The library: The platform and the library of a lodge constitute its two most important activities. They are, as it were, two oppositely polarized centres of power in the lodge. The platform is the more dynamic of the two but it’s activity is irregular, consisting of brief periods of concentrated effort and longer periods of quiescence. The library, on the other hand, whilst more static than the platform, more continuously exerts its power.
Thư viện: Bục giảng và thư viện của một chi hội cấu thành hai hoạt động quan trọng nhất của nó. Chúng, như thể, là hai trung tâm quyền lực phân cực trái ngược nhau trong chi hội. Bục giảng năng động hơn trong hai, nhưng hoạt động của nó không thường xuyên, bao gồm các giai đoạn nỗ lực tập trung ngắn và các giai đoạn tĩnh lặng dài hơn. Mặt khác, thư viện, mặc dù tĩnh hơn bục giảng, nhưng liên tục phát huy sức mạnh của nó.
Of this influence of a theosophical library there can be no doubt. Every book is in part a physical body for the Ego of its author, as also for the ideas contained within it, themselves expressions of power. A book therefore, is a living entity, it has an Etheric, Astral and Mental Body, all ensouled by the Ego of the author. It consequently exercises an influence upon the world. This influence affects most strongly those who read the book, for they contact directly not only the power of the book and its ideas, but also its author, between whom and the reader a link is formed and an interchange occurs.
Về ảnh hưởng này của một thư viện thông thiên học, không có gì phải nghi ngờ. Mỗi cuốn sách một phần là một thể xác cho Chân Ngã của tác giả, cũng như cho những ý tưởng chứa đựng bên trong nó, bản thân chúng là những biểu hiện của quyền năng. Do đó, một cuốn sách là một thực thể sống, nó có một Thể dĩ thái, Thể cảm dục và Thể trí, tất cả đều được phú linh bởi Chân Ngã của tác giả. Do đó, nó gây ảnh hưởng đến thế giới. Ảnh hưởng này tác động mạnh mẽ nhất đến những người đọc cuốn sách, vì họ tiếp xúc trực tiếp không chỉ với quyền năng của cuốn sách và những ý tưởng của nó, mà còn với tác giả của nó, giữa người mà người đọc hình thành một mối liên kết và một sự trao đổi xảy ra.
The book itself, even if unread, radiates a certain measure of these forces. A library of theosophical books, certain of them inspired by the Masters of the Wisdom, and many of them written by advanced theosophists, is therefore a great centre of power.
Bản thân cuốn sách, ngay cả khi không được đọc, cũng tỏa ra một mức độ nhất định của những lực này. Một thư viện sách thông thiên học, một số trong số đó được truyền cảm hứng từ các Chân sư Minh Triết, và nhiều cuốn trong số đó được viết bởi các nhà thông thiên học cao cấp, do đó là một trung tâm quyền năng lớn.
I like to think of every theosophical library as an extension in the outer world of the Himalayan library and museum of the great White Brotherhood of which One of the Inner Founders of the Society is the Curator. If this is a true conception, then the importance of Headquarters and lodge libraries can hardly be over estimated.
Tôi thích nghĩ về mọi thư viện thông thiên học như một phần mở rộng trong thế giới bên ngoài của thư viện và bảo tàng Himalaya của Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo mà Một trong những Người Sáng Lập Bên Trong của Hội là Người Phụ Trách. Nếu đây là một quan niệm đúng đắn, thì tầm quan trọng của các thư viện Trụ sở chính và chi hội khó có thể được đánh giá quá cao.
Next to the President, the Librarian can be the most important official of the lodge. He or she has a unique opportunity to serve, and one might add, a unique responsibility. Nearly every visitor to the Library is inquiring about Theosophy, about life, or and very often, about their own personal life and problems. Such enquirers are often of distinct and separate types each requiring different treatment and specially chosen reading matter.
Người quan trọng thứ hai sau Chủ tịch, Thủ thư có thể là quan chức quan trọng nhất của chi hội. Ông hoặc bà có một cơ hội duy nhất để phụng sự, và người ta có thể nói thêm, một trách nhiệm duy nhất. Gần như mọi khách đến Thư viện đều hỏi về Thông Thiên Học, về cuộc sống, hoặc và rất thường xuyên, về cuộc sống và các vấn đề cá nhân của chính họ. Những người hỏi như vậy thường thuộc các loại riêng biệt và khác nhau, mỗi loại đòi hỏi cách đối xử khác nhau và tài liệu đọc được lựa chọn đặc biệt.
How often are enquirers turned away from Theosophy by a book, splendid in itself but utterly unsuitable to their type or stage of study. I myself know of such cases, particularly of one intellectual type of man who was started off with Man, Whence, How and Whither. Certain Theosophical fundamentals had already been accepted, but he was quite unable to swallow the statements concerning life on the Moon and Mars, in Atlantis and especially the blanc-mange like food of the Californian Colony! This was too much of a mouthful and his interest in Theosophy (mistakenly it is true) waned from then onwards.
Những người hỏi thường bị quay lưng lại với Thông Thiên Học như thế nào bởi một cuốn sách, bản thân nó rất tuyệt vời nhưng hoàn toàn không phù hợp với loại hình hoặc giai đoạn học tập của họ. Bản thân tôi biết về những trường hợp như vậy, đặc biệt là về một kiểu người trí thức đã bắt đầu với cuốn Con Người Từ Đâu, Như Thế Nào và Đi Về Đâu. Một số nguyên tắc cơ bản của Thông Thiên Học đã được chấp nhận, nhưng y hoàn toàn không thể nuốt trôi những tuyên bố liên quan đến cuộc sống trên Mặt Trăng và Sao Hỏa, ở Atlantis và đặc biệt là món ăn giống như bánh trứng đường của Thuộc Địa California! Điều này là quá nhiều và sự quan tâm của y đến Thông Thiên Học (thật sai lầm) đã suy giảm từ đó trở đi.
The ideal librarian is one who intuitively recognizes the need of each enquirer and knows the most suitable book for him. Also the ideal Librarian requires the gift, and should be provided with the means, of making the library a place of beauty and of peace. Beauty, quietness, efficiency, order and great care of the books themselves should be the keynote of every theosophical library, however small.
Thủ thư lý tưởng là người trực giác nhận ra nhu cầu của mỗi người hỏi và biết cuốn sách phù hợp nhất cho y. Ngoài ra, Thủ thư lý tưởng đòi hỏi món quà, và nên được cung cấp các phương tiện, để biến thư viện thành một nơi của vẻ đẹp và sự bình yên. Vẻ đẹp, sự tĩnh lặng, hiệu quả, trật tự và sự chăm sóc tuyệt vời cho chính những cuốn sách phải là chủ đạo của mọi thư viện thông thiên học, dù nhỏ đến đâu.
The negatives of a good library, are, I think obvious. Shabby bindings, dusty and untidy shelves, the absence of system in storing and lending hooks, untidy notice boards and unsympathetic library attendants. All these are the antithesis of the ideal and their existence is unthinkable when the more occult aspects of a theosophical library are realized.
Tôi nghĩ rằng những điều tiêu cực của một thư viện tốt là hiển nhiên. Bìa sách tồi tàn, kệ sách bụi bặm và lộn xộn, sự thiếu hệ thống trong việc cất giữ và cho mượn sách, bảng thông báo lộn xộn và nhân viên thư viện không thông cảm. Tất cả những điều này trái ngược với lý tưởng và sự tồn tại của chúng là không thể tưởng tượng được khi các khía cạnh huyền bí hơn của một thư viện thông thiên học được nhận ra.
A reading room with a harmonious social atmosphere is a most valuable asset in lodge life and work. Afternoon tea may well be served there to visitors. Visiting lecturers and students may usefully attend on certain afternoons to answer more intimately and informally than is possible from the platform questions arising from public lectures.
Một phòng đọc sách với bầu không khí xã hội hài hòa là một tài sản vô giá trong cuộc sống và công việc của chi hội. Trà chiều có thể được phục vụ ở đó cho khách. Các giảng viên thỉnh giảng và sinh viên có thể tham dự một cách hữu ích vào một số buổi chiều nhất định để trả lời một cách thân mật và không chính thức hơn so với những câu hỏi có thể phát sinh từ các bài giảng công khai trên bục giảng.
Good relations should be established with principal local libraries and librarians. As many theosophical books and magazines as possible should be placed in them and the public encouraged to enquire for them there. Thus public libraries may also serve as extensions of the Himalayan library, the Theosophical library serving as a link between the two.
Nên thiết lập mối quan hệ tốt với các thư viện và thủ thư địa phương chính. Càng nhiều sách và tạp chí thông thiên học càng tốt nên được đặt trong đó và công chúng được khuyến khích hỏi về chúng ở đó. Do đó, các thư viện công cộng cũng có thể đóng vai trò là phần mở rộng của thư viện Himalaya, thư viện Thông Thiên Học đóng vai trò là cầu nối giữa hai thư viện.
Ideal and difficult to acquire though such conditions may be, I believe them to be within the reach of most lodges. Indeed I know of many lodges which already possess them and many others which closely approach the ideal. A library dedicated to the service of the teaching department of the Occult Hierarchy, recognized as a centre of spiritual power and light, and presided over by well read theosophists who are lovers of both books and of men, can do magnificent work for the cause of Theosophy.
Mặc dù những điều kiện như vậy là lý tưởng và khó có được, nhưng tôi tin rằng chúng nằm trong tầm tay của hầu hết các chi hội. Thật vậy, tôi biết nhiều chi hội đã sở hữu chúng và nhiều chi hội khác tiếp cận gần với lý tưởng. Một thư viện dành riêng cho việc phục vụ bộ phận giảng dạy của Huyền Giai, được công nhận là một trung tâm quyền năng và ánh sáng tinh thần, và được chủ trì bởi các nhà thông thiên học am hiểu, những người yêu thích cả sách và con người, có thể làm những công việc tuyệt vời cho sự nghiệp của Thông Thiên Học.
Theosophy in Australia, 3, 6 December 1937, p. 17
Theosophy in Australia, 3, 6 tháng 12 năm 1937, tr. 17
88
The Significance of Numbers in the Life of the Theosophical Society—Ý Nghĩa Của Các Con Số Trong Cuộc Đời Của Hội Thông Thiên Học
(This is the first of four articles on cyclic law in the life of The Theosophical Society)
(Đây là bài đầu tiên trong số bốn bài viết về định luật chu kỳ trong cuộc đời của Hội Thông Thiên Học)
In 1882, seven years after the founding of The Theosophical Society, the Master Koot Hoomi wrote to Mr A. O. Hume: ‘November is fast approaching and by that time everything has to be settled’.[1]
Năm 1882, bảy năm sau khi thành lập Hội Thông Thiên Học, Chân sư Koot Hoomi đã viết cho Ông A. O. Hume: ‘Tháng 11 đang đến gần và đến lúc đó mọi thứ phải được giải quyết’.
In the same year, the Master Morya wrote to Mr A. P. Sinnett:
Cùng năm đó, Chân sư Morya đã viết cho Ông A. P. Sinnett:
‘On the 17th November next, 1882, the Septenary term of trial given the Society at its foundation in which to discreetly “preach us” will expire. One or two of us hoped that the world has so far advanced intellectually, that the Occult doctrine might gain an intellectual acceptance, and the impulse given for a new cycle of occult research. . . . For six and a half years they [Colonel Olcott and H. P. Blavatsky] have been struggling against such odds as would have driven off any one who was not working with the desperation of one who stakes a life and all he prized on some desperate supreme effort. Their success has not equalled the hopes of their original backers, phenomenal as it has been in certain directions. In a few more months the term of probation will end. … In such case effort would be suspended until the beginning of another Septenary Cycle, when, if circumstances should again be more auspicious, another attempt might be made under the same or another direction…’[2]
‘Vào ngày 17 tháng 11 tới, năm 1882, thời hạn Thất phân thử thách dành cho Hội được trao khi thành lập, trong đó kín đáo “thuyết giảng về chúng ta” sẽ hết hạn. Một hoặc hai người trong chúng ta hy vọng rằng thế giới đã tiến bộ về mặt trí tuệ đến mức Học thuyết Huyền bí có thể được chấp nhận về mặt trí tuệ và tạo động lực cho một chu kỳ nghiên cứu huyền bí mới. . . . Trong sáu năm rưỡi, Các Ông [Đại tá Olcott và Bà H. P. Blavatsky] đã phải vật lộn với những khó khăn đến mức sẽ khiến bất kỳ ai không làm việc với sự tuyệt vọng của một người đặt cược cả cuộc đời và mọi thứ y trân trọng vào một nỗ lực tối thượng tuyệt vọng. Thành công của Các Ông không sánh được với hy vọng của những người ủng hộ ban đầu, mặc dù nó đã phi thường theo một số hướng nhất định. Trong vài tháng nữa, thời gian thử thách sẽ kết thúc. … Trong trường hợp đó, nỗ lực sẽ bị đình chỉ cho đến khi bắt đầu một Chu Kỳ Thất phân khác, khi đó, nếu hoàn cảnh lại trở nên tốt lành hơn, một nỗ lực khác có thể được thực hiện theo cùng một hoặc một hướng khác…’
From these significant words and from other indications, it is clear that The Theosophical Society is subject to the Law of Cycles and that the objective of the Adept Founders was ‘that the Occult doctrine might gain an intellectual acceptance and the impulse be given for a new cycle of occult research’. This knowledge of the operation of the Law of Cycles and of part of the Master’s real purpose can serve as a guide to both the present and future work of the Society. It can also indicate both auspicious times and lines of least resistance when selecting, initiating and supporting Theosophical activities.[3]
Từ những lời lẽ quan trọng này và từ những dấu hiệu khác, rõ ràng là Hội Thông Thiên Học tuân theo Định luật Chu kỳ và mục tiêu của Các Nhà Sáng Lập Chân sư là ‘Học thuyết Huyền bí có thể được chấp nhận về mặt trí tuệ và tạo động lực cho một chu kỳ nghiên cứu huyền bí mới’. Sự hiểu biết này về hoạt động của Định luật Chu kỳ và một phần mục đích thực sự của Chân sư có thể đóng vai trò là kim chỉ nam cho cả công việc hiện tại và tương lai của Hội. Nó cũng có thể chỉ ra cả những thời điểm tốt lành và những con đường ít trở ngại nhất khi lựa chọn, khởi xướng và hỗ trợ các hoạt động Thông Thiên Học.
The meaning attributed by some numerologists[4] to the numbers involved in the life of The Theosophical Society is of assistance in the attempt to interpret the succession of events and to forecast the possible future. The number one is said to be that of initiatory and creative activity, the positive generator or masculine potency of the Sephiroth, the Yod of the Tetragrammaton. The number ten is both the all-inclusive number of completion, culmination and perfection, and that of the second repetitive phase or one. It marks the close of a first major cycle and the opening of a second.
Ý nghĩa mà một số nhà số học gán cho các con số liên quan đến cuộc đời của Hội Thông Thiên Học có ích trong nỗ lực giải thích sự kế thừa của các sự kiện và dự báo tương lai có thể xảy ra. Số một được cho là số của hoạt động khởi đầu và sáng tạo, máy phát dương hoặc tiềm năng nam tính của Sephiroth, Yod của Tetragrammaton. Số mười vừa là số bao gồm tất cả về sự hoàn thành, đỉnh cao và hoàn hảo, vừa là số của giai đoạn lặp lại thứ hai hoặc số một. Nó đánh dấu sự kết thúc của một chu kỳ lớn đầu tiên và sự mở đầu của chu kỳ thứ hai.
The number seven is best understood by remembering that in the succession of ternaries, one is the apex and head of the first triangle and represents the primary, active, creative power. By natural progression, four occupies the same position and represents the same function for the second ternary, while seven is similarly the head of the third. The seven therefore acts, as both one and four had previously acted, as generator. Seven is, in addition, the element of the completion of one septenary or component cycle and of transition into a second.
Số bảy được hiểu rõ nhất bằng cách ghi nhớ rằng trong sự kế thừa của các bộ ba, một là đỉnh và đầu của tam giác đầu tiên và đại diện cho sức mạnh sáng tạo, chủ động, sơ cấp. Theo tiến trình tự nhiên, bốn chiếm cùng một vị trí và đại diện cho cùng một chức năng cho bộ ba thứ hai, trong khi bảy tương tự như vậy là đầu của bộ ba thứ ba. Do đó, số bảy hoạt động, giống như cả một và bốn đã hoạt động trước đó, như một máy phát điện. Ngoài ra, bảy là yếu tố hoàn thành một chu kỳ Thất phân hoặc thành phần và chuyển sang chu kỳ thứ hai.
It is the number of equilibrium and of the passage from one completed cycle to an immediate successor. Levi makes seven the symbol ‘of all religion, magical power, the mind reinforced by elementary potencies and the soul served by nature’.[5]
Đó là con số của sự cân bằng và sự chuyển đổi từ một chu kỳ đã hoàn thành sang một chu kỳ kế tiếp ngay lập tức. Levi coi số bảy là biểu tượng ‘của tất cả tôn giáo, sức mạnh huyền diệu, thể trí được củng cố bởi các tiềm năng nguyên tố và linh hồn được tự nhiên phục vụ’.
The number eight under which in its decades the Society passes between 1945 and 1955, is that of balance, justice, karma. The number eleven under which in its septenaries the Society passes is that of ‘increase, generation, multiplication, because with the possession of two units we arrive at the multiplication of things…. the Astral Light and the number of force, contest, martyrdom’.[6]
Số tám mà Hội trải qua trong các thập kỷ của mình từ năm 1945 đến năm 1955, là số của sự cân bằng, công lý, nghiệp quả. Số mười một mà Hội trải qua trong các chu kỳ Thất phân của mình là số của ‘sự gia tăng, sinh sản, nhân lên, bởi vì với việc sở hữu hai đơn vị, chúng ta đạt đến sự nhân lên của mọi thứ…. Ánh sáng Cảm dục và con số của sức mạnh, tranh chấp, sự tử đạo’.
If then the Law of Cycles thus operates upon societies and the meanings attributed to numbers are correct, the numerical significance of the seventieth birthday of The Theosophical Society, in which ten septenaries and seven decades came to an end, is that it constitutes doubly the culmination of a creative cycle, the approach of a ‘Judgment Day’ and a transition into a new but repetitive epoch. From now onwards The Theosophical Society will most probably display in cyclic order some of the characteristics of the first seventy years, the successive septenates and decades showing correspondences with their predecessors.
Nếu Định luật Chu kỳ hoạt động như vậy đối với các hội và ý nghĩa gán cho các con số là chính xác, thì ý nghĩa số học của ngày sinh nhật thứ bảy mươi của Hội Thông Thiên Học, trong đó mười chu kỳ Thất phân và bảy thập kỷ đã kết thúc, là nó tạo thành gấp đôi đỉnh cao của một chu kỳ sáng tạo, sự tiếp cận của một ‘Ngày Phán Xét’ và một sự chuyển đổi sang một kỷ nguyên mới nhưng lặp đi lặp lại. Từ bây giờ trở đi, Hội Thông Thiên Học rất có thể sẽ thể hiện theo thứ tự tuần hoàn một số đặc điểm của bảy mươi năm đầu tiên, các chu kỳ Thất phân và thập kỷ kế tiếp cho thấy sự tương ứng với những người tiền nhiệm của chúng.
The outstanding characteristic of the first ten years was the initiation and close, personal, even physical direction of the Society by its two Adept Founders and other Mahatmas. Since its subsequent record of work done for the welfare of humanity is a fine record, and since Theosophy has increasingly permeated human thought, a further and even a new occult impetus may reasonably be expected to be added to that which for seventy years has not failed to be given to the Society by its true Founders and Their Mighty Brethren, including Those of the Egyptian Section of the Great White Lodge.
Đặc điểm nổi bật của mười năm đầu tiên là sự khởi đầu và sự chỉ đạo cá nhân, thậm chí là thể xác chặt chẽ của Hội bởi hai Nhà Sáng Lập Chân sư và các Maha. Vì hồ sơ công việc sau đó của nó được thực hiện vì lợi ích của nhân loại là một hồ sơ tốt đẹp, và vì Thông Thiên Học ngày càng thấm nhuần tư tưởng của con người, nên một động lực huyền bí hơn nữa và thậm chí là một động lực mới có thể được mong đợi một cách hợp lý sẽ được thêm vào động lực mà trong bảy mươi năm đã không ngừng được trao cho Hội bởi Các Nhà Sáng Lập thực sự của Hội và Các Huynh Đệ Hùng Mạnh của Các Ngài, bao gồm cả Những Người thuộc Phân Bộ Ai Cập của Thánh Đoàn.
At the beginning of the Society’s life, the activities of the Second Object were prominent. They will probably again be accentuated. The religions of the past as well as of the present will be more deeply investigated, and their chief doctrines, allegories, symbols and mysteries interpreted. Doctrinal parallelisms will be shown. The existence of the One Wisdom Religion behind and within them all will be pointed out, and demonstrated to be none other than the Theosophy of today. As in Isis Unveiled and The Secret Doctrine, so in new works, the occult concepts and philosophic doctrines of the ancients will doubtless be indicated and compared, so that humanity may be uplifted above its present religious exotericism, intolerance and disunity. An added impetus to the movement towards denominational and religious unity may well be expected.
Vào đầu cuộc đời của Hội, các hoạt động của Mục Tiêu Thứ Hai rất nổi bật. Chúng có lẽ sẽ lại được nhấn mạnh. Các tôn giáo trong quá khứ cũng như hiện tại sẽ được điều tra sâu hơn và các giáo lý, ngụ ngôn, biểu tượng và bí ẩn chính của chúng sẽ được giải thích. Sự song song về giáo lý sẽ được thể hiện. Sự tồn tại của Tôn Giáo Minh Triết Duy Nhất đằng sau và bên trong tất cả chúng sẽ được chỉ ra và chứng minh không gì khác hơn là Thông Thiên Học ngày nay. Như trong Isis Unveiled và The Secret Doctrine, vì vậy trong các tác phẩm mới, các khái niệm huyền bí và các học thuyết triết học của người xưa chắc chắn sẽ được chỉ ra và so sánh, để nhân loại có thể được nâng lên trên chủ nghĩa ngoại đạo tôn giáo, sự không khoan dung và chia rẽ hiện tại của nó. Một động lực bổ sung cho phong trào hướng tới sự thống nhất giáo phái và tôn giáo có thể được mong đợi.
Thus already from this study of cycles in the life of the Society, a most useful indication is received. Accentuation of the work of the Second Object is now probable and would succeed if embarked upon. Cyclic law apart, a further unveiling of the mystery teaching in world scriptures and co-operation between world faiths would confer immense benefits upon mankind, is indeed an urgent necessity if world unity is to be achieved and a third world war avoided.
Do đó, từ nghiên cứu về các chu kỳ trong cuộc đời của Hội, một dấu hiệu hữu ích nhất đã được nhận. Việc nhấn mạnh công việc của Mục Tiêu Thứ Hai hiện có thể xảy ra và sẽ thành công nếu bắt tay vào thực hiện. Ngoài định luật tuần hoàn, việc tiết lộ thêm về giáo lý bí ẩn trong kinh sách thế giới và sự hợp tác giữa các tín ngưỡng thế giới sẽ mang lại lợi ích to lớn cho nhân loại, thực sự là một nhu cầu cấp thiết nếu muốn đạt được sự thống nhất thế giới và tránh được một cuộc chiến tranh thế giới thứ ba.
As again today, mediumistic activity was very great at the time of its founding. The Masters attempted to turn spiritualistic thought away from phenomena to the philosophy behind and to the study of Occult Science. A repetition of Theosophical intervention in this field is therefore to be expected in the near future. Members of The Theosophical Society are therefore well advised to study and contribute to the direction of human thought and the advance of human knowledge concerning mediumship, psychism and parapsychology. Some support for this view is provided by the remarkable work of Dr J. B. Rhine of Duke University and of other investigators, and the appearance of two valuable books: Paranormal Cognition by Dr L. J. Bendit and The Psychic Sense by Phoebe Payne, both members of the Society. Thus to some extent already the first septenary and decade are being repeated.
Như một lần nữa ngày nay, hoạt động đồng cốt rất lớn vào thời điểm thành lập. Các Chân sư đã cố gắng chuyển tư tưởng duy linh khỏi các hiện tượng sang triết học đằng sau và sang nghiên cứu Khoa Học Huyền Bí. Do đó, một sự lặp lại sự can thiệp của Thông Thiên Học trong lĩnh vực này có thể được mong đợi trong tương lai gần. Do đó, các thành viên của Hội Thông Thiên Học nên nghiên cứu và đóng góp vào sự chỉ đạo của tư tưởng con người và sự tiến bộ của kiến thức con người liên quan đến đồng cốt, tâm linh và cận tâm lý học. Một số hỗ trợ cho quan điểm này được cung cấp bởi công trình đáng chú ý của Tiến sĩ J. B. Rhine thuộc Đại học Duke và của các nhà điều tra khác, và sự xuất hiện của hai cuốn sách có giá trị: Paranormal Cognition của Tiến sĩ L. J. Bendit và The Psychic Sense của Phoebe Payne, cả hai đều là thành viên của Hội. Như vậy, ở một mức độ nào đó, chu kỳ Thất phân và thập kỷ đầu tiên đang được lặp lại.
Theurgy, magic, practical occultism were markedly characteristics of the first ten years of the life of The Theosophical Society. Doubtless there will again be magic, though of an special order, designed and selected for the work to be done. For despite the shocks of war and its concomitants, the world-mind still needs to be startled, arrested and, if possible, directed towards the study of occult, philosophical and spiritual truths.
Thần học, ma thuật, huyền bí học thực tế là những đặc điểm nổi bật của mười năm đầu tiên trong cuộc đời của Hội Thông Thiên Học. Chắc chắn sẽ có ma thuật trở lại, mặc dù thuộc một trật tự đặc biệt, được thiết kế và lựa chọn cho công việc cần làm. Vì bất chấp những cú sốc của chiến tranh và những hệ lụy của nó, thể trí thế giới vẫn cần phải giật mình, dừng lại và nếu có thể, hướng tới việc nghiên cứu những chân lý huyền bí, triết học và tinh thần.
The Founders were disciples of the Masters, as were some of their co-workers. Many members of The Theosophical Society sought and found their Master’s feet. The ideal of the Path is therefore almost certain to be publicly advanced and accepted by increasing numbers in the new cycle. The appeal, as ever, will be not only ethical and of the heart, but equally intellectual and of insight and power of service to be gained. The worthy among the numerous occult societies and orders now active in the world might possibly receive some form of both unification and stimulation. A great cleansing of Western civilization from false, commercialized occultism with its incitements to grey and black magic is undoubtedly greatly needed and may also be undertaken in the near future. Here, too, great work awaits present-day members of The Theosophical Society. For the Path promises to be the true religion of the new world order and occult science its esoteric heart.
Các Nhà Sáng Lập là đệ tử của Các Chân sư, cũng như một số cộng sự của Các Ngài. Nhiều thành viên của Hội Thông Thiên Học đã tìm kiếm và tìm thấy dưới chân Chân sư của họ. Do đó, lý tưởng của Thánh Đạo gần như chắc chắn sẽ được công khai thúc đẩy và được chấp nhận bởi số lượng ngày càng tăng trong chu kỳ mới. Lời kêu gọi, như mọi khi, sẽ không chỉ mang tính đạo đức và từ trái tim, mà còn mang tính trí tuệ và có cái nhìn sâu sắc và sức mạnh phụng sự đạt được. Những người xứng đáng trong số nhiều hội và dòng tu huyền bí hiện đang hoạt động trên thế giới có thể sẽ nhận được một số hình thức thống nhất và kích thích. Một cuộc thanh tẩy lớn nền văn minh phương Tây khỏi huyền bí học thương mại hóa sai trái với những lời xúi giục ma thuật xám và hắc ám chắc chắn là rất cần thiết và cũng có thể được thực hiện trong tương lai gần. Ở đây, cũng vậy, công việc lớn đang chờ đợi các thành viên hiện tại của Hội Thông Thiên Học. Vì Thánh Đạo hứa hẹn sẽ là tôn giáo đích thực của trật tự thế giới mới và khoa học huyền bí là trái tim bí truyền của nó.
The American Theosophist, Vol. 36, Issue 6, June 1948, p. 121
The American Theosophist, Tập. 36, Số 6, tháng 6 năm 1948, tr. [2]121[/h2]
89
Seven and Ten Year Cycles in The Society’s Life—Chu Kỳ Bảy và Mười Năm trong Cuộc Đời của Hội
(This is the second of four articles on the cyclic law in the life of The Theosophical Society)
(Đây là bài viết thứ hai trong số bốn bài viết về định luật tuần hoàn trong cuộc đời của Hội Thông Thiên Học)
The operation upon The Theosophical Society [T.S.] of the Law of Cycles was frequently referred to by the Masters in Their letters to A. P. Sinnett. While this has been productive of occult and psychological effects, objective physical results are also discernible. There is historical evidence of the functioning upon and within The Theosophical Society of cyclic law. While some important events, like the deaths of the Founders [H. P. Blavatsky and H. S. Olcott], Annie Besant and C. W. Leadbeater did not occur at such times, many other events of great significance including the death of Dr Arundale did so occur.
Hoạt động của Định luật Chu kỳ đối với Hội Thông Thiên Học [T.S.] thường được Các Chân sư đề cập đến trong các lá thư của Các Ngài gửi cho A. P. Sinnett. Mặc dù điều này đã tạo ra những ảnh hưởng huyền bí và tâm lý, nhưng những kết quả vật chất khách quan cũng có thể nhận thấy được. Có bằng chứng lịch sử về chức năng của định luật tuần hoàn đối với và bên trong Hội Thông Thiên Học. Mặc dù một số sự kiện quan trọng, như cái chết của Các Nhà Sáng Lập [H. P. Blavatsky và H. S. Olcott], Bà Annie Besant và Ông C. W. Leadbeater đã không xảy ra vào những thời điểm như vậy, nhưng nhiều sự kiện quan trọng khác bao gồm cả cái chết của Tiến sĩ Arundale đã xảy ra.
Here is a list of some of the events which occurred at successive seventh years:
Dưới đây là danh sách một số sự kiện đã xảy ra vào các năm thứ bảy liên tiếp:
1875. The Theosophical Society is founded and its first rules drawn up. Remarkable mediumistic phenomena in U.S.A. Individual Adepts appear astrally and physically to the Founders. Members of the Brotherhood of Luxor assist. H.P.B. [H. P. Blavatsky] begins writing Isis Unveiled in the summer under Adept inspiration. Also ordered to explain that mediumistic phenomena were produced by elementaries and not by human spirits, i.e. the monad-Egos of deceased people.
1875. Hội Thông Thiên Học được thành lập và các quy tắc đầu tiên của nó được soạn thảo. Các hiện tượng đồng cốt đáng chú ý ở Hoa Kỳ. Các Chân sư riêng lẻ xuất hiện ở cõi cảm dục và thể xác với Các Nhà Sáng Lập. Các thành viên của Huynh Đệ Đoàn Luxor hỗ trợ. Bà H.P.B. [H. P. Blavatsky] bắt đầu viết Isis Unveiled vào mùa hè dưới sự soi dẫn của Chân sư. Cũng được lệnh giải thích rằng các hiện tượng đồng cốt được tạo ra bởi các hành khí và không phải bởi các linh hồn người, tức là các chân thần-chân ngã của những người đã khuất.
1882. Apostasy of and attack upon the Founders and T. S. by Swami Dayanand. Founders meet Subba Row; see and purchase Adyar. H. S. Olcott [H.S.O.] performs much healing. H.P.B. healed by the Masters in Sikkim. A. P. Sinnett receiving letters from the Masters and begins writing The Occult World and its successors. The Phoenix venture to free India followed.
1882. Sự bội giáo và tấn công vào Các Nhà Sáng Lập và T. S. của Swami Dayanand. Các Nhà Sáng Lập gặp Subba Row; nhìn thấy và mua Adyar. Ông H. S. Olcott [H.S.O.] thực hiện nhiều hoạt động chữa bệnh. Bà H.P.B. được Các Chân sư chữa lành ở Sikkim. A. P. Sinnett nhận thư từ Các Chân sư và bắt đầu viết The Occult World và những người kế nhiệm nó. Liên doanh Phoenix để giải phóng Ấn Độ tiếp theo.
1889. H.S.O. tours Japan. H.P.B. publishes The Key to Theosophy and develops The Theosophical Society in England and France. The Secret Doctrine published. Annie Besant [A.B.] joins The Theosophical Society and lives with H.P.B. in London. C. W. Leadbeater [C.W.L.] and C. Jinarajadasa leave Ceylon for London.
1889. Ông H.S.O. đi tour Nhật Bản. Bà H.P.B. xuất bản The Key to Theosophy và phát triển Hội Thông Thiên Học ở Anh và Pháp. The Secret Doctrine được xuất bản. Bà Annie Besant [A.B.] gia nhập Hội Thông Thiên Học và sống với Bà H.P.B. ở London. Ông C. W. Leadbeater [C.W.L.] và C. Jinarajadasa rời Ceylon đến London.
1891. Intermediate date: Death of H.P.B.
1891. Ngày trung gian: Bà H.P.B. qua đời.
1896. Revision of Rules. Olcott Panchama Free School established and visited by Governor of Madras. Judge accusations and claims culminate in secession of American lodges.
1896. Sửa đổi Quy tắc. Trường Miễn Phí Olcott Panchama được thành lập và Thống đốc Madras đến thăm. Những lời buộc tội và yêu sách của Thẩm phán lên đến đỉnh điểm trong sự ly khai của các chi hội Hoa Kỳ.
1903. G. S. Arundale and Miss Francesca Arundale arrive in Banaras. Work of Madame A. Kamensky established in Russia. World travels of H.S.O. Great progress of T.S. in America, Europe and India.
1903. G. S. Arundale và Cô Francesca Arundale đến Banaras. Công việc của Bà A. Kamensky được thành lập ở Nga. Các chuyến du lịch thế giới của Ông H.S.O. Sự tiến bộ vượt bậc của T.S. ở Châu Mỹ, Châu Âu và Ấn Độ.
1907. Intermediate date: Death of H. S. Olcott. Election of Annie Besant as president.
1907. Ngày trung gian: Ông H. S. Olcott qua đời. Bầu Bà Annie Besant làm chủ tịch.
1910. New cycle of occult research. Ideas concerning sixth sub race and Root Race promulgated, chiefly by A.B. and C.W.L. Extension of Adyar Estate and building of Leadbeater Chambers. Idea advanced of the coming of a world teacher. At the Feet of the Master published. Annie Besant at work in India in educational, Boy Scout, Home Rule and other movements.
1910. Chu kỳ nghiên cứu huyền bí mới. Những ý tưởng liên quan đến giống dân phụ thứ sáu và Giống Dân Gốc được ban hành, chủ yếu bởi Bà A.B. và Ông C.W.L. Mở rộng Khu Bất Động Sản Adyar và xây dựng Phòng Leadbeater. Ý tưởng nâng cao về sự xuất hiện của một huấn sư thế giới. At the Feet of the Master được xuất bản. Bà Annie Besant làm việc ở Ấn Độ trong các phong trào giáo dục, Hướng đạo sinh, Tự trị và các phong trào khác.
1917. Annie Besant elected President of Indian National Congress.
1917. Bà Annie Besant được bầu làm Chủ tịch Quốc hội Ấn Độ.
1924 Celebration in the Queen’s Hall, London of Annie Besant’s fifty years of public activity.
Lễ kỷ niệm năm mươi năm hoạt động công khai của Bà Annie Besant tại Queen’s Hall, London.
1931. H.P.B. Centenary celebrated. International Convention dedicated to the Founders.
1931. Kỷ niệm một trăm năm ngày sinh của Bà H.P.B.. Hội nghị Quốc tế dành riêng cho Các Nhà Sáng Lập.
1938. G. S. Arundale founds and edits Conscience, appeals for Indian unity and freedoms; writes The Lotus Fire. First volume of Where Theosophy and Science Meet under editorship of D. D.Kanga published.
1938. G. S. Arundale thành lập và biên tập Conscience, kêu gọi sự thống nhất và tự do của Ấn Độ; viết The Lotus Fire. Tập đầu tiên của Where Theosophy and Science Meet dưới sự biên tập của D. D.Kanga được xuất bản.
1945. Death of G. S. Arundale. Election of C. Jinarajadasa as president. Events which have occurred at tenth years in the life of the Society are:
1945. G. S. Arundale qua đời. Bầu Ông C. Jinarajadasa làm chủ tịch. Các sự kiện đã xảy ra vào những năm thứ mười trong cuộc đời của Hội là:
1875. The founding of the Society and writing of Isis Unveiled.
1875. Việc thành lập Hội và viết Isis Unveiled.
1885. The Coulomb Conspiracy reaches its culmination. Hodgson publishes adverse reports on H.P.B. Establishment of Adyar Library first suggested. H.P.B. leaves for Europe and begins to write The Secret Doctrine.
1885. Âm mưu Coulomb đạt đến đỉnh điểm. Hodgson công bố các báo cáo bất lợi về Bà H.P.B.. Việc thành lập Thư viện Adyar lần đầu tiên được đề xuất. Bà H.P.B. rời Châu Âu và bắt đầu viết The Secret Doctrine.
1895. Secession of American Section.
1895. Sự ly khai của Phân Bộ Hoa Kỳ.
1905. The Theosophical Society registered as an incorporated body. Headquarters buildings at Adyar and The Theosophist transferred to the Society. Olcott Panchama Schools incorporated. A.B. lectures throughout India.
1905. Hội Thông Thiên Học được đăng ký là một tổ chức hợp nhất. Các tòa nhà trụ sở chính tại Adyar và The Theosophist được chuyển giao cho Hội. Các Trường Olcott Panchama được hợp nhất. Bà A.B. thuyết giảng khắp Ấn Độ.
1915. Madras Parliament formed by A.B. Madanapalle College opened. C.W.L. in Australia and New Zealand.
1915. Nghị viện Madras được Bà A.B. thành lập. Trường Cao đẳng Madanapalle được khai trương. Ông C.W.L. ở Úc và New Zealand.
1924 Golden Jubilee Convention at Adyar. Message from an Elder Brother given. A.B. urges support for the Commonwealth of India Bill. The Masters and the Path published.
Hội nghị Kim Cương tại Adyar. Thông điệp từ một Huynh Trưởng được đưa ra. Bà A.B. kêu gọi ủng hộ Dự luật Thịnh vượng chung Ấn Độ. The Masters and the Path được xuất bản.
1933/4. Intermediate dates: Death of Annie Besant and C. W. Leadbeater.
1933/4. Ngày trung gian: Bà Annie Besant và Ông C. W. Leadbeater qua đời.
1935. G. S. Arundale, as president, issues and works for Seven Year Plan and the development of Adyar. Mr Jinarajadasa travels extensively in Europe, Australia, New Zealand and South America. Diamond Jubilee Convention at Adyar. Srimati Rukmini Devi begins cultural activities.
1935. G. S. Arundale, với tư cách là chủ tịch, ban hành và làm việc cho Kế hoạch Bảy Năm và sự phát triển của Adyar. Ông Jinarajadasa đi nhiều nơi ở Châu Âu, Úc, New Zealand và Nam Mỹ. Hội nghị Kim Cương tại Adyar. Srimati Rukmini Devi bắt đầu các hoạt động văn hóa.
1945. Death of G. S. Arundale. Election of Mr C. Jinarajadasa as president.
1945. G. S. Arundale qua đời. Bầu Ông C. Jinarajadasa làm chủ tịch.
The character of these past events, occurring at seventh and tenth years, varied considerably. Some were favourable to the movement and some unfavourable. From their occurrence and the repetition of activities at seventh and tenth years it may, I think, fairly be deduced that a cyclic law has been, is now and therefore will continue to be at work in the outer life of The Theosophical Society. Since, in addition, the Masters affirmed the fact for the early years, the law may safely be used as a guide in the present and in the future, and as an aid to the comprehension of the Masters’ plan and desired activities.
Đặc điểm của những sự kiện đã qua này, xảy ra vào năm thứ bảy và thứ mười, rất khác nhau. Một số có lợi cho phong trào và một số bất lợi. Từ sự xuất hiện của chúng và sự lặp lại của các hoạt động vào năm thứ bảy và thứ mười, tôi nghĩ, có thể suy ra một cách công bằng rằng một định luật tuần hoàn đã, hiện đang và do đó sẽ tiếp tục hoạt động trong đời sống bên ngoài của Hội Thông Thiên Học. Vì, ngoài ra, Các Chân sư đã khẳng định sự thật này trong những năm đầu, định luật có thể được sử dụng một cách an toàn như một hướng dẫn trong hiện tại và trong tương lai, và như một sự hỗ trợ cho việc thấu hiểu thiên cơ và các hoạt động mong muốn của Các Chân sư.
What then of the present and of the future?
Vậy thì hiện tại và tương lai thì sao?
November 17, 1945 was a doubly significant date. The closing dates of ten-year and seven-year cycles in the life of The Theosophical Society for the first time coincided. Two closed and two new cycles opened of seven and ten years duration. At the same time the first major cycle of ten sevens and seven tens of years closed and the second opened. November 17, 1945 will, therefore, have brought transition into both minor and major dispensations. The wheel has come full circle. Interesting and even dramatic events may conceivably occur.
Ngày 17 tháng 11 năm 1945 là một ngày có ý nghĩa gấp đôi. Ngày kết thúc của chu kỳ mười năm và bảy năm trong cuộc đời của Hội Thông Thiên Học lần đầu tiên trùng nhau. Hai chu kỳ đã khép lại và hai chu kỳ mới đã mở ra với thời lượng bảy và mười năm. Đồng thời, chu kỳ lớn đầu tiên của mười lần bảy và bảy lần mười năm đã khép lại và chu kỳ thứ hai đã mở ra. Do đó, ngày 17 tháng 11 năm 1945 sẽ mang lại sự chuyển đổi vào cả sự an bài nhỏ và lớn. Bánh xe đã đi hết một vòng tròn. Những sự kiện thú vị và thậm chí kịch tính có thể xảy ra.
The American Theosophist, Vol. 36, Issue 7, July 1948, p. 153
The American Theosophist, Vol. [36], Issue [7], July [1948], p. [153]
90
The Approaching Last Quarter of the Century—Giai Đoạn Cuối Cùng Của Thế Kỷ Đang Đến Gần
(This is the third of four articles on the cyclic law in the life of The Theosophical Society)
(Đây là bài thứ ba trong số bốn bài về định luật tuần hoàn trong cuộc đời của Hội Thông Thiên Học)
The last quarter of centuries is stated to be a period in which a special effort to assist humanity is made by the Great White Brotherhood. Although these efforts cannot easily be traced further back than the fourteenth century, evidence of them in succeeding centuries is readily discernible.
Giai đoạn cuối cùng của các thế kỷ được cho là một giai đoạn mà trong đó Huynh đệ Đoàn Chánh đạo thực hiện một nỗ lực đặc biệt để hỗ trợ nhân loại. Mặc dù những nỗ lực này không dễ dàng được truy tìm xa hơn thế kỷ thứ mười bốn, nhưng bằng chứng về chúng trong các thế kỷ tiếp theo có thể dễ dàng nhận thấy.
In 1375 Christian Rosenkreuz appeared in Europe and, accentuating the influence of the Third and Seventh Rays, is said to have founded the original Rosicrucian Society, though no knowledge of the event reached the world for two hundred years after the supposed death of the founder. In 1475 the Italian Renaissance was initiated, bringing to Europe the special influence of the Third, Fourth and Fifth Rays. A Platonic Academy was founded at Florence in 1480 by Marsilius Feccinus. A mystic order, Frates Lucis, was also established in Florence in 1498. Leonardo da Vinci and Paul Veronese, amongst other great men of the time, were evidently very advanced souls.
Năm 1375, Christian Rosenkreuz xuất hiện ở Châu Âu và, nhấn mạnh ảnh hưởng của Cung Ba và Cung Bảy, được cho là đã thành lập Hội Rosicrucian ban đầu, mặc dù không ai biết về sự kiện này cho đến hai trăm năm sau cái chết được cho là của người sáng lập. Năm 1475, thời kỳ Phục hưng Ý được khởi xướng, mang đến Châu Âu ảnh hưởng đặc biệt của Cung Ba, Cung Bốn và Cung Năm. Một Học viện Platon đã được thành lập tại Florence vào năm 1480 bởi Marsilius Feccinus. Một dòng tu thần bí, Frates Lucis, cũng được thành lập ở Florence vào năm 1498. Leonardo da Vinci và Paul Veronese, trong số những người vĩ đại khác thời bấy giờ, rõ ràng là những linh hồn rất tiến bộ.
In 1575, Francis Bacon accentuated the influence of the Third, Fifth and Seventh Rays. He reconstituted the English language by editing and assisting in the translation of the Bible, and by inspiring much of the splendid Elizabethan literature. He also laid the foundations of modem science, and of the Royal Society which was formed in 1662. His New Atlantis is said to have exercised a great influence upon the Freemasonry of the time. It also affected the institution of the Society of Astrologers of which Elias Ashmole, founder of the Ashmolean Museum at Oxford and a Freemason, was a leading member. In 1775 the Comte de St Germain appearing amongst men did great Seventh Ray work through continental Masonry and other secret societies but was frustrated in his apparent national purpose of preventing the French Revolution.
Năm 1575, Francis Bacon nhấn mạnh ảnh hưởng của Cung Ba, Cung Năm và Cung Bảy. Ông đã tái cấu trúc tiếng Anh bằng cách biên tập và hỗ trợ dịch Kinh thánh, và bằng cách truyền cảm hứng cho phần lớn văn học Elizabeth tuyệt vời. Ông cũng đặt nền móng cho khoa học hiện đại, và cho Hội Hoàng gia được thành lập năm 1662. New Atlantis của Ông được cho là đã có ảnh hưởng lớn đến Hội Tam Điểm thời bấy giờ. Nó cũng ảnh hưởng đến việc thành lập Hội Chiêm Tinh Gia mà Elias Ashmole, người sáng lập Bảo tàng Ashmolean tại Oxford và một Hội viên Tam Điểm, là một thành viên hàng đầu. Năm 1775, Bá tước de St Germain xuất hiện giữa loài người đã thực hiện công việc Cung Bảy vĩ đại thông qua Hội Tam Điểm lục địa và các hội kín khác nhưng đã thất bại trong mục đích quốc gia rõ ràng của mình là ngăn chặn Cách mạng Pháp.
Academic Secrets, a society for the advancement of the natural sciences and their application to occult philosophy, was instituted in Warsaw in 1767 by M. Thoux de Salverte. An Academy of Sages existed in Sweden in 1770, its doctrines based on The New Atlantis by Bacon. The Academy of the Sublime Masters of the Luminous Ring was founded in France in 1780 by Baron Blaerfmdy. It was dedicated to the philosophy of Pythagoras. The Academy of True Masons was founded at Montpelier in 1778 and was occupied with instructions on Hermetic Science.[7]
Academic Secrets, một hiệp hội vì sự tiến bộ của khoa học tự nhiên và ứng dụng của chúng vào triết học huyền bí, được thành lập ở Warsaw vào năm 1767 bởi M. Thoux de Salverte. Một Học viện Hiền Triết tồn tại ở Thụy Điển vào năm 1770, các học thuyết của nó dựa trên The New Atlantis của Bacon. Học viện Các Huấn Sư Tối Thượng của Vòng Ánh Sáng được thành lập ở Pháp vào năm 1780 bởi Nam tước Blaerfmdy. Nó được dành riêng cho triết học của Pythagoras. Học viện Hội viên Tam Điểm Chân Chính được thành lập tại Montpelier vào năm 1778 và đã được sử dụng để hướng dẫn về Khoa Học Hermetic.
In 1875 came H.P.B. [H. P. Blavatsky] to whom certain Adepts temporarily materialized. As in the preceding century, it would seem that one apparent part of the purpose of the effort of the last quarter of the nineteenth century was not fulfilled; for although the notes of the Unity of Life and the Brotherhood of Man were powerfully sounded forth by The Theosophical Society, and the debacle of the two World Wars foreseen and foretold in The Secret Doctrine, (Vol. II, page 371, Adyar Edition), the pre servation of world peace did not prove possible.
Năm 1875, Bà H.P.B. [H. P. Blavatsky] đến, người mà một số Chân sư đã tạm thời hiện hình. Như trong thế kỷ trước, dường như một phần rõ ràng trong mục đích của nỗ lực trong giai đoạn cuối của thế kỷ XIX đã không được thực hiện; vì mặc dù những âm điệu về Sự Thống Nhất của Sự Sống và Tình Huynh Đệ của Con Người đã được Hội Thông Thiên Học vang lên một cách mạnh mẽ, và sự sụp đổ của hai Cuộc Chiến Tranh Thế Giới đã được thấy trước và báo trước trong Giáo Lý Bí Nhiệm, (Tập II, trang 371, Ấn bản Adyar), việc bảo tồn hòa bình thế giới đã không chứng tỏ là có thể.
The attributes of the First, Second and Third Rays were, however, successfully employed to found and sustain The Theosophical Society and to deliver a fragment of occult philosophy to the world.
Tuy nhiên, các thuộc tính của Cung Một, Cung Hai và Cung Ba đã được sử dụng thành công để thành lập và duy trì Hội Thông Thiên Học và để truyền tải một phần triết học huyền bí cho thế giới.
The last quarter of the twentieth century is less than thirty years away. The year 1975 will be especially significant, for it will be both the centenary of The Theosophical Society and the period at which the Great Brotherhood makes its particular effort to aid humanity. Furthermore, the Dark Powers will have had time to find and try to inflame new national agents through whom to plunge the world into a third world war. The World Charter of 1945 will either have been successfully implemented or successfully betrayed. For both The Theosophical Society and the world, therefore, this promises to be a critical and remarkable epoch. A messenger or messengers from the Great White Brotherhood are almost certain again to appear amongst men and with him, her or them will also come many great souls, some of them perhaps reincarnations of famous historical figures. At that time, both Theosophy and The Theosophical Society may be expected to assume great added significance in the eyes of the world. If the present efforts to produce and fully implement a charter of rights for all mankind have by that time reached a great fulfilment, then under Adept guidance, secret or overt, a permanent world federation, a functional unity of all world states, may become firmly established.
Giai đoạn cuối của thế kỷ XX còn chưa đầy ba mươi năm nữa. Năm 1975 sẽ đặc biệt có ý nghĩa, vì nó sẽ vừa là lễ kỷ niệm một trăm năm của Hội Thông Thiên Học vừa là giai đoạn mà Huynh đệ Đoàn Vĩ Đại thực hiện nỗ lực đặc biệt để giúp đỡ nhân loại. Hơn nữa, Các Thế Lực Hắc Ám sẽ có thời gian để tìm và cố gắng kích động các tác nhân quốc gia mới thông qua đó để đẩy thế giới vào một cuộc chiến tranh thế giới thứ ba. Hiến Chương Thế Giới năm 1945 hoặc sẽ được thực hiện thành công hoặc sẽ bị phản bội thành công. Do đó, đối với cả Hội Thông Thiên Học và thế giới, đây hứa hẹn sẽ là một kỷ nguyên quan trọng và đáng chú ý. Một sứ giả hoặc các sứ giả từ Huynh đệ Đoàn Chánh đạo gần như chắc chắn sẽ lại xuất hiện giữa loài người và cùng với Ngài, Bà hoặc Các Ngài cũng sẽ đến nhiều linh hồn vĩ đại, một số trong số họ có lẽ là hóa thân của những nhân vật lịch sử nổi tiếng. Vào thời điểm đó, cả Thông Thiên Học và Hội Thông Thiên Học có thể được kỳ vọng sẽ có thêm ý nghĩa lớn trong mắt thế giới. Nếu những nỗ lực hiện tại để tạo ra và thực hiện đầy đủ một hiến chương về quyền cho tất cả nhân loại vào thời điểm đó đã đạt đến một sự hoàn thành lớn, thì dưới sự hướng dẫn của Chân sư, bí mật hoặc công khai, một liên bang thế giới vĩnh viễn, một sự thống nhất chức năng của tất cả các quốc gia trên thế giới, có thể được thiết lập vững chắc.
The American Theosophist, Vol. 36, Issue 8, August 1948, p. 178
The American Theosophist, Vol. [36], Issue [8], August [1948], p. [178]
91
The Call to Unity—Lời Kêu Gọi Thống Nhất
(This is the fourth of four articles on the cyclic law in the life of The Theosophical Society)
(Đây là bài thứ tư trong số bốn bài về định luật tuần hoàn trong cuộc đời của Hội Thông Thiên Học)
Primarily an occult organization, founded by occultists for occult purposes, The Theosophical Society is very susceptible both to cyclic mutations, repetitions, progressions, and to organized attacks. As a very powerful agency for the Great White Brotherhood, and as a light bringer to man, it inevitably draws upon itself the continuous enmity of the Dark Powers. As the dates of the various attacks upon and shakings from within The Theosophical Society indicate, these are cyclic, following a distinct pattern and will doubtless continue to do so. Temporarily and partially defeated in the international field, the Dark Powers will indubitably seek further success with nations, movements, groups and individuals.
Vốn là một tổ chức huyền bí, được thành lập bởi các nhà huyền bí học vì các mục đích huyền bí, Hội Thông Thiên Học rất dễ bị ảnh hưởng bởi cả những đột biến, sự lặp lại, sự tiến triển theo chu kỳ và các cuộc tấn công có tổ chức. Là một cơ quan rất mạnh mẽ cho Huynh đệ Đoàn Chánh đạo, và là một người mang ánh sáng đến cho con người, nó必然 kéo theo sự thù hận liên tục của Các Thế Lực Hắc Ám. Như các ngày của các cuộc tấn công khác nhau vào và những rung chuyển từ bên trong Hội Thông Thiên Học chỉ ra, chúng có tính chất chu kỳ, tuân theo một mô hình riêng biệt và chắc chắn sẽ tiếp tục như vậy. Bị đánh bại tạm thời và một phần trên trường quốc tế, Các Thế Lực Hắc Ám chắc chắn sẽ tìm kiếm thành công hơn nữa với các quốc gia, phong trào, nhóm và cá nhân.
Unity within the theosophical movement is the best defence against the forces of disunity attacking from without and within. In such circumstances, to close the ranks is the essential procedure. The Society began as a unit seven tens of years ago. At the opening of the new cycle to this unity it could now most profitably return. An appeal, therefore, to all Sections and to all members of The Theosophical Society to draw still more closely together in unity and harmony of purpose and effort is implicit in both the present world situation and its own newly opened life cycle.
Sự thống nhất trong phong trào thông thiên học là sự bảo vệ tốt nhất chống lại các thế lực chia rẽ tấn công từ bên ngoài và bên trong. Trong những trường hợp như vậy, việc đóng chặt hàng ngũ là thủ tục thiết yếu. Hội bắt đầu như một đơn vị bảy mươi năm trước. Khi mở ra chu kỳ mới cho sự thống nhất này, giờ đây nó có thể thu được lợi nhuận cao nhất. Do đó, một lời kêu gọi tới tất cả các Phân bộ và tất cả các thành viên của Hội Thông Thiên Học hãy xích lại gần nhau hơn nữa trong sự thống nhất và hòa hợp về mục đích và nỗ lực là ngụ ý trong cả tình hình thế giới hiện tại và chu kỳ cuộc sống mới mở ra của chính nó.
The individual members of The Theosophical Society, the group or Section which deliberately fosters disunity at this critical period in Theosophical and world history is an enemy both of the Theosophical Cause and of humanity. The ranks need to be closed and the world wide activities co-ordinated. Then the whole brotherhood of members of The Theosophical Society can move forward together to play its theosophical part in shaping the New World Order. Woe be to him or her who at this most critical time in world history deserts the sacred cause of human unity, attacks vindictively brother Theosophists, seeks to establish personal prestige and position at the expense of the unity of the Movement.
Các thành viên cá nhân của Hội Thông Thiên Học, nhóm hoặc Phân bộ cố tình thúc đẩy sự chia rẽ vào thời điểm quan trọng này trong lịch sử Thông Thiên Học và thế giới là kẻ thù của cả Chính Nghĩa Thông Thiên Học và nhân loại. Cần phải đóng chặt hàng ngũ và phối hợp các hoạt động trên toàn thế giới. Sau đó, toàn thể tình huynh đệ của các thành viên Hội Thông Thiên Học có thể cùng nhau tiến lên để đóng vai trò thông thiên học của mình trong việc định hình Trật Tự Thế Giới Mới. Khốn thay cho y hoặc bà, vào thời điểm quan trọng nhất trong lịch sử thế giới này, đã từ bỏ chính nghĩa thiêng liêng của sự thống nhất nhân loại, tấn công trả thù các nhà Thông Thiên Học huynh đệ, tìm cách thiết lập uy tín và vị thế cá nhân bằng cái giá phải trả là sự thống nhất của Phong Trào.
Actions in the earlier cycles deprived the Society of almost entire Sections. History does repeat itself and the danger that serious disunity could cause further Theosophical dismemberment cannot be wholly discounted. This must not happen. Unity of action and expansion of activity must be the essential keynotes of the opening and development of the second era of seventy years in the life of The Theosophical Society as they were of the opening of the first. The last remaining thirty years of the first hundred years of the life of the Society must above all be marked by harmonious co-operation throughout the whole movement. We, Theosophists, all have ears. Let us hear the message of history; let us be guided by the Law of Cycles.
Các hành động trong các chu kỳ trước đó đã tước đi của Hội gần như toàn bộ các Phân bộ. Lịch sử lặp lại chính nó và nguy cơ sự chia rẽ nghiêm trọng có thể gây ra thêm sự chia cắt Thông Thiên Học không thể bị bỏ qua hoàn toàn. Điều này không được xảy ra. Sự thống nhất trong hành động và mở rộng hoạt động phải là những điểm nhấn thiết yếu của việc mở ra và phát triển kỷ nguyên thứ hai của bảy mươi năm trong cuộc đời của Hội Thông Thiên Học như chúng đã từng là của việc mở ra kỷ nguyên đầu tiên. Ba mươi năm còn lại cuối cùng của một trăm năm cuộc đời của Hội phải trên hết được đánh dấu bằng sự hợp tác hài hòa trong toàn bộ phong trào. Chúng ta, những nhà Thông Thiên Học, đều có tai. Chúng ta hãy lắng nghe thông điệp của lịch sử; chúng ta hãy được hướng dẫn bởi Định luật Chu Kỳ.
An immense and immediate need, nay an imperative demand, exists for such work as we, Theosophists, and our Society can perform. Expansion of activity in every direction, outer and inner, must mark the new phase. The application of Theosophy to every aspect of human life must be the special characteristic of the next seventy years. A dynamic presentation of Theosophy and its practical application to the solution of world, national, and individual problems must continue to be made, as it has already been so magnificently made by many great Theosophists. Self-disciplined, self-trained and self-illumined men and women will be needed for this great task. Unequalled is the opportunity of the present for both occult development and outer activity under the direction of the Masters. We enter upon a new and great age, and one, moreover, in which Theosophy and The Theosophical Society must come to the forefront of human life.
Một nhu cầu to lớn và cấp thiết, thậm chí là một yêu cầu bắt buộc, tồn tại cho công việc mà chúng ta, những nhà Thông Thiên Học và Hội của chúng ta có thể thực hiện. Việc mở rộng hoạt động theo mọi hướng, bên ngoài và bên trong, phải đánh dấu giai đoạn mới. Việc ứng dụng Thông Thiên Học vào mọi khía cạnh của đời sống con người phải là đặc điểm đặc biệt của bảy mươi năm tới. Một sự trình bày năng động về Thông Thiên Học và ứng dụng thực tế của nó để giải quyết các vấn đề của thế giới, quốc gia và cá nhân phải tiếp tục được thực hiện, như nó đã được thực hiện một cách tuyệt vời bởi nhiều nhà Thông Thiên Học vĩ đại. Những người nam và nữ tự kỷ luật, tự rèn luyện và tự soi sáng sẽ cần thiết cho nhiệm vụ vĩ đại này. Cơ hội hiện tại là vô song cho cả sự phát triển huyền bí và hoạt động bên ngoài dưới sự chỉ đạo của Các Chân sư. Chúng ta bước vào một kỷ nguyên mới và vĩ đại, và hơn nữa, một kỷ nguyên mà trong đó Thông Thiên Học và Hội Thông Thiên Học phải đi đầu trong đời sống con người.
The pioneers have prepared the ground and sown the seeds. The time both of harvesting and of replanting is upon the Society; for, with the threat of war receding, men can march forward together to greater attainment than ever before in both material and spiritual directions. The call of the future is already sounding forth now that The Theosophical Society has stepped across the threshold between its first and its second seventy years. It is the call to unity of action as Theosophists and to expansion as a Society, until, as in olden days, the One Wisdom Religion is once more acknowledged over all the earth.
Những người tiên phong đã chuẩn bị mặt đất và gieo hạt. Thời điểm thu hoạch và trồng lại đang đến với Hội; vì, với mối đe dọa chiến tranh đang lùi dần, con người có thể cùng nhau tiến lên để đạt được thành tựu lớn hơn bao giờ hết theo cả hướng vật chất và tinh thần. Lời kêu gọi của tương lai đã vang lên ngay bây giờ khi Hội Thông Thiên Học đã bước qua ngưỡng cửa giữa bảy mươi năm đầu tiên và bảy mươi năm thứ hai của mình. Đó là lời kêu gọi thống nhất hành động với tư cách là các nhà Thông Thiên Học và mở rộng với tư cách là một Hội, cho đến khi, như thời xưa, Tôn Giáo Minh Triết Duy Nhất một lần nữa được thừa nhận trên khắp trái đất.
The American Theosophist, Vol. 36, Issue 9, September 1948, p. 200
The American Theosophist, Vol. [36], Issue [9], September [1948], p. [200]
92
Seventy Years Young [1]—Bảy Mươi Năm Trẻ Trung [1]
The history and development of The Theosophical Society is, and for active FT.S. [Fellows of the Theosophical Society] will continue to be, an interesting and illuminating study. The Society is now completing the seventieth year of its existence. It appears to have passed through at least two chief phases and its members to have used three distinct approaches to the study, acceptance, and presentation of Theosophy.
Lịch sử và sự phát triển của Hội Thông Thiên Học là, và đối với các FT.S. [Hội viên của Hội Thông Thiên Học] tích cực sẽ tiếp tục là, một nghiên cứu thú vị và soi sáng. Hội hiện đang hoàn thành năm thứ bảy mươi tồn tại của mình. Nó dường như đã trải qua ít nhất hai giai đoạn chính và các thành viên của nó đã sử dụng ba cách tiếp cận khác nhau để nghiên cứu, chấp nhận và trình bày Thông Thiên Học.
The two chief phases which I think are discernible in the life of The Society up to the present are, first, the unveiling of a fragment of the Wisdom Religion, chiefly but not entirely during the lifetime of Madame Blavatsky, and, second, the expansion and the practical application of that fragment to international and national affairs, to world religion, education, and social reform.
Hai giai đoạn chính mà tôi nghĩ có thể nhận thấy trong cuộc đời của Hội cho đến nay là, thứ nhất, việc tiết lộ một phần của Tôn Giáo Minh Triết, chủ yếu nhưng không hoàn toàn trong suốt cuộc đời của Bà Blavatsky, và, thứ hai, việc mở rộng và ứng dụng thực tế phần đó vào các vấn đề quốc tế và quốc gia, vào tôn giáo thế giới, giáo dục và cải cách xã hội.
The three chief approaches which have been made by F.T.S. to Theosophy up to the present might be named, first, the strictly scientific or ‘doctrineless’, in which no idea, even though of Mahatmic origin, is to be regarded as established fact until its truth has been objectively demonstrated; second, the ‘scriptural’ in which Mahatmic teachings, whether by letter or through H.P.B. [Helena P. Blavatsky], are accorded biblical authority and finality; and third, the ‘doctrinal’, which is marked by both intellectual assent and intuitive, interior experience of Theosophical doctrines. In addition, direct occult research has been carried out by a small number of those who employ this third approach.
Ba cách tiếp cận chính đã được F.T.S. thực hiện đối với Thông Thiên Học cho đến nay có thể được đặt tên là, thứ nhất, hoàn toàn khoa học hoặc ‘phi giáo điều’, trong đó không có ý tưởng nào, ngay cả khi có nguồn gốc từ Mahatmic, được coi là sự thật đã được thiết lập cho đến khi tính đúng đắn của nó được chứng minh một cách khách quan; thứ hai, ‘kinh điển’ trong đó những lời dạy của Mahatmic, bằng thư hoặc thông qua Bà H.P.B. [Helena P. Blavatsky], được trao quyền và tính cuối cùng trong Kinh thánh; và thứ ba, ‘giáo lý’, được đánh dấu bằng cả sự đồng ý về mặt trí tuệ và trải nghiệm nội tâm, trực quan về các học thuyết Thông Thiên Học. Ngoài ra, nghiên cứu huyền bí trực tiếp đã được thực hiện bởi một số ít những người sử dụng cách tiếp cận thứ ba này.
First, The Unveiling
Đầu tiên, Sự Tiết Lộ
Of the two phases, the first was publicly opened by the writing and publication of Isis Unveiled. Concerning the process of the production of this work, Colonel Olcott, chief historian of this phase, writes as follows:
Trong hai giai đoạn, giai đoạn đầu tiên được công khai mở ra bằng việc viết và xuất bản Isis Unveiled. Liên quan đến quá trình sản xuất tác phẩm này, Đại tá Olcott, nhà sử học chính của giai đoạn này, viết như sau:
Then, whence did H.P.B. draw the materials which compose Isis, and which cannot be traced to accessible literary sources of quotation? From the Astral Light, and, by her soul senses, from her Teachers—the “Brothers”, “Adepts”, “Sages”, “Masters”, as they have been variously called. How do I know it? By working two years with her on Isis and many more years on other literary work’ (Old Diary Leaves, First Series, 208).
Vậy thì, Bà H.P.B. đã lấy những tài liệu nào để soạn nên Isis, và những tài liệu này không thể được truy tìm từ các nguồn trích dẫn văn học dễ tiếp cận? Từ Ánh Sáng Cảm dục, và, bằng các giác quan linh hồn của Bà, từ Các Huấn Sư của Bà—các “Huynh Đệ”, “Chân sư”, “Hiền Triết”, “Chân sư”, như Các Ngài đã được gọi bằng nhiều cách khác nhau. Làm sao tôi biết được điều đó? Bằng cách làm việc hai năm với Bà về Isis và nhiều năm hơn về các tác phẩm văn học khác’ (Old Diary Leaves, First Series, [208]).
‘Most perfect of all were the manuscripts that were written for her while she was sleeping. The beginning of the chapter on the civilization of Ancient Egypt (vol. I, chap. xiv) is an illustration. We had stopped work the evening before at about 2 a.m. as usual, both too tired to stop for our usual smoke and chat before parting; she almost fell asleep in her chair while I was bidding her good-night, so I hurried off to my bedroom. The next morning, when I came down after my breakfast, she showed me a pile of at least thirty or forty pages of beautifully written H.P.B. manuscript, which, she said, she had had written for her by—well, a Master, whose name has never yet been degraded like some others. It was perfect in every respect, and went to the printers without revision.
‘Hoàn hảo nhất trong tất cả là những bản thảo được viết cho Bà khi Bà đang ngủ. Phần đầu của chương về nền văn minh Ai Cập cổ đại (quyển I, chương xiv) là một minh chứng. Chúng ta đã ngừng làm việc vào tối hôm trước vào khoảng 2 giờ sáng như thường lệ, cả hai đều quá mệt mỏi để dừng lại hút thuốc và trò chuyện như thường lệ trước khi chia tay; Bà gần như ngủ gật trên ghế khi tôi chúc Bà ngủ ngon, vì vậy tôi vội vã về phòng ngủ của mình. Sáng hôm sau, khi tôi xuống nhà sau bữa sáng, Bà cho tôi xem một chồng ít nhất ba mươi hoặc bốn mươi trang bản thảo H.P.B. được viết rất đẹp, mà Bà nói, Bà đã được viết cho bởi—à, một Chân sư, người mà tên tuổi chưa bao giờ bị hạ thấp như một số người khác. Nó hoàn hảo về mọi mặt và được gửi đến nhà in mà không cần sửa đổi.
‘Now it was a curious fact that each change in the H.P.B. manuscript would be preceded, either by her leaving the room for a moment or two, or by her going off into the trance or abstracted state, when her lifeless eyes would be looking beyond me into space, as it were, and returning to the normal waking state almost immediately. And there would also be a distinct change of personality; or rather personal peculiarities, in gait, vocal expression, vivacity of manner, and, above all, in temper’ (Op. cit., 211-212).
‘Giờ đây, có một sự thật kỳ lạ là mỗi thay đổi trong bản thảo H.P.B. sẽ được báo trước, hoặc là Bà rời khỏi phòng trong một hoặc hai phút, hoặc là Bà rơi vào trạng thái xuất thần hoặc mất hồn, khi đôi mắt vô hồn của Bà dường như nhìn xuyên qua tôi vào không gian, và gần như ngay lập tức trở lại trạng thái tỉnh táo bình thường. Và cũng sẽ có một sự thay đổi rõ rệt về phàm ngã; hay đúng hơn là những đặc điểm cá nhân, trong dáng đi, biểu cảm giọng nói, sự hoạt bát trong cách cư xử, và trên hết là tính khí’ (Op. cit., 211-212).
‘She has herself described in a family letter . . . her psychical experience while writing her book: “When I wrote Isis I wrote it so easily, that it was certainly no labour, but a real pleasure. Why should I be praised for it? Whenever I am told to write, I sit down and obey, and then I can write easily upon almost anything, metaphysics, psychology, philosophy, ancient religions, zoology, natural sciences, or what not. I never put myself the question: ‘Can I write on this subject’… or, ‘am I equal to the task?’ but I simply sit down and write. Why? Because somebody who knows all dictates to me. My Master, and occasionally others whom I knew on my travels years ago. … I have hinted to you before now about them . . . and I tell you candidly, whenever I write upon a subject I know little or nothing of, I address myself to them, and one of them inspires me, i.e., he allows me to simply copy what I write from manuscripts, and even printed matter that pass before my eyes, in the air, during which process I have never been unconscious one single instant”.’ (Op. cit., 213-214).
‘Bà đã tự mô tả trong một bức thư gia đình . . . kinh nghiệm tâm linh của Bà khi viết cuốn sách của mình: “Khi tôi viết Isis, tôi đã viết nó rất dễ dàng, đến nỗi nó chắc chắn không phải là một công việc vất vả, mà là một niềm vui thực sự. Tại sao tôi phải được khen ngợi vì điều đó? Bất cứ khi nào tôi được bảo viết, tôi ngồi xuống và tuân theo, và sau đó tôi có thể viết dễ dàng về hầu hết mọi thứ, siêu hình học, tâm lý học, triết học, tôn giáo cổ đại, động vật học, khoa học tự nhiên, hoặc bất cứ điều gì. Tôi không bao giờ tự hỏi mình câu hỏi: ‘Tôi có thể viết về chủ đề này không’… hoặc, ‘tôi có đủ khả năng để làm nhiệm vụ này không?’ mà tôi chỉ đơn giản là ngồi xuống và viết. Tại sao? Bởi vì một người nào đó biết tất cả mọi thứ ra lệnh cho tôi. Chân sư của tôi, và đôi khi những người khác mà tôi đã biết trong những chuyến du hành của tôi nhiều năm trước. … Tôi đã ám chỉ với bạn trước đây về họ . . . và tôi nói với bạn một cách thẳng thắn, bất cứ khi nào tôi viết về một chủ đề mà tôi biết rất ít hoặc không biết gì, tôi tìm đến họ, và một trong số họ truyền cảm hứng cho tôi, tức là, Ngài cho phép tôi chỉ đơn giản là sao chép những gì tôi viết từ các bản thảo, và thậm chí cả tài liệu in xuất hiện trước mắt tôi, trong không khí, trong quá trình đó tôi chưa bao giờ bất tỉnh dù chỉ một giây”.’ (Op. cit., 213-214).
This process of unveiling the Gnosis to modem man continued throughout the lifetime of H.P.B. and culminated in her day in the writing and publication of that monumental work The Secret Doctrine.
Quá trình vén màn Gnosis cho con người hiện đại này tiếp tục trong suốt cuộc đời của H.P.B. và lên đến đỉnh điểm vào thời của Bà trong việc viết và xuất bản tác phẩm đồ sộ Giáo Lý Bí Nhiệm.
Despite the disclaimer in the Preface to the First Edition, The Secret Doctrine consists of verses from an entirely Occult Book, presumably available in its entirety only to the Mahatmas, and of commentaries thereon which only a very highly instructed occultist could have written.
Bất chấp lời từ chối trách nhiệm trong Lời Tựa cho Ấn Bản Đầu Tiên, Giáo Lý Bí Nhiệm bao gồm các câu thơ từ một Cuốn Sách Huyền Bí hoàn toàn, được cho là chỉ có sẵn toàn bộ cho các Mahatma, và các bình luận về chúng mà chỉ một nhà huyền bí học được hướng dẫn rất cao mới có thể viết được.
A study of the life of H.P.B. reveals that while she possessed powers of direct investigation, her greater works were largely written under the inspiration of the Adepts; for, in addition to the above quotation, in The Mahatma Letters we find H.P.B. writing to Mr Sinnett: ‘I am at 47th Street, New York, writing Isis, and His voice dictating to me’ (Letter CXL).
Một nghiên cứu về cuộc đời của H.P.B. cho thấy rằng mặc dù Bà sở hữu khả năng điều tra trực tiếp, nhưng những tác phẩm lớn hơn của Bà phần lớn được viết dưới sự truyền cảm hứng của các Chân sư; vì, ngoài trích dẫn trên, trong Những Bức Thư của Mahatma, chúng ta thấy H.P.B. viết cho Ông Sinnett: ‘Tôi đang ở Phố 47, New York, viết Isis, và giọng của Ngài đọc cho tôi’ (Thư CXL).
Immeasurably great though the Mahatmic unveiling through letters and through H.P.B. proves to be, it is nevertheless described as fragmentary. Only a comer of the curtain which conceals the occult wisdom from the world is said to have been raised. Mr A. P. Sinnett made a unique contribution to this early phase. His fine mind and trained literary faculty enabled him to cast into a form comprehensible to western intelligence the teachings he received in letters, written mostly, it has been said, by pupils of the Adepts at Their direction.
Mặc dù sự vén màn của Mahatmic thông qua các bức thư và thông qua H.P.B. chứng tỏ là vô cùng lớn lao, nhưng nó vẫn được mô tả là rời rạc. Người ta nói rằng chỉ một góc của bức màn che giấu sự minh triết huyền bí khỏi thế giới đã được vén lên. Ông A. P. Sinnett đã có một đóng góp độc đáo cho giai đoạn đầu này. Thể trí tuyệt vời và khả năng văn học được đào tạo của Ông đã cho phép Ông đưa vào một hình thức dễ hiểu đối với trí thông minh phương Tây những giáo lý mà Ông nhận được trong các bức thư, hầu hết được viết, người ta nói, bởi các đệ tử của các Chân sư theo chỉ dẫn của Các Ngài.
During this first phase the essential duality of the life of The Theosophical Society began to be apparent. The relatively exoteric work of revealing and promulgating philosophic doctrines, formulating terms, and establishing organizations was accompanied and largely inspired by esoteric activity. This concerned the occult life of certain individual F.T.S. who were admitted to the privilege of personal relationship with the Masters whether as pupils on probation, accepted disciples, or Initiates of the Greater Mysteries. Apparently no secret was made of the fact that both of the Founders enjoyed this privilege. Certain Hindu members, including T. Subba Row, Mohini Chatterji, and Ramaswamy Aiyer, whose vivid account of a physical meeting with the Master M, has been published, were acknowledged disciples of the Masters. Some members of the Inner Group, founded from London and the original nucleus from which the E.S. [Esoteric School] developed, were also admitted to the privilege of discipleship during the lifetime of H.P.B. Dr Besant and C. W. Leadbeater participated in this esoteric life of The Society, the Master K.H. [Kuthumi] informing Mr Leadbeater of his pupilhood by means of a letter which is extant. This occult activity, initiated by the Masters and H.P.B., has continued to the present day, though general references to individual attainment are less in evidence today than was apparently the practice in H.P.B.’s day.
Trong giai đoạn đầu tiên này, tính nhị nguyên thiết yếu của cuộc đời của Hội Thông Thiên Học bắt đầu trở nên rõ ràng. Công việc tương đối hiển nhiên là tiết lộ và ban hành các học thuyết triết học, xây dựng các thuật ngữ và thành lập các tổ chức đi kèm và phần lớn được truyền cảm hứng từ hoạt động huyền bí. Điều này liên quan đến đời sống huyền bí của một số cá nhân F.T.S. vốn được thừa nhận đặc ân có mối quan hệ cá nhân với các Chân sư, dù là đệ tử dự bị, đệ tử được chấp nhận hay là điểm đạo đồ của những Huyền Cơ Vĩ Đại hơn. Rõ ràng không có bí mật nào được tạo ra từ thực tế là cả hai Nhà Sáng Lập đều được hưởng đặc ân này. Một số thành viên người Hindu, bao gồm T. Subba Row, Mohini Chatterji và Ramaswamy Aiyer, người có lời kể sống động về một cuộc gặp gỡ thể xác với Chân sư M, đã được công bố, được thừa nhận là đệ tử của các Chân sư. Một số thành viên của Nhóm Bên Trong, được thành lập từ Luân Đôn và hạt nhân ban đầu từ đó E.S. [Trường Phái Huyền Bí] phát triển, cũng đã được thừa nhận đặc ân làm đệ tử trong suốt cuộc đời của H.P.B. Bà Besant và C. W. Leadbeater đã tham gia vào đời sống huyền bí này của Hội, Chân sư KH [Kuthumi] đã thông báo cho Ông Leadbeater về địa vị đệ tử của Ông bằng một bức thư vẫn còn tồn tại. Hoạt động huyền bí này, được khởi xướng bởi các Chân sư và H.P.B., đã tiếp tục cho đến ngày nay, mặc dù những tham khảo chung về thành tựu cá nhân ít được thể hiện ngày nay hơn so với thông lệ vào thời của H.P.B.
Second, The Application
Thứ hai, Ứng Dụng
The second phase in the life of The Society of expansion and application to life of the first teachings overlapped considerably and ran concurrently with the first. In those days, it was contributed to chiefly by H.P.B. herself, also by Colonel Olcott, A. P. Sinnett, Mohini Chatterji, T. Subba Row, and Dr Anna Kingsford. In addition to a knowledge of Hindu, Buddhist and Hermetic philosophy, these F.T.S. were themselves possessed of powers of seership. In Subba Row’s case both knowledge and faculty were said by Colonel Olcott to be regained from a former life. In ‘A Sketch of the Life of the late T. Subba Row’ by Colonel Olcott, appearing in A Collection of Esoteric Writings, we read: ‘It was as though a storehouse of occult experience long forgotten had been suddenly opened up to him: recollection of his last preceding birth came in upon him: he recognized his Guru, and thenceforward held intercourse with him and other Mahatmas;… His stored-up knowledge of Sanskrit literature came back to him, and his brother-in-law told me that if you would recite any verse of Gita,
Giai đoạn thứ hai trong cuộc đời của Hội về sự mở rộng và ứng dụng vào cuộc sống của những giáo lý đầu tiên đã chồng chéo lên nhau đáng kể và diễn ra đồng thời với giai đoạn đầu tiên. Vào những ngày đó, nó được đóng góp chủ yếu bởi chính H.P.B., cũng như bởi Đại tá Olcott, A. P. Sinnett, Mohini Chatterji, T. Subba Row và Tiến sĩ Anna Kingsford. Ngoài kiến thức về triết học Hindu, Phật giáo và Hermetic, bản thân những F.T.S. này còn sở hữu sức mạnh của nhà ngoại cảm. Trong trường hợp của Subba Row, cả kiến thức và khả năng đều được Đại tá Olcott cho là đã lấy lại được từ một kiếp trước. Trong ‘Một Phác Thảo về Cuộc Đời của T. Subba Row quá cố’ của Đại tá Olcott, xuất hiện trong Tuyển Tập Các Bài Viết Huyền Bí, chúng ta đọc: ‘Cứ như thể một kho kinh nghiệm huyền bí bị lãng quên từ lâu đã đột ngột mở ra cho y: ký ức về lần sinh trước đó của y ùa về với y: y nhận ra Guru của mình, và từ đó trở đi giao tiếp với Ngài và các Mahatma khác;… Kiến thức tích lũy của y về văn học Sanskrit đã trở lại với y, và anh rể của y nói với tôi rằng nếu bạn đọc thuộc lòng bất kỳ câu thơ nào của Gita,
Brahma-Sutras or Upanishads, he could at once tell you whence it was taken and in what connection employed’.
Brahma-Sutras hoặc Upanishads, y có thể ngay lập tức cho bạn biết nó được lấy từ đâu và được sử dụng trong mối liên hệ nào’.
When C. W. Leadbeater entered The Society the Master D. K. (stated to be at that time an Arhat), H.P.B., and Subba Row instructed him in occult science and practice. Under their direction and doubtless that of his own great Master, he in his turn gradually both recovered knowledge of his past incarnations and developed the power of occult research. In this experience he was later joined by Dr Besant, and, these two continued and extended the second phase. They contributed a wealth of new Theosophical literature founded both on instructions from the Masters and their own direct investigations. After deep study of the original teachings and of the philosophies of Hinduism and Buddhism as well as of those of Egypt and Greece, these two great pioneers made a long series of investigations into Cosmogony, the superphysical worlds and human vehicles and states of consciousness therein. The Theosophical Manuals, Occult Chemistry, Man Visible and Invisible, Thought-Forms, A Study in Consciousness, proved to be forerunners of a series of most valuable books expanding the original teachings. Dr Besant and C. W. Leadbeater also initiated and led many experiments in the application of Theosophy to world problems and activities.
Khi C. W. Leadbeater gia nhập Hội, Chân sư D. K. (được cho là vào thời điểm đó là một Arhat), H.P.B. và Subba Row đã hướng dẫn Ông về khoa học và thực hành huyền bí. Dưới sự chỉ đạo của Các Ngài và chắc chắn là của Chân sư vĩ đại của riêng Ông, đến lượt Ông dần dần vừa phục hồi kiến thức về những hóa thân trước đây của mình vừa phát triển sức mạnh nghiên cứu huyền bí. Trong kinh nghiệm này, sau đó Ông được Tiến sĩ Besant tham gia, và hai người này tiếp tục và mở rộng giai đoạn thứ hai. Họ đã đóng góp một lượng lớn tài liệu Thông Thiên Học mới dựa trên cả những chỉ dẫn từ các Chân sư và những điều tra trực tiếp của chính họ. Sau khi nghiên cứu sâu về những giáo lý ban đầu và triết học của Ấn Độ giáo và Phật giáo cũng như của Ai Cập và Hy Lạp, hai nhà tiên phong vĩ đại này đã thực hiện một loạt các cuộc điều tra dài ngày về Vũ Trụ Luận, các cõi siêu vật chất và các vận cụ và trạng thái tâm thức của con người trong đó. Các Sách Hướng Dẫn Thông Thiên Học, Hóa Học Huyền Bí, Con Người Hữu Hình và Vô Hình, Hình Tư Tưởng, Nghiên Cứu về Tâm Thức, đã được chứng minh là tiền thân của một loạt các cuốn sách có giá trị nhất mở rộng những giáo lý ban đầu. Tiến sĩ Besant và C. W. Leadbeater cũng khởi xướng và dẫn dắt nhiều thí nghiệm trong việc ứng dụng Thông Thiên Học vào các vấn đề và hoạt động của thế giới.
An interesting record of the early stages of this phase occurs in G. R. S. Mead’s Did Jesus Live 100 B.C. ? In his scholarly investigations into Christian origins, Mead sought the aid of occult students of his acquaintance, amongst whom was C. W. Leadbeater. Of these researches Mead writes:
Một ghi chép thú vị về những giai đoạn đầu của giai đoạn này xuất hiện trong cuốn Did Jesus Live 100 B.C. ? của G. R. S. Mead. Trong những cuộc điều tra uyên bác về nguồn gốc Cơ đốc giáo, Mead đã tìm kiếm sự giúp đỡ của các đạo sinh huyền bí mà Ông quen biết, trong số đó có C. W. Leadbeater. Về những nghiên cứu này, Mead viết:
‘It has been my good fortune—for so I regard it—to know a number of people who have their subtler senses, to a greater or less degree, more fully developed than is normally the case, and also to be intimate with a few whose power of response to extra-normal ranges of impression, vibration, or stimulation . . . , is highly developed. These latter are my personal friends, whom I have known for many years, and with whom I have been most closely associated. From long knowledge of their characters, often under very trying circumstances, I have no reason to believe they are trying to deceive me, and every reason to believe in their good faith. . .
‘Tôi đã có may mắn—vì tôi coi đó là như vậy—được biết một số người có các giác quan tinh tế hơn của họ, ở một mức độ lớn hơn hoặc ít hơn, phát triển đầy đủ hơn so với trường hợp thông thường, và cũng được thân thiết với một số người có khả năng đáp ứng với các phạm vi ấn tượng, rung động hoặc kích thích phi thường . . . , được phát triển cao. Những người sau này là bạn bè cá nhân của tôi, những người mà tôi đã biết trong nhiều năm và những người mà tôi đã gắn bó mật thiết nhất. Từ kiến thức lâu dài về tính cách của họ, thường là trong những hoàn cảnh rất khó khăn, tôi không có lý do gì để tin rằng họ đang cố gắng lừa dối tôi, và mọi lý do để tin vào thiện ý của họ. . .
‘But such explanation [of thought-reading and imaginative dramatization as accounting for clairvoyance] seems somewhat feeble to one who, like myself, has taken down laboriously dictated passages from MSS., described, for instance as written in archaic Greek uncials—MSS. the contents of which, as far as I am aware, are not known to exist—passages laboriously dictated letter by letter, by a friend whose knowledge of the language extended hardly beyond the alphabet. Occasionally gaps had to be left for certain forms of letters, with which not only my colleague, but also myself, were previously entirely unacquainted; these gaps had to be filled up afterwards, when, the matter was transcribed and broken up into words and sentences, which turned out to be in good construable Greek, the original or copy of which, I am as sure as I can be of anything, neither my colleague nor myself had ever seen physically. Moreover, I have had dates and information given by these methods which I could only verify afterwards by long and patient research, and which, I am convinced; no one but a widely read scholar of classical antiquity could have come across’ (Op. cit., pp. 18-19, 22-23).
‘Nhưng lời giải thích như vậy [về việc đọc được suy nghĩ và kịch tính hóa giàu trí tưởng tượng như là nguyên nhân của sự thông nhãn] dường như hơi yếu ớt đối với một người, như tôi, đã ghi lại một cách công phu những đoạn văn được đọc chính tả từ các bản thảo, được mô tả, ví dụ như được viết bằng chữ uncial Hy Lạp cổ—các bản thảo mà nội dung của chúng, theo như tôi biết, không được biết là tồn tại—các đoạn văn được đọc chính tả một cách công phu từng chữ cái một, bởi một người bạn có kiến thức về ngôn ngữ hầu như không vượt quá bảng chữ cái. Đôi khi phải để lại những khoảng trống cho một số dạng chữ cái nhất định, mà không chỉ đồng nghiệp của tôi mà cả bản thân tôi trước đây hoàn toàn không quen thuộc; những khoảng trống này phải được lấp đầy sau đó, khi vấn đề được sao chép và chia thành các từ và câu, hóa ra là tiếng Hy Lạp có thể xây dựng tốt, bản gốc hoặc bản sao của nó, tôi chắc chắn như tôi có thể về bất cứ điều gì, cả đồng nghiệp của tôi và bản thân tôi chưa bao giờ nhìn thấy về mặt thể xác. Hơn nữa, tôi đã có những ngày tháng và thông tin được cung cấp bằng những phương pháp này mà tôi chỉ có thể xác minh sau đó bằng nghiên cứu lâu dài và kiên nhẫn, và tôi tin chắc; không ai ngoài một học giả uyên bác về thời cổ điển có thể bắt gặp’ (Op. cit., trang 18-19, 22-23).
Fruits of Occult Research
Thành Quả của Nghiên Cứu Huyền Bí
The fact is noteworthy that when Dr Besant and C. W. Leadbeater published under their own names the fruits of their occult researches, they were very careful to distinguish between their proffered ideas and the teachings of the Adepts. They unfailingly insisted that their work was experimental, human, limited, and in no sense of Mahatmic authority. C. W. Leadbeater defines this attitude to his own investigations and ideas in his book applying Theosophical teachings to Christian doctrines and practice, The Science of the Sacraments:
Một thực tế đáng chú ý là khi Tiến sĩ Besant và C. W. Leadbeater công bố dưới tên của chính họ những thành quả nghiên cứu huyền bí của họ, họ đã rất cẩn thận để phân biệt giữa những ý tưởng được đưa ra của họ và những giáo lý của các Chân sư. Các Ngài luôn khẳng định rằng công việc của Các Ngài mang tính thử nghiệm, con người, hạn chế và không mang bất kỳ ý nghĩa nào về uy quyền của Mahatmic. C. W. Leadbeater định nghĩa thái độ này đối với những điều tra và ý tưởng của riêng Ông trong cuốn sách của Ông áp dụng những giáo lý Thông Thiên Học vào các học thuyết và thực hành Cơ đốc giáo, Khoa Học về Các Bí Tích:
‘Humbly following in the footsteps of the mighty Indian teacher of2,500 years ago, the Lord Buddha, we would say to you what he said to the people of the village of Kalama when they came and asked him what, amid all the varied doctrines of the world, they ought to believe:
‘Khiêm tốn bước theo dấu chân của vị huấn sư vĩ đại người Ấn Độ cách đây 2.500 năm, Đức Phật, chúng ta muốn nói với bạn những gì Ngài đã nói với người dân làng Kalama khi họ đến và hỏi Ngài rằng, giữa tất cả các học thuyết khác nhau của thế giới, họ nên tin vào điều gì:
‘Do not believe in a thing merely because it is said; nor in traditions because they have been handed down from antiquity; nor in rumors, as such; nor in writings by sages, merely because sages wrote them; nor in fancies that you may suspect to have been inspired in you by an Angel (that is, in presumed spiritual inspiration); nor in inferences drawn from some haphazard assumption you may have made; nor because of what seems an analogical necessity; nor on the mere authority of your own teachers or Masters. But we are to believe when the writing, doctrine or saying is corroborated by our own reason and consciousness. For this I have taught you, not to believe merely because you have heard; but when you believe of your own consciousness, then to act accordingly and abundantly’ (Kalama Sutta of the Anguttara Nikaya).
‘Đừng tin vào một điều gì đó chỉ vì nó được nói; cũng không phải trong những truyền thống vì chúng đã được truyền lại từ thời cổ đại; cũng không phải trong những tin đồn, như vậy; cũng không phải trong những bài viết của các nhà hiền triết, chỉ vì các nhà hiền triết đã viết chúng; cũng không phải trong những tưởng tượng mà bạn có thể nghi ngờ là đã được truyền cảm hứng cho bạn bởi một Thiên Thần (tức là, trong nguồn cảm hứng tinh thần được cho là); cũng không phải trong những suy luận rút ra từ một số giả định ngẫu nhiên mà bạn có thể đã đưa ra; cũng không phải vì những gì có vẻ là một sự cần thiết tương tự; cũng không phải chỉ vì uy quyền của các huấn sư hoặc Chân sư của riêng bạn. Nhưng chúng ta phải tin khi bài viết, học thuyết hoặc câu nói được chứng thực bởi lý trí và tâm thức của chính chúng ta. Vì điều này tôi đã dạy bạn, không phải để tin chỉ vì bạn đã nghe; nhưng khi bạn tin vào tâm thức của chính mình, thì hãy hành động phù hợp và dồi dào’ (Kalama Sutta của Anguttara Nikaya).
‘That is a fine attitude of the teacher of any religion to take, and that is precisely the attitude we wish to take. We are not seeking for converts in the ordinary sense of that word. … We have found this philosophy useful to us; we have found it helps us in difficulties, that it makes life easier to bear, and death easier to face, and so we wish to share our gospel with you. We ask no blind faith from you; we simply put this philosophy before you and ask you to study it, and we believe that if you do so you will find what we have found—rest and peace and help, and the power to be of use in the world’ (op. cit., 2nd Edition, pp. 663, 664, 665).
‘Đó là một thái độ tốt đẹp của người huấn sư của bất kỳ tôn giáo nào, và đó chính xác là thái độ chúng ta muốn có. Chúng ta không tìm kiếm những người cải đạo theo nghĩa thông thường của từ đó. … Chúng ta thấy triết lý này hữu ích cho chúng ta; chúng ta thấy nó giúp chúng ta vượt qua những khó khăn, rằng nó làm cho cuộc sống dễ chịu hơn để chịu đựng, và cái chết dễ dàng hơn để đối mặt, và vì vậy chúng ta muốn chia sẻ phúc âm của mình với bạn. Chúng ta không yêu cầu bạn có đức tin mù quáng; chúng ta chỉ đơn giản là đưa triết lý này ra trước bạn và yêu cầu bạn nghiên cứu nó, và chúng ta tin rằng nếu bạn làm như vậy, bạn sẽ tìm thấy những gì chúng ta đã tìm thấy—sự nghỉ ngơi và bình an và sự giúp đỡ, và sức mạnh để hữu ích trên thế giới’ (op. cit., Ấn bản thứ 2, trang 663, 664, 665).
‘The present and third President, Dr G. S. Arundale, has continued this phase of direct research. Amongst his numerous works, The Lotus Fire, founded upon the Secret Doctrine, but otherwise the product of his own direct illumination, takes its place as one of the immortal classics of Theosophical literature.
‘Tiến sĩ G. S. Arundale, Chủ tịch hiện tại và thứ ba, đã tiếp tục giai đoạn nghiên cứu trực tiếp này. Trong số rất nhiều tác phẩm của Ông, The Lotus Fire, dựa trên Giáo Lý Bí Nhiệm, nhưng nếu không thì là sản phẩm từ sự soi sáng trực tiếp của riêng Ông, chiếm vị trí là một trong những tác phẩm kinh điển bất hủ của văn học Thông Thiên Học.
The awakening and use as a means of occult research of the powers of the higher consciousness and of trained clairvoyance is so unique and so significant a characteristic of the contribution to world-thought made by The Theosophical Society that it justifies a brief digression from the direct path of history. The exercise of clairvoyance as an instrument of research and the publication of the results would appear to have its advantages and disadvantages, both of which have already been apparent in the history of The Society. The advantages are primarily the maintenance of a fluidic and expanding view of Theosophy, so that the original teachings tend less to be crystallized into fixed dogmas. A second advantage has been the encouragement of members to seek their own direct realization. In fact, large numbers of F.T.S. have been inspired by the lives and teachings of the great occult investigators in The Theosophical Society to seek the way of knowledge by an ascetic mode of life, high aspiration and constant service similar to their own.
Sự thức tỉnh và sử dụng các năng lực của thượng trí và khả năng thông nhãn được huấn luyện như một phương tiện nghiên cứu huyền bí học là một đặc điểm độc đáo và quan trọng trong đóng góp của Thông Thiên Học cho tư tưởng thế giới, điều này biện minh cho một sự chuyển hướng ngắn từ con đường trực tiếp của lịch sử. Việc thực hành thông nhãn như một công cụ nghiên cứu và công bố các kết quả dường như có những ưu điểm và nhược điểm, cả hai đều đã hiển hiện trong lịch sử của Hội. Ưu điểm chủ yếu là duy trì một cái nhìn linh động và mở rộng về Thông Thiên Học, để các giáo lý ban đầu ít có xu hướng kết tinh thành các giáo điều cố định. Ưu điểm thứ hai là khuyến khích các thành viên tìm kiếm sự chứng ngộ trực tiếp của riêng họ. Trên thực tế, số lượng lớn các thành viên F.T.S. đã được truyền cảm hứng từ cuộc sống và giáo lý của các nhà nghiên cứu huyền bí học vĩ đại trong Hội Thông Thiên Học để tìm kiếm con đường tri thức bằng một lối sống khổ hạnh, khát vọng cao cả và sự phụng sự không ngừng tương tự như họ.
Liberty of Thought
Tự do Tư tưởng
One result of this advantage has been to produce in The Society not only a number of self-illumined and unshakeably loyal men and women, but also a number for whom certain of the basic teachings of Theosophy and the existence of the Masters of the Wisdom are experienced facts. This inner certitude is well expressed in a recent letter to the members of the New Zealand Section from its General Secretary, Miss E. Hunt: ‘We have reason to believe intensely in the guidance of the Elder Brethren who founded this Society that it might be a channel for potent forces needed in this century’.
Một kết quả của ưu điểm này là tạo ra trong Hội không chỉ một số người nam và nữ tự soi sáng và trung thành không lay chuyển, mà còn một số người mà đối với họ, một số giáo lý cơ bản của Thông Thiên Học và sự tồn tại của các Chân sư Minh Triết là những sự thật đã được trải nghiệm. Sự xác tín nội tại này được thể hiện rõ trong một lá thư gần đây gửi đến các thành viên của Phân bộ New Zealand từ Tổng Thư ký của Phân bộ, Cô E. Hunt: ‘Chúng ta có lý do để tin tưởng sâu sắc vào sự hướng dẫn của các Huynh Trưởng vốn đã sáng lập Hội này để nó có thể là một kênh cho những mãnh lực tiềm tàng cần thiết trong thế kỷ này’.
This attainment of direct realization and intuitive perception by a large number of its members has enabled The Society to withstand every one of its severe shakings from within and the many attacks made from within and without, both of which apparently are essential factors in its development into an ever more perfect instrument. As long as this mystical life of interior realization, so marked at the present time, continues to be a characteristic of The Society it will live. If it dies out, which is unthinkable, then The Society could die. For there would be nought left but the activity of the analytical, critical mind, which, left to itself, inevitably places the intuition in eclipse. Under such a condition, discordant wrangling concerning both personalities and doctrines, attack and abuse of those holding different views, would tend to arise, destroying the dignity and the co-ordination of effort essential to the success of any great work.
Việc đạt được sự chứng ngộ trực tiếp và tri giác trực quan này bởi một số lượng lớn các thành viên đã cho phép Hội chống lại mọi rung chuyển nghiêm trọng từ bên trong và nhiều cuộc tấn công từ bên trong và bên ngoài, cả hai dường như là những yếu tố thiết yếu trong sự phát triển của nó thành một công cụ ngày càng hoàn thiện hơn. Chừng nào sự sống huyền bí của sự chứng ngộ nội tại này, vốn rất nổi bật vào thời điểm hiện tại, tiếp tục là một đặc điểm của Hội, thì nó sẽ sống. Nếu nó chết đi, điều không thể tưởng tượng được, thì Hội có thể chết. Vì sẽ không còn gì ngoài hoạt động của thể trí phân tích, phê phán, vốn tự nó, chắc chắn sẽ đặt trực giác vào bóng tối. Trong một điều kiện như vậy, những tranh cãi bất hòa liên quan đến cả phàm ngã và các học thuyết, sự tấn công và lăng mạ những người có quan điểm khác nhau, sẽ có xu hướng phát sinh, phá hủy phẩm giá và sự phối hợp nỗ lực vốn rất cần thiết cho sự thành công của bất kỳ công việc vĩ đại nào.
The chief disadvantage of the publication of the fruits of occult research is that a tradition might be formed, an orthodoxy develop, which, because of its purely human origin, could limit the field of Theosophical inquiry. Furthermore, where later teachings seem to disagree with earlier, and still later statements differ from either or both, conflict could arise between the protagonists of the various views. This disadvantage is obviously foreseen by the present General Council, which with every issue of the international magazine, the theosophist, does its best to minimize the possibility. Their statement reads;
Nhược điểm chính của việc công bố thành quả nghiên cứu huyền bí học là một truyền thống có thể được hình thành, một chính thống giáo phát triển, vốn, vì nguồn gốc thuần túy của con người, có thể giới hạn lĩnh vực tìm hiểu Thông Thiên Học. Hơn nữa, khi các giáo lý sau này dường như không đồng ý với các giáo lý trước đó, và các tuyên bố sau này khác với một hoặc cả hai, xung đột có thể phát sinh giữa những người ủng hộ các quan điểm khác nhau. Nhược điểm này rõ ràng đã được Hội đồng Chung hiện tại thấy trước, vốn với mỗi số của tạp chí quốc tế, nhà thông thiên học, cố gắng hết sức để giảm thiểu khả năng. Tuyên bố của Các Ngài có nội dung;
‘Their [F.T.S.] bond of union is a common search and aspiration for Truth. They hold that Truth should be sought by study, by reflection, by service, by purity of life, and by devotion to high ideals. They hold that Truth should be striven for, not imposed by authority as a dogma… it is thought desirable to emphasize the fact that there is no doctrine, no opinion, by whomsoever taught or held, that is in any way binding on any member of The Society, none which any member is not free to accept or reject…. No teacher or writer, from H. P. Blavatsky downwards, has any authority to impose his teachings or opinions on members. Every member has an equal right to attach himself to any teacher or to any school of thought which he may choose, but has no right to force his choice on another. . . . The Members of the General Council earnestly request every member of The Theosophical Society to maintain, defend and act upon these fundamental principles of The Society, and also fearlessly to exercise his own right of liberty of thought and of expression thereof, within the limits of courtesy and consideration of others’.
‘Mối liên kết của Các Ngài [F.T.S.] là một sự tìm kiếm và khát vọng chung cho Chân lý. Các Ngài cho rằng Chân lý nên được tìm kiếm bằng cách học tập, bằng cách suy ngẫm, bằng cách phụng sự, bằng sự thanh khiết của cuộc sống và bằng sự tận tâm với những lý tưởng cao cả. Các Ngài cho rằng Chân lý nên được phấn đấu đạt được, không phải do quyền lực áp đặt như một giáo điều… người ta cho rằng nên nhấn mạnh sự thật rằng không có học thuyết, không có ý kiến nào, do bất kỳ ai giảng dạy hoặc nắm giữ, mà có bất kỳ cách nào ràng buộc bất kỳ thành viên nào của Hội, không có điều nào mà bất kỳ thành viên nào không được tự do chấp nhận hoặc từ chối…. Không có huấn sư hoặc nhà văn nào, từ Bà Blavatsky trở xuống, có bất kỳ quyền nào áp đặt giáo lý hoặc ý kiến của mình lên các thành viên. Mọi thành viên đều có quyền bình đẳng để gắn bó với bất kỳ huấn sư nào hoặc với bất kỳ trường phái tư tưởng nào mà y có thể chọn, nhưng không có quyền ép buộc sự lựa chọn của mình đối với người khác. . . . Các Thành Viên của Hội đồng Chung tha thiết yêu cầu mọi thành viên của Hội Thông Thiên Học duy trì, bảo vệ và hành động theo các nguyên tắc cơ bản này của Hội, đồng thời dũng cảm thực hiện quyền tự do tư tưởng và biểu đạt của riêng mình, trong giới hạn của sự lịch sự và tôn trọng người khác’.
‘Forward with Blavatsky’
‘Tiến lên cùng Blavatsky’
Despite this appeal by the General Council and this attitude and practice by the majority of F.T.S.—and here a return is made to the path of history with which actually the digression is intimately associated—the disadvantage referred to has not been entirely avoided, as stated above. There has long been a group of F.T.S., following what I have ventured to name the scriptural approach, who do not favour the later teachings. They prefer to study and teach almost exclusively the writings of Madame Blavatsky and the doctrines propounded, largely, it is said, by pupils of the Masters, in The Mahatma Letters to A. P. Sinnett.
Bất chấp lời kêu gọi này của Hội đồng Chung và thái độ và thực hành này của phần lớn F.T.S.—và ở đây sự trở lại được thực hiện đối với con đường lịch sử vốn thực sự có liên quan mật thiết đến sự chuyển hướng—nhược điểm được đề cập đến đã không được tránh khỏi hoàn toàn, như đã nêu ở trên. Từ lâu đã có một nhóm F.T.S., tuân theo cái mà tôi đã mạo muội đặt tên là cách tiếp cận theo kinh điển, vốn không ủng hộ các giáo lý sau này. Họ thích nghiên cứu và giảng dạy gần như độc quyền các tác phẩm của Bà Blavatsky và các học thuyết được đề xuất, phần lớn, theo như lời đồn, bởi các đệ tử của các Chân sư, trong Những Lá Thư Mahatma gửi cho Ông A. P. Sinnett.
Those who favour this view—and fortunately every F.T.S. at present enjoys doctrinal freedom—gave to The Society the term ‘Back to Blavatsky’. This accentuation of the importance of original teachings can be of considerable service to the general Theosophical Movement which now exists and is active both within and without the Parent Society. If the term is a reminder of the necessity of making constant reference, as to a touchstone, to H.P.B.’s writings, it is a useful term. If, however, it implies a scriptural authority for those writings it would seem to be contrary to the Theosophical spirit of free inquiry. If it further implies either going backwards, or limiting Theosophical study and research to those writings, then one conceives that the term could be harmful to the growth of The Theosophical Society; for, in common with all living creations, if it is to endure, The Society must above all things be an intensely dynamic and constantly expanding organization. The individual student’s conception of Theosophy itself must in its turn ever become wider and deeper as his studies progress.
Những người ủng hộ quan điểm này—và may mắn thay, mọi F.T.S. hiện tại đều được hưởng quyền tự do về học thuyết—đã đặt cho Hội thuật ngữ ‘Trở lại với Blavatsky’. Sự nhấn mạnh tầm quan trọng của các giáo lý ban đầu này có thể có ích rất nhiều cho Phong trào Thông Thiên Học nói chung hiện đang tồn tại và hoạt động cả bên trong và bên ngoài Hội Mẹ. Nếu thuật ngữ này là một lời nhắc nhở về sự cần thiết phải tham khảo liên tục, như một hòn đá thử vàng, các tác phẩm của Bà H.P.B., thì đó là một thuật ngữ hữu ích. Tuy nhiên, nếu nó ngụ ý một thẩm quyền kinh điển cho những tác phẩm đó, thì dường như nó trái với tinh thần tìm tòi tự do của Thông Thiên Học. Nếu nó còn ngụ ý hoặc là quay ngược lại, hoặc giới hạn việc nghiên cứu và tìm tòi Thông Thiên Học vào những tác phẩm đó, thì người ta cho rằng thuật ngữ này có thể gây hại cho sự phát triển của Hội Thông Thiên Học; vì, giống như tất cả các sáng tạo sống, nếu nó muốn tồn tại, thì Hội trên hết phải là một tổ chức cực kỳ năng động và không ngừng mở rộng. Đến lượt mình, quan niệm của mỗi đạo sinh về Thông Thiên Học phải ngày càng trở nên rộng hơn và sâu sắc hơn khi việc học tập của y tiến triển.
Perhaps the term referred to might be modified to ‘Forward with Blavatsky’, as the present President has suggested. A reminder both of the necessity for constant reference to H.P.B. and of the importance of a flexible outlook is given in this modified term. Amongst his many other and varied gifts, The Society is indebted to its present President for a succession of dynamic ideas and terse utterances. Amongst these is the phrase: ‘Forward with Blavatsky’.
Có lẽ thuật ngữ được đề cập có thể được sửa đổi thành ‘Tiến lên cùng Blavatsky’, như Chủ tịch hiện tại đã đề xuất. Một lời nhắc nhở về sự cần thiết phải tham khảo liên tục Bà H.P.B. và tầm quan trọng của một cái nhìn linh hoạt được đưa ra trong thuật ngữ đã được sửa đổi này. Trong số nhiều ân huệ khác và đa dạng của Ông, Hội mang ơn Chủ tịch hiện tại của mình vì một loạt các ý tưởng năng động và những phát ngôn ngắn gọn. Trong số này có cụm từ: ‘Tiến lên cùng Blavatsky’.
As far as the present writer can discover, and in the period between the two world wars, he has visited most of the Sections and lodges of The Theosophical Society throughout the world, the present membership in its entirety reveres Madame Blavatsky as the inspired channel through which the first revelations of Theosophy in modem times were made. They are, however, for the most part, also ready to study and, when convinced, adopt the teachings of her pupils and successors. Where reason and intuition dictate, many have come to regard them and the movements arising from them as valuable developments and expansions of the original revelation.
Theo như nhà văn hiện tại có thể khám phá, và trong giai đoạn giữa hai cuộc chiến tranh thế giới, Ông đã đến thăm hầu hết các Phân bộ và chi hội của Hội Thông Thiên Học trên toàn thế giới, toàn bộ thành viên hiện tại tôn kính Bà Blavatsky như một kênh được truyền cảm hứng mà qua đó những mặc khải đầu tiên về Thông Thiên Học trong thời hiện đại đã được thực hiện. Tuy nhiên, phần lớn Các Ngài cũng sẵn sàng nghiên cứu và, khi đã bị thuyết phục, chấp nhận những giáo lý của các đệ tử và những người kế nhiệm Bà. Nơi lý trí và trực giác ra lệnh, nhiều người đã coi Các Ngài và các phong trào phát sinh từ Các Ngài là những phát triển và mở rộng có giá trị của mặc khải ban đầu.
Such, briefly, would appear to be the second and present phase of the life of the T.S. It is marked by direct research and interior realization on the part of members and by the application of Theosophy to politics, education, world religions and social reform. The nature of a possible third and of succeeding phases is an interesting subject for speculation. Doubtless a third will develop as naturally out of the second phase as that has done from the first.
Tóm lại, có vẻ như đây là giai đoạn thứ hai và hiện tại của cuộc đời của T.S.. Nó được đánh dấu bằng nghiên cứu trực tiếp và chứng ngộ nội tại từ phía các thành viên và bằng việc áp dụng Thông Thiên Học vào chính trị, giáo dục, các tôn giáo thế giới và cải cách xã hội. Bản chất của giai đoạn thứ ba có thể có và của các giai đoạn kế tiếp là một chủ đề thú vị để suy đoán. Chắc chắn một giai đoạn thứ ba sẽ phát triển một cách tự nhiên từ giai đoạn thứ hai như giai đoạn đó đã phát triển từ giai đoạn đầu tiên.
The Theosophist, Vol. 66, May 1945, p. 58
The Theosophist, Tập. [66], tháng 5 năm [1945], tr. [58]
93
Seventy Years Young [2]—Bảy Mươi Năm Trẻ Trung [2]
First Approach-Impersonal
Cách Tiếp Cận Đầu Tiên – Vô Ngã
Consideration of the three approaches to Theosophy evident in The Society today also proves interesting and instructive. At the beginning of the article these were referred to for convenience as the ‘doctrineless’, the ‘scriptural’ and the ‘doctrinal’.
Việc xem xét ba cách tiếp cận Thông Thiên Học rõ ràng trong Hội ngày nay cũng tỏ ra thú vị và mang tính hướng dẫn. Khi bắt đầu bài viết, chúng đã được đề cập đến cho tiện là ‘phi học thuyết’, ‘kinh điển’ và ‘thuộc về học thuyết’.
The first of these presents the extreme of fluidity and assumes towards Theosophical doctrines the detached, experimental attitude of the scientist. Apparently, though not denied, the Mahatmic origin of the early teachings is regarded as unproven. Objective demonstration of any affirmation is held to be essential to acceptance. One of the protagonists of this approach writes as follows:
Cách tiếp cận đầu tiên trong số này thể hiện sự cực đoan của tính linh động và giả định đối với các học thuyết Thông Thiên Học thái độ tách rời, mang tính thử nghiệm của nhà khoa học. Rõ ràng, mặc dù không bị phủ nhận, nguồn gốc Mahatmic của các giáo lý ban đầu được coi là chưa được chứng minh. Việc chứng minh khách quan bất kỳ khẳng định nào được coi là điều cần thiết để chấp nhận. Một trong những người ủng hộ cách tiếp cận này viết như sau:
‘. . . in going carefully through Doctor Arundale’s Appeal, [for ideas concerning the Theosophical contribution to the postwar world] I am impressed with two things. First, his predilection for the kind of Theosophy which he himself thinks should be applied, and second, his expressed willingness as President, possibly out of respect to the constitution of The Society, to consider at the International Convention at Adyar, views and suggestions that may differ entirely from his own…
‘. . . khi xem xét cẩn thận Lời Kêu Gọi của Bác sĩ Arundale, [về những ý tưởng liên quan đến đóng góp của Thông Thiên Học cho thế giới thời hậu chiến] tôi ấn tượng với hai điều. Thứ nhất, khuynh hướng của Ông đối với loại Thông Thiên Học mà bản thân Ông nghĩ là nên được áp dụng, và thứ hai, sự sẵn lòng được bày tỏ của Ông với tư cách là Chủ tịch, có thể là do tôn trọng hiến pháp của Hội, để xem xét tại Hội nghị Quốc tế tại Adyar, những quan điểm và đề xuất có thể khác hoàn toàn với quan điểm của Ông…
‘Take … the way he [Dr Arundale] recommends a study of the Theosophical classics, especially the works of H.P.B. [Helena P.
‘Hãy lấy … cách Ông [Bác sĩ Arundale] khuyên nên nghiên cứu các tác phẩm kinh điển Thông Thiên Học, đặc biệt là các tác phẩm của Bà H.P.B. [Helena P.
Blavatsky] as fountainheads of Theosophy. But what is to happen to those members who do not so regard them? Are they to resign or what? And then as regards the chief classic of The Society, The Secret Doctrine, it is well known that many portions of this were communicated to H.P.B. by those whom she thought of as Masters. Doesn’t this rather go to show that Madame Blavatsky was more a very remarkable medium than an original thinker? . . . Have we any proof, for instance, that those whom H.P.B. regarded as Masters … have we any clear proof that these Personages had reached the stage in their evolution which entitled them to be called “Perfected Beings”? There must be myriads of such Beings in disembodied states. How do we know, for instance, that some of the “messages” and living thoughts to which H.P.B. gave expression, did not emanate from some of these Beings, and not from embodied personalities? … I am suggesting . .. that the first thing The Society should do … in order to play a worthy role in the post war world, is that of making a serious attempt to arrive at a general agreement as to the meaning of the term “Theosophy”, an agreement, I mean, that would rest not on any belief of doctrine, or anything written in a Theosophical classic but upon something that is demonstrable and universal. … To be logical and consistent it (The Society) must not only profess an open and doctrineless platform; it must also take pains to invite and encourage the expression of views amongst its members that are known to be at variance with those held by some of the Leaders, always provided, of course, there is courtesy of expression and evidence of a genuine search for that which is real and abiding’. (Ernest Kirk, in The Theosophist, November 1943).
Blavatsky] như những mạch nguồn của Thông Thiên Học. Nhưng điều gì sẽ xảy ra với những thành viên không coi Các Ngài như vậy? Các Ngài sẽ từ chức hay sao? Và sau đó, liên quan đến tác phẩm kinh điển chính của Hội, Giáo Lý Bí Nhiệm, ai cũng biết rằng nhiều phần trong số này đã được truyền đạt cho Bà H.P.B. bởi những người mà Bà nghĩ là các Chân sư. Điều này chẳng phải cho thấy rằng Bà Blavatsky là một đồng tử rất đáng chú ý hơn là một nhà tư tưởng độc đáo hay sao? . . . Ví dụ, chúng ta có bất kỳ bằng chứng nào cho thấy những người mà Bà H.P.B. coi là các Chân sư … chúng ta có bất kỳ bằng chứng rõ ràng nào cho thấy những Nhân Vật này đã đạt đến giai đoạn trong quá trình tiến hóa của Các Ngài vốn cho phép Các Ngài được gọi là “Các Đấng Hoàn Thiện” hay không? Chắc hẳn phải có vô số các Đấng như vậy trong các trạng thái vô thể. Ví dụ, làm sao chúng ta biết được rằng một số “thông điệp” và tư tưởng sống động mà Bà H.P.B. đã bày tỏ, không xuất phát từ một số Đấng này, chứ không phải từ các phàm ngã nhập thể? … Tôi đang gợi ý . .. rằng điều đầu tiên mà Hội nên làm … để đóng một vai trò xứng đáng trong thế giới thời hậu chiến, là thực hiện một nỗ lực nghiêm túc để đạt được một thỏa thuận chung về ý nghĩa của thuật ngữ “Thông Thiên Học”, một thỏa thuận mà tôi muốn nói, sẽ không dựa trên bất kỳ niềm tin nào về học thuyết, hoặc bất cứ điều gì được viết trong một tác phẩm kinh điển Thông Thiên Học, mà dựa trên một cái gì đó có thể chứng minh và phổ quát. … Để hợp lý và nhất quán, nó (Hội) không chỉ phải tuyên bố một nền tảng cởi mở và phi học thuyết; nó cũng phải nỗ lực mời và khuyến khích việc bày tỏ quan điểm giữa các thành viên của mình vốn được biết là trái ngược với những quan điểm được nắm giữ bởi một số Nhà Lãnh Đạo, tất nhiên, luôn luôn với điều kiện là có sự lịch sự trong cách diễn đạt và bằng chứng về một sự tìm kiếm chân thành cho những gì là có thật và lâu dài’. (Ernest Kirk, trong The Theosophist, tháng 11 năm [1943]).
This ‘doctrineless’ view is attractive in that it insists upon the total absence of dogma and dogmatism in The Theosophical Society, thereby underlining the previously quoted statements of C. W. Leadbeater and the General Council. This freedom is all-important in the development of the still young Movement. For the study of past efforts to bring the Gnosis to man reveals the early establishment of both dogma and dogmatism, greatly to the detriment of those endeavours.
Quan điểm ‘phi học thuyết’ này rất hấp dẫn ở chỗ nó nhấn mạnh sự hoàn toàn không có giáo điều và tính giáo điều trong Hội Thông Thiên Học, do đó gạch dưới những tuyên bố đã trích dẫn trước đó của Ông C. W. Leadbeater và Hội đồng Chung. Sự tự do này là vô cùng quan trọng trong sự phát triển của Phong trào vẫn còn non trẻ. Vì việc nghiên cứu những nỗ lực trong quá khứ để mang Gnosis đến cho nhân loại cho thấy sự thiết lập sớm của cả giáo điều và tính giáo điều, gây tổn hại lớn đến những nỗ lực đó.
The ‘doctrineless’ approach, if followed to its logical limits, would seem, however, to raise the question of whether, outside of the secret occult schools, the scientific method of objective demonstration is applicable to metaphysics. One would be inclined to doubt whether philosophic and occult doctrines are susceptible of scientific demonstration out in the world. They may be interiorly experienced and so proven as facts to individual gnostics, but to those alone. Even then, such experience is said to remain both incommunicable and undemonstrable.
Tuy nhiên, cách tiếp cận ‘phi học thuyết’, nếu được tuân theo đến giới hạn hợp lý của nó, dường như sẽ đặt ra câu hỏi liệu, bên ngoài các trường huyền bí bí mật, phương pháp khoa học chứng minh khách quan có áp dụng được cho siêu hình học hay không. Người ta có xu hướng nghi ngờ liệu các học thuyết triết học và huyền bí có dễ bị chứng minh khoa học ra ngoài thế giới hay không. Chúng có thể được trải nghiệm bên trong và do đó được chứng minh là sự thật đối với các nhà ngộ đạo riêng lẻ, nhưng chỉ đối với những người đó. Ngay cả khi đó, kinh nghiệm như vậy được cho là vẫn không thể truyền đạt và không thể chứng minh được.
If, in the promulgation of Theosophy, exponents are to be limited to the scientific method when presenting philosophic doctrines, it seems questionable whether any public work could ever be done, any consolation and guidance to mankind be given. Yet the Mahatmas have defined as Their purpose in founding The Society ‘to Popularise a Knowledge of Theosophy’. I write under correction, but to me it appears that the general adoption of the ‘doctrineless’ approach would seriously hinder the fulfilment of that purpose. However, should it ever gain general acceptance, time will demonstrate the practicability or otherwise of this view.
Nếu, trong việc truyền bá Thông Thiên Học, những người trình bày chỉ được giới hạn trong phương pháp khoa học khi trình bày các học thuyết triết học, thì có vẻ đáng nghi ngờ liệu có bất kỳ công việc công khai nào có thể được thực hiện, bất kỳ sự an ủi và hướng dẫn nào cho nhân loại có thể được đưa ra hay không. Tuy nhiên, các Chân sư đã xác định mục đích của Các Ngài trong việc thành lập Hội là ‘Phổ biến Kiến thức về Thông Thiên Học’. Tôi viết dưới sự sửa chữa, nhưng đối với tôi, có vẻ như việc áp dụng chung cách tiếp cận ‘phi học thuyết’ sẽ cản trở nghiêm trọng việc thực hiện mục đích đó. Tuy nhiên, nếu nó được chấp nhận rộng rãi, thời gian sẽ chứng minh tính khả thi hoặc ngược lại của quan điểm này.
Authority of the Word
Thẩm Quyền của Linh Từ
The ‘scriptural’ approach is the direct antithesis of the doctrineless. It would appear to appeal to those who so greatly revere the Adept Teachers and so deeply respect Their amanuenses, H.P.B. and other pupils, as almost to regard their revelations as final, unquestionable, axiomatic, ‘established standards of fact and truth, like the multiplication table, the dictionary, or Euclid’s elements’. For them, the Blavatsky writings and The Mahatma Letters to A. P. Sinnett apparently constitute the ‘faith once delivered to the fathers’. With the welfare of The Society sincerely at heart and in the interests of truth, all deviations from, or extensions of, the original teachings and attempts to apply and express them through the forms of the world religions, would seem to be regarded by them with grave misgivings.
Cách tiếp cận ‘kinh điển’ là sự đối nghịch trực tiếp với cách tiếp cận vô giáo điều. Nó dường như hấp dẫn những người tôn kính sâu sắc các Huấn Sư Chân sư và tôn trọng sâu sắc những người ghi chép của Các Ngài, Bà H.P.B. và các môn đồ khác, đến mức gần như coi những mặc khải của họ là cuối cùng, không thể nghi ngờ, tiên đề, ‘các tiêu chuẩn đã được thiết lập về sự thật và chân lý, như bảng cửu chương, từ điển hoặc các yếu tố của Euclid’. Đối với họ, các tác phẩm của Blavatsky và Những Bức Thư của Chân sư Mahatma gửi A. P. Sinnett dường như cấu thành ‘niềm tin đã từng được trao cho các bậc tiền bối’. Với phúc lợi của Hội được đặt trong tâm và vì lợi ích của chân lý, tất cả những sai lệch hoặc mở rộng các giáo lý ban đầu và những nỗ lực áp dụng và thể hiện chúng thông qua các hình thức của các tôn giáo thế giới, dường như bị họ coi là những nghi ngại nghiêm trọng.
Whilst the followers of both the ‘doctrineless’ and the ‘doctrinal’ approach—to be described directly—doubtless agree that all Mahatmic teachings should be received with profound respect, they would probably regard them less as final statements, as fixed limits deliberately imposed upon the members of The Theosophical Society, than as seed ideas offered to modern man as food for thought and especially as material for free inquiry and research. They would probably urge that the early teachings were not intended to represent either the whole or the final truth concerning the subjects with which they deal. They would presumably add that, in any case, these revelations passed in transit through human minds, that they must be transformed into human experience and therefore must ever be subjected to free examination. Support for this view is given in The Key to Theosophy, page 173, where we read:
Trong khi những người theo cả hai cách tiếp cận ‘vô giáo điều’ và ‘giáo điều’—sẽ được mô tả trực tiếp—chắc chắn đồng ý rằng tất cả các giáo lý của Chân sư Mahatma nên được đón nhận với sự tôn trọng sâu sắc, họ có lẽ sẽ coi chúng ít hơn là những tuyên bố cuối cùng, như những giới hạn cố định được áp đặt một cách có chủ ý lên các thành viên của Hội Thông Thiên Học, hơn là những ý tưởng hạt giống được cung cấp cho con người hiện đại như thức ăn cho suy nghĩ và đặc biệt là tài liệu cho sự tìm tòi và nghiên cứu tự do. Họ có lẽ sẽ thúc giục rằng những giáo lý ban đầu không nhằm mục đích đại diện cho toàn bộ hoặc chân lý cuối cùng liên quan đến các chủ đề mà chúng đề cập. Họ có lẽ sẽ nói thêm rằng, trong mọi trường hợp, những mặc khải này đã đi qua các trí của con người trong quá trình chuyển tiếp, rằng chúng phải được biến đổi thành kinh nghiệm của con người và do đó phải luôn chịu sự kiểm tra tự do. Sự ủng hộ cho quan điểm này được đưa ra trong The Key to Theosophy, trang 173, nơi chúng ta đọc:
‘At present, the main fundamental object of The Society is to sow germs in the hearts of men. . .’
‘Hiện tại, mục tiêu cơ bản chính của Hội là gieo mầm trong trái tim của con người. . .’
That this view reflects the outlook and purpose of the Masters Themselves is suggested by a perusal of The Mahatma Letters (page 339) where we read;
Quan điểm này phản ánh quan điểm và mục đích của chính Các Chân sư được gợi ý bằng cách đọc lướt qua Những Bức Thư của Chân sư Mahatma (trang 339) nơi chúng ta đọc;
‘. . . The Theosophist’s duty is like that of the husbandman’s; to turn his furrows and sow his grains as best he can ’.
‘. . . Nhiệm vụ của nhà Thông Thiên Học giống như nhiệm vụ của người nông dân; cày luống và gieo hạt của y tốt nhất có thể’.
The Missionary Spirit
Tinh Thần Truyền Giáo
Those who favour a ‘doctrinal’ approach form the great majority of the present members of the Parent Society. This approach finds its leading representatives in the three successive International Presidents, and their co-workers, the present General Council, and those Section officers and members who are able harmoniously to accept their election by democratic means as representing the true spirit of The Theosophical Society. These members accept as foundations for study, experiment, and teaching all the originally unveiled doctrines. By annual celebrations they demonstrate that they deeply revere the distinguished services of the human founders and their immediate colleagues, whom they unfailingly associate with those Elder Brethren by whom they are believed to have been inspired.
Những người ủng hộ cách tiếp cận ‘giáo điều’ chiếm phần lớn các thành viên hiện tại của Hội Mẹ. Cách tiếp cận này tìm thấy những đại diện hàng đầu của nó trong ba vị Chủ tịch Quốc tế kế tiếp, và những người cộng tác của họ, Hội đồng Tổng quát hiện tại, và những cán bộ và thành viên Ban ngành có thể hài hòa chấp nhận việc họ được bầu bằng các phương tiện dân chủ như đại diện cho tinh thần thực sự của Hội Thông Thiên Học. Những thành viên này chấp nhận tất cả các giáo lý ban đầu được tiết lộ làm nền tảng cho việc nghiên cứu, thử nghiệm và giảng dạy. Bằng các lễ kỷ niệm hàng năm, họ chứng minh rằng họ tôn kính sâu sắc những đóng góp xuất sắc của những người sáng lập là con người và những đồng nghiệp trực tiếp của họ, những người mà họ luôn liên kết với những Huynh Trưởng mà họ tin rằng đã truyền cảm hứng cho họ.
These members would seem, however, to regard The Theosophical Society somewhat as a growing tree. They have welcomed and participated in the putting forth of successive branches, each carrying the Theosophical life and teaching in a particular direction. They would probably point to the healing work of Colonel Olcott, the adoption of the Buddhist faith by Madame Blavatsky and himself, and the official participation in the life and development of the Buddhist religion in Ceylon, Burma and Japan by Colonel Olcott as exemplifying and giving support for this view.
Tuy nhiên, những thành viên này dường như coi Hội Thông Thiên Học có phần giống như một cái cây đang phát triển. Họ đã hoan nghênh và tham gia vào việc đưa ra các nhánh kế tiếp, mỗi nhánh mang sự sống và giáo lý Thông Thiên Học theo một hướng cụ thể. Họ có lẽ sẽ chỉ ra công việc chữa bệnh của Đại tá Olcott, việc Bà Blavatsky và chính Ông chấp nhận đức tin Phật giáo, và sự tham gia chính thức vào đời sống và sự phát triển của tôn giáo Phật giáo ở Tích Lan, Miến Điện và Nhật Bản của Đại tá Olcott như là những ví dụ và hỗ trợ cho quan điểm này.
The application of Theosophy to religion has, in fact, taken impressive forms. Amongst them are the beautiful Hindu, Parsee,
Trên thực tế, việc áp dụng Thông Thiên Học vào tôn giáo đã có những hình thức ấn tượng. Trong số đó có những ngôi đền Hindu, Parsee,
Buddhist and Christian shrines of Adyar and their use by followers of those and other faiths. Colonel Olcott first placed figures and symbols representing world religions on the walls of the Headquarters Hall, exemplifying his view of The Society’s harmonious relation to and recognition of all Faiths. Liberal versions of established forms of worship have been compiled and followed, and during Conventions all delegates participate in the prayers of all religions. Religious tolerance can hardly find more splendid expression than in these examples which, in the author’s experience, were crowned on many occasions by the act of a Christian Bishop (C. W. Leadbeater) leading the recitation of the Buddhist Pancha Sila in splendidly sonorous Pali. No slightest sense of incongruity was felt at this remarkable demonstration of Theosophical leadership of the world towards a unity of world faiths.
Phật giáo và Cơ đốc giáo tuyệt đẹp của Adyar và việc những người theo các tín ngưỡng đó và các tín ngưỡng khác sử dụng chúng. Đại tá Olcott lần đầu tiên đặt các hình và biểu tượng đại diện cho các tôn giáo thế giới trên các bức tường của Hội trường Trụ sở, minh họa quan điểm của Ông về mối quan hệ hài hòa của Hội với và sự công nhận của tất cả các Tín ngưỡng. Các phiên bản tự do của các hình thức thờ cúng đã được thiết lập đã được biên soạn và tuân theo, và trong các Hội nghị, tất cả các đại biểu đều tham gia vào các lời cầu nguyện của tất cả các tôn giáo. Sự khoan dung tôn giáo khó có thể tìm thấy sự thể hiện tuyệt vời hơn những ví dụ này, theo kinh nghiệm của tác giả, đã được trao vương miện trong nhiều dịp bởi hành động của một Giám mục Cơ đốc giáo (C. W. Leadbeater) dẫn đầu việc đọc thuộc lòng Pancha Sila của Phật giáo bằng tiếng Pali vang dội tuyệt vời. Không có cảm giác lạc lõng nhỏ nhất nào được cảm thấy trong cuộc biểu tình đáng chú ý này về sự lãnh đạo Thông Thiên Học của thế giới hướng tới sự thống nhất của các tín ngưỡng thế giới.
Tree and Branches
Cây và Các Nhánh
Many members have in more recent times encouraged and assisted the budding and development of such branch activities as the New Education Fellowship and the various Theosophical schools, Co-Freemasonry, the Theosophical Order of Service, Brahma- vidyashrama, the Order of the Round Table, Kalakshetra, Liberal Catholicism, the New India, Advance Australia and Conscience activities, the Buddhist Lodge, the Jewish Lodge, the Christian Lodge and that special branch for the budding of which Madame Blavatsky under the direction of her Teacher was responsible, the Esoteric School. The Esoteric School is very highly treasured by its large number of members who find in it the requisite guidance for the fulfilment of their aspirations to become pupils of the Masters and Theosophical gnostics.
Nhiều thành viên trong thời gian gần đây đã khuyến khích và hỗ trợ sự nảy mầm và phát triển của các hoạt động chi nhánh như Hội Đồng Giáo Dục Mới và các trường Thông Thiên Học khác nhau, Đồng-Tam Điểm, Hội Phụng Sự Thông Thiên Học, Brahma-vidyashrama, Hội Bàn Tròn, Kalakshetra, Công Giáo Tự Do, Ấn Độ Mới, các hoạt động của Advance Australia và Lương tâm, Hội Phật Giáo, Hội Do Thái, Hội Cơ đốc giáo và chi nhánh đặc biệt đó mà Bà Blavatsky dưới sự chỉ đạo của Huấn Sư của Bà chịu trách nhiệm cho sự nảy mầm, Trường Phái Huyền Bí. Trường Phái Huyền Bí được rất nhiều thành viên của nó trân trọng, những người tìm thấy trong đó sự hướng dẫn cần thiết để thực hiện những khát vọng trở thành môn đồ của Các Chân sư và các nhà Thông Thiên Học ngộ đạo.
It is an historical fact that this practice of putting forth branches has been regarded by some members as an heretical divergence from an original program. The majority of members, however, regard the practice as welcome evidence of great vitality within the Parent Society and a very natural, not to say inevitable, development of its original activity. The existence of these two opposing views is an interesting phenomenon, and doubtless time will demonstrate their relative verity. Fortunately the freedom assured to every F.T.S. [Fellows of the Theosophical Society] permits both views to be held, promulgated within the limits of courtesy and put into practice. The respect which a true Theosophist naturally accords to philosophic views differing from his own is well expressed in these lines: ‘When a man does not keep step with his companions, perhaps it is because he hears a different drummer. Let him keep step to the music he hears, however measured, or far away’.
Một thực tế lịch sử là việc thực hành đưa ra các chi nhánh này đã bị một số thành viên coi là một sự khác biệt dị giáo so với một chương trình ban đầu. Tuy nhiên, phần lớn các thành viên coi việc thực hành này là bằng chứng đáng hoan nghênh về sức sống lớn mạnh trong Hội Mẹ và một sự phát triển rất tự nhiên, nếu không muốn nói là không thể tránh khỏi, của hoạt động ban đầu của nó. Sự tồn tại của hai quan điểm đối lập này là một hiện tượng thú vị, và chắc chắn thời gian sẽ chứng minh tính xác thực tương đối của chúng. May mắn thay, sự tự do được đảm bảo cho mọi F.T.S. [Hội viên của Hội Thông Thiên Học] cho phép cả hai quan điểm được giữ, truyền bá trong giới hạn của sự lịch sự và đưa vào thực tế. Sự tôn trọng mà một nhà Thông Thiên Học thực sự tự nhiên dành cho các quan điểm triết học khác với quan điểm của mình được thể hiện rõ trong những dòng này: ‘Khi một người không bước đều với những người bạn đồng hành của mình, có lẽ đó là vì y nghe thấy một tay trống khác. Hãy để y bước đều theo âm nhạc mà y nghe thấy, dù đo lường đến đâu, hay ở xa đến đâu’.
Whilst ‘doctrineless’ Theosophy might possibly appear to some minds so fluidic as to be ineffective both in world affairs and in the promulgation of specific doctrines, and ‘scriptural’ Theosophy by comparison to appear somewhat static and likely to stultify the growth of The Society, those who might be termed ‘doctrinal’ Theosophists probably make effective missionaries. Indeed when one has the honour to meet them in Theosophical lodges throughout the world, one finds a great devotion, a splendid enthusiasm and much sacrificial service in the fulfilment of their self-appointed task of delivering Theosophy to modem man.
Trong khi Thông Thiên Học ‘vô giáo điều’ có thể có vẻ đối với một số trí quá linh động đến mức không hiệu quả cả trong các vấn đề thế giới và trong việc truyền bá các giáo lý cụ thể, và Thông Thiên Học ‘kinh điển’ so với đó có vẻ hơi tĩnh và có khả năng làm suy yếu sự phát triển của Hội, thì những người có thể được gọi là các nhà Thông Thiên Học ‘giáo điều’ có lẽ là những nhà truyền giáo hiệu quả. Thật vậy, khi một người có vinh dự gặp họ trong các chi nhánh Thông Thiên Học trên khắp thế giới, người ta thấy một sự tận tâm lớn lao, một sự nhiệt tình tuyệt vời và nhiều sự phụng sự hi sinh trong việc hoàn thành nhiệm vụ tự giao của họ là mang Thông Thiên Học đến cho con người hiện đại.
Where this devotion is matched, as it frequently is, by well directed intellectual activity, great Theosophists are produced and magnificent work is done. Mr E. L. Gardner of England is a splendid pattern and example of such a combination. His well-ordered, acute and philosophical mind and his years of deep study and exposition of The Secret Doctrine make of him a magnificent exponent of Theosophy. His two great books, The Web of the Universe and The Play of Consciousness, for which he was awarded the Subba Row medal, demonstrate this fact. But such members are somewhat rare, and there seems little doubt that the progress of The Society would be greatly hastened by the appearance in it of an increasing number of such deep students and exponents of the Sacred Science.
Ở đâu sự tận tâm này được kết hợp, như nó thường xảy ra, bởi hoạt động trí tuệ được định hướng tốt, các nhà Thông Thiên Học vĩ đại được tạo ra và công việc tuyệt vời được thực hiện. Ông E. L. Gardner của Anh là một hình mẫu và ví dụ tuyệt vời về sự kết hợp như vậy. Trí tuệ triết học, sắc sảo và có trật tự tốt của Ông và nhiều năm nghiên cứu sâu sắc và trình bày về Giáo Lý Bí Mật khiến Ông trở thành một người trình bày tuyệt vời về Thông Thiên Học. Hai cuốn sách tuyệt vời của Ông, The Web of the Universe và The Play of Tâm thức, mà Ông đã được trao huy chương Subba Row, chứng minh sự thật này. Nhưng những thành viên như vậy hơi hiếm, và dường như không có nghi ngờ gì rằng sự tiến bộ của Hội sẽ được đẩy nhanh rất nhiều bởi sự xuất hiện trong đó của một số lượng ngày càng tăng của những học viên sâu sắc và những người trình bày về Khoa Học Thiêng Liêng.
Cyclic Progress
Tiến Trình Theo Chu Kỳ
In such matters, cyclic changes in the life of The Society are observable. During certain periods, study preponderates over activity and devotion, whilst at other times one of these is more in evidence. At present there would seem to be a movement towards a well-balanced expression of all three, although there is perhaps still room for a greater manifestation of the study aspect of Theosophical activity. Doubtless this will occur in its proper place in the ordered cyclic progress of The Theosophical Society.
Trong những vấn đề như vậy, những thay đổi theo chu kỳ trong cuộc sống của Hội có thể được quan sát thấy. Trong những giai đoạn nhất định, việc học tập chiếm ưu thế hơn hoạt động và sự tận tâm, trong khi vào những thời điểm khác, một trong số này thể hiện rõ hơn. Hiện tại dường như có một phong trào hướng tới một biểu hiện cân bằng tốt của cả ba, mặc dù có lẽ vẫn còn chỗ cho một biểu hiện lớn hơn về khía cạnh nghiên cứu của hoạt động Thông Thiên Học. Chắc chắn điều này sẽ xảy ra ở vị trí thích hợp của nó trong tiến trình theo chu kỳ có trật tự của Hội Thông Thiên Học.
Similarly, a harmonious blending of the three approaches to Theosophy, each contributing its special note to the common chord would seem to be the ideal. This typically Theosophical characteristic of unity in diversity has in its turn been graphically expressed by the present President in another of his fine phrases: ‘Together, differently’.
Tương tự, một sự pha trộn hài hòa của ba cách tiếp cận Thông Thiên Học, mỗi cách đóng góp nốt nhạc đặc biệt của nó vào hợp âm chung dường như là lý tưởng. Đặc điểm Thông Thiên Học điển hình này về sự thống nhất trong đa dạng đã được Chủ tịch hiện tại diễn đạt một cách sinh động trong một trong những cụm từ hay của Ông: ‘Cùng nhau, khác biệt’.
The importance of this call from the President may readily be seen. The second World War, now in its fifth year, may reasonably be expected to end within two years. From now onwards a very great opportunity presents itself to The Theosophical Society. This opportunity is to make a vital contribution to the planning of world peace and reconstruction. It is therefore of supreme importance that a measure of unity of action be achieved throughout The Theosophical Society. Whether doctrineless, scriptural, or doctrinal, in their approach, it surely behoves all F.T.S. to unite in the utmost endeavour to bring Theosophical guidance to a war stricken world. The President’s splendid ideal is doubtless prophetic, and the great strength of the Parent Society is that these three views, divergent as they are in some matters, can exist side by side without either the slightest contravention of principle or susceptibility to a charge of uncertainty of objective and absence of policy.
Tầm quan trọng của lời kêu gọi này từ Chủ tịch có thể dễ dàng được nhìn thấy. Thế chiến thứ hai, hiện đã bước sang năm thứ năm, có thể được kỳ vọng một cách hợp lý sẽ kết thúc trong vòng hai năm. Từ bây giờ trở đi, một cơ hội rất lớn đang mở ra cho Hội Thông Thiên Học. Cơ hội này là đóng góp quan trọng vào việc lập kế hoạch hòa bình và tái thiết thế giới. Do đó, điều tối quan trọng là một mức độ thống nhất hành động phải đạt được trong toàn Hội Thông Thiên Học. Cho dù vô giáo điều, kinh điển hay giáo điều, trong cách tiếp cận của họ, chắc chắn tất cả các F.T.S. nên đoàn kết trong nỗ lực tối đa để mang lại sự hướng dẫn Thông Thiên Học cho một thế giới bị chiến tranh tàn phá. Lý tưởng tuyệt vời của Chủ tịch chắc chắn mang tính tiên tri, và sức mạnh lớn của Hội Mẹ là ba quan điểm này, dù khác nhau trong một số vấn đề, có thể tồn tại cạnh nhau mà không có sự vi phạm nhỏ nhất về nguyên tắc hoặc tính nhạy cảm đối với một cáo buộc về sự không chắc chắn về mục tiêu và sự vắng mặt của chính sách.
The ideal, so carefully and consistently sustained by the General Council, of freedom for all within the limits of courtesy one to another, of mutual tolerance and brotherhood, will surely go down in history as a magnificent example to the whole world. To hold and to promulgate divergent views is no offence in this unique brotherhood which is The Theosophical Society. To claim exclusive rightness and to display intolerance of the views of others and discourtesy in the expression of that intolerance would, however, be a breach of Theosophical principle. Since the present Society is composed of human beings, such breaches have occurred in the past, and it is of interest to note that the General Council has remained silent in their presence and that throughout his period of office the present President has consistently honoured the independence of outlook and honesty of purpose of all F.T.S. whatever their approach to Theosophy.
Lý tưởng, được Hội đồng Tổng quát duy trì một cách cẩn thận và nhất quán, về sự tự do cho tất cả trong giới hạn của sự lịch sự lẫn nhau, về sự khoan dung và tình huynh đệ lẫn nhau, chắc chắn sẽ đi vào lịch sử như một ví dụ tuyệt vời cho toàn thế giới. Giữ và truyền bá các quan điểm khác nhau không phải là một hành vi xúc phạm trong tình huynh đệ độc đáo này, vốn là Hội Thông Thiên Học. Tuy nhiên, việc đòi hỏi quyền đúng đắn độc quyền và thể hiện sự không khoan dung đối với quan điểm của người khác và sự bất lịch sự trong việc thể hiện sự không khoan dung đó sẽ là một sự vi phạm nguyên tắc Thông Thiên Học. Vì Hội hiện tại bao gồm những con người, những vi phạm như vậy đã xảy ra trong quá khứ, và điều thú vị cần lưu ý là Hội đồng Tổng quát đã im lặng trước sự hiện diện của họ và trong suốt nhiệm kỳ của mình, Chủ tịch hiện tại đã liên tục tôn vinh sự độc lập về quan điểm và sự trung thực về mục đích của tất cả các F.T.S. bất kể cách tiếp cận của họ đối với Thông Thiên Học là gì.
Under these present conditions of mutual tolerance, if for no other reason, The Theosophical Society is impregnable and indestructible. The British Commonwealth of Nations is a comparable but not an equal Institution. In the British Commonwealth of Nations, membership is still limited to certain peoples. The membership of The Theosophical Society is drawn from nearly every nation and is in no way restricted to those with particular racial affiliations.
Theo những điều kiện hiện tại về sự khoan dung lẫn nhau này, nếu không vì lý do nào khác, Hội Thông Thiên Học là bất khả xâm phạm và không thể phá hủy. Khối Thịnh Vượng Chung Anh là một Tổ chức có thể so sánh được nhưng không ngang bằng. Trong Khối Thịnh Vượng Chung Anh, tư cách thành viên vẫn còn giới hạn cho một số dân tộc nhất định. Tư cách thành viên của Hội Thông Thiên Học được rút ra từ gần như mọi quốc gia và không bị giới hạn theo bất kỳ cách nào đối với những người có liên kết chủng tộc cụ thể.
Essentially The Theosophical Society is a world brotherhood, a living, working League of Nations. Its example to the world is at least equal in importance to it’s message. Example and message combined make of The Society a unique and powerfully formative institution in the modem world.
Về bản chất, Hội Thông Thiên Học là một tình huynh đệ thế giới, một Liên đoàn các Quốc gia sống động, làm việc. Ví dụ của nó cho thế giới ít nhất cũng quan trọng như thông điệp của nó. Ví dụ và thông điệp kết hợp làm cho Hội trở thành một tổ chức độc đáo và có tính hình thành mạnh mẽ trong thế giới hiện đại.
A New Cycle Opening
Một Chu Kỳ Mới Mở Ra
Thus in the seventieth year of its existence, the Adept-founded Theosophical Society is firmly and widely established on this planet. Seven decades or ten septenates have passed since its inception. It has come through many tests, has had many trials, but has emerged victorious. Clearly, it will continue as representative of the Adept Brotherhood and of the spirit of truth and selflessness in an unbrotherly, untruthful and selfish world.
Như vậy, trong năm thứ bảy mươi tồn tại của mình, Hội Thông Thiên Học do Chân sư sáng lập đã được thành lập vững chắc và rộng rãi trên hành tinh này. Bảy thập kỷ hay mười thất niên đã trôi qua kể từ khi thành lập. Nó đã trải qua nhiều thử nghiệm, đã có nhiều thử thách, nhưng đã nổi lên chiến thắng. Rõ ràng, nó sẽ tiếp tục là đại diện của Huynh đệ Đoàn Chân sư và của tinh thần chân lý và vị tha trong một thế giới không huynh đệ, không trung thực và ích kỷ.
A new cycle is about to open. It will coincide with the establishment of world peace. The Theosophical Society will enter upon a new phase which doubtless will have its correspondences with, and similarities to, the opening decade of seventy years ago. Both Isis Unveiled and The Secret Doctrine constitute studies in comparative religion. It would therefore seem to be appropriate and important to accentuate the Second Object in the oncoming period and so fulfil one part of the very obvious purpose for which in its corresponding predecessor those two books were written and The Theosophical Society was founded. Lodges and members throughout The Society might well make collections and compilations of parallel passages, doctrines, symbols and allegories in each of the world faiths. From these the two most important facts of the essential unity of all world faiths and the continuous existence of the one Wisdom Religion on earth could be demonstrated and one of the great barriers to the fulfilment of the equally important First Object be removed, which is religious intolerance and divisions.
Một chu kỳ mới sắp mở ra. Nó sẽ trùng với việc thiết lập hòa bình thế giới. Hội Thông Thiên Học sẽ bước vào một giai đoạn mới, giai đoạn này chắc chắn sẽ có những tương ứng và tương đồng với thập kỷ mở đầu của bảy mươi năm trước. Cả Isis Unveiled và The Secret Doctrine đều cấu thành các nghiên cứu về tôn giáo so sánh. Do đó, dường như thích hợp và quan trọng để làm nổi bật Mục Tiêu Thứ Hai trong giai đoạn sắp tới và do đó hoàn thành một phần của mục đích rất rõ ràng mà trong người tiền nhiệm tương ứng của nó, hai cuốn sách đó đã được viết và Hội Thông Thiên Học đã được thành lập. Các chi nhánh và thành viên trong toàn Hội có thể thu thập và biên soạn các đoạn văn, giáo lý, biểu tượng và ngụ ngôn song song trong mỗi tín ngưỡng thế giới. Từ đó, hai sự thật quan trọng nhất về sự thống nhất thiết yếu của tất cả các tín ngưỡng thế giới và sự tồn tại liên tục của Tôn Giáo Minh Triết duy nhất trên trái đất có thể được chứng minh và một trong những rào cản lớn đối với việc hoàn thành Mục Tiêu Thứ Nhất quan trọng không kém có thể được loại bỏ, đó là sự không khoan dung và chia rẽ tôn giáo.
The Third Object must also receive due consideration and the recent advances in physics, psychical research, psychology and parapsychology provide unique opportunities for making the Theosophical contribution to those branches of science. Since, however, comparative religion was given so important a place in the first seven and first ten years of the life of The Society, it would seem appropriate that study and exposition of this subject should be especially accentuated in the forthcoming ‘rebirth’ of those two cycles of years.
Đối tượng Thứ ba cũng phải nhận được sự xem xét thích đáng và những tiến bộ gần đây trong vật lý học, nghiên cứu tâm linh, tâm lý học và cận tâm lý học mang đến những cơ hội độc đáo để đóng góp Thông Thiên Học cho các ngành khoa học đó. Tuy nhiên, vì tôn giáo so sánh đã được dành một vị trí quan trọng như vậy trong bảy năm đầu tiên và mười năm đầu tiên của cuộc đời Hội, nên có vẻ thích hợp rằng việc nghiên cứu và trình bày chủ đề này nên được đặc biệt nhấn mạnh trong ‘sự tái sinh’ sắp tới của hai chu kỳ năm đó.
Krishnamurti
Krishnamurti
Even a magazine article on the history of The Theosophical Society which made no reference to Krishnamurti would indeed be incomplete. Such reference could also be useful in correcting two widely publicized misconceptions. These are that Krishnamurti was ever authoritatively said in his own person to be the Messiah of modem times, and that the hopes expressed concerning him were not fulfilled.
Ngay cả một bài báo trên tạp chí về lịch sử của Hội Thông Thiên Học mà không đề cập đến Krishnamurti thì quả thực sẽ không đầy đủ. Việc tham khảo như vậy cũng có thể hữu ích trong việc sửa chữa hai quan niệm sai lầm được công khai rộng rãi. Đó là Krishnamurti đã từng được tuyên bố một cách có thẩm quyền trong con người của Ông là Đấng Messiah của thời hiện đại, và những hy vọng được bày tỏ liên quan đến Ông đã không được thực hiện.
The facts are that he was brought before the world as one to be overshadowed and inspired by the World Teacher, and that on many occasions he was so overshadowed and inspired. On at least two public occasions in the author’s own experience, in the presence of some three thousand people, Krishnamurti’s personality, voice and utterance underwent a remarkable sudden change, whilst at the same time an outpouring of spiritual power and blessing undeniably occurred. These unforgettable events happened in the years 1926 and 1927 at Ommen. Other similar overshadowings have also been recorded. On a great many more private occasions, such as talks with small groups and individuals, and even during ordinary social intercourse with friends, this remarkable overshadowing and illumination was wont to occur. On one occasion, a German child heard and repeated the substance of an address by Krishnamurti in English as if it had been given in his own tongue. On other occasions, members of the public in various Countries have affirmed their realization of the overshadowing presence of the Christ.
Sự thật là Ông đã được đưa ra trước thế giới như một người sẽ được Thái dương Thiên Thần che chở và truyền cảm hứng, và trong nhiều dịp, Ông đã được che chở và truyền cảm hứng như vậy. Ít nhất trong hai dịp công khai theo kinh nghiệm của chính tác giả, trước sự chứng kiến của khoảng ba nghìn người, phàm ngã, giọng nói và lời nói của Krishnamurti đã trải qua một sự thay đổi đột ngột đáng chú ý, đồng thời một sự tuôn đổ sức mạnh và ân phước tinh thần không thể phủ nhận đã xảy ra. Những sự kiện khó quên này đã xảy ra vào những năm 1926 và 1927 tại Ommen. Những sự che chở tương tự khác cũng đã được ghi lại. Trong rất nhiều dịp riêng tư hơn, chẳng hạn như các cuộc nói chuyện với các nhóm nhỏ và cá nhân, và thậm chí trong các giao tiếp xã hội thông thường với bạn bè, sự che chở và soi sáng đáng chú ý này thường xảy ra. Trong một dịp, một đứa trẻ người Đức đã nghe và lặp lại nội dung của một bài phát biểu của Krishnamurti bằng tiếng Anh như thể nó đã được đưa ra bằng tiếng mẹ đẻ của mình. Trong những dịp khác, các thành viên của công chúng ở nhiều Quốc gia khác nhau đã khẳng định sự nhận ra sự hiện diện che chở của Đức Christ.
Thus the evidence accumulated that in very truth Krishnamurti was a being set apart for a great mission.
Như vậy, bằng chứng tích lũy được cho thấy Krishnamurti thực sự là một người được chọn cho một sứ mệnh vĩ đại.
Krishnamurti himself and all intimately associated with him clearly knew this as a fact. For during these events, he himself changed the object of the Order of the Star in the East: ‘To prepare for the Great One whom the age awaits’ so as to read; ‘To draw together all those who believe in the presence of the World Teacher in the World’.
Bản thân Krishnamurti và tất cả những người có liên hệ mật thiết với Ông đều biết rõ điều này là một sự thật. Vì trong những sự kiện này, chính Ông đã thay đổi đối tượng của Hội Ngôi Sao Phương Đông: ‘Chuẩn bị cho Đấng Vĩ Đại mà thời đại đang chờ đợi’ để đọc thành; ‘Tập hợp tất cả những người tin vào sự hiện diện của Huấn Sư Thế Giới trên Thế Giới’.
Thus from the writer’s own experience as a participant, from the testimony of very large numbers within and without The Theosophical Society, and from Krishnamurti himself and his many intimate colleagues it may be categorically stated that the remarkable prescience of those who foresaw the greatness of Krishnamurti whilst he was yet a child, who foresaw his mighty mission as a vehicle for the Embodiment of Wisdom and Love, was not at fault. The truth of their vision was demonstrated by many remarkable events.
Như vậy, từ kinh nghiệm của chính người viết với tư cách là một người tham gia, từ lời chứng của số lượng rất lớn người trong và ngoài Hội Thông Thiên Học, và từ chính Krishnamurti và nhiều đồng nghiệp thân thiết của Ông, có thể khẳng định một cách dứt khoát rằng sự mẫn tiệp đáng chú ý của những người đã thấy trước sự vĩ đại của Krishnamurti khi Ông còn là một đứa trẻ, những người đã thấy trước sứ mệnh vĩ đại của Ông như một vận cụ cho Hiện Thân của Minh Triết và Tình Thương, đã không sai sót. Sự thật về tầm nhìn của Các Ngài đã được chứng minh bằng nhiều sự kiện đáng chú ý.
Then the strange phenomenon of a change of mind occurred, for the understanding of which one would presumably need to look deep into the psychology of human nature. One does not, however, presume to pry into the inner recesses of the soul of so great a being as Krishnamurti; for that is hallowed and sacred ground. In his change of objective none has the right to pass judgement upon him. His life is his own and it is a cardinal Theosophical principle that in such a matter every man is free.
Sau đó, hiện tượng kỳ lạ về sự thay đổi ý định đã xảy ra, để hiểu được điều này, người ta có lẽ cần phải nhìn sâu vào tâm lý của bản chất con người. Tuy nhiên, người ta không dám tò mò về những ngóc ngách bên trong linh hồn của một Đấng vĩ đại như Krishnamurti; vì đó là vùng đất thiêng liêng và linh thiêng. Trong sự thay đổi mục tiêu của Ông, không ai có quyền phán xét Ông. Cuộc đời của Ông là của riêng Ông và đó là một nguyên tắc Thông Thiên Học chủ yếu rằng trong một vấn đề như vậy, mọi người đều được tự do.
Before the change, Krishnamurti shed great light upon the mind of modem man. He is still relatively young. He has the ear of a world which, faced with the task of reconstruction, will greatly need the guidance which such a man as he still could give.
Trước khi thay đổi, Krishnamurti đã soi sáng tuyệt vời cho thể trí của con người hiện đại. Ông vẫn còn tương đối trẻ. Ông có được sự lắng nghe của một thế giới, vốn đang đối mặt với nhiệm vụ tái thiết, sẽ rất cần sự hướng dẫn mà một người như Ông vẫn có thể mang lại.
Here this review must end. As it is written, humanity stands upon the threshold of an age which will offer unique opportunities for the fulfilment of the sublime purpose of the Elder Brethren in founding The Theosophical Society: ‘To Popularise a Knowledge of Theosophy’.
Đến đây bài đánh giá này phải kết thúc. Như đã viết, nhân loại đang đứng trên ngưỡng cửa của một kỷ nguyên sẽ mang đến những cơ hội độc đáo để hoàn thành mục đích cao cả của Các Huynh Trưởng trong việc thành lập Hội Thông Thiên Học: ‘Để Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’.
The Theosophist, Vol. 66, June, 1945, p.
The Theosophist, Tập. [2]66, tháng 6 năm 1945, tr.
94
The Masters, The Theosophical Society and The World [1]—Các Chân sư, Hội Thông Thiên Học và Thế Giới [1]
If we look out upon the world today, we see conditions which appear to be a direct antithesis of those which obtain within that august body known as the Great White Brotherhood. We are divided and at cross purposes; the Inner Government is one in action. We are self-seeking; They seek only to serve. We are in an apparent state of chaos. They dwell and work in perfect order.
Nếu chúng ta nhìn ra thế giới ngày nay, chúng ta thấy những điều kiện dường như là một sự đối nghịch trực tiếp với những điều kiện có được trong cơ quan tôn kính đó được gọi là Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo. Chúng ta bị chia rẽ và có những mục đích trái ngược nhau; Nội Chính Phủ là một trong hành động. Chúng ta tìm kiếm bản thân; Các Ngài chỉ tìm cách phụng sự. Chúng ta đang ở trong một trạng thái hỗn loạn rõ ràng. Các Ngài sống và làm việc trong trật tự hoàn hảo.
Our place as individual Theosophists and as a Society may well be conceived of as midway between those two conditions; our task to display as much as possible of the harmonious inter-relationship, unity of action, self-giving and order, characteristic of the Great White Brotherhood, and as little as possible of the negation of those qualities, apparent in the outer world in which it is our Dharma to live. In the measure in which we can so stand between and link together these two antithetical orders of existence shall we be able to help the world in its present difficulties.
Vị trí của chúng ta với tư cách là các nhà Thông Thiên Học cá nhân và với tư cách là một Hội có thể được hình dung là ở giữa hai điều kiện đó; nhiệm vụ của chúng ta là thể hiện càng nhiều càng tốt mối quan hệ hài hòa, sự thống nhất trong hành động, sự hi sinh bản thân và trật tự, đặc trưng của Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo, và càng ít càng tốt sự phủ nhận những phẩm chất đó, rõ ràng trong thế giới bên ngoài mà trong đó Dharma của chúng ta là sống. Trong chừng mực mà chúng ta có thể đứng giữa và liên kết với nhau hai trật tự tồn tại đối nghịch này, chúng ta sẽ có thể giúp thế giới vượt qua những khó khăn hiện tại.
If one studies and meditates upon the Inner Government of the World one is struck by the order, the certainty, and the unity of action which characterize that great Inner Council. Order is perhaps the outstanding characteristic of such of Their activities as are normally observable. There is a plan for this planet, and They, perfectly comprehending it, work steadily through the centuries for its fulfilment. In this knowledge of, and guidance by a plan must lie in great measure the secret of Their power and of Their purposeful activities. Unity in action They also achieve, for however diverse Their temperament, however much They differ in Their point of view—and we are informed that They do differ—in action They are one.[8]
Nếu người ta nghiên cứu và tham thiền về Nội Chính Phủ của Thế Giới, người ta sẽ bị ấn tượng bởi trật tự, sự chắc chắn và sự thống nhất trong hành động vốn là đặc điểm của Đại Hội Đồng Nội Bộ đó. Trật tự có lẽ là đặc điểm nổi bật trong các hoạt động của Các Ngài mà người ta thường có thể quan sát được. Có một Thiên Cơ cho hành tinh này, và Các Ngài, hoàn toàn thấu hiểu nó, làm việc không ngừng qua nhiều thế kỷ để hoàn thành nó. Trong kiến thức về Thiên Cơ này và sự hướng dẫn bởi một Thiên Cơ phải nằm trong phần lớn bí mật về sức mạnh của Các Ngài và các hoạt động có mục đích của Các Ngài. Các Ngài cũng đạt được sự thống nhất trong hành động, vì dù tính khí của Các Ngài có khác nhau đến đâu, Các Ngài có khác nhau đến đâu về quan điểm của Các Ngài—và chúng ta được thông báo rằng Các Ngài có khác nhau—trong hành động, Các Ngài là một.
When therefore we turn from the contemplation of Their mighty Order to a consideration of conditions in our world and find, as I have said, the absence of a plan, the appearance of chaos and disunity, our place and our work become clear; our Dharma surely is to stand between as Their messengers, co-workers and representatives in the outer world, Herein I suggest lies the work of each one of us, the very humblest, newest and youngest Theosophist as much as our great President herself, whose life of magnificent service is such an example of the Dharma of the Theosophist rightly fulfilled.
Vì vậy, khi chúng ta chuyển từ việc chiêm ngưỡng Trật Tự hùng mạnh của Các Ngài sang xem xét các điều kiện trong thế giới của chúng ta và thấy, như tôi đã nói, sự thiếu vắng một Thiên Cơ, sự xuất hiện của sự hỗn loạn và chia rẽ, vị trí và công việc của chúng ta trở nên rõ ràng; Dharma của chúng ta chắc chắn là đứng giữa với tư cách là sứ giả, cộng sự và đại diện của Các Ngài trong thế giới bên ngoài, Ở đây tôi gợi ý nằm ở công việc của mỗi người chúng ta, nhà Thông Thiên Học khiêm tốn nhất, mới nhất và trẻ nhất cũng như chính vị Chủ tịch vĩ đại của chúng ta, người có cuộc đời phụng sự tuyệt vời là một ví dụ về Dharma của nhà Thông Thiên Học đã được hoàn thành đúng đắn.
The Great Plan, as far as my understanding goes, can only be worked out with the consent of man. Omnipotent as the Great Architect and Designer of the Plan is, potent as the Brotherhood is, humanity, whether as individuals or nations, cannot be driven to co-operate either with each other or with the higher Authorities. Humanity, it would appear, is never forced, however much it may be inspired. One of the objections brought to the idea of the existence of the Inner Government is ‘Why then do the Masters allow us to suffer, to make such mistakes, to be beset by pestilence and to drift into war? If They are guiding evolution from behind and within, why then the chaos of today?’ And the answer is that our achievement must always be our own.
Đại Thiên Cơ, theo như sự hiểu biết của tôi, chỉ có thể được thực hiện với sự đồng ý của con người. Dù Đấng Kiến Trúc Sư và Nhà Thiết Kế Vĩ Đại của Thiên Cơ có toàn năng đến đâu, Huynh Đệ Đoàn có quyền năng đến đâu, nhân loại, dù là cá nhân hay quốc gia, không thể bị thúc ép hợp tác với nhau hoặc với các Đấng Thẩm Quyền cao hơn. Nhân loại, dường như, không bao giờ bị ép buộc, dù nó có thể được truyền cảm hứng đến đâu. Một trong những phản đối được đưa ra đối với ý tưởng về sự tồn tại của Nội Chính Phủ là ‘Vậy thì tại sao Các Chân sư lại cho phép chúng ta đau khổ, mắc phải những sai lầm như vậy, bị dịch bệnh bao vây và trôi dạt vào chiến tranh? Nếu Các Ngài đang hướng dẫn sự tiến hóa từ đằng sau và bên trong, vậy thì tại sao lại có sự hỗn loạn ngày nay?’ Và câu trả lời là thành tích của chúng ta phải luôn là của riêng chúng ta.
It would not really help the schoolboy to pass his tests, if his teacher gave him direct the answer to every question. Humanity must grow steadily and gradually from chaos to order and freedom as the result of its own effort and experience. If the Great Ones were to come amongst us and, as They doubtless could, establish for us in some country or continent a model government and a perfect civilization, what would happen? The moment They withdrew Their guidance, the structure would collapse, as it did collapse in Atlantis, when from necessity They performed that very feat and afterwards permitted humanity to try to walk alone.
Sẽ không thực sự giúp ích cho cậu học sinh vượt qua các bài kiểm tra của mình, nếu giáo viên của cậu ta đưa trực tiếp cho cậu ta câu trả lời cho mọi câu hỏi. Nhân loại phải phát triển đều đặn và dần dần từ hỗn loạn đến trật tự và tự do như là kết quả của nỗ lực và kinh nghiệm của chính mình. Nếu Các Đấng Cao Cả đến giữa chúng ta và, như Các Ngài chắc chắn có thể, thiết lập cho chúng ta ở một quốc gia hoặc lục địa nào đó một chính phủ kiểu mẫu và một nền văn minh hoàn hảo, thì điều gì sẽ xảy ra? Khoảnh khắc Các Ngài rút lại sự hướng dẫn của Các Ngài, cấu trúc sẽ sụp đổ, như nó đã sụp đổ ở Atlantis, khi từ sự cần thiết, Các Ngài đã thực hiện chính kỳ công đó và sau đó cho phép nhân loại cố gắng tự bước đi.
The Elder Brethren inspire the consciousness of man, stimulate his intuition, and even instruct him physically, but They leave him entirely free so far as conduct is concerned. So only can the germs of omnipotence develop into the complete manifestation of that attribute. And so humanity is free, and so also we are free in this, Their Society, to co-operate with Them, to work eagerly, to put vigour and enthusiasm into our Theosophical work or not, according to our choice. They know that it is for us as individuals to be moved from within to serve Them, not to be forced from without, and so it is, then, that both the Theosophical plan and the Great Plan depend very much upon voluntary human co-operation. The Masters do not drive us into a state of inter-relationship with Themselves or attempt to bring about phenomenally a particular kind of government and administration.
Các Huynh Trưởng truyền cảm hứng cho tâm thức của con người, kích thích trực giác của y, và thậm chí hướng dẫn y về mặt thể chất, nhưng Các Ngài để y hoàn toàn tự do về mặt hành vi. Chỉ bằng cách đó, những mầm mống của sự toàn năng mới có thể phát triển thành sự biểu hiện hoàn chỉnh của thuộc tính đó. Và vì vậy, nhân loại được tự do, và vì vậy chúng ta cũng được tự do trong Hội của Các Ngài, để hợp tác với Các Ngài, để làm việc hăng hái, để đặt nghị lực và nhiệt huyết vào công việc Thông Thiên Học của chúng ta hay không, tùy theo lựa chọn của chúng ta. Các Ngài biết rằng chính chúng ta với tư cách là các cá nhân phải được thúc đẩy từ bên trong để phụng sự Các Ngài, chứ không phải bị ép buộc từ bên ngoài, và vì vậy, cả Thiên Cơ Thông Thiên Học và Đại Thiên Cơ đều phụ thuộc rất nhiều vào sự hợp tác tự nguyện của con người. Các Chân sư không đẩy chúng ta vào trạng thái liên hệ với Các Ngài hoặc cố gắng mang lại một cách phi thường một loại chính phủ và chính quyền cụ thể.
Although we are wisely left to grow, according to the inspiration of the life within us, the Masters do seek our co-operation, and wherever They get it in however small a degree, They use it in all its fullness. It has been said that for every step we take towards the Master, He takes two towards us, and so for every step that a member, Lodge, Federation or a National Society takes towards the members of the Great White Brotherhood, They take two towards him. As individuals and groups, our work, if we can but realize it, is to continue to take such steps, thereby drawing Them nearer to the world. Yet we are left free, there is no pressure. It is really a question of our intuition, how much awake we are spiritually to the significance of the time, how much alive we are to the remarkable opportunity of this incarnation.
Mặc dù chúng ta được khôn ngoan để phát triển, theo cảm hứng của sự sống bên trong chúng ta, nhưng Các Chân sư tìm kiếm sự hợp tác của chúng ta, và bất cứ nơi nào Các Ngài có được nó ở bất kỳ mức độ nhỏ nào, Các Ngài đều sử dụng nó một cách trọn vẹn. Người ta đã nói rằng với mỗi bước chúng ta tiến về phía Chân sư, Ngài sẽ tiến hai bước về phía chúng ta, và vì vậy, với mỗi bước mà một thành viên, Chi Hội, Liên Đoàn hoặc một Hội Quốc Gia tiến về phía các thành viên của Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo, Các Ngài sẽ tiến hai bước về phía y. Với tư cách là các cá nhân và nhóm, công việc của chúng ta, nếu chúng ta có thể nhận ra nó, là tiếp tục thực hiện những bước như vậy, do đó kéo Các Ngài đến gần thế giới hơn. Tuy nhiên, chúng ta vẫn được tự do, không có áp lực. Đó thực sự là một câu hỏi về trực giác của chúng ta, chúng ta thức tỉnh về mặt tinh thần đến mức nào đối với ý nghĩa của thời gian, chúng ta sống động đến mức nào đối với cơ hội đáng chú ý của lần lâm phàm này.
If we try to look at it from the point of view of the Masters, try to envisage the difficulty They must have in touching the consciousness of man, we shall see the importance of our special relationship to the Elder Brethren. For the most part humanity is still engrossed in self, in separateness, in selfish pursuits. I am not discounting the magnificent people in the world, the splendid altruism, the noble philanthropy to be observed in every city and in every land; but on the whole, I fear, it must be admitted that we are still in the realm of selfishness, in-turned upon ourselves, and therefore practically unresponsive to Their Presence, Their inner appeal, and Their power playing about us. This automatically shuts Them out from our personal consciousness, because the Great Plan for this earth is the apotheosis of unselfishness; it is planetary, international in its motive and scope. It has little interest in the individual. The plan for this planet, as far as man is concerned, is an international plan. The Masters have said that it is the masses, the great ‘orphan humanity’ with which They are chiefly concerned.
Nếu chúng ta cố gắng nhìn vào nó từ quan điểm của Các Chân sư, cố gắng hình dung sự khó khăn mà Các Ngài phải có trong việc chạm đến tâm thức của con người, chúng ta sẽ thấy tầm quan trọng của mối quan hệ đặc biệt của chúng ta với Các Huynh Trưởng. Phần lớn nhân loại vẫn còn mải mê với bản thân, với sự tách biệt, với những theo đuổi ích kỷ. Tôi không hề coi thường những người tuyệt vời trên thế giới, lòng vị tha tuyệt vời, lòng bác ái cao thượng có thể được quan sát thấy ở mọi thành phố và ở mọi vùng đất; nhưng nói chung, tôi e rằng, phải thừa nhận rằng chúng ta vẫn còn ở trong vương quốc của sự ích kỷ, hướng nội vào bản thân, và do đó hầu như không đáp ứng với Sự Hiện Diện của Các Ngài, lời kêu gọi bên trong của Các Ngài và sức mạnh của Các Ngài đang lan tỏa xung quanh chúng ta. Điều này tự động loại Các Ngài ra khỏi tâm thức cá nhân của chúng ta, bởi vì Đại Thiên Cơ cho trái đất này là sự thăng hoa của tính vô kỷ; nó mang tính hành tinh, quốc tế về động cơ và phạm vi của nó. Nó ít quan tâm đến cá nhân. Thiên Cơ cho hành tinh này, theo như con người có liên quan, là một Thiên Cơ quốc tế. Các Chân sư đã nói rằng đó là quần chúng, ‘nhân loại mồ côi’ vĩ đại mà Các Ngài quan tâm chủ yếu.
People and nations who are still strongly individual offer an almost impassable barrier to the inflow of Their power, the shining through of Their light. And individuals and nations are only important to the Masters as They can help the Plan, and that it seems to me is our opportunity as Theosophists. Knowing Them and the Plan, and living in the world, we can serve as liaison officers, as connecting links between the Inner Government and the outer world. There are at least three essentials to our successful tenure of the office of connecting links between the world and the Great White Brotherhood.
Những người và quốc gia vẫn còn mang tính cá nhân mạnh mẽ tạo ra một rào cản gần như không thể vượt qua đối với sự xâm nhập của sức mạnh của Các Ngài, ánh sáng của Các Ngài chiếu xuyên qua. Và các cá nhân và quốc gia chỉ quan trọng đối với Các Chân sư khi Các Ngài có thể giúp Thiên Cơ, và điều đó dường như là cơ hội của chúng ta với tư cách là các nhà Thông Thiên Học. Biết Các Ngài và Thiên Cơ, và sống trên thế giới, chúng ta có thể đóng vai trò là các sĩ quan liên lạc, là các liên kết kết nối giữa Nội Chính Phủ và thế giới bên ngoài. Có ít nhất ba điều cần thiết để chúng ta nắm giữ thành công chức vụ liên kết kết nối giữa thế giới và Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo.
They are, first: an awakened intuition to perceive the Masters’ wishes; secondly: a clear, impersonal and relatively trained mind to interpret our intuitions and Their wishes; and thirdly: a life of service based upon that interpretation.
Đó là, thứ nhất: một trực giác thức tỉnh để nhận ra những mong muốn của Các Chân sư; thứ hai: một thể trí rõ ràng, vô tư và tương đối được huấn luyện để giải thích trực giác của chúng ta và những mong muốn của Các Ngài; và thứ ba: một cuộc đời phụng sự dựa trên sự giải thích đó.
The direction in which our thoughts and minds are habitually turned therefore becomes a matter of great importance. Where are our minds habitually turned? Can we respond to any impulse emanating from the Great White Brotherhood? They are broadcasting all the time up there; we ought to be the receivers with our bodies as loudspeakers in terms of action down here. We must tune in more and more to Their wavelength and try to live nearer to Their consciousness. In this connection I would suggest that we live nearer to the consciousness of the Brotherhood as a whole rather than to any individual Master. We must be strictly impersonal, and if we reach up and into the great ocean of the life and consciousness of the Inner Government of the World, we can hardly be personal and are therefore more likely to intuit correctly.
Hướng mà những suy nghĩ và thể trí của chúng ta thường xuyên hướng đến do đó trở thành một vấn đề có tầm quan trọng lớn. Thể trí của chúng ta thường xuyên hướng đến đâu? Chúng ta có thể đáp ứng bất kỳ xung lực nào phát ra từ Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo không? Các Ngài đang phát sóng mọi lúc trên đó; chúng ta phải là những người nhận với cơ thể của chúng ta như những chiếc loa phóng thanh về mặt hành động ở dưới này. Chúng ta phải điều chỉnh ngày càng nhiều hơn theo bước sóng của Các Ngài và cố gắng sống gần hơn với tâm thức của Các Ngài. Về vấn đề này, tôi muốn gợi ý rằng chúng ta sống gần hơn với tâm thức của toàn thể Huynh Đệ Đoàn hơn là bất kỳ Chân sư cá nhân nào. Chúng ta phải hoàn toàn vô tư, và nếu chúng ta vươn lên và đi vào đại dương vĩ đại của sự sống và tâm thức của Nội Chính Phủ của Thế Giới, chúng ta khó có thể mang tính cá nhân và do đó có nhiều khả năng trực giác một cách chính xác hơn.
The world’s need today is very, very great. It is obviously a most critical, delicate situation in which we find ourselves. India and England, two great key nations, who, according to the Plan, should be living in amity, working in unity to give to the world the combination of ancient spirituality and culture and western modem practical virility and efficiency, are straining apart just now. There is danger to the world in that situation, although we are assured by our President, that, in spite of the danger, the Star of the KING shines over the situation, ‘the oriflamme of victory’. In the far East too there is danger, and on the continent of Europe the financial condition is steadily getting worse. There is so much talk of reparations and of getting, and so little of mutual aid in reconstruction and of world service; so much claiming of rights, so little readiness to fulfil duties, and nobody able to say with certainty what is going to happen next. Our opportunity as a Society at this moment seems to me to be extraordinarily great. We, with our rallying cry of the Universal Brotherhood of man, can render a service of almost incalculable value at this time, if we are alive to and take our opportunities. We ought to be able to influence the nations in the direction of brotherhood, unity and peace.
Nhu cầu của thế giới ngày nay là rất, rất lớn. Rõ ràng là chúng ta đang ở trong một tình huống vô cùng quan trọng và tế nhị. Ấn Độ và Anh, hai quốc gia then chốt vĩ đại, vốn theo Thiên Cơ, lẽ ra phải sống hòa thuận, hợp tác thống nhất để mang đến cho thế giới sự kết hợp giữa tinh thần và văn hóa cổ xưa với sức mạnh và hiệu quả thực tế hiện đại của phương Tây, thì giờ lại đang căng thẳng chia rẽ. Tình hình đó gây ra nguy hiểm cho thế giới, mặc dù chúng ta được Chủ tịch của chúng ta đảm bảo rằng, bất chấp nguy hiểm, Ngôi Sao của Đấng Vua vẫn chiếu sáng tình hình, ‘ngọn cờ chiến thắng’. Ở Viễn Đông cũng có nguy hiểm, và ở lục địa Châu Âu, tình hình tài chính ngày càng trở nên tồi tệ hơn. Có quá nhiều lời bàn tán về việc bồi thường và giành lấy, và quá ít sự giúp đỡ lẫn nhau trong tái thiết và phụng sự thế giới; có quá nhiều đòi hỏi quyền lợi, quá ít sẵn sàng thực hiện nghĩa vụ, và không ai có thể nói chắc chắn điều gì sẽ xảy ra tiếp theo. Cơ hội của chúng ta với tư cách là một Hội vào thời điểm này dường như đối với tôi là vô cùng lớn. Chúng ta, với lời kêu gọi tập hợp của Tình Huynh Đệ Phổ Quát của nhân loại, có thể cống hiến một dịch vụ có giá trị gần như không thể tính toán được vào thời điểm này, nếu chúng ta nhận thức được và nắm bắt các cơ hội của mình. Chúng ta phải có khả năng gây ảnh hưởng đến các quốc gia theo hướng tình huynh đệ, thống nhất và hòa bình.
Because of this situation one feels that the Masters are seeking everywhere throughout the Society and the world for possible assistants. Our opportunity as individuals and as an organization is very great. Yet, we are left free—free in our intuition, free in our interpretation, free in action, and of course we shall always be left free. The moment any member begins to feel from his fellow members the slightest unwelcome pressure on his intuition, his thought, or his conduct, then the Society is not living up to its ideals. It is freedom that brought you and me into this Movement, and in it we are beginning to learn, very slowly, perhaps, the meaning of that mystic phrase: Tn His service is perfect freedom’, the full truth of which we shall ultimately discover. As our membership becomes more living, we shall learn that in Their service through this body there is a perfect freedom: freedom to perceive the work to be done, freedom to interpret that vision, freedom in our mode of conduct. We are only asked to be brotherly, to work in a family spirit as far as we can, and part of our work as members is steadily to improve our technique along the three directions of intuition, interpretation and service. In this way our Society may be placed in the forefront of human thought and action where it rightly belongs, since it is Divinely led.
Vì tình hình này, người ta cảm thấy rằng Các Chân sư đang tìm kiếm khắp nơi trong Hội và trên thế giới những người có thể trợ giúp. Cơ hội của chúng ta với tư cách là cá nhân và là một tổ chức là rất lớn. Tuy nhiên, chúng ta được tự do—tự do trong trực giác, tự do trong diễn giải, tự do trong hành động và tất nhiên chúng ta sẽ luôn được tự do. Khoảnh khắc bất kỳ thành viên nào bắt đầu cảm thấy từ các thành viên đồng nghiệp của mình áp lực không mong muốn dù là nhỏ nhất đối với trực giác, suy nghĩ hoặc hành vi của mình, thì Hội không còn sống theo lý tưởng của mình nữa. Chính sự tự do đã đưa bạn và tôi vào Phong Trào này, và trong đó chúng ta đang bắt đầu học hỏi, có lẽ rất chậm, ý nghĩa của cụm từ thần bí đó: ‘Trong sự phụng sự Ngài là sự tự do hoàn hảo’, mà chúng ta cuối cùng sẽ khám phá ra sự thật trọn vẹn. Khi tư cách thành viên của chúng ta trở nên sống động hơn, chúng ta sẽ học được rằng trong sự phụng sự Các Ngài thông qua cơ quan này có một sự tự do hoàn hảo: tự do nhận thức công việc cần làm, tự do diễn giải tầm nhìn đó, tự do trong phương thức hành vi của chúng ta. Chúng ta chỉ được yêu cầu là sống tình huynh đệ, làm việc trong tinh thần gia đình trong khả năng của mình, và một phần công việc của chúng ta với tư cách là thành viên là không ngừng cải thiện kỹ thuật của mình theo ba hướng trực giác, diễn giải và phụng sự. Bằng cách này, Hội của chúng ta có thể được đặt ở vị trí hàng đầu trong tư tưởng và hành động của con người, nơi nó thuộc về một cách chính đáng, vì nó được dẫn dắt bởi Thượng đế.
The Theosophist, Vol. 53, May 1932, p. 153
The Theosophist, Tập. [53], tháng 5 năm 1932, tr. [153]
95
The Masters, The Theosophical Society and the World [2]—Các Chân sư, Hội Thông Thiên Học và Thế Giới[2]
As thus we live, a certain important principle in the spiritual life will begin to manifest itself through us, the principle of ‘attunement’. As the years of our active membership pass, we are gradually becoming attuned in every part of our nature to the vibration of Theosophy and of the Great White Brotherhood. Discovery of the Masters, which for many is the goal of membership, is entirely a matter of attunement. The individual who passes from this World into Theirs is not received there for any personal reason, but simply because the keynote of his nature is in such close harmony with Their keynote that the two are bound by mutual attraction to come together. One of the Masters has said ‘There is no impossibility to him who wills’; and again ‘First deserve, then desire intimacy with the Mahatmas’; and also, ‘Force a Master to take you as a disciple’. This is done by making one’s nature very much like His. Then the two keynotes or frequencies are so near together that, by the law of synchronous vibration or resonance the two combine. Steps in the Occult life are not personal matters so much as the result of the action of the law that like attracts like.
Khi chúng ta sống như vậy, một nguyên tắc quan trọng nào đó trong đời sống tinh thần sẽ bắt đầu biểu hiện qua chúng ta, nguyên tắc ‘chỉnh hợp’. Khi những năm tháng hoạt động của chúng ta trôi qua, chúng ta dần dần trở nên chỉnh hợp trong mọi phần của bản chất mình với rung động của Thông Thiên Học và của Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo. Việc khám phá ra Các Chân sư, vốn là mục tiêu của tư cách thành viên đối với nhiều người, hoàn toàn là một vấn đề chỉnh hợp. Cá nhân vượt từ Thế Giới này sang Thế Giới của Các Ngài không được đón nhận ở đó vì bất kỳ lý do cá nhân nào, mà đơn giản chỉ vì âm chủ của bản chất y hòa hợp chặt chẽ với âm chủ của Các Ngài đến mức cả hai bị ràng buộc bởi sự hấp dẫn lẫn nhau để đến với nhau. Một trong Các Chân sư đã nói ‘Không có gì là không thể đối với người có ý chí’; và một lần nữa ‘Trước tiên hãy xứng đáng, sau đó mong muốn sự thân mật với Các Mahaatma’; và cũng, ‘Ép một Chân sư phải nhận bạn làm đệ tử’. Điều này được thực hiện bằng cách làm cho bản chất của một người rất giống với bản chất của Ngài. Sau đó, hai âm chủ hoặc tần số ở gần nhau đến mức, theo định luật rung động đồng bộ hoặc cộng hưởng, cả hai kết hợp với nhau. Các bước trong đời sống Huyền bí không phải là những vấn đề cá nhân mà là kết quả của hành động của định luật cái gì giống nhau thì hút nhau.
Here we see the importance of meditation and of prayer, of continually turning our thoughts towards the Great ones, and to the welfare of the world for which They live. The more our thoughts and feelings are purified, cleansed of personality and grossness, the more our lives are given in the service of the world, the more we shall become like Them. When we have become sufficiently like the Master in Egoic, mental, emotional and physical vibration to be able to stand in His presence and look into His eyes, the Master begins to help in the process of attunement. He directs the forces of His consciousness upon His new pupil, thereby strengthening those things in him which are like Himself and helping him to eradicate those which are unlike. A Master once defined discipleship as a psychic resolvent, which eats away all dross and leaves only the pure gold behind. The Master does not impose His rhythm upon His pupils at all; He merely stimulates in them the desirable qualities. Very often no words are used in such a mode of training. The Master causes to shine out in Himself a particular quality until He becomes for a moment, shall we say, the apotheosis of love, and because of the process of attunement and the law of resonance, universal love shines out as far as it possibly can in the pupil. For the time being, he is perfect in universal love, and afterwards he is never quite the same. And so with all the qualities of his nature until all are perfected.
Ở đây chúng ta thấy tầm quan trọng của tham thiền và cầu nguyện, của việc liên tục hướng suy nghĩ của mình về Các Đấng Cao Cả và về phúc lợi của thế giới mà Các Ngài đang sống vì nó. Suy nghĩ và cảm xúc của chúng ta càng được thanh lọc, gột rửa khỏi phàm ngã và sự thô thiển, cuộc sống của chúng ta càng được cống hiến cho việc phụng sự thế giới, chúng ta càng trở nên giống Các Ngài hơn. Khi chúng ta trở nên đủ giống Chân sư về rung động chân ngã, trí tuệ, cảm xúc và thể xác để có thể đứng trước sự hiện diện của Ngài và nhìn vào mắt Ngài, Chân sư bắt đầu giúp đỡ trong quá trình chỉnh hợp. Ngài hướng các mãnh lực tâm thức của Ngài vào đệ tử mới của Ngài, do đó củng cố những điều trong y giống với Ngài và giúp y loại bỏ những điều không giống. Một Chân sư đã từng định nghĩa địa vị đệ tử là một chất hòa tan tâm linh, nó ăn mòn tất cả cặn bã và chỉ để lại vàng nguyên chất. Chân sư hoàn toàn không áp đặt nhịp điệu của Ngài lên các đệ tử của Ngài; Ngài chỉ đơn giản là kích thích ở họ những phẩm chất đáng mong muốn. Rất thường xuyên không có lời nào được sử dụng trong một phương thức huấn luyện như vậy. Chân sư khiến một phẩm chất cụ thể tỏa sáng trong Ngài cho đến khi Ngài trở thành, chúng ta hãy nói, sự thăng hoa của tình thương/bác ái trong một khoảnh khắc, và vì quá trình chỉnh hợp và định luật cộng hưởng, tình thương/bác ái phổ quát tỏa sáng xa nhất có thể trong đệ tử. Trong thời gian đó, y hoàn hảo trong tình thương/bác ái phổ quát, và sau đó y không bao giờ hoàn toàn giống như vậy nữa. Và cứ như vậy với tất cả các phẩm chất trong bản chất của y cho đến khi tất cả đều được hoàn thiện.
Thus the Master fructifies the germs of all spiritual qualities in the pupil and launches him upon the ‘Path of Swift Unfoldment’. The whole process of finding the Master and sharing in His work is very much like that of a broadcasting and relay or ‘hook-up’ system. The Master is a mighty broadcasting station, sending out great symphonies, mighty epic poems into the Atmic, Buddhic, and Causal worlds, reflections of which by correspondences or harmonics reach the lower worlds of thought, feeling and action. He broadcasts continually resistless power, all-embracing love, and all-inclusive knowledge. His own triple perfected nature broadcasts on those three main wave-lengths throughout the centuries. As a Monad He broadcasts automatically by virtue of His Monadic life which is power made manifest. As an individual He improvises on those three themes, pouring out inspiration and illumination into the lower worlds.
Như vậy, Chân sư làm cho các mầm mống của tất cả các phẩm chất tinh thần trong đệ tử sinh sôi nảy nở và đưa y lên ‘Thánh Đạo Khai Mở Nhanh Chóng’. Toàn bộ quá trình tìm kiếm Chân sư và chia sẻ công việc của Ngài rất giống với quá trình của một hệ thống phát thanh và chuyển tiếp hoặc ‘kết nối’. Chân sư là một trạm phát sóng hùng mạnh, gửi đi những bản giao hưởng vĩ đại, những bài thơ sử thi hùng vĩ vào các cõi Atma, Bồ đề và Nguyên nhân, những phản ánh của chúng bằng sự tương ứng hoặc sóng hài đạt đến các cõi tư tưởng, cảm xúc và hành động thấp hơn. Ngài liên tục phát đi sức mạnh không thể cưỡng lại, tình thương/bác ái bao trùm tất cả và tri thức bao gồm tất cả. Bản chất tam phân hoàn hảo của riêng Ngài phát sóng trên ba bước sóng chính đó trong suốt nhiều thế kỷ. Với tư cách là một Chân Thần, Ngài tự động phát sóng nhờ vào sự sống Chân Thần của Ngài, vốn là sức mạnh được biểu lộ. Với tư cách là một cá nhân, Ngài ứng tác trên ba chủ đề đó, tuôn đổ cảm hứng và soi sáng vào các cõi thấp hơn.
Thus all over the world, from India, England, Central and Eastern Europe, Egypt, America, and from Tibet stations are ceaselessly at work broadcasting direct and through numerous relay stations. Every human Ego is to some extent a relay station in this world wide system, as well as a broadcasting station on its own account. The Theosophical Society is a whole system in itself, whilst dedicated servants and pupils
Như vậy, trên khắp thế giới, từ Ấn Độ, Anh, Trung và Đông Âu, Ai Cập, Châu Mỹ và từ Tây Tạng, các trạm không ngừng hoạt động để phát sóng trực tiếp và thông qua nhiều trạm chuyển tiếp. Mọi chân ngã của con người đều ở một mức độ nào đó là một trạm chuyển tiếp trong hệ thống rộng khắp thế giới này, cũng như một trạm phát sóng cho riêng mình. Hội Thông Thiên Học là một hệ thống hoàn chỉnh, trong khi những người phụng sự và đệ tử tận tâm
of the Masters are especially useful parts of the organization. We know too that at certain great festivals, the Members of the Great White Brotherhood meet to broadcast as a whole, pouring out upon the whole planet and even to other worlds magnificent and potent broadcasts of quickening power, healing wisdom and illuminating truth. Sometimes august Visitants from other Globes share in this work and doubtless relay the results to Their own worlds. And throngs of mighty angels take up the messages, chant in unison with the Brotherhood till all worlds are filled with power, love and knowledge, and all men receive the stimulus towards goodness, beauty and truth.
của Các Chân sư là những phần đặc biệt hữu ích của tổ chức. Chúng ta cũng biết rằng vào những lễ hội lớn nhất định, Các Thành Viên của Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo gặp nhau để phát sóng như một tổng thể, tuôn đổ lên toàn bộ hành tinh và thậm chí cả các thế giới khác những chương trình phát sóng tuyệt vời và mạnh mẽ về sức mạnh thúc đẩy, minh triết chữa lành và chân lý soi sáng. Đôi khi, những Khách Viếng Thăm tôn kính từ các Bầu Hành Tinh khác chia sẻ công việc này và chắc chắn chuyển tiếp kết quả đến thế giới của riêng Các Ngài. Và đám đông thiên thần hùng mạnh tiếp nhận các thông điệp, đồng thanh tụng kinh với Huynh Đệ Đoàn cho đến khi tất cả các thế giới tràn ngập sức mạnh, tình thương/bác ái và tri thức, và tất cả mọi người đều nhận được sự thúc đẩy hướng tới sự tốt đẹp, vẻ đẹp và chân lý.
Here and there the personalities of artists and philanthropists, preachers and statesmen begin to pick up echoes of these Monadic and Egoic broadcasts, and to relay them through their thoughts and dreams and work to their own World. And as they thus relay they grow, their capacity increases; their attunement becomes more perfect, so that more power, more love and more knowledge flow through to the World.
Ở đây và ở đó, phàm ngã của các nghệ sĩ và nhà từ thiện, nhà thuyết giáo và chính khách bắt đầu thu nhận những tiếng vọng của những chương trình phát sóng Chân Thần và chân ngã này, và chuyển tiếp chúng thông qua những suy nghĩ, giấc mơ và công việc của họ đến Thế Giới của riêng họ. Và khi họ chuyển tiếp như vậy, họ phát triển, năng lực của họ tăng lên; sự chỉnh hợp của họ trở nên hoàn hảo hơn, để nhiều sức mạnh hơn, nhiều tình thương/bác ái hơn và nhiều tri thức hơn chảy qua đến Thế Giới.
These personal broadcasts are always imperfect, always tuned by mind, emotion, body and brain away from the original, and are sometimes so distorted as to be almost unrecognizable. Here again an analogy from broadcasting may help us to understand and, therefore, to correct this error in our own efforts to relay the Masters’ broadcast to the world.
Những chương trình phát sóng cá nhân này luôn không hoàn hảo, luôn được điều chỉnh bởi thể trí, cảm xúc, thể xác và bộ não khỏi bản gốc, và đôi khi bị bóp méo đến mức gần như không thể nhận ra. Một lần nữa, một phép loại suy từ phát sóng có thể giúp chúng ta hiểu và do đó, sửa chữa lỗi này trong những nỗ lực của chính chúng ta để chuyển tiếp chương trình phát sóng của Các Chân sư đến thế giới.
In order to render wireless messages unintelligible they are submitted to a process in transit, which is known technically as ‘scrambling’. This process was used recently in sending a message from London to New York. The message was ‘scrambled’ en route, mixed or broken up so as to be unintelligible to any ship for example which might pick it up out on the Atlantic Ocean. On arrival at New York, the scrambling process was reversed, the message ‘unscrambled’, so to say, received there in its original form, with the secrecy or privacy of the communication perfectly preserved.
Để làm cho các thông điệp vô tuyến trở nên khó hiểu, chúng được gửi đến một quy trình trong quá trình truyền tải, về mặt kỹ thuật được gọi là ‘xáo trộn’. Quy trình này gần đây đã được sử dụng để gửi một tin nhắn từ Luân Đôn đến New York. Tin nhắn đã bị ‘xáo trộn’ trên đường đi, bị trộn lẫn hoặc chia nhỏ để không thể hiểu được đối với bất kỳ con tàu nào chẳng hạn có thể nhặt được nó ngoài Đại Tây Dương. Khi đến New York, quy trình xáo trộn đã bị đảo ngược, tin nhắn ‘được gỡ rối’, có thể nói như vậy, được nhận ở đó ở dạng ban đầu, với tính bảo mật hoặc riêng tư của thông tin liên lạc được bảo toàn một cách hoàn hảo.
Applying this to the transmission of messages from the Ego to the brain, one sees how in their passage through mind and emotion they may, and indeed all too often do, become ‘scrambled’, but in this case not purposely but accidentally. Sometimes a clear and well trained brain can ‘unscramble’ the messages, at least partially, if not perfectly.
Áp dụng điều này vào việc truyền thông điệp từ chân ngã đến bộ não, người ta thấy rằng trong quá trình đi qua thể trí và cảm xúc, chúng có thể, và thực tế là quá thường xuyên, trở nên ‘xáo trộn’, nhưng trong trường hợp này không phải cố ý mà là vô tình. Đôi khi, một bộ não sáng suốt và được huấn luyện tốt có thể ‘gỡ rối’ các thông điệp, ít nhất là một phần, nếu không muốn nói là hoàn hảo.
Self-training and especially Occult training consists chiefly in the reduction of the ‘scrambling’ process to a minimum. Perhaps these analogies help us better to comprehend our great Elder Brethren, We see each of Them as mighty centres of will, wisdom and intelligence, radiating impersonal power, love and knowledge upon all life, all form. Perchance if we could question Them, They would probably say, though here we must be very careful: We in our turn are but relay stations, for there is but one Source, one broadcasting station in the universe, from which proceed eternally universal power, universal love universal light.
Tự huấn luyện và đặc biệt là huấn luyện Huyền bí chủ yếu bao gồm việc giảm thiểu quá trình ‘xáo trộn’ đến mức tối thiểu. Có lẽ những phép loại suy này giúp chúng ta hiểu rõ hơn về Các Huynh Trưởng Cao Cả của mình, Chúng ta thấy mỗi Ngài là những trung tâm hùng mạnh của ý chí, minh triết và trí thông minh, tỏa ra sức mạnh, tình thương/bác ái và tri thức vô ngã lên tất cả sự sống, tất cả hình tướng. Biết đâu nếu chúng ta có thể hỏi Các Ngài, Các Ngài có lẽ sẽ nói, mặc dù ở đây chúng ta phải rất cẩn thận: Đến lượt chúng ta, chúng ta chỉ là những trạm chuyển tiếp, vì chỉ có một Nguồn, một trạm phát sóng duy nhất trong vũ trụ, từ đó vĩnh viễn phát ra sức mạnh phổ quát, tình thương/bác ái phổ quát ánh sáng phổ quát.
And That in Its turn, what is it? May it not be a receiving and relay station for cosmic power, love and intelligence, so that from the greatest possible heights, cosmic, universal, solar, Monadic, and Egoic, broadcasting on the three great wave-lengths creates, sustains, and transforms all worlds and all things living therein. The Elder Brethren have perfected the technique of reception and relaying. We who know of Them are beginning in our turn to broadcast with varying degrees of imperfection to the world; and the world, which is the audience, is listening in, we hope. I am afraid that is the trouble with the world, and very often with ourselves. They and we are not listening in. Almost wholly self-centred and material, as I said at the beginning, we do not listen in. The world is still so concerned with the opposites of spiritual will, love and intelligence that it is deaf to those eternal verities; so much concerned with the small self, that they do not hear or answer the universal Self as It speaks to them.
Và Đến Lượt Đó, nó là gì? Nó có thể không phải là một trạm tiếp nhận và chuyển tiếp sức mạnh, tình thương/bác ái và trí thông minh vũ trụ, để từ những độ cao lớn nhất có thể, vũ trụ, phổ quát, thái dương, Chân Thần và chân ngã, phát sóng trên ba bước sóng lớn tạo ra, duy trì và biến đổi tất cả các thế giới và tất cả những thứ sống trong đó. Các Huynh Trưởng đã hoàn thiện kỹ thuật tiếp nhận và chuyển tiếp. Chúng ta, những người biết về Các Ngài, đang bắt đầu đến lượt mình phát sóng với các mức độ không hoàn hảo khác nhau cho thế giới; và thế giới, vốn là khán giả, đang lắng nghe, chúng ta hy vọng. Tôi e rằng đó là vấn đề với thế giới, và rất thường xuyên với chính chúng ta. Các Ngài và chúng ta không lắng nghe. Hầu như hoàn toàn vị kỷ và vật chất, như tôi đã nói lúc đầu, chúng ta không lắng nghe. Thế giới vẫn còn quá bận tâm đến những điều đối lập với ý chí, tình thương/bác ái và trí thông minh tinh thần đến nỗi nó điếc trước những chân lý vĩnh cửu đó; quá bận tâm đến cái tôi nhỏ bé, đến nỗi họ không nghe hoặc đáp lại cái Tôi phổ quát khi Nó nói với họ.
There is our work. We have to draw the attention of the world away from the material and the transient to the spiritual and the everlasting; to show mankind something far grander than the temporal possessions of the material world—those ‘treasures in heaven’ which are eternal, which none can hold for themselves, but can only share with all. We, Theosophists, through our Society, and through our lives, must help the ‘great orphan’ Humanity to turn the tuning dial of its mind away from the wave-lengths of selfishness, separateness and materialism, and teach it to ‘pick up’ the wave-lengths of love, unity and spirituality.
Đó là công việc của chúng ta. Chúng ta phải thu hút sự chú ý của thế giới khỏi vật chất và phù du đến tinh thần và vĩnh cửu; để cho nhân loại thấy một điều gì đó vĩ đại hơn nhiều so với những tài sản trần tục của thế giới vật chất—những ‘kho báu trên thiên đàng’ vĩnh cửu, mà không ai có thể giữ cho riêng mình, mà chỉ có thể chia sẻ với tất cả. Chúng ta, những nhà Thông Thiên Học, thông qua Hội của mình và thông qua cuộc sống của mình, phải giúp ‘đứa trẻ mồ côi vĩ đại’ Nhân Loại chuyển mặt số điều chỉnh của thể trí nó khỏi các bước sóng ích kỷ, chia rẽ và vật chất, và dạy nó ‘nhặt’ các bước sóng của tình thương/bác ái, thống nhất và tinh thần.
We can only do that as we are so tuned in. We must therefore direct our attention to reach out with the antennae of our souls towards the Elder Brethren. We must think of Them more, enshrine Them in our hearts and give our lives to Them. We must both offer and seek; and if the offering be sincere, the search will succeed. We must listen and attune until our Society becomes a perfect expression in the world of the will of the Great White Brotherhood. One day we shall succeed, for this Society will most certainly live and progress. It may have a different name, a different form, but you and I who helped in its foundation and early existence, we shall still be there, we hope and aspire, teaching and living always in advance of the general thought of the time, and far more perfectly attuned than we are at present to the Elder Brethren.
Chúng ta chỉ có thể làm điều đó khi chúng ta được điều chỉnh như vậy. Do đó, chúng ta phải hướng sự chú ý của mình để vươn ra bằng ăng-ten của linh hồn mình về phía Các Huynh Trưởng Cao Cả. Chúng ta phải nghĩ về Các Ngài nhiều hơn, trân trọng Các Ngài trong trái tim mình và dâng hiến cuộc sống của mình cho Các Ngài. Chúng ta phải vừa dâng hiến vừa tìm kiếm; và nếu sự dâng hiến là chân thành, thì việc tìm kiếm sẽ thành công. Chúng ta phải lắng nghe và chỉnh hợp cho đến khi Hội của chúng ta trở thành một biểu hiện hoàn hảo trên thế giới về ý chí của Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo. Một ngày nào đó chúng ta sẽ thành công, vì Hội này chắc chắn sẽ sống và tiến bộ. Nó có thể có một cái tên khác, một hình thức khác, nhưng bạn và tôi, những người đã giúp đỡ trong việc thành lập và tồn tại ban đầu của nó, chúng ta vẫn sẽ ở đó, chúng ta hy vọng và khao khát, giảng dạy và sống luôn đi trước tư tưởng chung của thời đại, và được chỉnh hợp hoàn hảo hơn nhiều so với hiện tại với Các Huynh Trưởng Cao Cả.
Thus to me this principle of attunement and at-one-ment is very important and fundamental, and I hand it to you for your own meditation. It can be indefinitely applied. For example, after standing in the presence of the Master as His pupil and successfully passing through the years of probation, ever drawing nearer to Him, it becomes possible for the neophyte to be drawn nearer still, for that which has been a separate instrument of His to become part of Himself. And then, as you know, if you have read the books, He opens His heart and His Adept nature, and draws the pupil right into His interior life. The pupil comes forth from that at-one-ment shining with a measure of the Master’s glory. Everything noble in him is stimulated; His whole being is set vibrating at a new swifter rate, much more closely in tune with that of the Master.
Vì vậy, đối với tôi, nguyên tắc hòa hợp và hợp nhất này rất quan trọng và cơ bản, và tôi trao nó cho bạn để bạn tự tham thiền. Nó có thể được áp dụng vô thời hạn. Ví dụ, sau khi đứng trước Chân sư với tư cách là môn sinh của Ngài và vượt qua thành công những năm tháng dự bị, ngày càng đến gần Ngài hơn, người sơ cơ có thể được kéo đến gần hơn nữa, để cái vốn là một công cụ riêng biệt của Ngài trở thành một phần của chính Ngài. Và sau đó, như bạn biết, nếu bạn đã đọc sách, Ngài mở lòng và bản chất Chân sư của Ngài, và kéo môn sinh vào ngay cuộc sống nội tâm của Ngài. Môn sinh bước ra từ sự hợp nhất đó, tỏa sáng với một phần vinh quang của Chân sư. Mọi điều cao quý trong y đều được kích thích; toàn bộ con người Y được thiết lập rung động ở một tốc độ nhanh hơn, phù hợp hơn nhiều với tốc độ của Chân sư.
Thereafter this intimate relation exists between Them. The pupil may be of the outer world; but the Master is always close at hand, in the pupil’s heart, within reach of His consciousness, as long as he can keep in tune, can maintain the tone. That is the great problem in the Occult life, the problem of maintaining the tone. The distractions of the world constitute a continual test and trial. So much in modem civilization seems to have the effect of lowering one’s moral tone of degrading one’s mentality, emotions and body of drawing one’s attention towards grossness. It is very, very difficult indeed to keep thought, feeling and body perfectly pure: to remain clean, to live happily, spontaneously, unselfishly and humbly, so that the Master’s light may shine through translucent vehicles.
Sau đó, mối quan hệ mật thiết này tồn tại giữa Các Ngài. Đệ tử có thể thuộc về thế giới bên ngoài; nhưng Chân sư luôn ở gần bên, trong trái tim của đệ tử, trong tầm với của tâm thức Y, miễn là y có thể giữ được sự hòa hợp, có thể duy trì được âm điệu. Đó là vấn đề lớn trong cuộc sống Huyền bí, vấn đề duy trì âm điệu. Sự xao nhãng của thế giới tạo thành một bài kiểm tra và thử thách liên tục. Rất nhiều điều trong nền văn minh hiện đại dường như có tác dụng làm giảm âm điệu đạo đức của một người, làm suy đồi tinh thần, cảm xúc và thể xác của một người, thu hút sự chú ý của một người về phía sự thô thiển. Thật rất, rất khó để giữ cho tư tưởng, cảm xúc và thể xác hoàn toàn thanh khiết: để giữ mình trong sạch, sống hạnh phúc, tự nhiên, vị tha và khiêm nhường, để ánh sáng của Chân sư có thể chiếu xuyên qua các vận cụ trong suốt.
Yet this is our task, this the work of every one of us who aspires to reach Their feet, to make our personalities translucent to Their light. This mode of life is open to us all. The ancient path begins here at our feet and leads to Theirs. The Masters have trodden it to the goal, and They stand looking back longingly, and with outstretched hands, especially into this Their Theosophical Society. Perfect in Their compassion and perfect in Their understanding, especially of our weaknesses, for They once were men, They invite us into Their world, stating that to be accepted we must leave ours. They know how steep the road is; They know the difficulties of holding to spiritual ideals, whilst living in the outer world. They know the obligations which we have assumed and the duties of family and business life.
Tuy nhiên, đây là nhiệm vụ của chúng ta, đây là công việc của mỗi người chúng ta, những người khao khát đạt đến chân Các Ngài, để làm cho phàm ngã của chúng ta trong suốt đối với ánh sáng của Các Ngài. Phương thức sống này dành cho tất cả chúng ta. Con đường cổ xưa bắt đầu ở đây dưới chân chúng ta và dẫn đến chân Các Ngài. Các Chân sư đã bước đi trên con đường đó đến đích, và Các Ngài đứng nhìn lại một cách khao khát, và với vòng tay dang rộng, đặc biệt là vào Hội Thông Thiên Học của Các Ngài. Hoàn hảo trong lòng trắc ẩn và hoàn hảo trong sự thấu hiểu của Các Ngài, đặc biệt là những điểm yếu của chúng ta, vì Các Ngài đã từng là người, Các Ngài mời chúng ta vào thế giới của Các Ngài, nói rằng để được chấp nhận, chúng ta phải rời bỏ thế giới của mình. Các Ngài biết con đường dốc đến mức nào; Các Ngài biết những khó khăn của việc giữ vững lý tưởng tinh thần, trong khi sống ở thế giới bên ngoài. Các Ngài biết những nghĩa vụ mà chúng ta đã đảm nhận và các nhiệm vụ của gia đình và cuộc sống kinh doanh.
All these things They know, although They have grown out of them. When, therefore, They watch our struggles, observe our weaknesses and failures, They understand perfectly. What They hope for us is that always after our falling we shall pick ourselves up bravely, go on in spite of the pain and discouragement. Indeed these are valuable parts of our training, for if rightly received, they serve to make us more responsive. Pleasure and pain eventually lead us to centre our consciousness upon the ideal and the eternal. Such is the life which is open to us all. The Masters require us to become more and more conscious of Them and Their plan, to serve as more and more conscious links between Them and the world.
Tất cả những điều này Các Ngài đều biết, mặc dù Các Ngài đã vượt qua chúng. Vì vậy, khi Các Ngài theo dõi những đấu tranh của chúng ta, quan sát những điểm yếu và thất bại của chúng ta, Các Ngài hoàn toàn thấu hiểu. Điều Các Ngài hy vọng ở chúng ta là luôn luôn sau khi vấp ngã, chúng ta sẽ dũng cảm đứng dậy, tiếp tục bước đi bất chấp nỗi đau và sự nản lòng. Thật vậy, đây là những phần có giá trị trong quá trình huấn luyện của chúng ta, vì nếu được đón nhận đúng cách, chúng sẽ giúp chúng ta đáp ứng tốt hơn. Niềm vui và nỗi đau cuối cùng dẫn chúng ta đến việc tập trung tâm thức vào lý tưởng và vĩnh cửu. Đó là cuộc sống vốn dành cho tất cả chúng ta. Các Chân sư yêu cầu chúng ta ngày càng ý thức hơn về Các Ngài và Thiên Cơ của Các Ngài, để phụng sự như những mối liên kết ngày càng ý thức hơn giữa Các Ngài và thế giới.
The Theosophist, Vol. 53, June 1932, p. 257
The Theosophist, Vol. [53], June [1932], p. [257]
96
Some Thoughts on the Seventy-Fifth Anniversary—Một Vài Suy Nghĩ về Lễ Kỷ Niệm Lần Thứ Bảy Mươi Lăm
On 7th September, 1875, at Madame Blavatsky’s rooms, 46 Irving Place, New York, after a private lecture on The Lost Canon of Proportion of the Egyptians, delivered by Mr J. H. Felt, Colonel Olcott, as he relates in Old Diary Leaves, ‘wrote on a scrap of paper the following: ‘ Would it not be a good thing to form a Society for this kind of study?’—and gave it to Mr Judge, at the moment standing between me and H.P.B. [Helena P. Blavatsky], sitting opposite, to pass over to her. She read it and nodded assent’ (Old Diary Leaves, Vol. I, pp. 117-118). From these two apparently simple actions on the outer plane, the Theosophical Society [T.S.] came into existence, and Colonel Olcott is said to have exclaimed later, ‘The child is born! Hosannah!’
Vào ngày 7 tháng 9 năm 1875, tại phòng của Bà Blavatsky, số 46 Irving Place, New York, sau một bài giảng riêng về Lost Canon of Proportion of the Egyptians (tạm dịch: Quy Tắc Tỷ Lệ Bị Lãng Quên của Người Ai Cập), do Ông J. H. Felt trình bày, Đại tá Olcott, như Ông kể lại trong Old Diary Leaves (tạm dịch: Những Trang Nhật Ký Cũ), ‘đã viết trên một mẩu giấy như sau: ‘Liệu việc thành lập một Hội cho loại nghiên cứu này có phải là một điều tốt không?’—và đưa nó cho Ông Judge, vào thời điểm đó đang đứng giữa tôi và HPB [Helena P. Blavatsky], đang ngồi đối diện, để chuyển cho Bà. Bà đọc nó và gật đầu đồng ý’ (Old Diary Leaves, Tập I, trang [117-118]). Từ hai hành động có vẻ đơn giản này trên cõi hồng trần, Hội Thông Thiên Học [T.S.] đã ra đời, và Đại tá Olcott được cho là đã thốt lên sau đó, ‘Đứa trẻ đã chào đời! Hosannah!’
Action had, however, been decided upon some time before that date. One of the Masters wrote to Mr A. P. Sinnett that ‘One or two of us hoped that the world had so far advanced intellectually, if not intuitionally, that the Occult doctrine might gain an intellectual acceptance, and the impulse given for a new cycle of occult research…So casting about, we found in America the man to stand as leader—a man of great moral courage, unselfish, and having other good qualities. He was far from being the best, but… he was the best one available. With him we associated a woman of most exceptional and wonderful endowments. Combined with them she had strong personal defects, but just as she was, there was no second to her living fit for this work. We sent her to America, brought them together—and the trial began’ (The Mahatma Letters, p. 263).
Tuy nhiên, hành động đã được quyết định vào một thời điểm nào đó trước ngày đó. Một trong các Chân sư đã viết cho Ông A. P. Sinnett rằng ‘Một hoặc hai người trong chúng ta hy vọng rằng thế giới đã tiến bộ về mặt trí tuệ, nếu không phải là trực giác, đến mức Giáo lý Huyền bí có thể đạt được sự chấp nhận về mặt trí tuệ, và động lực được đưa ra cho một chu kỳ nghiên cứu huyền bí mới… Vì vậy, khi tìm kiếm, chúng ta đã tìm thấy ở Mỹ người đứng ra làm lãnh đạo—một người có lòng dũng cảm đạo đức lớn, vị tha và có những phẩm chất tốt khác. Y còn lâu mới là người giỏi nhất, nhưng… y là người tốt nhất hiện có. Chúng ta đã kết hợp với y một người phụ nữ có những năng khiếu đặc biệt và tuyệt vời nhất. Kết hợp với chúng, Bà có những khiếm khuyết cá nhân mạnh mẽ, nhưng đúng như Bà vốn là, không có người thứ hai còn sống nào phù hợp với công việc này. Chúng ta đã gửi Bà đến Mỹ, đưa họ đến với nhau—và cuộc thử nghiệm bắt đầu’ (The Mahatma Letters, trang [263]).
The two hoped-for results referred to in this letter throw open a wide field of speculation concerning other considerations, immediate and long term, which may have influenced the Great Brotherhood in its decision to found the Society. Some of them have been stated in other letters of the Masters. One most arresting statement indicates the profound significance of the Theosophical Society in the Masters’ eyes and is made clear in another letter to Mr A. P. Sinnett during a critical period in the Society’s life: ‘The present crisis that is shaking the T.S. to its foundations is a question of perdition or salvation to thousands; . . .’ (The Mahatma Letters, p. 365.)
Hai kết quả được hy vọng được đề cập trong lá thư này mở ra một lĩnh vực suy đoán rộng lớn liên quan đến các cân nhắc khác, trước mắt và dài hạn, vốn có thể đã ảnh hưởng đến Đại Huynh Đệ Đoàn trong quyết định thành lập Hội. Một số trong số đó đã được nêu trong các lá thư khác của Các Chân sư. Một tuyên bố gây ấn tượng nhất cho thấy ý nghĩa sâu sắc của Hội Thông Thiên Học trong mắt Các Chân sư và được làm rõ trong một lá thư khác gửi cho Ông A. P. Sinnett trong một giai đoạn quan trọng trong cuộc đời của Hội: ‘Cuộc khủng hoảng hiện tại đang làm rung chuyển T.S. đến tận nền móng của nó là một vấn đề về sự diệt vong hay cứu rỗi cho hàng ngàn người; . . .’ (The Mahatma Letters, trang [365].)
Other statements of the purpose of the Masters in founding the Society are: ‘The Chiefs want a ‘Brotherhood of Humanity’, a real Universal Fraternity started; an institution which would make itself known throughout the world and arrest the attention of the highest minds’ (The Mahatma Letters, p. 24).
Các tuyên bố khác về mục đích của Các Chân sư trong việc thành lập Hội là: ‘Các vị Thủ Lĩnh muốn một ‘Huynh Đệ Nhân Loại’, một Hội Huynh Đệ Phổ Quát thực sự được khởi xướng; một tổ chức sẽ tự giới thiệu mình trên toàn thế giới và thu hút sự chú ý của những trí tuệ cao nhất’ (The Mahatma Letters, trang [24]).
‘Our chief aim is to deliver humanity of this nightmare, to teach man virtue for its own sake, and to walk in life relying on himself instead of leaning on a theological crutch, that for countless ages was the direct cause of nearly all human misery’ (The Mahatma Letters, p. 53).
‘Mục tiêu chính của chúng ta là giải thoát nhân loại khỏi cơn ác mộng này, dạy con người đức hạnh vì lợi ích của chính nó, và bước đi trong cuộc sống dựa vào chính mình thay vì dựa vào một cái nạng thần học, vốn trong vô số thời đại là nguyên nhân trực tiếp gây ra gần như tất cả những đau khổ của con người’ (The Mahatma Letters, trang [53]).
‘. . . we seek to bring men to sacrifice their Personality—a passing flash—for the welfare of the whole humanity, hence for their own immortal Egos, a part of the latter, as humanity is a fraction of the integral whole that it will one day become’ (The Mahatma Letters, p. 231).
‘. . . chúng ta tìm cách khiến con người hy sinh Phàm ngã của họ—một tia sáng thoáng qua—vì phúc lợi của toàn thể nhân loại, do đó vì Chân ngã bất tử của chính họ, một phần của Chân ngã sau này, vì nhân loại là một phần nhỏ của toàn bộ không thể thiếu mà nó sẽ trở thành một ngày nào đó’ (The Mahatma Letters, trang [231]).
There is some evidence in other writings of Mahatmic origin that foreknowledge of the two World Wars and such horrors as the Nazi concentration camps and the two atomic bornbs, induced Them to sound forth the note of the universal brotherhood of man, possibly in an endeavour to prevent or minimize the suffering to come. In The Secret Doctrine one reads: ‘It is simply knowledge, and mathematically correct computations, which enable the WISE MEN OF THE EAST to foretell, for instance, that England is on the eve of such or another catastrophe; that France is nearing such a point of her Cycle;
Có một số bằng chứng trong các tác phẩm khác có nguồn gốc từ Mahatmic rằng sự hiểu biết trước về hai cuộc Thế Chiến và những nỗi kinh hoàng như các trại tập trung của Đức Quốc xã và hai quả bom nguyên tử, đã thúc đẩy Các Ngài xướng lên âm điệu của tình huynh đệ phổ quát của con người, có thể là trong một nỗ lực để ngăn chặn hoặc giảm thiểu những đau khổ sắp tới. Trong The Secret Doctrine (tạm dịch: Giáo Lý Bí Mật), người ta đọc thấy: ‘Đó đơn giản là kiến thức, và các tính toán chính xác về mặt toán học, vốn cho phép CÁC NHÀ THÔNG THÁI CỦA PHƯƠNG ĐÔNG dự đoán, chẳng hạn, rằng nước Anh đang trên bờ vực của thảm họa này hay thảm họa khác; rằng nước Pháp đang tiến gần đến một điểm như vậy trong Chu Kỳ của mình;
and that Europe in general is threatened with, or rather is on the eve of, a cataclysm, to which her own Cycle of racial Karma has led her’ (The Secret Doctrine, Adyar Edition, Vol. II, p. 371 [2-vol. ed.: Vol. 1, p. 646]). ‘Every nation and tribe of the Western Aryans, like their Eastern brethren of the Fifth Race, has had its Golden and its Iron Age, its period of comparative irresponsibility, or its Satya Age of purity, and now, several of them have reached their Iron Age, the KALI YUGA, an age Black with horrors’ (The Secret Doctrine, Adyar Edition, Vol. II, p. 369 [2-vol. ed.: Vol. 1, pp. 644-45]).
và rằng châu Âu nói chung đang bị đe dọa, hay đúng hơn là đang trên bờ vực của một trận đại hồng thủy, mà Chu Kỳ Nghiệp quả chủng tộc của chính nó đã dẫn đến’ (The Secret Doctrine, Adyar Edition, Tập II, trang [371] [2-vol. ed.: Tập 1, trang [646]]). ‘Mọi quốc gia và bộ lạc Arya phương Tây, giống như anh em phương Đông của họ thuộc Chủng Dân Thứ Năm, đều đã có Thời Đại Vàng và Thời Đại Sắt của mình, giai đoạn vô trách nhiệm tương đối của mình, hay Thời Đại Satya thuần khiết của mình, và giờ đây, một số trong số họ đã đạt đến Thời Đại Sắt của mình, KALI YUGA, một thời đại Đen tối với những nỗi kinh hoàng’ (The Secret Doctrine, Adyar Edition, Tập II, trang [369] [2-vol. ed.: Tập 1, trang [644-45]]).
One must assume that the almost inevitable concomitants of the development of the ahamkaric and analytical aspects of the human mind were also fully known to the Masters. Self-separateness, egoism, individualism and nationalism, materialism, pride, acquisitiveness, aggressiveness, lust of power, craving for possessions and capacity to become obsessed by an overweening desire to dominate these and other undesirable attributes of the concrete mind were almost certain to assume the monstrous proportions exhibited since the founding of the Theosophical Society and to lead to the horrors so clearly foreseen.
Người ta phải cho rằng những hệ quả gần như không thể tránh khỏi của sự phát triển các khía cạnh ahamkaric và phân tích của thể trí con người cũng đã được Các Chân sư biết rõ. Sự tự tách biệt, chủ nghĩa vị kỷ, chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa duy vật, lòng kiêu hãnh, tính chiếm hữu, tính hung hăng, sự thèm khát quyền lực, khao khát sở hữu và khả năng bị ám ảnh bởi một mong muốn quá lớn để thống trị những điều này và những thuộc tính không mong muốn khác của trí cụ thể gần như chắc chắn sẽ mang những tỷ lệ quái dị được thể hiện kể từ khi thành lập Hội Thông Thiên Học và dẫn đến những nỗi kinh hoàng đã được thấy trước một cách rõ ràng.
The wonderful letter from the Maha-Chohan, written in 1881, would seem to support this assumption. This very great Adept, ‘to whose insight the future lies like an open page’, wrote: ‘The intellectual portions of mankind seem to be fast dividing into two classes, the one unconsciously preparing for itself long periods of temporary annihilation or states of non-consciousness, owing to the deliberate surrender of their intellect, its imprisonment in the narrow grooves of bigotry and superstition—a process which cannot fail to lead to the utter deformation of the intellectual principal; the other unrestrainedly indulging its animal propensities with the deliberate intention of submitting to annihilation pure and simple in cases of failure, to millenniums of degradation after physical dissolution.
Lá thư tuyệt vời từ Maha-Chohan, được viết vào năm 1881, dường như ủng hộ giả định này. Vị Chân sư rất vĩ đại này, ‘người mà tương lai nằm trong tầm nhìn như một trang sách mở’, đã viết: ‘Các phần trí tuệ của nhân loại dường như đang nhanh chóng chia thành hai loại, một loại vô thức chuẩn bị cho mình những khoảng thời gian dài bị tiêu diệt tạm thời hoặc trạng thái vô thức, do sự đầu hàng có chủ ý của trí tuệ của họ, sự giam cầm nó trong những rãnh hẹp của sự cố chấp và mê tín—một quá trình không thể không dẫn đến sự biến dạng hoàn toàn của nguyên khí trí tuệ; loại còn lại vô tư nuông chiều những khuynh hướng động vật của nó với ý định có chủ ý là khuất phục trước sự tiêu diệt thuần túy và đơn giản trong trường hợp thất bại, trước hàng thiên niên kỷ suy đồi sau khi thể xác tan rã.
‘Those “intellectual classes”, reacting upon the ignorant masses which they attract and which look up to them as noble and fit examples to follow, degrade and morally ruin those they ought to protect and guide. Between degrading superstition, and still more degrading brutal materialism, the white dove of truth has hardly room where to rest her weary unwelcome foot.
‘Những “tầng lớp trí thức” đó, phản ứng lại những quần chúng ngu dốt mà họ thu hút và vốn coi họ là những tấm gương cao quý và phù hợp để noi theo, làm suy đồi và hủy hoại về mặt đạo đức những người mà họ lẽ ra phải bảo vệ và hướng dẫn. Giữa sự mê tín suy đồi và chủ nghĩa duy vật tàn bạo còn suy đồi hơn, con chim bồ câu trắng của sự thật hầu như không có chỗ để đặt bàn chân mệt mỏi không được chào đón của mình.
‘It is time that Theosophy should enter the arena. … In view of the ever-increasing triumph and at the same time misuse of free-thought and liberty (the universal reign of Satan, Eliphas Levi would have called it), how is the combative natural instinct of man to be restrained from inflicting hitherto unheard-of cruelty and enormities, tyranny, injustice, etc., if not through the soothing influence of a brotherhood, and of the practical application of Buddha’s esoteric doctrines?’ (The Maha-Chohan’s Letter, 1831, T.P.H., 1948.)
‘Đã đến lúc Thông Thiên Học nên bước vào đấu trường. … Trước sự chiến thắng ngày càng gia tăng và đồng thời lạm dụng tư tưởng tự do và tự do (triều đại phổ quát của Satan, Eliphas Levi sẽ gọi nó như vậy), làm thế nào bản năng tự nhiên hiếu chiến của con người có thể bị kiềm chế khỏi việc gây ra những hành động tàn ác và ghê tởm chưa từng thấy, sự chuyên chế, bất công, v.v., nếu không phải thông qua ảnh hưởng xoa dịu của một tình huynh đệ, và việc áp dụng thực tế các giáo lý huyền bí của Đức Phật?’ (The Maha-Chohan’s Letter, [1831], T.P.H., [1948].)
This very remarkable letter strongly suggests that the decision to draw the attention of humanity to Theosophy, and to promulgate the ideal of a universal brotherhood, well before the foreseen disasters fell upon the race, was also made in an attempt, if not to prevent, then to minimize, the growing evils and the oncoming racial adversities.
Lá thư rất đáng chú ý này gợi ý mạnh mẽ rằng quyết định thu hút sự chú ý của nhân loại đến Thông Thiên Học, và truyền bá lý tưởng về một tình huynh đệ phổ quát, rất lâu trước khi những thảm họa được thấy trước ập đến chủng tộc, cũng được đưa ra trong một nỗ lực, nếu không phải để ngăn chặn, thì để giảm thiểu, những tệ nạn ngày càng gia tăng và những nghịch cảnh chủng tộc sắp tới.
Again, the fact that numbers of Egos with Theosophical knowledge were to come into incarnation in the late nineteenth and the twentieth centuries may possibly have influenced the Elder Brethren in Their decision to found a Society in which, in their new personalities, Their former disciples, students and co-workers could find both Theosophy and a way to renewed service under Them. In founding the Theosophical Society, and especially the Esoteric School within it, the Masters rendered two services to such Egos. They made the Path relatively easy to find and provided a Movement in which they could serve humanity along Theosophical lines. This is an inestimable boon both for Theosophists, themselves and for the Race.
Một lần nữa, việc một số Chân ngã có kiến thức Thông Thiên Học sẽ đến nhập thể vào cuối thế kỷ XIX và thế kỷ XX có thể đã ảnh hưởng đến Các Huynh Trưởng trong quyết định thành lập một Hội mà trong đó, trong phàm ngã mới của họ, các đệ tử, đạo sinh và cộng sự cũ của Các Ngài có thể tìm thấy cả Thông Thiên Học và một con đường để đổi mới sự phụng sự dưới Các Ngài. Khi thành lập Hội Thông Thiên Học, và đặc biệt là Trường Huyền Bí bên trong nó, Các Chân sư đã cung cấp hai sự phụng sự cho những Chân ngã như vậy. Các Ngài đã làm cho Thánh Đạo tương đối dễ tìm và cung cấp một Phong Trào trong đó họ có thể phụng sự nhân loại theo đường lối Thông Thiên Học. Đây là một ân huệ vô giá cho cả những nhà Thông Thiên Học và cho Chủng Tộc.
The publication in The Theosophist for July, 1883, of the article, Chelas and Lay Chelas, and the later establishment of the Esoteric School, suggest that the recruitment of disciples and Initiates of the Great Brotherhood had its place amongst other objectives of the Masters. This must surely be accounted amongst Their very far-reaching purposes; for every human being who enters the Path—and still more each one who treads it to its end in Adeptship—renders aid of incalculable value to the whole of humanity. This aid is not necessarily limited to those evolving upon this planet for the brotherhood of man bridges inter-planetary and superphysical space and binds together in indissoluble unity the humanity of all Planetary Schemes of this Solar System. Doubtless one should not stop there but reach out in thought to include humanities of all universes. One must not presume to put a boundary upon the range and extent of the oneness of all life and all beings. Indeed, all men, past, present and to come in all Cosmoi ‘are parts of one stupendous whole’. Progress made by one man must therefore uplift all others.
Việc xuất bản trên The Theosophist số tháng 7 năm 1883, bài báo, Chelas and Lay Chelas (tạm dịch: Đệ Tử và Đệ Tử Tại Gia), và việc thành lập Trường Huyền Bí sau đó, cho thấy rằng việc tuyển mộ các đệ tử và Điểm Đạo Đồ của Đại Huynh Đệ Đoàn đã có vị trí của nó trong số các mục tiêu khác của Các Chân sư. Điều này chắc chắn phải được tính trong số những mục đích sâu rộng của Các Ngài; vì mỗi con người bước vào Thánh Đạo—và hơn thế nữa mỗi người bước đi trên con đường đó đến đích trong Địa vị Chân sư—đều оказывает sự trợ giúp có giá trị không thể tính toán được cho toàn thể nhân loại. Sự trợ giúp này không nhất thiết giới hạn ở những người đang tiến hóa trên hành tinh này vì tình huynh đệ của con người bắc cầu không gian liên hành tinh và siêu vật lý và gắn kết trong sự hợp nhất không thể hòa tan nhân loại của tất cả các Hệ Hành Tinh của Hệ Mặt Trời này. Chắc chắn người ta không nên dừng lại ở đó mà nên vươn ra trong suy nghĩ để bao gồm nhân loại của tất cả các vũ trụ. Người ta không được cho là đặt ra một ranh giới cho phạm vi và mức độ của sự hợp nhất của tất cả sự sống và tất cả chúng sinh. Thật vậy, tất cả con người, quá khứ, hiện tại và tương lai trong tất cả các Vũ Trụ ‘là những phần của một tổng thể vĩ đại’. Do đó, sự tiến bộ do một người đạt được phải nâng đỡ tất cả những người khác.
Such possible cosmic implications and effects of the adoption of idealism, of entry upon the Path and the attainment of Adeptship by any one man or woman on any globe of any Solar System would seem to be hinted at in the closing verses addressed to the victorious one in The Voice of the Silence: (pp. 99, 100) ‘Behold, the mellow light that floods the eastern sky. In signs of praise both heaven and earth unite. And from the four-fold manifested powers a chant of love ariseth, both from the flaming fire and flowing water, and from sweet-smelling earth and rushing wind. Hark! … from the deep unfathomable vortex of that golden light in which the Victor bathes, all nature’s wordless voice in a thousand tones ariseth to proclaim: JOY UNTO YOU, O MEN OF MYALBA. A PILGRIM HATH RETURNED BACK FROM THE OTHER SHORE. A NEW ARHAN IS BORN’. The Lord Christ said: ‘I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me’ (John 12:32).
Những hàm ý và ảnh hưởng vũ trụ có thể có của việc chấp nhận chủ nghĩa duy tâm, của việc bước vào Thánh Đạo và đạt được địa vị Chân sư bởi bất kỳ người nam hay nữ nào trên bất kỳ bầu hành tinh nào của bất kỳ Hệ Mặt Trời nào dường như được gợi ý trong những câu thơ cuối cùng gửi đến người chiến thắng trong Tiếng Nói của Im Lặng: (trang 99, 100) ‘Hãy nhìn xem, ánh sáng dịu dàng tràn ngập bầu trời phía đông. Trong những dấu hiệu ca ngợi, cả trời và đất hợp nhất. Và từ các mãnh lực tứ phân biểu lộ, một bài ca tình thương trỗi dậy, từ ngọn lửa rực cháy và dòng nước chảy, và từ đất thơm ngát và ngọn gió ào ạt. Lắng nghe! … từ xoáy nước sâu thẳm khôn dò của ánh sáng vàng kim mà Đấng Chiến Thắng tắm mình trong đó, tiếng nói vô ngôn của tất cả thiên nhiên trong hàng ngàn cung bậc trỗi dậy để tuyên xưng: HOAN HÔ CÁC NGƯƠI, HỠI NHỮNG NGƯỜI CON CỦA MYALBA. MỘT NGƯỜI HÀNH HƯƠNG ĐÃ TRỞ VỀ TỪ BỜ BÊN KIA. MỘT ARHAN MỚI ĐÃ RA ĐỜI’. Đức Chúa Christ đã nói: ‘Nếu ta được cất lên khỏi đất, ta sẽ kéo mọi người đến với ta’ (John 12:32).
What thought, then, dominates others when contemplating the action of the Masters in founding the Theosophical Society seventy-five years ago? Is it not gratitude, profound and inexpressible? Indeed, it must be, for that action was fraught with the possibility of incalculable benefits bestowed upon humanities, past, present and as yet unborn, and not only on this globe and in this universe, but upon those following their cyclic paths in the apparently infinite depths of space; for distance does not divide Life and, in truth, all men, where-so-ever ascending, are indissoluble ONE.
Vậy thì, ý nghĩ nào chi phối những người khác khi chiêm ngưỡng hành động của các Chân sư trong việc thành lập Hội Thông Thiên Học cách đây bảy mươi lăm năm? Chẳng phải là lòng biết ơn, sâu sắc và không thể diễn tả sao? Thật vậy, chắc chắn phải như vậy, vì hành động đó chứa đựng khả năng mang lại những lợi ích khôn lường cho nhân loại, quá khứ, hiện tại và chưa sinh ra, và không chỉ trên bầu hành tinh này và trong vũ trụ này, mà còn cho những người đi theo con đường tuần hoàn của họ trong những chiều sâu dường như vô tận của không gian; vì khoảng cách không chia cắt Sự Sống và, thật vậy, tất cả mọi người, dù đang thăng lên ở đâu, đều là sự HỢP NHẤT không thể tách rời.
The keynotes of this, as of all other anniversaries of the founding of the Theosophical Society, must surely be gratitude and the determination, by selfless and wise collaboration, to be worthy of so great a gift.
Những âm điệu chủ đạo của điều này, cũng như của tất cả các lễ kỷ niệm khác về việc thành lập Hội Thông Thiên Học, chắc chắn phải là lòng biết ơn và quyết tâm, bằng sự cộng tác vị tha và khôn ngoan, để xứng đáng với một món quà lớn lao như vậy.
Theosophy in New Zealand, Vol. 11, No. 4, 1950, p. 61
Theosophy in New Zealand, Vol. 11, No. 4, 1950, trang 61
Information concerning the operation of the Law of Cycles in the life of The Theosophical Society is given in an article by Mr Fritz Kunz in The Theosophist, August, 1922: Evidence of a Sustained Conspiracy against The Theosophical Society. In the June, 1930, issue of the same journal, Mr J. R. Wilkinson expounds the same theme in his article, The Theosophical Society in Western History. I express my indebtedness to both of these authors in compiling this article. ↑
The Tarot of the Bohemians by Papus; The Doctrine and Literature of the Kabalah by A. E. Waite; The Kabbalah Unveiled by S. L. MacGregor Mathers; Transcendental Magic by E. Levi ↑
Encyclopedia of Freemasonry, Mackey, 1890, H. E. Lawrence & Co. ↑
For the one reason, that They know who is the Commander, who holds that place by right of His supreme Knowledge and Power; where His fiat is declared, They do not hesitate to act, knowing that in so acting They will reveal Their highest.—C.J. ↑
