| Introductory Statements | Các Tuyên Bố Giới Thiệu |
| [1] This presentation might be regarded as concerning itself with three different aspects of one general theme, which is that of the new and coming educational methods and ideas. The objective is to elucidate the cultural unfoldment of the race and to consider the next step to be taken in the mental development of humanity. Teaching, if true, must be in line with the past and must provide scope for endeavour in the present and must also hold out further enlightenment for those who have succeeded or are succeeding in attaining the indicated goals. There must be a spiritual future indicated. It is that which is required now. | [1] Bài trình bày này có thể được coi là liên quan đến ba khía cạnh khác nhau của một chủ đề chung, đó là các phương pháp và ý tưởng giáo dục mới và sắp tới. Mục tiêu là làm sáng tỏ sự khai triển văn hóa của giống dân và xem xét bước tiếp theo cần thực hiện trong sự phát triển trí tuệ của nhân loại. Giảng dạy, nếu đúng, phải phù hợp với quá khứ và phải cung cấp phạm vi cho nỗ lực trong hiện tại và cũng phải giữ sự khai sáng thêm cho những người đã thành công hoặc đang thành công trong việc đạt được các mục tiêu được chỉ ra. Phải có một tương lai tinh thần được chỉ ra. Đó là điều được yêu cầu bây giờ. |
| The word “spiritual” does not refer to religious matters, so-called. All activity which drives the human being forward towards some form of development—physical, emotional, mental, intuitional, social—if it is in advance of his present state is essentially spiritual in nature and is indicative of the livingness of the inner divine entity. The spirit of man is undying; it forever endures, progressing from point to point and stage to stage upon the Path of Evolution, unfolding steadily and sequentially the divine attributes and aspects. | Từ “tinh thần” không đề cập đến các vấn đề tôn giáo, cái gọi là. Tất cả hoạt động đẩy con người tiến về phía trước hướng tới một số hình thức phát triển—thể xác, cảm xúc, trí tuệ, trực giác, xã hội—nếu nó vượt trước trạng thái hiện tại của anh ta thì về cơ bản là tinh thần về bản chất và là dấu hiệu của sự sống động của thực thể thiêng liêng bên trong. Tinh thần của con người là bất tử; nó mãi mãi tồn tại, tiến bộ từ điểm này sang điểm khác và giai đoạn này sang giai đoạn khác trên Con Đường Tiến Hóa, khai triển đều đặn và tuần tự các thuộc tính và khía cạnh thiêng liêng. |
| [2] The three points of our general theme are: | [2] Ba điểm của chủ đề chung của chúng ta là: |
| 1. The Technique of the Education of the Future. | 1. Kỹ Thuật của Giáo Dục của Tương Lai. |
| 2. The Science of the Antahkarana. This deals with the mode of bridging the gap which exists in man’s consciousness between the world of ordinary human experience, the threefold world of physical-emotional-mental functioning, and the higher levels of so-called spiritual development which is the world of ideas, of intuitive perception, of spiritual insight and understanding. | 2. Khoa Học về Antahkarana. Điều này đề cập đến phương thức bắc cầu khoảng cách tồn tại trong tâm thức của con người giữa thế giới kinh nghiệm con người thông thường, thế giới tam phân của hoạt động thể xác-cảm xúc-trí tuệ, và các cấp độ cao hơn của sự phát triển tinh thần cái gọi là, đó là thế giới của các ý tưởng, của nhận thức trực giác, của cái nhìn sâu sắc và hiểu biết tinh thần. |
| 3. Methods of Building the Antahkarana. This leads to the overcoming of the limitations—physical and psychological—which restrict man’s free expression of his innate divinity. Here we can only prepare the ground for this third point because the subject involves advanced meditation practices which must be approached gradually. I have dealt with meditation in my other books. | 3. Các Phương Pháp Xây Dựng Antahkarana. Điều này dẫn đến việc vượt qua các giới hạn—thể xác và tâm lý—hạn chế sự biểu hiện tự do của con người về thần tính vốn có của anh ta. Ở đây chúng ta chỉ có thể chuẩn bị nền tảng cho điểm thứ ba này vì chủ đề liên quan đến các thực hành thiền định nâng cao phải được tiếp cận dần dần. Tôi đã đề cập đến thiền định trong các cuốn sách khác của tôi. |
| The question might here be asked, why it is of value to consider giving time to that which lies as yet in the future. I would reply by reminding you that “As a man thinketh, so is he.” This is a truism and a platitude of occultism. Therefore, what is true of the individual is also true of the group and as a group thinks, so does it eventually react. As the group thought-waves penetrate into the mental atmosphere of humanity, men become impressed and the inaugurating of the new ways of living and of developing proceeds with increased facility. Here I seek only to give you some brief and general ideas which will serve to indicate to you the trend of my thought and the purpose which I have in mind. Perhaps the easiest way for me to do this is to formulate certain propositions which are of interest and which can carry illumination. | Câu hỏi có thể được đặt ra ở đây, tại sao có giá trị để xem xét dành thời gian cho điều vẫn còn nằm trong tương lai. Tôi sẽ trả lời bằng cách nhắc nhở các bạn rằng “Như một người suy nghĩ, thì người đó là như vậy.” Đây là một chân lý và một lời sáo rỗng của huyền bí học. Vì vậy, điều đúng với cá nhân cũng đúng với nhóm và khi một nhóm suy nghĩ, thì cuối cùng nó phản ứng như vậy. Khi các làn sóng tư tưởng nhóm thâm nhập vào bầu không khí trí tuệ của nhân loại, con người trở nên bị ấn tượng và việc khai mạc các cách sống mới và phát triển tiến hành với sự dễ dàng gia tăng. Ở đây tôi chỉ tìm cách đưa cho các bạn một số ý tưởng ngắn gọn và chung chung sẽ phục vụ để chỉ ra cho các bạn xu hướng tư tưởng của tôi và mục đích mà tôi có trong tâm trí. Có lẽ cách dễ nhất để tôi làm điều này là hình thành một số mệnh đề có ý nghĩa và có thể mang lại sự soi sáng. |
| I. Education, up to the present time, has been occupied with the art of synthesising past history, past achievement [3] in all departments of human thought and with the attainments to date of human knowledge. It has dealt with those forms of science which the past has evolved. It is primarily backward-looking and not forward-looking. I would remind you that I am here generalising, and that there are many and notable small exceptions to this attitude. | I. Giáo dục, cho đến thời điểm hiện tại, đã bận rộn với nghệ thuật tổng hợp lịch sử quá khứ, thành tựu quá khứ [3] trong tất cả các lĩnh vực của tư tưởng con người và với các thành tựu cho đến nay của kiến thức con người. Nó đã đề cập đến những hình thức khoa học mà quá khứ đã phát triển. Nó chủ yếu là nhìn về quá khứ chứ không phải nhìn về tương lai. Tôi muốn nhắc nhở các bạn rằng tôi đang khái quát hóa ở đây, và có nhiều ngoại lệ nhỏ đáng chú ý đối với thái độ này. |
| II. Education has concerned itself primarily with the organising of the lower mind, and a child’s calibre has been largely gauged by its reaction to accumulated information (where education is concerned), collated and collected data, sequentially handed out, digested and arranged so as to equip the child to compete with the information which other people possess. | II. Giáo dục đã quan tâm chủ yếu đến việc tổ chức hạ trí, và năng lực của một đứa trẻ đã được đánh giá phần lớn bởi phản ứng của nó đối với thông tin tích lũy (khi giáo dục được quan tâm), dữ liệu được đối chiếu và thu thập, được trao tuần tự, tiêu hóa và sắp xếp để trang bị cho đứa trẻ cạnh tranh với thông tin mà người khác sở hữu. |
| III. Education to date has been largely memory training, though there is now emerging the recognition that this attitude must end. The child has to assimilate the facts that the race believes to be true, has tested in the past and found adequate. But each age has a differing standard of adequacy. The Piscean Age dealt with the detail of the endeavour to measure up to a sensed ideal. Hence we have a history which covers the method whereby tribes acquired national status through aggression, war and conquest. That has been indicative of racial achievement. | III. Giáo dục cho đến nay phần lớn là huấn luyện trí nhớ, mặc dù bây giờ đang nổi lên sự công nhận rằng thái độ này phải kết thúc. Đứa trẻ phải đồng hóa các sự kiện mà giống dân tin là đúng, đã kiểm tra trong quá khứ và thấy đầy đủ. Nhưng mỗi thời đại có một tiêu chuẩn đầy đủ khác nhau. Kỷ Nguyên Song Ngư đã đề cập đến chi tiết của nỗ lực để đo lường một lý tưởng được cảm nhận. Do đó chúng ta có một lịch sử bao gồm phương pháp mà qua đó các bộ lạc có được địa vị quốc gia thông qua xâm lược, chiến tranh và chinh phục. Điều đó đã là dấu hiệu của thành tựu giống dân. |
| Geography has been based on a similar reaction to an idea of expansion, and through it the child learns how men, driven by economic and other necessities, have conquered territory and absorbed lands. This too has been regarded, and rightly so, as a racial achievement. The various branches of science are also regarded as constituting the conquest of areas of territory, and this again is acclaimed as racial achievement. The conquests of science, the conquests of nations, and the conquests of territory are all indicative of the Piscean method, with its idealism, its militancy, and its separativeness in all fields—religious, political and economic. But the age of synthesis, of inclusiveness and of understanding is upon us, and the new education of the [4] Aquarian Age must begin very gently to penetrate the human aura. | Địa lý đã được dựa trên một phản ứng tương tự đối với một ý tưởng mở rộng, và thông qua nó đứa trẻ học được cách con người, bị thúc đẩy bởi các nhu cầu kinh tế và khác, đã chinh phục lãnh thổ và hấp thụ đất đai. Điều này cũng đã được coi, và đúng như vậy, như một thành tựu giống dân. Các ngành khoa học khác nhau cũng được coi là cấu thành sự chinh phục các khu vực lãnh thổ, và điều này một lần nữa được ca ngợi là thành tựu giống dân. Các cuộc chinh phục của khoa học, các cuộc chinh phục của các quốc gia, và các cuộc chinh phục của lãnh thổ đều là dấu hiệu của phương pháp Song Ngư, với chủ nghĩa lý tưởng, tính hiếu chiến và tính phân ly của nó trong tất cả các lĩnh vực—tôn giáo, chính trị và kinh tế. Nhưng thời đại của sự tổng hợp, của tính bao gồm và của sự hiểu biết đang đến với chúng ta, và giáo dục mới của [4] Kỷ Nguyên Bảo Bình phải bắt đầu rất nhẹ nhàng thâm nhập vào hào quang con người. |
| IV. Education is more than memory training and more than informing a child or student as to the past and its achievements. Those factors have their place, and the past must be understood and studied, for out of it must grow that which is new, its flower and its fruit. Education involves more than the investigation of a subject and the forming of subsequent conclusions leading to hypotheses which, in their own turn, lead to still more investigation and conclusions. Education is more than a sincere effort to fit a child or adult to be a good citizen, an intelligent parent and no charge upon the state. It has a far wider application than producing a human being who will be a commercial asset and not a commercial liability. Education has other objectives than rendering life enjoyable and so enabling men and women to achieve a culture which will permit them to participate with interest in all that transpires in the three worlds of human affairs. It is all the above, but should also be much more. | IV. Giáo dục là nhiều hơn huấn luyện trí nhớ và nhiều hơn thông báo cho một đứa trẻ hoặc học sinh về quá khứ và các thành tựu của nó. Những yếu tố đó có vị trí của chúng, và quá khứ phải được hiểu và nghiên cứu, vì từ nó phải phát triển điều mới, hoa và quả của nó. Giáo dục liên quan đến nhiều hơn việc điều tra một chủ đề và hình thành các kết luận tiếp theo dẫn đến các giả thuyết, lần lượt, dẫn đến điều tra và kết luận nhiều hơn nữa. Giáo dục là nhiều hơn một nỗ lực chân thành để làm cho một đứa trẻ hoặc người lớn trở thành một công dân tốt, một cha mẹ thông minh và không phải là gánh nặng cho nhà nước. Nó có một ứng dụng rộng hơn nhiều so với việc tạo ra một con người sẽ là một tài sản thương mại chứ không phải là một trách nhiệm pháp lý thương mại. Giáo dục có các mục tiêu khác hơn là làm cho cuộc sống trở nên thú vị và do đó cho phép nam giới và phụ nữ đạt được một nền văn hóa sẽ cho phép họ tham gia với sự quan tâm vào tất cả những gì diễn ra trong ba thế giới của các vấn đề con người. Nó là tất cả những điều trên, nhưng cũng nên là nhiều hơn nữa. |
| V. Education has three major objectives, from the angle of human development: | V. Giáo dục có ba mục tiêu chính, từ góc độ phát triển con người: |
| First, as has been grasped by many, it must make a man an intelligent citizen, a wise parent, and a controlled personality; it must enable him to play his part in the work of the world and fit him for living peaceably and helpfully and in harmony with his neighbours. | Thứ nhất, như đã được nhiều người nắm bắt, nó phải làm cho một người trở thành một công dân thông minh, một cha mẹ khôn ngoan, và một phàm ngã được kiểm soát; nó phải cho phép anh ta đóng vai trò của mình trong công việc của thế giới và làm cho anh ta phù hợp để sống hòa bình và hữu ích và hài hòa với những người hàng xóm của mình. |
| Second, it must enable him to bridge the gap between the various aspects of his own mental nature, and herein lies the major emphasis of the instructions which I am now purposing to give you. | Thứ hai, nó phải cho phép anh ta bắc cầu khoảng cách giữa các khía cạnh khác nhau của bản chất trí tuệ của chính anh ta, và ở đây nằm sự nhấn mạnh chính của các hướng dẫn mà tôi hiện đang có mục đích đưa cho các bạn. |
| In the esoteric philosophy we are taught, as well you know, that on the mental plane there are three aspects of the mind, or of that mental creature we call a man. These three aspects constitute the most important part of his nature: [5] | Trong triết lý nội môn, chúng ta được dạy, như các bạn biết rõ, rằng trên cõi trí có ba khía cạnh của trí, hoặc của sinh vật trí tuệ mà chúng ta gọi là một người. Ba khía cạnh này cấu thành phần quan trọng nhất trong bản chất của anh ta: [5] |
| 1. His lower concrete mind, the reasoning principle. It is with this aspect of the man that our educational processes profess to deal. | 1. Hạ trí cụ thể của anh ta, nguyên tắc lý luận. Chính với khía cạnh này của con người mà các quá trình giáo dục của chúng ta tuyên bố đề cập. |
| 2. That Son of Mind, which we call the Ego or Soul. This is the intelligence principle, and is called by many names in the esoteric literature, such as the Solar Angel, the Agnishvattas, the Christ principle, etc. With this, religion in the past has professed to deal. | 2. Con của Trí Tuệ đó, mà chúng ta gọi là Chân Ngã hoặc Linh Hồn. Đây là nguyên tắc trí tuệ, và được gọi bằng nhiều tên trong văn học nội môn, chẳng hạn như Thái Dương Thiên Thần, Agnishvattas, nguyên tắc Christ, v.v. Với điều này, tôn giáo trong quá khứ đã tuyên bố đề cập. |
| 3. The higher abstract mind, the custodian of ideas, and that which is the conveyor of illumination to the lower mind, once that lower mind is en rapport with the soul. With this world of ideas philosophy has professed to deal. | 3. Thượng trí trừu tượng, người giám hộ các ý tưởng, và điều đó là người truyền đạt sự soi sáng cho hạ trí, một khi hạ trí đó đang en rapport với linh hồn. Với thế giới ý tưởng này, triết học đã tuyên bố đề cập. |
| We might call these three aspects: | Chúng ta có thể gọi ba khía cạnh này: |
| The receptive mind, the mind as dealt with by the psychologists. | Trí tiếp nhận, trí như được đề cập bởi các nhà tâm lý học. |
| The individualised mind, the Son of Mind. | Trí cá thể hóa, Con của Trí Tuệ. |
| The illuminating mind, the higher mind. | Trí soi sáng, thượng trí. |
| Third, the gap between the lower mind and the soul has to be bridged, and curiously enough humanity has always realised this and has talked therefore in terms of “achieving unity” or “making the at-one-ment” or “attaining alignment.” These are all attempts to express this intuitively realised truth. | Thứ ba, khoảng cách giữa hạ trí và linh hồn phải được bắc cầu, và kỳ lạ thay nhân loại luôn nhận ra điều này và do đó đã nói theo các thuật ngữ “đạt được sự thống nhất” hoặc “làm cho sự hợp nhất” hoặc “đạt được sự chỉnh hợp.” Đây là tất cả những nỗ lực để thể hiện chân lý được nhận ra một cách trực giác này. |
| VI. Education also should concern itself during the new age with the bridging of this gap between the three aspects of the mind nature: between the soul and the lower mind, thus producing at-one-ment between soul and personality; between the lower mind, the soul and the higher mind. For this the race is now ready, and for the first time in the career of humanity the bridging work can go forward on a relatively large scale. On this I need not enlarge, for it concerns the technicalities of the Ancient Wisdom, on which I have given you much in my other books. [6] | VI. Giáo dục cũng nên quan tâm trong kỷ nguyên mới đến việc bắc cầu khoảng cách này giữa ba khía cạnh của bản chất trí: giữa linh hồn và hạ trí, do đó tạo ra sự hợp nhất giữa linh hồn và phàm ngã; giữa hạ trí, linh hồn và thượng trí. Đối với điều này, giống dân hiện đã sẵn sàng, và lần đầu tiên trong sự nghiệp của nhân loại, công việc bắc cầu có thể tiến hành trên quy mô tương đối lớn. Về điều này tôi không cần mở rộng, vì nó liên quan đến các kỹ thuật của Minh Triết Ngàn Đời, mà tôi đã đưa cho các bạn nhiều trong các cuốn sách khác của tôi. [6] |
| VII. Education is therefore the Science of the Antahkarana. This science and this term is the esoteric way of expressing the truth of this bridging necessity. The antahkarana is the bridge the man builds—through meditation, understanding and the magical creative work of the soul—between the three aspects of his mind nature. Therefore the primary objectives of the coming education will be: | VII. Vì vậy, Giáo dục là Khoa Học về Antahkarana. Khoa học này và thuật ngữ này là cách nội môn để thể hiện chân lý của nhu cầu bắc cầu này. Antahkarana là cây cầu mà con người xây dựng—thông qua thiền định, hiểu biết và công việc sáng tạo huyền thuật của linh hồn—giữa ba khía cạnh của bản chất trí của anh ta. Vì vậy, các mục tiêu chính của giáo dục sắp tới sẽ là: |
| 1. To produce alignment between mind and brain through a correct understanding of the inner constitution of man, particularly of the etheric body and the force centres. | 1. Tạo ra sự chỉnh hợp giữa trí và bộ não thông qua sự hiểu biết đúng đắn về cấu tạo bên trong của con người, đặc biệt là của thể dĩ thái và các trung tâm lực. |
| 2. To build or construct a bridge between the brain-mind-soul, thus producing an integrated personality which is a steady developing expression of the in-dwelling soul. | 2. Xây dựng hoặc kiến tạo một cây cầu giữa bộ não-trí-linh hồn, do đó tạo ra một phàm ngã tích hợp là một biểu hiện phát triển ổn định của linh hồn cư trú bên trong. |
| 3. To build the bridge between the lower mind, soul, higher mind, so that the illumination of the personality becomes possible. | 3. Xây dựng cây cầu giữa hạ trí, linh hồn, thượng trí, để sự soi sáng của phàm ngã trở nên khả thi. |
| VIII. The true education is consequently the science of linking up the integral parts of man, and also of linking him up in turn with his immediate environment, and then with the greater whole in which he has to play his part. Each aspect, regarded as a lower aspect, can ever be simply the expression of the next higher. In this phrase I have expressed a fundamental truth which embodies not only the objective, but also indicates the problem before all interested in education. This problem is to gauge rightly the centre or the focus of a man’s attention and to note where the consciousness is primarily centered. Then he must be trained in such a way that a shift of that focus into a higher vehicle becomes possible. We can also express this idea in an equally true manner by saying that the vehicle which seems of paramount importance can become and should become of secondary importance as it becomes simply the instrument of that which is higher than itself. [7] If the astral (emotional) body is the centre of the personality life, then the objective of the educational process imposed upon the subject will be to make the mind nature the dominating factor, and the astral body then becomes that which is impressed by, and is sensitive to, environing conditions, but is under the control of the mind. If the mind is the centre of personality attention, then the soul activity must be brought into fuller expression; and so on and on the work proceeds, progress being made from point to point until the top of the ladder has been reached. | VIII. Vì vậy, giáo dục đích thực là khoa học liên kết các phần không thể tách rời của con người, và cũng liên kết anh ta lần lượt với môi trường trước mắt của anh ta, và sau đó với toàn thể lớn hơn trong đó anh ta phải đóng vai trò của mình. Mỗi khía cạnh, được coi là một khía cạnh thấp hơn, có thể luôn luôn chỉ đơn giản là biểu hiện của khía cạnh cao hơn tiếp theo. Trong cụm từ này tôi đã thể hiện một chân lý cơ bản không chỉ thể hiện mục tiêu, mà còn chỉ ra vấn đề trước tất cả những người quan tâm đến giáo dục. Vấn đề này là đánh giá đúng trung tâm hoặc tiêu điểm của sự chú ý của một người và ghi nhận nơi tâm thức chủ yếu được tập trung. Sau đó anh ta phải được đào tạo theo cách mà một sự dịch chuyển của tiêu điểm đó vào một vận cụ cao hơn trở nên khả thi. Chúng ta cũng có thể thể hiện ý tưởng này theo một cách đúng đắn tương tự bằng cách nói rằng vận cụ có vẻ quan trọng nhất có thể trở thành và nên trở thành quan trọng thứ yếu khi nó trở thành chỉ đơn giản là công cụ của điều cao hơn chính nó. [7] Nếu thể cảm dục (cảm xúc) là trung tâm của cuộc sống phàm ngã, thì mục tiêu của quá trình giáo dục áp đặt lên chủ thể sẽ là làm cho bản chất trí tuệ trở thành yếu tố thống trị, và thể cảm dục sau đó trở thành điều bị ấn tượng bởi, và nhạy cảm với, các điều kiện môi trường, nhưng dưới sự kiểm soát của trí. Nếu trí là trung tâm của sự chú ý phàm ngã, thì hoạt động linh hồn phải được đưa vào biểu hiện đầy đủ hơn; và cứ thế công việc tiến hành, tiến bộ được thực hiện từ điểm này sang điểm khác cho đến khi đỉnh của thang đã được đạt tới. |
| It might be noted here that this entire exegesis of the mind and of the needed bridge building is but the practical demonstration of the truth of the occult aphorism that “before a man can tread the Path he must become that Path itself.” The antahkarana is the Path symbolically. This is one of the paradoxes of the esoteric science. Step by step and stage by stage, we construct that Path just as the spider spins its thread. It is that “way back” which we evolve out of ourselves; it is that Way which we also find and tread. | Có thể lưu ý ở đây rằng toàn bộ giải thích này về trí và về công việc bắc cầu cần thiết chỉ là sự chứng minh thực tế về chân lý của châm ngôn huyền bí rằng “trước khi một người có thể đi trên Con Đường, anh ta phải trở thành chính Con Đường đó.” Antahkarana là Con Đường một cách biểu tượng. Đây là một trong những nghịch lý của khoa học nội môn. Từng bước và từng giai đoạn, chúng ta kiến tạo Con Đường đó giống như con nhện kéo sợi của nó. Đó là “con đường trở về” mà chúng ta phát triển ra khỏi chính mình; đó là Con Đường mà chúng ta cũng tìm thấy và đi trên. |
| Some Questions Answered | Một Số Câu Hỏi Được Trả Lời |
| I will now attempt to deal somewhat with three questions on education asked by one of the students. I can but indicate the ideal, and in so doing I run the risk of producing an effect of being so visionary that any approach under our present system might be regarded as impossible. | Bây giờ tôi sẽ cố gắng đề cập phần nào đến ba câu hỏi về giáo dục được một trong các đạo sinh hỏi. Tôi chỉ có thể chỉ ra lý tưởng, và khi làm như vậy tôi chạy rủi ro tạo ra một hiệu ứng là quá mơ hồ đến nỗi bất kỳ cách tiếp cận nào dưới hệ thống hiện tại của chúng ta có thể được coi là không thể. |
| In answer to the first question, the prime function of all educators is twofold: | Để trả lời câu hỏi đầu tiên, chức năng chính của tất cả các nhà giáo dục là hai mặt: |
| 1. To train the brain to respond intelligently to impressions coming to it via the sense apparatus and so carrying information about the outer tangible world. | 1. Đào tạo bộ não để đáp ứng một cách thông minh với các ấn tượng đến với nó qua bộ máy giác quan và do đó mang thông tin về thế giới hữu hình bên ngoài. |
| 2. To train the mind so that it can fulfill three duties: | 2. Đào tạo trí để nó có thể hoàn thành ba nhiệm vụ: |
| a. Deal intelligently with information relayed to it by the brain. [8] | a. Đề cập một cách thông minh với thông tin được chuyển tiếp cho nó bởi bộ não. [8] |
| b. Create thoughtforms in response to impulses emanating from the physical planes; to emotional reactions set in motion by the feeling-desire nature; to the thought world, in which the man’s environment is found. | b. Tạo ra các hình tư tưởng để đáp ứng với các xung động phát ra từ các cõi hồng trần; với các phản ứng cảm xúc được đặt trong chuyển động bởi bản chất cảm giác-khát vọng; với thế giới tư tưởng, trong đó môi trường của con người được tìm thấy. |
| c. Orient itself to the subjective spiritual self, so that, from a condition of potentiality, the self may emerge into active government. | c. Định hướng chính nó đến chân ngã tinh thần chủ quan, để, từ một điều kiện tiềm năng, chân ngã có thể nổi lên vào chính quyền tích cực. |
| In this formulation of the function of the apparatus with which all educators have to deal (the mind and the brain), I have indicated the answer to the second question asked, which was: | Trong công thức này về chức năng của bộ máy mà tất cả các nhà giáo dục phải đề cập (trí và bộ não), tôi đã chỉ ra câu trả lời cho câu hỏi thứ hai được hỏi, đó là: |
| “Are there definite types of activities, changing with the growing years and based on the phases of the growth process in the individual, that make for his best all-around development?” | “Có các loại hoạt động xác định, thay đổi với những năm tăng trưởng và dựa trên các giai đoạn của quá trình tăng trưởng trong cá nhân, tạo nên sự phát triển toàn diện tốt nhất của anh ta không?” |
| I differ somewhat concerning the periods indicated by such occult teachers as Steiner, for though the seven year cycles have their place, the division is apt to be over-applied. I would also suggest ten year cycles of development, divided into two parts: seven of learning and three of application. | Tôi khác phần nào về các giai đoạn được chỉ ra bởi các giáo viên huyền bí như Steiner, vì mặc dù các chu kỳ bảy năm có vị trí của chúng, sự phân chia có xu hướng bị áp dụng quá mức. Tôi cũng sẽ đề xuất các chu kỳ phát triển mười năm, được chia thành hai phần: bảy năm học tập và ba năm ứng dụng. |
| In the first ten years of a child’s life he is taught to deal intelligently with information coming to him via the five senses to the brain. Observation, rapid response, and physical coordination as the result of intention, must be emphasised. The child must be taught to hear and see, to make contacts and to use judgment; and his fingers must then respond to creative impulses to make and produce what he sees and hears. Thus are laid the elements of the arts and crafts, of drawing and of music. | Trong mười năm đầu tiên của cuộc đời một đứa trẻ, nó được dạy để đề cập một cách thông minh với thông tin đến với nó qua năm giác quan đến bộ não. Quan sát, đáp ứng nhanh chóng, và phối hợp thể xác như kết quả của ý định, phải được nhấn mạnh. Đứa trẻ phải được dạy để nghe và nhìn, để tạo ra các tiếp xúc và sử dụng phán đoán; và sau đó các ngón tay của nó phải đáp ứng với các xung động sáng tạo để tạo ra và sản xuất những gì nó nhìn thấy và nghe thấy. Do đó được đặt các yếu tố của nghệ thuật và thủ công, của vẽ và của âm nhạc. |
| In the next ten years the mind is definitely trained to become dominant. The child is taught to rationalise his emotional and desire impulses, and to discriminate the right from the wrong, the desirable from the undesirable, and the essential from the nonessential. This can be taught him [9] through the medium of history and the intellectual training which the cycle of his life makes compulsory under the laws of the country in which he lives. A sense of values and of right standards is thus established. He is taught the distinction between memory training and thinking; between bodies of facts, ascertained by thinkers and tabulated in books, and their application to the events of objective existence, plus (and here lies a thought of real importance) their subjective cause and their relation to the world of reality of which the phenomenal world is but the symbol. | Trong mười năm tiếp theo, trí được đào tạo một cách xác định để trở nên thống trị. Đứa trẻ được dạy để hợp lý hóa các xung động cảm xúc và khát vọng của nó, và phân biện đúng từ sai, điều mong muốn từ điều không mong muốn, và điều cần thiết từ điều không cần thiết. Điều này có thể được dạy cho nó [9] thông qua phương tiện của lịch sử và đào tạo trí tuệ mà chu kỳ cuộc đời của nó làm cho bắt buộc theo luật pháp của đất nước mà nó sống. Một ý thức về giá trị và về các tiêu chuẩn đúng đắn do đó được thiết lập. Nó được dạy sự phân biệt giữa huấn luyện trí nhớ và tư duy; giữa các thể sự kiện, được xác định bởi các nhà tư tưởng và được lập bảng trong sách, và ứng dụng của chúng vào các sự kiện của sự tồn tại khách quan, cộng với (và ở đây nằm một tư tưởng có tầm quan trọng thực sự) nguyên nhân chủ quan của chúng và mối quan hệ của chúng với thế giới của thực tại mà thế giới hiện tượng chỉ là biểu tượng. |
| At the age of seventeen the study of psychology will be added to the rest of the curriculum and the nature of the soul and its relation to the World Soul will be investigated. Meditation along suitable lines will be part of the curriculum. It should be noted here, however, that the religious implications of meditation are needless. Meditation is the process whereby the objective tendencies and outgoing impulses of the mind are thwarted, and it begins to be subjective, to focus and to intuit. This can be taught through the medium of deep thinking on any subject—mathematics, biology, and so forth. | Ở tuổi mười bảy, nghiên cứu về tâm lý học sẽ được thêm vào phần còn lại của chương trình giảng dạy và bản chất của linh hồn và mối quan hệ của nó với Linh Hồn Thế Giới sẽ được điều tra. Thiền định theo các hướng phù hợp sẽ là một phần của chương trình giảng dạy. Tuy nhiên, cần lưu ý ở đây rằng các hàm ý tôn giáo của thiền định là không cần thiết. Thiền định là quá trình mà qua đó các xu hướng khách quan và các xung động hướng ngoại của trí bị cản trở, và nó bắt đầu trở nên chủ quan, tập trung và trực giác. Điều này có thể được dạy thông qua phương tiện của tư duy sâu sắc về bất kỳ chủ đề nào—toán học, sinh học, v.v. |
| The tendency of the newer education should be to make the subject of the educational experiment the conscious possessor of his equipment; it should leave him standing clear-eyed before life, with open doors ahead of him into the world of objective phenomena and relationships; it should have brought him to the knowledge of a door leading into the world of Reality and through which he may pass at will and there assume and work out his relation to other souls. | Xu hướng của giáo dục mới hơn nên là làm cho chủ thể của thí nghiệm giáo dục trở thành người sở hữu có ý thức về thiết bị của mình; nó nên để anh ta đứng với đôi mắt sáng trước cuộc sống, với các cửa mở phía trước anh ta vào thế giới của các hiện tượng khách quan và các mối quan hệ; nó nên đã đưa anh ta đến kiến thức về một cánh cửa dẫn vào thế giới của Thực Tại và qua đó anh ta có thể đi theo ý muốn và ở đó giả định và thực hiện mối quan hệ của anh ta với các linh hồn khác. |
| This second question—relating to the type of experience which would aid the child to round out his development and be supplementary to the compulsory state curriculum—is well-nigh impossible to answer, owing to the wide differences in human beings and the practical impossibility of finding those teachers who work as souls and as minds. [10] | Câu hỏi thứ hai này—liên quan đến loại kinh nghiệm sẽ giúp đứa trẻ làm tròn sự phát triển của nó và là bổ sung cho chương trình giảng dạy bắt buộc của nhà nước—gần như không thể trả lời, do sự khác biệt rộng lớn trong con người và sự không thể thực tế của việc tìm những giáo viên làm việc như linh hồn và như trí. [10] |
| Every child should be studied in three directions. First, to ascertain the natural trend of his impulses: Are they towards physical expression, towards manual labor, in which one would include such a wide range of opportunity as that of the mechanical factory worker and the trained skill of the electrician? Is there a latent capacity for one or other of the arts, a reaction to colour and form, or a response to music and rhythm? Is the intellectual calibre one that should warrant a definitely mental training in analysis, deduction, mathematics or logic? Then perhaps as life goes on our young people will be graded into two groups: the mystical, under which heading one would group those with religious, artistic and the more impractical tendencies; and the occult, which would include the intellectual, scientific and mental types. By the time a child is seventeen the training given should have enabled him to strike his note clearly, and should have indicated the pattern into which his life impulses will most probably run. In the first fourteen years, opportunity should be given to experiment in many fields of opportunity. Pure vocational training should not be emphasised until the later years of the educational process. | Mỗi đứa trẻ nên được nghiên cứu theo ba hướng. Thứ nhất, để xác định xu hướng tự nhiên của các xung động của nó: Chúng có hướng tới biểu hiện thể xác, hướng tới lao động thủ công, trong đó người ta sẽ bao gồm một phạm vi cơ hội rộng như của công nhân nhà máy cơ khí và kỹ năng được đào tạo của thợ điện? Có một khả năng tiềm ẩn cho một hoặc khác của các nghệ thuật, một phản ứng với màu sắc và hình dạng, hoặc một đáp ứng với âm nhạc và nhịp điệu? Năng lực trí tuệ có phải là một điều nên đảm bảo một đào tạo trí tuệ xác định trong phân tích, suy diễn, toán học hoặc logic? Sau đó có lẽ khi cuộc sống tiếp tục, những người trẻ của chúng ta sẽ được phân loại thành hai nhóm: thần bí, dưới tiêu đề đó người ta sẽ nhóm những người có xu hướng tôn giáo, nghệ thuật và không thực tế hơn; và huyền bí, sẽ bao gồm các loại trí tuệ, khoa học và trí tuệ. Vào thời điểm một đứa trẻ mười bảy tuổi, đào tạo được đưa ra nên đã cho phép nó đánh dấu âm điệu của nó một cách rõ ràng, và nên đã chỉ ra mô hình mà các xung động cuộc sống của nó rất có thể sẽ chạy vào. Trong mười bốn năm đầu tiên, cơ hội nên được đưa ra để thử nghiệm trong nhiều lĩnh vực cơ hội. Đào tạo nghề nghiệp thuần túy không nên được nhấn mạnh cho đến những năm sau của quá trình giáo dục. |
| The time is coming when all children will be studied in the following directions: | Thời gian đang đến khi tất cả trẻ em sẽ được nghiên cứu theo các hướng sau: |
| 1. Astrologically, to determine the life tendencies and the peculiar problem of the soul. | 1. Chiêm tinh học, để xác định các xu hướng cuộc sống và vấn đề đặc biệt của linh hồn. |
| 2. Psychologically, supplementing the best of modern psychology with a knowledge of the Seven Ray types, which colours eastern psychology (see pages 18-23). | 2. Tâm lý học, bổ sung tốt nhất của tâm lý học hiện đại với kiến thức về các loại Bảy Cung, màu sắc tâm lý học phương Đông (xem trang 18-23). |
| 3. Medically, with special attention to the endocrine system, plus the usual modern methods in relation to eyes, teeth and other physiological defects. The nature of the response apparatus will be carefully studied and developed. | 3. Y học, với sự chú ý đặc biệt đến hệ thống nội tiết, cộng với các phương pháp hiện đại thông thường liên quan đến mắt, răng và các khiếm khuyết sinh lý khác. Bản chất của bộ máy đáp ứng sẽ được nghiên cứu và phát triển cẩn thận. |
| 4. Vocationally, so as to place them later in life where their gifts and capacities may find fullest expression [11] and enable them thus to fulfill their group obligations. | 4. Nghề nghiệp, để đặt chúng sau này trong cuộc sống nơi các món quà và khả năng của chúng có thể tìm thấy biểu hiện đầy đủ nhất [11] và cho phép chúng do đó hoàn thành các nghĩa vụ nhóm của chúng. |
| 5. Spiritually. By this I mean that the apparent age of the soul under consideration will be studied, and the place on the ladder of evolution will be approximately noted; mystical and introspective tendencies will be considered and their apparent lack noted. Coordination between: | 5. Tinh thần. Bằng điều này tôi có nghĩa là tuổi rõ ràng của linh hồn đang được xem xét sẽ được nghiên cứu, và vị trí trên thang tiến hóa sẽ được ghi nhận gần đúng; các xu hướng thần bí và nội tâm sẽ được xem xét và sự thiếu rõ ràng của chúng được ghi nhận. Phối hợp giữa: |
| a. Brain and the response apparatus in the outer world of phenomena, | a. Bộ não và bộ máy đáp ứng trong thế giới bên ngoài của các hiện tượng, |
| b. Brain and desire impulses, plus emotional reactions, | b. Bộ não và các xung động khát vọng, cộng với các phản ứng cảm xúc, |
| c. Brain and mind and the world of thought, | c. Bộ não và trí và thế giới của tư tưởng, |
| d. Brain, mind and soul, | d. Bộ não, trí và linh hồn, |
| will be carefully investigated so as to bring the entire equipment of the child, latent or developed, into functioning activity and to unify it into a whole. | sẽ được điều tra cẩn thận để đưa toàn bộ thiết bị của đứa trẻ, tiềm ẩn hoặc phát triển, vào hoạt động hoạt động và thống nhất nó thành một tổng thể. |
| The third question asks: | Câu hỏi thứ ba hỏi: |
| “What is the process of the unfoldment of the intellect in man? How does the higher mind manifest, if at all, in the growing years?” | “Quá trình khai triển của trí tuệ trong con người là gì? Thượng trí biểu hiện như thế nào, nếu có, trong những năm tăng trưởng?” |
| It is not possible in the short time at our command to deal here with the history of the progress of mental development. A study of its racial growth will reveal much, for every child is an epitome of the whole. A study, for instance, of the growth of the God-idea in the human consciousness would prove a profitable illustration of the phenomena of thought development. A sequence of growth might most inadequately and briefly be tabulated as follows, based upon the process of unfoldment in a human being: | Không thể trong thời gian ngắn theo lệnh của chúng ta để đề cập ở đây với lịch sử của tiến trình phát triển trí tuệ. Một nghiên cứu về sự tăng trưởng giống dân của nó sẽ tiết lộ nhiều, vì mỗi đứa trẻ là một tóm tắt của toàn bộ. Một nghiên cứu, ví dụ, về sự tăng trưởng của ý tưởng Thượng đế trong tâm thức con người sẽ chứng minh một minh họa có lợi của các hiện tượng phát triển tư tưởng. Một chuỗi tăng trưởng có thể được lập bảng một cách không đầy đủ và ngắn gọn như sau, dựa trên quá trình khai triển trong một con người: |
| 1. Response to impact, the infant’s sense awakened. He begins to hear and see. | 1. Đáp ứng với tác động, giác quan của trẻ sơ sinh thức tỉnh. Nó bắt đầu nghe và nhìn. |
| 2. Response to possession and to acquisitiveness. The child begins to appropriate, becomes self-conscious and grasps for the personal self. [12] | 2. Đáp ứng với sở hữu và với tính chiếm hữu. Đứa trẻ bắt đầu chiếm đoạt, trở nên tự ý thức và nắm lấy cho chân ngã cá nhân. [12] |
| 3. Response to the instinct governing the animal and desire nature, and to human tendencies. | 3. Đáp ứng với bản năng chi phối bản chất động vật và khát vọng, và với các xu hướng con người. |
| 4. Response to the group. The child becomes aware of his environment and that he is an integral part of a whole. | 4. Đáp ứng với nhóm. Đứa trẻ trở nên nhận thức về môi trường của nó và rằng nó là một phần không thể tách rời của một tổng thể. |
| 5. Response to knowledge. This begins with the impartation of informative facts, and so to the registration, through the memory, of these facts; thus are developed interest, correlation, synthesis and application to the exigencies of the life. | 5. Đáp ứng với kiến thức. Điều này bắt đầu với việc truyền đạt các sự kiện thông tin, và do đó đến việc đăng ký, thông qua trí nhớ, của các sự kiện này; do đó được phát triển sự quan tâm, tương quan, tổng hợp và ứng dụng vào các tình huống khẩn cấp của cuộc sống. |
| 6. Response to the innate need to search. This leads to experiment on the physical plane, to introspection on the emotional plane, and to intellectual study and a love of reading or of listening, thus bringing the mind into some condition of activity. | 6. Đáp ứng với nhu cầu vốn có để tìm kiếm. Điều này dẫn đến thí nghiệm trên cõi hồng trần, đến nội tâm trên cõi cảm xúc, và đến nghiên cứu trí tuệ và tình yêu đọc sách hoặc lắng nghe, do đó đưa trí vào một số điều kiện hoạt động. |
| 7. Response to economic and sex pressure or to the law of survival. This forces him to use his equipment and knowledge and so take his place as a factor in the group life, and to promote group welfare by some aspect of active work and by the perpetuation of the species. | 7. Đáp ứng với áp lực kinh tế và giới tính hoặc với định luật tồn tại. Điều này buộc anh ta sử dụng thiết bị và kiến thức của mình và do đó chiếm vị trí của mình như một yếu tố trong cuộc sống nhóm, và thúc đẩy phúc lợi nhóm bằng một số khía cạnh của công việc tích cực và bằng việc duy trì loài. |
| 8. Response to pure intellectual awareness. This leads to a conscious free use of the mind, to individual thinking, to the creation of thoughtforms, and eventually to the steady orientation of the mind to a wider and wider field of realisation and awareness. These expansions of consciousness finally bring a new factor into the field of experience. | 8. Đáp ứng với nhận thức trí tuệ thuần túy. Điều này dẫn đến việc sử dụng tự do có ý thức của trí, đến tư duy cá nhân, đến việc tạo ra các hình tư tưởng, và cuối cùng đến định hướng ổn định của trí đến một lĩnh vực nhận ra và nhận thức rộng hơn và rộng hơn. Những mở rộng tâm thức này cuối cùng mang một yếu tố mới vào lĩnh vực kinh nghiệm. |
| 9. Response to the Thinker or the soul. With the registration of this response, the man enters into his kingdom. The above and the below become as one. The objective and the subjective worlds are unified. Soul and its mechanism function as a unit. | 9. Đáp ứng với Người Tư Duy hoặc linh hồn. Với việc đăng ký của đáp ứng này, con người bước vào vương quốc của mình. Trên và dưới trở thành như một. Các thế giới khách quan và chủ quan được thống nhất. Linh hồn và cơ chế của nó hoạt động như một đơn vị. |
| Towards this consummation all education should tend. Practically speaking, except in rare and highly evolved souls, [13] the higher mind does not manifest in children, any more than it did in infant humanity. It can only truly make its presence felt when soul and mind and brain are aligned and coordinated. Flashes of insight and vision when seen in the young, are frequently the reaction of their very sensitive response apparatus to group ideas and the dominant thoughts of their time and age, or of someone in their environment. | Hướng tới sự hoàn thành này, tất cả giáo dục nên hướng tới. Nói một cách thực tế, ngoại trừ trong các linh hồn hiếm hoi và phát triển cao, [13] thượng trí không biểu hiện ở trẻ em, giống như nó không làm trong nhân loại trẻ sơ sinh. Nó chỉ có thể thực sự làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận khi linh hồn và trí và bộ não được chỉnh hợp và phối hợp. Những tia sáng của cái nhìn sâu sắc và tầm nhìn khi được nhìn thấy ở người trẻ, thường xuyên là phản ứng của bộ máy đáp ứng rất nhạy cảm của họ với các ý tưởng nhóm và các tư tưởng thống trị của thời gian và thời đại của họ, hoặc của ai đó trong môi trường của họ. |
| Let me now deal briefly with the points raised concerning the attitude of the teacher, particularly towards adult aspirants. | Bây giờ hãy để tôi đề cập ngắn gọn với các điểm được nêu ra liên quan đến thái độ của giáo viên, đặc biệt đối với những người chí nguyện trưởng thành. |
| The true teacher must deal in truth and in sincerity with all seekers. His time (in so far as he is held by the time equation on the physical plane) is too valuable to waste in social politeness or in refraining from making critical comment where a good purpose would be served. He must depend thoroughly upon the sincerity of those whom he teaches. Nevertheless, criticism and the pointing out of faults and errors does not always prove helpful; it may but increase responsibility, evoke antagonism or unbelief, or produce depression—three of the most undesirable results of the use of the critical faculty. | Giáo viên đích thực phải đề cập trong chân lý và trong sự chân thành với tất cả những người tìm kiếm. Thời gian của anh ta (trong chừng mực anh ta bị giữ bởi phương trình thời gian trên cõi hồng trần) quá quý giá để lãng phí trong lịch sự xã hội hoặc trong việc kiềm chế khỏi đưa ra bình luận phê bình nơi một mục đích tốt sẽ được phục vụ. Anh ta phải phụ thuộc hoàn toàn vào sự chân thành của những người mà anh ta dạy. Tuy nhiên, phê bình và chỉ ra các lỗi và sai lầm không phải lúc nào cũng chứng minh hữu ích; nó có thể chỉ làm tăng trách nhiệm, gợi lên sự đối kháng hoặc không tin, hoặc tạo ra trầm cảm—ba trong số các kết quả không mong muốn nhất của việc sử dụng khả năng phê bình. |
| By stimulating their interest, by producing a subjective synthesis in the group he is teaching, and by fanning the flame of their spiritual aspiration, the group may arrive at a right discrimination as to their joint quality and necessities, and thus they will render the ordinary faultfinding attitude of the teacher unnecessary. | Bằng cách kích thích sự quan tâm của họ, bằng cách tạo ra một sự tổng hợp chủ quan trong nhóm anh ta đang dạy, và bằng cách thổi bùng ngọn lửa của khát vọng tinh thần của họ, nhóm có thể đạt đến một sự phân biện đúng đắn về phẩm chất và nhu cầu chung của họ, và do đó họ sẽ làm cho thái độ tìm lỗi thông thường của giáo viên trở nên không cần thiết. |
| Those upon the teaching ray will learn to teach by teaching. There is no surer method, provided it is accompanied by a deep love, personal yet at the same time impersonal, for those who are to be taught. Above everything else, I would enjoin upon you the inculcation of the group spirit, for that is the first expression of true love. Two points only would I make: | Những người trên cung giảng dạy sẽ học cách dạy bằng cách dạy. Không có phương pháp chắc chắn hơn, miễn là nó được đi kèm với một tình yêu sâu sắc, cá nhân nhưng đồng thời phi cá nhân, cho những người sẽ được dạy. Trên tất cả mọi thứ khác, tôi sẽ yêu cầu các bạn truyền đạt tinh thần nhóm, vì đó là biểu hiện đầu tiên của tình thương đích thực. Chỉ có hai điểm tôi sẽ nêu: |
| First of all, in teaching children up to fourteen years of age, it is necessary to bear in mind that they are emotionally [14] focussed. They need to feel, and rightly to feel beauty, strength and wisdom. They must not be expected to rationalise before that time, even if they show evidence of the power so to do. After fourteen years and during adolescence their mental response to truth should be drawn out and counted upon to deal with presented problems. Even if it is not there, an effort should be made to evoke it. | Trước hết, trong việc dạy trẻ em đến mười bốn tuổi, cần phải ghi nhớ rằng chúng được tập trung cảm xúc. Chúng cần cảm nhận, và cảm nhận đúng đắn vẻ đẹp, sức mạnh và minh triết. Chúng không được mong đợi hợp lý hóa trước thời gian đó, ngay cả khi chúng cho thấy bằng chứng về sức mạnh để làm như vậy. Sau mười bốn tuổi và trong thời kỳ vị thành niên, đáp ứng trí tuệ của chúng với chân lý nên được rút ra và được tính vào để đề cập với các vấn đề được trình bày. Ngay cả khi nó không ở đó, một nỗ lực nên được thực hiện để gợi lên nó. |
| Secondly, an attempt should be made to approximate the child’s place upon the ladder of evolution by a study of his background, his physical equipment, the nature of his response apparatus with its varied reactions, and his major interests. This enquiry sets up a subjective rapport with the child which is far more potent in its results than would be months and months of strenuously used words in the effort to convey an idea. | Thứ hai, một nỗ lực nên được thực hiện để xấp xỉ vị trí của đứa trẻ trên thang tiến hóa bằng một nghiên cứu về nền tảng của nó, thiết bị thể xác của nó, bản chất của bộ máy đáp ứng của nó với các phản ứng đa dạng của nó, và các sở thích chính của nó. Cuộc điều tra này thiết lập một mối quan hệ chủ quan với đứa trẻ mạnh mẽ hơn nhiều trong các kết quả của nó so với sẽ là nhiều tháng và nhiều tháng của các từ được sử dụng một cách căng thẳng trong nỗ lực truyền đạt một ý tưởng. |
| Theory, Methods and Goals | Lý Thuyết, Phương Pháp và Mục Tiêu |
| All that I have to say here is still in the nature of introductory remarks. Please bear this in mind. I am anxious, however, to lay a sound foundation for our future discussions on the building of the antahkarana, so that we can work intelligently, but not critically. It is essential that as we start our work it should be based on that which is today in existence. Nature works without any gaps, and this is so even when (from the standpoint of academic science) there is an apparent hiatus between facts and known species. In transitional periods some of the bridging forms have disappeared and the gap appears to be there. But it is not so in fact. We have not yet discovered all that is to be found in the world of phenomenal appearances. We are passing through one of the great natural transitional periods at this time. We are laying the foundation for the emergence of a new species of human being—a more highly evolved unit within the human family—hence much of our problem, and much of the present failure to meet the demands [15] of the race, and to measure up to human need for development. | Tất cả những gì tôi phải nói ở đây vẫn còn trong bản chất của các nhận xét giới thiệu. Xin vui lòng ghi nhớ điều này. Tuy nhiên, tôi lo lắng đặt một nền tảng vững chắc cho các cuộc thảo luận trong tương lai của chúng ta về việc xây dựng antahkarana, để chúng ta có thể làm việc một cách thông minh, nhưng không phê bình. Điều cần thiết là khi chúng ta bắt đầu công việc của mình, nó nên được dựa trên điều hiện đang tồn tại. Tự nhiên hoạt động mà không có bất kỳ khoảng cách nào, và điều này đúng ngay cả khi (từ quan điểm của khoa học học thuật) có một khoảng trống rõ ràng giữa các sự kiện và các loài đã biết. Trong các giai đoạn chuyển tiếp, một số hình thức bắc cầu đã biến mất và khoảng cách dường như ở đó. Nhưng nó không phải như vậy trong thực tế. Chúng ta chưa khám phá tất cả những gì sẽ được tìm thấy trong thế giới của các vẻ ngoài hiện tượng. Chúng ta đang trải qua một trong những giai đoạn chuyển tiếp tự nhiên vĩ đại vào thời điểm này. Chúng ta đang đặt nền tảng cho sự xuất hiện của một loài mới của con người—một đơn vị phát triển cao hơn trong gia đình con người—do đó nhiều vấn đề của chúng ta, và nhiều thất bại hiện tại để đáp ứng các yêu cầu [15] của giống dân, và để đo lường nhu cầu con người về phát triển. |
| We have, in the world, a general theory as to education, and certain basic methods are universally employed. Countries vary greatly in the application of methods, and systems differ very considerably. All, however, teach these same fundamental things; they teach the youth of the country to read and write and to attain a fair measure of ability to deal with figures through instruction in elementary arithmetic. These three are curiously symbolic of the whole evolutionary unfoldment of the race. | Chúng ta có, trong thế giới, một lý thuyết chung về giáo dục, và các phương pháp cơ bản nhất định được sử dụng phổ biến. Các quốc gia khác nhau rất nhiều trong việc áp dụng các phương pháp, và các hệ thống khác nhau đáng kể. Tuy nhiên, tất cả đều dạy những điều cơ bản giống nhau này; họ dạy thanh niên của đất nước đọc và viết và đạt được một mức độ khả năng công bằng để đề cập với các con số thông qua hướng dẫn trong số học cơ bản. Ba điều này kỳ lạ là biểu tượng của toàn bộ sự khai triển tiến hóa của giống dân. |
| Reading has to do with the clothing of ideas with form and is related to the first step in the creative process, wherein Deity, governed and impelled by an idea (embodying God’s purpose and plan), converted that idea into the desired substance and clothed it with the needed outer appearance. Writing symbolises the method whereby the process is carried on, but it is of course far more personal in its implications. Reading is concerned essentially with the realisation of a clothed idea of some kind, whereas writing is, curiously enough, concerned with the individual’s conscious self-relation to ideas, and his use of words in writing is the measure of the grasp he may have of these universal ideas. Arithmetic (and the power to add, to subtract, and to multiply) is related also to the creative process and concerns the production of those forms upon the physical plane which will adequately produce the idea and bring it to manifestation. | Đọc phải làm với việc mặc các ý tưởng với hình tướng và liên quan đến bước đầu tiên trong quá trình sáng tạo, trong đó Thượng Đế, được chi phối và thúc đẩy bởi một ý tưởng (thể hiện mục đích và kế hoạch của Thượng Đế), đã chuyển đổi ý tưởng đó thành chất liệu mong muốn và mặc nó với vẻ ngoài cần thiết. Viết biểu tượng hóa phương pháp mà qua đó quá trình được thực hiện, nhưng tất nhiên nó cá nhân hơn nhiều trong các hàm ý của nó. Đọc liên quan về cơ bản với việc nhận ra một ý tưởng được mặc của một số loại, trong khi viết, kỳ lạ thay, liên quan đến mối quan hệ tự ý thức của cá nhân với các ý tưởng, và việc sử dụng các từ của anh ta trong viết là thước đo của sự nắm bắt mà anh ta có thể có về các ý tưởng phổ quát này. Số học (và sức mạnh để cộng, trừ và nhân) cũng liên quan đến quá trình sáng tạo và liên quan đến việc sản xuất những hình tướng trên cõi hồng trần sẽ đầy đủ tạo ra ý tưởng và đưa nó đến biểu hiện. |
| Vision might be regarded as concerning itself with the higher levels of the mental plane, whereon the idea is sensed and seen. Writing has a more definite relation to the concrete levels of the mental plane and to the ability of the man to bring through and express these visioned ideas in his own particular form. Arithmetic has a definite relation to subsequent aspects of the process and to the emergence of the idea into some correlated form upon the [16] physical plane. The visioning of the thoughtform is a process which must be succeeded by the appropriation of as much energy by the idea as is needed to make it effective or “apparent” (esoterically speaking). Of this the symbolism of arithmetic is the expression. | Tầm nhìn có thể được coi là liên quan đến chính nó với các cấp độ cao hơn của cõi trí, trong đó ý tưởng được cảm nhận và nhìn thấy. Viết có một mối quan hệ xác định hơn với các cấp độ cụ thể của cõi trí và với khả năng của con người để mang qua và thể hiện các ý tưởng được nhìn thấy này trong hình thức đặc biệt của chính anh ta. Số học có một mối quan hệ xác định với các khía cạnh tiếp theo của quá trình và với sự xuất hiện của ý tưởng vào một số hình tướng tương quan trên [16] cõi hồng trần. Việc nhìn thấy của hình tư tưởng là một quá trình phải được kế tiếp bởi việc chiếm đoạt nhiều năng lượng bởi ý tưởng như là cần thiết để làm cho nó hiệu quả hoặc “rõ ràng” (nói một cách nội môn). Về điều này, biểu tượng của số học là biểu hiện. |
| From another angle, man reads his destiny in the heavens and writes out that destiny in his life upon the earth; he reduces, knowingly or unknowingly, the idea of his soul to due and proper form, so that each life adds, subtracts and multiplies, until the sum of each soul’s experiencing is complete. Thus, symbolically, the three basic ideas are held in elementary education, though their true meaning is divorced from reality and the right significance is entirely lost. All that we have, however, emerging slowly and definitely through the medium of world education, is built upon this unrealised scaffolding. The fundamental necessity which today confronts the educational world is the need to relate the process of unfolding the human mentality to the world of meaning, and not to the world of objective phenomena. Until the aim of education is to orient a man to this inner world of realities, we shall have the misplaced emphasis of the present time. Until we can arrive in our educational objectives at the bridging of the gap between the three lower aspects of man and the soul (a bridging which must take place upon the mental levels of consciousness), we shall make but little progress in right directions and all interim activity will be inadequate to the modern need. Until the fact of the higher mind is recognised, and the place which the lower concrete mind should fill as the servant of the higher is likewise recognised, we shall have the overdevelopment of the concrete materialising faculty—with its aptitude to memorise, to correlate facts and to produce that which will meet man’s lower desire—but we shall not have a humanity which can truly think. As yet, the mind reflects the lower desire nature and does not attempt to cognise the higher. [17] | Từ một góc độ khác, con người đọc định mệnh của mình trên bầu trời và viết ra định mệnh đó trong cuộc sống của mình trên trái đất; anh ta giảm, một cách biết hoặc không biết, ý tưởng của linh hồn của mình thành hình tướng đúng đắn và thích hợp, để mỗi cuộc sống cộng, trừ và nhân, cho đến khi tổng số của kinh nghiệm của mỗi linh hồn là hoàn chỉnh. Do đó, một cách biểu tượng, ba ý tưởng cơ bản được giữ trong giáo dục cơ bản, mặc dù ý nghĩa đích thực của chúng bị ly khai khỏi thực tại và ý nghĩa đúng đắn hoàn toàn bị mất. Tuy nhiên, tất cả những gì chúng ta có, nổi lên chậm rãi và xác định thông qua phương tiện của giáo dục thế giới, được xây dựng trên giàn giáo không được nhận ra này. Nhu cầu cơ bản mà ngày nay đối mặt với thế giới giáo dục là nhu cầu liên hệ quá trình khai triển tâm trí con người với thế giới của thâm nghĩa, chứ không phải với thế giới của các hiện tượng khách quan. Cho đến khi mục tiêu của giáo dục là định hướng một người đến thế giới bên trong của các thực tại này, chúng ta sẽ có sự nhấn mạnh sai chỗ của thời gian hiện tại. Cho đến khi chúng ta có thể đạt được trong các mục tiêu giáo dục của mình việc bắc cầu khoảng cách giữa ba khía cạnh thấp hơn của con người và linh hồn (một sự bắc cầu phải diễn ra trên các cấp độ trí tuệ của tâm thức), chúng ta sẽ chỉ tiến bộ ít trong các hướng đúng đắn và tất cả hoạt động tạm thời sẽ không đầy đủ cho nhu cầu hiện đại. Cho đến khi sự kiện của thượng trí được công nhận, và vị trí mà hạ trí cụ thể nên lấp đầy như người phục vụ của thượng trí cũng được công nhận, chúng ta sẽ có sự phát triển quá mức của khả năng cụ thể hóa vật chất—với khả năng của nó để ghi nhớ, tương quan các sự kiện và tạo ra điều sẽ đáp ứng khát vọng thấp hơn của con người—nhưng chúng ta sẽ không có một nhân loại có thể thực sự tư duy. Cho đến nay, trí phản ánh bản chất khát vọng thấp hơn và không cố gắng nhận thức cao hơn. [17] |
| When the right method of training is instituted, the mind will be developed into a reflector or agent of the soul and so sensitised to the world of true values that the lower nature—emotional, mental and physical or vital—will become simply the automatic servant of the soul. The soul will then function on earth through the medium of the mind, thereby controlling its instrument, the lower mind. Yet at the same time, the mind will remain the recorder and reflector of all information coming to it from the world of the senses, from the emotional body, and will register also the thoughts and the ideas current in its environment. At present, it is alas true, the trained mind is regarded as the highest expression of which humanity is capable; it is viewed entirely as a personality, and the possibility of there being something which can use the mind, as the mind in its turn uses the physical brain, is overlooked. | Khi phương pháp huấn luyện đúng đắn được thiết lập, trí tuệ sẽ được phát triển thành một bộ phản chiếu hay tác nhân của linh hồn và được nhạy hóa đến thế giới của các giá trị chân thật đến nỗi bản chất hạ cấp—cảm xúc, trí tuệ và thể xác hay sinh lực—sẽ trở thành đơn thuần là người hầu tự động của linh hồn. Lúc đó linh hồn sẽ hoạt động trên trái đất thông qua phương tiện của trí tuệ, nhờ đó kiểm soát công cụ của nó, hạ trí. Tuy nhiên đồng thời, trí tuệ sẽ vẫn là bộ ghi nhận và phản chiếu tất cả thông tin đến với nó từ thế giới của các giác quan, từ thể cảm xúc, và cũng sẽ ghi nhận các tư tưởng và ý niệm đang lưu hành trong môi trường của nó. Hiện nay, than ôi đúng là như vậy, trí tuệ được huấn luyện được xem là biểu hiện cao nhất mà nhân loại có khả năng đạt được; nó hoàn toàn được xem như một phàm ngã, và khả năng có một cái gì đó có thể sử dụng trí tuệ, như trí tuệu lần lượt sử dụng bộ não vật lý, đã bị bỏ qua. |
| One of the things which we shall seek to do in our studies together is to grasp the relation of the world of meaning to the world of expression; we shall attempt to study the technique whereby this world of quality (which expresses itself through the world of meaning) can be entered and understood by the integrated consciousness of the intelligent human being. | Một trong những điều mà chúng ta sẽ tìm cách thực hiện trong các nghiên cứu cùng nhau là nắm bắt mối quan hệ của thế giới của thâm nghĩa với thế giới của biểu hiện; chúng ta sẽ cố gắng nghiên cứu kỹ thuật mà qua đó thế giới của phẩm tính này (biểu hiện chính nó thông qua thế giới của thâm nghĩa) có thể được bước vào và được thấu hiểu bởi tâm thức tích hợp của con người thông minh. |
| Certain words will recur again and again as we work and study together; such words as meaning, quality, value—all of which stand revealed in their vital spiritual significance when man learns to grasp the fact of the higher realities and bridges the gap between his higher and his lower consciousness. The significance also of creative activity and the right understanding of what we call genius will likewise be made clearer, and in this way creative work will no longer be regarded as unique and manifesting sporadically as is now the case but will become the subject of trained attention, and so assume its normal place in man’s unfoldment. It might be added here that creative activity in the field of art becomes possible when the first aspect of [18] the bridging energy of man can function and the soul (manifesting its third or lowest aspect) can begin to work. Creative work can be carried forward when two of the “knowledge petals” of the egoic lotus are unfolded. The man can produce, through knowledge and creative energy, something upon the physical plane which will be expressive of the soul’s creative power. When two of the “love petals” are also unfolded, then a genius makes his appearance. This is a technical piece of information for those students who are studying the science of the Ageless Wisdom, but it is of no value to those who do not recognise symbology, or the fact of the higher ego or soul. | Một số từ nhất định sẽ lặp đi lặp lại khi chúng ta làm việc và nghiên cứu cùng nhau; những từ như thâm nghĩa, phẩm tính, giá trị—tất cả đều hiện ra trong thâm nghĩa tinh thần sống động của chúng khi con người học cách nắm bắt sự kiện của các thực tại cao hơn và bắc cầu qua khoảng cách giữa tâm thức cao hơn và thấp hơn của mình. Thâm nghĩa của hoạt động sáng tạo và sự thấu hiểu đúng đắn về cái mà chúng ta gọi là thiên tài cũng sẽ được làm rõ hơn, và bằng cách này công việc sáng tạo sẽ không còn được xem là độc nhất và biểu hiện một cách rời rạc như hiện nay mà sẽ trở thành đối tượng của sự chú ý được huấn luyện, và do đó đảm nhận vị trí bình thường của nó trong sự khai triển của con người. Có thể thêm vào đây rằng hoạt động sáng tạo trong lĩnh vực nghệ thuật trở nên khả thi khi phương diện đầu tiên của [18] năng lượng bắc cầu của con người có thể hoạt động và linh hồn (biểu hiện phương diện thứ ba hay thấp nhất của nó) có thể bắt đầu làm việc. Công việc sáng tạo có thể được tiến hành khi hai trong số các “cánh hoa tri thức” của hoa sen chân ngã được khai triển. Con người có thể sản xuất, thông qua tri thức và năng lượng sáng tạo, một cái gì đó trên cõi hồng trần mà sẽ biểu hiện quyền năng sáng tạo của linh hồn. Khi hai trong số các “cánh hoa bác ái” cũng được khai triển, thì một thiên tài xuất hiện. Đây là một mẩu thông tin kỹ thuật cho những đạo sinh đang nghiên cứu khoa học của Minh Triết Ngàn Đời, nhưng nó không có giá trị đối với những người không công nhận biểu tượng học, hay sự kiện của chân ngã cao hơn hay linh hồn. |
| It might be of value here if I clarified my use of the words “higher ego.” As you know, if you have read A Treatise on the Seven Rays, Vols. I and II (Esoteric Psychology), the soul is an aspect of the divine energy in time and space. We are told that the Solar Logos circumscribed for His use and for the meeting of His desire, a certain measure of the substance of space and informed it with His life and consciousness. He did this for His good purposes and in conformity with His self-realised plan and intent. Thus He submitted Himself to limitation. The human monad followed the same procedure and—in time and space—limited itself in a similar manner. On the physical plane and in the physical body, this phenomenal and transient entity controls its phenomenal appearance through the two aspects of life and consciousness. The life principle—the flow of divine energy through all forms—is temporarily seated in the heart, while the consciousness principle, the soul of all things, is located (temporarily as far as the form nature of a particular human unit is concerned) within the brain. As again you know, the life principle controls the mechanism through the medium of the blood stream, for “the blood is the life,” and uses the heart as its central organ; whilst the consciousness principle [19] uses the nervous system as its instrument, with the intricate extensions of the organ of sensitivity, the spinal column. | Có thể có giá trị ở đây nếu tôi làm rõ cách sử dụng của tôi về các từ “chân ngã cao hơn.” Như các bạn biết, nếu các bạn đã đọc Luận về Bảy Cung, Tập I và II (Tâm Lý Học Nội Môn), linh hồn là một phương diện của năng lượng thiêng liêng trong thời gian và không gian. Chúng ta được cho biết rằng Thái dương Thượng đế đã vạch ra cho việc sử dụng của Ngài và để đáp ứng khát vọng của Ngài, một thước đo nhất định của chất liệu của không gian và thấm nhuần nó với sự sống và tâm thức của Ngài. Ngài đã làm điều này cho các mục đích tốt đẹp của Ngài và phù hợp với kế hoạch và ý định tự chứng nghiệm của Ngài. Do đó Ngài đã đặt Mình vào giới hạn. Chân thần nhân loại đã theo cùng một thủ tục và—trong thời gian và không gian—giới hạn chính nó theo cách tương tự. Trên cõi hồng trần và trong thể xác, thực thể hiện tượng và tạm thời này kiểm soát sự xuất hiện hiện tượng của nó thông qua hai phương diện của sự sống và tâm thức. Nguyên khí sự sống—dòng chảy của năng lượng thiêng liêng qua tất cả các hình tướng—tạm thời được đặt trong tim, trong khi nguyên khí tâm thức, linh hồn của tất cả mọi vật, được đặt (tạm thời theo như bản chất hình tướng của một đơn vị nhân loại cụ thể có liên quan) bên trong bộ não. Như các bạn lại biết, nguyên khí sự sống kiểm soát bộ máy thông qua phương tiện của dòng máu, vì “máu là sự sống,” và sử dụng tim làm cơ quan trung tâm của nó; trong khi nguyên khí tâm thức [19] sử dụng hệ thần kinh làm công cụ của nó, với các phần mở rộng phức tạp của cơ quan nhạy cảm, cột sống. |
| The objective of education should therefore be the training of the mechanism to respond to the life of the soul. The higher Self or Soul is the sumtotal of the consciousness of the Monad, again in time and space. The lower self or soul is, for our purposes, as much of that sumtotal as any one person in any one life can use and express. This activity is dependent upon the type and quality of the body nature, the mechanism produced by soul activity in other lives, and the effect of reaction to environing conditions. The increasing of soul awareness, the deepening of the flow of consciousness, and the development of an inner continuity of awareness, plus the evocation of soul attributes and aspects upon the physical plane through the medium of its triple mechanism, constitute the objective of all education. These aspects are, as you well know: | Do đó mục tiêu của giáo dục nên là huấn luyện bộ máy để đáp ứng với sự sống của linh hồn. Chân Ngã hay Linh Hồn cao hơn là tổng số của tâm thức của Chân Thần, lại một lần nữa trong thời gian và không gian. Chân ngã hay linh hồn thấp hơn, cho mục đích của chúng ta, là phần nào của tổng số đó mà bất kỳ người nào trong bất kỳ cuộc sống nào có thể sử dụng và biểu hiện. Hoạt động này phụ thuộc vào loại và phẩm tính của bản chất thể, bộ máy được sản xuất bởi hoạt động của linh hồn trong các cuộc sống khác, và tác động của phản ứng với các điều kiện môi trường. Sự gia tăng nhận thức linh hồn, sự làm sâu sắc dòng chảy của tâm thức, và sự phát triển một tính liên tục nội tại của nhận thức, cộng với sự gợi lên các thuộc tính và phương diện của linh hồn trên cõi hồng trần thông qua phương tiện của bộ máy tam phân của nó, tạo thành mục tiêu của tất cả giáo dục. Những phương diện này, như các bạn rất rõ, là: |
| 1. Will or purpose. This, through education, should be developed to the point where the manifested life is governed by conscious spiritual purpose and the life tendency is correctly oriented towards reality. | 1. Ý Chí hay mục đích. Điều này, thông qua giáo dục, nên được phát triển đến điểm mà cuộc sống được biểu hiện được điều khiển bởi mục đích tinh thần có ý thức và xu hướng sự sống được định hướng đúng đắn hướng về thực tại. |
| The right direction of the will should be one of the major concerns of all true educators. The will-to-good, the will-to-beauty, and the will-to-serve must be cultivated. | Sự định hướng đúng đắn của ý chí nên là một trong những mối quan tâm chính của tất cả các nhà giáo dục chân chính. Ý chí-hướng thiện, ý chí-hướng vẻ đẹp, và ý chí-phụng sự phải được trau dồi. |
| 2. Love-wisdom. This is essentially the unfolding of the consciousness of the whole. We call it group consciousness. Its first development is self-consciousness, which is the realisation by the soul that (in the three worlds of human evolution) man is the Three in One and One in Three. He can therefore react to the associated groups of lives which constitute his own little phenomenal appearance; self-consciousness [20] is, therefore, a stage on the way to group consciousness and is the consciousness of the Immediate. | 2. Bác Ái-Minh Triết. Về bản chất đây là sự khai triển của tâm thức của toàn thể. Chúng ta gọi nó là tâm thức nhóm. Sự phát triển đầu tiên của nó là tự ý thức, đó là sự chứng nghiệm của linh hồn rằng (trong ba cõi giới của tiến hóa nhân loại) con người là Ba trong Một và Một trong Ba. Do đó anh ta có thể phản ứng với các nhóm liên kết của các sự sống tạo thành sự xuất hiện hiện tượng nhỏ bé của chính anh ta; tự ý thức [20] do đó, là một giai đoạn trên con đường đến tâm thức nhóm và là tâm thức của Cái Trước Mắt. |
| Through education, this self-consciousness must be unfolded until the man recognises that his consciousness is a corporate part of a greater whole. He blends then with the group interests, activities and objectives. They are eventually his and he becomes group conscious. This is love. It leads to wisdom, which is love in manifested activity. Self-interest becomes group interest. Such should be the major objective of all true educational endeavour. Love of self (self-consciousness), love of those around us (group-consciousness), become eventually love of the whole (God consciousness). Such are the steps. | Thông qua giáo dục, tự ý thức này phải được khai triển cho đến khi con người công nhận rằng tâm thức của anh ta là một phần hợp thành của một toàn thể lớn hơn. Lúc đó anh ta hòa quyện với các lợi ích, hoạt động và mục tiêu của nhóm. Cuối cùng chúng là của anh ta và anh ta trở nên có tâm thức nhóm. Đây là bác ái. Nó dẫn đến minh triết, đó là bác ái trong hoạt động được biểu hiện. Lợi ích bản thân trở thành lợi ích nhóm. Như vậy nên là mục tiêu chính của tất cả nỗ lực giáo dục chân chính. Yêu thương bản thân (tự ý thức), yêu thương những người xung quanh chúng ta (tâm thức nhóm), cuối cùng trở thành yêu thương toàn thể (tâm thức Thượng đế). Đó là các bước. |
| 3. Active Intelligence. This concerns the unfolding of the creative nature of the conscious, spiritual man. It takes place through right use of the mind, with its power to intuit ideas, to respond to impact, to translate, analyse, and to construct forms for revelation. Thus the soul of man creates. This creative process can be described, as far as its steps are concerned, as follows: | 3. Trí Tuệ Năng Động. Điều này liên quan đến sự khai triển bản chất sáng tạo của con người có tâm thức, tinh thần. Nó diễn ra thông qua việc sử dụng đúng đắn trí tuệ, với quyền năng của nó để trực giác các ý niệm, để đáp ứng với va chạm, để dịch thuật, phân tích, và để xây dựng các hình tướng cho sự mặc khải. Do đó linh hồn của con người sáng tạo. Quá trình sáng tạo này có thể được mô tả, theo như các bước của nó có liên quan, như sau: |
| a. The soul creates its physical body, its phenomenal appearance, its outer form. | a. Linh hồn sáng tạo thể xác của nó, sự xuất hiện hiện tượng của nó, hình tướng bên ngoài của nó. |
| b. The soul creates, in time and space, in line with its desires. Thus the secondary world of phenomenal things comes into being and our modern civilisation is the result of this creative activity of the soul’s desire nature, limited by form. Ponder on this. | b. Linh hồn sáng tạo, trong thời gian và không gian, phù hợp với các khát vọng của nó. Do đó thế giới thứ cấp của các vật hiện tượng ra đời và nền văn minh hiện đại của chúng ta là kết quả của hoạt động sáng tạo này của bản chất khát vọng của linh hồn, bị giới hạn bởi hình tướng. Hãy suy ngẫm về điều này. |
| c. The soul creates through the direct agency of the lower mind and hence the appearance of the world of symbols which fill our united lives with interest, concepts, ideas and beauty, through the written word, the spoken word, and the creative [21] arts. These are the products of the thought of the thinkers of the race. | c. Linh hồn sáng tạo thông qua tác nhân trực tiếp của hạ trí và do đó sự xuất hiện của thế giới của các biểu tượng lấp đầy các cuộc sống hợp nhất của chúng ta với sự quan tâm, các khái niệm, ý niệm và vẻ đẹp, thông qua từ ngữ viết, từ ngữ nói, và các [21] nghệ thuật sáng tạo. Đây là các sản phẩm của tư tưởng của các nhà tư tưởng của giống dân. |
| The right direction of this already developed tendency is the aim of all true education. The nature of ideas, the modes of intuiting them, and the laws which should govern all creative work are its goals and objectives. Thus we come to the world of attributes which supplement the activity of the three aspects, in the same way that the three major rays are enhanced and aided by the work of the four minor rays. These four attributive unfoldments in man, through the activity of the soul in manifestation, are: | Sự định hướng đúng đắn của xu hướng đã được phát triển này là mục đích của tất cả giáo dục chân chính. Bản chất của các ý niệm, các phương thức trực giác chúng, và các định luật nên điều khiển tất cả công việc sáng tạo là các mục tiêu và mục đích của nó. Do đó chúng ta đến với thế giới của các thuộc tính bổ sung cho hoạt động của ba phương diện, theo cách tương tự như ba cung chính được nâng cao và được hỗ trợ bởi công việc của bốn cung phụ. Bốn sự khai triển thuộc tính này trong con người, thông qua hoạt động của linh hồn trong biểu hiện, là: |
| 4. The attribute of harmony, produced through conflict. This leads to release and to the eventual power to create. This is one of the attributes which education should deal with from the angle of the intuition and should hold before its exponents as personality and group objectives. It is the attribute latent in all forms and is that innate urge or discontent which leads man to struggle and progress and evolve in order finally to make atonement and union with his soul. It is the lowest aspect of that higher spiritual and monadic triad which reflects itself in the soul. It is the consciousness of harmony and beauty which drives the human unit along the path of evolution to an eventual return to his emanating Source. | 4. Thuộc tính của hòa hợp, được sản xuất thông qua xung đột. Điều này dẫn đến giải phóng và đến quyền năng cuối cùng để sáng tạo. Đây là một trong những thuộc tính mà giáo dục nên đề cập từ góc độ của trực giác và nên giữ trước các người ủng hộ của nó như các mục tiêu phàm ngã và nhóm. Đó là thuộc tính tiềm ẩn trong tất cả các hình tướng và là thôi thúc bẩm sinh hay bất mãn đó dẫn con người đấu tranh và tiến bộ và tiến hóa để cuối cùng thực hiện sự chuộc tội và hợp nhất với linh hồn của mình. Đó là phương diện thấp nhất của tam nguyên tinh thần và chân thần cao hơn đó phản chiếu chính nó trong linh hồn. Đó là tâm thức của hòa hợp và vẻ đẹp thúc đẩy đơn vị nhân loại dọc theo con đường tiến hóa đến một sự trở về cuối cùng với Nguồn phát xạ của mình. |
| Education must work, therefore, with this dissatisfaction and interpret it to those who are taught, so that they can understand themselves and work intelligently. | Do đó giáo dục phải làm việc với sự bất mãn này và giải thích nó cho những người được dạy, để họ có thể thấu hiểu bản thân và làm việc một cách thông minh. |
| 5. The attribute of concrete knowledge whereby man is enabled to concretise his concepts and so build thoughtforms whereby he materialises his visions and his dreams and brings his ideas into being. This he does through the activity of the lower concrete mind. [22] | 5. Thuộc tính của tri thức cụ thể nhờ đó con người được trao quyền để cụ thể hóa các khái niệm của mình và do đó xây dựng các hình tư tưởng nhờ đó anh ta vật chất hóa các linh ảnh và giấc mơ của mình và đưa các ý niệm của mình vào hiện hữu. Anh ta làm điều này thông qua hoạt động của hạ trí cụ thể. [22] |
| The true work of education is to train the lower man in right discrimination and true sensitivity to the vision, so that he can build true to the purpose of his soul and produce upon the earth that which will be his contribution to the whole. It is right here that the work of modern education has to begin. Not yet can man work with intelligence in the world of ideas and of patterns; not yet is he sensitive to the true spiritual values. This is the goal for the disciple, even though the masses cannot yet function on these levels. The first thing that must be done is to train the child in the correct use of the discriminating faculty and in the power of choice and of directed purpose. He must be brought to a truer understanding of the underlying purpose of being, and be led to work with wisdom in the field of creative activity, which means, in the last analysis, in the right use of the “mind stuff” (the chitta of Patanjali). Thus and only thus, can he be released from the control of his lower nature. | Công việc chân chính của giáo dục là huấn luyện người thấp hơn trong phân biện đúng đắn và độ nhạy cảm chân chính với linh ảnh, để anh ta có thể xây dựng trung thành với mục đích của linh hồn mình và sản xuất trên trái đất cái mà sẽ là đóng góp của anh ta cho toàn thể. Chính ở đây công việc của giáo dục hiện đại phải bắt đầu. Chưa thể con người làm việc với trí tuệ trong thế giới của các ý niệm và của các khuôn mẫu; chưa thể anh ta nhạy cảm với các giá trị tinh thần chân chính. Đây là mục tiêu cho đệ tử, mặc dù quần chúng chưa thể hoạt động trên các cấp độ này. Điều đầu tiên phải được thực hiện là huấn luyện đứa trẻ trong việc sử dụng đúng đắn năng lực phân biện và trong quyền năng lựa chọn và của mục đích được định hướng. Nó phải được đưa đến một sự thấu hiểu chân thật hơn về mục đích cơ bản của hiện hữu, và được dẫn dắt để làm việc với minh triết trong lĩnh vực của hoạt động sáng tạo, có nghĩa là, trong phân tích cuối cùng, trong việc sử dụng đúng đắn “chất liệu trí” (chitta của Patanjali). Do đó và chỉ do đó, anh ta có thể được giải phóng khỏi sự kiểm soát của bản chất thấp hơn của mình. |
| 6. The attribute of devotion is the next to be considered. Devotion grows out of and is the fruit of dissatisfaction, plus the use of the faculty of choice. According to the depths of a man’s discontent, and of his power to see clearly, he passes from one point of temporary satisfaction to another, each time demonstrating his devotion to a desire, to a personality, to an ideal, and to a vision, until he finally unifies himself with the ideal which is the highest possible to man. This is, first of all, the soul; and then the Oversoul or God. | 6. Thuộc tính của tận tụy là thuộc tính tiếp theo cần xem xét. Tận tụy phát triển từ và là trái của sự bất mãn, cộng với việc sử dụng năng lực lựa chọn. Theo độ sâu của sự bất mãn của một người, và của quyền năng nhìn rõ của anh ta, anh ta đi từ một điểm thỏa mãn tạm thời này sang điểm khác, mỗi lần thể hiện sự tận tụy của mình với một khát vọng, với một phàm ngã, với một lý tưởng, và với một linh ảnh, cho đến khi cuối cùng anh ta hợp nhất bản thân với lý tưởng cao nhất có thể đối với con người. Trước hết đây là linh hồn; và sau đó là Đại Hồn hay Thượng đế. |
| Educators are therefore faced with the opportunity of dealing intelligently with the innate idealism to be found in any child, and with the interesting task of leading the youth of the world on from one realised goal to another. But this they must do in the future from the angle of the ultimate [23] soul objective and not, as in the past, from the angle of a particular standard of national education. This is an important point, for it will mark the shift of attention from the nonessential to the essential. | Do đó các nhà giáo dục đối mặt với cơ hội đề cập một cách thông minh với chủ nghĩa lý tưởng bẩm sinh được tìm thấy trong bất kỳ đứa trẻ nào, và với nhiệm vụ thú vị là dẫn dắt thanh niên của thế giới từ một mục tiêu được chứng nghiệm này sang mục tiêu khác. Nhưng điều này họ phải làm trong tương lai từ góc độ của [23] mục tiêu linh hồn tối hậu chứ không phải, như trong quá khứ, từ góc độ của một tiêu chuẩn cụ thể của giáo dục quốc gia. Đây là một điểm quan trọng, vì nó sẽ đánh dấu sự chuyển dịch sự chú ý từ cái không thiết yếu sang cái thiết yếu. |
| 7. Finally the attribute of order, and the imposition of an established rhythm through the development of innate faculty to function under directed purpose and ritual. This particular attribute of divinity is now highly developed in one aspect, so that we have today much standardisation of humanity, and the autocratic imposition of a ritualistic rhythm upon public life in a large number of countries. It can be seen to perfection in the life in our public schools—but it is an undesirable perfection. This is partly due to the recognition that the unit or individual is only a part of a greater whole (a recognition which is much needed) and a part of the evolutionary unfoldment of the race. Owing, however, to our faulty application of any new truth it means as yet the submergence of that unit in the group, leaving him little opportunity for the free play of the individual will, intelligence, purpose and soul technique. Educators will have to work with this principle of innate attribute and this instinct to ordered rhythm, making it more creatively constructive and so providing, through it, a field for the unfoldment of soul powers. | 7. Cuối cùng là thuộc tính của trật tự, và sự áp đặt một nhịp điệu được thiết lập thông qua sự phát triển năng lực bẩm sinh để hoạt động dưới mục đích được định hướng và nghi lễ. Thuộc tính cụ thể này của thiên tính hiện nay được phát triển cao trong một phương diện, đến nỗi ngày nay chúng ta có nhiều sự tiêu chuẩn hóa của nhân loại, và sự áp đặt chuyên quyền của một nhịp điệu nghi lễ lên cuộc sống công cộng ở một số lượng lớn các quốc gia. Nó có thể được nhìn thấy đến mức hoàn hảo trong cuộc sống ở các trường công lập của chúng ta—nhưng đó là một sự hoàn hảo không mong muốn. Điều này một phần là do sự công nhận rằng đơn vị hay cá nhân chỉ là một phần của một toàn thể lớn hơn (một sự công nhận rất cần thiết) và một phần của sự khai triển tiến hóa của giống dân. Tuy nhiên, do ứng dụng sai lầm của chúng ta về bất kỳ chân lý mới nào, nó có nghĩa là cho đến nay sự chìm đắm của đơn vị đó trong nhóm, để lại cho anh ta ít cơ hội cho sự vận hành tự do của ý chí, trí tuệ, mục đích và kỹ thuật linh hồn cá nhân. Các nhà giáo dục sẽ phải làm việc với nguyên khí thuộc tính bẩm sinh này và bản năng hướng đến nhịp điệu có trật tự, làm cho nó mang tính xây dựng sáng tạo hơn và do đó cung cấp, thông qua nó, một lĩnh vực cho sự khai triển các quyền năng linh hồn. |
| I have digressed thus far so as to instill certain of the basic ideas which should underlie the educational tendencies. These thoughts, coupled with those already given, constitute a statement of the objectives before the educators of the world which you would find it of value to consider. Earlier I suggested the goal. I now link that goal up with possibilities, for I have here touched upon the [24] equipment (aspects and attributes) which is found, in some stage of development, in every human being. It is with these hidden traits and instincts that the future educational systems must work. They must not work, as they do today, with the brain apparatus and with the lowest aspects of the mind; nor must they lay their emphasis upon the effort to impress upon that brain and mind the facts, so-called, of the evolutionary process and of physical plane investigation. | Tôi đã đi chệch hướng như vậy để thấm nhuần một số ý niệm cơ bản nên làm nền tảng cho các xu hướng giáo dục. Những tư tưởng này, kết hợp với những tư tưởng đã được đưa ra, tạo thành một tuyên bố về các mục tiêu trước các nhà giáo dục của thế giới mà các bạn sẽ thấy có giá trị để xem xét. Trước đó tôi đã đề xuất mục tiêu. Bây giờ tôi liên kết mục tiêu đó với các khả năng, vì tôi đã ở đây đề cập đến [24] trang bị (các phương diện và thuộc tính) được tìm thấy, ở một giai đoạn phát triển nào đó, trong mỗi con người. Chính với những đặc điểm và bản năng ẩn giấu này mà các hệ thống giáo dục tương lai phải làm việc. Chúng không được làm việc, như chúng làm ngày nay, với bộ máy não và với các phương diện thấp nhất của trí tuệ; chúng cũng không được đặt sự nhấn mạnh của chúng lên nỗ lực để gây ấn tượng lên bộ não và trí tuệ đó các sự kiện, cái gọi là, của quá trình tiến hóa và của điều tra cõi hồng trần. |
| The above remarks will serve to show you that the true educator should be working with energies in a world of energy; that these energies are tinged and qualified by distinctive divine attributes, and that each human being therefore can be regarded as an aggregate of energies, dominated by some one particular type of energy which serves to make him distinctive among his fellows, and which produces the differences among human beings. If it is true that there are seven major types of energy qualifying all forms, and that these in their turn are subdivided into forty-nine types of qualified energy, the complexity of the problem emerges clearly. If it is true that all these distinctive energies play constantly upon energy-substance (spirit-matter), producing “the myriad forms which make up the form of God” (Bhagavad Gita, XI), and that each child is the microcosmical representation (at some stage of development) of the Macrocosm, the magnitude of the problem becomes evident, and the extent of our demanded service will call forth to the utmost the powers which any human being can express at any given moment in time and space. | Các nhận xét trên sẽ phục vụ để cho các bạn thấy rằng nhà giáo dục chân chính nên làm việc với các năng lượng trong một thế giới của năng lượng; rằng những năng lượng này được nhuộm màu và được phẩm định bởi các thuộc tính thiêng liêng đặc biệt, và do đó mỗi con người có thể được xem như một tập hợp của các năng lượng, bị thống trị bởi một loại năng lượng cụ thể nào đó phục vụ để làm cho anh ta đặc biệt giữa các đồng loại của mình, và tạo ra các sự khác biệt giữa các con người. Nếu đúng là có bảy loại chính của năng lượng phẩm định tất cả các hình tướng, và rằng những cái này lần lượt được chia nhỏ thành bốn mươi chín loại năng lượng được phẩm định, sự phức tạp của vấn đề nổi lên rõ ràng. Nếu đúng là tất cả những năng lượng đặc biệt này chơi liên tục trên năng lượng-chất liệu (tinh thần-vật chất), sản xuất “vô số hình tướng tạo nên hình tướng của Thượng đế” (Bhagavad Gita, XI), và rằng mỗi đứa trẻ là đại diện vi mô (ở một giai đoạn phát triển nào đó) của Vĩ Mô, quy mô của vấn đề trở nên rõ ràng, và mức độ của dịch vụ được yêu cầu của chúng ta sẽ kêu gọi đến mức tối đa các quyền năng mà bất kỳ con người nào có thể biểu hiện tại bất kỳ thời điểm nào trong thời gian và không gian. |
| You will note that these words “in time and space” have repeatedly recurred in this instruction. Why is this? Because it must constantly be remembered that we are living in the world of illusion—an illusion which is temporary and transient and which will some day disappear, taking with it the illusion of appearance, the illusion of evolutionary [25] unfoldment, the illusion of separativeness, and the illusion of distinctive identity—that illusion which makes us say “I am.” The educator of the future will start his service to the child with the recognition of this ephemeral and transient misconception of the soul, and will deal primarily with the mind aspect, and not with the imposition of as much imparted organised knowledge concerning phenomenal existence as the memory of the child is capable of grasping. How can I illustrate this changed attitude to you in the simplest form? Perhaps by pointing out that, whereas today parents and guardians of the child spend much of their time in answering or evading questions posed by the awakening consciousness of the child, in time to come the situation will be reversed. Parents will ceaselessly meet the demands of the emerging intelligence of the child by always enquiring of the child, Why? Why ask this? Why is it thus?—and so throwing always the responsibility of answering the questions upon the child, yet at the same time dropping the solution of the question subtly into the child’s mind. | Các bạn sẽ lưu ý rằng những từ “trong thời gian và không gian” này đã lặp đi lặp lại trong hướng dẫn này. Tại sao vậy? Bởi vì phải liên tục được nhớ rằng chúng ta đang sống trong thế giới của ảo tưởng—một ảo tưởng tạm thời và nhất thời và một ngày nào đó sẽ biến mất, mang theo nó ảo tưởng của sự xuất hiện, ảo tưởng của sự khai triển tiến hóa, [25] ảo tưởng của tính phân ly, và ảo tưởng của bản sắc đặc biệt—ảo tưởng đó làm cho chúng ta nói “Tôi là.” Nhà giáo dục của tương lai sẽ bắt đầu dịch vụ của mình cho đứa trẻ với sự công nhận về quan niệm sai lầm phù du và nhất thời này của linh hồn, và sẽ đề cập chủ yếu với phương diện trí tuệ, chứ không phải với sự áp đặt càng nhiều tri thức được tổ chức được truyền đạt liên quan đến sự tồn tại hiện tượng càng tốt mà trí nhớ của đứa trẻ có khả năng nắm bắt. Làm thế nào tôi có thể minh họa thái độ thay đổi này cho các bạn theo hình thức đơn giản nhất? Có lẽ bằng cách chỉ ra rằng, trong khi ngày nay cha mẹ và người giám hộ của đứa trẻ dành nhiều thời gian của họ để trả lời hoặc lảng tránh các câu hỏi được đặt ra bởi tâm thức đang thức tỉnh của đứa trẻ, trong thời gian tới tình hình sẽ được đảo ngược. Cha mẹ sẽ không ngừng đáp ứng các yêu cầu của trí tuệ đang nổi lên của đứa trẻ bằng cách luôn hỏi đứa trẻ, Tại sao? Tại sao hỏi điều này? Tại sao nó như vậy?—và do đó luôn ném trách nhiệm trả lời các câu hỏi lên đứa trẻ, nhưng đồng thời thả giải pháp của câu hỏi một cách tinh tế vào trí tuệ của đứa trẻ. |
| This process will begin in the fifth year of the child’s life; the seeking intelligence (which is the child itself) will always be forced by the teacher into the position of inward search, not outer demand for a reply which can be memorised and which rests upon the authority of the older person. If this seems to you as yet impossible, remember that the children who will or have come into incarnation, after the period of increased stimulation found between the years 1935 and 1942, will normally and naturally respond to this evocation of the mind element. | Quá trình này sẽ bắt đầu trong năm thứ năm của cuộc sống của đứa trẻ; trí tuệ đang tìm kiếm (chính là đứa trẻ) sẽ luôn bị buộc bởi giáo viên vào vị trí tìm kiếm nội tại, không phải yêu cầu bên ngoài một câu trả lời có thể được ghi nhớ và dựa trên thẩm quyền của người lớn tuổi hơn. Nếu điều này có vẻ với các bạn là chưa thể, hãy nhớ rằng những đứa trẻ sẽ hoặc đã đến nhập thể, sau giai đoạn kích thích gia tăng được tìm thấy giữa các năm 1935 và 1942, sẽ bình thường và tự nhiên đáp ứng với sự gợi lên này của yếu tố trí tuệ. |
| One of the major functions of those who train the infant minds of the race will be to determine, as early as possible in life, which of the seven determining energies are controlling in each case. The technique to be later applied will then be built upon this important initial decision—hence again, the growing responsibility of the [26] educator. A child’s note and quality will be early determined, and his whole planned training will grow out of this basic recognition. This is not yet possible, but will shortly be so, when the quality and nature of any individual etheric body can be scientifically discovered. This development is not as distant as might be supposed or anticipated. | Một trong những chức năng chính của những người huấn luyện các trí tuệ non trẻ của giống dân sẽ là xác định, càng sớm càng tốt trong cuộc sống, cái nào trong bảy năng lượng xác định đang kiểm soát trong mỗi trường hợp. Kỹ thuật được áp dụng sau đó sẽ được xây dựng trên quyết định ban đầu quan trọng này—do đó lại một lần nữa, [26] trách nhiệm ngày càng tăng của nhà giáo dục. Âm điệu và phẩm tính của một đứa trẻ sẽ được xác định sớm, và toàn bộ huấn luyện được lên kế hoạch của nó sẽ phát triển từ sự công nhận cơ bản này. Điều này chưa thể, nhưng sẽ sớm như vậy, khi phẩm tính và bản chất của bất kỳ thể dĩ thái cá nhân nào có thể được khám phá một cách khoa học. Sự phát triển này không xa như có thể được giả định hoặc dự đoán. |
| It is not my intention to deal with the details of this process, nor to elaborate the methods whereby the children of the race can be trained. Our objective is to deal with the more universal and immediate necessity of bridging the gap between the different aspects of the lower self, so that an integrated personality emerges; and then of bridging the gap between the soul and the spiritual triad, so that there can be the free play of consciousness and complete identification with the One Life, thus leading to the loss of the sense of separateness and to the merging of the part with the Whole, with no loss of identity but with no recognition of self-identification. | Không phải ý định của tôi để đề cập với các chi tiết của quá trình này, cũng không phải để xây dựng các phương pháp nhờ đó trẻ em của giống dân có thể được huấn luyện. Mục tiêu của chúng ta là đề cập với sự cần thiết phổ quát và trước mắt hơn của việc bắc cầu qua khoảng cách giữa các phương diện khác nhau của chân ngã thấp hơn, để một phàm ngã tích hợp nổi lên; và sau đó bắc cầu qua khoảng cách giữa linh hồn và tam nguyên tinh thần, để có thể có sự vận hành tự do của tâm thức và sự đồng hóa hoàn toàn với Sự Sống Duy Nhất, do đó dẫn đến sự mất đi ý thức về tính phân ly và đến sự hòa quyện của phần với Toàn Thể, không mất bản sắc nhưng không công nhận tự đồng hóa. |
| Here an interesting point should be carefully noted. It holds the key to future racial unfoldment. For it the new science of psychology, which has developed so remarkably during the past thirty years, is preparing us. Students should train themselves to distinguish between the sutratma and the antahkarana, between the life thread and the thread of consciousness. One thread is the basis of immortality and the other the basis of continuity. Herein lies a fine distinction for the investigator. One thread (the sutratma) links and vivifies all forms into one functioning whole and embodies in itself the will and the purpose of the expressing entity, be it man, God or a crystal. The other thread (the antahkarana) embodies the response of the consciousness within the form to a steadily expanding range of contacts within the environing whole. | Ở đây một điểm thú vị nên được lưu ý cẩn thận. Nó giữ chìa khóa cho sự khai triển giống dân tương lai. Vì nó khoa học mới về tâm lý học, đã phát triển rất đáng chú ý trong ba mươi năm qua, đang chuẩn bị cho chúng ta. Các đạo sinh nên huấn luyện bản thân để phân biệt giữa sutratma và antahkarana, giữa sinh mệnh tuyến và thức tuyến. Một sợi dây là cơ sở của bất tử và sợi dây kia là cơ sở của tính liên tục. Ở đây nằm một sự phân biệt tinh tế cho người điều tra. Một sợi dây (sutratma) liên kết và tiếp sinh lực cho tất cả các hình tướng thành một toàn thể hoạt động và thể hiện trong chính nó ý chí và mục đích của thực thể đang biểu hiện, dù là con người, Thượng đế hay một tinh thể. Sợi dây kia (antahkarana) thể hiện đáp ứng của tâm thức bên trong hình tướng với một phạm vi liên tục mở rộng của các tiếp xúc bên trong toàn thể môi trường. |
| The sutratma is the direct stream of life, unbroken and immutable, which can be regarded symbolically as a direct stream of living energy flowing from the centre to the periphery, [27] and from the source to the outer expression or the phenomenal appearance. It is the life. It produces the individual process and the evolutionary unfoldment of all forms. It is, therefore, the path of life, which reaches from the monad to the personality, via the soul. This is the thread soul and it is one and indivisible. It conveys the energy of life and finds its final anchor in the centre of the human heart and at some central focal point in all forms of divine expression. Naught is and naught remains but life. | Sutratma là dòng trực tiếp của sự sống, không bị phá vỡ và bất biến, có thể được xem một cách biểu tượng như một dòng trực tiếp của năng lượng sống động chảy từ trung tâm đến chu vi, [27] và từ nguồn đến biểu hiện bên ngoài hay sự xuất hiện hiện tượng. Đó là sự sống. Nó sản xuất quá trình cá nhân và sự khai triển tiến hóa của tất cả các hình tướng. Do đó, đó là con đường của sự sống, đạt từ chân thần đến phàm ngã, qua linh hồn. Đây là linh hồn sợi dây và nó là một và không thể chia cắt. Nó truyền đạt năng lượng của sự sống và tìm thấy neo cuối cùng của nó trong trung tâm của tim nhân loại và tại một điểm trung tâm nào đó trong tất cả các hình tướng của biểu hiện thiêng liêng. Không có gì và không có gì còn lại ngoài sự sống. |
| The consciousness thread (antahkarana) is the result of the union of life and substance or of the basic energies which constitute the first differentiation in time and space; this produces something different, which only emerges as a third divine manifestation, after the union of the basic dualities has taken place. It is the thread which is woven as a result of the appearance of life in form upon the physical plane. Speaking again symbolically, it might be said that the sutratma works from above downward and is the precipitation of life into the outer manifestation. The antahkarana is woven, evolved, and created as the result of this primary creation, and works from below upwards, from the without to the within, from the world of exoteric phenomena into the world of subjective realities and of meaning. | Thức tuyến (antahkarana) là kết quả của sự hợp nhất của sự sống và chất liệu hay của các năng lượng cơ bản tạo thành sự biến phân đầu tiên trong thời gian và không gian; điều này sản xuất một cái gì đó khác biệt, chỉ nổi lên như một biểu hiện thiêng liêng thứ ba, sau khi sự hợp nhất của các nhị nguyên tính cơ bản đã diễn ra. Đó là sợi dây được dệt như một kết quả của sự xuất hiện của sự sống trong hình tướng trên cõi hồng trần. Nói một cách biểu tượng, có thể nói rằng sutratma làm việc từ trên xuống dưới và là sự kết tủa của sự sống vào biểu hiện bên ngoài. Antahkarana được dệt, được tiến hóa, và được sáng tạo như kết quả của sự sáng tạo ban đầu này, và làm việc từ dưới lên trên, từ bên ngoài đến bên trong, từ thế giới của các hiện tượng ngoại môn vào thế giới của các thực tại chủ quan và của thâm nghĩa. |
| This “Path of Return,” by means of which the race is withdrawn from outer emphasis and begins to recognise and register those inner conscious knowledges of that which is not phenomenal, has already (through the evolutionary process) reached a point of development wherein some human beings can follow along this path from the physical consciousness to the emotional, and from the emotional to the mental. That part of the work is already accomplished in many thousands of cases and what is now required is facility and right use of this power. This thread of energy, coloured by conscious sentient response, is later [28] coloured by the discriminating consciousness of the mind, and this produces that inner integration which makes man eventually an efficient thinking being. At first, this thread is used purely for lower selfish interests; it steadily gets stronger and more potent as time goes on, until it is a definite, clear, strong thread reaching from the outer physical life, from a point within the brain, straight through to the inner mechanism. This thread, however, is not identified with the mechanism, but with the consciousness in man. Through the means of this thread a man becomes aware of his emotional life in its many forms (note this phraseology), and through it he becomes aware of the world of thought; he learns to think and begins to function consciously on the mental plane, in which the thinkers of the race—a steadily increasing number—live and move and have their being. Increasingly he learns to tread this path of consciousness, and thereby ceases to be identified with the animal outer form and learns to identify himself with the inner qualities and attributes. He lives first the life of dreams, and then the life of thought. Then the time comes when this lower aspect of the antahkarana is completed, and the first great conscious unity is consummated. The man is an integrated, conscious, living personality. The thread of continuity between the three lower aspects of the man is established and can be used. It stretches, if such a term can be used (my intent being entirely pictorial), from the centre of the head to the mind, which is in its turn a centre of energy in the world of thought. At the same time, this antahkarana is interwoven with the thread of life or the sutratma which emerges from the heart centre. The objective of evolution in form is now relatively complete. | “Con Đường Trở Về” này, nhờ đó giống dân được rút lui khỏi sự nhấn mạnh bên ngoài và bắt đầu công nhận và ghi nhận những tri thức có ý thức nội tại đó về cái không phải là hiện tượng, đã (thông qua quá trình tiến hóa) đạt đến một điểm phát triển trong đó một số con người có thể đi theo con đường này từ tâm thức vật lý đến tâm thức cảm xúc, và từ tâm thức cảm xúc đến tâm thức trí tuệ. Phần công việc đó đã được hoàn thành trong nhiều ngàn trường hợp và cái hiện nay được yêu cầu là khả năng và việc sử dụng đúng đắn quyền năng này. Sợi dây năng lượng này, được nhuộm màu bởi đáp ứng có ý thức, có tri giác, sau đó [28] được nhuộm màu bởi tâm thức phân biện của trí tuệ, và điều này sản xuất sự tích hợp nội tại đó làm cho con người cuối cùng trở thành một sinh vật tư duy hiệu quả. Lúc đầu, sợi dây này được sử dụng hoàn toàn cho các lợi ích ích kỷ thấp hơn; nó đều đặn trở nên mạnh hơn và mạnh mẽ hơn khi thời gian trôi qua, cho đến khi nó là một sợi dây rõ ràng, mạnh mẽ, đạt từ cuộc sống vật lý bên ngoài, từ một điểm bên trong bộ não, thẳng qua đến bộ máy bên trong. Tuy nhiên, sợi dây này không được đồng hóa với bộ máy, mà với tâm thức trong con người. Thông qua phương tiện của sợi dây này một người trở nên nhận thức về cuộc sống cảm xúc của mình trong nhiều hình tướng của nó (lưu ý cách diễn đạt này), và thông qua nó anh ta trở nên nhận thức về thế giới của tư tưởng; anh ta học cách suy nghĩ và bắt đầu hoạt động một cách có ý thức trên cõi trí, trong đó các nhà tư tưởng của giống dân—một số lượng đều đặn gia tăng—sống và di chuyển và có hiện hữu của họ. Ngày càng anh ta học cách đi trên con đường của tâm thức này, và nhờ đó ngừng được đồng hóa với hình tướng bên ngoài động vật và học cách đồng hóa bản thân với các phẩm tính và thuộc tính bên trong. Lúc đầu anh ta sống cuộc sống của các giấc mơ, và sau đó cuộc sống của tư tưởng. Sau đó thời gian đến khi phương diện thấp hơn này của antahkarana được hoàn thành, và sự hợp nhất có ý thức vĩ đại đầu tiên được hoàn tất. Người đó là một phàm ngã tích hợp, có ý thức, sống động. Thức tuyến giữa ba phương diện thấp hơn của người đó được thiết lập và có thể được sử dụng. Nó kéo dài, nếu một thuật ngữ như vậy có thể được sử dụng (ý định của tôi hoàn toàn là hình ảnh), từ trung tâm của đầu đến trí tuệ, lần lượt là một trung tâm của năng lượng trong thế giới của tư tưởng. Đồng thời, antahkarana này được đan xen với sinh mệnh tuyến hay sutratma nổi lên từ luân xa tim. Mục tiêu của tiến hóa trong hình tướng bây giờ tương đối hoàn thành. |
| When this stage has been reached, the sensitive feeling-out into the environing universe still continues. Man weaves a thread which is like the thread the spider weaves so amazingly. He reaches out still further into his possible [29] environment and then discovers an aspect of himself of which he had little dreamt in the early stages of his development. He discovers the soul and then passes through the illusion of duality. This is a necessary but not a permanent stage. It is one which characterises the aspirant of this world cycle, perhaps I should say this manvantara or world period. He seeks to merge himself with the soul, to identify himself, the conscious personality, with that overshadowing soul. It is at this point, technically speaking, that the true building of the antahkarana must be begun. It is the bridge between the personality and the soul. | Khi giai đoạn này đã được đạt đến, sự cảm nhận nhạy cảm ra vào vũ trụ môi trường vẫn tiếp tục. Con người dệt một sợi dây giống như sợi dây con nhện dệt một cách đáng kinh ngạc. Anh ta vươn ra xa hơn vào [29] môi trường có thể của mình và sau đó khám phá một phương diện của chính mình mà anh ta ít mơ ước trong các giai đoạn đầu của sự phát triển của mình. Anh ta khám phá linh hồn và sau đó đi qua ảo tưởng của nhị nguyên tính. Đây là một giai đoạn cần thiết nhưng không phải là một giai đoạn vĩnh viễn. Đó là một giai đoạn đặc trưng cho người chí nguyện của chu kỳ thế giới này, có lẽ tôi nên nói manvantara hay giai kỳ thế giới này. Anh ta tìm cách hòa quyện bản thân với linh hồn, để đồng hóa bản thân, phàm ngã có ý thức, với linh hồn phủ bóng đó. Chính tại điểm này, nói một cách kỹ thuật, việc xây dựng chân chính của antahkarana phải được bắt đầu. Đó là cây cầu giữa phàm ngã và linh hồn. |
| The recognition of this constitutes the problem with which the modern educator is faced. It is a problem that has always existed but it has concerned the individual hitherto more than the group. Now it concerns the group, for so many of the sons of men are ready for this building. Down the ages individuals have built their individual bridges between the higher and the lower, but so successful has been the evolutionary process that today the time has come for a group understanding of this emerging technique, for a group bridging, leading to a consequent or subsequent group revelation. This provides the modern opportunity in the field of education. It indicates the responsibility of the educator and points out the necessity for a new unfoldment in educational methods. The “group aspirant” must be met and the group antahkarana must be built. This, however, when rightly understood, will not negate individual effort. That always must be met; but the group understanding will increasingly aid the individual. | Sự công nhận về điều này tạo thành vấn đề mà nhà giáo dục hiện đại đối mặt. Đó là một vấn đề luôn tồn tại nhưng cho đến nay nó đã liên quan đến cá nhân nhiều hơn là nhóm. Bây giờ nó liên quan đến nhóm, vì rất nhiều những người con của nhân loại đã sẵn sàng cho việc xây dựng này. Qua các thời đại các cá nhân đã xây dựng các cây cầu cá nhân của họ giữa cái cao hơn và cái thấp hơn, nhưng quá trình tiến hóa đã thành công đến nỗi ngày nay thời gian đã đến cho một sự thấu hiểu nhóm về kỹ thuật đang nổi lên này, cho một sự bắc cầu nhóm, dẫn đến một sự mặc khải nhóm hệ quả hay tiếp theo. Điều này cung cấp cơ hội hiện đại trong lĩnh vực giáo dục. Nó chỉ ra trách nhiệm của nhà giáo dục và chỉ ra sự cần thiết cho một sự khai triển mới trong các phương pháp giáo dục. “Người chí nguyện nhóm” phải được đáp ứng và antahkarana nhóm phải được xây dựng. Tuy nhiên, điều này, khi được thấu hiểu đúng đắn, sẽ không phủ nhận nỗ lực cá nhân. Điều đó luôn phải được đáp ứng; nhưng sự thấu hiểu nhóm sẽ ngày càng hỗ trợ cá nhân. |
| Coordination and Integration | Phối Hợp và Tích Hợp |
| Thus far we have been occupied with generalisations as to the educational processes later to be applied, with the mental apparatus which comes under definite and planned training, and which is subjectively and superconsciously [30] influenced during the process. I am presuming that you already grasp the necessity for the building of the antahkarana and for this bridging work. It is wise also to accept the fact that we are in a position to begin the definite process of constructing the link or bridge between the various aspects of man’s nature, so that instead of differentiation there will be unity, and instead of a fluid, moving attention, directed here and there into the field of material living and emotional relationships, we shall learn to control the mind and to bridge the divisions, and so can direct at will the lower attention in any desired manner. Thus all aspects of man, spiritual and natural, can be focussed where needed. | Cho đến nay chúng ta đã bận rộn với các khái quát hóa về các quá trình giáo dục sau này được áp dụng, với bộ máy trí tuệ đi dưới sự huấn luyện rõ ràng và được lên kế hoạch, và được ảnh hưởng một cách chủ quan và siêu ý thức [30] trong quá trình. Tôi đang giả định rằng các bạn đã nắm bắt sự cần thiết cho việc xây dựng antahkarana và cho công việc bắc cầu này. Cũng khôn ngoan khi chấp nhận sự kiện rằng chúng ta đang ở trong vị trí để bắt đầu quá trình rõ ràng của việc xây dựng liên kết hay cây cầu giữa các phương diện khác nhau của bản chất của con người, để thay vì biến phân sẽ có sự hợp nhất, và thay vì một sự chú ý lỏng lẻo, di chuyển, được định hướng đây đó vào lĩnh vực của cuộc sống vật chất và các mối quan hệ cảm xúc, chúng ta sẽ học cách kiểm soát trí tuệ và bắc cầu qua các sự phân chia, và do đó có thể định hướng theo ý muốn sự chú ý thấp hơn theo bất kỳ cách mong muốn nào. Do đó tất cả các phương diện của con người, tinh thần và tự nhiên, có thể được tập trung nơi cần thiết. |
| This bridging work has in part already been done. Humanity has as a whole already bridged the gap between the emotional astral nature and the physical man. As I said elsewhere: | Công việc bắc cầu này một phần đã được thực hiện. Nhân loại như một toàn thể đã bắc cầu qua khoảng cách giữa bản chất cảm dục thể cảm dục và người vật lý. Như tôi đã nói ở nơi khác: |
| We might generalise in the following manner as to the stages of growth and consequent ability to become the agent of ever increasing powers, tapping the resources of dynamic energy in the three worlds: | Chúng ta có thể khái quát hóa theo cách sau về các giai đoạn của sự phát triển và khả năng hệ quả để trở thành tác nhân của các quyền năng ngày càng tăng, khai thác các nguồn lực của năng lượng năng động trong ba cõi giới: |
| Lower types of humanity use the sutratma as it passes through the etheric body. | Các loại thấp hơn của nhân loại sử dụng sutratma khi nó đi qua thể dĩ thái. |
| Average men utilise almost entirely that part of the sutratma which passes through the astral plane. Their reactions are largely based on desire, and are emotional. | Những người trung bình sử dụng gần như hoàn toàn phần đó của sutratma đi qua cõi cảm dục. Các phản ứng của họ chủ yếu dựa trên khát vọng, và là cảm xúc. |
| Intellectual men utilise the sutratma as it passes through the lower levels of the mental plane, down through the astral to the physical in its two sections. Their activities are energised by mind and not by desire, as in the earlier cases. | Những người trí thức sử dụng sutratma khi nó đi qua các cấp độ thấp hơn của cõi trí, xuống qua cõi cảm dục đến cõi hồng trần trong hai phần của nó. Các hoạt động của họ được tiếp sinh lực bởi trí tuệ chứ không phải bởi khát vọng, như trong các trường hợp trước đó. |
| Aspirants of the physical plane use the sutratma as it passes through the two lower subplanes of the [31] abstract levels of the mental plane, and are beginning gradually to build the antahkarana, or the bridge between the Triad and the Personality. The power of the Ego can begin to make itself felt. | Những người chí nguyện của cõi hồng trần sử dụng sutratma khi nó đi qua hai cõi phụ thấp hơn của [31] các cấp độ trừu tượng của cõi trí, và đang bắt đầu dần dần xây dựng antahkarana, hay cây cầu giữa Tam Nguyên và Phàm Ngã. Quyền năng của Chân Ngã có thể bắt đầu làm cho chính nó được cảm nhận. |
| Applicants for initiation and initiates up to the third initiation use both the sutratma and the antahkarana, employing them as a unit. The power of the Triad begins to pour through, thus energising all human activities upon the physical plane, and vitalising in ever increasing degree the man’s thought forms. The key to the formation of the Mayavirupa is found in the right comprehension of the process. | Những người nộp đơn xin điểm đạo và những người được điểm đạo cho đến lần điểm đạo thứ ba sử dụng cả sutratma và antahkarana, sử dụng chúng như một đơn vị. Quyền năng của Tam Nguyên bắt đầu tuôn đổ qua, do đó tiếp sinh lực cho tất cả các hoạt động nhân loại trên cõi hồng trần, và tiếp sinh lực trong mức độ ngày càng tăng các hình tư tưởng của người đó. Chìa khóa cho sự hình thành của Mayavirupa được tìm thấy trong sự hiểu biết đúng đắn về quá trình. |
| A TREATISE ON COSMIC FIRE, PP. 959-960. | LUẬN VỀ LỬA VŨ TRỤ, TR. 959-960. |
| It should be noted here that the bridging has to be done in the consciousness aspect, and concerns the continuity of man’s awareness of life in all his various aspects. The energy which is used in connecting, in consciousness, the physical man and the astral body is focussed in the solar plexus. Speaking in symbolical terms, many today are carrying that bridge forward and linking the mind with the two aspects already linked. This thread of energy emanates from, or is anchored in, the head. A few people are steadily linking the soul and the mind, which in its turn is linked with the other two aspects. The soul energy, when linked with the other threads, has its anchor in the heart. A very few people (the initiates of the world) having effected all the lower syntheses, are now occupied with bringing about a still higher union with that triple Reality which uses the soul as its medium of expression, just as the soul in its turn is endeavouring to use its shadow, the threefold lower man. | Nên lưu ý ở đây rằng việc bắc cầu phải được thực hiện trong phương diện tâm thức, và liên quan đến tính liên tục của nhận thức của con người về sự sống trong tất cả các phương diện khác nhau của anh ta. Năng lượng được sử dụng trong việc kết nối, trong tâm thức, người vật lý và thể cảm dục được tập trung trong tùng thái dương. Nói theo thuật ngữ biểu tượng, nhiều người ngày nay đang mang cây cầu đó tiến về phía trước và liên kết trí tuệ với hai phương diện đã được liên kết. Sợi dây năng lượng này phát ra từ, hay được neo trong, đầu. Một vài người đang đều đặn liên kết linh hồn và trí tuệ, lần lượt được liên kết với hai phương diện khác. Năng lượng linh hồn, khi được liên kết với các sợi dây khác, có neo của nó trong tim. Rất ít người (những người được điểm đạo của thế giới) đã thực hiện tất cả các tổng hợp thấp hơn, bây giờ đang bận rộn với việc mang lại một sự hợp nhất cao hơn nữa với Thực Tại tam phân đó sử dụng linh hồn làm phương tiện biểu hiện của nó, giống như linh hồn lần lượt đang cố gắng sử dụng cái bóng của nó, người thấp hơn tam phân. |
| These distinctions and unifications are matters of form, [32] symbols in speech, and are used to express events and happenings in the world of energies and forces in connection with which man is definitely implicated. It is to these unifications that we refer when the subject of initiation is under consideration. | Những sự phân biệt và hợp nhất này là các vấn đề của hình tướng, [32] các biểu tượng trong lời nói, và được sử dụng để biểu hiện các sự kiện và sự việc trong thế giới của các năng lượng và mãnh lực liên quan đến đó con người chắc chắn bị liên lụy. Chính với những sự hợp nhất này mà chúng ta đề cập khi chủ đề của điểm đạo đang được xem xét. |
| The life thread, the silver cord or the sutratma, is, as far as man is concerned, dual in nature. The life thread proper, which is one of the two threads which constitute the antahkarana, is anchored in the heart, whilst the other thread which embodies the principle of consciousness, is anchored in the head. This you already know, but this I feel the need constantly to reiterate. In the work of the evolutionary cycle, however, man has to repeat what God has already done. He must himself create, in both the world of consciousness and of life. Like a spider, man spins connecting threads, and thus bridges and makes contact with his environment, thereby gaining experience and sustenance. The spider symbol is often used in the ancient occult books and the scriptures of India in connection with this activity of the human being. The threads which man creates are triple and with the two basic threads which have been created by the soul, constitute the five types of energy which make man a conscious human being. The triple threads created by man are anchored in the solar plexus, the head and the heart. When the astral body and the mind nature are beginning to function as a unit, and the soul also is consciously connected (do not forget that it is always unconsciously linked), an extension of this fivefold thread—the basic two and the human three—is carried to the throat centre; when that occurs man can become a conscious creator on the physical plane. From these major lines of energy lesser lines can radiate at will. It is upon this knowledge that all future intelligent psychic unfoldment must be based. | Sinh mệnh tuyến, dây bạc hay sutratma, theo như con người có liên quan, là nhị nguyên trong bản chất. Sinh mệnh tuyến đúng nghĩa, là một trong hai sợi dây tạo thành antahkarana, được neo trong tim, trong khi sợi dây kia thể hiện nguyên khí của tâm thức, được neo trong đầu. Điều này các bạn đã biết, nhưng điều này tôi cảm thấy cần thiết liên tục nhắc lại. Tuy nhiên, trong công việc của chu kỳ tiến hóa, con người phải lặp lại cái mà Thượng đế đã làm. Chính anh ta phải sáng tạo, trong cả thế giới của tâm thức và của sự sống. Giống như một con nhện, con người quay các sợi dây kết nối, và do đó bắc cầu và tạo tiếp xúc với môi trường của mình, nhờ đó đạt được kinh nghiệm và sự nuôi dưỡng. Biểu tượng con nhện thường được sử dụng trong các sách huyền bí cổ đại và các kinh điển của Ấn Độ liên quan đến hoạt động này của con người. Các sợi dây mà con người sáng tạo là tam phân và với hai sợi dây cơ bản đã được sáng tạo bởi linh hồn, tạo thành năm loại năng lượng làm cho con người trở thành một con người có ý thức. Các sợi dây tam phân được sáng tạo bởi con người được neo trong tùng thái dương, đầu và tim. Khi thể cảm dục và bản chất trí tuệ đang bắt đầu hoạt động như một đơn vị, và linh hồn cũng được kết nối một cách có ý thức (đừng quên rằng nó luôn được liên kết một cách vô thức), một phần mở rộng của sợi dây ngũ phân này—hai cái cơ bản và ba cái nhân loại—được mang đến luân xa họng; khi điều đó xảy ra con người có thể trở thành một người sáng tạo có ý thức trên cõi hồng trần. Từ những đường chính của năng lượng này các đường nhỏ hơn có thể tỏa ra theo ý muốn. Chính trên tri thức này mà tất cả sự khai triển tâm linh thông minh tương lai phải được dựa trên. |
| In the above paragraph and its implications you have a brief and inadequate statement as to the Science of the [33] Antahkarana. I have endeavoured to express this in terms, symbolic if you will, which will convey some general idea of the process to your minds. We can learn much through the use of the pictorial and visual imagination. Many aspirants have already established the following links of the bridging antahkarana: | Trong đoạn văn trên và các hàm ý của nó các bạn có một tuyên bố ngắn gọn và không đầy đủ về Khoa Học của [33] Antahkarana. Tôi đã cố gắng biểu hiện điều này theo các thuật ngữ, biểu tượng nếu các bạn muốn, sẽ truyền đạt một ý niệm chung nào đó về quá trình cho trí tuệ của các bạn. Chúng ta có thể học được nhiều thông qua việc sử dụng trí tưởng tượng hình ảnh và trực quan. Nhiều người chí nguyện đã thiết lập các liên kết sau của antahkarana bắc cầu: |
| 1. From the physical to the vital or etheric body. This is really an extension of the life thread between the heart and the spleen. | 1. Từ thể xác đến thể sinh lực hay dĩ thái. Đây thực sự là một phần mở rộng của sinh mệnh tuyến giữa tim và lá lách. |
| 2. From the physical and the vital, regarding them as a unity, to the astral or emotional vehicle. This thread emanates from, or is anchored in, the solar plexus, and is carried upward by means of the aspiration till it anchors itself in the love petals of the egoic lotus. | 2. Từ thể xác và thể sinh lực, xem chúng như một sự hợp nhất, đến vận cụ cảm dục hay cảm xúc. Sợi dây này phát ra từ, hay được neo trong, tùng thái dương, và được mang lên trên bằng phương tiện của khát vọng cho đến khi nó neo chính nó trong các cánh hoa bác ái của hoa sen chân ngã. |
| 3. From the physical and astral vehicles to the mental body. One terminal is anchored in the head, and the other in the knowledge petals of the egoic lotus, being carried forward by an act of the will. | 3. Từ các vận cụ vật lý và cảm dục đến thể trí. Một đầu được neo trong đầu, và đầu kia trong các cánh hoa tri thức của hoa sen chân ngã, được mang tiến về phía trước bởi một hành động của ý chí. |
| Many, too, are in process of linking the three lower aspects, which we call the personality, with the soul itself, through meditation, discipline, service and directed attention. When this has been accomplished, a definite relation is established between the sacrifice or will petals of the egoic lotus and the head and heart centres, thus producing a synthesis between consciousness, the soul and the life principle. The process of establishing this interlinking and interrelation, and the strengthening of the bridge thus constructed, goes on until the third initiation. The lines of force are then so interrelated that the soul and its mechanism of expression are a unity. A higher blending and fusing can then go on. | Nhiều người cũng đang trong quá trình liên kết ba phương diện thấp hơn, mà chúng ta gọi là phàm ngã, với chính linh hồn, thông qua thiền định, kỷ luật, phụng sự và sự chú ý được định hướng. Khi điều này đã được hoàn thành, một mối quan hệ rõ ràng được thiết lập giữa các cánh hoa hi sinh hay ý chí của hoa sen chân ngã và các luân xa đầu và tim, do đó sản xuất một tổng hợp giữa tâm thức, linh hồn và nguyên khí sự sống. Quá trình thiết lập sự liên kết và tương quan này, và sự củng cố cây cầu được xây dựng như vậy, tiếp tục cho đến lần điểm đạo thứ ba. Các đường của mãnh lực sau đó được tương quan đến nỗi linh hồn và bộ máy biểu hiện của nó là một sự hợp nhất. Một sự hòa quyện và dung hợp cao hơn sau đó có thể tiếp tục. |
| It is necessary for me to stop at this point and indicate that all the above are simply word pictures of a process of [34] energy interrelations, and have a definite value if they can introduce and make real to you the fact of the indicated processes. Some aspirants and students have the mystical consciousness highly developed, and are therefore apt to resent and regard as unnecessary the more technical and intellectual presentation of a truth which they sense and know, but which remains a truth yet undefined. It is my purpose to assist you towards a greater definiteness of realisation and expression; this should in no way detract from the wonder and the beauty of what you sense, but should increase your power to know and also to make available to others the knowledge which you have gained. In the past the mystic expressed his realisation through love and practical kindness, expressing it on the physical plane through charitable deeds and self-sacrifice, and on emotional levels by his aspiration, his vision, and his ability to express the love of God to the world. The mystic today continues with the same process, but under the evolutionary urge becomes capable of more than this. He should be able to formulate his knowledge intelligently and to express his awareness clearly, in order that he may share it with the public which is steadily growing in intelligence, but greatly needs the vision. I therefore beg of you not to resent the technical formulation of truth, for if education means anything at all, and if we are to consider the ways in which education is to be applied to bring about this bridging and synthesis, it is essential that we avoid that mental laziness and mystical inertia which are characteristic of so many mystics and the line of least resistance for many would-be disciples. | Cần thiết cho tôi dừng lại tại điểm này và chỉ ra rằng tất cả những điều trên chỉ đơn giản là các hình ảnh bằng lời của một quá trình của [34] các tương quan năng lượng, và có một giá trị rõ ràng nếu chúng có thể giới thiệu và làm cho chân thật đối với các bạn sự kiện của các quá trình được chỉ ra. Một số người chí nguyện và đạo sinh có tâm thức thần bí được phát triển cao, và do đó dễ bực bội và xem như không cần thiết sự trình bày kỹ thuật và trí thức hơn của một chân lý mà họ cảm nhận và biết, nhưng vẫn là một chân lý chưa được xác định. Mục đích của tôi là hỗ trợ các bạn hướng tới một sự rõ ràng lớn hơn của chứng nghiệm và biểu hiện; điều này không nên làm giảm đi sự kỳ diệu và vẻ đẹp của cái mà các bạn cảm nhận, mà nên tăng quyền năng của các bạn để biết và cũng để làm cho có sẵn cho người khác tri thức mà các bạn đã đạt được. Trong quá khứ nhà thần bí biểu hiện chứng nghiệm của mình thông qua tình thương và lòng tốt thực tế, biểu hiện nó trên cõi hồng trần thông qua các hành động từ thiện và tự hi sinh, và trên các cấp độ cảm xúc bởi khát vọng của anh ta, linh ảnh của anh ta, và khả năng của anh ta để biểu hiện tình thương của Thượng đế cho thế giới. Nhà thần bí ngày nay tiếp tục với cùng quá trình, nhưng dưới thôi thúc tiến hóa trở nên có khả năng nhiều hơn thế này. Anh ta nên có khả năng xây dựng tri thức của mình một cách thông minh và biểu hiện nhận thức của mình một cách rõ ràng, để anh ta có thể chia sẻ nó với công chúng đang đều đặn phát triển trong trí tuệ, nhưng rất cần linh ảnh. Do đó tôi cầu xin các bạn đừng bực bội với sự xây dựng kỹ thuật của chân lý, vì nếu giáo dục có nghĩa là bất cứ điều gì, và nếu chúng ta xem xét các cách mà giáo dục được áp dụng để mang lại sự bắc cầu và tổng hợp này, điều thiết yếu là chúng ta tránh sự lười biếng trí tuệ và sự trì trệ thần bí đó là đặc điểm của rất nhiều nhà thần bí và con đường ít trở ngại nhất cho nhiều người muốn trở thành đệ tử. |
| It is necessary therefore that we grasp the facts that: | Do đó cần thiết rằng chúng ta nắm bắt các sự kiện rằng: |
| 1. The new education will primarily be concerned with the scientific and conscious bridging between the various aspects of the human being, thus producing coordination and synthesis and an increased [35] expansion of consciousness through the establishing of right lines of energy. | 1. Giáo dục mới chủ yếu sẽ liên quan đến việc bắc cầu khoa học và có ý thức giữa các phương diện khác nhau của con người, do đó sản xuất phối hợp và tổng hợp và một [35] sự mở rộng gia tăng của tâm thức thông qua việc thiết lập các đường đúng đắn của năng lượng. |
| 2. The task of the new education is therefore the coordination of the personality, eventually bringing about its at-one-ment with the soul. | 2. Do đó nhiệm vụ của giáo dục mới là phối hợp phàm ngã, cuối cùng mang lại sự hợp nhất của nó với linh hồn. |
| 3. The new education will deal with, analyse and interpret the laws of thought, because the mind will be regarded as the link between the soul and the brain. These laws are the means whereby: | 3. Giáo dục mới sẽ đề cập với, phân tích và giải thích các định luật của tư tưởng, bởi vì trí tuệ sẽ được xem như liên kết giữa linh hồn và bộ não. Những định luật này là phương tiện nhờ đó: |
| a. Ideas are intuited. | a. Các ý niệm được trực giác. |
| b. Ideals are promulgated. | b. Các lý tưởng được công bố. |
| c. Mental concepts or thoughtforms are constructed which in due time will make their impact telepathically upon the minds of men. | c. Các khái niệm trí tuệ hay hình tư tưởng được xây dựng mà đúng lúc sẽ tạo ra va chạm của chúng một cách viễn cảm lên trí tuệ của những người. |
| 4. The new education will organise and develop the lower concrete mind. | 4. Giáo dục mới sẽ tổ chức và phát triển hạ trí cụ thể. |
| 5. It will teach the human being to think from universals to particulars, as well as to undertake the analysis of particulars. There will consequently be less emphasis in future schools upon the training of the memory. Interest will greatly aid the will to recall. | 5. Nó sẽ dạy con người suy nghĩ từ các điều phổ quát đến các điều cụ thể, cũng như thực hiện phân tích các điều cụ thể. Do đó sẽ có ít sự nhấn mạnh hơn trong các trường học tương lai lên việc huấn luyện trí nhớ. Sự quan tâm sẽ rất hỗ trợ ý chí để nhớ lại. |
| 6. The new education will make a man a good citizen by developing the rational aspects of his consciousness and life, teaching him to use his inherited, acquired and endowed equipment for the evidencing of the social consciousness and attitudes. | 6. Giáo dục mới sẽ làm cho một người trở thành một công dân tốt bằng cách phát triển các phương diện hợp lý của tâm thức và cuộc sống của anh ta, dạy anh ta sử dụng trang bị được thừa kế, được đạt được và được phú cho của anh ta cho sự chứng minh của tâm thức xã hội và các thái độ. |
| 7. Above all else, the educators in the new age will endeavour to teach man the science of unifying the three aspects of himself which are covered by the general title of mental aspects: | 7. Trên hết, các nhà giáo dục trong kỷ nguyên mới sẽ cố gắng dạy con người khoa học của việc hợp nhất ba phương diện của chính mình được bao gồm bởi tiêu đề chung của các phương diện trí tuệ: |
| a. The lower concrete mind. | a. Hạ trí cụ thể. |
| b. The Son of Mind, the Soul, the Self. | b. Con của Trí Tuệ, Linh Hồn, Chân Ngã. |
| c. The higher, abstract or intuitional mind. | c. Trí tuệ cao hơn, trừu tượng hay trực giác. |
| or: | hay: |
| a. The receptive mind or common-sense. [36] | a. Trí tuệ tiếp nhận hay lẽ thường. [36] |
| b. The individualised mind. | b. Trí tuệ được cá nhân hóa. |
| c. The illuminating mind. | c. Trí tuệ soi sáng. |
| 8. The educators in the new age will deal with the processes or methods to be employed in bridging the gaps in consciousness between the different aspects. Thus the Science of the Antahkarana will be brought definitely to the attention of the public. | 8. Các nhà giáo dục trong kỷ nguyên mới sẽ đề cập với các quá trình hay phương pháp được sử dụng trong việc bắc cầu qua các khoảng cách trong tâm thức giữa các phương diện khác nhau. Do đó Khoa Học của Antahkarana sẽ được đưa một cách rõ ràng đến sự chú ý của công chúng. |
| 9. The extension of this concept of bridging will be developed to include not only the internal history of man, but also the bridging between him and his fellowmen on all levels. | 9. Sự mở rộng của khái niệm bắc cầu này sẽ được phát triển để bao gồm không chỉ lịch sử nội tại của con người, mà còn sự bắc cầu giữa anh ta và những người đồng loại của anh ta trên tất cả các cấp độ. |
| 10. It will include also the training of the human mechanism to respond to life impacts, and to the soul. This soul is essentially intelligence, vitally used on each plane. It functions as the discriminating mind on the mental plane, as the sensitive consciousness on the emotional plane, and as the active participator in physical life. This intelligent activity is always used from the wisdom angle. | 10. Nó cũng sẽ bao gồm việc huấn luyện bộ máy nhân loại để đáp ứng với các va chạm sự sống, và với linh hồn. Linh hồn này về bản chất là trí tuệ, được sử dụng một cách sống động trên mỗi cõi. Nó hoạt động như trí tuệ phân biện trên cõi trí, như tâm thức nhạy cảm trên cõi cảm xúc, và như người tham gia năng động trong cuộc sống vật lý. Hoạt động thông minh này luôn được sử dụng từ góc độ minh triết. |
| 11. The new education will take into consideration: | 11. Giáo dục mới sẽ đưa vào xem xét: |
| a. The mind and its relation to the energy body, the etheric body, which underlies the nervous system and which galvanises the physical body into activity. | a. Trí tuệ và mối quan hệ của nó với thể năng lượng, thể dĩ thái, làm nền tảng cho hệ thần kinh và tiếp sinh lực cho thể xác vào hoạt động. |
| b. The mind and its relation to the brain. | b. Trí tuệ và mối quan hệ của nó với bộ não. |
| c. The mind and its relation to the seven centres of force in the etheric body, and their externalisation and utilisation through the medium of the major nerve plexi to be found in the human body, and their relation (which will become increasingly obvious) to the endocrine glands. | c. Trí tuệ và mối quan hệ của nó với bảy luân xa của mãnh lực trong thể dĩ thái, và sự ngoại hiện và sử dụng của chúng thông qua phương tiện của các đám rối thần kinh chính được tìm thấy trong thể nhân loại, và mối quan hệ của chúng (sẽ trở nên ngày càng rõ ràng) với các tuyến nội tiết. |
| d. The brain as the coordinating factor in the dense body, and its capacity to direct the activities of the man through the medium of the nervous system. [37] | d. Bộ não như yếu tố phối hợp trong thể đậm đặc, và khả năng của nó để định hướng các hoạt động của người thông qua phương tiện của hệ thần kinh. [37] |
| In the above statements you will see how large is our theme, and yet it is one which I intend to cover with the utmost brevity, writing only a fundamental textbook which will serve as a signpost for the production of the new culture which will distinguish the Aquarian Age. Other disciples will later elaborate my theme, but the subject is as yet so little understood that much that could be said would be meaningless, even to the most intelligent. | Trong các tuyên bố trên các bạn sẽ thấy chủ đề của chúng ta lớn như thế nào, và tuy nhiên đó là một chủ đề mà tôi dự định bao gồm với sự ngắn gọn tối đa, chỉ viết một sách giáo khoa cơ bản sẽ phục vụ như một biển chỉ đường cho sự sản xuất của nền văn hóa mới sẽ phân biệt Kỷ Nguyên Bảo Bình. Các đệ tử khác sau này sẽ xây dựng chủ đề của tôi, nhưng chủ đề này còn quá ít được thấu hiểu đến nỗi nhiều điều có thể được nói sẽ vô nghĩa, ngay cả đối với người thông minh nhất. |
| Modern education is beginning to give some attention to the nature of the mind and to the laws of thought. In this connection we owe much to psychology and philosophy. There is also an increasing interest in the Science of Endocrinology as a material means of producing changes, usually in deficient children and morons. Nevertheless, until modern educators begin to admit the possibility that there are central units in man which underlie the tangible and visible mechanism, and will also admit the possibility of a central powerhouse of energy behind the mind, progress in education will be relatively at a standstill; the child will not receive the initial training and the foundational ideas which will enable him to become a self-directed, intelligent human being. Psychology, with its emphasis upon the three aspects of man—thought, emotional feeling, and the bodily organism—has already made a vital contribution and is doing much to bring about radical changes in our educational systems. Much remains to be done. The interpretation of men in terms of energy and the grasping of the seven types of energy which determine a man and his activities, will bring about immediate changes. | Giáo dục hiện đại đang bắt đầu dành một số sự chú ý cho bản chất của trí tuệ và cho các định luật của tư tưởng. Liên quan đến điều này chúng ta nợ nhiều cho tâm lý học và triết học. Cũng có một sự quan tâm gia tăng trong Khoa Học Nội Tiết Học như một phương tiện vật chất để sản xuất các thay đổi, thường là ở trẻ em thiếu hụt và người chậm phát triển. Tuy nhiên, cho đến khi các nhà giáo dục hiện đại bắt đầu thừa nhận khả năng rằng có các đơn vị trung tâm trong con người làm nền tảng cho bộ máy hữu hình và hữu hình, và cũng sẽ thừa nhận khả năng của một nhà máy điện trung tâm của năng lượng đằng sau trí tuệ, tiến bộ trong giáo dục sẽ tương đối ở trạng thái đình trệ; đứa trẻ sẽ không nhận được việc huấn luyện ban đầu và các ý niệm nền tảng sẽ cho phép nó trở thành một con người thông minh, tự định hướng. Tâm lý học, với sự nhấn mạnh của nó lên ba phương diện của con người—tư tưởng, cảm giác cảm xúc, và cơ thể sinh vật—đã làm một đóng góp sống động và đang làm nhiều để mang lại các thay đổi căn bản trong các hệ thống giáo dục của chúng ta. Nhiều điều còn phải được thực hiện. Sự giải thích của những người theo thuật ngữ của năng lượng và sự nắm bắt bảy loại năng lượng xác định một người và các hoạt động của anh ta, sẽ mang lại các thay đổi trước mắt. |
