clarify the nature of the macrocosm and man’s relation to it.

132. Chúng ta chuyển sang khảo sát tiểu thiên địa; nếu được thấu hiểu với độ rõ ràng tương đối, điều này sẽ góp phần lớn làm sáng tỏ bản chất của đại thiên địa và mối liên hệ của con người với nó.

133. The following tabulations are important and should simply be memorized so that one can work more ably with the implications.

133. Các bảng liệt kê sau đây rất quan trọng và nên được ghi nhớ đơn giản, để người ta có thể làm việc thành thạo hơn với các hàm ý.

Plane

Cõi

Physical…..

Hồng trần…..

1. Hearing 5th gaseous

1. Thính giác cõi phụ thứ 5 thể khí

2. Touch, feeling 4th First etheric

2. Xúc giác, cảm giác cõi phụ thứ 4 dĩ thái thứ nhất

3. Sight 3rd super-etheric

3. Thị giác cõi phụ thứ 3 siêu dĩ thái

4. Taste 2nd sub-atomic

4. Vị giác cõi phụ thứ 2 hạ nguyên tử

5. Smell 1st atomic

5. Khứu giác cõi phụ thứ 1 nguyên tử

134. The sequence of first etheric, super-etheric, sub-atomic and atomic must, as well, be memorized.

134. Trình tự dĩ thái thứ nhất, siêu dĩ thái, hạ nguyên tử và nguyên tử cũng phải được ghi nhớ.

Astral…..

Cảm dục…..

1. Clairaudience 5th

1. Thông nhĩ cõi phụ thứ 5

2. Psychometry 4th

2. Thuật trắc tâm cõi phụ thứ 4

3. Clairvoyance 3rd

3. Thông nhãn cõi phụ thứ 3

4. Imagination 2nd

4. Sự tưởng tượng cõi phụ thứ 2

5. Emotional idealism 1st

5. Chủ nghĩa lý tưởng cảm xúc cõi phụ thứ 1

Mental…..

Trí…..

1. Higher clairaudience 7th FORM

1. Thông nhĩ cao cõi phụ thứ 7 CÓ HÌNH TƯỚNG

2. Planetary psychometry 6th FORM

2. Thuật trắc tâm hành tinh cõi phụ thứ 6 CÓ HÌNH TƯỚNG

3. Higher clairvoyance 5th FORM

3. Thông nhãn cao cõi phụ thứ 5 CÓ HÌNH TƯỚNG

4. Discrimination 4th FORM

4. Phân biện cõi phụ thứ 4 CÓ HÌNH TƯỚNG

5. Spiritual discernment 3rd FORMLESS

5. Phân biện tinh thần cõi phụ thứ 3 VÔ TƯỚNG

Response to group vibration 2nd FORMLESS

Đáp ứng với rung động nhóm cõi phụ thứ 2 VÔ TƯỚNG

Spiritual telepathy 1st FORMLESS

Viễn cảm tinh thần cõi phụ thứ 1 VÔ TƯỚNG

Buddhic…..

Bồ đề…..

1. Comprehension 7th

1. Thấu hiểu cõi phụ thứ 7

2. Healing 6th

2. Trị liệu cõi phụ thứ 6

3. Divine vision 5th

3. Linh ảnh thiêng liêng cõi phụ thứ 5

4. Intuition 4th

4. Trực giác cõi phụ thứ 4

5. Idealism 3rd

5. Chủ nghĩa lý tưởng cõi phụ thứ 3

Atmic…..

Atma…..

1. Beatitude 7th

1. Phúc lạc cõi phụ thứ 7

2. Active service 6th

2. Phụng sự tích cực cõi phụ thứ 6

3. Realisation 5th

3. (Sự)chứng nghiệm cõi phụ thứ 5

4. Perfection 4th

4. Sự hoàn hảo cõi phụ thứ 4

5. All knowledge 3rd

5. Toàn tri cõi phụ thứ 3

135. Much is contained in this fivefold differentiation and will be developed in the subsequent section.

135. Rất nhiều điều được hàm chứa trong sự biến phân ngũ phân này và sẽ được triển khai trong phần kế tiếp.

136. The tabulation can be read in two ways. We can learn the progressive nature of the senses on each of the five planes, or we can compare the sense/psychic power in the corresponding position on each plane. For instance, all senses pertaining to the fifth subplane of very plane can be compared. As well the sense to be found in relation to the first, second, third, fourth and fifth positions on any plane must be compared to the sense to be found in the first, second, third, fourth and fifth positions on all the other four planes.

136. Bảng liệt kê này có thể được đọc theo hai cách. Chúng ta có thể học về tính chất tiến triển của các giác quan trên mỗi trong năm cõi, hoặc chúng ta có thể so sánh giác quan/năng lực thông linh ở vị trí tương ứng trên mỗi cõi. Chẳng hạn, có thể so sánh tất cả các giác quan thuộc về cõi phụ thứ năm của mọi cõi. Đồng thời, giác quan được tìm thấy liên hệ với các vị trí thứ nhất, thứ hai, thứ ba, thứ tư và thứ năm trên bất kỳ cõi nào cũng phải được so sánh với giác quan được tìm thấy ở các vị trí thứ nhất, thứ hai, thứ ba, thứ tư và thứ năm trên tất cả bốn cõi còn lại.

137. Thus, there will be much cross-referencing and contrasting.

137. Do đó, sẽ có rất nhiều đối chiếu chéo và so sánh tương phản.

138. In the last analysis, and after all the intellectual work is accomplished, one must turn towards experiential apprehension of the area of consciousness to which each of these senses offers admittance.

138. Sau cùng, và sau khi mọi công việc trí tuệ đã hoàn tất, người ta phải hướng đến sự lĩnh hội bằng kinh nghiệm về khu vực tâm thức mà mỗi giác quan này mở lối đi vào.

It can be noted that we have not summed up the two planes of abstraction on the atmic and the buddhic planes, the reason being that they mark a degree of realisation which is the property of initiates of higher degree [189] than that of the adept, and which is beyond the concept of the evolving human unit, for whom this treatise is written.

Cần lưu ý rằng chúng ta đã không tổng kết hai cõi trừu tượng trên cõi atma và cõi Bồ đề, lý do là vì chúng đánh dấu một mức độ (sự)chứng nghiệm vốn là sở hữu của các điểm đạo đồ ở cấp bậc cao [189] hơn bậc chân sư, và vượt ngoài khái niệm của đơn vị nhân loại đang tiến hoá, là đối tượng mà luận thuyết này được viết cho.

139. DK is telling us that these two subplanes of abstraction on the buddhic and atmic planes concern the development of Chohans of the sixth and seventh initiations. Apparently, we cannot even fathom the nature of the degrees of realization to which such faculties admit the consciousness.

139. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng hai cõi phụ trừu tượng này trên cõi Bồ đề và cõi atma liên quan đến sự phát triển của các Chohan ở lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy. Rõ ràng là chúng ta thậm chí không thể dò thấu bản chất của các cấp độ (sự)chứng nghiệm mà những năng lực như vậy cho phép tâm thức đi vào.

140. There is an analogy between the subplanes of abstraction on the buddhic and atmic planes (the higher two in each case) and the systemic planes of abstraction (the monadic and logoic planes). May it be thought that the realizations on the subplanes of abstraction are as an entrée to the realizations to be found upon the systemic, synthetic planes of abstraction—the monadic and logoic?

140. Có một sự tương đồng giữa các cõi phụ trừu tượng trên cõi Bồ đề và cõi atma (hai cõi cao hơn trong mỗi trường hợp) và các cõi hệ thống trừu tượng (cõi chân thần và cõi thượng đế). Có thể chăng nên nghĩ rằng các (sự)chứng nghiệm trên các cõi phụ trừu tượng là một sự mở lối vào các (sự)chứng nghiệm sẽ được tìm thấy trên các cõi hệ thống trừu tượng mang tính tổng hợp—cõi chân thần và cõi thượng đế?

We might here, for the sake of clarity, tabulate the five different aspects of the five senses on the five planes, so that their correspondences may be readily visualised, using the above table as the basis:

Ở đây, để được rõ ràng, chúng ta có thể lập bảng năm phương diện khác nhau của năm giác quan trên năm cõi, để các tương ứng của chúng có thể dễ dàng được hình dung, lấy bảng trên làm cơ sở:

141. DK is facilitating our understanding of correspondences. We have to come to terms with both:

141. Chân sư DK đang tạo thuận lợi cho sự thấu hiểu của chúng ta về các tương ứng. Chúng ta phải làm quen với cả hai điều sau:

a. Development on any one plane

a. Sự phát triển trên bất kỳ một cõi nào

b. Groupings created by gathering the corresponding senses across all five planes

b. Các nhóm được tạo ra bằng cách gom các giác quan tương ứng xuyên suốt cả năm cõi

142. When it comes to describing those psychic powers or senses found on the higher mental, buddhic or atmic planes, careful definitions will be needed, and a careful examination concerning how each such power may relate to its lower correspondences (and vise versa).

142. Khi nói đến việc mô tả những năng lực thông linh hay các giác quan được tìm thấy trên cõi thượng trí, cõi Bồ đề hay cõi atma, sẽ cần những định nghĩa cẩn trọng, và một sự khảo sát kỹ lưỡng về cách mỗi năng lực như vậy có thể liên hệ với các tương ứng thấp hơn của nó (và ngược lại).

a. The First Sense……Hearing.

a. Giác quan thứ nhất……Thính giác.

1. Physical hearing.

1. Thính giác hồng trần.

2. Clairaudience.

2. Thông nhĩ.

3. Higher clairaudience.

3. Thông nhĩ cao.

4. Comprehension (of four sounds)

4. Thấu hiểu (bốn âm thanh)

5. Beatitude.

5. Phúc lạc.

b. The Second Sense…..Touch or feeling.

b. Giác quan thứ hai…..Xúc giác hay cảm giác.

1. Physical touch.

1. Xúc giác hồng trần.

2. Psychometry.

2. Thuật trắc tâm.

3. Planetary psychometry.

3. Thuật trắc tâm hành tinh.

4. Healing.

4. Trị liệu.

5. Active service.

5. Phụng sự tích cực.

c. The Third Sense……Sight.

c. Giác quan thứ ba……Thị giác.

1. Physical sight.

1. Thị giác hồng trần.

2. Clairvoyance.

2. Thông nhãn.

3. Higher clairvoyance.

3. Thông nhãn cao.

4. Divine vision.

4. Linh ảnh thiêng liêng.

5. Realisation.

5. (Sự)chứng nghiệm.

d. The Fourth Sense…..Taste.

d. Giác quan thứ tư…..Vị giác.

1. Physical taste.

1. Vị giác hồng trần.

2. Imagination.

2. Sự tưởng tượng.

3. Discrimination.

3. Phân biện.

4. Intuition.

4. Trực giác.

5. Perfection.

5. Sự hoàn hảo.

e. The Fifth Sense……Smell.

e. Giác quan thứ năm……Khứu giác.

1. Physical smell.

1. Khứu giác hồng trần.

2. Emotional idealism.

2. Chủ nghĩa lý tưởng cảm xúc.

3. Spiritual discernment.

3. Phân biện tinh thần.

4. Idealism.

4. Chủ nghĩa lý tưởng.

5. All knowledge.

5. Toàn tri.

143. Many of these senses and powers seem easy to understand, but some of them are not so. Thus we will proceed carefully through the next Commentary in order to fathom possibilities which might otherwise escape us.

143. Nhiều giác quan và năng lực này dường như dễ hiểu, nhưng một số thì không. Vì vậy, chúng ta sẽ tiến hành cẩn trọng qua phần Cổ Luận kế tiếp để dò thấu những khả năng mà nếu không, có thể sẽ vượt khỏi tầm nắm bắt của chúng ta.

144. The charts which VSK has created will now be made available so that we can appreciate the whole scheme more clearly and synthetically.

144. Những biểu đồ mà VSK đã tạo ra giờ đây sẽ được cung cấp để chúng ta có thể lĩnh hội toàn bộ sơ đồ một cách rõ ràng và mang tính tổng hợp hơn.