Magnificently, as modern science has developed the concept of evolution, it has yet to come to that breadth and grander which is revealed in Theosophy. The word “life”, especially has, in Theosophical studies, a profounder and more far-reaching significance; for life is seen, not only, as with modern science, in the small circle of existence which comprises the human, animal and vegetable kingdoms, but also as manifesting in the seeming dead matter of minerals, and in organisms of invisible matter lower than minerals and higher than man. In Fig. 68, we have briefly summarized the wave of evolving life which leads up to humanity.

Một cách tráng lệ, khi khoa học hiện đại đã phát triển khái niệm về sự tiến hóa, nó vẫn chưa đạt đến bề rộng và sự vĩ đại hơn được tiết lộ trong Thông Thiên Học. Từ “sự sống”, đặc biệt, trong các nghiên cứu Thông Thiên Học, có một ý nghĩa sâu sắc hơn và sâu rộng hơn; vì sự sống được nhìn thấy, không chỉ, như với khoa học hiện đại, trong vòng tròn nhỏ của sự tồn tại bao gồm giới nhân loại, động vật và thực vật, mà còn biểu hiện trong vật chất dường như đã chết của khoáng chất, và trong các sinh vật của vật chất vô hình thấp hơn khoáng chất và cao hơn con người. Trong Hình 68, chúng ta đã tóm tắt ngắn gọn làn sóng sự sống đang tiến hóa dẫn đến nhân loại.

A comparison of this figure with that of Fig. 9 will show that there are other streams of evolving life which, without touching the human kingdom, pass, through levels which correspond to that of humanity, into kingdoms higher than man.

So sánh hình này với hình của Hình 9 sẽ cho thấy rằng có những dòng sự sống đang tiến hóa khác, mà không chạm vào giới nhân loại, đi qua các cấp độ tương ứng với cấp độ của nhân loại, vào các giới cao hơn con người.

Fig. 68, however, deals with those forms of life, which, in their evolutionary growth, issue in a humanity like ours. We see from it that, stage by stage, the life of the Logos manifests as three types of Elemental Essence, and then subsequently as Mineral Life, Vegetable Life, Animal Life and Humanity. The transition from stage to stage was explained in the previous chapter, and, in Fig. 59, was shown the transition of the highest animal into the human kingdom.

Tuy nhiên, Hình 68 đề cập đến những hình tướng sự sống đó, mà trong sự phát triển tiến hóa của chúng, phát ra một nhân loại giống như chúng ta. Chúng ta thấy từ đó rằng, từng giai đoạn, sự sống của Thượng đế biểu hiện như ba loại Tinh Chất Hành Khí, và sau đó là Sự Sống Khoáng Chất, Sự Sống Thực Vật, Sự Sống Động Vật và Nhân Loại. Sự chuyển đổi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác đã được giải thích trong chương trước, và, trong Hình 59, đã cho thấy sự chuyển đổi của động vật cao nhất thành giới nhân loại.

The seven stages of evolving life, from Elemental Essence I to Humanity, are called the “Life Wave.”. Other forms of life and consciousness are also, of course, “life waves”; but, for the clearer understanding of a difficult topic, the term “life wave” is reserved for those forms of life which are most closely related to our humanity in a direct line of growth, as shown in Fig. 68.

Bảy giai đoạn của sự sống đang tiến hóa, từ Tinh Chất Hành Khí I đến Nhân Loại, được gọi là “Làn Sóng Sự Sống”. Tất nhiên, các hình tướng sự sống và tâm thức khác cũng là “làn sóng sự sống”; nhưng, để hiểu rõ hơn về một chủ đề khó, thuật ngữ “làn sóng sự sống” được dành riêng cho những hình tướng sự sống có liên quan chặt chẽ nhất đến nhân loại của chúng ta theo một đường phát triển trực tiếp, như được hiển thị trong Hình 68.

All these great changes involve vast periods of time; nevertheless in each fraction of time the evolutionary work is done according to a pre-destined plan. Each type of form and consciousness appears in evolution only at its given time, and always under the supervision of those Workers in the Divine Plan whose function it is to supervise the intricate workings of evolution. We must think of these periods of time less in terms of actual years, and more in terms of quotas of evolutionary work completed in the furtherance of the Plan.

Tất cả những thay đổi lớn này liên quan đến những khoảng thời gian rộng lớn; tuy nhiên, trong mỗi phần thời gian, công việc tiến hóa được thực hiện theo một kế hoạch định trước. Mỗi loại hình tướng và tâm thức xuất hiện trong quá trình tiến hóa chỉ vào thời điểm nhất định của nó, và luôn luôn dưới sự giám sát của những Người Làm Việc trong Thiên Cơ, những người có chức năng giám sát các hoạt động phức tạp của sự tiến hóa. Chúng ta phải nghĩ về những khoảng thời gian này ít hơn về số năm thực tế và nhiều hơn về hạn ngạch công việc tiến hóa đã hoàn thành để thúc đẩy Thiên Cơ.

It was shown in Chapter II, on “The Rise and Fall of Civilizations”, that, during the time that humanity exists on our Earth, seven great Root-races appear, and that each of these Root-races has seven sub-races. The period of time which is necessary to accomplish the work, which has to be done through seven Root-races and their sub-races, is called a “World Period “. During a World Period, the evolutionary scheme, as it affects the seven kingdoms of our life wave, is in full operation; the life wave may be said to begin with the appearance of the first sub-race of the First Root-race, and it ends when the seventh sub-race of the Seventh Root-race has done its work.

Trong Chương II, về “Sự Trỗi Dậy và Suy Tàn của Các Nền Văn Minh”, đã chỉ ra rằng, trong thời gian nhân loại tồn tại trên Trái Đất của chúng ta, bảy Giống Dân Gốc vĩ đại xuất hiện, và mỗi Giống Dân Gốc này có bảy giống dân phụ. Khoảng thời gian cần thiết để hoàn thành công việc, phải được thực hiện thông qua bảy Giống Dân Gốc và các giống dân phụ của chúng, được gọi là “Thời Kỳ Thế Giới”. Trong một Thời Kỳ Thế Giới, hệ thống tiến hóa, khi nó ảnh hưởng đến bảy giới của làn sóng sự sống của chúng ta, đang hoạt động đầy đủ; có thể nói rằng làn sóng sự sống bắt đầu với sự xuất hiện của giống dân phụ đầu tiên của Giống Dân Gốc Thứ Nhất, và nó kết thúc khi giống dân phụ thứ bảy của Giống Dân Gốc Thứ Bảy đã hoàn thành công việc của mình.

When the allotted span of work for a particular World Period is finished, the life wave passes from our Earth, to commence its evolution on another globe of our solar system. On this new globe, each of the seven stages of life, from Elemental Essence I to Humanity, resumes its work and continues its further development. Once again, this development, so far as humanity is concerned, takes place through civilizations and cultures develop in seven Root-races and their sub-races. At the end of the evolutionary work on this new globe, the life wave passes on to another globe, there to resume its work under new conditions, and accomplish the part in evolution next allotted to it in the Great Plan.

Khi khoảng thời gian làm việc được phân bổ cho một Thời Kỳ Thế Giới cụ thể kết thúc, làn sóng sự sống rời khỏi Trái Đất của chúng ta, để bắt đầu quá trình tiến hóa của nó trên một bầu hành tinh khác của hệ mặt trời của chúng ta. Trên bầu hành tinh mới này, mỗi giai đoạn trong bảy giai đoạn của sự sống, từ Tinh Chất Hành Khí I đến Nhân Loại, tiếp tục công việc của mình và tiếp tục phát triển hơn nữa. Một lần nữa, sự phát triển này, liên quan đến nhân loại, diễn ra thông qua các nền văn minh và văn hóa phát triển trong bảy Giống Dân Gốc và các giống dân phụ của chúng. Vào cuối công việc tiến hóa trên bầu hành tinh mới này, làn sóng sự sống chuyển sang một bầu hành tinh khác, ở đó tiếp tục công việc của mình trong các điều kiện mới và hoàn thành phần trong quá trình tiến hóa tiếp theo được phân bổ cho nó trong Thiên Cơ.

The work of the life wave, with which humanity on this Earth is associated, will be understood if we carefully study our next diagram, Fig. 69.

Công việc của làn sóng sự sống, mà nhân loại trên Trái Đất này có liên quan, sẽ được hiểu nếu chúng ta nghiên cứu cẩn thận sơ đồ tiếp theo của chúng ta, Hình 69.

Our life wave requires for invisible types of matter. These too have their revolutions round the sun, as have the visible planets, but their matter is of superphysical states. Of these four invisible planets, two—B and F—are of astral matter, and the remaining two—A and G—of lower mental matter. Each of these globes is separated in space from all the others; each is a complete planet by itself, just as are Mars, Earth and Mercury.

Làn sóng sự sống của chúng ta đòi hỏi các loại vật chất vô hình. Chúng cũng có các cuộc cách mạng của chúng xung quanh mặt trời, giống như các hành tinh hữu hình, nhưng vật chất của chúng thuộc các trạng thái siêu vật chất. Trong số bốn hành tinh vô hình này, hai—B và F—thuộc vật chất cảm dục, và hai hành tinh còn lại—A và G—thuộc vật chất hạ trí. Mỗi bầu hành tinh này được phân tách trong không gian với tất cả những bầu hành tinh khác; mỗi bầu hành tinh là một hành tinh hoàn chỉnh, giống như Sao Hỏa, Trái Đất và Sao Thủy.

If we consult our diagram, and carefully study that part of it which represents our Earth, we shall see that the Earth is shown as being composed of physical matter surrounded by envelopes of astral, lower mental and higher mental types of matter. It goes without saying that each higher and finer type of matter interpenetrates all grosser than itself; thus the astral envelope not only extends from the Earth’s surface miles upwards, but it also interpenetrates the Earth; and similarly, the envelope of lower mental matter interpenetrates both the astral world and the physical Earth. This astral envelope round our Earth, and interpenetrating it, is our Astral Plane; the lower mental matter is our Lower Heaven, and the higher mental matter makes our Higher Heaven. Associated with all these are, of course, the higher planes of nature, composed of Buddhic, Atmic and higher types of matter though they are not shown in the diagram.

Nếu chúng ta tham khảo sơ đồ của mình và nghiên cứu cẩn thận phần đại diện cho Trái Đất của chúng ta, chúng ta sẽ thấy rằng Trái Đất được hiển thị là bao gồm vật chất hồng trần được bao quanh bởi các lớp vỏ vật chất cảm dục, hạ trí và thượng trí. Cần phải nói rằng mỗi loại vật chất cao hơn và tốt hơn đều xuyên thấu tất cả các loại vật chất thô hơn chính nó; do đó, lớp vỏ cảm dục không chỉ kéo dài từ bề mặt Trái Đất lên hàng dặm, mà nó còn xuyên thấu Trái Đất; và tương tự, lớp vỏ vật chất hạ trí xuyên thấu cả thế giới cảm dục và Trái Đất hồng trần. Lớp vỏ cảm dục này xung quanh Trái Đất của chúng ta, và xuyên thấu nó, là Cõi Cảm Dục của chúng ta; vật chất hạ trí là Hạ Thiên của chúng ta, và vật chất thượng trí tạo nên Thượng Thiên của chúng ta. Liên kết với tất cả những điều này, tất nhiên, là các cõi cao hơn của tự nhiên, bao gồm các loại vật chất Bồ đề, Atma và cao hơn mặc dù chúng không được hiển thị trong sơ đồ.

But in a similar fashion, Mars, a physical globe, has also an astral envelope, and two envelopes of lower and higher mental matter. The astral envelope interpenetrating the physical planet Mars is the astral plane of Mara. This Martian astral plane is totally distinct from the astral plane of our Earth. Moreover, just as there is no communication of a physical kind through interplanetary space between the Earth and Mars, so is there no astral communication between the astral plane of Mars and our astral plane. Mars also has its lower heaven world and its higher heaven. Exactly the same scheme holds good for Mercury, which has its own astral and lower and higher mental planes. When we come to planets B and F, we find that they have no physical counterparts; they are astral planets, but each planet has its own lower and higher heavens and also higher planes still. Planets A and G, it will be seen from the diagram, are globes of lower mental matter; they too have their higher mental, Buddhic, Atmic and higher planes, but they have no planes below the lower mental plane. We must think then, of the seven planets—A, B, Mars, Earth Mercury, F and G—as complete in themselves, and each revolving round the sun; but only three of them are visible to our physical eyes.

Nhưng theo một cách tương tự, Sao Hỏa, một bầu địa cầu hồng trần, cũng có một lớp vỏ cảm dục, và hai lớp vỏ vật chất trí tuệ hạ và thượng trí. Lớp vỏ cảm dục xuyên thấu hành tinh Sao Hỏa hồng trần là cõi cảm dục của Mara. Cõi cảm dục Sao Hỏa này hoàn toàn khác biệt với cõi cảm dục của Trái Đất chúng ta. Hơn nữa, giống như không có sự giao tiếp vật lý nào thông qua không gian giữa các hành tinh giữa Trái Đất và Sao Hỏa, thì cũng không có sự giao tiếp cảm dục nào giữa cõi cảm dục của Sao Hỏa và cõi cảm dục của chúng ta. Sao Hỏa cũng có cõi hạ thiên và thượng thiên của riêng nó. Chính xác thì sơ đồ tương tự cũng đúng với Sao Thủy, vốn có các cõi trí tuệ hạ và thượng trí và cõi cảm dục riêng. Khi chúng ta đến các hành tinh B và F, chúng ta thấy rằng chúng không có đối phần hồng trần; chúng là các hành tinh cảm dục, nhưng mỗi hành tinh có các cõi thượng thiên và hạ thiên riêng và cả các cõi cao hơn nữa. Các hành tinh A và G, như có thể thấy từ sơ đồ, là các bầu địa cầu vật chất hạ trí; chúng cũng có các cõi Bồ đề, atma, trí tuệ cao hơn và các cõi cao hơn, nhưng chúng không có cõi nào thấp hơn cõi hạ trí. Vì vậy, chúng ta phải nghĩ về bảy hành tinh—A, B, Sao Hỏa, Trái Đất, Sao Thủy, F và G—như là hoàn chỉnh trong bản thân chúng, và mỗi hành tinh quay quanh mặt trời; nhưng chỉ có ba trong số chúng là hữu hình đối với đôi mắt hồng trần của chúng ta.

We can now grasp in general outline the work of the life wave. The life wave on the Earth, at this actual moment, is doing the work, so far as humanity is concerned, of the Third, Fourth and Fifth Root-races, and it has progressed up to the point of starting the first variants—the sixth sub-race of the Fifth Root-Race; they are now appearing in the United States of America, Australia and New Zealand. Side by side with the work of humanity is the evolutionary work of animals, plants, minerals and the three types of Elemental Essence.

Bây giờ chúng ta có thể nắm bắt được một cách khái quát công việc của làn sóng sự sống. Làn sóng sự sống trên Trái Đất, vào thời điểm hiện tại, đang thực hiện công việc, liên quan đến nhân loại, của các Giống Dân Gốc Thứ Ba, Thứ Tư và Thứ Năm, và nó đã tiến triển đến mức bắt đầu các biến thể đầu tiên—phân giống dân thứ sáu của Giống Dân Gốc Thứ Năm; chúng hiện đang xuất hiện ở Hoa Kỳ, Úc và New Zealand. Song song với công việc của nhân loại là công việc tiến hóa của động vật, thực vật, khoáng vật và ba loại Tinh chất Hành khí.

There still remains to be done on the Earth the work of the seventh sub-race of the Fifth Root-race, and the vast work of the Sixth and Seventh Root-races which are still to come, with their respective sub-races and variations. How many hundreds of thousands of years more this work will require, we can scarcely tell; but the life wave will not have accomplished the work set before it, during its occupation of the Earth and its higher planes, till all this further work comes to a successful conclusion.

Vẫn còn phải thực hiện trên Trái Đất công việc của phân giống dân thứ bảy của Giống Dân Gốc Thứ Năm, và công việc to lớn của các Giống Dân Gốc Thứ Sáu và Thứ Bảy vốn vẫn còn ở phía trước, với các phân giống dân và biến thể tương ứng của chúng. Chúng ta khó có thể biết được công việc này sẽ đòi hỏi thêm bao nhiêu trăm ngàn năm nữa; nhưng làn sóng sự sống sẽ không hoàn thành công việc đã đặt ra trước mắt nó, trong thời gian nó chiếm giữ Trái Đất và các cõi cao hơn của nó, cho đến khi tất cả công việc tiếp theo này đi đến một kết luận thành công.

When the seventh sub-race of the Seventh Root-Race has given its message to evolution there is no more work to be done, for the time, on the Earth; the life wave then passes on to another planet, to begin there the next stage of its unfoldment. This planet is Mercury. On Mercury, as on the Earth, the life wave in all its divisions, from Elemental Essence I to Humanity, will continue its work from stage to stage; in the human kingdom there will be seven Root-races with their sub-races. Each Root-race, through the structure of its visible and invisible bodies, enables the development of some new form and expression of consciousness and activity; hence the need for the various Root-races and their sub-divisions.

Khi phân giống dân thứ bảy của Giống Dân Gốc Thứ Bảy đã truyền tải thông điệp của nó đến quá trình tiến hóa thì không còn công việc nào phải làm nữa, trong thời gian đó, trên Trái Đất; làn sóng sự sống sau đó chuyển sang một hành tinh khác, để bắt đầu ở đó giai đoạn tiếp theo của sự khai triển của nó. Hành tinh này là Sao Thủy. Trên Sao Thủy, cũng như trên Trái Đất, làn sóng sự sống trong tất cả các phân ngành của nó, từ Tinh chất Hành khí I đến Nhân loại, sẽ tiếp tục công việc của nó từ giai đoạn này sang giai đoạn khác; trong giới nhân loại sẽ có bảy Giống Dân Gốc với các phân giống dân của chúng. Mỗi Giống Dân Gốc, thông qua cấu trúc của các thể hữu hình và vô hình của nó, cho phép sự phát triển của một số hình thức và biểu hiện mới của tâm thức và hoạt động; do đó cần có các Giống Dân Gốc khác nhau và các phân ngành của chúng.

After the life wave has finished on Mercury, it will be transferred to the next planet, which is F. On F, which is an astral planet and has no physical counterpart, obviously there can be no physical forms for the evolving life; that life will have to do its work through forms of astral and higher matter. After the life wave has completed its work on planet F, it will then be transferred to planet G. As this planet G is composed of lower mental matter, all evolution will necessarily take place in forms of this and finer types of matter. When the life wave completes its work on planet G, it will pass on to evolutionary work on planet A. From A it will pass on to B, where evolution will be resumed again in astral forms. After the work done on B, the life wave will pass on to Mars, where work will be begun once again through physical forms also. After the life wave completes its work on Mars, it will be transferred to the Earth, there to begin another stage of evolution through new human, animal and, vegetable types. When the life wave has completed its work on the seven planets in succession, it will have taken a period of time called a “Round”.

Sau khi làn sóng sự sống kết thúc trên Sao Thủy, nó sẽ được chuyển sang hành tinh tiếp theo, đó là F. Trên F, vốn là một hành tinh cảm dục và không có đối phần hồng trần, rõ ràng là không thể có các hình tướng hồng trần cho sự sống đang tiến hóa; sự sống đó sẽ phải thực hiện công việc của mình thông qua các hình tướng vật chất cảm dục và cao hơn. Sau khi làn sóng sự sống đã hoàn thành công việc của mình trên hành tinh F, nó sẽ được chuyển sang hành tinh G. Vì hành tinh G này bao gồm vật chất hạ trí, nên tất cả quá trình tiến hóa nhất thiết sẽ diễn ra trong các hình tướng vật chất này và các loại vật chất tốt đẹp hơn. Khi làn sóng sự sống hoàn thành công việc của mình trên hành tinh G, nó sẽ chuyển sang công việc tiến hóa trên hành tinh A. Từ A, nó sẽ chuyển sang B, nơi quá trình tiến hóa sẽ được tiếp tục lại trong các hình tướng cảm dục. Sau khi công việc được thực hiện trên B, làn sóng sự sống sẽ chuyển sang Sao Hỏa, nơi công việc sẽ được bắt đầu một lần nữa thông qua các hình tướng hồng trần. Sau khi làn sóng sự sống hoàn thành công việc của mình trên Sao Hỏa, nó sẽ được chuyển sang Trái Đất, để bắt đầu ở đó một giai đoạn tiến hóa khác thông qua các loại hình người, động vật và thực vật mới. Khi làn sóng sự sống đã hoàn thành công việc của mình trên bảy hành tinh liên tiếp, nó sẽ mất một khoảng thời gian được gọi là “Cuộc Tuần Hoàn”.

In the description so far given of the transference of the life wave, it was made to start from the Earth and to pass through Mercury, F, G, A, B, Mars, to return to the Earth again, thus making a completed Round. In reality, however, the life wave begins on planet A, then passes on to planet B, and next to Mars, Earth, Mercury; F and G. Our present life wave, therefore, began long ages ago on planet. A in the First Round, and has already gone through three complete Rounds; only after this work was done, began then the work of the Fourth Round, on planet A. Then the life wave passed on to B, and then to Mars, and so to the Earth; this is where it is today.

Trong phần mô tả đã trình bày về sự chuyển giao của làn sóng sự sống, nó được tạo ra để bắt đầu từ Trái Đất và đi qua Sao Thủy, F, G, A, B, Sao Hỏa, để quay trở lại Trái Đất một lần nữa, do đó tạo thành một Cuộc Tuần Hoàn hoàn chỉnh. Tuy nhiên, trên thực tế, làn sóng sự sống bắt đầu trên hành tinh A, sau đó chuyển sang hành tinh B, và tiếp theo là Sao Hỏa, Trái Đất, Sao Thủy; F và G. Do đó, làn sóng sự sống hiện tại của chúng ta đã bắt đầu từ rất lâu trước đây trên hành tinh A trong Cuộc Tuần Hoàn Thứ Nhất, và đã trải qua ba Cuộc Tuần Hoàn hoàn chỉnh; chỉ sau khi công việc này được thực hiện, thì công việc của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư mới bắt đầu, trên hành tinh A. Sau đó, làn sóng sự sống chuyển sang B, rồi đến Sao Hỏa, và đến Trái Đất; đây là nơi nó đang ở ngày hôm nay.

In the evolutionary scheme, we are at present on the fourth planet of the Fourth Round. This is exactly midway in the larger scheme of our evolution, since the life wave has yet to complete the Fourth Round bypassing to Mercury, F and G, and then afterwards to complete the Fifth, Sixth and Seventh Rounds. When the life wave has so passed through seven complete Rounds in succession, the time occupied in the process is called a Chain.

Trong sơ đồ tiến hóa, hiện tại chúng ta đang ở hành tinh thứ tư của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư. Điều này hoàn toàn nằm giữa sơ đồ lớn hơn về quá trình tiến hóa của chúng ta, vì làn sóng sự sống vẫn chưa hoàn thành Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư bằng cách đi vòng qua Sao Thủy, F và G, và sau đó hoàn thành các Cuộc Tuần Hoàn Thứ Năm, Thứ Sáu và Thứ Bảy. Khi làn sóng sự sống đã đi qua bảy Cuộc Tuần Hoàn hoàn chỉnh liên tiếp, thì thời gian chiếm dụng trong quá trình này được gọi là một Dãy.

These facts are summarized in Fig. 70.

Những sự kiện này được tóm tắt trong Hình 70.

Seven sub-races compose one Root-race; the time occupied by seven Root-races is that of one World Period. Seven World Periods, on seven successive globes while the life wave passes from one to another, compose one Round. Seven Rounds, in each of which the life wave has passed from planet to planet, compose one Chain.

Bảy phân giống dân hợp thành một Giống Dân Gốc; thời gian chiếm dụng bởi bảy Giống Dân Gốc là thời gian của một Thời Kỳ Thế Giới. Bảy Thời Kỳ Thế Giới, trên bảy bầu địa cầu liên tiếp trong khi làn sóng sự sống đi từ bầu này sang bầu khác, hợp thành một Cuộc Tuần Hoàn. Bảy Cuộc Tuần Hoàn, trong mỗi cuộc tuần hoàn mà làn sóng sự sống đã đi từ hành tinh này sang hành tinh khác, hợp thành một Dãy.

The work of evolution, of all life and form in the solar system is, however, not accomplished within the period of one Chain. It is intended in the Plan that, during the period of activity of one Chain, one kingdom of life shall have evolved to the next-higher kingdom; thus, that which began as animal life at the beginning of bur Chain, that is, on planet A of the First Round, will rise to the stage of humanity at the end of the Chain, which will be on planet G of the Seventh Round; similarly, that which began the Chain as vegetable life will, at its ending, have risen to the animal life. If we look back to Fig. 68, we see the various steps of evolution of the kingdom of life; each step requires one complete Chain.

Tuy nhiên, công việc tiến hóa của tất cả sự sống và hình tướng trong hệ mặt trời không được hoàn thành trong khoảng thời gian của một Dãy. Theo Thiên Cơ, trong thời gian hoạt động của một Dãy, một giới sự sống sẽ tiến hóa lên giới cao hơn tiếp theo; do đó, thứ bắt đầu là sự sống động vật vào đầu Dãy của chúng ta, nghĩa là trên hành tinh A của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Nhất, sẽ vươn lên giai đoạn nhân loại vào cuối Dãy, vốn sẽ ở trên hành tinh G của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Bảy; tương tự, thứ bắt đầu Dãy là sự sống thực vật, khi kết thúc, sẽ vươn lên sự sống động vật. Nếu chúng ta nhìn lại Hình 68, chúng ta thấy các bước tiến hóa khác nhau của giới sự sống; mỗi bước đòi hỏi một Dãy hoàn chỉnh.

When our Chain began on planet A of our First Round, the work was commenced In all the seven kingdoms, from the First Elemental Essence to Humanity; but where did Humanity achieve its human characteristics, and the animal life its animal characteristics, so as to begin the Chain already thus equipped? To answer this we must turn to Fig. 71.

Khi Dãy của chúng ta bắt đầu trên hành tinh A của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Nhất, công việc đã được bắt đầu trong tất cả bảy giới, từ Tinh chất Hành khí Thứ Nhất đến Nhân loại; nhưng Nhân loại đã đạt được các đặc điểm của con người ở đâu, và sự sống động vật đạt được các đặc điểm động vật của nó ở đâu, để bắt đầu Dãy đã được trang bị như vậy? Để trả lời điều này, chúng ta phải chuyển sang Hình 71.

We find in it, as the fourth circle, the Earth Chain; this is practically Fig. 69in miniature, for we find Mars, Earth and Mercury as the three black spheres denoting physical matter, while planets B and F are marked as of astral matter and planets A and G as of matter of the lower mental plane. We see preceding the Fourth Chain a Third, called in the diagram the Moon Chain. In this Moon Chain we find that there are seven globes, but only one of them is physical, while two are astral, two are lower mental, and two higher mental.

Chúng ta thấy trong đó, là vòng tròn thứ tư, Dãy Địa Cầu; đây thực tế là Hình 69 thu nhỏ, vì chúng ta thấy Sao Hỏa, Trái Đất và Sao Thủy là ba hình cầu màu đen biểu thị vật chất hồng trần, trong khi các hành tinh B và F được đánh dấu là vật chất cảm dục và các hành tinh A và G là vật chất của cõi hạ trí. Chúng ta thấy trước Dãy Thứ Tư là Dãy Thứ Ba, được gọi trong sơ đồ là Dãy Mặt Trăng. Trong Dãy Mặt Trăng này, chúng ta thấy rằng có bảy bầu địa cầu, nhưng chỉ có một trong số chúng là hồng trần, trong khi hai là cảm dục, hai là hạ trí và hai là thượng trí.

Now, our life wave, before it entered our Chain, the Earth Chain, was for countless ages the life of the preceding Chain, the Moon Chain; but the life wave on the Moon Chain was exactly one stage earlier than what it is today on the Earth Chain. That is to say, that which is humanity now on the Earth Chain was the animal kingdom of the Moon Chain; our present animal kingdom of the Earth Chain was the vegetable kingdom of the Moon Chain; and similarly, all the other kingdoms of life on the Earth Chain were one stage earlier on the Moon Chain.

Giờ đây, làn sóng sự sống của chúng ta, trước khi nó đi vào Dãy của chúng ta, Dãy Địa Cầu, đã là sự sống của Dãy trước đó, Dãy Mặt Trăng trong vô số kỷ nguyên; nhưng làn sóng sự sống trên Dãy Mặt Trăng sớm hơn đúng một giai đoạn so với những gì nó đang có ngày nay trên Dãy Địa Cầu. Điều đó có nghĩa là, thứ là nhân loại bây giờ trên Dãy Địa Cầu là giới động vật của Dãy Mặt Trăng; giới động vật hiện tại của chúng ta trên Dãy Địa Cầu là giới thực vật của Dãy Mặt Trăng; và tương tự, tất cả các giới sự sống khác trên Dãy Địa Cầu sớm hơn một giai đoạn trên Dãy Mặt Trăng.

In an exactly similar fashion, the kingdoms of life of the Moon Chain themselves came into it from an earlier Chain still, Chain No.2 on the diagram. It will be seen that this Chain has no physical planet at all, but is composed of one astral, two lower mental, two higher mental, and two planets of Buddhic matter. Each kingdom of life on this Second Chain was exactly one stage earlier than it was on the Moon Chain; thus, that which was the animal kingdom of the Moon Chain was the vegetable kingdom of Chain No.2. Chain No.2 itself derived its life from an earlier Chain No. 1; in this we have only one lower mental planet, two higher mental, two of Buddhic matter, and two of Nirvanic matter.

Theo một cách hoàn toàn tương tự, các giới sự sống của Dãy Mặt Trăng đã đi vào nó từ một Dãy trước đó nữa, Dãy Số 2 trên sơ đồ. Có thể thấy rằng Dãy này hoàn toàn không có hành tinh hồng trần nào, mà bao gồm một hành tinh cảm dục, hai hành tinh hạ trí, hai hành tinh thượng trí và hai hành tinh vật chất Bồ đề. Mỗi giới sự sống trên Dãy Thứ Hai này sớm hơn đúng một giai đoạn so với trên Dãy Mặt Trăng; do đó, thứ là giới động vật của Dãy Mặt Trăng là giới thực vật của Dãy Số 2. Bản thân Dãy Số 2 có được sự sống của nó từ một Dãy Số 1 trước đó; trong đó chúng ta chỉ có một hành tinh hạ trí, hai hành tinh thượng trí, hai hành tinh vật chất Bồ đề và hai hành tinh vật chất Niết Bàn.

The kingdoms of life on this Chain No.1 were at one stage earlier than they were on Chain No.2. To sum up, following the direction of evolution, that which began on Chain No.1 as the mineral kingdom appeared on Chain No.2 as the vegetable kingdom, and on Chain No.3—the Moon Chain—as the animal kingdom, and on Chain No. 4—our present Earth Chain—it is our Humanity.

Các giới sự sống trên Dãy Số 1 này ở giai đoạn sớm hơn một giai đoạn so với trên Dãy Số 2. Tóm lại, theo hướng tiến hóa, thứ bắt đầu trên Dãy Số 1 là giới kim thạch xuất hiện trên Dãy Số 2 là giới thực vật, và trên Dãy Số 3—Dãy Mặt Trăng—là giới động vật, và trên Dãy Số 4—Dãy Địa Cầu hiện tại của chúng ta—nó là Nhân loại của chúng ta.

When the work of this Earth Chain is completed at the end of the Seventh Round, each kingdom of evolving life will have ascended one stage; our animals of today will, at the end of our Chain, have come to the human level; our vegetable life will have entered into the animal kingdom. Our Humanity will have gone to a stage beyond humanity. The Fifth Chain will be similar to the Third Chain, so far, at least, as the nature of its globes is concerned; just as, on the Third Chain, there was only one physical planet, so will there be but one physical planet in the Fifth Chain, though it will have two astral planets, two of lower mental matter, and two of higher mental.

Khi công việc của Dãy Địa Cầu này hoàn thành vào cuối Cuộc Tuần Hoàn Thứ Bảy, mỗi giới sự sống đang tiến hóa sẽ thăng lên một giai đoạn; động vật của chúng ta ngày nay, vào cuối Dãy của chúng ta, sẽ đạt đến trình độ con người; sự sống thực vật của chúng ta sẽ bước vào giới động vật. Nhân loại của chúng ta sẽ đi đến một giai đoạn vượt ra ngoài nhân loại. Dãy Thứ Năm sẽ tương tự như Dãy Thứ Ba, ít nhất là về bản chất của các bầu địa cầu của nó; giống như trên Dãy Thứ Ba, chỉ có một hành tinh hồng trần, thì cũng sẽ chỉ có một hành tinh hồng trần trong Dãy Thứ Năm, mặc dù nó sẽ có hai hành tinh cảm dục, hai hành tinh vật chất hạ trí và hai hành tinh vật chất thượng trí.

The constituent planets of Chains No.6 and No.7 will be as marked on the diagram.

Các hành tinh cấu thành của các Dãy Số 6 và Số 7 sẽ được đánh dấu trên sơ đồ.

The work of the First, Second and Third Chains is now over, and their planets have disintegrated, except that the only physical planet of the Third Chain still remains, though shrunk, as the Moon which goes round the Earth. The Moon has now on it none of the life wave, and it is practically a dead planet, waiting its final disintegration. Evolution is now exactly midway among the seven Chains, since our present Chain is the Fourth; and on this Fourth Chain we are at the fourth planet of the Fourth Round.

Công việc của các Dãy Thứ Nhất, Thứ Hai và Thứ Ba hiện đã kết thúc, và các hành tinh của chúng đã tan rã, ngoại trừ hành tinh hồng trần duy nhất của Dãy Thứ Ba vẫn còn tồn tại, mặc dù đã co lại, như Mặt Trăng quay quanh Trái Đất. Mặt Trăng hiện không có làn sóng sự sống nào trên đó, và nó thực tế là một hành tinh chết, chờ đợi sự tan rã cuối cùng của nó. Quá trình tiến hóa hiện đang diễn ra chính xác ở giữa bảy Dãy, vì Dãy hiện tại của chúng ta là Dãy Thứ Tư; và trên Dãy Thứ Tư này, chúng ta đang ở hành tinh thứ tư của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư.

We have before us, when the work of the Earth Chain is completed, work to be done by the kingdoms of evolving life in the next, the Fifth Chain. This Chain will have one physical planet, which will be made by coalescing into one planetary mass the Asteroids, which now make a ring of little planets between Mars and Jupiter. By the time the Asteroids have coalesced into a planet, and become the center of evolution of the life wave, the work will have been completed in the Earth Chain. Our Earth will have become a dead planet with no evolving life upon it; it will have shrunk in size through loss of its liquids and gases and other causes, and It will then be attracted to the physical planet of the new Chain and attached to it as a Moon.

Chúng ta có trước mắt, khi công việc của Dãy Địa Cầu hoàn thành, công việc sẽ được thực hiện bởi các giới sự sống đang tiến hóa trong Dãy tiếp theo, Dãy Thứ Năm. Dãy này sẽ có một hành tinh hồng trần, vốn sẽ được tạo ra bằng cách hợp nhất thành một khối hành tinh các Tiểu Hành Tinh, hiện tạo thành một vành đai các hành tinh nhỏ giữa Sao Hỏa và Sao Mộc. Vào thời điểm các Tiểu Hành Tinh đã hợp nhất thành một hành tinh và trở thành trung tâm tiến hóa của làn sóng sự sống, công việc sẽ được hoàn thành trong Dãy Địa Cầu. Trái Đất của chúng ta sẽ trở thành một hành tinh chết không có sự sống tiến hóa trên đó; nó sẽ co lại về kích thước do mất chất lỏng và khí và các nguyên nhân khác, và sau đó Nó sẽ bị hút về hành tinh hồng trần của Dãy mới và gắn vào nó như một Mặt Trăng.

Our present animal kingdom will begin the work of the Fifth Chain as its humanity; our present vegetable kingdom will then be its animal kingdom. In exactly a similar way, the work in the Sixth and Seventh Chains, which are yet to come, will be accomplished. In each successive Chain the life evolves from one kingdom to the next beyond it.

Giới động vật hiện tại của chúng ta sẽ bắt đầu công việc của Dãy Thứ Năm với tư cách là nhân loại của nó; giới thực vật hiện tại của chúng ta sau đó sẽ là giới động vật của nó. Theo một cách hoàn toàn tương tự, công việc trong các Dãy Thứ Sáu và Thứ Bảy, vốn vẫn còn ở phía trước, sẽ được hoàn thành. Trong mỗi Dãy liên tiếp, sự sống tiến hóa từ giới này sang giới tiếp theo.

The work done through seven Chains in succession makes one “Scheme of Evolution”. There are seven such Schemes of Evolution, and over the work of each presides a Planetary Logos; nay, more, each Scheme is the expression of His exalted Life, and the seven Chains of His Scheme are as successive incarnations of that Life. Each of the seven Planetary Logoi has thus before Him a Scheme of Evolution to develop and guide; each Scheme involves seven Chains, and each Chain requires seven distinct globes.

Công việc được thực hiện thông qua bảy Dãy liên tiếp tạo thành một “Sơ Đồ Tiến Hóa”. Có bảy Sơ Đồ Tiến Hóa như vậy, và mỗi Sơ Đồ đều có một Hành Tinh Thượng đế chủ trì công việc; hơn nữa, mỗi Sơ Đồ là sự biểu hiện của Sự Sống cao cả của Ngài, và bảy Dãy của Sơ Đồ của Ngài giống như những lần hóa thân liên tiếp của Sự Sống đó. Do đó, mỗi một trong bảy Hành Tinh Thượng đế có trước Ngài một Sơ Đồ Tiến Hóa để phát triển và hướng dẫn; mỗi Sơ Đồ bao gồm bảy Dãy, và mỗi Dãy đòi hỏi bảy bầu địa cầu riêng biệt.

There are now in the solar system seven Schemes of Evolution; they require, at some stage of their work, a physical planet; the stage of each of these seven Schemes is given in our next diagram, Fig. 72. (We are told that there are three Schemes which require no physical planet at all; but there is no information about their arrangement.) The Schemes of Evolution which involve Vulcan, Jupiter, Saturn and Uranus, are behind the Earth Scheme by one Chain; the Neptune Scheme (which includes Pluto and another planet not yet discovered) is, like the Earth Scheme, at its Fourth Chain whereas the Venus Scheme of Evolution is in advance of the Earth Scheme by one Chain.

Hiện có bảy Sơ Đồ Tiến Hóa trong hệ mặt trời; chúng đòi hỏi, ở một số giai đoạn trong công việc của chúng, một hành tinh hồng trần; giai đoạn của mỗi một trong bảy Sơ Đồ này được đưa ra trong sơ đồ tiếp theo của chúng ta, Hình 72. (Chúng ta được cho biết rằng có ba Sơ Đồ không yêu cầu hành tinh hồng trần nào cả; nhưng không có thông tin về sự sắp xếp của chúng.) Các Sơ Đồ Tiến Hóa liên quan đến Vulcan, Sao Mộc, Sao Thổ và Sao Thiên Vương, đi sau Sơ Đồ Trái Đất một Dãy; Sơ Đồ Sao Hải Vương (bao gồm Sao Diêm Vương và một hành tinh khác chưa được khám phá) cũng giống như Sơ Đồ Trái Đất, ở Dãy Thứ Tư của nó, trong khi Sơ Đồ Tiến Hóa Sao Kim đi trước Sơ Đồ Trái Đất một Dãy.

It must be remembered that though a physical planet may not be able, owing to heat and pressure or absence of atmosphere, to permit life in such organisms as we have on our Earth, nevertheless there are types of non-physical evolution which can do their work efficiently on the astral planes of planets, where physical life is not possible.

Cần nhớ rằng mặc dù một hành tinh hồng trần có thể không có khả năng, do nhiệt và áp suất hoặc thiếu bầu khí quyển, cho phép sự sống trong các sinh vật như chúng ta có trên Trái Đất, tuy nhiên có những loại hình tiến hóa phi vật chất có thể thực hiện công việc của chúng một cách hiệu quả trên các cõi cảm dục của các hành tinh, nơi sự sống hồng trần là không thể.

It is because the Venus Scheme is one Chain in advance of the Earth, and therefore the average humanity of Venus is near the Adept level, that Adepts from Venus were able to help the work of the Earth Chain at its commencement, becoming Lords of Worlds, Manus, Buddhas, Chohans, and other great leaders of our evolution. These are the “gods” and “divine rulers” of the myths of primitive mankind. In exactly a similar fashion, such of the Earth’s humanity as attain Adeptship at the end of the Earth Chain, and care to do so, may begin helping the work of evolution of the four backward Chains of the Vulcan, Saturn, Jupiter and Uranus Schemes.

Chính vì Hệ Sao Kim đi trước Dãy Địa Cầu một Dãy, và do đó nhân loại trung bình của Sao Kim gần đến cấp độ Chân sư, mà các Chân sư từ Sao Kim đã có thể giúp công việc của Dãy Địa Cầu khi nó bắt đầu, trở thành các Đức Chúa Tể Thế Giới, các Đức Manu, các Đức Phật, các Đức Chohan, và những nhà lãnh đạo vĩ đại khác trong quá trình tiến hóa của chúng ta. Đây là những “vị thần” và “những nhà cai trị thiêng liêng” trong các huyền thoại của nhân loại sơ khai. Theo một cách hoàn toàn tương tự, những người trong nhân loại của Trái Đất đạt đến cấp bậc Chân sư vào cuối Dãy Địa Cầu, và muốn làm như vậy, có thể bắt đầu giúp đỡ công việc tiến hóa của bốn Dãy lạc hậu của các Hệ Vulcan, Sao Thổ, Sao Mộc và Sao Thiên Vương.

When an individual completes the work of evolution set before him, he attains the level of a Master of the Wisdom. He will attain this level, in the normal course of slow evolution, at the end of the Seventh Round of this Chain; but he may, by hastening his evolution, attain Adeptship far earlier than this. A small number among the advanced souls of humanity have already done so. Whenever a soul attains the Adept level, and has gained such experiences as this Chain can afford him, he has before him seven choices, regarding his future growth and activity. These seven choices are summarized in our next diagram, Fig. 73.

Khi một cá nhân hoàn thành công việc tiến hóa được đặt ra trước y, y đạt đến cấp độ của một Chân sư Minh Triết. Y sẽ đạt đến cấp độ này, trong quá trình tiến hóa chậm chạp thông thường, vào cuối Cuộc Tuần Hoàn Thứ Bảy của Dãy này; nhưng y có thể, bằng cách đẩy nhanh quá trình tiến hóa của mình, đạt được cấp bậc Chân sư sớm hơn nhiều so với điều này. Một số ít trong số những linh hồn tiến hóa của nhân loại đã làm như vậy. Bất cứ khi nào một linh hồn đạt đến cấp độ Chân sư, và đã đạt được những kinh nghiệm mà Dãy này có thể mang lại cho y, y có bảy lựa chọn trước mắt, liên quan đến sự tăng trưởng và hoạt động trong tương lai của y. Bảy lựa chọn này được tóm tắt trong sơ đồ tiếp theo của chúng ta, Hình 73.

Among the seven choices none is better than the others; each Adept will choose his path according to his temperament and the needs of the Great Plan. A certain number, quite a minority, decide to qualify themselves to become Manus, Buddhas, Chohans and other officials of the Hierarchy who guide the evolution of the kingdoms of life on a globe; this choice requires constant physical incarnation, though, as an Adept, the need for incarnation is long over. Adepts of another temperament, while not desiring to take office as officials of the Hierarchy, nevertheless remain with humanity, and live in the invisible worlds as “Nirmanakayas”; in this condition of existence, they create great spiritual forces, which are then transferred to the members of the Hierarchy to be used to further human advancement.

Trong số bảy lựa chọn, không có lựa chọn nào tốt hơn những lựa chọn khác; mỗi Chân sư sẽ chọn con đường của mình theo tính khí và nhu cầu của Thiên Cơ. Một số lượng nhất định, khá ít, quyết định đủ điều kiện để trở thành các Đức Manu, các Đức Phật, các Đức Chohan và các quan chức khác của Thánh Đoàn, vốn hướng dẫn sự tiến hóa của các giới sự sống trên một bầu hành tinh; sự lựa chọn này đòi hỏi sự hóa thân thể xác liên tục, mặc dù, với tư cách là một Chân sư, nhu cầu hóa thân đã qua từ lâu. Các Chân sư có tính khí khác, mặc dù không mong muốn nhậm chức với tư cách là quan chức của Thánh Đoàn, tuy nhiên vẫn ở lại với nhân loại, và sống trong những thế giới vô hình với tư cách là “Nirmanakayas”; trong điều kiện tồn tại này, Các Ngài tạo ra những mãnh lực tinh thần vĩ đại, sau đó được chuyển giao cho các thành viên của Thánh Đoàn để được sử dụng để thúc đẩy sự tiến bộ của nhân loại.

A third type of Adept passes into the kingdom of the Devas or Angelic Hosts, there to work sometimes indirectly with humanity as Angels, and sometimes to do the work of the Angelic Hosts in other parts of the solar system than the Earth. Yet another type of Adept enrolls himself in the “Staff Corps of the Logos”, training himself to work in any part of the solar system, and in any work needed, where he may be sent, in accordance with the needs of the Plan. A certain number of Adepts will choose to do the work of preparation necessary to initiate the Fifth Chain. The sixth and seventh types of Adepts enter upon a phase of spiritual evolution and activity incomprehensible to our consciousness, and technically called “entering Nirvana”; they do not achieve any kind of “annihilation” or negativity, but give their splendid contribution to the Great Plan, though in ways incomprehensible to our present limited human consciousness.

Loại Chân sư thứ ba đi vào giới của các Deva hoặc Thiên Thần, ở đó đôi khi làm việc gián tiếp với nhân loại với tư cách là các Thiên Thần, và đôi khi thực hiện công việc của các Thiên Thần ở những nơi khác trong hệ mặt trời ngoài Trái Đất. Một loại Chân sư khác ghi danh vào “Đội ngũ Nhân viên của Thượng đế”, tự đào tạo để làm việc ở bất kỳ nơi nào trong hệ mặt trời, và trong bất kỳ công việc cần thiết nào, nơi y có thể được cử đến, theo nhu cầu của Thiên Cơ. Một số lượng nhất định các Chân sư sẽ chọn thực hiện công việc chuẩn bị cần thiết để khởi xướng Dãy Thứ Năm. Loại Chân sư thứ sáu và thứ bảy bước vào một giai đoạn tiến hóa và hoạt động tinh thần khó hiểu đối với tâm thức của chúng ta, và về mặt kỹ thuật được gọi là “bước vào Niết bàn”; Các Ngài không đạt được bất kỳ loại “hủy diệt” hoặc tiêu cực nào, mà cống hiến sự đóng góp tuyệt vời của mình cho Thiên Cơ, mặc dù theo những cách khó hiểu đối với tâm thức nhân loại hạn hẹp hiện tại của chúng ta.

All this process of evolution, taking millions of years for its unfoldment, is far vaster than our imagination can conceive. At each stage, more power, wisdom and beauty are released in the universe. The vegetable kingdom in each Round is more highly evolved than the vegetable kingdom of the previous Round; in each Chain it is more evolved still. What our present trees, plants and shrubs, with their exquisite foliage and flowers, are to the antediluvian forests of tree ferns; what our birds, with their gorgeous coloring, song and joyous life, are to their ungainly, drab ancestors of bygone ages; that too will the animal kingdom, of Rounds and Chains to come, be to what is the animal kingdom of the present Round. Even the invisible atom evolves, Round by Round and Chain by Chain; and all life grows in greater self-expression and self-revelation as the cycles go by.

Toàn bộ quá trình tiến hóa này, mất hàng triệu năm để mở ra, còn rộng lớn hơn nhiều so với trí tưởng tượng của chúng ta có thể hình dung. Ở mỗi giai đoạn, nhiều quyền năng, minh triết và vẻ đẹp được giải phóng trong vũ trụ. Giới thực vật trong mỗi Cuộc Tuần Hoàn tiến hóa cao hơn giới thực vật của Cuộc Tuần Hoàn trước đó; trong mỗi Dãy, nó còn tiến hóa hơn nữa. Những cây cối, thực vật và cây bụi hiện tại của chúng ta, với tán lá và hoa tuyệt đẹp của chúng, đối với những khu rừng cây dương xỉ cổ đại trước trận đại hồng thủy là gì; những con chim của chúng ta, với màu sắc tuyệt đẹp, tiếng hót và cuộc sống vui tươi, đối với tổ tiên vụng về, xám xịt của chúng trong những thời đại đã qua là gì; thì giới động vật, của các Cuộc Tuần Hoàn và các Dãy sắp tới, cũng sẽ như vậy đối với giới động vật của Cuộc Tuần Hoàn hiện tại. Ngay cả nguyên tử vô hình cũng tiến hóa, Cuộc Tuần Hoàn này qua Cuộc Tuần Hoàn khác và Dãy này qua Dãy khác; và tất cả sự sống phát triển trong sự tự biểu hiện và tự mặc khải lớn hơn khi các chu kỳ trôi qua.

Man’s life, too, changes Round by Round; Our mental life will have in the next Round a richness scarce to be grasped today, for our lowest instrument of thinking, the brain, will be composed of atoms of substances more evolved than they are in this Fourth Round. Since matter is force, and form is life, and man’s humanity is fundamentally Divinity, so, wherever evolution is, there the Logos is at work; and where He is, there a joyous work comes, step by step, near to fulfilment.

Cuộc sống của con người cũng thay đổi theo từng Cuộc Tuần Hoàn; Đời sống trí tuệ của chúng ta sẽ có trong Cuộc Tuần Hoàn tiếp theo một sự phong phú khó nắm bắt ngày nay, vì công cụ tư duy thấp nhất của chúng ta, bộ não, sẽ bao gồm các nguyên tử của các chất tiến hóa hơn so với trong Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư này. Vì vật chất là mãnh lực, và hình tướng là sự sống, và nhân loại của con người về cơ bản là Thiên Tính, nên, bất cứ nơi nào có sự tiến hóa, thì Thượng đế đang làm việc ở đó; và nơi Ngài ở, một công việc vui tươi sẽ đến, từng bước một, gần đến sự hoàn thành.

It is usual for men to make a contrast between mind and matter; mind signifies to them a spiritual faculty while matter denotes a lifeless unspiritual substance which is the very opposite of mind. But a new outlook arises when we realize that both mind and matter are the expressions and revelations of a wondrous Personality, the Logos “in whom we live and move and have our being”. Then we see that matter is no less divine than mind, and that there is a gospel of beauty and grandeur to be found, not only in the mind of a genius, but also in the tiny fragment of matter which makes a crystal. Behind both mind and matter a mighty Doer works, who wills to evolve, and who directs each stage. In the understanding of what constitutes His matter, no less than in the understanding of His mind, we may gain a slight glimpse into His Nature—that ever-attractive nature, for which matter is a mirror of His wisdom, strength and beauty.

Người ta thường tạo ra sự tương phản giữa thể trí và vật chất; thể trí biểu thị cho họ một năng lực tinh thần trong khi vật chất biểu thị một chất vô tri không tinh thần, vốn trái ngược với thể trí. Nhưng một viễn cảnh mới nảy sinh khi chúng ta nhận ra rằng cả thể trí và vật chất đều là những biểu hiện và mặc khải của một Phàm ngã kỳ diệu, Thượng đế “mà trong Ngài chúng ta sống, di chuyển và hiện hữu”. Sau đó, chúng ta thấy rằng vật chất thiêng liêng không kém gì thể trí, và có một phúc âm về vẻ đẹp và sự hùng vĩ được tìm thấy, không chỉ trong thể trí của một thiên tài, mà còn trong mảnh vật chất nhỏ bé tạo nên một tinh thể. Đằng sau cả thể trí và vật chất, một Đấng Thực Hiện hùng mạnh làm việc, Đấng muốn tiến hóa, và Đấng chỉ đạo từng giai đoạn. Trong sự thấu hiểu về những gì cấu thành vật chất của Ngài, không kém gì trong sự thấu hiểu về thể trí của Ngài, chúng ta có thể thoáng nhìn vào Bản Chất của Ngài—bản chất luôn hấp dẫn đó, mà vật chất là tấm gương phản chiếu minh triết, sức mạnh và vẻ đẹp của Ngài.

Before we attempt to understand the Life of the Logos as matter, as revealed in Theosophy, we must first grasp fairly clearly what matter is, as modern science has discovered it for us. For the facts established by science are God’s Facts, and the understanding of them enables us to lay a sure foundation for the deeper wisdom about God’s Facts revealed in Theosophy. Leaving aside for the time the fact that matter consists fundamentally of “holes in the ether”, with those “holes” grouped into electrons, protons and neutrons, the matter of the world around us consists of various substances with which we are more or less familiar. The earth we tread is solid, the water we drink is liquid, and the air we breathe is gaseous; our houses, our utensils, our furniture are all made of matter of various kinds—earths, woods, metals; we have matter, but of a different kind, in the living bodies of ourselves and of people around us, and in the plants and animals and other “living” things which people our world.

Trước khi chúng ta cố gắng thấu hiểu Sự Sống của Thượng đế như là vật chất, như được tiết lộ trong Thông Thiên Học, trước tiên chúng ta phải nắm bắt khá rõ ràng vật chất là gì, như khoa học hiện đại đã khám phá ra cho chúng ta. Vì những sự thật do khoa học thiết lập là Sự Thật của Thượng Đế, và sự thấu hiểu về chúng cho phép chúng ta đặt một nền tảng vững chắc cho sự minh triết sâu sắc hơn về Sự Thật của Thượng Đế được tiết lộ trong Thông Thiên Học. Tạm gác lại sự thật rằng vật chất về cơ bản bao gồm “các lỗ hổng trong dĩ thái”, với những “lỗ hổng” đó được nhóm lại thành các electron, proton và neutron, vật chất của thế giới xung quanh chúng ta bao gồm các chất khác nhau mà chúng ta ít nhiều quen thuộc. Đất mà chúng ta giẫm lên là chất rắn, nước chúng ta uống là chất lỏng, và không khí chúng ta hít thở là chất khí; nhà cửa, đồ dùng, đồ đạc của chúng ta đều được làm từ vật chất thuộc nhiều loại khác nhau—đất, gỗ, kim loại; chúng ta có vật chất, nhưng thuộc một loại khác, trong cơ thể sống của chính chúng ta và của những người xung quanh, và trong thực vật và động vật và những thứ “sống” khác vốn có trong thế giới của chúng ta.

Now, this matter is either solid, as wood or iron; liquid, as water; or gaseous, as the atmosphere. It exists for us in thousands of variations. But, numerous are the kinds of matter which compose the objects of our world, in reality they are made up out of a few fundamental substances. These fundamental substances are called the “chemical elements”, and modern science has, so far, tabulated for us 92 elements[1]. Each chemical element exists in an “atomic”[2] state; thus, for example, a piece of sulphur is an aggregation of sulphur “atoms”, and the nature of each of these atoms is such that it cannot be further subdivided, without losing its characteristic as the element. The atom (is built of protons (carrying a charge of positive electricity) electrons (negative electricity) and neutrons (neither positive nor negative).

Giờ đây, vật chất này có thể là chất rắn, như gỗ hoặc sắt; chất lỏng, như nước; hoặc chất khí, như khí quyển. Nó tồn tại cho chúng ta trong hàng ngàn biến thể. Nhưng, có vô số loại vật chất cấu thành các vật thể trong thế giới của chúng ta, trên thực tế, chúng được tạo thành từ một vài chất cơ bản. Những chất cơ bản này được gọi là “các nguyên tố hóa học”, và cho đến nay, khoa học hiện đại đã lập bảng cho chúng ta 92 nguyên tố. Mỗi nguyên tố hóa học tồn tại ở trạng thái “nguyên tử”; ví dụ, một miếng lưu huỳnh là một tập hợp các “nguyên tử” lưu huỳnh, và bản chất của mỗi nguyên tử này là nó không thể được chia nhỏ hơn nữa, mà không làm mất đi đặc tính của nó như là nguyên tố. Nguyên tử (được cấu tạo từ các proton (mang điện tích dương) electron (điện tích âm) và neutron (không dương cũng không âm).

The known chemical elements are divisible into two main groups-metals and non-metals.

Các nguyên tố hóa học đã biết có thể chia thành hai nhóm chính—kim loại và phi kim.

Metallic elements are Aluminium, Manganese, Calcium, etc., and non-metals are Carbon, Boron, Oxygen, Chlorine, etc. Metals in electrolysis appear at the cathode or negative pole, and non-metals at the anode or positive pole. The metals are good conductors of heat and electricity, while the non-metals are bad conductors. There is a third group of elements, like Arsenic, Antimony, etc., called metalloids, as they are hybrid in character, being like both metals and non-metals in their behavior.

Các nguyên tố kim loại là Nhôm, Mangan, Canxi, v.v., và các phi kim là Cacbon, Bor, Oxy, Clo, v.v. Kim loại trong quá trình điện phân xuất hiện ở cực âm hoặc cực âm, và phi kim ở cực dương hoặc cực dương. Kim loại là chất dẫn nhiệt và điện tốt, trong khi phi kim là chất dẫn điện kém. Có một nhóm nguyên tố thứ ba, như Asen, Antimon, v.v., được gọi là á kim, vì chúng có tính chất lai, giống cả kim loại và phi kim trong hành vi của chúng.

In Fig. 74, we have in its first division twelve out of the 92 chemical elements, with the symbols used for them: H=Hydrogen, C=Carbon, N=Nitrogen, O=Oxygen, Na (for Natrium)=Sodium, Cl=Chlorine, K (for Kalium)=Potasium, S=Sulphur, AI=Aluminium, Fe (for Ferrum)=Iron, P=Phosphorus, Ca=Calcium. Each has its definite weight, and certain other marked characteristics.

Trong Hình 74, chúng ta có trong bộ phận đầu tiên của nó mười hai trong số 92 nguyên tố hóa học, với các ký hiệu được sử dụng cho chúng: H=Hydro, C=Cacbon, N=Nitơ, O=Oxy, Na (cho Natrium)=Natri, Cl=Clo, K (cho Kali)=Kali, S=Lưu huỳnh, AI=Nhôm, Fe (cho Ferrum)=Sắt, P=Phốt pho, Ca=Canxi. Mỗi loại có trọng lượng xác định và một số đặc điểm nổi bật khác.

In the second and third divisions of Fig. 74, we have illustrated the fact that these primary elements combine among themselves to make new substances. Thus, two particles of Hydrogen will combine with one of Oxygen to make a unit particle of water; one particle of Sodium will combine with one particle of Chlorine to make a unit particle of salt. So element combines with element to make the myriads of organic and inorganic substances which make up our world. While only two atoms of Carbon, with six of Hydrogen and one of Oxygen, are necessary to make one molecule of alcohol, we require, to make one molecule of Hemoglobin (the red coloring-matter of the blood), no less than 712 Carbon, 1,130 Hydrogen, 214 Nitrogen, 1 Iron, 2 Sulphur and 425 Oxygen atoms. Protoplasm, the primary living substance out of which all cells are made, is composed of Hydrogen, Carbon, Nitrogen, Oxygen, Sulphur, Phosphorous, Chlorine, Sodium, Potassium, Calcium, Magnesium and Iron atoms, but in what proportion science cannot as yet say.

Trong bộ phận thứ hai và thứ ba của Hình 74, chúng ta đã minh họa thực tế là các nguyên tố sơ cấp này kết hợp với nhau để tạo ra các chất mới. Như vậy, hai hạt Hydro sẽ kết hợp với một hạt Oxy để tạo ra một hạt nước đơn vị; một hạt Natri sẽ kết hợp với một hạt Clo để tạo ra một hạt muối đơn vị. Vì vậy, nguyên tố kết hợp với nguyên tố để tạo ra vô số chất hữu cơ và vô cơ cấu thành thế giới của chúng ta. Mặc dù chỉ cần hai nguyên tử Cacbon, với sáu nguyên tử Hydro và một nguyên tử Oxy, để tạo ra một phân tử rượu, nhưng chúng ta cần, để tạo ra một phân tử Hemoglobin (chất tạo màu đỏ của máu), không dưới 712 Cacbon, 1.130 Hydro, 214 Nitơ, 1 Sắt, 2 Lưu huỳnh và 425 nguyên tử Oxy. Nguyên sinh chất, chất sống sơ cấp mà từ đó tất cả các tế bào được tạo ra, bao gồm các nguyên tử Hydro, Cacbon, Nitơ, Oxy, Lưu huỳnh, Phốt pho, Clo, Natri, Kali, Canxi, Magie và Sắt, nhưng khoa học vẫn chưa thể nói được tỷ lệ nào.

The chemical elements, the bricks, so to say, of our universe, not only combine (with a few exceptions) among themselves, but they combine according to certain habits characteristic of each element. This habit of combination is called “valency” (see Fig. 75). Thus (see Figure, first column), one atom of Fluorine, or of Chlorine, Bromine or Iodine, prefers to combine with one atom of Hydrogen rather than with two; while on the other hand, an atom of Oxygen, or Sulphur, Selenium or Tellurium, prefers to combine with two Hydrogen atoms rather than with one (see Figure, second column). Nitrogen, Phosphorous and Arsenic atoms select three Hydrogen atoms for combinations, and atoms of Carbon and Silicon choose four (see Figure, third and fourth columns). Chemical science merely catalogues this behavior of the elements, and terms it valency, without being able to account for it precisely.

Các nguyên tố hóa học, có thể nói là các viên gạch của vũ trụ chúng ta, không chỉ kết hợp (với một vài ngoại lệ) với nhau, mà chúng còn kết hợp theo những thói quen nhất định đặc trưng cho mỗi nguyên tố. Thói quen kết hợp này được gọi là “hóa trị” (xem Hình 75). Như vậy (xem Hình, cột đầu tiên), một nguyên tử Flo, hoặc Clo, Brom hoặc Iốt, thích kết hợp với một nguyên tử Hydro hơn là với hai nguyên tử; trong khi mặt khác, một nguyên tử Oxy, hoặc Lưu huỳnh, Selen hoặc Telua, thích kết hợp với hai nguyên tử Hydro hơn là với một nguyên tử (xem Hình, cột thứ hai). Các nguyên tử Nitơ, Phốt pho và Asen chọn ba nguyên tử Hydro để kết hợp, và các nguyên tử Cacbon và Silic chọn bốn (xem Hình, cột thứ ba và thứ tư). Khoa học hóa học chỉ đơn thuần lập danh mục hành vi này của các nguyên tố, và gọi nó là hóa trị, mà không thể giải thích chính xác về nó.

In the lower half of Fig. 75, we have illustrated two cases of an atom of an element combining with five other bodies. When Ammonium Chloride is made by 1 Nitrogen, 4 Hydrogen and 1 Chlorine atoms, Chemistry presumes that Nitrogen, whose valency is, as here, five, in some way puts out of itself in five directions five unsatisfied desires for combination; these are fulfilled by combining with 4 Hydrogen and 1 Chlorine atoms. We have a similar case of a fivefold valency in Phosphorus Pentachloride.

Ở nửa dưới của Hình 75, chúng ta đã minh họa hai trường hợp một nguyên tử của một nguyên tố kết hợp với năm vật thể khác. Khi Amoni Clorua được tạo ra bởi 1 nguyên tử Nitơ, 4 nguyên tử Hydro và 1 nguyên tử Clo, Hóa học cho rằng Nitơ, có hóa trị là năm, như ở đây, bằng cách nào đó đưa ra khỏi chính nó theo năm hướng năm mong muốn chưa được thỏa mãn để kết hợp; những điều này được thực hiện bằng cách kết hợp với 4 nguyên tử Hydro và 1 nguyên tử Clo. Chúng ta có một trường hợp tương tự về hóa trị năm lần trong Phốt pho Pentaclorua.

The next interesting fact taught us in Chemistry is that, as chemical elements combine they combine so as to make geometrical figures; we have this fact illustrated for us in Fig. 76.

Một thực tế thú vị tiếp theo được dạy cho chúng ta trong Hóa học là, khi các nguyên tố hóa học kết hợp, chúng kết hợp để tạo thành các hình hình học; chúng ta có thực tế này được minh họa cho chúng ta trong Hình 76.

Marsh Gas is composed of 1 Carbon and 4 Hydrogen atoms; it has been suggested by Kekule that the spatial positions of the five atoms are as shown in the diagram, that is, the Carbon atom stands in the middle of a tetrahedron, and the 4 Hydrogen atoms are placed at its four corners. With another gas, called Ethane, which is composed of 2 Carbon and 6 Hydrogen atoms, it has been suggested that the positions of the 8 atoms are as in the figure, where the apices of two tetrahedra interpenetrate each other, there being at each apex 1 Carbon atom, and 6 Hydrogen atoms being placed at the other corners of the two tetrahedra.

Khí Marsh bao gồm 1 nguyên tử Cacbon và 4 nguyên tử Hydro; Kekule đã gợi ý rằng vị trí không gian của năm nguyên tử như được hiển thị trong sơ đồ, nghĩa là, nguyên tử Cacbon đứng ở giữa một tứ diện và 4 nguyên tử Hydro được đặt ở bốn góc của nó. Với một loại khí khác, được gọi là Etan, bao gồm 2 nguyên tử Cacbon và 6 nguyên tử Hydro, người ta đã gợi ý rằng vị trí của 8 nguyên tử như trong hình, trong đó các đỉnh của hai tứ diện xuyên thấu lẫn nhau, có 1 nguyên tử Cacbon ở mỗi đỉnh và 6 nguyên tử Hydro được đặt ở các góc khác của hai tứ diện.

A further illustration of this geomtetrical building appears in the ammoniacal derivatives of Cobalt, Violeocobaltammine and Praseocobaltammine. The former in color is violet and the latter green; yet in both there are 2 atoms of Chlorine with four groups of Ammonia, each of which is made up of 1 Nitrogen and 3 Hydrogen atoms. Now, it has been suggested that the difference of color is due to the difference of position in an octohedron of the two Chlorine atoms; where the two atoms of Chlorine are at the opposite apices of the octohedron, the Cobalt derivative is Violet, while when these two atoms are at the ends of an edge of the octohedron, the derivative is green.

Một minh họa khác về cấu trúc hình học này xuất hiện trong các dẫn xuất amoniac của Coban, Violeocobaltammine và Praseocobaltammine. Màu trước đây là tím và màu sau là xanh lục; tuy nhiên, trong cả hai đều có 2 nguyên tử Clo với bốn nhóm Amoniac, mỗi nhóm được tạo thành từ 1 nguyên tử Nitơ và 3 nguyên tử Hydro. Giờ đây, người ta đã gợi ý rằng sự khác biệt về màu sắc là do sự khác biệt về vị trí trong một bát diện của hai nguyên tử Clo; khi hai nguyên tử Clo ở các đỉnh đối diện của bát diện, dẫn xuất Coban có màu Tím, trong khi khi hai nguyên tử này ở các đầu của một cạnh của bát diện, dẫn xuất có màu xanh lục.

There are certain marked characteristics in the chemical elements, which can be summarized as follows:

Có một số đặc điểm nổi bật trong các nguyên tố hóa học, có thể được tóm tắt như sau:

1. Each element has a definite average weight, and no two elements are of the same weight.

1. Mỗi nguyên tố có một trọng lượng trung bình xác định và không có hai nguyên tố nào có cùng trọng lượng.

2. Elements are either paramagnetic or diamagnetic; that is to say, when they are brought under the influence of magnetic force, some remain parallel to the lines of that force (paramagnetic), while others remain at right angles to that force (diamagnetic).

2. Các nguyên tố là thuận từ hoặc nghịch từ; nghĩa là, khi chúng chịu ảnh hưởng của lực từ, một số vẫn song song với các đường của lực đó (thuận từ), trong khi những nguyên tố khác vẫn vuông góc với lực đó (nghịch từ).

3. Elements are either electro-positive or electro-negative.

3. Các nguyên tố là dương điện hoặc âm điện.

4. Elements have valency, that is, they can combine with or displace one or more atoms of Hydrogen.

4. Các nguyên tố có hóa trị, nghĩa là, chúng có thể kết hợp với hoặc thay thế một hoặc nhiều nguyên tử Hydro.

Now when all the elements are arranged in a list, according to their atomic weights, it is found that they group themselves naturally in a certain order according to valency, magnetic and electric qualities. This method of grouping of the elements is known as the “Periodic Law”. There are several ways of stating this “periodicity” of the elements but, the way that the Periodic Law has been stated for us by the late Sir William Crookes is perhaps the clearest. We have it in our next diagram, Fig. 77.

Giờ đây, khi tất cả các nguyên tố được sắp xếp trong một danh sách, theo trọng lượng nguyên tử của chúng, người ta thấy rằng chúng tự nhóm lại một cách tự nhiên theo một trật tự nhất định theo hóa trị, các phẩm chất từ tính và điện. Phương pháp nhóm các nguyên tố này được gọi là “Định luật Tuần hoàn”. Có một số cách để phát biểu “tính tuần hoàn” này của các nguyên tố nhưng, cách mà Định luật Tuần hoàn đã được cố Sir William Crookes phát biểu cho chúng ta có lẽ là rõ ràng nhất. Chúng ta có nó trong sơ đồ tiếp theo của chúng ta, Hình 77.

(Click here for Figure 77.) In the line depicting a pendulum which swings backwards and forwards all the elements are marked in their order of weight; the lightest, Hydrogen, beginning the pendulum swing, and the heaviest, Uranium, (and possibly one or more heavier, yet to be discovered) closing the swing. Among the upper-right lines is a middle line, and there are four on either side; if the middle-perpendicular line represents no valency, and also “inter-periodicity”, if the four lines on either side of this median line represent, in order, valency 1, valency 2, valency 3 and valency 4; then, it is found, as the elements are mapped out in the order of their atomic weights, and placed at the intersecting points of the pendulum line and the nine upright lines, that (with a few exceptions):

(Nhấp vào đây để xem Hình 77.) Trong đường thẳng mô tả một con lắc đung đưa qua lại, tất cả các nguyên tố được đánh dấu theo thứ tự trọng lượng của chúng; nguyên tố nhẹ nhất, Hydro, bắt đầu vòng quay của con lắc, và nguyên tố nặng nhất, Uranium, (và có thể một hoặc nhiều nguyên tố nặng hơn, vẫn chưa được khám phá) kết thúc vòng quay. Trong số các đường phía trên bên phải có một đường ở giữa và có bốn đường ở hai bên; nếu đường vuông góc ở giữa biểu thị không có hóa trị, và cả “liên tuần hoàn”, nếu bốn đường ở hai bên của đường trung tuyến này biểu thị, theo thứ tự, hóa trị 1, hóa trị 2, hóa trị 3 và hóa trị 4; thì, người ta thấy rằng, khi các nguyên tố được vạch ra theo thứ tự trọng lượng nguyên tử của chúng, và được đặt tại các điểm giao nhau của đường con lắc và chín đường thẳng đứng, thì (với một vài ngoại lệ):

1. On the median line fall the “inert gases”, whose characteristic is that they will not combine with any other element, and hence have valency

1. Trên đường trung tuyến là các “khí trơ”, có đặc điểm là chúng sẽ không kết hợp với bất kỳ nguyên tố nào khác, và do đó có hóa trị

0. They appear regularly after one complete swing of the pendulum.

0. Chúng xuất hiện đều đặn sau một vòng quay hoàn chỉnh của con lắc.

2. On the same median line, and at regular intervals, that is, after one complete swing of the pendulum (after Neon), occur the Inter-periodics.

2. Trên cùng một đường trung tuyến, và ở các khoảng thời gian đều đặn, nghĩa là, sau một vòng quay hoàn chỉnh của con lắc (sau Neon), xảy ra các Liên-tuần hoàn.

3. All elements to the right of the median line are diamagnetic, and those to the left paramagnetic, according to the theory of Crookes.

3. Tất cả các nguyên tố ở bên phải đường trung tuyến là nghịch từ, và những nguyên tố ở bên trái là thuận từ, theo lý thuyết của Crookes.

4. The elements appear in a certain order of valency; beginning with any element having characteristic valency 0, the next heavier has valency 1, and following it there come those with valency 2, valency 3, valency 4; next the valency diminishes, and the succeeding elements have valency 3, valency 2 and valency 1; and after this the next element, valency 0.

4. Các nguyên tố xuất hiện theo một thứ tự hóa trị nhất định; bắt đầu với bất kỳ nguyên tố nào có hóa trị đặc trưng 0, nguyên tố nặng hơn tiếp theo có hóa trị 1, và tiếp theo đó là những nguyên tố có hóa trị 2, hóa trị 3, hóa trị 4; tiếp theo hóa trị giảm dần, và các nguyên tố kế tiếp có hóa trị 3, hóa trị 2 và hóa trị 1; và sau đó là nguyên tố tiếp theo, hóa trị 0.

5. As the pendulum swings outward from the median line, most of the elements coming on the outward swing are all electro-positive; as the pendulum swings inward to the median line, the elements coming on this inward swing are all electro-negative.

5. Khi con lắc vung ra ngoài từ đường trung tuyến, hầu hết các nguyên tố đến trên vòng quay ra ngoài đều dương điện; khi con lắc vung vào trong đường trung tuyến, các nguyên tố đến trên vòng quay vào trong này đều âm điện.

As long ago as 1887, Crooke conceived or the chemical elements as appearing in the Cosmos one after another, their characteristics modified by forces brought to bear upon them. He drew a picture of the “Genesis of the Elements” out of a primordial substance which he called “protyle”. The diagram of Crookes appears as Fig. 77, with scarcely any modifications; the chief changes are the giving to each element not the weight given in Chemistry but its “number weight”, i.e., the number of “ultimate physical atoms” which it contains[3], and that new elements discovered since 1887 have also been added to the diagram.

Từ năm 1887, Crooke đã hình dung hoặc các nguyên tố hóa học xuất hiện trong Vũ Trụ hết nguyên tố này đến nguyên tố khác, các đặc điểm của chúng được sửa đổi bởi các lực tác động lên chúng. Ông đã vẽ một bức tranh về “Nguồn gốc của các Nguyên tố” từ một chất nguyên thủy mà ông gọi là “protyle”. Sơ đồ của Crookes xuất hiện dưới dạng Hình 77, hầu như không có bất kỳ sửa đổi nào; những thay đổi chính là gán cho mỗi nguyên tố không phải trọng lượng được đưa ra trong Hóa học mà là “trọng lượng số” của nó, tức là số lượng “các nguyên tử vật lý tối thượng” mà nó chứa, và các nguyên tố mới được phát hiện kể từ năm 1887 cũng đã được thêm vào sơ đồ.

The idea of a “genesis of the elements “is in reality no mere hypothesis at all, but a fact of the greatest inspiration. Let us first conceive the idea as Crookes presented it to a materialistically-minded scientific audience at the Royal Institution of London on February 18, 1887; we shall then have our imaginations fairly prepared to grasp the more magnificent conception given as in Occultism.[4]

Ý tưởng về một “nguồn gốc của các nguyên tố” thực sự không chỉ là một giả thuyết đơn thuần, mà là một sự thật đầy cảm hứng lớn lao. Trước tiên, chúng ta hãy hình dung ý tưởng này như Crookes đã trình bày nó cho một khán giả khoa học có tư tưởng duy vật tại Học viện Hoàng gia Luân Đôn vào ngày 18 tháng 2 năm 1887; sau đó, chúng ta sẽ có trí tưởng tượng của mình được chuẩn bị sẵn sàng để nắm bắt quan niệm tráng lệ hơn được đưa ra như trong Huyền bí học.

“We may trace, in the undulating curve, the action of two forms of energy, the one acting vertically and the other vibrating to and fro like a pendulum: Let the vertical line represent temperature gradually sinking through an unknown number of degrees from the dissociation-point of the first-formed element downwards to the dissociation-point of the last member of the scale.

“Chúng ta có thể theo dõi, trong đường cong nhấp nhô, tác động của hai dạng năng lượng, một dạng tác động theo chiều dọc và dạng kia dao động qua lại như một con lắc: Hãy để đường thẳng đứng biểu thị nhiệt độ giảm dần qua một số lượng độ không xác định từ điểm phân ly của nguyên tố được hình thành đầu tiên xuống điểm phân ly của thành viên cuối cùng của thang đo.

“But what form of energy is figured by the oscillating line? We see it swinging to and fro to points equidistant from a neutral center. We see this divergence from neutrality confer atomicity of one, two, three, or four degrees, as the distance from the center increases to one, two, three, or four divisions. We see the approach to or the retrocession from this same neutral line deciding the electro-negative or electro-positive character of each element; those on the retreating half of the swing being positive, and those on the approaching half negative. In short, we are led to suspect that this oscillating power must be closely connected with the imponderable matter, essence, or source of energy we call electricity.

“Nhưng dạng năng lượng nào được thể hiện bằng đường dao động? Chúng ta thấy nó đung đưa qua lại đến các điểm cách đều một tâm trung tính. Chúng ta thấy sự khác biệt so với tính trung lập này mang lại tính nguyên tử của một, hai, ba hoặc bốn độ, khi khoảng cách từ tâm tăng lên một, hai, ba hoặc bốn vạch chia. Chúng ta thấy sự tiếp cận hoặc sự thoái lui khỏi cùng một đường trung tính này quyết định đặc tính âm điện hoặc dương điện của mỗi nguyên tố; những nguyên tố ở nửa sau của vòng quay là dương, và những nguyên tố ở nửa trước là âm. Tóm lại, chúng ta bị dẫn đến nghi ngờ rằng sức mạnh dao động này phải có liên quan chặt chẽ đến vật chất, bản chất hoặc nguồn năng lượng vô trọng lượng mà chúng ta gọi là điện.

“Our pendulum begins its swing from the electro-positive side: lithium, next to hydrogen in the simplicity of its atomic weight, is now formed, followed by glucinum, boron, and carbon. Each element, at the moment of birth, takes up definite quantities of electricity, and on these quantities its atomicity depends. Thus are fixed the types of the monatomic, diatomic, triatomic and tetratomic elements.

“Con lắc của chúng ta bắt đầu vòng quay của nó từ phía dương điện: lithium, tiếp theo là hydro về độ đơn giản của trọng lượng nguyên tử của nó, hiện được hình thành, tiếp theo là glucinum, boron và carbon. Mỗi nguyên tố, tại thời điểm ra đời, hấp thụ một lượng điện xác định, và tính nguyên tử của nó phụ thuộc vào những lượng này. Như vậy, các loại nguyên tố đơn nguyên tử, nhị nguyên tử, tam nguyên tử và tứ nguyên tử được cố định.

“It has been pointed out by Dr. Carnelly that “those elements belonging to the even series of the periodic classification are always paramagnetic, whereas the elements belonging to the odd series are always diamagnetic”. Now in our curve the even series to the left, so far as has been ascertained, are paramagnetic, whilst, with a few exceptions, all to the right are diamagnetic.

“Tiến sĩ Carnelly đã chỉ ra rằng “những nguyên tố thuộc dãy chẵn của phân loại tuần hoàn luôn thuận từ, trong khi những nguyên tố thuộc dãy lẻ luôn nghịch từ”. Giờ đây, trong đường cong của chúng ta, dãy chẵn ở bên trái, theo như đã được xác định, là thuận từ, trong khi, với một vài ngoại lệ, tất cả ở bên phải là nghịch từ.

“We come now to the return or negative part of the swing; nitrogen appears and shows instructively how position governs the rriean, dominant atomicity. Nitrogen occupies a position immediately below boron, a tri-atomic element, and, therefore, nitrogen is likewise tri-atomic. But nitrogen also follows upon carbon, a tetratomic body, and occupies the fifth position if we count from the place of origin. Now these seemingly opposing tendencies are beautifully harmonized by the endowment of nitrogen with a double atomicity, its atom being capable of acting either as a tri- or as a pent-atomic element. With oxygen (di and hex-atomic) and fluorine mon- and hept-atomic) the same law holds good, and one half-oscillation of the pendulum is completed. Passing the neutral line again, we find successively formed the electro-positive bodies sodium (monatomic), magnesium (diatomic), aluminium (triatomic), and silicon (tetratomic).

“Bây giờ chúng ta đến phần quay trở lại hoặc âm của vòng quay; nitơ xuất hiện và cho thấy một cách hướng dẫn cách vị trí chi phối tính nguyên tử chiếm ưu thế. Nitơ chiếm một vị trí ngay bên dưới boron, một nguyên tố tam nguyên tử, và do đó, nitơ cũng là tam nguyên tử. Nhưng nitơ cũng theo sau carbon, một chất tứ nguyên tử, và chiếm vị trí thứ năm nếu chúng ta đếm từ nơi xuất phát. Giờ đây, những xu hướng dường như đối lập này được hài hòa một cách tuyệt vời bằng cách ban cho nitơ tính nguyên tử kép, nguyên tử của nó có khả năng hoạt động như một nguyên tố tam- hoặc ngũ-nguyên tử. Với oxy (nhị và lục-nguyên tử) và flo đơn- và thất-nguyên tử) thì quy luật tương tự cũng đúng, và một nửa dao động của con lắc đã hoàn thành. Vượt qua đường trung tính một lần nữa, chúng ta thấy liên tiếp hình thành các chất dương điện natri (đơn nguyên tử), magiê (nhị nguyên tử), nhôm (tam nguyên tử) và silic (tứ nguyên tử).

“The first complete swing of the pendulum is accomplished by the birth of the three electro-negative elements, phosphorus, sulphur, and chlorine; all three, like the corresponding elements on the opposite homeward swing, having at least a double atomicity, depending upon position.

“Vòng quay hoàn chỉnh đầu tiên của con lắc được hoàn thành bằng sự ra đời của ba nguyên tố âm điện, phốt pho, lưu huỳnh và clo; cả ba, giống như các nguyên tố tương ứng trên vòng quay về nhà đối diện, có ít nhất một tính nguyên tử kép, tùy thuộc vào vị trí.

“Again let us follow our pendulum… and the first element to come into existence, when the pendulum starts for its second oscilation, is not lithium, but the metal next allied to it in the series, i.e., potassium, which may be regarded as the lineal descendant of lithium, with the same hereditary tendencies, but with less molecular mobility and a higher atomic weight.

“Một lần nữa, chúng ta hãy theo dõi con lắc của mình… và nguyên tố đầu tiên xuất hiện, khi con lắc bắt đầu dao động thứ hai, không phải là lithium, mà là kim loại liên kết gần nhất với nó trong dãy, tức là kali, có thể được coi là hậu duệ trực hệ của lithium, với những khuynh hướng di truyền tương tự, nhưng với tính di động phân tử ít hơn và trọng lượng nguyên tử cao hơn.

“Pass along the curve, and in nearly every case the same law holds good. Thus the last element of the first complete vibration is chlorine. In the corresponding place in the second vibration we have, not an exact repetition of chlorine, but the very similar body bromine, and when the same position recurs for a third time we see iodine. I need not multiply examples. I may, however, point out that we have here a phenomenon which reminds us of alternating or cyclical generation in the organic world, or we may perhaps say of atavism, a recurrence to ancestral types somewhat modified. “

“Đi dọc theo đường cong, và trong hầu hết mọi trường hợp, quy luật tương tự đều đúng. Như vậy, nguyên tố cuối cùng của dao động hoàn chỉnh đầu tiên là clo. Ở vị trí tương ứng trong dao động thứ hai, chúng ta không có sự lặp lại chính xác của clo, mà là chất rất giống brom, và khi vị trí tương tự lặp lại lần thứ ba, chúng ta thấy iốt. Tôi không cần phải nhân thêm các ví dụ. Tuy nhiên, tôi có thể chỉ ra rằng ở đây chúng ta có một hiện tượng nhắc nhở chúng ta về sự luân phiên hoặc sự sinh sản theo chu kỳ trong thế giới hữu cơ, hoặc chúng ta có thể nói về sự trở lại tổ tiên, một sự tái diễn các kiểu tổ tiên có phần được sửa đổi. “

Now that we have gained a general idea of the speculations of modern science as to a possible “genesis of the elements”, we can understand more fully what Theosophy reveals of the mysteries, of force and matter. From the beginning we must remember that there is no such thing as a “fortuitous concourse of atoms”; the building of the universe was thought out by a Divine Builder, and each step in the building is directed by Him. Atoms rush together or part, only because He so wills.

Giờ đây, chúng ta đã có được một ý tưởng chung về những suy đoán của khoa học hiện đại về một “nguồn gốc có thể có của các nguyên tố”, chúng ta có thể hiểu đầy đủ hơn những gì Thông Thiên Học tiết lộ về những bí ẩn, về lực và vật chất. Ngay từ đầu, chúng ta phải nhớ rằng không có cái gọi là “sự tập hợp ngẫu nhiên của các nguyên tử”; việc xây dựng vũ trụ đã được một Đấng Kiến Tạo Thiêng Liêng nghĩ ra, và mỗi bước trong quá trình xây dựng đều do Ngài chỉ đạo. Các nguyên tử lao vào nhau hoặc tách ra, chỉ vì Ngài muốn như vậy.

The first stages in the building of matter by the Logos have already been described in Chapter VIII, on “The Work of the Triple Logos”, in Figs. 64, 65 and 66. The energy of the Cosmic Logos, called “Fohat” in The Secret Doctrine, “thrilling through the inert Substance” makes in Koilon those holes or bubbles which are the true units of our solar planes. Then these holes, thus filled with the Consciousness of the Cosmic Logos, are whirled by the Solar Logos into spiral formations. When, in the process of forming the physical, atom, spirillae of the sixth order have been formed, He then coils strands of them into three parallel series, as in Fig. 78. The coils in this figure go from right to left, in order to make a positive atom;[5] the coils are wound from left to right, to make the negative atom.[6]

Các giai đoạn đầu tiên trong việc xây dựng vật chất bởi Thượng Đế đã được mô tả trong Chương VIII, về “Công Việc của Tam Vị Thượng Đế”, trong Hình 64, 65 và 66. Năng lượng của Vũ Trụ Thượng Đế, được gọi là “Fohat” trong Giáo Lý Bí Nhiệm, “rung động xuyên qua Chất Liệu trơ” tạo ra trong Koilon những lỗ hoặc bong bóng vốn là những đơn vị thực sự của các cõi thái dương của chúng ta. Sau đó, những lỗ này, do đó chứa đầy Tâm thức của Vũ Trụ Thượng Đế, được Thái dương Thượng đế xoáy thành các cấu trúc xoắn ốc. Khi, trong quá trình hình thành nguyên tử vật lý, các vòng xoắn của bậc thứ sáu đã được hình thành, Ngài sau đó cuộn các sợi của chúng thành ba dãy song song, như trong Hình 78. Các cuộn dây trong hình này đi từ phải sang trái, để tạo ra một nguyên tử dương; các cuộn dây được quấn từ trái sang phải, để tạo ra nguyên tử âm.

These three coils in some mysterious way are charged with the three types of energy characteristic of the Triple Logos; “in the three whorls flow currents of different electricities”.[7] Then the seven embodiments of the Triple Logos, the Seven Planetary Logoi, twist seven parallel coils to complete the physical atom. Each of these minor seven coils, when affected by light and sound, throws out one color of the solar spectrum and one of the seven sounds or the natural scale, and there with the special influence of its Planetary Logos.

Ba cuộn dây này theo một cách bí ẩn nào đó được tích điện với ba loại năng lượng đặc trưng của Tam Vị Thượng Đế; “trong ba vòng xoáy, các dòng điện khác nhau chảy qua”. Sau đó, bảy hiện thân của Tam phân Thượng Đế, Bảy Hành Tinh Thượng đế, xoắn bảy cuộn dây song song để hoàn thành nguyên tử vật lý. Mỗi cuộn dây nhỏ trong số bảy cuộn dây này, khi bị ảnh hưởng bởi ánh sáng và âm thanh, sẽ phát ra một màu của quang phổ mặt trời và một trong bảy âm thanh hoặc thang âm tự nhiên, và cùng với ảnh hưởng đặc biệt của Hành Tinh Thượng đế của nó.

The atom, when completed, appears in outline as in Figs. 79 and 80, which are diagrams of a positive and a negative atom.

Nguyên tử, khi hoàn thành, xuất hiện trong phác thảo như trong Hình 79 và 80, là sơ đồ của một nguyên tử dương và một nguyên tử âm.

—We must never forget that the atom is not “substance”, but the negation of substance; the white lines in Figs. 79 and 80 represent the bubbles in their coils, and are lines of force. The substance, the fundamental rather, is represented by the black background of the diagram. So, as Poincare truly said, the atom is only a “hole in the ether”. Yet is this “hole in the ether” filled with the Divine Nature; “hole” though it be, when compared with Koilon, it is real to us, true substance to our knowing, just because the Cosmic Logos is there, and creates in us the thought of substance and reality. As He thinks, and as the Solar Logos thinks, so think we, at our level, with Them.

Chúng ta không bao giờ được quên rằng nguyên tử không phải là “chất liệu”, mà là sự phủ định của chất liệu; các đường màu trắng trong Hình 79 và 80 biểu thị các bong bóng trong các cuộn dây của chúng và là các đường lực. Chất liệu, đúng hơn là chất liệu cơ bản, được biểu thị bằng nền đen của sơ đồ. Vì vậy, như Poincare đã nói một cách chân thực, nguyên tử chỉ là một “lỗ trong dĩ thái”. Tuy nhiên, “lỗ trong dĩ thái” này chứa đầy Bản Chất Thiêng Liêng; mặc dù nó là “lỗ”, khi so sánh với Koilon, nó là có thật đối với chúng ta, chất liệu thực sự đối với sự hiểu biết của chúng ta, chỉ vì Vũ Trụ Thượng Đế ở đó, và tạo ra trong chúng ta ý nghĩ về chất liệu và thực tại. Khi Ngài nghĩ, và khi Thái dương Thượng đế nghĩ, thì chúng ta cũng nghĩ như vậy, ở cấp độ của chúng ta, với Các Ngài.

When the physical atom; of the two types, positive and negative, is constructed, then begins the building of the chemical elements. They are built according to the Periodic Law, outlined in Fig. 77; but there is more Wisdom and Beauty in the Periodic. Law than has yet happened to the scientific imagination to conceive. Before we can appreciate the Periodic Law in all its magnificence, we must turn aside for a while to study what are known as the Platonic Solids (Fig. 81).

Khi nguyên tử vật lý; của hai loại, dương và âm, được cấu tạo, thì việc xây dựng các nguyên tố hóa học bắt đầu. Chúng được xây dựng theo Định luật Tuần hoàn, được vạch ra trong Hình 77; nhưng có nhiều Minh Triết và Vẻ Đẹp hơn trong Định luật Tuần hoàn so với trí tưởng tượng khoa học đã từng hình dung. Trước khi chúng ta có thể đánh giá Định luật Tuần hoàn trong tất cả sự tráng lệ của nó, chúng ta phải tạm dừng một thời gian để nghiên cứu những gì được gọi là Chất Rắn Platon (Hình 81).

There are five, and only five, three-dimensional solids, in each of which its lines, angles and surfaces are equal. They are the Tetrahedron, Cube (Hexahedron), Octahedron, Dodecahedron and Icosahedron.[8] In the first row of Fig. 81 are illustrations of them, as the five solids appear when they lie on a flat surface. In this position, their symmetry is not readily evident; hence they are placed in a different position, in order to bring out their symmetry, and their appearance then is given in the illustrations of the second and third rows. These five “Platonic Solids “were considered of special significance by the Platonic schools of Greece and Alexandria; the reason for this will be evident soon. Now, these five solids, distinctive though each is in the number of its lines, angles and surfaces, are all developable from one solid, the tetrahedron. Thus, the cube and the octahedron are developed out of two tetrahedra when symmetrically interlaced (see the second figure of the second row); the 8 corners of the 2 interlacing tetrahedra give the 8 corners of the cube, while the 6 intersecting points give the 6 corners of the octahedron. This fact has long been well known in geometry. But the further fact, that the two remaining Platonic Solids, the dodecahedron and the icosahedron, are also developable from the tetrahedron, was discovered by Senor Arturo Soria y Mata, a Theosophist of Madrid. By interlacing 5 tetrahedra, we have the complicated solid shown in the first figure of the third row; the 20 corners of the 5 interlacing tetrahedra make the 20 corners of the dodecahedron, while the 12 intersecting points give the 12 corners of the icosahedron.

Có năm, và chỉ năm, chất rắn ba chiều, trong đó mỗi đường, góc và bề mặt của nó đều bằng nhau. Chúng là Tứ Diện, Khối Lập Phương (Lục Diện), Bát Diện, Thập Nhị Diện và Nhị Thập Diện. Ở hàng đầu tiên của Hình 81 là hình minh họa về chúng, khi năm chất rắn xuất hiện khi chúng nằm trên một bề mặt phẳng. Ở vị trí này, tính đối xứng của chúng không dễ thấy; do đó, chúng được đặt ở một vị trí khác, để làm nổi bật tính đối xứng của chúng, và sự xuất hiện của chúng sau đó được đưa ra trong các hình minh họa của hàng thứ hai và thứ ba. Năm “Chất Rắn Platon” này được coi là có ý nghĩa đặc biệt bởi các trường phái Platon của Hy Lạp và Alexandria; lý do cho điều này sẽ sớm trở nên rõ ràng. Giờ đây, năm chất rắn này, mặc dù mỗi chất rắn đều khác biệt về số lượng đường, góc và bề mặt của nó, nhưng tất cả đều có thể phát triển từ một chất rắn, tứ diện. Như vậy, khối lập phương và khối bát diện được phát triển từ hai tứ diện khi xen kẽ đối xứng (xem hình thứ hai của hàng thứ hai); 8 góc của 2 tứ diện xen kẽ tạo thành 8 góc của khối lập phương, trong khi 6 điểm giao nhau tạo thành 6 góc của khối bát diện. Sự thật này từ lâu đã được biết đến trong hình học. Nhưng sự thật hơn nữa, rằng hai Chất Rắn Platon còn lại, khối thập nhị diện và khối nhị thập diện, cũng có thể phát triển từ tứ diện, đã được Senor Arturo Soria y Mata, một nhà Thông Thiên Học ở Madrid, khám phá ra. Bằng cách xen kẽ 5 tứ diện, chúng ta có chất rắn phức tạp được hiển thị trong hình đầu tiên của hàng thứ ba; 20 góc của 5 tứ diện xen kẽ tạo thành 20 góc của khối thập nhị diện, trong khi 12 điểm giao nhau tạo thành 12 góc của khối nhị thập diện.

There are, in each of the five solids, a number of surfaces and corners; these give the directions for the building of the chemical elements. Taking the first three solids—the tetrahedron, cube and octahedron—we have:

Có, trong mỗi năm chất rắn, một số lượng bề mặt và góc; chúng đưa ra các hướng dẫn để xây dựng các nguyên tố hóa học. Lấy ba chất rắn đầu tiên—tứ diện, khối lập phương và khối bát diện—chúng ta có:

We find that these three solids are the tanmatras—“the measures of That”—or axes for the building of the divalent, trivalent and tetravalent elements of the Periodic Law. Thus, all divalent elements, both positive and negative, paramagnetic and diamagnetic, with the single exception of Oxygen, are of the general type of Beryllium (Glucinum), illustrated in Fig. 82.

Chúng ta thấy rằng ba chất rắn này là tanmatras—“các thước đo của Cái Đó”—hoặc các trục để xây dựng các nguyên tố hóa trị hai, hóa trị ba và hóa trị bốn của Định luật Tuần hoàn. Như vậy, tất cả các nguyên tố hóa trị hai, cả dương và âm, thuận từ và nghịch từ, với ngoại lệ duy nhất là Oxy, đều thuộc loại chung của Beryllium (Glucinum), được minh họa trong Hình 82.

Atoms of the positive and negative types are massed together in groups, but especially in four main groups or “funnels”, which radiate from the center of the tetrahedron to its four surfaces. This is the simple divalent structure for the lighter elements; in the heavier elements there appear, in addition to the “funnels”, new groups termed “spikes”, four in number, and radiating from the center to the four corners. (The unit of each element is surrounded by a spherical limiting wall, composed of the circumambient matter of the atomic sub-plane of the physical plane, but for the sake of simplicity, this is not shown in the diagrams.)

Các nguyên tử thuộc loại dương và âm được tập hợp lại thành các nhóm, nhưng đặc biệt là trong bốn nhóm chính hoặc “phễu”, phát ra từ tâm của hình tứ diện đến bốn bề mặt của nó. Đây là cấu trúc hóa trị hai đơn giản cho các nguyên tố nhẹ hơn; trong các nguyên tố nặng hơn, ngoài các “phễu”, còn xuất hiện các nhóm mới được gọi là “gai”, số lượng là bốn và tỏa ra từ tâm đến bốn góc. (Đơn vị của mỗi nguyên tố được bao quanh bởi một bức tường giới hạn hình cầu, bao gồm vật chất xung quanh của cõi phụ nguyên tử của cõi hồng trần, nhưng vì mục đích đơn giản, điều này không được hiển thị trong sơ đồ.)

All trivalent elements, with the single exception of Nitrogen, are of the type in Fig. 83; the lighter trivalents are composed of six “funnels” radiating from the center of a cube 10 its six surfaces; the heavier trivalents have, in addition to the six funnels, eight “spikes” radiating to the eight corners of the cube.

Tất cả các nguyên tố hóa trị ba, với ngoại lệ duy nhất là Nitơ, đều thuộc loại trong Hình 83; các chất hóa trị ba nhẹ hơn bao gồm sáu “phễu” tỏa ra từ tâm của một hình khối đến sáu bề mặt của nó; các chất hóa trị ba nặng hơn có, ngoài sáu phễu, tám “gai” tỏa ra đến tám góc của hình khối.

All tetravalent elements, with the exception of Titanium and Zirconium, are of the type in Fig. 84; the lighter tetravalents are composed of eight “funnels”, starting from the center of an octahedron and pointing to its eight surfaces; the heavier tetravalents have, in addition, six “spikes” pointing to the six corners:

Tất cả các nguyên tố hóa trị bốn, ngoại trừ Titan và Zirconi, đều thuộc loại trong Hình 84; các chất hóa trị bốn nhẹ hơn bao gồm tám “phễu”, bắt đầu từ tâm của một hình bát diện và chỉ đến tám bề mặt của nó; các chất hóa trị bốn nặng hơn, ngoài ra, có sáu “gai” chỉ đến sáu góc:

There remain the dodecahedron and the icosahedron; the former is the tanmatra, not for anyone type of elements, but for a constituent of some of the elements. This constituent is composed of groups of atoms which are placed at the twenty corners of a dodecahedron.[9] Except that the icosahedron is implied in a dodecahedron—for the corners of an icosahedron are the twelve points where the five tetrahedra regularly intersect—no definite groups of bodies in the building of the elements have so far been noted, as placed at the twelve corners of an icosahedron.

Vẫn còn hình thập nhị diện và hình khối hai mươi mặt; cái trước là tanmatra, không dành cho bất kỳ loại nguyên tố nào, mà dành cho một thành phần của một số nguyên tố. Thành phần này bao gồm các nhóm nguyên tử được đặt ở hai mươi góc của một hình thập nhị diện. Ngoại trừ việc hình khối hai mươi mặt được ngụ ý trong một hình thập nhị diện — vì các góc của một hình khối hai mươi mặt là mười hai điểm nơi năm hình tứ diện giao nhau một cách đều đặn — cho đến nay, không có nhóm vật thể xác định nào trong việc xây dựng các nguyên tố được ghi nhận, được đặt ở mười hai góc của một hình khối hai mươi mặt.

The monovalent elements are built according to the types represented by Figs. 85 and 86. The paramagnetic monovalents start with Lithium, whose structure is given in Fig. 85.

Các nguyên tố hóa trị một được xây dựng theo các loại được biểu thị bằng Hình 85 và 86. Các chất hóa trị một thuận từ bắt đầu với Liti, có cấu trúc được đưa ra trong Hình 85.

Lithium contains 127 ultimate physical atoms. The remaining elements, down the line of Lithium, in Fig. 77 of the Periodic Law (with the exception of Fluorine), have the center pillar or “cigar” of Lithium, but made heavier by the addition of new bodies, and multiplied in a definite series, and radiating from a common center. The direction of these radiating bodies has not yet been determined, but they will be sure to follow definite positions formed by the interlacing of various solids. The diamagnetic monovalents are all built after the type of Sodium in Fig. 86; there is a central bar or rod, which connects an upper group of twelve

Liti chứa 127 nguyên tử vật chất tối hậu. Các nguyên tố còn lại, xuống dòng Liti, trong Hình 77 của Định luật Tuần hoàn (ngoại trừ Flo), có trụ cột trung tâm hoặc “điếu xì gà” của Liti, nhưng được làm nặng hơn bằng cách thêm các vật thể mới và nhân lên trong một chuỗi xác định và tỏa ra từ một tâm chung. Hướng của các vật thể tỏa ra này vẫn chưa được xác định, nhưng chúng chắc chắn sẽ tuân theo các vị trí xác định được hình thành bởi sự đan xen của các chất rắn khác nhau. Các chất hóa trị một nghịch từ đều được xây dựng theo loại Natri trong Hình 86; có một thanh hoặc que trung tâm, kết nối một nhóm mười hai

(This page only contains Fig. 85.) radiating funnels with a lower group of twelve similarly radiating funnels.

(Trang này chỉ chứa Hình 85.) các phễu tỏa ra với một nhóm mười hai phễu tỏa ra tương tự ở phía dưới.

There are two remaining groups in the table of the chemical elements to be accounted for; these are the “interperiodic” metals, and the “inert gases” of the atmosphere. Both groups, come on the median line of the diagram of the Periodic Law. The appearance of the Interperiodics (Iron, Cobalt, Nickel, Palladium, Ruthenium, Rhodium, etc.) is given in Fig. 87.

Có hai nhóm còn lại trong bảng các nguyên tố hóa học cần được giải thích; đây là các kim loại “giữa chu kỳ” và “khí trơ” của khí quyển. Cả hai nhóm đều nằm trên đường trung bình của sơ đồ Định luật Tuần hoàn. Sự xuất hiện của các chất giữa chu kỳ (Sắt, Coban, Niken, Paladi, Ruteni, Rhodi, v.v.) được đưa ra trong Hình 87.

Each is composed of 14 “bars” radiating from a center. The four interperiodic groups so far noted go in triplets (with the fourth group adding a fourth member), and they have a striking peculiarity in that each member of its group is 28 atoms heavier than the preceding member. Thus, since each Interperiodic is composed of 14 bars, all of which within one element are alike, we have “periodicity” coming regularly as follows in each group:

Mỗi chất bao gồm 14 “thanh” tỏa ra từ một tâm. Bốn nhóm giữa chu kỳ cho đến nay đã được ghi nhận đi theo bộ ba (với nhóm thứ tư thêm một thành viên thứ tư) và chúng có một đặc điểm nổi bật là mỗi thành viên trong nhóm của nó nặng hơn 28 nguyên tử so với thành viên trước đó. Do đó, vì mỗi chất giữa chu kỳ bao gồm 14 thanh, tất cả đều giống nhau trong một nguyên tố, chúng ta có “tính tuần hoàn” đến đều đặn như sau trong mỗi nhóm:

This same characteristic of periodicity appears in the second type of elements which come on the median line, the inert gases. Their general appearance is given in Fig. 88.

Đặc điểm tương tự của tính tuần hoàn xuất hiện trong loại nguyên tố thứ hai nằm trên đường trung bình, các khí trơ. Hình dạng chung của chúng được đưa ra trong Hình 88.

These inert gases go in pairs, the second member of the pair having exactly 42 atoms more than the first member. Fig. 88 shows us that in the center there appears the complicated five interlacing tetrahedra which came in Fig. 81; radiating from this, but all on one plane, are six arms, each having the same number of atoms. Periodicity appears in the fact that, in each inert gas, the second member or “isotope” has 7 atoms more in each arm., (In all of the inert gases, the center sphere has only 120 atoms.)

Các khí trơ này đi theo cặp, thành viên thứ hai của cặp có chính xác 42 nguyên tử nhiều hơn thành viên đầu tiên. Hình 88 cho chúng ta thấy rằng ở trung tâm xuất hiện năm hình tứ diện đan xen phức tạp đã xuất hiện trong Hình 81; tỏa ra từ đây, nhưng tất cả trên một mặt phẳng, là sáu cánh tay, mỗi cánh tay có cùng số lượng nguyên tử. Tính tuần hoàn xuất hiện ở chỗ, trong mỗi khí trơ, thành viên thứ hai hoặc “đồng vị” có nhiều hơn 7 nguyên tử trong mỗi cánh tay. (Trong tất cả các khí trơ, hình cầu trung tâm chỉ có 120 nguyên tử.)

In the description given above of the elements, it has been stated that certain elements (i.e., Nitrogen, Oxygen, Fluorine, etc.) are exceptions. There are no “exceptions” to divine laws; the word is merely used in the conventional sense, to imply that we have not as yet discovered of what law each exception is an example. We do not yet know why the exceptions are different in structure from that which is seen as the “ancestral type “. But, even from what little we have already seen of the building of the elements, it is fairly clear that further discoveries will explain exactly why these exceptions have their present formations.

Trong phần mô tả trên về các nguyên tố, người ta đã nói rằng một số nguyên tố (tức là Nitơ, Oxy, Flo, v.v.) là những ngoại lệ. Không có “ngoại lệ” nào đối với các định luật thiêng liêng; từ này chỉ được sử dụng theo nghĩa thông thường, để ngụ ý rằng chúng ta vẫn chưa khám phá ra mỗi ngoại lệ là một ví dụ về định luật nào. Chúng ta vẫn chưa biết tại sao các ngoại lệ lại khác về cấu trúc so với những gì được coi là “loại tổ tiên”. Nhưng, ngay cả từ những gì ít ỏi chúng ta đã thấy về việc xây dựng các nguyên tố, rõ ràng là những khám phá sâu hơn sẽ giải thích chính xác tại sao những ngoại lệ này lại có các hình thức hiện tại của chúng.

Of the few exceptions, among the noteworthy are Hydrogen, Nitrogen and Oxygen, represented in Figs. 89, 90, 91. In Fig. 89, which is that of Hydrogen, the stages of its building are given. Hydrogen has in each unit 18 atoms, but there are two varieties of Hydrogen, the first compsed of ten positive and eight negative atoms, and the second composed of nine positive and nine negative atoms. Figure 89 shows the first variety. In its first stage, the atoms, ten of which are positive and eight negative exist, on the atomic sub-plane of the physical plane. At the next stage, on the sub-atomic sub-plane (see Fig. 49), the 18 atoms arrange themselves into 6 groups of 3 each. At the next stage, on the super-etheric sub-plane, there is a rearrangement. At the fourth stage on the etheric sub-plane, there is a further rearrangement. Finally, when we come to the gaseous sub-plane, the 18 atoms making up the one unit of Hydrogen (the chemical atom of Hydrogen) re-group themselves into 6 groups of 3 each; three of these 6 groups are specially linked together as a positive half of Hydrogen, while the remaining 3 groups link themselves together as the negative half of Hydrogen.

Trong số một vài ngoại lệ, đáng chú ý là Hydro, Nitơ và Oxy, được thể hiện trong Hình 89, 90, 91. Trong Hình 89, là hình của Hydro, các giai đoạn xây dựng của nó được đưa ra. Hydro có 18 nguyên tử trong mỗi đơn vị, nhưng có hai loại Hydro, loại đầu tiên bao gồm mười nguyên tử dương và tám nguyên tử âm, và loại thứ hai bao gồm chín nguyên tử dương và chín nguyên tử âm. Hình 89 cho thấy loại đầu tiên. Ở giai đoạn đầu tiên, các nguyên tử, mười trong số đó là dương và tám là âm, tồn tại trên cõi phụ nguyên tử của cõi hồng trần. Ở giai đoạn tiếp theo, trên cõi phụ hạ nguyên tử (xem Hình 49), 18 nguyên tử tự sắp xếp thành 6 nhóm, mỗi nhóm 3 nguyên tử. Ở giai đoạn tiếp theo, trên cõi phụ siêu dĩ thái, có một sự sắp xếp lại. Ở giai đoạn thứ tư trên cõi phụ dĩ thái, có một sự sắp xếp lại nữa. Cuối cùng, khi chúng ta đến cõi phụ khí, 18 nguyên tử tạo nên một đơn vị Hydro (nguyên tử hóa học của Hydro) tự nhóm lại thành 6 nhóm, mỗi nhóm 3 nguyên tử; ba trong số 6 nhóm này được liên kết đặc biệt với nhau như một nửa dương của Hydro, trong khi 3 nhóm còn lại liên kết với nhau như một nửa âm của Hydro.

In this First Principles of Theosophy it is obviously out of place to write fully on “Occult Chemistry”, i.e., chemical structure as seen by the enlarging power of trained clairvoyance. But Occult Chemistry is interesting even to a beginner in Theosophy, because, when, after leaving on one side mere theories and speculations about chemical structure, one sees how elements are actually constructed, then one realizes how, even in the proton, electron, and neutron in the atom and the element, the Logos is at work, building.

Trong Những Nguyên Tắc Đầu Tiên của Thông Thiên Học này, rõ ràng là không thích hợp để viết đầy đủ về “Hóa Học Huyền Bí”, tức là cấu trúc hóa học như được nhìn thấy bởi sức mạnh mở rộng của thông nhãn được huấn luyện. Nhưng Hóa Học Huyền Bí rất thú vị ngay cả đối với người mới bắt đầu trong Thông Thiên Học, bởi vì, khi, sau khi gạt sang một bên những lý thuyết và suy đoán đơn thuần về cấu trúc hóa học, người ta thấy các nguyên tố thực sự được xây dựng như thế nào, thì người ta nhận ra rằng, ngay cả trong proton, electron và neutron trong nguyên tử và nguyên tố, Hành Tinh Thượng đế đang làm việc, xây dựng.

The vision of “things as they are” is a vision revealing a wonderful craftsmanship and an inspiring wisdom. A glimpse of His Plan, even for the chemical element, enables one to know that there is no place where He is not, and nothing in which He is not working.

Tầm nhìn về “những điều như chúng vốn là” là một tầm nhìn tiết lộ một nghề thủ công tuyệt vời và một minh triết đầy cảm hứng. Một thoáng nhìn về Thiên Cơ của Ngài, ngay cả đối với nguyên tố hóa học, cho phép người ta biết rằng không có nơi nào Ngài không ở, và không có gì mà Ngài không làm việc.

We have had glimpses of the modes of His working in the elements in their geometrical design, in their periodicity, in their “valency”. We get another glimpse as we look at one more diagram, that of Fig. 92, which gives us the skeleton of the structure of six monovalent elements—Sodium, Chlorine, Copper, Bromine, Silver and Iodine. All these come on one line of the Periodic Table, Fig. 77, and all are of the “ancestral type” of Sodium shown in Fig. 86. That figure shows us Sodium somewhat like a dumb-bell in shape; there is a central rod connecting two groups of funnels, an upper and a lower; the funnels of each group are twelve in number, and each set of twelve radiates on to two planes from a central sphere. This “dumb-bell” structure is carried on to all elements appearing on the diamagnetic monovalent line. If, therefore, in anyone of these elements, we know the bar, one funnel, and one sphere from which the funnels radiate, we can construct the full element. Then, by counting the total number of “ultimate physical atoms”, and dividing by 18 (for Hydrogen has 18 such atoms, and if we make H=1, to reduce “atomic weights” to a common standard), we get the “atomic weight” of the element in terms of Hydrogen.[10] Fig.92 is illuminating, as it shows us how the Logos builds from an “ancestral type”, as Crookes suggests. To make a funnel of Chlorine[11], the funnel of Sodium is taken, and added to, and the bar is made heavier by 5 atoms. Then the funnel of Chlorine is in turn taken to make the funnels of Copper and Bromine, and new groups of atoms are added. Bromine in its turn is taken to build Silver and Iodine, and the Bromine funnel of 58 atoms is used with additions in order to build them. The changes made in the spheres connecting the funnels are shown in the diagram. It will be seen that from Chlorine to Iodine no change is made in the bar. Counting all the dots, which represent “ultimate physical atoms”, and remembering that in each element there is one bar, two spheres, and 24 funnels (see Sodium, Fig. 86), we get the following:

Chúng ta đã có những thoáng nhìn về các phương thức làm việc của Ngài trong các nguyên tố trong thiết kế hình học của chúng, trong tính tuần hoàn của chúng, trong “hóa trị” của chúng. Chúng ta có được một thoáng nhìn khác khi chúng ta nhìn vào một sơ đồ nữa, sơ đồ của Hình 92, cho chúng ta bộ xương của cấu trúc của sáu nguyên tố hóa trị một — Natri, Clo, Đồng, Brom, Bạc và Iốt. Tất cả những chất này đều nằm trên một dòng của Bảng Tuần Hoàn, Hình 77, và tất cả đều thuộc “loại tổ tiên” của Natri được hiển thị trong Hình 86. Hình đó cho chúng ta thấy Natri hơi giống hình quả tạ; có một thanh trung tâm kết nối hai nhóm phễu, một nhóm trên và một nhóm dưới; các phễu của mỗi nhóm có số lượng là mười hai và mỗi bộ mười hai tỏa ra trên hai mặt phẳng từ một hình cầu trung tâm. Cấu trúc “quả tạ” này được chuyển sang tất cả các nguyên tố xuất hiện trên dòng hóa trị một nghịch từ. Do đó, nếu, trong bất kỳ nguyên tố nào trong số này, chúng ta biết thanh, một phễu và một hình cầu mà từ đó các phễu tỏa ra, chúng ta có thể xây dựng nguyên tố đầy đủ. Sau đó, bằng cách đếm tổng số “nguyên tử vật chất tối hậu” và chia cho 18 (vì Hydro có 18 nguyên tử như vậy và nếu chúng ta đặt H=1, để giảm “trọng lượng nguyên tử” về một tiêu chuẩn chung), chúng ta sẽ nhận được “trọng lượng nguyên tử” của nguyên tố theo Hydro. Hình 92 rất sáng tỏ, vì nó cho chúng ta thấy Hành Tinh Thượng đế xây dựng từ một “loại tổ tiên” như thế nào, như Crookes gợi ý. Để tạo ra một phễu Clo, phễu Natri được lấy và thêm vào, và thanh được làm nặng hơn 5 nguyên tử. Sau đó, phễu Clo lần lượt được lấy để tạo ra các phễu Đồng và Brom, và các nhóm nguyên tử mới được thêm vào. Brom lần lượt được lấy để xây dựng Bạc và Iốt, và phễu Brom gồm 58 nguyên tử được sử dụng với các bổ sung để xây dựng chúng. Những thay đổi được thực hiện trong các hình cầu kết nối các phễu được hiển thị trong sơ đồ. Có thể thấy rằng từ Clo đến Iốt, không có thay đổi nào được thực hiện trong thanh. Đếm tất cả các dấu chấm, đại diện cho “các nguyên tử vật chất tối hậu” và ghi nhớ rằng trong mỗi nguyên tố có một thanh, hai hình cầu và 24 phễu (xem Natri, Hình 86), chúng ta nhận được như sau:

[Bảng]

Here I must leave this fascinating subject of the building of the chemical elements, referring students who care to follow the matter further to the special work on the subject, Occult Chemistry, by Annie Besant and C. W. Leadbeater.[12]

Ở đây tôi phải rời khỏi chủ đề hấp dẫn này về việc xây dựng các nguyên tố hóa học, giới thiệu các sinh viên quan tâm đến việc theo dõi vấn đề này sâu hơn đến công trình đặc biệt về chủ đề này, Hóa Học Huyền Bí, của Bà Annie Besant và Ông C. W. Leadbeater.

When most of us turn our attention to the substances around us, which are all composed of the chemical elements, we think of these substances by the relation which they bear to us. Utterly wrapped up in our man-centered outlook, we say that this substance is useful, or that useless. We look with interest at a diamond, but with no interest at all at a piece of granite or clay. It has not yet dawned on our imagination that all substances have their part in the Divine Plan, and are doing their work to further that Plan, irrespective of their relation to us mortals.

Khi hầu hết chúng ta hướng sự chú ý đến các chất xung quanh chúng ta, tất cả đều được cấu tạo từ các nguyên tố hóa học, chúng ta nghĩ về những chất này theo mối quan hệ mà chúng mang lại cho chúng ta. Hoàn toàn đắm chìm trong quan điểm lấy con người làm trung tâm của chúng ta, chúng ta nói rằng chất này hữu ích, hoặc chất kia vô dụng. Chúng ta nhìn một viên kim cương với sự thích thú, nhưng hoàn toàn không thích thú với một mảnh đá granit hoặc đất sét. Chúng ta vẫn chưa nhận ra rằng tất cả các chất đều có vai trò của chúng trong Thiên Cơ, và đang thực hiện công việc của chúng để thúc đẩy Thiên Cơ đó, bất kể mối quan hệ của chúng với chúng ta, những người phàm.

How different all nature appears when we come to know that even the” dead “substances which compose our world are evolving; and that, as each one of us is irresistibly drawn upwards towards an ideal, so all the elements and their combinations are being drawn upwards slowly to become more perfect lenses of the Divinity dwelling within them. For He does so dwell, even as in the soul of man. Did not Christ the Logos say: “Raise the stone, and there thou shalt find Me; cleave the wood, and there am I?” To him that hath ears to hear, there is not only a melody in the surf of the sea and in the whispers of the wood, there is also a Song of nature wherever even the tiniest speck of matter exists, and does its part in the Great Plan. Out of the earth, out of heaven and hell, from every corner of all the worlds visible and invisible, there ever rises one triumphant pean of nature:

Tất cả thiên nhiên xuất hiện khác biệt như thế nào khi chúng ta biết rằng ngay cả những chất “chết” cấu tạo nên thế giới của chúng ta cũng đang tiến hóa; và rằng, khi mỗi người chúng ta bị lôi cuốn một cách không thể cưỡng lại lên trên về phía một lý tưởng, thì tất cả các nguyên tố và sự kết hợp của chúng đang từ từ bị lôi cuốn lên trên để trở thành những thấu kính hoàn hảo hơn của Thượng đế ngự trị bên trong chúng. Vì Ngài thực sự ngự trị như vậy, ngay cả trong linh hồn của con người. Đức Christ Hành Tinh Thượng đế đã chẳng nói: “Hãy nhấc hòn đá lên, và ở đó ngươi sẽ tìm thấy Ta; hãy chẻ gỗ ra, và ở đó có Ta sao?” Đối với người có tai để nghe, không chỉ có một giai điệu trong tiếng sóng biển và trong tiếng thì thầm của khu rừng, mà còn có một Bài Ca của thiên nhiên ở bất cứ nơi nào ngay cả hạt vật chất nhỏ bé nhất tồn tại, và thực hiện vai trò của nó trong Thiên Cơ Vĩ Đại. Từ trái đất, từ thiên đàng và địa ngục, từ mọi ngóc ngách của tất cả các thế giới hữu hình và vô hình, luôn trỗi dậy một khúc ca khải hoàn của thiên nhiên:

Thus at the roaring Loom of time I ply,

Như vậy, tại Khung Cửi gầm rú của thời gian, ta miệt mài,

And weave for God the Robe thou seest Him by.

Và dệt cho Thượng đế Chiếc Áo choàng mà ngươi thấy Ngài mặc.

Of all the perennially inspiring facts in life which Theosophy reveals, none is so overwhelming as the fact that Matter, Life and Consciousness are three aspects of one indivisible Unity. It is impossible to conceive of any matter which is not living, nor of any life which has not consciousness. And when a man realizes that all forms of consciousness, from that of an electron to that of a Dhyan Chohan, are embodiments of the one Logos; that, “cabined, cribbed, and confined” though He be there, yet He is within the electron; then he begins to live in a universe of perpetual light, and to him nature at work in realms visible and invisible is one blaze of glory of the Ineffable. To know this, even merely intellectually, is to gain a new insight into everything in heaven and earth. But to feel it, to live it, is to discover an exhilaration and an enthusiasm of which he had not thought himself capable.

Trong tất cả những sự thật đầy cảm hứng vĩnh cửu trong cuộc sống mà Thông Thiên Học tiết lộ, không có sự thật nào áp đảo bằng sự thật rằng Vật Chất, Sự Sống và Tâm thức là ba khía cạnh của một Sự Hợp Nhất không thể phân chia. Không thể hình dung bất kỳ vật chất nào không sống, cũng như bất kỳ sự sống nào không có tâm thức. Và khi một người nhận ra rằng tất cả các hình thức tâm thức, từ tâm thức của một electron đến tâm thức của một Dhyan Chohan, đều là hiện thân của một Hành Tinh Thượng đế; rằng, mặc dù Ngài bị “giam hãm, bó buộc và giới hạn” ở đó, nhưng Ngài vẫn ở bên trong electron; thì y bắt đầu sống trong một vũ trụ ánh sáng vĩnh cửu, và đối với y, thiên nhiên làm việc trong các cõi hữu hình và vô hình là một ngọn lửa vinh quang của Đấng Bất Khả Tả. Biết điều này, thậm chí chỉ đơn thuần là về mặt trí tuệ, là để có được một cái nhìn sâu sắc mới về mọi thứ trên trời và dưới đất. Nhưng để cảm nhận nó, để sống nó, là để khám phá ra một sự phấn khích và một sự nhiệt tình mà y đã không nghĩ rằng mình có khả năng.

It was shown, in the chapter on “The Evolution of the Matter and Force”, that the Consciousness of the Logos pervades all the processes in the building of the chemical elements. The same is true when we watch all the processes which we consider characteristic of life, as distinct from those of matter. At each stage of life, from the lowest to the highest, from a bacterium to an archangel, He works, with His agents as His helpers, with His plan before Him. Nothing comes to birth by chance; nothing dies by chance; life and death are the warp and woof of His loom. Each organism contains—when the seed, when the tree, in life, as too, in death—one chapter of the Divine Wisdom for him who will study its processes.

Trong chương về “Sự Tiến Hóa của Vật Chất và Mãnh Lực”, người ta đã chỉ ra rằng Tâm thức của Hành Tinh Thượng đế thấm nhuần tất cả các quá trình trong việc xây dựng các nguyên tố hóa học. Điều tương tự cũng đúng khi chúng ta quan sát tất cả các quá trình mà chúng ta coi là đặc trưng của sự sống, khác với các quá trình của vật chất. Ở mỗi giai đoạn của sự sống, từ thấp nhất đến cao nhất, từ một vi khuẩn đến một tổng lãnh thiên thần, Ngài làm việc, với các tác nhân của Ngài là những người trợ giúp của Ngài, với Thiên Cơ của Ngài trước mắt Ngài. Không có gì ra đời do tình cờ; không có gì chết do tình cờ; sự sống và cái chết là sợi dọc và sợi ngang của khung cửi của Ngài. Mỗi sinh vật chứa đựng — khi hạt giống, khi cây, trong sự sống, cũng như trong cái chết — một chương của Minh Triết Thiêng Liêng cho người sẽ nghiên cứu các quá trình của nó.

What are the principles which guide the evolution of life? There are many, and one of them is that life grows in response to a stimulus from without. Stimuli from the world without are needed so as to rouse the slumbering life, whether of mineral, plant, animal or man. Heat, strain, pressure and other external impacts, which impinge on the slumbering life in a mineral, awaken that mineral to its higher possibilities of organization. The fiery glow of a nebula has no meaning to us men, and we do not grow, but die, in that whirling mass of heat and pressure and movement. But to the chemical element, all that incandescence is as the breath of its life. Our earth, when it was one seething mass of lava, was impossible for us men as a habitation; but it was as a fairy garden to the mineral, who rejoiced in receiving those fiery impacts and pressures which would have annihilated plant and animal organisms. An inner impulse in the life and a stimulus from the outer environment are both necessary for the life’s growth; without the impact, the life is dormant; with stimulus alone, but without the inner impulse, the form is dead.

Những nguyên tắc nào vốn dẫn dắt sự tiến hóa của sự sống? Có rất nhiều, và một trong số đó là sự sống phát triển để đáp ứng với một kích thích từ bên ngoài. Các kích thích từ thế giới bên ngoài là cần thiết để đánh thức sự sống đang ngủ say, dù là của giới kim thạch, thực vật, động vật hay nhân loại. Nhiệt, sức ép, áp suất và các tác động bên ngoài khác, vốn tác động vào sự sống đang ngủ say trong một khoáng vật, đánh thức khoáng vật đó đến những khả năng tổ chức cao hơn của nó. Ánh sáng rực lửa của một tinh vân không có ý nghĩa gì đối với chúng ta, và chúng ta không phát triển, mà chết, trong khối nhiệt, áp suất và chuyển động xoáy đó. Nhưng đối với nguyên tố hóa học, tất cả sự rực lửa đó giống như hơi thở của sự sống. Trái đất của chúng ta, khi nó là một khối nham thạch sôi sục, là không thể ở được đối với chúng ta; nhưng nó giống như một khu vườn thần tiên đối với khoáng vật, vốn vui mừng nhận được những tác động và áp lực rực lửa đó, vốn sẽ tiêu diệt các sinh vật thực vật và động vật. Một xung lực bên trong trong sự sống và một kích thích từ môi trường bên ngoài là cả hai đều cần thiết cho sự phát triển của sự sống; không có tác động, sự sống sẽ ngủ yên; chỉ với kích thích, nhưng không có xung lực bên trong, hình tướng sẽ chết.

A second principle to note is that life grows by building and unbuilding. A myriad deaths or unbuildings matter little to the life, so long as one opportunity can be seized to build a more fitting form. Life lavishly builds and unbuilds, ever seeking to build for itself that garment which is placed before it as its ideal. In all this process, there seems to be a terrible waste of forms; yet in reality there is no waste at all. The matter of the forms, after they are broken up, still remains the same matter. As for the life, it withdraws from the dying organisms, to reappear undiminished in the forms of succeeding generations. Since life is indestructible, it works at its self-evolution by experiment after experiment in the building of forms. (See Fig. 57.)

Nguyên tắc thứ hai cần lưu ý là sự sống phát triển bằng cách xây dựng và phá bỏ. Vô số cái chết hoặc sự phá bỏ không quan trọng đối với sự sống, miễn là một cơ hội có thể được nắm bắt để xây dựng một hình tướng phù hợp hơn. Sự sống xây dựng và phá bỏ một cách hào phóng, luôn tìm cách xây dựng cho mình chiếc áo choàng vốn được đặt trước nó như là lý tưởng của nó. Trong tất cả quá trình này, dường như có một sự lãng phí khủng khiếp các hình tướng; nhưng trong thực tế, không có sự lãng phí nào cả. Vật chất của các hình tướng, sau khi chúng bị phá vỡ, vẫn là vật chất đó. Đối với sự sống, nó rút khỏi các sinh vật đang chết, để xuất hiện trở lại không hề suy giảm trong các hình tướng của các thế hệ kế tiếp. Vì sự sống là bất diệt, nó hoạt động để tự tiến hóa bằng hết thí nghiệm này đến thí nghiệm khác trong việc xây dựng các hình tướng. (Xem Hình 57.)

Perhaps the most vital principle to grasp is that, as life evolves, more and more consciousness is released. A successful evolutionary form means one through which the consciousness locked up within the life can manifest more fully. Simply to live means little for the life; but, while living, to think, to feel, to intuit, to aspire, however vaguely, however feebly, is what all nature is striving for. There is not an electron that is not vaguely aspiring to be a fuller representative of the Divine Force of which it is a channel; each plant and each animal, from the dim recesses of its thought and feeling, is dumbly hoping and trying to be a larger mirror of the Divine Life which it contains. Life is ever striving to be more and more self-conscious, and, above all, to be conscious of the Great Plan, and of its own joyous participation in that Plan.

Có lẽ nguyên tắc quan trọng nhất cần nắm bắt là, khi sự sống tiến hóa, ngày càng có nhiều tâm thức được giải phóng. Một hình tướng tiến hóa thành công có nghĩa là một hình tướng mà qua đó tâm thức bị khóa bên trong sự sống có thể biểu lộ đầy đủ hơn. Đơn giản chỉ để sống có ý nghĩa ít đối với sự sống; nhưng, trong khi sống, để suy nghĩ, để cảm nhận, để trực giác, để khao khát, dù mơ hồ đến đâu, dù yếu ớt đến đâu, là điều mà tất cả giới tự nhiên đang cố gắng đạt được. Không có một electron nào mà không mơ hồ khao khát trở thành một đại diện đầy đủ hơn của Lực Thiêng Liêng mà nó là một kênh dẫn; mỗi thực vật và mỗi động vật, từ những ngóc ngách mờ tối trong suy nghĩ và cảm xúc của nó, đang âm thầm hy vọng và cố gắng trở thành một tấm gương lớn hơn của Sự Sống Thiêng Liêng mà nó chứa đựng. Sự sống luôn cố gắng ngày càng tự ý thức hơn, và trên hết, để ý thức về Thiên Cơ Vĩ Đại, và về sự tham gia vui vẻ của chính nó vào Thiên Cơ đó.

These principles of the evolving life are seen in operation in that struggle for existence which characterizes the evolution of our vegetable and animal forms. Seen through the cold passionless eyes of a scientific materialism, nature is “red in tooth and claw with ravin”; what else may one think as one examines nature with the magnifying lens of a botanist?

Những nguyên tắc này của sự sống đang tiến hóa được thấy trong hoạt động trong cuộc đấu tranh sinh tồn vốn đặc trưng cho sự tiến hóa của các hình tướng thực vật và động vật của chúng ta. Được nhìn qua con mắt lạnh lùng vô cảm của chủ nghĩa duy vật khoa học, giới tự nhiên “đỏ ngầu răng và vuốt với sự tham lam”; người ta có thể nghĩ gì khác khi người ta kiểm tra giới tự nhiên bằng ống kính lúp của một nhà thực vật học?

The gaily-colored lid of the Sarracenia pitcher is bedewed in spring and early summer with drops of nectar, which lie on its inward surface, at least for the most part; not on both, as in the pennon of the Darlingtonia.

Nắp đầy màu sắc vui nhộn của bình Sarracenia được đọng sương vào mùa xuân và đầu mùa hè với những giọt mật hoa, vốn nằm trên bề mặt bên trong của nó, ít nhất là phần lớn; không phải trên cả hai, như trong cờ hiệu của Darlingtonia.

A closer examination of its surface shows that these drops are at once helped to form, and if sufficiently large to trickle downwards, by a coating of fine but short and stiff hairs which arise from the epidermic surface. Here, in fact, is in every way an admirably-constructed “attractive surface”, and it is obvious as well as natural that the insects which sip the honey should travel down into the interior of the pitcher to seek for more. Beyond the lid surface, with its hairs and nectar-glands, they come upon the smooth and glassy “conducting surface”, and well-paved path leading indeed towards destruction. In S. purpurea there are indeed a few fresh nectaries to be reached by this descent, a new secreting surface below the conducting one—in S. flaua and other species not even this—but in all cases we soon reach the “detentive surface” of the whole lower part of the pitcher. This is covered with long, stout, bristly hairs, averaging say 1/4 inch long, all sloping downwards into the cavity of the pitcher, and so presenting no obstacle towards descent, but much resistance towards return, as the finger can easily verify, or as the dead inmates of the tubular prison still more conclusively show. That so comparatively powerful an insect as a wasp or bluebottle can be thus detained may be at first sight perplexing; but we see that there is no scope to use the wings for escape, while legs and wings alike become entangled and held back by the stiffly-pointed hairs, which the struggling insect can at most only thrust along, and thus not break. Another captive soon comes on top; ventilations becomes checked, and the foul air rising from dead predecessors must still further check respiration; little wonder then that life must fail.. Even in our greenhouses the leaf thus becomes filled, not only 1 or 2, but often 5 or 6 inches deep with dead insects; while observers on the spot, notably Dr. Melichamp, to whom our knowledge is mainly due, have shown that there is normally a considerable amount of fluid secreted by the pitcher, although this does not seem to appear in European cultivation, and that this fluid has distinctly anaesthetic and fatal properties to insects immersed in it.

Một cuộc kiểm tra kỹ hơn về bề mặt của nó cho thấy rằng những giọt này ngay lập tức được giúp hình thành, và nếu đủ lớn để nhỏ xuống, bởi một lớp lông tơ mịn nhưng ngắn và cứng mọc lên từ bề mặt biểu bì. Ở đây, trên thực tế, là một “bề mặt hấp dẫn” được xây dựng một cách tuyệt vời về mọi mặt, và rõ ràng cũng như tự nhiên rằng côn trùng vốn nhấm nháp mật ong nên di chuyển xuống bên trong bình để tìm kiếm thêm. Vượt ra ngoài bề mặt nắp, với lông và tuyến mật của nó, chúng bắt gặp “bề mặt dẫn điện” nhẵn và bóng như thủy tinh, và con đường được lát đá tốt dẫn đến sự hủy diệt. Trong S. purpurea, thực sự có một vài tuyến mật tươi để đạt được bằng sự đi xuống này, một bề mặt tiết mới bên dưới bề mặt dẫn điện — trong S. flaua và các loài khác thậm chí không có điều này — nhưng trong mọi trường hợp, chúng ta sớm đạt đến “bề mặt giam giữ” của toàn bộ phần dưới của bình. Điều này được bao phủ bởi những sợi lông dài, chắc khỏe, có lông cứng, trung bình khoảng 1/4 inch, tất cả đều dốc xuống vào khoang của bình, và do đó không gây ra trở ngại nào đối với việc đi xuống, nhưng có nhiều lực cản đối với việc quay trở lại, như ngón tay có thể dễ dàng xác minh, hoặc như những người cư ngụ đã chết của nhà tù hình ống cho thấy một cách thuyết phục hơn. Rằng một loài côn trùng tương đối mạnh mẽ như ong bắp cày hoặc bluebottle có thể bị giam giữ như vậy thoạt nhìn có thể gây khó hiểu; nhưng chúng ta thấy rằng không có phạm vi sử dụng cánh để trốn thoát, trong khi chân và cánh đều bị vướng và giữ lại bởi những sợi lông có đầu cứng, mà con côn trùng đang vật lộn cùng lắm chỉ có thể đẩy dọc theo, và do đó không phá vỡ. Một tù nhân khác sớm đến trên đỉnh; sự thông gió bị kiểm tra, và không khí ô nhiễm bốc lên từ những người tiền nhiệm đã chết chắc chắn sẽ kiểm tra thêm sự hô hấp; không có gì ngạc nhiên khi sự sống phải thất bại. Ngay cả trong nhà kính của chúng ta, lá do đó trở nên đầy, không chỉ 1 hoặc 2, mà thường sâu 5 hoặc 6 inch với côn trùng chết; trong khi những người quan sát tại chỗ, đặc biệt là Tiến sĩ Melichamp, người mà kiến thức của chúng ta chủ yếu là do, đã chỉ ra rằng thông thường có một lượng chất lỏng đáng kể được tiết ra bởi bình, mặc dù điều này dường như không xuất hiện trong việc trồng trọt ở châu Âu, và chất lỏng này có đặc tính gây mê và gây tử vong rõ rệt đối với côn trùng bị ngâm trong đó.

It is an old fact that while with us the bluebottle falls an easy and natural prey to this unwanted trap, being doubtless attracted like the wasp by that odor of decomposing carrion to which the bee and butterfly in turn owe their safety, a shrewder American cousin (Sarcophaga sarraceniae) lays few eggs over the pitcher edge, where the maggots hatch and fatten on the abundant food. In April three or four of these larvae are to be found, but in June or July only one survives, the victor who has devoured his brethren. But nemesis is often at hand in the form of a grub-seeking bird, who slits up the pitcher with his beak, and makes short work of all its eatable contents. For this bird in turn the naturalist has next to lie in wait, and so adds a new link to the chain.

Một thực tế cũ là trong khi với chúng ta, bluebottle rơi vào một con mồi dễ dàng và tự nhiên vào cái bẫy không mong muốn này, chắc chắn bị thu hút như ong bắp cày bởi mùi xác thối phân hủy đó mà ong và bướm lần lượt nợ sự an toàn của chúng, một người anh em họ khôn ngoan hơn người Mỹ (Sarcophaga sarraceniae) đẻ ít trứng trên mép bình, nơi giòi nở và béo lên nhờ thức ăn dồi dào. Vào tháng Tư, có thể tìm thấy ba hoặc bốn ấu trùng này, nhưng vào tháng Sáu hoặc tháng Bảy, chỉ có một con sống sót, người chiến thắng đã nuốt chửng anh em của mình. Nhưng sự báo oán thường ở trong tầm tay dưới hình thức một con chim tìm sâu, vốn rạch bình bằng mỏ của nó, và làm việc nhanh chóng với tất cả các nội dung ăn được của nó. Đối với con chim này, đến lượt mình, nhà tự nhiên học phải nằm chờ, và do đó thêm một liên kết mới vào chuỗi.

The larvae of a moth, (Xanthoptera semicrotea) also inhabit the pitcher, but devour its tissue, not its animal inmates; in fact, they spin a web across its diameter, as if to exclude further entrance of these, and then devour the upper part of the tissue especially, it would seem, the nectar-glands, finally passing through their chrysalis stage within the cavity of the pitcher, and not, as in the case of theSarcophaga larva, making their exit into the ground.

Ấu trùng của một con bướm đêm, (Xanthoptera semicrotea) cũng sống trong bình, nhưng ăn mô của nó, không phải những người cư ngụ động vật của nó; trên thực tế, chúng giăng một mạng lưới trên đường kính của nó, như thể để loại trừ sự xâm nhập thêm của những thứ này, và sau đó ăn phần trên của mô đặc biệt, dường như là các tuyến mật, cuối cùng trải qua giai đoạn nhộng của chúng bên trong khoang của bình, và không, như trong trường hợp của ấu trùng Sarcophaga, thực hiện lối ra của chúng vào lòng đất.

It is said that spiders also spin their webs over the mouths of the pitchers and wait to reap the profit of their attractiveness-again a point of almost human shrewdness.[1]

Người ta nói rằng nhện cũng giăng mạng của chúng trên miệng bình và chờ đợi để gặt hái lợi nhuận từ sự hấp dẫn của chúng — một lần nữa là một điểm khôn ngoan gần như của con người.

The struggle for existence in the vegetable and animal kingdoms is a wonderful part of the Great Plan. Ever at its work of releasing more and more of consciousness, it strives to select those forms which are most responsive both to the inner urge of the life and to the changing environment. It works at selection first by multiplying forms and then by segregating those most suited to survive in the struggle for existence. Hosts of Devas or Angels, higher and lower, are guardians of the multitudinous types of evolving life; they carry on a fierce warfare, for each Deva arranges for his charges to fatten on those of another Deva, to slay and to be slain; each concentrates on his own type of life and form, as if it alone were intended to thrive according to the Great Plan. But since the death of the form is not a waste of the life, and since, too, each seeming loss brings with its experience both of wisdom and force to the life, to help it towards its ultimate success, the ghastly warfare in nature is a mimic warfare after all, for all the unseen Builders are one in their dedication to the needs of the Plan.

Cuộc đấu tranh sinh tồn trong giới thực vật và động vật là một phần tuyệt vời của Thiên Cơ Vĩ Đại. Luôn luôn trong công việc giải phóng ngày càng nhiều tâm thức, nó cố gắng chọn những hình tướng vốn đáp ứng tốt nhất cả với sự thôi thúc bên trong của sự sống và với môi trường đang thay đổi. Nó hoạt động để lựa chọn trước tiên bằng cách nhân lên các hình tướng và sau đó bằng cách phân tách những hình tướng phù hợp nhất để tồn tại trong cuộc đấu tranh sinh tồn. Vô số Deva hay Thiên Thần, cao hơn và thấp hơn, là những người bảo vệ vô số các loại sự sống đang tiến hóa; Các Ngài tiến hành một cuộc chiến khốc liệt, vì mỗi Deva sắp xếp cho những người được giao của mình béo lên nhờ những người của một Deva khác, để giết và bị giết; mỗi người tập trung vào loại sự sống và hình tướng của riêng mình, như thể chỉ có nó mới được dự định phát triển theo Thiên Cơ Vĩ Đại. Nhưng vì cái chết của hình tướng không phải là một sự lãng phí sự sống, và vì, quá, mỗi mất mát dường như mang lại với kinh nghiệm của nó cả minh triết và mãnh lực cho sự sống, để giúp nó đạt được thành công cuối cùng, cuộc chiến khủng khiếp trong giới tự nhiên là một cuộc chiến mô phỏng sau tất cả, vì tất cả các Nhà Kiến Tạo vô hình đều hợp nhất trong sự cống hiến của Các Ngài cho các nhu cầu của Thiên Cơ.

The conception that the life-energies in nature do not work blindly nor at haphazard, but are guided by Builders, is not only novel to most, but startling to many. Yet the idea is as old as the hills. Mankind has ever believed in the greater invisible workers, the Angels or Devas, that they ruled planets and stars, and that patron saints guide the destinies of nations. The belief is still vital in Hinduism and Buddhism; Zoroastrianism and Muhammadanism have it as an integral part of their teaching. It exists in Christianity, but is professed sincerely only by a few today. The belief in the lesser invisible workers is equally widespread; fairies of earth and water, of air and fire, are well known in Oriental traditions; faith in their existence began to disappear in Europe only after the birth of modern science. But that such a faith is not irrational is well illustrated in the following description of a process in embryology by T. H. Huxley, whose trained scientific imagination led him beyond the bounds of his temperamental agnosticism:

Quan niệm rằng các năng lượng sự sống trong giới tự nhiên không hoạt động một cách mù quáng cũng không phải ngẫu nhiên, mà được dẫn dắt bởi các Nhà Kiến Tạo, không chỉ mới lạ đối với hầu hết mọi người, mà còn gây sửng sốt cho nhiều người. Tuy nhiên, ý tưởng này đã có từ lâu đời. Nhân loại đã luôn tin vào những công nhân vô hình vĩ đại hơn, các Thiên Thần hay Deva, rằng Các Ngài cai trị các hành tinh và các ngôi sao, và rằng các vị thánh bảo trợ hướng dẫn số phận của các quốc gia. Niềm tin vẫn còn quan trọng trong Ấn Độ giáo và Phật giáo; Zoroastrian giáo và Muhammad giáo có nó như là một phần không thể thiếu trong giáo lý của họ. Nó tồn tại trong Cơ đốc giáo, nhưng chỉ được một số ít người ngày nay tuyên xưng một cách chân thành. Niềm tin vào những công nhân vô hình nhỏ hơn cũng lan rộng không kém; những nàng tiên của đất và nước, của không khí và lửa, được biết đến rộng rãi trong các truyền thống phương Đông; niềm tin vào sự tồn tại của Các Ngài chỉ bắt đầu biến mất ở châu Âu sau khi khoa học hiện đại ra đời. Nhưng việc một đức tin như vậy không phải là phi lý được minh họa rõ ràng trong mô tả sau đây về một quá trình trong phôi học của T. H. Huxley, người có trí tưởng tượng khoa học được đào tạo đã dẫn Ông vượt ra ngoài giới hạn của thuyết bất khả tri theo tính khí của Ông:

The student of nature wonders the more and is astonished the less, the more conversant he becomes with her operations; but of all the perennial miracles she offers to his inspection, perhaps the most worthy of admiration is the development of a plant or of an animal from its embryo. Examine the recently laid eggs of some common animal, such as a salamander or a newt. It is a minute spheroid in which the best microscope will reveal nothing but a structureless sac, enclosing a glairy fluid holding granules in suspension. But strange possibilities lie dormant in that semi-fluid globe. Let a moderate amount of warmth reach its watery cradle, and the plastic matter undergoes changes so rapid and yet so steady and purpose-like in their succession that one can only compare them to those operated by a skilled modeller upon a formless lump of clay. As with an invisible trowel, the mass is divided and subdivided into smaller and smaller proportions, until it is reduced to an aggregation of granules not too large to build withal the finest fabrics of the nascent organism. And then, it is as if a delicate finger traced out the line to be occupied by the spinal column, and moulded the contour of the body, pinching up the head at one end, the tail at the other, and fashioning flank and limb into due salamandrine proportions in so artistic a way that, after watching the process hour by hour, one is almost involuntarily possessed by the notion that some more subtle aid to vision than an achromatic microscope would show the hidden artist, with his plan before him, striving with skilful manipulation to perfect his work.[2]

Người nghiên cứu giới tự nhiên càng ngạc nhiên hơn và ít ngạc nhiên hơn, Ông càng quen thuộc với các hoạt động của nó; nhưng trong tất cả những phép lạ lâu năm mà nó cung cấp cho sự kiểm tra của Ông, có lẽ đáng ngưỡng mộ nhất là sự phát triển của một thực vật hoặc một động vật từ phôi của nó. Kiểm tra trứng mới đẻ của một số động vật thông thường, chẳng hạn như kỳ nhông hoặc sa giông. Đó là một hình cầu nhỏ, trong đó kính hiển vi tốt nhất sẽ không tiết lộ gì ngoài một túi không cấu trúc, bao quanh một chất lỏng glairy giữ các hạt lơ lửng. Nhưng những khả năng kỳ lạ nằm im lìm trong quả cầu bán lỏng đó. Hãy để một lượng nhiệt vừa phải đến được cái nôi đầy nước của nó, và vật chất dẻo trải qua những thay đổi rất nhanh chóng và vẫn ổn định và có mục đích trong sự kế thừa của chúng đến nỗi người ta chỉ có thể so sánh chúng với những thay đổi được thực hiện bởi một người mẫu lành nghề trên một cục đất sét vô định hình. Như với một cái bay vô hình, khối lượng được chia và chia nhỏ thành những tỷ lệ nhỏ hơn và nhỏ hơn, cho đến khi nó được giảm thành một tập hợp các hạt không quá lớn để xây dựng với tất cả các loại vải tốt nhất của sinh vật mới sinh. Và sau đó, nó giống như thể một ngón tay tinh tế vạch ra đường sẽ được chiếm bởi cột sống, và tạo hình đường viền của cơ thể, véo đầu ở một đầu, đuôi ở đầu kia, và tạo hình sườn và chi thành những tỷ lệ sa giông thích hợp một cách nghệ thuật đến nỗi, sau khi xem quá trình này hàng giờ, người ta gần như vô tình bị ám ảnh bởi ý nghĩ rằng một sự hỗ trợ tinh tế hơn cho tầm nhìn so với kính hiển vi achromatic sẽ cho thấy nghệ sĩ ẩn giấu, với kế hoạch của Ông trước mặt, cố gắng với sự khéo léo để hoàn thiện tác phẩm của Ông.

This is exactly what happens. Myriads of Builders, great and small, are ever at work, building cells, guiding organs to form, moulding and coloring the flowers, selecting from the Mendelian “genes” those which are most suited to bring about the particular form, the model of which is placed before them by the Deva in charge. Nature is truly a factory, but so vast and stupendous that the imagination of man can but stand dazed at the sight of her many creations.

Đây chính xác là những gì xảy ra. Vô số Nhà Kiến Tạo, lớn và nhỏ, luôn làm việc, xây dựng các tế bào, hướng dẫn các cơ quan hình thành, tạo hình và tô màu cho các bông hoa, chọn từ các “gen” Mendelian những gen phù hợp nhất để mang lại hình tướng cụ thể, mô hình mà Deva phụ trách đặt trước Các Ngài. Giới tự nhiên thực sự là một nhà máy, nhưng rất rộng lớn và đồ sộ đến nỗi trí tưởng tượng của con người chỉ có thể đứng sững sờ trước cảnh tượng về nhiều sáng tạo của nó.

Stage by stage life evolves, and in these days we need but take a textbook of Botany or Zoology to see what is God’s Plan for the vegetable and animal kingdoms. But while we study that Plan, we must never forget that the Plan is He, and that it is His self-revelation which we are watching as the pageant of nature passes before our eyes. The crude ideas of Animism professed by primitive savages are in some ways nearer the truth than the expositions of modern skeptical scientists; the former have discovered the truth as to the Life, while the latter have found the truth as to the Form. Both are blended and given us in symbol in Hinduism in its doctrine of the Avataras (Fig.93). An Avatara is literally a “descent”, and is specially used to describe the descents or “incarnations” [3] of Vishnu, the Second Person of the Hindu Trinity.

Từng giai đoạn, sự sống tiến hóa, và trong những ngày này, chúng ta chỉ cần lấy một cuốn sách giáo khoa về Thực vật học hoặc Động vật học để xem Thiên Cơ của Thượng đế dành cho giới thực vật và động vật là gì. Nhưng trong khi chúng ta nghiên cứu Thiên Cơ đó, chúng ta không bao giờ được quên rằng Thiên Cơ là Ngài, và rằng đó là sự tự mặc khải của Ngài mà chúng ta đang theo dõi khi màn trình diễn của giới tự nhiên trôi qua trước mắt chúng ta. Những ý tưởng thô thiển về Thuyết vật linh được tuyên xưng bởi những người man rợ nguyên thủy theo một số cách gần với sự thật hơn là những lời giải thích của các nhà khoa học hoài nghi hiện đại; những người trước đã khám phá ra sự thật về Sự Sống, trong khi những người sau đã tìm thấy sự thật về Hình Tướng. Cả hai được pha trộn và trao cho chúng ta trong biểu tượng trong Ấn Độ giáo trong học thuyết về Avataras của nó (Hình 93). Một Avatara theo nghĩa đen là một “sự giáng xuống”, và được sử dụng đặc biệt để mô tả sự giáng xuống hoặc “hóa thân” của Vishnu, Ngôi Thứ Hai của Tam Vị Nhất Thể Hindu.

In all the Trinities, the Second Logos is specially identified with the Life-Form activities in manifestation. Thus it is that the Avataras are of Vishnu, and not of Brahma or Shiva, the Third and First Persons of the Hindu Trinity.

Trong tất cả các Tam Vị Nhất Thể, Thượng Đế Thứ Hai được đặc biệt xác định với các hoạt động Sự Sống-Hình Tướng trong biểu hiện. Do đó, Avataras là của Vishnu, và không phải của Brahma hoặc Shiva, Ngôi Thứ Ba và Thứ Nhất của Tam Vị Nhất Thể Hindu.

According, then, to the Hindu myth, the first stage in the Divine Revelation is marked by the fish, the creature of water. The statement that God was a fish seems revolting, until we grasp its inner significance. How that statement appears to the Hindu imagination is shown in Fig. 94, which represents the popular idea of the Matsya or Fish Avatara. The Avatara came at the time of the “Deluge” to save for the human race the volumes of the Divine Revelation, the four Vedas, which are represented as four children rescued from the flood. The artist has drawn the children white, brown, yellow and black in color, his imagination sensing in the children the races of mankind.

Theo đó, theo thần thoại Hindu, giai đoạn đầu tiên trong Mặc Khải Thiêng Liêng được đánh dấu bởi con cá, sinh vật của nước. Tuyên bố rằng Thượng đế là một con cá có vẻ ghê tởm, cho đến khi chúng ta nắm bắt được ý nghĩa bên trong của nó. Tuyên bố đó xuất hiện như thế nào đối với trí tưởng tượng của người Hindu được thể hiện trong Hình 94, vốn đại diện cho ý tưởng phổ biến về Matsya hay Fish Avatara. Avatara đến vào thời điểm “Đại Hồng Thủy” để cứu cho nhân loại những tập sách về Mặc Khải Thiêng Liêng, bốn Veda, vốn được đại diện là bốn đứa trẻ được giải cứu khỏi trận lụt. Nghệ sĩ đã vẽ những đứa trẻ có màu trắng, nâu, vàng và đen, trí tưởng tượng của Ông cảm nhận trong những đứa trẻ các chủng tộc của nhân loại.

The next higher stage is one of transition, as the life in water-creatures slowly ascends to life in creatures of the land. Hence the Avatara is the tortoise, the animal both of land and water. The next stage in evolution is represented by a creature who lives completely on land, the boar. Next comes once again a transition, that of the Divine Life in animal forms as it slowly begins to manifest in human forms. This is the mythical “man-lion”, the lion being taken to represent the highest stage of animal evolution. After the man-lion, the next stage is that of complete humanity, but of a primitive kind; and the Divine Life in the early stage of human activity is represented by the “dwarf”, the primitive man. The human life, after ages of growth, becomes strong in body, with giant shapes, violent, selfish, destructive; yet that life is God Himself, and so the Avatara is Parashu Rama—Rama with the axe—whose energies were bent more on destruction than on reconstruction.

Giai đoạn cao hơn tiếp theo là một giai đoạn chuyển tiếp, khi sự sống trong các sinh vật dưới nước từ từ thăng lên sự sống trong các sinh vật trên cạn. Do đó, Đấng Hoá Thân là loài rùa, loài vật vừa ở trên cạn vừa ở dưới nước. Giai đoạn tiếp theo trong quá trình tiến hóa được đại diện bởi một sinh vật sống hoàn toàn trên cạn, con lợn rừng. Tiếp theo, một lần nữa là một sự chuyển tiếp, đó là Sự Sống Thiêng Liêng trong các hình thức động vật khi nó từ từ bắt đầu biểu hiện trong các hình thức con người. Đây là “người-sư tử” thần thoại, sư tử được coi là đại diện cho giai đoạn tiến hóa cao nhất của động vật. Sau người-sư tử, giai đoạn tiếp theo là giai đoạn nhân loại hoàn chỉnh, nhưng thuộc loại nguyên thủy; và Sự Sống Thiêng Liêng trong giai đoạn đầu của hoạt động của con người được đại diện bởi “người lùn”, người nguyên thủy. Đời sống con người, sau nhiều kỷ nguyên tăng trưởng, trở nên mạnh mẽ về thể chất, với những hình dạng khổng lồ, hung bạo, ích kỷ, phá hoại; nhưng cuộc sống đó là chính Thượng đế, và vì vậy Đấng Hoá Thân là Parashu Rama—Rama với chiếc rìu—người có năng lượng tập trung nhiều hơn vào sự hủy diệt hơn là tái thiết.

Now comes the stage of the Divine Life as full and perfect humanity, and the Avatara is Ramachandra, the ideal king of the Hindus, who reigned in India tens of thousands of years ago, and whose exploits and sacrifices for Duty and Righteousness are treasured in every Indian heart today. Comes thereafter the succeeding stage, when the perfect man is both man and conscious God, and so the Avatara is that of Shri Krishna, who taught with authority, ruling and guiding men because He was God. A further Avatara is promised, though our imaginations can scarce grasp what it is; the books say that Kalki will come, riding on a white winged horse[4], again to establish Righteousness for the sake of men.

Giờ đây đến giai đoạn Sự Sống Thiêng Liêng là nhân loại đầy đủ và hoàn hảo, và Đấng Hoá Thân là Ramachandra, vị vua lý tưởng của người Hindu, người trị vì ở Ấn Độ hàng chục ngàn năm trước, và những chiến công và sự hy sinh của Ngài cho Bổn Phận và Chính Nghĩa được trân trọng trong mọi trái tim người Ấn Độ ngày nay. Sau đó đến giai đoạn kế tiếp, khi người hoàn hảo vừa là người vừa là Thượng đế hữu thức, và vì vậy Đấng Hoá Thân là Shri Krishna, Đấng đã dạy dỗ với uy quyền, cai trị và hướng dẫn con người vì Ngài là Thượng đế. Một Đấng Hoá Thân nữa được hứa hẹn, mặc dù trí tưởng tượng của chúng ta khó có thể nắm bắt được nó là gì; sách nói rằng Kalki sẽ đến, cưỡi trên một con ngựa trắng có cánh, một lần nữa để thiết lập Chính Nghĩa vì lợi ích của con người.

So life evolves, at each stage releasing more of the consciousness enshrined in it, and steadily becoming a fuller reflection of Divine Wisdom, “Strength and Beauty. Whoso can dream with a mineral, feel with a flower, rejoice with the birds, sympathize with the cravings and delights of the animals, is a poet, a seer, whose imagination senses what is the Divine Purpose for which they were planned. Not merely to look at a landscape, but to think and feel as each blade of grass, as each shrub and tree opens its heart to the sun’s rays, as each of them contributes its tiny note to nature’s wondrous harmony, is to transcend man’s limitations and to put on the attributes of an Angel, a deva, and lastly of God himself. It was not a beautiful phantasy but a most glorious verity which Coleridge saw, when he sang:

Vì vậy, sự sống tiến hóa, ở mỗi giai đoạn giải phóng nhiều hơn tâm thức được trân trọng trong đó, và không ngừng trở thành một sự phản ánh đầy đủ hơn về Minh Triết Thiêng Liêng, “Sức Mạnh và Vẻ Đẹp. Bất cứ ai có thể mơ ước với một khoáng vật, cảm nhận với một bông hoa, vui mừng với những chú chim, đồng cảm với những khao khát và niềm vui của động vật, là một nhà thơ, một nhà tiên tri, người có trí tưởng tượng cảm nhận được Thiên Ý mà chúng được hoạch định. Không chỉ nhìn vào một phong cảnh, mà còn suy nghĩ và cảm nhận như mỗi ngọn cỏ, như mỗi bụi cây và cây cối mở lòng đón nhận ánh nắng mặt trời, khi mỗi loài đóng góp nốt nhạc nhỏ bé của mình vào sự hài hòa kỳ diệu của thiên nhiên, là vượt lên trên những giới hạn của con người và khoác lên mình những thuộc tính của một Thiên Thần, một thiên thần, và cuối cùng là của chính Thượng đế. Đó không phải là một ảo ảnh đẹp đẽ mà là một chân lý vinh quang nhất mà Coleridge đã thấy, khi Ông hát:

And what if all of animated nature

Và nếu tất cả giới tự nhiên có tri giác

Be but organic harps diversely framed,

Chỉ là những cây đàn hữu cơ được tạo khung khác nhau,

That tremble into thought, as o’er them sweeps,

Rung động thành suy nghĩ, khi lướt qua chúng,

Plastic and vast, one intellectual breeze,

Uyển chuyển và bao la, một làn gió trí tuệ,

At once the Soul of each, and God of All?

Đồng thời là Linh Hồn của mỗi loài, và Thượng đế của Tất Cả?

When we use the word “truth”, we mean a knowledge of the universe, in all its embodiments, visible and invisible. These embodiments, when mirrored in our consciousness, give rise to the sense of law.

Khi chúng ta sử dụng từ “chân lý”, chúng ta có nghĩa là một kiến thức về vũ trụ, trong tất cả các hiện thân của nó, hữu hình và vô hình. Những hiện thân này, khi được phản ánh trong tâm thức của chúng ta, làm nảy sinh cảm giác về định luật.

But each law concerning the universe is woven into its innermost texture. Because the universe is what it is, the laws which our minds formulate exist, whether we exist or not to discover them. Truth, in reality, is not the result of the discoveries of the seekers of truth. Truth is, because the universe is.

Nhưng mỗi định luật liên quan đến vũ trụ đều được dệt vào cấu trúc sâu thẳm nhất của nó. Bởi vì vũ trụ là như vậy, các định luật mà thể trí của chúng ta xây dựng nên tồn tại, cho dù chúng ta có tồn tại hay không để khám phá chúng. Chân lý, trong thực tế, không phải là kết quả của những khám phá của những người tìm kiếm chân lý. Chân lý là, bởi vì vũ trụ là.

Now, this truth is ourselves. For man, who is an infinitesimal part of the Whole, is nevertheless, in a mysterious way, himself that Whole. Furthermore, in a way that seems incredible, every truth which concerns the Whole is to be found somewhere in every fraction of the Whole.

Giờ đây, chân lý này là chính chúng ta. Vì con người, vốn là một phần vô cùng nhỏ bé của Toàn Thể, tuy nhiên, theo một cách bí ẩn, chính là Toàn Thể đó. Hơn nữa, theo một cách có vẻ khó tin, mọi chân lý liên quan đến Toàn Thể đều có thể được tìm thấy ở đâu đó trong mọi phần nhỏ của Toàn Thể.

Therefore, the truths as to God, nature, and man’s ascent to Divinity exist in man himself.

Do đó, những chân lý về Thượng đế, thiên nhiên và sự thăng lên Thiên Tính của con người tồn tại trong chính con người.

The treasures of the wisdom, love and beauty of the Whole exist in the innermost recesses of man’s soul. If a man will but seek rightly, he can find all truth.

Kho tàng minh triết, tình thương và vẻ đẹp của Toàn Thể tồn tại trong những ngóc ngách sâu thẳm nhất của linh hồn con người. Nếu một người chỉ tìm kiếm đúng đắn, y có thể tìm thấy mọi chân lý.

There are two possible modes of discovering truth. One process is by using Manas, the mind; the other is by using Buddhi, the intuition. At the present stage of evolution, the process of discovering truth by Buddhi, unaided by Manas, is possible only to a few; we may therefore omit Buddhi in our consideration of the means of arriving at truth. The mind, however, has already been well developed by the advanced Egos of our Humanity, and it has served us well to discover truth. The modes of discovery are mathematics, science and philosophy.

Có hai phương thức có thể có để khám phá chân lý. Một quá trình là sử dụng Manas, thể trí; quá trình còn lại là sử dụng Bồ đề, trực giác. Ở giai đoạn tiến hóa hiện tại, quá trình khám phá chân lý bằng Bồ đề, không có sự hỗ trợ của Manas, chỉ có thể thực hiện được đối với một số ít; do đó, chúng ta có thể bỏ qua Bồ đề trong việc xem xét các phương tiện để đạt được chân lý. Tuy nhiên, thể trí đã được phát triển tốt bởi các chân ngã tiến hóa của Nhân Loại chúng ta, và nó đã phục vụ chúng ta tốt để khám phá chân lý. Các phương thức khám phá là toán học, khoa học và triết học.

But what mind has so far revealed is incomplete, because the mind has omitted to bring into the problem one aspect of nature. This aspect is that of nature as revealing Beauty. Until nature is seen to reveal not only Law, but also Beauty, our vision of truth remains only partial.

Nhưng những gì thể trí đã tiết lộ cho đến nay là chưa đầy đủ, bởi vì thể trí đã bỏ qua việc đưa vào vấn đề một khía cạnh của tự nhiên. Khía cạnh này là khía cạnh của tự nhiên khi tiết lộ Vẻ Đẹp. Cho đến khi thiên nhiên được nhìn thấy không chỉ tiết lộ Định Luật, mà còn cả Vẻ Đẹp, thì tầm nhìn của chúng ta về chân lý vẫn chỉ là một phần.

We have seen in Chapter X, in our study of the laws of the building of matter, how the Divine Mind of the Logos constructs according to certain fundamental principles. We not only watch, as we study the chemical elements, an enthralling wisdom, but we can also react with a sense of wonder in admiration of a work that is exquisite in symmetry and proportion. When we shall have before our eyes the diagrams which give in detail the building of all the chemical elements of the Periodic Law[1], this sense of wonder will be as powerful as when we contemplate a perfect edifice like the Parthenon or the Taj Mahal. For, as the Logos builds, He builds in beauty, and all nature is His handiwork.

Chúng ta đã thấy trong Chương X, trong nghiên cứu của chúng ta về các định luật xây dựng vật chất, Thể Trí Thiêng Liêng của Hành Tinh Thượng đế xây dựng theo những nguyên tắc cơ bản nhất định như thế nào. Chúng ta không chỉ quan sát, khi nghiên cứu các nguyên tố hóa học, một minh triết hấp dẫn, mà chúng ta còn có thể phản ứng với một cảm giác kinh ngạc khi chiêm ngưỡng một tác phẩm tinh tế về tính đối xứng và cân đối. Khi chúng ta có trước mắt những sơ đồ trình bày chi tiết việc xây dựng tất cả các nguyên tố hóa học của Định Luật Tuần Hoàn, cảm giác kinh ngạc này sẽ mạnh mẽ như khi chúng ta chiêm ngưỡng một công trình hoàn hảo như đền Parthenon hoặc Taj Mahal. Vì, khi Hành Tinh Thượng đế xây dựng, Ngài xây dựng trong vẻ đẹp, và tất cả thiên nhiên là công trình của Ngài.

Let us look at three leaves (Figs. 95, 96, 97). Nature has worked throughout the ages to produce in each of them a quality that is beautiful. Many laws are involved in building into the leaf the carbon of the air, in using the sun’s rays for making its chlorophyll, in transmuting the minerals of the earth and in lifting them from the soil against gravity. But what is the mysterious attribute of nature which has built, “mechanically” we are apt to think, such a beautiful thing as one of these leaves? We get a glimpse of one law of nature’s handiwork in our next illustration (Fig.98). The law is not of chemistry or physics, but of another sphere, that of art. It is the law of radiation. Beauty is once more revealed as nature builds a leaf, a flower, a crustacean and a crystal of snow. A beauty which is less evident to most is shown when building the cells of Scolopendrium officinarium (Fig. 99), as its protoplasmic filaments traverse the cell walls.

Chúng ta hãy nhìn vào ba chiếc lá (Hình 95, 96, 97). Thiên nhiên đã làm việc trong suốt các thời đại để tạo ra trong mỗi chiếc lá một phẩm chất đẹp đẽ. Nhiều định luật liên quan đến việc xây dựng carbon trong không khí vào lá, sử dụng tia nắng mặt trời để tạo ra chất diệp lục của nó, chuyển hóa các khoáng chất của trái đất và nâng chúng lên từ đất chống lại trọng lực. Nhưng thuộc tính bí ẩn của thiên nhiên là gì vốn đã xây dựng, “một cách máy móc” chúng ta có khuynh hướng nghĩ, một thứ đẹp đẽ như một trong những chiếc lá này? Chúng ta có được một cái nhìn thoáng qua về một định luật trong công trình của thiên nhiên trong hình minh họa tiếp theo của chúng ta (Hình 98). Định luật không phải là về hóa học hay vật lý, mà là về một lĩnh vực khác, đó là nghệ thuật. Đó là định luật bức xạ. Vẻ đẹp một lần nữa được tiết lộ khi thiên nhiên xây dựng một chiếc lá, một bông hoa, một loài giáp xác và một tinh thể tuyết. Một vẻ đẹp ít hiển nhiên hơn đối với hầu hết được thể hiện khi xây dựng các tế bào của Scolopendrium officinarium (Hình 99), khi các sợi nguyên sinh chất của nó đi qua các thành tế bào.

—One fact is clear, that, while the essential attribute of nature is beauty, yet that beauty has a framework of geometry. The old maxim of the Stoics, “God geometrizes”, is full of truth, as science delves into nature’s mysteries. In the radiating whorl of spiral leaves in Alstroemeria (Fig. 100), one of the commonest geometrical forms is revealed.

Một thực tế rõ ràng là, trong khi thuộc tính thiết yếu của thiên nhiên là vẻ đẹp, thì vẻ đẹp đó lại có một khuôn khổ hình học. Phương châm cũ của những người Khắc Kỷ, “Thượng đế hình học hóa”, chứa đầy chân lý, khi khoa học đi sâu vào những bí ẩn của thiên nhiên. Trong vòng xoáy bức xạ của lá xoắn ốc trong Alstroemeria (Hình 100), một trong những dạng hình học phổ biến nhất được tiết lộ.

How the life-force in the vegetable kingdom insists on building geometrically appears in a fungus (Fig. 101), which was photographed eleven years ago near Wellington in New Zealand.

Cách lực sống trong giới thực vật nhấn mạnh vào việc xây dựng theo hình học xuất hiện trong một loại nấm (Hình 101), được chụp ảnh cách đây mười một năm gần Wellington ở New Zealand.

More instructive is the sea-shell, Solarium perspectivum (Fig. 102), because its spiral is a logarithmic curve.[2] This shell—as indeed all spiral shells—brings us directly into the realm of art.

Mang tính hướng dẫn hơn là vỏ sò, Solarium perspectivum (Hình 102), vì đường xoắn ốc của nó là một đường cong logarit. Vỏ này—cũng như tất cả các vỏ xoắn ốc—đưa chúng ta trực tiếp vào lĩnh vực nghệ thuật.

The spiral volute in the Ionic pillar in Greek architecture (Fig. 103) is developed from this and other shells which reveal the logarithmic curve. The curve which is drawn, when a string wound round a conical shell is unwound from its top, with a pencil touching the paper, is shown in Fig. 104.

Đường xoắn ốc trong cột Ionic trong kiến trúc Hy Lạp (Hình 103) được phát triển từ vỏ này và các vỏ khác tiết lộ đường cong logarit. Đường cong được vẽ, khi một sợi dây quấn quanh một vỏ hình nón được tháo ra từ đỉnh của nó, với một cây bút chì chạm vào giấy, được hiển thị trong Hình 104.

An exquisite wonder is the building of the sea-creature, Lichnaspis giltochii, one of the acantharia (Fig. 105), whose spines radiate in so precise a fashion that a law, formulated by Muller, tells us that the spines are arranged in groups which are designated respectively, north polar, north tropical, equatorial, south tropical and south polar spines.

Một điều kỳ diệu tuyệt vời là việc xây dựng sinh vật biển, Lichnaspis giltochii, một trong những loài acantharia (Hình 105), có gai tỏa ra theo một cách chính xác đến mức một định luật, được Muller xây dựng, cho chúng ta biết rằng các gai được sắp xếp theo các nhóm được chỉ định tương ứng là gai cực bắc, nhiệt đới bắc, xích đạo, nhiệt đới nam và cực nam.

We all know that nature builds geometrically in all minerals. We know that ice is a crystal but who would dream that water freezing to ice could ever form the wonder revealed in Fig. 106? “But this exquisite design must have been drawn and moulded by a great artist, surely,” we would say, if the photograph were of a moulded ceiling. But it is a photograph of ice-crystals. What is the principle in nature that produces the fronds of the American maiden-hair fern, Adiantum pedatum (Fig. 107), so that the artistic imagination is thrilled with their beauty?

Tất cả chúng ta đều biết rằng thiên nhiên xây dựng theo hình học trong tất cả các khoáng chất. Chúng ta biết rằng băng là một tinh thể nhưng ai có thể mơ rằng nước đóng băng thành băng có thể tạo thành điều kỳ diệu được tiết lộ trong Hình 106? “Nhưng thiết kế tinh tế này chắc hẳn đã được vẽ và đúc bởi một nghệ sĩ vĩ đại,” chúng ta sẽ nói, nếu bức ảnh là về một trần nhà được đúc khuôn. Nhưng đó là một bức ảnh về các tinh thể băng. Nguyên tắc nào trong tự nhiên tạo ra các tán lá của cây dương xỉ tóc mai Mỹ, Adiantum pedatum (Hình 107), để trí tưởng tượng nghệ thuật rung động với vẻ đẹp của chúng?

Everywhere nature builds in beauty.

Ở khắp mọi nơi thiên nhiên xây dựng trong vẻ đẹp.

Whence the beauty of the Lyre bird of Australia (Fig. 108), or the beauty of the curve of the cat’s back (Fig. 109)?

Vẻ đẹp của chim Lyre của Úc (Hình 108) đến từ đâu, hay vẻ đẹp của đường cong trên lưng mèo (Hình 109)?

How could nature “mechanically”, ever fashion a structure of bone and muscle so that the cat’s pose is beautiful, and equally too that of the playful kitten? Watch any bird in flight (Fig. 110), and there nature reveals not merely her masterly artistic hands, but also the poetry of motion.

Làm thế nào thiên nhiên có thể “một cách máy móc”, tạo ra một cấu trúc xương và cơ để tư thế của mèo trở nên đẹp đẽ, và cũng như vậy đối với chú mèo con tinh nghịch? Hãy quan sát bất kỳ con chim nào đang bay (Hình 110), và ở đó thiên nhiên không chỉ tiết lộ đôi bàn tay nghệ thuật điêu luyện của mình, mà còn cả chất thơ của chuyển động.

It is when we come to coloring, as shown in birds and fishes, that our sense of delight in nature’s artistic creations becomes profound. No theory of a mechanical selection of the genes within the chromosome, nor even that of a geometrical structure inherent in nature, will explain the rich fantasy of a master artist who has colored the birds and the fishes. It is only one who is himself an artist—that is, one who has trained his eye and hand through long years, and has developed his imagination to sense that indescribable principle which is “Art”—who knows that nature cannot be mechanical, nor merely the fashioning by a “pure geometrician”. The life of nature throbs with art, though geometry can also be found if we seek for it.

Chính khi chúng ta nói đến màu sắc, như được thể hiện ở chim và cá, thì cảm giác thích thú của chúng ta đối với những sáng tạo nghệ thuật của thiên nhiên trở nên sâu sắc. Không có lý thuyết nào về sự lựa chọn cơ học của các gen trong nhiễm sắc thể, thậm chí không phải là lý thuyết về một cấu trúc hình học vốn có trong tự nhiên, sẽ giải thích được sự tưởng tượng phong phú của một nghệ sĩ bậc thầy đã tô màu cho chim và cá. Chỉ có một người là chính một nghệ sĩ—tức là, một người đã rèn luyện đôi mắt và bàn tay của mình trong nhiều năm dài, và đã phát triển trí tưởng tượng của mình để cảm nhận được nguyên tắc không thể diễn tả đó là “Nghệ thuật”—người biết rằng thiên nhiên không thể là máy móc, cũng không chỉ là sự tạo dáng bởi một “nhà hình học thuần túy”. Sự sống của thiên nhiên rung động với nghệ thuật, mặc dù hình học cũng có thể được tìm thấy nếu chúng ta tìm kiếm nó.

Let anyone look at two among the dozens of varieties of fishes to be found in the seas around Hawaii, and shown in the aquarium at Honolulu; and he cannot help feeling (if he has the root of art in him) that he is gazing at the creations of a master. Teuthis achilles, Pa kui in Hawaiian, is pure black, the last imaginable color for a fish; yet round the mouth, ear and eye, and in the lower and upper fins, are touches of color, blue and red; and in the tail and the side-fins near the tail such a “laying on”, as a painter would say, of red that the observer, if he is artistic, knows and salutes with joy the unseen artist.

Hãy để bất kỳ ai nhìn vào hai trong số hàng tá giống cá khác nhau được tìm thấy ở vùng biển xung quanh Hawaii, và được trưng bày trong hồ cá ở Honolulu; và y không thể không cảm thấy (nếu y có gốc rễ của nghệ thuật trong mình) rằng y đang nhìn vào những sáng tạo của một bậc thầy. Teuthis achilles, Pa kui trong tiếng Hawaii, có màu đen tuyền, màu sắc khó tưởng tượng nhất đối với một con cá; tuy nhiên, xung quanh miệng, tai và mắt, và ở vây dưới và vây trên, có những nét chấm phá màu sắc, xanh lam và đỏ; và ở đuôi và vây bên gần đuôi, một sự “đặt lên”, như một họa sĩ sẽ nói, màu đỏ đến nỗi người quan sát, nếu y có tính nghệ thuật, biết và chào đón với niềm vui người nghệ sĩ vô hình.

Impossible to describe in words is Zanclus canescens, Kihikihi in Hawaiian, a fish strange in shape; once again the color is “laid on” with a master’s hand. But more than its color is its shape, which reveals the rich fantasy of the artist who, in a playful mood and as if to rest from serious labors, sends forth from his studio this fish so strange in shape and yet beautiful.

Không thể mô tả bằng lời là Zanclus canescens, Kihikihi trong tiếng Hawaii, một loài cá có hình dạng kỳ lạ; một lần nữa màu sắc được “đặt lên” bằng bàn tay của một bậc thầy. Nhưng hơn cả màu sắc của nó là hình dạng của nó, tiết lộ sự tưởng tượng phong phú của người nghệ sĩ, người, trong một tâm trạng vui tươi và như thể để nghỉ ngơi sau những công việc nghiêm túc, gửi từ xưởng vẽ của mình con cá này có hình dạng kỳ lạ nhưng vẫn đẹp đẽ.

Were one to describe the beauty of the birds, the only way would be to gather together all the birds, and say to the seeker of truth, “Look; and if you do not understand, look again”.

Nếu người ta mô tả vẻ đẹp của các loài chim, cách duy nhất là tập hợp tất cả các loài chim lại với nhau, và nói với người tìm kiếm chân lý, “Hãy nhìn; và nếu bạn không hiểu, hãy nhìn lại”.

The next two illustrations, of a spider’s web (Fig. 111), and of the Periodic Law of the chemical elements (Fig. 112), link in an undecipherable mystery a microcosm with the Macrocosm. For in the center of the spider’s web is the logarithmic curve; how does the spider know to build according to geometrical principle? And why does the universe, as it comes into being, create 92 elements in such a rhythmic fashion that we can group them into families, and tabulate them all according to their atomic weights, so as to make a spiral curve similar to the spider’s and to that of Solarium (Fig. 102)?

Hai hình minh họa tiếp theo, về mạng nhện (Hình 111), và về Định Luật Tuần Hoàn của các nguyên tố hóa học (Hình 112), liên kết trong một bí ẩn không thể giải mã được một tiểu thiên địa với Đại thiên địa. Vì ở trung tâm của mạng nhện là đường cong logarit; làm thế nào con nhện biết xây dựng theo nguyên tắc hình học? Và tại sao vũ trụ, khi nó hình thành, lại tạo ra 92 nguyên tố theo một cách nhịp nhàng đến mức chúng ta có thể nhóm chúng thành các họ và lập bảng tất cả chúng theo trọng lượng nguyên tử của chúng, để tạo thành một đường cong xoắn ốc tương tự như của nhện và của Solarium (Hình 102)?

An acute sense of the beauty of nature as she works is essential to our understanding of truth. For the mind which catalogues facts and deduces laws can take us only up to a certain point, and no farther.

Một cảm giác sâu sắc về vẻ đẹp của thiên nhiên khi Bà làm việc là điều cần thiết để chúng ta hiểu về chân lý. Vì thể trí lập danh mục các sự kiện và suy ra các định luật chỉ có thể đưa chúng ta đến một điểm nhất định, và không xa hơn nữa.

Life has more mysteries than the mind can ever formulate. As we gaze at Hymenocallis litoralis (Fig. 113), it is as if we must perforce fall in adoration. (But, indeed, he who seeks to know the Eternally True does fall in adoration in his imagination before every flower.) Are not the beads in the feather of the Argus pheasant (Argus argusianus) of Java (Fig. 113a) like the repetition of a chord in music?

Sự sống có nhiều bí ẩn hơn thể trí có thể xây dựng nên. Khi chúng ta nhìn vào Hymenocallis litoralis (Hình 113), dường như chúng ta buộc phải rơi vào sự tôn thờ. (Nhưng, thật vậy, người tìm cách biết Chân Lý Vĩnh Cửu sẽ rơi vào sự tôn thờ trong trí tưởng tượng của mình trước mọi bông hoa.) Chẳng phải những hạt cườm trên lông chim trĩ Argus (Argus argusianus) của Java (Hình 113a) giống như sự lặp lại của một hợp âm trong âm nhạc sao?

And what of the star fish (actual size) picked up on Madras Beach by the writer (Fig. 114)?

Và còn con sao biển (kích thước thực tế) được người viết nhặt trên Bãi biển Madras (Hình 114) thì sao?

And when we look at the picture of the Wave, by Hokusai of Japan (Fig. 114a), and when we sense the Cosmic Will in the wave and feel in it the beauty of nature’s rhythm, what may we do but be dumb? Yet it is in that silence that we discover one aspect of the Eternally True, which is also the Eternally Good and the Eternally Beautiful.

Và khi chúng ta nhìn vào bức tranh Sóng, của Hokusai ở Nhật Bản (Hình 114a), và khi chúng ta cảm nhận được Ý Chí Vũ Trụ trong con sóng và cảm nhận được vẻ đẹp của nhịp điệu của thiên nhiên trong đó, chúng ta có thể làm gì ngoài việc câm lặng? Tuy nhiên, chính trong sự im lặng đó mà chúng ta khám phá ra một khía cạnh của Chân Lý Vĩnh Cửu, vốn cũng là Thiện Lành Vĩnh Cửu và Vẻ Đẹp Vĩnh Cửu.