Last night, freed from my body

Đêm qua, thoát khỏi thể xác của tôi

I sped northwards towards the Himalayan heights.

Tôi lao về phía bắc về phía đỉnh Himalaya.

There sustained on high by some inward power

Ở đó được duy trì trên cao bởi một sức mạnh bên trong nào đó

I hovered, poised, at peace.

Tôi lơ lửng, thăng bằng, an lạc.

Mind-freed, ecstatic,

Thể trí được giải phóng, ngây ngất,

I entered the state

Tôi bước vào trạng thái

Of Tranquil Rest

Của Sự Nghỉ Ngơi Thanh Bình

And there abode throughout the night

Và ở đó suốt đêm

Thought-less, free.

Vô niệm, tự do.

Far below, Himalayan and the trans-Himalayan heights

Xa bên dưới, Himalaya và các đỉnh núi xuyên Himalaya

Flowed upwards, peak by peak

Tuôn lên, hết đỉnh này đến đỉnh khác

Like petals of a lotus flower.

Giống như những cánh hoa sen.

And I above was still and calm as they

Và tôi ở trên cao vẫn tĩnh lặng và bình tĩnh như chúng

As if upon a lotus throne

Như thể trên một ngai sen

Built of flowing power.

Được xây dựng bằng sức mạnh tuôn chảy.

The long night through

Suốt đêm dài

I dwelt in peace unshakeable

Tôi sống trong sự an lạc không thể lay chuyển

Stability immovable.

Sự ổn định không thể lay chuyển.

Then, as the timeless “hours’ sped past

Sau đó, khi những “giờ” vô tận trôi qua

My bliss increasing into ecstasy

Niềm hạnh phúc của tôi tăng lên thành sự ngây ngất

I knew another Self Surrounding and pervading me.

Tôi biết một Bản Thể khác Bao quanh và thấm nhuần tôi.

A universal Omnipresence,

Một sự Hiện Diện Khắp Mọi Nơi phổ quát,

all-sustaining power,

sức mạnh duy trì tất cả,

A mind ecstatic as I,

Một thể trí ngây ngất như tôi,

A Being, Buddha-like,

Một Đấng, giống như Đức Phật,

Poised also on a lotus throne,

Cũng thăng bằng trên một ngai sen,

Planet petalled

Hành Tinh kết cánh

With sun as heart.

Với mặt trời là trái tim.

This Self was me in full self-consciousness.

Bản Thể này là tôi trong sự tự nhận thức đầy đủ.

I was that Self, but partially aware.

Tôi là Bản Thể đó, nhưng chỉ nhận thức được một phần.

The night moved on

Đêm trôi qua

And sense of unity increased

Và cảm giác hợp nhất tăng lên

Into identity.

Thành sự đồng nhất.

Self was completely lost,

Bản ngã đã hoàn toàn mất đi,

The Self alone remained.

Chỉ còn lại Bản Thể.

Theosophy in New Zealand, Vol. 2, June 1941, p. 83

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [2], tháng 6 năm [1941], tr. [83]

After leaving New Delhi we spent a delightful week in Kashmir, living on a large houseboat on Dal Lake during that time. These boats are built with drawing room, dining room and three bedrooms, two of which have their own bathroom. The servants’ quarters and kitchen are in another boat moored astern of the one we lived in.

Sau khi rời New Delhi, chúng tôi đã trải qua một tuần thú vị ở Kashmir, sống trên một chiếc thuyền lớn trên Hồ Dal trong thời gian đó. Những chiếc thuyền này được xây dựng với phòng khách, phòng ăn và ba phòng ngủ, hai trong số đó có phòng tắm riêng. Khu nhà ở của người hầu và nhà bếp nằm trong một chiếc thuyền khác neo phía sau chiếc thuyền chúng tôi đang ở.

Many days were spent in most enjoyable ‘shikari’ rides in one of the comfortable little roofed-in boats paddled by the shikari who guides his craft quietly over the waters of the lake and along many of the waterways past temples, houses, small shops and the people themselves travelling by water to and from their homes. Indeed this region of this part of Srinagar has aptly been called the Venice of Kashmir.

Nhiều ngày đã được dành cho những chuyến đi ‘shikari’ thú vị nhất trên một trong những chiếc thuyền nhỏ có mái che thoải mái được chèo bởi shikari, người hướng dẫn con thuyền của mình một cách lặng lẽ trên vùng nước của hồ và dọc theo nhiều tuyến đường thủy qua các ngôi đền, nhà cửa, cửa hàng nhỏ và chính những người dân đi lại bằng đường thủy đến và đi từ nhà của họ. Thật vậy, khu vực này của Srinagar đã được gọi một cách thích đáng là Venice của Kashmir.

In addition, we visited the famous gardens of former Emperors, including Shalimar itself. Here we were fortunate in seeing all the fountains and cascades in full operation because Shaik Abdullah was at the same time addressing a large group under a huge marquee in the garden. In consequence, we also saw many Kashmiris in their bright costumes, including lots of little children who posed happily for photographs.

Ngoài ra, chúng tôi đã đến thăm những khu vườn nổi tiếng của các Hoàng đế trước đây, bao gồm cả chính Shalimar. Ở đây, chúng tôi đã may mắn được nhìn thấy tất cả các đài phun nước và thác nước hoạt động hết công suất vì Shaik Abdullah đồng thời đang phát biểu trước một nhóm lớn dưới một chiếc lều khổng lồ trong khu vườn. Do đó, chúng tôi cũng thấy nhiều người Kashmir trong trang phục tươi sáng của họ, bao gồm rất nhiều trẻ nhỏ vui vẻ tạo dáng để chụp ảnh.

We also visited the Theosophical Girls’ High School and Lodge in Srinagar, addressing large audiences at both of them. A really admirable work is being done by the Theosophists in Srinagar providing first class education for girls who otherwise would receive very little.

Chúng tôi cũng đã đến thăm Trường Trung Học và Chi nhánh Thông Thiên Học dành cho Nữ sinh ở Srinagar, phát biểu trước đông đảo khán giả ở cả hai nơi. Một công việc thực sự đáng ngưỡng mộ đang được thực hiện bởi những người Thông Thiên Học ở Srinagar, cung cấp nền giáo dục hạng nhất cho các cô gái, nếu không thì sẽ nhận được rất ít.

After Kashmir we spent three days in Karachi, gave some lectures, visited many friends and watched for a time the highly skilled performance of a team of Bavarian acrobats. Then at night we took off over the Arabian Sea for Beirut, stopping for an hour during the night at Teheran where there are many fine shops in the airport itself.

Sau Kashmir, chúng ta đã trải qua ba ngày ở Karachi, thuyết trình một vài bài, thăm hỏi nhiều bạn bè và xem màn trình diễn điêu luyện của một đội nhào lộn người Bavaria. Sau đó vào ban đêm, chúng ta bay qua Biển Ả Rập đến Beirut, dừng chân một giờ vào ban đêm ở Teheran, nơi có nhiều cửa hàng đẹp trong chính sân bay.

Historical Lebanon Visited

Thăm Lebanon Lịch Sử

In Lebanon we visited almost all the historical places including Byblos, Sidon, Tyre and, of course, the famous Cedars of Lebanon high up in the mountains. This was an unforgettable experience, for the drive, taking different routes each way, took us through most beautiful scenery with deep valleys with rivers running through them, high mountains towering above and townships perched upon craggy hillsides with terraces being farmed wherever possible. The ancient Cedars themselves are now reduced to less than 300 in number, there once having been a great forest at the time, for example, when King Hiram of Tyre obtained a number for the building of King Solomon’s Temple.

Ở Lebanon, chúng ta đã đến thăm hầu hết các địa điểm lịch sử bao gồm Byblos, Sidon, Tyre và tất nhiên, những cây Tuyết tùng nổi tiếng của Lebanon trên vùng núi cao. Đây là một trải nghiệm khó quên, vì chuyến đi, đi theo các tuyến đường khác nhau mỗi chiều, đã đưa chúng ta qua phong cảnh đẹp nhất với những thung lũng sâu có sông chảy qua, những ngọn núi cao chót vót phía trên và các thị trấn nằm trên sườn đồi gồ ghề với những bậc thang được canh tác ở bất cứ nơi nào có thể. Những cây Tuyết tùng cổ thụ hiện nay chỉ còn lại chưa đến 300 cây, đã từng có một khu rừng lớn vào thời điểm, ví dụ, khi Vua Hiram của Tyre có được một số cây để xây dựng Đền thờ Vua Solomon.

Here we were privileged to meet at his village home high in the Lebanese hills, the religious Head of the Druse sect of Islam in Lebanon. We found him working in his garden from which he handed us some of his beautiful fruit. Quickly he changed from his working clothes, however, received us in his new home which is but partly built, regaled us with coffee and sweets, and talked for an hour or more about the history and beliefs of the Druses. These include the evolution of the human soul to the stature of perfected manhood by means of successive lives on earth under a compensatory Law of Cause and Effect. The founder of the Druse sect is referred to as an Adept who emerged as a Son of Light from Egypt some centuries ago and founded the Druse sect in Lebanon. There is a tradition that he still lives somewhere in secret in the mountains and bears the name of Hamsa, as we had learned from our studies.

Ở đây, chúng ta đã vinh dự được gặp tại ngôi nhà làng của Ông trên những ngọn đồi Lebanon, Người đứng đầu tôn giáo của giáo phái Druse của đạo Hồi ở Lebanon. Chúng ta thấy Ông đang làm việc trong khu vườn của mình, từ đó Ông đưa cho chúng ta một số trái cây đẹp của Ông. Tuy nhiên, Ông nhanh chóng thay bộ quần áo làm việc của mình, tiếp đón chúng ta trong ngôi nhà mới của Ông mới chỉ được xây dựng một phần, chiêu đãi chúng ta bằng cà phê và đồ ngọt, và nói chuyện trong một giờ hoặc hơn về lịch sử và tín ngưỡng của người Druse. Chúng bao gồm sự tiến hóa của linh hồn con người đến tầm vóc của nhân tính hoàn hảo bằng phương tiện của những kiếp sống liên tiếp trên trái đất theo một Định luật Nhân Quả bù trừ. Người sáng lập giáo phái Druse được gọi là một Chân sư vốn xuất hiện như một Con của Ánh Sáng từ Ai Cập cách đây vài thế kỷ và thành lập giáo phái Druse ở Lebanon. Có một truyền thống rằng Ngài vẫn sống ở đâu đó bí mật trên núi và mang tên Hamsa, như chúng ta đã học được từ các nghiên cứu của mình.

Egypt

Ai Cập

From Beirut we flew direct to Cairo where again we were met by members of the Theosophical Society, conducted to our hotel and later driven to all the places of historical interest. These included of course the Pyramids at Gizeh and Sakara, the Sphinx, Heliopolis, the Moquattam hills and the famous Mosque of a Thousands Lights at the Citadel towering above Cairo. We also saw much of the modem city, and took coffee in one or other of the famous restaurants at different times. Our hotel window and balcony looked directly over the Nile to other parts of the city, some of which were floodlit every evening, making a beautiful spectacle.

Từ Beirut, chúng ta bay thẳng đến Cairo, nơi chúng ta lại được các thành viên của Hội Thông Thiên Học đón, dẫn đến khách sạn của chúng ta và sau đó lái xe đến tất cả các địa điểm quan tâm lịch sử. Chúng bao gồm tất nhiên là các Kim tự tháp ở Gizeh và Sakara, Nhân sư, Heliopolis, đồi Moquattam và Nhà thờ Hồi giáo Ngàn Ánh sáng nổi tiếng tại Thành cổ cao vút trên Cairo. Chúng ta cũng đã thấy nhiều thành phố hiện đại và uống cà phê trong một hoặc một số nhà hàng nổi tiếng vào những thời điểm khác nhau. Cửa sổ và ban công khách sạn của chúng ta nhìn thẳng ra sông Nile đến các khu vực khác của thành phố, một số khu vực được chiếu sáng hàng đêm, tạo nên một cảnh tượng tuyệt đẹp.

The Egyptian Government has arranged really magnificent entertainment at the Pyramids and the Citadel. These are called ‘Son et Lumiere’ (Sound and Light) and consist of floodlighting all the monuments in different colours whilst loud speakers tell the history of Egypt from the earliest days, English actors narrating the historical events.

Chính phủ Ai Cập đã sắp xếp những buổi giải trí thực sự tuyệt vời tại các Kim tự tháp và Thành cổ. Chúng được gọi là ‘Son et Lumiere’ (Âm thanh và Ánh sáng) và bao gồm việc chiếu sáng tất cả các di tích bằng các màu sắc khác nhau trong khi loa phóng thanh kể lại lịch sử của Ai Cập từ những ngày đầu tiên, các diễn viên người Anh kể lại các sự kiện lịch sử.

After eight days we flew 400 miles southwards to Luxor where again our hotel window and balcony looked out over the Nile towards the distant cliffs of Thebes. Here again we visited temples and tombs, notably those of Kamak, Luxor, Essna, Edfu and those over on the west bank of the Nile, including Valley of the Kings and several tombs there into which we descended. Our evenings were made very pleasant by quiet sails up and down the Nile in feluccas with their triangular sails.

Sau tám ngày, chúng ta bay 400 dặm về phía nam đến Luxor, nơi cửa sổ và ban công khách sạn của chúng ta lại nhìn ra sông Nile về phía những vách đá xa xôi của Thebes. Ở đây, chúng ta lại đến thăm các đền thờ và lăng mộ, đáng chú ý là những ngôi đền của Kamak, Luxor, Essna, Edfu và những ngôi đền ở bờ tây sông Nile, bao gồm Thung lũng các vị Vua và một số lăng mộ ở đó mà chúng ta đã đi xuống. Buổi tối của chúng ta trở nên rất dễ chịu nhờ những chuyến đi thuyền buồm yên tĩnh lên xuống sông Nile trên những chiếc thuyền felucca với những cánh buồm hình tam giác của chúng.

Greece

Hy Lạp

Then followed a week or so in Athens, with many visits to the Acropolis and Agora and special trips full of deep interest to Thebes, Delphi, Corinth, ancient and modem, and other sites of the Pelopennesus of early Greek history and culture. We spent some hours amidst the ruins at Eleusis, noting with special interest the Sacred Way from the Acropolis which the Initiates and populace of old used to tread at the annual celebrations.

Sau đó là một tuần hoặc lâu hơn ở Athens, với nhiều chuyến thăm đến Acropolis và Agora và những chuyến đi đặc biệt đầy thú vị đến Thebes, Delphi, Corinth, cổ đại và hiện đại, và các địa điểm khác của Pelopennesus về lịch sử và văn hóa Hy Lạp ban đầu. Chúng ta đã dành vài giờ giữa những tàn tích ở Eleusis, đặc biệt chú ý đến Con Đường Thiêng Liêng từ Acropolis mà các điểm đạo đồ và dân chúng thời xưa đã từng bước đi trong các lễ kỷ niệm hàng năm.

Our next week was spent on board M.V. ‘Rhodos’, a large and comfortable ship which took us on an Aegean cruise of many of the Greek isles. These included Rhodes, Crete, Patmos, Delos and Mykonos. At this last we fed and played with famous Peter the Pelican who was discovered by a fisherman in one of the bays when quite a young bird, brought to Mykonos harbour where the people have adopted him and is a great tourist attraction, being a very quaint creature indeed.

Tuần tiếp theo của chúng ta được trải qua trên tàu M.V. ‘Rhodos’, một con tàu lớn và thoải mái đã đưa chúng ta đi trên một chuyến du ngoạn trên biển Aegean đến nhiều hòn đảo của Hy Lạp. Chúng bao gồm Rhodes, Crete, Patmos, Delos và Mykonos. Tại nơi cuối cùng này, chúng ta đã cho ăn và chơi đùa với Peter the Pelican nổi tiếng, vốn được một ngư dân phát hiện ở một trong những vịnh khi còn là một con chim non, được đưa đến cảng Mykonos, nơi người dân đã nhận nuôi nó và là một điểm thu hút khách du lịch lớn, thực sự là một sinh vật kỳ lạ.

We also landed at Budrun and visited the ruins of ancient Halicarnassus. At Patmos we visited the ancient monastery and grotto where St John is said to have written the Book of Revelation.

Chúng ta cũng đã đổ bộ lên Budrun và đến thăm tàn tích của Halicarnassus cổ đại. Tại Patmos, chúng ta đã đến thăm tu viện cổ và hang động nơi Thánh John được cho là đã viết Sách Khải Huyền.

The Holy Land

Vùng Đất Thánh

At last we were obliged, not without much regret, to take leave of Greece and the Aegean Isles to spend some eight days in both the Jordan and Israel parts of the Holy Land. Here we visited as many as possible of the ancient Biblical sites referred to in both the Old and the New Testaments. We drove down to Kirbet Qmram and wandered amidst the ruins of the ancient Essene monastery where the Dead Sea scrolls were written. We also saw some of the caves in which they were hidden and recently discovered. At the Hebrew University in Israel we also saw many of the scrolls themselves at the ‘Shrine of the Scrolls’ in the Library of the University. Some time was spent with a Rabbi Kabbalist with whom it was most interesting to talk about this system of the Theosophy of the Hebrews, as it is called.

Cuối cùng, chúng ta buộc phải, không khỏi hối tiếc nhiều, phải rời khỏi Hy Lạp và Quần đảo Aegean để dành khoảng tám ngày ở cả hai phần Jordan và Israel của Vùng Đất Thánh. Ở đây, chúng ta đã đến thăm càng nhiều càng tốt các địa điểm Kinh Thánh cổ được đề cập trong cả Cựu Ước và Tân Ước. Chúng ta lái xe xuống Kirbet Qmram và đi lang thang giữa những tàn tích của tu viện Essene cổ đại, nơi các cuộn Biển Chết được viết. Chúng ta cũng đã thấy một số hang động nơi chúng được giấu và mới được phát hiện. Tại Đại học Hebrew ở Israel, chúng ta cũng đã thấy nhiều cuộn giấy da tại ‘Đền thờ các Cuộn giấy da’ trong Thư viện của Đại học. Một thời gian đã được dành cho một Giáo sĩ Do Thái Kabbalist, người mà chúng ta rất thích thú khi nói về hệ thống Thông Thiên Học của người Do Thái này, như nó được gọi.

At last our visit to the Middle East drew to a close, and with goodbye to our many Theosophical and other friends there, we flew eastward, spending a long weekend in Bornbay to participate in the Annual Conference of the Bornbay Theosophical Federation of Lodges.

Cuối cùng, chuyến thăm của chúng ta đến Trung Đông đã đi đến hồi kết và với lời tạm biệt với nhiều bạn bè Thông Thiên Học và những người bạn khác của chúng ta ở đó, chúng ta bay về phía đông, trải qua một ngày cuối tuần dài ở Bornbay để tham gia Hội nghị Thường niên của Liên đoàn Chi nhánh Thông Thiên Học Bornbay.

This account is being written in the upper floor of Olcott Bungalow, Adyar, in which I lived and conducted the School of the Wisdom on former visits. When this reaches you, we will have at last drawn our long, and wonderful tour to a close, and be gratefully home again in Auckland, New Zealand.

Bản tường thuật này đang được viết ở tầng trên của Olcott Bungalow, Adyar, nơi tôi đã sống và điều hành Trường Minh Triết trong các chuyến thăm trước đây. Khi điều này đến được với bạn, cuối cùng chúng ta sẽ kết thúc chuyến đi dài và tuyệt vời của mình và biết ơn khi được trở về nhà ở Auckland, New Zealand.

Theosophy in New Zealand, Vol. 26, No. 2, 1965, p. 34

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 26, Số 2, 1965, tr. 34

Evidence has been advanced recently by oceanographers which supports the possible existence beneath the Atlantic Ocean of the ancient island of Atlantis. Jacques Cousteau also refers to discoveries on the floor of the Atlantic of evidences of the use of architecture in the construction of edifices.

Bằng chứng đã được các nhà hải dương học đưa ra gần đây vốn ủng hộ sự tồn tại có thể có bên dưới Đại Tây Dương của hòn đảo Atlantis cổ đại. Jacques Cousteau cũng đề cập đến những khám phá trên đáy Đại Tây Dương về bằng chứng sử dụng kiến trúc trong việc xây dựng các công trình.

Soviet oceanographers say they have discovered the lost continent of Atlantis on the seabed hundreds of kilometres west of Portugal.

Các nhà hải dương học Liên Xô nói rằng họ đã phát hiện ra lục địa Atlantis đã mất trên đáy biển hàng trăm km về phía tây Bồ Đào Nha.

The director of research on board the Soviet vessel Academician Kurchatov, Dr Andrei Monin, said scientists based their theory on mysterious structures seen in 460 photographs taken of sunken Ampere mountain, 720 kilometres west of the Straits of Gibraltar.

Giám đốc nghiên cứu trên tàu Academician Kurchatov của Liên Xô, Tiến sĩ Andrei Monin, cho biết các nhà khoa học đã dựa trên lý thuyết của họ về các cấu trúc bí ẩn được nhìn thấy trong 460 bức ảnh chụp Núi Ampere bị chìm, cách eo biển Gibraltar 720 km về phía tây.

‘In a number of pictures of the north-eastern part of the summit, researchers discerned rectangular structures. On one of the photos, we can see rectangular plates almost one metre wide rising from the bottom’, the Tass News Agency quoted Dr Monin as writing in the Soviet magazine Earth and Universe.

‘Trong một số bức ảnh về phần đông bắc của đỉnh núi, các nhà nghiên cứu đã nhận ra các cấu trúc hình chữ nhật. Trên một trong những bức ảnh, chúng ta có thể thấy những tấm hình chữ nhật rộng gần một mét nhô lên từ đáy’, Hãng Thông tấn Tass trích dẫn lời Tiến sĩ Monin viết trên tạp chí Earth and Universe của Liên Xô.

‘The position of plates, individual blocks, as well as the regular shape of the plates photographed . . . may testify to their artificial origin’, he said.

‘Vị trí của các tấm, các khối riêng lẻ, cũng như hình dạng đều đặn của các tấm được chụp ảnh. . . có thể chứng minh nguồn gốc nhân tạo của chúng’, Ông nói.

Describing the stonework, he said its surface was divided with equal seams. The photographs revealed a stone wall 45.72 centimetres wide, made out of blocks.

Mô tả về công trình đá, Ông cho biết bề mặt của nó được chia thành các đường nối bằng nhau. Các bức ảnh cho thấy một bức tường đá rộng 45,72 cm, được làm từ các khối.

‘On other photos, one can see a plate having a regular form and joining rectangular blocks. All the plates and walls can be clearly seen on the photos’, Dr Monin said.

‘Trên các bức ảnh khác, người ta có thể thấy một tấm có hình dạng đều đặn và nối các khối hình chữ nhật. Tất cả các tấm và tường đều có thể được nhìn thấy rõ ràng trên các bức ảnh’, Tiến sĩ Monin nói.

Two years ago, Soviet scientists said a diving bell lowered from the Academician Kurchatov took eight photographs of Ampere, which showed vestiges of walls and stair ways similar to those described by Dr Monin.

Hai năm trước, các nhà khoa học Liên Xô cho biết một quả chuông lặn được hạ xuống từ Academician Kurchatov đã chụp tám bức ảnh về Ampere, cho thấy dấu tích của các bức tường và cầu thang tương tự như những gì Tiến sĩ Monin mô tả.

The Soviet researchers cautiously theorized then that the ruins might be of Atlantis, the sunken continent referred to by the ancient Greek philosopher Plato. Plato’s works described; a highly developed civilization.

Các nhà nghiên cứu Liên Xô thận trọng đưa ra giả thuyết sau đó rằng những tàn tích có thể là của Atlantis, lục địa bị chìm được nhà triết học Hy Lạp cổ đại Plato nhắc đến. Các tác phẩm của Plato đã mô tả; một nền văn minh rất phát triển.

Dr Monin said his research ship made its most recent voyage to follow up similar evidence of Atlantis discovered in 1976 by the Soviet vessel Moscow University.

Tiến sĩ Monin cho biết tàu nghiên cứu của Ông đã thực hiện chuyến đi gần đây nhất để theo dõi các bằng chứng tương tự về Atlantis được tàu Moscow University của Liên Xô phát hiện vào năm 1976.

There are dozens of theories on the possible location of Atlantis and societies seeking to find it have formed in numerous countries and undertaken searches.

Có hàng tá lý thuyết về vị trí có thể có của Atlantis và các hội tìm kiếm nó đã được thành lập ở nhiều quốc gia và thực hiện các cuộc tìm kiếm.

—[From the Auckland Star 4/4/81 ].

—[Từ Auckland Star 4/4/81 ].

A study of this subject reveals that at least nineteen pieces of evidence exist which also support the existence of Atlantis. They are:

Một nghiên cứu về chủ đề này cho thấy rằng có ít nhất mười chín bằng chứng cũng ủng hộ sự tồn tại của Atlantis. Chúng là:

1. Dry Land Fossils have been brought up from the bed of the Atlantic.

Hóa thạch Đất Khô đã được đưa lên từ đáy Đại Tây Dương.

2. The Dolphin Ridge, a plateau 9,000 feet above the ocean bed, extends from near the coast of Ireland to the coast line of South America near French Guiana.

Dãy núi Dolphin, một cao nguyên cao 9.000 feet so với đáy đại dương, kéo dài từ gần bờ biển Ireland đến bờ biển Nam Mỹ gần Guiana thuộc Pháp.

3. Lava from this Plateau brought up by cable-laying vessels is demonstrably dry land lava erupted less than 15,000 years ago.

Dung nham từ Cao nguyên này được các tàu đặt cáp mang lên có thể chứng minh là dung nham đất khô phun trào chưa đầy 15.000 năm trước.

4. Mayan Literature contains flood and Genesis stories closely resembling those of Genesis, Egypt, India, Babylon and Chaldea.

Văn học Maya chứa đựng những câu chuyện về trận lụt và Sáng thế giống với những câu chuyện trong Sáng thế ký, Ai Cập, Ấn Độ, Babylon và Chaldea.

5. Plato in The Timaeus tells that his great grandfather heard the description of Atlantis he gives from Solon, one of the wisest of the Ancient Greeks, who had it from an Egyptian Priest.

Plato trong Timaeus kể rằng ông cố của Ông đã nghe mô tả về Atlantis mà Ông đưa ra từ Solon, một trong những người khôn ngoan nhất của Hy Lạp cổ đại, vốn có được nó từ một Tư tế Ai Cập.

6. Egyptian Manuscripts, discovered by Dr Henry Schemann, discoverer of Troy, have convinced him that Atlantis existed. An expedition sent by a Pharoah was sent about 7,650 B.C. to seek traces of Motherland from whence Egyptians first came, but found no traces (Flood 10,000 B.C.).

Các Bản thảo Ai Cập, được Tiến sĩ Henry Schemann, người khám phá ra Troy, phát hiện, đã thuyết phục Ông rằng Atlantis tồn tại. Một đoàn thám hiểm do một Pharoah cử đi vào khoảng năm 7.650 trước Công nguyên để tìm kiếm dấu vết của Mẫu quốc từ nơi người Ai Cập lần đầu tiên đến, nhưng không tìm thấy dấu vết nào (Trận lụt năm 10.000 trước Công nguyên).

7. A Papyrus found by Dr Schliemann, written by the priest-historian Manetho, gives reference to a period 13,900 years ago as the date of the Kings of Atlantis in Egypt.

Một Papyrus được Tiến sĩ Schliemann tìm thấy, được viết bởi nhà sử học kiêm tư tế Manetho, đề cập đến một giai đoạn cách đây 13.900 năm là niên đại của các Vua Atlantis ở Ai Cập.

8. Egyptian Civilisation has no root and no primitive period.

Nền văn minh Ai Cập không có gốc rễ và không có thời kỳ nguyên thủy.

9. At Troy, Schliemann found an ‘owl vase’ bearing Phoenician hieroglyphics reading: ‘From King Chronos of Atlantis’. This peculiar owl vase was duplicated in a collection of objects from Tiahuanaco, South America.

Tại Troy, Schliemann đã tìm thấy một ‘bình cú’ mang chữ tượng hình Phoenicia có nội dung: ‘Từ Vua Chronos của Atlantis’. Chiếc bình cú đặc biệt này đã được sao chép trong một bộ sưu tập các đồ vật từ Tiahuanaco, Nam Mỹ.

10. Artifacts have been found in Honduras quite unlike any of Mayan or Inca origin. These are painted vases, figurines and flute-like musical instruments. Not a single object has its counterpart among Maya, Aztec or Toltec remains.

Các hiện vật đã được tìm thấy ở Honduras khá khác với bất kỳ hiện vật nào có nguồn gốc từ Maya hoặc Inca. Chúng là những chiếc bình sơn, tượng nhỏ và nhạc cụ giống như sáo. Không một vật thể nào có đối tác trong số các di tích Maya, Aztec hoặc Toltec.

11. Pyramids, Monoliths and Semi-circles of stones like the Druid formations in England were found on the Island of Bonaco off South America.

Kim tự tháp, Đá nguyên khối và Nửa vòng tròn đá giống như các thành hệ Druid ở Anh đã được tìm thấy trên Đảo Bonaco ngoài khơi Nam Mỹ.

The step pyramids of Egypt are duplicated in America.

Các kim tự tháp bậc thang của Ai Cập được sao chép ở Châu Mỹ.

12. In American Indian Languages there are over one hundred words that are similar to words of the same meaning in the Arabic and Greek languages.

Trong Ngôn ngữ của người da đỏ Châu Mỹ, có hơn một trăm từ tương tự như các từ có cùng nghĩa trong ngôn ngữ Ả Rập và Hy Lạp.

The myths of Greece are repeated in Indian and Mayan tradition, e.g. that of Atlas.

Các thần thoại của Hy Lạp được lặp lại trong truyền thống Ấn Độ và Maya, ví dụ: thần thoại về Atlas.

13. The Close Correspondence between the flora of the Southern U.S.A. and that of Europe.

Sự Tương Ứng Gần Gũi giữa hệ thực vật của miền Nam Hoa Kỳ và hệ thực vật của Châu Âu.

14. Lemmings Suicidally Migrate westwards, presumably in response to inherited instinct, to seek an ancient continent once existing but now submerged.

Lemmings Tự Sát Di Cư về phía tây, có lẽ để đáp ứng với bản năng di truyền, để tìm kiếm một lục địa cổ xưa từng tồn tại nhưng giờ đã bị nhấn chìm.

15. The Monk Seal does not frequent the open ocean. It is to be found in the Mediterranean and the West Indies.

Hải cẩu thầy tu không thường xuyên lui tới vùng biển khơi. Nó được tìm thấy ở Địa Trung Hải và Tây Ấn.

16. Certain Ants are found in the Azores and U.S.A.

Một số Loài Kiến được tìm thấy ở Azores và Hoa Kỳ.

17. Moths & Butterflies of the Canary Islands are identical with those of America. None of these could cross the Atlantic.

Bướm đêm & Bướm của Quần đảo Canary giống hệt với những loài ở Châu Mỹ. Không ai trong số này có thể vượt qua Đại Tây Dương.

18. Basque (Spain) Language has no affinity with other European languages but resembles aboriginal tongues of America in grammatical structure.

Ngôn ngữ Basque (Tây Ban Nha) không có mối liên hệ nào với các ngôn ngữ Châu Âu khác mà giống với các ngôn ngữ thổ dân của Châu Mỹ về cấu trúc ngữ pháp.

19. Cro-Magnon Skulls found in France resemble those found in Logoa Santa in Brazil.

Sọ Cro-Magnon được tìm thấy ở Pháp giống với những sọ được tìm thấy ở Logoa Santa ở Brazil.

These cannot all be coincidences.

Đây không thể là tất cả sự trùng hợp ngẫu nhiên.

There must have been a land connection.

Chắc hẳn đã có một kết nối đất liền.

Theosophy in New Zealand, Vol. 42, No. 3, 1981, p. 59

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 42, Số 3, 1981, tr. 59

(A broadcast interview between Grisha Goluboff, the famous boy violinist, and Geoffrey Hodson—Station 2GB, Sydney, Australia.)

(Một cuộc phỏng vấn phát sóng giữa Grisha Goluboff, nghệ sĩ vĩ cầm nhí nổi tiếng và Geoffrey Hodson—Đài 2GB, Sydney, Úc.)

G.H.: At what age did you know that music was your vocation?

G.H.: Bạn biết âm nhạc là nghề của mình từ khi nào?

G.G.: I cannot actually say. But it is interesting that my father, also a violinist, even before his marriage conceived of having a son who would be free of his keenly felt limitations as a musician, would succeed as a great violinist and so fulfil his musical ideal. Later he married, I was born, and at two years old was found making different notes from various household utensils by filling them with water to different levels.

G.G.: Tôi thực sự không thể nói. Nhưng điều thú vị là cha tôi, cũng là một nghệ sĩ vĩ cầm, ngay cả trước khi kết hôn đã nghĩ đến việc có một cậu con trai vốn sẽ không bị những hạn chế mà Ông cảm thấy sâu sắc với tư cách là một nhạc sĩ, sẽ thành công với tư cách là một nghệ sĩ vĩ cầm vĩ đại và do đó thực hiện lý tưởng âm nhạc của Ông. Sau đó Ông kết hôn, tôi được sinh ra và năm hai tuổi đã được phát hiện đang tạo ra các nốt khác nhau từ các đồ dùng gia đình khác nhau bằng cách đổ nước vào chúng đến các mức khác nhau.

At the age of three my father found me handling his violin, and this reminded him of his prayer.

Năm ba tuổi, cha tôi thấy tôi cầm cây vĩ cầm của Ông và điều này nhắc nhở Ông về lời cầu nguyện của Ông.

Unable to find a small enough instrument for me at that age, he had to wait until I was five years old, when he gave me my first violin and began to teach me.

Không thể tìm thấy một nhạc cụ đủ nhỏ cho tôi ở độ tuổi đó, Ông đã phải đợi đến khi tôi năm tuổi, khi Ông đưa cho tôi cây vĩ cầm đầu tiên và bắt đầu dạy tôi.

Six months afterwards I made my first public appearance and at the age of six I appeared professionally as a guest artist with the Los Angeles Philharmonic Orchestra. Then I knew that music was my life’s mission.

Sáu tháng sau, tôi xuất hiện trước công chúng lần đầu tiên và năm sáu tuổi, tôi xuất hiện chuyên nghiệp với tư cách là một nghệ sĩ khách mời với Dàn nhạc Giao hưởng Los Angeles. Sau đó tôi biết rằng âm nhạc là sứ mệnh cuộc đời tôi.

G.H.: Since the average boy at that age is thinking largely of objective life, games, home, parents, friends, and perhaps adventure stories, how do you account for this difference between your self and them?

G.H.: Vì một cậu bé trung bình ở độ tuổi đó chủ yếu nghĩ về cuộc sống khách quan, trò chơi, gia đình, cha mẹ, bạn bè và có lẽ là những câu chuyện phiêu lưu, bạn giải thích sự khác biệt giữa bản thân bạn và chúng như thế nào?

G.G.: I must be honest and say that at that early age and up to today I have always wanted all the fun that other boys enjoyed. But my father encouraged me to work hard at the violin and as a result I discovered what music really means to me and to the world. Looking back I now see that a deep love of music was inborn in me.

G.G.: Tôi phải trung thực và nói rằng ở độ tuổi đó và cho đến ngày nay, tôi luôn muốn có tất cả những niềm vui mà những cậu bé khác được tận hưởng. Nhưng cha tôi đã khuyến khích tôi làm việc chăm chỉ với cây vĩ cầm và kết quả là tôi đã khám phá ra âm nhạc thực sự có ý nghĩa gì đối với tôi và thế giới. Nhìn lại, bây giờ tôi thấy rằng một tình yêu âm nhạc sâu sắc đã ăn sâu vào tôi.

G.H.: And when did you become interested in mysticism and philosophy?

G.H.: Và khi nào bạn bắt đầu quan tâm đến huyền bí học và triết học?

G.G.: When I was about eight years old. I met a friend who was a Theosophist and through him my interest developed. Very soon I intuitively knew that oriental philosophy was in no way strange to me; its basic ideas rang true to me and in some way seemed quite familiar.

G.G.: Khi tôi khoảng tám tuổi. Tôi đã gặp một người bạn vốn là một nhà Thông Thiên Học và thông qua Ông, sự quan tâm của tôi đã phát triển. Rất nhanh chóng, tôi trực giác biết rằng triết học phương Đông không hề xa lạ với tôi; những ý tưởng cơ bản của nó vang vọng đúng với tôi và bằng cách nào đó dường như khá quen thuộc.

G.H.: Which aspects of philosophy attract you most: Do you like the intellectual solution of life’s problems; or do you feel the fascination of the occult, or both?

G.H.: Những khía cạnh nào của triết học thu hút Bà nhất: Bà có thích giải pháp trí tuệ cho các vấn đề của cuộc sống không; hay Bà cảm thấy sự hấp dẫn của huyền bí học, hoặc cả hai?

G.G.: I like both. The philosophical explanation of life as a great school with experience as the teacher of the soul interests me greatly, and I am attracted equally towards occult science. But may I ask you a question, Mr Hodson?

G.G.: Tôi thích cả hai. Giải thích triết học về cuộc sống như một ngôi trường vĩ đại với kinh nghiệm là người thầy của linh hồn khiến tôi rất thích thú, và tôi cũng bị thu hút bởi khoa học huyền bí. Nhưng tôi có thể hỏi Ông một câu hỏi được không, Ông Hodson?

G.H.: Certainly. What is it?

G.H.: Chắc chắn rồi. Đó là gì?

G.G.: What would your explanation be of this keen interest of mine when young in music and in philosophy? Whence came my natural facility for the violin? I wonder if you think as I do about this!

G.G.: Ông sẽ giải thích thế nào về sự quan tâm sâu sắc của tôi khi còn trẻ đối với âm nhạc và triết học? Năng khiếu tự nhiên của tôi đối với vĩ cầm đến từ đâu? Tôi tự hỏi liệu Ông có nghĩ như tôi về điều này không!

G.H.: I have been able to find only one rational explanation—only one that completely solves the problem. It is that of reincarnation—that in your preceding lives, you have concentrated upon the art of music. In consequence you reached a high degree of skill in your chosen art.

G.H.: Tôi chỉ có thể tìm thấy một lời giải thích hợp lý—chỉ một lời giải thích giải quyết hoàn toàn vấn đề. Đó là luân hồi—rằng trong những kiếp trước của Bà, Bà đã tập trung vào nghệ thuật âm nhạc. Do đó, Bà đã đạt đến trình độ kỹ năng cao trong nghệ thuật mà Bà đã chọn.

Now such faculties once developed are never lost to the soul, and though they may not show themselves in every succeeding life, they are within one as innate powers.

Giờ đây, những khả năng như vậy một khi đã phát triển sẽ không bao giờ mất đi đối với linh hồn, và mặc dù chúng có thể không thể hiện trong mọi kiếp sống kế tiếp, nhưng chúng vẫn ở bên trong một người như những sức mạnh bẩm sinh.

In you, as in all people born with natural gifts, all men and women of genius, these developed powers show themselves both as a profound interest in the chosen subject and as special gifts in its pursuit. Actually the word ‘gift’ is philosophically unsound. All so called gifts, all natural capacities, are powers developed by the individual himself in preceding incarnations.

Ở Bà, cũng như ở tất cả những người sinh ra với những năng khiếu tự nhiên, tất cả những người nam và nữ có thiên tài, những sức mạnh đã phát triển này thể hiện cả sự quan tâm sâu sắc đến chủ đề đã chọn và những năng khiếu đặc biệt trong việc theo đuổi nó. Thực tế, từ ‘năng khiếu’ là không hợp lý về mặt triết học. Tất cả những cái gọi là năng khiếu, tất cả những khả năng tự nhiên, đều là những sức mạnh do chính cá nhân phát triển trong những lần hóa thân trước.

Do you believe that?

Bà có tin điều đó không?

G.G.: I certainly do. For me it is the only logical explanation of special faculty. Heredity alone is for me not sufficient. Parents may provide the body with musical possibilities, but their development and full manifestation is only possible to those in whom the spirit of beauty is awake and who have gained the power to give it free expression.

G.G.: Tôi chắc chắn tin. Đối với tôi, đó là lời giải thích hợp lý duy nhất về năng lực đặc biệt. Chỉ riêng di truyền đối với tôi là không đủ. Cha mẹ có thể cung cấp cho cơ thể những khả năng âm nhạc, nhưng sự phát triển và biểu hiện đầy đủ của chúng chỉ có thể đối với những người mà tinh thần của cái đẹp thức tỉnh và những người đã có được sức mạnh để thể hiện nó một cách tự do.

That power, especially when manifest in young and untrained people, must have been developed in a preceding life.

Sức mạnh đó, đặc biệt khi biểu hiện ở những người trẻ tuổi và chưa được đào tạo, phải được phát triển trong một kiếp sống trước.

G.H.: That is what I also have come to think.

G.H.: Đó cũng là điều mà tôi đã nghĩ đến.

Do you find that the occult plays any part in your art? Are you conscious of being uplifted to high levels of creative consciousness during a performance of great works?

Bà có thấy rằng huyền bí học đóng vai trò nào trong nghệ thuật của Bà không? Bà có ý thức được nâng lên những cấp độ tâm thức sáng tạo cao trong một buổi biểu diễn những tác phẩm vĩ đại không?

G.G.: Definitely yes. My body is to my spirit what my violin is to me—an instrument for self-expression.

G.G.: Chắc chắn là có. Cơ thể tôi đối với tinh thần của tôi cũng giống như cây vĩ cầm của tôi đối với tôi—một công cụ để tự thể hiện.

I know that the best performance is the impersonal performance. For then I pose no barriers of self to the pure expression of the spirit of beauty. I also know that under such conditions its power will reach my audience, and awaken in them the spirit of beauty which is in all of us.

Tôi biết rằng buổi biểu diễn tốt nhất là buổi biểu diễn vô ngã. Vì khi đó tôi không đặt ra bất kỳ rào cản nào của bản thân đối với sự thể hiện thuần khiết của tinh thần của cái đẹp. Tôi cũng biết rằng trong những điều kiện như vậy, sức mạnh của nó sẽ đến được với khán giả của tôi và đánh thức trong họ tinh thần của cái đẹp vốn có trong tất cả chúng ta.

Money, fame, power, these have no interest for me. I know that if I fall under their spell, such powers as I may have will fail of their highest expression and purpose.

Tiền bạc, danh vọng, quyền lực, những thứ này không có hứng thú với tôi. Tôi biết rằng nếu tôi rơi vào bùa mê của chúng, những sức mạnh mà tôi có thể có sẽ không thể hiện và đạt được mục đích cao nhất của chúng.

G.H.: What is your purpose? What is your ideal of life, if that question is not too personal?

G.H.: Mục đích của Bà là gì? Lý tưởng sống của Bà là gì, nếu câu hỏi đó không quá riêng tư?

G.G.: My purpose is best expressed in this letter which I received from a young boy in Melbourne. (Here Mr Goluboff read part of a letter from a boy greatly inspired by his playing.)

G.G.: Mục đích của tôi được thể hiện rõ nhất trong lá thư này mà tôi nhận được từ một cậu bé ở Melbourne. (Tại đây, Ông Goluboff đã đọc một phần lá thư từ một cậu bé được truyền cảm hứng rất nhiều từ buổi biểu diễn của Ông.)

If I can thus inspire one soul in each city which I visit, my mission will be fulfilled.

Nếu tôi có thể truyền cảm hứng cho một linh hồn ở mỗi thành phố mà tôi đến thăm, thì sứ mệnh của tôi sẽ được hoàn thành.

Through music I want to bring beauty to the world. I want to uplift my audiences to realization of the divine within themselves and all things—which for me is expressed as music.

Thông qua âm nhạc, tôi muốn mang lại vẻ đẹp cho thế giới. Tôi muốn nâng khán giả của mình lên để nhận ra sự thiêng liêng bên trong chính họ và mọi thứ—điều mà đối với tôi được thể hiện như âm nhạc.

If people can be awakened to this presence of God within us all, they will not be so much absorbed in purely material interests. They will then become conscious of their own divine nature. Then war would be impossible. Peace, harmony, love would prevail throughout the world.

Nếu mọi người có thể được đánh thức trước sự hiện diện của Thượng đế bên trong tất cả chúng ta, họ sẽ không quá chìm đắm vào những lợi ích vật chất thuần túy. Sau đó, họ sẽ ý thức được bản chất thiêng liêng của chính mình. Khi đó chiến tranh sẽ là không thể. Hòa bình, hòa hợp, tình yêu sẽ ngự trị khắp thế giới.

G.H.: Thank you Mr Goluboff. You have indeed shown us a most noble ideal of life. You have already won success in Australia. May success continue to attend you everywhere. Good evening.

G.H.: Cảm ơn Ông Goluboff. Ông thực sự đã cho chúng ta thấy một lý tưởng sống cao quý nhất. Ông đã giành được thành công ở Úc. Cầu mong thành công tiếp tục đến với Ông ở khắp mọi nơi. Chúc Ông một buổi tối tốt lành.

G.G.: Good evening, Mr Hodson.

G.G.: Chúc Ông một buổi tối tốt lành, Ông Hodson.

Theosophy in Australia, 3, June 1939

Theosophy in Australia, 3, June 1939

The Theosophist, Vol. 61, September 1940, p. 457

The Theosophist, Vol. 61, September 1940, p. 457

The Self as Will is stable, strong and true

Bản thể như là Ý Chí thì ổn định, mạnh mẽ và chân thật

As tempered steel is flawless through and through.

Như thép đã tôi luyện thì hoàn hảo từ đầu đến cuối.

To high emprise, to deeds and word inspired;

Đối với sự nghiệp cao cả, đối với những hành động và lời nói đầy cảm hứng;

Lifts those who in its flame are fired.

Nâng những ai trong ngọn lửa của nó được nung đốt.

The Self as Love is radiant like the sun

Bản thể như là Tình Thương thì rạng rỡ như mặt trời

Shining on all alike, excluding none.

Chiếu sáng tất cả như nhau, không loại trừ ai.

Not by destruction does it gain its ends;

Không phải bằng sự hủy diệt mà nó đạt được mục đích của mình;

Enemies, by love, are turned to friends.

Kẻ thù, bởi tình yêu, được biến thành bạn bè.

The Self as Mind is brilliant, corruscates,

Bản thể như là Thể Trí thì rực rỡ, lấp lánh,

Speaks with tongues, to genius elevates.

Nói bằng nhiều thứ tiếng, nâng lên thành thiên tài.

The intellect, receptive to its light,

Trí tuệ, tiếp thu ánh sáng của nó,

And thus illumines the darkness of earth’s night.

Và do đó soi sáng bóng tối của đêm trái đất.

Find thou the Self as pilot of thy bark,

Hãy tìm Bản thể như là người lái con thuyền của ngươi,

That fire and love and genius may mark

Để lửa, tình yêu và thiên tài có thể đánh dấu

Thy passage o’er life’s dark and stormy sea;

Hành trình của ngươi trên biển đen tối và bão tố của cuộc đời;

Know that thou art the Self, the Self is thee.

Hãy biết rằng ngươi là Bản thể, Bản thể là ngươi.

Theosophy in Australia, 3, 2 April 1937, p. 4

Theosophy in Australia, 3, 2 April 1937, p. 4

An Allegory

Một Câu Chuyện Ngụ Ngôn

A black magician formed himself into a mighty bow, of which his spine and its super-physical extension above his head was the ‘string’. The anterior surface of his aura, temporarily hardened, was the bow. He did not draw back the ‘string’ to shoot, but pushed forward the bow.

Một nhà hắc thuật biến mình thành một cây cung hùng mạnh, trong đó xương sống của y và phần mở rộng siêu vật chất của nó phía trên đầu y là ‘dây cung’. Bề mặt phía trước của hào quang của y, tạm thời cứng lại, là cây cung. Y không kéo ‘dây cung’ để bắn, mà đẩy cây cung về phía trước.

His aura was almost filled with arrows pointed outward all around him. The black points were sharp, the red shafts barbed. He looked very evil as from time to time he paused in his shooting, mentally to constrict new arrows and to blacken their points with pitchlike substance from a portion of his aura.

Hào quang của y gần như chứa đầy những mũi tên chĩa ra ngoài xung quanh y. Các điểm đen thì sắc nhọn, các trục màu đỏ có ngạnh. Y trông rất xấu xa khi thỉnh thoảng y dừng lại trong khi bắn, để tinh thần thắt chặt những mũi tên mới và bôi đen các điểm của chúng bằng chất giống như hắc ín từ một phần hào quang của y.

His method of shooting was very strange. He fitted the arrows to the string where it passed through the middle of his head, so that the shafts protruded between his eyes. He fixed his thought upon the target a look of concentrated cruelty and evil appeared upon his face, and then the arrow sped.

Phương pháp bắn của y rất kỳ lạ. Y lắp các mũi tên vào dây cung nơi nó đi qua giữa đầu y, sao cho các trục nhô ra giữa hai mắt y. Y tập trung suy nghĩ của mình vào mục tiêu, một vẻ mặt tập trung tàn ác và xấu xa xuất hiện trên khuôn mặt y, và sau đó mũi tên lao đi.

His targets were human hearts and minds. Now some quite humble man, temporarily proud or bitter, received an arrow into his head, whereupon his pride or bitterness increased a hundredfold. Now one in deep grief received a shaft, whereupon his grief turned to rebellion and he cursed his God. A statesman, wrestling with great problems, received a wound, and as he sought solution, selfishness and greed, pride of place, desire for power marred the clarity of his vision. A dictator became the target for the poisoned missile, and he too sought self-aggrandizement, felt the temptation of power, forgot his country’s welfare in his own ambition.

Mục tiêu của y là trái tim và thể trí của con người. Giờ đây, một người đàn ông khá khiêm tốn, tạm thời kiêu hãnh hoặc cay đắng, nhận một mũi tên vào đầu, sau đó sự kiêu hãnh hoặc cay đắng của y tăng lên gấp trăm lần. Giờ đây, một người đang đau buồn sâu sắc nhận được một trục, sau đó nỗi đau buồn của y biến thành nổi loạn và y nguyền rủa Thượng đế của mình. Một chính khách, đang vật lộn với những vấn đề lớn, nhận một vết thương, và khi y tìm kiếm giải pháp, sự ích kỷ và tham lam, niềm kiêu hãnh về địa vị, ham muốn quyền lực đã làm hỏng sự rõ ràng trong tầm nhìn của y. Một nhà độc tài trở thành mục tiêu cho tên lửa độc hại, và y cũng tìm kiếm sự tự tôn, cảm thấy sự cám dỗ của quyền lực, quên đi phúc lợi của đất nước mình vì tham vọng của riêng mình.

A scientist, truly hit, felt exulting pride and self-gratulation in his discoveries, blinding himself to the light of intuition. A man dwelling in thought on sensual experience was struck; his craving was intensified, and aflame with passion, he succumbed. A woman, faced with poverty and conscious of great desire for luxury and pleasure next was wounded. Though loving virtue, she was temporarily blinded to it and sold herself for gold. A thief on the threshold of reform, struck by the devil’s arrow, turned once more to crime.

Một nhà khoa học, bị đánh trúng thực sự, cảm thấy niềm kiêu hãnh hân hoan và tự chúc mừng trong những khám phá của mình, làm mù quáng bản thân trước ánh sáng của trực giác. Một người đàn ông sống trong suy nghĩ về trải nghiệm nhục dục đã bị đánh; sự thèm khát của y tăng lên, và bừng bừng đam mê, y đã khuất phục. Một người phụ nữ, đối mặt với nghèo đói và ý thức được mong muốn lớn lao về sự xa hoa và khoái lạc, tiếp theo đã bị thương. Mặc dù yêu thích đức hạnh, nhưng Bà đã tạm thời bị mù quáng trước nó và bán mình để lấy vàng. Một tên trộm trên ngưỡng cửa của sự cải cách, bị mũi tên của ác quỷ đánh trúng, lại quay trở lại tội ác.

Thus the black magician laboured with fiendish joy, rejoicing at every hit and every fall, jeering mentally at the weakness in his victims, in each of whom existed the possibility of the error into which they fell.

Như vậy, nhà hắc thuật đã lao động với niềm vui man rợ, vui mừng trước mọi cú đánh và mọi cú ngã, chế nhạo tinh thần sự yếu đuối ở các nạn nhân của y, trong mỗi người trong số họ đều tồn tại khả năng mắc phải sai lầm mà họ đã rơi vào.

The sight became unbearable, yet the monster was so strong in wickedness that I saw no way of either hindering or persuading him to cease. I thought of the Masters of the White Power and Their arrows of blessing and of love.

Cảnh tượng trở nên không thể chịu đựng được, nhưng con quái vật quá mạnh trong sự độc ác đến nỗi tôi không thấy cách nào để cản trở hoặc thuyết phục y dừng lại. Tôi nghĩ đến các Chân sư của Quyền Lực Chánh Đạo và những mũi tên ban phước và tình yêu của Các Ngài.

A Master of Light appeared before the dark bowman. I did not hear the Master’s words, but I saw Him very stem, yet not unkind.

Một Chân sư Ánh Sáng xuất hiện trước cung thủ bóng tối. Tôi không nghe thấy lời của Chân sư, nhưng tôi thấy Ngài rất nghiêm khắc, nhưng không hề độc ác.

Gradually the black magician was changed. His zest for evil disappeared. He looked down at his arrows, examined them and said: ‘I can shoot no more, my arrows have lost their point’.

Dần dần, nhà hắc thuật đã thay đổi. Sự nhiệt tình của y đối với cái ác biến mất. Y nhìn xuống những mũi tên của mình, kiểm tra chúng và nói: ‘Tôi không thể bắn nữa, những mũi tên của tôi đã mất điểm’.

Theosophy in Australia, 3, 3 June 1938, p. 27

Theosophy in Australia, 3, 3 June 1938, p. 27

The beautiful words of my title are taken from the English poet, Spenser, who coined the phrase. In old English script and spelling, his words are carved round the dome of the central hall at the Royal Academy at Burlington House, London. The full quotation as it is carved is

Những lời hay ý đẹp trong tiêu đề của tôi được lấy từ nhà thơ người Anh, Spenser, người đã đặt ra cụm từ này. Trong chữ viết và chính tả tiếng Anh cổ, những lời của Ông được khắc xung quanh mái vòm của hội trường trung tâm tại Học viện Hoàng gia ở Burlington House, London. Toàn bộ trích dẫn như được khắc là

“The hearts of men, which fondly here admyre

“Trái tim của những người đàn ông, vốn ngây ngất ngưỡng mộ ở đây

Fair seeming selves,

Những bản thể có vẻ ngoài xinh đẹp,

May lift themselves up hyer

Có thể nâng mình lên cao hơn

And learn to love, with zealous humble dewty,

Và học cách yêu, với lòng thành kính khiêm nhường sốt sắng,

Th’ Eternal Fountaine of the heavenly Beauty”.

Thánh Tuyền Vĩnh Cửu của Vẻ Đẹp Thiên Thượng”.

Very appropriate are these beautiful words, especially for those who, visiting the Academy, seek to penetrate beyond the various works of art there displayed to that indefinable quality to which we give the name of Beauty.

Rất thích hợp là những lời hay ý đẹp này, đặc biệt đối với những người, khi đến thăm Học viện, tìm cách thâm nhập vượt ra ngoài các tác phẩm nghệ thuật khác nhau được trưng bày ở đó đến phẩm chất vô định mà chúng ta đặt tên là Vẻ Đẹp.

How elusive beauty is! Bacon truly said: ‘The best part of beauty is what a picture cannot express’ and Shakespeare: ‘Beauty itself doth persuade the eyes of men with out an orator’. Th’ Eternal Fountaine is Beauty itself, and he who drinks thereat is the lover of beauty, he who has learnt to love and reverence ‘the principle of beauty in all things’ (Keats). From this Fountaine and from its life giving and ever-rising stream, the modem world has strayed into the wild desert of ugliness and crudity.

Vẻ đẹp khó nắm bắt đến mức nào! Bacon đã nói một cách chân thành: ‘Phần tốt nhất của vẻ đẹp là những gì một bức tranh không thể diễn tả’ và Shakespeare: ‘Bản thân vẻ đẹp thuyết phục đôi mắt của con người mà không cần một nhà hùng biện’. Thánh Tuyền Vĩnh Cửu chính là Bản thân Vẻ Đẹp, và người uống ở đó là người yêu vẻ đẹp, người đã học được cách yêu và tôn kính ‘nguyên lý của vẻ đẹp trong mọi thứ’ (Keats). Từ Thánh Tuyền này và từ dòng suối ban sự sống và không ngừng dâng trào của nó, thế giới hiện đại đã lạc vào sa mạc hoang dã của sự xấu xí và thô thiển.

All-important to the progress of the race is a return to the love and pursuit of the beautiful by modem man. Deep though the descent into ugliness, crudity, sensuality and the frank commercialization of art, a return to true beauty and the accentuation of all that is refined in the arts is still far from being impossible. This is demonstrated by the fact that the great artist in any branch of the arts is generally assured of large audiences.

Điều quan trọng đối với sự tiến bộ của nhân loại là sự trở lại với tình yêu và theo đuổi cái đẹp của con người hiện đại. Mặc dù sự xuống dốc vào sự xấu xí, thô thiển, nhục dục và thương mại hóa nghệ thuật một cách thẳng thắn là sâu sắc, nhưng sự trở lại với vẻ đẹp đích thực và sự nhấn mạnh vào tất cả những gì tinh tế trong nghệ thuật vẫn còn lâu mới là không thể. Điều này được chứng minh bằng thực tế là nghệ sĩ vĩ đại trong bất kỳ ngành nghệ thuật nào thường được đảm bảo có lượng khán giả lớn.

I wonder if any of my readers have ever had the experience of changing from non-appreciation of an art form to his deep enjoyment, from repugnance, produced by the grotesque and the strange, to appreciation? I have had that experience and would like to describe it to you.

Tôi tự hỏi liệu có ai trong số độc giả của tôi đã từng có kinh nghiệm thay đổi từ việc không đánh giá cao một hình thức nghệ thuật sang sự thích thú sâu sắc của y, từ sự ghê tởm, do sự kỳ dị và kỳ lạ tạo ra, sang sự đánh giá cao không? Tôi đã có kinh nghiệm đó và muốn mô tả nó cho Ông.

On a visit to India I once encountered a very strange figure of a man, a young Indian, probably about eighteen years old, who was travelling alone about India as Holy Men do. But he was no orthodox sannyasi. He was a public dancer, and he told me that his self-chosen mission was to revive the ancient classical Dravidian dance of India.

Trong một chuyến thăm Ấn Độ, tôi đã bắt gặp một nhân vật rất kỳ lạ của một người đàn ông, một người Ấn Độ trẻ tuổi, có lẽ khoảng mười tám tuổi, người đang một mình đi du lịch khắp Ấn Độ như những Người Đàn Ông Thánh Thiện vẫn làm. Nhưng y không phải là một sannyasi chính thống. Y là một vũ công công cộng, và y nói với tôi rằng sứ mệnh do y tự chọn là hồi sinh điệu múa Dravidian cổ điển cổ xưa của Ấn Độ.

The personality of this man was somewhat repellent to me. He seemed effeminate, with a rather sensual face. His dancer’s dress was ugly to western eyes. For the dance, his face was heavily ‘made-up’. He had painted finger nails, and toe nails, wore many rings, armlets, bangles, necklaces, anklets, hair ornaments, and a leopard’s skin. His hair was long and dressed like a woman’s. He was a weird figure indeed. Although physically I felt averse to him, I was drawn by his sense of a mission and by his dedication to that mission, He had been invited to dance for us, and I took him to my room and asked if I might watch his preparations. He put on his ornaments and his ‘make-up’, until he resembled an animated statue from some old jungle-hidden temple.

Tính cách của người đàn ông này có phần khó chịu đối với tôi. Y có vẻ ẻo lả, với một khuôn mặt khá gợi cảm. Trang phục của vũ công của y rất xấu xí đối với con mắt phương Tây. Đối với điệu nhảy, khuôn mặt của y được ‘trang điểm’ rất đậm. Y đã sơn móng tay, và móng chân, đeo nhiều nhẫn, vòng tay, vòng tay, vòng cổ, vòng chân, đồ trang trí tóc và một tấm da báo. Tóc của y dài và được chải như của phụ nữ. Y thực sự là một nhân vật kỳ lạ. Mặc dù về mặt thể chất tôi cảm thấy ghê tởm y, nhưng tôi bị thu hút bởi ý thức về sứ mệnh của y và sự cống hiến của y cho sứ mệnh đó, Y đã được mời nhảy cho chúng tôi, và tôi đưa y đến phòng của tôi và hỏi liệu tôi có thể xem những sự chuẩn bị của y không. Y đeo đồ trang sức và ‘trang điểm’ của mình, cho đến khi y giống như một bức tượng sống động từ một ngôi đền ẩn mình trong rừng già nào đó.

Then he danced. Indian dancing consists far more of posture than of free movement in space. Yet the whole body seems to participate. Every finger, each toe, arms, legs, and the head upon the neck, all these move strangely, often grotesquely to occidental eyes, in the Indian dance, and especially in its Dravidian form.

Sau đó, y nhảy. Múa Ấn Độ bao gồm tư thế nhiều hơn là chuyển động tự do trong không gian. Tuy nhiên, toàn bộ cơ thể dường như tham gia. Mọi ngón tay, mỗi ngón chân, cánh tay, chân và đầu trên cổ, tất cả những thứ này di chuyển một cách kỳ lạ, thường kỳ dị đối với con mắt phương Tây, trong điệu múa Ấn Độ, và đặc biệt là trong hình thức Dravidian của nó.

As part of his performance, this man assumed a series of very difficult postures calling for wonderful balance and co-ordination of mind and muscle, the whole being extraordinarily fluidic. As I watched both posture and dance, I was at first repelled. Then, quite suddenly for me the whole performance changed, and came to life. I began to realize the purpose and meaning of this strange and ancient art. I saw that the dancer was portraying a great fundamental process, the process of the creation, involution, evolution, perfection and final disappearance of the universe.

Như một phần của buổi biểu diễn của mình, người đàn ông này đã đảm nhận một loạt các tư thế rất khó đòi hỏi sự cân bằng và phối hợp tuyệt vời giữa thể trí và cơ bắp, toàn bộ trở nên vô cùng linh động. Khi tôi xem cả tư thế và điệu nhảy, ban đầu tôi đã bị đẩy lùi. Sau đó, hoàn toàn đột ngột đối với tôi, toàn bộ buổi biểu diễn đã thay đổi và trở nên sống động. Tôi bắt đầu nhận ra mục đích và ý nghĩa của nghệ thuật kỳ lạ và cổ xưa này. Tôi thấy rằng vũ công đang miêu tả một quá trình cơ bản vĩ đại, quá trình sáng tạo, giáng hạ tiến hoá, tiến hóa, hoàn thiện và biến mất cuối cùng của vũ trụ.

The dance began in an ecstasy which seemed almost overcome the dancer; for he represented Brahma, the Creative Lord of All, in the beginning when ‘The Word was with God and the Word was God’, when all was heavenly bliss and peace. Then was portrayed the uttering of the Creative Word, the sending out of Creative Power and the great outpouring of the Divine Life and Consciousness into matter. Gradually the movements became more subdued, more difficult. The figure slowly sank to his knees and at last lay prone, as if almost lifeless, on the stage. Faintly the theme movements continued, until at last there followed a period of complete quiescence representing the deepest entombment of spirit in matter, the temporary mastery by form of consciousness and life. The dancer then began to stir. As if with great effort, he rose from his knees, gradually his facial expression, which had been severe, changed to a smile. His movements became freer. The dance grew more and more vivacious until it culminated in a returned to the laughing ecstasy of the beginning. This was the divine victory and coronation, the great cycle’s close.

Điệu nhảy bắt đầu trong một trạng thái ngây ngất dường như gần như chế ngự vũ công; vì y đại diện cho Brahma, Đấng Chúa Tể Sáng Tạo của Tất Cả, khi bắt đầu khi ‘Linh Từ ở cùng Thượng đế và Linh Từ là Thượng đế’, khi tất cả là hạnh phúc và bình an thiên đường. Sau đó, việc thốt ra Linh Từ Sáng Tạo, việc gửi đi Quyền Năng Sáng Tạo và sự tuôn đổ vĩ đại của Sự Sống và Tâm thức Thiêng Liêng vào vật chất đã được miêu tả. Dần dần, các chuyển động trở nên dịu dàng hơn, khó khăn hơn. Hình tượng từ từ quỳ xuống và cuối cùng nằm sấp, như thể gần như bất động, trên sân khấu. Các chuyển động chủ đề mờ nhạt tiếp tục, cho đến khi cuối cùng theo sau một giai đoạn hoàn toàn tĩnh lặng đại diện cho sự chôn cất sâu sắc nhất của tinh thần trong vật chất, sự làm chủ tạm thời bằng hình tướng của tâm thức và sự sống. Sau đó, vũ công bắt đầu khuấy động. Như thể với nỗ lực lớn, y đứng dậy khỏi đầu gối, dần dần biểu cảm trên khuôn mặt của y, vốn đã nghiêm nghị, thay đổi thành một nụ cười. Các chuyển động của y trở nên tự do hơn. Điệu nhảy ngày càng trở nên sinh động hơn cho đến khi nó lên đến đỉnh điểm trong sự trở lại với trạng thái ngây ngất cười của sự khởi đầu. Đây là chiến thắng và đăng quang thiêng liêng, sự kết thúc của chu kỳ vĩ đại.

I have seen many works of art, have been uplifted by many art forms in different parts of the world, but that dance by a Dravidian dancer gave me an ecstasy of a kind that I had not hitherto enjoyed, I realized his limitations, but I also realized for the first time what was behind all sacred dancing. The personality of the performer disappeared. Cosmic Truth and Beauty were revealed.

Tôi đã xem nhiều tác phẩm nghệ thuật, đã được nâng đỡ bởi nhiều loại hình nghệ thuật ở các nơi khác nhau trên thế giới, nhưng điệu múa đó của một vũ công Dravidian đã mang đến cho tôi một sự ngây ngất mà trước đây tôi chưa từng được tận hưởng, tôi nhận ra những hạn chế của y, nhưng tôi cũng nhận ra lần đầu tiên điều gì ẩn sau tất cả các điệu múa thiêng liêng. Phàm ngã của người biểu diễn biến mất. Chân lý và vẻ đẹp vũ trụ đã được tiết lộ.

Back in my room to change, the dancer asked: ‘How did you like it?’ I told him what I had seen and known. He said ‘You are right. You see why seven bangles are on my wrists and ankles, why seven of these ornaments are in my hair; for seven is the ruling number. Every part of the dress, like every movement of the body, is symbolical’. Probably it was very poor art, and he but a third rate artist. Perhaps he was an unworthy individual. I did not presume to judge, for I saw that this man had dedicated his life to a great ideal, to the task of revealing a spiritual message through the medium of an ancient art. He said he was touring

Trở lại phòng để thay đồ, vũ công hỏi: “Ngài thấy thế nào?”. Tôi kể cho y nghe những gì tôi đã thấy và biết. Y nói: “Ngài nói đúng. Ngài thấy tại sao có bảy chiếc vòng trên cổ tay và mắt cá chân của tôi, tại sao bảy đồ trang sức này lại ở trên tóc tôi; vì bảy là con số chủ đạo. Mọi phần của trang phục, giống như mọi chuyển động của cơ thể, đều mang tính biểu tượng”. Có lẽ đó là một nghệ thuật rất nghèo nàn, và y chỉ là một nghệ sĩ hạng ba. Có lẽ y là một cá nhân không xứng đáng. Tôi không dám phán xét, vì tôi thấy rằng người này đã cống hiến cuộc đời mình cho một lý tưởng cao cả, cho nhiệm vụ tiết lộ một thông điệp tinh thần thông qua phương tiện của một nghệ thuật cổ xưa. Y nói rằng y đang đi lưu diễn

India earning his living and his travelling expenses by this dance. He was visiting ancient shrines, studying ancient sculptures, and discovering from them the correct classical postures. And this was his religion, this his life. Later I watched him depart and join the motley multitude upon the Indian road. Eventually the distance and the throng absorbed him. Veritably he followed his light and pursued his quest, and I was profoundly grateful to him both for his art and for my enlightenment. I saw how utterly blind had been my first judgement, how actually every part of the dance conveyed a spiritual truth, every ornament held a symbolical meaning—all arranged in sevens as they were.

Ấn Độ kiếm sống và chi phí đi lại bằng điệu múa này. Y đến thăm các đền thờ cổ kính, nghiên cứu các tác phẩm điêu khắc cổ xưa và khám phá từ chúng những tư thế cổ điển chính xác. Và đây là tôn giáo của y, đây là cuộc sống của y. Sau đó, tôi nhìn y rời đi và hòa vào đám đông hỗn tạp trên con đường Ấn Độ. Cuối cùng, khoảng cách và đám đông đã nuốt chửng y. Quả thật, y đã đi theo ánh sáng của mình và theo đuổi cuộc tìm kiếm của mình, và tôi vô cùng biết ơn y vì cả nghệ thuật của y và sự khai sáng của tôi. Tôi thấy phán xét đầu tiên của mình mù quáng đến mức nào, thực tế mọi phần của điệu múa đều truyền tải một chân lý tinh thần, mọi đồ trang sức đều mang một ý nghĩa tượng trưng—tất cả đều được sắp xếp theo số bảy.

Shortly afterwards I had the great privilege of seeing, also for the first time, another Indian dance performed by a perfect artist, one whose thought and will extended into the actual levels of consciousness involved. This dancer undoubtedly had power, beauty, genius. In a perfect performance of the classical temple dance of India, I saw all and far more than the male dancer was trying to perform in the Dravidian tradition. This dance was performed, and is still being performed by Rukmini Devi, who has dedicated her talents to the preservation of the classical art known as the Nataraj, the kingly dance of the Kingly Dancer, who is the Supreme Lord of All, and to its restoration as one of the sacred art forms which preserves and reveals the Divine Wisdom to India and to the world.

Ngay sau đó, tôi đã có vinh dự lớn lao khi lần đầu tiên được xem một điệu múa Ấn Độ khác do một nghệ sĩ hoàn hảo biểu diễn, một người mà tư tưởng và ý chí đã mở rộng vào các cấp độ tâm thức thực tế có liên quan. Vũ công này chắc chắn có sức mạnh, vẻ đẹp, thiên tài. Trong một buổi biểu diễn hoàn hảo điệu múa đền thờ cổ điển của Ấn Độ, tôi đã thấy tất cả và hơn thế nữa so với những gì vũ công nam đang cố gắng biểu diễn trong truyền thống Dravidian. Điệu múa này đã được biểu diễn, và vẫn đang được Rukmini Devi biểu diễn, Bà đã cống hiến tài năng của mình cho việc bảo tồn nghệ thuật cổ điển được gọi là Nataraj, điệu múa vương giả của Vũ công Vương giả, vốn là Đấng Tối Cao của Tất Cả, và phục hồi nó như một trong những hình thức nghệ thuật thiêng liêng vốn bảo tồn và tiết lộ Minh Triết Thiêng Liêng cho Ấn Độ và thế giới.

As one watches this utterly dedicated Indian dancing, which originally was only performed in temples and with a sacred purpose by consecrated dancers, one realizes how close to each other are heaven and earth. One appreciates the Truth of the old philosophical doctrine, one of the oldest in the world, of the Macrocosm and the microcosm, the great world and the little world. The universe with its indwelling Divine Life is the Macrocosm. The human body with the Divine Life also within it is the microcosm, and these are not two Divinities, but one. The whole human body has therefore a deep symbolical significance, and its several parts represent and are in resonance with great spiritual powers and truths.

Khi một người xem điệu múa Ấn Độ hoàn toàn tận tâm này, vốn ban đầu chỉ được biểu diễn trong các đền thờ và với một mục đích thiêng liêng bởi các vũ công tận hiến, người ta nhận ra thiên đường và trái đất gần nhau như thế nào. Người ta đánh giá cao Chân lý của học thuyết triết học cổ xưa, một trong những học thuyết lâu đời nhất trên thế giới, về Đại thiên địa và Tiểu thiên địa, thế giới lớn và thế giới nhỏ. Vũ trụ với Sự Sống Thiêng Liêng ngự trị bên trong nó là Đại thiên địa. Cơ thể con người với Sự Sống Thiêng Liêng cũng ở bên trong nó là Tiểu thiên địa, và đây không phải là hai Thượng đế, mà là một. Do đó, toàn bộ cơ thể con người có một ý nghĩa tượng trưng sâu sắc, và các bộ phận khác nhau của nó đại diện và cộng hưởng với những sức mạnh và chân lý tinh thần vĩ đại.

The process of the creation of a universe is seen as a dance. The human figure in the sacred Indian dance represents the Creator, reproduces by its movements, by the motions of the fingers, hands and arms, the head and the whole form, the birth and evolution of both

Quá trình tạo ra một vũ trụ được xem như một điệu múa. Hình dáng con người trong điệu múa thiêng liêng của Ấn Độ đại diện cho Đấng Sáng Tạo, tái tạo bằng các chuyển động của nó, bằng các cử động của ngón tay, bàn tay và cánh tay, đầu và toàn bộ hình dáng, sự ra đời và tiến hóa của cả hai

Macrocosm and microcosm. All these complex movements can and do portray spiritual truths and release mighty powers, and this, I believe, is part of the spiritual aspect of all Indian art, and especially of the sacred dance.

Đại thiên địa và Tiểu thiên địa. Tất cả những chuyển động phức tạp này có thể và thực sự mô tả những chân lý tinh thần và giải phóng những sức mạnh to lớn, và tôi tin rằng đây là một phần của khía cạnh tinh thần của tất cả nghệ thuật Ấn Độ, và đặc biệt là của điệu múa thiêng liêng.

To us in the West it is rather a strange idea that God is a Divine Dancer and that all this visible universe, in perpetual motion from the smallest atom to the largest Solar System is really part of the movement of the One Great Dancer. The drift of universes through space, the spinning of planets on their orbits round the sun, the drifting clouds the waving trees, pulsing hearts, all in breathing and out breathing and the motion of all beings, are all part of the, rhythmic movement of the One Being, part of one great cosmic creative dance through which immortal beauty is ever revealed,

Đối với chúng ta ở phương Tây, đó là một ý tưởng khá kỳ lạ rằng Thượng đế là một Vũ công Thiêng Liêng và tất cả vũ trụ hữu hình này, trong chuyển động vĩnh viễn từ nguyên tử nhỏ nhất đến Hệ Mặt Trời lớn nhất, thực sự là một phần của chuyển động của Vũ công Vĩ Đại Duy Nhất. Sự trôi dạt của các vũ trụ trong không gian, sự quay của các hành tinh trên quỹ đạo của chúng quanh mặt trời, những đám mây trôi dạt, những hàng cây lay động, những trái tim rung động, tất cả đều hít vào và thở ra và chuyển động của tất cả chúng sinh, đều là một phần của chuyển động nhịp nhàng của Bản Thể Duy Nhất, một phần của một điệu múa sáng tạo vũ trụ vĩ đại, qua đó vẻ đẹp bất tử vĩnh viễn được tiết lộ,

Most men have fleeting glimpses of that heaven with which earth is ‘crammed’. Great artists know it well. Beethoven wrote: ‘In the country it is as if every tree said to me “Holy, Holy”.’ Browning said ‘Earth’s crammed with heaven and every common bush afire with God, but only he who sees takes off his shoes’. Listen also to Francis Thompson:

Hầu hết mọi người đều thoáng thấy thiên đường mà trái đất ‘chứa đầy’. Các nghệ sĩ vĩ đại biết rõ điều đó. Beethoven đã viết: “Ở vùng quê, dường như mọi cái cây đều nói với tôi “Thánh thiện, Thánh thiện””. Browning nói “Trái đất chứa đầy thiên đường và mọi bụi cây bình thường bốc cháy với Thượng đế, nhưng chỉ người nào thấy mới cởi giày ra”. Hãy lắng nghe Francis Thompson:

Short arm needs man to reach to Heaven,

Cánh tay ngắn cần người vươn tới Thiên đường,

So ready is Heaven to stoop to him.

Thiên đường sẵn sàng cúi xuống với y.

The angels keep their ancient places.

Các thiên thần giữ những vị trí cổ xưa của họ.

Turn hut a stone and start a wing.

Lật túp lều một hòn đá và bắt đầu một cái cánh.

T’is ye! T’is, your estranged faces

Chính các ngươi! Chính, khuôn mặt xa lạ của các ngươi

That miss the many-splendoured thing.

Điều đó bỏ lỡ điều huy hoàng.

And Rousseau: ‘I have always believed that God is only beauty put into action’.

Và Rousseau: “Tôi luôn tin rằng Thượng đế chỉ là vẻ đẹp được đưa vào hành động”.

When once the vision dawns, all that was beautiful before seems more divinely beautiful than one had ever dreamed. Once the divine vision has been enjoyed, the physical senses are quickened. Music is more beautiful, colour is more vivid. All the world is more wonderful. Tennyson revealed this quickening power of the inward vision in these words:

Một khi tầm nhìn lóe lên, tất cả những gì đẹp đẽ trước đây dường như đẹp đẽ một cách thiêng liêng hơn những gì người ta từng mơ ước. Một khi tầm nhìn thiêng liêng đã được tận hưởng, các giác quan thể xác được tăng cường. Âm nhạc đẹp hơn, màu sắc sống động hơn. Cả thế giới trở nên tuyệt vời hơn. Tennyson đã tiết lộ sức mạnh tăng cường này của tầm nhìn nội tâm trong những lời này:

Let no one ask me how it came to pass.

Đừng ai hỏi tôi làm thế nào mà nó xảy ra.

It seems that I am happy, that to me

Dường như tôi hạnh phúc, đối với tôi

A livelier emerald twinkles in the grass,

Một viên ngọc lục bảo sống động hơn lấp lánh trong cỏ,

A purer sapphire melts into the sea.

Một viên sapphire tinh khiết hơn tan vào biển cả.

In these days when we are forced to dwell in a world in which spiritual beauty and demoniacal ugliness dwell side by side, we cannot but ask ourselves—what can lovers of God, lovers of beauty, lovers of their fellow-men, do to help the great cause of the beautiful? How can the vision splendid be brought to man, and so save him from that devil whose name is ugliness?

Trong những ngày này, khi chúng ta buộc phải sống trong một thế giới mà vẻ đẹp tinh thần và sự xấu xí ma quái tồn tại song song, chúng ta không thể không tự hỏi mình—những người yêu mến Thượng đế, những người yêu mến vẻ đẹp, những người yêu mến đồng loại của họ, có thể làm gì để giúp đỡ sự nghiệp vĩ đại của cái đẹp? Làm thế nào để mang đến cho con người tầm nhìn tuyệt vời, và do đó cứu y khỏi con quỷ có tên là xấu xí?

Can this great ministry be performed through the medium of the arts? Yes, indeed, if that is one’s way, but also, and more surely, through the art of life itself. How, then, must we proceed? What is behind and within the achievement of every great artist? One word alone seems to answer that question. It is experience, for without interior experience of God as Beauty, lacking that vision within the soul, none can succeed greatly in bringing beauty to the world. First, then, we ourselves must find and drink at Th’ Eternal Fountaine. Then can we quench the thirst of others, then lead them to beauty’s source that they may drink thereat.

Liệu chức vụ vĩ đại này có thể được thực hiện thông qua phương tiện của nghệ thuật? Vâng, thực sự, nếu đó là con đường của một người, nhưng cũng chắc chắn hơn, thông qua nghệ thuật của chính cuộc sống. Vậy thì, chúng ta phải tiến hành như thế nào? Điều gì đằng sau và bên trong thành tựu của mọi nghệ sĩ vĩ đại? Chỉ một từ dường như trả lời câu hỏi đó. Đó là kinh nghiệm, vì nếu không có kinh nghiệm nội tâm về Thượng đế như là Vẻ Đẹp, thiếu tầm nhìn đó trong linh hồn, không ai có thể thành công lớn trong việc mang lại vẻ đẹp cho thế giới. Vậy thì, trước tiên, chính chúng ta phải tìm và uống tại Suối Nguồn Vĩnh Cửu. Sau đó, chúng ta có thể làm dịu cơn khát của người khác, sau đó dẫn họ đến nguồn gốc của vẻ đẹp để họ có thể uống ở đó.

What, then, is beauty? We do not know. Where is it? Everywhere, one says, but that does not always help in its discovery. ‘Beauty is in the eye of the beholder’, it is also said suggesting that, beauty is of the Inner Self and its perception an interior experience. Beauty is indeed an aspect the Divine, which is thus revealed not only as a Trinity but as a Quaternary—God the Father, God the Son, God the Holy Ghost, and God the Beautiful. It would seem that He who is above every name, beyond and yet within all form, must indeed be fourfold, shining as Divine Will, Divine Wisdom, Divine Intelligence, and Divine Beauty. The true artist, then, is he who having discovered within himself the Divine Power, as Love, as Fire, and as Beauty, with the eyes of the God-Self sees the four-fold God in every form. Once having seen, he needs must portray his vision through thought, through word, and through deed. Life then becomes the practice of an art.

Vậy thì, vẻ đẹp là gì? Chúng ta không biết. Nó ở đâu? Mọi nơi, người ta nói, nhưng điều đó không phải lúc nào cũng giúp ích cho việc khám phá nó. “Vẻ đẹp nằm trong mắt của người nhìn”, người ta cũng nói, gợi ý rằng, vẻ đẹp thuộc về Nội Ngã và nhận thức của nó là một kinh nghiệm nội tâm. Vẻ đẹp thực sự là một khía cạnh của Thiêng Liêng, do đó được tiết lộ không chỉ là một Tam Vị Nhất Thể mà còn là một Tứ Vị—Thượng Đế Cha, Thượng Đế Con, Thượng Đế Chúa Thánh Thần và Thượng Đế Vẻ Đẹp. Dường như Đấng ở trên mọi danh xưng, vượt ra ngoài và vẫn ở trong mọi hình tướng, thực sự phải là tứ phân, tỏa sáng như Ý Chí Thiêng Liêng, Minh Triết Thiêng Liêng, Trí Tuệ Thiêng Liêng và Vẻ Đẹp Thiêng Liêng. Vậy thì, nghệ sĩ đích thực là người đã khám phá ra trong chính mình Sức Mạnh Thiêng Liêng, như Tình Thương/Bác ái, như Lửa và như Vẻ Đẹp, bằng đôi mắt của Thượng Đế-Ngã thấy Thượng Đế tứ phân trong mọi hình tướng. Một khi đã nhìn thấy, y cần phải khắc họa tầm nhìn của mình thông qua tư tưởng, thông qua lời nói và thông qua hành động. Khi đó, cuộc sống trở thành sự thực hành một nghệ thuật.

The Theosophist, Vol. 69, November 1947, p. 123

The Theosophist, Tập. 69, Tháng 11 năm 1947, tr. 123

The chief purpose for which the modem spiritualist movement was brought into existence by the Masters was to challenge the scientific materialism of the nineteenth century. The phenomena of spiritualism constitute primarily a subject to be investigated scientifically, and secondarily a gateway from materialism to philosophy. For very few people, however, does the movement serve in this dual capacity. Millions of spiritualists refuse to use it either as a subject for research or as a way to comprehension of the profound truths of esoteric philosophy and religion. Apparently they prefer to remain in the gateway, interested only in the recurrent phenomena which may be thought of as the gateposts and the gate.

Mục đích chính mà phong trào nhà thần linh học hiện đại được Các Chân sư đưa vào tồn tại là để thách thức chủ nghĩa duy vật khoa học của thế kỷ XIX. Các hiện tượng của thuyết duy linh chủ yếu cấu thành một chủ đề cần được điều tra một cách khoa học, và thứ hai là một cánh cổng từ chủ nghĩa duy vật đến triết học. Tuy nhiên, đối với rất ít người, phong trào này phục vụ trong vai trò kép này. Hàng triệu nhà thần linh học từ chối sử dụng nó như một chủ đề để nghiên cứu hoặc như một cách để hiểu những chân lý sâu sắc của triết học và tôn giáo huyền bí. Rõ ràng họ thích ở lại cổng, chỉ quan tâm đến các hiện tượng tái diễn có thể được coi là các cột cổng và cổng.

It would also appear that a great evil has crept in. I refer to commercialization, because of which the whole science has so deteriorated as to become in the main intellectually negligible. Two particular dangers beset every professional medium. One is the appeal to vanity—the desire to be looked up to and the other is desire for financial gain. Either of these is sufficient to reduce greatly the quality, the accuracy and the range of spiritual perception. To the great quest of spiritual vision, wisdom and power, the Spiritualist Movement and all spiritualists by their very name originally were called. Many splendid workers have loyally abided by the original ideals. The great majority, one fears, have not entirely succeeded in doing so.

Cũng có vẻ như một tệ nạn lớn đã len lỏi vào. Tôi muốn nói đến việc thương mại hóa, vì điều đó mà toàn bộ khoa học đã suy thoái đến mức về cơ bản là không đáng kể về mặt trí tuệ. Hai mối nguy hiểm đặc biệt bủa vây mọi đồng tử chuyên nghiệp. Một là sự hấp dẫn của sự phù phiếm—mong muốn được ngưỡng mộ và hai là mong muốn có được lợi ích tài chính. Một trong hai điều này là đủ để làm giảm đáng kể chất lượng, độ chính xác và phạm vi nhận thức tinh thần. Đối với cuộc tìm kiếm vĩ đại về tầm nhìn, minh triết và sức mạnh tinh thần, Phong trào Nhà Thần Linh Học và tất cả các nhà thần linh học theo chính tên gọi của họ ban đầu đã được kêu gọi. Nhiều công nhân tuyệt vời đã trung thành tuân thủ các lý tưởng ban đầu. Người ta lo sợ rằng phần lớn đã không hoàn toàn thành công trong việc đó.

What of those who approach mediums and attend spiritualistic seances and services? For the most part their motives are perfectly natural and good—the desire for knowledge of the hereafter and for contact with their beloved dead. A great service is being rendered to tens of thousands of people in the gratification of these two desires, and for this the world owes a debt of gratitude to the Spiritualist Movement. Its wonderful message of the immortality of the soul of man has the power to render the greatest possible service to the whole of Western humanity. But certain basic changes in spiritualist practice would seem to be necessary before this can be achieved.

Những người tiếp cận đồng tử và tham dự các buổi gọi hồn và dịch vụ thần linh thì sao? Phần lớn động cơ của họ là hoàn toàn tự nhiên và tốt đẹp—mong muốn có được kiến thức về thế giới bên kia và được tiếp xúc với những người thân yêu đã khuất của họ. Một dịch vụ tuyệt vời đang được cung cấp cho hàng chục ngàn người trong việc đáp ứng hai mong muốn này, và vì điều này, thế giới nợ một món nợ biết ơn đối với Phong trào Nhà Thần Linh Học. Thông điệp tuyệt vời của nó về sự bất tử của linh hồn con người có sức mạnh để cung cấp dịch vụ lớn nhất có thể cho toàn bộ nhân loại phương Tây. Nhưng một số thay đổi cơ bản trong thực hành thần linh dường như là cần thiết trước khi điều này có thể đạt được.

Man needs to be taught how to control the powers of his own mind, emotion and body, not how to submit them to the control of another. He needs to be shown the way to his own interior light, to discover the Divine Truth which lies within the inner heart of every human being; he should not be encouraged constantly to depend upon others, even though invisible, for the guidance he needs. The Spiritualist Movement needs greatly to be spiritualised; and its leaders and workers throughout the world need to catch a glimpse both of the supreme spiritual value of the truth they have discovered and the responsibility laid upon them for its delivery to the world unsoiled by commercialization and untainted by unhealthy and not to say dangerous psychic practices.

Con người cần được dạy cách kiểm soát sức mạnh của thể trí, cảm xúc và cơ thể của chính mình, chứ không phải cách khuất phục chúng trước sự kiểm soát của người khác. Y cần được chỉ cho con đường đến ánh sáng nội tâm của chính mình, để khám phá Chân Lý Thiêng Liêng vốn nằm trong trái tim bên trong của mọi con người; y không nên liên tục được khuyến khích phụ thuộc vào người khác, ngay cả khi vô hình, để được hướng dẫn mà y cần. Phong trào Nhà Thần Linh Học cần được linh hóa rất nhiều; và các nhà lãnh đạo và công nhân của nó trên khắp thế giới cần phải nắm bắt được cả giá trị tinh thần tối cao của chân lý mà họ đã khám phá ra và trách nhiệm đặt lên vai họ để chuyển giao nó cho thế giới không bị vấy bẩn bởi thương mại hóa và không bị ô nhiễm bởi những thực hành thông linh không lành mạnh và không nói là nguy hiểm.

The Theosophist, Vol. 59, September 1938, p. 516

The Theosophist, Tập. 59, Tháng 9 năm 1938, tr. 516

This story has no special message to deliver, nor does it point to any moral. It is simply a record of a vivid experience of self-consciousness out of the body.

Câu chuyện này không có thông điệp đặc biệt nào để truyền tải, cũng như không chỉ ra bất kỳ bài học đạo đức nào. Nó chỉ đơn giản là một bản ghi lại một trải nghiệm sống động về tự-tâm thức ra khỏi cơ thể.

I dreamt that after putting my car in a garage, I saw a mechanic at a bench and a narrow passage in one comer with a stout chain across. I asked the mechanic whether it were possible to pass through. He said that it was, but it was very difficult, that it was not always easy to return, and that some who passed failed to do so. I pushed hard against the chain which slowly passed through me, and squeezing through the passage which was narrow and dark, I suddenly found myself in a large, light, airy room resembling an artist’s studio and conveying a suggestion of restful beauty.

Tôi mơ thấy sau khi đưa xe vào gara, tôi thấy một thợ máy ở bàn làm việc và một lối đi hẹp ở một góc có một sợi xích chắc chắn chắn ngang. Tôi hỏi người thợ máy liệu có thể đi qua được không. Y nói rằng có thể, nhưng rất khó, không phải lúc nào cũng dễ dàng quay lại, và một số người đi qua đã không làm được như vậy. Tôi đẩy mạnh vào sợi xích từ từ đi qua tôi, và chen qua lối đi hẹp và tối, tôi đột nhiên thấy mình trong một căn phòng rộng, sáng, thoáng đãng giống như xưởng vẽ của một nghệ sĩ và truyền tải một gợi ý về vẻ đẹp yên bình.

On low seats a group of men and women occupied the centre of the room. Their grouping, distinctly sculptural, the colours of their clothes, and a certain poised immobility, though all quite natural, somehow suggested living statuary.

Trên những chiếc ghế thấp, một nhóm đàn ông và phụ nữ chiếm vị trí trung tâm của căn phòng. Sự sắp xếp của họ, hoàn toàn mang tính điêu khắc, màu sắc quần áo của họ và một sự bất động thăng bằng nhất định, mặc dù tất cả đều khá tự nhiên, bằng cách nào đó gợi ý về tượng sống.

I joined them and immediately experienced a close and happy intimacy of thought and feeling with them all. Gradually I fell into a state of profound calm, still peace, perfect equipoise, which pervaded the whole subsequent experience and remains as a lasting impression.

Tôi tham gia cùng họ và ngay lập tức trải nghiệm một sự thân mật gần gũi và hạnh phúc về tư tưởng và cảm xúc với tất cả họ. Dần dần, tôi rơi vào trạng thái tĩnh lặng sâu sắc, bình yên, cân bằng hoàn hảo, bao trùm toàn bộ trải nghiệm sau đó và vẫn còn là một ấn tượng lâu dài.

Our auras were visible and tangible, much as are clothes on the physical plane. They consisted of steady, rhythmically flowing streams of force, all in colour, emanating from our bodies, the different colours being determined by and expressive of, primarily, our inner nature, our real character, and secondarily, of our interchanged thoughts and feelings. These last, though transient, were deep, calm and clear.

Hào quang của chúng tôi có thể nhìn thấy và hữu hình, giống như quần áo trên cõi hồng trần. Chúng bao gồm các dòng mãnh lực ổn định, chảy nhịp nhàng, tất cả đều có màu sắc, phát ra từ cơ thể chúng tôi, các màu sắc khác nhau được xác định bởi và thể hiện, chủ yếu là bản chất bên trong của chúng tôi, tính cách thực sự của chúng tôi và thứ hai là những suy nghĩ và cảm xúc được trao đổi của chúng tôi. Những điều này sau cùng, mặc dù thoáng qua, nhưng sâu sắc, bình tĩnh và rõ ràng.

Auric blending occurred continually, producing the sense of intimate friendship, perfect understanding, close inner harmony.

Sự pha trộn hào quang xảy ra liên tục, tạo ra cảm giác thân thiện mật thiết, hiểu biết hoàn hảo, hòa hợp nội tâm chặt chẽ.

For a time no one moved, no one spoke, yet the companionship was rich, full and completely satisfying. Different though we all were, we were perfectly blended, completely at one.

Trong một thời gian, không ai di chuyển, không ai nói, nhưng tình bạn rất phong phú, trọn vẹn và hoàn toàn thỏa mãn. Mặc dù tất cả chúng tôi đều khác nhau, nhưng chúng tôi đã hòa quyện hoàn hảo, hoàn toàn hợp nhất.

On my right was a lady of great beauty of character, of face and of aura. We had ‘conversed’ for a time when I observed a change in her; the facial expression became vacant, the form began to fade. My attention, thus drawn more definitely to her brought us into closer rapport and I heard the ringing of a bell. Through unity with her consciousness I saw a room on the physical plane as if far away below us. Her body was in bed and an alarm clock was ringing. Mentally I said to her: ‘It is eight o’clock and you will have to go back’. Almost as I spoke she disappeared.

Bên phải tôi là một quý bà có vẻ đẹp tuyệt vời về tính cách, khuôn mặt và hào quang. Chúng tôi đã “trò chuyện” một lúc khi tôi quan sát thấy một sự thay đổi ở Bà; biểu cảm trên khuôn mặt trở nên trống rỗng, hình dáng bắt đầu mờ dần. Sự chú ý của tôi, do đó được hướng đến Bà một cách rõ ràng hơn, đã đưa chúng tôi vào mối quan hệ chặt chẽ hơn và tôi nghe thấy tiếng chuông reo. Thông qua sự hợp nhất với tâm thức của Bà, tôi thấy một căn phòng trên cõi hồng trần như thể ở xa bên dưới chúng tôi. Cơ thể Bà đang ở trên giường và một chiếc đồng hồ báo thức đang reo. Về mặt tinh thần, tôi nói với Bà: “Đã tám giờ rồi và Bà sẽ phải quay lại”. Gần như khi tôi nói, Bà biến mất.

Then it was that I realized that I was out of the body in full consciousness as were the rest of the group.

Sau đó, tôi nhận ra rằng tôi đã xuất khỏi thể xác trong trạng thái tâm thức hoàn toàn như những người còn lại trong nhóm.

Some interchange of thought on the subject occurred, cantering chiefly round the possibility of using the passage at will.

Một số trao đổi ý kiến về chủ đề này đã xảy ra, chủ yếu xoay quanh khả năng sử dụng lối đi theo ý muốn.

I then moved over to the window and looked out. The studio proved to be on the first floor of an extension into a garden of the house which was one of a row. The others, which had no such extensions, were pretty houses each with its own flower filled garden, and I could see the brass number plate on each door; the next door was number 9 and presumably the studio was part of number 10.

Sau đó, tôi di chuyển đến cửa sổ và nhìn ra ngoài. Hóa ra studio nằm trên tầng một của một phần mở rộng vào khu vườn của ngôi nhà, vốn là một trong một dãy nhà. Những ngôi nhà khác không có phần mở rộng như vậy, là những ngôi nhà xinh xắn, mỗi ngôi nhà đều có khu vườn đầy hoa, và tôi có thể thấy tấm biển số bằng đồng trên mỗi cửa; cửa kế bên là số 9 và có lẽ studio là một phần của số 10.

At this point I was awakened by a noise in my bedroom and remembered the whole of the above distinctly, being especially interested in my self-conscious absence from the body. I passed the dream in review, could still feel the deep peace and poise, and then decided to find my way through the passage again. I visualized the garage, saw mentally the walls and the chain, pressed on and instantly I was asleep. This time I ‘awoke’ in the garden of the same house, fully conscious of the whole previous experience as of the physical interlude.

Vào lúc này, tôi bị đánh thức bởi một tiếng động trong phòng ngủ và nhớ rõ toàn bộ những điều trên, đặc biệt quan tâm đến sự vắng mặt tự giác của tôi khỏi thể xác. Tôi xem xét lại giấc mơ, vẫn có thể cảm nhận được sự bình yên và điềm tĩnh sâu sắc, và sau đó quyết định tìm đường đi qua lối đi một lần nữa. Tôi hình dung nhà để xe, nhìn thấy bằng trí tuệ các bức tường và sợi xích, tiến lên và ngay lập tức tôi ngủ thiếp đi. Lần này, tôi “thức dậy” trong khu vườn của cùng một ngôi nhà, hoàn toàn ý thức được toàn bộ trải nghiệm trước đó như một khoảng thời gian thể xác.

The garden, as were all the others, was full of flowers, all very beautiful and glowing slightly. I do not remember any fragrance, nor could I recognize varieties. White seemed to predominate and the general effect was of well-planned profusion.

Khu vườn, giống như tất cả những khu vườn khác, đầy hoa, tất cả đều rất đẹp và hơi rực rỡ. Tôi không nhớ bất kỳ mùi hương nào, cũng như không thể nhận ra các giống hoa. Màu trắng dường như chiếm ưu thế và hiệu ứng chung là sự phong phú được quy hoạch tốt.

Looking across the nine other gardens—I do not remember the opposite direction—I saw an open village green, with lovely old fashioned but new-looking houses on the far side. These were mostly of half-timbered Elizabethan architecture, though some were in the medieval German style. I remember noting the different kinds of architecture with interest and admiring the general effect.

Nhìn qua chín khu vườn khác—tôi không nhớ hướng ngược lại—tôi thấy một bãi cỏ làng mở, với những ngôi nhà kiểu cổ đáng yêu nhưng trông mới ở phía xa. Chúng chủ yếu có kiến trúc Elizabethan nửa gỗ, mặc dù một số có phong cách Đức thời trung cổ. Tôi nhớ đã ghi lại các loại kiến trúc khác nhau với sự thích thú và ngưỡng mộ hiệu ứng chung.

The whole district was brightly and clearly lighted as if by the sun, and everything looked fresh and new. A sense of perfection, wonderfully satisfying; was conveyed, and this referred not only to the houses and gardens but to the life as well.

Toàn bộ khu vực được chiếu sáng rực rỡ và rõ ràng như thể bởi mặt trời, và mọi thứ trông tươi mới. Một cảm giác hoàn hảo, thỏa mãn tuyệt vời; đã được truyền tải, và điều này không chỉ đề cập đến những ngôi nhà và khu vườn mà còn cả cuộc sống nữa.

Then I saw people in the nearby gardens. One, a middle-aged man with white hair and drooping white moustache, was reading a book.

Sau đó, tôi thấy mọi người trong những khu vườn gần đó. Một người, một người đàn ông trung niên với mái tóc trắng và bộ ria mép trắng rũ xuống, đang đọc một cuốn sách.

When I spoke he bent closer over his book as if to concentrate against my thought. I asked him mentally how he came there, if he used the passage and could come and go at will. He bent lower still over his book as if slightly embarrassed, and then I realized that he was deceased and could go back no more.

Khi tôi nói, Ông cúi sát hơn vào cuốn sách của mình như thể để tập trung chống lại suy nghĩ của tôi. Tôi hỏi Ông bằng trí tuệ làm thế nào Ông đến đó, liệu Ông có sử dụng lối đi và có thể đến và đi theo ý muốn hay không. Ông cúi xuống thấp hơn nữa vào cuốn sách của mình như thể hơi bối rối, và sau đó tôi nhận ra rằng Ông đã qua đời và không thể quay lại nữa.

After this I remember little more, nor has the experience re-occurred, though an attempt to re-enter the passage has more than once sent me to sleep.

Sau chuyện này, tôi không nhớ gì nhiều nữa, cũng như trải nghiệm không tái diễn, mặc dù một nỗ lực để vào lại lối đi đã hơn một lần khiến tôi ngủ thiếp đi.

The Theosophist, Vol. 60, May 1939, p. 159

The Theosophist, Tập. 60, tháng 5 năm 1939, tr. 159

Australia

Úc

As is presumably well known, our tour began with visits to the five main cities of Australia, and culminated there with attendance at the Annual Convention held at Perth. The wise and gracious leadership of the new General Secretary, Miss Ruth Beringer, the enthusiasm of all present, and the attendance and vital interest of many Young Theosophists contributed to a very happy and inspiring Convention. Valued opportunities to record a number of broadcasts became available in Sydney and Melbourne, whilst in addition almost all talks were tape-recorded, copies being generously made available to the New Zealand Section. Active Youth Groups were addressed by us both and the importance of this activity was found to be clearly recognized in Australia, as it is in New Zealand.

Như có lẽ đã biết rõ, chuyến đi của chúng ta bắt đầu với các chuyến thăm năm thành phố chính của Úc, và lên đến đỉnh điểm ở đó với việc tham dự Hội nghị Thường niên được tổ chức tại Perth. Sự lãnh đạo khôn ngoan và duyên dáng của Tổng Thư ký mới, Cô Ruth Beringer, sự nhiệt tình của tất cả những người có mặt, và sự tham dự và quan tâm sống còn của nhiều Thông Thiên Học Trẻ đã đóng góp vào một Hội nghị rất vui vẻ và đầy cảm hứng. Các cơ hội quý giá để ghi lại một số chương trình phát sóng đã có sẵn ở Sydney và Melbourne, trong khi ngoài ra, hầu hết tất cả các bài nói chuyện đều được ghi âm, các bản sao được cung cấp rộng rãi cho Phân Bộ New Zealand. Các Nhóm Thanh Niên Tích Cực đã được cả hai chúng ta đề cập và tầm quan trọng của hoạt động này đã được nhận ra rõ ràng ở Úc, như ở New Zealand.

Our visit to Adelaide coincided with the city’s Festival of the Arts, in which Rukmini Devi Arundale and a number of dancers from Kalakshetra had been invited to participate. We were able to attend one of their performances, given before a large and most appreciative audience. Later we met the whole party at an al fresco luncheon in the garden of an Adelaide member. We were also able to witness the first performance of the beautiful new ballet, Raimonda, presented by the Australian Ballet Company.

Chuyến thăm của chúng ta đến Adelaide trùng với Lễ hội Nghệ thuật của thành phố, trong đó Rukmini Devi Arundale và một số vũ công từ Kalakshetra đã được mời tham gia. Chúng ta đã có thể tham dự một trong những buổi biểu diễn của Họ, được trình bày trước một lượng khán giả lớn và đánh giá cao nhất. Sau đó, chúng ta đã gặp toàn bộ nhóm tại một bữa ăn trưa ngoài trời trong khu vườn của một thành viên Adelaide. Chúng ta cũng đã có thể chứng kiến buổi biểu diễn đầu tiên của vở ballet mới tuyệt đẹp, Raimonda, do Công ty Ballet Úc trình bày.

India

Ấn Độ

At Adyar we became members of a large New Zealand group, being especially happy to meet again and find most helpfully busy, Miss Clarice Gregory, Mr and Mrs Stuart Nicholls and Miss Daphne Darroch. Lectures were delivered in Adyar, richly beautiful with flowering trees and plants and as always seeming to be charged with spiritual power. At Bornbay, our next port of call after Adyar, two Public Lectures were delivered and a visit made to the Theosophical seaside colony at Juhu. Gracious hospitality was there received and a rehearsal witnessed of a dramatization of incidents in the life of the Lord Buddha, written and presented by Miss Jer Nussawallah, artist, playwright and Round Table Leader.

Tại Adyar, chúng ta trở thành thành viên của một nhóm New Zealand lớn, đặc biệt vui mừng được gặp lại và thấy Cô Clarice Gregory, Ông và Bà Stuart Nicholls và Cô Daphne Darroch bận rộn một cách hữu ích nhất. Các bài giảng đã được trình bày ở Adyar, rất đẹp với những cây và thực vật có hoa và như mọi khi dường như được tích điện với sức mạnh tinh thần. Tại Bornbay, cảng ghé thăm tiếp theo của chúng ta sau Adyar, hai Bài Giảng Công Khai đã được trình bày và một chuyến thăm đã được thực hiện đến khu thuộc địa ven biển Thông Thiên Học tại Juhu. Sự hiếu khách duyên dáng đã được đón nhận ở đó và một buổi diễn tập đã chứng kiến một vở kịch về các sự kiện trong cuộc đời của Đức Phật, được viết và trình bày bởi Cô Jer Nussawallah, nghệ sĩ, nhà viết kịch và Trưởng Bàn Tròn.

In both Australia and India, particularly at Convention and two Indian Federation gatherings, we were privileged to convey, as requested, the greetings of the New Zealand Section and to hear and deeply feel the happy response from everyone present. This is a continual experience wherever we go, proving that indeed we members of the Theosophical Society are as one large family.

Ở cả Úc và Ấn Độ, đặc biệt là tại Hội nghị và hai cuộc tụ họp của Liên đoàn Ấn Độ, chúng ta đã có đặc ân truyền đạt, theo yêu cầu, lời chào của Phân Bộ New Zealand và nghe và cảm nhận sâu sắc phản hồi vui vẻ từ mọi người có mặt. Đây là một trải nghiệm liên tục bất cứ nơi nào chúng ta đến, chứng minh rằng thực sự chúng ta là thành viên của Hội Thông Thiên Học như một đại gia đình.

Israel

Israel

Our plane carried us through the night from Bornbay to Israel, where we landed before dawn. A little later, standing on the balcony of our hotel room in Jerusalem, we watched the rising of the sun over the Mount of Olives and the gradual emergence from the shadows of the old City with its cupolas, towers and ancient walls. The tragic dividedness of the States of Jordan and Israel was dramatically illustrated by a visit to the bornb scarred area of the no-man’s-land between the two countries.

Máy bay của chúng ta đã chở chúng ta suốt đêm từ Bornbay đến Israel, nơi chúng ta hạ cánh trước bình minh. Một lát sau, đứng trên ban công phòng khách sạn của chúng ta ở Jerusalem, chúng ta đã xem mặt trời mọc trên Núi Ô liu và sự xuất hiện dần dần từ bóng tối của Thành phố cổ với những mái vòm, tháp và những bức tường cổ kính. Sự chia rẽ bi thảm của các Quốc gia Jordan và Israel đã được minh họa một cách ấn tượng bằng một chuyến thăm khu vực bị sẹo bornb của vùng đất không người giữa hai quốc gia.

In addition to lectures and many fruitful discussions with both old and young members, visits were made to Biblical sites, one being to Ein Kerim, traditional birthplace of John the Baptist, where the Mother of Jesus presented her Child to the parents of John. This old village, like many others, seemed still to be pervaded with the influence of the events of those days of long ago.

Ngoài các bài giảng và nhiều cuộc thảo luận hiệu quả với cả thành viên cũ và trẻ, các chuyến thăm đã được thực hiện đến các địa điểm trong Kinh Thánh, một trong số đó là đến Ein Kerim, nơi sinh truyền thống của John the Baptist, nơi Mẹ của Đức Jesus đã dâng Con của Bà cho cha mẹ của John. Ngôi làng cổ này, giống như nhiều ngôi làng khác, dường như vẫn còn thấm nhuần ảnh hưởng của các sự kiện của những ngày xa xưa đó.

The splendid new Hebrew University, the remarkable Museum with the special display of the Dead Sea Scrolls in the building known as the Shrine of the Book and the large (unfortunately) new hospital outside Jerusalem were also visited, whilst throughout our tour the successful irrigation, cultivation and afforestation of the hitherto arid land demonstrated the devotion, skill and enterprise of the immigrants. At long last many of them have found a homeland of their own, after some two thousand tragic years of suffering in exile.

Trường Đại học Hebrew mới tuyệt vời, Bảo tàng đáng chú ý với màn trưng bày đặc biệt về Các Cuộn Biển Chết trong tòa nhà được gọi là Đền Sách và bệnh viện mới lớn (không may) bên ngoài Jerusalem cũng đã được ghé thăm, trong khi trong suốt chuyến đi của chúng ta, việc tưới tiêu, canh tác và trồng rừng thành công vùng đất khô cằn trước đây đã chứng minh sự tận tâm, kỹ năng và tinh thần kinh doanh của những người nhập cư. Cuối cùng thì nhiều người trong số Họ đã tìm thấy một quê hương của riêng mình, sau khoảng hai nghìn năm đau khổ bi thảm trong cảnh lưu vong.

A drive of two days included examination of the excavations at the ancient city of Meggido (Armageddon), scene of so much fighting throughout the centuries preceding the Christian era. Thereafter we drove on to the village of Cana where Jesus turned water into wine. We strolled through the streets of the old town mentally envisaging the miracle at the Wedding Feast of Cana. Thence we journeyed to Tiberias, where a night was spent, the Sea of Galilee, Capernaum, the Mount of the Beatitudes and Nazareth. These are blessed regions of the Earth, one feels, part of a truly Holy Land, consecrated long ago by the presence and wondrous works of the Teacher of Angels and of Men. The Gospel story comes to life as one slowly and quietly wanders through the countryside so little changed since those ancient days.

Một chuyến đi kéo dài hai ngày bao gồm việc kiểm tra các cuộc khai quật tại thành phố cổ Meggido (Armageddon), nơi diễn ra rất nhiều cuộc chiến trong suốt các thế kỷ trước kỷ nguyên Cơ đốc giáo. Sau đó, chúng ta lái xe đến ngôi làng Cana, nơi Đức Jesus biến nước thành rượu. Chúng ta đi dạo qua các đường phố của thị trấn cổ, hình dung bằng trí tuệ phép lạ tại Tiệc Cưới ở Cana. Từ đó, chúng ta hành trình đến Tiberias, nơi chúng ta đã trải qua một đêm, Biển Galilee, Capernaum, Núi Diễm Phúc và Nazareth. Đây là những vùng đất được ban phước của Trái Đất, người ta cảm thấy, một phần của một Vùng Đất thực sự Thiêng Liêng, được thánh hiến từ lâu bởi sự hiện diện và những công trình kỳ diệu của Huấn Sư của Các Thiên Thần và Con Người. Câu chuyện Phúc Âm trở nên sống động khi người ta từ từ và lặng lẽ đi lang thang qua vùng nông thôn ít thay đổi kể từ những ngày xưa đó.

As students of Kabbalism, we were much interested to visit the tomb of Rabbi Simeon Ben Yochai, reputed author of Zohar, ‘The Book of Splendour’ and also the great cave in which he traditionally dictated to his son, Eliazar, that famous kabbalistic treatise. Nearby is the City of Safed, and other caves. To this City a number of European Kabbalists withdrew in the Middle Ages and there formed a centre for the study and practice of this deeply esoteric wisdom, sometimes called the Theosophy of the Hebrews.

Là những học viên của Kabbalism, chúng ta rất quan tâm đến việc thăm lăng mộ của Rabbi Simeon Ben Yochai, tác giả được cho là của Zohar, ‘Cuốn Sách Huy Hoàng’ và cả hang động lớn, nơi Ông theo truyền thống đã đọc cho con trai mình, Eliazar, luận thuyết kabbalistic nổi tiếng đó. Gần đó là Thành phố Safed và các hang động khác. Đến Thành phố này, một số Kabbalist châu Âu đã rút lui vào thời Trung Cổ và ở đó đã hình thành một trung tâm cho việc nghiên cứu và thực hành minh triết huyền bí sâu sắc này, đôi khi được gọi là Thông Thiên Học của người Do Thái.

Our drive then took us to the sea coast cities. First came Acre, headquarters of the Crusaders, where descent into a recently excavated very large hall or crypt beneath the old castle vividly brought to mind the presence and life of those who attempted to rescue the Holy City from the Saracens. Our car then took us on to Caesaraea Phillipi, Mount Carmel, and further south to Tel Aviv and our airport Hotel in Lidda or Lud, where some occult traditions state that Jesus was born.

Sau đó, chuyến đi của chúng ta đưa chúng ta đến các thành phố ven biển. Đầu tiên là Acre, trụ sở của Quân Thập Tự Chinh, nơi đi xuống một hội trường hoặc hầm mộ rất lớn mới được khai quật gần đây bên dưới lâu đài cổ đã gợi lên một cách sống động sự hiện diện và cuộc sống của những người đã cố gắng giải cứu Thành phố Thánh khỏi tay người Saracens. Sau đó, xe của chúng ta đưa chúng ta đến Caesaraea Phillipi, Núi Carmel, và xa hơn về phía nam đến Tel Aviv và Khách sạn sân bay của chúng ta ở Lidda hoặc Lud, nơi một số truyền thống huyền bí nói rằng Đức Jesus đã được sinh ra.

A World Academy of Art and Science

Học viện Nghệ thuật và Khoa học Thế giới

An account of our visit to the Holy Land would be incomplete without a reference to our meeting with the founder of the World Academy of Art and Science, Dr Hugo N. Boyko, present President and Honorary Secretary-General of the Academy. This remarkable movement became formulated after a Press conference in Jerusalem on the 24th of December, 1960. Forty Charter Members, all scientists well known the world over and living in many countries, presented a Declaration that the World Academy of Art and Science had been created to serve as a forum for distinguished scholars and artists. A stated objective is to discuss the vital problems of mankind, independent of political boundaries or limits, whether spiritual or physical. Already this promise is being fulfilled by the establishment of close scientific co-operation, not bound by geographical limitations of any kind. Thus a world wide network of co-operative Universities, becoming increasingly close-knit, is in process of formation. Dr Boyko kindly received us in his beautiful home in Rehovot, Israel and talked to us of the inception, formation, development and future activities of the great movement, for the existence of which he himself has been largely responsible. In making possible this visit to Dr Boyko, as on so many other occasions in Israel, the Presidential Agent, Mr Hans Zeuger, was the ever kind and helpful guide and friend.

Một bản tường trình về chuyến thăm của chúng ta đến Đất Thánh sẽ không đầy đủ nếu không đề cập đến cuộc gặp gỡ của chúng ta với người sáng lập Học viện Nghệ thuật và Khoa học Thế giới, Tiến sĩ Hugo N. Boyko, Chủ tịch hiện tại và Tổng Thư ký Danh dự của Học viện. Phong trào đáng chú ý này đã được xây dựng sau một cuộc họp báo ở Jerusalem vào ngày 24 tháng 12 năm 1960. Bốn mươi Thành viên Điều lệ, tất cả đều là các nhà khoa học nổi tiếng trên toàn thế giới và sống ở nhiều quốc gia, đã trình bày một Tuyên bố rằng Học viện Nghệ thuật và Khoa học Thế giới đã được thành lập để phục vụ như một diễn đàn cho các học giả và nghệ sĩ xuất sắc. Một mục tiêu đã nêu là thảo luận về các vấn đề sống còn của nhân loại, độc lập với các ranh giới hoặc giới hạn chính trị, dù là tinh thần hay thể xác. Lời hứa này đã được thực hiện bằng việc thiết lập sự hợp tác khoa học chặt chẽ, không bị ràng buộc bởi các giới hạn địa lý dưới bất kỳ hình thức nào. Do đó, một mạng lưới các trường đại học hợp tác trên toàn thế giới, ngày càng gắn kết chặt chẽ hơn, đang trong quá trình hình thành. Tiến sĩ Boyko đã ân cần tiếp đón chúng ta trong ngôi nhà xinh đẹp của Ông ở Rehovot, Israel và nói với chúng ta về sự khởi đầu, hình thành, phát triển và các hoạt động trong tương lai của phong trào vĩ đại, mà sự tồn tại của nó phần lớn là do chính Ông chịu trách nhiệm. Trong việc tạo điều kiện cho chuyến thăm này tới Tiến sĩ Boyko, cũng như trong rất nhiều dịp khác ở Israel, Đặc vụ Tổng thống, Ông Hans Zeuger, là người hướng dẫn và người bạn luôn tốt bụng và hữu ích.

Greece

Hy Lạp

Athens, Delphi, Eleusis, Corinth and Cape Sounion were all pleasurably and instructively revisited. An account of these historic places and of our earlier travels in this beautiful and historic land of Hellas has already appeared in this magazine. One new experience included a drive into a beautiful valley leading deeply into a ravine on the slopes of Mount Hymettus, traditional home of the gods of Ancient Greece. Here we found the well-preserved remains of a monastery which had long ago been built upon an ancient Greek temple, parts of which are visible today under the cypress and other trees, and amidst many beautiful and fragrant flowers. The place is now called Kaiseriana, and is still a place of peace and beauty to which those who know of it can retreat for a time from the noise and bustle of the modem world.

Athens, Delphi, Eleusis, Corinth và Cape Sounion đều được xem lại một cách thú vị và mang tính hướng dẫn. Một bản tường trình về những địa điểm lịch sử này và về những chuyến đi trước đây của chúng ta ở vùng đất Hellas xinh đẹp và lịch sử này đã xuất hiện trên tạp chí này. Một trải nghiệm mới bao gồm một chuyến lái xe vào một thung lũng xinh đẹp dẫn sâu vào một khe núi trên sườn Núi Hymettus, ngôi nhà truyền thống của các vị thần của Hy Lạp cổ đại. Ở đây, chúng ta đã tìm thấy những tàn tích được bảo tồn tốt của một tu viện đã được xây dựng từ lâu trên một ngôi đền Hy Lạp cổ đại, các phần của nó có thể nhìn thấy ngày nay dưới những cây bách và những cây khác, và giữa nhiều loài hoa xinh đẹp và thơm ngát. Nơi này bây giờ được gọi là Kaiseriana, và vẫn là một nơi yên bình và xinh đẹp mà những người biết đến nó có thể rút lui trong một thời gian khỏi sự ồn ào và hối hả của thế giới hiện đại.

In Greece, also, the past still seems to live, especially where the ancient shrines and temples existed, notably Delphi, the Acropolis and of course, Eleusis, centre of the famous Mysteries—the Eleusinia. As ever, the Parthenon constantly drew us and much time was spent wandering and meditating amidst the noble remains of the splendid temples which were the scene of so much that has been called ‘the glory that was Greece’.

Ở Hy Lạp, quá khứ dường như vẫn còn sống, đặc biệt là nơi có những đền thờ và đền thờ cổ xưa, đáng chú ý là Delphi, Acropolis và tất nhiên, Eleusis, trung tâm của những Bí ẩn nổi tiếng—Eleusinia. Như mọi khi, Parthenon liên tục thu hút chúng ta và rất nhiều thời gian đã được dành để đi lang thang và thiền định giữa những tàn tích cao quý của những ngôi đền tráng lệ, vốn là bối cảnh của rất nhiều điều đã được gọi là ‘vinh quang của Hy Lạp’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 27, No. 3, 1966, p. 82

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 27, Số 3, 1966, tr. 82

EGYPT

AI CẬP

I will share with the readers of The Theosophist some of the experiences that I have passed through. At this moment I confess that a big part of me is in Egypt, where I was a few weeks ago. It was full moon. I had arrived at Luxor and in the evening was walking along the banks of the sacred River Nile and close to the great columns of the Temple at Luxor. It was a wonderful experience—the bright, full moon, the pillars reflected in the waters of the Nile, the stillness, one or two feluccas with their white, triangular sails lit up by the brilliant moonlight, and the strange and wondrous past all about me. I seemed to slip back into those days and Egypt was now a familiar land.

Tôi sẽ chia sẻ với độc giả của tạp chí The Theosophist một vài trải nghiệm mà tôi đã trải qua. Ngay lúc này đây, tôi phải thú nhận rằng một phần lớn trong tôi vẫn còn ở Ai Cập, nơi tôi vừa mới đến cách đây vài tuần. Khi ấy là rằm. Tôi đã đến Luxor và buổi tối tôi dạo bước dọc theo bờ sông Nile linh thiêng, gần những cột trụ hùng vĩ của Đền thờ tại Luxor. Đó là một trải nghiệm kỳ diệu—trăng rằm sáng vằng vặc, những cột trụ phản chiếu trong làn nước sông Nile, sự tĩnh lặng bao trùm, một hai chiếc thuyền buồm felucca với những cánh buồm tam giác màu trắng rực sáng trong ánh trăng huy hoàng, và quá khứ kỳ lạ, diệu vợi hiện diện quanh tôi. Tôi có cảm giác như mình đã trượt về quá khứ xa xưa ấy và Ai Cập giờ đây là một vùng đất quen thuộc.

For four days I visited Luxor and Kamak, crossed the Nile into ancient Thebes, passed along the Valley of the Kings where no less than 65 tombs of the ancient Pharaohs of Egypt had been opened and explored. Archaeological work is going on quite vigorously in Egypt. Archaeologists are not only seeking for new discoveries, but by collecting parts of the ruins and piecing them together again, they are reconstructing as much as possible of the Temples, tombs and Pyramids. The great Mortuary Temple at Thebes of Queen Hatshepsut, the Elizabeth I of Egypt, is being rebuilt and comparing it as I saw it then with early photographs which I have studied, I was astonished to see how successfully it was being restored.

Trong bốn ngày, tôi đã tham quan Luxor và Kamak, vượt sông Nile để vào cố đô Thebes cổ đại, băng qua Thung lũng các vị Vua, nơi có không dưới 65 lăng mộ của các vị Pharaoh cổ đại Ai Cập đã được khai mở và khám phá. Công tác khảo cổ đang được tiến hành hết sức sôi nổi tại Ai Cập. Các nhà khảo cổ không chỉ tìm kiếm những phát hiện mới, mà còn đang gom góp những phần còn sót lại của các công trình đổ nát và ghép chúng lại với nhau, nhằm tái thiết lại các Đền thờ, lăng mộ và Kim tự tháp một cách tối đa có thể. Ngôi Đền Tưởng niệm vĩ đại tại Thebes của Nữ hoàng Hatshepsut, một Elizabeth I của Ai Cập, đang được phục dựng, và khi so sánh nó như tôi thấy ngày nay với các bức ảnh thời kỳ đầu mà tôi đã nghiên cứu, tôi kinh ngạc khi thấy nó đang được khôi phục lại một cách hết sức thành công.

It was wonderful to walk amongst these ruins and see the paintings, the colouring of which is as brilliant in many places as on the day on which it was done. This is especially true of the deep tombs where no light and very little air have penetrated. I visited the tombs of Seti I, Rameses VI, and Tutankhamen, and entered the galleries and the chambers built for the funerary articles, the foods and the treasures, as also for the great sarcophagi wherein the Kings’ mummies have lain. The hundreds of yards of walls and ceilings are all beautifully decorated in low or high relief, and some of them covered with wonderful paintings.

Thật tuyệt vời khi được dạo bước giữa những tàn tích này và chiêm ngưỡng các bức tranh, mà màu sắc trong nhiều chỗ vẫn rực rỡ như vào ngày chúng vừa mới được vẽ xong. Điều này đặc biệt đúng trong các lăng mộ sâu, nơi ánh sáng và không khí gần như không thể xuyên vào. Tôi đã tham quan lăng mộ của Seti I, Rameses VI và Tutankhamen, và bước vào các hành lang cùng các buồng phòng được xây dựng để chứa các vật phẩm tang lễ, đồ ăn và châu báu, cũng như các quan tài đá lớn nơi xác ướp các vị vua từng yên nghỉ. Hàng trăm mét tường và trần đều được trang trí công phu bằng chạm khắc nổi hoặc chìm, và nhiều nơi còn được phủ đầy những bức tranh tuyệt mỹ.

While the glory has obviously departed and it is a dead world, from some 3,000 to 6,000 years old, nevertheless in certain places—particularly the ‘Holy of Holies’ as they are called in the guide-books—I was struck by a sense of power, and even of Presences, where an altar still stood and ceremonials had been performed. These sacred rites are depicted on the walls and ceilings of the Temples, and the old vibrant hierophantic power seemed to be established for all time in the very rock itself. So, while in the main, ancient Egypt has gone, some of the power of the Egyptian Mysteries can, I think, still be felt.

Dù vinh quang đã rõ ràng tiêu tan, và đó là một thế giới đã chết, tồn tại từ 3.000 đến 6.000 năm trước, tuy nhiên, ở một số nơi—đặc biệt là tại các “Nơi Cực Thánh” như sách hướng dẫn gọi—tôi cảm thấy một cảm giác về quyền năng, thậm chí là về Các Hiện Diện Linh Thiêng, nơi một bàn thờ vẫn còn đứng đó và các nghi lễ từng được cử hành. Các nghi lễ thiêng liêng này được khắc họa trên tường và trần của các Đền thờ, và năng lượng linh hoạt xưa kia của các vị giáo sĩ dường như đã được khắc ghi vĩnh viễn vào chính lớp đá nơi đây. Vậy nên, dù về tổng thể Ai Cập cổ đã không còn, tôi nghĩ rằng một phần quyền năng của các Bí Mật Ai Cập vẫn có thể được cảm nhận.

At Kamak where, as you doubtless know, there is the finest ancient Temple, perhaps in the world, certainly in Egypt, the ruins are reflected in the Sacred Lake. I was fortunate to be there in the morning when the sun was behind me, there was no wind, and the great ruins, the fluted columns and ruined gateways, the pylons and the obelisks, were beautifully reflected in the waters of the lake. I observed, whilst studying the ancient monuments and arts of Egypt, that not anywhere throughout the whole vast region of temples and tombs and statuary and pyramids—not in any single place amongst them—does the name of the artist appear. No artist signed his name in Egypt. Only the name of the King is there. I took the lesson to heart and will try to remember that all our Theosophical work should bear, not the impress of the worker, but the sign and the power of the King.

Tại Kamak, nơi mà như các bạn hẳn đã biết, có ngôi Đền cổ xưa hùng vĩ bậc nhất thế giới—chắc chắn là tại Ai Cập—những tàn tích được phản chiếu trong Hồ Thiêng. Tôi may mắn được ở đó vào buổi sáng, khi mặt trời ở sau lưng tôi, không có gió, và những tàn tích đồ sộ, những cột trụ có rãnh và những cổng vòm đổ nát, các tháp môn và tháp đá obelisk, tất cả đều được phản chiếu tuyệt đẹp trong mặt hồ. Khi nghiên cứu các di tích và nghệ thuật cổ xưa của Ai Cập, tôi nhận thấy rằng không nơi nào trong cả vùng rộng lớn đầy các đền đài, lăng mộ, tượng đài và kim tự tháp—không một nơi nào trong số đó—có khắc tên của nghệ nhân. Không một nghệ sĩ nào ký tên mình tại Ai Cập. Chỉ có tên của nhà vua là hiện diện. Tôi đã ghi khắc bài học này vào lòng và sẽ cố gắng ghi nhớ rằng tất cả công việc Thông Thiên Học của chúng ta không nên mang dấu ấn của người thực hiện, mà là biểu tượng và quyền năng của Đức Vua.

‘Life Does Not Make Sense’

‘Cuộc đời vô nghĩa’

Throughout all my travels, one conviction has become deeper and deeper. It is that the whole world of mankind, whether consciously or unconsciously, is hungering for Theosophy and its power to bring logic into human life. How often, when talking to people, did I hear the cry; ‘Life does not make sense! ’ ‘There is no sense in life’, people say, and no wonder, for humanity is continually, decimated by floods, famines, pestilence, diseases and wars, whilst in addition a third world war is hanging over our heads like a sword of Damocles. Everywhere I encountered confusion of mind and doubt deepening to cynicism. When, however, Theosophy is discovered and accepted, people are able to say ‘At last life makes sense for me’—and indeed, it is so.

Xuyên suốt các chuyến đi của mình, một xác tín ngày càng sâu sắc hơn trong tôi. Đó là: toàn thể thế giới nhân loại, dù là một cách có ý thức hay vô thức, đều đang khao khát Thông Thiên Học và quyền năng của nó trong việc mang lại tính hợp lý cho đời sống con người. Biết bao lần, khi trò chuyện với mọi người, tôi đã nghe thấy tiếng kêu than: “Cuộc đời này thật vô nghĩa!”, “Đời sống chẳng có lý gì cả”, người ta thường nói như vậy, và điều đó cũng không có gì khó hiểu, bởi nhân loại liên tục bị tàn phá bởi lũ lụt, đói kém, dịch bệnh, các loại bệnh tật và chiến tranh; trong khi đó, một cuộc chiến tranh thế giới thứ ba nữa vẫn đang lơ lửng trên đầu chúng ta như thanh gươm Damocles. Khắp nơi, tôi đều gặp phải sự hoang mang trong tâm trí và nỗi hoài nghi ngày càng trở thành hoài nghi cay độc. Tuy nhiên, khi Thông Thiên Học được khám phá và chấp nhận, con người có thể nói rằng: “Cuối cùng thì cuộc đời đã có ý nghĩa với tôi”—và thực vậy, điều đó là sự thật.

The work of the Theosophical Society seems, therefore, to be abundantly clear. It is to make Theosophy available in as practical and acceptable a form as possible to the vast millions of mankind. I have come home more than ever convinced that our most useful contribution to world progress and human happiness consists of the plain, lucid, undiluted presentation of fundamental Theosophical teachings, without which life does not make sense, and their practical and flexible application to the problems of human life.

Do đó, công việc của Hội Thông Thiên Học dường như đã hết sức rõ ràng. Đó là làm cho Thông Thiên Học trở nên khả dụng dưới hình thức thực tiễn và dễ chấp nhận nhất có thể cho hàng triệu con người. Tôi trở về nhà với một niềm xác tín sâu sắc hơn bao giờ hết rằng đóng góp hữu ích nhất của chúng ta cho sự tiến bộ của thế giới và hạnh phúc của nhân loại chính là việc trình bày đơn sơ, rõ ràng và không pha loãng các giáo lý nền tảng của Thông Thiên Học—những giáo lý mà nếu thiếu đi thì cuộc sống sẽ không còn ý nghĩa—cùng với việc ứng dụng linh hoạt và thực tiễn những giáo lý đó vào các vấn đề của đời sống con người.

Adyar, the Masters’ Home

Adyar, Ngôi Nhà của Các Chân Sư

Of Adyar what shall I say, as it is so well known to Theosophists? Olcott Bungalow, in which I live and where, the School of the Wisdom meets, is a lovely two-storeyed house near to the sea. One gets any breeze there may be and the temperature there is generally five degrees lower than in other parts of the compound. Practically all the year round, Adyar is a blaze of colour. The flowering trees, shrubs and plants are in full bloom, adding their glory and beauty to the inner power and the Presences which undoubtedly are here. On the roof at Headquarters there is a framed card on which is written; ‘Work for Adyar; the Masters’ Home’; and I often find myself wondering what exactly is meant by the second phrase. Of course, Adyar is not the Masters’ home in the accepted sense of the word. They do not live here physically, but one does not have to be here very long before one discovers that there are two Adyars, the outer, physical Adyar, and its extensions—the fourth-dimensional Adyar, if you like—and the latter is the Masters’ home. Their Power and Their Blessing are noticeably both present and radiating upon the world. Our Movement is, I personally believe, Adept founded, Adept inspired, Adept vivified, but not Adept directed. The direction is human. Human, therefore are the errors and the limitations of the Movement. The inspiration and the wisdom, I feel, come from on high. We know that a number of the Great Ones assisted at the founding of the Theosophical Society and visited Adyar in both Their physical and superphysical bodies. The original portraits painted by Schmiechen are here as channels for Their power and Their magnetism.

Về Adyar, tôi biết nói gì thêm đây, vì nơi này đã quá quen thuộc với các nhà Thông Thiên Học? Ngôi nhà Olcott Bungalow, nơi tôi sống và cũng là nơi tổ chức các buổi học của Trường Minh Triết, là một căn nhà hai tầng xinh đẹp gần biển. Nơi đây đón nhận bất kỳ làn gió nào có thể có, và nhiệt độ tại đây thường thấp hơn khoảng năm độ so với các phần khác trong khuôn viên. Gần như suốt cả năm, Adyar rực rỡ sắc màu. Những cây, bụi và hoa nở rộ quanh năm, tô điểm thêm vẻ huy hoàng và mỹ lệ cho quyền năng nội tại và Các Hiện Diện chắc chắn vẫn hiện diện nơi đây. Trên mái nhà tại Trụ sở chính có một tấm bảng được đóng khung với dòng chữ: “Hãy phụng sự cho Adyar; ngôi nhà của Các Chân Sư”; và tôi thường tự hỏi chính xác thì cụm từ thứ hai ấy có nghĩa gì. Tất nhiên, Adyar không phải là ngôi nhà của Các Chân Sư theo nghĩa thông thường của từ “nhà”. Các Ngài không sống tại đây một cách vật lý, nhưng người ta không cần phải ở lại đây quá lâu để khám phá ra rằng có hai Adyar: Adyar bên ngoài, mang tính vật lý, và sự mở rộng của nó—Adyar thuộc chiều thứ tư, nếu bạn muốn gọi thế—và chính Adyar thứ hai này mới là ngôi nhà của Các Chân Sư. Quyền năng của Các Ngài và Phúc Lành của Các Ngài rõ ràng là hiện diện và đang toả rạng khắp thế gian. Tôi tin chắc rằng Phong trào của chúng ta được sáng lập bởi các Đạo Đồ, được truyền cảm hứng bởi các Đạo Đồ, được sinh khí hoá bởi các Đạo Đồ, nhưng không được điều khiển bởi các Đạo Đồ. Việc điều hành là do con người. Vì thế, những sai sót và giới hạn của Phong trào cũng là do con người. Còn nguồn cảm hứng và minh triết, tôi cảm nhận, đến từ cõi cao siêu. Chúng ta biết rằng một số trong Các Đấng Cao Cả đã tham gia vào việc sáng lập Hội Thông Thiên Học và đã từng viếng thăm Adyar bằng cả thể xác lẫn các thể siêu vật chất. Những bức chân dung nguyên bản do họa sĩ Schmiechen vẽ hiện vẫn còn được lưu giữ nơi đây như những kênh dẫn quyền năng và từ lực của Các Ngài.

The Heart of India

Trái Tim của Ấn Độ

As one lives in India, tries to touch her Soul and to absorb her wisdom, one finds, I think, a central thought, which is what might be called the doctrine of the Self, of the Spiritual Soul of the Universe and of Man. This, I believe, is the heart of Indian thought, that at the centre of all life and in the heart of all beings there is One Alone, One Spirit, One Presence, One Power, ‘The Inner Ruler Immortal, seated in the heart of all beings’. This is the Atman, the Innermost, the Highest Spiritual Self of the universe and man, and the supreme human objective is to discover first the Atma within oneself and then its unity and identity with the Atman in all. Thus the Yogi affirms; ‘The Self in me is one with the Self in all. I am that Self. That Self am I. The Atma and the Paramatman are one. I am That, That am I’. That seems to me to be the tremendous, dynamism and power at the heart of India and so it is said of the Yogi; ‘He peels the sheaths from the Atma, one by one’. The idea, is to disassociate consciousness from body, emotions and mind, from all that is unreal and temporary, and then find that which is eternal. This is the reality. All else is illusion, maya. Everything which is not eternal is illusion—and the great search is for the Real, for that which is universal, omnipresent, for ever free, the eternal Self. Indian philosophy approaches all problems from the centre within the universe and man. Everything is looked at from within, from the point of view of the Divine Centre, whilst we of the West rather tend to make observations from without and deductions from what we see. Our Theosophical Society is valuable because its teachings blend these two approaches.

Khi sống tại Ấn Độ, cố gắng chạm đến Linh Hồn của nàng và hấp thụ minh triết của nàng, tôi nghĩ rằng người ta sẽ tìm thấy một tư tưởng trung tâm, có thể gọi là học thuyết về Chân Ngã, về Linh Hồn Tinh Thần của Vũ trụ và của Con người. Tôi tin rằng đây chính là cốt lõi của tư tưởng Ấn Độ, rằng ở trung tâm của mọi sự sống và trong trái tim của mọi hữu thể có Một Đấng Duy Nhất, Một Tinh Thần, Một Hiện Diện, Một Quyền Năng, “Đấng Cai Trị Nội Tại Bất Tử, ngự trong tim của mọi hữu thể”. Đó chính là Atman, Bản Thể Nội Tại, Chân Ngã Tinh Thần Tối Cao của vũ trụ và của con người, và mục tiêu tối thượng của con người là trước hết khám phá ra Atma bên trong chính mình và rồi nhận ra sự hợp nhất và đồng nhất của nó với Atman trong mọi người. Do đó, vị Yogi khẳng định: “Chân Ngã trong tôi là một với Chân Ngã trong tất cả. Tôi là Chân Ngã ấy. Chân Ngã ấy chính là tôi. Atma và Paramatman là một. Tôi là Đấng Ấy, Đấng Ấy chính là tôi.” Điều ấy, theo tôi, chính là năng lượng mãnh liệt, động lực mạnh mẽ nằm trong trái tim của Ấn Độ, và vì vậy người ta nói về vị Yogi rằng: “Y bóc từng lớp vỏ bọc khỏi Atma.” Ý tưởng ở đây là tách rời tâm thức khỏi thân xác, cảm xúc và thể trí, khỏi tất cả những gì không thực và phù du, để rồi khám phá ra điều gì là vĩnh cửu. Đó chính là thực tại. Tất cả những gì không vĩnh cửu đều là ảo ảnh—maya. Mọi thứ không thuộc về cõi vĩnh hằng đều là ảo ảnh—và cuộc tìm kiếm vĩ đại là để tìm ra Cái Thực, điều gì đó phổ quát, hiện diện khắp nơi, mãi mãi tự do, Chân Ngã vĩnh cửu. Triết học Ấn Độ tiếp cận mọi vấn đề từ trung tâm nội tại của vũ trụ và con người. Mọi thứ được nhìn từ bên trong, từ quan điểm của Trung Tâm Thiêng Liêng, trong khi chúng ta ở phương Tây thường có khuynh hướng quan sát từ bên ngoài và suy luận từ những gì ta nhìn thấy. Hội Thông Thiên Học của chúng ta thật quý giá vì giáo lý của nó kết hợp được hai cách tiếp cận này.

Developments in Modern Thought

Những Phát Triển Trong Tư Tưởng Hiện Đại

Whilst in Europe, I availed myself of opportunities to contact directly those who are carrying out investigations into the finer forces of Nature and the hidden powers in man.

Trong thời gian ở châu Âu, tôi đã tận dụng cơ hội để tiếp xúc trực tiếp với những người đang tiến hành các cuộc khảo sát về các mãnh lực vi tế của Tự Nhiên và những quyền năng tiềm ẩn trong con người.

There are three developments in modem thought which can be used to great advantage in the promulgation of Theosophy. They are first, the affirmation of belief by certain scientists in a Universal, Directive Intelligence in Nature, of an inherent Life-Force which is imbued with purpose, aim, plan, according to which evolution proceeds. The second development concerns psychology, dianetics and psychoanalysis. Medical scientists now proclaim the Theosophical ideas that man is a very complex being, and that states of mind and emotion can influence the condition and the functions of the physical body. The third development, arises out of the researches of psychologists into the possession by man of super-sensory powers. Extra-sensory perception is now established as being ‘not only not rare, but quite common,’ as an investigator in this field, Dr J. B. Rhine, has recently written.

Có ba xu hướng phát triển trong tư tưởng hiện đại có thể được tận dụng một cách hữu hiệu trong việc truyền bá Thông Thiên Học. Trước tiên là sự xác nhận niềm tin từ một số nhà khoa học rằng tồn tại một Trí Tuệ Hướng Dẫn Phổ Quát trong Tự Nhiên, rằng có một Sinh Lực Nội Tại thấm đẫm mục đích, mục tiêu, kế hoạch, và theo đó sự tiến hóa được thúc đẩy. Sự phát triển thứ hai liên quan đến tâm lý học, dianetics và phân tâm học. Các bác sĩ hiện nay đã công khai chấp nhận những ý tưởng Thông Thiên Học rằng con người là một hữu thể vô cùng phức tạp, và rằng trạng thái tâm trí và cảm xúc có thể ảnh hưởng đến tình trạng và chức năng của thể xác. Sự phát triển thứ ba nảy sinh từ các nghiên cứu của các nhà tâm lý học về việc con người có những quyền năng siêu cảm quan. Hiện nay, khả năng tri giác siêu cảm không chỉ không còn được coi là hiếm có, mà còn được thừa nhận là khá phổ biến, như một nhà nghiên cứu trong lĩnh vực này, Tiến sĩ J. B. Rhine, đã viết gần đây.

In a well-equipped laboratory in the city of Oxford, I was shown something of the experiments which are being carried out in the diagnosis of disease from the blood or portions of the tissue of sufferers. By means of delicate electrical measuring apparatus, and a certain sensitivity resembling radiesthesia or dowsing, possessed by some ‘operators’, as they are called, invisible radiations can be detected and measured. Amazing possibilities are being considered. These include diagnosis of the nature and bodily location of disease, the most suitable remedies, and the continuing results of their application; for, strangely, it is stated that the original blood spot itself changes with the changes in the body—no matter how far away it may be in space—produced by the remedies.

Tại một phòng thí nghiệm được trang bị đầy đủ ở thành phố Oxford, tôi đã được chứng kiến một vài thí nghiệm đang được thực hiện nhằm chẩn đoán bệnh tật từ mẫu máu hoặc các phần mô của người bệnh. Bằng các thiết bị đo điện cực tinh vi và một mức nhạy cảm nhất định tương tự như khả năng cảm xạ (radiesthesia) hay dò nước (dowsing), mà một số “người vận hành” (operator) được cho là có, các bức xạ vô hình có thể được phát hiện và đo lường. Những khả năng đáng kinh ngạc đang được xem xét. Chúng bao gồm việc chẩn đoán bản chất và vị trí trong cơ thể của căn bệnh, các phương thuốc phù hợp nhất, và kết quả tiếp tục sau khi áp dụng các phương thuốc đó; bởi vì, điều kỳ lạ là người ta khẳng định rằng chính giọt máu ban đầu cũng thay đổi theo những thay đổi trong cơ thể—dù nó có ở cách xa bao nhiêu trong không gian—do các phương thuốc gây ra.

The broadcasting of radio treatment waves on the corrective frequencies revealed by these tests is also being carried out by practical men and women under scientific conditions. Their experiments have shown that the actual organs affected can appear on a photographic plate exposed to the radiations from the blood. The plate must, however, be developed by an ‘operator’ possessing the necessary mysterious characteristics. Time—past, present and future is also being especially investigated and I was shown actual photographs taken by such means of the wedding ceremony in 1930 of the principal investigators. These people, I repeat, are no mere visionaries, but practical scientists exploring and seeking to measure, treat, and even photograph, that which is normally invisible. ‘The theory’, the chief investigator told me, ‘we work on is that everything happens, whether it is a thought or an event, gives off a definite radiation or wave-length, that goes on all the time. Our equipment can be set to take in both the time and the place of that thought or event, and we get the radiation of it as clearly as a wireless set tuned in to Australia, say, picks up a Test Match broadcast. Then we photograph the radiation we pick up. It affects the emulsion of the photographic plate, and we get a picture in pretty much the ordinary way’.

Việc phát sóng các sóng điều trị bằng sóng vô tuyến dựa trên các tần số hiệu chỉnh được phát hiện qua các xét nghiệm này cũng đang được thực hiện bởi những người thực hành là nam và nữ trong các điều kiện khoa học. Các thí nghiệm của họ đã cho thấy rằng các cơ quan bị ảnh hưởng thực sự có thể xuất hiện trên tấm phim ảnh được phơi sáng bằng bức xạ từ máu. Tuy nhiên, tấm phim này phải được tráng rửa bởi một “người vận hành” có đặc điểm bí ẩn cần thiết. Thời gian—quá khứ, hiện tại và tương lai—cũng đang được nghiên cứu đặc biệt và tôi đã được xem những bức ảnh thực sự được chụp bằng phương pháp này về buổi lễ cưới vào năm 1930 của những nhà điều tra chính. Những người này, tôi xin nhắc lại, không phải là những kẻ mộng mơ, mà là các nhà khoa học thực tiễn đang khảo sát và tìm cách đo lường, chữa trị và thậm chí chụp ảnh những điều vốn dĩ là vô hình. “Lý thuyết mà chúng tôi làm việc dựa trên đó,” vị điều tra viên chính nói với tôi, “là mọi sự kiện, dù đó là một ý nghĩ hay một biến cố, đều phát ra một bức xạ hoặc bước sóng nhất định, và nó tiếp tục phát ra liên tục. Thiết bị của chúng tôi có thể được điều chỉnh để thu nhận cả thời gian và không gian của ý nghĩ hay sự kiện đó, và chúng tôi thu được bức xạ của nó rõ ràng như một chiếc đài vô tuyến bắt được tín hiệu truyền thanh trận đấu cricket từ Úc, chẳng hạn. Sau đó chúng tôi chụp ảnh bức xạ mà chúng tôi thu được. Nó ảnh hưởng đến lớp nhũ ảnh trên phim, và chúng tôi có được một bức hình gần như theo cách thông thường.”

In Amsterdam I met Professor Tenhaeff of the Psychology Department of the University of Utrecht. He told me the remarkable powers of one of his, subjects, a Mr Croiset. This man regularly aids the police in the discovery by means of extra-sensory perception of the bodies of drowned children. If he is given the number, row and place of a seat in a theatre and the name and the date of a performance to occur in a few days time, he can describe with 90 per cent accuracy the physical and psychological characteristics of the person who will occupy that seat, if it has been sold. If not sold, he will then say that he sees no one there.

Tại Amsterdam, tôi đã gặp Giáo sư Tenhaeff thuộc Khoa Tâm lý của Đại học Utrecht. Ông kể cho tôi nghe về những năng lực kỳ lạ của một trong các đối tượng nghiên cứu của ông, một người tên là Croiset. Người đàn ông này thường xuyên hỗ trợ cảnh sát trong việc tìm ra xác của những đứa trẻ bị chết đuối, thông qua năng lực tri giác siêu cảm. Nếu ông ta được cung cấp số ghế, hàng ghế và vị trí trong một rạp hát, cùng với tên và ngày của một buổi biểu diễn sắp tới, ông có thể mô tả với độ chính xác 90% các đặc điểm thể chất và tâm lý của người sẽ ngồi vào chiếc ghế đó, nếu chiếc vé ấy đã được bán. Nếu chưa bán, ông sẽ nói rằng ông không thấy có ai ngồi ở đó.

Complex problems of the psychic powers of man, of free-will and determinism, inevitably present themselves and are being studied by workers in these fields, Professor Bender of the University of Freiburg in Germany, Dr J. Soal of the University of London, and Dr S. A. Thouless of the University of Cambridge, are also investigating these powers and finding proof of their existence. Those of us who write and speak on Theosophy will be well advised, I suggest, to keep ourselves informed about these developments, and to use such of the findings as are well-established—not otherwise—in the presentation of Theosophical ideas.

Những vấn đề phức tạp liên quan đến năng lực tâm linh của con người, ý chí tự do và thuyết định mệnh tất yếu được đặt ra, và đang được nghiên cứu bởi các nhà khoa học trong lĩnh vực này. Giáo sư Bender của Đại học Freiburg ở Đức, Tiến sĩ J. Soal của Đại học London, và Tiến sĩ S. A. Thouless của Đại học Cambridge cũng đang khảo sát những quyền năng này và đã tìm được bằng chứng cho sự tồn tại của chúng. Tôi cho rằng những ai trong chúng ta viết và thuyết giảng về Thông Thiên Học nên luôn cập nhật những diễn tiến này, và nên sử dụng những phát hiện nào đã được xác lập chắc chắn—chỉ những điều đó thôi—khi trình bày các ý tưởng Thông Thiên Học.

In London I also visited the British Museum, where I handled and read many of the originals of the Mahatma Letters, still vibrant with the power and magnetism of the Adepts, so it seemed to me. Fortunately These Letters have been most carefully bound, in four large beautiful volumes, and will thus be preserved, and are available to all who wish to see them. I also took out a volume of original Letters written by Francis Bacon, Lord Verulam and Viscount St Alban (1561-1626). They are beautifully written in his own handwriting and one of them is addressed to Queen Elizabeth 1. This experience, also, was of great interest, since Lord Bacon is regarded by some Theosophists as a former incarnation of the Adept Regent of Europe, the Master the Prince Rakoczi.

Tại London, tôi cũng đến thăm Bảo tàng Anh, nơi tôi được cầm trên tay và đọc nhiều bản gốc của các Thư của Chư Mahatma, mà theo tôi, vẫn đầy rung động với quyền năng và từ lực của Các Đạo Đồ. May mắn thay, những bức thư này đã được đóng thành bốn tập sách lớn tuyệt đẹp một cách hết sức cẩn thận, nhờ đó được bảo tồn, và luôn sẵn sàng cho bất kỳ ai muốn tìm đọc. Tôi cũng lấy ra một tập thư gốc do Francis Bacon, Hầu tước Verulam và Tử tước St Alban (1561–1626) viết. Chúng được viết rất đẹp bằng chính nét chữ của ông, và một trong số đó được gửi cho Nữ hoàng Elizabeth I. Trải nghiệm này cũng vô cùng thú vị, vì một số nhà Thông Thiên Học xem Hầu tước Bacon là một tiền kiếp của vị Đạo Đồ Nhiếp Chính Châu Âu, Chân sư Thái Tử Rakoczi.

The Theosophist, Vol. 76, November 1954, p. 111

The National President has honoured me with the opportunity of taking her place in this number of The American Theosophist. I accept with pleasure and begin by expressing gratitude from Sandra and myself for the opportunity to carry out this tour of the American Section and for the great kindness with which we are being everywhere received. I am writing from Cincinnati, where devoted members have thoughtfully and efficiently planned our activities.

Chủ tịch Quốc gia đã vinh dự trao cho tôi cơ hội đảm nhiệm vai trò của bà trong số báo này của The American Theosophist. Tôi vui vẻ nhận lời và mở đầu bằng cách bày tỏ lòng biết ơn từ tôi và Sandra vì đã có cơ hội thực hiện chuyến đi qua các chi bộ của Khu Vực Hoa Kỳ, cũng như vì lòng tốt mà chúng tôi được đón nhận ở khắp mọi nơi. Tôi đang viết từ Cincinnati, nơi các hội viên tận tụy đã chu đáo và hiệu quả lên kế hoạch cho mọi hoạt động của chúng tôi.

Whilst this is Sandra’s first visit to the United States, I have been privileged to tour the Section many times before. On this occasion, however, a noteworthy development has become apparent. To a greater extent than on previous visits, pronouncements are being made by various groups of people here and elsewhere that, through entranced mediums, Cosmic, Solar, and other Space-Intelligences, named and unnamed, are communicating with mankind. Despite the choice of channels and the nature of the communications themselves, resultant proclamations are receiving considerable acceptance.

Dù đây là chuyến viếng thăm Hoa Kỳ đầu tiên của Sandra, tôi đã có đặc ân được đi vòng quanh Khu Vực này nhiều lần trước đó. Tuy nhiên, trong lần này, một hiện tượng đáng chú ý đã trở nên rõ ràng. Với mức độ vượt trội so với những chuyến đi trước, nhiều tuyên bố đang được đưa ra bởi các nhóm người ở đây và cả nơi khác, rằng thông qua các đồng tử nhập định, các Trí Tuệ vũ trụ, thái dương và không gian khác—có tên hoặc vô danh—đang truyền đạt thông tin cho nhân loại. Bất chấp việc chọn kênh truyền đạt như thế nào và bản chất của các thông điệp là gì, những tuyên bố này vẫn đang được nhiều người chấp nhận.

The cautious and reasoned approach to the comprehension of the laws of being characteristic of students of Theosophy has not prevented some members of our Society—all being free—from associating themselves with groups formed to publicize these alleged interplanetary communications. Time will doubtless reveal where the truth lies, but since the welfare of the Society is thus involved, especially its public image before the world, it may prove both interesting and helpful to examine the phenomenon and to look for its possible causes. The stresses which humanity is experiencing at this time may lead people to accept the comforting thought that help is coming from extraterrestrial sources. Want, homelessness, and hunger amounting to famine can give rise to a continual pressure to take, possess, secure, and expand. Fear arising from the needs of neighbouring nations and the actions they inspire, and from the facts of history, also contribute to the present disturbed state of humanity. It is not perhaps surprising that promises of assistance from outer space should win acceptance. The weakening of faith in dogmatic religion, world unrest, military and industrial warfare, the existence and growing economic, military, and nuclear power of nations which appear to threaten human freedom may also be contributing to the acceptance of similar unverifiable statements from invisible sources.

Cách tiếp cận cẩn trọng và lý tính nhằm thấu hiểu các định luật của hiện tồn, vốn là đặc điểm của các học viên Thông Thiên Học, không ngăn được một số hội viên của chúng ta—vốn được tự do—tham gia vào các nhóm được lập ra để phổ biến các “thông điệp liên hành tinh” được cho là như thế. Thời gian chắc chắn sẽ phơi bày sự thật ở đâu, nhưng vì lợi ích của Hội đang bị ảnh hưởng, đặc biệt là hình ảnh của Hội trước công chúng, việc khảo sát hiện tượng này và tìm hiểu nguyên nhân khả dĩ của nó có thể vừa thú vị vừa hữu ích. Những căng thẳng mà nhân loại đang trải qua vào thời điểm này có thể khiến người ta dễ chấp nhận ý tưởng an ủi rằng sự trợ giúp đang đến từ các nguồn ngoài địa cầu. Sự túng thiếu, vô gia cư và đói khát—đến mức nạn đói—có thể tạo ra một áp lực thường trực khiến người ta muốn chiếm đoạt, sở hữu, bảo đảm và mở rộng. Sự sợ hãi phát sinh từ nhu cầu của các quốc gia láng giềng và các hành động mà nhu cầu đó dẫn đến, cùng với các dữ kiện của lịch sử, cũng góp phần vào tình trạng hỗn loạn hiện tại của nhân loại. Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên khi những lời hứa hẹn giúp đỡ từ vũ trụ bên ngoài lại được nhiều người đón nhận. Sự suy yếu niềm tin vào tôn giáo giáo điều, sự bất ổn toàn cầu, chiến tranh quân sự và công nghiệp, sự tồn tại và gia tăng quyền lực kinh tế, quân sự và hạt nhân của những quốc gia dường như đe dọa tự do của con người cũng có thể góp phần vào sự chấp nhận những tuyên bố không thể kiểm chứng như thế từ các nguồn vô hình.

Addressing the annual meeting of the Academy of Religion and Mental Health in Manhattan in 1966, Dr Viktor Frankl said in effect that psychoanalysts are more and more frequently encountering a new neurosis characterized by loss of interest and lack of initiative, against which conventional psychoanalysis is ineffective. Time and again, the psychiatrist is consulted by patients who doubt that life has any meaning, and this condition, said Dr Frankl, ‘I have called “an existential vacuum”’. For most members of our Society surely, Theosophy proves to be both preventive against and effective treatment for such a condition.

Khi phát biểu tại cuộc họp thường niên của Viện Hàn lâm Tôn giáo và Sức khỏe Tâm thần ở Manhattan năm 1966, Tiến sĩ Viktor Frankl đã nói rằng các nhà phân tâm học ngày càng thường xuyên gặp phải một dạng “chứng loạn thần kinh mới,” được đặc trưng bởi sự mất hứng thú và thiếu chủ động, mà phương pháp phân tâm học truyền thống tỏ ra không hiệu quả. Hết lần này đến lần khác, các bác sĩ tâm thần được bệnh nhân tìm đến trong trạng thái nghi ngờ rằng cuộc sống không có ý nghĩa gì cả, và tình trạng này, theo lời Tiến sĩ Frankl, “tôi gọi là ‘khoảng trống hiện sinh.’” Với hầu hết hội viên của chúng ta, chắc chắn rằng Thông Thiên Học đã chứng tỏ là cả phương tiện phòng ngừa lẫn liệu pháp hiệu quả cho trạng thái này.

As one such member, I confess to a difficulty in preserving an open mind concerning communications supposedly received through entranced mediums. Such investigation of this process as I have been able to make has convinced me of the unreliability of this method, if only because the communicator is invisible and so beyond the reach of the scrutiny normally applied to those who propose to instruct. In addition, the statements themselves prove to be unacceptable. Since my arrival in this country, letters, books and leaflets proclaiming as profound truth the following items are now reaching me in some quantity: Tremendous messages’ are at this time regularly being received through mediums from lofty Intelligences residing on Saturn, Jupiter, Mars, and Venus. During a battle fought at some unspecified time and locality, the whole of Earth’s civilization was almost destroyed. By the joint efforts of Cosmic Hosts and planetary Hierarchies, the lower astral kingdoms on Earth have now been cleared of those souls who rebelled against divine order. All earth-bound discamates have been removed from the Astral Plane which is now closed to humanity. Those who die will henceforth be transported to their assigned planets. The Supreme Commander of the Universe supported by Overlords of the System now awaits the approaching day for His arrival and external manifestation to all mankind on earth.

Với tư cách là một hội viên như vậy, tôi phải thú nhận rằng tôi gặp khó khăn trong việc giữ một tâm trí rộng mở đối với những “thông điệp” được cho là truyền đạt qua các đồng tử nhập định. Những khảo sát mà tôi đã thực hiện về quá trình này khiến tôi xác tín rằng phương pháp ấy không đáng tin cậy, chí ít là vì người truyền đạt vốn vô hình và do đó vượt khỏi tầm kiểm tra vốn luôn được áp dụng đối với bất kỳ ai tự nhận mình là người dạy dỗ. Thêm vào đó, chính các tuyên bố được đưa ra cũng cho thấy không thể chấp nhận được. Từ khi tôi đến quốc gia này, tôi đã nhận được khá nhiều thư từ, sách vở và tờ rơi tuyên bố những điều như thể là chân lý sâu xa, như sau: Những “thông điệp vĩ đại” đang thường xuyên được tiếp nhận qua các đồng tử từ những Trí Tuệ Tối Cao cư ngụ tại Sao Thổ, Sao Mộc, Sao Hỏa và Sao Kim. Trong một trận chiến diễn ra vào thời điểm và địa điểm không được xác định, toàn bộ nền văn minh Trái Đất suýt nữa đã bị hủy diệt. Nhờ nỗ lực hợp lực của các Đạo Binh Vũ Trụ và các Huyền Giai Hành Tinh, các cõi cảm dục thấp trên Trái Đất đã được thanh lọc hoàn toàn khỏi những linh hồn từng nổi loạn chống lại trật tự thiêng liêng. Mọi linh hồn còn vương vấn Trái Đất đã bị loại bỏ khỏi Cõi Cảm Dục, hiện nay đã đóng lại với nhân loại. Những người chết kể từ nay sẽ được đưa đến các hành tinh được chỉ định sẵn của họ. Đấng Chỉ Huy Tối Cao của Vũ Trụ cùng với các Đấng Chúa Tể Tối Thượng của Hệ Thống hiện đang chờ đợi ngày lâm phàm và hiển lộ với toàn thể nhân loại trên Trái Đất.

Using entranced mediums, the Solar Logos, with Solar Lords of inconceivably lofty stature, including the Archangel Michael, are regularly communicating with groups of people in different parts of the world. A leader of one recipient group has been specially chosen to fulfil the exalted office of ‘mouthpiece on Earth for an interplanetary parliament’. Flying saucers are interplanetary space crafts used by the Cosmic Masters, and the Star of Bethlehem was a magnificent spacecraft from the planet Saturn. Satumian Masters, Space-Intelligences, Venusian, Martian, and Jupiterian Sages, the great Lord of the World, Tibetan Adepts and those Masters of the Wisdom, including the Master Jesus, who have permitted their names to be known are now regularly communicating; tape recordings of teachings from the Master Jesus and other great Cosmic Masters speaking through an entranced medium have been made. A world wide, metaphysical society has been organized at the command of these Cosmic Masters working in conjunction with the Great White Brotherhood on Earth. Lecture material, and titles and subject matter for radio and television transmissions now being sent over various stations are now provided by ‘the people of Mars, Venus, Jupiter and Saturn’.^[1] Whilst these statements are dismissed as being completely absurd by some of our members, others either claim to preserve an open mind or feel moved to accept them.

Thông qua các đồng tử nhập định, Thái dương Thượng đế, cùng với các Đấng Chúa Tể Thái Dương có phẩm vị không thể tưởng tượng nổi, bao gồm cả Tổng Lãnh Thiên Thần Michael, hiện đang đều đặn truyền đạt thông điệp tới các nhóm người ở nhiều nơi trên thế giới. Một người lãnh đạo của một trong các nhóm tiếp nhận này đã được đặc biệt chọn lựa để đảm nhiệm cương vị cao cả là “người phát ngôn trên Trái Đất của một nghị viện liên hành tinh.” Các đĩa bay là phương tiện di chuyển liên hành tinh được sử dụng bởi các Chân sư Vũ trụ, và Ngôi sao Bethlehem là một phi thuyền tuyệt mỹ đến từ hành tinh Sao Thổ. Các Chân sư Sao Thổ, Các Trí Tuệ Không Gian, Các Đấng Hiền Triết Sao Kim, Sao Hỏa và Sao Mộc, Đức Chúa Tể Thế Giới, Các Đạo Đồ Tây Tạng và Các Chân sư Minh Triết—trong đó có cả Chân sư Jesus—những vị đã cho phép danh tánh của mình được biết đến, hiện đang truyền đạt thông điệp một cách thường xuyên; các bản ghi âm lời dạy từ Chân sư Jesus và các Đấng Chân Sư Vũ Trụ vĩ đại khác đang được thực hiện thông qua một đồng tử nhập định. Một hội đoàn huyền linh học toàn cầu đã được thành lập theo lệnh của các Đấng Chân Sư Vũ Trụ, những vị đang cộng tác với Huynh đệ Đoàn Chánh đạo Trái Đất. Tài liệu giảng dạy, tựa đề và nội dung cho các chương trình phát thanh và truyền hình hiện đang được gửi đến nhiều đài truyền thông khác nhau bởi “người dân từ Sao Hỏa, Sao Kim, Sao Mộc và Sao Thổ.”

Students of occult science are in general advised to exercise the same extreme caution concerning ideas as invariably characterizes the approach of the student of physical sciences. I therefore wish to utter a grave warning against the danger of undue credulity concerning flying saucers, Adepts as their crews, and communications from outer space from whomsoever they may be said to emanate and by whatever means they are received. An open mind can be valuable in the pursuit of truth, I submit, only if it is also a lucid mind, a logical mind, which judges the credibility of all statements by their reasonableness and general conformity with the discoveries of philosophy and science; for these are the products of rechecked observations and experiments objectively recorded with absolute honesty and without fear or favour.

Trong khi một số hội viên của chúng ta hoàn toàn bác bỏ những tuyên bố này như là điều phi lý, thì những người khác hoặc tuyên bố rằng họ giữ một tâm trí cởi mở, hoặc cảm thấy thôi thúc phải chấp nhận chúng. Những học viên của khoa học huyền bí nhìn chung được khuyên nên áp dụng sự thận trọng tối đa đối với các ý tưởng mới, cũng giống như cách tiếp cận vốn luôn đặc trưng cho các nhà khoa học tự nhiên. Vì vậy, tôi muốn đưa ra một lời cảnh báo nghiêm túc về nguy cơ cả tin quá mức đối với các đĩa bay, các Đạo Đồ được cho là những người điều khiển chúng, và các thông điệp đến từ không gian bên ngoài, bất kể người ta nói rằng chúng xuất phát từ ai hay được tiếp nhận bằng phương pháp nào. Tôi cho rằng, một tâm trí cởi mở chỉ thật sự hữu ích trong hành trình đi tìm sự thật khi nó cũng là một tâm trí sáng suốt, lý tính, biết đánh giá mức độ đáng tin cậy của mọi tuyên bố dựa trên tính hợp lý và sự tương hợp của chúng với các khám phá của triết học và khoa học; vì những khám phá ấy là kết quả của những quan sát và thực nghiệm đã được kiểm tra lại nhiều lần, được ghi nhận một cách khách quan, với sự trung thực tuyệt đối và không thiên vị.

Personal experience will, however, always be the acid test. This can be achieved only after due obedience to the rules governing inquiry in any field. Self-training and the practice of research according to the laws of evidence also—and, more especially, I suggest—apply where superphysical phenomena are concerned. No generally available physical evidence exists for the presence of human beings in flying saucers or for messages from so-called Cosmic Masters. The only recourse open to the would-be investigator—by obedience to the laws and procedures which govern such development—is to arouse into activity and apply the appropriate occult instruments of research, always, of course, in a state of full waking consciousness.

Tuy nhiên, kinh nghiệm cá nhân luôn là liều thuốc thử tối hậu. Điều này chỉ có thể đạt được sau khi tuân thủ đầy đủ các quy luật chi phối việc khảo cứu trong bất kỳ lĩnh vực nào. Việc tự rèn luyện và thực hành nghiên cứu theo các định luật bằng chứng cũng phải được áp dụng—và tôi cho rằng còn cần thiết hơn nữa—trong những trường hợp liên quan đến hiện tượng siêu hình. Hiện không tồn tại bất kỳ bằng chứng vật lý nào, có thể tiếp cận được với số đông, về sự hiện diện của con người trong các đĩa bay hay về những thông điệp từ các vị gọi là Chân sư Vũ trụ. Con đường duy nhất còn lại cho người mong muốn khảo sát—chính là tuân thủ các định luật và quy trình vốn điều hành sự phát triển như vậy—là đánh thức và vận dụng các công cụ khảo cứu huyền môn phù hợp, luôn luôn trong trạng thái tỉnh thức trọn vẹn.

Guidance from those said to have done this is, however, available and such information as has been granted to us concerning the powers (siddhis) of Adepts indicates that mediums are neither necessary to, nor customarily used by, them as channels of communication, whether to individuals or to humanity at large. The transmission of thought by perfected telepathy, of written documents by occult means, and self-manifestations at any desired part of the Earth are all possible to the Adept whether of this or any other planet in our Solar System. It would thus appear that the potentially uncertain process of speaking through an entranced medium would be neither necessary nor reliable as a means of communication. Exceptions may, however, exist, and such messages must therefore be carefully examined as to reasonableness and harmony with existing knowledge.

Tuy nhiên, vẫn có những chỉ dẫn từ những người được cho là đã làm được điều này, và các thông tin mà chúng ta được ban cho liên quan đến các quyền năng (siddhis) của các Đạo Đồ cho thấy rằng các đồng tử không phải là kênh truyền thông cần thiết hay được các Ngài sử dụng một cách thông lệ để truyền đạt, dù là đến các cá nhân hay đến nhân loại nói chung. Sự truyền đạt tư tưởng thông qua viễn cảm hoàn hảo, việc gửi đi các văn bản bằng phương tiện huyền linh, và việc tự hiển lộ ở bất kỳ nơi nào trên Trái Đất đều nằm trong khả năng của các Đạo Đồ, dù các Ngài đến từ hành tinh nào trong Hệ Mặt Trời của chúng ta. Do đó, có thể thấy rằng việc nói qua một đồng tử nhập định—một phương pháp vốn mang tính bất định—khó có thể là phương tiện truyền thông cần thiết hoặc đáng tin cậy. Tuy nhiên, có thể vẫn có những ngoại lệ, và các thông điệp như vậy, vì vậy, cần phải được khảo sát cẩn trọng về tính hợp lý và sự hòa hợp của chúng với tri thức hiện có.

One example may suffice. In the year 1952, Cosmic and Solar beings are reported to have initiated specially effective action on behalf of humanity. In spite of the passage of some fifteen years, one fails to observe any marked effects of such ministrations said to be promised by relatively omnipotent and omniscient Intelligences. The world of men remains much the same today as it was at that time, the war in Viet Nam having become even more sanguinary and apparently more inconclusive. Crime and cruelty are on the increase in some countries, and the population explosion still threatens the food supply of mankind. Room for grave doubt, at least, of the authenticity of the fifteen year old proclamation of immediate Adept action thus exists, and harm could be done, I suggest, to our Society by its acceptance by known Theosophists. This damage would be increased and extended by affirmation in conversations, from our platforms, and in our magazines that such communications from outer space are indeed matters of fact.

Một ví dụ có thể là đủ. Vào năm 1952, người ta tuyên bố rằng các Đấng Vũ Trụ và Thái Dương đã khởi sự hành động đặc biệt hiệu quả nhằm giúp đỡ nhân loại. Thế nhưng, bất chấp mười lăm năm đã trôi qua, người ta không nhận thấy bất kỳ kết quả nổi bật nào của những ân huệ được cho là đã được hứa ban từ các Trí Tuệ toàn năng và toàn trí ấy. Thế giới loài người ngày nay vẫn phần lớn giống như khi đó, cuộc chiến tại Việt Nam đã trở nên đẫm máu hơn và dường như vẫn chưa thể kết thúc. Tội phạm và sự tàn bạo đang gia tăng ở một số quốc gia, và sự bùng nổ dân số vẫn đang đe dọa nguồn cung thực phẩm cho nhân loại. Do đó, hoàn toàn có cơ sở để nghi ngờ nghiêm trọng về tính xác thực của lời tuyên bố từ mười lăm năm trước về sự can thiệp tức thì của các Đạo Đồ, và tôi cho rằng điều này có thể gây tổn hại cho Hội của chúng ta nếu nó được chấp nhận bởi những nhà Thông Thiên Học có tên tuổi. Thiệt hại ấy sẽ càng nghiêm trọng và lan rộng hơn nếu việc xác nhận các “thông điệp từ không gian” như là sự thật lại diễn ra trong các cuộc trò chuyện, từ bục giảng, hoặc trên các tạp chí của chúng ta.

In conclusion, whilst not forgetting for a moment the freedom of thought granted to all members of The Theosophical Society, I venture to utter a warning to all serious students of Theosophy against undue credulity concerning flying saucers and their supposed passengers.

Tóm lại, dù tôi hoàn toàn không quên sự tự do tư tưởng được ban cho tất cả các hội viên của Hội Thông Thiên Học, tôi vẫn mạnh dạn đưa ra lời cảnh báo gửi đến tất cả các học viên nghiêm túc của Thông Thiên Học: hãy hết sức cẩn trọng trước khuynh hướng cả tin quá mức đối với các đĩa bay và những “hành khách” được cho là đang điều khiển chúng.

The term ‘Unidentified Flying Objects’ would seem still to describe them correctly. Official investigation is now proceeding and may provide acceptable evidence. Until that time, I suggest, a reservation of judgment is eminently desirable.

Cụm từ “Vật Thể Bay Không Xác Định” dường như vẫn là cách gọi đúng nhất cho chúng. Hiện nay, các cuộc điều tra chính thức đang được tiến hành và có thể sẽ cung cấp bằng chứng có thể chấp nhận được. Cho đến thời điểm ấy, tôi cho rằng, việc tạm hoãn phán xét là điều hoàn toàn đáng làm.

The American Theosophist, Vol. 55, Issue 6, June 1967, p. 133

The American Theosophist, Tập 55, Số 6, Tháng Sáu năm 1967, tr. 133

‘Flying Saucers’; Theosophy in New Zealand, Vol. 29, No. 4, 1967, p. 78.

‘Flying Saucers’; Theosophy in New Zealand, Tập 29, Số 4, 1967, tr. 78.