Theosophy and the Modern World [1]—Thông Thiên Học và Thế Giới Hiện Đại [1]
During this Easter weekend we have gathered together as theosophists to consider the Great Work for which at the inspiration of the Elder Brethren our Society was brought into existence.
Trong dịp cuối tuần lễ Phục Sinh này, chúng ta đã tập hợp lại với tư cách là các nhà thông thiên học để xem xét Đại Công Việc mà theo nguồn cảm hứng của Các Huynh Trưởng, Hội của chúng ta đã được đưa vào tồn tại.
We have been concentrating especially upon our Australian share of that work, reviewing the activities of the year that is past, and making our plans for the year and years that lie ahead of us.
Chúng ta đã tập trung đặc biệt vào phần việc của Úc, xem xét các hoạt động của năm đã qua và lên kế hoạch cho năm và những năm tới.
My task is to address you chiefly concerning the larger world need and the consequent world theosophical opportunity. As our Society, though inherently a unit, is built up of its various Sections, I shall also offer some suggestions concerning our work in Australia.
Nhiệm vụ của tôi là trình bày với quý vị chủ yếu về nhu cầu thế giới lớn hơn và cơ hội thông thiên học thế giới do đó. Vì Hội của chúng ta, mặc dù vốn là một đơn vị, được xây dựng từ các Phân Bộ khác nhau của nó, tôi cũng sẽ đưa ra một số gợi ý liên quan đến công việc của chúng ta ở Úc.
No one who surveys the material, intellectual and spiritual conditions of life of the world today, can fail to perceive that the two great principles are being made the focus for a determined and world wide attack. I refer to the principles of justice and freedom. Already they have been virtually banished from the field of international relationship and actually banished from several European countries. This is true not only of political and social freedom, but unfortunately of spiritual and intellectual freedom as well.
Không ai khảo sát các điều kiện vật chất, trí tuệ và tinh thần của cuộc sống của thế giới ngày nay, có thể không nhận thấy rằng hai nguyên tắc vĩ đại đang được tập trung cho một cuộc tấn công có chủ ý và trên toàn thế giới. Tôi đề cập đến các nguyên tắc công bằng và tự do. Chúng đã bị loại bỏ khỏi lĩnh vực quan hệ quốc tế và thực sự bị loại bỏ khỏi một số quốc gia châu Âu. Điều này đúng không chỉ với tự do chính trị và xã hội, mà đáng tiếc là cả tự do tinh thần và trí tuệ.
This latter is to my mind more serious than the former, because it means that the search of the human soul for light, understanding, knowledge, is beset by obstacles and barriers which, save for the few, are practically impassable. We are witnessing in some countries the expulsion of all religion, and in many others throughout Christendom, the growth of an orthodox Christian dogma designed to strike terror in the hearts of believers. On pain of eternal damnation, one sect demands of its adherents implicit belief that there is only one way to God—their own—and only one hope of personal salvation—that offered through the mediation of their clergy. This to my mind constitutes one of the most serious menaces to individual and national progress and happiness which has ever existed in the world.
Theo tôi, điều thứ hai nghiêm trọng hơn điều thứ nhất, bởi vì nó có nghĩa là cuộc tìm kiếm ánh sáng, sự thấu hiểu, kiến thức của linh hồn con người bị bao vây bởi những trở ngại và rào cản mà, ngoại trừ một số ít, hầu như không thể vượt qua. Chúng ta đang chứng kiến ở một số quốc gia việc trục xuất tất cả các tôn giáo, và ở nhiều quốc gia khác trên khắp Cơ đốc giáo, sự phát triển của một giáo điều Cơ đốc chính thống được thiết kế để gây kinh hoàng trong trái tim của những người tin Chúa. Dưới hình phạt bị nguyền rủa vĩnh viễn, một giáo phái yêu cầu những người theo đạo của mình tin một cách ngầm định rằng chỉ có một con đường dẫn đến Thượng đế—con đường của riêng họ—và chỉ có một hy vọng về sự cứu rỗi cá nhân—được cung cấp thông qua sự hòa giải của hàng giáo sĩ của họ. Theo tôi, điều này cấu thành một trong những mối đe dọa nghiêm trọng nhất đối với sự tiến bộ và hạnh phúc của cá nhân và quốc gia từng tồn tại trên thế giới.
Together the two attacks upon the freedom of man constitute not only an exceedingly harmful state of affairs, but also a most serious obstacle to the progress of the work of our Theosophical Society.
Cùng nhau, hai cuộc tấn công vào sự tự do của con người không chỉ tạo thành một tình trạng vô cùng có hại, mà còn là một trở ngại nghiêm trọng nhất cho sự tiến bộ của công việc của Hội Thông Thiên Học của chúng ta.
For we are in the presence not only of political dictatorship but, far more serious, of an ever growing, ever spreading dictatorship over the very soul and spirit of man. As an example of this state of affairs, both Theosophy, and its great philosophic offspring Freemasonry, are now prohibited in Germany, and presumably Austria, Poland, Russia and Spain.
Vì chúng ta đang chứng kiến không chỉ chế độ độc tài chính trị mà, nghiêm trọng hơn nhiều, là một chế độ độc tài ngày càng phát triển, ngày càng lan rộng đối với chính linh hồn và tinh thần của con người. Ví dụ về tình trạng này, cả Thông Thiên Học và Freemasonry, hậu duệ triết học vĩ đại của nó, hiện đều bị cấm ở Đức, và có lẽ là Áo, Ba Lan, Nga và Tây Ban Nha.
In Christianity, intellectual study of spiritual and philosophic ideas tends increasingly to be limited to one narrow, prejudiced school of thought. For millions of Christians the search for truth is forcibly confined not only to one of the world’s Scriptures, but infinitely worse, to one dead letter reading and one enforced interpretation of those Scriptures; and the force so effectively applied consists of fear, physically of failure in the present life and spiritually of everlasting damnation in the hereafter.
Trong Cơ đốc giáo, việc nghiên cứu trí tuệ về các ý tưởng triết học và tinh thần ngày càng có xu hướng giới hạn trong một trường phái tư tưởng hẹp hòi, định kiến. Đối với hàng triệu người theo đạo Cơ đốc, việc tìm kiếm chân lý bị giới hạn một cách cưỡng bức không chỉ trong một trong những Kinh điển của thế giới, mà còn tồi tệ hơn vô cùng, trong một cách đọc chữ chết và một cách giải thích bắt buộc về những Kinh điển đó; và lực lượng được áp dụng một cách hiệu quả như vậy bao gồm nỗi sợ hãi, về mặt thể chất là thất bại trong cuộc sống hiện tại và về mặt tinh thần là sự nguyền rủa vĩnh viễn ở thế giới bên kia.
Seeing all this, the student of world affairs, and especially the student of Theosophy, cannot but be deeply concerned for the future of the race, cannot but ask himself, when and where will the principle of freedom, essential to the progress and well-being of man, be established on earth?
Nhìn thấy tất cả những điều này, người nghiên cứu các vấn đề thế giới, và đặc biệt là người nghiên cứu Thông Thiên Học, không thể không lo lắng sâu sắc cho tương lai của nhân loại, không thể không tự hỏi mình, khi nào và ở đâu nguyên tắc tự do, cần thiết cho sự tiến bộ và hạnh phúc của con người, sẽ được thiết lập trên trái đất?
For is it not clear that unless this movement is checked the human being today will find himself in a condition in which he will not be able to call his soul his own?
Vì chẳng phải rõ ràng là trừ khi phong trào này được kiểm soát, con người ngày nay sẽ thấy mình trong một tình trạng mà y sẽ không thể gọi linh hồn của mình là của riêng mình sao?
How can it be checked? Only, I submit by the combined and effective action of men and women who prize freedom, justice and truth above all else in human life.
Làm thế nào nó có thể được kiểm soát? Tôi xin trình bày chỉ bằng hành động kết hợp và hiệu quả của những người đàn ông và phụ nữ coi trọng tự do, công bằng và chân lý hơn tất cả những thứ khác trong cuộc sống con người.
A great and world-wide crusade is needed today on behalf of these principles and for this purpose a great body of crusaders must go into action.
Một cuộc thập tự chinh vĩ đại và trên toàn thế giới là cần thiết ngày nay thay mặt cho các nguyên tắc này và cho mục đích này, một đội quân thập tự chinh lớn phải hành động.
For me, the work of the Theosophical Society is such a crusade. For me, the Theosophical Society, the truths it teaches and the ideal of freedom on which it is based is the spiritual and intellectual hope of the world. For the Theosophical Society stands practically alone amongst great international movements in two respects. One is its establishment upon and promulgation of the great eternal verities, and the other is its affirmation of and insistence upon the principle of freedom, especially in all matters appertaining to the spiritual and intellectual life of man.
Đối với tôi, công việc của Hội Thông Thiên Học là một cuộc thập tự chinh như vậy. Đối với tôi, Hội Thông Thiên Học, những chân lý mà nó giảng dạy và lý tưởng tự do mà nó dựa trên đó là hy vọng tinh thần và trí tuệ của thế giới. Vì Hội Thông Thiên Học hầu như đứng một mình trong số các phong trào quốc tế lớn về hai mặt. Một là việc thành lập và ban hành các chân lý vĩnh cửu vĩ đại, và hai là sự khẳng định và nhấn mạnh của nó về nguyên tắc tự do, đặc biệt là trong tất cả các vấn đề liên quan đến đời sống tinh thần và trí tuệ của con người.
Silver Linings
Những Tia Sáng
Before we proceed to consider the treatment for these evils and later its modes of application, let us endeavour to assess the affect upon humanity of the present condition of world affairs.
Trước khi chúng ta tiến hành xem xét cách điều trị những tệ nạn này và sau đó là các phương thức áp dụng của nó, chúng ta hãy cố gắng đánh giá ảnh hưởng của tình trạng hiện tại của các vấn đề thế giới đối với nhân loại.
What, may we presume, will be the outcome in terms of individual human life, of the present world situation?
Chúng ta có thể cho rằng kết quả sẽ như thế nào về mặt cuộc sống con người cá nhân, về tình hình thế giới hiện tại?
First let us consider the effects upon the nations most directly involved. Here I wish to make it clear that when I describe and attack certain conditions and deplore certain tendencies in the world today, I am not blind to the fact that these evils may in the long run prove to have some usefulness. As this is not my subject I shall not enlarge very much upon the idea. I shall content myself by saying that the theosophical student develops the habit of looking below the surface of events. Above all he looks or tries to look at their ultimate outcome. Thus, whilst I deplore the intense and militaristic nationalism of the totalitarian states, I also conceive that there may be a purpose behind it. Certainly there is a working out of the educative Law of Cause and Effect. For we have only to look at the cruel and humiliating conditions imposed upon defeated countries at Versailles to see an immediate cause of their present intense nationalism and aggressive militarism.
Đầu tiên, chúng ta hãy xem xét những ảnh hưởng đối với các quốc gia liên quan trực tiếp nhất. Ở đây tôi muốn nói rõ rằng khi tôi mô tả và tấn công một số điều kiện nhất định và than phiền về một số khuynh hướng nhất định trên thế giới ngày nay, tôi không mù quáng trước thực tế là những tệ nạn này về lâu dài có thể chứng tỏ có một số hữu ích. Vì đây không phải là chủ đề của tôi, tôi sẽ không mở rộng nhiều về ý tưởng này. Tôi sẽ tự hài lòng bằng cách nói rằng sinh viên thông thiên học phát triển thói quen nhìn xuống bề mặt của các sự kiện. Trên hết, y nhìn hoặc cố gắng nhìn vào kết quả cuối cùng của chúng. Do đó, trong khi tôi than phiền về chủ nghĩa dân tộc quân phiệt và gay gắt của các quốc gia toàn trị, tôi cũng hình dung rằng có thể có một mục đích đằng sau nó. Chắc chắn có một sự thực hiện của Định luật Nhân Quả mang tính giáo dục. Vì chúng ta chỉ cần nhìn vào những điều kiện tàn khốc và tủi nhục áp đặt lên các quốc gia bại trận tại Versailles để thấy một nguyên nhân trực tiếp của chủ nghĩa dân tộc gay gắt và chủ nghĩa quân phiệt xâm lược hiện tại của họ.
Perhaps an awakened if narrow and aggressive German and Italian race-consciousness is needed for the evolution and enrichment of European humanity, as well as for the progress of those people themselves. Yet even if this proves to have been the case, I myself feel very sure that the methods and especially the accompanying atrocities and persecutions were never in the plan of racial development. They are human perversions, false reactions to whatever inspiration and guidance the Elder Brethren are offering to the national consciousness. Yet it may be that Germany needs to be freed of Jewish influence for some purpose which only the Lord Manu of the Race can comprehend. Perhaps the German Jews themselves need to be thrown out into the world both for their own benefit and for that of other nations.
Có lẽ một ý thức chủng tộc Đức và Ý thức tỉnh giấc dù hẹp hòi và hung hăng là cần thiết cho sự tiến hóa và làm giàu của nhân loại châu Âu, cũng như cho sự tiến bộ của chính những người đó. Tuy nhiên, ngay cả khi điều này chứng tỏ là đúng, bản thân tôi cảm thấy rất chắc chắn rằng các phương pháp và đặc biệt là những hành động tàn bạo và ngược đãi đi kèm chưa bao giờ nằm trong kế hoạch phát triển chủng tộc. Chúng là những sự xuyên tạc của con người, những phản ứng sai lầm đối với bất kỳ nguồn cảm hứng và hướng dẫn nào mà Các Huynh Trưởng đang cung cấp cho tâm thức quốc gia. Tuy nhiên, có thể là Đức cần được giải phóng khỏi ảnh hưởng của người Do Thái vì một số mục đích mà chỉ có Đức Chúa Tể Manu của Chủng Tộc mới có thể hiểu được. Có lẽ chính những người Do Thái Đức cần phải bị ném ra thế giới vì lợi ích của chính họ và vì lợi ích của các quốc gia khác.
The collective life—especially the cultural life—of the United States for example has recently been immeasurably enriched by the presence of a small number of extraordinary immigrants.
Ví dụ, cuộc sống tập thể—đặc biệt là cuộc sống văn hóa—của Hoa Kỳ gần đây đã được làm giàu vô cùng nhờ sự hiện diện của một số lượng nhỏ người nhập cư phi thường.
At the head of the list is Dr Albert Einstein, now of the Institute for Advanced Study, at Princeton University. Then come Ernst Toiler, brilliant playwright, Max Reinhardt, theatrical producer, George Grosz, artist; Vicki Baum, novelist; Elisabeth Bergner, actress; Dr Otto Klemperer, great conductor; Julius Ehrlich, composer; Bruno Eisner, pianist; Dr Wilhelm Frei, famous dermatologist; Dr Carl Lange, bacteriologist and Dr Siegfried Loewe, pharmacologist and biologist. In addition at least fifty other distinguished German Scholars are now resident in the U.S.A.
Đứng đầu danh sách là Tiến sĩ Albert Einstein, hiện đang làm việc tại Viện Nghiên cứu Cao cấp, tại Đại học Princeton. Sau đó là Ernst Toiler, nhà viết kịch xuất sắc, Max Reinhardt, nhà sản xuất sân khấu, George Grosz, nghệ sĩ; Vicki Baum, tiểu thuyết gia; Elisabeth Bergner, nữ diễn viên; Tiến sĩ Otto Klemperer, nhạc trưởng vĩ đại; Julius Ehrlich, nhà soạn nhạc; Bruno Eisner, nghệ sĩ piano; Tiến sĩ Wilhelm Frei, bác sĩ da liễu nổi tiếng; Tiến sĩ Carl Lange, nhà vi trùng học và Tiến sĩ Siegfried Loewe, nhà dược lý học và nhà sinh vật học. Ngoài ra, ít nhất năm mươi học giả người Đức xuất sắc khác hiện đang cư trú tại Hoa Kỳ.
Thus it would appear that the countries to which the persecuted Jews emigrate need them or rather the Lord Manu needs them there. Perhaps China needs to be shocked, goaded, driven into an intellectual and spiritual awakening and Japan is but the instrument, her imperialistic aims and her national need both being utilized by the powers that be for that purpose.
Như vậy, có vẻ như các quốc gia mà những người Do Thái bị ngược đãi di cư đến cần họ hoặc đúng hơn là Đức Chúa Tể Manu cần họ ở đó. Có lẽ Trung Quốc cần phải bị sốc, bị thúc đẩy, bị đẩy vào một sự thức tỉnh trí tuệ và tinh thần và Nhật Bản chỉ là công cụ, các mục tiêu đế quốc chủ nghĩa và nhu cầu quốc gia của y đều đang được các thế lực sử dụng cho mục đích đó.
Please do not misunderstand me. I do not for a moment suggest that the Masters deliberately initiate and foster aggression, militarism, atrocities, persecutions and bloody revolutions. We are told in fact that every permissible effort was made to prevent the French Revolution through the agency of the Master the Comte St Germain, now the Prince Rakoczi. But I do feel sure that in Their wisdom the Great Ones are able to produce ultimate good even out of these great evils. I am not blind to this possibility when I study world affairs today, but my thesis is that such activities and events are accompanied by a great deal that is gross, evil, deplorable and which therefore greatly needs to be combated. Even though good may come out of evil, I still hold that the evil must ever be fought and never condoned.
Xin đừng hiểu lầm ý tôi. Tôi không hề gợi ý rằng Các Chân sư cố tình khởi xướng và thúc đẩy sự xâm lược, chủ nghĩa quân phiệt, hành động tàn bạo, ngược đãi và các cuộc cách mạng đẫm máu. Trên thực tế, chúng ta được biết rằng mọi nỗ lực cho phép đã được thực hiện để ngăn chặn Cách mạng Pháp thông qua cơ quan của Chân sư Bá tước St Germain, hiện là Hoàng tử Rakoczi. Nhưng tôi cảm thấy chắc chắn rằng trong sự minh triết của Các Ngài, Các Đấng Cao Cả có thể tạo ra điều tốt đẹp cuối cùng ngay cả từ những điều ác vĩ đại này. Tôi không mù quáng trước khả năng này khi tôi nghiên cứu các vấn đề thế giới ngày nay, nhưng luận điểm của tôi là những hoạt động và sự kiện như vậy đi kèm với rất nhiều điều thô thiển, xấu xa, đáng tiếc và do đó rất cần phải chống lại. Ngay cả khi điều tốt có thể đến từ điều ác, tôi vẫn cho rằng điều ác phải luôn bị chiến đấu và không bao giờ được tha thứ.
Theosophy, The Heart of the New Civilization
Thông Thiên Học, Trái Tim của Nền Văn Minh Mới
Now let us consider the possible effects of the present adverse world conditions upon those individuals who are most directly affected by them.
Bây giờ chúng ta hãy xem xét những ảnh hưởng có thể có của các điều kiện thế giới bất lợi hiện tại đối với những cá nhân bị ảnh hưởng trực tiếp nhất bởi chúng.
At this period of world crisis, of conflict between light and darkness, between might and right, many souls are being chastened, their evolution quickened and their intellects awakened to the search for ultimate truth. Out of the present welter of world-selfishness, world-ignorance and world-brutality, there are arising and will continue to arise, many thousands of men and women who will have awakened to their own spiritual light. These will be part of the harvest of the present age, the first fruits of the present world-testing in the fire of world-individualism and world fear.
Vào thời kỳ khủng hoảng thế giới này, cuộc xung đột giữa ánh sáng và bóng tối, giữa sức mạnh và lẽ phải, nhiều linh hồn đang bị trừng phạt, sự tiến hóa của họ được thúc đẩy và trí tuệ của họ được đánh thức để tìm kiếm chân lý tối thượng. Từ mớ hỗn độn ích kỷ, ngu dốt và tàn bạo của thế giới hiện tại, đang nổi lên và sẽ tiếp tục nổi lên, hàng ngàn người nam và nữ sẽ thức tỉnh ánh sáng tinh thần của chính họ. Đây sẽ là một phần của vụ mùa của thời đại hiện tại, những trái ngọt đầu mùa của cuộc thử thách thế giới hiện tại trong ngọn lửa của chủ nghĩa cá nhân và nỗi sợ hãi thế giới.
For no one can doubt that there exists in the world today an individualism, a selfishness, a pride and an unashamed, cold, cynical barbarism which is positively satanic. As a result of this there exists in the hearts of millions of people a fear which is a veritable hell. Unless something is done the intellectual and spiritual growth of millions will be delayed. But those who pass through successfully, will emerge purified, enlightened and in some cases ready for the Path of Holiness. Reborn they will become the leaders who will establish on earth the foundations of the new age.
Bởi vì không ai có thể nghi ngờ rằng ngày nay trên thế giới tồn tại một chủ nghĩa cá nhân, một sự ích kỷ, một niềm kiêu hãnh và một sự man rợ lạnh lùng, hoài nghi, trơ trẽn, hoàn toàn mang tính chất ma quỷ. Do đó, trong trái tim của hàng triệu người tồn tại một nỗi sợ hãi thực sự là địa ngục. Trừ khi có điều gì đó được thực hiện, sự phát triển trí tuệ và tinh thần của hàng triệu người sẽ bị trì hoãn. Nhưng những người vượt qua thành công sẽ xuất hiện thanh lọc, giác ngộ và trong một số trường hợp sẵn sàng cho Thánh Đạo. Tái sinh, họ sẽ trở thành những nhà lãnh đạo, những người sẽ thiết lập trên trái đất nền tảng của kỷ nguyên mới.
Let us for a moment glance forward to the coming age.
Chúng ta hãy thoáng nhìn về kỷ nguyên sắp tới.
At the heart of every institution in the new age, it is reasonable to assume, Theosophy in appropriate forms will be found. Religion, education, politics, the arts and the sciences, will all be founded in the new age upon Theosophy, which is the greatest of all religions, education, politics, art and science; for what is Theosophy but the religion, art and science of life itself?
Trong trung tâm của mọi tổ chức trong kỷ nguyên mới, có lý do để cho rằng, Thông Thiên Học dưới các hình thức thích hợp sẽ được tìm thấy. Tôn giáo, giáo dục, chính trị, nghệ thuật và khoa học, tất cả sẽ được thành lập trong kỷ nguyên mới dựa trên Thông Thiên Học, vốn là tôn giáo, giáo dục, chính trị, nghệ thuật và khoa học vĩ đại nhất; vì Thông Thiên Học là gì nếu không phải là tôn giáo, nghệ thuật và khoa học của chính sự sống?
The reason for the continuous failure of past civilizations, has been the inability in the period of decline of the leaders and the majority of people to continue to perceive and receive that light which is to be found in the Wisdom Religion alone.
Lý do cho sự thất bại liên tục của các nền văn minh trong quá khứ, là sự bất lực trong giai đoạn suy tàn của các nhà lãnh đạo và phần lớn người dân trong việc tiếp tục nhận thức và tiếp nhận ánh sáng vốn chỉ có thể tìm thấy trong Minh Triết Tôn Giáo.
It is of interest to note that of the four great Aryan civilizations which preceded our own, one alone remains. This is the civilization of India, preserved through the ages by the presence at its heart of the Ancient Wisdom, and on its soil of the great Rishis and Mahatmas Who are its Guardians and its Hierophants. If our Western Civilization and in that I include the new race civilizations of Australia and South Africa is to endure, at its heart also must be established the Ancient Wisdom.
Điều thú vị cần lưu ý là trong số bốn nền văn minh Arya vĩ đại đã có trước nền văn minh của chúng ta, chỉ còn lại một nền văn minh. Đây là nền văn minh của Ấn Độ, được bảo tồn qua các thời đại nhờ sự hiện diện trong trung tâm của nó của Minh Triết Ngàn Đời, và trên mảnh đất của nó là các Rishis và Mahatmas vĩ đại vốn là những Người Bảo Vệ và các Tư Tế của nó. Nếu nền Văn Minh phương Tây của chúng ta và trong đó tôi bao gồm các nền văn minh chủng tộc mới của Úc và Nam Phi tồn tại, thì trong trung tâm của nó cũng phải được thiết lập Minh Triết Ngàn Đời.
The day is coming, I feel assured, is indeed not far away when men and women will turn increasingly both to the Wisdom-Religion and to its Mighty Guardians for the aid which They alone can give.
Tôi tin chắc rằng ngày đó đang đến, quả thực không còn xa nữa khi những người nam và nữ sẽ ngày càng hướng cả về Minh Triết-Tôn Giáo và những Người Bảo Vệ Vĩ Đại của nó để được sự giúp đỡ mà chỉ Các Ngài mới có thể ban cho.
The Theosophical Call
Lời Kêu Gọi Thông Thiên Học
For Western humanity may be said to stand at the junction of four cross roads today. Behind, is the past, the way it has traveled. One of the side turnings leads to financial and political dictatorship. The other leads to the increased domination both temporal and religious of Western Civilization by a power in modem Christendom, which stands for spiritual dictatorship and rules almost entirely by fear. Straight ahead alone lies the way of safety from these two evils into that spiritual and intellectual freedom upon which alone a new and better civilization can be permanently established, and individual, cultural and spiritual progress most successfully be made.
Đối với nhân loại phương Tây, có thể nói là đang đứng ở ngã tư của bốn con đường ngày nay. Phía sau là quá khứ, con đường nó đã đi qua. Một trong những ngã rẽ bên cạnh dẫn đến chế độ độc tài tài chính và chính trị. Ngã rẽ còn lại dẫn đến sự thống trị ngày càng tăng cả về thế tục và tôn giáo của nền Văn Minh phương Tây bởi một thế lực trong Cơ đốc giáo hiện đại, vốn đại diện cho chế độ độc tài tinh thần và cai trị gần như hoàn toàn bằng nỗi sợ hãi. Chỉ có con đường phía trước là con đường an toàn khỏi hai tệ nạn này, đi vào sự tự do tinh thần và trí tuệ vốn là nền tảng duy nhất để một nền văn minh mới và tốt đẹp hơn có thể được thiết lập vĩnh viễn, và sự tiến bộ về cá nhân, văn hóa và tinh thần có thể đạt được thành công nhất.
Along this road we, theosophists, in every land are already traveling for we, apostles of freedom that we are, we have forsworn both of the side turnings. Having made our own choice, ours the opportunity by every means in our power to point out the way to our fellow men. There as I see it is our work in the immediate future. From the present world political situation and in the present religious situation comes the call to each and every one of us to play our individual and collective parts at this critical epoch in the history of the world.
Trên con đường này, chúng ta, những nhà thông thiên học, ở mọi quốc gia đã và đang đi, vì chúng ta, những sứ đồ của tự do, chúng ta đã từ bỏ cả hai ngã rẽ bên cạnh. Đã đưa ra lựa chọn của riêng mình, chúng ta có cơ hội bằng mọi cách trong khả năng của mình để chỉ ra con đường cho đồng bào của chúng ta. Như tôi thấy, đó là công việc của chúng ta trong tương lai gần. Từ tình hình chính trị thế giới hiện tại và trong tình hình tôn giáo hiện tại, lời kêu gọi đến với mỗi người chúng ta để đóng vai trò cá nhân và tập thể của mình vào thời điểm quan trọng này trong lịch sử thế giới.
The great theosophical call today seems to me to be for men and women who know something of the Plan of life, who recognize the existence of the Elder Brethren and of the Path which leads to increasingly conscious co-operation with Them; men and women who will at once apply themselves to the task of awakening and perfecting their own powers of body, mind, and will, so that they may become increasingly effective in the service of the world.
Lời kêu gọi thông thiên học vĩ đại ngày nay đối với tôi dường như là dành cho những người nam và nữ biết điều gì đó về Thiên Cơ của sự sống, những người nhận ra sự tồn tại của Các Huynh Trưởng và của Thánh Đạo dẫn đến sự hợp tác ngày càng ý thức với Các Ngài; những người nam và nữ sẽ ngay lập tức cống hiến hết mình cho nhiệm vụ đánh thức và hoàn thiện sức mạnh về thể xác, thể trí và ý chí của chính họ, để họ có thể ngày càng hiệu quả hơn trong việc phụng sự thế giới.
The greatest obstacle in the way of every reform is human apathy. For me Theosophy is the great awakener as well as the great illuminator and, despite the admitted obstacles, I look in this present world crisis to the rapid growth of our Theosophical Society, both in numbers and in influence—a growth produced both by that crisis and by this very arousing quality inherent in our philosophy.
Trở ngại lớn nhất trên con đường của mọi cuộc cải cách là sự thờ ơ của con người. Đối với tôi, Thông Thiên Học là người đánh thức vĩ đại cũng như người soi sáng vĩ đại và, bất chấp những trở ngại đã được thừa nhận, tôi mong đợi trong cuộc khủng hoảng thế giới hiện tại này sự tăng trưởng nhanh chóng của Hội Thông Thiên Học của chúng ta, cả về số lượng và ảnh hưởng—một sự tăng trưởng được tạo ra bởi cả cuộc khủng hoảng đó và bởi phẩm chất khơi gợi vốn có trong triết lý của chúng ta.
There can be no doubt I think, that the present crisis does constitute a spiritual and intellectual call to every one of us to become spiritually awakened human beings, to ally ourselves actively with the forces working for human enlightenment, for human freedom and progress and against those working for human enslavement and evolutionary delay. I conceive that the living and active membership of our international Society could be and doubtless is one of the most powerful weapons in the hands of those Elder Brethren, Who called it into existence and Who are the Captains and Generals of the forces of freedom and light. The world will never be reformed by means of Parliaments, Leagues and pacts alone. The world can only be reformed as a result of the awakening of the collective conscience of humanity and the development of its spiritual perceptions.
Tôi nghĩ không còn nghi ngờ gì nữa, cuộc khủng hoảng hiện tại này cấu thành một lời kêu gọi tinh thần và trí tuệ đối với mỗi người chúng ta để trở thành những con người thức tỉnh về mặt tinh thần, tích cực liên minh với các lực lượng đang làm việc vì sự khai sáng, vì tự do và tiến bộ của con người và chống lại những lực lượng đang làm việc vì sự nô dịch và trì hoãn tiến hóa của con người. Tôi hình dung rằng tư cách thành viên sống động và tích cực của Hội quốc tế của chúng ta có thể là và chắc chắn là một trong những vũ khí mạnh mẽ nhất trong tay của những Huynh Trưởng, Những Người đã kêu gọi nó tồn tại và Những Người là Thuyền Trưởng và Tướng lĩnh của các lực lượng tự do và ánh sáng. Thế giới sẽ không bao giờ được cải cách chỉ bằng Nghị viện, Liên đoàn và hiệp ước. Thế giới chỉ có thể được cải cách nhờ sự thức tỉnh của lương tâm tập thể của nhân loại và sự phát triển nhận thức tinh thần của nó.
It is Theosophy, and, I submit, Theosophy alone, which has power to produce these two results. Therefore all who live and teach Theosophy are true reformers. Again I affirm that Theosophy is the hope of the world.
Tôi xin trình bày rằng, chính Thông Thiên Học, và chỉ Thông Thiên Học, có sức mạnh để tạo ra hai kết quả này. Vì vậy, tất cả những ai sống và giảng dạy Thông Thiên Học đều là những nhà cải cách thực sự. Một lần nữa tôi khẳng định rằng Thông Thiên Học là hy vọng của thế giới.
So much for my prescription for the ills of a very sick world. As you see it is—Theosophy.
Đó là tất cả những gì tôi kê đơn cho những căn bệnh của một thế giới rất ốm yếu. Như bạn thấy đấy—là Thông Thiên Học.
Inner and Outer Aspects of Theosophy
Các Khía Cạnh Bên Trong và Bên Ngoài của Thông Thiên Học
This brings us directly to our own movement and our own work.
Điều này đưa chúng ta trực tiếp đến phong trào của chính chúng ta và công việc của chính chúng ta.
How can the Theosophical Society best play its part in the great opportunity which is now before it? What are the special theosophical notes to be struck at this time?
Hội Thông Thiên Học có thể đóng vai trò tốt nhất như thế nào trong cơ hội lớn hiện đang ở trước mắt? Những nốt nhạc thông thiên học đặc biệt nào sẽ được đánh lên vào thời điểm này?
First in order that we may be sure of our ground, let us glance back to the beginning of our movement. At once a peculiar phenomenon presents itself. This consists of the fact that in the beginning guarded and partial expositions were made of a certain set of teachings, some of which had not heretofore been given to any outside the circles of Initiation.
Đầu tiên, để chúng ta có thể chắc chắn về nền tảng của mình, chúng ta hãy nhìn lại sự khởi đầu của phong trào của chúng ta. Ngay lập tức một hiện tượng đặc biệt xuất hiện. Điều này bao gồm việc ngay từ đầu, những trình bày được bảo vệ và một phần đã được thực hiện về một tập hợp các giáo lý nhất định, một số trong đó trước đây chưa được đưa ra cho bất kỳ ai bên ngoài các vòng Điểm Đạo.
In the beginning of the theosophical movement the teachings given to Mr Sinnett were profoundly esoteric and a certain mystery surrounded such subjects as the constitution of man, the seven planes of nature, planetary Chains, Rounds and Races, the seven Rays and the nature of existence between incarnations[1].
Vào đầu phong trào thông thiên học, những giáo lý được đưa ra cho Ông Sinnett mang tính huyền bí sâu sắc và một sự bí ẩn nhất định bao trùm các chủ đề như cấu trúc của con người, bảy cõi của tự nhiên, các Dãy, Cuộc Tuần Hoàn và Nhân Loại hành tinh, bảy cung và bản chất của sự tồn tại giữa các lần nhập thể.
Gradually, however, we find these same teachings becoming generally known and consequently regarded as exoteric; for today they are publicly taught without the slightest suggestion of reserve or mystery and a new esotericism exists. This process is traceable throughout the history of our Society. The esotericism of one cycle becomes the exotericism of the next.
Tuy nhiên, dần dần, chúng ta thấy những giáo lý tương tự này trở nên được biết đến rộng rãi và do đó được coi là hiển nhiên; vì ngày nay chúng được dạy công khai mà không có gợi ý nhỏ nhất về sự dè dặt hoặc bí ẩn và một huyền bí học mới tồn tại. Quá trình này có thể được truy nguyên trong suốt lịch sử của Hội chúng ta. Huyền bí học của một chu kỳ trở thành hiển nhiên của chu kỳ tiếp theo.
After the Founders and early workers passed away, a set of teachings were given, more or less privately, concerning the Adepts and the Path of Discipleship, the meaning and method of Initiation and the constitution of the Inner Government of the World.
Sau khi những Người Sáng Lập và những người làm việc ban đầu qua đời, một tập hợp các giáo lý đã được đưa ra, ít nhiều một cách riêng tư, liên quan đến các Chân sư và Con Đường Đệ Tử, ý nghĩa và phương pháp Điểm Đạo và cấu trúc của Chính Phủ Nội Tại của Thế Giới.
In the cycle now opened teachings on all of those subjects have been presented quite openly[2]. Apart from their inherent esoteric nature these teachings have in their turn become exoteric.
Trong chu kỳ hiện đã mở ra, các giáo lý về tất cả các chủ đề đó đã được trình bày khá công khai. Ngoài bản chất huyền bí vốn có của chúng, những giáo lý này đến lượt chúng đã trở nên hiển nhiên.
Here it is interesting to observe that however exoteric a group of theosophical teachings may become, however freely they may be made public, their esoteric aspect nevertheless remains. Broadly speaking, exoteric teachings consist of occult and philosophic information extended to some extent into fully grasped knowledge. The esoteric aspect of the same teachings consists of the student’s direct experience of them as facts in Nature. Thus, however public occult information may be made, the living reality always remains as the prerogative of the few, and so it will always be.
Ở đây, điều thú vị cần quan sát là dù một nhóm các giáo lý thông thiên học có trở nên hiển nhiên đến đâu, dù chúng có thể được công khai tự do đến đâu, thì khía cạnh huyền bí của chúng vẫn còn. Nói một cách rộng rãi, các giáo lý hiển nhiên bao gồm thông tin huyền bí và triết học được mở rộng đến một mức độ nào đó thành kiến thức được nắm bắt đầy đủ. Khía cạnh huyền bí của những giáo lý tương tự bao gồm trải nghiệm trực tiếp của học viên về chúng như những sự kiện trong Tự Nhiên. Vì vậy, dù thông tin huyền bí có thể được công khai đến đâu, thì thực tế sống động luôn vẫn là đặc quyền của số ít, và nó sẽ luôn như vậy.
Two purposes at least—one exoteric and one esoteric—for which occult teachings are given to the world now become apparent. One is to enlighten human minds concerning certain facts and laws of nature, and the other to increase the number of people for whom their truth becomes a matter of direct experience. When for example the teaching concerning the Adepts, discipleship and Initiation were first adumbrated in the early days of our Society, only a very few people had made of them matters of experience. Students were numerous, but chelas who taught both from interior knowledge and at the direction of their Masters were very few.
Ít nhất hai mục đích—một mục đích hiển nhiên và một mục đích huyền bí—mà các giáo lý huyền bí được đưa ra cho thế giới hiện nay trở nên rõ ràng. Một là để khai sáng tâm trí con người về những sự kiện và quy luật nhất định của tự nhiên, và hai là để tăng số lượng người mà đối với họ, sự thật của chúng trở thành một vấn đề trải nghiệm trực tiếp. Ví dụ, khi giáo lý về các Chân sư, địa vị đệ tử và Điểm Đạo lần đầu tiên được phác thảo vào những ngày đầu của Hội chúng ta, chỉ có một số rất ít người biến chúng thành vấn đề kinh nghiệm. Học viên thì rất nhiều, nhưng đệ tử, những người giảng dạy cả từ kiến thức nội tại và theo chỉ dẫn của các Chân sư của họ thì rất ít.
As a result however of the continued promulgation of these teachings the number of true esotericists has greatly increased. Today, one who travels throughout the international Society meets many theosophists who in varying degrees are directly aware of the facts concerning the Masters and the Path. As time goes on we may presume that their numbers will increase.
Tuy nhiên, do việc tiếp tục ban hành những giáo lý này, số lượng nhà huyền bí học thực sự đã tăng lên rất nhiều. Ngày nay, một người đi khắp Hội quốc tế gặp nhiều nhà thông thiên học ở các mức độ khác nhau nhận thức trực tiếp về những sự kiện liên quan đến các Chân sư và Thánh Đạo. Khi thời gian trôi qua, chúng ta có thể cho rằng số lượng của họ sẽ tăng lên.
Thus by the study of occult science, of the hidden powers of man and of nature, and by deliberate self-training carried out by members, one of the purposes for which the Theosophical Society was brought into existence is being fulfilled. I refer to that described in the third object. As a result of the practical pursuit of the third object the first of the two purposes, that of spreading Theosophy in the world, is also more effectively fulfilled; for the world will always give a better hearing to those who speak from first-hand experience than to those who do not so speak.
Như vậy, bằng cách nghiên cứu khoa học huyền bí, về những sức mạnh tiềm ẩn của con người và tự nhiên, và bằng cách tự rèn luyện có chủ ý được thực hiện bởi các thành viên, một trong những mục đích mà Hội Thông Thiên Học được đưa vào tồn tại đang được hoàn thành. Tôi đề cập đến điều được mô tả trong mục tiêu thứ ba. Do việc theo đuổi thực tế mục tiêu thứ ba, mục tiêu đầu tiên trong hai mục tiêu, đó là truyền bá Thông Thiên Học trên thế giới, cũng được thực hiện hiệu quả hơn; vì thế giới sẽ luôn lắng nghe tốt hơn những người nói từ kinh nghiệm trực tiếp hơn là những người không nói như vậy.
The Society itself is therefore distinctly dual. It has its exoteric and its esoteric aspects and it is true to say that the deliverance to the world once more of certain portions of the Wisdom-Religion has had the effect of reopening the occult Path of discipleship for the Western World. True, the mystical Path has never been closed and however great the difficulties and dangers, the ancient Way could always be found by that seeker who was ready ‘to know, to dare, to will and to remain silent’.
Do đó, bản thân Hội là hoàn toàn kép. Nó có các khía cạnh hiển nhiên và huyền bí của nó và đúng là việc chuyển giao cho thế giới một lần nữa những phần nhất định của Minh Triết-Tôn Giáo đã có tác dụng mở lại Con Đường huyền bí của địa vị đệ tử cho Thế Giới phương Tây. Đúng vậy, Con Đường thần bí chưa bao giờ bị đóng lại và dù những khó khăn và nguy hiểm có lớn đến đâu, Con Đường cổ xưa luôn có thể được tìm thấy bởi người tìm kiếm sẵn sàng ‘biết, dám, muốn và giữ im lặng’.
Today, however, that Way is relatively easy to discover, for certain of the Elder Brethren have placed Themselves within measurable reach of every sincere aspirant.
Tuy nhiên, ngày nay, Con Đường đó tương đối dễ khám phá, vì một số Huynh Trưởng đã đặt Các Ngài trong tầm với có thể đo lường được của mọi người chí nguyện chân thành.
There is not, therefore, and cannot be, anything untheosophical in the promulgation not only of information concerning the Masters and discipleship, but of the idea, nay the fact, that individuals can become disciples and know the Masters face to face. Indeed this is both the inevitable and, it would appear, the intended effect of the whole effort made in the last quarter of the last century when the Masters Morya and Koot Hoomi [Kuthumi], aided by certain of Their Adept and Initiate Brethren, began at that time to open up the western mind to the teachings of the Wisdom-Religion.
Do đó, không có và không thể có bất cứ điều gì phản thông thiên học trong việc ban hành không chỉ thông tin liên quan đến các Chân sư và địa vị đệ tử, mà còn cả ý tưởng, thậm chí là sự thật, rằng các cá nhân có thể trở thành đệ tử và biết các Chân sư mặt đối mặt. Thật vậy, đây vừa là hiệu ứng không thể tránh khỏi vừa là hiệu ứng dự định của toàn bộ nỗ lực được thực hiện trong một phần tư cuối cùng của thế kỷ trước khi các Chân sư Morya và Chân sư KH [Kuthumi], được hỗ trợ bởi một số Huynh Đệ Chân sư và Điểm Đạo của Các Ngài, bắt đầu vào thời điểm đó để mở mang trí tuệ phương Tây đối với những giáo lý của Minh Triết-Tôn Giáo.
Theosophy in Australia, 3, 3 June 1938, p. 2
Thông Thiên Học ở Úc, 3, ngày 3 tháng 6 năm 1938, tr. 2
118
Theosophy and the Modern World [2]—Thông Thiên Học và Thế Giới Hiện Đại [2]
Adyar and the International Society
Adyar và Hội Quốc Tế
From this survey let us now look forward to our work in the immediate future. Especially let us try to discover those aspects of Theosophy which may reasonably be assumed respectively to constitute its exoteric and esoteric teachings and the means by which they may best be given to the world.
Từ cuộc khảo sát này, bây giờ chúng ta hãy hướng tới công việc của chúng ta trong tương lai gần. Đặc biệt, chúng ta hãy cố gắng khám phá những khía cạnh của Thông Thiên Học mà có thể hợp lý cho rằng tương ứng cấu thành các giáo lý hiển nhiên và huyền bí của nó và các phương tiện mà chúng có thể được truyền đạt tốt nhất cho thế giới.
The hidden forces of Nature and of man, Kundalini, Fohat and Prana, scientific occultism, the discovery and realization of the hidden wisdom in world Scriptures, especially those of Christianity, as well as all the basic teachings—these will continue to be important as heretofore, and always. Methods of occult unfoldment, especially of the mastery and use of the powers of the mind will probably be among the special teachings to be accentuated and expanded as general information, thus meeting the world demand for such knowledge so apparent today. At the same time the personal application of all these teachings to the end of self-mastery and self-illumination will constitute the esotericism of the new cycle.
Những lực lượng tiềm ẩn của Tự Nhiên và của con người, Kundalini, Fohat và Prana, huyền bí học khoa học, việc khám phá và nhận ra sự minh triết tiềm ẩn trong Kinh điển thế giới, đặc biệt là Kinh điển của Cơ đốc giáo, cũng như tất cả các giáo lý cơ bản—những điều này sẽ tiếp tục quan trọng như trước đây và luôn luôn như vậy. Các phương pháp khai mở huyền bí, đặc biệt là làm chủ và sử dụng sức mạnh của thể trí có lẽ sẽ nằm trong số những giáo lý đặc biệt được nhấn mạnh và mở rộng như thông tin chung, do đó đáp ứng nhu cầu của thế giới về kiến thức như vậy vốn rất rõ ràng ngày nay. Đồng thời, việc áp dụng cá nhân tất cả những giáo lý này cho mục đích tự làm chủ và tự soi sáng sẽ cấu thành huyền bí học của chu kỳ mới.
Obviously therefore we must continue with ever increasing zeal and efficiency our present work of spreading the basic teachings of Theosophy wherever we find or can make an opening for them—and openings exist every where today. That will always remain as our chief activity, our continuous public work. All great reforms begin in the mind and we must reach the public mind.
Do đó, rõ ràng là chúng ta phải tiếp tục với lòng nhiệt thành và hiệu quả ngày càng tăng công việc hiện tại của chúng ta là truyền bá những giáo lý cơ bản của Thông Thiên Học bất cứ nơi nào chúng ta tìm thấy hoặc có thể tạo ra một cơ hội cho chúng—và những cơ hội tồn tại ở mọi nơi ngày nay. Điều đó sẽ luôn là hoạt động chính của chúng ta, công việc công khai liên tục của chúng ta. Tất cả những cải cách lớn đều bắt đầu trong thể trí và chúng ta phải tiếp cận thể trí công chúng.
As a traveling theosophist it is but natural I suppose that the Theosophical Society should be seen by me as a great international unit, with its headquarters and power house at Adyar, and its President, Dr G. S. Arundale as its international leader.
Là một nhà thông thiên học du hành, tôi cho rằng việc Hội Thông Thiên Học được tôi nhìn nhận như một đơn vị quốc tế vĩ đại, với trụ sở chính và trạm năng lượng tại Adyar, và Chủ tịch của nó, Tiến sĩ G. S. Arundale là nhà lãnh đạo quốc tế của nó là điều tự nhiên.
Although this view is in no sense obligatory on any one of us, acceptance of it seems to me to be of very great importance. Each member I feel should at least recognize his unity with his brethren throughout the world. And every new member should read, and where possible subscribe to, The Theosophist for the first year of membership. As I work amongst you here I become increasingly impressed with the necessity of linking the consciousness of the Australian members with that of the rest of the Society, of stressing to you all the world view of our movement.
Mặc dù quan điểm này không bắt buộc đối với bất kỳ ai trong chúng ta, nhưng tôi thấy việc chấp nhận nó là vô cùng quan trọng. Tôi cảm thấy mỗi thành viên ít nhất nên nhận ra sự thống nhất của mình với anh em trên toàn thế giới. Và mỗi thành viên mới nên đọc, và nếu có thể, đăng ký báo The Theosophist trong năm đầu tiên làm thành viên. Khi tôi làm việc giữa Các bạn ở đây, tôi ngày càng ấn tượng với sự cần thiết phải liên kết tâm thức của các thành viên Úc với tâm thức của phần còn lại của Hội, nhấn mạnh với tất cả Các bạn về thế giới quan của phong trào chúng ta.
Rightly or wrongly I feel that, partly for geographical reasons and partly for others less easily defined, the Australian Section might in some measure become isolated from the rest of the Society. We need to guard against this lest we lose the power and inspiration which comes from Realizing oneself as part of a great world activity.
Tôi cảm thấy đúng hay sai rằng, một phần vì lý do địa lý và một phần vì những lý do khác khó xác định hơn, Phân bộ Úc có thể ở một mức độ nào đó trở nên cô lập với phần còn lại của Hội. Chúng ta cần phải cảnh giác với điều này để chúng ta không đánh mất sức mạnh và nguồn cảm hứng đến từ việc nhận ra bản thân là một phần của một hoạt động thế giới vĩ đại.
The Australian Section impresses me by its qualities of strength and stability. It is indeed well able to stand alone and carry on its fine work, relying on its own splendid resources.
Phân bộ Úc gây ấn tượng với tôi bởi những phẩm chất về sức mạnh và sự ổn định. Nó thực sự có thể đứng vững một mình và tiếp tục công việc tốt đẹp của mình, dựa vào nguồn lực tuyệt vời của chính mình.
But I feel, and hope I may be allowed to say, that it could in greater measure than at present both share its strength with the rest of the Society and gain inspiration itself by maintaining a closer link with the Society as a whole and especially with Adyar.
Nhưng tôi cảm thấy, và hy vọng tôi được phép nói, rằng nó có thể ở mức độ lớn hơn hiện tại, vừa chia sẻ sức mạnh của mình với phần còn lại của Hội, vừa có được nguồn cảm hứng bằng cách duy trì mối liên kết chặt chẽ hơn với toàn thể Hội và đặc biệt là với Adyar.
In this connection I have been happy to hear and vote for resolutions that a move be made in this direction. I am strongly conscious of Adyar myself, its beauty, its serenity and its power. I derive great inspiration both from Adyar and also from the friendship with both Dr and Mrs Arundale which Jane and I are privileged to enjoy. I greatly desire that as many as possible of my fellow members should share in that dual inspiration.
Về vấn đề này, tôi rất vui khi được nghe và bỏ phiếu cho các nghị quyết rằng một động thái sẽ được thực hiện theo hướng này. Bản thân tôi rất ý thức về Adyar, vẻ đẹp, sự thanh bình và sức mạnh của nó. Tôi có được nguồn cảm hứng lớn từ cả Adyar và cả từ tình bạn với cả Tiến sĩ và Bà Arundale mà Jane và tôi có đặc ân được tận hưởng. Tôi rất mong muốn càng nhiều thành viên đồng nghiệp của tôi càng tốt được chia sẻ nguồn cảm hứng kép đó.
I am aware that the Australian Section has had its own peculiar differences and discords, certain of them perhaps not conducive to the development of a sense of unity. I hope that as soon as possible we shall be able to forget these difficulties and let bygones be bygones, so that the Theosophical army in Australia, as also throughout the world, shall march as one.
Tôi nhận thức được rằng Phân bộ Úc đã có những khác biệt và bất hòa đặc biệt của riêng mình, một số trong số đó có lẽ không có lợi cho sự phát triển của ý thức về sự thống nhất. Tôi hy vọng rằng chúng ta sẽ sớm có thể quên đi những khó khăn này và để quá khứ là quá khứ, để đội quân Thông Thiên Học ở Úc, cũng như trên toàn thế giới, sẽ hành quân như một.
I believe that a great step forward could at this time be taken by the whole Australian Section, and that this opportunity constitutes a challenge to each and everyone of us to forget our difficulties and to unite in an endeavour to push forward our great work by every possible means within our power.
Tôi tin rằng toàn thể Phân bộ Úc có thể thực hiện một bước tiến lớn vào thời điểm này và cơ hội này tạo thành một thách thức đối với mỗi người chúng ta để quên đi những khó khăn của mình và đoàn kết trong một nỗ lực để thúc đẩy công việc vĩ đại của chúng ta bằng mọi phương tiện có thể trong khả năng của chúng ta.
Our Immediate Work
Công việc Trước mắt của Chúng ta
In achieving this our individual self-help is important, our growth in theosophical knowledge and light. Personally, I believe greatly in a regular weekly members’ hour both for the study of straight Theosophy and for the renewal of inspiration and self-dedication to our great work and cause. We must all of us increasingly become knowers of Theosophy—true Gnostics. For how can we live and teach that which we do not know ourselves? Therefore regular lodge study of basic theosophical teachings is of the greatest importance.
Để đạt được điều này, sự tự giúp đỡ của mỗi cá nhân chúng ta là rất quan trọng, sự phát triển của chúng ta về tri thức và ánh sáng Thông Thiên Học. Cá nhân tôi, tôi rất tin tưởng vào giờ dành cho các thành viên hàng tuần thường xuyên, cả để nghiên cứu Thông Thiên Học thuần túy và để đổi mới nguồn cảm hứng và sự cống hiến bản thân cho công việc và sự nghiệp vĩ đại của chúng ta. Tất cả chúng ta phải ngày càng trở thành những người hiểu biết về Thông Thiên Học—những nhà ngộ đạo thực sự. Vì làm sao chúng ta có thể sống và dạy những gì chúng ta không tự biết? Do đó, việc nghiên cứu thường xuyên các giáo lý Thông Thiên Học cơ bản của chi nhánh là vô cùng quan trọng.
In this connection—though many may not agree with me—I think that all new students should at first avoid the by-products of Theosophy, such as astrology, numerology, negative psychism and various methods of divination. These occult arts are very interesting and consequently can be distracting, drawing our attention away from the central theosophical teachings which the world so greatly needs. New students should not specialize too early in their studies. Later the occult arts can be useful in the presentation of certain aspects of Theosophy.
Về vấn đề này—mặc dù nhiều người có thể không đồng ý với tôi—tôi nghĩ rằng tất cả các sinh viên mới ban đầu nên tránh các sản phẩm phụ của Thông Thiên Học, chẳng hạn như chiêm tinh học, số học, thông linh tiêu cực và các phương pháp bói toán khác nhau. Những huyền thuật này rất thú vị và do đó có thể gây xao nhãng, thu hút sự chú ý của chúng ta khỏi những giáo lý Thông Thiên Học trung tâm mà thế giới rất cần. Sinh viên mới không nên chuyên môn hóa quá sớm trong quá trình học tập của mình. Sau này, các huyền thuật có thể hữu ích trong việc trình bày một số khía cạnh của Thông Thiên Học.
Then I would like to see the Australian section producing its own fine theosophical literature. We need a set of clearly written manuals of Theosophy published as is An Outline of Theosophy by C. W. Leadbeater, and sold for a similar small sum. In each manual should be given in correct order a list of good books for the progressive study of Theosophy by beginners. I regard the production and wide distribution of well-written low priced theosophical books as the surest means of spreading Theosophy.
Sau đó, tôi muốn thấy Phân bộ Úc sản xuất văn học Thông Thiên Học hay của riêng mình. Chúng ta cần một bộ sách hướng dẫn Thông Thiên Học được viết rõ ràng, được xuất bản như là An Outline of Theosophy của C. W. Leadbeater, và được bán với một số tiền nhỏ tương tự. Trong mỗi sách hướng dẫn nên đưa ra theo đúng thứ tự một danh sách các cuốn sách hay để người mới bắt đầu nghiên cứu Thông Thiên Học một cách lũy tiến. Tôi coi việc sản xuất và phân phối rộng rãi sách Thông Thiên Học giá rẻ, được viết tốt là phương tiện chắc chắn nhất để truyền bá Thông Thiên Học.
Then—and here I may be too ambitious—whilst guarding the circulation of The Theosophist I should like to see say a quarterly magazine for the Australian public on Theosophy and allied subjects—something like World Theosophy so successfully produced in America by Mr and Mrs Hotchener. This would have a sale outside the country as well. Such rapid progress is being made in so many fields today, particularly in science, psychology and education that there is an abundance of material for such a journal and a unique opportunity for formative theosophical comment.
Sau đó—và ở đây tôi có thể quá tham vọng—trong khi bảo vệ việc lưu hành tờ The Theosophist, tôi muốn thấy một tạp chí hàng quý dành cho công chúng Úc về Thông Thiên Học và các chủ đề liên quan—một thứ gì đó giống như World Theosophy đã được Ông và Bà Hotchener sản xuất thành công ở Mỹ. Điều này cũng sẽ có doanh số bán hàng bên ngoài đất nước. Ngày nay, tiến bộ nhanh chóng như vậy đang được thực hiện trong rất nhiều lĩnh vực, đặc biệt là trong khoa học, tâm lý học và giáo dục, đến nỗi có rất nhiều tài liệu cho một tạp chí như vậy và một cơ hội duy nhất cho bình luận Thông Thiên Học mang tính hình thành.
Then I would like to see Theosophy in Australia as a monthly and, good though it now is, brought back to its own splendid value and interest of the day when C. W. Leadbeater helped it so much.
Sau đó, tôi muốn thấy Theosophy ở Úc là một tạp chí hàng tháng và, mặc dù bây giờ nó rất tốt, nhưng được đưa trở lại giá trị và sự quan tâm tuyệt vời của ngày mà C. W. Leadbeater đã giúp đỡ nó rất nhiều.
I have not his profound and wide theosophical knowledge, and cannot write as he wrote, but if others will help, I for my part will gladly undertake to provide relatively new material for major articles for the next two years. I offer especially a set of articles embodying my studies of Theosophy and Christianity, another set, newly written, on the Seven Rays as well as many ‘shorts’ upon the more occult aspects of our work.
Tôi không có kiến thức Thông Thiên Học sâu rộng và uyên bác của Ông, và không thể viết như Ông đã viết, nhưng nếu những người khác sẽ giúp đỡ, thì về phần mình, tôi sẽ sẵn lòng đảm nhận việc cung cấp tài liệu tương đối mới cho các bài báo lớn trong hai năm tới. Tôi đặc biệt cung cấp một bộ bài viết thể hiện các nghiên cứu của tôi về Thông Thiên Học và Cơ đốc giáo, một bộ khác, mới được viết, về Bảy Cung cũng như nhiều ‘đoản văn’ về các khía cạnh huyền bí hơn trong công việc của chúng ta.
I consider the first named subject to be particularly important and wish to stimulate study along these lines, for I believe that Christianity needs greatly to be theosophised as the only solution to the condition in Christendom referred to in my opening remarks. I am inclined to go further and say also that for Western audiences—though of course not for Eastern—Theosophy needs to be Christianised that it may be more easily understood by them and more readily applied to life.
Tôi coi chủ đề được đặt tên đầu tiên là đặc biệt quan trọng và muốn kích thích nghiên cứu theo các hướng này, vì tôi tin rằng Cơ đốc giáo rất cần được Thông Thiên Học hóa như là giải pháp duy nhất cho tình trạng ở Cơ đốc giáo được đề cập trong những nhận xét mở đầu của tôi. Tôi có khuynh hướng đi xa hơn và cũng nói rằng đối với khán giả phương Tây—mặc dù tất nhiên không phải đối với phương Đông—Thông Thiên Học cần phải được Cơ đốc giáo hóa để họ có thể hiểu dễ dàng hơn và dễ dàng áp dụng vào cuộc sống hơn.
So much for our outer work. Of what will the esotericism of the next Cycle probably consist?
Đó là rất nhiều cho công việc bên ngoài của chúng ta. Bản chất huyền bí của Chu Kỳ tiếp theo có thể bao gồm những gì?
As I have already said, esotericism will I think continue to consist of direct experience of all that has been taught exoterically and in this sense no new esoteric note needs to be struck.
Như tôi đã nói, tôi nghĩ rằng bản chất huyền bí sẽ tiếp tục bao gồm kinh nghiệm trực tiếp về tất cả những gì đã được dạy một cách hiển nhiên và theo nghĩa này, không cần phải đưa ra một nốt nhạc huyền bí mới.
In other words, one task open to those theosophists who care to attempt it—and happily in such matters as always we are all perfectly free—is to turn their Theosophy into living experience. This means its practical application to the end of the awakening and development of the intuition, of increasing mastery of our own destiny, and of the hidden forces of body, emotion, mind and Ego—in short the deliberate self-direction and self-quickening of our evolution. This we may presume will be the special esotericism of the new Cycle.
Nói cách khác, một nhiệm vụ mở ra cho những nhà Thông Thiên Học quan tâm đến việc thử nó—và may mắn thay trong những vấn đề như vậy, chúng ta luôn hoàn toàn tự do—là biến Thông Thiên Học của họ thành kinh nghiệm sống. Điều này có nghĩa là ứng dụng thực tế của nó cho mục đích đánh thức và phát triển trực giác, tăng cường làm chủ số phận của chính chúng ta và các mãnh lực tiềm ẩn của thể xác, cảm xúc, thể trí và chân ngã—nói tóm lại là sự tự định hướng và tự tăng tốc có chủ ý cho sự tiến hóa của chúng ta. Chúng ta có thể cho rằng đây sẽ là bản chất huyền bí đặc biệt của Chu Kỳ mới.
The Adept Founders of the Society
Các Chân sư Sáng lập Hội
Here I propose to make an apparent digression. I want to look with you at this piece of work which the Two Adept Founders undertook from the point of view of its possible effect upon Themselves. For by so doing we may perhaps gain a truer understanding of Their relation to Their Society, of the nature of the debt which each and every one of us who have joined it owe to Them and in consequence of the significance of our movement in Their eyes.
Ở đây tôi đề xuất thực hiện một sự phân tán rõ ràng. Tôi muốn cùng Các bạn xem xét tác phẩm này mà Hai Chân sư Sáng lập đã thực hiện từ quan điểm về tác động có thể có của nó đối với Các Ngài. Vì bằng cách đó, chúng ta có thể hiểu rõ hơn về mối quan hệ của Các Ngài với Hội của Các Ngài, về bản chất của món nợ mà mỗi người chúng ta đã gia nhập Hội nợ Các Ngài và do đó về ý nghĩa của phong trào của chúng ta trong mắt Các Ngài.
In founding the Theosophical Society, the two Masters in a certain sense threw Themselves and Their retreats open to the whole world. This is part of the great service, and indeed the great sacrifice, which They have rendered to humanity in this period of crisis in the history of our globe.
Khi thành lập Hội Thông Thiên Học, hai Chân sư theo một nghĩa nào đó đã mở Các Ngài và nơi ẩn dật của Các Ngài cho toàn thế giới. Đây là một phần của sự phụng sự vĩ đại, và thực sự là sự hy sinh lớn lao, mà Các Ngài đã cống hiến cho nhân loại trong giai đoạn khủng hoảng này trong lịch sử địa cầu của chúng ta.
It is very evident now I think that They foresaw this crisis and for the helping of the world offered to Western humanity not only the Wisdom of which They are the Guardians, but in considerable measure They offered Themselves. For Them to emerge from the ‘silence of centuries’, to quote Their own words, to throw open the holy calm, the unbroken peace in which for centuries They had lived and to submit to the inflow of mental and psychic influences from a theosophically ignorant, unprepared humanity was a sacrifice indeed—one for which the whole race owes Them undying gratitude. For it may reasonably be assumed that in the voluntary demolition of certain of Their protections and in re-establishing direct relations between Themselves and the physical plane world of men They personally re-entered the arena of human life after having evolved out of it centuries ago. They Who are ‘karma-less’ have taken upon Themselves the weight of the karma of the Theosophical Society; for They cannot wholly remain aloof from the reactions produced by the mistakes which, being but human, its officials and prominent workers inevitably must make.
Tôi nghĩ rằng bây giờ rất rõ ràng rằng Các Ngài đã thấy trước cuộc khủng hoảng này và để giúp đỡ thế giới, đã dâng lên cho nhân loại phương Tây không chỉ Minh Triết mà Các Ngài là Người Bảo Vệ, mà ở một mức độ đáng kể, Các Ngài đã dâng chính Các Ngài. Đối với Các Ngài để xuất hiện từ ‘sự im lặng của nhiều thế kỷ’, trích dẫn lời của chính Các Ngài, để mở ra sự tĩnh lặng thiêng liêng, sự bình yên không gián đoạn mà Các Ngài đã sống trong nhiều thế kỷ và để chịu sự xâm nhập của những ảnh hưởng trí tuệ và cảm dục từ một nhân loại thiếu hiểu biết về Thông Thiên Học, chưa được chuẩn bị là một sự hy sinh thực sự—một sự hy sinh mà toàn thể nhân loại nợ Các Ngài lòng biết ơn bất diệt. Vì có thể hợp lý khi cho rằng trong việc tự nguyện phá bỏ một số biện pháp bảo vệ của Các Ngài và tái thiết lập các mối quan hệ trực tiếp giữa Các Ngài và thế giới hồng trần của con người, Các Ngài đã đích thân tái gia nhập đấu trường của đời người sau khi đã tiến hóa ra khỏi nó từ nhiều thế kỷ trước. Các Ngài vốn ‘vô nghiệp’ đã gánh lấy gánh nặng nghiệp quả của Hội Thông Thiên Học; vì Các Ngài không thể hoàn toàn đứng ngoài những phản ứng do những sai lầm gây ra mà, vì chỉ là con người, các quan chức và những người lao động nổi bật của nó chắc chắn phải mắc phải.
True Their interior peace can never be disturbed; but Their external peace can be, in some measure has been, and this must have been foreseen before ever the Society was founded. Doubtless it was agreed upon as a gesture of love which The Masters gladly made as Individuals on behalf of ourselves Their younger brethren.
Đúng là sự bình yên nội tại của Các Ngài không bao giờ có thể bị xáo trộn; nhưng sự bình yên bên ngoài của Các Ngài có thể, ở một mức độ nào đó đã bị, và điều này chắc hẳn đã được thấy trước trước khi Hội được thành lập. Chắc chắn nó đã được đồng ý như một cử chỉ yêu thương mà Các Chân sư sẵn lòng thực hiện với tư cách là Các Cá Nhân thay mặt cho chúng ta, những huynh đệ trẻ tuổi hơn của Các Ngài.
Careful perusal of the Letters of the Masters Koot Hoomi and Morya throws a wonderful light upon the lives of These and Other great Adepts, shows that even They have some personal limitations and difficulties. On one occasion Master Koot Hoomi confesses that in the course of His duty He has been nine days in the saddle, apparently on a journey between Kashmir and His home.
Việc đọc kỹ các Bức thư của Các Chân sư Koot Hoomi và Morya sẽ soi sáng tuyệt vời về cuộc đời của Các Ngài và Các Đấng Cao Cả Khác này, cho thấy rằng ngay cả Các Ngài cũng có một số hạn chế và khó khăn cá nhân. Một lần, Chân sư Koot Hoomi thú nhận rằng trong quá trình làm nhiệm vụ của Ngài, Ngài đã ở trên lưng ngựa chín ngày, dường như trên một hành trình giữa Kashmir và nhà của Ngài.
In this same letter the Master Koot Hoomi refers to the effect of the impact upon His mind of an urgent call for help from the outer world, through H.P.B. [Helena P. Blavatsky] in this case, in the following words:—The affair (The T.S.) has taken an impulse, which if not well guided, might beget very evil issues. Recall to mind the avalanches of your admired Alps, that you have often thought about, and remember that at first their mass is small and their momentum little. A trite comparison you may say, but I cannot think of a better illustration, when viewing the gradual aggregation of trifling events, growing into a menacing destiny for the T.S. It came quite forcibly upon me the other day as I was coming down the defiles of Konenlun-Karakorum you call them—and saw an avalanche tumble. I had gone personally to our Chief to submit Mr Hume’s important offer, and was crossing over to Lhadak on my way home. What other speculations might have followed I cannot say. But just as I was taking advantage of the awful stillness which usually follows such cataclysms, to get a clearer view of the present situation and the disposition of the ‘mystics’ at Simla, I was rudely recalled to my senses. A familiar voice, as shrill as the one attributed to Saraswati’s peacock—which if we may credit tradition, frightened away the King of the Nagas—shouted along the currents: ‘Olcott has raised the very devil again! . . . the Englishmen are going crazy. Koot Hoomi, come quicker and help me!’—and in her excitement forgot she was speaking English. I must say, that the ‘old lady’s telegrams do strike one like stones from a catapult!’
Trong cùng một bức thư này, Chân sư Koot Hoomi đề cập đến tác động lên thể trí của Ngài về một lời kêu gọi khẩn cấp để được giúp đỡ từ thế giới bên ngoài, thông qua Bà H.P.B. [Helena P. Blavatsky] trong trường hợp này, bằng những lời sau:—Vấn đề (Hội T.H.) đã có một động lực, nếu không được hướng dẫn tốt, có thể sinh ra những vấn đề rất xấu. Hãy nhớ lại những trận lở tuyết ở dãy Alps mà Các bạn ngưỡng mộ, mà Các bạn thường nghĩ đến, và hãy nhớ rằng ban đầu khối lượng của chúng nhỏ và động lượng của chúng ít. Các bạn có thể nói một so sánh sáo rỗng, nhưng tôi không thể nghĩ ra một minh họa nào tốt hơn, khi xem xét sự tích lũy dần dần của những sự kiện nhỏ nhặt, phát triển thành một định mệnh đe dọa cho Hội T.H. Nó đến với tôi khá mạnh mẽ vào ngày hôm trước khi tôi đang đi xuống các hẻm núi Konenlun-Các bạn gọi chúng là Karakorum—và thấy một trận lở tuyết đổ xuống. Tôi đã đích thân đến gặp Thủ lĩnh của chúng ta để trình bày lời đề nghị quan trọng của Ông Hume, và đang băng qua Lhadak trên đường về nhà. Tôi không thể nói những suy đoán nào khác có thể xảy ra. Nhưng ngay khi tôi tận dụng sự tĩnh lặng khủng khiếp thường xảy ra sau những thảm họa như vậy, để có được một cái nhìn rõ ràng hơn về tình hình hiện tại và khuynh hướng của ‘những nhà thần bí’ ở Simla, tôi đã bị gọi lại một cách thô lỗ để giác ngộ. Một giọng nói quen thuộc, the thé như giọng nói được gán cho con công của Saraswati—mà nếu chúng ta có thể tin vào truyền thống, đã xua đuổi Vua của Nagas—hét lên dọc theo các dòng chảy: ‘Olcott lại khơi dậy con quỷ rồi! . . . những người Anh đang phát điên. Koot Hoomi, đến nhanh hơn và giúp tôi!’—và trong sự phấn khích của Bà đã quên rằng Bà đang nói tiếng Anh. Tôi phải nói rằng, ‘điện tín của bà già’ thực sự đánh vào người ta như những viên đá từ một cái máy phóng!’
‘What could I do but come? Argument through space with one who was in cold despair, and in a state of moral chaos was useless. So I determined to emerge from the seclusion of many years and spend some time with her to comfort her as well as I could. I had come for a few days, but now find that I myself cannot endure for any length of time the stifling magnetism even of my own countrymen. I have seen some of our proud old Sikhs drunk and staggering over the marble pavement of their sacred Temple. I have heard an English-speaking vakil declaim against Yog Vidya and Theosophy as a delusion and a lie, declaring that English Science had emancipated them from such “degrading superstitions”, and saying that it was an insult to India to maintain that the dirty ‘Yogees and Sunnyasis knew anything about the mysteries of nature; or that any living man can or ever could perform any phenomena! I turn my face homewards tomorrow’.[3]
‘Tôi có thể làm gì khác ngoài việc đến? Tranh luận xuyên không gian với một người đang tuyệt vọng lạnh lùng và trong trạng thái hỗn loạn về đạo đức là vô ích. Vì vậy, tôi quyết định thoát khỏi sự ẩn dật trong nhiều năm và dành một chút thời gian với Bà để an ủi Bà hết mức có thể. Tôi đã đến được vài ngày, nhưng bây giờ thấy rằng bản thân tôi không thể chịu đựng được từ tính ngột ngạt ngay cả của đồng bào mình trong bất kỳ khoảng thời gian nào. Tôi đã thấy một số người Sikh già tự hào của chúng ta say xỉn và loạng choạng trên vỉa hè bằng đá cẩm thạch của Đền thờ thiêng liêng của họ. Tôi đã nghe một vakil nói tiếng Anh tố cáo Yog Vidya và Thông Thiên Học là một ảo tưởng và một lời nói dối, tuyên bố rằng Khoa học Anh đã giải phóng họ khỏi những “mê tín hạ cấp” như vậy, và nói rằng thật là một sự xúc phạm đối với Ấn Độ khi cho rằng những ‘Yogees và Sunnyasis bẩn thỉu biết bất cứ điều gì về những bí ẩn của tự nhiên; hoặc bất kỳ người sống nào có thể hoặc từng có thể thực hiện bất kỳ hiện tượng nào! Ngày mai tôi sẽ quay mặt về nhà’.
In another place the same great Adept speaks of the weariness and disappointment caused him by the relative failure of His marvellously wise and patient efforts to convey even a vestige of the Wisdom-Religion to Mr Sinnett and Mr Hume. From these interesting revelations we are helped to appreciate to some extent both the hypersensitive condition of the mind and body of the Adept, the reason for Their mental and physical self-protection and retreat against the jarring conditions of the outer world. In addition we are able to realize to some extent the sacrifice which presumably the Masters have made in permitting Their Names and dwelling places to be known and in throwing themselves open at personal levels to the discordances of human life outside their sanctuaries.
Ở một nơi khác, cùng một Chân sư vĩ đại nói về sự mệt mỏi và thất vọng do sự thất bại tương đối của những nỗ lực khôn ngoan và kiên nhẫn đến kỳ diệu của Ngài để truyền đạt ngay cả một chút Tôn Giáo-Minh Triết cho Ông Sinnett và Ông Hume. Từ những tiết lộ thú vị này, chúng ta được giúp đỡ để đánh giá ở một mức độ nào đó cả tình trạng quá nhạy cảm của thể trí và thể xác của Chân sư, lý do cho sự tự bảo vệ về thể trí và thể xác và sự rút lui của Các Ngài chống lại những điều kiện khó chịu của thế giới bên ngoài. Ngoài ra, chúng ta có thể nhận ra ở một mức độ nào đó sự hy sinh mà có lẽ Các Chân sư đã thực hiện khi cho phép Tên và nơi ở của Các Ngài được biết đến và khi tự mở lòng ở các cấp độ cá nhân trước những bất hòa của cuộc sống con người bên ngoài thánh địa của Các Ngài.
Theosophy in Australia, 3, 4 August, 1938, p. 7
Thông Thiên Học ở Úc, 3, 4 tháng 8 năm 1938, tr. 7
119
Theosophy to New Zealand [1]—Thông Thiên Học đến New Zealand [1]
EDITORIAL
BÀI BIÊN TẬP
(An Editorial in the July-September 1949 issue of Theosophy in New Zealand)
(Một bài xã luận trong số tháng 7-tháng 9 năm 1949 của Thông Thiên Học ở New Zealand)
Miss Hunt has done me the honour to entrust me, during her absence in Australia, with the duty of bringing out this number of Theosophy in New Zealand. She has also taken care to guide me in the fulfilment of an unaccustomed task. I have chosen as my theme THEOSOPHY TO NEW ZEALAND.
Cô Hunt đã vinh dự giao cho tôi, trong thời gian cô ấy vắng mặt ở Úc, nhiệm vụ xuất bản số Thông Thiên Học ở New Zealand này. Cô ấy cũng đã cẩn thận hướng dẫn tôi trong việc hoàn thành một nhiệm vụ không quen thuộc. Tôi đã chọn chủ đề của mình là THÔNG THIÊN HỌC ĐẾN NEW ZEALAND.
Throughout the fifty-one years of its life, members of the New Zealand Section have worked devotedly to bring Theosophy to their fellow citizens. To urge to even greater efforts does not in the least imply that all possible has not thus far been done. Rather has the theme been chosen in order to direct special attention to the external or forthgoing aspect of our work.
Trong suốt năm mươi mốt năm tồn tại, các thành viên của Phân bộ New Zealand đã tận tâm làm việc để mang Thông Thiên Học đến với đồng bào của mình. Việc thúc giục nỗ lực hơn nữa không hề ngụ ý rằng tất cả những gì có thể đã không được thực hiện cho đến nay. Thay vào đó, chủ đề này đã được chọn để hướng sự chú ý đặc biệt đến khía cạnh bên ngoài hoặc hướng ngoại của công việc của chúng ta.
The inner life, both of lodges with their Study Classes and Fellowship Meetings and of individual members with their personal studies, meditations and self-training, rightly occupies a large place in the life and work of the Section. To help and to encourage all members and to convey to them increasingly a sense of close fraternal relationship in which everyone is free—these are most valuable achievements.
Đời sống nội tâm, cả của các chi hội với các Lớp Nghiên cứu và các Buổi Gặp Gỡ Tình Huynh Đệ, và của các thành viên riêng lẻ với các nghiên cứu, tham thiền và tự rèn luyện cá nhân của họ, chiếm một vị trí lớn trong cuộc sống và công việc của Phân bộ. Giúp đỡ và khuyến khích tất cả các thành viên và truyền đạt cho Các Ngài ngày càng nhiều hơn cảm giác về mối quan hệ huynh đệ thân thiết, trong đó mọi người đều được tự do—đây là những thành tựu vô cùng quý giá.
Many of us had lost faith, whether justly or unjustly, in existing religious beliefs and practices, yet had found naught with which to replace them. Some of us had become impressed with a sense of the shallowness and futility of the purely worldly aspects of our lives, yet had not found a means of deepening and more truly directing them to the end of real attainment. Some of us were lonely, both mentally and physically, through changes within, through bereavements and removals, yet had not found those kindred spirits by association with whom a growing need for companionship might be met. Then we found Theosophy and the Theosophical Society. For many of us, though unhappily not for all, a new life began. All needs were met, including especially those for spiritual instruction and for trusted friends with similar thoughts and ideals.
Nhiều người trong chúng ta đã mất niềm tin, dù chính đáng hay không, vào các tín ngưỡng và thực hành tôn giáo hiện có, nhưng lại không tìm thấy gì để thay thế chúng. Một số người trong chúng ta đã bị ấn tượng bởi cảm giác về sự hời hợt và vô ích của những khía cạnh trần tục thuần túy trong cuộc sống của chúng ta, nhưng lại không tìm thấy phương tiện để đào sâu và hướng chúng một cách chân thực hơn đến mục tiêu đạt được thực sự. Một số người trong chúng ta cảm thấy cô đơn, cả về tinh thần và thể chất, do những thay đổi bên trong, do mất mát và di dời, nhưng lại không tìm thấy những tâm hồn đồng điệu mà nhờ sự kết hợp với Các Ngài, nhu cầu ngày càng tăng về tình bạn có thể được đáp ứng. Sau đó, chúng ta tìm thấy Thông Thiên Học và Hội Thông Thiên Học. Đối với nhiều người trong chúng ta, mặc dù không may là không phải cho tất cả, một cuộc sống mới đã bắt đầu. Mọi nhu cầu đều được đáp ứng, đặc biệt là những nhu cầu về sự hướng dẫn tinh thần và những người bạn đáng tin cậy có cùng suy nghĩ và lý tưởng.
The value of this part of the work of the Theosophical Society can hardly be overestimated. Lodge Presidents and other Officers, especially the Librarian and Secretary, could not do better than adopt as objective for their year of office the fullest possible development of this human side of lodge life and work. From the strongly united and harmoniously co-operating group thus formed within the lodge, there can go out into the city and surrounding country an invisible but very potent Theosophical idealism.
Giá trị của phần công việc này của Hội Thông Thiên Học khó có thể được đánh giá quá cao. Các Chủ tịch Chi hội và các Viên chức khác, đặc biệt là Thủ thư và Thư ký, không thể làm gì tốt hơn là lấy việc phát triển đầy đủ nhất khía cạnh con người này của đời sống và công việc chi hội làm mục tiêu cho năm nhiệm kỳ của Các Ngài. Từ nhóm hợp tác hài hòa và đoàn kết mạnh mẽ được hình thành trong chi hội này, một chủ nghĩa lý tưởng Thông Thiên Học vô hình nhưng rất mạnh mẽ có thể lan tỏa ra thành phố và vùng nông thôn xung quanh.
Such a lodge will also be best fitted effectively to present Theosophical teachings by means of lectures, literature and Theosophical ideas and atmosphere. Surely this must be so; for when members find in their lodges the knowledge, the guidance and the fellowship which they need, lodges will then find the wise planning and harmonious co-operation essential to effective propaganda.
Một chi hội như vậy cũng sẽ phù hợp nhất để trình bày một cách hiệu quả những giáo lý Thông Thiên Học bằng các bài giảng, tài liệu và các ý tưởng và bầu không khí Thông Thiên Học. Chắc chắn điều này phải như vậy; vì khi các thành viên tìm thấy trong chi hội của Các Ngài kiến thức, sự hướng dẫn và tình bằng hữu mà Các Ngài cần, thì các chi hội sẽ tìm thấy sự lập kế hoạch khôn ngoan và sự hợp tác hài hòa cần thiết cho công tác tuyên truyền hiệu quả.
The Section will then exert a potent and beneficent influence upon the spiritual, educational, cultural, political and domestic life of the Nation. New Zealand, thus guided by the basic principles of the Wisdom Religion, will produce its own splendid variant of the New Age man. Underlying all our varied activities, therefore, is the single objective THEOSOPHY TO NEW ZEALAND.
Phân bộ sau đó sẽ gây ảnh hưởng mạnh mẽ và có lợi cho đời sống tinh thần, giáo dục, văn hóa, chính trị và gia đình của Quốc gia. New Zealand, do đó được hướng dẫn bởi các nguyên tắc cơ bản của Minh Triết Tôn Giáo, sẽ tạo ra biến thể tuyệt vời của riêng mình về con người Thời Đại Mới. Do đó, nằm dưới tất cả các hoạt động đa dạng của chúng ta, là mục tiêu duy nhất THÔNG THIÊN HỌC CHO NEW ZEALAND.
Theosophy in New Zealand, Vol. 9, July 1948, p. 53
Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 9, tháng 7 năm 1948, tr. [2]53[/h2]
120
Theosophy to New Zealand [2]—Thông Thiên Học cho New Zealand
No more powerful or more beneficent influence can ever be applied to the thought and life of a nation or an individual than that exerted by the fundamental teachings of Theosophy. Great is the need for such an influence. The old world has been shattered by war. The light of the new world is still below the horizon, upon which faint gleams begin to indicate the dawn. Whilst these are visible from elevated positions, darkness still broods over the plains. The gleams will grow brighter and eventually the whole world will be illumined by the light of the risen sun. During the interval, the design of the new age is being gradually revealed. Advanced minds are perceiving both the shape of things to come and the dangers which threaten either to mar, or completely to destroy, the projected design.
Không có ảnh hưởng nào mạnh mẽ hơn hoặc có lợi hơn có thể được áp dụng cho tư tưởng và cuộc sống của một quốc gia hoặc một cá nhân hơn là ảnh hưởng do những giáo lý cơ bản của Thông Thiên Học tác động. Nhu cầu về một ảnh hưởng như vậy là rất lớn. Thế giới cũ đã bị chiến tranh tàn phá. Ánh sáng của thế giới mới vẫn còn dưới đường chân trời, trên đó những tia sáng yếu ớt bắt đầu cho thấy bình minh. Mặc dù những tia sáng này có thể nhìn thấy từ những vị trí cao, nhưng bóng tối vẫn bao trùm các đồng bằng. Những tia sáng sẽ trở nên sáng hơn và cuối cùng toàn bộ thế giới sẽ được chiếu sáng bởi ánh sáng của mặt trời mọc. Trong khoảng thời gian đó, thiết kế của kỷ nguyên mới đang dần được tiết lộ. Những trí tuệ tiến bộ đang nhận thức được cả hình dạng của những điều sắp tới và những nguy hiểm đe dọa hoặc làm hỏng, hoặc phá hủy hoàn toàn, thiết kế được dự kiến.
One power, and one power alone, can ensure safe passage from the old to the new age. That power is knowledge received, accepted and applied to the building of a new world and an ideal character. Theosophy, with its revelations of the essential unity of life, of the spiritual, intellectual and vital brotherhood of all men, of the onward march of the race through successive civilizations to an assured goal, of the rebirths of nations and individuals throughout that progress, of the inevadable and justice ensuring Law and of the plan of that progress, this is the knowledge, and therefore the power, by which harmonious entry into the new age may be ensured and the present dangers overcome.
Một sức mạnh, và chỉ một sức mạnh duy nhất, có thể đảm bảo sự chuyển đổi an toàn từ thời đại cũ sang thời đại mới. Sức mạnh đó là kiến thức được tiếp nhận, chấp nhận và áp dụng để xây dựng một thế giới mới và một tính cách lý tưởng. Thông Thiên Học, với những tiết lộ về sự thống nhất thiết yếu của sự sống, về tình huynh đệ tinh thần, trí tuệ và sinh lực của tất cả mọi người, về cuộc hành trình tiến lên của nhân loại qua các nền văn minh kế tiếp đến một mục tiêu được đảm bảo, về sự tái sinh của các quốc gia và cá nhân trong suốt quá trình đó, về Định luật không thể tránh khỏi và đảm bảo công lý và về Thiên Cơ của sự tiến bộ đó, đây là kiến thức, và do đó là sức mạnh, nhờ đó có thể đảm bảo sự gia nhập hài hòa vào kỷ nguyên mới và vượt qua những nguy hiểm hiện tại.
The Theosophical Society was brought into existence some 73 years ago, by Those Whose wisdom is omniscient, in preparation for the present world crisis which was clearly foreseen. Since its founding, the Society has gradually been fashioned into an instrument possessing facilities for the delivery to mankind of those great truths stated above.
Hội Thông Thiên Học được thành lập cách đây khoảng 73 năm, bởi Những Đấng có minh triết là toàn tri, để chuẩn bị cho cuộc khủng hoảng thế giới hiện tại vốn đã được thấy trước một cách rõ ràng. Kể từ khi thành lập, Hội đã dần được định hình thành một công cụ có các phương tiện để truyền đạt cho nhân loại những chân lý vĩ đại đã nêu trên.
The general progress of humanity through the present Fifth Race period is marked at this particular time by the gradual emergence, psychologically and physically, of a new racial type. The sixth sub-race of the Fifth Root Race—that sub-race from which the Sixth Root Race is to be born—is now being adumbrated on earth. Although the emergence is fairly general, as representative Egos take birth in various nations, four countries are the scenes of a more concentrated and more obvious appearance of the types from which the sixth sub-race will develop. These countries are North America, South Africa, Australia and New Zealand.
Sự tiến bộ chung của nhân loại trong suốt thời kỳ Chủng Tộc Thứ Năm hiện tại được đánh dấu vào thời điểm đặc biệt này bằng sự nổi lên dần dần, về mặt tâm lý và thể chất, của một kiểu chủng tộc mới. Phân chủng tộc thứ sáu của Chủng Tộc Gốc Thứ Năm—phân chủng tộc mà từ đó Chủng Tộc Gốc Thứ Sáu sẽ được sinh ra—hiện đang được phác họa trên trái đất. Mặc dù sự nổi lên này khá phổ biến, khi các Chân Ngã đại diện được sinh ra ở nhiều quốc gia khác nhau, nhưng bốn quốc gia là bối cảnh của sự xuất hiện tập trung và rõ ràng hơn của các kiểu người mà từ đó phân chủng tộc thứ sáu sẽ phát triển. Các quốc gia này là Bắc Mỹ, Nam Phi, Úc và New Zealand.
Theosophists of New Zealand have the opportunity, therefore, of responding to a twofold call, of taking a dual opportunity. By spreading Theosophy throughout the Dominion, they will at the same time be providing the world in general with the power that comes from knowledge; for spiritual and intellectually mankind is one. They will also be impregnating the New Zealand mind with Theosophical seed thoughts, just as the new sub-race types of individuals and of civilization are beginning to appear.
Do đó, các nhà Thông Thiên Học ở New Zealand có cơ hội đáp ứng một lời kêu gọi kép, nắm bắt một cơ hội kép. Bằng cách truyền bá Thông Thiên Học trên khắp Lãnh thổ, Các Ngài đồng thời sẽ cung cấp cho thế giới nói chung sức mạnh đến từ kiến thức; vì về mặt tinh thần và trí tuệ, nhân loại là một. Các Ngài cũng sẽ thấm nhuần vào trí tuệ New Zealand những tư tưởng hạt giống Thông Thiên Học, giống như những kiểu người và nền văn minh phân chủng tộc mới đang bắt đầu xuất hiện.
This epoch is most significant for Theosophists. This hour is most propitious both for individual members and for National Sections. Through its members, the Theosophical Society can play a vital role in both national and world affairs.
Thời đại này có ý nghĩa quan trọng nhất đối với các nhà Thông Thiên Học. Giờ phút này là thuận lợi nhất cho cả các thành viên cá nhân và các Phân bộ Quốc gia. Thông qua các thành viên của mình, Hội Thông Thiên Học có thể đóng một vai trò quan trọng trong cả các vấn đề quốc gia và thế giới.
How may this best be done? What are the available means? They include a sound mental grasp of Theosophy—the result of patient study—an appreciation of both the urgency of the present time and the opportunity which it offers, a vision of New Zealand as a great Nation in the becoming, ardent aspiration to participate in its development and an enthusiasm for the cause human enlightenment. Granted these—and they are within the reach of most members—a determined effort could successfully be made by each to bring the sublime teachings of Theosophy to the great majority of New Zealanders.
Làm thế nào điều này có thể được thực hiện tốt nhất? Những phương tiện có sẵn là gì? Chúng bao gồm sự nắm bắt trí tuệ vững chắc về Thông Thiên Học—kết quả của sự nghiên cứu kiên nhẫn—sự đánh giá cao cả tính cấp bách của thời điểm hiện tại và cơ hội mà nó mang lại, một tầm nhìn về New Zealand như một Quốc gia vĩ đại đang trở thành, khát vọng mãnh liệt được tham gia vào sự phát triển của nó và một sự nhiệt tình cho sự nghiệp khai sáng nhân loại. Được ban cho những điều này—và chúng nằm trong tầm tay của hầu hết các thành viên—mỗi người có thể nỗ lực hết mình để mang những giáo lý cao cả của Thông Thiên Học đến với đại đa số người dân New Zealand.
Those Theosophists who catch this vision and whose karma, dharma and equipment permit them to respond, could by a planned drive plant in the minds of tens of thousands of New Zealanders the seed-ideas—Theosophical teachings—from which unfailingly would grow flourishing Theosophical ‘trees’, fruit and seed-bearing in their turn.
Những nhà Thông Thiên Học nắm bắt được tầm nhìn này và có nghiệp quả, pháp và trang bị cho phép Các Ngài đáp ứng, có thể bằng một nỗ lực có kế hoạch gieo vào tâm trí hàng chục ngàn người dân New Zealand những ý tưởng hạt giống—những giáo lý Thông Thiên Học—từ đó chắc chắn sẽ mọc lên những ‘cây’ Thông Thiên Học tươi tốt, đến lượt mình sẽ kết trái và mang hạt giống.
Literature, libraries, lectures and lives are the four physical means whereby the opportunity of the moment may best be grasped. The literature exists. It only needs to be widely disseminated. I specially recommend for study and wide distribution the newly reprinted Outline of Theosophy, by C. W. Leadbeater. The sale of books and pamphlets, and their placing in the libraries and reading rooms of the cities and townships of the country, could well be made the objective of a special campaign. Funds to purchase Theosophical literature and workers to place it wherever it is most likely to be read, are urgently needed.
Văn học, thư viện, bài giảng và cuộc sống là bốn phương tiện vật chất mà nhờ đó cơ hội của thời điểm này có thể được nắm bắt tốt nhất. Văn học đã tồn tại. Nó chỉ cần được phổ biến rộng rãi. Tôi đặc biệt giới thiệu để nghiên cứu và phân phối rộng rãi cuốn Phác Thảo về Thông Thiên Học mới được tái bản, của C. W. Leadbeater. Việc bán sách và tài liệu quảng cáo, và việc đặt chúng trong các thư viện và phòng đọc sách của các thành phố và thị trấn trong cả nước, có thể được thực hiện tốt như là mục tiêu của một chiến dịch đặc biệt. Rất cần các quỹ để mua tài liệu Thông Thiên Học và những người làm công tác đặt nó ở bất cứ nơi nào có nhiều khả năng được đọc nhất.
Lodge libraries are, perhaps, potentially the most effective means for the spreading of Theosophy and the consoling, helping and instruction of individuals. Librarians have unique opportunities, for seekers continually come to them for aid. No enquirer should ever be sent away unsatisfied. No one should ever be given a book which, wrongly chosen, might repel them. Each should receive sympathetic counsel, friendly interest and, as far as possible, just the books which will both help them immediately and lead them to further study.
Các thư viện chi hội, có lẽ, có tiềm năng là phương tiện hiệu quả nhất để truyền bá Thông Thiên Học và an ủi, giúp đỡ và hướng dẫn các cá nhân. Các thủ thư có những cơ hội độc đáo, vì những người tìm kiếm liên tục đến với Các Ngài để được giúp đỡ. Không một người hỏi nào nên bị gửi đi mà không hài lòng. Không ai nên được cho một cuốn sách mà, nếu chọn sai, có thể khiến Các Ngài khó chịu. Mỗi người nên nhận được lời khuyên thông cảm, sự quan tâm thân thiện và, càng nhiều càng tốt, chỉ những cuốn sách sẽ giúp Các Ngài ngay lập tức và dẫn Các Ngài đến nghiên cứu sâu hơn.
The influence of lectures is inevitably more transient than that of literature and libraries, since these have a permanent existence. The lecture therefore needs to be prepared and delivered with a view to making upon the audience the most lasting effect possible. Fundamentals of Theosophy should always form the heart of every lecture. Logic should characterize the presentation, whilst dignity, a warm humanity, a clearly audible diction and a pleasant manner and appearance should characterize the speaker.
Ảnh hưởng của các bài giảng chắc chắn là phù du hơn so với ảnh hưởng của văn học và thư viện, vì những điều này có sự tồn tại vĩnh viễn. Do đó, bài giảng cần được chuẩn bị và trình bày với mục đích tạo ra tác động lâu dài nhất có thể đối với khán giả. Các nguyên tắc cơ bản của Thông Thiên Học phải luôn tạo thành cốt lõi của mọi bài giảng. Tính logic nên đặc trưng cho bài thuyết trình, trong khi sự trang nghiêm, lòng nhân ái ấm áp, cách diễn đạt rõ ràng và một cách cư xử và ngoại hình dễ chịu nên đặc trưng cho người nói.
Theosophical lives probably constitute the most potent means of spreading Theosophy, which exist. Not every member can write, serve in libraries or lecture. But almost everyone can endeavour to lead a Theosophical life. This is a life wherein service plays the major role, where human kindliness shines like a light in a world darkened by
Cuộc sống Thông Thiên Học có lẽ cấu thành phương tiện mạnh mẽ nhất để truyền bá Thông Thiên Học, vốn tồn tại. Không phải thành viên nào cũng có thể viết, phục vụ trong thư viện hoặc giảng bài. Nhưng hầu hết mọi người đều có thể cố gắng sống một cuộc sống Thông Thiên Học. Đây là một cuộc sống trong đó sự phụng sự đóng vai trò chính, nơi lòng tốt của con người tỏa sáng như một ngọn đèn trong một thế giới bị che khuất bởi sự ích kỷ và tàn ác, nơi sự khoan dung, món quà của tự do, lời khuyên sẵn sàng khi được tìm kiếm và sự im lặng nếu không, sự tỉnh táo tột độ và một mức độ cân bằng, tiết lộ quyền sở hữu một kho báu tinh thần và trí tuệ vô giá.
selfishness and cruelty, where tolerance, the gift of freedom, ready counsel when sought and silence otherwise, the extreme of sanity and a measure of equipoise, reveal the possession of a priceless mental and spiritual treasure.
Tác giả tin rằng, đó là cơ hội, và đó là lời kêu gọi, của thời điểm hiện tại. Tác giả cũng mạo muội đề xuất, đó là một số phương tiện mà nhờ đó cơ hội có thể được nắm bắt và lời kêu gọi có thể được đáp lại. Tóm lại, mỗi người chúng ta phải làm việc hết sức mình, minh triết, khả năng và cơ hội của chúng ta để làm cho những giáo lý của Thông Thiên Học có sẵn ở những hình thức thiết thực và dễ chấp nhận nhất cho người dân New Zealand.
Such, the author believes, is the opportunity, and such the call, of the present time. Such also, he ventures to suggest, are some of the means whereby the opportunity may be grasped and the call be answered. In a phrase, we must each one of us work with the utmost of our power, our wisdom, our faculties and our opportunities to make the teachings of Theosophy available in their most acceptable and practical forms to the peoples of New Zealand.
Như mọi khi trong thời kỳ khủng hoảng và khi thành lập một chủng tộc mới, lời kêu gọi của Manu đang vang lên trong thế giới ngày nay. Trong những kiếp trước, nhiều nhà Thông Thiên Học hiện đại đã trả lời, đi theo và phụng sự dưới Ngài. Nhiều người đã trả lời, nhiều người đang trả lời ngày hôm nay. Nhu cầu của thế giới là cấp bách. Cơ hội quốc gia để phụng sự ở vùng đất đặc biệt được Ngài chọn này là duy nhất. Do đó, chủ đề của tôi—THÔNG THIÊN HỌC Ở NEW ZEALAND.
As ever in times of crisis and at the founding of a new race, the call of the Manu is sounding out in the world of today. In former lives many modem Theosophists gave answer, followed and served under Him. Many have answered, many are answering today. The world need is urgent. The national opportunity to serve in this land specially chosen by Him is unique. Hence my theme—THEOSOPHY IN NEW ZEALAND.
Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 9, Số 3, 1948, tr. [2]54[/h2]
Theosophy in New Zealand, Vol. 9, No. 3, 1948, p. 54
121
Theosophy—Temple of the Divine Wisdom—Thông Thiên Học—Đền Thờ của Minh Triết Thiêng Liêng
The great International Movement, the Parent Theosophical Society, was ‘born’ in New York City on November 17th, 1875—one hundred and two years and four months ago as I write. During the present year, 1978, it will become one hundred and three years old and this period of growth—like any other—may evoke reflections concerning progress made, and so possibly lead to useful consideration concerning the present and the future. May I share some largely personal views?
Phong trào Quốc tế vĩ đại, Hội Thông Thiên Học Mẹ, đã ‘ra đời’ tại Thành phố New York vào ngày 17 tháng 11 năm 1875—cách đây một trăm lẻ hai năm và bốn tháng khi tôi viết. Trong năm nay, 1978, nó sẽ tròn một trăm lẻ ba tuổi và giai đoạn phát triển này—giống như bất kỳ giai đoạn nào khác—có thể gợi lên những suy ngẫm về những tiến bộ đã đạt được, và do đó có thể dẫn đến những cân nhắc hữu ích về hiện tại và tương lai. Tôi có thể chia sẻ một số quan điểm phần lớn là cá nhân không?
Almost all buildings have their beginning in the minds of architects and directors, for example, who plan the structure for the fulfilment of its purposes. If the Theosophical Society be regarded as a monumental ‘building’, as indeed it has already proved to be—then the various portions or parts of the structure may usefully be examined. This would particularly apply to adherence to the original design[4] as conceived by the Adept Architects Themselves and later by the human Founders in New York City.
Hầu hết tất cả các tòa nhà đều bắt đầu trong tâm trí của các kiến trúc sư và giám đốc, chẳng hạn, những người lên kế hoạch cấu trúc để thực hiện các mục đích của nó. Nếu Hội Thông Thiên Học được coi là một ‘tòa nhà’ hoành tráng, như nó thực sự đã chứng tỏ—thì các phần hoặc bộ phận khác nhau của cấu trúc có thể được kiểm tra một cách hữu ích. Điều này đặc biệt áp dụng cho việc tuân thủ thiết kế ban đầu như được hình dung bởi chính Các Kiến Trúc Sư Chân Sư và sau đó là bởi những Người Sáng Lập loài người ở Thành phố New York.
What then is likely to be found? Is the foundation secure? Is the flooring free from weaknesses? Are the walls stable and strong? In other words, is the Theosophical Society thus far faithful to the Original Plan and if not, what can now best be done to carry out any necessary restorations and to continue the development of the great ‘Structure’ itself?
Vậy thì có khả năng tìm thấy điều gì? Nền móng có vững chắc không? Sàn nhà có bị yếu không? Các bức tường có ổn định và chắc chắn không? Nói cách khác, Hội Thông Thiên Học cho đến nay có trung thành với Thiên Cơ Ban Đầu hay không và nếu không, thì bây giờ có thể làm gì tốt nhất để thực hiện bất kỳ sự phục hồi cần thiết nào và tiếp tục phát triển ‘Cấu trúc’ vĩ đại đó?
The answer might be that the valuable and priceless ingredient of complete freedom of thought may possibly be causing—or even leading—those who could become builders of the growing structure (quite permissibly) to accentuate their own personal interests. In consequence, they could be infusing into theosophical literature and activities, material which might not be in accord with the chosen ‘substances’ to be incorporated into the erection—for example the advocation of trance-mediumship and movements founded thereon.[5] Whilst research into the subject might prove interesting, its use as a means of acquiring knowledge can be both misleading and even dangerous, I venture to warn.
Câu trả lời có thể là thành phần quý giá và vô giá của sự tự do tư tưởng hoàn toàn có thể gây ra—hoặc thậm chí dẫn đến—những người có thể trở thành người xây dựng cấu trúc đang phát triển (hoàn toàn có thể chấp nhận được) để làm nổi bật những lợi ích cá nhân của Các Ngài. Do đó, Các Ngài có thể truyền vào văn học và các hoạt động thông thiên học, những tài liệu có thể không phù hợp với ‘chất liệu’ đã chọn để kết hợp vào công trình—ví dụ như việc ủng hộ đồng tử xuất thần và các phong trào được thành lập trên đó. Mặc dù nghiên cứu về chủ đề này có thể chứng tỏ thú vị, nhưng tôi mạo muội cảnh báo rằng việc sử dụng nó như một phương tiện để có được kiến thức có thể vừa gây hiểu lầm vừa thậm chí nguy hiểm.
Freedom of thought we have—yes—but surely such freedom should always be exercised in accordance with original design or single objective, namely, as I understand it, wisely, surely and safely to theosophise mankind.
Chúng ta có tự do tư tưởng—vâng—nhưng chắc chắn sự tự do đó phải luôn được thực hiện phù hợp với thiết kế ban đầu hoặc mục tiêu duy nhất, cụ thể là, như tôi hiểu, một cách khôn ngoan, chắc chắn và an toàn để thông thiên học hóa nhân loại.
Any necessary building and rebuilding during the present phase of the Society’s life must, I submit, largely be done by the publication of appropriate literature as additions to the foundation. The level flooring and the continuing ‘rise’ of the ‘walls’ thus far must occur at least according to the design of the Adept Architects. The worldwide spreading of Theosophy through such literature is the phase through which gradually the rebuilding now proceeds. Whilst excellent books have been contributed for these purposes and greatly appreciated, no literature is as yet comparable to the great Works of H. P. Blavatsky: Isis Unveiled, The Secret Doctrine and The Key to Theosophy, The Voice of the Silence and numerous magazine articles. This would seem justifiably to apply to what might be named ‘foundation structural literature’.
Bất kỳ sự xây dựng và tái thiết cần thiết nào trong giai đoạn hiện tại của đời sống Hội, tôi xin trình bày, phần lớn phải được thực hiện bằng cách xuất bản các tài liệu thích hợp để bổ sung vào nền tảng. Sàn nhà bằng phẳng và sự ‘nâng lên’ liên tục của ‘các bức tường’ cho đến nay ít nhất phải xảy ra theo thiết kế của Các Kiến Trúc Sư Chân sư. Việc lan truyền Thông Thiên Học trên toàn thế giới thông qua các tài liệu như vậy là giai đoạn mà qua đó việc tái thiết hiện đang tiến hành dần dần. Mặc dù những cuốn sách xuất sắc đã được đóng góp cho những mục đích này và được đánh giá cao, nhưng chưa có tài liệu nào có thể so sánh với các Tác Phẩm vĩ đại của Bà H. P. Blavatsky: Isis Khải Huyền, Giáo Lý Bí Mật và Chìa Khóa Thông Thiên Học, Tiếng Nói của Im Lặng và nhiều bài báo trên tạp chí. Điều này dường như có thể áp dụng một cách chính đáng cho những gì có thể được gọi là ‘tài liệu cấu trúc nền tảng’.
In their turn, of course, public lectures and students classes founded upon reasonable adherence to the same original Adeptic design, contribute most valuably, particularly in making that design increasingly well known and in enlisting more and more ‘builders’, especially those who have understood the great enterprise and become dedicated to its further fulfilment.
Đến lượt chúng, tất nhiên, các bài giảng công khai và các lớp học sinh viên được thành lập dựa trên sự tuân thủ hợp lý đối với cùng một thiết kế Chân sư ban đầu, đóng góp giá trị nhất, đặc biệt là trong việc làm cho thiết kế đó ngày càng được biết đến và trong việc thu hút ngày càng nhiều ‘nhà xây dựng’, đặc biệt là những người đã hiểu được sự nghiệp vĩ đại và trở nên tận tâm với việc hoàn thành nó hơn nữa.
The upper ‘regions’ of the structure have also been indicated from the beginning. They refer to the spiritual and occult teachings and their special applications to two classes of people. Whom might these be? Genuine seekers for philosophic and religious truths upon which their ways of living can be founded and also special guidance and assurance of assistance on the Path of Hastened Evolution. These last, it is taught, would become available more especially to those who, totally ahamkaraless,[6] find themselves awakening to the Call of the Path life of Discipleship and Initiation. Many such members, it may be assumed, are reincarnated Initiates from the Ancient Mysteries—the Lesser Mysteries for the most part, I suggest—since the more advanced would by now have attained major Initiations and even Adeptship. Still using architectural language, this reference to the spiritual life leads towards what could be described as either the summit of the central tower, or more ecclesiastically, the heavenward-pointing steeple—symbol of man’s highest aspirations.
Các ‘khu vực’ phía trên của cấu trúc cũng đã được chỉ ra ngay từ đầu. Các khu vực này đề cập đến những giáo lý tinh thần và huyền bí và các ứng dụng đặc biệt của chúng cho hai tầng lớp người. Những người này có thể là ai? Những người tìm kiếm chân thành những chân lý triết học và tôn giáo mà trên đó lối sống của họ có thể được xây dựng và cũng là sự hướng dẫn đặc biệt và sự đảm bảo về sự hỗ trợ trên Thánh Đạo Tiến Hóa Cấp Tốc. Người ta dạy rằng những điều này sau cùng sẽ trở nên khả dụng hơn đặc biệt đối với những người, hoàn toàn không còn chấp ngã, thấy mình thức tỉnh trước Tiếng Gọi của đời sống Thánh Đạo của Địa Vị Đệ Tử và Điểm Đạo. Có thể cho rằng nhiều thành viên như vậy là những Điểm Đạo Đồ tái sinh từ Các Mật Giáo Cổ Xưa—phần lớn là Các Mật Giáo Nhỏ, tôi gợi ý—vì những người tiến bộ hơn vào thời điểm này sẽ đạt được Các Cuộc Điểm Đạo lớn và thậm chí cả Địa Vị Chân sư. Vẫn sử dụng ngôn ngữ kiến trúc, sự tham khảo này đến đời sống tinh thần dẫn đến những gì có thể được mô tả là đỉnh của tòa tháp trung tâm, hoặc theo phong cách giáo hội hơn, là ngọn tháp hướng lên trời—biểu tượng cho những khát vọng cao nhất của con người.
Returning as I close to the application of Theosophy to the more mundane but extremely necessary procedures of daily life, the most readily available method of propaganda surely consists of the demonstration by personal example, of the very great practical value of the teachings, especially in the attainment of happiness and so of peace of mind.
Khi tôi kết thúc bằng việc quay trở lại ứng dụng của Thông Thiên Học vào các thủ tục trần tục hơn nhưng vô cùng cần thiết của đời sống hàng ngày, phương pháp tuyên truyền dễ dàng có được nhất chắc chắn bao gồm việc chứng minh bằng tấm gương cá nhân, về giá trị thực tế rất lớn của những giáo lý, đặc biệt là trong việc đạt được hạnh phúc và do đó là sự an lạc trong tâm trí.
Here, then, is a ‘CALL’ UTTERED TO US ALL—WITHOUT THE SLIGHTEST PRESSURE—TO WRITE AND TEACH THEOSOPHY IN ACCORDANCE WITH MODERN TERMS AND THOUGHT WHILST AT THE SAME TIME ever adhering to the Original Principles.
Vậy thì, đây là một ‘TIẾNG GỌI’ ĐƯỢC GỬI ĐẾN TẤT CẢ CHÚNG TA—MÀ KHÔNG GÂY RA ÁP LỰC NHỎ NHẤT—ĐỂ VIẾT VÀ GIẢNG DẠY THÔNG THIÊN HỌC PHÙ HỢP VỚI CÁC THUẬT NGỮ VÀ TƯ TƯỞNG HIỆN ĐẠI TRONG KHI ĐỒNG THỜI luôn tuân thủ Các Nguyên Tắc Ban Đầu.
Thus, in a seriously divided, even war-threatened world, a truly theosophical—and therefore unifying—‘Temple’ of the Divine Wisdom Brahma Vidya, Theosophia, will continue to increase in dimension and so in influence upon the troubled minds and hearts of Earth’s humanity.
Do đó, trong một thế giới bị chia rẽ nghiêm trọng, thậm chí bị đe dọa bởi chiến tranh, một ‘Ngôi Đền’ thực sự theo Thông Thiên Học—và do đó là thống nhất—của Minh Triết Thiêng Liêng Brahma Vidya, Theosophia, sẽ tiếp tục tăng về quy mô và do đó về ảnh hưởng đối với những tâm trí và trái tim đang gặp khó khăn của nhân loại Trái Đất.
Theosophy in New Zealand, Vol. 39, No. 2, 1978, p. 30
Theosophy in New Zealand, Tập. [39], Số [2], [1978], tr. [30]
122
‘To Affirm the Continuance of The Mystery Tradition’—‘Để Khẳng Định Sự Tiếp Nối của Truyền Thống Mật Giáo’
A FOURTH OBJECT OF THE THEOSOPHICAL SOCIETY?
MỘT MỤC TIÊU THỨ TƯ CỦA HỘI THÔNG THIÊN HỌC?
In February, 1882, the Master Morya wrote to Mr Sinnett concerning the founding of the Theosophical Society: ‘One or two of us hoped that the world had so far advanced intellectually, if not intuitionally, that the Occult doctrine might gain an intellectual acceptance, and the impulse be given for a new cycle of occult research.[7] This, however, was not the only intention in the minds of the Masters; for, in 1880, the Master K. H. [Kuthumi] wrote: “The Chiefs want a ‘Brotherhood of Humanity”, a real Universal Fraternity started; an institution which would make itself known throughout the world, and arrest the attention of the highest minds’.[8]
Vào tháng 2 năm [1882], Chân sư Morya đã viết cho Ông Sinnett về việc thành lập Hội Thông Thiên Học: ‘Một hoặc hai người trong chúng ta hy vọng rằng thế giới đã tiến bộ về mặt trí tuệ, nếu không phải là trực giác, đến mức Giáo lý Huyền Bí có thể đạt được sự chấp nhận về mặt trí tuệ và động lực được đưa ra cho một chu kỳ nghiên cứu huyền bí mới. Tuy nhiên, đây không phải là ý định duy nhất trong tâm trí của Các Chân sư; vì, vào năm [1880], Chân sư KH [Kuthumi] đã viết: “Các Vị Thủ Lĩnh muốn một ‘Huynh Đệ Nhân Loại’, một Tình Huynh Đệ Phổ Quát thực sự được khởi xướng; một tổ chức sẽ tự giới thiệu mình trên khắp thế giới và thu hút sự chú ý của những trí tuệ cao nhất”.
A dual purpose thus exists for the founding of the Theosophical Society—to give an impulse for a new cycle of occult research, and to form a Brotherhood of Humanity. In order that these two objectives might be attained, the Maha-Chohan wrote: ‘For our doctrines to practically react on the so-called moral code of the ideas of truthfulness, purity, self-denial, charity, etc., we have to Popularise a Knowledge of Theosophy’.[9]
Do đó, tồn tại một mục đích kép cho việc thành lập Hội Thông Thiên Học—để tạo động lực cho một chu kỳ nghiên cứu huyền bí mới và để hình thành một Huynh Đệ Nhân Loại. Để đạt được hai mục tiêu này, Maha-Chohan đã viết: ‘Để các giáo lý của chúng ta có tác động thực tế đến cái gọi là quy tắc đạo đức về những ý tưởng về tính trung thực, sự thuần khiết, sự xả kỷ, lòng bác ái, v.v., chúng ta phải Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’.
In the earlier years, and during the lifetimes of the Co-Founders of the Society and their fellow-members, the hopes expressed by the Master Morya were being fulfilled; for a number of their close associates and certain other members were accepted as Disciples by the Great Masters. This practice, being in accordance with the ancient Rules, would also have been followed in many parts of the world. Assurance was thus given that the Path of Discipleship may still be trodden at this present time by those who faithfully obey the age-old Rules. This was true not only during the earlier years of the Society’s existence, but ever has been and ever will continue to be true to the end of the present World Period; for the Path of Discipleship is never closed to humanity.
Trong những năm đầu, và trong suốt cuộc đời của Các Đồng Sáng Lập Hội và các thành viên đồng nghiệp của Các Ngài, những hy vọng do Chân sư Morya bày tỏ đã được thực hiện; vì một số cộng sự thân thiết của Các Ngài và một số thành viên khác đã được Các Chân sư Vĩ đại chấp nhận làm Đệ tử. Thông lệ này, phù hợp với Các Quy Tắc cổ xưa, cũng sẽ được tuân theo ở nhiều nơi trên thế giới. Do đó, sự đảm bảo đã được đưa ra rằng Thánh Đạo Địa Vị Đệ Tử vẫn có thể được bước đi vào thời điểm hiện tại bởi những người trung thành tuân theo Các Quy Tắc lâu đời. Điều này không chỉ đúng trong những năm đầu tồn tại của Hội, mà luôn luôn đúng và sẽ tiếp tục đúng cho đến khi kết thúc Thời Kỳ Thế Giới hiện tại; vì Thánh Đạo Địa Vị Đệ Tử không bao giờ đóng lại đối với nhân loại.
Since we have recently crossed the threshold leading into the second century of the Society’s existence, three questions naturally present themselves. (1) Has the impulse been given, and is it still active, for a new cycle of occult research? (2) Has a Brotherhood of Humanity been founded? (3) Has the condition of man on earth been to any degree ameliorated?
Vì chúng ta gần đây đã vượt qua ngưỡng cửa dẫn vào thế kỷ thứ hai tồn tại của Hội, nên ba câu hỏi tự nhiên đặt ra. ([1]) Động lực đã được đưa ra chưa, và nó vẫn còn hoạt động, cho một chu kỳ nghiên cứu huyền bí mới? ([2]) Một Huynh Đệ Nhân Loại đã được thành lập chưa? ([3]) Tình trạng của con người trên trái đất đã được cải thiện ở một mức độ nào chưa?
To the first of these questions we must reply that, whilst much most valuable occult research was carried out by Dr Annie Besant and Mr C. W. Leadbeater, this is not now being done to the same extent. To both the second and third questions, world news itself provides a largely if not entirely negative answer. True, remarkable humanitarian advances have been made—the founding of the League of Nations and of UNO, and also of many other movements for the protection of men, women, children and animals from cruelty, for example, and in addition the work of the Theosophical Society has steadily continued and expanded.
Đối với câu hỏi đầu tiên trong số này, chúng ta phải trả lời rằng, mặc dù nhiều nghiên cứu huyền bí vô cùng giá trị đã được Bà Annie Besant và Ông C. W. Leadbeater thực hiện, nhưng điều này hiện không được thực hiện ở cùng mức độ. Đối với cả câu hỏi thứ hai và thứ ba, tin tức thế giới tự nó cung cấp một câu trả lời phần lớn nếu không phải là hoàn toàn tiêu cực. Đúng vậy, những tiến bộ nhân đạo đáng chú ý đã được thực hiện—việc thành lập Hội Quốc Liên và Liên Hợp Quốc, và cả nhiều phong trào khác để bảo vệ đàn ông, phụ nữ, trẻ em và động vật khỏi sự tàn ác, chẳng hạn, và ngoài ra, công việc của Hội Thông Thiên Học đã tiếp tục và mở rộng đều đặn.
Nevertheless humanity has in our time lived through many years of the most diabolical evil the world has ever known, and this evil is now steadily mounting in horror and extent. Estimates are now available of the intensity of the sufferings of humanity during the years of the Second World War—as far as mere statistics go. The latest figures show that 42millions of people died prematurely in the ten years embracing the Second World War. Nearly 25 millions were civilian, and 17 millions were military deaths. These 42lA millions were men, women and children who were starved, tortured, shot, blown to pieces, vivisected, frozen and gassed to death.
Tuy nhiên, nhân loại trong thời đại của chúng ta đã sống qua nhiều năm của cái ác tàn bạo nhất mà thế giới từng biết đến, và cái ác này hiện đang gia tăng đều đặn về mức độ kinh hoàng và quy mô. Các ước tính hiện có sẵn về cường độ đau khổ của nhân loại trong những năm của Thế Chiến Thứ Hai—trong chừng mực chỉ là số liệu thống kê. Các số liệu mới nhất cho thấy [42] triệu người đã chết yểu trong mười năm bao gồm Thế Chiến Thứ Hai. Gần [25] triệu người là dân thường và [17] triệu người là quân nhân thiệt mạng. [42] triệu rưỡi người này là đàn ông, phụ nữ và trẻ em đã bị bỏ đói, tra tấn, bắn, thổi thành từng mảnh, mổ xẻ, đóng băng và đầu độc đến chết.
Since the end of the Second World War the nations have vainly sought for that international unity and solidarity for which the great majority are longing; for, like the sword of Damocles, atomic, bacteriological and nerve-gas warfare hang over every race, city and human being on earth. In a final statement, here are the latest figures. In the New Zealand Herald, 2-1 -76, it was stated by Dr Frank Bamaby: ‘If the United States and the Soviet Union continue the production of nuclear weapons, they will soon have enough arms to destroy each other 100 times’. The Director of the Stockholm International Peace Research Institute said on January 1st, that the U.S.A. and the Soviet Union are now thought to have similar strength in tactical nuclear arms, with each country possessing about 20,000 of these terrible weapons.
Kể từ khi kết thúc Thế Chiến Thứ Hai, các quốc gia đã vô ích tìm kiếm sự thống nhất và đoàn kết quốc tế mà đại đa số đang khao khát; vì, giống như thanh kiếm của Damocles, chiến tranh nguyên tử, vi khuẩn và khí độc thần kinh treo lơ lửng trên mọi chủng tộc, thành phố và con người trên trái đất. Trong một tuyên bố cuối cùng, đây là những số liệu mới nhất. Trong tờ New Zealand Herald, ngày [2-1 -76], Tiến sĩ Frank Bamaby đã tuyên bố: ‘Nếu Hoa Kỳ và Liên Xô tiếp tục sản xuất vũ khí hạt nhân, họ sẽ sớm có đủ vũ khí để tiêu diệt lẫn nhau [100] lần’. Giám đốc Viện Nghiên Cứu Hòa Bình Quốc Tế Stockholm cho biết vào ngày 1 tháng 1 rằng Hoa Kỳ và Liên Xô hiện được cho là có sức mạnh tương đương nhau về vũ khí hạt nhân chiến thuật, mỗi quốc gia sở hữu khoảng [20.000] vũ khí khủng khiếp này.
International conferences and agreements have tried to stem the spread of atomic missiles in vain, but the nightmare of potential nuclear holocaust persists. Recent events, in fact, suggest that the dangers from nuclear proliferation and the atomic arms race are probably greater now than at any time since the first ‘mushroom cloud’ arose on earth. Critical issues are also arising from the pressure of a world population of 4,000 million, which could become destructive long before the total of 12,000 million forecast for the year 2030 A.D. is reached.
Các hội nghị và thỏa thuận quốc tế đã cố gắng ngăn chặn sự lan rộng của tên lửa nguyên tử một cách vô ích, nhưng cơn ác mộng về thảm họa hạt nhân tiềm tàng vẫn tồn tại. Trên thực tế, các sự kiện gần đây cho thấy rằng những nguy hiểm từ sự phổ biến hạt nhân và cuộc chạy đua vũ trang nguyên tử có lẽ còn lớn hơn bây giờ so với bất kỳ thời điểm nào kể từ khi ‘đám mây hình nấm’ đầu tiên xuất hiện trên trái đất. Các vấn đề quan trọng cũng đang nảy sinh từ áp lực của dân số thế giới là [4.000] triệu người, con số này có thể trở nên tàn phá rất lâu trước khi đạt đến tổng số [12.000] triệu người được dự báo cho năm [2030] sau Công Nguyên.
Evidently this possibility was foreseen by the Adepts during the early years of the history of the Theosophical Society; for in the May, 1889, issue of her magazine, Lucifer, H. P. Blavatsky wrote these words: ‘But if not [if Theosophy does not prevail] then the storm will burst, and our boasted Western Civilization and enlightenment will sink into such a sea of horror that its parallel has never yet been recorded’. In those days such a pronouncement must have appeared as totally impossible of fulfilment, for then the world was reasonably at peace.
Rõ ràng khả năng này đã được Các Chân sư thấy trước trong những năm đầu lịch sử của Hội Thông Thiên Học; vì trong số tháng 5 năm [1889] của tạp chí Lucifer của Bà, H. P. Blavatsky đã viết những lời này: ‘Nhưng nếu không [nếu Thông Thiên Học không thắng thế] thì cơn bão sẽ ập đến, và Nền Văn Minh và sự khai sáng phương Tây mà chúng ta tự hào sẽ chìm vào một biển kinh hoàng đến mức sự tương đồng của nó chưa từng được ghi lại’. Vào thời đó, một tuyên bố như vậy hẳn đã xuất hiện là hoàn toàn không thể thực hiện được, vì khi đó thế giới tương đối hòa bình.
What, then, is to be done? The only possible prevention, I submit, consists of human lives full of kindliness, and the only permanent cure is Theosophy dedicatively applied by a sufficient number of people to every motive, thought, word and deed.
Vậy thì, phải làm gì? Tôi xin trình bày, biện pháp phòng ngừa duy nhất có thể là những đời sống con người tràn đầy lòng tốt, và phương pháp chữa trị lâu dài duy nhất là Thông Thiên Học được áp dụng một cách tận tâm bởi một số lượng người đủ lớn cho mọi động cơ, suy nghĩ, lời nói và hành động.
Quite evidently, even though tens of thousands of people have joined the Theosophical Society during its first century, the founding of the Movement is as yet very far from having produced a universal ‘Brotherhood of humanity’. In consequence, the dire prophecy of H. P. Blavatsky has been and still is being more and more amply fulfilled. Nevertheless, it must in justice, be recognized that the Theosophical Society has done an immense amount of good—immeasurable, in fact—particularly for those persons who were able to respond to and apply to their lives the teachings given. It failed, however, in its sublime purpose of the establishment of Universal Brotherhood on Earth, but it succeeded in bringing to the attention of very large numbers of people the knowledge of the existence of the Masters of the Wisdom, of the hastened evolutionary Pathway and the joining of the ranks of the Adept Hierarchy as the sublime goal of human development.
Hoàn toàn rõ ràng, ngay cả khi hàng chục ngàn người đã gia nhập Hội Thông Thiên Học trong thế kỷ đầu tiên của nó, thì việc thành lập Phong Trào vẫn còn rất xa so với việc tạo ra một ‘Huynh Đệ nhân loại’ phổ quát. Do đó, lời tiên tri khủng khiếp của H. P. Blavatsky đã và vẫn đang được thực hiện ngày càng đầy đủ hơn. Tuy nhiên, công bằng mà nói, phải thừa nhận rằng Hội Thông Thiên Học đã làm được một lượng lớn điều tốt—trên thực tế là không thể đo lường được—đặc biệt là đối với những người có thể đáp ứng và áp dụng vào đời sống của họ những giáo lý đã được đưa ra. Tuy nhiên, nó đã thất bại trong mục đích cao cả của mình là thiết lập Tình Huynh Đệ Phổ Quát trên Trái Đất, nhưng nó đã thành công trong việc thu hút sự chú ý của một số lượng rất lớn người về kiến thức về sự tồn tại của Các Chân sư Minh Triết, về Thánh Đạo tiến hóa cấp tốc và việc gia nhập hàng ngũ của Huyền Giai Chân sư như là mục tiêu cao cả của sự phát triển của con người.
What further action, then, is needed? The existence of an increasing number of human beings who first of all are actually putting Theosophy into practice and secondly for the sake of humanity are themselves both entering upon the Path of hastened evolutionary unfoldment and proclaiming its existence to the modern world.
Vậy thì, cần có hành động gì nữa? Sự tồn tại của một số lượng ngày càng tăng của những con người trước hết thực sự đang đưa Thông Thiên Học vào thực hành và thứ hai vì lợi ích của nhân loại, bản thân họ đang bước vào Thánh Đạo khai triển tiến hóa cấp tốc và tuyên bố sự tồn tại của nó với thế giới hiện đại.
Thus, and perhaps only thus, may there appear in the world sufficient numbers of women and men who are prepared to give up as much of their lives as is permissible, in the light of existing obligations, to the selfless service of the human race, especially by spreading Theosophy. In addition, publicly to call as many as possible of our fellow men as would feel moved to participate in the activities of the ever-existent Mystery Tradition, meaning ordered, progressive occult training under an Adept Teacher.
Do đó, và có lẽ chỉ như vậy, mới có thể xuất hiện trên thế giới một số lượng đủ lớn những người phụ nữ và đàn ông sẵn sàng từ bỏ càng nhiều cuộc sống của họ càng tốt, theo ánh sáng của những nghĩa vụ hiện có, để phụng sự vô vị kỷ cho chủng tộc nhân loại, đặc biệt là bằng cách truyền bá Thông Thiên Học. Ngoài ra, công khai kêu gọi càng nhiều đồng loại của chúng ta càng tốt, những người cảm thấy được thúc đẩy tham gia vào các hoạt động của Truyền Thống Mật Giáo luôn tồn tại, có nghĩa là sự huấn luyện huyền bí có trật tự, tiến bộ dưới sự hướng dẫn của một Huấn Sư Chân sư.
One may thus permissibly find oneself wondering whether a greater, wider restoration of the Ancient Mysteries[10] in public form could at this most critical time usefully be made available to the modem world? These mysteries of old included grades of spiritual unfoldment, discipleship of an Adept Master, successive initiations, all leading to the hastened attainment of Adeptship. Might not such a restoration of these most beneficent institutions prove to be a possible means of setting forces in motion, and contributing ideas and ideals that would be remedial amidst the deepening and expanding tragedies of this our day? For humaneness, compassion and ever ready helpfulness to others in need have ever been qualities that are increasingly developed in the Ancient Mysteries and their modem representations. Is it not these very qualities in an ever growing number of people that can stem and then turn the tide against the cruelty which is the great evil in the world today?
Do đó, người ta có thể cho phép tự hỏi liệu việc phục hồi lớn hơn, rộng hơn Các Mật Giáo Cổ Xưa dưới hình thức công khai có thể được cung cấp một cách hữu ích cho thế giới hiện đại vào thời điểm quan trọng nhất này hay không? Những mật giáo cổ xưa này bao gồm các cấp độ khai triển tinh thần, địa vị đệ tử của một Chân sư Chân sư, các cuộc điểm đạo liên tiếp, tất cả đều dẫn đến việc đạt được Địa Vị Chân sư một cách nhanh chóng. Liệu việc phục hồi những thể chế có lợi nhất này có thể không chứng tỏ là một phương tiện khả thi để đưa các lực lượng vào chuyển động và đóng góp những ý tưởng và lý tưởng có thể khắc phục được giữa những bi kịch ngày càng sâu sắc và mở rộng của thời đại chúng ta hay không? Vì lòng nhân ái, lòng trắc ẩn và sự sẵn sàng giúp đỡ người khác khi cần thiết luôn là những phẩm chất ngày càng được phát triển trong Các Mật Giáo Cổ Xưa và những đại diện hiện đại của chúng. Chẳng phải chính những phẩm chất này ở một số lượng người ngày càng tăng có thể ngăn chặn và sau đó xoay chuyển tình thế chống lại sự tàn ác vốn là điều ác lớn trên thế giới ngày nay sao?
The answer is in the affirmative, for the ancient occult rules are clearly stated for public guidance. Madame Blavatsky defined them in ‘The Golden Stairs’, namely:
Câu trả lời là khẳng định, vì các quy tắc huyền bí cổ xưa được nêu rõ để hướng dẫn công chúng. Bà Blavatsky đã định nghĩa chúng trong ‘Những Bậc Thang Vàng’, cụ thể là:
A clean life, an open mind, a pure heart, an eager intellect, an unveiled spiritual perception, a brotherliness for all, a readiness to give and receive advice and instruction, a courageous endurance of personal injustice, a brave declaration of principles, a valiant defense of those who are unjustly attacked, and a constant eye to the ideal of human progression and perfection which the sacred science depicts—these are the golden stairs up the steps of which the learner may climb to the Temple of Divine Wisdom.
Một đời sống thanh sạch, một tâm trí cởi mở, một trái tim thuần khiết, một trí tuệ háo hức, một tri giác tinh thần không che đậy, một tình huynh đệ cho tất cả, một sự sẵn sàng cho và nhận lời khuyên và chỉ dẫn, một sự chịu đựng dũng cảm đối với sự bất công cá nhân, một tuyên bố dũng cảm về các nguyên tắc, một sự bảo vệ dũng cảm cho những người bị tấn công bất công và một con mắt luôn hướng về lý tưởng về sự tiến bộ và hoàn thiện của con người mà khoa học thiêng liêng mô tả—đây là những bậc thang vàng mà người học có thể leo lên Đền Thờ Minh Triết Thiêng Liêng.
Where and in what group are such greatly needed leaders to be found? Amongst reincarnated members of the Mysteries of old, Disciples of the great Teachers—the Lord Shri Krishna, the Lord Buddha, the Lord Jesus Christ and Mohammed. Would it not be these Egos who, in their present lives, quite naturally respond to the ideal of the Mystery Tradition? The great nations of old Egypt, Greece and Chaldea, for example, founded and preserved at their hearts progressive ceremonial Orders which assisted candidates in attaining to hastened evolutionary progress by meditation, by training in self-spiritualization, and by means of hierophantic Initiations. The mysteries were in every country a series of dramatic performances in which the occult procedures of Cosmogony and Nature were explained in their hidden meaning to the Candidates for Initiation, and incorporated in philosophical doctrines.
Những nhà lãnh đạo rất cần thiết như vậy được tìm thấy ở đâu và trong nhóm nào? Giữa các thành viên tái sinh của các Nghi lễ Huyền Môn thời xưa, các Đệ tử của các Huấn Sư vĩ đại—Đức Chúa Shri Krishna, Đức Phật, Đức Chúa Jesus Christ và Mohammed. Liệu đó có phải là những Chân ngã này, trong cuộc sống hiện tại của họ, hoàn toàn tự nhiên đáp ứng với lý tưởng của Truyền Thống Huyền Môn? Các quốc gia vĩ đại của Ai Cập, Hy Lạp và Chaldea thời xưa, chẳng hạn, đã thành lập và gìn giữ trong thâm tâm các Dòng Tu tiến bộ, vốn hỗ trợ các ứng viên đạt được tiến bộ thăng thượng tiến hóa nhanh chóng bằng cách tham thiền, bằng cách rèn luyện trong sự tinh thần hóa bản thân và bằng các Cuộc Điểm Đạo mang tính chất giáo sĩ. Các nghi lễ huyền môn ở mọi quốc gia là một loạt các buổi biểu diễn kịch tính, trong đó các quy trình huyền bí của Vũ Trụ Luận và Tự Nhiên được giải thích về ý nghĩa ẩn giấu của chúng cho các Ứng Viên Điểm Đạo, và được hợp nhất trong các học thuyết triết học.
Why, then, one may ask, have these aspirants and Initiates of old not yet again publicly reappeared, and given to humanity the effective leadership it so greatly needs and so gravely lacks? Actually, one hundred years ago a certain number of them did appear at the founding of Our Society. One of these was H. P. Blavatsky herself, who was trained in Ashrams of the Great Masters in Tibet. She drew around her a group of co-workers, all of whom were deeply interested in the Mystery Tradition and its restoration in the modem World, as their lives and the literature of their time demonstrate.
Vậy thì, người ta có thể hỏi, tại sao những người chí nguyện và các điểm đạo đồ thời xưa này vẫn chưa tái xuất hiện công khai và trao cho nhân loại sự lãnh đạo hiệu quả mà nhân loại rất cần và rất thiếu? Thực tế, một trăm năm trước, một số người trong số họ đã xuất hiện tại lễ thành lập Hội của Chúng ta. Một trong số đó là Bà H. P. Blavatsky, Bà được đào tạo trong các Ashram của Các Chân sư Vĩ đại ở Tây Tạng. Bà đã thu hút xung quanh Bà một nhóm cộng sự, tất cả đều rất quan tâm đến Truyền Thống Huyền Môn và sự phục hồi của nó trong Thế Giới hiện đại, như cuộc sống của họ và các tài liệu văn học thời đó đã chứng minh.
There are two possible answers as to why a greater number of these reincarnated Initiates and leaders of old have not appeared in modem days amongst us. The first of these answers is founded upon the fact that the presence of great men and women capable of leading humanity towards spiritual, intellectual, cultural and material progress is a very great benefit to the human race—one, moreover, that has been earned under cause and effect by appropriate good conduct.
Có hai câu trả lời khả thi về lý do tại sao một số lượng lớn hơn các điểm đạo đồ và các nhà lãnh đạo tái sinh thời xưa này chưa xuất hiện trong những ngày hiện đại giữa chúng ta. Câu trả lời đầu tiên trong số này dựa trên thực tế là sự hiện diện của những người nam và nữ vĩ đại có khả năng dẫn dắt nhân loại hướng tới tiến bộ tinh thần, trí tuệ, văn hóa và vật chất là một lợi ích rất lớn cho nhân loại—hơn nữa, một lợi ích đã đạt được theo nhân quả bằng hành vi tốt thích hợp.
Unfortunately, cruelty to fellow men and to animals has for many generations had a horrendously mounting place in the life and behaviour of mankind. This is partly exemplified by the Inquisition, oppressive colonization, and the still continuing wars of aggression and cruel forms of imprisonment, including torture—and of tragic significance, the degradation of women and their consequent suffering. The continuing enactment of these extremely cruel, suffering-producing practices surely must under the Law of Cause and Effect—render humanity less receptive under that law to the beneficent karma of the appearance in their midst of great leaders, including especially spiritual leaders of men; for humanity as a whole, as also every nation, reaps exactly what it sows. Fortunately from this point of view numerous humanitarian movements have at the same time been founded, and are still active. Unhappily, however, these are neither sufficiently numerous nor effective enough to prevent the continual prevalence of inhumanity by man towards both animals and fellow human beings. May this not be the reason under karma for the absence during the immediately preceding centuries of really great and effective spiritual leaders of mankind.
Thật không may, sự tàn ác đối với đồng loại và đối với động vật trong nhiều thế hệ đã có một vị trí gia tăng khủng khiếp trong cuộc sống và hành vi của nhân loại. Điều này một phần được minh chứng bằng Tòa án dị giáo, sự chiếm thuộc địa áp bức và các cuộc chiến tranh xâm lược vẫn tiếp diễn và các hình thức giam cầm tàn ác, bao gồm cả tra tấn—và có ý nghĩa bi thảm, sự hạ thấp phụ nữ và những đau khổ do đó của họ. Việc tiếp tục ban hành những hành vi cực kỳ tàn ác, gây đau khổ này chắc chắn phải theo Luật Nhân Quả—khiến nhân loại ít tiếp thu hơn theo luật đó đối với nghiệp quả tốt lành của sự xuất hiện giữa họ của những nhà lãnh đạo vĩ đại, đặc biệt bao gồm các nhà lãnh đạo tinh thần của con người; vì nhân loại nói chung, cũng như mọi quốc gia, gặt hái chính xác những gì nó gieo. May mắn thay, từ quan điểm này, nhiều phong trào nhân đạo đồng thời đã được thành lập và vẫn đang hoạt động. Tuy nhiên, thật không may, những điều này không đủ nhiều cũng như không đủ hiệu quả để ngăn chặn sự phổ biến liên tục của sự vô nhân đạo của con người đối với cả động vật và đồng loại. Đây có thể không phải là lý do theo nghiệp quả cho sự vắng mặt trong những thế kỷ ngay trước đó của những nhà lãnh đạo tinh thần thực sự vĩ đại và hiệu quả của nhân loại hay không.
A second answer to the question may well be the limited amount of authentic information about the Mystery Tradition available in the world today. This is a tragic deprivation, for in the Ancient Mysteries those privileged to be admitted were instructed and assisted to develop both a philanthropic and a scientific application of the ideal of Brotherhood. When applied, this makes virtually impossible pain-producing activities, and so leads to the prevention and relief of karma—produced human suffering—moral as well as physical. Hence the title of this article.
Câu trả lời thứ hai cho câu hỏi có thể là số lượng thông tin xác thực hạn chế về Truyền Thống Huyền Môn hiện có trên thế giới ngày nay. Đây là một sự tước đoạt bi thảm, vì trong Các Nghi Lễ Huyền Môn Cổ Xưa, những người có đặc quyền được chấp nhận đã được hướng dẫn và hỗ trợ để phát triển cả ứng dụng bác ái và khoa học về lý tưởng Huynh Đệ. Khi được áp dụng, điều này làm cho các hoạt động gây đau đớn hầu như không thể xảy ra và do đó dẫn đến việc ngăn ngừa và giảm bớt những đau khổ do nghiệp quả gây ra—về mặt đạo đức cũng như thể chất. Do đó có tiêu đề của bài viết này.
Thus thinking, I find myself asking whether or not it could be the work of the Theosophical Society during its second century publicly to inform humanity far more fully than heretofore of the continuing existence of the Mystery Tradition? Such ignorance of an organized, Adept-directed occult life that is designed to assist those who aspire to hasten their evolutionary progress, and so become more effective servants of their fellow men may well be described as a tragedy.
Suy nghĩ như vậy, tôi thấy mình tự hỏi liệu công việc của Hội Thông Thiên Học trong thế kỷ thứ hai của nó có thể là công khai thông báo cho nhân loại đầy đủ hơn nhiều so với trước đây về sự tiếp tục tồn tại của Truyền Thống Huyền Môn hay không? Sự thiếu hiểu biết như vậy về một đời sống huyền bí có tổ chức, do Chân sư chỉ đạo, được thiết kế để hỗ trợ những người mong muốn đẩy nhanh tiến trình tiến hóa của họ, và do đó trở thành những người phụng sự đồng loại hiệu quả hơn có thể được mô tả là một bi kịch.
If regarded as advisable, or even necessary, might not a special effort be made within our Movement to awaken the minds and hearts of humanity to the existence of this invaluable knowledge? Would not such an activity accord with the Adept-affirmed objectives for the founding of the Theosophical Society, namely the attainment of Discipleship of an Adept, Initiation as a Member of the Great Brotherhood, and Adeptship far ahead of normal evolutionary time? Could there not possibly be added to the three objects of our Society a Fourth which would arise naturally out of the Third—to affirm the continuance of the Mystery Tradition?
Nếu được coi là nên làm, hoặc thậm chí cần thiết, liệu có thể thực hiện một nỗ lực đặc biệt trong Phong Trào của chúng ta để đánh thức tâm trí và trái tim của nhân loại về sự tồn tại của kiến thức vô giá này hay không? Liệu một hoạt động như vậy có phù hợp với các mục tiêu được Chân sư khẳng định cho việc thành lập Hội Thông Thiên Học, cụ thể là đạt được Địa vị Đệ tử của một Chân sư, Điểm Đạo với tư cách là một Thành Viên của Đại Huynh Đệ Đoàn và Địa vị Chân sư vượt xa thời gian tiến hóa thông thường hay không? Liệu có thể không có khả năng thêm vào ba mục tiêu của Hội chúng ta một Mục tiêu Thứ tư, vốn sẽ phát sinh một cách tự nhiên từ Mục tiêu Thứ ba—để khẳng định sự tiếp tục của Truyền Thống Huyền Môn?
In the early times of human history, during the great periods of the progress of preceding nations, the existence and continuing activity of the Mystery Tradition[11] was publicly well known, and carefully selected men and women were admitted to its ceremonial functions.
Trong những thời kỳ đầu của lịch sử loài người, trong những giai đoạn vĩ đại của sự tiến bộ của các quốc gia trước đây, sự tồn tại và hoạt động liên tục của Truyền Thống Huyền Môn đã được công khai biết đến và những người nam và nữ được lựa chọn cẩn thận đã được chấp nhận vào các chức năng nghi lễ của nó.
Since both the lesser and greater mysteries were thus practiced in a number of the cities and, centres of the earlier nations—Egypt, Greece, and Chaldea, for example—may there not be in incarnation at this time a large number of the Initiates of those earlier day si Egoically inspired, are they not most likely intuitively again to be seeking the Outer Courts, Sacred Panes and Holy of Holies wherein the light of Truth became revealed to them?
Vì cả các nghi lễ huyền môn nhỏ hơn và lớn hơn đều được thực hành ở một số thành phố và trung tâm của các quốc gia trước đây—ví dụ như Ai Cập, Hy Lạp và Chaldea—liệu có thể không có nhiều điểm đạo đồ của những ngày trước đó đang lâm phàm vào thời điểm này hay không? Nếu được Chân ngã truyền cảm hứng, liệu họ có nhiều khả năng không một lần nữa tìm kiếm một cách trực giác các Sân Ngoài, các Cõi Thiêng Liêng và Nơi Chí Thánh, nơi ánh sáng của Chân Lý đã được tiết lộ cho họ?
With the world as it is, is it not of first importance that at least knowledge of the existence of the Mystery Tradition should become more and more widely known? The ever openness of the path of Discipleship, and so the possibility of hastening one’s evolutionary progress to perfection, and the Unfailing Readiness of an appropriate teacher to appear as guide, Philosopher and friend of the genuine aspirant, must be presented to the world. I find myself becoming convinced that here is a vitally significant work to be done by those who feel themselves so moved. Where, better and more effectively, may this knowledge be made available than in the pages of The Theosophist, Section magazines, other theosophical literature, and possibly at meetings of lodge Study Groups? If this were agreed upon, then the three Theosophical Publishing Houses might perhaps combine to produce special literature dealing with the spiritual and occult life. Would not a wider knowledge of the continuance of these hitherto wisely private institutions be a major contributory factor to the reduction, and eventual cessation, of the evils of the modem world? For humaneness, compassion and ever ready helpfulness to others in need have ever been qualities that are increasingly developed in the Ancient Mysteries and their modem representations. Surely, it is just these very qualities in an ever growing number of people that can stem and then turn the tide against the cruelty which is the great and increasing evil in the world today.
Với thế giới như hiện tại, chẳng phải điều quan trọng hàng đầu là ít nhất kiến thức về sự tồn tại của Truyền Thống Huyền Môn ngày càng được biết đến rộng rãi hơn hay sao? Sự cởi mở vĩnh viễn của con đường Địa vị Đệ tử, và do đó khả năng đẩy nhanh tiến trình tiến hóa của một người đến sự hoàn hảo, và Sự Sẵn Sàng Không Ngừng của một huấn sư thích hợp xuất hiện như người hướng dẫn, nhà triết học và người bạn của người chí nguyện chân chính, phải được trình bày với thế giới. Tôi thấy mình ngày càng tin rằng đây là một công việc vô cùng quan trọng cần được thực hiện bởi những người cảm thấy mình được thúc đẩy như vậy. Ở đâu, tốt hơn và hiệu quả hơn, kiến thức này có thể được cung cấp hơn là trên các trang của The Theosophist, các tạp chí của Phân bộ, các tài liệu thông thiên học khác và có thể tại các cuộc họp của các Nhóm Nghiên cứu của chi hội? Nếu điều này được thống nhất, thì ba Nhà Xuất Bản Thông Thiên Học có lẽ có thể kết hợp để sản xuất các tài liệu đặc biệt liên quan đến đời sống tinh thần và huyền bí. Liệu một kiến thức rộng hơn về sự tiếp tục của các tổ chức vốn kín đáo một cách khôn ngoan cho đến nay này có phải là một yếu tố đóng góp chính vào việc giảm bớt và cuối cùng là chấm dứt những tệ nạn của thế giới hiện đại hay không? Vì lòng nhân ái, lòng trắc ẩn và sự sẵn sàng giúp đỡ những người khác đang gặp khó khăn luôn là những phẩm chất ngày càng được phát triển trong Các Nghi Lễ Huyền Môn Cổ Xưa và các đại diện hiện đại của chúng. Chắc chắn, chính những phẩm chất này ở số lượng người ngày càng tăng có thể ngăn chặn và sau đó xoay chuyển tình thế chống lại sự tàn ác, vốn là điều ác lớn và ngày càng gia tăng trên thế giới ngày nay.
The great, almost supreme importance of the acceptance of the ideal of Discipleship of a Master of the Wisdom is that regular contemplation both increases direction and control of the personal life by the Ego and—of supreme importance for humanity—brings about realization of the ONENESS of the Divine LIFE in all people, however different their nationalities, habits, appearances and personalities; for, despite these, in their essential natures all are one. Literally hundreds, if not thousands, of Egos may be assumed to be reincarnated now, to be on the threshold of the mystic life, and therefore to be seeking the Ancient Way which their footsteps followed so long ago. Must we not keep publicly open the ancient ‘doors’, which are in danger of closing, to direct spiritual and occult knowledge in this second century of the Society’s existence? Could we not more fully and publicly share than at present the wealth of spiritual and occult knowledge contained in theosophical literature?
Tầm quan trọng lớn lao, gần như tối cao của việc chấp nhận lý tưởng Địa vị Đệ tử của một Chân sư Minh Triết là sự chiêm ngưỡng thường xuyên vừa làm tăng sự chỉ đạo và kiểm soát đời sống cá nhân bởi Chân ngã và—có tầm quan trọng tối cao đối với nhân loại—mang lại sự nhận thức về TÍNH DUY NHẤT của SỰ SỐNG Thiêng Liêng trong tất cả mọi người, dù quốc tịch, thói quen, ngoại hình và phàm ngã của họ khác nhau đến đâu; vì, bất chấp những điều này, trong bản chất thiết yếu của họ, tất cả đều là một. Hàng trăm, nếu không muốn nói là hàng ngàn Chân ngã có thể được cho là đang tái sinh ngay bây giờ, đang ở ngưỡng cửa của đời sống huyền bí, và do đó đang tìm kiếm Con Đường Cổ Xưa mà bước chân của họ đã đi theo từ rất lâu trước đây. Chúng ta không được giữ công khai những ‘cánh cửa’ cổ xưa, vốn đang có nguy cơ đóng lại, để hướng tới kiến thức tinh thần và huyền bí trực tiếp trong thế kỷ thứ hai tồn tại của Hội hay sao? Chúng ta có thể chia sẻ đầy đủ hơn và công khai hơn so với hiện tại sự giàu có về kiến thức tinh thần và huyền bí chứa đựng trong các tài liệu thông thiên học hay không?
A further—indeed a most urgent—reason for such actions consists of the wide appearance in the western world of today of movements and people falsely claiming Adept guidance, often through trance mediumship, and inviting with some success interested people to membership of their organisations. Where these claims are spurious, and where occult powers are promised and perhaps partially conferred, the very serious danger exists that well-meaning aspirants may be misled, gravely to their harm and even to a relative failure of their present incarnations.[12] How, then, is one to judge between the true and the false amongst, such Movements? The nature of the published material, and especially of the guidance given, provides one clue. Another most important one consists, as already stated, of the use of trance mediumship as a means of the receipt of supposed communications from Adepts. On this subject the Masters have written decisively; for Adeptic communications make quite clear that under no circumstances does, an Adept ever use spiritualistic mediums as channels of communication. All suggestions to the contrary are false, as every true occultist is fully aware. The Masters’ words to this effect are:
Một lý do nữa—thực sự là cấp bách nhất—cho những hành động như vậy bao gồm sự xuất hiện rộng rãi trong thế giới phương Tây ngày nay của các phong trào và những người tuyên bố sai sự hướng dẫn của Chân sư, thường thông qua đồng tử xuất thần, và mời gọi với một số thành công những người quan tâm tham gia vào các tổ chức của họ. Khi những tuyên bố này là sai sự thật, và khi những quyền năng huyền bí được hứa hẹn và có lẽ được ban cho một phần, thì tồn tại một mối nguy hiểm rất nghiêm trọng là những người chí nguyện có ý tốt có thể bị lừa dối, gây tổn hại nghiêm trọng cho họ và thậm chí dẫn đến thất bại tương đối trong những lần lâm phàm hiện tại của họ. Vậy thì, làm thế nào người ta có thể đánh giá giữa cái thật và cái giả trong số các Phong Trào như vậy? Bản chất của tài liệu đã xuất bản, và đặc biệt là sự hướng dẫn được đưa ra, cung cấp một manh mối. Một manh mối quan trọng nhất khác, như đã nêu, là việc sử dụng đồng tử xuất thần như một phương tiện để nhận các thông tin liên lạc được cho là từ các Chân sư. Về chủ đề này, Các Chân sư đã viết một cách dứt khoát; vì các thông tin liên lạc của Chân sư nói rõ rằng trong bất kỳ trường hợp nào, một Chân sư không bao giờ sử dụng các đồng tử duy linh như các kênh liên lạc. Mọi gợi ý ngược lại đều sai sự thật, như mọi nhà huyền bí học chân chính đều nhận thức rõ. Những lời của Các Chân sư về hiệu ứng này là:
“Mediumship, as practiced in our days, is a more undesirable gift than the robe of Nessus”. —Isis Unveiled, H. P. Blavatsky, Vol. 1, p. 488. (The blood of the centaur, Nessus, soaked into the shirt of Herakles, producing upon him an agony as though he were in a burning fire, and ultimately brought about his death.—Greek Mythology.)
“Đồng tử, như được thực hành trong thời đại của chúng ta, là một món quà không mong muốn hơn chiếc áo choàng của Nessus”. —Isis Unveiled, H. P. Blavatsky, Tập 1, tr. 488. (Máu của nhân mã, Nessus, ngấm vào áo của Herakles, gây ra cho Ông một sự đau đớn như thể Ông đang ở trong một ngọn lửa thiêu đốt, và cuối cùng đã gây ra cái chết của Ông.—Thần thoại Hy Lạp.)
“Imperator cannot preach the occult sciences and then defend mediumship…”—The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, Letter IX.
“Imperator không thể thuyết giảng các khoa học huyền bí và sau đó bảo vệ đồng tử…” —The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, Thư IX.
“The medium and the chela are diametrically dissimilar, and the latter acts consciously. . .” The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, Letter XCIII.
“Đồng tử và đệ tử hoàn toàn khác nhau và đệ tử hành động một cách có ý thức. . .” The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, Thư XCIII.
In consequence, literature containing communications claimed to have been received by entranced mediums from those Adepts Who participated in the founding of the Theosophical Society must therefore be recognized as spurious.
Do đó, các tài liệu văn học chứa các thông tin liên lạc được cho là đã nhận được bởi các đồng tử xuất thần từ những Chân sư vốn đã tham gia vào việc thành lập Hội Thông Thiên Học phải được công nhận là giả mạo.
Admittedly books are read, and lectures and classes are attended from interest in philosophy and its practical applications alone, and only rarely to acquire spiritual knowledge and power. Granted, not all who read occult and philosophic literature find themselves personally drawn towards the inner life. Nevertheless, will there not always be the few whose minds are opening, who are searching for and intuitively interested in the attainment of direct knowledge of the Divine Wisdom? Is it not from these few that the responses sought will be received? Evidently H. P. Blavatsky thought so: for she dedicated her book, The Voice of the Silence, ‘to the few’.
Phải thừa nhận rằng sách được đọc, và các bài giảng và lớp học được tham dự chỉ vì quan tâm đến triết học và các ứng dụng thực tế của nó, và hiếm khi để có được kiến thức và quyền năng tinh thần. Phải thừa nhận rằng, không phải tất cả những ai đọc tài liệu văn học huyền bí và triết học đều thấy bản thân bị lôi cuốn vào đời sống nội tâm. Tuy nhiên, sẽ không phải luôn có một số ít người có tâm trí đang mở ra, đang tìm kiếm và quan tâm một cách trực giác đến việc đạt được kiến thức trực tiếp về Minh Triết Thiêng Liêng hay sao? Chẳng phải từ số ít này mà những phản hồi được tìm kiếm sẽ được nhận hay sao? Rõ ràng Bà H. P. Blavatsky đã nghĩ như vậy: vì Bà đã dành tặng cuốn sách của mình, Tiếng Nói của Im Lặng, ‘cho số ít’.
Whenever such an awakening does occur, we are assured, assistance from a senior in evolution is always provided, and in forms wisely adapted to the temperament and the karmic position in life occupied by the individual to whom help is thus being directed. Naturally, allowances must be made for the fact that almost all human beings are limited in their freedom to respond to these ideals, if only because they must meet the demands of daily life. Time for study may be unavailable, as also time in which to apply the ideals. This is especially true when the success of the wage earner and the home manager depends upon their efficiency, in its turn depending so largely upon concentration, and so also upon available time.
Bất cứ khi nào một sự thức tỉnh như vậy xảy ra, chúng ta được đảm bảo, sự hỗ trợ từ một người cao cấp hơn trong quá trình tiến hóa luôn được cung cấp, và ở những hình thức được điều chỉnh một cách khôn ngoan cho phù hợp với khí chất và vị trí nghiệp quả trong cuộc sống mà cá nhân đang được giúp đỡ đang chiếm giữ. Đương nhiên, phải tính đến thực tế là hầu hết tất cả con người đều bị hạn chế về quyền tự do đáp ứng với những lý tưởng này, nếu chỉ vì họ phải đáp ứng những yêu cầu của cuộc sống hàng ngày. Thời gian cho việc học tập có thể không có sẵn, cũng như thời gian để áp dụng các lý tưởng. Điều này đặc biệt đúng khi sự thành công của người làm công ăn lương và người quản lý gia đình phụ thuộc vào hiệu quả của họ, đến lượt nó phụ thuộc rất nhiều vào sự tập trung, và do đó cũng phụ thuộc vào thời gian có sẵn.
A possible answer to this problem is to rise fifteen minutes earlier than usual, think of the Master, and practice both meditation and self-recollection at frequent moments throughout the day. A meditative self-offering would be valuable before going to sleep each evening, addressing the Master thus: ‘Revered Master, I offer myself this night, as always, for effective service to those in need, under Your direction’[13] Eventually, as I have said, a representative of the Master approaches all genuinely interested and sufficiently evolved persons. Gradually he makes himself known to the aspirants, and assures them that they have for some time been under the beneficent and watchful care of an Adept. In due course the instructions given in The Voice of the Silence are rightfully received and applied. Thereupon, at an appropriate time, whether in a clearly remembered dream by night or in waking consciousness, Master and potential disciple meet face to face.
Một câu trả lời khả thi cho vấn đề này là thức dậy sớm hơn mười lăm phút so với bình thường, nghĩ về Chân sư và thực hành cả tham thiền và tự hồi tưởng vào những khoảnh khắc thường xuyên trong suốt cả ngày. Một sự tự hiến dâng mang tính thiền định sẽ có giá trị trước khi đi ngủ mỗi tối, thưa với Chân sư như sau: ‘Kính thưa Chân sư, con xin hiến dâng bản thân con đêm nay, như mọi khi, để phụng sự hiệu quả cho những người đang gặp khó khăn, dưới sự chỉ đạo của Ngài’ Cuối cùng, như tôi đã nói, một đại diện của Chân sư tiếp cận tất cả những người thực sự quan tâm và đủ tiến hóa. Dần dần y tự giới thiệu mình với những người chí nguyện và đảm bảo với họ rằng họ đã được một Chân sư chăm sóc chu đáo và ân cần trong một thời gian. Đến thời điểm thích hợp, dù là trong một giấc mơ được nhớ rõ vào ban đêm hay trong tâm thức thức tỉnh, Chân sư và đệ tử tiềm năng gặp mặt trực tiếp.
The great message of Theosophy to mankind in this respect is, I submit, that it is possible for human beings to pass from the ever changing, external way of living to the interior, never-changing ordered activities of the inner life of mankind on the Planet Earth, for the occult life of our Globe ever continues, and no external cataclysm can ever prevent this beneficent procedure.
Thông điệp vĩ đại của Thông Thiên Học gửi đến nhân loại về mặt này, tôi xin trình bày, là con người có thể chuyển từ cách sống bên ngoài, luôn thay đổi sang các hoạt động có trật tự, không bao giờ thay đổi bên trong của đời sống nội tâm của nhân loại trên Hành Tinh Trái Đất, vì đời sống huyền bí của Địa Cầu chúng ta vẫn luôn tiếp tục và không có thảm họa bên ngoài nào có thể ngăn cản quy trình tốt lành này.
The Theosophist, Vol. 97, August 1976, p. 158
The Theosophist, Tập 97, tháng 8 năm 1976, tr. 158
123
White Lotus Day—Ngày Hoa Sen TRắng
On this day, May 8 of every year, we, Theosophists, the world over celebrate White Lotus Day, thereby being linked closely together as we honour the memory of H. P. Blavatsky [H.P.B.]. The name given to this day is appropriate; for the lotus is a symbol of profound significance. In general, it represents cyclic emergence, forthcoming, germination, birth, growth and fulfilment. Theosophy is lotus-like because it consists of seed-thoughts and H.P.B. brought about both the re-emergence of Theosophy in this age and the founding and development of The Theosophical Society.
Vào ngày này, ngày 8 tháng 5 hằng năm, chúng ta, những nhà Thông Thiên Học trên toàn thế giới kỷ niệm Ngày Bạch Liên, qua đó được liên kết chặt chẽ với nhau khi chúng ta tôn vinh ký ức về Bà H. P. Blavatsky [H.P.B.]. Tên gọi dành cho ngày này rất thích hợp; vì hoa sen là một biểu tượng có ý nghĩa sâu sắc. Nói chung, nó đại diện cho sự xuất hiện theo chu kỳ, sự xuất hiện, nảy mầm, sinh ra, trưởng thành và thành tựu. Thông Thiên Học giống như hoa sen vì nó bao gồm các tư tưởng hạt giống và Bà H.P.B. đã mang lại cả sự tái xuất hiện của Thông Thiên Học trong thời đại này và việc thành lập và phát triển Hội Thông Thiên Học.
The lotus bloom typifies the emanation of universal order from primordial chaos, the finite from the Infinite, universes from the ‘waters’ of unconditioned space. The whole plant symbolizes fertility, fecundation, growth, while the lotus seed, which cut across shows the perfect flower, represents the Monad, the Immortal Germ. The lotus plant in full bloom portrays the Monad, whether of universe, angel or man, fully made manifest.
Sự nở rộ của hoa sen tiêu biểu cho sự xuất lộ của trật tự vũ trụ từ sự hỗn loạn nguyên thủy, hữu hạn từ Vô hạn, các vũ trụ từ ‘vùng nước’ của không gian vô điều kiện. Toàn bộ cây tượng trưng cho sự màu mỡ, thụ tinh, tăng trưởng, trong khi hạt sen, vốn cắt ngang cho thấy bông hoa hoàn hảo, đại diện cho Chân Thần, Mầm Bất Tử. Cây sen nở rộ miêu tả Chân Thần, dù là của vũ trụ, thiên thần hay con người, được biểu hiện đầy đủ.
If this symbolism is applied to man, then the lotus seed may be likened to the human Monad. When ripe, the seed sinks into the muddy depths—the physical body—and the roots draw sustenance therefrom. The stalk reaches up through the water—the emotional nature—and the leaves both rest on the water and are sustained above it, aptly representing the dual mind. The beautiful bloom, with its pure white petals and golden heart, opened towards the sun, is an appropriate symbol of man’s powers of spiritual intuitiveness. The formation of new seeds which in their turn sink below the water into lake or river bed beneath, germinate and produce new plants, new flowers and still more seeds, portrays the unbroken succession of major and minor cycles, the deathless nature of the Spirit in man and its assured resurrection from both bodily death and the limitations of existence in the human kingdom of Nature. So, also, on White Lotus Day we commemorate both the re-emergence of the White Light of the Wisdom-Religion in our time and the return to the world of the Real of H. P. Blavatsky after her sojourn here on earth.
Nếu biểu tượng này được áp dụng cho con người, thì hạt sen có thể được ví như Chân Thần của con người. Khi chín, hạt chìm xuống đáy bùn—thể xác—và rễ hút chất dinh dưỡng từ đó. Thân vươn lên qua nước—bản chất cảm xúc—và lá vừa nằm trên mặt nước vừa được nâng đỡ phía trên nó, thể hiện một cách thích hợp thể trí kép. Bông hoa tuyệt đẹp, với những cánh hoa trắng tinh khiết và trái tim vàng, mở ra hướng về mặt trời, là một biểu tượng thích hợp cho sức mạnh trực giác tinh thần của con người. Sự hình thành của những hạt giống mới, đến lượt chúng chìm xuống dưới nước vào lòng hồ hoặc đáy sông bên dưới, nảy mầm và tạo ra những cây mới, những bông hoa mới và nhiều hạt giống hơn nữa, miêu tả sự kế thừa không gián đoạn của các chu kỳ lớn và nhỏ, bản chất bất tử của Tinh Thần trong con người và sự phục sinh chắc chắn của nó từ cả cái chết thể xác và những giới hạn của sự tồn tại trong giới nhân loại của Tự Nhiên. Vì vậy, vào Ngày Bạch Liên, chúng ta kỷ niệm cả sự tái xuất hiện của Ánh Sáng Trắng của Tôn Giáo Minh Triết trong thời đại của chúng ta và sự trở lại thế giới của Thực Tại của Bà H. P. Blavatsky sau thời gian Bà ở đây trên trái đất.
The aspect of H.P.B.’s life which is so intriguing and so interesting to many of us is her life in Tibet in that sacred valley near Shigatze, where certain of the great Adepts have Their homes. There she lived in the house of one of the great Masters, and there she was trained as a practical occultist, emerging with the knowledge and the power to perform wonderful occult phenomena.
Khía cạnh trong cuộc đời của Bà H.P.B. vốn rất hấp dẫn và thú vị đối với nhiều người trong chúng ta là cuộc đời của Bà ở Tây Tạng trong thung lũng thiêng liêng gần Shigatze, nơi một số Chân sư vĩ đại có nhà của Các Ngài. Ở đó, Bà sống trong nhà của một trong các Chân sư vĩ đại, và ở đó Bà được huấn luyện như một nhà huyền bí học thực tế, xuất hiện với kiến thức và sức mạnh để thực hiện những hiện tượng huyền bí tuyệt vời.
We know something of the scenery of that valley from descriptions, from a picture made by One who is now an Adept, and, perchance, from our dreams. A river flows through a deep gorge. Pine-clad slopes rise up on either side and on one side is a house, apparently built into the rocks of the hill, the home of the Master Morya, H.P.B.’s Guru. Below the house are the caves of the great museum of the Occult Hierarchy of which the Master K.H. [Kuthumi] is the Adept Curator. A path leads thence to a bridge on or near which is built a Buddhist temple. On the other side of the river, across the bridge are the home and garden of the Master K.H. described in some detail in that great work The Masters and the Path.
Chúng ta biết một chút về phong cảnh của thung lũng đó từ những mô tả, từ một bức tranh do Một Người vốn giờ là một Chân sư vẽ, và, có lẽ, từ những giấc mơ của chúng ta. Một con sông chảy qua một hẻm núi sâu. Những sườn dốc phủ đầy thông vươn lên ở hai bên và ở một bên là một ngôi nhà, dường như được xây dựng vào những tảng đá của ngọn đồi, nhà của Chân sư Morya, Guru của Bà H.P.B.. Bên dưới ngôi nhà là những hang động của viện bảo tàng vĩ đại của Huyền Giai Tinh Thần mà Chân sư KH [Kuthumi] là Người phụ trách Chân sư. Một con đường dẫn từ đó đến một cây cầu trên hoặc gần đó có một ngôi chùa Phật giáo được xây dựng. Ở phía bên kia của con sông, qua cây cầu là nhà và vườn của Chân sư KH được mô tả chi tiết trong tác phẩm vĩ đại Các Chân Sư và Thánh Đạo.
Some hot springs in which H.P.B. used to bathe are nearby and a little house built by one of Master K.H.’s Tibetan pupils, then an Arhat and now an Adept, having reached ‘the further shore’. This is the Master Djwal Kul who precipitated the picture of the valley used as a frontispiece to The Masters and the Path. There H.P.B. lived a life concerning which we can only speculate. Thence, possessed of great powers, she came forth to serve the Occult Hierarchy in its special effort to help humanity made habitually during the last quarter of successive centuries. In the nineteenth century, that special effort took the form of founding The Theosophical Society, with the aid of H.P.B. as occult messenger and Colonel Olcott as co-disciple, teacher and organizer. As Col. Olcott wrote: ‘H.P.B. came at a time when Materialism was to meet its Waterloo and the new reign of spiritual high thinking was to be ushered in through the agency of our Society’. Success beyond the human founders’ dreams has attended their endeavours and happily they lived to witness that success. Both passed through great trials and much deep suffering. Both emerged victorious.
Một số suối nước nóng nơi Bà H.P.B. từng tắm ở gần đó và một ngôi nhà nhỏ được xây dựng bởi một trong những đệ tử người Tây Tạng của Chân sư KH, khi đó là một A la hán và giờ là một Chân sư, đã đạt đến ‘bờ bên kia’. Đây là Chân sư Djwal Kul, vốn đã kết tủa bức tranh về thung lũng được sử dụng làm trang đầu cho Các Chân Sư và Thánh Đạo. Ở đó, Bà H.P.B. đã sống một cuộc đời mà chúng ta chỉ có thể suy đoán. Từ đó, sở hữu những sức mạnh vĩ đại, Bà xuất hiện để phụng sự Huyền Giai Tinh Thần trong nỗ lực đặc biệt của Các Ngài để giúp đỡ nhân loại một cách thường xuyên trong quý cuối cùng của các thế kỷ liên tiếp. Vào thế kỷ XIX, nỗ lực đặc biệt đó mang hình thức thành lập Hội Thông Thiên Học, với sự giúp đỡ của Bà H.P.B. với tư cách là sứ giả huyền bí và Đại tá Olcott với tư cách là đồng đệ tử, huấn sư và nhà tổ chức. Như Đại tá Olcott đã viết: ‘Bà H.P.B. đến vào thời điểm Chủ nghĩa Duy vật phải đối mặt với thất bại hoàn toàn và triều đại mới của tư tưởng tinh thần cao thượng sẽ được mở ra thông qua cơ quan của Hội chúng ta’. Thành công vượt xa những giấc mơ của những người sáng lập là con người đã đến với những nỗ lực của Các Ngài và thật may mắn là Các Ngài đã sống để chứng kiến thành công đó. Cả hai đều đã trải qua những thử thách lớn và nhiều đau khổ sâu sắc. Cả hai đều đã chiến thắng.
Looking back on her life and studying her work it would appear that H. P. Blavatsky performed at least two extremely important tasks. The first was to bring the Ancient Wisdom to Western humanity, and the second to re-open the Path of Discipleship. True, the Path had never been, can never be, completely closed. Century by century, ardent and determined men and women here and there throughout the world find and tread it to its end in Adeptship. Before the advent and the work of H.P.B., however, such a process presented the greatest difficulties, particularly to occidentals; for no public knowledge of the existence of the Masters was available. H.P.B. brought that necessary information, which was and is in four main parts: first, the whole, wonderful, planned process of spiritual evolution from mineral to man and from man to superman; second, the existence on earth, physically, of the Supermen in whom the plan has been fulfilled; third, the possibility of communion between man and Superman, and fourth, the ‘razor-edged’ Path and ‘the golden stairs, up which the learner may climb to the temple of divine wisdom’.
Nhìn lại cuộc đời của Bà và nghiên cứu công việc của Bà, có vẻ như Bà H. P. Blavatsky đã thực hiện ít nhất hai nhiệm vụ cực kỳ quan trọng. Đầu tiên là mang Minh Triết Ngàn Đời đến cho nhân loại phương Tây, và thứ hai là mở lại Con Đường Đệ Tử. Đúng vậy, Con Đường chưa bao giờ, không bao giờ có thể hoàn toàn khép lại. Thế kỷ này qua thế kỷ khác, những người nam và nữ nhiệt thành và quyết tâm ở đây và ở đó trên khắp thế giới tìm thấy và bước đi trên đó đến đích cuối cùng là Địa vị Chân sư. Tuy nhiên, trước sự xuất hiện và công việc của Bà H.P.B., một quá trình như vậy đã gây ra những khó khăn lớn nhất, đặc biệt là đối với người phương Tây; vì không có kiến thức công khai nào về sự tồn tại của Các Chân sư. Bà H.P.B. đã mang đến thông tin cần thiết đó, vốn đã và đang ở trong bốn phần chính: thứ nhất, toàn bộ quá trình tiến hóa tinh thần tuyệt vời, có kế hoạch từ giới kim thạch đến con người và từ con người đến siêu nhân; thứ hai, sự tồn tại trên trái đất, về mặt thể chất, của những Siêu Nhân mà trong đó kế hoạch đã được hoàn thành; thứ ba, khả năng giao tiếp giữa con người và Siêu nhân, và thứ tư, Con Đường ‘sắc như dao cạo’ và ‘những bậc thang vàng, mà người học có thể leo lên đền thờ minh triết thiêng liêng’.
The successful delivery of this wonderful message from the Masters of the Wisdom to men was a task for which the whole of humanity owes H.P.B., and Those who sent her, a debt of undying gratitude; for, simple though the plain statement of the fourfold message may sound to us in these days of popularised Theosophy, the delivery of it to the materialistic humanity of the late nineteenth century made of H.P.B.’s later years an almost continuous martyrdom. Both her heart and her health were broken by the treatment meted out to her by the humanity to whom she came as light bringer and messenger. Not for her the relatively speedy if agonizing death in the torture chamber or at the stake. Because of her hypersensitive nature and warm humanity, she was placed and kept for years on the rack of deeply wounded sensibilities. She suffered betrayal and desertion by ‘friends’ and from the odium placed upon Theosophy, the Masters and herself by the public of her day.
Việc chuyển giao thành công thông điệp tuyệt vời này từ Các Chân sư Minh Triết đến con người là một nhiệm vụ mà toàn thể nhân loại nợ Bà H.P.B., và Những Đấng đã gửi Bà đến, một món nợ lòng biết ơn bất diệt; vì, mặc dù tuyên bố đơn giản về thông điệp tứ phân có thể nghe có vẻ đơn giản đối với chúng ta trong những ngày Thông Thiên Học phổ biến này, nhưng việc chuyển giao nó cho nhân loại duy vật vào cuối thế kỷ XIX đã biến những năm cuối đời của Bà H.P.B. thành một cuộc tử đạo gần như liên tục. Cả trái tim và sức khỏe của Bà đều bị suy sụp bởi cách đối xử mà nhân loại đã dành cho Bà, người đến với họ như người mang ánh sáng và sứ giả. Không dành cho Bà cái chết tương đối nhanh chóng nếu đau đớn trong phòng tra tấn hoặc trên giàn thiêu. Vì bản chất quá nhạy cảm và lòng nhân ái nồng nhiệt của Bà, Bà đã bị đặt và giữ trong nhiều năm trên giá tra tấn của những cảm xúc bị tổn thương sâu sắc. Bà phải chịu đựng sự phản bội và bỏ rơi của ‘bạn bè’ và từ sự căm ghét đặt lên Thông Thiên Học, Các Chân sư và chính Bà bởi công chúng thời Bà.
We celebrate on May 8 the day on which her martyrdom ceased and she returned to Those whom she had so magnificently and so selflessly served.
Chúng ta kỷ niệm vào ngày 8 tháng 5 ngày mà cuộc tử đạo của Bà chấm dứt và Bà trở về với Những Đấng mà Bà đã phụng sự một cách tráng lệ và vô tư như vậy.
H.P.B. still exists and must still be interested in The Theosophical Society. I have heard that shortly after her death she took the body of a Tibetan youth and is now grown to manhood. Indeed that body must now be getting on in years. From a study of her writings, I conceive that, amongst other wonderful things, her guidance to us who are her successors might possibly be something like this:
Bà H.P.B. vẫn tồn tại và chắc hẳn vẫn quan tâm đến Hội Thông Thiên Học. Tôi đã nghe nói rằng ngay sau khi Bà qua đời, Bà đã lấy thân xác của một thanh niên Tây Tạng và giờ đã trưởng thành. Thật vậy, thân xác đó giờ chắc hẳn đã có tuổi. Từ việc nghiên cứu các tác phẩm của Bà, tôi hình dung rằng, trong số những điều tuyệt vời khác, sự hướng dẫn của Bà cho chúng ta, những người kế nhiệm Bà, có thể giống như thế này:
‘Do your best as a Theosophist to remove the ignorance of the world.
‘Hãy cố gắng hết sức với tư cách là một nhà Thông Thiên Học để loại bỏ sự thiếu hiểu biết của thế giới.
Do your best as a Theosophist to shed the light of Theosophy upon the world.
Hãy cố gắng hết sức với tư cách là một nhà Thông Thiên Học để chiếu ánh sáng của Thông Thiên Học lên thế giới.
Do your best as a Theosophist to purify, refine and strengthen your own nature.
Hãy cố gắng hết sức với tư cách là một nhà Thông Thiên Học để thanh lọc, tinh lọc và củng cố bản chất của chính bạn.
Conceive of yourself as always in training for far harder and greater tasks than those which you now perform, and live accordingly.
Hãy hình dung bản thân luôn được huấn luyện cho những nhiệm vụ khó khăn và lớn lao hơn nhiều so với những nhiệm vụ bạn đang thực hiện và sống theo đó.
Meet your adverse karma valiantly and without a flinch.
Hãy đối mặt với nghiệp quả bất lợi của bạn một cách dũng cảm và không hề nao núng.
Meet your favourable karma calmly and in self-control.
Hãy đối mặt với nghiệp quả thuận lợi của bạn một cách bình tĩnh và tự chủ.
Do not be unduly moved by either. At the centre always be still.
Đừng quá xúc động bởi điều gì. Ở trung tâm luôn tĩnh lặng.
Set the will to work on your personal failings and eliminate them.
Đặt ý chí vào việc khắc phục những thiếu sót cá nhân của bạn và loại bỏ chúng.
Never be satisfied from day to day till they be gone.
Đừng bao giờ hài lòng từ ngày này sang ngày khác cho đến khi chúng biến mất.
Develop a valiant independence of all personal favours, yet be grateful for them when they come.
Phát triển một sự độc lập dũng cảm đối với tất cả những ưu ái cá nhân, nhưng hãy biết ơn chúng khi chúng đến.
Inculcate in humanity a staunch adherence to the highest principles and ideas, for the moral standard is everywhere far too low.
Truyền bá vào nhân loại một sự tuân thủ kiên định đối với các nguyên tắc và ý tưởng cao nhất, vì tiêu chuẩn đạo đức ở khắp mọi nơi là quá thấp.
Put the seal of perfection upon everything you do’.
Đặt dấu ấn của sự hoàn hảo lên mọi việc bạn làm’.
The American Theosophist, Vol. 41, Issue 5, May 1953, p. 85
Nhà Thông Thiên Học Hoa Kỳ, Tập. 41, Số 5, tháng 5 năm 1953, tr. 85
124
Whither Theosophy and Our Society—Thông Thiên Học và Hội của Chúng Ta Đi Về Đâu
In the days of our orthodox religious life, we were under the necessity of believing a religious statement ‘because it was in the Bible’. There inevitably comes a time, however, when an awakened mind is unable to continue its subservience to such authority. The answer, ‘But it is in the Bible’, has forced many of us out of orthodox religion.
Vào thời kỳ đời sống tôn giáo chính thống của chúng ta, chúng ta buộc phải tin vào một tuyên bố tôn giáo ‘vì nó có trong Kinh Thánh’. Tuy nhiên, chắc chắn sẽ đến một lúc, khi một thể trí thức tỉnh không thể tiếp tục phục tùng quyền lực như vậy. Câu trả lời, ‘Nhưng nó có trong Kinh Thánh’, đã buộc nhiều người trong chúng ta phải rời bỏ tôn giáo chính thống.
The discovery of Theosophy and the Theosophical Society comes as a great light. Here at last is a Society and a mode of study which is free from Bibles and all that Bibles are wrongly made to mean.
Việc khám phá ra Thông Thiên Học và Hội Thông Thiên Học đến như một ánh sáng tuyệt vời. Cuối cùng thì đây cũng là một Hội và một phương thức nghiên cứu không bị ràng buộc bởi Kinh Thánh và tất cả những gì Kinh Thánh bị hiểu sai.
But the student receives something of a shock when he finds that within the Society exist a number of members—a small minority, it is true—who are still markedly ‘Bible-conscious’. The phrase, ‘But it says (or does not say) so in The Secret Doctrine (or The Mahatma Letters)’, is used, not legitimately as a reference to a possible source of information, but as a final and unfailing test of Truth.
Nhưng học viên nhận được một cú sốc khi thấy rằng trong Hội tồn tại một số thành viên—một thiểu số nhỏ, đúng là vậy—vẫn còn ‘ý thức về Kinh Thánh’ một cách rõ rệt. Cụm từ, ‘Nhưng nó nói (hoặc không nói) như vậy trong Giáo Lý Bí Mật (hoặc Các Bức Thư của Chân sư)’, được sử dụng, không phải một cách hợp pháp như một tham chiếu đến một nguồn thông tin có thể có, mà là một bài kiểm tra cuối cùng và không thể sai lầm về Chân Lý.
A ‘Back to Bibles’ movement has appeared in recent years. This title may not be quite accurate, but it is back to something beginning with ‘B’ and would appear to mean much the same thing. Such a movement has a legitimate place in a freethinking Society so long as its members concede to those who do not join it the freedom of opinion which they claim for themselves. But when they are heard denouncing those who differ from them, and declaring unorthodox, and therefore untrue, newly polished facets of the diamond Truth uncovered since their Bibles were written, they become a danger to the health of the Movement.
Một phong trào ‘Trở lại Kinh Thánh’ đã xuất hiện trong những năm gần đây. Tiêu đề này có thể không hoàn toàn chính xác, nhưng nó là trở lại một cái gì đó bắt đầu bằng chữ ‘B’ và dường như có nghĩa là gần giống nhau. Một phong trào như vậy có một vị trí hợp pháp trong một Hội tư tưởng tự do miễn là các thành viên của nó nhượng bộ cho những người không tham gia nó quyền tự do ý kiến mà họ đòi hỏi cho chính mình. Nhưng khi người ta nghe thấy họ tố cáo những người khác với họ, và tuyên bố những khía cạnh mới được đánh bóng của Chân Lý kim cương vốn được khám phá kể từ khi Kinh Thánh của họ được viết là không chính thống, và do đó không đúng sự thật, họ trở thành một mối nguy hiểm cho sức khỏe của Phong trào.
Such an attitude is, to this writer at any rate, a contravention of the root principle upon which the Theosophical membership is based. Freedom of thought and belief, within the limits of courtesy and of brotherhood, constitute that basis. Again and again our leaders have stressed the necessity for its preservation amidst differences which should enrich our work and without which it would be impoverished. Is it not the duty of every member also to guard that freedom, and especially to guard his own thoughts and words lest he should fall into the untheosophical error of censuring and decrying those who differ from him in such matters as the interpretation of the Ancient Wisdom, and the choice of sources of information?
Đối với người viết bài này, một thái độ như vậy là một sự vi phạm nguyên tắc gốc rễ mà trên đó tư cách thành viên Thông Thiên Học được dựa trên. Tự do tư tưởng và tín ngưỡng, trong giới hạn của sự lịch sự và tình huynh đệ, cấu thành cơ sở đó. Nhiều lần các nhà lãnh đạo của chúng ta đã nhấn mạnh sự cần thiết phải bảo tồn nó giữa những khác biệt vốn sẽ làm phong phú thêm công việc của chúng ta và nếu không có nó thì nó sẽ bị nghèo nàn. Chẳng phải nhiệm vụ của mọi thành viên cũng là bảo vệ sự tự do đó, và đặc biệt là bảo vệ những suy nghĩ và lời nói của chính mình để anh ta không mắc phải sai lầm phản Thông Thiên Học là chỉ trích và chê bai những người khác với anh ta trong những vấn đề như giải thích Minh Triết Ngàn Đời và lựa chọn nguồn thông tin sao?
Mr Hamilton-Jones would appear to have fallen into that error in his article in the February The Theosophist. He tells us therein that the membership ‘will have to relearn what Theosophy is’. Apparently the test of ‘what Theosophy is’ is that it is Theosophy as originally revealed, all other and later interpretations being not Theosophy.
Ông Hamilton-Jones dường như đã mắc phải sai lầm đó trong bài viết của mình trên tờ The Theosophist tháng Hai. Ông cho chúng ta biết trong đó rằng tư cách thành viên ‘sẽ phải học lại Thông Thiên Học là gì’. Rõ ràng bài kiểm tra về ‘Thông Thiên Học là gì’ là Thông Thiên Học như đã được tiết lộ ban đầu, tất cả những cách giải thích khác và sau này không phải là Thông Thiên Học.
If Mr Hamilton-Jones will forgive me, we here have Bible-consciousness in excelsis. The suggestion is put forward that because of the departure from original revelation the Theosophical Society is to be regarded as ‘A stranded carcass on some sandbank of thought’, dead but not buried’. Further, that ‘probably the present value of the Theosophical Society is negligible’ and ‘It is a sad fact that we have departed from the straight and narrow path and have wandered into the highways and byways of intriguing side-issues’. As one who has visited and worked in Sections round the world, I affirm that the Theosophical Society the world over is very much alive and is exerting a profound influence upon the lives of thousands of its members and upon the thought of its time. The President’s Address reports progress in Section after Section—progress to which at first hand I can bear witness. True, it is not progress back to anything, but progress forward to ever newer and wider interpretations and expressions of Theosophy; it is an expansion, not a contraction, as a ‘Back to Bibles’ policy would be.
Nếu ông Hamilton-Jones tha thứ cho tôi, thì ở đây chúng ta có ý thức về Kinh Thánh ở mức độ cao nhất. Đề xuất được đưa ra là vì sự khởi hành từ sự mặc khải ban đầu, Hội Thông Thiên Học được coi là ‘Một xác chết mắc cạn trên một cồn cát tư tưởng nào đó’, chết nhưng chưa được chôn cất’. Hơn nữa, ‘có lẽ giá trị hiện tại của Hội Thông Thiên Học là không đáng kể’ và ‘Một thực tế đáng buồn là chúng ta đã đi chệch khỏi con đường thẳng và hẹp và đã đi lang thang vào những con đường cao tốc và đường vòng của những vấn đề phụ hấp dẫn’. Là một người đã đến thăm và làm việc trong các Phân bộ trên khắp thế giới, tôi khẳng định rằng Hội Thông Thiên Học trên toàn thế giới đang rất sống động và đang gây ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc sống của hàng ngàn thành viên của mình và đến tư tưởng của thời đại. Bài phát biểu của Chủ tịch báo cáo sự tiến bộ trong Phân bộ này đến Phân bộ khác—sự tiến bộ mà tôi có thể trực tiếp chứng kiến. Đúng vậy, đó không phải là sự tiến bộ trở lại bất cứ điều gì, mà là sự tiến bộ về phía những cách giải thích và biểu đạt mới hơn và rộng hơn về Thông Thiên Học; đó là một sự mở rộng, không phải là một sự co lại, như một chính sách ‘Trở lại Kinh Thánh’ sẽ là.
Complete freedom of thought and belief and method of research within the limits of courtesy is the basis of the life Theosophical. Indeed, it is only in and by virtue of such freedom that individual discovery and illumination can be attained. Again and again our leaders have stressed the necessity for complete freedom and tolerance between students. In the first year of his office, our new President has forcefully struck the keynote of tolerance and inclusiveness. Those who voted for him—and surely most of those who did not—must rejoice in his evident intention to continue in the tradition of his predecessors in office in this particular at least, and to preserve and protect, that freedom of thought and opinion for which the Theosophical Society so uniquely stands.
Hoàn toàn tự do tư tưởng và tín ngưỡng và phương pháp nghiên cứu trong giới hạn của sự lịch sự là cơ sở của đời sống Thông Thiên Học. Thật vậy, chỉ trong và nhờ vào sự tự do như vậy mà sự khám phá và soi sáng cá nhân mới có thể đạt được. Nhiều lần các nhà lãnh đạo của chúng ta đã nhấn mạnh sự cần thiết phải có sự tự do và khoan dung hoàn toàn giữa các học viên. Trong năm đầu tiên tại vị, Chủ tịch mới của chúng ta đã mạnh mẽ đánh dấu chủ trương về sự khoan dung và tính bao gồm. Những người đã bỏ phiếu cho Ông—và chắc chắn hầu hết những người không bỏ phiếu—phải vui mừng trước ý định rõ ràng của Ông là tiếp tục theo truyền thống của những người tiền nhiệm của Ông tại vị trí này ít nhất là về mặt này, và bảo tồn và bảo vệ sự tự do tư tưởng và ý kiến mà Hội Thông Thiên Học đại diện một cách độc đáo.
Despite the fact that Mr Hamilton-Jones is an older student and worker than myself, I would venture, in conclusion, to remind him of the following great passage from The Bhagavad Gita:
Mặc dù thực tế là ông Hamilton-Jones là một học viên và người làm việc lâu năm hơn tôi, nhưng cuối cùng, tôi muốn nhắc nhở ông về đoạn văn tuyệt vời sau đây từ Bhagavad Gita:
Mankind comes to Me along many roads, and along whatsoever road a man approacheth Me, on that road do I welcome him, for all roads are Mine.
Nhân loại đến với Ta bằng nhiều con đường, và bất cứ con đường nào một người đến với Ta, trên con đường đó Ta chào đón anh ta, vì tất cả các con đường đều là của Ta.
The Theosophist, Vol. 56, June 1935, p. 255
The Theosophist, Tập. 56, tháng 6 năm 1935, tr. 255
125
An Invocation—Một Lời Khẩn Cầu
On behalf of all members throughout the world, shall we make an offering of Gratitude and an Invocation of Benediction?’ (All present then rose and Mr Hodson continued):
Thay mặt cho tất cả các thành viên trên toàn thế giới, chúng ta hãy dâng lên lòng Biết ơn và Khẩn Cầu Ban Phước lành nhé?’ (Tất cả những người có mặt sau đó đều đứng dậy và Ông Hodson tiếp tục):
‘We members of the Auckland Branch, here assembled, of the Theosophical Society in New Zealand, on this great occasion of a Centenary Celebration of the Founding of the Theosophical Society, do offer our deepest gratitude to the Masters and Their human representatives, especially H. P. Blavatsky and H. S. Olcott, for their action of great significance to all mankind on earth, of founding the Theosophical Society one hundred years ago.
‘Chúng tôi, các thành viên của Chi nhánh Auckland, tập hợp tại đây, thuộc Hội Thông Thiên Học ở New Zealand, nhân dịp trọng đại Kỷ niệm Một trăm năm Ngày Thành lập Hội Thông Thiên Học, xin dâng lòng biết ơn sâu sắc nhất tới Các Chân sư và những đại diện loài người của Các Ngài, đặc biệt là Bà H. P. Blavatsky và Ông H. S. Olcott, vì hành động có ý nghĩa to lớn đối với toàn thể nhân loại trên trái đất, về việc thành lập Hội Thông Thiên Học cách đây một trăm năm.
We pledge ourselves to dedicated and selfless service to the Theosophical Society upon which we invoke the continuance of the Masters’ benediction and inspiration throughout the future existence and worldwide activity of the Theosophical Movement.
Chúng tôi cam kết tận tâm và vị tha phụng sự Hội Thông Thiên Học, nơi chúng tôi cầu khẩn sự tiếp tục ban phước lành và soi dẫn của Các Chân sư trong suốt sự tồn tại trong tương lai và hoạt động trên toàn thế giới của Phong trào Thông Thiên Học.
May the blessing of the revered Masters of the Wisdom descend upon all present here this evening’.
Cầu xin phước lành của Các Chân sư đáng kính của Minh Triết giáng xuống tất cả những người có mặt tại đây tối nay’.
Theosophy in New Zealand, Vol. 37, No. 1, 1976, p. 4
Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 37, Số 1, 1976, tr. 4
126
Theosophy in New Zealand—Thông Thiên Học ở New Zealand
EDITORIAL
LỜI TÒA SOẠN
Our Editor has most kindly offered me her own columns in this number of Theosophy in New Zealand in which to reappear amongst you all, if only verbally. Quite early in the New Year I have every hope of enjoying the happiness of being with many of you again visibly as well. In the meantime, further recuperative rest is necessary. Evidently, without fully realizing it, I have been seriously overworking my body for a considerable number of years. At last it has rebelled and forced me to take a complete rest and to learn in future to say ‘NO’ when invitations are too many!
Biên tập viên của chúng tôi đã tử tế nhường cho tôi các chuyên mục của Bà trong số báo Thông Thiên Học ở New Zealand này để tái xuất hiện giữa tất cả các bạn, dù chỉ bằng lời nói. Ngay từ đầu năm mới, tôi hoàn toàn hy vọng sẽ được tận hưởng niềm hạnh phúc khi được ở bên nhiều người trong số các bạn một cách hữu hình. Trong thời gian chờ đợi, tôi cần được nghỉ ngơi phục hồi thêm. Rõ ràng, mà không nhận ra đầy đủ, tôi đã làm việc quá sức cho cơ thể mình trong một số năm đáng kể. Cuối cùng, nó đã nổi loạn và buộc tôi phải nghỉ ngơi hoàn toàn và học cách nói ‘KHÔNG’ trong tương lai khi có quá nhiều lời mời!
I have been most deeply touched by the numerous letters sending sympathy and good wishes for a speedy recovery and for the most generous financial help towards the expenses of my illness received from my Theosophical brethren in New Zealand. I take this opportunity to say ‘thank you’ to all, both lodges and individuals, and that I feel, if possible, more closely bound in bonds of affection to my dear New Zealand brothers than ever before. I wish also to express my deep gratitude to our General Secretary, Miss Sandra Chase who at my wife’s request flew across to Sydney to take care of me as soon as the news of my illness reached them both. By night and by day throughout the succeeding months, Sandra Chase has helped to nurse and support me throughout my illness. I am also very grateful to the Section for sparing her to me in the emergency. The Christmas season is with us with its message of Universal Love and goodwill to all mankind. We, Theosophists, whilst enjoying to the full many of the more material happinesses associated with Christmas, also see in the account of the Nativity of Christ a description in allegory and symbol of the perpetually occurring rebirth into spiritual idealism of members of the humanity of our planet. In this interior sense it is always Christmas time; for the deep inner spiritual awakening and the outgrowing of material possessiveness are happening to people all the time. Thus, we recognize in the immortal story a description of the Christmas of the Soul of man. As increasing numbers of people also do this, so will the true spirit of Christmas influence the lives and conduct of nations and individuals, and the call of the wonderful song of the angels be answered on our planet, ‘peace on earth to men of goodwill’.
Tôi vô cùng cảm động trước vô số thư gửi lời chia buồn và chúc sức khỏe để sớm bình phục và sự giúp đỡ tài chính hào phóng nhất cho các chi phí bệnh tật của tôi nhận được từ các huynh đệ Thông Thiên Học của tôi ở New Zealand. Tôi nhân cơ hội này để nói ‘cảm ơn’ đến tất cả, cả chi hội và cá nhân, và tôi cảm thấy, nếu có thể, gắn bó mật thiết hơn trong mối dây tình cảm với các huynh đệ New Zealand thân yêu của tôi hơn bao giờ hết. Tôi cũng muốn bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến Tổng Thư ký của chúng ta, Cô Sandra Chase, người theo yêu cầu của vợ tôi đã bay đến Sydney để chăm sóc tôi ngay khi tin tức về bệnh tình của tôi đến với cả hai người. Cả ngày lẫn đêm trong suốt những tháng tiếp theo, Sandra Chase đã giúp chăm sóc và hỗ trợ tôi trong suốt thời gian bệnh tật. Tôi cũng rất biết ơn Phân bộ đã cho cô ấy ở bên tôi trong tình huống khẩn cấp. Mùa Giáng sinh đang đến với chúng ta với thông điệp về Tình Yêu Thương Phổ Quát và thiện chí đến toàn thể nhân loại. Chúng ta, những nhà Thông Thiên Học, trong khi tận hưởng trọn vẹn nhiều hạnh phúc vật chất hơn gắn liền với Giáng sinh, cũng thấy trong câu chuyện về Sự Giáng Sinh của Đức Christ một mô tả bằng hình tượng và biểu tượng về sự tái sinh liên tục vào chủ nghĩa lý tưởng tinh thần của các thành viên nhân loại trên hành tinh của chúng ta. Theo nghĩa nội tại này, luôn là thời điểm Giáng sinh; vì sự thức tỉnh tinh thần sâu sắc bên trong và sự vượt qua tính chiếm hữu vật chất đang xảy ra với mọi người mọi lúc. Vì vậy, chúng ta nhận ra trong câu chuyện bất tử một mô tả về Lễ Giáng Sinh của Linh Hồn con người. Khi ngày càng có nhiều người cũng làm điều này, thì tinh thần thực sự của Giáng sinh sẽ ảnh hưởng đến cuộc sống và hành vi của các quốc gia và cá nhân, và lời kêu gọi của bài hát tuyệt vời của các thiên thần sẽ được đáp lại trên hành tinh của chúng ta, ‘bình an dưới thế cho những người thiện tâm’.
May divine peace and both spiritual and domestic happiness be with you all throughout this present Christmas, and may the New Year bring to you and yours increasing health and opportunities to serve which are within the range of your strength and freedom.
Cầu xin sự bình an thiêng liêng và hạnh phúc cả về tinh thần lẫn gia đình ở bên tất cả các bạn trong suốt mùa Giáng sinh này, và cầu mong Năm Mới mang đến cho bạn và những người thân yêu của bạn sức khỏe ngày càng tăng và những cơ hội phụng sự nằm trong phạm vi sức mạnh và sự tự do của bạn.
Theosophy in New Zealand, Vol. 18, July-December 1957, p. 1
Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 18, tháng 7-tháng 12 năm 1957, tr. 1
127
Theosophical Society in New Zealand through the Eyes of A Visitor—Hội Thông Thiên Học ở New Zealand qua Con Mắt của Một Du Khách
Before giving some impressions of our Society in New Zealand I wish to offer my congratulations to the Section upon its fiftieth birthday. I also offer my best wishes for the continuance with ever increasing effectiveness of the life and work of the Section throughout the next fifty years and afterwards. The ultimate objective before The Theosophical Society being the acceptance of Theosophy by all mankind, my Jubilee good wishes are that New Zealand may be the first country nationally to attain that great goal.
Trước khi đưa ra một số ấn tượng về Hội của chúng ta ở New Zealand, tôi muốn chúc mừng Phân bộ nhân dịp sinh nhật lần thứ năm mươi của Phân bộ. Tôi cũng xin gửi những lời chúc tốt đẹp nhất cho sự tiếp tục với hiệu quả ngày càng tăng của cuộc sống và công việc của Phân bộ trong suốt năm mươi năm tới và sau đó. Mục tiêu cuối cùng trước Hội Thông Thiên Học là sự chấp nhận Thông Thiên Học của toàn thể nhân loại, lời chúc tốt đẹp nhân dịp Lễ kỷ niệm của tôi là New Zealand có thể là quốc gia đầu tiên trên toàn quốc đạt được mục tiêu vĩ đại đó.
In this Jubilee year thoughts naturally turn in appreciation to the first messengers of Theosophy to New Zealand and to those who have sustained the life of the Section. Amongst many great figures, John Ross Thomson seems to have made the deepest impression upon the minds and lives of his contemporaries. To them all, and especially to this great Theosophist and revered teacher, homage and gratitude are justly due.
Trong năm Lễ kỷ niệm này, những suy nghĩ tự nhiên chuyển sang sự trân trọng đối với những sứ giả đầu tiên của Thông Thiên Học đến New Zealand và những người đã duy trì cuộc sống của Phân bộ. Trong số nhiều nhân vật vĩ đại, John Ross Thomson dường như đã tạo ấn tượng sâu sắc nhất đối với tâm trí và cuộc sống của những người đương thời với Ông. Đối với tất cả Các Ông, và đặc biệt là đối với nhà Thông Thiên Học vĩ đại và huấn sư đáng kính này, sự tôn kính và lòng biết ơn là hoàn toàn xứng đáng.
Impressions of the work of the Section are largely coloured by the vision, continually held, of a Theosophically illumined New Zealand. In achieving this, the relative smallness of the country is a great advantage. The population is easily reached, attendance at Conventions is facilitated and all the main Centres can be visited by the General Secretary and lecturers. The value of the newspaper publicity readily available in many of the cities at once becomes apparent, for, by it Theosophical ideas can be continually presented to large numbers of people. By this means, as well as by the advertisements in every city Theosophy is brought within reach of hundreds of thousands of New Zealanders. Interestingly, it is often in the Press of the smaller cities that the fullest accounts of Theosophical lectures are published; and this redounds to the credit of the local lodge. Further, the occasional participation in Press correspondence and the submission, by a Press Sub-committee, of readable articles might well be regarded by each lodge as an essential part of its work.
Ấn tượng về công việc của Phân bộ phần lớn được tô điểm bởi tầm nhìn, liên tục được nắm giữ, về một New Zealand được soi sáng về mặt Thông Thiên Học. Để đạt được điều này, quy mô tương đối nhỏ của đất nước là một lợi thế lớn. Dân số dễ dàng tiếp cận, việc tham dự các Hội nghị được tạo điều kiện thuận lợi và tất cả các Trung tâm chính có thể được Tổng Thư ký và các giảng viên đến thăm. Giá trị của việc công khai trên báo chí sẵn có ở nhiều thành phố ngay lập tức trở nên rõ ràng, vì nhờ đó, những ý tưởng Thông Thiên Học có thể liên tục được trình bày cho số lượng lớn người dân. Bằng phương tiện này, cũng như bằng các quảng cáo ở mọi thành phố, Thông Thiên Học được đưa đến gần hàng trăm ngàn người New Zealand. Điều thú vị là, thường thì trên báo chí của các thành phố nhỏ hơn, những tường thuật đầy đủ nhất về các bài giảng Thông Thiên Học được đăng tải; và điều này làm tăng thêm uy tín cho chi hội địa phương. Hơn nữa, việc thỉnh thoảng tham gia vào thư từ trên báo chí và việc một Tiểu ban Báo chí đệ trình các bài báo dễ đọc có thể được mỗi chi hội coi là một phần thiết yếu trong công việc của mình.
This leads naturally to another impression. The lodges in the smaller cities, maintained as they are by the selfless devotion of the few, clearly have an importance out of all proportion to their size, the work they apparently do and the visible response of the public. Each is a centre—on the physical plane for the propagation of Theosophy through lectures and the Press, and on the mental plane for the transmission of Theosophical truths into the surrounding thought atmosphere and for the concentration and distribution of the Master’s power and blessing. The devotion of those who maintain these smaller lodges in New Zealand makes a deep impression. One feels the desire to express appreciation by saying: ‘Magnificent! Keep on! Better times are coming! ’
Điều này tự nhiên dẫn đến một ấn tượng khác. Các chi hội ở các thành phố nhỏ hơn, được duy trì bởi sự tận tâm vị tha của một số ít người, rõ ràng có một tầm quan trọng vượt xa quy mô của Các Ông, công việc mà Các Ông dường như làm và phản ứng hữu hình của công chúng. Mỗi chi hội là một trung tâm—trên cõi hồng trần để truyền bá Thông Thiên Học thông qua các bài giảng và báo chí, và trên cõi trí để truyền tải những chân lý Thông Thiên Học vào bầu không khí tư tưởng xung quanh và để tập trung và phân phối quyền năng và phước lành của Chân sư. Sự tận tâm của những người duy trì các chi hội nhỏ hơn này ở New Zealand tạo nên một ấn tượng sâu sắc. Người ta cảm thấy mong muốn bày tỏ sự trân trọng bằng cách nói: ‘Tuyệt vời! Tiếp tục đi! Thời điểm tốt đẹp hơn đang đến! ’
Each of the lodges in the larger cities clearly has its keynote. That of Auckland has been described as spiritual and intentional. This lodge is at present the largest numerically and has the greatest number of active and experienced workers on its roll: and, as in Wellington, Christchurch and Dunedin, the tributary movements add their rich life to supplement the work. Whilst every temperament is catered for, the ceremonialist is specially fortunate in Auckland, for the beautiful rituals of the Brotherhood of the Mystic Star, the Order of the Round Table, the Liberal Catholic Church and the ancient ceremonial presentation of Theosophia—Co-Freemasonry—are all regularly performed.
Mỗi chi hội ở các thành phố lớn hơn rõ ràng đều có âm điệu chủ đạo riêng. Âm điệu chủ đạo của Auckland đã được mô tả là tinh thần và có chủ ý. Chi hội này hiện là chi hội lớn nhất về số lượng và có số lượng công nhân tích cực và giàu kinh nghiệm nhất trong danh sách của mình: và, như ở Wellington, Christchurch và Dunedin, các phong trào phụ lưu thêm vào cuộc sống phong phú của Các Ông để bổ sung cho công việc. Trong khi mọi tính khí đều được đáp ứng, thì người theo nghi lễ đặc biệt may mắn ở Auckland, vì các nghi lễ tuyệt đẹp của Huynh Đoàn Ngôi Sao Huyền Bí, Hội Bàn Tròn, Giáo Hội Công Giáo Tự Do và buổi trình bày nghi lễ cổ xưa về Thông Thiên Học—Đồng-Tam Điểm Giáo—đều được thực hiện thường xuyên.
Many New Zealand Theosophists are, in fact, ceremonialists. They display a natural power, through ritual and life, to portray that harmonious co-ordination of many differing personalities and activities which is a special faculty of the Ritualist. This is extremely valuable, for the training in impersonal, co-ordinated effort received in the Ceremonial Orders increases the efficiency of workers in a Theosophical lodge. The New Zealand Section is, I think, outstanding in its achievement of harmonious co-ordination of all the tributary movements.
Trên thực tế, nhiều nhà Thông Thiên Học New Zealand là những người theo nghi lễ. Các Ông thể hiện một quyền năng tự nhiên, thông qua nghi lễ và cuộc sống, để miêu tả sự phối hợp hài hòa của nhiều phàm ngã và hoạt động khác nhau, vốn là một khả năng đặc biệt của Người theo nghi lễ. Điều này cực kỳ có giá trị, vì việc huấn luyện về nỗ lực phối hợp, vô ngã nhận được trong Các Hội Nghi Lễ làm tăng hiệu quả của công nhân trong một chi hội Thông Thiên Học. Tôi nghĩ rằng Phân bộ New Zealand nổi bật trong thành tích phối hợp hài hòa tất cả các phong trào phụ lưu.
In Wellington the keynote is said to be that of Power; and here, too, the beauty and value of the ceremonial life and way of service are fully appreciated. The splendid ceremonies of the Liberal Catholic Church and of the Co-Masonic Order are always beautifully performed. For the time being, the Capital City is, however, less favoured than Auckland and Christchurch in both the location and the convenience of its premises. Doubtless this disability—if a visitor may venture to say so—will be over-come. An architecturally effective and Theosophically convenient lodge building in a good and easily accessible neighbourhood is a splendid asset. The present lodge Hall is, nevertheless, excellent for its acoustics.
Ở Wellington, âm điệu chủ đạo được cho là Quyền Năng; và ở đây, vẻ đẹp và giá trị của cuộc sống nghi lễ và cách phụng sự cũng được đánh giá cao. Các nghi lễ tuyệt vời của Giáo Hội Công Giáo Tự Do và Hội Đồng-Tam Điểm Giáo luôn được thực hiện một cách tuyệt vời. Tuy nhiên, hiện tại, Thủ đô ít được ưu ái hơn Auckland và Christchurch về cả vị trí và sự tiện lợi của cơ sở vật chất. Chắc chắn sự bất lợi này—nếu một du khách có thể mạo muội nói như vậy—sẽ được khắc phục. Một tòa nhà chi hội có hiệu quả về mặt kiến trúc và tiện lợi về mặt Thông Thiên Học ở một khu phố tốt và dễ tiếp cận là một tài sản tuyệt vời. Tuy nhiên, Hội trường chi hội hiện tại rất tuyệt vời về khả năng âm thanh của nó.
One always receives the impression of Active Power in Wellington. The city is vital and, to the visitor, work with the members of The Theosophical Society and kindred movements under the long continued leadership of Mr R. J. Mathers is always a stimulating experience. Unlike those of Auckland, both morning and evening papers will regularly print reports of lectures. Hundreds of thousands of people can be reached as a result of this valuable part of the work of the lodge.
Người ta luôn nhận được ấn tượng về Quyền Năng Tích Cực ở Wellington. Thành phố này rất quan trọng và đối với du khách, làm việc với các thành viên của Hội Thông Thiên Học và các phong trào tương tự dưới sự lãnh đạo liên tục lâu dài của Ông R. J. Mathers luôn là một trải nghiệm kích thích. Không giống như ở Auckland, cả báo buổi sáng và buổi tối sẽ thường xuyên đăng tải các báo cáo về các bài giảng. Hàng trăm ngàn người có thể được tiếp cận nhờ phần công việc có giá trị này của chi hội.
Of other North Island lodges, Wanganui is unique as far as I am concerned. Year after year, owing to the enterprise of the lodge, the pupils of at least five schools are addressed. Happy relations have been established with the Principals, who have very pleasantly come to speak of my school visits as annual occurrences. Morning teas and luncheons with staffs and sometimes with pupils add to the pleasure of these school visits in Wanganui. Similar opportunities have presented themselves in Invercargill, Dunedin, Christchurch, Palmerston North, Napier and Auckland, though not on the same scale as in Wanganui.
Trong số các chi hội khác ở Đảo Bắc, Wanganui là duy nhất theo như tôi biết. Năm này qua năm khác, nhờ sự chủ động của chi hội, các học sinh của ít nhất năm trường được diễn thuyết. Mối quan hệ tốt đẹp đã được thiết lập với các Hiệu trưởng, những người đã rất vui vẻ nói về các chuyến thăm trường học của tôi như những sự kiện thường niên. Tiệc trà sáng và bữa trưa với nhân viên và đôi khi với học sinh làm tăng thêm niềm vui cho những chuyến thăm trường học này ở Wanganui. Những cơ hội tương tự đã xuất hiện ở Invercargill, Dunedin, Christchurch, Palmerston North, Napier và Auckland, mặc dù không ở quy mô tương tự như ở Wanganui.
This aspect of a visiting lecturer’s work might well be given special attention and maximum development by lodges. The school children of New Zealand are evidently very responsive to calls to practical idealism. One form in which this responsiveness is displayed consists of the almost deafening cheers and applause through which these young people give expression, primarily, I suspect, to their natural exuberance, but secondarily, I hope, to their appreciation of a talk which has interested them. I shall carry away as one of my outstanding memories these really thunderous cheers from five or six hundred young New Zealand throats. Wanganui is also notable for the fullness and length of the reports of Theosophical, Rotary and other lectures which the Press regularly accepts for publication.
Khía cạnh này trong công việc của một giảng viên thỉnh giảng có thể được các chi hội đặc biệt chú ý và phát triển tối đa. Các học sinh ở New Zealand rõ ràng rất hưởng ứng những lời kêu gọi chủ nghĩa lý tưởng thực tế. Một hình thức mà sự hưởng ứng này được thể hiện bao gồm những tiếng reo hò và tràng pháo tay gần như điếc tai mà những người trẻ tuổi này thể hiện, chủ yếu, tôi nghi ngờ, là sự phấn khích tự nhiên của Các Em, nhưng thứ hai, tôi hy vọng, là sự đánh giá cao của Các Em đối với một bài nói chuyện đã khiến Các Em quan tâm. Tôi sẽ mang theo như một trong những ký ức nổi bật của mình những tiếng reo hò thực sự như sấm sét này từ năm hoặc sáu trăm thanh niên New Zealand. Wanganui cũng đáng chú ý vì sự đầy đủ và độ dài của các báo cáo về các bài giảng Thông Thiên Học, Rotary và các bài giảng khác mà báo chí thường xuyên chấp nhận đăng tải.
Across the Straits the visitor finds himself working in the beautifully designed and situated Christchurch Lodge, where the keynote is Devotion to the Cause. The winding River Avon, with its arched bridges and gently sloping grassy banks, its stately trees, and its population of seagulls, ducks and in due season, ducklings, gives to both City and lodge an abiding charm. Excellent organisation, the assurance of large and interested audiences to be addressed in the most beautiful and cultured surrounding and the provision of music before and after the lectures are pleasant characteristics of the work in the Christchurch Lodge.
Bên kia eo biển, du khách thấy mình đang làm việc trong Chi hội Christchurch được thiết kế và bố trí đẹp mắt, nơi âm điệu chủ đạo là Sự Tận Tâm với Chính Nghĩa. Sông Avon uốn lượn, với những cây cầu hình vòm và những bờ cỏ thoai thoải, những hàng cây trang nghiêm và quần thể mòng biển, vịt và đúng mùa, vịt con, mang đến cho cả Thành phố và chi hội một sự quyến rũ lâu dài. Tổ chức xuất sắc, sự đảm bảo về những khán giả lớn và quan tâm được diễn thuyết trong môi trường đẹp đẽ và văn minh nhất và việc cung cấp âm nhạc trước và sau các bài giảng là những đặc điểm dễ chịu của công việc trong Chi hội Christchurch.
At Oamaru one meets in special measure unshakeable loyalty, unfailing devotion and as everywhere in New Zealand, the warmest possible hospitality. As a result, despite the present unresponsiveness of fellow citizens, the little lodge continues to do the supremely valuable work of little lodges the world over.
Tại Oamaru, người ta gặp gỡ một cách đặc biệt lòng trung thành không lay chuyển, sự tận tâm không ngừng và như ở khắp mọi nơi ở New Zealand, sự hiếu khách nồng nhiệt nhất có thể. Do đó, bất chấp sự thờ ơ hiện tại của những người đồng hương, chi hội nhỏ bé tiếp tục thực hiện công việc vô cùng giá trị của các chi hội nhỏ trên toàn thế giới.
In Dunedin the impression received is past glory, of present invincible determination to carry on during a cycle of relative quiescence, and of great future possibility as lodge life in the new premises develops and the cycle moves on to another crest. The present, powerfully established theological orthodoxy makes the propagation and recognition of Theosophy a difficult task in Dunedin. Studies in Comparative Religion may prove to be one of the means of success. The keynote here is said to be fine intellect, activity and culture, to which I would add my own vivid impression of the unyielding determination displayed by the members of the lodge to hold on and to achieve. The Dedication Ceremonies of the new premises 1945 and the vigil kept with the members the evening of November 17th of that year the seventieth birthday of the Society with all its numerical and cyclic significance, will remain as lasting memories of Theosophical life and work in Dunedin.
Ở Dunedin, ấn tượng nhận được là vinh quang trong quá khứ, về quyết tâm bất khả chiến bại hiện tại để tiếp tục trong một chu kỳ tương đối tĩnh lặng và về khả năng to lớn trong tương lai khi cuộc sống chi hội trong cơ sở mới phát triển và chu kỳ chuyển sang một đỉnh cao khác. Sự chính thống thần học được thiết lập mạnh mẽ hiện tại khiến việc truyền bá và công nhận Thông Thiên Học trở thành một nhiệm vụ khó khăn ở Dunedin. Nghiên cứu về Tôn Giáo So Sánh có thể chứng tỏ là một trong những phương tiện thành công. Âm điệu chủ đạo ở đây được cho là trí tuệ, hoạt động và văn hóa tốt đẹp, mà tôi muốn thêm vào ấn tượng sống động của riêng mình về quyết tâm không lay chuyển được các thành viên của chi hội thể hiện để giữ vững và đạt được. Các Nghi Lễ Tận Hiến của cơ sở mới năm 1945 và buổi canh thức với các thành viên vào buổi tối ngày 17 tháng 11 năm đó, sinh nhật lần thứ bảy mươi của Hội với tất cả ý nghĩa số học và theo chu kỳ của nó, sẽ vẫn là những ký ức lâu dài về cuộc sống và công việc Thông Thiên Học ở Dunedin.
The poet, sage and erstwhile teacher of The Theosophical Society in New Zealand, Mr D. W. M. Bum, M.A., still happily lives though in relative retreat, on the south-heights overlooking the city of Dunedin. From Hillarion House he keeps a watchful, fatherly eye upon our Movement and our work, while from his splendid library his books are freely donated to travel as messengers of the Ancient Wisdom to favoured recipients. To this revered and much-loved brother gratitude and homage continually flow.
Nhà thơ, nhà hiền triết và huấn sư trước đây của Hội Thông Thiên Học ở New Zealand, Ông D. W. M. Bum, M.A., vẫn sống hạnh phúc mặc dù tương đối ẩn dật, trên những ngọn đồi phía nam nhìn ra thành phố Dunedin. Từ Hillarion House, Ông theo dõi một cách thận trọng, đầy tình phụ tử đối với Phong trào và công việc của chúng ta, trong khi từ thư viện tuyệt vời của Ông, những cuốn sách của Ông được tự do quyên tặng để du hành như những sứ giả của Minh Triết Cổ Đại đến những người nhận được ưu ái. Lòng biết ơn và sự tôn kính liên tục tuôn chảy đến huynh đệ đáng kính và được yêu mến này.
Still to be mentioned are our valued, active lodges at Invercargill, New Plymouth, Hastings, Napier, Hamilton and Whangarei, in each of which fine and devoted work is being done often in the face of much discouragement and public unresponsiveness. New Zealanders do not readily give in. Tenacity of purpose and immovable stability are amongst their many splendid qualities. These with a fine devotion are displayed in excelsis in all New Zealand lodges and especially in those of the smaller cities.
Vẫn còn phải kể đến các chi hội tích cực và đáng quý của chúng ta ở Invercargill, New Plymouth, Hastings, Napier, Hamilton và Whangarei, mỗi nơi đều đang thực hiện công việc tốt đẹp và tận tâm, thường xuyên đối mặt với sự nản lòng và sự thờ ơ của công chúng. Người New Zealand không dễ dàng bỏ cuộc. Sự bền bỉ trong mục đích và sự ổn định bất lay chuyển là một trong nhiều phẩm chất tuyệt vời của họ. Những điều này cùng với sự tận tâm tuyệt vời được thể hiện xuất sắc trong tất cả các chi hội New Zealand và đặc biệt là ở các thành phố nhỏ hơn.
Readiness to experiment is another characteristic of the people of New Zealand. This, notable in the fields of social legislation and education, is displayed in the successful establishment of Oratories of the Liberal Catholic Church, Co-Masonic lodges, the Orders of the Round Table and the Golden Chain, the Theosophical Lecturers’ Association, the more recent Thought Projection groups, The Theosophical Women’s Association, the successful founding and development of the New Zealand Vegetarian Society (largely but not entirely by Fellows of The Theosophical Society) and the re-embarkation upon Animal Welfare work by the Theosophical Order of Service. All these unfailingly combine the characteristics of a happy family reunion, inspiring Theosophical study classes and well conducted business meetings. These annual gatherings are always memorable highlights of each Convention, looked forward to and thoroughly enjoyed by all who attend them.
Sẵn sàng thử nghiệm là một đặc điểm khác của người dân New Zealand. Điều này, đáng chú ý trong các lĩnh vực luật pháp xã hội và giáo dục, được thể hiện trong việc thành lập thành công các Nhà nguyện của Giáo hội Công giáo Tự do, các chi hội Co-Masonic, các Hội Bàn Tròn và Dây Chuyền Vàng, Hiệp hội Giảng viên Thông Thiên Học, các nhóm Phóng Chiếu Tư Tưởng gần đây hơn, Hiệp hội Phụ nữ Thông Thiên Học, việc thành lập và phát triển thành công Hội Ăn Chay New Zealand (phần lớn nhưng không hoàn toàn bởi các thành viên của Hội Thông Thiên Học) và việc tái khởi động công việc Phúc lợi Động vật của Hội Phụng Sự Thông Thiên Học. Tất cả những điều này luôn kết hợp các đặc điểm của một cuộc đoàn tụ gia đình hạnh phúc, truyền cảm hứng cho các lớp học nghiên cứu Thông Thiên Học và các cuộc họp kinh doanh được điều hành tốt. Những buổi tụ họp hàng năm này luôn là những điểm nổi bật đáng nhớ của mỗi Hội nghị, được mọi người tham dự mong đợi và hoàn toàn thích thú.
The New Zealand Section is, I think, quite unique in having as an active and most helpful member a Minister of the Crown. The Hon. H. G. R. Mason has held the Offices of Attorney General, Minister of Education and Minister of Native Affairs for many years. The whole Section receives added prestige in consequence of his attainments as a servant of his Nation. He and his charming wife bring to our work unique qualities by which it is greatly enriched.
Tôi nghĩ rằng Phân bộ New Zealand khá độc đáo khi có một thành viên tích cực và hữu ích nhất là một Bộ trưởng của Hoàng gia. Ngài H. G. R. Mason đã giữ các chức vụ Tổng chưởng lý, Bộ trưởng Bộ Giáo dục và Bộ trưởng Bộ Bản xứ trong nhiều năm. Toàn bộ Phân bộ nhận được thêm uy tín nhờ những thành tích của Ngài với tư cách là một người phụng sự Quốc gia của mình. Ngài và người vợ quyến rũ của Ngài mang đến cho công việc của chúng ta những phẩm chất độc đáo mà nhờ đó nó được làm giàu thêm rất nhiều.
Residence near Vasanta Garden School in Auckland, observation of and occasional participation in its work, have shown me that through the Educational Trust Board the Section is performing a unique service to the Nation. Here one sees Theosophy lived and applied to life most effectively and with rare discrimination. Miss Bertha Darroch, Principal of Vasanta, and her sister and close colleague, Miss Daphne, openly pervade the studies and school life of some eighty fortunate children with the spirit and influence of Theosophy. Yet the susceptibilities of even the most orthodox parents could never be offended. Leader, loved counsellor, friend and in her inimitable way, also ‘equal’ of every child, Miss Darroch effectively applies Theosophy to education. Not only is the highest standard of scholarship maintained, but many a suffering ‘problem child’ is restored to normality and happiness at Vasanta.
Việc cư trú gần Trường Vườn Vasanta ở Auckland, quan sát và thỉnh thoảng tham gia vào công việc của trường, đã cho tôi thấy rằng thông qua Hội đồng Quản thác Giáo dục, Phân bộ đang thực hiện một dịch vụ độc đáo cho Quốc gia. Ở đây, người ta thấy Thông Thiên Học được sống và áp dụng vào cuộc sống một cách hiệu quả nhất và với sự phân biện hiếm có. Cô Bertha Darroch, Hiệu trưởng của Vasanta, và em gái kiêm đồng nghiệp thân thiết của cô, Cô Daphne, công khai thấm nhuần các nghiên cứu và đời sống học đường của khoảng tám mươi trẻ em may mắn bằng tinh thần và ảnh hưởng của Thông Thiên Học. Tuy nhiên, sự nhạy cảm của ngay cả những bậc cha mẹ chính thống nhất cũng không bao giờ có thể bị xúc phạm. Là người dẫn dắt, người cố vấn được yêu mến, người bạn và theo cách không thể bắt chước của mình, cũng là ‘người ngang hàng’ của mọi đứa trẻ, Cô Darroch áp dụng Thông Thiên Học một cách hiệu quả vào giáo dục. Không chỉ duy trì tiêu chuẩn học bổng cao nhất, mà nhiều ‘đứa trẻ có vấn đề’ đau khổ còn được phục hồi về trạng thái bình thường và hạnh phúc tại Vasanta.
This harmonious co-ordination of numerous activities, groups and individuals, with their succession of successful Conventions, the steady progress made even through the war years and the initiation of experiments in applied Theosophy would be impossible without a completely capable leader. Fortunate indeed is the New Zealand Section in its General Secretary, Miss E. Hunt. With unfailing skill, great dignity and warm friendliness, she directs the work of the Section. Throughout all my own tours of the country, there has never once been even the slightest miscalculation of the intricate factors involved. Never for one moment have I been allowed to feel other than a trusted brother and colleague.
Sự phối hợp hài hòa này của nhiều hoạt động, nhóm và cá nhân, với chuỗi các Hội nghị thành công của họ, sự tiến bộ ổn định được thực hiện ngay cả trong những năm chiến tranh và việc khởi xướng các thử nghiệm về Thông Thiên Học ứng dụng sẽ là không thể nếu không có một nhà lãnh đạo hoàn toàn có năng lực. Phân bộ New Zealand thực sự may mắn khi có Tổng Thư ký của mình, Cô E. Hunt. Với kỹ năng không hề suy giảm, sự trang trọng tuyệt vời và sự thân thiện ấm áp, Cô chỉ đạo công việc của Phân bộ. Trong suốt tất cả các chuyến đi của riêng tôi trên khắp đất nước, chưa bao giờ có dù chỉ là một tính toán sai sót nhỏ nhất về các yếu tố phức tạp liên quan. Chưa bao giờ dù chỉ một khoảnh khắc tôi được phép cảm thấy mình không phải là một huynh đệ và đồng nghiệp đáng tin cậy.
The work of the Section is greatly helped and Miss Hunt is ably supported by her splendid colleagues in Auckland—Miss N. E. Ockenden, Mr and Mrs W. Crawford and Mr H. H. Banks. To these must be added Miss J. G. Montgomery, invaluable Assistant General Secretary and Section Treasurer, Mr Geoffrey Trevithick, the long-time President of H.P.B. Lodge, Auckland, and that uniquely indefatigable and valued Theosophist, Miss G. M. Hemus. With many contemporaries, their names will surely be recalled at the Centenary Celebrations. Throughout the Section, also, splendid leaders and workers ably and devotedly co-operate with their General Secretary.
Công việc của Phân bộ được giúp đỡ rất nhiều và Cô Hunt được các đồng nghiệp tuyệt vời của mình ở Auckland hỗ trợ đắc lực—Cô N. E. Ockenden, Ông và Bà W. Crawford và Ông H. H. Banks. Cần phải thêm vào những người này Cô J. G. Montgomery, Trợ lý Tổng Thư ký và Thủ quỹ Phân bộ vô giá, Ông Geoffrey Trevithick, Chủ tịch lâu năm của Chi hội H.P.B., Auckland, và nhà Thông Thiên Học vô cùng bền bỉ và đáng quý đó, Cô G. M. Hemus. Cùng với nhiều người đương thời, tên của họ chắc chắn sẽ được nhắc đến tại Lễ kỷ niệm Trăm năm. Trong toàn Phân bộ, cũng có những nhà lãnh đạo và công nhân tuyệt vời hợp tác một cách đắc lực và tận tâm với Tổng Thư ký của họ.
One last and more personal impression. From the time of my first landing in New Zealand down to the present moment, I have been increasingly conscious of what I can only describe as adoption into a family. Without exception, leaders and member alike have extended to me and mine brotherly affection and unfailing support. For these rare gifts I wish to say to all my fellow members in New Zealand, ‘My heartfelt thanks’.
Một ấn tượng cuối cùng và mang tính cá nhân hơn. Kể từ thời điểm tôi đặt chân đến New Zealand lần đầu tiên cho đến thời điểm hiện tại, tôi ngày càng ý thức được điều mà tôi chỉ có thể mô tả là được nhận vào một gia đình. Nếu không có ngoại lệ, các nhà lãnh đạo và thành viên đều dành cho tôi và những người của tôi tình cảm huynh đệ và sự hỗ trợ không hề suy giảm. Vì những món quà hiếm có này, tôi muốn nói với tất cả các thành viên đồng nghiệp của mình ở New Zealand, ‘Tôi xin chân thành cảm ơn’.
Theosophy in New Zealand, Vol. 7, No. 2, 1946, p. 39
Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 7, Số 2, 1946, tr. 39
Vide ‘The Masters and The Path C. W. Leadbeater. ↑
Mahatma Letters to A. P. Sinnett—Letter No. 4 Page 12 ↑
A lofty Adept Official, the Maha-Chohan wrote: ‘We have to Popularise a Knowledge ofTheosophy’. Letters of the Masters of the Wisdom, First Series, by C. Jinarajadasa. ↑
Adeptic warning against Mediumship.
Adeptic communications make quite clear that under no circumstances does, an Adept ever use spiritualistic mediums as channels of communication. All suggestions to the contrary are false, as every true occultist is fully aware, The words to this effect are: —
‘Imperator (an Adept) cannot preach the occult sciences and then defend mediumship. . .’ The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, Letter IX.
‘The medium and the chela am diametrically dissimilar and the latter acts consciously . . .’ The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, Letter XCIII.
‘You may understand why we oppose so strongly spiritualism and mediumship . . The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, Letter XVI.
In consequence, literature containing communications claimed to have been received by mediums from those Adepts who participated in the founding of the Theosophical Society, must therefore be recognized as spurious. ↑
Ahamkara (Sanskrit) motive of self-gain (in this context) ↑
The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, Letter XLIV. ↑
The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, Letter VI. ↑
The Maha-Chohan’s Letter, Letters from the Masters of the Wisdom, C. Jinarajadasa. ↑
Mysteries—from the Greek word Mysterion, derived from Muo, ‘to close lips or eyes’, cf. English word ‘mute’. See The Theosophical Glossary, H. P. Blavatsky. ↑
See Theosophical Glossary, H. P. Blavatsky, under ‘Mysteries’. ↑
This danger has been and still is being made very real to me by those seeking guidance and healing after following unwise procedures. Sometimes, also, such an appeal proves to be too late, notably where brain damage has been suffered. ↑
Invisible Helpers, C. W. Leadbeater; see my Lecture Notes of the School of the Wisdom, Ch. VII, Section 5. ↑
