| Civilisation and Culture | Văn Minh và Văn Hóa |
| [38] Much emphasis is being laid today upon education—coordinating, relational, psychological, vocational and equipping. To this must be added the old method of memory training and the attempt either to infuse religion into the mind of the child or to omit it with decision and with purpose. Modern education has been primarily competitive, nationalistic and, therefore, separative. It has trained the child to regard the material values as of major importance, to believe that his particular nation is also of major importance and that every other nation is secondary; it has fed pride and fostered the belief that he, his group and his nation are infinitely superior to other people and peoples. He is taught consequently to be a one-sided person with his world values wrongly adjusted and his attitudes to life distinguished by bias and prejudice. The rudiments of the arts are taught him in order to enable him to function with the needed efficiency in a competitive setting and in his particular vocational environment. To read, to write and to be able to add and do elementary arithmetic are regarded as the minimum requirement; to know something of past events—historical, geographical, literary, philosophical and scientific—are likewise added in many countries and for certain classes of people. Some of the literature of the world is also brought to his attention. [39] | [38] Nhiều sự nhấn mạnh đang được đặt ngày nay lên giáo dục—phối hợp, quan hệ, tâm lý, nghề nghiệp và trang bị. Với điều này phải được thêm vào phương pháp cũ của huấn luyện trí nhớ và nỗ lực hoặc thấm nhuần tôn giáo vào trí tuệ của đứa trẻ hoặc bỏ qua nó với quyết định và với mục đích. Giáo dục hiện đại chủ yếu là cạnh tranh, dân tộc chủ nghĩa và, do đó, phân ly. Nó đã huấn luyện đứa trẻ xem các giá trị vật chất là quan trọng nhất, tin rằng quốc gia cụ thể của nó cũng quan trọng nhất và rằng mọi quốc gia khác là thứ yếu; nó đã nuôi dưỡng niềm tự hào và thúc đẩy niềm tin rằng anh ta, nhóm của anh ta và quốc gia của anh ta vô cùng vượt trội so với những người và các dân tộc khác. Do đó anh ta được dạy để trở thành một người thiên vị với các giá trị thế giới của mình được điều chỉnh sai và các thái độ của anh ta đối với cuộc sống được phân biệt bởi thành kiến và định kiến. Các điều cơ bản của các nghệ thuật được dạy cho anh ta để cho phép anh ta hoạt động với hiệu quả cần thiết trong một bối cảnh cạnh tranh và trong môi trường nghề nghiệp cụ thể của anh ta. Đọc, viết và có khả năng cộng và làm số học cơ bản được xem là yêu cầu tối thiểu; biết một cái gì đó về các sự kiện trong quá khứ—lịch sử, địa lý, văn học, triết học và khoa học—cũng được thêm vào ở nhiều quốc gia và cho một số giai cấp người nhất định. Một số văn học của thế giới cũng được đưa đến sự chú ý của anh ta. [39] |
| The general level of world information is high but usually biassed, influenced either by national or religious prejudices, serving thus to make a man a citizen of his own country but not a human being with world relations. World citizenship is not emphasised. The teaching imparted stimulates the latent mass consciousness of the child, and evokes the memory (racial and individual) through the impartation of facts—uncorrelated facts—most of them unrelated to daily living. These facts could serve (if used as seed thoughts in meditation and technically employed) to recover from that race consciousness and racial memory, not only national history but past history as well. I mention this in order to emphasise the danger of such undue emphasis upon the past, for if this were done on a large scale it would prove disastrous; it would put a premium on racial and national ideals and objectives and would lead rapidly to racial crystallisation and senility—metaphorically speaking. An example of an effort in this direction was seen going on in Germany, and in a lesser way in Italy; it culminated in the Axis. Fortunately, the tide of life in the youth of any nation can be trusted to swing the thought of the race into a better direction than the evocation of past glory, so-called, and the emphasising of the things which should be left behind. | Mức độ chung của thông tin thế giới là cao nhưng thường thiên vị, bị ảnh hưởng bởi các định kiến quốc gia hoặc tôn giáo, do đó phục vụ để làm cho một người trở thành công dân của đất nước riêng của mình nhưng không phải là một con người với các mối quan hệ thế giới. Quyền công dân thế giới không được nhấn mạnh. Việc giảng dạy được truyền đạt kích thích tâm thức quần chúng tiềm ẩn của đứa trẻ, và gợi lên trí nhớ (giống dân và cá nhân) thông qua sự truyền đạt các sự kiện—các sự kiện không được tương quan—hầu hết trong số chúng không liên quan đến cuộc sống hàng ngày. Những sự kiện này có thể phục vụ (nếu được sử dụng như các tư tưởng hạt giống trong thiền định và được sử dụng một cách kỹ thuật) để phục hồi từ tâm thức giống dân và trí nhớ giống dân đó, không chỉ lịch sử quốc gia mà còn lịch sử quá khứ. Tôi đề cập điều này để nhấn mạnh nguy hiểm của sự nhấn mạnh quá mức như vậy lên quá khứ, vì nếu điều này được thực hiện trên quy mô lớn nó sẽ chứng tỏ là thảm họa; nó sẽ đặt một phần thưởng lên các lý tưởng và mục tiêu giống dân và quốc gia và sẽ dẫn nhanh chóng đến sự kết tinh giống dân và sự già nua—nói một cách ẩn dụ. Một ví dụ về một nỗ lực theo hướng này đã được nhìn thấy đang diễn ra ở Đức, và ở mức độ thấp hơn ở Ý; nó đạt đỉnh điểm trong Trục. May mắn thay, dòng chảy của sự sống trong thanh niên của bất kỳ quốc gia nào có thể được tin cậy để xoay tư tưởng của giống dân vào một hướng tốt hơn so với sự gợi lên vinh quang quá khứ, cái gọi là, và sự nhấn mạnh các điều nên được để lại phía sau. |
| I would like here to enlarge somewhat upon the interpretation of the much used words (frequently also misused): culture and civilisation. For it is the production of some form of culture—material or spiritual, or material and spiritual—which is the objective of all education. Education is the major agent in the world. | Tôi muốn ở đây mở rộng phần nào về sự giải thích của các từ được sử dụng nhiều (cũng thường bị lạm dụng): văn hóa và văn minh. Vì chính sự sản xuất một hình thức văn hóa nào đó—vật chất hay tinh thần, hay vật chất và tinh thần—là mục tiêu của tất cả giáo dục. Giáo dục là tác nhân chính trên thế giới. |
| Civilisation is the reaction of humanity to the purpose of any particular world period. In each age, some idea must be expressed in the current racial idealism. In Atlantean times, the idea that predominated was basically sensory religious idealism or mysticism, expressing itself in terms of approach to a felt but unseen deity, an expression of the [40] way of feeling. Yet there were highly sensitive races, composed of nations and groups who laboured over the development of the feeling nature, consciously sometimes, but mostly unconsciously. Their attitude to each other, as individuals or nations, was primarily sensitive and emotional—a state of consciousness (I cannot say state of mind) most difficult for the modern Aryan race to grasp, or even intuit, for with us the mind is beginning to function. Their attitude to the deity was equally sensitive, and their religious activities were mystical and devotional, devoid of any mental understanding. They were significantly emotional in reactions to beauty, to the terror evoked by divinity and to the emotional characteristics of God, to the sense of light and to wonder. The mysterious, the sense of awe, the following blindly of some recognised “sensitive” of a higher order than the ordinary human being, and the interpretation of God and nature in terms of feeling-perception—these laid the basis of that ancient civilisation and have largely coloured our present racial attitudes, at least up until the advent of Christ, Who wrought great changes in the human consciousness and ushered in a new civilisation. Children are still largely Atlantean in their consciousness; it is with them a form of recapitulation, analogous to the prenatal stage; the same recapitulation goes forward upon the Path when a man develops the mystical consciousness anew, after he has evoked his mental nature and prior to unfolding true occult awareness or knowledge and the reactions of the higher mind. The problem before Education is to take the Atlantean consciousness of the child and make it Aryan or mental. The Atlanteans had no educational system as we understand the term. The kings and priests intuited; the masses obeyed. | Văn minh là phản ứng của nhân loại với mục đích của bất kỳ giai kỳ thế giới cụ thể nào. Trong mỗi kỷ nguyên, một ý niệm nào đó phải được biểu hiện trong chủ nghĩa lý tưởng giống dân hiện tại. Trong thời Atlantis, ý niệm chiếm ưu thế về cơ bản là chủ nghĩa lý tưởng tôn giáo giác quan hay chủ nghĩa thần bí, biểu hiện chính nó theo thuật ngữ của cách tiếp cận với một thần linh được cảm nhận nhưng không nhìn thấy, một biểu hiện của con đường của cảm giác. Tuy nhiên có các giống dân rất nhạy cảm, bao gồm các quốc gia và nhóm đã lao động về sự phát triển của bản chất cảm giác, đôi khi một cách có ý thức, nhưng hầu hết là vô thức. Thái độ của họ đối với nhau, như các cá nhân hay quốc gia, chủ yếu là nhạy cảm và cảm xúc—một trạng thái của tâm thức (tôi không thể nói trạng thái của trí tuệ) rất khó cho giống dân Arya hiện đại nắm bắt, hay thậm chí trực giác, vì với chúng ta trí tuệ đang bắt đầu hoạt động. Thái độ của họ đối với thần linh cũng nhạy cảm như nhau, và các hoạt động tôn giáo của họ là thần bí và tận tụy, không có bất kỳ sự thấu hiểu trí tuệ nào. Họ rất đáng kể là cảm xúc trong các phản ứng với vẻ đẹp, với nỗi kinh hoàng được gợi lên bởi thiên tính và với các đặc điểm cảm xúc của Thượng đế, với ý thức về ánh sáng và với sự kỳ diệu. Cái bí ẩn, ý thức về sự kính sợ, sự theo dõi một cách mù quáng một “người nhạy cảm” được công nhận của một trật tự cao hơn so với con người bình thường, và sự giải thích Thượng đế và tự nhiên theo thuật ngữ của tri giác-cảm giác—những điều này đã đặt nền tảng của nền văn minh cổ đại đó và đã phần lớn nhuộm màu các thái độ giống dân hiện tại của chúng ta, ít nhất là cho đến sự đến của Đức Christ, Đấng đã tạo ra các thay đổi lớn trong tâm thức nhân loại và mở ra một nền văn minh mới. Trẻ em vẫn chủ yếu là Atlantis trong tâm thức của chúng; với chúng đó là một hình thức tái diễn, tương tự như giai đoạn trước khi sinh; cùng sự tái diễn tiếp tục trên Thánh Đạo khi một người phát triển tâm thức thần bí mới, sau khi anh ta đã gợi lên bản chất trí tuệ của mình và trước khi khai triển nhận thức huyền bí chân chính hay tri thức và các phản ứng của thượng trí. Vấn đề trước Giáo Dục là lấy tâm thức Atlantis của đứa trẻ và làm cho nó trở thành Arya hay trí tuệ. Người Atlantis không có hệ thống giáo dục như chúng ta thấu hiểu thuật ngữ. Các vua và các tư tế trực giác; quần chúng tuân theo. |
| In the present race a different civilised attitude is emerging and is nearing its consummation. In each age, some idea functions and expresses itself in both racial and national idealisms. Its basic trend down the centuries has [41] produced our modern world and this has been strictly materialistic. A nation today is regarded as civilised when it is awakened to mental values and at the same time it is demanding material values; and when the mind (the lower mind)—in its memory aspect, its discriminating and separative aspects, its analysing functions, and its ability to formulate concrete ideas based on material perception, material desire and material purposes—is receiving the training which will make a material civilisation, and has made our material civilisation what it is today. With the emphasis shifting away from feeling-perception to mental attitudes towards life, with the desire to make the material life of the citizen of every nation the dominant factor in the national thought, with the mind unfoldment consecrated to material living, and with science definitely committed to the enunciation only of the provable and concerned only with the energies of material effect, is it any wonder that the major consideration of our modern civilisation lies in the field of the economic life? We are occupied with material conditions, with the object of increasing possessions, with bettering worldly situations, elaborating physical plane living, and substituting the tangible for the intangible, the concrete for the spiritual, and physical values for the subjective values. However, these latter must some day emerge into expression. | Trong giống dân hiện tại, một thái độ văn minh khác đang nổi lên và đang tiến gần đến đỉnh cao của nó. Trong mỗi thời đại, một ý tưởng nào đó hoạt động và thể hiện chính nó trong cả chủ nghĩa lý tưởng của giống dân và quốc gia. Xu hướng cơ bản của nó qua các thế kỷ đã [41] tạo ra thế giới hiện đại của chúng ta và điều này đã hoàn toàn mang tính chất vật chất. Một quốc gia ngày nay được coi là văn minh khi nó tỉnh thức với các giá trị trí tuệ và đồng thời nó đang đòi hỏi các giá trị vật chất; và khi trí tuệ (hạ trí)—trong khía cạnh ký ức của nó, các khía cạnh phân biệt và tách biệt của nó, các chức năng phân tích của nó, và khả năng hình thành các ý tưởng cụ thể dựa trên nhận thức vật chất, ham muốn vật chất và mục đích vật chất—đang nhận được sự huấn luyện sẽ tạo nên một nền văn minh vật chất, và đã làm cho nền văn minh vật chất của chúng ta trở thành như ngày nay. Với sự nhấn mạnh chuyển dịch từ cảm nhận-tri giác sang thái độ trí tuệ đối với cuộc sống, với mong muốn làm cho đời sống vật chất của công dân của mỗi quốc gia trở thành yếu tố chi phối trong tư tưởng quốc gia, với sự khai triển trí tuệ được thánh hiến cho đời sống vật chất, và với khoa học chắc chắn cam kết chỉ công bố những gì có thể chứng minh được và chỉ quan tâm đến các năng lượng của hiệu ứng vật chất, có gì lạ khi sự xem xét chủ yếu của nền văn minh hiện đại của chúng ta nằm trong lĩnh vực đời sống kinh tế? Chúng ta bận rộn với các điều kiện vật chất, với mục tiêu tăng cường tài sản, với việc cải thiện các tình huống thế gian, mở rộng đời sống trên cõi hồng trần, và thay thế cái hữu hình cho cái vô hình, cái cụ thể cho cái tinh thần, và các giá trị thể xác cho các giá trị chủ quan. Tuy nhiên, những giá trị sau này một ngày nào đó phải nổi lên thành biểu hiện. |
| The above statement is superficial and of so general a character that it does not deal with the relatively small minority who do sense these larger values and are working to bring about their emergence into the racial life. These people are the custodians for the advance ideals of the current civilisation, but the energy which they release works out frequently in the establishment, temporarily, of the more concrete values. My remarks are only partial, and the facts equally so. I exaggerate perhaps; yet maybe I do not. Nevertheless, the fact remains that the two great civilisations about which we can really know anything—the Aryan [42] and the Atlantean—present two extreme objectives or positions towards which the humanity of the two periods directed and still direct their attention. | Tuyên bố trên là hời hợt và mang tính chất quá chung chung đến nỗi nó không đề cập đến thiểu số tương đối nhỏ những người cảm nhận được những giá trị lớn hơn này và đang làm việc để đưa chúng nổi lên trong đời sống giống dân. Những người này là những người giám hộ cho các lý tưởng tiên tiến của nền văn minh hiện tại, nhưng năng lượng mà họ giải phóng thường tạo ra việc thiết lập, tạm thời, các giá trị cụ thể hơn. Những nhận xét của tôi chỉ là một phần, và các sự kiện cũng vậy. Có lẽ tôi phóng đại; nhưng có lẽ tôi không. Tuy nhiên, sự thật vẫn là hai nền văn minh vĩ đại mà chúng ta thực sự có thể biết điều gì đó—Arya [42] và Atlantis—trình bày hai mục tiêu hoặc vị trí cực đoan mà nhân loại của hai thời kỳ đã hướng và vẫn đang hướng sự chú ý của họ. |
| The Atlantean civilisation was definitely religious in its attitudes; religion was the commonplace of life and the raison d’être of all that was. The world after death was the subject of interest and unwavering, unquestioning belief. The subtle influences emanating from the unseen realms, the forces of nature and man’s relation to them through a keen sensitivity, and the entire gamut of his emotional attitudes constituted the life of the race, and coloured all that there was or might have been of embryo thought. The result of all this, inherited by us when history as we now have it arose (from the time of the flood, whenever that might have been), can be expressed by such words as animism, spiritualism, lower psychism and feeling. The sense of God, the sense of immortality, the sense of subtler inner relationships, the sense of worship and the undue sensitivity of modern man is our outstanding heritage from the civilisations which existed upon old Atlantis. | Nền văn minh Atlantis chắc chắn mang tính tôn giáo trong thái độ của nó; tôn giáo là điều bình thường của cuộc sống và là lý do tồn tại của tất cả những gì đã có. Thế giới sau cái chết là chủ đề được quan tâm và niềm tin không lay chuyển, không nghi ngờ. Những ảnh hưởng tinh tế phát ra từ các cõi vô hình, các mãnh lực của tự nhiên và mối quan hệ của con người với chúng thông qua một sự nhạy cảm sắc bén, và toàn bộ dải âm của các thái độ cảm xúc của anh ta đã cấu thành đời sống của giống dân, và tô màu cho tất cả những gì đã có hoặc có thể có của tư tưởng phôi thai. Kết quả của tất cả điều này, được chúng ta thừa hưởng khi lịch sử như chúng ta hiện có nó xuất hiện (từ thời đại của trận lụt, bất cứ khi nào đó có thể là), có thể được diễn đạt bằng những từ như thuyết vạn vật hữu linh, thần linh học, thông linh thấp và cảm giác. Ý thức về Thượng đế, ý thức về bất tử, ý thức về các mối quan hệ nội tại tinh tế hơn, ý thức về sự thờ phượng và sự nhạy cảm quá mức của con người hiện đại là di sản nổi bật của chúng ta từ các nền văn minh đã tồn tại trên Atlantis cổ. |
| Upon all this basic structure the exact opposite is being imposed today, and in the reaction—normal, right and developing—man is laying a superstructure in which the emphasis is increasingly upon the tangible, the material, the seen, and upon that which can be proved, diagnosed, analysed, and utilised for the improving of man’s outer life and his material position upon the planet. Both civilisations have gone too far, and in the swing of the pendulum we shall inevitably return to a middle position, to the “noble middle path.” This middle way, utilising the best and the highest ideals which the two preceding civilisations have produced, will characterise the coming Aquarian Age and its civilisations. Such an expression of the material and the immaterial, of the seen and the unseen, of the tangible and the spiritual has ever been the goal and the objective of those who comprehend the true meaning of culture. In [43] the last analysis, and for the purposes of our theme, civilisation concerns the masses and the racial consciousness, while culture concerns the individual and the unseen spiritual man. Therefore a civilisation which is a full expression of true culture lies far ahead in the development of the race. | Trên tất cả cấu trúc cơ bản này, điều hoàn toàn ngược lại đang được áp đặt ngày nay, và trong phản ứng—bình thường, đúng đắn và đang phát triển—con người đang đặt một kiến trúc thượng tầng trong đó sự nhấn mạnh ngày càng tăng vào cái hữu hình, cái vật chất, cái được nhìn thấy, và vào cái có thể được chứng minh, chẩn đoán, phân tích, và sử dụng để cải thiện đời sống bên ngoài của con người và vị trí vật chất của anh ta trên hành tinh. Cả hai nền văn minh đều đã đi quá xa, và trong sự dao động của con lắc, chúng ta chắc chắn sẽ trở về một vị trí trung gian, đến “con đường trung đạo cao quý”. Con đường trung gian này, sử dụng những gì tốt nhất và cao nhất mà hai nền văn minh trước đó đã tạo ra, sẽ đặc trưng cho Kỷ Nguyên Bảo Bình sắp tới và các nền văn minh của nó. Một biểu hiện như vậy của cái vật chất và cái phi vật chất, của cái được nhìn thấy và cái không được nhìn thấy, của cái hữu hình và cái tinh thần luôn là mục tiêu và mục đích của những người thấu hiểu ý nghĩa thực sự của văn hóa. Trong [43] phân tích cuối cùng, và cho mục đích của chủ đề của chúng ta, văn minh liên quan đến quần chúng và tâm thức giống dân, trong khi văn hóa liên quan đến cá nhân và con người tinh thần vô hình. Do đó, một nền văn minh là biểu hiện đầy đủ của văn hóa thực sự nằm rất xa trong sự phát triển của giống dân. |
| Culture is the approximation of the two ways—feeling and mind; of two worlds—sensitivity and thought; and of the attitudes, relational in nature, which will enable a man to live as an intelligent, subjective being in a tangible physical world. The man of culture relates the world of meaning to the world of appearances and regards them in his mind (thus recognising them with his brain, an indication of an established link or relationship) as constituting one world with two aspects. He moves with equal freedom in both worlds, and with simultaneity as far as his consciousness or his sense of awareness is concerned. Even in Atlantean times there were those who comprehended the significance of culture as an outgrowth of civilisation. | Văn hóa là sự gần gũi của hai con đường—cảm giác và trí tuệ; của hai thế giới—sự nhạy cảm và tư tưởng; và của các thái độ, mang tính chất quan hệ, sẽ cho phép một người sống như một sinh vật chủ quan thông minh trong một thế giới thể xác hữu hình. Người có văn hóa liên hệ thế giới của thâm nghĩa với thế giới của hiện tượng và coi chúng trong trí tuệ của mình (do đó nhận ra chúng bằng bộ não của mình, một dấu hiệu của một liên kết hoặc mối quan hệ đã được thiết lập) như cấu thành một thế giới với hai khía cạnh. Anh ta di chuyển với sự tự do như nhau trong cả hai thế giới, và với tính đồng thời về mặt tâm thức của anh ta hoặc ý thức nhận biết của anh ta. Ngay cả trong thời Atlantis đã có những người thấu hiểu ý nghĩa của văn hóa như một sự phát triển của văn minh. |
| The masses must be civilised as a step towards giving them that culture which will make of them true and significant human beings. A human being has perforce to be a man, capable of living in the world of external realities, and at the same time capable of recognising himself as living in an inner world, as a mind and a soul. He then expresses an inner subjective life of such potency that it controls and dominates the physical plane life, motivating it and giving it true direction. This attitude of the human being and the task of bringing this condition of consciousness to fruition, have been regarded for centuries as the task of organised religion, whereas it is essentially and necessarily that of education. It is true that the Church in ancient days was the educator of the time, but the emphasis was laid upon the inner and subjective life, and as a rule no attempt was made to fuse and blend the two—outer material well-being and inner spiritual existence. Education is the task of the outstanding [44] thinkers of the race and the responsibility of all governments, one however that they seldom recognise. | Quần chúng phải được văn minh hóa như một bước để mang lại cho họ nền văn hóa sẽ biến họ thành những con người thực sự và có ý nghĩa. Một con người nhất thiết phải là một người đàn ông, có khả năng sống trong thế giới của các thực tại bên ngoài, và đồng thời có khả năng nhận ra chính mình đang sống trong một thế giới nội tại, như một trí tuệ và một linh hồn. Sau đó anh ta thể hiện một đời sống chủ quan nội tại có sức mạnh đến mức nó kiểm soát và chi phối đời sống trên cõi hồng trần, thúc đẩy nó và cho nó định hướng thực sự. Thái độ này của con người và nhiệm vụ đưa tình trạng tâm thức này đến kết quả, đã được coi trong nhiều thế kỷ là nhiệm vụ của tôn giáo có tổ chức, trong khi nó về cơ bản và nhất thiết là của giáo dục. Đúng là Giáo hội trong thời cổ đại là nhà giáo dục của thời đại, nhưng sự nhấn mạnh được đặt vào đời sống nội tại và chủ quan, và theo quy tắc không có nỗ lực nào được thực hiện để hợp nhất và pha trộn cả hai—phúc lợi vật chất bên ngoài và sự tồn tại tinh thần nội tại. Giáo dục là nhiệm vụ của các nhà tư tưởng nổi bật [44] của giống dân và trách nhiệm của tất cả các chính phủ, tuy nhiên đó là điều họ hiếm khi nhận ra. |
| Finally, we shall seek to see what are the basic ideas (beginning with the recognised instincts) which have led man, step by step, to his present struggle for world betterment, group elevation and natural self-determination with a view—unconscious for the most part—of providing a better organ of expression within the living organism, humanity. | Cuối cùng, chúng ta sẽ tìm cách xem các ý tưởng cơ bản nào (bắt đầu với các bản năng được công nhận) đã dẫn dắt con người, từng bước một, đến cuộc đấu tranh hiện tại của anh ta vì sự cải thiện thế giới, sự nâng cao nhóm và sự tự quyết tự nhiên với một quan điểm—phần lớn là vô thức—về việc cung cấp một cơ quan biểu hiện tốt hơn trong sinh vật sống, nhân loại. |
| It is therefore a platitude and truism to state that humanity is today passing through a crisis of immense proportions. The causes of this crisis must be sought in many factors. They lie in the past, in the growth through evolution of certain basic tendencies in man; in past mistakes, present opportunities and the powerful activity of the Hierarchy of Love.* The future is of great promise, provided man can learn the lessons of the present which have been clearly presented to him; he must accept them and understand clearly the nature of his problem and of the crisis with its many ramifications and various implications. | Do đó, đó là một điều hiển nhiên và chân lý để tuyên bố rằng nhân loại ngày nay đang trải qua một cuộc khủng hoảng có quy mô to lớn. Các nguyên nhân của cuộc khủng hoảng này phải được tìm kiếm trong nhiều yếu tố. Chúng nằm trong quá khứ, trong sự tăng trưởng thông qua tiến hóa của một số xu hướng cơ bản trong con người; trong những sai lầm trong quá khứ, các cơ hội hiện tại và hoạt động mạnh mẽ của Thánh Đoàn Bác Ái.* Tương lai có nhiều hứa hẹn, miễn là con người có thể học được các bài học của hiện tại đã được trình bày rõ ràng cho anh ta; anh ta phải chấp nhận chúng và hiểu rõ bản chất của vấn đề của mình và của cuộc khủng hoảng với nhiều nhánh và các hàm ý khác nhau của nó. |
| * One of the threemajor centres through which Deity manifests: Shamball, where the Will of God is known; Hierarchy,where the Love of God holds sway; Humanity, embodying the Intelligence aspect of God. | * Một trong ba trung tâm chính mà qua đó Thượng Đế biểu hiện: Shamballa, nơi Ý Chí của Thượng Đế được biết đến; Thánh Đoàn, nơi Bác Ái của Thượng Đế nắm giữ quyền lực; Nhân Loại, hiện thân khía cạnh Trí Tuệ của Thượng Đế. |
| The seething turmoil in which the masses of the people are now living and the emergence of one or two key people in every nation have a close relationship. These key people make their voices heard and evoke attention; their ideas are followed—rightly or wrongly—with attention, appreciation or distrust. | Sự hỗn loạn sôi sục trong đó quần chúng nhân dân hiện đang sống và sự xuất hiện của một hoặc hai nhân vật chủ chốt trong mỗi quốc gia có mối quan hệ chặt chẽ. Những nhân vật chủ chốt này làm cho tiếng nói của họ được nghe và gợi lên sự chú ý; các ý tưởng của họ được theo dõi—đúng hay sai—với sự chú ý, đánh giá cao hoặc không tin tưởng. |
| The slow and careful formation of the New Group of World Servers is indicative of the crisis. They are overseeing or ushering in the New Age and are present at the birth pangs of the new civilisation and the coming into manifestation of a new race, a new culture and a new world outlook. The work is necessarily slow and those of you who are immersed in the problems and pains find it hard to view [45] the future with assurance or to interpret the present with clarity. | Sự hình thành chậm rãi và cẩn thận của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là dấu hiệu của cuộc khủng hoảng. Họ đang giám sát hoặc mở đường cho Kỷ Nguyên Mới và có mặt tại những cơn đau đẻ của nền văn minh mới và sự xuất hiện thành biểu hiện của một giống dân mới, một nền văn hóa mới và một quan điểm thế giới mới. Công việc nhất thiết là chậm và những người trong số các bạn đang đắm chìm trong các vấn đề và nỗi đau thấy khó để nhìn [45] tương lai với sự đảm bảo hoặc để giải thích hiện tại với sự rõ ràng. |
| In the field of education united action is essential. Surely a basic unity of objectives should govern the educational systems of the nations, even though uniformity of method and of techniques may not be possible. Differences of language, of background and of culture will and should always exist; they constitute the beautiful tapestry of human living down the ages. But much that has hitherto militated against right human relations must and should be eliminated. | Trong lĩnh vực giáo dục, hành động thống nhất là thiết yếu. Chắc chắn một sự thống nhất cơ bản về các mục tiêu nên chi phối các hệ thống giáo dục của các quốc gia, ngay cả khi sự đồng nhất về phương pháp và kỹ thuật có thể không thể thực hiện được. Sự khác biệt về ngôn ngữ, về nền tảng và về văn hóa sẽ và nên luôn tồn tại; chúng cấu thành tấm thảm đẹp đẽ của đời sống con người qua các thời đại. Nhưng nhiều điều đã từng chống lại các mối quan hệ nhân loại đúng đắn phải và nên được loại bỏ. |
| In the teaching of history, for instance, are we to revert to the bad old ways wherein each nation glorifies itself at the expense frequently of other nations, in which facts are systematically garbled, in which the pivotal points in history are the various wars down the ages—a history, therefore, of aggression, of the rise of a material and selfish civilisation and one which had the nationalistic and, therefore, separative spirit, which has fostered racial hatred and stimulated national prides? The first historical date usually remembered by the average British child is “William, the Conqueror, 1066.” The American child remembers the landing of the Pilgrim Fathers and the gradual taking of the country from its rightful inhabitants, and perhaps the Boston Tea Party. The heroes of history are all warriors—Alexander the Great, Julius Caesar, Attila the Hun, Richard Coeur de Lion, Napoleon, George Washington and many others. Geography is largely history in another form but presented in a similar manner—a history of discovery, investigation and seizure, followed frequently by wicked and cruel treatment of the inhabitants of the discovered lands. Greed, ambition, cruelty and pride are the keynotes of our teaching of history and geography. | Trong việc giảng dạy lịch sử, chẳng hạn, liệu chúng ta có trở lại những cách cũ xấu xa trong đó mỗi quốc gia tôn vinh chính mình với cái giá thường xuyên của các quốc gia khác, trong đó các sự kiện được bóp méo một cách có hệ thống, trong đó các điểm then chốt trong lịch sử là các cuộc chiến tranh khác nhau qua các thời đại—một lịch sử, do đó, của sự xâm lược, của sự trỗi dậy của một nền văn minh vật chất và ích kỷ và một nền văn minh có tinh thần dân tộc chủ nghĩa và, do đó, tách biệt, đã nuôi dưỡng sự th仇恨 giống dân và kích thích niềm tự hào dân tộc? Ngày lịch sử đầu tiên thường được đứa trẻ Anh trung bình nhớ đến là “William, Người Chinh Phục, 1066.” Đứa trẻ Mỹ nhớ đến việc đổ bộ của những Người Hành Hương và việc dần dần chiếm lấy đất nước từ những cư dân hợp pháp của nó, và có lẽ là Tiệc Trà Boston. Các anh hùng của lịch sử đều là các chiến binh—Alexander Đại Đế, Julius Caesar, Attila the Hun, Richard Coeur de Lion, Napoleon, George Washington và nhiều người khác. Địa lý phần lớn là lịch sử ở một hình thức khác nhưng được trình bày theo cách tương tự—một lịch sử của khám phá, điều tra và chiếm đoạt, thường xuyên theo sau bởi sự đối xử độc ác và tàn nhẫn với cư dân của các vùng đất được khám phá. Tham lam, tham vọng, sự tàn nhẫn và niềm tự hào là những nốt nhạc chủ đạo của việc giảng dạy lịch sử và địa lý của chúng ta. |
| These wars, aggression and thefts which have distinguished every great nation without exception are facts and cannot be denied. Surely, however, the lessons of the evils which they wrought (culminating in the war 1914-1945) can be [46] pointed out and the ancient causes of present day prejudices and dislikes can be shown and their futility emphasised. Is it not possible to build our theory of history upon the great and good ideas which have conditioned the nations and made them what they are, and emphasize the creativity which has distinguished all of them? Can we not present more effectively the great cultural epochs which—suddenly appearing in some one nation—enriched the entire world and gave to humanity its literature, its art and its vision? | Những cuộc chiến tranh, sự xâm lược và những vụ trộm cắp này đã phân biệt mọi quốc gia vĩ đại mà không có ngoại lệ là sự kiện và không thể phủ nhận. Tuy nhiên, chắc chắn, các bài học về những điều ác mà chúng đã gây ra (đỉnh điểm trong cuộc chiến 1914-1945) có thể được [46] chỉ ra và các nguyên nhân cổ xưa của những định kiến và sự không thích hiện tại có thể được chỉ ra và sự vô ích của chúng được nhấn mạnh. Liệu có thể xây dựng lý thuyết của chúng ta về lịch sử dựa trên các ý tưởng vĩ đại và tốt đẹp đã điều kiện hóa các quốc gia và làm cho chúng trở thành như chúng là, và nhấn mạnh tính sáng tạo đã phân biệt tất cả chúng? Liệu chúng ta có thể trình bày hiệu quả hơn các thời đại văn hóa vĩ đại mà—đột nhiên xuất hiện ở một quốc gia nào đó—đã làm giàu toàn bộ thế giới và mang lại cho nhân loại văn học, nghệ thuật và tầm nhìn của nó? |
| The war produced great migrations. Armies marched and fought in every part of the world; persecuted peoples escaped from one land to another; welfare workers went from country to country, serving the soldiers, salvaging the sick, feeding the hungry and studying conditions. The world today is very, very small and men are discovering (sometimes for the first time in their lives) that humanity is one and that all men, no matter what the colour of their skin or the country in which they live, resemble each other. We are all intermingled today. The United States is composed of people from every known country; over fifty different races or nations compose the U.S.S.R. The United Kingdom is a Commonwealth of Nations, independent nations bound together into one group. India is composed of a multiplicity of peoples, religions and tongues—hence her problem. The world itself is a great fusing pot, out of which the One Humanity is emerging. This necessitates a drastic change in our methods of presenting history and geography. Science has always been universal. Great art and literature have always belonged to the world. It is upon these facts that the education to be given to the children of the world must be built—upon our similarities, our creative achievements, our spiritual idealisms, and our points of contact. Unless this is done the wounds of the nations will never be healed and the barriers which have existed for centuries will never be removed. | Cuộc chiến đã tạo ra những cuộc di cư lớn. Các đội quân hành quân và chiến đấu ở mọi nơi trên thế giới; những người bị bức hại trốn thoát từ vùng đất này sang vùng đất khác; các nhân viên phúc lợi đi từ nước này sang nước khác, phục vụ các binh sĩ, cứu vớt người bệnh, cho người đói ăn và nghiên cứu các điều kiện. Thế giới ngày nay rất, rất nhỏ và con người đang khám phá (đôi khi là lần đầu tiên trong đời họ) rằng nhân loại là một và tất cả mọi người, bất kể màu da của họ hay đất nước mà họ sống, đều giống nhau. Tất cả chúng ta ngày nay đều hòa lẫn vào nhau. Hoa Kỳ được cấu thành từ những người từ mọi quốc gia đã biết; hơn 50 giống dân hoặc quốc gia khác nhau cấu thành U.R.S.S. Vương Quốc Anh là một Khối Thịnh Vượng Chung của các Quốc Gia, các quốc gia độc lập gắn kết với nhau thành một nhóm. Ấn Độ được cấu thành từ vô số dân tộc, tôn giáo và ngôn ngữ—do đó vấn đề của nó. Bản thân thế giới là một nồi nấu chảy lớn, từ đó Một Nhân Loại đang nổi lên. Điều này đòi hỏi một sự thay đổi mạnh mẽ trong các phương pháp trình bày lịch sử và địa lý của chúng ta. Khoa học luôn mang tính toàn cầu. Nghệ thuật và văn học vĩ đại luôn thuộc về thế giới. Chính trên những sự kiện này mà giáo dục được trao cho trẻ em của thế giới phải được xây dựng—trên những điểm tương đồng của chúng ta, những thành tựu sáng tạo của chúng ta, những chủ nghĩa lý tưởng tinh thần của chúng ta, và các điểm tiếp xúc của chúng ta. Trừ khi điều này được thực hiện, vết thương của các quốc gia sẽ không bao giờ được chữa lành và các rào cản đã tồn tại trong nhiều thế kỷ sẽ không bao giờ được loại bỏ. |
| The educators who face the present world opportunity [47] should see to it that a sound foundation is laid for the coming civilisation; they must undertake that it is general and universal in its scope, truthful in its presentation and constructive in its approach. What initial steps the educators of the different countries take will inevitably determine the nature of the coming civilisation. They must prepare for a renaissance of all the arts and for a new and free flow of the creative spirit in man. They must lay an emphatic importance upon those great moments in human history wherein man’s divinity flamed forth and indicated new ways of thinking, new modes of human planning and thus changed for all time the trend of human affairs. These moments produced the Magna Charta; they gave emphasis, through the French Revolution, to the concepts of liberty, equality and fraternity; they formulated the American Bill of Rights and on the high seas in our own time they gave us the Atlantic Charter and the Four Freedoms. These are the great concepts which must govern the new age with its nascent civilisation and its future culture. If the children of today are taught the significance of these five great declarations and are, at the same time, taught the futility of hate and war, there is hope of a better and happier as well as of a safer world. | Các nhà giáo dục đối mặt với cơ hội thế giới hiện tại [47] nên đảm bảo rằng một nền tảng vững chắc được đặt cho nền văn minh sắp tới; họ phải cam kết rằng nó mang tính chung và toàn cầu trong phạm vi của nó, trung thực trong cách trình bày của nó và mang tính xây dựng trong cách tiếp cận của nó. Những bước ban đầu mà các nhà giáo dục của các quốc gia khác nhau thực hiện chắc chắn sẽ xác định bản chất của nền văn minh sắp tới. Họ phải chuẩn bị cho một thời kỳ phục hưng của tất cả các nghệ thuật và cho một dòng chảy mới và tự do của tinh thần sáng tạo trong con người. Họ phải đặt một tầm quan trọng nhấn mạnh vào những khoảnh khắc vĩ đại đó trong lịch sử nhân loại trong đó thần tính của con người bùng cháy và chỉ ra những cách suy nghĩ mới, những phương thức lập kế hoạch mới của con người và do đó đã thay đổi mãi mãi xu hướng của các vấn đề nhân loại. Những khoảnh khắc này đã tạo ra Magna Charta; chúng đã nhấn mạnh, thông qua Cách Mạng Pháp, các khái niệm về tự do, bình đẳng và bác ái; chúng đã hình thành Tuyên Ngôn Nhân Quyền của Mỹ và trên biển cả trong thời đại của chúng ta, chúng đã mang lại cho chúng ta Hiến Chương Đại Tây Dương và Bốn Tự Do. Đây là những khái niệm vĩ đại phải chi phối kỷ nguyên mới với nền văn minh mới nổi và văn hóa tương lai của nó. Nếu trẻ em ngày nay được dạy về ý nghĩa của năm tuyên bố vĩ đại này và đồng thời, được dạy về sự vô ích của thù hận và chiến tranh, thì có hy vọng về một thế giới tốt đẹp hơn và hạnh phúc hơn cũng như an toàn hơn. |
| Two major ideas should be taught to the children of every country. They are: the value of the individual and the fact of the one humanity. The war boys and girls have learnt, from appearances, that human life has small value; the fascist countries have taught that the individual is of no value except in so far as he implements the designs of some dictator—a Mussolini or a Hitler. In other countries, some people and some groups—through hereditary position or financial assets—are regarded as of importance and the rest of the nation as of little importance. In still other countries, the individual regards himself of so much importance and his right to please himself of so much moment that his relation to the whole is entirely lost. Yet the value of the individual and the existence of that whole we call Humanity [48] are most closely related. This needs emphasising. These two principles, when properly taught and understood, will lead to the intensive culture of the individual and then to his recognition of his responsibility as an integral part of the whole body of humanity. | Hai ý tưởng chính nên được dạy cho trẻ em của mọi quốc gia. Đó là: giá trị của cá nhân và sự kiện của một nhân loại. Các cậu bé và cô bé trong chiến tranh đã học được, từ vẻ bề ngoài, rằng cuộc sống con người có giá trị nhỏ; các nước phát xít đã dạy rằng cá nhân không có giá trị ngoại trừ trong chừng mực anh ta thực hiện các kế hoạch của một nhà độc tài nào đó—một Mussolini hoặc một Hitler. Ở các nước khác, một số người và một số nhóm—thông qua vị trí thừa kế hoặc tài sản tài chính—được coi là quan trọng và phần còn lại của quốc gia là ít quan trọng. Ở các nước khác nữa, cá nhân coi mình quan trọng đến mức và quyền làm hài lòng bản thân của anh ta có tầm quan trọng đến mức mà mối quan hệ của anh ta với toàn thể hoàn toàn bị mất. Tuy nhiên, giá trị của cá nhân và sự tồn tại của toàn thể mà chúng ta gọi là Nhân Loại [48] có liên quan rất chặt chẽ. Điều này cần được nhấn mạnh. Hai nguyên tắc này, khi được dạy và hiểu đúng, sẽ dẫn đến việc nuôi dưỡng chuyên sâu cá nhân và sau đó đến sự công nhận của anh ta về trách nhiệm của mình như một phần không thể tách rời của toàn bộ cơ thể nhân loại. |
| In the schools of today (grammar or primary schools, high schools or secondary schools, universities or colleges, using terms in general use) there can be seen an imperfect and symbolic picture of the triple objectives of the new education: Civilisation, Culture, Unification. | Trong các trường học ngày nay (trường tiểu học hoặc tiểu học, trường trung học hoặc trung học phổ thông, đại học hoặc cao đẳng, sử dụng các thuật ngữ được sử dụng chung) có thể thấy một bức tranh không hoàn hảo và mang tính biểu tượng về ba mục tiêu của giáo dục mới: Văn Minh, Văn Hóa, Thống Nhất. |
| The grammar or primary schools might be regarded as the custodians of civilisation; they must fit the child for citizenship, teach him his place as a social unit, and emphasise his group relations, thus fitting him for intelligent living and evoking the racial memory through the courses given, in order to lay the foundation for his human relations. Reading, writing and arithmetic, elementary history (with the emphasis upon world history), geography and poetry will be taught. They must teach him certain basic and important facts of living, foundational truths, coordination and control. | Các trường tiểu học hoặc tiểu học có thể được coi là những người giám hộ của văn minh; họ phải làm cho đứa trẻ phù hợp với tư cách công dân, dạy nó vị trí của nó như một đơn vị xã hội, và nhấn mạnh các mối quan hệ nhóm của nó, do đó làm cho nó phù hợp với cuộc sống thông minh và gợi lên ký ức giống dân thông qua các khóa học được đưa ra, để đặt nền tảng cho các mối quan hệ nhân loại của nó. Đọc, viết và số học, lịch sử cơ bản (với sự nhấn mạnh vào lịch sử thế giới), địa lý và thơ ca sẽ được dạy. Họ phải dạy nó một số sự kiện cơ bản và quan trọng của cuộc sống, các chân lý nền tảng, sự phối hợp và kiểm soát. |
| The high schools or the secondary schools should regard themselves as the custodians of culture; they should emphasise the larger values of history and literature and give some understanding of art. They should begin to train the boy or girl for that future profession or mode of life which it is obvious will condition them. Citizenship will be taught in larger terms and the world of true values be pointed out and idealism consciously and definitely cultivated. The practical application of ideals will be emphasised. They should teach the youth of the world in such a manner that he will begin to fuse the world of appearances and the world of values and of meaning in his consciousness. He should begin to relate the worlds of objective outer living and of inner subjective existence. I am choosing my words with care. [49] | Các trường trung học hoặc các trường trung học phổ thông nên coi mình là những người giám hộ của văn hóa; họ nên nhấn mạnh các giá trị lớn hơn của lịch sử và văn học và cho một số hiểu biết về nghệ thuật. Họ nên bắt đầu đào tạo cậu bé hoặc cô gái cho nghề nghiệp tương lai hoặc lối sống mà rõ ràng sẽ điều kiện hóa họ. Tư cách công dân sẽ được dạy theo các thuật ngữ lớn hơn và thế giới của các giá trị thực sự được chỉ ra và chủ nghĩa lý tưởng được nuôi dưỡng một cách có ý thức và chắc chắn. Việc áp dụng thực tế các lý tưởng sẽ được nhấn mạnh. Họ nên đào tạo thanh niên của thế giới theo cách mà anh ta sẽ bắt đầu hợp nhất thế giới của hiện tượng và thế giới của các giá trị và của thâm nghĩa trong tâm thức của mình. Anh ta nên bắt đầu liên hệ các thế giới của cuộc sống bên ngoài khách quan và của sự tồn tại chủ quan nội tại. Tôi đang chọn lời của mình một cách cẩn thận. [49] |
| Our colleges and universities should be a higher extension of all that has been already done. They should beautify and complete the structure already erected and should deal more directly with the world of meaning. International problems—economic, social, political and religious—should be considered and the man or woman related still more definitely to the world as a whole. This in no way indicates neglect of individual or national problems or undertakings but it seeks to incorporate them into the whole as integral and effective parts, and thus avoid the separative attitudes which have brought about the downfall of our modern world. | Các trường cao đẳng và đại học của chúng ta nên là một phần mở rộng cao hơn của tất cả những gì đã được thực hiện. Họ nên làm đẹp và hoàn thành cấu trúc đã được dựng lên và nên đề cập trực tiếp hơn đến thế giới của thâm nghĩa. Các vấn đề quốc tế—kinh tế, xã hội, chính trị và tôn giáo—nên được xem xét và người đàn ông hoặc phụ nữ liên quan chắc chắn hơn đến thế giới như một toàn thể. Điều này không có nghĩa là bỏ bê các vấn đề hoặc cam kết cá nhân hoặc quốc gia mà nó tìm cách kết hợp chúng vào toàn thể như các phần không thể tách rời và hiệu quả, và do đó tránh các thái độ tách biệt đã mang lại sự sụp đổ của thế giới hiện đại của chúng ta. |
| The college or the university should in reality be the correspondence in the field of education to the world of the Hierarchy; it should be the custodian of those methods, techniques and systems of thought and of life which will relate a human being to the world of souls, to the Kingdom of God, and not only to other human beings upon the physical plane; not only to the world of phenomena but also to the inner world of values and quality. | Trường cao đẳng hoặc đại học thực sự nên là sự tương ứng trong lĩnh vực giáo dục với thế giới của Thánh Đoàn; nó nên là người giám hộ của những phương pháp, kỹ thuật và hệ thống tư tưởng và của cuộc sống sẽ liên hệ một con người với thế giới của các linh hồn, với Thiên Giới, và không chỉ với các con người khác trên cõi hồng trần; không chỉ với thế giới của hiện tượng mà còn với thế giới nội tại của các giá trị và phẩm tính. |
| Again I repeat, this fitting of a man for citizenship in the Kingdom of God is not essentially a religious activity, to be handled by the exponents of the great world religions. It should be the task of the higher education, giving purpose and significance to all that has been done. If this seems idealistic and impossible to you, let me assure you that by the time the Aquarian Age is in full flower, this will be the assured and recognised objective of the educators of that time. | Một lần nữa tôi lặp lại, việc làm cho một người đàn ông phù hợp với tư cách công dân trong Thiên Giới về cơ bản không phải là một hoạt động tôn giáo, được xử lý bởi các người giải thích của các tôn giáo thế giới vĩ đại. Nó nên là nhiệm vụ của giáo dục cao hơn, mang lại mục đích và ý nghĩa cho tất cả những gì đã được thực hiện. Nếu điều này có vẻ lý tưởng và không thể đối với bạn, hãy để tôi đảm bảo với bạn rằng vào thời điểm Kỷ Nguyên Bảo Bình đang nở rộ, đây sẽ là mục tiêu được đảm bảo và công nhận của các nhà giáo dục của thời đại đó. |
| The following sequence suggests itself as we consider the curriculum to be planned for the youth of the immediate generations: | Trình tự sau đây gợi ý chính nó khi chúng ta xem xét chương trình giảng dạy được lập kế hoạch cho thanh niên của các thế hệ ngay lập tức: |
| Primary education . . . . Civilisation . . . . Ages 1-14 | Giáo dục tiểu học . . . . Văn Minh . . . . Độ tuổi 1-14 |
| Secondary education . . Culture Ages . . Ages 14-21 | Giáo dục trung học . . Văn Hóa . . Độ tuổi 14-21 |
| Higher education . . . . . Spiritual Ages . . Ages 21-28 | Giáo dục cao hơn . . . . . Độ tuổi Tinh Thần . . Độ tuổi 21-28 |
| It is only our economic material emphasis and pressure which force the young to work before they are mature. [50] It should also be remembered (and this is being more widely recognised) that the quality of the young children now coming into incarnation is steadily getting better and higher. They are in many cases abnormally intelligent, and what you (in your technical parlance) call their I.Q. is frequently phenomenally high. This will be increasingly the case, until young people of fourteen will have the equipment and intelligence of the brilliant college men and women of today. | Chỉ có sự nhấn mạnh và áp lực vật chất kinh tế của chúng ta buộc những người trẻ phải làm việc trước khi họ trưởng thành. [50] Cũng nên nhớ (và điều này đang được công nhận rộng rãi hơn) rằng phẩm chất của những đứa trẻ nhỏ hiện đang đến nhập thể đang ngày càng trở nên tốt hơn và cao hơn. Chúng trong nhiều trường hợp thông minh bất thường, và cái mà bạn (trong thuật ngữ kỹ thuật của bạn) gọi là I.Q. của chúng thường cao một cách phi thường. Điều này sẽ ngày càng trở thành trường hợp, cho đến khi những người trẻ mười bốn tuổi sẽ có trang bị và trí tuệ của những người đàn ông và phụ nữ cao đẳng xuất sắc ngày nay. |
| It is not possible for me to prove the truth of these statements, but a study of the race and of the modern child in our more civilised countries will indicate trends and tendencies which may make my position sounder in your final estimation. You would all do well to study carefully this distinction between culture and civilisation. | Tôi không thể chứng minh sự thật của những tuyên bố này, nhưng một nghiên cứu về giống dân và về đứa trẻ hiện đại ở các nước văn minh hơn của chúng ta sẽ chỉ ra các xu hướng và kh경향 có thể làm cho vị trí của tôi vững chắc hơn trong đánh giá cuối cùng của bạn. Tất cả các bạn sẽ làm tốt khi nghiên cứu cẩn thận sự phân biệt này giữa văn hóa và văn minh. |
| Putting this same truth in other words, and recognising as a basic premise the essentially supernormal potentialities of the human being, we might say that: | Đặt cùng một chân lý này bằng những từ khác, và công nhận như một tiền đề cơ bản các tiềm năng siêu phàm về cơ bản của con người, chúng ta có thể nói rằng: |
| The first effort of education to civilise the child will be to train and rightly direct his instincts. | Nỗ lực đầu tiên của giáo dục để văn minh hóa đứa trẻ sẽ là đào tạo và hướng dẫn đúng đắn các bản năng của nó. |
| The second obligation upon the educators will be to bring about his true culture, by training him to use his intellect rightly. | Nghĩa vụ thứ hai đối với các nhà giáo dục sẽ là mang lại văn hóa thực sự của nó, bằng cách đào tạo nó sử dụng trí tuệ của nó một cách đúng đắn. |
| The third duty of education will be to evoke and to develop the intuition. | Nhiệm vụ thứ ba của giáo dục sẽ là gợi lên và phát triển trực giác. |
| When these three are developed and functioning you will have a civilised, cultured and spiritually awakened human being. A man will then be instinctively correct, intellectually sound, and intuitively aware. His soul, his mind, and his brain will be functioning as they should and in right relation to each other, thus again producing coordination and correct alignment. Some day an analysis will be made of the contribution of the three great continents—Asia, Europe and America—to this triple unfoldment, as far as the Aryan race is concerned. The glory of humanity must, however, be remembered; it consists in this: each race has produced those who have expressed the highest [51] which was possible in their day and time—men who blended in themselves the triplicity of instinct, intellect and intuition. Their numbers were relatively few in the early stages of mankind’s unfoldment, but the process of speeding up the development is rapidly going forward, and many are today fitting themselves for the “higher education” in the true sense of the term. Much more will be accomplished when the educators of the world grasp the purpose of the process as a whole planned unfoldment, and will then give their attention to the instinctual, intellectual and intuitive training of the race in such a manner that the whole twenty-eight years of training will be seen as an ordered, directed process, and the goal will be clearly visioned. | Khi ba điều này được phát triển và hoạt động, bạn sẽ có một con người văn minh, có văn hóa và tỉnh thức tinh thần. Một người đàn ông sau đó sẽ đúng đắn về bản năng, vững chắc về trí tuệ, và nhận biết về trực giác. Linh hồn của anh ta, trí tuệ của anh ta, và bộ não của anh ta sẽ hoạt động như chúng nên và trong mối quan hệ đúng đắn với nhau, do đó một lần nữa tạo ra sự phối hợp và chỉnh hợp đúng đắn. Một ngày nào đó một phân tích sẽ được thực hiện về đóng góp của ba lục địa vĩ đại—Châu Á, Châu Âu và Châu Mỹ—cho sự khai triển ba phần này, về mặt giống dân Arya có liên quan. Tuy nhiên, vinh quang của nhân loại phải được nhớ đến; nó bao gồm trong điều này: mỗi giống dân đã tạo ra những người đã thể hiện điều cao nhất có thể trong ngày và thời gian của họ—những người đã pha trộn trong chính họ tính ba phần của bản năng, trí tuệ và trực giác. Số lượng của họ tương đối ít trong các giai đoạn đầu của sự khai triển của nhân loại, nhưng quá trình đẩy nhanh sự phát triển đang nhanh chóng tiến lên, và nhiều người ngày nay đang tự làm cho mình phù hợp với “giáo dục cao hơn” theo nghĩa thực sự của thuật ngữ. Nhiều hơn nữa sẽ được hoàn thành khi các nhà giáo dục của thế giới nắm bắt mục đích của quá trình như một sự khai triển có kế hoạch toàn bộ, và sau đó sẽ dành sự chú ý của họ cho việc đào tạo bản năng, trí tuệ và trực giác của giống dân theo cách mà toàn bộ hai mươi tám năm đào tạo sẽ được nhìn thấy như một quá trình có trật tự, được hướng dẫn, và mục tiêu sẽ được nhìn thấy rõ ràng. |
| It will be apparent, then, that those to be taught will be gauged from the angles upon which I have touched: | Do đó, rõ ràng là những người được dạy sẽ được đánh giá từ các góc độ mà tôi đã đề cập: |
| a. Those capable of being rightly civilised. This refers to the mass of men. | a. Những người có khả năng được văn minh hóa đúng đắn. Điều này đề cập đến quần chúng con người. |
| b. Those capable of being carried forward into the world of culture. This includes a very large number. | b. Những người có khả năng được đưa tiến lên vào thế giới của văn hóa. Điều này bao gồm một số lượng rất lớn. |
| c. Those who can add to the assets of civilisation and culture “the equipment” required for the process of functioning as conscious souls, not only in the three worlds of instinctual and intellectual living, but in the world of spiritual being also, and yet with complete continuity of consciousness and with a complete triple integration. | c. Những người có thể thêm vào tài sản của văn minh và văn hóa “trang bị” cần thiết cho quá trình hoạt động như các linh hồn có ý thức, không chỉ trong ba cõi giới của cuộc sống bản năng và trí tuệ, mà còn trong thế giới của bản thể tinh thần, và tuy nhiên với sự liên tục hoàn toàn của tâm thức và với một sự tích hợp ba phần hoàn toàn. |
| Not all can pass into the higher grades, and this must be appreciated. The gauging of ability will be based upon an understanding of the ray types (the science of esoteric psychology), on a comprehension of the condition of the glandular and physiological equipment, upon certain specific tests, and upon the new form of astrology. | Không phải tất cả đều có thể vượt qua các cấp cao hơn, và điều này phải được đánh giá cao. Việc đánh giá khả năng sẽ dựa trên sự hiểu biết về các loại cung (khoa học của tâm lý học nội môn), trên sự thấu hiểu về tình trạng của trang bị tuyến và sinh lý, trên một số bài kiểm tra cụ thể, và trên hình thức mới của chiêm tinh học. |
| I would here make a simple request to the earnest student. Ponder on the following four statements: [52] | Tôi muốn đưa ra một yêu cầu đơn giản cho học sinh nghiêm túc ở đây. Suy ngẫm về bốn tuyên bố sau: [52] |
| 1. The antahkarana expresses the quality of the magnetism which opens the door into the teaching centre of the Great White Lodge. | 1. Antahkarana thể hiện phẩm tính của từ tính mở cửa vào trung tâm giảng dạy của Thánh Đoàn. |
| 2. The antahkarana is the conscious integrating force. | 2. Antahkarana là mãnh lực tích hợp có ý thức. |
| 3. The antahkarana is the medium of light transference. | 3. Antahkarana là phương tiện truyền ánh sáng. |
| 4. The antahkarana concerns the continuity of man’s perception. | 4. Antahkarana liên quan đến sự liên tục của nhận thức của con người. |
| The Process of Unfoldment | Quá Trình Khai Triển |
| I would like to add to the preceding analogy one more, which will serve to clarify the process of unfoldment in your minds and make the entire theme (from the racial angle) still more clear and definite: | Tôi muốn thêm vào sự tương tự trước đó một điều nữa, sẽ phục vụ để làm rõ quá trình khai triển trong tâm trí của bạn và làm cho toàn bộ chủ đề (từ góc độ giống dân) vẫn rõ ràng và chắc chắn hơn: |
| General racial development . . . . Civilisation . . . . Path of Purification | Sự phát triển giống dân chung . . . . Văn Minh . . . . Con Đường Thanh Lọc |
| Training of the Intelligentsia . . . Culture . . . . . . Path of Discipleship | Đào tạo của Giới Trí Thức . . . Văn Hóa . . . . . . Con Đường Đệ Tử |
| Production of the Illuminati . . . . Illumination . . . Path of Initiation | Sản xuất của Giới Giác Ngộ . . . . Giác Ngộ . . . Con Đường Điểm Đạo |
| It will be apparent to you, therefore, that the whole goal of the future and of the present effort, is to bring humanity to the point where it—occultly speaking—”enters into light.” The entire trend of the present urge forward, which can be noted so distinctly in the race, is to enable the race to acquire knowledge, to transmute it into wisdom by the aid of the understanding, and thus to become “fully enlightened.” Enlightenment is the major goal of education. | Do đó, rõ ràng với bạn rằng toàn bộ mục tiêu của tương lai và của nỗ lực hiện tại, là đưa nhân loại đến điểm mà nó—nói một cách huyền bí—”bước vào ánh sáng.” Toàn bộ xu hướng của sự thúc đẩy tiến lên hiện tại, có thể được ghi nhận rất rõ ràng trong giống dân, là để cho phép giống dân có được tri thức, chuyển hóa nó thành minh triết bằng sự trợ giúp của sự thấu hiểu, và do đó trở thành “được soi sáng đầy đủ.” Sự soi sáng là mục tiêu chính của giáo dục. |
| It is precisely in this region of thought and of recognition that the distinction is found between the work of the Buddha and the work of the Christ. The Buddha achieved “Enlightenment” and was the first of our humanity to do so. Lesser grades of enlightenment have been frequently achieved by many previously incarnating Sons of God. Christ, because of the attainment of the Buddha and because of His own point in evolution, was enabled to inaugurate a new era and institute a new goal, wherein another divine principle was enabled to come into manifestation and to achieve [53] general recognition. He inaugurated the “age of love” and gave to the people an expression of a new divine aspect, that of love. The Buddha culminated the “age of knowledge.” The Christ began the “age of love.” Both ages embody and express two major divine principles. Thus the new education has been made possible by the work of the Buddha. This will indicate to you how slowly evolution moves. The new religion has been made possible by the work and the life of the Christ. Speaking esoterically, the knowledge petals of the human egoic lotus have unfolded, and the Buddha accelerated the rapid action of this happening. Now the love petals of the egoic lotus of the human family are also unfolding—the rapidity of this occurrence being the result of Christ’s action. Can you understand the significance of what I am attempting to tell you, and can you grasp the meaning of what I am going to say? | Chính xác trong khu vực tư tưởng và công nhận này mà sự phân biệt được tìm thấy giữa công việc của Đức Phật và công việc của Đức Christ. Đức Phật đã đạt được “Sự Soi Sáng” và là người đầu tiên của nhân loại chúng ta làm như vậy. Các cấp độ soi sáng thấp hơn đã thường xuyên được đạt được bởi nhiều Con của Thượng Đế nhập thể trước đó. Đức Christ, vì thành tựu của Đức Phật và vì điểm tiến hóa của chính Ngài, đã có thể khai mạc một kỷ nguyên mới và thiết lập một mục tiêu mới, trong đó một nguyên khí thiêng liêng khác đã có thể xuất hiện thành biểu hiện và đạt được [53] sự công nhận chung. Ngài đã khai mạc “kỷ nguyên của bác ái” và mang lại cho mọi người một biểu hiện của một khía cạnh thiêng liêng mới, đó là bác ái. Đức Phật đã đỉnh cao “kỷ nguyên của tri thức.” Đức Christ đã bắt đầu “kỷ nguyên của bác ái.” Cả hai kỷ nguyên đều hiện thân và thể hiện hai nguyên khí thiêng liêng chính. Do đó, giáo dục mới đã được làm cho có thể bởi công việc của Đức Phật. Điều này sẽ chỉ ra cho bạn tiến hóa di chuyển chậm như thế nào. Tôn giáo mới đã được làm cho có thể bởi công việc và cuộc đời của Đức Christ. Nói một cách huyền bí, các cánh hoa tri thức của hoa sen chân ngã con người đã mở ra, và Đức Phật đã đẩy nhanh hành động nhanh chóng của sự xảy ra này. Bây giờ các cánh hoa bác ái của hoa sen chân ngã của gia đình nhân loại cũng đang mở ra—sự nhanh chóng của sự xảy ra này là kết quả của hành động của Đức Christ. Bạn có thể hiểu ý nghĩa của những gì tôi đang cố gắng nói với bạn, và bạn có thể nắm bắt ý nghĩa của những gì tôi sắp nói không? |
| The points that I am seeking to make are as follows: | Các điểm mà tôi đang tìm cách đưa ra như sau: |
| Because the three knowledge petals of the human egoic lotus are now racially unfolded (and when I use the word “racial” I mean the human family and not the Aryan race), it is now possible for the love petals to unfold. The energy flowing from the outer tier of petals has had a triple effect: | Bởi vì ba cánh hoa tri thức của hoa sen chân ngã con người hiện đang mở ra về mặt giống dân (và khi tôi sử dụng từ “giống dân” tôi có nghĩa là gia đình nhân loại chứ không phải giống dân Arya), bây giờ có thể cho các cánh hoa bác ái mở ra. Năng lượng chảy từ tầng cánh hoa bên ngoài đã có tác động ba phần: |
| 1. It has vitalised the entire body of humanity, and has produced the present speed, intelligent (or should I say “intellectual”?) civilisation, and our modern culture, wherever it is found. The brain of humanity is now open to vitalisation, hence mass education. | 1. Nó đã tiếp sinh lực cho toàn bộ cơ thể nhân loại, và đã tạo ra tốc độ hiện tại, nền văn minh thông minh (hoặc tôi nên nói “trí tuệ”?), và văn hóa hiện đại của chúng ta, bất cứ nơi nào nó được tìm thấy. Bộ não của nhân loại hiện đang mở ra để tiếp sinh lực, do đó giáo dục đại chúng. |
| 2. It has opened a channel so that the love petals can vitalise the astral body of humanity, thus leading to general cooperation and group love. The heart of humanity is now open to vitalisation, hence the philanthropic, goodwill and welfare movements of today. | 2. Nó đã mở một kênh để các cánh hoa bác ái có thể tiếp sinh lực cho thể cảm dục của nhân loại, do đó dẫn đến sự hợp tác chung và bác ái nhóm. Trái tim của nhân loại hiện đang mở ra để tiếp sinh lực, do đó các phong trào từ thiện, thiện chí và phúc lợi ngày nay. |
| 3. It will make possible, eventually, the vitalising of the mind body by the will or sacrifice petals, and [54] this will give awareness of the Plan, directed purpose, and group synthesis. | 3. Nó sẽ làm cho có thể, cuối cùng, việc tiếp sinh lực cho thể trí bởi các cánh hoa ý chí hoặc hi sinh, và [54] điều này sẽ mang lại nhận thức về Thiên Cơ, mục đích được hướng dẫn, và tổng hợp nhóm. |
| The first of these three knowledge petals opened in Lemurian times and brought a measure of light to the physical plane consciousness of humanity. The second opened in Atlantean times and brought light to the astral plane. And in our race, the Aryan, the third petal opened and brought the light of mental knowledge to man. Thus was completed (in the three races) the arduous task of vitalising the threefold manifested world (physical, astral, mental), and the energy of intelligence became a powerful, ruling factor. Now the task of vitalising man with the energy of love is proceeding and making much progress, and the effects (because they emanate from the second aspect of divinity) will be produced with great facility, and in the realm of conscious awareness. I say this for your encouragement. | Cánh hoa tri thức đầu tiên trong ba cánh hoa này đã mở trong thời Lemuria và mang lại một mức độ ánh sáng cho tâm thức cõi hồng trần của nhân loại. Cánh thứ hai đã mở trong thời Atlantis và mang ánh sáng đến cõi cảm dục. Và trong giống dân của chúng ta, Arya, cánh hoa thứ ba đã mở và mang ánh sáng của tri thức trí tuệ đến con người. Do đó đã hoàn thành (trong ba giống dân) nhiệm vụ gian khổ của việc tiếp sinh lực cho thế giới biểu hiện ba phần (thể xác, cảm dục, trí tuệ), và năng lượng của trí tuệ đã trở thành một yếu tố mạnh mẽ, cai quản. Bây giờ nhiệm vụ tiếp sinh lực cho con người với năng lượng của bác ái đang tiến hành và đạt được nhiều tiến bộ, và các hiệu ứng (bởi vì chúng phát ra từ khía cạnh thứ hai của thần tính) sẽ được tạo ra với sự dễ dàng lớn, và trong lĩnh vực của nhận thức có ý thức. Tôi nói điều này để khuyến khích bạn. |
| Through the activity of the energy of knowledge you have: | Thông qua hoạt động của năng lượng của tri thức, bạn có: |
| Civilisation…..Culture……Illumination | Văn Minh…..Văn Hóa……Giác Ngộ |
| and in the second case you will have: | và trong trường hợp thứ hai bạn sẽ có: |
| Cooperation……Loving Understanding……Group Love | Hợp Tác……Thấu Hiểu Yêu Thương……Bác Ái Nhóm |
| There are higher correspondences for which we have as yet no adequate words. | Có những sự tương ứng cao hơn mà chúng ta chưa có từ ngữ thích hợp. |
| Cooperative goodwill is all that can, at this time, be expected from the masses, and this is the sublimation of the forces released through civilisation. Loving understanding should be the hallmark of the cultured, wiser group, plus an ability to correlate the world of meaning with the world of outer effects. Ponder on this sentence. Group love is, and must be, the outstanding characteristic of the Illuminati of the world, and it is at this time the motivating power of the Masters of the Wisdom, until such time that enough disciples are expressive of this particular force | Thiện chí hợp tác là tất cả những gì có thể, vào thời điểm này, được mong đợi từ quần chúng, và đây là sự thăng hoa của các mãnh lực được giải phóng thông qua văn minh. Thấu hiểu yêu thương nên là dấu hiệu đặc trưng của nhóm có văn hóa, khôn ngoan hơn, cộng với khả năng tương quan thế giới của thâm nghĩa với thế giới của các hiệu ứng bên ngoài. Suy ngẫm về câu này. Bác ái nhóm là, và phải là, đặc điểm nổi bật của Giới Giác Ngộ của thế giới, và nó vào thời điểm này là sức mạnh thúc đẩy của các Chân Sư của Minh Triết, cho đến thời điểm mà đủ đệ tử thể hiện mãnh lực cụ thể này |
| [55] When the will or sacrifice petals of the human egoic lotus are opened, there will then be the appearance of a still higher triad of correspondences. These will be known as: | [55] Khi các cánh hoa ý chí hoặc hi sinh của hoa sen chân ngã con người được mở, sau đó sẽ có sự xuất hiện của một bộ ba tương ứng vẫn cao hơn. Chúng sẽ được biết đến như: |
| Participation……Purpose…….Precipitation | Tham Gia……Mục Đích…….Ngưng Tụ |
| Therefore, as a result of the evolutionary processes in humanity, there will appear the following category of forces or energies, each of them demonstrating certain definite qualities, and they will parallel the opening of the petals in the human lotus. | Do đó, như một kết quả của các quá trình tiến hóa trong nhân loại, sẽ xuất hiện danh mục sau đây của các mãnh lực hoặc năng lượng, mỗi trong số chúng thể hiện một số phẩm tính chắc chắn, và chúng sẽ song song với việc mở các cánh hoa trong hoa sen con người. |
| EDUCATION AND SCIENCE – I. KNOWLEDGE PETALS | GIÁO DỤC VÀ KHOA HỌC – I. CÁC CÁNH HOA TRI THỨC |
| Civilisation . . . . . . . Culture . . . . . . . . .Illumination | Văn Minh . . . . . . . Văn Hóa . . . . . . . . .Giác Ngộ |
| The Masses of Men . .The Intellectuals . . .Spiritual Man | Quần Chúng Con Người . .Giới Trí Thức . . .Con Người Tinh Thần |
| Path of Discipleship . . Path of Initiation . . Path of Purification | Con Đường Đệ Tử . . Con Đường Điểm Đạo . . Con Đường Thanh Lọc |
| Plus | Cộng |
| RELIGION AND PHILOSOPHY – II. LOVE PETALS | TÔN GIÁO VÀ TRIẾT HỌC – II. CÁC CÁNH HOA BÁC ÁI |
| Cooperation . . . . . . Loving Understanding . Group Love | Hợp Tác . . . . . . Thấu Hiểu Yêu Thương . Bác Ái Nhóm |
| The Intellectuals . . . .World Aspirants . . . . . .The Hierarchy | Giới Trí Thức . . . .Người Chí Nguyện Thế Giới . . . . . .Thánh Đoàn |
| Plus | Cộng |
| GOVERNMENTS AND SOCIAL ORDER – III. WILL AND SACRIFICE PETALS | CHÍNH PHỦ VÀ TRẬT TỰ XÃ HỘI – III. CÁC CÁNH HOA Ý CHÍ VÀ HI SINH |
| Participation . . . . . . . . . . .Purpose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Precipitation | Tham Gia . . . . . . . . . . .Mục Đích . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Ngưng Tụ |
| (in the Plan) . . (Directed Will of all Disciples) . . (of the Plan by the Hierarchy) | (trong Thiên Cơ) . . (Ý Chí Được Hướng Dẫn của tất cả Đệ Tử) . . (của Thiên Cơ bởi Thánh Đoàn) |
| You can note from the tabulation that the love petals are indeed showing signs of opening and this will make clear to you the possibility of certain hoped-for events. The world has to move forward regularly and in order. Premature happenings are usually disastrous. | Bạn có thể lưu ý từ bảng rằng các cánh hoa bác ái thực sự đang cho thấy dấu hiệu mở ra và điều này sẽ làm rõ cho bạn khả năng của một số sự kiện được hy vọng. Thế giới phải tiến lên thường xuyên và theo trật tự. Các sự kiện xảy ra sớm thường là thảm họa. |
| All this concerns the cultural unfoldment of the race and is proceeding apace. When the conditioning factors are better understood and their method and purpose are grasped, we shall see an effort on the part of those interested in education to move with greater rapidity; this will hasten the achievement of culture by the masses, and the attainment of illumination by the more intellectual group. | Tất cả điều này liên quan đến sự khai triển văn hóa của giống dân và đang tiến hành nhanh chóng. Khi các yếu tố điều kiện hóa được hiểu rõ hơn và phương pháp và mục đích của chúng được nắm bắt, chúng ta sẽ thấy một nỗ lực từ phía những người quan tâm đến giáo dục để di chuyển với tốc độ lớn hơn; điều này sẽ đẩy nhanh việc đạt được văn hóa bởi quần chúng, và việc đạt được giác ngộ bởi nhóm trí tuệ hơn. |
| There is one point that I would like to make here. In the future, illumination will be viewed primarily from the intellectual angle and the whole subject will be approached mentally, and not so definitely (as is the case today) from the angle of religion. Illumination, mysticism and religion have gone hand in hand. One of the major contributions of the present age to the unfoldment of the race has been the growing recognition that spirituality is not to be confused with and confined to the acceptance and the following of the precepts contained in the world Scriptures; it cannot be held down to the implications given to these Scriptures by an orthodox priestly caste, nor can the trends of ancient theologies govern. God can be known by His works, and these works can be more easily appreciated through the revelations [57] of science than by the hymns, prayers and sermons of the churches throughout the world. What then will be the task of the churches in the future? And what will be the major objective of the coming new religion? Primarily it will be to bring about the opening of the love petals, thus inaugurating an era of true cooperation, loving understanding and group love. This will be done by training the people and the individual in the rules of Right Approach. | Có một điểm mà tôi muốn đưa ra ở đây. Trong tương lai, giác ngộ sẽ được xem chủ yếu từ góc độ trí tuệ và toàn bộ chủ đề sẽ được tiếp cận về mặt trí tuệ, và không quá chắc chắn (như trường hợp ngày nay) từ góc độ của tôn giáo. Giác ngộ, chủ nghĩa thần bí và tôn giáo đã đi cùng nhau. Một trong những đóng góp chính của thời đại hiện tại cho sự khai triển của giống dân đã là sự công nhận ngày càng tăng rằng tinh thần không được nhầm lẫn với và giới hạn trong việc chấp nhận và tuân theo các giáo lý có trong các Kinh Thánh thế giới; nó không thể bị giữ xuống các hàm ý được đưa ra cho các Kinh Thánh này bởi một giai cấp linh mục chính thống, cũng không thể các xu hướng của các thần học cổ đại chi phối. Thượng Đế có thể được biết đến bởi các công việc của Ngài, và những công việc này có thể được đánh giá cao dễ dàng hơn thông qua các mặc khải [57] của khoa học hơn là bởi các bài thánh ca, lời cầu nguyện và bài giảng của các nhà thờ trên khắp thế giới. Vậy thì nhiệm vụ của các nhà thờ trong tương lai sẽ là gì? Và mục tiêu chính của tôn giáo mới sắp tới sẽ là gì? Chủ yếu nó sẽ là mang lại việc mở các cánh hoa bác ái, do đó khai mạc một kỷ nguyên của hợp tác thực sự, thấu hiểu yêu thương và bác ái nhóm. Điều này sẽ được thực hiện bằng cách đào tạo mọi người và cá nhân trong các quy tắc của Tiếp Cận Đúng Đắn. |
| The keynote of the new education is essentially right interpretation of life past and present and its relation to the future of mankind; the keynote of the new religion must and should be right approach to God, transcendent in nature and immanent in man, whilst the keynote of the new science of politics and of government will be right human relations and for both of these education must prepare the child. | Nốt nhạc chủ đạo của giáo dục mới về cơ bản là giải thích đúng đắn về cuộc sống quá khứ và hiện tại và mối quan hệ của nó với tương lai của nhân loại; nốt nhạc chủ đạo của tôn giáo mới phải và nên là tiếp cận đúng đắn với Thượng Đế, siêu việt trong tự nhiên và nội tại trong con người, trong khi nốt nhạc chủ đạo của khoa học mới về chính trị và của chính phủ sẽ là các mối quan hệ nhân loại đúng đắn và cho cả hai điều này giáo dục phải chuẩn bị cho đứa trẻ. |
| Those working in these three groups must eventually proceed in the closest cooperation, and it is for this planned understanding and this intelligent activity of mankind that the new education must prepare. In the above comments, plus what I have given earlier, you have the few suggestions which I have sought to make in connection with the cultural unfoldment of the race. The true history of humanity, which is long and varied and lost in the speculative indications of the esotericists (which, when true, are seldom susceptible of proof), have brought humanity to a point in its evolution wherein the light of knowledge is definitely permeating the dark places of the earth. A mass of information is now available to those who have the ability to read and write—and the number of these is growing every day—whilst the means of transmission and of communication have practically annihilated time and brought the whole world together as a functioning unit. A very high level of educational attainment is also emerging in all civilised countries. The average citizen is in possession of a vast amount of data on every imaginable subject. Much of it is ill-digested and [58] unusable, yet it tends to the general elevation of the mental process. The output of men’s thoughts in writing and in speech, embodying that which is old, that which is new and modern, and that which is superficial and relatively worthless, is so vast today that it is impossible to register it, and the lifetime of a book is brief. To crown all, there is a definite effort to bring the resources of education within the reach of every man upon the planet. This eventually will be done, and the intended type of education will accomplish the following things, thus laying the ground for the future unfoldment of the higher and better education: | Những người làm việc trong ba nhóm này cuối cùng phải tiến hành trong sự hợp tác chặt chẽ nhất, và chính cho sự hiểu biết có kế hoạch này và hoạt động thông minh này của nhân loại mà giáo dục mới phải chuẩn bị. Trong các nhận xét trên, cộng với những gì tôi đã đưa ra trước đó, bạn có một vài gợi ý mà tôi đã tìm cách đưa ra liên quan đến sự khai triển văn hóa của giống dân. Lịch sử thực sự của nhân loại, dài và đa dạng và bị mất trong các dấu hiệu suy đoán của các nhà huyền bí học (khi đúng, hiếm khi có thể chứng minh được), đã đưa nhân loại đến một điểm trong tiến hóa của nó trong đó ánh sáng của tri thức chắc chắn đang thấm vào những nơi tối tăm của trái đất. Một khối lượng thông tin hiện có sẵn cho những người có khả năng đọc và viết—và số lượng của những người này đang tăng lên mỗi ngày—trong khi các phương tiện truyền tải và giao tiếp đã thực tế hủy bỏ thời gian và đưa toàn bộ thế giới lại với nhau như một đơn vị hoạt động. Một mức độ thành tựu giáo dục rất cao cũng đang nổi lên ở tất cả các nước văn minh. Công dân trung bình đang sở hữu một lượng lớn dữ liệu về mọi chủ đề có thể tưởng tượng. Phần lớn trong số đó được tiêu hóa kém và [58] không thể sử dụng được, nhưng nó có xu hướng nâng cao chung của quá trình trí tuệ. Sản lượng của các tư tưởng của con người bằng văn bản và bằng lời nói, hiện thân cái cũ, cái mới và hiện đại, và cái hời hợt và tương đối vô giá trị, ngày nay rất lớn đến mức không thể đăng ký nó, và tuổi thọ của một cuốn sách là ngắn. Để đội tất cả, có một nỗ lực chắc chắn để đưa các nguồn lực của giáo dục trong tầm với của mọi người trên hành tinh. Điều này cuối cùng sẽ được thực hiện, và loại giáo dục dự định sẽ hoàn thành những điều sau đây, do đó đặt nền tảng cho sự khai triển tương lai của giáo dục cao hơn và tốt hơn: |
| 1. Make available to the average citizen what has “come to light” in the past. | 1. Làm cho có sẵn cho công dân trung bình những gì đã “xuất hiện” trong quá khứ. |
| 2. Evoke interest in the new sciences and knowledge which are coming to light in the present. | 2. Gợi lên sự quan tâm đến các khoa học và tri thức mới đang xuất hiện trong hiện tại. |
| 3. Develop the memory and the power to recognise that which is presented to the mind. | 3. Phát triển trí nhớ và sức mạnh để nhận ra cái được trình bày cho trí tuệ. |
| 4. Correlate the past with the present. | 4. Tương quan quá khứ với hiện tại. |
| 5. Train citizens in the rights and nature of possession, with the attention to the processes of enjoyment and right use of the material and intellectual gifts of life, and their relation to the group. | 5. Đào tạo công dân về các quyền và bản chất của sở hữu, với sự chú ý đến các quá trình hưởng thụ và sử dụng đúng đắn các món quà vật chất và trí tuệ của cuộc sống, và mối quan hệ của chúng với nhóm. |
| 6. Indicate, after due study, the right vocation. | 6. Chỉ ra, sau khi nghiên cứu đúng đắn, nghề nghiệp đúng đắn. |
| 7. Teach the methods whereby the coordination of the Personality can be brought about. | 7. Dạy các phương pháp mà qua đó sự phối hợp của Phàm Ngã có thể được mang lại. |
| All this will turn the man out into the arena of life with a certain amount of knowledge of what has been discovered in the past and what is his intellectual heritage; with a certain amount of mental activity, which can be developed and trained if the man himself so desires it and brings it about by the right handling of himself in relation to his environment; with certain mental ideals, dreams and speculations, which can be transmuted into valuable assets if the man is dowered with persistence, if his imaginative faculties have not been dulled by an unbalanced, enforced curriculum, [59] and if he has been fortunate enough to have a wise teacher and some understanding senior friends. | Tất cả điều này sẽ đưa người đàn ông ra vào đấu trường của cuộc sống với một lượng tri thức nhất định về những gì đã được khám phá trong quá khứ và di sản trí tuệ của anh ta là gì; với một lượng hoạt động trí tuệ nhất định, có thể được phát triển và đào tạo nếu bản thân người đàn ông mong muốn nó và mang nó về bằng cách xử lý đúng đắn bản thân mình liên quan đến môi trường của anh ta; với một số lý tưởng trí tuệ, giấc mơ và suy đoán nhất định, có thể được chuyển hóa thành tài sản có giá trị nếu người đàn ông được phú cho sự kiên trì, nếu các khả năng tưởng tượng của anh ta không bị làm cùn bởi một chương trình giảng dạy bắt buộc, không cân bằng, [59] và nếu anh ta đủ may mắn để có một giáo viên khôn ngoan và một số bạn bè cao cấp hiểu biết. |
| It will be apparent to you also that the task of the new education is to take the civilised masses and lead them on to the point where they are cultured; to take likewise the cultured people and train them in the ways of the Illuminati. Eventually it will be found that what is now taught in the schools of the esotericists will be part of the acknowledged curriculum imposed upon the rising generation, and that the teaching given to the advanced, thinking people of the world today will be adapted to the needs of the youth of the period. | Cũng sẽ rõ ràng với bạn rằng nhiệm vụ của giáo dục mới là lấy quần chúng văn minh và dẫn dắt họ đến điểm mà họ có văn hóa; để lấy tương tự những người có văn hóa và đào tạo họ theo cách của Giới Giác Ngộ. Cuối cùng, sẽ được tìm thấy rằng những gì hiện đang được dạy trong các trường của các nhà huyền bí học sẽ là một phần của chương trình giảng dạy được công nhận áp đặt lên thế hệ đang lên, và rằng việc giảng dạy được đưa ra cho những người suy nghĩ tiên tiến của thế giới ngày nay sẽ được điều chỉnh cho nhu cầu của thanh niên của thời kỳ. |
| The Nature of Esotericism | Bản Chất của Huyền Bí Học |
| Educators in the new age will lay an increasing emphasis upon the esoteric approach, and it might be of service if I here attempted to define esotericism in terms of the general average intelligence of esoteric students and their point in evolution. I would remind you that true esotericism is a far deeper thing (from the angle of the Hierarchy) than you can appreciate. | Các nhà giáo dục trong kỷ nguyên mới sẽ đặt một sự nhấn mạnh ngày càng tăng vào cách tiếp cận huyền bí, và có thể có ích nếu tôi ở đây cố gắng định nghĩa huyền bí học theo các thuật ngữ của trí tuệ trung bình chung của các học sinh huyền bí và điểm tiến hóa của họ. Tôi muốn nhắc nhở bạn rằng huyền bí học thực sự là một điều sâu sắc hơn nhiều (từ góc độ của Thánh Đoàn) so với những gì bạn có thể đánh giá cao. |
| One of the most inadequate of the definitions of esotericism is that it concerns that which is concealed and hidden and which, even though suspected, still remains unknown. The inference is that to be an esotericist is to be among those who seek to penetrate into a certain secret realm to which the ordinary student is not permitted to penetrate. If this were all that it is, then every scientist and every mystic would represent the approach of the mental type and of the developed emotional type to the world of esotericism and of the hidden realities. This would not, however, be accurate. The mystic is never a true esotericist, for he is not dealing in his consciousness with energies and forces, but with that vague “Something other” (called God, the Christ, the Beloved) and therefore, in reality, with that which satisfies the hunger of his soul. The scientist who is [60] now so rapidly dealing with and entering into the world of forces and energies, is in reality a true esotericist—even if, in his effort to control the sought-for energies, he denies their source. That is of relatively small moment; later he will recognise their emanating source. | Một trong những định nghĩa không đầy đủ nhất về huyền bí học là nó liên quan đến cái được che giấu và ẩn giấu và mà, ngay cả khi bị nghi ngờ, vẫn còn chưa được biết. Suy luận là để trở thành một nhà huyền bí học là ở giữa những người tìm cách thâm nhập vào một lĩnh vực bí mật nhất định mà học sinh bình thường không được phép thâm nhập. Nếu đây là tất cả những gì nó là, thì mọi nhà khoa học và mọi nhà thần bí sẽ đại diện cho cách tiếp cận của loại trí tuệ và của loại cảm xúc phát triển đến thế giới của huyền bí học và của các thực tại ẩn giấu. Tuy nhiên, điều này sẽ không chính xác. Nhà thần bí không bao giờ là một nhà huyền bí học thực sự, vì anh ta không đề cập trong tâm thức của mình với các năng lượng và mãnh lực, mà với “Cái Gì Đó khác” mơ hồ đó (được gọi là Thượng Đế, Đức Christ, Người Yêu Dấu) và do đó, trong thực tế, với cái thỏa mãn cơn đói của linh hồn anh ta. Nhà khoa học hiện đang [60] nhanh chóng đề cập với và bước vào thế giới của các mãnh lực và năng lượng, thực sự là một nhà huyền bí học thực sự—ngay cả khi, trong nỗ lực của anh ta để kiểm soát các năng lượng được tìm kiếm, anh ta phủ nhận nguồn gốc của chúng. Điều đó có tầm quan trọng tương đối nhỏ; sau này anh ta sẽ nhận ra nguồn phát ra của chúng. |
| The basic approach for all who endeavour to grasp esotericism, or to teach esoteric students, is to lay the emphasis upon the world of energies and to recognise that behind all happenings in the world of phenomena (and by that I mean the three worlds of human evolution) exists the world of energies; these are of the greatest diversity and complexity, but all of them move and work under the Law of Cause and Effect. It is hardly necessary for me therefore to indicate the very practical nature of this definition and its applicability to the life of the individual aspirant, to community life and world affairs, or to the immediate conditioning levels of experimental spiritual energies which are constantly seeking impact upon or contact with the world of phenomena. This they do, under spiritual direction, in order to implement the Plan. The above statement is foundational in its importance; all other definitions are implicit in it, and it is the first important truth anent esotericism which must be learnt and applied by each aspirant to the mystery and the universality of that which moves the worlds and underlies the evolutionary process. | Cách tiếp cận cơ bản cho tất cả những người cố gắng nắm bắt huyền bí học, hoặc dạy các học sinh huyền bí, là đặt sự nhấn mạnh vào thế giới của các năng lượng và nhận ra rằng đằng sau tất cả các sự kiện xảy ra trong thế giới của hiện tượng (và bằng điều đó tôi có nghĩa là ba cõi giới của tiến hóa con người) tồn tại thế giới của các năng lượng; chúng có sự đa dạng và phức tạp lớn nhất, nhưng tất cả chúng di chuyển và làm việc theo Định luật Nhân Quả. Do đó, hầu như không cần thiết cho tôi để chỉ ra bản chất rất thực tế của định nghĩa này và khả năng áp dụng của nó cho cuộc sống của người chí nguyện cá nhân, cho đời sống cộng đồng và các vấn đề thế giới, hoặc cho các cấp độ điều kiện hóa ngay lập tức của các năng lượng tinh thần thực nghiệm đang liên tục tìm kiếm tác động hoặc tiếp xúc với thế giới của hiện tượng. Điều này họ làm, dưới sự hướng dẫn tinh thần, để thực hiện Thiên Cơ. Tuyên bố trên là nền tảng trong tầm quan trọng của nó; tất cả các định nghĩa khác đều ngầm trong nó, và đó là chân lý quan trọng đầu tiên về huyền bí học phải được học và áp dụng bởi mỗi người chí nguyện vào bí ẩn và tính toàn cầu của cái di chuyển các thế giới và nằm dưới quá trình tiến hóa. |
| The first task of the esotericist is to comprehend the nature of the energies which are seeking to condition him and which work out into expression on the physical plane through the medium of his equipment or his vehicle of manifestation. The esoteric student has, therefore, to grasp that: | Nhiệm vụ đầu tiên của nhà huyền bí học là thấu hiểu bản chất của các năng lượng đang tìm cách điều kiện hóa anh ta và tạo ra biểu hiện trên cõi hồng trần thông qua phương tiện của trang bị của anh ta hoặc vận cụ biểu hiện của anh ta. Do đó, học sinh huyền bí phải nắm bắt rằng: |
| 1. He is an aggregation of forces, inherited and conditioned by what he has been, plus a great antagonistic force which is not a principle and which we call the physical body. [61] | 1. Anh ta là một tập hợp các mãnh lực, được thừa hưởng và điều kiện hóa bởi những gì anh ta đã từng, cộng với một mãnh lực đối kháng lớn không phải là một nguyên khí và mà chúng ta gọi là thể xác. [61] |
| 2. He is sensitive to and should be increasingly aware of certain energies, at present unknown and of no use to him; of these he must eventually become aware, if he is to move deeper into the world of hidden forces. They may be energies which, for him, would be evil were he to work with them, and these must be distinguished and discarded; there are others which he must learn to use, for they would prove beneficial and would increase his knowledge, and should therefore be regarded as good. Bear in mind, however, that energies per se are neither bad nor good. The Great White Lodge, our spiritual Hierarchy, and the Black Lodge employ the same universal energies but with different motives and objectives; both groups are groups of trained esotericists. | 2. Anh ta nhạy cảm với và nên ngày càng nhận thức được một số năng lượng nhất định, hiện tại chưa được biết và không có ích cho anh ta; trong số này anh ta cuối cùng phải trở nên nhận thức, nếu anh ta muốn di chuyển sâu hơn vào thế giới của các mãnh lực ẩn giấu. Chúng có thể là các năng lượng mà, đối với anh ta, sẽ là ác nếu anh ta làm việc với chúng, và những điều này phải được phân biệt và loại bỏ; có những điều khác mà anh ta phải học cách sử dụng, vì chúng sẽ chứng tỏ là có lợi và sẽ tăng tri thức của anh ta, và do đó nên được coi là tốt. Tuy nhiên, hãy nhớ rằng các năng lượng tự thân không xấu cũng không tốt. Thánh Đoàn, Thánh Đoàn tinh thần của chúng ta, và Hắc Đoàn sử dụng cùng các năng lượng toàn cầu nhưng với các động cơ và mục tiêu khác nhau; cả hai nhóm đều là các nhóm của các nhà huyền bí học được đào tạo. |
| The esotericist in training has, therefore: | Do đó, nhà huyền bí học đang đào tạo có: |
| 1. To become aware of the nature of the forces which constitute his personality equipment and which he himself magnetically brought into expression in the three worlds. They form a combination of active forces; he must learn to differentiate between strictly physical energy, which is automatic in its response to other and inner energies, and those which come from emotional and mental levels of consciousness, focussing through the etheric body which, in turn, motivates and galvanises his physical vehicle into certain activities. | 1. Trở nên nhận thức về bản chất của các mãnh lực cấu thành trang bị phàm ngã của anh ta và mà chính anh ta đã mang vào biểu hiện bằng từ tính trong ba cõi giới. Chúng hình thành một sự kết hợp của các mãnh lực hoạt động; anh ta phải học cách phân biệt giữa năng lượng thể xác hoàn toàn, tự động trong phản ứng của nó với các năng lượng khác và nội tại, và những năng lượng đến từ các cấp độ tâm thức cảm xúc và trí tuệ, tập trung thông qua thể dĩ thái mà, đến lượt nó, thúc đẩy và tiếp sinh lực cho vận cụ thể xác của anh ta vào các hoạt động nhất định. |
| 2. To become sensitive to the impelling energies of the soul, emanating from the higher mental levels. These seek to control the forces of the threefold man when a certain definite point in evolution is reached. | 2. Trở nên nhạy cảm với các năng lượng thúc đẩy của linh hồn, phát ra từ các cấp độ thượng trí. Chúng tìm cách kiểm soát các mãnh lực của con người tam phân khi một điểm chắc chắn trong tiến hóa được đạt đến. |
| 3. To recognise the conditioning energies in his environment, [62] seeing them not as events or circumstances but as energy in action; by this means he learns to find his way behind the scene of outer happenings into the world of energies, seeking contact and qualifying for the bringing about of certain activities. He thus acquires entrance into the world of meaning. Events, circumstances, happenings and physical phenomena of every kind are simply symbols of what is occurring in the inner worlds, and it is into these worlds that the esotericist must enter as far as his perception permits; he will sequentially discover worlds which will call for his scientific penetration. | 3. Nhận ra các năng lượng điều kiện hóa trong môi trường của anh ta, [62] nhìn thấy chúng không phải là các sự kiện hoặc hoàn cảnh mà là năng lượng trong hành động; bằng phương tiện này anh ta học cách tìm đường của mình đằng sau bối cảnh của các sự kiện xảy ra bên ngoài vào thế giới của các năng lượng, tìm kiếm tiếp xúc và đủ điều kiện để mang lại một số hoạt động nhất định. Do đó anh ta có được lối vào thế giới của thâm nghĩa. Các sự kiện, hoàn cảnh, sự kiện xảy ra và hiện tượng thể xác của mọi loại chỉ đơn giản là các biểu tượng của những gì đang xảy ra trong các thế giới nội tại, và chính vào những thế giới này mà nhà huyền bí học phải bước vào xa như nhận thức của anh ta cho phép; anh ta sẽ tuần tự khám phá các thế giới sẽ kêu gọi sự thâm nhập khoa học của anh ta. |
| 4. For the majority of aspirants, the Hierarchy itself remains an esoteric realm which demands discovery and which will accept penetration. I am choosing my words with care in an effort to evoke your esoteric response. | 4. Đối với đa số người chí nguyện, bản thân Thánh Đoàn vẫn là một lĩnh vực huyền bí đòi hỏi khám phá và sẽ chấp nhận sự thâm nhập. Tôi đang chọn lời của mình một cách cẩn thận trong nỗ lực gợi lên phản ứng huyền bí của bạn. |
| Beyond this point of humanity’s destined goal I seek not to go; to initiates and disciples who have not yet taken the Initiation of Transfiguration, the higher realms of awareness and the “secret Place of the Most High” (the Council Chamber of Sanat Kumara) remain deeply esoteric. It is a higher realm of energies—planetary, extra-planetary and inter-planetary; with them educators have no concern and with their consideration the teaching staff of an esoteric school is not called upon to deal. The task is to train students in the recognition of energy and force; to discriminate between the various types of energy, both in relation to themselves and to world affairs, and to begin to relate that which is seen and experienced to that which is unseen, conditioning and determining. This is the esoteric task. | Vượt ra ngoài điểm mục tiêu định mệnh của nhân loại này, tôi không tìm cách đi; đối với các điểm đạo đồ và đệ tử chưa thực hiện Cuộc Điểm Đạo Biến Hình, các lĩnh vực nhận thức cao hơn và “Nơi bí mật của Đấng Chí Cao” (Phòng Hội Đồng của Sanat Kumara) vẫn còn sâu sắc huyền bí. Đó là một lĩnh vực cao hơn của các năng lượng—hành tinh, ngoài hành tinh và liên hành tinh; với chúng các nhà giáo dục không có mối quan tâm và với sự xem xét của chúng, đội ngũ giảng dạy của một trường huyền bí không được kêu gọi để đề cập. Nhiệm vụ là đào tạo học sinh trong việc công nhận năng lượng và mãnh lực; để phân biệt giữa các loại năng lượng khác nhau, cả liên quan đến chính họ và đến các vấn đề thế giới, và bắt đầu liên hệ cái được nhìn thấy và trải nghiệm với cái không được nhìn thấy, điều kiện hóa và xác định. Đây là nhiệm vụ huyền bí. |
| There is a tendency among esoteric students, particularly those in the older Piscean groups, to regard any interest in the energies producing world events or which concern governments and politics as antagonistic to esoteric and [63] spiritual endeavour. But the newer esotericism which the more modern groups and the more mental types will sponsor sees all events and world movements and national governments, plus all political circumstances, as expressions of the energies to be found in the inner world of esoteric research; therefore they see no sound reason for excluding such an important aspect of human affairs from their reasoning and thinking and from the discovery of those new truths and techniques which may bring about the new era of right human relations. They ask: Why omit political research from the spiritual curriculum? They deem it to be of equal if not of greater importance than the activity of the churches; governments condition people and aid in the production of any current civilisation, forcing the masses of men into certain needed lines of thought. The churches and men everywhere need to learn that there is nothing in the entire world of phenomena, of forces and of energies, which cannot be brought under the control of that which is spiritual. All that exists is, in reality, spirit in manifestation. The masses today are becoming politically-minded, and this is viewed by the Masters as a great step forward. When the spiritually-minded people of the world include this relatively new area of human thought and its international activity within the field of their esoteric research, very great progress will be made. | Có một xu hướng giữa các học sinh huyền bí, đặc biệt là những người trong các nhóm Bảo Bình cũ hơn, để coi bất kỳ sự quan tâm nào đến các năng lượng tạo ra các sự kiện thế giới hoặc liên quan đến các chính phủ và chính trị là đối kháng với nỗ lực huyền bí và [63] tinh thần. Nhưng huyền bí học mới hơn mà các nhóm hiện đại hơn và các loại trí tuệ hơn sẽ tài trợ nhìn thấy tất cả các sự kiện và phong trào thế giới và các chính phủ quốc gia, cộng với tất cả các hoàn cảnh chính trị, như các biểu hiện của các năng lượng được tìm thấy trong thế giới nội tại của nghiên cứu huyền bí; do đó họ không thấy lý do vững chắc nào để loại trừ một khía cạnh quan trọng như vậy của các vấn đề nhân loại khỏi lý luận và suy nghĩ của họ và khỏi việc khám phá những chân lý và kỹ thuật mới có thể mang lại kỷ nguyên mới của các mối quan hệ nhân loại đúng đắn. Họ hỏi: Tại sao bỏ qua nghiên cứu chính trị khỏi chương trình giảng dạy tinh thần? Họ coi nó có tầm quan trọng ngang bằng nếu không lớn hơn hoạt động của các nhà thờ; các chính phủ điều kiện hóa mọi người và hỗ trợ trong việc sản xuất bất kỳ nền văn minh hiện tại nào, buộc quần chúng con người vào một số dòng tư tưởng cần thiết nhất định. Các nhà thờ và con người ở khắp mọi nơi cần học rằng không có gì trong toàn bộ thế giới của hiện tượng, của các mãnh lực và của các năng lượng, không thể được đưa dưới sự kiểm soát của cái tinh thần. Tất cả những gì tồn tại là, trong thực tế, tinh thần trong biểu hiện. Quần chúng ngày nay đang trở nên có tư duy chính trị, và điều này được các Chân Sư xem là một bước tiến lớn. Khi những người có tư duy tinh thần của thế giới bao gồm khu vực tương đối mới này của tư tưởng con người và hoạt động quốc tế của nó trong lĩnh vực nghiên cứu huyền bí của họ, tiến bộ rất lớn sẽ được thực hiện. |
| Let me give you one simple illustration: War is, factually, a great explosion of energies and forces, generated on the inner planes where the esotericist ought to be working (but is seldom to be found), and finding its dire and catastrophic expression upon the physical plane. This is indicated today by the constant use of the terms “Forces of Light” and “Forces of Evil.” When the inner, esoteric and predisposing causes of war are discovered through esoteric research, then war and wars will come to an end. This is in the nature of truly esoteric work, but is scorned by present day esotericists who regard themselves as spiritually [64] superior to such affairs and—in their ivory tower—concentrate on their own development, plus a little philosophy. | Hãy để tôi đưa cho bạn một minh họa đơn giản: Chiến tranh là, thực tế, một vụ nổ lớn của các năng lượng và mãnh lực, được tạo ra trên các cõi nội tại nơi nhà huyền bí học nên làm việc (nhưng hiếm khi được tìm thấy), và tìm thấy biểu hiện thảm khốc và thảm họa của nó trên cõi hồng trần. Điều này được chỉ ra ngày nay bởi việc sử dụng liên tục các thuật ngữ “Các Mãnh Lực của Ánh Sáng” và “Các Mãnh Lực của Ác.” Khi các nguyên nhân nội tại, huyền bí và tiền định của chiến tranh được khám phá thông qua nghiên cứu huyền bí, thì chiến tranh và các cuộc chiến tranh sẽ kết thúc. Đây là trong bản chất của công việc huyền bí thực sự, nhưng bị khinh thường bởi các nhà huyền bí học hiện tại tự coi mình là vượt trội về tinh thần đối với các vấn đề như vậy và—trong tháp ngà của họ—tập trung vào sự phát triển của chính họ, cộng với một chút triết học. |
| One point should here be stated: Esotericism is not in any way of a mystical and vague nature. It is a science—essentially the science of the soul of all things—and has its own terminology, experiments, deductions and laws. When I say “soul,” I refer to the animating consciousness found throughout nature and on those levels which lie outside the territory usually called nature. Students are apt to forget that every level of awareness, from the highest to the lowest, is an aspect of the cosmic physical plane, and is therefore (from the angle of evolutionary process) material in nature, and (from the angle or point of view of certain divine Observers) definitely tangible and formed of creative substance. The esotericist is dealing with substance all the time; he is concerned with that living, vibrant substance of which the worlds are made and which—inherited as it is from a previous solar system—is coloured by past events, and is (as has been said) “already tinged with karma.” It should also be noted that just as the physical plane, so familiar to us, is not regarded as a principle by the esoteric student, so the cosmic physical plane (from the standpoint of the cosmic lives) is likewise “not a principle.” I give you here much food for thought. | Một điểm cần nêu ra ở đây: Huyền bí học không hề có bản chất thần bí và mơ hồ theo bất kỳ cách nào. Nó là một khoa học—về cơ bản là khoa học về linh hồn của mọi sự vật—và có thuật ngữ, thí nghiệm, suy diễn và định luật riêng của nó. Khi tôi nói “linh hồn,” tôi đề cập đến tâm thức hoạt động được tìm thấy khắp nơi trong tự nhiên và trên những cõi nằm ngoài lãnh thổ thường được gọi là tự nhiên. Các đạo sinh thường quên rằng mọi cấp độ nhận thức, từ cao nhất đến thấp nhất, đều là một phương diện của cõi vật lý vũ trụ, và do đó (từ góc độ tiến trình tiến hóa) có bản chất vật chất, và (từ góc độ hay quan điểm của một số Đấng Quan Sát thiêng liêng) rõ ràng là hữu hình và được tạo thành từ chất liệu sáng tạo. Nhà huyền bí học luôn đề cập đến chất liệu; ông quan tâm đến chất liệu sống động, rung động ấy mà các thế giới được tạo thành và chất liệu đó—được thừa hưởng từ một hệ mặt trời trước đó—được nhuộm màu bởi các sự kiện quá khứ, và (như đã nói) “đã được nhuốm màu bởi nghiệp quả.” Cũng cần lưu ý rằng cũng như cõi hồng trần, quen thuộc với chúng ta như vậy, không được nhà huyền bí học coi là một nguyên khí, thì cõi vật lý vũ trụ (từ quan điểm của các sự sống vũ trụ) cũng tương tự “không phải là một nguyên khí.” Tôi cho các bạn ở đây nhiều điều đáng suy ngẫm. |
| It might be stated that the esotericist is occupied in discovering and working with those principles which energise each level of the cosmic physical plane and which are, in reality, aspects of the qualified life energy which is working in and through unprincipled substance. His task is to shift the focus of his attention away from the substance-form side of existence and to become aware of that which has been the source of form production on any specific level. It is his task to develop within himself the needed responsiveness and sensitivity to the quality of the life dominating any form until he arrives eventually at the quality of the ONE LIFE [65] which animates the planet and within Whose activity we live and move and have our being. | Có thể nói rằng nhà huyền bí học đang bận rộn khám phá và làm việc với những nguyên khí tiếp sinh lực cho mỗi cấp độ của cõi vật lý vũ trụ và thực sự là các phương diện của năng lượng sự sống có phẩm tính đang hoạt động trong và thông qua chất liệu không có nguyên khí. Nhiệm vụ của ông là chuyển trọng tâm chú ý của mình ra khỏi khía cạnh chất liệu-hình tướng của sự hiện hữu và nhận thức về cái đã là nguồn gốc của sự sản sinh hình tướng trên bất kỳ cấp độ cụ thể nào. Nhiệm vụ của ông là phát triển trong chính mình khả năng đáp ứng và độ nhạy cảm cần thiết đối với phẩm tính của sự sống chi phối bất kỳ hình tướng nào cho đến khi cuối cùng ông đạt đến phẩm tính của MỘT SỰ SỐNG [65] đang hoạt động hành tinh và trong Hoạt động của Ngài chúng ta sống, chuyển động và hiện hữu. |
| To do this, he must first of all discover the nature of his own qualified energies (and here the nature of the governing rays enters in) which are expressing themselves through his three lower vehicles of manifestation, and later through his integrated personality. Having arrived at a measure of this knowledge and having oriented himself towards the qualified life aspect, he begins to develop the subtle, inner mechanism through which contact can be made with the more general and universal aspects. He learns to differentiate between the quality or karmic predispositions of the “unprincipled” substance of which his form and all forms are made, and the qualified principles which are seeking expression through those forms and, incidentally, to redeem, salvage and purify them so that the substance of the next solar system will be of a higher order than that of the present one, and consequently more responsive to the will aspect of the Logos. | Để làm điều này, trước hết ông phải khám phá bản chất của các năng lượng có phẩm tính riêng của mình (và ở đây bản chất của các cung chi phối xuất hiện) đang biểu hiện qua ba vận cụ biểu lộ thấp hơn của ông, và sau đó thông qua phàm ngã tích hợp của ông. Sau khi đạt được một mức độ hiểu biết này và đã định hướng bản thân về phía khía cạnh sự sống có phẩm tính, ông bắt đầu phát triển cơ chế tinh tế, bên trong thông qua đó có thể thiết lập tiếp xúc với các phương diện tổng quát và phổ quát hơn. Ông học cách phân biệt giữa phẩm tính hay khuynh hướng nghiệp quả của chất liệu “không có nguyên khí” mà hình tướng của ông và mọi hình tướng được tạo thành, và các nguyên khí có phẩm tính đang tìm cách biểu hiện thông qua những hình tướng đó và, ngẫu nhiên, để cứu chuộc, cứu vớt và thanh lọc chúng để chất liệu của hệ mặt trời tiếp theo sẽ có trật tự cao hơn so với hệ hiện tại, và do đó đáp ứng tốt hơn với khía cạnh ý chí của Thượng đế. |
| Viewed from this angle, esotericism is the science of redemption, and of this all World Saviours are the everlasting symbol and exponents. It was to redeem substance and its forms that the planetary Logos came into manifestation, and the entire Hierarchy with its great Leader, the Christ (the present world Symbol), might be regarded as a hierarchy of redeemers, skilled in the science of redemption. Once They have mastered this science, They can then pass on to the Science of Life and deal with the energies which will eventually hold and use the qualified, redeemed and then principled substance and forms. It is the redemption of unprincipled substance, its creative restoration and spiritual integration, which is Their goal; the fruits of Their labour will be seen in the third and final solar system. Their activity will produce a great spiritual and planetary fusion, of which the fusion of personality and soul (at a certain point upon [66] the path of evolution) is the symbol in the microcosmic sense. You can see by this the close relation between the work of the individual aspirant or disciple as he redeems, salvages and purifies his threefold body of manifestation and the work of the planetary Logos as He performs a similar task in connection with the “three periodical vehicles” through which He works: His personality vehicle, His soul expression and His monadic aspect. | Nhìn từ góc độ này, huyền bí học là khoa học về sự cứu chuộc, và tất cả các Đấng Cứu Thế Giới là biểu tượng và người trình bày vĩnh cửu về điều này. Chính để cứu chuộc chất liệu và các hình tướng của nó mà Hành Tinh Thượng đế đã đến biểu lộ, và toàn bộ Thánh Đoàn với Đấng Lãnh Đạo vĩ đại của Ngài, Đức Christ (Biểu tượng thế giới hiện tại), có thể được coi là một Thánh Đoàn của các đấng cứu chuộc, thành thạo trong khoa học cứu chuộc. Một khi Các Ngài đã thành thạo khoa học này, Các Ngài có thể chuyển sang Khoa Học về Sự Sống và đề cập đến các năng lượng cuối cùng sẽ nắm giữ và sử dụng chất liệu và hình tướng có phẩm tính, được cứu chuộc và sau đó có nguyên khí. Chính sự cứu chuộc chất liệu không có nguyên khí, sự phục hồi sáng tạo và tích hợp tinh thần của nó, là mục tiêu của Các Ngài; thành quả lao động của Các Ngài sẽ được thấy trong hệ mặt trời thứ ba và cuối cùng. Hoạt động của Các Ngài sẽ tạo ra một sự dung hợp tinh thần và hành tinh vĩ đại, mà sự dung hợp của phàm ngã và linh hồn (tại một điểm nhất định trên [66] con đường tiến hóa) là biểu tượng theo nghĩa tiểu thiên địa. Các bạn có thể thấy qua điều này mối quan hệ mật thiết giữa công việc của người chí nguyện hay đệ tử cá nhân khi anh ta cứu chuộc, cứu vớt và thanh lọc thân thể biểu lộ tam phân của mình và công việc của Hành Tinh Thượng đế khi Ngài thực hiện một nhiệm vụ tương tự liên quan đến “ba vận cụ định kỳ” mà Ngài hoạt động qua đó: vận cụ phàm ngã của Ngài, biểu hiện linh hồn của Ngài và phương diện chân thần của Ngài. |
| By means of all that I have said you will realise that I am endeavouring to take the vagueness out of the word “esotericism,” and to indicate the extremely scientific and practical nature of the enterprise upon which all esotericists are embarked. | Qua tất cả những gì tôi đã nói, các bạn sẽ nhận ra rằng tôi đang cố gắng loại bỏ sự mơ hồ khỏi từ “huyền bí học,” và chỉ ra bản chất cực kỳ khoa học và thực tế của sự nghiệp mà tất cả các nhà huyền bí học đang tham gia. |
| Esoteric study, when coupled with esoteric living, reveals in time the world of meaning and leads eventually to the world of significances. The esotericist starts by endeavouring to discover the reason why; he wrestles with the problem of happenings, events, crises and circumstances in order to arrive at the meaning they should hold for him; when he has ascertained the meaning of any specific problem, he uses it as an invitation to penetrate more deeply into the newly revealed world of meaning; he then learns to incorporate his little personal problems into the problem of the larger Whole, thus losing sight of the little self and discovering the larger Self. The true esoteric viewpoint is always that of the larger Whole. He finds the world of meaning spread like an intricate network over all activity and every aspect of the phenomenal world. Of this network the etheric web is the symbol and design; and the etheric web to be found between the centres up the individual spinal column is its microcosmic correspondence, like a series of doors of entrance into the larger world of meaning. This, in reality, concerns the true Science of the Centres to which I have frequently referred. They are modes of conscious entry (when developed and functioning) into a world of subjective realities [67] and into hitherto unknown phases of the divine consciousness. | Nghiên cứu huyền bí, khi kết hợp với sống huyền bí, theo thời gian sẽ bộc lộ thế giới của ý nghĩa và cuối cùng dẫn đến thế giới của thâm nghĩa. Nhà huyền bí học bắt đầu bằng cách cố gắng khám phá lý do tại sao; anh ta vật lộn với vấn đề của các sự việc, sự kiện, khủng hoảng và hoàn cảnh để đạt đến ý nghĩa mà chúng nên có đối với anh ta; khi anh ta đã xác định được ý nghĩa của bất kỳ vấn đề cụ thể nào, anh ta sử dụng nó như một lời mời để thâm nhập sâu hơn vào thế giới ý nghĩa mới được bộc lộ; sau đó anh ta học cách kết hợp các vấn đề cá nhân nhỏ bé của mình vào vấn đề của Toàn Thể lớn hơn, do đó đánh mất cái ngã nhỏ bé và khám phá Chân Ngã lớn hơn. Quan điểm huyền bí thực sự luôn là quan điểm của Toàn Thể lớn hơn. Anh ta tìm thấy thế giới của ý nghĩa trải rộng như một mạng lưới phức tạp trên mọi hoạt động và mọi phương diện của thế giới hiện tượng. Mạng lưới dĩ thái là biểu tượng và thiết kế của mạng lưới này; và mạng lưới dĩ thái được tìm thấy giữa các luân xa dọc theo cột sống cá nhân là sự tương ứng tiểu thiên địa của nó, giống như một loạt cánh cửa vào thế giới ý nghĩa lớn hơn. Điều này, thực sự, liên quan đến Khoa Học thực sự về các Luân Xa mà tôi đã thường xuyên đề cập. Chúng là các phương thức nhập cảnh có ý thức (khi được phát triển và hoạt động) vào một thế giới của các thực tại chủ quan [67] và vào các giai đoạn cho đến nay chưa được biết đến của tâm thức thiêng liêng. |
| Esotericism is not, however, concerned with the centres as such, and esotericism is not an effort scientifically to awaken the centres, as many students think. Esotericism really is training in the ability to function freely in the world of meaning; it is not occupied with any aspect of the mechanical form; it is occupied entirely with the soul aspect—the aspect of Saviour, Redeemer and Interpreter—and with the mediating principle between life and substance. This mediating principle is the soul of the individual aspirant or disciple (if one may use such misleading wording); it is also the anima mundi in the world as a whole. | Tuy nhiên, huyền bí học không quan tâm đến các luân xa như vậy, và huyền bí học không phải là một nỗ lực khoa học để đánh thức các luân xa, như nhiều đạo sinh nghĩ. Huyền bí học thực sự là đào tạo khả năng hoạt động tự do trong thế giới của ý nghĩa; nó không bận tâm đến bất kỳ phương diện nào của hình tướng cơ học; nó hoàn toàn bận tâm với khía cạnh linh hồn—khía cạnh của Đấng Cứu Thế, Đấng Cứu Chuộc và Người Thông Giải—và với nguyên khí trung gian giữa sự sống và chất liệu. Nguyên khí trung gian này là linh hồn của người chí nguyện hay đệ tử cá nhân (nếu người ta có thể sử dụng cách diễn đạt gây hiểu lầm như vậy); nó cũng là linh hồn thế giới trong thế giới nói chung. |
| Esotericism therefore involves a life lived in tune with the inner subjective realities; it is only possible when the student is intelligently polarised and mentally focussed; it is only useful when the student can move among these inner realities with skill and understanding. Esotericism involves also comprehension of the relation between forces and energies and the power to use energy for the strengthening, and then for the creative use of the forces contacted; hence their redemption. Esotericism uses the forces of the third aspect (that of intelligent substance) as recipients of the energies of the two higher aspects and, in so doing, salvages substance. Esotericism is the art of “bringing down to earth” those energies which emanate from the highest sources and there “grounding them” or anchoring them. As illustration: it was an esoteric activity of a world-wide group of students which resulted in the giving out of the teaching anent the New Group of World Servers, (A Treatise on White Magic, pages 398-433; A Treatise on the Seven Rays, Vol. II Esoteric Psychology, pages 629-751). thereby grounding and fixing in the consciousness of humanity the fact of the existence and work of this basically subjective group; thus the work of that group was focussed and their redeeming activity intensified. | Do đó, huyền bí học liên quan đến một cuộc sống được sống hòa hợp với các thực tại chủ quan bên trong; nó chỉ có thể khi đạo sinh được phân cực một cách thông minh và tập trung trí tuệ; nó chỉ hữu ích khi đạo sinh có thể di chuyển giữa các thực tại bên trong này với kỹ năng và sự hiểu biết. Huyền bí học cũng liên quan đến sự thấu hiểu mối quan hệ giữa các mãnh lực và năng lượng và sức mạnh để sử dụng năng lượng cho việc tăng cường, và sau đó cho việc sử dụng sáng tạo các mãnh lực được tiếp xúc; do đó sự cứu chuộc của chúng. Huyền bí học sử dụng các mãnh lực của phương diện thứ ba (của chất liệu thông minh) như những người nhận các năng lượng của hai phương diện cao hơn và, khi làm như vậy, cứu vớt chất liệu. Huyền bí học là nghệ thuật “đưa xuống trái đất” những năng lượng phát ra từ các nguồn cao nhất và ở đó “nối đất chúng” hoặc neo giữ chúng. Như minh họa: đó là một hoạt động huyền bí của một nhóm đạo sinh trên toàn thế giới đã dẫn đến việc đưa ra giáo lý về Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, (Luận về Chánh Thuật, trang 398-433; Luận về Bảy Cung, Tập II Tâm Lý Học Nội Môn, trang 629-751). do đó nối đất và cố định trong tâm thức của nhân loại sự thật về sự tồn tại và công việc của nhóm về cơ bản chủ quan này; do đó công việc của nhóm đó được tập trung và hoạt động cứu chuộc của họ được tăng cường. |
| [68] All true esoteric activity produces light and illumination; it results in the inherited light of substance being intensified and qualified by the higher light of the soul—in the case of humanity consciously functioning. It is therefore possible to define esotericism and its activity in terms of light, but I refrain from doing so because of the vagueness and the mystical application hitherto developed by esotericists in past decades. If esotericists would accept, in its simplest form, the pronouncement of modern science that substance and light are synonymous terms, and would recognise also that the light which they can bring to bear on substance (the application of energy to force) is equally substantial in nature, a far more intelligent approach would be made. The esotericist does deal with light in its three aspects, but it is preferable today to attempt a different approach until—through development, trial and experiment—the esotericist knows these triple differentiations in a practical sense and not just theoretically and mystically. We have to live down some of the mistakes of the past. | [68] Tất cả hoạt động huyền bí thực sự tạo ra ánh sáng và sự soi sáng; nó dẫn đến ánh sáng thừa hưởng của chất liệu được tăng cường và có phẩm tính bởi ánh sáng cao hơn của linh hồn—trong trường hợp nhân loại hoạt động một cách có ý thức. Do đó, có thể định nghĩa huyền bí học và hoạt động của nó theo thuật ngữ ánh sáng, nhưng tôi kiềm chế không làm như vậy vì sự mơ hồ và ứng dụng thần bí cho đến nay được phát triển bởi các nhà huyền bí học trong những thập kỷ qua. Nếu các nhà huyền bí học chấp nhận, ở dạng đơn giản nhất, tuyên bố của khoa học hiện đại rằng chất liệu và ánh sáng là các thuật ngữ đồng nghĩa, và cũng nhận ra rằng ánh sáng mà họ có thể mang đến tác động lên chất liệu (việc áp dụng năng lượng vào mãnh lực) cũng có bản chất chất liệu như nhau, một cách tiếp cận thông minh hơn nhiều sẽ được thực hiện. Nhà huyền bí học thực sự đề cập đến ánh sáng trong ba phương diện của nó, nhưng ngày nay tốt hơn là cố gắng một cách tiếp cận khác cho đến khi—thông qua phát triển, thử nghiệm và thí nghiệm—nhà huyền bí học biết những sự phân biệt tam phân này theo nghĩa thực tế chứ không chỉ về mặt lý thuyết và thần bí. Chúng ta phải sống để vượt qua một số sai lầm của quá khứ. |
| I have given you many other definitions in my various books, and some of them were quite simple; they can carry meaning today and will come to have more abstruse significances to you later on. | Tôi đã cho các bạn nhiều định nghĩa khác trong các cuốn sách khác nhau của tôi, và một số trong đó khá đơn giản; chúng có thể mang ý nghĩa ngày hôm nay và sẽ có thâm nghĩa sâu xa hơn đối với các bạn sau này. |
| I would challenge all esotericists to attempt the practical approach which I have here outlined. I would ask them to live redemptive lives, to unfold their innate mental sensitivity, and to work continuously with the meaning which is to be found behind all individual, community, national and world affairs. If this is done, then the light will suddenly and increasingly shine upon your ways. You can become light-bearers, knowing then that “in that light you will see Light”—and so will your fellowmen. | Tôi muốn thách thức tất cả các nhà huyền bí học cố gắng cách tiếp cận thực tế mà tôi đã phác thảo ở đây. Tôi muốn yêu cầu họ sống cuộc sống cứu chuộc, mở ra độ nhạy cảm trí tuệ bẩm sinh của họ, và làm việc liên tục với ý nghĩa được tìm thấy đằng sau tất cả các công việc cá nhân, cộng đồng, quốc gia và thế giới. Nếu điều này được thực hiện, thì ánh sáng sẽ đột ngột và ngày càng chiếu sáng trên con đường của các bạn. Các bạn có thể trở thành những người mang ánh sáng, biết rằng “trong ánh sáng đó các bạn sẽ thấy Ánh sáng”—và đồng loại của các bạn cũng vậy. |