[1-1]

We come now to the consideration of a very practical matter where the world disciples are concerned, and one with which I intend to deal very simply. The point which we are to study is the Technique of Fusion, leading, as it inevitably does, to the emergence (into controlling prominence) of the Ray of the Personality. After a brief study of this we will refer briefly to the Technique of Duality. The brevity is necessary because only disciples of some experience and initiates will really comprehend the things whereof I speak. A study of the Technique of Duality would serve to elucidate the relationship which should exist between the two rays of manifesting energy, which constitute that phenomenal being we call man. Therefore, it will be apparent to you from the start, how necessary it will be to deal with these abstruse subjects in the simplest way. Our study of the Techniques of Integration was definitely abstruse and couched in language quite symbolic. We were there dealing with the relationship of five rays: Those of the personality, of the ego or soul, and of the rays of the three personality vehicles, prior to their integration into a functioning whole.

Chúng ta bây giờ sẽ xem xét một vấn đề rất thực tiễn liên quan đến các đệ tử thế giới, và tôi dự định sẽ đề cập đến một cách đơn giản. Điểm mà chúng ta sẽ nghiên cứu là Kỹ Thuật Dung Hợp, dẫn đến, như nó không thể tránh khỏi, sự xuất hiện (vào vị trí kiểm soát nổi bật) của Cung Phàm Ngã. Sau khi nghiên cứu ngắn gọn về điều này, chúng ta sẽ đề cập ngắn gọn đến Kỹ Thuật Nhị Nguyên. Sự ngắn gọn là cần thiết vì chỉ có các đệ tử có kinh nghiệm và các điểm đạo đồ mới thực sự hiểu được những điều mà tôi nói. Một nghiên cứu về Kỹ Thuật Nhị Nguyên sẽ giúp làm sáng tỏ mối quan hệ nên tồn tại giữa hai cung của năng lượng biểu hiện, vốn cấu thành nên thực thể hiện tượng mà chúng ta gọi là con người. Do đó, từ đầu bạn sẽ thấy rõ rằng cần phải xử lý những chủ đề trừu tượng này theo cách đơn giản nhất. Nghiên cứu của chúng ta về Các Kỹ Thuật Tích Hợp đã chắc chắn là trừu tượng và được diễn đạt bằng ngôn ngữ khá biểu tượng. Chúng ta đã xử lý mối quan hệ của năm cung: Những cung của phàm ngã, của chân ngã hoặc linh hồn, và của các cung của ba vận cụ phàm ngã, trước khi chúng được tích hợp thành một tổng thể hoạt động.

[1-2]

It might be of value here if I pointed out to you that the three words: Integration, Fusion and Duality when dealt [379] with, as they are, in connection with the final stages of the Path of Evolution, are significantly different. For one thing it might be said that

Có thể có giá trị ở đây nếu tôi chỉ ra cho bạn rằng ba từ: Tích Hợp, Dung Hợp và Nhị Nguyên khi được xử lý, như chúng đang được, trong mối liên hệ với các giai đoạn cuối của Con Đường Tiến Hóa, có sự khác biệt đáng kể. Có thể nói rằng

1. The Technique of Integration, a sevenfold technique, is applied upon the Path of Probation.

1. Kỹ Thuật Tích Hợp, một kỹ thuật thất phân, được áp dụng trên Con Đường Dự Bị.

2. The Technique of Fusion is applied upon the Path of Discipleship.

2. Kỹ Thuật Dung Hợp được áp dụng trên Con Đường Đệ Tử.

3. The Technique of Duality is applied upon the Path of Initiation.

3. Kỹ Thuật Nhị Nguyên được áp dụng trên Con Đường Điểm Đạo.

I am here using these three terms only in relation to what we call the Aryan Race, or to what might be more adequately called the Aryan consciousness, for that consciousness demonstrates in a two-fold manner as mental power and personality force. It is found at a certain stage in every human being and in every race; it must therefore be remembered that I am not using the word Aryan as synonymous with Nordic but as descriptive of the intellectual goal of humanity, of which our Occidental civilisation is in the early stages, but which men of all time and all races have individually demonstrated. The Aryan state of consciousness is one into which all men eventually pass.

Tôi đang sử dụng ba thuật ngữ này chỉ trong mối quan hệ với những gì chúng ta gọi là Giống Dân Arya, hoặc có thể được gọi một cách đầy đủ hơn là tâm thức Arya, vì tâm thức đó thể hiện theo hai cách là sức mạnh trí tuệ và lực phàm ngã. Nó được tìm thấy ở một giai đoạn nhất định trong mỗi con người và trong mỗi giống dân; do đó, cần nhớ rằng tôi không sử dụng từ Arya như đồng nghĩa với Bắc Âu mà như mô tả mục tiêu trí tuệ của nhân loại, mà nền văn minh phương Tây của chúng ta đang ở giai đoạn đầu, nhưng mà con người của mọi thời đại và mọi giống dân đã thể hiện cá nhân. Trạng thái tâm thức Arya là một trạng thái mà tất cả mọi người cuối cùng sẽ trải qua.

[1-3]

Integration here refers to the bringing into one field of resultant magnetic activity of five differing types of energy:

Tích Hợp ở đây đề cập đến việc đưa vào một trường hoạt động từ tính kết quả của năm loại năng lượng khác nhau:

1. Physical and emotional sentient energy (2 energies therefore) are brought together and eventually form one expressive force.

1. Năng lượng cảm giác thể xác và cảm xúc (do đó là 2 năng lượng) được kết hợp và cuối cùng hình thành một lực biểu hiện.

2. Physical, emotional-sentient and mental energy (3) are also brought into relationship; one potent vortex of force is then set up which eventually becomes so systematised and integrated that we call its aggregated expression Personality, (4) and in time this aggregate [380] becomes a realised potency and thus completes the fourfold lower man.

2. Năng lượng thể xác, cảm xúc-cảm giác và trí tuệ (3) cũng được đưa vào mối quan hệ; một xoáy lực mạnh mẽ sau đó được thiết lập, cuối cùng trở nên có hệ thống và tích hợp đến mức chúng ta gọi biểu hiện tổng hợp của nó là Phàm Ngã, và theo thời gian tổng hợp này trở thành một tiềm năng được nhận thức và do đó hoàn thành phàm nhân tứ phân.

3. These four types of energy are then brought into relationship with the ego or soul. This brings then into play another and higher type of energy expression, and thus the five energies integrate, blend and fuse.

3. Bốn loại năng lượng này sau đó được đưa vào mối quan hệ với chân ngã hoặc linh hồn. Điều này sau đó đưa vào hoạt động một loại biểu hiện năng lượng cao hơn, và do đó năm năng lượng tích hợp, hòa trộn và dung hợp.

[1-4]

These five energies, when rightly related to each other, produce one active force centre, through which the Monad can work, using the word Monad to express the first differentiation of the One Life, if such a paradoxical phrase can be employed. Its use is only permissible from the standpoint of the personal self, still limited and imprisoned in the “I” consciousness.

Năm năng lượng này, khi được liên kết đúng cách với nhau, tạo ra một trung tâm lực hoạt động, qua đó Chân Thần có thể hoạt động, sử dụng từ Chân Thần để biểu thị sự phân biệt đầu tiên của Sự sống Duy Nhất, nếu một cụm từ nghịch lý như vậy có thể được sử dụng. Việc sử dụng nó chỉ được phép từ quan điểm của cái tôi cá nhân, vẫn còn bị giới hạn và bị giam cầm trong tâm thức “Tôi”.

The Technique of Fusion deals with the production of a close interplay of the five above enumerated aspects of energy which have been, in due time, integrated into a unity. It is really a fusion of the four forces and the one energy. This fusion produces:

Kỹ Thuật Dung Hợp xử lý việc tạo ra sự tương tác chặt chẽ của năm khía cạnh năng lượng đã được liệt kê ở trên, vốn đã được tích hợp thành một thể thống nhất. Thực sự là một sự dung hợp của bốn lực và một năng lượng. Sự dung hợp này tạo ra:

1. A demonstration of personality activity when, in response to the Technique of Integration, there is

1. Một biểu hiện của hoạt động phàm ngã khi, để đáp ứng với Kỹ Thuật Tích Hợp, có

a. Response and interplay between the threefold lower man.

a. Sự đáp ứng và tương tác giữa phàm nhân tam phân.

b. A gradual emergence of the dominant note of the lower man which will, in time, indicate the nature of the personality ray.

b. Sự xuất hiện dần dần của âm điệu chủ đạo của phàm nhân, điều này theo thời gian sẽ chỉ ra bản chất của cung phàm ngã.

c. The quality of the personality ray, in its higher aspects, emerges into living expression. Great beauty of character or great forcefulness will then appear.

c. Phẩm chất của cung phàm ngã, trong các khía cạnh cao hơn của nó, xuất hiện thành biểu hiện sống động. Vẻ đẹp lớn của tính cách hoặc sức mạnh lớn sẽ xuất hiện.

[1-5]

2. Gradually, the qualities of the personality energy are transmuted into those of the ego or soul and the fusion of the two energies—soul and body—is then complete. [381] This Technique of Fusion might be better understood by all of you if it were called the Technique of Transmutation, but it must be remembered that the transmutation referred to is not that of bad qualities into good or of bad characteristics into good ones (for this should take place quite definitely upon the Path of Probation) but the transmutation of the higher aspects of the personality ray into those of the soul. When this has been to a great extent carried forward satisfactorily, then the Technique of Duality comes into play—a duality differing greatly from that to which we refer when we speak of the higher and lower selves. It is a duality which is utilised upon the Path of initiation by Those Who Know no sense of separativeness, and signifies one wherein the transmuted and purified personality qualities and characteristics are used by the initiate in the three worlds for service and the furthering of the Plan. The egoic energies are only brought into play when needed for group benefit and within the confines (again a paradoxical term and only of significance in consciousness from the standpoint of the lesser minds) of the Kingdom of God.

2. Dần dần, các phẩm chất của năng lượng phàm ngã được chuyển hóa thành những phẩm chất của chân ngã hoặc linh hồn và sự dung hợp của hai năng lượng—linh hồn và thể xác—sau đó hoàn tất. Kỹ Thuật Dung Hợp này có thể được hiểu rõ hơn bởi tất cả các bạn nếu nó được gọi là Kỹ Thuật Chuyển Hóa, nhưng cần nhớ rằng sự chuyển hóa được đề cập không phải là của các phẩm chất xấu thành tốt hoặc của các đặc điểm xấu thành tốt (vì điều này nên diễn ra khá rõ ràng trên Con Đường Dự Bị) mà là sự chuyển hóa của các khía cạnh cao hơn của cung phàm ngã thành những khía cạnh của linh hồn. Khi điều này đã được thực hiện đến một mức độ lớn và thỏa đáng, thì Kỹ Thuật Nhị Nguyên sẽ được áp dụng—một nhị nguyên khác biệt rất nhiều so với nhị nguyên mà chúng ta đề cập khi nói về các tự ngã cao và thấp. Đó là một nhị nguyên được sử dụng trên Con Đường Điểm Đạo bởi Những Người Không Biết đến cảm giác phân ly, và biểu thị một nhị nguyên trong đó các phẩm chất và đặc điểm phàm ngã đã được chuyển hóa và thanh lọc được sử dụng bởi điểm đạo đồ trong ba cõi giới để phụng sự và thúc đẩy Thiên Cơ. Các năng lượng chân ngã chỉ được đưa vào hoạt động khi cần thiết cho lợi ích nhóm và trong giới hạn (một lần nữa là một thuật ngữ nghịch lý và chỉ có ý nghĩa trong tâm thức từ quan điểm của các thể trí thấp hơn) của Thiên Giới.

[1-6]

It will be seen, therefore, that we are dealing here with relatively advanced stages of human development. What I have now to say will veil, under extremely simplified phrases, truths which will be apparent to two groups of aspirants:

Do đó, sẽ thấy rằng chúng ta đang xử lý ở đây các giai đoạn phát triển con người tương đối tiên tiến. Những gì tôi sắp nói sẽ che giấu, dưới những cụm từ cực kỳ đơn giản hóa, những chân lý sẽ rõ ràng đối với hai nhóm người chí nguyện:

1. Accepted disciples, who will comprehend the significances of the Technique of Fusion.

1. Các đệ tử được chấp nhận, những người sẽ hiểu được ý nghĩa của Kỹ Thuật Dung Hợp.

2. Initiates, who will work with the Technique of Duality.

2. Các điểm đạo đồ, những người sẽ làm việc với Kỹ Thuật Nhị Nguyên.

It should be remembered also that we are here dealing with the primordial duality of spirit and matter and not with the secondary duality of soul and body. This point is of deep importance and will bear most careful consideration.

Cũng cần nhớ rằng chúng ta đang xử lý ở đây nhị nguyên nguyên thủy của tinh thần và vật chất chứ không phải nhị nguyên thứ cấp của linh hồn và thể xác. Điểm này có tầm quan trọng sâu sắc và cần được xem xét cẩn thận nhất.

[1-7]

The man who will seek to use the Technique of Fusion is [382] the disciple who is conscious of personality power, owing to the fact that his mind is beginning to dominate his sentient emotional nature, much in the same way as his emotional-sentient nature has, for ages, controlled his physical body. The use of the mind is becoming “second nature” to certain advanced types of men, and it is called into play, when they reach this stage, almost automatically. The result is that the integration of the three energies is proceeding fast. At the same time, the man is definitely oriented to soul contact and knowledge, and frequently the mind (when it is the controlling personality factor) is itself brought suddenly and dynamically under the control of the soul.

Người sẽ tìm cách sử dụng Kỹ Thuật Dung Hợp là đệ tử ý thức về sức mạnh phàm ngã, do thực tế rằng thể trí của y bắt đầu chi phối bản chất cảm xúc của y, tương tự như cách mà bản chất cảm xúc đã, từ lâu, kiểm soát thể xác của y. Việc sử dụng thể trí đang trở thành “bản chất thứ hai” đối với một số loại người tiến bộ nhất định, và nó được gọi vào hoạt động, khi họ đạt đến giai đoạn này, gần như tự động. Kết quả là sự tích hợp của ba năng lượng đang tiến triển nhanh chóng. Đồng thời, người đó chắc chắn hướng đến tiếp xúc và tri thức linh hồn, và thường xuyên thể trí (khi nó là yếu tố chi phối phàm ngã) tự nó được đưa đột ngột và mạnh mẽ dưới sự kiểm soát của linh hồn.

This accounts for the intense difficulty of the life of every disciple at this stage. Several processes are simultaneously going on:

Điều này giải thích cho sự khó khăn mãnh liệt trong cuộc sống của mỗi đệ tử ở giai đoạn này. Nhiều quá trình đang diễn ra đồng thời:

1. The mind factor is steadily becoming more dominant, increasingly clarified and usable.

1. Yếu tố thể trí đang dần trở nên chi phối hơn, ngày càng rõ ràng và có thể sử dụng được.

2. The three aspects of the lower nature are working in closer unity all the time, each growing at the same time in individual potency.

2. Ba khía cạnh của bản chất thấp hơn đang hoạt động trong sự hợp nhất chặt chẽ hơn mọi lúc, mỗi khía cạnh đồng thời phát triển trong sức mạnh cá nhân.

3. The personality ray is making its presence felt, and the expressed power of the man (within his environment) is equally increasing.

3. Cung phàm ngã đang làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận, và sức mạnh biểu hiện của người đó (trong môi trường của y) cũng đang tăng lên.

4. The soul ray is, at times, projecting itself and this produces in the early stages those difficult upsets and turmoils which are usually of a distressing kind.

4. Cung linh hồn đôi khi tự phóng chiếu và điều này tạo ra trong giai đoạn đầu những xáo trộn và biến động khó khăn thường là loại gây phiền muộn.

[1-8]

It is at this stage therefore that the Technique of Fusion can profitably be used, preserving at the same time the realised integrity of the motive which, if correctly apprehended, should be

Chính ở giai đoạn này, Kỹ Thuật Dung Hợp có thể được sử dụng một cách có lợi, đồng thời bảo tồn sự toàn vẹn đã nhận thức của động cơ, nếu được hiểu đúng, nên là

1. The motive of a realised objective of soul control in response to a living reaction to its sensed pull or call.

1. Động cơ của một mục tiêu đã nhận thức về sự kiểm soát của linh hồn để đáp ứng một phản ứng sống động với sự kéo hoặc gọi cảm nhận của nó.

[383]

2. The motive of service, in response to a sentient realisation of humanity’s need.

2. Động cơ của phụng sự, để đáp ứng một nhận thức cảm xúc về nhu cầu của nhân loại.

3. The motive of cooperation with the Plan, in response to an intelligent appreciation of its nature and existence.

3. Động cơ của sự hợp tác với Thiên Cơ, để đáp ứng một sự đánh giá thông minh về bản chất và sự tồn tại của nó.

Again you will note that we have swung back to our three major themes: Soul control, Service, and the Plan.

Một lần nữa, bạn sẽ nhận thấy rằng chúng ta đã quay trở lại ba chủ đề chính của chúng ta: Kiểm soát của linh hồn, Phụng sự, và Thiên Cơ.

[1-9]

It might, therefore, seem that this particular technique will be a sevenfold one like the Technique of Integration, but in this you would be mistaken. It is a threefold technique based upon the fact that all souls are eventually divided (again a paradoxical phrase when dealing with souls, but what can be done when modern language proves inadequate to the demands of soul knowledge) into three major groups, or rather distinguished by three major qualities, those of the first, second and third rays. Life, the One Life, manifests through these three major qualities, which condition its sevenfold appearance, and which are essentially Will, Love and Intelligence.

Do đó, có thể dường như kỹ thuật đặc biệt này sẽ là một kỹ thuật thất phân như Kỹ Thuật Tích Hợp, nhưng trong điều này bạn sẽ sai lầm. Đây là một kỹ thuật tam phân dựa trên thực tế rằng tất cả các linh hồn cuối cùng được chia thành ba nhóm chính, hoặc đúng hơn là được phân biệt bởi ba phẩm chất chính, đó là của cung một, cung hai và cung ba. Sự sống, Sự sống Duy Nhất, biểu hiện qua ba phẩm chất chính này, vốn điều kiện hóa sự xuất hiện thất phân của nó, và vốn là Ý Chí, Tình Thương và Trí Tuệ.

[1-10]

This Technique of Fusion evokes these three qualities in relation to the soul, to service and to the Plan. At the same time, it brings illumination to the mind (thus revealing the soul and the kingdom of God); it brings increased imagination (creative and dynamic) to the emotional sentient nature, the astral body (thus revealing relationship and responsibility); it brings likewise inspiration to the physical life, to the physical body, via the brain (revealing actual capacity to cooperate intelligently with the Plan). Therefore, we shall have to consider a technique which will do three things:

Kỹ Thuật Dung Hợp này gợi lên ba phẩm chất này liên quan đến linh hồn, đến phụng sự và đến Thiên Cơ. Đồng thời, nó mang lại sự soi sáng cho thể trí (do đó tiết lộ linh hồn và Thiên Giới); nó mang lại sự tưởng tượng gia tăng (sáng tạo và năng động) cho bản chất cảm xúc, thể cảm dục (do đó tiết lộ mối quan hệ và trách nhiệm); nó cũng mang lại cảm hứng cho cuộc sống thể xác, cho thể xác, thông qua bộ não (tiết lộ khả năng thực sự để hợp tác thông minh với Thiên Cơ). Do đó, chúng ta sẽ phải xem xét một kỹ thuật sẽ làm ba điều:

1. Bring Illumination, through the evocation of the Will or first aspect of divinity.

1. Mang lại Sự Soi Sáng, thông qua việc gợi lên Ý Chí hoặc khía cạnh thứ nhất của thiên tính.

2. Bring Imagination, through the evocation of Love, the [384] second aspect or of sentient response to the world soul in all forms.

2. Mang lại Sự Tưởng Tượng, thông qua việc gợi lên Tình Thương, khía cạnh thứ hai hoặc phản ứng cảm xúc đối với linh hồn thế giới trong mọi hình thức.

3. Bring Inspiration, through the evocation of the Intelligence, the third aspect.

3. Mang lại Cảm Hứng, thông qua việc gợi lên Trí Tuệ, khía cạnh thứ ba.

[2-1]

If we study this triplicity with care, we shall see that the process outlined brings the higher aspect of the personal self, the mind, to the lowest point of contact and into control of the physical body; we shall see that it brings the soul into conscious control of the astral, desire-sentient body, and that it also brings the will aspect (the highest aspect of divinity) into control of mind.

Nếu chúng ta nghiên cứu bộ ba này một cách cẩn thận, chúng ta sẽ thấy rằng quá trình được phác thảo mang khía cạnh cao hơn của bản thân cá nhân, thể trí, đến điểm tiếp xúc thấp nhất và vào sự kiểm soát của thể xác; chúng ta sẽ thấy rằng nó mang linh hồn vào sự kiểm soát có ý thức của thể cảm dục, thể dục vọng-cảm xúc, và rằng nó cũng mang khía cạnh ý chí (khía cạnh cao nhất của thiên tính) vào sự kiểm soát của thể trí.

There are, therefore, two thoughts which we will have in our minds as we study this Technique of Fusion. First, that it is a threefold technique and is coloured by and conditioned by the qualities of the first, second and third major rays. Secondly, that this technique of whichever of these three natures it may be, will be of such a kind that it will produce illumination through the evocation of the will. It is right here that esotericists will recognise the importance of the teaching in connection with the centre at the base of the spine. It is awakened by an act of the will, which really means by the mind, functioning forcefully, under the influence of the spiritual man, through the medium of the brain.

Do đó, có hai ý tưởng mà chúng ta sẽ giữ trong tâm trí khi chúng ta nghiên cứu Kỹ Thuật Dung Hợp này. Thứ nhất, đó là một kỹ thuật tam phân và được tô màu và điều kiện hóa bởi các phẩm chất của cung một, cung hai và cung ba chính. Thứ hai, kỹ thuật này của bất kỳ bản chất nào trong ba bản chất này sẽ là loại mà nó sẽ tạo ra sự soi sáng thông qua việc gợi lên ý chí. Chính tại đây mà các nhà huyền bí sẽ nhận ra tầm quan trọng của việc giảng dạy liên quan đến trung tâm ở đáy cột sống. Nó được đánh thức bởi một hành động của ý chí, vốn thực sự có nghĩa là bởi thể trí, hoạt động mạnh mẽ, dưới ảnh hưởng của người tinh thần, thông qua phương tiện của bộ não.

[2-2]

It infers also that this technique will so stimulate the faculty of the imagination that an ever expanding or an all inclusive love will increasingly be expressed, and therefore that the heart centre will be forcefully affected and awakened into full activity. It infers also that the spiritual plane life of the disciple, as it expresses itself in his environment will become inspired and creative through the full and conscious use of the intelligence. This, in its turn, brings about the rounded out activity of the throat centre, and thus the [385] three major centres, which are aroused into activity upon the Path of Discipleship, are brought to full and measured and controlled activity. Upon the Path of Initiation, the awakening and full-conditioned functioning of the two head centres is completed. This is the result of the use of the Technique of Duality by the initiate. One head centre, the thousand-petalled lotus, represents the spirit or life aspect; the other, the ajna centre, represents matter or the form aspect. Thus the work carried forward upon the paths of evolution, of probation, and of discipleship is completed upon the path of initiation, and thus, when the rays are understood, you have the possibility of a new system of awakening the centres, or chakras. But this system concerns only the awakening of the central part of the centre or lotus of force. The teaching given in the oriental and theosophical books refers primarily to the awakening and right relation of the centres when the aspirant is upon the probationary path. The teaching which I have here given has not before been so explicitly made public and has hitherto only been communicated orally. One half of the centre, the outer half (therefore one half of the lotus petals) is brought into increased activity upon the probationary path; the other half begins its intensified vibratory activity upon the path of discipleship, but the intensification of the centre of the lotus (though the One Life controls both soul and body) only takes place when the two later techniques of fusion and of duality are carried successfully forward.

Nó cũng ngụ ý rằng kỹ thuật này sẽ kích thích khả năng tưởng tượng đến mức một tình thương ngày càng mở rộng hoặc bao trùm tất cả sẽ ngày càng được biểu hiện, và do đó trung tâm tim sẽ bị ảnh hưởng mạnh mẽ và được đánh thức vào hoạt động đầy đủ. Nó cũng ngụ ý rằng đời sống tinh thần của đệ tử, khi nó tự biểu hiện trong môi trường của y, sẽ trở nên cảm hứng và sáng tạo thông qua việc sử dụng đầy đủ và có ý thức trí tuệ. Điều này, đến lượt nó, mang lại hoạt động tròn đầy của trung tâm cổ họng, và do đó ba trung tâm chính, vốn được kích hoạt trên Con Đường Đệ Tử, được đưa vào hoạt động đầy đủ, đo lường và kiểm soát. Trên Con Đường Điểm Đạo, sự thức tỉnh và hoạt động đầy đủ của hai trung tâm đầu được hoàn tất. Đây là kết quả của việc sử dụng Kỹ Thuật Nhị Nguyên bởi điểm đạo đồ. Một trung tâm đầu, hoa sen nghìn cánh, đại diện cho tinh thần hoặc khía cạnh sự sống; trung tâm kia, trung tâm ajna, đại diện cho vật chất hoặc khía cạnh hình tướng. Do đó, công việc tiến hành trên các con đường tiến hóa, dự bị, và đệ tử được hoàn tất trên con đường điểm đạo, và do đó, khi các cung được hiểu, bạn có khả năng có một hệ thống mới để đánh thức các trung tâm, hoặc luân xa. Nhưng hệ thống này chỉ liên quan đến việc đánh thức phần trung tâm của trung tâm hoặc hoa sen của mãnh lực. Giáo lý được đưa ra trong các sách phương Đông và Thông Thiên Học chủ yếu đề cập đến việc đánh thức và mối quan hệ đúng đắn của các trung tâm khi người chí nguyện đang trên con đường dự bị. Giáo lý mà tôi đã đưa ra ở đây chưa từng được công khai rõ ràng như vậy trước đây và cho đến nay chỉ được truyền đạt bằng miệng. Một nửa của trung tâm, nửa ngoài (do đó một nửa của các cánh hoa sen) được đưa vào hoạt động tăng cường trên con đường dự bị; nửa kia bắt đầu hoạt động rung động tăng cường trên con đường đệ tử, nhưng sự tăng cường của trung tâm hoa sen (mặc dù Sự sống Duy Nhất kiểm soát cả linh hồn và thể xác) chỉ diễn ra khi hai kỹ thuật sau của dung hợp và nhị nguyên được tiến hành thành công.

[2-3]

Certain questions therefore arise:

Do đó, một số câu hỏi nảy sinh:

1. What are the techniques, producing fusion upon the three major rays.

1. Các kỹ thuật nào tạo ra sự dung hợp trên ba cung chính.

2. How do these techniques bring about

2. Làm thế nào những kỹ thuật này mang lại

a. Illumination of the mind.

a. Sự soi sáng của thể trí.

[386]

b. Imaginative capacity of the sentient body.

b. Khả năng tưởng tượng của thể cảm dục.

c. An inspired life.

c. Một đời sống cảm hứng.

Another point should here be made; Disciples upon the minor rays likewise employ one or other of these three major techniques. Fourth ray disciples employ the second ray technique, as do sixth ray disciples; disciples upon the fifth ray employ the first ray technique. It is interesting to note that (prior to the first initiation) the personalities of all aspirants to this great expansion of consciousness will be found upon the third ray which is—like the solar plexus centre—a great clearing house for energies, and a great transmuting station, if I may use this term.

Một điểm khác cần được nêu ra ở đây; Các đệ tử trên các cung phụ cũng sử dụng một trong ba kỹ thuật chính này. Các đệ tử cung bốn sử dụng kỹ thuật cung hai, cũng như các đệ tử cung sáu; các đệ tử trên cung năm sử dụng kỹ thuật cung một. Thật thú vị khi lưu ý rằng (trước lần điểm đạo thứ nhất) phàm ngã của tất cả những người chí nguyện đến sự mở rộng tâm thức lớn lao này sẽ được tìm thấy trên cung ba, vốn giống như trung tâm tùng thái dương, là một trung tâm thanh lọc lớn cho các năng lượng, và một trạm chuyển hóa lớn, nếu tôi có thể sử dụng thuật ngữ này.

[2-4]

The first ray technique must, therefore, do the following things and produce the following results:

Do đó, kỹ thuật cung một phải thực hiện những điều sau và tạo ra những kết quả sau:

1. The divine will must be evoked, of which the mind aspect is the reflection, and the brain (or the phenomenal appearance) the shadow. This brings into functional activity upon the physical plane what is called in theosophical books, Atma, or the first qualified differentiation of the monadic Life. The quality is often called the spiritual will.

1. Ý chí thiêng liêng phải được khơi dậy, mà khía cạnh thể trí là sự phản chiếu, và bộ não (hoặc hiện tượng xuất hiện) là cái bóng. Điều này mang lại hoạt động chức năng trên cõi hồng trần cái được gọi trong các sách Thông Thiên Học là Atma, hoặc sự biến phân đầu tiên của Sự sống chân thần. Phẩm tính này thường được gọi là ý chí tinh thần.

2. The evocation of this will produces an illumination of the mind, differing from the illumination achieved through ordinary meditation and about which much has been written in the mystical books. This latter illumination is essentially the evocation of the intuition, which brings the illumination of direct knowledge to the mind. The one to which I here refer is, symbolically speaking, related to the state of consciousness of the Creator when He sent forth the phenomena-producing fiat: “Let there be Light.”

2. Sự khơi dậy của ý chí này tạo ra một sự soi sáng của thể trí, khác với sự soi sáng đạt được thông qua tham thiền thông thường và về điều này đã được viết nhiều trong các sách thần bí. Sự soi sáng sau này chủ yếu là sự khơi dậy của trực giác, vốn mang lại sự soi sáng của tri thức trực tiếp cho thể trí. Sự soi sáng mà tôi đề cập ở đây, nói một cách tượng trưng, liên quan đến trạng thái tâm thức của Đấng Sáng Tạo khi Ngài phát ra mệnh lệnh tạo ra hiện tượng: “Hãy có Ánh sáng.”

3. This illumination, coming from the highest aspect which [387] man can conceive follows a direct line of approach, or pours down through a direct channel from

3. Sự soi sáng này, đến từ khía cạnh cao nhất mà con người có thể hình dung, theo một đường tiếp cận trực tiếp, hoặc tuôn xuống qua một kênh trực tiếp từ

[2-5]

a. The level of Atma, or that centre of spiritual will which is dynamic and effective but seldom called into play, to the will petals of the egoic lotus, upon which I touched in A Treatise on Cosmic Fire. These petals are the reflection in the soul of this particular aspect of energy.

a. Cấp độ Atma, hoặc trung tâm ý chí tinh thần vốn năng động và hiệu quả nhưng hiếm khi được sử dụng, đến các cánh hoa ý chí của hoa sen chân ngã, mà tôi đã đề cập trong Luận về Lửa Vũ Trụ. Những cánh hoa này là sự phản chiếu trong linh hồn của khía cạnh năng lượng đặc biệt này.

b. From this layer of petals to the mind body.

b. Từ lớp cánh hoa này đến thể trí.

c. From the mind body to the brain.

c. Từ thể trí đến bộ não.

d. From the brain, in due and set time, to the centre at the base of the spine, thus arousing the kundalini fire.

d. Từ bộ não, vào thời điểm thích hợp và đã định, đến trung tâm ở đáy cột sống, do đó khơi dậy lửa kundalini.

[2-6]

It will interest students to note how the first ray disciple, when employing this first ray technique of fusion, ends by producing second ray characteristics of which illumination, producing understanding love and sympathetic cooperation, is the predominant note. The second ray disciple, through rightly applied technique, produces curiously enough, third ray results, of which the use of the creative imagination is the outstanding characteristic. The third ray disciple through the development of the “power to inspire” adds to his innate qualities certain definitely first ray potencies. All are, however, subordinated to the second ray nature of the divine expression in this solar system.

Sẽ thú vị cho các học viên khi lưu ý cách đệ tử cung một, khi sử dụng kỹ thuật dung hợp cung một này, kết thúc bằng việc tạo ra các đặc điểm của cung hai mà sự soi sáng, tạo ra tình thương thấu hiểu và hợp tác đồng cảm, là âm điệu chủ đạo. Đệ tử cung hai, thông qua kỹ thuật áp dụng đúng đắn, tạo ra một cách kỳ lạ, các kết quả của cung ba, mà việc sử dụng sự tưởng tượng sáng tạo là đặc điểm nổi bật. Đệ tử cung ba thông qua sự phát triển của “sức mạnh để truyền cảm hứng” bổ sung vào các phẩm chất bẩm sinh của mình những năng lực nhất định của cung một. Tất cả đều, tuy nhiên, được phụ thuộc vào bản chất cung hai của sự biểu hiện thiêng liêng trong hệ mặt trời này.

[2-7]

The technique of Fusion, employed by the second ray disciple, will produce the following results:

Kỹ thuật Dung Hợp, được sử dụng bởi đệ tử cung hai, sẽ tạo ra các kết quả sau:

1. Increased sentient response to the world soul and to the environment in which the disciple finds himself will increasingly be achieved.

1. Sự đáp ứng cảm giác tăng lên đối với hồn nhóm và môi trường mà đệ tử tìm thấy mình sẽ ngày càng được đạt được.

2. This is largely done through the cultivation of the creative imagination. This is one of the great building attributes [388] of deity. It is brought about by the evocation of the love nature and, as earlier noted, brings in soul power in full tide. In the world of phenomenal appearance, the soul is the creating agent, the major building factor, the constructor of forms, and, through the Technique of Fusion, the power to imagine or to use imaginative thought power (in conjunction with the faculty to visualise, to wish, to dream into being) is definitely and scientifically developed.

2. Điều này phần lớn được thực hiện thông qua việc trau dồi sự tưởng tượng sáng tạo. Đây là một trong những thuộc tính xây dựng lớn của thượng đế. Nó được thực hiện thông qua việc khơi dậy bản chất tình thương và, như đã lưu ý trước đó, mang lại sức mạnh linh hồn trong dòng chảy đầy đủ. Trong thế giới của hiện tượng xuất hiện, linh hồn là tác nhân sáng tạo, yếu tố xây dựng chính, người xây dựng hình tướng, và thông qua Kỹ Thuật Dung Hợp, sức mạnh để tưởng tượng hoặc sử dụng sức mạnh tư tưởng tưởng tượng (kết hợp với khả năng hình dung, mong muốn, mơ ước thành hiện thực) được phát triển một cách rõ ràng và khoa học.

3. This creative tension or one-pointed focus of imaginative dreaming swings the astral body into complete subordination to the soul. This fact is hinted at in The Bhagavad Gita where, upon the battle field of Kurukshetra, Arjuna suddenly sees the form of God wherein all forms constitute the One Form. The battle is then over. The soul is in complete control; no sense of separativeness is again possible.

3. Sự căng thẳng sáng tạo này hay sự tập trung nhất tâm của giấc mơ tưởng tượng đưa thể cảm dục vào sự phục tùng hoàn toàn đối với linh hồn. Thực tế này được ám chỉ trong Bhagavad Gita, nơi mà trên chiến trường Kurukshetra, Arjuna đột nhiên thấy hình dạng của Thượng đế trong đó tất cả các hình tướng cấu thành Một Hình Tướng. Trận chiến sau đó kết thúc. Linh hồn hoàn toàn kiểm soát; không còn cảm giác phân ly nào có thể xảy ra nữa.

4. The channel through which this synthesising and creative energy pours down is as follows:

4. Kênh thông qua đó năng lượng tổng hợp và sáng tạo này tuôn xuống như sau:

a. From the Monad to the love petals of the egoic lotus.

a. Từ Chân Thần đến các cánh hoa bác ái của hoa sen chân ngã.

b. From these love petals to the astral vehicle, energising all astral matter found in the equipment of the phenomenal man. “The spirit of God moves upon the face of the waters “

b. Từ các cánh hoa bác ái này đến thể cảm dục, kích hoạt tất cả vật chất cảm dục tìm thấy trong trang bị của con người hiện tượng. “Thần khí của Thượng đế di chuyển trên mặt nước”

c. From thence to the solar plexus centre.

c. Từ đó đến trung tâm tùng thái dương.

d. From that centre to the heart centre. The needed duality connected with the astral body thus appears. We have here also a correspondence to the descent of the fire of the will to the base of the spine with its subsequent raising, along the spinal column, to the head.

d. Từ trung tâm đó đến trung tâm tim. Sự nhị nguyên cần thiết liên quan đến thể cảm dục do đó xuất hiện. Chúng ta cũng có ở đây một sự tương ứng với sự giáng xuống của lửa ý chí đến đáy cột sống với sự nâng lên sau đó, dọc theo cột sống, đến đầu.

[2-8]

The third ray disciple, employing the Technique of Fusion, finds that:

Đệ tử cung ba, sử dụng Kỹ Thuật Dung Hợp, nhận thấy rằng:

[389]

1. It evokes a full functioning of the divine creative faculty. It will be apparent at this point how important is motive, for it determines the line of activity and differentiates man’s activity into what is called (by esotericists) black and white magic. It is interesting also to note that it is the very rare man indeed who swings into the field of so-called black magic. This indicates, does it not, my brother, the extraordinarily triumphant work of the Great White Lodge.

1. Nó khơi dậy sự hoạt động đầy đủ của khả năng sáng tạo thiêng liêng. Tại điểm này, sẽ rõ ràng tầm quan trọng của động cơ, vì nó quyết định dòng hoạt động và phân biệt hoạt động của con người thành cái mà các nhà bí truyền gọi là huyền thuật đen và trắng. Cũng thú vị khi lưu ý rằng rất hiếm người thực sự chuyển sang lĩnh vực gọi là huyền thuật đen. Điều này chỉ ra, phải không, huynh đệ của tôi, công việc phi thường chiến thắng của Thánh đoàn Chánh đạo.

2. The fiat which initiated this creative activity, as far as it relates to man, has been inadequately couched in the words: “Let the earth bring forth abundantly”, thus inaugurating the age of creativity. This creative fecundity has steadily shifted during the past few thousand years into the creation of those effects of which ideas are the cause, producing within the creative range of man’s mind:

2. Mệnh lệnh khởi đầu hoạt động sáng tạo này, liên quan đến con người, đã được diễn đạt không đầy đủ trong các từ: “Hãy để đất đai sinh sôi dồi dào”, do đó khởi đầu kỷ nguyên sáng tạo. Sự phong phú sáng tạo này đã chuyển dần trong vài ngàn năm qua thành việc tạo ra những hiệu ứng mà ý tưởng là nguyên nhân, sản sinh trong phạm vi sáng tạo của trí tuệ con người:

a. That which is useful and so contributing to man’s present civilisation.

a. Cái hữu ích và do đó đóng góp vào nền văn minh hiện tại của con người.

b. That which is beautiful, thus gradually developing the aesthetic consciousness, the sense of colour, and the recognition of the use of symbolic forms in order to express quality and meaning.

b. Cái đẹp, do đó dần dần phát triển tâm thức thẩm mỹ, ý thức về màu sắc, và sự nhận thức về việc sử dụng các hình thức biểu tượng để biểu đạt phẩm chất và ý nghĩa.

[2-9]

3. As a result of the disciple’s use of this technique, there is brought about an increased vital livingness, and a dynamic inflow of spiritual life into the physical plane experience. The disciple becomes “inspired” by the fire of love, and this evokes the “service of creation” as an expression of that love.

3. Kết quả của việc đệ tử sử dụng kỹ thuật này, là sự sống động tăng lên và dòng chảy mạnh mẽ của sự sống tinh thần vào trải nghiệm cõi hồng trần. Đệ tử trở nên “được truyền cảm hứng” bởi lửa của tình thương, và điều này khơi dậy “sự phụng sự sáng tạo” như một biểu hiện của tình thương đó.

4. The power which inspires him and which makes him dynamic and creative in his environment comes likewise from the will aspect of the Monad, sweeping the higher [390] mind into activity upon the higher mental level which is that on which the creative ideas of God emerge in form to be recognised by the human consciousness.

4. Sức mạnh truyền cảm hứng cho y và làm cho y trở nên năng động và sáng tạo trong môi trường của mình cũng đến từ khía cạnh ý chí của Chân Thần, cuốn hút thượng trí vào hoạt động trên cõi thượng trí, nơi mà các ý tưởng sáng tạo của Thượng đế xuất hiện dưới hình thức để được nhận thức bởi tâm thức con người.

5. The channel of approach or of downflow is as follows:

5. Kênh tiếp cận hoặc dòng chảy xuống như sau:

a. From the will aspect of the monadic life to that level of consciousness and of energy which we call that of the higher mind.

a. Từ khía cạnh ý chí của sự sống chân thần đến cấp độ tâm thức và năng lượng mà chúng ta gọi là thượng trí.

b. From the higher mind to the knowledge petals of the egoic lotus.

b. Từ thượng trí đến các cánh hoa tri thức của hoa sen chân ngã.

c. From these vortexes of force to the lower or concrete mind—that in which the average intelligent man familiarly works—to the throat centre and from thence immediately to the sacral centre (the centre of physical plane creation or reproduction). From there it is raised again to the throat centre where the creative physical urge is transmuted into artistic or literary creation in some form or another, and later still into the power to create groups or organisations which will express some idea or some thought which emanates from the Mind of God, and which demands immediate precipitation upon earth.

c. Từ các xoáy lực này đến hạ trí hoặc trí cụ thể—nơi mà người thông minh trung bình thường làm việc—đến trung tâm cổ họng và từ đó ngay lập tức đến trung tâm xương cùng (trung tâm của sự sáng tạo hoặc sinh sản cõi hồng trần). Từ đó nó được nâng lên lại đến trung tâm cổ họng nơi mà sự thúc đẩy sáng tạo vật lý được chuyển hóa thành sáng tạo nghệ thuật hoặc văn học dưới một hình thức nào đó, và sau đó nữa thành khả năng tạo ra các nhóm hoặc tổ chức sẽ biểu đạt một ý tưởng hoặc một tư tưởng nào đó phát xuất từ Trí Tuệ của Thượng đế, và đòi hỏi sự ngưng tụ ngay lập tức trên trái đất.

[2-10]

The result of this inflow of supremely high energies is that the processes set in motion by the Technique of Integration are completed and the rays of the lower man are welded or fused into the Personality Ray. This itself is later blended with the egoic ray, enabling that spiritual Identity which we recognise as standing behind phenomenal man to work through both these rays, thus bringing about a correspondence to that grouping within the divine expression which we call the major and minor rays. The rays of the triple lower nature then form one single avenue through which the soul, and later the energy of spirit can contact the larger Whole [391] in manifestation upon the physical, astral and mental planes. When the Techniques of Integration and Fusion have done their intended work, this spiritual Identity can work in service to humanity and in cooperation with the Plan in the three worlds of human endeavour and in the five states of consciousness, human and superhuman. This brings the disciple to the period wherein the third initiation can be taken; then still higher forces can be brought into play and the Technique of Duality can be considered, mastered and used. It will be obvious to you that I cannot give you the rules of this technique, as they constitute part of the veiled secrets of initiation. Though duality is emphasised, it is a duality which produces simplification, merging and synthesis. Man is then viewed as a duality of spirit and matter and not as the well known triplicity of spirit, soul and body.

Kết quả của dòng chảy năng lượng tối cao này là các quá trình được khởi động bởi Kỹ Thuật Tích Hợp được hoàn thành và các cung của phàm nhân được hàn gắn hoặc dung hợp thành Cung Phàm Ngã. Điều này tự nó sau đó được hòa trộn với cung chân ngã, cho phép Bản Ngã tinh thần mà chúng ta nhận ra là đứng sau con người hiện tượng làm việc thông qua cả hai cung này, do đó mang lại một sự tương ứng với sự nhóm lại trong biểu hiện thiêng liêng mà chúng ta gọi là các cung chính và phụ. Các cung của bản chất tam phân thấp sau đó hình thành một con đường duy nhất thông qua đó linh hồn, và sau đó là năng lượng của tinh thần có thể tiếp xúc với Toàn Thể lớn hơn trong biểu hiện trên các cõi hồng trần, cảm dục và trí tuệ. Khi các Kỹ Thuật Tích Hợp và Dung Hợp đã hoàn thành công việc dự định của chúng, Bản Ngã tinh thần này có thể làm việc trong sự phụng sự nhân loại và hợp tác với Thiên Cơ trong ba cõi giới của nỗ lực con người và trong năm trạng thái tâm thức, nhân loại và siêu nhân loại. Điều này đưa đệ tử đến giai đoạn mà lần điểm đạo thứ ba có thể được thực hiện; sau đó các lực cao hơn nữa có thể được đưa vào hoạt động và Kỹ Thuật Nhị Nguyên có thể được xem xét, làm chủ và sử dụng. Sẽ rõ ràng với bạn rằng tôi không thể đưa ra các quy tắc của kỹ thuật này, vì chúng cấu thành một phần của các bí mật được che giấu của điểm đạo. Mặc dù nhị nguyên được nhấn mạnh, đó là một nhị nguyên tạo ra sự đơn giản hóa, hợp nhất và tổng hợp. Con người sau đó được xem như một nhị nguyên của tinh thần và vật chất chứ không phải là bộ ba quen thuộc của tinh thần, linh hồn và thể xác.

[3-1]

Now let us for a moment consider the Technique of Fusion. The keynotes of the three techniques are as follows:

Bây giờ chúng ta hãy dành một chút thời gian để xem xét Kỹ Thuật Dung Hợp. Các chủ đề chính của ba kỹ thuật như sau:

First Ray…………………….Isolated Unity.

Cung Một…………………….Hợp Nhất Cô Lập.

Second Ray…………………Inclusive Reason.

Cung Hai…………………….Lý Trí Bao Gồm.

Third Ray……………………Presented Attributes.

Cung Ba……………………..Các Thuộc Tính Được Trình Bày.

The first thing the disciple who seeks to use these techniques undertakes is to arrive at an understanding (practical, experimental and subjective) of the appropriate phrase for his ray. Let me paraphrase or elucidate each of them, inadequately perforce owing to the lack of comprehension and the limited evolution of the average disciple, but in any case in order to bring suggestion to your minds.

Điều đầu tiên mà đệ tử tìm cách sử dụng các kỹ thuật này thực hiện là đạt được sự thấu hiểu (thực tiễn, thực nghiệm và chủ quan) về cụm từ thích hợp cho cung của mình. Hãy để tôi diễn giải hoặc làm sáng tỏ từng cụm từ này, không đầy đủ do sự thiếu hiểu biết và sự tiến hóa hạn chế của đệ tử trung bình, nhưng trong bất kỳ trường hợp nào để mang lại gợi ý cho tâm trí của bạn.

[3-2]

Isolated Unity is that stage of consciousness which sees the whole as one and regards itself, not theoretically but as a realised fact, as identified with that whole. It is a whole which is “isolated” in the consciousness of the man, and not the man himself who regards himself as isolated. The word “isolated” [392] refers to that complete organised organism of which the man can feel and know himself to be a part. The word “unity” expresses his relationship to the whole. It will be apparent therefore that this whole is something progressively realised. For the bringing about of this progressed realisation the great expansions of consciousness, called initiations, have been temporarily arranged as a hastening or forcing process. This progression of realised “isolations in unity” may begin with the disciple’s group, environment or nation and, through right use of the understanding, will end by enabling him to isolate the whole divine scheme or living structure, and to identify himself with it in an active capable manner.

Hợp Nhất Cô Lập là giai đoạn của tâm thức mà thấy toàn thể như một và xem bản thân mình, không phải lý thuyết mà như một sự thật đã được nhận thức, là đồng nhất với toàn thể đó. Đó là một toàn thể “cô lập” trong tâm thức của con người, chứ không phải chính con người tự xem mình là cô lập. Từ “cô lập” ám chỉ đến cơ thể tổ chức hoàn chỉnh mà con người có thể cảm nhận và biết mình là một phần của nó. Từ “hợp nhất” biểu thị mối quan hệ của y với toàn thể. Do đó, sẽ rõ ràng rằng toàn thể này là một điều gì đó được nhận thức dần dần. Để mang lại sự nhận thức tiến bộ này, các sự mở rộng tâm thức lớn, được gọi là điểm đạo, đã được sắp xếp tạm thời như một quá trình thúc đẩy hoặc cưỡng bức. Sự tiến triển của những “cô lập trong hợp nhất” được nhận thức này có thể bắt đầu với nhóm của đệ tử, môi trường hoặc quốc gia, và thông qua việc sử dụng đúng đắn sự thấu hiểu, sẽ kết thúc bằng việc cho phép y cô lập toàn bộ kế hoạch thiêng liêng hoặc cấu trúc sống, và đồng nhất mình với nó một cách chủ động và có khả năng.

[3-3]

The result of meditation upon this theme will be:

Kết quả của việc tham thiền về chủ đề này sẽ là:

1. A definite illumination of the mind, for it will then be at-one with the Universal Mind and all the ways of God and the plans of God will stand revealed to him.

1. Một sự soi sáng rõ ràng của thể trí, vì nó sẽ hòa làm một với Vũ Trụ Trí và tất cả các cách của Thượng đế và các kế hoạch của Thượng đế sẽ được tiết lộ cho y.

2. The creative imagination will be powerfully evoked in response to this revelation, and modes and methods of cooperation will be sentiently developed and the disciple will become a creative cooperator and not just an obedient servant of the Plan.

2. Sự tưởng tượng sáng tạo sẽ được khơi dậy mạnh mẽ để đáp ứng với sự mặc khải này, và các phương thức và phương pháp hợp tác sẽ được phát triển một cách nhạy bén và đệ tử sẽ trở thành một người hợp tác sáng tạo chứ không chỉ là một người phục vụ tuân thủ của Thiên Cơ.

3. His life will be then inspired by the desire to serve humanity and to cooperate with the Custodians of the Plan. This will bring in the full tide of soul life, producing temporarily a violent conflict between the personality ray and the soul ray, but also producing a steady subordination of the lower to the higher, of the minor to the major.

3. Cuộc sống của y sẽ được truyền cảm hứng bởi mong muốn phục vụ nhân loại và hợp tác với các Người Giữ Gìn của Thiên Cơ. Điều này sẽ mang lại dòng chảy đầy đủ của sự sống linh hồn, tạm thời tạo ra một cuộc xung đột dữ dội giữa cung phàm ngã và cung linh hồn, nhưng cũng tạo ra một sự phục tùng ổn định của cái thấp hơn cho cái cao hơn, của cái nhỏ hơn cho cái lớn hơn.

[3-4]

I cannot too strongly call to your attention that I am not here dealing with the normal service and the self-enforced cooperation of the aspirant—a cooperation based upon theory and a determination to prove theory and plan and service to [393] be evolutionary facts—but with that spontaneous illumination, creativity and inspiration which is the result of the use of the Technique of Fusion by the soul—by the soul, and not by the aspiring struggling disciple. Here lies the clue to meaning. We are dealing consequently with that stage of development wherein, in deep contemplation, the man is consciously merged with the soul and that soul, in meditation, decides, plans and works. He functions as the soul and has achieved a definite measure of success in living as a soul, consciously upon the physical plane.

Tôi không thể nhấn mạnh quá mạnh mẽ rằng tôi không đang xử lý với sự phục vụ bình thường và sự hợp tác tự nguyện của người chí nguyện—một sự hợp tác dựa trên lý thuyết và quyết tâm chứng minh lý thuyết và kế hoạch và phục vụ là những sự thật tiến hóa—mà với sự soi sáng tự phát, sáng tạo và cảm hứng là kết quả của việc sử dụng Kỹ Thuật Dung Hợp bởi linh hồn—bởi linh hồn, chứ không phải bởi đệ tử đang phấn đấu. Ở đây có manh mối cho ý nghĩa. Chúng ta đang xử lý với giai đoạn phát triển mà trong đó, trong sự chiêm ngưỡng sâu sắc, con người hòa nhập có ý thức với linh hồn và linh hồn đó, trong tham thiền, quyết định, lập kế hoạch và làm việc. Y hoạt động như linh hồn và đã đạt được một mức độ thành công nhất định trong việc sống như một linh hồn, có ý thức trên cõi hồng trần.

[3-5]

This particular technique of meditation involves the use of the head centre, demands the ability to focus the consciousness in the soul form, the spiritual body, and, at the same time, to preserve soul consciousness, mind consciousness and brain consciousness—no easy task for the neophyte and something which lies far ahead for the majority of students who read these words. This condition has been described as “the intensest reflection of the man, isolated in God Who is the negation of isolation and is nevertheless the Whole which is set apart from other Wholes.” When this state of awareness has been achieved (and Patanjali hints at it in the last book of the Sutras) the disciple becomes invincible upon the physical plane, for he is completely unified and linked up with all aspects of himself in the greater Whole of which he is a part, is fusing all attributes and is at-one with the Whole, not simply subjectively and unconsciously (as are all human beings) but in full, waking, understanding awareness.

Kỹ thuật tham thiền đặc biệt này liên quan đến việc sử dụng luân xa đầu, đòi hỏi khả năng tập trung tâm thức trong hình thức linh hồn, thể tinh thần, và đồng thời, duy trì tâm thức linh hồn, tâm thức trí tuệ và tâm thức bộ não—một nhiệm vụ không dễ dàng cho người sơ cơ và là điều nằm xa phía trước cho phần lớn các đạo sinh đọc những lời này. Tình trạng này đã được mô tả như là “sự phản chiếu mãnh liệt nhất của con người, cô lập trong Thượng đế, Đấng là sự phủ định của sự cô lập và là toàn thể được tách biệt khỏi các toàn thể khác.” Khi trạng thái nhận thức này đã được đạt được (và Patanjali gợi ý về nó trong cuốn cuối cùng của các Sutras) đệ tử trở nên bất khả chiến bại trên cõi hồng trần, vì y hoàn toàn hợp nhất và liên kết với tất cả các khía cạnh của bản thân trong toàn thể lớn hơn mà y là một phần, đang dung hợp tất cả các phẩm tính và hòa làm một với toàn thể, không chỉ đơn thuần là chủ quan và vô thức (như tất cả con người) mà trong sự nhận thức hiểu biết đầy đủ, tỉnh táo.

[4-1]

Inclusive Reason, which is the theme for the initiatory meditation of the second ray disciple, produces that inherent divine capacity which enables the detail of the sensed Whole to be grasped in meticulous entirety. This wide, yet detailed, scope or universal recognition is extremely difficult for me to explain or for you to understand. The second ray has been [394] called the Ray of Detailed Knowledge and where this term has been employed, the beginner has necessarily laid the emphasis upon the word “detail”. It might rather be called the Ray of Detailed Unity or the Ray of the Divine Pattern, or of beauty in relationship. It involves on the part of the disciple a very high point of synthetic comprehension.

Lý Trí Bao Gồm, vốn là chủ đề cho tham thiền điểm đạo của đệ tử cung hai, tạo ra khả năng thiêng liêng vốn có cho phép chi tiết của toàn thể được cảm nhận được nắm bắt trong toàn bộ tỉ mỉ. Phạm vi rộng lớn, nhưng chi tiết này, hoặc sự nhận thức toàn cầu, cực kỳ khó khăn để tôi giải thích hoặc để bạn hiểu. Cung hai đã được gọi là Cung của Tri Thức Chi Tiết và khi thuật ngữ này được sử dụng, người mới bắt đầu tất yếu đặt trọng tâm vào từ “chi tiết”. Nó có thể được gọi là Cung của Hợp Nhất Chi Tiết hoặc Cung của Mô Hình Thiêng Liêng, hoặc của vẻ đẹp trong mối quan hệ. Nó đòi hỏi ở phần của đệ tử một điểm rất cao của sự thấu hiểu tổng hợp.

[4-2]

You will note how, in all these three keynotes for advanced meditation, there is the calling of the disciples attention to those related arrangements which constitute the whole when brought into relation with each other. The word “isolated”, the words “detail” and “presented” would seem to indicate separative recognition, but this is emphatically not so. They simply indicate and refer to the intricate internal life of the organised creation of God wherein the consciousness (released from all material pettiness and self-centredness) sees not only the periphery of the Whole but the beauty and purpose of every aspect of the inner structure. Just as the average, yet unthinking human being knows that he is a person of intricate design, of multiple interior organisms which produce an aggregate of living forms, co-related and functioning as a unity, but of which he in fact knows nothing except their general nature, so the aspirant upon the probationary path may see the whole of which he is similarly a part. Just as the intelligent student of humanity and the highly educated thinker knows in greater detail and fuller comprehension the general equipment and more detailed purpose of the organised whole which we call a man, so the disciple, in the early stages of his career upon the path of discipleship, comes to see and grasp wider aspects of the inner relationships of the organised organism through which Deity is working out His Plans and Purposes. Just as the trained physician, who is also a trained psychologist (a rare thing to find) views the human body and its energies, so the disciple upon the later [395] stages of the Path also grasps the plans, purposes and materialised ideas of God. This is but a feeble effort in my attempt to show the vastness of the knowledge required when a man begins to use these three seed thoughts in meditation. The living structure as it expresses ideas, the intricate beauty of the inner relationships within the expressing Whole, the circulation of the energy which is working out the divine Idea, the points of force and local points of energy which act as power and light stations within that Whole—all these stand revealed to the man who is permitted, as a soul, to meditate upon such a phrase as inclusive reason.

Bạn sẽ lưu ý rằng, trong tất cả ba chủ đề chính cho tham thiền nâng cao này, có sự kêu gọi sự chú ý của đệ tử đến những sắp xếp liên quan tạo thành toàn thể khi được đưa vào mối quan hệ với nhau. Từ “cô lập”, các từ “chi tiết” và “trình bày” dường như chỉ ra sự nhận thức phân tách, nhưng điều này hoàn toàn không phải vậy. Chúng chỉ đơn giản chỉ ra và ám chỉ đến cuộc sống nội tại phức tạp của sự sáng tạo tổ chức của Thượng đế, trong đó tâm thức (được giải phóng khỏi tất cả sự nhỏ nhen vật chất và sự tự trung) không chỉ thấy chu vi của toàn thể mà còn thấy vẻ đẹp và mục đích của mọi khía cạnh của cấu trúc bên trong. Cũng như con người trung bình, nhưng không suy nghĩ, biết rằng y là một người có thiết kế phức tạp, của nhiều cơ quan nội tại tạo ra một tập hợp các hình thức sống, liên quan và hoạt động như một hợp nhất, nhưng mà y thực tế không biết gì ngoài bản chất chung của chúng, thì người chí nguyện trên con đường dự bị có thể thấy toàn thể mà y cũng là một phần tương tự. Cũng như sinh viên thông minh của nhân loại và người suy nghĩ có học thức cao biết chi tiết hơn và hiểu biết đầy đủ hơn về trang bị chung và mục đích chi tiết hơn của toàn thể tổ chức mà chúng ta gọi là con người, thì đệ tử, trong giai đoạn đầu của sự nghiệp trên con đường đệ tử, đến để thấy và nắm bắt các khía cạnh rộng lớn hơn của các mối quan hệ nội tại của cơ thể tổ chức mà qua đó Thượng đế đang thực hiện các Kế Hoạch và Mục Đích của Ngài. Cũng như bác sĩ được đào tạo, người cũng là một nhà tâm lý học được đào tạo (một điều hiếm thấy) nhìn nhận cơ thể con người và các năng lượng của nó, thì đệ tử trên các giai đoạn sau của Con Đường cũng nắm bắt các kế hoạch, mục đích và ý tưởng đã hiện hình của Thượng đế. Đây chỉ là một nỗ lực yếu ớt trong nỗ lực của tôi để chỉ ra sự rộng lớn của kiến thức cần thiết khi một người bắt đầu sử dụng ba tư tưởng hạt giống này trong tham thiền. Cấu trúc sống khi nó biểu hiện ý tưởng, vẻ đẹp phức tạp của các mối quan hệ nội tại trong Toàn thể biểu hiện, sự lưu thông của năng lượng đang thực hiện Ý tưởng thiêng liêng, các điểm lực và các điểm năng lượng cục bộ hoạt động như các trạm quyền lực và ánh sáng trong Toàn thể đó—tất cả những điều này được tiết lộ cho người được phép, như một linh hồn, tham thiền về một cụm từ như lý trí bao gồm.

The reason here referred to is that pure intuitional infallible comprehension which grasps cause and effect simultaneously, and sees why and whence and to what end all things are moving. It is not possible for the aspirant to take these words into his meditation and profit greatly thereby, for he will be meditating as an aspiring mind, and not as a soul. No matter, therefore, how great his effort, it will be the material more than the consciousness aspect and pattern which will engross his attention. When he has reached the point where he can meditate both as a soul and as a mind, involving also the brain reaction, then he will understand the purpose of these words and will view both the symbol, the inner living structure and the emerging conscious ideas with a synthetic comprehension and a simultaneity of reception which it is impossible for me to put into words.

Lý do được đề cập ở đây là sự thấu hiểu trực giác thuần túy không thể sai lầm, vốn nắm bắt nguyên nhân và kết quả đồng thời, và thấy được lý do và nguồn gốc cũng như mục đích mà mọi thứ đang chuyển động. Không thể nào người chí nguyện có thể đưa những lời này vào trong tham thiền của mình và thu được lợi ích lớn lao từ đó, vì y sẽ tham thiền như một thể trí đang khao khát, chứ không phải như một linh hồn. Do đó, dù nỗ lực của y có lớn đến đâu, thì nó sẽ là khía cạnh vật chất hơn là khía cạnh tâm thức và mô hình sẽ chiếm trọn sự chú ý của y. Khi y đã đạt đến điểm mà y có thể tham thiền cả như một linh hồn và như một thể trí, đồng thời cũng bao gồm phản ứng của bộ não, thì y sẽ hiểu được mục đích của những lời này và sẽ nhìn thấy cả biểu tượng, cấu trúc sống bên trong và những ý tưởng có ý thức đang nổi lên với một sự thấu hiểu tổng hợp và sự tiếp nhận đồng thời mà tôi không thể diễn tả bằng lời.

[4-3]

You might well ask me here of what profit is it then for me to write these things at all, and to say much that I have said in this Treatise. I would reply: There are a few today, and there will be an increasing number in the next two decades, who—grasping the beauty of the presented idea—will be urged by their souls to work towards these ends. By so doing, [396] they will succeed in raising the consciousness of the entire human family.

Bạn có thể hỏi tôi rằng lợi ích gì khi tôi viết những điều này, và nói nhiều điều mà tôi đã nói trong Luận này. Tôi sẽ trả lời: Có một số ít người ngày nay, và sẽ có một số lượng ngày càng tăng trong hai thập kỷ tới, những người—nắm bắt được vẻ đẹp của ý tưởng được trình bày—sẽ được linh hồn của họ thúc đẩy làm việc hướng tới những mục tiêu này. Bằng cách làm như vậy, họ sẽ thành công trong việc nâng cao tâm thức của toàn bộ gia đình nhân loại.

The results of using this meditation on the synthetic detail of the manifested Life will be

Kết quả của việc sử dụng tham thiền này trên chi tiết tổng hợp của Sự sống biểu hiện sẽ là

1. The realisation of the true significance of Light and the revelation of the meaning of what has been called in esoteric books, “the heart of the Sun”, which is the inner point of life in all manifested forms. Illumination of the mind will be seen to be direct and infallible and will usurp the place of the present theoretical knowledge and belief.

1. Nhận thức được ý nghĩa thực sự của Ánh sáng và sự tiết lộ ý nghĩa của cái được gọi trong các sách huyền môn là “trái tim của Mặt trời”, vốn là điểm sống bên trong của tất cả các hình tướng biểu hiện. Sự soi sáng của thể trí sẽ được thấy là trực tiếp và không thể sai lầm và sẽ chiếm chỗ của kiến thức lý thuyết và niềm tin hiện tại.

2. The creative imagination will be occupied with those measures which will “throw the light” into the dark and unrelieved places in the (as yet) incomplete creative process. The man then works consciously in the light, as a Light bearer. Perhaps my meaning will emerge more clearly to some of you when I point out to you that the disciple usually sees himself as a point of intensified light within the light of the world and then seeks to use that light (which is in him atomic, etheric and that acquired as a soul) for the furtherance of the Plan.

2. Sự tưởng tượng sáng tạo sẽ được sử dụng với những biện pháp sẽ “chiếu sáng” vào những nơi tối tăm và chưa được giải quyết trong quá trình sáng tạo chưa hoàn thiện. Người đó sau đó làm việc có ý thức trong ánh sáng, như một người mang Ánh sáng. Có lẽ ý nghĩa của tôi sẽ rõ ràng hơn với một số bạn khi tôi chỉ ra rằng đệ tử thường thấy mình như một điểm ánh sáng tăng cường trong ánh sáng của thế giới và sau đó tìm cách sử dụng ánh sáng đó (vốn trong y là nguyên tử, dĩ thái và cái mà y đã đạt được như một linh hồn) để thúc đẩy Thiên Cơ.

3. This necessarily produces an intensified service to “those in dark places”. The disciple will seek to bring the light of knowledge to them first of all, and then the light of Life. Ponder deeply on this distinction.

3. Điều này tất yếu tạo ra một sự phụng sự tăng cường cho “những người ở nơi tối tăm”. Đệ tử sẽ tìm cách mang ánh sáng của tri thức đến cho họ trước tiên, và sau đó là ánh sáng của Sự sống. Hãy suy ngẫm sâu sắc về sự phân biệt này.

[5-1]

Presented Attributes may appear to you a more simple phrase upon which to meditate and easier for the average aspirant to contemplate and understand. Perhaps this apparent simplicity may be due to your failure to comprehend the significance and meaning of the word “attribute”.

Các Thuộc Tính được Trình Bày có thể xuất hiện với bạn như một cụm từ đơn giản hơn để tham thiền và dễ hiểu hơn cho người chí nguyện trung bình để chiêm ngưỡng và hiểu. Có lẽ sự đơn giản rõ ràng này có thể do bạn không hiểu được ý nghĩa và ý nghĩa của từ “thuộc tính”.

This third ray meditation concerns itself essentially with inherent forces, and students would do well to recognise the [397] fact that there are inherent or innate qualities and attributes in the divine Whole which remain as yet unrevealed, and are as much unexpressed as are the divine tendencies in the majority of human beings. It is with these mysterious and slowly emerging energies that the man, ready for initiation, will have to deal, and of them he will become increasingly aware. He has to learn to occupy himself with the task of cooperating with those great Lives Who, working on formless levels, are busy with the development of an inner and as yet unrealised development within the Whole, and which can only be contacted and sensed by those on, or nearing, the Path of Initiation. There is a mystery within the mystery. The four minor rays, or rays of attribute, are concerned with the attributes which are definitely and slowly coming into expression and to fruition—knowledge, synthesis, beauty, science, idealism and order. But there are others, further back behind the scenes, held in latency for the proper period and time (if I may speak of these things in terms of modern usage), and these are the theme of this higher meditation. Only those who have freed themselves from the thralldom of the senses can truly thus meditate. The attributes of Deity might be divided into three main groups:

Tham thiền cung ba này chủ yếu liên quan đến các lực nội tại, và các học viên nên nhận ra thực tế rằng có những phẩm chất và thuộc tính nội tại hoặc bẩm sinh trong Toàn thể thiêng liêng vốn vẫn chưa được tiết lộ, và cũng chưa được biểu hiện như những xu hướng thiêng liêng trong phần lớn con người. Chính với những năng lượng bí ẩn và đang dần nổi lên này mà người sẵn sàng cho điểm đạo sẽ phải đối mặt, và y sẽ ngày càng nhận thức được chúng. Y phải học cách tự mình tham gia vào nhiệm vụ hợp tác với những Sự sống vĩ đại, Những Ngài làm việc trên các cấp độ vô hình, đang bận rộn với sự phát triển của một sự phát triển bên trong và chưa được nhận ra trong Toàn thể, và điều này chỉ có thể được tiếp xúc và cảm nhận bởi những người đang ở trên, hoặc đang tiến gần đến, Con Đường Điểm Đạo. Có một bí ẩn trong bí ẩn. Bốn cung phụ, hay các cung thuộc tính, liên quan đến các thuộc tính đang chắc chắn và chậm rãi đi vào biểu hiện và đạt đến sự hoàn thiện—tri thức, tổng hợp, vẻ đẹp, khoa học, lý tưởng và trật tự. Nhưng có những thuộc tính khác, xa hơn phía sau hậu trường, được giữ trong tiềm năng cho thời kỳ và thời gian thích hợp (nếu tôi có thể nói về những điều này theo cách sử dụng hiện đại), và đây là chủ đề của tham thiền cao hơn này. Chỉ những người đã tự giải thoát khỏi sự nô lệ của các giác quan mới có thể thực sự tham thiền như vậy. Các thuộc tính của Thượng đế có thể được chia thành ba nhóm chính:

[5-2]

1. Expressing Attributes—those which are steadily emerging,—of which we are becoming conscious, and which will constitute the major qualities and attributes of the fourth kingdom in nature, when the evolutionary cycle has done its work.

1. Các Thuộc Tính Biểu Hiện—những thuộc tính đang dần nổi lên,—mà chúng ta đang trở nên ý thức, và sẽ cấu thành các phẩm chất và thuộc tính chính của giới thứ tư trong tự nhiên, khi chu kỳ tiến hóa đã hoàn thành công việc của nó.

2. Presented attributes—those which (again using human phraseology) have presented themselves to the consciousness of the advanced disciple, which are as yet not capable of interpretation nor can they be comprehended by average human beings, but which are attributes of the Kingdom of Souls, and which will distinguish that kingdom in its final stages. These latent attributes can be gradually comprehended and brought into activity by those who can function as souls.

2. Các thuộc tính được trình bày—những thuộc tính (lại sử dụng ngôn ngữ con người) đã tự trình bày cho tâm thức của đệ tử tiên tiến, vốn chưa thể được diễn giải cũng như không thể được hiểu bởi con người trung bình, nhưng là những thuộc tính của Giới Linh Hồn, và sẽ phân biệt giới đó trong các giai đoạn cuối cùng của nó. Những thuộc tính tiềm ẩn này có thể dần dần được hiểu và đưa vào hoạt động bởi những người có thể hoạt động như linh hồn.

3. Undefined Attributes are those of which the Christ, the planetary Logos and Those great Lives of Whose consciousness we can have no conception are becoming aware (note that phrase). For these attributes we have no words, and it is needless for us even to guess at their nature or to ponder upon their significance. They are as remote from our understanding as the aesthetic sense, group philanthropy and world states are from the consciousness of the aboriginal savage.

3. Các Thuộc Tính Chưa Định Nghĩa là những thuộc tính mà Đức Christ, Hành Tinh Thượng đế và Những Sự sống vĩ đại mà tâm thức của chúng ta không thể có khái niệm đang trở nên nhận thức (lưu ý cụm từ đó). Đối với những thuộc tính này, chúng ta không có từ ngữ, và không cần thiết cho chúng ta thậm chí đoán về bản chất của chúng hoặc suy ngẫm về ý nghĩa của chúng. Chúng xa lạ với sự hiểu biết của chúng ta như cảm giác thẩm mỹ, lòng nhân ái nhóm và các quốc gia thế giới xa lạ với tâm thức của người nguyên thủy.

[5-3]

In connection with the problem of “presented attributes”, it might be stated that those which characterise the soul and which cannot express themselves until the soul is consciously known and steadily achieving control, could be illustrated through attention to the word Love. Love is such a presented attribute, and it took a great Avatar, such as the Christ, to grasp for humanity and present to humanity its significance. It has taken two thousand years for this presented attribute to take even the form it has in the consciousness of the human family, and those of us who are students of world affairs well know how unknown real love is. Even today, in relation to the entire planetary population, there is only a very small group (a few million would be an optimistic speculation) who have even a beginner’s grasp of what the love of God really is.

Liên quan đến vấn đề “các thuộc tính được trình bày”, có thể nói rằng những thuộc tính đặc trưng cho linh hồn và không thể tự biểu hiện cho đến khi linh hồn được biết đến một cách có ý thức và đạt được sự kiểm soát ổn định, có thể được minh họa thông qua sự chú ý đến từ Tình thương. Tình thương là một thuộc tính được trình bày như vậy, và cần một Đấng Hoá Thân vĩ đại, như Đức Christ, để nắm bắt cho nhân loại và trình bày cho nhân loại ý nghĩa của nó. Đã mất hai nghìn năm để thuộc tính được trình bày này thậm chí có hình thức mà nó có trong tâm thức của gia đình nhân loại, và những người trong chúng ta là học viên của các vấn đề thế giới đều biết rõ tình thương thực sự chưa được biết đến như thế nào. Ngay cả ngày nay, liên quan đến toàn bộ dân số hành tinh, chỉ có một nhóm rất nhỏ (vài triệu người sẽ là một suy đoán lạc quan) có thậm chí một sự nắm bắt sơ khai về tình thương của Thượng đế thực sự là gì.

[5-4]

Love is the presented attribute which is at this time working into manifestation. Wisdom began to emerge in the time of the Buddha, and was the specified forerunner of love. Synthesis is another of the presented attributes and is only now making its appeal for recognition—an appeal which can only [399] evoke response from the higher types of men, even though centuries have elapsed since Plato endeavoured to picture forth the completeness of the Whole and the intricacy of the ideas which have come forth as an expression of that Whole. Such great Revealers of emerging divine attributes as are Plato, the Buddha or Christ differ radically from other Avatars in that They are so constituted that They are focal points through which a new presented attribute can emerge as a thought form, and, therefore, impinge definitely upon the minds of the racial thinkers. These Avatars are possessed by the attribute; They intelligently comprehend it and are used to “anchor” the attribute in human consciousness. There then ensues a long period of adjustment, development and emergence before the presented attribute becomes the expressed attribute. The above few comments may serve to simplify your thought on these abstruse matters, and give you a better idea of the true scope of these advanced meditations.

Tình thương là thuộc tính được trình bày vốn đang hoạt động để biểu hiện. Minh triết bắt đầu xuất hiện vào thời của Đức Phật và là tiền thân được chỉ định của tình thương. Tổng hợp là một thuộc tính được trình bày khác và chỉ mới bây giờ đang kêu gọi sự công nhận—một lời kêu gọi chỉ có thể gợi lên sự đáp ứng từ các loại người cao cấp hơn, mặc dù đã qua nhiều thế kỷ kể từ khi Plato cố gắng mô tả sự hoàn chỉnh của Toàn thể và sự phức tạp của các ý tưởng vốn đã xuất hiện như một biểu hiện của Toàn thể đó. Những Đấng Khải Thị vĩ đại của các thuộc tính thiêng liêng đang nổi lên như Plato, Đức Phật hay Đức Christ khác biệt căn bản với các Đấng Hoá Thân khác ở chỗ Các Ngài được cấu tạo sao cho Các Ngài là những điểm tập trung qua đó một thuộc tính mới được trình bày có thể xuất hiện như một hình tư tưởng, và do đó, tác động rõ ràng lên tâm trí của những người suy tư trong nhân loại. Các Đấng Hoá Thân này bị thuộc tính chiếm hữu; Các Ngài thông minh hiểu rõ nó và được sử dụng để “neo” thuộc tính đó vào tâm thức nhân loại. Sau đó, diễn ra một thời kỳ dài của sự điều chỉnh, phát triển và nổi lên trước khi thuộc tính được trình bày trở thành thuộc tính được biểu hiện. Những bình luận ngắn gọn trên có thể giúp đơn giản hóa suy nghĩ của bạn về những vấn đề trừu tượng này và cho bạn một ý tưởng tốt hơn về phạm vi thực sự của những thiền định tiên tiến này.

[5-5]

The result of using this meditation on the presented attributes will be:

Kết quả của việc sử dụng thiền định này trên các thuộc tính được trình bày sẽ là:

1. The attributes already expressing themselves somewhat will achieve an intensified livingness in the daily life expression of the disciple, and consequently in the lives of all whom he may touch. They will form the stepping stones across the river of life down which the new attributes may come, presenting themselves in the Persons of Those Who are destined to reveal them eventually to man. Just as, symbolically speaking, the meditation on Inclusive Reason opens the way to the “heart of the Sun”, so this meditation brings in certain agencies and forces from the “central spiritual Sun”, and these energies find their focal point through the medium of some revealing [400] agent. Thus the problem of Avatars or of the Messengers from the Most High, the Embodied Principles, and the Revealers of Divine Attribute will gradually come to be understood in a new light, and grasped and understood as a possible goal for certain types of men.

1. Các thuộc tính đã tự biểu hiện phần nào sẽ đạt được một sự sống động tăng cường trong biểu hiện cuộc sống hàng ngày của đệ tử, và do đó trong cuộc sống của tất cả những ai mà y có thể tiếp xúc. Chúng sẽ hình thành những bước đệm qua dòng sông sự sống mà các thuộc tính mới có thể đến, tự trình bày trong các Nhân Vật của Những Đấng vốn được định mệnh để cuối cùng tiết lộ chúng cho nhân loại. Cũng như, nói một cách tượng trưng, thiền định về Lý Trí Bao Gồm mở đường đến “trái tim của Mặt trời”, thì thiền định này mang lại một số cơ quan và lực từ “Mặt trời Tinh thần Trung Ương”, và những năng lượng này tìm thấy điểm tập trung của chúng qua trung gian của một số tác nhân tiết lộ. Do đó, vấn đề của các Đấng Hoá Thân hoặc của các Sứ Giả từ Đấng Tối Cao, các Nguyên Tắc Nhập Thể, và các Đấng Khải Thị của Thuộc Tính Thiêng Liêng sẽ dần dần được hiểu theo một ánh sáng mới, và được nắm bắt và hiểu như một mục tiêu có thể đạt được cho một số loại người nhất định.

2. This theme opens up a wide range wherein the creative imagination can roam, and provides a fertile source of specialised divine expression. The purer the agent, the better should be the functioning of the imagination, which is essentially the planned activity of the image making faculty. By its means, subtle divine attributes and purposes can be presented in some form to the minds of men, and can thus in time achieve material expression. This involves the higher sensitivity, power to respond intuitionally, intellectual ability to interpret that which is sensed, focussed attention in order to “bring down” into manifestation the new potentiality and possibility of the divine nature, and an organised stability and purity of life. Ponder on this.

2. Chủ đề này mở ra một phạm vi rộng lớn nơi sự tưởng tượng sáng tạo có thể lang thang, và cung cấp một nguồn phong phú cho sự biểu hiện thiêng liêng chuyên biệt. Tác nhân càng thuần khiết, thì sự hoạt động của sự tưởng tượng càng tốt, vốn là hoạt động có kế hoạch của khả năng tạo hình ảnh. Bằng cách đó, các thuộc tính và mục đích thiêng liêng tinh tế có thể được trình bày dưới một số hình thức cho tâm trí của con người, và do đó theo thời gian có thể đạt được biểu hiện vật chất. Điều này đòi hỏi sự nhạy cảm cao hơn, khả năng đáp ứng trực giác, khả năng trí tuệ để diễn giải những gì được cảm nhận, sự chú ý tập trung để “đưa xuống” biểu hiện tiềm năng và khả năng mới của bản chất thiêng liêng, và một sự ổn định và thuần khiết của cuộc sống được tổ chức. Hãy suy ngẫm về điều này.

[5-6]

3. This use of the creative imagination will appear to you immediately as constituting, in itself, a definite field of service. Of this service, the highest of which you can know anything is that of the Group of Contemplatives, connected with the inner planetary Hierarchy, Who are called Nirmanakayas in the ancient books. They are entirely occupied with the task of sensing and with the endeavour to express the presented attributes which must some day be as familiar to men (theoretically, at least) as are the gradually expressing attributes of Love, Beauty or Synthesis today. On a much lower plane, those of you who are occupied with the effort to make soul quality expressed factors in your lives are beginning [401] to perform, on your level of consciousness, a task somewhat similar to that of the Divine Contemplatives. It is good training for the work you may have to do as you prepare for initiation. The small lesson mastered (and many of you are finding it a hard lesson) leads inevitably to wider opportunity in Service.

3. Việc sử dụng sự tưởng tượng sáng tạo này sẽ ngay lập tức xuất hiện với bạn như là một lĩnh vực phục vụ rõ ràng. Trong dịch vụ này, cao nhất mà bạn có thể biết là của Đoàn Người Chiêm Ngưỡng, kết nối với Huyền Giai Hành Tinh nội tại, Những Đấng được gọi là Nirmanakayas trong các sách cổ. Các Ngài hoàn toàn bận rộn với nhiệm vụ cảm nhận và với nỗ lực để biểu hiện các thuộc tính được trình bày vốn một ngày nào đó phải quen thuộc với con người (ít nhất là về mặt lý thuyết) như các thuộc tính đang dần biểu hiện của Tình Thương, Vẻ Đẹp hay Tổng Hợp ngày nay. Trên một cõi thấp hơn nhiều, những ai trong các bạn đang bận rộn với nỗ lực để làm cho phẩm chất linh hồn trở thành các yếu tố biểu hiện trong cuộc sống của bạn đang bắt đầu thực hiện, trên cấp độ tâm thức của bạn, một nhiệm vụ tương tự với nhiệm vụ của các Đấng Chiêm Ngưỡng Thiêng Liêng. Đó là sự đào tạo tốt cho công việc bạn có thể phải làm khi bạn chuẩn bị cho điểm đạo. Bài học nhỏ đã được nắm vững (và nhiều người trong các bạn đang thấy đó là một bài học khó) dẫn đến cơ hội rộng lớn hơn trong Phụng sự.

I have given enough information on which deeply to think and reflect. I have pointed out a goal which is impossible of achievement as yet, but one which leads eventually to that assured faith which is based upon direct knowledge and vision. I have briefly indicated the triple techniques of Integration, Fusion and Duality, and have shown you how, by means of them, the three rays of the Personality, the Ego and the Monad can be fused and blended until Deity, the essential divine Life, is revealed and from a materialised Triplicity only an eventual Unity can be seen. We will next take up some of the problems of Psychology, studying them from the angle of the soul.

Tôi đã cung cấp đủ thông tin để suy nghĩ và phản ánh sâu sắc. Tôi đã chỉ ra một mục tiêu vốn chưa thể đạt được, nhưng một mục tiêu vốn cuối cùng dẫn đến niềm tin chắc chắn vốn dựa trên tri thức và tầm nhìn trực tiếp. Tôi đã chỉ ra ngắn gọn các kỹ thuật tam phân của Tích Hợp, Dung Hợp và Nhị Nguyên, và đã chỉ cho bạn cách, bằng phương tiện của chúng, ba cung của Phàm ngã, Chân ngã và Chân thần có thể được dung hợp và hòa trộn cho đến khi Thượng đế, Sự sống thiêng liêng thiết yếu, được tiết lộ và từ một Tam phân vật chất hóa chỉ có thể thấy một Hợp Nhất cuối cùng. Chúng ta sẽ tiếp tục nghiên cứu một số vấn đề của Tâm Lý Học, nghiên cứu chúng từ góc độ của linh hồn.