Theosophy is the wisdom arising from the study of the evolution of life and form. This wisdom already exists, because the study has been pursued for long ages by properly equipped investigators into nature’s mysteries. The investigators, who are called the Masters of the Wisdom, are those souls who in the evolutionary process have passed beyond the stage of man to the next higher, that of the “Adept”. As man evolves to Adept, he gains knowledge by investigation and experiment. The knowledge so far gained by an unbroken line of Adepts is Theosophy, the Ancient Wisdom.

Thông Thiên Học là minh triết nảy sinh từ việc nghiên cứu sự tiến hóa của sự sống và hình tướng. Minh triết này vốn đã tồn tại, bởi vì cuộc nghiên cứu đã được thực hiện trong một thời gian dài bởi những nhà nghiên cứu được trang bị đầy đủ về những điều huyền bí của tự nhiên. Các nhà nghiên cứu, vốn được gọi là các Chân sư Minh Triết, là những linh hồn mà trong quá trình tiến hóa đã vượt qua giai đoạn con người để đến giai đoạn cao hơn tiếp theo, đó là “Bậc Chân sư”. Khi con người tiến hóa thành Bậc Chân sư, Ngài đạt được kiến thức bằng cách điều tra và thử nghiệm. Kiến thức cho đến nay đã đạt được bởi một dòng Chân sư liên tục là Thông Thiên Học, Minh Triết Cổ Xưa.

As man becomes Adept, he ceases to be merely an item in the evolutionary process, and appears as a master and director of that process, under the supervision of a great Consciousness called in Theosophy the Logos. He is enabled, as a cooperator with the Logos, to see nature from His standpoint, and to some extent survey her, not as her helpless tool, but with the vision of her Creator. Such a survey is Theosophy today.

Khi con người trở thành Bậc Chân sư, Ngài không còn đơn thuần là một yếu tố trong quá trình tiến hóa, và xuất hiện như một bậc thầy và người điều khiển quá trình đó, dưới sự giám sát của một Tâm thức vĩ đại được gọi trong Thông Thiên Học là Hành Tinh Thượng đế. Ngài có thể, với tư cách là người hợp tác với Hành Tinh Thượng đế, nhìn thấy tự nhiên từ quan điểm của Ngài, và ở một mức độ nào đó khảo sát nó, không phải như một công cụ bất lực của nó, mà bằng tầm nhìn của Đấng Sáng Tạo ra nó. Một cuộc khảo sát như vậy là Thông Thiên Học ngày nay.

These Masters of the Wisdom, the agents of the Logos, direct the evolutionary process in all its phases, each supervising a particular department in the evolution of life and form. They form a body known as the Great Hierarchy or the Great White Brotherhood. They guide the building and unbuilding of forms on sea and land; they direct the rise and fall of nations, giving to each just so much of the Ancient Wisdom as is needed for its welfare, and can be assimilated by it.

Các Chân sư Minh Triết này, các tác nhân của Hành Tinh Thượng đế, chỉ đạo quá trình tiến hóa trong tất cả các giai đoạn của nó, mỗi Ngài giám sát một bộ phận cụ thể trong sự tiến hóa của sự sống và hình tướng. Các Ngài tạo thành một tổ chức được gọi là Đại Huyền Giai hay Đại Huynh Đệ Đoàn. Các Ngài hướng dẫn việc xây dựng và phá hủy các hình tướng trên biển và đất liền; Các Ngài chỉ đạo sự trỗi dậy và suy tàn của các quốc gia, trao cho mỗi quốc gia vừa đủ Minh Triết Cổ Xưa cần thiết cho phúc lợi của nó, và có thể được đồng hóa bởi nó.

Sometimes that Wisdom is given indirectly, through workers in quest of knowledge, by inspiring them all unseen towards discoveries; sometimes it is given directly, as a revelation. Both these ways are observable now in the twentieth century. The Masters of the Wisdom, who are in charge of the evolution of all that lives, are giving the Wisdom—the science of facts—indirectly, through the invisible guidance and inspiration of scientific workers; directly, they have given it in a body of knowledge known by the term Theosophy.

Đôi khi Minh triết đó được trao một cách gián tiếp, thông qua những người lao động đang tìm kiếm kiến thức, bằng cách truyền cảm hứng cho họ một cách vô hình hướng tới những khám phá; đôi khi nó được trao trực tiếp, như một sự mặc khải. Cả hai cách này đều có thể quan sát được bây giờ trong thế kỷ hai mươi. Các Chân sư Minh Triết, những Ngài phụ trách sự tiến hóa của tất cả những gì đang sống, đang trao Minh triết—khoa học về các sự kiện—một cách gián tiếp, thông qua sự hướng dẫn và cảm hứng vô hình của những người làm khoa học; một cách trực tiếp, Các Ngài đã trao nó trong một khối kiến thức được gọi bằng thuật ngữ Thông Thiên Học.

Theosophy is then, in a sense, a revelation, but it is the revelation of a knowledge by those who have discovered it, to those who have not yet done so. It cannot but be a hypothesis at first to whomsoever it is offered; it can become one’s own personal knowledge only by experiment and experience.

Vậy thì, Thông Thiên Học, theo một nghĩa nào đó, là một sự mặc khải, nhưng đó là sự mặc khải về một kiến thức của những người đã khám phá ra nó, cho những người chưa làm như vậy. Ban đầu, nó không thể không phải là một giả thuyết đối với bất kỳ ai được trao cho nó; nó chỉ có thể trở thành kiến thức cá nhân của một người bằng thử nghiệm và kinh nghiệm.

In Theosophy today we have not the fullness of knowledge of all facts. Only a few main facts and laws have been told us, sufficient to spur us on to study and discovery; but innumerable gaps remain to be filled in. They are being filled in by individual workers in our midst, but what we have of knowledge is as a drop in the ocean to what lies undiscovered or unrevealed. Nevertheless, the little we have is of wonderful fascination, and it reveals new inspiration and beauty everywhere. Theosophy today, in the modern Theosophical literature, will be found to be concerned mostly with the evolution of life. But the knowledge concerning the evolution of form, now gathered in every department of modern science, is equally a part of the Ancient Wisdom. In both, there are gaps to be filled in; but when both are correctly viewed, each is seen to supplement the other.

Trong Thông Thiên Học ngày nay, chúng ta không có đầy đủ kiến thức về tất cả các sự kiện. Chỉ một vài sự kiện và định luật chính đã được nói với chúng ta, đủ để thúc đẩy chúng ta nghiên cứu và khám phá; nhưng vô số khoảng trống vẫn cần được lấp đầy. Chúng đang được lấp đầy bởi những người lao động cá nhân giữa chúng ta, nhưng những gì chúng ta có về kiến thức chỉ là một giọt nước trong đại dương so với những gì chưa được khám phá hoặc tiết lộ. Tuy nhiên, những gì ít ỏi chúng ta có lại có một sức hút kỳ diệu, và nó tiết lộ nguồn cảm hứng và vẻ đẹp mới ở khắp mọi nơi. Thông Thiên Học ngày nay, trong văn học Thông Thiên Học hiện đại, sẽ được tìm thấy chủ yếu liên quan đến sự tiến hóa của sự sống. Nhưng kiến thức liên quan đến sự tiến hóa của hình tướng, hiện được thu thập trong mọi bộ phận của khoa học hiện đại, cũng là một phần của Minh Triết Cổ Xưa. Trong cả hai, có những khoảng trống cần được lấp đầy; nhưng khi cả hai được xem xét một cách chính xác, mỗi cái được thấy là bổ sung cho cái kia.

In this exposition of Theosophy, as in every manual of science, there are bound to be two elements. A writer will expound what has been accepted as fact by all, or by a majority of scientific investigators, but at the same time he may include the result of the work of a few or of himself only, which may require corroboration or revision. As he proceeds, he may not separate, unconsciously or through lack of true scientific training, these two elements. Similarly, while the leading ideas of this work may be considered “Theosophical”, and as a fairly correct exposition of the knowledge revealed by the Masters of the Wisdom, there will be parts that will not deserve that dignity. But as Truth is after all a matter of discovery by each for himself, what others can do is merely to point out the way. Scientifically established truths, and what may be but personal or erroneous views, must all be tested by the same standard.

Trong bài trình bày về Thông Thiên Học này, cũng như trong mọi sách hướng dẫn khoa học, chắc chắn sẽ có hai yếu tố. Một nhà văn sẽ trình bày những gì đã được chấp nhận là sự thật bởi tất cả, hoặc bởi đa số các nhà điều tra khoa học, nhưng đồng thời y có thể bao gồm kết quả công việc của một số ít hoặc chỉ của riêng mình, điều này có thể đòi hỏi sự xác nhận hoặc sửa đổi. Khi y tiến hành, y có thể không tách biệt, một cách vô thức hoặc do thiếu đào tạo khoa học thực sự, hai yếu tố này. Tương tự, trong khi những ý tưởng hàng đầu của tác phẩm này có thể được coi là “Thông Thiên Học”, và là một trình bày khá chính xác về kiến thức được tiết lộ bởi các Chân sư Minh Triết, sẽ có những phần không xứng đáng với phẩm giá đó. Nhưng vì Chân lý xét cho cùng là một vấn đề khám phá của mỗi người cho chính mình, những gì người khác có thể làm chỉ đơn thuần là chỉ ra con đường. Những chân lý được thiết lập một cách khoa học, và những gì có thể chỉ là quan điểm cá nhân hoặc sai lầm, tất cả phải được kiểm tra theo cùng một tiêu chuẩn.

Though in its fundamental ideas Theosophy is a revelation, yet there is no authority in it to an individual, unless he himself assents to it. Nevertheless, as a man must be ready to stand or fall by the noblest hypothesis of life which his heart and mind can conceive, this work is written to show that such a hypothesis exists in Theosophy.

Mặc dù trong những ý tưởng cơ bản của nó, Thông Thiên Học là một sự mặc khải, nhưng không có thẩm quyền nào trong đó đối với một cá nhân, trừ khi chính y đồng ý với nó. Tuy nhiên, vì một người phải sẵn sàng đứng lên hoặc gục ngã bởi giả thuyết cao quý nhất về cuộc sống mà trái tim và trí tuệ của y có thể hình dung, tác phẩm này được viết ra để cho thấy rằng một giả thuyết như vậy tồn tại trong Thông Thiên Học.

There is no better preparation for a clear comprehension of Theosophy than a broad, general, knowledge of modern science. For science deals with facts, tabulating them and discovering laws; Theosophy deals with the same facts, and though they may be tabulated differently, the conclusions are in the main the same. Where they differ, it is not because Theosophy questions the facts of the scientist, but simply because, before coming to conclusions, it takes into account additional facts which modern science either ignores or has not as yet discovered. There is but one Science, so long as facts remain the same; what is strictly scientific is Theosophical, as what is truly Theosophical is entirely in harmony with all the facts, and therefore in the highest degree scientific.

Không có sự chuẩn bị nào tốt hơn cho một sự hiểu biết rõ ràng về Thông Thiên Học hơn là một kiến thức rộng, tổng quát về khoa học hiện đại. Vì khoa học đề cập đến các sự kiện, lập bảng chúng và khám phá ra các định luật; Thông Thiên Học đề cập đến các sự kiện tương tự, và mặc dù chúng có thể được lập bảng khác nhau, nhưng các kết luận về cơ bản là giống nhau. Nơi chúng khác nhau, không phải vì Thông Thiên Học nghi ngờ các sự kiện của nhà khoa học, mà đơn giản là vì, trước khi đi đến kết luận, nó tính đến các sự kiện bổ sung mà khoa học hiện đại hoặc bỏ qua hoặc chưa khám phá ra. Chỉ có một Khoa học, miễn là các sự kiện vẫn như cũ; những gì hoàn toàn khoa học là Thông Thiên Học, vì những gì thực sự là Thông Thiên Học hoàn toàn phù hợp với tất cả các sự kiện, và do đó ở mức độ cao nhất là khoa học.

The greatest achievement of modern science is the conception offered to the thinking mind of the phenomena of existence as factors in a great process called Evolution. Let us understand in broad outline what evolution means according to science, and we shall be ready to understand what it means according to Theosophy.

Thành tựu lớn nhất của khoa học hiện đại là quan niệm được đưa ra cho thể trí tư duy về các hiện tượng tồn tại như là các yếu tố trong một quá trình vĩ đại được gọi là Tiến hóa. Chúng ta hãy hiểu một cách khái quát ý nghĩa của tiến hóa theo khoa học, và chúng ta sẽ sẵn sàng hiểu ý nghĩa của nó theo Thông Thiên Học.

Let us consider first the great nebula in Orion (Fig. 1).

Chúng ta hãy xem xét trước tiên tinh vân lớn trong chòm sao Lạp Hộ (Hình 1).

It is a chaotic mass of matter in an intensely heated condition, millions and millions of miles in diameter. It is a vague, cloudy mass, full of energy; but, so far as we can see, it is energy not performing any usefu1 work.

Đó là một khối vật chất hỗn loạn trong một điều kiện nóng dữ dội, đường kính hàng triệu và hàng triệu dặm. Đó là một khối mờ ảo, đầy năng lượng; nhưng, theo như chúng ta có thể thấy, đó là năng lượng không thực hiện bất kỳ công việc hữu ích nào.

But there are other nebulae which give us an indication of a definite trend in evolution. The nebula in Canes Venatici (Fig. 2) is not only revolving round a center, but it also appears to be breaking up into distinct sections or arms. The material of each arm, while retaining its motion round the centre, will slowly condense round one or more nuclei. Each nucleus will become a star.

Nhưng có những tinh vân khác cho chúng ta thấy một xu hướng rõ ràng trong quá trình tiến hóa. Tinh vân trong chòm sao Lạp Khuyển (Hình 2) không chỉ quay quanh một tâm điểm, mà nó còn dường như đang vỡ ra thành các phần hoặc nhánh riêng biệt. Vật chất của mỗi nhánh, trong khi vẫn giữ chuyển động của nó quanh tâm điểm, sẽ từ từ ngưng tụ quanh một hoặc nhiều hạt nhân. Mỗi hạt nhân sẽ trở thành một ngôi sao.

A similar process can be postulated for the next stage in evolution. The material of each star undergoes a change. Either because of its internal condition, or because it is affected by a passing star, it will develop subsidiary centers. The nebular matter will condense round them, and slowly these centers will become planets circling round the star’s central nucleus. Thus, with regard to our own star, the Sun, we note what evolution has accomplished; it is today an orderly solar system, having a central sun and attendant planets circling round it (Fig. 3).

Một quá trình tương tự có thể được đưa ra cho giai đoạn tiếp theo trong quá trình tiến hóa. Vật chất của mỗi ngôi sao trải qua một sự thay đổi. Hoặc là do điều kiện bên trong của nó, hoặc là do nó bị ảnh hưởng bởi một ngôi sao đi ngang qua, nó sẽ phát triển các tâm điểm phụ. Vật chất tinh vân sẽ ngưng tụ xung quanh chúng, và từ từ các tâm điểm này sẽ trở thành các hành tinh quay quanh hạt nhân trung tâm của ngôi sao. Như vậy, đối với ngôi sao của chúng ta, Mặt Trời, chúng ta lưu ý những gì tiến hóa đã hoàn thành; ngày nay nó là một hệ mặt trời có trật tự, có một mặt trời trung tâm và các hành tinh đi kèm quay quanh nó (Hình 3).

What will be the next stage? By this time, there will have appeared within the solar system the lighter chemical elements. Hydrogen, carbon, nitrogen, oxygen, phosphorus, calcium, iron, and others, will be there; they will enter into certain combinations, and then will come the first appearance of Life. We shall now have some of the matter as protoplasm, the first form of Life. What, then, will be the next stage?

Giai đoạn tiếp theo sẽ là gì? Vào thời điểm này, các nguyên tố hóa học nhẹ hơn sẽ xuất hiện bên trong hệ mặt trời. Hydro, carbon, nitơ, oxy, phốt pho, canxi, sắt và những chất khác sẽ ở đó; chúng sẽ đi vào một số kết hợp nhất định, và sau đó sẽ đến sự xuất hiện đầu tiên của Sự Sống. Bây giờ chúng ta sẽ có một số vật chất dưới dạng chất nguyên sinh, dạng Sự Sống đầu tiên. Vậy thì, giai đoạn tiếp theo sẽ là gì?

This protoplasm, too, arranges itself in groups and combinations; it takes the form of organisms, both vegetable and animal. Let us first watch what happens to it, as it becomes vegetable organisms.

Chất nguyên sinh này cũng tự sắp xếp thành các nhóm và tổ hợp; nó mang hình thức của các sinh vật, cả thực vật và động vật. Trước tiên, chúng ta hãy theo dõi những gì xảy ra với nó, khi nó trở thành các sinh vật thực vật.

Two activities will be noticeable from the beginning in this living matter: one, that the organism desires to retain its life as long as possible, by nutrition; the other, to produce another organism similar to its own. Under the impulse of these two instincts, it will “evolve”, that is, we shall see the simple organism taking on a complex structure. This process will continue, stage by stage, till slowly there will arise a vegetable kingdom on each planet, such as we have on our own (Fig. 4).

Hai hoạt động sẽ được chú ý ngay từ đầu trong vật chất sống này: một là, sinh vật mong muốn duy trì sự sống của nó càng lâu càng tốt, bằng dinh dưỡng; hai là, tạo ra một sinh vật khác tương tự như chính nó. Dưới sự thúc đẩy của hai bản năng này, nó sẽ “tiến hóa”, nghĩa là, chúng ta sẽ thấy sinh vật đơn giản mang một cấu trúc phức tạp. Quá trình này sẽ tiếp tục, từng giai đoạn một, cho đến khi từ từ sẽ xuất hiện một giới thực vật trên mỗi hành tinh, chẳng hạn như chúng ta có trên hành tinh của mình (Hình 4).

Each successive stage will be developed from its predecessor; each will be so organized as to prolong its existence longer and to give rise to better offspring. Each will be more “evolved” than what has gone before. From unicellular organisms, such as bacteria, algae and fungi, spore plants will be developed, able to disseminate offspring in a new way; later, a better method of propagation will be evolved, by means of seeds. Later still, there will come the stage of flowering plants, where the individual organism, with least expenditure of energy, will retain its own life, while at the same time it gives rise to a large number of off-spring. Stage by stage, the organism increases in complexity; but that very complexity enabIes it to “live” more satisfactorily, that is, to give rise to offspring with the least expenditure of force, to prolong its life, and at the same time to produce a type of progeny with new and greater potentialities of self-expression than its parent.

Mỗi giai đoạn kế tiếp sẽ được phát triển từ giai đoạn trước đó; mỗi giai đoạn sẽ được tổ chức để kéo dài sự tồn tại của nó lâu hơn và để tạo ra những con cháu tốt hơn. Mỗi giai đoạn sẽ “tiến hóa” hơn những gì đã có trước đó. Từ các sinh vật đơn bào, chẳng hạn như vi khuẩn, tảo và nấm, các loài thực vật có bào tử sẽ được phát triển, có khả năng truyền bá con cháu theo một cách mới; sau đó, một phương pháp sinh sản tốt hơn sẽ được tiến hóa, bằng phương tiện hạt giống. Sau đó nữa, sẽ đến giai đoạn của thực vật có hoa, nơi sinh vật cá thể, với ít tiêu hao năng lượng nhất, sẽ duy trì sự sống của chính nó, đồng thời nó tạo ra một số lượng lớn con cháu. Từng giai đoạn một, sinh vật tăng lên về độ phức tạp; nhưng chính sự phức tạp đó cho phép nó “sống” một cách thỏa đáng hơn, nghĩa là, tạo ra con cháu với ít tiêu hao lực nhất, để kéo dài sự sống của nó, và đồng thời tạo ra một kiểu hậu duệ với những tiềm năng tự biểu hiện mới và lớn hơn so với cha mẹ của nó.

A similar process of evolution takes place in protoplasm, as it gives rise to the animal kingdom. From protozoa, simple unicellular organisms, we find evolved step by step the various groups of the invertebrate kingdom (Fig. 5).

Một quá trình tiến hóa tương tự diễn ra trong chất nguyên sinh, khi nó tạo ra giới động vật. Từ động vật nguyên sinh, các sinh vật đơn bào đơn giản, chúng ta thấy từng bước tiến hóa các nhóm khác nhau của giới động vật không xương sống (Hình 5).

From unicellular organisms to multi-cellular organisms with tissues and nervous and circulatory systems, complexity increases group after group. Then a new step comes in the building of organisms; the central nerve trunk is sheathed by vertebrae, and thus we have the vertebrates. From one order of vertebrates, the reptiles, come the mammals; (only contains Figure 5) among the highest of the mammals appear the primates. Of this last order of the animal kingdom, the most highly organized is Man.

Từ các sinh vật đơn bào đến các sinh vật đa bào với các mô và hệ thần kinh và tuần hoàn, độ phức tạp tăng lên nhóm sau nhóm. Sau đó, một bước mới đến trong việc xây dựng các sinh vật; thân thần kinh trung ương được bao bọc bởi đốt sống, và do đó chúng ta có động vật có xương sống. Từ một bộ động vật có xương sống, loài bò sát, đến loài động vật có vú; (chỉ chứa Hình 5) trong số những loài động vật có vú cao nhất xuất hiện loài linh trưởng. Trong bộ cuối cùng này của giới động vật, được tổ chức cao nhất là Con Người.

The instincts of self-preservation and propagation are seen in the animal kingdom also. As structure becomes more complex, the organism is better fitted to adapt itself to the changing environment, better able, with less and less expenditure of force, to live and produce similar organisms. But a new element of life appears among the higher vertebrates.

Các bản năng tự bảo tồn và sinh sản cũng được nhìn thấy trong giới động vật. Khi cấu trúc trở nên phức tạp hơn, sinh vật phù hợp hơn để thích nghi với môi trường thay đổi, có khả năng hơn, với ít tiêu hao lực hơn, để sống và tạo ra các sinh vật tương tự. Nhưng một yếu tố mới của sự sống xuất hiện giữa các động vật có xương sống cao hơn.

“If we contemplate life at large in its ascending forms, we see that in the lowest creatures the energies are wholly absorbed in self-sustentation and sustentation of the race. Each improvement in organization, achieving some economy or other, makes the maintenance of life easier; so that the energies evolved from a given quantity of food more than suffice to provide for the individual and for progeny; some unused energy is left. As we rise to the higher types of creatures having more developed structures, we see that this surplus energy becomes greater and greater; and the highest show us long intervals of cessation from the pursuit of food, during which there is not an infrequent spontaneous expenditure of unused energy in that pleasurable activity of the faculties we call play. This general truth has to be recognized as holding of life in its culminating forms—of human life as well as of other life. The progress of mankind is, under one aspect, a means of liberating more and more life from mere toil and leaving more and more life available for relaxation—for pleasurable culture, for aesthetic gratification; for travel, for games.”[1]

“Nếu chúng ta chiêm ngưỡng sự sống nói chung trong các hình thức thăng tiến của nó, chúng ta thấy rằng ở những sinh vật thấp nhất, năng lượng hoàn toàn bị hấp thụ vào việc tự duy trì và duy trì nòi giống. Mỗi cải tiến trong tổ chức, đạt được một số tiết kiệm nào đó, giúp cho việc duy trì sự sống dễ dàng hơn; do đó, năng lượng tiến hóa từ một lượng thức ăn nhất định không chỉ đủ để cung cấp cho cá nhân và cho con cháu; một số năng lượng chưa sử dụng còn lại. Khi chúng ta vươn lên các loại sinh vật cao hơn có cấu trúc phát triển hơn, chúng ta thấy rằng năng lượng dư thừa này ngày càng lớn hơn; và những sinh vật cao nhất cho chúng ta thấy những khoảng thời gian dài ngừng theo đuổi thức ăn, trong thời gian đó không thường xuyên có sự tiêu hao tự phát năng lượng chưa sử dụng trong hoạt động thú vị của các khả năng mà chúng ta gọi là vui chơi. Chân lý chung này phải được công nhận là đúng với sự sống trong các hình thức cao nhất của nó—của cuộc sống con người cũng như của cuộc sống khác. Sự tiến bộ của nhân loại, dưới một khía cạnh, là một phương tiện giải phóng ngày càng nhiều sự sống khỏi sự lao nhọc đơn thuần và để lại ngày càng nhiều sự sống có sẵn để thư giãn—để nuôi dưỡng thú vị, để thỏa mãn thẩm mỹ; để du lịch, để chơi game.”

From the chaotic nebula, once upon a time, to man today, thinking, playing and loving—this is the process called Evolution. A chaos has become a cosmos, with orderly events, which the human mind can tabulate as laws; the unstable, “a-dharma”, has become the stable, “dharma”. We note what are the principles which nature has followed, as the One becomes the Many, as disorder becomes order, in the next diagram (Fig. 6).

Từ tinh vân hỗn loạn, vào một thời điểm nào đó, đến con người ngày nay, suy nghĩ, vui chơi và yêu thương—đây là quá trình được gọi là Tiến hóa. Một sự hỗn loạn đã trở thành một vũ trụ, với những sự kiện có trật tự, mà thể trí con người có thể lập bảng như các định luật; cái không ổn định, “a-dharma”, đã trở thành cái ổn định, “dharma”. Chúng ta lưu ý những nguyên tắc mà tự nhiên đã tuân theo, khi Cái Một trở thành Cái Nhiều, khi sự hỗn loạn trở thành trật tự, trong sơ đồ tiếp theo (Hình 6).

True, no eye of man saw the beginning of this process, nor has continuously watched it to the present day, and so can describe from direct observation each step in evolution, and say that evolution is a fact. We can only reconstruct the process by observing different kinds of nebulae, by studying the structures of extinct and living organisms, by piecing together here a tail with there a wing. None can say that the universe did not arise in all its complexity a few thousand years ago, just before historical tradition began; and none can say that the universe will not tomorrow cease to be. But man cannot be satisfied with taking note only of the few brief moments of the present which his consciousness can retain; he must construct some, conception of nature, and postulate a past and a future. Such a past and a future are propounded, largely from analogy, in the process called evolution. In a sense, evolution is a hypothesis; but it is the most satisfactory hypothesis so far in the history of mankind, and it is also one which, when once accepted, shows evolution everywhere, for all to see.

Đúng vậy, không có con mắt nào của con người nhìn thấy sự khởi đầu của quá trình này, cũng như không liên tục theo dõi nó cho đến ngày nay, và do đó có thể mô tả từ quan sát trực tiếp từng bước trong quá trình tiến hóa, và nói rằng tiến hóa là một sự thật. Chúng ta chỉ có thể tái tạo quá trình bằng cách quan sát các loại tinh vân khác nhau, bằng cách nghiên cứu cấu trúc của các sinh vật đã tuyệt chủng và đang sống, bằng cách ghép một cái đuôi ở đây với một cái cánh ở đó. Không ai có thể nói rằng vũ trụ đã không phát sinh trong tất cả sự phức tạp của nó một vài nghìn năm trước, ngay trước khi truyền thống lịch sử bắt đầu; và không ai có thể nói rằng vũ trụ sẽ không ngừng tồn tại vào ngày mai. Nhưng con người không thể hài lòng với việc chỉ ghi lại một vài khoảnh khắc ngắn ngủi của hiện tại mà tâm thức của y có thể giữ lại; y phải xây dựng một số quan niệm về tự nhiên, và đưa ra một quá khứ và một tương lai. Một quá khứ và một tương lai như vậy được đề xuất, phần lớn từ sự tương tự, trong quá trình được gọi là tiến hóa. Theo một nghĩa nào đó, tiến hóa là một giả thuyết; nhưng nó là giả thuyết thỏa đáng nhất cho đến nay trong lịch sử nhân loại, và nó cũng là một giả thuyết mà, khi đã được chấp nhận, cho thấy sự tiến hóa ở khắp mọi nơi, để mọi người đều thấy.

Fascinating as is the survey of the cosmos in the light of evolution as taught by modern science, there is nevertheless one gloomy element in it, and that is the insignificant part played by the individual in the timeless drama. Nature at work, “evolving”, lavishly spends her energies, building form after form. But a terrible spendthrift she seems, producing far more forms than she provides sustenance for. Time is of no account, and the individual but of little, only indeed so long as he lives. During the brief life of the individual, nature smiles on him, caresses him, as though everything had been planned for his welfare. But after he has made the move she guides him to make, after he has given rise to offspring, or has slightly modified the environment for others by his living, death comes and he is annihilated. That “I am I”, which impels each to live, to struggle, to seek happiness, ceases to be; for it is not we who are important, but the type—”so careful of the type she seems, so careless of the single life”. Where today are Nineveh and Babylon, and “the glory that was Greece and the grandeur that was Rome”?

Dù cuộc khảo sát vũ trụ dưới ánh sáng của sự tiến hóa được giảng dạy bởi khoa học hiện đại có hấp dẫn đến đâu, thì vẫn có một yếu tố ảm đạm trong đó, đó là vai trò không đáng kể của cá nhân trong vở kịch vượt thời gian. Thiên nhiên làm việc, “tiến hóa”, hào phóng tiêu tốn năng lượng của mình, xây dựng hết hình tướng này đến hình tướng khác. Nhưng Bà dường như là một người tiêu xài khủng khiếp, tạo ra nhiều hình tướng hơn số mà Bà cung cấp chất nuôi dưỡng. Thời gian không có ý nghĩa gì, và cá nhân chỉ có một chút ý nghĩa, thực sự chỉ là khi y còn sống. Trong suốt cuộc đời ngắn ngủi của cá nhân, thiên nhiên mỉm cười với y, vuốt ve y, như thể mọi thứ đã được lên kế hoạch cho phúc lợi của y. Nhưng sau khi y đã thực hiện động thái mà Bà hướng dẫn y thực hiện, sau khi y đã sinh ra con cái, hoặc đã sửa đổi một chút môi trường cho những người khác bằng cuộc sống của mình, cái chết đến và y bị tiêu diệt. Cái “Tôi là Tôi” đó, vốn thúc đẩy mỗi người sống, đấu tranh, tìm kiếm hạnh phúc, không còn nữa; vì không phải chúng ta là quan trọng, mà là kiểu người—”Bà dường như rất cẩn thận với kiểu người, rất bất cẩn với cuộc sống đơn độc”. Ngày nay Nineveh và Babylon ở đâu, và “vinh quang của Hy Lạp và sự hùng vĩ của Rome”?

“Tis all a Checkerboard of Nights and Days

Tất cả chỉ là ván cờ Đêm và Ngày,

Where Destiny with men for Pieces plays;

Định Mệnh chơi người như những quân đây;

Hither and thither moves, and mates, and slays,

Đẩy lên, giết, chiếu — rồi tan biến,

And one by one back in the closet lays.”

Từng quân lại xếp gọn, hộp khép tay.

From this aspect, evolution is terrible, a mechanical process, serene in its omnipotence and ruthlessness. Yet, since it is a process after all, perhaps to bring in personal considerations whether we like it or not may not be to the point. But since we are men and women who think and desire, we do bring in the personal element to our conception of life; and when we look at evolution, the outlook for us as individuals is not encouraging. We are as bubbles of the sea, arising from no volition of our own, and we cease to be, following developments in a process which we cannot control. We are “such stuff as dreams are made of, and our little life is rounded with a sleep”.

Từ khía cạnh này, sự tiến hóa thật khủng khiếp, một quá trình máy móc, thanh thản trong sự toàn năng và tàn nhẫn của nó. Tuy nhiên, vì dù sao thì đó cũng là một quá trình, nên có lẽ việc đưa ra những cân nhắc cá nhân dù chúng ta có thích hay không có thể không phải là vấn đề. Nhưng vì chúng ta là những người nam và nữ suy nghĩ và mong muốn, chúng ta đưa yếu tố cá nhân vào quan niệm về cuộc sống của mình; và khi chúng ta nhìn vào sự tiến hóa, triển vọng cho chúng ta với tư cách là các cá nhân không mấy khả quan. Chúng ta giống như những bong bóng của biển, nổi lên không phải do ý chí của riêng mình, và chúng ta không còn nữa, theo sau những phát triển trong một quá trình mà chúng ta không thể kiểm soát. Chúng ta là “chất liệu làm nên những giấc mơ, và cuộc sống nhỏ bé của chúng ta được khép lại bằng một giấc ngủ”.

Is there possible any conception of the evolutionary process which can show a more encouraging outlook? It is that which Theosophy offers in the doctrine of the Evolution of Life through the evolution of forms.

Liệu có thể có bất kỳ quan niệm nào về quá trình tiến hóa có thể cho thấy một triển vọng đáng khích lệ hơn không? Đó là những gì Thông Thiên Học mang lại trong học thuyết về Sự Tiến Hóa của Sự Sống thông qua sự tiến hóa của các hình tướng.

As the scientist of today examines nature, he notes two inseparable elements, matter and force; a third, which we know as “life”, he considers to be the effect of the interaction of the two. He sees in matter the possibilities of both life and consciousness, and neither of them is considered by him capable of an existence independent of matter. In the main this conception is true; but, according to Theosophy, a modification is required, which may be stated as follows.

Khi nhà khoa học ngày nay xem xét thiên nhiên, Ông ghi nhận hai yếu tố không thể tách rời, vật chất và mãnh lực; một yếu tố thứ ba, mà chúng ta biết là “sự sống”, Ông coi là kết quả của sự tương tác của hai yếu tố đó. Ông thấy trong vật chất những khả năng của cả sự sống và tâm thức, và Ông không coi bất kỳ yếu tố nào trong số đó có khả năng tồn tại độc lập với vật chất. Về cơ bản, quan niệm này là đúng; nhưng, theo Thông Thiên Học, cần có một sự sửa đổi, có thể được phát biểu như sau.

Just as we see no matter without force, and no force which is not affecting matter, so, too, there exists a similar relation between life and matter. The two are inseparable, and neither is the product of the other.

Giống như chúng ta không thấy vật chất nào mà không có mãnh lực, và không có mãnh lực nào mà không tác động đến vật chất, thì cũng có một mối quan hệ tương tự giữa sự sống và vật chất. Hai yếu tố này không thể tách rời, và không yếu tố nào là sản phẩm của yếu tố kia.

There are in the universe types of matter finer than those recognized by our senses, or ponderable by the most delicate of instruments. Many forms of energy, too, exist, of which but a few have as yet been discovered by man. One form of energy, which acts in conjunction with certain types of ultra-physical matter, is called Life. This life evolves; that is, it is slowly becoming more and more complex in its manifestations.

Có những loại vật chất trong vũ trụ tinh vi hơn những loại mà các giác quan của chúng ta nhận biết, hoặc có thể cân được bằng những dụng cụ tinh vi nhất. Nhiều dạng năng lượng cũng tồn tại, trong đó chỉ một số ít đã được con người khám phá ra. Một dạng năng lượng, hoạt động kết hợp với một số loại vật chất siêu vật lý nhất định, được gọi là Sự Sống. Sự sống này tiến hóa; nghĩa là, nó đang dần trở nên phức tạp hơn trong các biểu hiện của nó.

The complexity of the life-activities is brought about by building organisms in such matter as we know by our senses. (There are other modes of life-activities, but for the moment we shall confine our attention to those activities which our senses can perceive.) It is this life which holds a group of chemical compounds during a certain period as a living organism. While so holding it, that life gains a complexity by means of the experiences received through its receptacle. What we note as the death of the organism is the withdrawal of its life, in order to exist for a while dissociated from the lowest or physical forms of matter. It is, however, still linked to ultra-physical matter. In withdrawing from the organism at death, such experiences as were received through it are retained as habits learned by the life; they are transmuted into new capacities for form-building, and they will be utilized with its next effort to build a new organism.

Sự phức tạp của các hoạt động sống được tạo ra bằng cách xây dựng các sinh vật trong vật chất mà chúng ta biết bằng các giác quan của mình. (Có những phương thức hoạt động sống khác, nhưng hiện tại chúng ta sẽ giới hạn sự chú ý của mình vào những hoạt động mà các giác quan của chúng ta có thể nhận thức được.) Chính sự sống này giữ một nhóm các hợp chất hóa học trong một khoảng thời gian nhất định như một sinh vật sống. Trong khi giữ nó như vậy, sự sống đó đạt được sự phức tạp thông qua những kinh nghiệm nhận được thông qua vật chứa của nó. Những gì chúng ta ghi nhận là cái chết của sinh vật là sự rút lui của sự sống của nó, để tồn tại trong một thời gian tách biệt khỏi các hình tướng vật chất hoặc thấp nhất. Tuy nhiên, nó vẫn được liên kết với vật chất siêu vật lý. Khi rút khỏi sinh vật lúc chết, những kinh nghiệm đã nhận được thông qua nó được giữ lại như những thói quen mà sự sống đã học được; chúng được chuyển hóa thành những năng lực mới để xây dựng hình tướng, và chúng sẽ được sử dụng với nỗ lực tiếp theo của nó để xây dựng một sinh vật mới.

If we look at Fig. 7, we shall be able to grasp clearly the Theosophical conception of the Evolution of Life.

Nếu chúng ta nhìn vào Hình 7, chúng ta sẽ có thể nắm bắt rõ ràng quan niệm của Thông Thiên Học về Sự Tiến Hóa của Sự Sống.

When we consider structures only, we are looking at but one side of evolution. For behind each structure is a life. Though a plant dies, the life which makes it living, and propels it to react to environment, does not die. When a rose withers and dies and disappears in dust, we know that none of its matter is destroyed; every particle of it still exists, for matter cannot be annihilated. So, too, is it with the life which out of chemical elements makes a rose. It merely withdraws for a time, to reappear later building another rose. The experiences of sunshine and storm, of the struggle for existence, gained through the first rose, are slowly utilized to build a second (Contains only Fig. 19.) rose which shall be better adapted to live and propagate its kind.

Khi chúng ta chỉ xem xét các cấu trúc, chúng ta chỉ đang nhìn vào một mặt của sự tiến hóa. Vì đằng sau mỗi cấu trúc là một sự sống. Mặc dù một cái cây chết đi, nhưng sự sống làm cho nó sống và thúc đẩy nó phản ứng với môi trường, không chết. Khi một bông hồng tàn úa và chết đi và biến mất trong bụi bặm, chúng ta biết rằng không có vật chất nào của nó bị phá hủy; mọi hạt của nó vẫn tồn tại, vì vật chất không thể bị tiêu diệt. Cũng như vậy, đối với sự sống tạo ra một bông hồng từ các nguyên tố hóa học. Nó chỉ đơn thuần rút lui trong một thời gian, để xuất hiện trở lại sau đó xây dựng một bông hồng khác. Những kinh nghiệm về ánh nắng và bão tố, về cuộc đấu tranh để sinh tồn, thu được thông qua bông hồng đầu tiên, dần dần được sử dụng để xây dựng một bông hồng thứ hai (Chỉ chứa Hình 19.) sẽ thích nghi tốt hơn để sống và nhân giống loài của nó.

Just as an individual organism is one unit in a larger group, so also is the life within each organism a unit in a larger group called a “group-soul”. Behind the organisms of the vegetable kingdom as a whole is the vegetable group-soul, an indestructible reservoir of those life-forces which are attaining complexity by building vegetable forms. Each unit of life within that group-soul, as it appears on earth anew in an organism, comes there endowed with the sum total of the experiences of the dead organisms built by the group-soul; each unit, as it returns to the group-soul at death, contributes to the group what it has gained in power of new ways of reacting to environment. The same is true of the animal kingdom; each species, genus and family has its own compartment in the general animal group-soul.

Giống như một sinh vật cá nhân là một đơn vị trong một nhóm lớn hơn, thì sự sống bên trong mỗi sinh vật cũng là một đơn vị trong một nhóm lớn hơn được gọi là “hồn nhóm”. Đằng sau các sinh vật của giới thực vật nói chung là hồn nhóm thực vật, một kho chứa không thể phá hủy của những mãnh lực sống đang đạt được sự phức tạp bằng cách xây dựng các hình tướng thực vật. Mỗi đơn vị sự sống bên trong hồn nhóm đó, khi nó xuất hiện trên trái đất một lần nữa trong một sinh vật, đến đó được ban cho tổng số kinh nghiệm của các sinh vật đã chết được xây dựng bởi hồn nhóm; mỗi đơn vị, khi nó trở về hồn nhóm lúc chết, đóng góp cho nhóm những gì nó đã đạt được về sức mạnh của những cách mới để phản ứng với môi trường. Điều tương tự cũng đúng với giới động vật; mỗi loài, chi và họ có ngăn riêng trong hồn nhóm động vật nói chung.

With man, too, the principle is the same, except that man has passed the stage of belonging to a group-soul. Each man is an individual life and, though he is linked in mystic ways to all his fellows in a Brotherhood of Man, he treads his own path, and carves out his own future. He retains his experiences, gained by him life after life, and does not share them with others, unless he shares them of his own volition.

Với con người, nguyên tắc cũng giống nhau, ngoại trừ việc con người đã vượt qua giai đoạn thuộc về một hồn nhóm. Mỗi người là một sự sống cá nhân và, mặc dù y được liên kết theo những cách huyền bí với tất cả đồng loại của mình trong một Huynh đệ Nhân loại, y bước đi trên con đường riêng của mình và tạo ra tương lai của riêng mình. Y giữ lại những kinh nghiệm của mình, thu được qua hết cuộc đời này đến cuộc đời khác, và không chia sẻ chúng với người khác, trừ khi y chia sẻ chúng theo ý muốn của riêng mình.

There is no such thing as death in nature, in the sense of a resolution into nothing. The life withdraws into its ultra-physical environment for a while, retaining there the experiences which it has gained as new modes of form-building. Though form after form comes and goes, their successive lives are but the entrances and exits of the same lite in the evolutionary drama. Not a fraction of experience is lost, as not a particle of matter is destroyed.

Không có cái gọi là cái chết trong tự nhiên, theo nghĩa là phân giải thành hư vô. Sự sống rút vào môi trường siêu vật lý của nó trong một thời gian, giữ lại ở đó những kinh nghiệm mà nó đã đạt được như những phương thức xây dựng hình tướng mới. Mặc dù hết hình tướng này đến hình tướng khác đến rồi đi, nhưng những cuộc sống kế tiếp của chúng chỉ là những lối vào và lối ra của cùng một sự sống trong vở kịch tiến hóa. Không một phần nhỏ kinh nghiệm nào bị mất đi, cũng như không một hạt vật chất nào bị phá hủy.

Furthermore, this life evolves, as already mentioned. The method of its evolution is through growth in forms. The aim of a given part of the group-soul’s life is to manifest through such forms as shall dominate, through the greatest adaptability to environment, all other forms, while at the same time they shall be capable of the most delicate response to the inner promptings of the life itself. Each part of a group-soul, each type of life, each group and class and order, has this aim; and hence ensues the fierce warfare in nature. She is “red in tooth and claw with ravin”, but the struggle for existence is not the wasteful work it seems. Forms are destroyed, but only to be built up into new forms. The life comes and goes, but step by step it comes nearer to the form which it seeks. No life is lost; the waste is but a seeming, and the ruthless struggle is the way to determine the best forms in an ever-changing environment.

Hơn nữa, sự sống này tiến hóa, như đã đề cập. Phương pháp tiến hóa của nó là thông qua sự tăng trưởng trong các hình tướng. Mục tiêu của một phần nhất định của sự sống của hồn nhóm là biểu hiện thông qua những hình tướng sẽ thống trị, thông qua khả năng thích ứng cao nhất với môi trường, tất cả các hình tướng khác, đồng thời chúng sẽ có khả năng đáp ứng tinh tế nhất với những thúc đẩy bên trong của chính sự sống. Mỗi phần của một hồn nhóm, mỗi loại sự sống, mỗi nhóm và lớp và trật tự, đều có mục tiêu này; và do đó dẫn đến cuộc chiến khốc liệt trong tự nhiên. Bà “đỏ răng và vuốt vì tham lam”, nhưng cuộc đấu tranh để sinh tồn không phải là công việc lãng phí như có vẻ. Các hình tướng bị phá hủy, nhưng chỉ để được xây dựng thành các hình tướng mới. Sự sống đến rồi đi, nhưng từng bước một nó đến gần hơn với hình tướng mà nó tìm kiếm. Không có sự sống nào bị mất đi; sự lãng phí chỉ là một sự giả tạo, và cuộc đấu tranh tàn nhẫn là cách để xác định những hình tướng tốt nhất trong một môi trường luôn thay đổi.

When the fittest forms, for a given environment have been evolved, then that particular part of the group-soul pours its life through them with a fullness and richness which mark an epoch by its domination; and as the environment again changes, once more the quest is resumed for the next fitter forms. So all parts of the group-souls of the vegetable and animal kingdoms are at war, in a struggle for a survival of the fittest. Yet in that struggle not a single unit of life is annihilated; the victory achieved by one type is not for itself, but for the totality of life which has been seeking that very form as the best through which to unfold its dormant energies.

Khi những hình tướng phù hợp nhất, cho một môi trường nhất định đã tiến hóa, thì phần cụ thể đó của hồn nhóm đổ sự sống của nó thông qua chúng với sự viên mãn và phong phú đánh dấu một kỷ nguyên bằng sự thống trị của nó; và khi môi trường lại thay đổi, một lần nữa cuộc tìm kiếm lại được tiếp tục cho những hình tướng phù hợp hơn tiếp theo. Vì vậy, tất cả các phần của các hồn nhóm của giới thực vật và động vật đang trong cuộc chiến, trong một cuộc đấu tranh để sinh tồn của những kẻ phù hợp nhất. Tuy nhiên, trong cuộc đấu tranh đó, không một đơn vị sự sống nào bị tiêu diệt; chiến thắng đạt được bởi một loại không phải cho chính nó, mà cho toàn bộ sự sống đã tìm kiếm chính hình tướng đó như là tốt nhất để mở ra những năng lượng tiềm ẩn của nó.

Life as it evolves has its stages. First, it builds forms in ultra-physical matter, and then we name it “elemental” life. Then, with the experiences of its past building, it “ensouls” chemical elements in combination, and becomes the mineral group-soul. Next, it builds protoplasm, ensouls vegetable forms, and afterwards, at a later period, animal forms. Then we have the next stage as man. Life now builds individuals able to think and love, capable of self-sacrifice and idealism, for

Sự sống khi nó tiến hóa có các giai đoạn của nó. Đầu tiên, nó xây dựng các hình tướng trong vật chất siêu vật lý, và sau đó chúng ta gọi nó là sự sống “hành khí”. Sau đó, với những kinh nghiệm xây dựng trong quá khứ của nó, nó “phú linh” các nguyên tố hóa học trong sự kết hợp, và trở thành hồn nhóm khoáng vật. Tiếp theo, nó xây dựng chất nguyên sinh, phú linh các hình tướng thực vật, và sau đó, vào một thời kỳ sau đó, các hình tướng động vật. Sau đó, chúng ta có giai đoạn tiếp theo là con người. Sự sống giờ đây xây dựng những cá nhân có khả năng suy nghĩ và yêu thương, có khả năng hy sinh bản thân và lý tưởng, vì

…striving to be Man, the worm

…phấn đấu để trở thành Người, con sâu

Mounts through all the spires of form.

Leo qua tất cả các đỉnh cao của hình tướng.

And man is not the last link in the chain.

Và con người không phải là mắt xích cuối cùng trong chuỗi.

In all this cosmic process from atom to man, there is one element which must be taken into account, if we are to understand the process correctly. Though matter evolves from homogeneous to heterogeneous, from indefinite to definite, from simple to complex, life does not so evolve. The evolution of matter is a rearrangement; the evolution of life is an unlocking and an unfoldment. In the first cell of living matter, there exists, in some incomprehensible fashion, Shakespeare and Beethoven. Nature may need millions of years to rearrange the substance, “selecting” age after age, till the proper aggregation is found, and Shakespeare and Beethoven can come from her bosom to be the protagonists in one scene of her drama. Yet all the while, throughout the millions of years, the life held them both mysteriously within itself. The evolution of life is not a receiving but a giving. For at the root of the life itself, as its very heart and soul, is something greater still, a Consciousness from His fullness of Power, Love and Beauty, He gave to the first speck of life all that He is., As all the rays from the glorious panorama or a mountain range may be converged by a lens into one invisible geometrical point, so each of life is as a focal point of that illimitable Existence. Within each cell He resides in His fullness; under His guidance, at the proper time Shakespeare and Beethoven step forth, and we call the action Evolution.

Trong tất cả quá trình vũ trụ này từ nguyên tử đến con người, có một yếu tố phải được tính đến, nếu chúng ta muốn hiểu quá trình này một cách chính xác. Mặc dù vật chất tiến hóa từ đồng nhất sang không đồng nhất, từ không xác định sang xác định, từ đơn giản sang phức tạp, nhưng sự sống không tiến hóa như vậy. Sự tiến hóa của vật chất là một sự sắp xếp lại; sự tiến hóa của sự sống là một sự mở khóa và một sự mở ra. Trong tế bào đầu tiên của vật chất sống, tồn tại, theo một cách khó hiểu nào đó, Shakespeare và Beethoven. Thiên nhiên có thể cần hàng triệu năm để sắp xếp lại chất, “lựa chọn” hết thời đại này đến thời đại khác, cho đến khi tìm thấy sự tập hợp thích hợp, và Shakespeare và Beethoven có thể đến từ lòng Bà để trở thành những nhân vật chính trong một cảnh trong vở kịch của Bà. Tuy nhiên, trong suốt hàng triệu năm, sự sống đã giữ cả hai một cách bí ẩn bên trong chính nó. Sự tiến hóa của sự sống không phải là một sự tiếp nhận mà là một sự cho đi. Vì ở gốc rễ của chính sự sống, như trái tim và linh hồn của nó, là một thứ gì đó vĩ đại hơn nữa, một Tâm thức từ sự viên mãn về Quyền Năng, Tình Thương và Vẻ Đẹp của Ngài, Ngài đã ban cho đốm sự sống đầu tiên tất cả những gì Ngài là. Như tất cả các tia sáng từ toàn cảnh vinh quang hoặc một dãy núi có thể được hội tụ bởi một thấu kính thành một điểm hình học vô hình, thì mỗi sự sống là một tiêu điểm của Sự Tồn Tại vô hạn đó. Bên trong mỗi tế bào, Ngài cư ngụ trong sự viên mãn của Ngài; dưới sự hướng dẫn của Ngài, vào thời điểm thích hợp, Shakespeare và Beethoven bước ra, và chúng ta gọi hành động đó là Sự Tiến Hóa.

If the study of the evolution of forms, according to modern science, has enlarged and corrected our previous conceptions of the universe, the study of the evolution of life is more striking still in its consequences. For new elements of complexity appear in the life-side of evolution, and their consideration means a new evaluation of evolutionary processes. The first factor in the complexity is that, within the forms as studied by the scientist, there are several parallel streams of evolving life, each largely independent of the others in its development.

Nếu việc nghiên cứu sự tiến hóa của các hình tướng, theo khoa học hiện đại, đã mở rộng và điều chỉnh những quan niệm trước đây của chúng ta về vũ trụ, thì việc nghiên cứu sự tiến hóa của sự sống còn nổi bật hơn nữa về những hậu quả của nó. Vì những yếu tố phức tạp mới xuất hiện ở phía sự sống của sự tiến hóa, và việc xem xét chúng có nghĩa là một sự đánh giá mới về các quá trình tiến hóa. Yếu tố đầu tiên trong sự phức tạp là, bên trong các hình tướng được nghiên cứu bởi nhà khoa học, có một số dòng sự sống tiến hóa song song, mỗi dòng phần lớn độc lập với những dòng khác trong sự phát triển của nó.

Two of these streams are those of Humanity and of a parallel stream called the evolution of Devas or Angels (Fig.8).

Hai trong số các dòng này là của Nhân loại và một dòng song song được gọi là sự tiến hóa của các thiên thần hay Deva (Hình 8).

As already mentioned, human life has as its earlier stages animal, vegetable, mineral, and elemental life.

Như đã đề cập, sự sống của con người có các giai đoạn trước đó là sự sống động vật, thực vật, khoáng vật và hành khí.

From that same mineral life, however, the life diverges into another channel, through the stages of vegetable forms, animal forms, then to forms of “nature-spirits” or the fairies of tradition, into Angels or Devas. Another parallel stream, about which little is known, is the life of cells, with its earlier phases and those to come. A stream of life through electrons, ions and chemical elements is also probably distinct. Yet other evolutions exist on our planet, but for lack of sufficient information they may for the moment be left out of consideration.

Tuy nhiên, từ chính sự sống khoáng vật đó, sự sống phân nhánh sang một kênh khác, thông qua các giai đoạn của các hình tướng thực vật, các hình tướng động vật, sau đó đến các hình tướng của “tinh linh tự nhiên” hoặc những nàng tiên trong truyền thống, thành các thiên thần hay Deva. Một dòng song song khác, mà ít được biết đến, là sự sống của các tế bào, với các giai đoạn trước đó và những giai đoạn sắp tới. Một dòng sự sống thông qua các electron, ion và các nguyên tố hóa học cũng có thể khác biệt. Tuy nhiên, những sự tiến hóa khác tồn tại trên hành tinh của chúng ta, nhưng vì thiếu thông tin đầy đủ, chúng có thể tạm thời bị bỏ qua.

The ladder of life which evolves through the forms in our midst is seen in Fig. 9.

Nấc thang sự sống tiến hóa thông qua các hình tướng ở giữa chúng ta được thấy trong Hình 9.

The life utilizes organisms built up of solid, liquid and gaseous matter; but it also uses forms built of more tenuous matter in a “fourth state” of matter (called “etheric” by the Theosophist), and also in types of matter still more rarefied, called “astral” and “mental” matter. Ascending from the mineral, six distinct streams will be noted, converging into Adepts or Perfect Men, and into Arupa Devas or Higher Angels, and culminating in a type of lofty entities called Dhyan Chohans. Of the six, only two utilize physical matter in its finer physical or “etheric” states (first and third columns in the diagram), and then build forms in astral matter as “sylphs”. One stream builds organisms living in water, while three use forms living on land. Only one of the six streams of life leads into humanity; the other five pass into the parallel evolution of the Devas or Angels.

Sự sống sử dụng các sinh vật được xây dựng từ vật chất rắn, lỏng và khí; nhưng nó cũng sử dụng các hình tướng được xây dựng từ vật chất mỏng manh hơn ở “trạng thái thứ tư” của vật chất (được các nhà Thông Thiên Học gọi là “dĩ thái”), và cũng trong các loại vật chất loãng hơn nữa, được gọi là vật chất “cảm dục” và “trí tuệ”. Đi lên từ khoáng vật, sáu dòng riêng biệt sẽ được ghi nhận, hội tụ thành các chân sư hoặc Người Hoàn Hảo, và thành Arupa Deva hoặc Các Thiên Thần Cao Cả, và lên đến đỉnh điểm trong một loại thực thể cao cả được gọi là Dhyan Chohan. Trong số sáu dòng, chỉ có hai dòng sử dụng vật chất vật lý ở các trạng thái vật lý hoặc “dĩ thái” tinh vi hơn của nó (cột thứ nhất và thứ ba trong sơ đồ), và sau đó xây dựng các hình tướng trong vật chất cảm dục như “sylph”. Một dòng xây dựng các sinh vật sống trong nước, trong khi ba dòng sử dụng các hình tướng sống trên đất liền. Chỉ một trong sáu dòng sự sống dẫn vào nhân loại; năm dòng còn lại đi vào sự tiến hóa song song của các Deva hay Thiên Thần.

It must be carefully noted that the evolution of life has its antecedent phases, its heredity, as it were, which is sometimes quite distinct from the heredity of the forms. The fact that mammals and birds have been developed from reptilian forms only indicates a common ancestry of bodily form. While seaweeds, fungi, grasses and mosses have a common physical heredity from unicellular aquatic organisms, the life nevertheless has ascended through four separate streams. Similarly, while birds and mammals have a common physical ancestry, the life of birds has, for its future, stages as etheric creatures, the fairies on the surface of the earth, then as fairies in higher etheric matter and so to astral fairies and Devas; but the life of mammals passes into the human kingdom.

Cần lưu ý cẩn thận rằng sự tiến hóa của sự sống có các giai đoạn trước đó, có tính di truyền của nó, có thể nói như vậy, đôi khi khá khác biệt so với tính di truyền của các hình tướng. Việc động vật có vú và chim đã phát triển từ các hình tướng bò sát chỉ ra một tổ tiên chung của hình tướng cơ thể. Trong khi rong biển, nấm, cỏ và rêu có chung tính di truyền vật lý từ các sinh vật thủy sinh đơn bào, thì sự sống vẫn thăng lên qua bốn dòng riêng biệt. Tương tự, trong khi chim và động vật có vú có chung tổ tiên vật lý, thì sự sống của chim, cho tương lai của nó, các giai đoạn như những sinh vật dĩ thái, những nàng tiên trên bề mặt trái đất, sau đó là những nàng tiên trong vật chất dĩ thái cao hơn và do đó đến những nàng tiên cảm dục và Deva; nhưng sự sống của động vật có vú đi vào giới nhân loại.

Before passing from these etheric forms in earth-depths and in the depths of the sea, it must be pointed out that an etheric form, though composed of “matter”, can pass through and exist in solid rock, or in the sea, as the air can pass through a wood-pile or remain among the interstices between the pieces: of wood. Even our densest substances are porous to the etheric types of matter; and organisms built up of these latter types find no difficulty in existing inside the earth or sea, since they are not affected by the heat or the pressure which would make life for ordinary physical creatures impossible.

Trước khi chuyển từ những hình tướng dĩ thái này ở độ sâu của trái đất và ở độ sâu của biển, cần phải chỉ ra rằng một hình tướng dĩ thái, mặc dù được cấu tạo từ “vật chất”, có thể đi qua và tồn tại trong đá rắn, hoặc trong biển, như không khí có thể đi qua một đống gỗ hoặc vẫn còn giữa các kẽ hở giữa các mảnh: gỗ. Ngay cả những chất đậm đặc nhất của chúng ta cũng xốp đối với các loại vật chất dĩ thái; và các sinh vật được xây dựng từ các loại vật chất sau này không gặp khó khăn gì khi tồn tại bên trong trái đất hoặc biển, vì chúng không bị ảnh hưởng bởi nhiệt hoặc áp suất vốn sẽ khiến sự sống trở nên bất khả thi đối với những sinh vật thể xác thông thường.

The same general differentiation of life is observable if we consider humanity alone (Fig. 10).

Sự phân hóa chung tương tự của sự sống có thể quan sát được nếu chúng ta chỉ xem xét nhân loại (Hình 10).

The stream of life, which later is to become humanity, has rudimentary marks of specialization, even in its early phases of elemental, mineral and vegetable life; we begin to note these more clearly when the animal kingdom is reached. There are seven fundamental types of this life which is going to be human; there are modifications in each type as it is influenced somewhat by the others. The types persist throughout all the kingdoms preceding the human. The life of dogs is always distinct from that of cats; that of tile elephants from both. The dog life evolved in forms of wolves and jackals and other canidae, previous to its highest embodiment in the domesticated dog. Similarly other types of animal life, like cats, horses, elephants, monkeys, had their earlier “incarnations” through more savage and prehistoric forms of the same species. (This subject will be dealt with more fully in Chapter VII—”The Evolution of Animals”).

Dòng chảy của sự sống, sau này sẽ trở thành nhân loại, có những dấu hiệu sơ khai của sự chuyên môn hóa, ngay cả trong các giai đoạn ban đầu của sự sống hành khí, giới kim thạch và giới thực vật; chúng ta bắt đầu nhận thấy những điều này rõ ràng hơn khi giới động vật đạt đến. Có bảy loại cơ bản của sự sống này sẽ trở thành con người; có những sửa đổi trong mỗi loại khi nó bị ảnh hưởng phần nào bởi những loại khác. Các loại tồn tại trong tất cả các giới trước giới nhân loại. Sự sống của chó luôn khác biệt với sự sống của mèo; sự sống của voi khác với cả hai. Sự sống của chó đã tiến hóa trong các hình tướng chó sói và chó rừng và các loài chó khác, trước khi hiện thân cao nhất của nó trong con chó nhà. Tương tự, các loại sự sống động vật khác, như mèo, ngựa, voi, khỉ, đã có những “hóa thân” trước đó thông qua các hình tướng man rợ và tiền sử hơn của cùng một loài. (Chủ đề này sẽ được đề cập đầy đủ hơn trong Chương VII—”Sự Tiến Hóa của Động Vật”).

When we come to study these types as they appear in humanity, a most fascinating view of mankind opens before us. It requires but little imagination to see that the canine life, on its entrance into humanity, will appear as the devotional type of soul the classification in Fig. 11 is in no way final; it is given more by way of suggestion than as an absolutely correct clue to, the mystery of temperaments.

Khi chúng ta nghiên cứu những loại này khi chúng xuất hiện trong nhân loại, một cái nhìn hấp dẫn nhất về nhân loại mở ra trước mắt chúng ta. Chỉ cần một chút tưởng tượng để thấy rằng sự sống của loài chó, khi bước vào nhân loại, sẽ xuất hiện như loại linh hồn sùng đạo, sự phân loại trong Hình 11 không phải là cuối cùng; nó được đưa ra theo cách gợi ý hơn là một manh mối hoàn toàn chính xác cho bí ẩn của tính khí.

Seven types are clearly marked; one is not better or higher than another. They are all needed in the great evolutionary drama, and each is great as it contributes to the whole that development of the one Divine Life and Consciousness which has been arranged for it by the Logos.

Bảy loại được đánh dấu rõ ràng; loại này không tốt hơn hay cao hơn loại khác. Tất cả chúng đều cần thiết trong vở kịch tiến hóa vĩ đại, và mỗi loại đều vĩ đại khi nó đóng góp vào toàn bộ sự phát triển của Sự Sống và Tâm thức Thiêng Liêng duy nhất vốn đã được Hành Tinh Thượng đế sắp xếp cho nó.

If we examine devotional souls around us we shall note some who in their heart and mind go to God direct, and others to whom God is vague unless conceived in the form of some Incarnation or Mediator, such as Jesus Christ or Shri Krishna. There are also devotional souls who are influenced by the dramatic wave of life; and then they will covet martyrdom, not out of conceit or from desire of posing, but because a life of devotion is unreal unless it is continually dramatic. Love of God and the mind of a Tolstoy will mean identifying himself in outward ways with the poor and the down-trodden, and playing a role in a dramatic situation; the Christ-life must be dramatic for these souls, to be full of meaning.

Nếu chúng ta kiểm tra những linh hồn sùng đạo xung quanh mình, chúng ta sẽ nhận thấy một số người trong trái tim và thể trí của họ đến với Thượng đế trực tiếp, và những người khác mà Thượng đế là mơ hồ trừ khi được hình dung dưới hình thức một Hóa Thân hoặc Đấng Trung Gian nào đó, chẳng hạn như Đức Jesus Christ hoặc Shri Krishna. Cũng có những linh hồn sùng đạo bị ảnh hưởng bởi làn sóng kịch tính của sự sống; và sau đó họ sẽ thèm muốn sự tử đạo, không phải vì tự phụ hay từ mong muốn tạo dáng, mà bởi vì một cuộc sống sùng đạo là không có thật trừ khi nó liên tục kịch tính. Tình yêu Thượng đế và thể trí của một Tolstoy sẽ có nghĩa là tự đồng nhất mình theo những cách bên ngoài với những người nghèo và những người bị áp bức, và đóng một vai trò trong một tình huống kịch tính; cuộc sống của Đức Christ phải kịch tính đối với những linh hồn này, để tràn đầy ý nghĩa.

The affectionate type, too, has its many variants. There are those for whom all life is centred in the love of one soul alone, the Romeos and Juliets among us, who are ready to renounce all for one. There are others who are capable of a less intense love, but who delight in sending it out to a wider circle of parent, child and friend, and are attracted by philanthropic schemes of activity.

Loại tình cảm, cũng có nhiều biến thể của nó. Có những người mà tất cả sự sống đều tập trung vào tình yêu của một linh hồn duy nhất, những Romeos và Juliets trong chúng ta, những người sẵn sàng từ bỏ tất cả vì một người. Có những người khác có khả năng yêu ít mãnh liệt hơn, nhưng lại thích gửi nó đến một vòng tròn rộng lớn hơn của cha mẹ, con cái và bạn bè, và bị thu hút bởi các kế hoạch hoạt động từ thiện.

The dramatic type, one variant of which has been mentioned above, is interesting, as it is often misunderstood. To them life is not real unless an event is a scene in a drama. Happiness is not happiness, unless it is in a drama in which the soul is playing a “strong part”; grief is grief only if it is “like Niobe, all tears”. One variant will be drawn to the stage, developing a dual conception of action as the self and the not-self; influenced by the philosophic type of life, another soul will develop into the playwright; while the dramatic soul with executive tendencies will find life fascinating as a leader of battalions or as the chief of a political party.

Loại kịch tính, một biến thể trong số đó đã được đề cập ở trên, rất thú vị, vì nó thường bị hiểu lầm. Đối với họ, cuộc sống không có thật trừ khi một sự kiện là một cảnh trong một bộ phim. Hạnh phúc không phải là hạnh phúc, trừ khi nó ở trong một bộ phim mà linh hồn đang đóng một “vai mạnh mẽ”; đau buồn chỉ là đau buồn nếu nó “giống như Niobe, toàn nước mắt”. Một biến thể sẽ được thu hút lên sân khấu, phát triển một quan niệm kép về hành động như bản thân và không phải bản thân; bị ảnh hưởng bởi loại hình sự sống triết học, một linh hồn khác sẽ phát triển thành nhà viết kịch; trong khi linh hồn kịch tính với khuynh hướng điều hành sẽ thấy cuộc sống hấp dẫn với tư cách là người lãnh đạo các tiểu đoàn hoặc là người đứng đầu một đảng chính trị.

Among the scientific type, the theoretical and experimental variants are easily recognizable. A third, the reverential, is less common just now, but he is the soul full of zeal in scientific investigations, yet continually feeling the universe as the living garment of God. ‘The scientist who is spectacular in his methods has the dramatic type influencing him; his behaviour is not necessarily the result of vanity or of a desire to be “in the limelight”, but only because he is living his God-given temperament.

Trong số các loại khoa học, các biến thể lý thuyết và thực nghiệm rất dễ nhận biết. Thứ ba, sự tôn kính, ít phổ biến hơn ngay bây giờ, nhưng y là linh hồn tràn đầy nhiệt huyết trong các cuộc điều tra khoa học, nhưng liên tục cảm nhận vũ trụ như chiếc áo sống động của Thượng đế. ‘Nhà khoa học có phương pháp ngoạn mục có loại kịch tính ảnh hưởng đến y; hành vi của y không nhất thiết là kết quả của sự phù phiếm hoặc mong muốn được “ở trong ánh đèn sân khấu”, mà chỉ vì y đang sống với tính khí do Thượng đế ban cho.

Of the executive type, there is the dramatic variant, seen in many a political leader, and another, the magnetic type, who is able to inspire subordinates with deep loyalty, but is not at all spectacular—if anything, prefers to keep in the background, so long as the work is done.

Trong số các loại điều hành, có biến thể kịch tính, được thấy ở nhiều nhà lãnh đạo chính trị, và một loại khác, loại từ tính, người có thể truyền cảm hứng cho cấp dưới bằng lòng trung thành sâu sắc, nhưng hoàn toàn không ngoạn mục—nếu có gì, thích giữ ở chế độ nền, miễn là công việc được thực hiện.

Little need be said of the philosophic type, the differences of method adopted by the various philosophers, in developing their conceptions of life, are due to what they are, within themselves, as expressions of the One Life. Spencer and Haeckel, Ruskin and Carlyle, Aristotle, Plato, Shankaracharya, Ramanujacharya, Kant, Hegel, Spinoza, and others, well represent a few of the many variations of this “Ray”.

Không cần phải nói nhiều về loại hình triết học, sự khác biệt về phương pháp được các nhà triết học khác nhau áp dụng, trong việc phát triển các quan niệm của họ về sự sống, là do những gì họ là, bên trong chính họ, như là những biểu hiện của Sự Sống Duy Nhất. Spencer và Haeckel, Ruskin và Carlyle, Aristotle, Plato, Shankaracharya, Ramanujacharya, Kant, Hegel, Spinoza và những người khác, đại diện tốt cho một vài trong số nhiều biến thể của “Cung” này.

To another type, which is much misunderstood, belong those to whom symbolism strongly appeals. To these, life is not real unless it is an allegory. An example of this type would be St. John, the author of Revelation, who delights in symbols and allegories. A modification of this type is seen in those who find religion real only when ritual accompanies it. Vestments and processions, incense and genuflections, are a part of the worship of a being of this type.

Đối với một loại khác, vốn bị hiểu lầm nhiều, thuộc về những người mà biểu tượng có sức hấp dẫn mạnh mẽ. Đối với những người này, cuộc sống không có thật trừ khi nó là một câu chuyện ngụ ngôn. Một ví dụ về loại này sẽ là Thánh John, tác giả của Khải Huyền, người thích thú với các biểu tượng và câu chuyện ngụ ngôn. Một sửa đổi của loại này được thấy ở những người chỉ thấy tôn giáo là có thật khi nghi lễ đi kèm với nó. Áo choàng và đám rước, hương và quỳ gối, là một phần của sự thờ phượng một sinh vật thuộc loại này.

In manifold ways the Logos trains His children to help Him in the common work, and all are equal before Him. For each, He has hewn a path; it is for each to tread his own path, encouraging the while the others on theirs.

Bằng nhiều cách, Hành Tinh Thượng đế huấn luyện con cái của Ngài để giúp Ngài trong công việc chung, và tất cả đều bình đẳng trước Ngài. Đối với mỗi người, Ngài đã đẽo một con đường; mỗi người phải bước trên con đường của riêng mình, đồng thời khuyến khích những người khác trên con đường của họ.

The subject is full of fascination, but enough has been said to show something of the Evolution of Life, and to suggest a line of thought and observation that will be productive of much wisdom.

Chủ đề này tràn đầy sự hấp dẫn, nhưng đã nói đủ để cho thấy điều gì đó về Sự Tiến Hóa của Sự Sống, và để gợi ý một dòng suy nghĩ và quan sát sẽ tạo ra nhiều minh triết.

This rapid survey of creation from Orion to man shows, then, an evolutionary process ever at work, the One becoming the Many. It is not a process where, in the Many, each strives for himself, but where each slowly realizes that his higher expression is dependent upon serving the others, for all are One. Not a series of like parts, simply placed in juxtaposition, but one whole, made up of unlike parts mutually dependent, is the key-note of the Evolution of Form; not one temperament, not one creed or mode of worship, but a diversity of temperaments and creeds and ways of service, all uniting to cooperate with the Logos to bring to realization what He has planned for us, is ever the key-note of the Evolution of Life.

Cuộc khảo sát nhanh chóng về sự sáng tạo từ Orion đến con người cho thấy, một quá trình tiến hóa luôn hoạt động, Đấng Duy Nhất trở thành Số Nhiều. Đó không phải là một quá trình mà ở Số Nhiều, mỗi người đều cố gắng cho bản thân mình, mà là nơi mỗi người từ từ nhận ra rằng sự biểu hiện cao hơn của mình phụ thuộc vào việc phụng sự những người khác, vì tất cả là Một. Không phải là một loạt các bộ phận giống nhau, chỉ đơn giản là được đặt cạnh nhau, mà là một tổng thể, được tạo thành từ các bộ phận không giống nhau phụ thuộc lẫn nhau, là chìa khóa của Sự Tiến Hóa của Hình Tướng; không phải một tính khí, không phải một tín ngưỡng hay phương thức thờ phượng, mà là sự đa dạng của tính khí và tín ngưỡng và cách thức phụng sự, tất cả hợp nhất để hợp tác với Hành Tinh Thượng đế để hiện thực hóa những gì Ngài đã lên kế hoạch cho chúng ta, luôn là chìa khóa của Sự Tiến Hóa của Sự Sống.

In Fig. 12 we have a picture of the world today.

Trong Hình 12, chúng ta có một bức tranh về thế giới ngày nay.

In its many lands-north and south, east and west—live many peoples of diverse races and creeds, and a study of their race-characteristics and customs is one of great fascination. The study of peoples, aiming to understand their racial characteristics, is called Ethnology. We shall be better able to understand what Theosophy teaches as to the rise and fall of civilizations, if we first study what modern scientific research tells us of the living races of mankind.

Ở nhiều vùng đất của nó—bắc và nam, đông và tây—sinh sống nhiều dân tộc thuộc các chủng tộc và tín ngưỡng khác nhau, và việc nghiên cứu các đặc điểm và phong tục chủng tộc của họ là một trong những điều rất hấp dẫn. Việc nghiên cứu các dân tộc, nhằm mục đích hiểu các đặc điểm chủng tộc của họ, được gọi là Dân tộc học. Chúng ta sẽ có thể hiểu rõ hơn những gì Thông Thiên Học dạy về sự hưng thịnh và suy tàn của các nền văn minh, nếu trước tiên chúng ta nghiên cứu những gì nghiên cứu khoa học hiện đại cho chúng ta biết về các chủng tộc đang sống của nhân loại.

The peoples of the world today can be classified in many ways; among them are two recognized as trustworthy guides. It is found that the shape of the head and the texture of the hair are two fairly safe methods of classification, as they are characteristics which pass on from generation to generation with but little modification. Peoples are first divided into three groups according to their “cephalic index”, as either dolichocephalous or long-headed, or brachycephalous or short-headed, or mesaticephalous or medium-headed. The “cephalic index” is that figure obtained when the maximum breadth of the head is stated as a percentage of its maximum length. Taking one hundred as the length of the head, then when its width is below seventy-five, a man is called dolichocephalous or long-headed; between seventy-five and eighty he is mesaticephalous or medium-headed; and above eighty he is said to be brachycephalous or short-headed.

Các dân tộc trên thế giới ngày nay có thể được phân loại theo nhiều cách; trong số đó có hai cách được công nhận là hướng dẫn đáng tin cậy. Người ta thấy rằng hình dạng của đầu và kết cấu của tóc là hai phương pháp phân loại khá an toàn, vì chúng là những đặc điểm được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác với rất ít thay đổi. Các dân tộc trước tiên được chia thành ba nhóm theo “chỉ số đầu” của họ, là dolichocephalous hoặc đầu dài, hoặc brachycephalous hoặc đầu ngắn, hoặc mesaticephalous hoặc đầu trung bình. “Chỉ số đầu” là con số thu được khi chiều rộng tối đa của đầu được biểu thị bằng tỷ lệ phần trăm chiều dài tối đa của nó. Lấy một trăm làm chiều dài của đầu, thì khi chiều rộng của nó dưới bảy mươi lăm, một người được gọi là dolichocephalous hoặc đầu dài; giữa bảy mươi lăm và tám mươi, y là mesaticephalous hoặc đầu trung bình; và trên tám mươi, y được cho là brachycephalous hoặc đầu ngắn.

The second method of classification, according to the texture of the hair, is due to the fact that hair may be woolly and kinky, or curly and wavy, or straight and smooth. In woolly hair, each hair is flattened like a ribbon, and a transverse section under the microscope is seen to be a flat ellipse. Smooth and straight hair is round like a wire, and a microscopical section shows it to be circular. Wavy and curly hair is midway between the two peculiarities of oval and circular, and its section is an oval ellipse. It is these structural characteristics which make hair woolly, or straight, or wavy.

Phương pháp phân loại thứ hai, theo kết cấu của tóc, là do thực tế là tóc có thể xoăn và xoăn tít, hoặc xoăn và gợn sóng, hoặc thẳng và mượt. Trong tóc xoăn, mỗi sợi tóc dẹt như một dải ruy băng, và một mặt cắt ngang dưới kính hiển vi được nhìn thấy là một hình elip phẳng. Tóc thẳng và mượt tròn như dây, và một mặt cắt hiển vi cho thấy nó có hình tròn. Tóc gợn sóng và xoăn nằm giữa hai đặc điểm khác thường của hình bầu dục và hình tròn, và phần của nó là một hình elip hình bầu dục. Chính những đặc điểm cấu trúc này làm cho tóc xoăn, hoặc thẳng, hoặc gợn sóng.

These two broad methods of classifications, according to the cephalic index and according to the hair, are summed up in Fig. 13.

Hai phương pháp phân loại rộng rãi này, theo chỉ số đầu và theo tóc, được tóm tắt trong Hình 13.

Broca’s classification shows us three main types of people. No race in all its individuals follows one type only; in each may be found long-headed or medium-headed or short-headed individuals; but one of the three types will predominate, and according to that will be the classification of the race. Sometimes, however, even though the hair will be a sure indication of classification, a race may be so mixed that the ethnologist is uncertain whether it should be labelled medium-headed rather than long-headed or short-headed.

Phân loại của Broca cho chúng ta thấy ba loại người chính. Không có chủng tộc nào trong tất cả các cá nhân của nó chỉ tuân theo một loại; trong mỗi loại có thể tìm thấy những cá nhân đầu dài hoặc đầu trung bình hoặc đầu ngắn; nhưng một trong ba loại sẽ chiếm ưu thế, và theo đó sẽ là sự phân loại của chủng tộc. Tuy nhiên, đôi khi, ngay cả khi tóc là một dấu hiệu chắc chắn của sự phân loại, một chủng tộc có thể bị trộn lẫn đến mức nhà dân tộc học không chắc chắn liệu nó nên được dán nhãn là đầu trung bình hơn là đầu dài hay đầu ngắn.

The classification of Flower and Lydekker is but little different, though it also takes into consideration the facial angle, the color of the hair and skin, and other physical peculiarities.

Phân loại của Flower và Lydekker không khác biệt nhiều, mặc dù nó cũng xem xét góc mặt, màu tóc và da, và các đặc điểm thể chất khác.

It is noteworthy that both these systems of classification give us in the world today three principal types of races: (1) the Ethiopian type, dark-skinned, almost black, with thick lips, head tending to be dolichocephalic, and with black, woolly hair; (2) the Mongolian, with high cheek bones, yellow or reddish in complexion, hair black, straight and smooth, and, in the men, scanty on the face; (3) the

Điều đáng chú ý là cả hai hệ thống phân loại này đều cho chúng ta thấy trong thế giới ngày nay ba loại chủng tộc chính: (1) loại Ethiopia, da sẫm màu, gần như đen, với đôi môi dày, đầu có xu hướng dolichocephalic và với mái tóc đen, xoăn; (2) người Mông Cổ, với gò má cao, nước da vàng hoặc đỏ, tóc đen, thẳng và mượt, và ở nam giới, thưa thớt trên khuôn mặt; (3)

Aryan or Caucasian, either white or brown, with hair curling or with tendency to curl, in color flaxen, brown, black or “carroty”; the beard is usually full.

Arya hoặc người da trắng, da trắng hoặc nâu, với mái tóc xoăn hoặc có xu hướng xoăn, màu vàng lanh, nâu, đen hoặc “cà rốt”; bộ râu thường đầy đặn.

We have excellent examples of the Ethiopian type in Figs. 14 and 15. The woolly hair, the broad nose and thick lips are prominent in these peoples. Though these two individuals, chosen as examples of their race-type, are not handsome according to our standards of beauty, nevertheless they are not repulsive. Fig. 14 shows strength and dignity of a kind,

Chúng ta có những ví dụ tuyệt vời về loại Ethiopia trong Hình 14 và 15. Mái tóc xoăn, mũi rộng và môi dày nổi bật ở những dân tộc này. Mặc dù hai cá nhân này, được chọn làm ví dụ về loại chủng tộc của họ, không đẹp trai theo tiêu chuẩn sắc đẹp của chúng ta, nhưng họ không hề đáng ghê tởm. Hình 14 cho thấy sức mạnh và phẩm giá của một loại,

while Fig. 15 shows a rugged but artistic modelling that would have delighted the eye of Rodin.

trong khi Hình 15 cho thấy một mô hình gồ ghề nhưng mang tính nghệ thuật mà sẽ làm hài lòng con mắt của Rodin.

Figs. 16, 17 and 18 give us examples of the second type. We have it in a crude form in Fig. 16, which is that of a Red Indian “squaw’” from British Columbia, with her high cheek bones and long, lank hair.

Hình 16, 17 và 18 cho chúng ta những ví dụ về loại thứ hai. Chúng ta có nó ở dạng thô trong Hình 16, đó là hình ảnh của một “squaw'” người da đỏ từ British Columbia, với gò má cao và mái tóc dài, thẳng.

More typical of the second type are Figs. 17 and 18; in the former we have a Red Indian from the north-west of the United States, and in the latter a Chinese mandarin; the high cheek bones and the smooth, hairless face show us at once to which type they belong.

Điển hình hơn cho loại thứ hai là Hình 17 và 18; trong hình trước, chúng ta có một người da đỏ từ phía tây bắc Hoa Kỳ, và trong hình sau là một quan lại người Trung Quốc; gò má cao và khuôn mặt nhẵn nhụi, không có lông cho chúng ta thấy ngay họ thuộc loại nào.

When we come to the Caucasian races, we have a type nearer to our Western standards of the beautiful. We have two representatives, a Hindu with shaven face (Fig. 19),

Khi chúng ta đến với các chủng tộc da trắng, chúng ta có một loại gần gũi hơn với các tiêu chuẩn phương Tây của chúng ta về cái đẹp. Chúng ta có hai đại diện, một người Hindu với khuôn mặt cạo nhẵn (Hình 19),

and a bearded Englishman (Fig. 20).

và một người đàn ông Anh có râu (Hình 20).

In the Aryan or Caucasian races we have in some respects the highest forms, not only for beauty of structure, but also for quick response to external stimuli and high sensitiveness to the finer philosophical and artistic thoughts and emotions.

Trong các chủng tộc Arya hoặc da trắng, chúng ta có ở một số khía cạnh các hình tướng cao nhất, không chỉ về vẻ đẹp của cấu trúc, mà còn về phản ứng nhanh chóng với các kích thích bên ngoài và độ nhạy cao với những suy nghĩ và cảm xúc triết học và nghệ thuật tinh tế hơn.

The peoples of the world today have their civilizations; but no nation continues for ever, and the fate of Nineveh and Tyre, of Greece and Rome, will be the fate of all. Some will vanish utterly, leaving hardly a trace; others like Greece, will leave to mankind a mighty message of the art of life. We may know something of the rise and fall of civilizations by a study of history, but in historical studies we see the past through the refracting medium of time and tradition, and we can never be fully certain that our conclusions are not partial or erroneous. Yet without a study of the past of humanity, we cannot judge of the present or construct the future, and our philosophy of life cannot be true to fact.

Ngày nay, các dân tộc trên thế giới có nền văn minh của riêng mình; nhưng không quốc gia nào tồn tại mãi mãi, và số phận của Nineveh và Tyre, của Hy Lạp và La Mã, sẽ là số phận của tất cả. Một số sẽ biến mất hoàn toàn, hầu như không để lại dấu vết; những dân tộc khác như Hy Lạp, sẽ để lại cho nhân loại một thông điệp mạnh mẽ về nghệ thuật sống. Chúng ta có thể biết điều gì đó về sự trỗi dậy và suy tàn của các nền văn minh bằng cách nghiên cứu lịch sử, nhưng trong các nghiên cứu lịch sử, chúng ta nhìn thấy quá khứ thông qua môi trường khúc xạ của thời gian và truyền thống, và chúng ta không bao giờ có thể hoàn toàn chắc chắn rằng những kết luận của chúng ta không phải là phiến diện hoặc sai lầm. Tuy nhiên, nếu không nghiên cứu quá khứ của nhân loại, chúng ta không thể đánh giá hiện tại hoặc xây dựng tương lai, và triết lý sống của chúng ta không thể đúng với sự thật.

Theosophy opens a new way to study the civilizations that have been, a method in which, for the time, the past becomes the present, and therefore written records or traditions are not essential. Difficult as is this subject to expound, yet an attempt must be made, for it is one of the fundamental truths of existence, to which we shall have to refer again and again in the course of this exposition of Theosophy.

Thông Thiên Học mở ra một con đường mới để nghiên cứu các nền văn minh đã từng tồn tại, một phương pháp mà trong đó, trong thời gian đó, quá khứ trở thành hiện tại, và do đó các ghi chép hoặc truyền thống bằng văn bản không phải là điều cần thiết. Mặc dù chủ đề này rất khó để trình bày, nhưng vẫn phải nỗ lực, vì nó là một trong những sự thật cơ bản của sự tồn tại, mà chúng ta sẽ phải đề cập đến nhiều lần trong quá trình trình bày Thông Thiên Học này.

In Chapter I it was mentioned that behind all life and form, as their heart and soul, is a great Consciousness. It is His manifestation that is the evolutionary process, and “in Him we live and move and have our being”. Of Him Theosophists today speak as the Logos. To that Consciousness there is no Past, and what to us has been is with Him an event that is happening even Now. To the Logos, the Past is as the Present, and the event of each moment of past time is still happening in Him, is still a part of His present Self. Mortal mind can little understand the “Eternal Now”; and yet it is one of the greatest of truths, which, when grasped, shows new values to all things.

Trong Chương I, đã đề cập rằng đằng sau tất cả sự sống và hình tướng, như trái tim và linh hồn của chúng, là một Tâm thức vĩ đại. Sự biểu hiện của Ngài là quá trình tiến hóa, và “trong Ngài, chúng ta sống, di chuyển và hiện hữu”. Ngày nay, các nhà Thông Thiên Học nói về Ngài như là Thượng Đế. Đối với Tâm thức đó, không có Quá khứ, và những gì đã từng là của chúng ta là một sự kiện đang xảy ra ngay cả Bây giờ đối với Ngài. Đối với Thượng Đế, Quá khứ cũng như Hiện tại, và sự kiện của mỗi khoảnh khắc thời gian đã qua vẫn đang xảy ra trong Ngài, vẫn là một phần Bản thể hiện tại của Ngài. Hạ trí hữu hạn có thể hiểu rất ít về “Hiện Tại Vĩnh Cửu”; và tuy nhiên, đó là một trong những sự thật vĩ đại nhất, mà khi nắm bắt được, sẽ cho thấy những giá trị mới cho mọi thứ.

Mysterious and incredible as is this “Eternal Now”, yet man too may know something of it. Man, the individual evolving soul, is in truth made in the image of his Maker, and what He is in His fullness now, that man will become someday. Hence it is that, by a certain development of faculties latent in the human consciousness, men can touch even now the fringe, as it were, of the Consciousness of the Logos, and so, with

Mặc dù “Hiện Tại Vĩnh Cửu” này rất bí ẩn và khó tin, nhưng con người cũng có thể biết một chút về nó. Con người, linh hồn tiến hóa cá nhân, thực sự được tạo ra theo hình ảnh của Đấng Tạo Hóa của mình, và những gì Ngài đang có trong sự viên mãn của Ngài bây giờ, thì con người sẽ trở thành một ngày nào đó. Do đó, bằng một sự phát triển nhất định của các khả năng tiềm ẩn trong tâm thức con người, con người thậm chí có thể chạm vào rìa, như thể, của Tâm thức của Thượng Đế, và do đó, với

Him, see the Past as happening even now. It is no picture which passes before the vision of the investigator, no panorama which unveils itself before him, as on a stage; it is an actual living in the so-called Past. He has but to select that part of the “Past” which he desires to investigate, and then he is of it, and in it. Does he desire to see the earth before its crust has solidified? Then he lives millions of years ago, and round him is the earth with its seething molten metals, and he can watch what is happening, hear the explosions, and feel the heat and the pressure. And this in no dream condition, but exactly as he may go into a busy thoroughfare today, hear the roar of the traffic, watch the people as they go to and fro, or look up at the sun and the clouds, and note whatsoever thing interests him. Does he desire to hear an oration of Pericles or see a triumph of Caeser? Then he is in Athens or in Rome; the life of that day is all around him; he hears the musical Greek or the sonorous Latin; he watches the actors in life’s drama of those days. The Book of Time is spread out before him, and it is for him to select an event which, to us, happened a thousand years since; but, as he puts himself in touch with the Memory of the Logos, the Past becomes for him the Present, and he may study it with such faculties as he possesses today.

Ngài, thấy Quá khứ như đang xảy ra ngay bây giờ. Đó không phải là một bức tranh lướt qua trước tầm nhìn của nhà nghiên cứu, không phải là một toàn cảnh mở ra trước mắt y, như trên sân khấu; đó là một cuộc sống thực sự trong cái gọi là Quá khứ. Y chỉ cần chọn phần “Quá khứ” mà y muốn điều tra, và sau đó y thuộc về nó và ở trong đó. Y có muốn nhìn thấy Trái Đất trước khi lớp vỏ của nó đông đặc lại không? Sau đó, y sống hàng triệu năm trước, và xung quanh y là Trái Đất với các kim loại nóng chảy đang sôi sục, và y có thể quan sát những gì đang xảy ra, nghe thấy những tiếng nổ và cảm nhận được sức nóng và áp suất. Và điều này không phải trong trạng thái mơ màng, mà chính xác như y có thể đi vào một con phố nhộn nhịp ngày nay, nghe thấy tiếng ồn ào của xe cộ, quan sát mọi người đi tới đi lui, hoặc nhìn lên mặt trời và những đám mây, và ghi lại bất cứ điều gì y quan tâm. Y có muốn nghe một bài diễn văn của Pericles hoặc xem một chiến thắng của Caesar không? Sau đó, y ở Athens hoặc ở Rome; cuộc sống của ngày đó ở xung quanh y; y nghe thấy tiếng Hy Lạp du dương hoặc tiếng Latinh vang vọng; y quan sát các diễn viên trong vở kịch cuộc đời của những ngày đó. Cuốn Sách Thời Gian được mở ra trước mắt y, và y có thể chọn một sự kiện mà đối với chúng ta, đã xảy ra từ ngàn năm trước; nhưng, khi y tiếp xúc với Ký ức của Thượng Đế, Quá khứ trở thành Hiện Tại đối với y, và y có thể nghiên cứu nó bằng những khả năng mà y sở hữu ngày nay.

Theosophical investigators, of present and past generations, have thus investigated the Past of the earth by watching this Record in the Memory of the Logos; and much information gathered in this way forms a part of Theosophical teaching. What they have found in their researches into past civilizations is as follows.

Các nhà nghiên cứu Thông Thiên Học, của các thế hệ hiện tại và quá khứ, đã điều tra Quá khứ của Trái Đất bằng cách theo dõi Bản Ghi này trong Ký ức của Thượng Đế; và nhiều thông tin thu thập được theo cách này tạo thành một phần của giáo lý Thông Thiên Học. Những gì Các Ngài đã tìm thấy trong các nghiên cứu của Các Ngài về các nền văn minh trong quá khứ như sau.

Long, long ago—over one million years ago—the distribution of land and water was as shown in Fig. 21, the dark, shaded parts representing land.

Từ rất lâu—hơn một triệu năm trước—sự phân bố đất và nước như được thể hiện trong Hình 21, các phần tối, được tô bóng đại diện cho đất.

We know that the surface of the earth is changing all the time, with here a coastline slowly sinking, and there new land rising out of the waves; but how may anyone know exactly what was the distribution of land and water a million years ago? It is this that is possible; first, by watching the Record, and secondly, by study in the museum of the Adept Brotherhood. The Hierarchy, or the Great Brotherhood, mentioned in the Introduction, has preserved, from the day man began his habitation of the earth, fossils and skeletons, maps, models and manuscripts, illustrative of the development of the earth and its inhabitants, animal and human. To those who, through utter renunciation of self and service of man, earn the privilege, the study of past forms and civilizations in this wonderful museum is a never-failing delight. There, the Theosophical investigator finds models in clay of the appearance of the earth long ago, before this or that cataclysm, patiently constructed for the guidance of later generations of students by the Adept investigators of past civilizations. The maps of Figs. 21-24 have been drawn after a survey of the land and water by watching the earth’s changes, and afterwards checking such survey with the globes in the museum of the Brotherhood.

Chúng ta biết rằng bề mặt Trái Đất luôn thay đổi, với đường bờ biển ở đây chìm xuống từ từ, và ở đó vùng đất mới nổi lên khỏi sóng; nhưng làm thế nào người ta có thể biết chính xác sự phân bố đất và nước cách đây một triệu năm? Điều này là có thể; thứ nhất, bằng cách theo dõi Bản Ghi, và thứ hai, bằng cách nghiên cứu trong bảo tàng của Huynh Đệ Đoàn Chân sư. Thánh Đoàn, hay Huynh Đệ Đoàn Vĩ Đại, được đề cập trong Phần Giới Thiệu, đã bảo tồn, từ ngày con người bắt đầu cư trú trên Trái Đất, các hóa thạch và bộ xương, bản đồ, mô hình và bản thảo, minh họa cho sự phát triển của Trái Đất và cư dân của nó, động vật và con người. Đối với những người, thông qua sự từ bỏ hoàn toàn bản thân và phụng sự con người, giành được đặc ân, việc nghiên cứu các hình tướng và nền văn minh trong quá khứ trong bảo tàng tuyệt vời này là một niềm vui không bao giờ cạn. Ở đó, nhà nghiên cứu Thông Thiên Học tìm thấy các mô hình bằng đất sét về sự xuất hiện của Trái Đất từ rất lâu trước đây, trước thảm họa này hay thảm họa khác, được xây dựng một cách kiên nhẫn để hướng dẫn các thế hệ sinh viên sau này bởi các nhà nghiên cứu Chân sư về các nền văn minh trong quá khứ. Các bản đồ của Hình 21-24 đã được vẽ sau một cuộc khảo sát về đất và nước bằng cách theo dõi những thay đổi của Trái Đất, và sau đó kiểm tra cuộc khảo sát đó với các quả cầu trong bảo tàng của Huynh Đệ Đoàn.

As we look at the map in Fig. 21, we see that most of the land today was under the waves then, while most of the land of those days has sunk below the sea, leaving here and there remnants, as in Australasia and in parts of other continents. The continent which is seen to extend along the equator and south of it, covering much of the present Pacific Ocean, is called Lemuria by the students of Theosophy. The term is taken from the naturalist Sclater, who believed in the existence of some such continent, because of the unusual distribution over wide territories of the Lemur monkeys. Even in the days of Lemuria, men peopled the earth, and the Lemurian peoples were of our first type, as in Figs. 14 and 15. The pure Negroes and other woolly-haired races today are remnants of the ancient Lemurians, with little change of type, except a diminution of stature.

Khi chúng ta nhìn vào bản đồ trong Hình 21, chúng ta thấy rằng hầu hết đất đai ngày nay đều nằm dưới sóng vào thời điểm đó, trong khi hầu hết đất đai của những ngày đó đã chìm xuống dưới biển, để lại đây đó những tàn tích, như ở Australasia và ở các phần của các lục địa khác. Lục địa được nhìn thấy kéo dài dọc theo đường xích đạo và phía nam của nó, bao phủ phần lớn Thái Bình Dương ngày nay, được các sinh viên Thông Thiên Học gọi là Lemuria. Thuật ngữ này được lấy từ nhà tự nhiên học Sclater, người tin vào sự tồn tại của một lục địa như vậy, vì sự phân bố bất thường trên các vùng lãnh thổ rộng lớn của loài khỉ Lemur. Ngay cả trong thời đại Lemuria, con người đã sinh sống trên Trái Đất, và các dân tộc Lemuria thuộc loại hình đầu tiên của chúng ta, như trong Hình 14 và 15. Người da đen thuần chủng và các chủng tộc tóc xoăn khác ngày nay là tàn tích của người Lemuria cổ đại, với ít thay đổi về loại hình, ngoại trừ sự giảm sút về tầm vóc.

Slowly, as years passed, the configuration became as in Fig. 22.

Từ từ, khi năm tháng trôi qua, cấu hình trở thành như trong Hình 22.

Where the Atlantic Ocean is today, there existed once upon a time a continent, which Theosophists, after Plato, called Atlantis. It was on this continent that there arose the second type of those peoples whom Flower and Lydekker have called Mongolians—those with smooth hair and high cheek bones. From their original home in Atlantis they migrated in all directions, and give us today the millions of China and kindred peoples, and the fast-disappearing Red Indians of North and South America.

Nơi có Đại Tây Dương ngày nay, đã từng tồn tại một lục địa, mà các nhà Thông Thiên Học, theo Plato, gọi là Atlantis. Chính trên lục địa này đã xuất hiện loại hình thứ hai của những dân tộc mà Flower và Lydekker gọi là người Mông Cổ—những người có mái tóc thẳng và gò má cao. Từ quê hương ban đầu của Các Ngài ở Atlantis, Các Ngài di cư theo mọi hướng, và cho chúng ta ngày nay hàng triệu người Trung Quốc và các dân tộc thân thuộc, và những người Da Đỏ đang nhanh chóng biến mất ở Bắc và Nam Mỹ.

By the time of the map in Fig. 23, Atlantis and the remnants of Lemuria have changed in outline, and as we come to the days of Fig. 24, there remains of the once vast continent of Atlantis only a large island in the Atlantic Ocean.

Vào thời điểm bản đồ trong Hình 23, Atlantis và tàn tích của Lemuria đã thay đổi về đường nét, và khi chúng ta đến thời đại của Hình 24, chỉ còn lại một hòn đảo lớn ở Đại Tây Dương từ lục địa Atlantis rộng lớn một thời.

The story of its sinking as narrated to Solon, Plato’s ancestor, by the Egyptian priests, is given by Plato in his Timaeus and Kritias. In 9564 B.C. mighty convulsions destroyed this last remnant of Atlantis, and the island sank so rapidly under the sea that it created a huge tidal wave which swept the low-lands of the earth, and left in men’s minds the tradition of a vast, devastating “flood”. As Atlantis sank under the waves, other parts of the earth, such as the desert of Sahara, rose up; and what was once an inland sea of Central Asia became what is now the Gobi Desert, and the earth took on more or less its appearance of today.

Câu chuyện về sự chìm xuống của nó như được kể cho Solon, tổ tiên của Plato, bởi các tu sĩ Ai Cập, được Plato kể trong Timaeus và Kritias của Ông. Vào năm 9564 trước Công nguyên, những cơn địa chấn mạnh mẽ đã phá hủy tàn tích cuối cùng này của Atlantis, và hòn đảo chìm xuống biển nhanh chóng đến nỗi nó tạo ra một làn sóng thủy triều khổng lồ quét qua vùng đất thấp của Trái Đất, và để lại trong tâm trí con người truyền thống về một “trận lụt” tàn khốc, rộng lớn. Khi Atlantis chìm xuống dưới sóng, các phần khác của Trái Đất, chẳng hạn như sa mạc Sahara, trồi lên; và những gì từng là một vùng biển nội địa của Trung Á đã trở thành sa mạc Gobi ngày nay, và Trái Đất mang một hình dáng ít nhiều như ngày nay.

That Atlantis is not a mere myth is easily seen when we look at Fig. 25.

Việc Atlantis không chỉ là một huyền thoại đơn thuần có thể dễ dàng nhận thấy khi chúng ta nhìn vào Hình 25.

It gives us in outline the bed of the Atlantic Ocean, as mapped out according to deep sea soundings. Round the Azores, the land does not slope gently down, as in the ordinary coast lands, but descends precipitously; for, when Atlantis was above the level of the ocean, the present Azores were the inaccessible, snow-clad tops of the highest mountain range of the sunken continent.

Nó cho chúng ta thấy đường nét của đáy Đại Tây Dương, như được vạch ra theo các phép đo độ sâu dưới biển sâu. Xung quanh Azores, đất không dốc xuống từ từ, như ở các vùng đất ven biển thông thường, mà dốc xuống rất nhanh; vì, khi Atlantis ở trên mực nước biển, Azores ngày nay là những đỉnh núi cao nhất, phủ đầy tuyết, không thể tiếp cận của dãy núi cao nhất của lục địa đã chìm.

Long before the destruction of Atlantis, however, a new race of men had sprung up round the southern shores of the Central Asian Sea. These are the Aryans or Caucasians, our third type, of Figs. 19 and 20. Southwards and westwards they spread, becoming Hindus, Arabs and Persians, Greeks and Romans, Celts, Slavs and Teutons.

Tuy nhiên, rất lâu trước khi Atlantis bị phá hủy, một chủng tộc người mới đã xuất hiện xung quanh bờ biển phía nam của Biển Trung Á. Đây là những người Arya hay người da trắng, loại hình thứ ba của chúng ta, của Hình 19 và 20. Các Ngài lan rộng về phía nam và phía tây, trở thành người Hindu, Ả Rập và Ba Tư, Hy Lạp và La Mã, Celt, Slav và Teuton.

Thus in Lemuria, Atlantis and Asia, arose the three races whose descendants people the earth today.

Như vậy, ở Lemuria, Atlantis và Châu Á, ba chủng tộc đã trỗi dậy mà con cháu của Các Ngài sinh sống trên Trái Đất ngày nay.

Theosophy teaches that the rise and fall of civilizations is not a mechanical development, “a Checkerboard of Nights and Days where Destiny with Men for Pieces plays”. Nations come, and nations go, but always according to a Plan. The Logos, from the beginning of human existence, has planned what races, and what religions and sciences appropriate to them, shall appear one after the other, and His Agents on earth, the Great Brotherhood, carry out His Plan. It is the Adept Brothers who, using all nature’s forces, visible and invisible, direct the evolutionary process throughout the millions of years. In that

Thông Thiên Học dạy rằng sự trỗi dậy và suy tàn của các nền văn minh không phải là một sự phát triển cơ học, “một Bàn Cờ của Đêm và Ngày, nơi Định Mệnh chơi với Con Người để làm Quân Cờ”. Các quốc gia đến, và các quốc gia đi, nhưng luôn theo một Thiên Cơ. Thượng Đế, từ khi bắt đầu sự tồn tại của con người, đã lên kế hoạch cho những chủng tộc nào, và những tôn giáo và khoa học nào phù hợp với Các Ngài, sẽ xuất hiện hết lần này đến lần khác, và Các Đặc Sứ của Ngài trên Trái Đất, Huynh Đệ Đoàn Vĩ Đại, thực hiện Thiên Cơ của Ngài. Chính Các Huynh Đệ Chân sư, sử dụng tất cả các lực lượng tự nhiên, hữu hình và vô hình, hướng dẫn quá trình tiến hóa trong suốt hàng triệu năm. Trong đó

Brotherhood, there are two Adepts whose work is to mould the destiny of each great race. One is called the Manu, who directs the physical development of the race, forming the new race-type by modification from that already existing, according to the Plan of the Logos set before Him. It is the Manu who guides the migrations of the race, gives to each people its polity, and directs each to do its appointed work. The other guardian of the race is its Bodhisattva, or Spiritual Teacher, who watches over its intellectual and emotional development, and arranges for each people such religions, arts and sciences as shall enable it to play its role in the drama written by the Logos.

Huynh Đệ Đoàn, có hai Chân sư có công việc là định hình số phận của mỗi chủng tộc vĩ đại. Một được gọi là Manu, người chỉ đạo sự phát triển thể chất của chủng tộc, hình thành loại hình chủng tộc mới bằng cách sửa đổi từ loại hình đã tồn tại, theo Thiên Cơ của Thượng Đế đã đặt ra trước Ngài. Chính Manu hướng dẫn các cuộc di cư của chủng tộc, ban cho mỗi dân tộc thể chế chính trị của nó và chỉ đạo mỗi dân tộc thực hiện công việc đã định của nó. Người bảo vệ khác của chủng tộc là Bồ Tát của nó, hay Huấn Sư Tinh Thần, người theo dõi sự phát triển trí tuệ và cảm xúc của nó, và sắp xếp cho mỗi dân tộc những tôn giáo, nghệ thuật và khoa học sẽ cho phép nó đóng vai trò của mình trong vở kịch do Thượng Đế viết.

Following the Plan of the Logos, during that period of time in which humanity evolves on earth, seven great race-types are made to appear, called “Root-races “. So far in the evolution of men, only five of the seven have appeared; of them the First and the Second appeared so long ago that they have left no direct descendants.

Theo Thiên Cơ của Thượng Đế, trong khoảng thời gian mà nhân loại tiến hóa trên Trái Đất, bảy loại hình chủng tộc vĩ đại được tạo ra để xuất hiện, được gọi là “Các Chủng Dân Gốc”. Cho đến nay trong quá trình tiến hóa của con người, chỉ có năm trong số bảy đã xuất hiện; trong số đó, Chủng Dân Gốc Thứ Nhất và Thứ Hai đã xuất hiện từ rất lâu trước đây đến nỗi Các Ngài không để lại hậu duệ trực tiếp nào.

Each Root-race has seven modifications, called “sub-races”. A sub-race has the fundamental characteristics of the Root-race, but it has also some tendency or modification peculiar to itself. In Fig. 26 we have the names of the three Root-races and their sub-races, whose representatives we have seen in the three race-types already studied.

Mỗi Chủng Dân Gốc có bảy sửa đổi, được gọi là “các chủng dân phụ”. Một chủng dân phụ có các đặc điểm cơ bản của Chủng Dân Gốc, nhưng nó cũng có một số khuynh hướng hoặc sửa đổi đặc biệt của riêng nó. Trong Hình 26, chúng ta có tên của ba Chủng Dân Gốc và các chủng dân phụ của Các Ngài, mà chúng ta đã thấy đại diện trong ba loại hình chủng tộc đã nghiên cứu.

The Third Root-race is the Lemurian, and its earlier sub-races, the first, second and third, have left no trace at all. Negroes, Negritos, Negrillos, and other woolly-haired peoples represent the later sub-races of the Lemurian Root-race. Hardly anywhere is a Root-race to be found now quite pure, but though it may have intermingled with other races, usually it still shows its peculiar characteristics.

Chủng Dân Gốc Thứ Ba là Lemuria, và các chủng dân phụ trước đó của nó, thứ nhất, thứ hai và thứ ba, hoàn toàn không để lại dấu vết nào. Người da đen, người Negrito, người Negrillo và các dân tộc tóc xoăn khác đại diện cho các chủng dân phụ sau này của Chủng Dân Gốc Lemuria. Hầu như không có nơi nào có thể tìm thấy một Chủng Dân Gốc hoàn toàn thuần chủng, nhưng mặc dù nó có thể đã hòa lẫn với các chủng tộc khác, nhưng thông thường nó vẫn thể hiện những đặc điểm đặc biệt của mình.

From the seventh sub-race of the Lemurian, the Manu of the Fourth Root-race developed the new Root-race, the Fourth or the Atlantean. It too has its seven sub-races. Of the first and second of its sub-races no pure descendants are living, but the skeleton of the “Furfooz man” is a fair specimen of the first, and that of the “Cro-Magnon man” of the second. The third, the Toltec sub-race, still remains in the “Indios” (Indians) of South and Central America, and the Red Indians of the United States and Canada. The fourth migrated from Atlantis, and went eastwards, past Babylonia, along the Yellow River into the plains of China. Its peoples are represented in certain parts of China today by a tall, yellow Chinese race, quite distinct from the later seventh sub-race Chinese. The “original Semites”, the fifth sub-race, have left their descendants for us in the white pure Jews, and in the

Từ chủng dân phụ thứ bảy của Lemuria, Manu của Chủng Dân Gốc Thứ Tư đã phát triển Chủng Dân Gốc mới, Thứ Tư hay Atlantis. Nó cũng có bảy chủng dân phụ của nó. Trong số chủng dân phụ thứ nhất và thứ hai của nó, không có hậu duệ thuần chủng nào còn sống, nhưng bộ xương của “người Furfooz” là một mẫu vật khá tốt của chủng dân phụ thứ nhất, và bộ xương của “người Cro-Magnon” của chủng dân phụ thứ hai. Chủng dân phụ thứ ba, Toltec, vẫn còn ở “Indios” (người Da Đỏ) ở Nam và Trung Mỹ, và người Da Đỏ ở Hoa Kỳ và Canada. Chủng dân phụ thứ tư di cư từ Atlantis, và đi về phía đông, qua Babylon, dọc theo sông Hoàng Hà vào đồng bằng Trung Quốc. Các dân tộc của nó được đại diện ở một số vùng của Trung Quốc ngày nay bởi một chủng tộc người Trung Quốc da vàng cao lớn, hoàn toàn khác biệt với người Trung Quốc chủng dân phụ thứ bảy sau này. “Người Semite nguyên thủy”, chủng dân phụ thứ năm, đã để lại hậu duệ cho chúng ta là người Do Thái thuần chủng da trắng, và trong

Kabyles of North Africa. The sixth, the Akkadians, were the Phoenicians, who traded in the Mediterranean Seas; and the seventh, or Mongolians, were developed out of the fourth or Turanian on the plains of China, and became the modern Chinese. Two races, the Japanese and the Malays, belong hardly to any special one of its sub-races, having in them the mixture of two or more. With the Japanese especially, it is as though they are a final ebullition of the whole Root-race, as a crowning effort, before the energies of the race begin their slow decline; hence they possess many qualities which differentiate them from the seventh sub-race, the Chinese.

Kabyle ở Bắc Phi. Chủng dân phụ thứ sáu, người Akkad, là người Phoenicia, những người buôn bán ở Biển Địa Trung Hải; và chủng dân phụ thứ bảy, hay người Mông Cổ, được phát triển từ chủng dân phụ thứ tư hay người Turan trên đồng bằng Trung Quốc, và trở thành người Trung Quốc hiện đại. Hai chủng tộc, người Nhật Bản và người Mã Lai, hầu như không thuộc về bất kỳ một chủng dân phụ đặc biệt nào của nó, có trong Các Ngài sự pha trộn của hai hoặc nhiều hơn. Đặc biệt với người Nhật Bản, dường như Các Ngài là một sự bùng nổ cuối cùng của toàn bộ Chủng Dân Gốc, như một nỗ lực lên ngôi, trước khi năng lượng của chủng tộc bắt đầu suy giảm chậm; do đó Các Ngài sở hữu nhiều phẩm chất khác biệt Các Ngài với chủng dân phụ thứ bảy, người Trung Quốc.

From the fifth or “original Semite” sub-race of the Atlantean, the Manu of the Fifth Root-race evolved His new type. The Fifth or Aryan Root-race also has its Seven subdivisions, but so far only five of them have appeared. Of the first are the Aryan Hindus, as also one type among the ancient Egyptians—that to which the upper ruling classes belonged. The second is the Aryan Semite, distinct from the “original Semite”, and it has its representatives today in the Arabs and the Moors. The third is the Iranian, to which belonged the ancient Persians, and whose descendants are the Iranians and Parsis of today. Of the fourth sub-race, or the Celts, were the ancient. Greeks and Romans; and to it belong, with the exception of those of Teutonic descent, their modern descendants in Italy, Greece, France, Portugal and Spain and their descendants in South and Central America, Mexico and the Antilles. The Irish, the Scots, the Welsh, the Manx and the Bretons must also be numbered among the Celts.

Từ giống dân phụ thứ năm hay “Semite nguyên thủy” của Atlantis, Manu của Căn Dân Thứ Năm đã phát triển kiểu hình mới của Ngài. Căn Dân Thứ Năm hay Arya cũng có Bảy phân ngành, nhưng cho đến nay chỉ có năm trong số đó xuất hiện. Đầu tiên là người Hindu Arya, cũng như một kiểu hình trong số những người Ai Cập cổ đại—kiểu hình mà các tầng lớp thống trị thượng lưu thuộc về. Thứ hai là người Semite Arya, khác biệt với “người Semite nguyên thủy”, và nó có những đại diện ngày nay là người Ả Rập và người Moor. Thứ ba là người Iran, bao gồm những người Ba Tư cổ đại, và hậu duệ của họ là người Iran và Parsis ngày nay. Trong số giống dân phụ thứ tư, hay người Celt, là người Hy Lạp và La Mã cổ đại; và thuộc về nó, ngoại trừ những người gốc Teuton, hậu duệ hiện đại của họ ở Ý, Hy Lạp, Pháp, Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha và hậu duệ của họ ở Nam và Trung Mỹ, Mexico và Antilles. Người Ireland, người Scotland, người xứ Wales, người Manx và người Breton cũng phải được liệt kê vào hàng ngũ người Celt.

To the Teutonic sub-race belong the Slavs, the Scandinavians, the Dutch; the Germans, the English, and their descendants all over the world. By an intermingling of several sub-races, the Manu of the Race is now developing the sixth sub-race, which is called in the diagram the “Austral-American”. It is in process of formation in the United States, Australia and New Zealand. The seventh sub-race, whose work is still far in the future, is already showing faint indications of its future type. In a child here and there in Brazil one may note a moulding of the face which shows that the type is not Austral-American, but another variant still of the Aryan race. The seventh sub-race may well be called “Latin-American”, to distinguish it from the sixth, the Austral-American.

Giống dân phụ Teuton bao gồm người Slav, người Scandinavia, người Hà Lan; người Đức, người Anh và con cháu của họ trên khắp thế giới. Bằng sự pha trộn giữa một số giống dân phụ, Manu của Nhân Loại hiện đang phát triển giống dân phụ thứ sáu, được gọi là “Austral-American” trong sơ đồ. Nó đang trong quá trình hình thành ở Hoa Kỳ, Úc và New Zealand. Giống dân phụ thứ bảy, mà công việc vẫn còn ở rất xa trong tương lai, đã cho thấy những dấu hiệu mờ nhạt về kiểu hình tương lai của nó. Ở một đứa trẻ ở Brazil, người ta có thể nhận thấy một sự uốn nắn trên khuôn mặt cho thấy kiểu hình đó không phải là Austral-American, mà là một biến thể khác của chủng tộc Arya. Giống dân phụ thứ bảy có thể được gọi là “Latin-American”, để phân biệt nó với giống dân thứ sáu, Austral-American.

The Manu of the Sixth Root-race will develop His future type later on from the sixth sub-race of the Aryan, and tens of thousands of years hence the Manu of the Seventh Root-race will develop His new type from the seventh sub-race of the Sixth Root-race.

Manu của Căn Dân Thứ Sáu sẽ phát triển kiểu hình tương lai của Ngài sau này từ giống dân phụ thứ sáu của Arya, và hàng chục ngàn năm sau, Manu của Căn Dân Thứ Bảy sẽ phát triển kiểu hình mới của Ngài từ giống dân phụ thứ bảy của Căn Dân Thứ Sáu.

Root-races and sub-races play their roles in the drama of the Logos, in order to give experiences to us, His children, whom He sends to be born in them. For that it is, that the Manu brings about differences in His sub-races of color and other physical peculiarities, and places them among mountains or by the sea; for that it is, that the Bodhisattva of the race sends to the sub-races different aspects of the one Truth, in the many religions and philosophies which appear in them under His guidance.

Các căn dân và giống dân phụ đóng vai trò của chúng trong vở kịch của Hành Tinh Thượng đế, để mang lại kinh nghiệm cho chúng ta, những đứa con của Ngài, những người mà Ngài gửi đến để được sinh ra trong đó. Vì đó là điều mà Manu mang lại sự khác biệt về màu da và những đặc điểm thể chất khác trong các giống dân phụ của Ngài, và đặt chúng giữa những ngọn núi hoặc bên bờ biển; vì đó là điều mà Bồ Tát của nhân loại gửi đến các giống dân phụ những khía cạnh khác nhau của một Chân Lý, trong nhiều tôn giáo và triết học xuất hiện trong chúng dưới sự hướng dẫn của Ngài.

In Fig. 27 we have something of the characteristics of the races, and to understand the significance of the table let us imagine a soul as he is born in sub-race after sub-race, in them all.

Trong Hình 27, chúng ta có một số đặc điểm của các chủng tộc, và để hiểu được ý nghĩa của bảng, chúng ta hãy tưởng tượng một linh hồn khi y được sinh ra hết giống dân phụ này đến giống dân phụ khác, trong tất cả chúng.

Starting with a birth in the first sub-race of the Atlantean what strange experiences he would have as a primitive, giant-like man; and then how different those as a mountaineer, taciturn and hardy, sensitive to changes of sun and cloud. In a birth as a Toltec, in Atlantis or Peru, his life would be as an administrator of some kind in the wonderful patriarchal government that was the glory of the Toltecs; he would have thrust upon his shoulders the welfare of a village or province, would be trained to sink his individuality in some life-work for his fellow-men. As a Turanian colonist, he would know of wanderings in search of new lands, of the struggle to tame nature in a new settlement. As an original Semite, he would be first and foremost a fighter, who developed quickness of decision and was taught that his life was not his, but belonged to his tribe. As an Akkad, he would know something of the magic of the sea, the need to sense the psychological moment in the disposal of his wares, and would develop much mental strength in business competition. And then as a Chinaman, a farmer, hardly leaving for a day his ancestral farm, how intimately he would know a few of his village, share their griefs and sorrows, and learn much of the inner meaning of life away from the turmoil of war or trade!

Bắt đầu với một lần sinh ra trong giống dân phụ đầu tiên của Atlantis, y sẽ có những trải nghiệm kỳ lạ như thế nào khi là một người nguyên thủy, giống như người khổng lồ; và sau đó những trải nghiệm đó sẽ khác biệt như thế nào khi là một người leo núi, ít nói và khỏe mạnh, nhạy cảm với những thay đổi của mặt trời và mây. Trong một lần sinh ra là một người Toltec, ở Atlantis hoặc Peru, cuộc sống của y sẽ là một nhà quản lý nào đó trong chính phủ phụ hệ tuyệt vời vốn là vinh quang của người Toltec; y sẽ phải gánh trên vai mình phúc lợi của một ngôi làng hoặc tỉnh, sẽ được huấn luyện để chìm cá tính của mình vào một công việc cuộc đời nào đó cho đồng loại. Là một người thực dân Turan, y sẽ biết về những cuộc lang thang tìm kiếm vùng đất mới, về cuộc đấu tranh để thuần hóa thiên nhiên ở một khu định cư mới. Là một người Semite nguyên thủy, y sẽ trước hết là một chiến binh, người phát triển sự quyết đoán nhanh chóng và được dạy rằng cuộc sống của y không phải là của y, mà thuộc về bộ tộc của y. Là một người Akkad, y sẽ biết một chút về phép thuật của biển cả, sự cần thiết phải cảm nhận được thời điểm tâm lý trong việc xử lý hàng hóa của mình, và sẽ phát triển nhiều sức mạnh trí tuệ trong cạnh tranh kinh doanh. Và sau đó là một người Trung Quốc, một nông dân, hầu như không rời trang trại tổ tiên của mình một ngày nào, y sẽ biết một cách mật thiết một vài người trong làng của mình, chia sẻ những đau buồn và khổ đau của họ, và học được nhiều điều về ý nghĩa bên trong của cuộc sống tránh xa sự hỗn loạn của chiến tranh hoặc thương mại!

Imagine how different, too, would be the soul’s experiences in those same sub-races, should he then be born in each in a woman’s form, with a woman’s duties; new standpoints and sensibilities would be developed, for the lack of which surely the soul would be all the poorer.

Hãy tưởng tượng những trải nghiệm của linh hồn sẽ khác biệt như thế nào trong những giống dân phụ đó, nếu y sau đó được sinh ra trong mỗi giống dân phụ trong hình hài một người phụ nữ, với những bổn phận của một người phụ nữ; những quan điểm và cảm xúc mới sẽ được phát triển, vì sự thiếu hụt đó chắc chắn linh hồn sẽ nghèo nàn hơn rất nhiều.

Following the soul’s journeyings in rebirths, let us watch his entrance among the Aryans. Surely a life in India would leave an indelible mark on him, giving him something of the Hindu philosophical and detached view of life. Later, in Egypt of old, among its practical and happy people, not given to dreams, he would develop another phase of his nature. As an Arab, born in the bosom of the desert, would not that desert leave an impress upon the soul, in a quick sensitiveness and in the sense of the peopled solitude and the vastness of nature? As an Iranian, born in a civilization forcing him to a life of success through mercantile pursuits, what might he not learn of inventiveness and initiative, and of industry and integrity? He could not speak but his thought would take poetical form, and even if he had nothing of poetry in him, a life as an Iranian would put him into touch with another phase of life. Then as a Celt—as a Greek of Athens perhaps—what a new conception of life he would have, believing that the gods were everywhere on sea and on land, that he was descended from them, born to make an art of life, to have as his ideal to know something of everything, and so develop a rounded nature and a health of heart; or as a Roman, firm in the conviction that religion and the family and the State are one, with his deep sense of law and reverence for it, and a readiness to obey, in order that he might learn how to rule; or as a Frenchman or an Italian, sensitive and quick to respond to emotions, dazzled by ideas because they are ideas, irrespective of material considerations; or as an Irishman, perhaps a descendant of the Tuatha de Danaan, with his dreams and intuitions, with his exaltations and depressions.

Tiếp theo hành trình tái sinh của linh hồn, chúng ta hãy theo dõi sự gia nhập của y vào Arya. Chắc chắn một cuộc sống ở Ấn Độ sẽ để lại một dấu ấn không thể phai mờ trên y, mang đến cho y một cái gì đó về quan điểm triết học và tách rời cuộc sống của người Hindu. Sau đó, ở Ai Cập thời cổ đại, giữa những người thực tế và hạnh phúc của nó, không mơ mộng, y sẽ phát triển một giai đoạn khác trong bản chất của mình. Là một người Ả Rập, sinh ra trong lòng sa mạc, chẳng phải sa mạc đó sẽ để lại một dấu ấn trong tâm hồn, trong sự nhạy cảm nhanh chóng và trong cảm giác về sự cô độc có người và sự rộng lớn của thiên nhiên sao? Là một người Iran, sinh ra trong một nền văn minh buộc y phải có một cuộc sống thành công thông qua các hoạt động thương mại, y có thể không học được gì về tính sáng tạo và chủ động, cũng như về sự cần cù và chính trực? Y không thể nói nhưng suy nghĩ của y sẽ mang hình thức thơ ca, và ngay cả khi y không có gì là thơ ca trong mình, thì một cuộc sống như một người Iran sẽ đưa y tiếp xúc với một giai đoạn khác của cuộc sống. Sau đó, là một người Celt—có lẽ là một người Hy Lạp ở Athens—y sẽ có một quan niệm mới về cuộc sống như thế nào, tin rằng các vị thần ở khắp mọi nơi trên biển và trên đất liền, rằng y là hậu duệ của họ, sinh ra để tạo ra một nghệ thuật sống, để có lý tưởng là biết một chút về mọi thứ, và do đó phát triển một bản chất tròn trịa và một trái tim khỏe mạnh; hoặc là một người La Mã, vững tin rằng tôn giáo và gia đình và Nhà nước là một, với ý thức sâu sắc về luật pháp và sự tôn kính đối với nó, và sẵn sàng tuân theo, để y có thể học cách cai trị; hoặc là một người Pháp hoặc một người Ý, nhạy cảm và nhanh chóng đáp ứng với cảm xúc, bị choáng ngợp bởi những ý tưởng vì chúng là những ý tưởng, bất kể những cân nhắc vật chất; hoặc là một người Ireland, có lẽ là hậu duệ của Tuatha de Danaan, với những giấc mơ và trực giác của y, với những sự hưng phấn và suy sụp của y.

And then born a Teuton, in Scandinavia or England or America—what new qualities would not the soul add to those already acquired? A practical outlook, impersonality through scientific research, conscientiousness through business, and individualism, would he gain; and would not Beethoven, too, and Wagner, and Shakespeare, give him a new message of life?

Và sau đó được sinh ra là một người Teuton, ở Scandinavia hoặc Anh hoặc Mỹ—những phẩm chất mới nào mà linh hồn sẽ không thêm vào những phẩm chất đã có? Một cái nhìn thực tế, tính khách quan thông qua nghiên cứu khoa học, sự tận tâm thông qua kinh doanh và chủ nghĩa cá nhân, y sẽ đạt được; và chẳng phải Beethoven, Wagner và Shakespeare cũng sẽ mang đến cho y một thông điệp mới về cuộc sống sao?

Of the future sub-race, the sixth, the “Austral-American”, now arising in America, Australia and New Zealand, we can already forecast some qualities: fraternal, as in the new conception of the relation of parent and child; cooperative, with combinations and “mergers” in business and in the work of material development; intuitive, with an ability to approach anew the world problem, untrammelled by the traditions of the old world; and a delight in sunshine and open air and in all things which bring men together in congregations.

Về giống dân phụ tương lai, thứ sáu, “Austral-American”, hiện đang nổi lên ở Mỹ, Úc và New Zealand, chúng ta đã có thể dự đoán một số phẩm chất: huynh đệ, như trong quan niệm mới về mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái; hợp tác, với sự kết hợp và “sáp nhập” trong kinh doanh và trong công việc phát triển vật chất; trực quan, với khả năng tiếp cận mới vấn đề thế giới, không bị ràng buộc bởi các truyền thống của thế giới cũ; và một niềm vui trong ánh nắng mặt trời và không khí trong lành và trong tất cả những điều mang mọi người đến với nhau trong các hội chúng.

And what of the seventh sub-race? Though still in the womb of time, its faint stirrings of life may today be noted in the craving of Latin-America for architecture, poetry and music, remembering subconsciously “the glory that was Greece and the grandeur that was Rome”. In that far-off future, men will live a fuller life than even Greece dreamed of; from the treasure-house of Beauty which a man will then find in his heart and mind, he will know that he is divine, and realize his Divinity by creation.

Và còn giống dân phụ thứ bảy thì sao? Mặc dù vẫn còn trong bụng mẹ thời gian, nhưng những khuấy động mờ nhạt của sự sống của nó ngày nay có thể được ghi nhận trong sự khao khát kiến trúc, thơ ca và âm nhạc của Châu Mỹ Latinh, nhớ lại một cách tiềm thức “vinh quang của Hy Lạp và sự hùng vĩ của La Mã”. Trong tương lai xa xôi đó, con người sẽ sống một cuộc sống trọn vẹn hơn cả những gì Hy Lạp từng mơ ước; từ kho tàng Vẻ Đẹp mà một người đàn ông sau đó sẽ tìm thấy trong trái tim và thể trí của mình, y sẽ biết rằng y là thiêng liêng và nhận ra Thiên Tính của mình bằng sự sáng tạo.

Thus civilizations rise and fall, and develop this or that quality; but the meaning of it all is Reincarnation. They come and go, only to give us training-grounds for the experiences we need life after life. Our Father in Heaven makes them out of the dust, lets them play their parts, and sinks them under the waves, or destroys them in a fiery cataclysm; but they are all only scenes in the drama which He has written for us, His children, so that by playing well and truly our roles in them, we may someday become like Him.

Như vậy, các nền văn minh trỗi dậy và suy tàn, và phát triển phẩm chất này hay phẩm chất khác; nhưng ý nghĩa của tất cả là Tái Sinh. Chúng đến rồi đi, chỉ để cung cấp cho chúng ta những bãi huấn luyện cho những kinh nghiệm mà chúng ta cần hết kiếp này đến kiếp khác. Cha của chúng ta trên Thiên Đàng tạo ra chúng từ bụi đất, để chúng đóng vai trò của mình, và nhấn chìm chúng dưới những con sóng, hoặc phá hủy chúng trong một trận đại hồng thủy dữ dội; nhưng tất cả chúng chỉ là những cảnh trong vở kịch mà Ngài đã viết cho chúng ta, những đứa con của Ngài, để bằng cách đóng tốt và trung thực vai trò của chúng ta trong đó, một ngày nào đó chúng ta có thể trở nên giống như Ngài.

The Lord let the house of a brute to the soul of a man,

Đức Chúa để ngôi nhà của một con thú cho linh hồn của một người,

And the man said, “Am I your debtor?”

Và người đó nói, “Tôi có phải là con nợ của Ngài không?”

And the Lord—”Not yet: but make it as clean as you can,

Và Đức Chúa—”Chưa: nhưng hãy làm cho nó sạch sẽ nhất có thể,

And then I will let you a better.”

Và sau đó Ta sẽ cho con một cái tốt hơn.”

TENNYSON

TENNYSON

Once in ten thousand years or more, an idea is suddenly born into the world, that, like another Prometlieus, ushers in a new era for men. In the century behind us, such an idea was born, a concept of concepts, in that of Evolution. Like a flash of lightning at night, its light penetrated into every corner, and ever since men have seen nature at work, and not merely felt her heavy hand. In the dim dawn of time was similarly born another concept, that of Reincarnation.

Cứ mười nghìn năm hoặc hơn, một ý tưởng đột nhiên ra đời trên thế giới, giống như một Prometheus khác, mở ra một kỷ nguyên mới cho con người. Trong thế kỷ sau chúng ta, một ý tưởng như vậy đã ra đời, một khái niệm về các khái niệm, trong khái niệm về Sự Tiến Hóa. Giống như một tia chớp vào ban đêm, ánh sáng của nó xuyên qua mọi ngóc ngách, và kể từ đó con người đã thấy thiên nhiên hoạt động, và không chỉ cảm thấy bàn tay nặng nề của nó. Vào buổi bình minh mờ mịt của thời gian, một khái niệm khác tương tự đã ra đời, đó là Tái Sinh.

Reincarnation—that life, through successive embodiments, ascends to fuller and nobler capacities of thought and feeling—and Evolution—that form ascends, becoming ever more and more complex in structure—are as the right hand and left of the Great Architect who is fashioning the world. The riddle of the universe is but half solved in the light of one truth alone; consider the two as inseparable, the one the complement of the other, and man then finds a concept which grows with his growth.

Tái Sinh—rằng sự sống, thông qua các hóa thân liên tiếp, thăng lên những năng lực suy nghĩ và cảm xúc đầy đủ và cao quý hơn—và Sự Tiến Hóa—rằng hình tướng thăng lên, trở nên ngày càng phức tạp hơn về cấu trúc—giống như tay phải và tay trái của Đại Kiến Trúc Sư đang định hình thế giới. Câu đố của vũ trụ chỉ được giải quyết một nửa dưới ánh sáng của một chân lý duy nhất; hãy coi hai điều này là không thể tách rời, cái này là phần bổ sung cho cái kia, và con người sau đó tìm thấy một khái niệm phát triển cùng với sự phát triển của y.

Though Reincarnation is usually thought of as peculiar to the souls of men, it is in reality a process which affects all life in all organisms. The life of the rose that dies returns to its subdivision of the Rosaceae “group-soul”, and then reincarnates as another rose; the puppy that dies of distemper returns to its dog “group-soul”, and later reincarnates as the puppy of another litter. With man, the only difference is that at death he does not return to any group-soul, for he is an individual and separate consciousness; when he reincarnates, he returns with the faculties which he developed in his previous lives, undiminished by sharing them with another individual.

Mặc dù Tái Sinh thường được coi là đặc thù đối với linh hồn của con người, nhưng trên thực tế, đó là một quá trình ảnh hưởng đến tất cả sự sống trong tất cả các sinh vật. Sự sống của bông hồng chết đi trở về phân ngành “hồn nhóm” Rosaceae của nó, và sau đó tái sinh thành một bông hồng khác; con chó con chết vì bệnh care trở về “hồn nhóm” chó của nó, và sau đó tái sinh thành chó con của một lứa khác. Với con người, sự khác biệt duy nhất là khi chết, y không trở về bất kỳ hồn nhóm nào, vì y là một tâm thức cá nhân và riêng biệt; khi y tái sinh, y trở lại với những khả năng mà y đã phát triển trong những kiếp trước, không hề suy giảm do chia sẻ chúng với một cá nhân khác.

By common usage, however, the word Reincarnation is restricted to the process as it affects the souls of men, and it is used in one of three senses, as follows:

Tuy nhiên, theo cách sử dụng thông thường, từ Tái Sinh được giới hạn trong quá trình ảnh hưởng đến linh hồn của con người, và nó được sử dụng theo một trong ba nghĩa sau:

1. That at the birth of a child, God does not then create for it a soul, because that soul existed long before as an individual, in some spiritual condition. For the first and for the last time, the soul takes birth in a human form.

1. Rằng khi một đứa trẻ được sinh ra, Thượng đế không tạo ra một linh hồn cho nó vào thời điểm đó, bởi vì linh hồn đó đã tồn tại từ lâu trước đó như một cá nhân, trong một trạng thái tinh thần nào đó. Lần đầu tiên và cũng là lần cuối cùng, linh hồn được sinh ra trong một hình hài con người.

This is the doctrine of Pre-existence.

Đây là học thuyết về Tiền Kiếp.

2. That the soul of man has already appeared in earlier embodiments, sometimes in human forms, but at other times as an animal or as a plant; and that similarly, after death, the soul may be reborn as an animal or plant, before returning once more to a human habitation. This idea is best known as Transmigration or Metempsychosis.

2. Rằng linh hồn của con người đã xuất hiện trong những hóa thân trước đó, đôi khi trong hình hài con người, nhưng những lúc khác là động vật hoặc thực vật; và tương tự như vậy, sau khi chết, linh hồn có thể được tái sinh thành động vật hoặc thực vật, trước khi trở lại một lần nữa nơi ở của con người. Ý tưởng này được biết đến nhiều nhất với tên gọi Chuyển Kiếp hoặc Luân Hồi.

3. That the soul of man, before birth as a child, has already lived on earth as man and as woman, but not as an animal or a plant, except before “individualization”, i.e. before the soul became a permanent, self-conscious, individual entity; and that at death, after an interval of life in a spiritual condition, the soul returns to earth again, as man or as woman, but never more taking birth as a plant or as an animal. This is the doctrine of Reincarnation.

3. Rằng linh hồn của con người, trước khi sinh ra là một đứa trẻ, đã từng sống trên trái đất với tư cách là đàn ông và phụ nữ, nhưng không phải là động vật hay thực vật, ngoại trừ trước khi “biệt ngã hóa”, tức là trước khi linh hồn trở thành một thực thể cá nhân, tự ý thức, vĩnh viễn; và rằng khi chết, sau một khoảng thời gian sống trong một trạng thái tinh thần, linh hồn trở lại trái đất một lần nữa, với tư cách là đàn ông hoặc phụ nữ, nhưng không bao giờ sinh ra nữa như một loài thực vật hoặc động vật. Đây là học thuyết về Tái Sinh.

Theosophy teaches that a soul, once become “individualized” and human, cannot reincarnate in animal or vegetable forms, and Theosophists today use the word Reincarnation only in the third sense above. In modern Theosophical literature, Reincarnation never means rebirth as plant or animal, for, were such a thing possible, a soul would gain nothing for his evolution by such a retrograde step.

Thông Thiên Học dạy rằng một linh hồn, một khi đã trở nên “biệt ngã hóa” và là con người, thì không thể tái sinh trong hình hài động vật hoặc thực vật, và những người theo Thông Thiên Học ngày nay chỉ sử dụng từ Tái Sinh theo nghĩa thứ ba ở trên. Trong văn học Thông Thiên Học hiện đại, Tái Sinh không bao giờ có nghĩa là tái sinh thành thực vật hoặc động vật, vì nếu một điều như vậy có thể xảy ra, thì một linh hồn sẽ không đạt được gì cho sự tiến hóa của mình bằng một bước thụt lùi như vậy.

Since this work is a textbook of Theosophy, arguments for and against Reincarnation have here no place. Each inquirer must discover for himself the fact of Reincarnation by study and observation, as each student of science discovers the process of Evolution by similar means. This section will outline the laws under which souls reincarnate, in so far as laws have been discovered by occult investigations.

Vì tác phẩm này là một cuốn sách giáo khoa về Thông Thiên Học, nên những tranh luận ủng hộ và phản đối Tái Sinh không có chỗ ở đây. Mỗi người tìm hiểu phải tự khám phá ra sự thật về Tái Sinh bằng cách nghiên cứu và quan sát, giống như mỗi sinh viên khoa học khám phá ra quá trình Tiến Hóa bằng các phương tiện tương tự. Phần này sẽ phác thảo các định luật mà theo đó linh hồn tái sinh, trong chừng mực các định luật đã được khám phá bởi các cuộc điều tra huyền bí học.

At the outset, we must clearly understand who or what it is that reincarnates. For this, we must understand what is the soul, and what are his vehicles or instruments of consciousness.

Ngay từ đầu, chúng ta phải hiểu rõ ai hoặc cái gì tái sinh. Vì điều này, chúng ta phải hiểu linh hồn là gì và các vận cụ hoặc công cụ tâm thức của y là gì.

(Fig. 28)

(Hình 28)

The soul of man is an individual and permanent Consciousness who lives in a form or body of invisible matter. This soul-body, composed of a type of matter called higher mental, is called in modern Theosophical studies the Causal Body. Its form is human, but not of either man or woman with sex characteristics, but more of the angel of tradition. It is called the Augoeides. It is surrounded by an ovoid of fiery, luminous matter, yet delicate as the evanescent tints of a sunset. The Augoeides and the ovoid of luminous matter surrounding it are the soul’s permanent habitation, the causal body; it is called “causal”, because the best impulses for thought, feeling and action on all the planes of the soul’s operations, are caused or created in this permanent residence of the soul. In that causal body the soul lives, undying and eternal. To him there is no birth, childhood, old age or death; he is an immortal soul, growing in power to love, to think, to act, as the ages roll by. He lives his eternal life only in order to make himself an expert in some department of life by the experiences which he shall gain, and to find his utmost happiness in aiding the evolutionary Plan of his Divine Progenitor.

Linh hồn của con người là một Tâm thức cá nhân và vĩnh cửu, vốn sống trong một hình tướng hoặc thể vật chất vô hình. Thể linh hồn này, được cấu thành từ một loại vật chất gọi là thượng trí, trong các nghiên cứu Thông Thiên Học hiện đại được gọi là Thể Nguyên Nhân. Hình tướng của nó là hình người, nhưng không phải là nam hay nữ với các đặc điểm giới tính, mà giống với thiên thần trong truyền thống hơn. Nó được gọi là Augoeides. Nó được bao quanh bởi một hình trứng của vật chất rực lửa, phát sáng, nhưng lại tinh tế như những sắc thái phù du của một buổi hoàng hôn. Augoeides và hình trứng vật chất phát sáng bao quanh nó là nơi cư ngụ vĩnh viễn của linh hồn, thể nguyên nhân; nó được gọi là “nguyên nhân”, bởi vì những thôi thúc tốt nhất cho tư tưởng, cảm xúc và hành động trên tất cả các cõi hoạt động của linh hồn, được gây ra hoặc tạo ra trong nơi cư trú vĩnh viễn này của linh hồn. Trong thể nguyên nhân đó, linh hồn sống, bất diệt và vĩnh cửu. Với y không có sinh, thơ ấu, tuổi già hay cái chết; y là một linh hồn bất tử, lớn mạnh trong khả năng yêu thương, suy nghĩ, hành động, khi thời gian trôi qua. Y sống cuộc sống vĩnh cửu của mình chỉ để tự biến mình thành một chuyên gia trong một lĩnh vực nào đó của cuộc sống bằng những kinh nghiệm mà y sẽ đạt được, và để tìm thấy hạnh phúc tột độ của mình trong việc hỗ trợ Thiên Cơ tiến hóa của Đấng Tổ Tiên Thiêng Liêng của y.

The growth of the soul commences first by experimenting with life on realms lower than those where is his true home. For this he reincarnates; that is,

Sự trưởng thành của linh hồn bắt đầu trước tiên bằng cách thử nghiệm với cuộc sống trên các cõi thấp hơn những nơi là ngôi nhà đích thực của y. Vì điều này, y tái sinh; nghĩa là,

1. He gathers matter of the lower mental plane and shapes it into a mental body, with which to think, that is, to translate the outer world of phenomena in terms of thoughts and laws;

1. Y thu thập vật chất của cõi hạ trí và định hình nó thành một thể trí, để suy nghĩ, nghĩa là, để dịch thế giới hiện tượng bên ngoài thành các tư tưởng và định luật;

2. He gathers astral matter and shapes it into an astral body, with which to feel, that is, to translate the phenomenal world in terms of personal desires and emotions;

2. Y thu thập vật chất cảm dục và định hình nó thành một thể cảm dục, để cảm nhận, nghĩa là, để dịch thế giới hiện tượng thành các ham muốn và cảm xúc cá nhân;

3. He is provided with an appropriate physical body, with which to act; using that body, he translates the world in terms of physical properties—heavy or light, hot or cold, movable or immovable, and others.

3. Y được cung cấp một thể xác thích hợp, để hành động; sử dụng thể xác đó, y dịch thế giới thành các thuộc tính vật lý — nặng hay nhẹ, nóng hay lạnh, có thể di chuyển hoặc không thể di chuyển, và những thứ khác.

This process of taking up these three bodies by the soul is Reincarnation. During the life of the physical body, every vibration to which the nerves respond first causes a sensorial reaction in the brain; this reaction is noted then by the astral body as pleasant or unpleasant; the mental body next notes the report of the astral, and translates the impression as a thought; that thought is finally noted by the soul in the causal body. The soul then sends, through the mental body to the astral body, and through the astral to the physical brain, its response to the phenomenon of the physical world. At every moment of time, when consciousness works, there is this telegraphing to and from the causal body. After many ideas are thus gained, the soul analyses them, tabulates them, and finally generalizes all life’s experiences into ideals of thought and action. He thus transmutes the phenomenal world into eternal concepts which become a part of himself.

Quá trình linh hồn tiếp nhận ba thể này được gọi là Tái Sinh. Trong suốt cuộc đời của thể xác, mọi rung động mà các dây thần kinh đáp ứng trước tiên đều gây ra một phản ứng giác quan trong não; phản ứng này sau đó được thể cảm dục ghi nhận là dễ chịu hoặc khó chịu; thể trí tiếp theo ghi nhận báo cáo của thể cảm dục, và dịch ấn tượng thành một tư tưởng; tư tưởng đó cuối cùng được linh hồn ghi nhận trong thể nguyên nhân. Sau đó, linh hồn gửi, thông qua thể trí đến thể cảm dục, và thông qua thể cảm dục đến não bộ thể xác, phản ứng của nó đối với hiện tượng của thế giới hồng trần. Tại mọi thời điểm, khi tâm thức hoạt động, có sự liên lạc bằng điện báo này đến và đi từ thể nguyên nhân. Sau khi đạt được nhiều ý tưởng như vậy, linh hồn phân tích chúng, lập bảng chúng và cuối cùng khái quát hóa tất cả các kinh nghiệm của cuộc sống thành những lý tưởng về tư tưởng và hành động. Do đó, y chuyển hóa thế giới hiện tượng thành những khái niệm vĩnh cửu vốn trở thành một phần của chính y.

The return process in Reincarnation, called Death, makes no difference whatsoever to the soul in the causal body. First, the physical body is put aside, and a response is no longer made through it to physical phenomena. But he has still the mental body and the astral body. Then the astral is cast aside, and attention is no longer paid to astral phenomena, and the soul observes only the world of the lower mental plane. Lastly, the mental body itself is discarded, and the soul is fully himself in the causal body; he no longer possesses any lower vehicles. (See Chapter VI—”Man in Life and in Death”.) He has returned home once more, as it were, though as a matter of fact he never left his real abode at all; he did but focus a part of his consciousness and will through his vehicles of lower matter, and men called it Reincarnation. He used his vehicles for varying lengths of time and, when he no longer needed them, he cast them aside. What we call life and death are, to the soul, only the sending forth of some of his consciousness to lower planes, and then its withdrawal to the higher once more.

Quá trình trở lại trong Tái Sinh, được gọi là Cái Chết, không tạo ra bất kỳ sự khác biệt nào đối với linh hồn trong thể nguyên nhân. Đầu tiên, thể xác được gạt sang một bên, và không còn phản ứng thông qua nó đối với các hiện tượng vật lý nữa. Nhưng y vẫn có thể trí và thể cảm dục. Sau đó, thể cảm dục bị loại bỏ, và không còn chú ý đến các hiện tượng cảm dục nữa, và linh hồn chỉ quan sát thế giới của cõi hạ trí. Cuối cùng, chính thể trí bị loại bỏ, và linh hồn hoàn toàn là chính mình trong thể nguyên nhân; y không còn sở hữu bất kỳ vận cụ thấp hơn nào nữa. (Xem Chương VI — “Con Người trong Cuộc Sống và trong Cái Chết”). Y đã trở về nhà một lần nữa, như thể, mặc dù trên thực tế y chưa bao giờ rời khỏi nơi ở thực sự của mình; y chỉ tập trung một phần tâm thức và ý chí của mình thông qua các vận cụ vật chất thấp hơn của mình, và con người gọi đó là Tái Sinh. Y đã sử dụng các vận cụ của mình trong những khoảng thời gian khác nhau và, khi không còn cần chúng nữa, y đã gạt chúng sang một bên. Những gì chúng ta gọi là sự sống và cái chết, đối với linh hồn, chỉ là việc gửi một phần tâm thức của y đến các cõi thấp hơn, và sau đó rút nó trở lại cõi cao hơn một lần nữa.

The method of studying the laws of Reincarnation is to observe souls as they are born into physical bodies, as they live in them, as they cast them aside at death, as they later free themselves from their astral and mental bodies, and as they are finally fully themselves in their causal bodies. Every incident of this process is recorded in the Memory of the Logos, and the investigator who can put himself in touch with that Memory can watch the reincarnations of any soul time after time.

Phương pháp nghiên cứu các định luật của Tái Sinh là quan sát các linh hồn khi chúng được sinh ra trong thể xác, khi chúng sống trong đó, khi chúng gạt chúng sang một bên khi chết, khi chúng sau đó giải thoát chúng khỏi thể cảm dục và thể trí của chúng, và khi chúng cuối cùng hoàn toàn là chính mình trong thể nguyên nhân của chúng. Mọi sự cố của quá trình này đều được ghi lại trong Ký Ức của Hành Tinh Thượng đế, và nhà nghiên cứu vốn có thể kết nối với Ký Ức đó có thể theo dõi sự tái sinh của bất kỳ linh hồn nào hết lần này đến lần khác.

Investigations by this method have been made, and enough facts have been gathered already to enable us to deduce laws. The first important fact in Reincarnation is that its laws differ for various types of souls. All souls at any given epoch are not of equal capacity, for some are older souls and others are younger. (Why there should be this difference in age will be explained in Chapter VII—”The Evolution of Animals”.) The aim of Reincarnation is to enable a soul to be wiser and better after the experiences of each incarnation; but it is found that while one soul has the ability of learning quickly from an experience, another will be extremely slow to learn, and needs each experience to be repeated over and over again. This difference in capacity for assimilating experience is due to the difference in age of the two souls, and, according to such differences, souls naturally fall into five broad classes, as in Fig. 29.

Các cuộc điều tra bằng phương pháp này đã được thực hiện, và đủ dữ kiện đã được thu thập để cho phép chúng ta suy ra các định luật. Dữ kiện quan trọng đầu tiên trong Tái Sinh là các định luật của nó khác nhau đối với các loại linh hồn khác nhau. Tất cả các linh hồn ở bất kỳ thời điểm nào đều không có năng lực ngang nhau, vì một số là linh hồn già hơn và những linh hồn khác là trẻ hơn. (Tại sao lại có sự khác biệt về tuổi tác này sẽ được giải thích trong Chương VII — “Sự Tiến Hóa của Động Vật”). Mục đích của Tái Sinh là cho phép một linh hồn khôn ngoan hơn và tốt hơn sau những kinh nghiệm của mỗi lần tái sinh; nhưng người ta thấy rằng trong khi một linh hồn có khả năng học hỏi nhanh chóng từ một kinh nghiệm, thì một linh hồn khác sẽ cực kỳ chậm học, và cần mỗi kinh nghiệm được lặp đi lặp lại nhiều lần. Sự khác biệt về khả năng đồng hóa kinh nghiệm này là do sự khác biệt về tuổi tác của hai linh hồn, và, theo những khác biệt như vậy, các linh hồn tự nhiên rơi vào năm loại rộng lớn, như trong Hình 29.

The youngest souls are those who are unable to control their violent and crude desire-natures and are lacking in mental ability; in the world today, these souls appear in the savage and semi-civilized races, as also in the backward or criminal-minded individuals in civilized communities (No.5). Somewhat further evolved, and so older, are those souls who have passed beyond the savage stage, but are still simple-minded, unimaginative, and lacking in initiative (No.4). These two classes include more than nine-tenths of humanity.

Những linh hồn trẻ nhất là những người không thể kiểm soát bản chất ham muốn thô bạo và dữ dội của mình và thiếu khả năng trí tuệ; trong thế giới ngày nay, những linh hồn này xuất hiện ở các chủng tộc man rợ và bán khai, cũng như ở những cá nhân lạc hậu hoặc có đầu óc tội phạm trong các cộng đồng văn minh (Số 5). Tiến hóa hơn một chút, và do đó già hơn, là những linh hồn đã vượt qua giai đoạn man rợ, nhưng vẫn còn đơn giản, thiếu trí tưởng tượng và thiếu sáng kiến (Số 4). Hai loại này bao gồm hơn chín phần mười nhân loại.

Then come the more advanced and cultured souls in all races, whose intellectual horizon is not altogether limited by family or nation, who crave an ideal of perfection, and are consciously aiming to achieve it (No.3). Fewer still are those souls who have discovered that the meaning of life is self-sacrifice and dedication, and are “on the Path” and consciously moulding their future (No.2). And as the rare blossoms on our tree of Humanity are the Adepts, the Masters of the Wisdom, those mighty Elder Brothers of Humanity who are the Shadows of God upon earth, who stand guiding evolution according to the Divine Plan (No.1).

Sau đó đến những linh hồn tiên tiến và có văn hóa hơn trong tất cả các chủng tộc, những người có tầm nhìn trí tuệ không hoàn toàn bị giới hạn bởi gia đình hoặc quốc gia, những người khao khát một lý tưởng hoàn hảo và đang ý thức nhắm đến việc đạt được nó (Số 3). Ít hơn nữa là những linh hồn đã khám phá ra rằng ý nghĩa của cuộc sống là sự hy sinh bản thân và sự cống hiến, và đang “trên Thánh Đạo” và ý thức định hình tương lai của họ (Số 2). Và những bông hoa hiếm có trên cây Nhân Loại của chúng ta là Các Chân sư, Các Huấn Sư của Minh Triết, những Huynh Trưởng vĩ đại của Nhân Loại, những người là Bóng Hình của Thượng đế trên trái đất, những người đang hướng dẫn sự tiến hóa theo Thiên Cơ (Số 1).

Reincarnation takes place in the sub-races of the Root-races studied in the last chapter; but before we come to its laws, we must first exempt from their working two classes—that of the Adepts and that of those “on the Path “. The Adept is past any need of Reincarnation; he has already gained all experiences which civilizations can give him; he has “wrought the purpose through of what did make him man”. Though he has become “a pillar in the temple of my God” and “shall go no more out”, yet many an Adept reincarnates among men to be a Lawgiver and Guide, to at-one mankind with God. As the Adept takes birth, he chooses where and when he will be born, for he is the absolute master of his destiny.

Tái Sinh diễn ra trong các giống dân phụ của các Giống dân gốc được nghiên cứu trong chương trước; nhưng trước khi chúng ta đi đến các định luật của nó, trước tiên chúng ta phải loại trừ khỏi hoạt động của chúng hai loại — loại Các Chân sư và loại những người “trên Thánh Đạo”. Các Chân sư đã vượt qua mọi nhu cầu Tái Sinh; y đã đạt được tất cả những kinh nghiệm mà các nền văn minh có thể mang lại cho y; y đã “thực hiện mục đích thông qua những gì đã tạo ra y là người”. Mặc dù y đã trở thành “một cây cột trong đền thờ Thượng đế của ta” và “sẽ không đi ra nữa”, nhưng nhiều Chân sư tái sinh giữa loài người để trở thành Người Ban Hành Luật và Hướng Dẫn, để hòa hợp nhân loại với Thượng đế. Khi Các Chân sư giáng sinh, y chọn nơi và khi nào y sẽ được sinh ra, vì y là chủ nhân tuyệt đối của số phận của mình.

Those “on the Path” are the disciples of the Masters of the Wisdom, and usually, after death, they reincarnate within a few months or years, without discarding their mental and astral bodies, as is normally the case before rebirth. The general law is that, after the death of the physical body, the soul has a brief period of life on the astral plane; and then, after discarding the astral body, spends several centuries in the lower mental world. This lower mental world is in the Lower Heaven (often called Devachan in Theosophical literature), and there the longings and aspirations of the earth-life are lived over again, but with complete realization now of all the happinesses longed for. Centuries are thus spent in happy activity, till the forces of aspiration work themselves out, and the soul discards the mental body itself. He has then finished his incarnation, and is himself, in his causal body only, with all his experiences transmuted into ideals and capacities. But as he has still much to do towards perfecting himself, he reincarnates again, taking three new bodies—the mental, the astral and the physical.

Những người “trên Thánh Đạo” là đệ tử của Các Huấn Sư của Minh Triết, và thông thường, sau khi chết, họ tái sinh trong vòng vài tháng hoặc vài năm, mà không loại bỏ thể trí và thể cảm dục của họ, như thường lệ trước khi tái sinh. Định luật chung là, sau khi thể xác chết đi, linh hồn có một khoảng thời gian ngắn ngủi trên cõi cảm dục; và sau đó, sau khi loại bỏ thể cảm dục, trải qua vài thế kỷ trong thế giới hạ trí. Thế giới hạ trí này nằm trong Hạ Thiên (thường được gọi là Devachan trong văn học Thông Thiên Học), và ở đó những khao khát và khát vọng của cuộc sống trần thế được sống lại, nhưng giờ đây đã nhận ra hoàn toàn tất cả những hạnh phúc mà người ta khao khát. Hàng thế kỷ trôi qua trong hoạt động hạnh phúc như vậy, cho đến khi các lực lượng khát vọng tự giải quyết, và linh hồn tự loại bỏ thể trí. Sau đó, y đã hoàn thành kiếp sống của mình, và là chính mình, chỉ trong thể nguyên nhân của mình, với tất cả những kinh nghiệm của y được chuyển hóa thành những lý tưởng và năng lực. Nhưng vì y vẫn còn nhiều việc phải làm để hoàn thiện bản thân, y lại tái sinh, mang ba thể mới — thể trí, thể cảm dục và thể xác.

An exception to this usual method of evolution is the disciple “on the Path”; he puts by the centuries of happiness which he might have in the heaven world, for he is eager to continue on the physical plane the work for his Master; he therefore renounces the happiness which is his due, in order to serve mankind with his work. His Master chooses for him when and where he shall be born, and he returns to birth with the astral and mental bodies of the life just closed, taking only a new physical body.

Một ngoại lệ đối với phương pháp tiến hóa thông thường này là đệ tử “trên Thánh Đạo”; y gạt bỏ những thế kỷ hạnh phúc mà y có thể có ở cõi thiên đường, vì y rất mong muốn tiếp tục trên cõi hồng trần công việc cho Chân sư của mình; do đó, y từ bỏ hạnh phúc vốn thuộc về mình, để phụng sự nhân loại bằng công việc của mình. Chân sư của y chọn cho y khi nào và ở đâu y sẽ được sinh ra, và y trở lại giáng sinh với thể cảm dục và thể trí của cuộc sống vừa kết thúc, chỉ mang một thể xác mới.

The laws of Reincarnation, which apply to souls who are neither disciples, nor Adepts, can be deduced as we analyse the facts in Figs.30-33.

Các định luật của Tái Sinh, vốn áp dụng cho những linh hồn không phải là đệ tử, cũng không phải là Các Chân sư, có thể được suy ra khi chúng ta phân tích các dữ kiện trong Hình 30-33.

The charts give us, in tabular form, facts concerning the past lives of four individuals.[1] All four have of course behind them several hundred lives; but, for purposes of study, only their more recent lives have been investigated. These four belong to the cultured class of souls, but the study of the laws governing their evolution will give us also some facts concerning the reincarnation of the other two classes—the simple-minded and the undeveloped.

Các biểu đồ cho chúng ta, ở dạng bảng, các dữ kiện liên quan đến các kiếp sống trước đây của bốn cá nhân. Tất nhiên, cả bốn đều có hàng trăm kiếp sống phía sau; nhưng, vì mục đích nghiên cứu, chỉ những kiếp sống gần đây hơn của họ mới được điều tra. Bốn người này thuộc về tầng lớp linh hồn có văn hóa, nhưng việc nghiên cứu các định luật chi phối sự tiến hóa của họ cũng sẽ cung cấp cho chúng ta một số dữ kiện liên quan đến sự tái sinh của hai loại còn lại — những người có đầu óc đơn giản và những người chưa phát triển.

From the particulars given as to the place, time, sex and race of the incarnations, and from the time intervening between lives, we can deduce the following:

Từ các chi tiết được cung cấp về địa điểm, thời gian, giới tính và chủng tộc của các kiếp sống, và từ thời gian xen kẽ giữa các kiếp sống, chúng ta có thể suy ra những điều sau:

1. There are among the cultured souls two sub-types: one of those whose period between death and rebirth averages about 1,200 years (Subjects A, Band D, Figs. 30, 31 and 33), and the other, of those whose interval between lives is only about 700 years (Subject C, Fig. 32). The period between incarnations is largely spent in the lower heaven world, in “Devachan”, and the length of life there depends on the amount and intensity of aspiration during the earthly life. In the case or the undeveloped and the simple-minded souls, a life in the physical body of some sixty years will create spiritual force which will give a life in Devachan, for the former from five to fifty years, and for the latter of some two or three-centuries; should, however, the physical life be short, as when death occurs in childhood or youth, the Devachan will be much shorter, since the spiritual force generated will be smaller in quantity.

1. Có hai loại phụ trong số các linh hồn có văn hóa: một loại có thời gian trung bình giữa cái chết và tái sinh khoảng 1.200 năm (Đối tượng A, B và D, Hình 30, 31 và 33), và loại còn lại, có khoảng thời gian giữa các kiếp sống chỉ khoảng 700 năm (Đối tượng C, Hình 32). Khoảng thời gian giữa các kiếp sống phần lớn được trải qua ở thế giới hạ thiên, ở “Devachan”, và độ dài của cuộc sống ở đó phụ thuộc vào số lượng và cường độ của khát vọng trong cuộc sống trần thế. Trong trường hợp các linh hồn chưa phát triển và có đầu óc đơn giản, một cuộc sống trong thể xác khoảng sáu mươi năm sẽ tạo ra lực lượng tinh thần vốn sẽ mang lại một cuộc sống ở Devachan, đối với những người trước đây từ năm đến năm mươi năm, và đối với những người sau này khoảng hai hoặc ba thế kỷ; tuy nhiên, nếu cuộc sống thể xác ngắn ngủi, như khi cái chết xảy ra ở thời thơ ấu hoặc tuổi trẻ, thì Devachan sẽ ngắn hơn nhiều, vì lực lượng tinh thần được tạo ra sẽ nhỏ hơn về số lượng.

In the case of the majority of cultured souls, a life of sixty years may need from 1,000 to 1,200 years in Devachan; the period of time depends on the quantity of force to be transmuted into faculty. Among these cultured souls, however, is a small group, of the type of Subject C in Fig. 32, who, though they may generate the same quantity of aspirational force as the others who require twelve centuries in Devachan, yet condense their heaven-world life into some seven centuries.

Trong trường hợp phần lớn các linh hồn có văn hóa, một cuộc sống sáu mươi năm có thể cần từ 1.000 đến 1.200 năm ở Devachan; khoảng thời gian phụ thuộc vào số lượng lực lượng cần được chuyển hóa thành năng lực. Tuy nhiên, trong số những linh hồn có văn hóa này, có một nhóm nhỏ, thuộc loại Đối tượng C trong Hình 32, những người, mặc dù họ có thể tạo ra cùng một lượng lực lượng khát vọng như những người khác vốn cần mười hai thế kỷ ở Devachan, nhưng lại cô đọng cuộc sống ở thế giới thiên đường của họ vào khoảng bảy thế kỷ.

2. Cultured souls of the first sub-type are born, in one cycle, in the sub-race of a Root-race at least twice in each sub-race, and generally in their numerical order. When we consider Subject A of Fig. 30, we find him born, in 23,650 B.C., in the first sub-race of the Atlantean Root-race; his subsequent lives occur in its other sub-races in their order. At his incarnation in the sixth sub-race, he changes sex. After his life in the seventh sub-race, he returns to the first again, and then is born in the next sub-races in numerical order. As he returns to these, he changes sex in the second and fifth sub-races. As he is born for the second time in the sub-races, he omits the seventh sub-race; when a sub-race is altogether missed, it is because the soul has already acquired elsewhere the qualities which are usually to be gained only in that race. In A’s case, evidently one life in the seventh sub-race was enough to gain from it what he required. Similarly, where a life in a sub-race is repeated more than twice, the extra incarnation is needed for the soul to accomplish the purpose planned.

2. Các linh hồn có văn hóa thuộc loại phụ thứ nhất được sinh ra, trong một chu kỳ, trong giống dân phụ của một Giống dân gốc ít nhất hai lần trong mỗi giống dân phụ, và thường theo thứ tự số của chúng. Khi chúng ta xem xét Đối tượng A của Hình 30, chúng ta thấy y được sinh ra, vào năm 23.650 trước Công nguyên, trong giống dân phụ đầu tiên của Giống dân gốc Atlantis; các kiếp sống tiếp theo của y xảy ra trong các giống dân phụ khác của nó theo thứ tự của chúng. Khi tái sinh trong giống dân phụ thứ sáu, y thay đổi giới tính. Sau cuộc sống của y trong giống dân phụ thứ bảy, y trở lại giống dân phụ thứ nhất một lần nữa, và sau đó được sinh ra trong các giống dân phụ tiếp theo theo thứ tự số. Khi y trở lại những giống dân này, y thay đổi giới tính trong giống dân phụ thứ hai và thứ năm. Khi y được sinh ra lần thứ hai trong các giống dân phụ, y bỏ qua giống dân phụ thứ bảy; khi một giống dân phụ bị bỏ lỡ hoàn toàn, đó là vì linh hồn đã có được ở nơi khác những phẩm chất thường chỉ có được ở giống dân đó. Trong trường hợp của A, rõ ràng một cuộc sống trong giống dân phụ thứ bảy là đủ để đạt được từ nó những gì y yêu cầu. Tương tự, khi một cuộc sống trong một giống dân phụ được lặp lại nhiều hơn hai lần, thì cần có thêm một kiếp sống để linh hồn hoàn thành mục đích đã định.

The second sub-type, represented by Subject C, must also follow some general law, but no such law can be deduced as we consult Fig. 32; later on, no doubt, when other individuals of the same sub-type are examined, some law may be seen.

Loại phụ thứ hai, được đại diện bởi Đối tượng C, cũng phải tuân theo một số định luật chung, nhưng không thể suy ra định luật nào như vậy khi chúng ta tham khảo Hình 32; sau này, chắc chắn, khi các cá nhân khác cùng loại phụ được kiểm tra, một số định luật có thể được nhìn thấy.

3. Concerning the sex of the body, we may observe that these four individuals vary considerably. An incarnation as man or woman is for the purpose of gaining qualities more readily developed in the one sex than in the other. Since, however, the capacity for assimilating experiences varies with different souls, and since, further, the needs change as the lives are lived, there is no hard and fast rule as to the number of incarnations in the sexes. Usually, there are not more than seven lives consecutively, nor less than three, in one sex, before changing to the other; but there are exceptions, and we find our Subject A, after a series of three as a man, changes to two as a woman, and then reverts to the male sex again. There has been observed the case of a soul having as many as nine consecutive lives as a woman.

3. Liên quan đến giới tính của thể xác, chúng ta có thể thấy rằng bốn cá nhân này rất khác nhau. Một kiếp sống làm nam hay nữ là để đạt được những phẩm chất dễ phát triển hơn ở giới tính này so với giới tính kia. Tuy nhiên, vì khả năng đồng hóa kinh nghiệm khác nhau ở mỗi linh hồn, và hơn nữa, những nhu cầu thay đổi khi các kiếp sống được sống, nên không có quy tắc cứng nhắc nào về số lượng kiếp sống ở mỗi giới tính. Thông thường, không có quá bảy kiếp sống liên tiếp, cũng không ít hơn ba, ở một giới tính, trước khi thay đổi sang giới tính khác; nhưng có những trường hợp ngoại lệ, và chúng ta thấy Đối tượng A của chúng ta, sau một loạt ba kiếp sống là nam giới, đã thay đổi thành hai kiếp sống là nữ giới, và sau đó quay trở lại giới tính nam. Người ta đã quan sát thấy trường hợp một linh hồn có tới chín kiếp sống liên tiếp là nữ giới.

4. There is no general principle to be deduced as to the length of life in the physical body. The time of birth is determined by the ending of the life in the heaven world; the time of death is usually fixed beforehand by the “Lords of Karma”—those Angels of God’s Plan whose work is to adjust the good and the evil of man’s past and present, so that through their interaction the maximum of good may result for the future. The life may be brought early to a close through accident or disease, if they see that that is best for the soul’s future evolution; if, on the other hand, a long life is just then needed to enable the soul to acquire some faculty, then the length of life will be adjusted to that end.

4. Không có nguyên tắc chung nào có thể suy ra về độ dài của cuộc sống trong thể xác. Thời điểm sinh ra được xác định bởi sự kết thúc của cuộc sống ở cõi thiên; thời điểm chết thường được ấn định trước bởi “Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả” – những Thiên Thần của Thiên Cơ, vốn có công việc điều chỉnh những điều tốt và xấu trong quá khứ và hiện tại của con người, để thông qua sự tương tác của chúng, kết quả tốt đẹp tối đa có thể đạt được cho tương lai. Cuộc sống có thể sớm kết thúc do tai nạn hoặc bệnh tật, nếu Các Ngài thấy rằng điều đó là tốt nhất cho sự tiến hóa tương lai của linh hồn; mặt khác, nếu một cuộc sống lâu dài là cần thiết để cho phép linh hồn có được một số khả năng, thì độ dài của cuộc sống sẽ được điều chỉnh cho mục đích đó.

Though the main incidents and the close of an incarnation are fixed by these commissaries of God according to the soul’s “Karma”“—i.e., according to the services due by him to others, and by them to him, as the result of past lives—nevertheless the general plan may be modified by an exercise of initiative by the individual himself, or by others whose actions directly affect him. For instance, when death is by accident, it is not infrequently the ending planned by the Lords of Karma for that incarnation; but sometimes it is not so intended, and the accidental death is therefore an interference by new forces brought to bear on the life. In such a case, the disturbed plan will be adjusted in the beginning of the next life, so that there will not be anything lost in the end to the soul whose destiny has been changed for the moment by others.

Mặc dù các sự kiện chính và sự kết thúc của một kiếp sống được ấn định bởi những người được ủy thác của Thượng đế này theo “Nghiệp Quả” của linh hồn – tức là, theo những sự phụng sự mà y nợ người khác, và họ nợ y, như là kết quả của những kiếp sống trước – tuy nhiên, kế hoạch chung có thể được sửa đổi bằng cách thực hiện sáng kiến của chính cá nhân, hoặc bởi những người khác có hành động ảnh hưởng trực tiếp đến y. Ví dụ, khi cái chết là do tai nạn, thì đó không phải là sự kết thúc thường xuyên được lên kế hoạch bởi Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả cho kiếp sống đó; nhưng đôi khi nó không có ý định như vậy, và cái chết do tai nạn do đó là một sự can thiệp bởi các lực lượng mới tác động lên cuộc sống. Trong trường hợp như vậy, kế hoạch bị xáo trộn sẽ được điều chỉnh vào đầu kiếp sống tiếp theo, để không có gì bị mất đi cuối cùng cho linh hồn có số phận đã bị thay đổi trong giây lát bởi những người khác.

In no case is suicide in the plan of a man’s life; for such an act the soul is directly responsible, though that responsibility may also be shared by others. There are many varieties of suicide, some in order to escape the result of evil-doing, some due from mental derangement, and some due to noble motives. According to the causes and motives of the suicide will be the karmic result which follows.

Trong mọi trường hợp, tự tử không nằm trong kế hoạch cuộc sống của một người; đối với một hành động như vậy, linh hồn phải chịu trách nhiệm trực tiếp, mặc dù trách nhiệm đó cũng có thể được chia sẻ bởi những người khác. Có nhiều loại tự tử, một số để trốn tránh kết quả của việc làm ác, một số do rối loạn tâm thần và một số do động cơ cao thượng. Theo nguyên nhân và động cơ của vụ tự tử sẽ là kết quả nghiệp quả xảy ra sau đó.

For souls of the two classes—the simple-minded and the undeveloped—the law of Reincarnation is modified to the extent that they will be born repeatedly in a sub-race before passing on to the next. This will be due to their inability to gain the required experience during two or three lives in a sub-race. The period between their incarnations is sometimes only a few years, though it may be as long as two or three centuries. They are in reality millions of years behind the cultured class, so far as their general evolution is concerned. Yet the backwardness of classes 4 and 5 is not due to any evil in them; it is merely a matter of the age of the soul; they are young souls. The larger outlook on life and the wider sympathies, which are natural today to a cultured soul, will some day be possessed by the undeveloped and the simple-minded souls also. Growth comes to all, sooner or later, in the endless life of the soul.

Đối với các linh hồn thuộc hai tầng lớp – những người có tâm hồn đơn giản và những người kém phát triển – định luật Tái Sinh được sửa đổi đến mức họ sẽ được sinh ra nhiều lần trong một giống dân phụ trước khi chuyển sang giống dân tiếp theo. Điều này là do họ không có khả năng đạt được kinh nghiệm cần thiết trong hai hoặc ba kiếp sống trong một giống dân phụ. Khoảng thời gian giữa các kiếp sống của họ đôi khi chỉ là vài năm, mặc dù nó có thể kéo dài đến hai hoặc ba thế kỷ. Họ thực sự chậm hơn hàng triệu năm so với tầng lớp văn minh, về sự tiến hóa chung của họ. Tuy nhiên, sự lạc hậu của các tầng lớp 4 và 5 không phải do bất kỳ điều gì xấu xa trong họ; nó chỉ đơn thuần là vấn đề tuổi tác của linh hồn; họ là những linh hồn trẻ. Quan điểm rộng lớn hơn về cuộc sống và sự đồng cảm rộng lớn hơn, vốn là điều tự nhiên ngày nay đối với một linh hồn văn minh, một ngày nào đó cũng sẽ được sở hữu bởi những linh hồn kém phát triển và đơn giản. Sự tăng trưởng đến với tất cả, sớm hay muộn, trong cuộc sống vô tận của linh hồn.

Looking at these charts of lives, and noting the particulars therein of place and date and race, it may be asked how the occult investigator is certain as to any of them. How is he sure that a man in Poseidonis (Subject D) and an Eskimo woman of the next life are the same soul? Granted that there is a Memory of the Logos, how can these things be found out?

Nhìn vào những biểu đồ cuộc sống này và ghi lại những chi tiết về địa điểm, ngày tháng và chủng tộc, người ta có thể hỏi làm thế nào mà nhà nghiên cứu huyền bí học chắc chắn về bất kỳ điều gì trong số đó. Làm thế nào Ông chắc chắn rằng một người đàn ông ở Poseidonis (Đối tượng D) và một phụ nữ Eskimo của kiếp sống tiếp theo là cùng một linh hồn? Cho rằng có một Ký Ức của Thượng đế, làm thế nào những điều này có thể được tìm ra?

The question is natural, and the answer will perhaps make clear that the methods of occult investigation are not radically different from those employed by the scientists today. The locating of any part of the earth where an individual is born is not a difficult matter; the investigator will see the birth of the child, and then he will have to look round the surrounding country to note its relation to seas and mountains and lakes and rivers; his present knowledge of geography will then enable him to locate the place. If the epoch is remote, and the configuration of the surface of the globe is different, he must for one moment look at the place as it was then, and the next moment put himself in touch with the Divine Memory, at the same place, but in later historical times or even today; he can then know what name geographers give to the place today.

Câu hỏi là tự nhiên, và câu trả lời có lẽ sẽ làm rõ rằng các phương pháp điều tra huyền bí học không khác biệt căn bản so với những phương pháp được các nhà khoa học sử dụng ngày nay. Việc xác định vị trí bất kỳ phần nào của trái đất nơi một cá nhân được sinh ra không phải là một vấn đề khó khăn; nhà điều tra sẽ nhìn thấy sự ra đời của đứa trẻ, và sau đó Ông sẽ phải nhìn xung quanh vùng nông thôn xung quanh để ghi lại mối quan hệ của nó với biển, núi, hồ và sông; kiến thức địa lý hiện tại của Ông sau đó sẽ cho phép Ông xác định vị trí nơi đó. Nếu thời đại đã xa xưa và cấu hình bề mặt của địa cầu khác nhau, Ông phải trong một khoảnh khắc nhìn vào nơi đó như nó đã từng, và khoảnh khắc tiếp theo kết nối với Ký Ức Thiêng Liêng, tại cùng một nơi, nhưng trong thời kỳ lịch sử sau này hoặc thậm chí ngày nay; sau đó Ông có thể biết các nhà địa lý đặt tên cho nơi đó ngày nay là gì.

To know the race and sub-race, much previous study in ethnology is required. To one who has travelled much, there is little difficulty in distinguishing a Chinaman from a Japanese, or even a French Celt from an Italian Celt, or a Norwegian from an Englishman. Similarly, observations of the race peculiarities, and especially of the variations in the constituents of the subtle invisible bodies of the sub-races, will enable the investigator to find the information which he seeks.

Để biết chủng tộc và giống dân phụ, cần phải nghiên cứu nhiều về dân tộc học trước đó. Đối với một người đã đi nhiều, có rất ít khó khăn trong việc phân biệt một người Trung Quốc với một người Nhật Bản, hoặc thậm chí một người Celt Pháp với một người Celt Ý, hoặc một người Na Uy với một người Anh. Tương tự, những quan sát về những đặc điểm chủng tộc, và đặc biệt là những biến thể trong các thành phần của các thể vô hình tinh tế của các giống dân phụ, sẽ cho phép nhà điều tra tìm thấy thông tin mà Ông tìm kiếm.

The fixing of dates is a more difficult task. As the investigator reads the Memory of the Logos, he can watch the events on earth as fast or as slowly as he desires. He may, if he likes, watch the incidents of a day of long ago, minute by minute; or he can in the course of a few seconds swiftly note summer, autumn, winter and spring, and summer once more, at any place he chooses, and so count time by seasons. If he desires perfect accuracy, he must watch the seasons as they fly thus, rapidly counting the passage of time, year by year.

Việc ấn định ngày tháng là một nhiệm vụ khó khăn hơn. Khi nhà điều tra đọc Ký Ức của Thượng đế, Ông có thể xem các sự kiện trên trái đất nhanh hay chậm tùy ý. Nếu muốn, Ông có thể xem các sự kiện của một ngày xa xưa, từng phút một; hoặc Ông có thể trong vài giây nhanh chóng ghi lại mùa hè, mùa thu, mùa đông và mùa xuân, và mùa hè một lần nữa, ở bất kỳ nơi nào Ông chọn, và do đó đếm thời gian theo mùa. Nếu Ông muốn độ chính xác tuyệt đối, Ông phải xem các mùa trôi qua như vậy, nhanh chóng đếm thời gian trôi qua, năm này qua năm khác.

Within historical times, for instance, if he is watching a scene in Egypt, and desires to know the date, he may perhaps need to observe some court ceremony, catch the Pharaoh’s name as it is pronounced by someone, and then consult an encycloproia to find the date of that monarch. In Greece he may need to see someone write a letter or document, and note the number of the Olympiad, or he may fix upon some well-known event, like the Battle of Marathon, and then count the number of years from that to the incident in which he is interested. In Rome he must find a scribe dating a letter “such and such a year from the founding of the City”, or he could find the date by watching some debate in the Senate and noting the names of the Consuls for the year, and then by getting their date from an historical list. Sometimes he will count backwards or forwards from a landmark in time, like the sinking of Atlantis, 9564 B.C.—that time having been once and for all fixed by him by previous counting. When hundreds of thousands of years are needed to be counted, the investigator will need to know something of astronomy so as to calculate the large periods by the relative position of the Pole Star to the earth’s axis. As with modern scientific research, so too the value of the work of the occult investigator depends upon his care in observation, and upon his general culture and ability to present his observations in a methodical manner.

Ví dụ, trong thời kỳ lịch sử, nếu Ông đang xem một cảnh ở Ai Cập và muốn biết ngày tháng, Ông có lẽ cần phải quan sát một số nghi lễ triều đình, bắt được tên của Pharaoh khi nó được ai đó phát âm, và sau đó tham khảo một bách khoa toàn thư để tìm ngày tháng của vị vua đó. Ở Hy Lạp, Ông có thể cần phải thấy ai đó viết một lá thư hoặc tài liệu, và ghi lại số thứ tự của Thế vận hội Olympic, hoặc Ông có thể ấn định một số sự kiện nổi tiếng, như Trận chiến Marathon, và sau đó đếm số năm từ đó đến sự kiện mà Ông quan tâm. Ở Rome, Ông phải tìm một người ghi chép ghi ngày tháng một lá thư “năm này năm kia kể từ khi thành lập Thành phố”, hoặc Ông có thể tìm ngày tháng bằng cách xem một số cuộc tranh luận trong Thượng viện và ghi lại tên của các Quan chấp chính trong năm, và sau đó lấy ngày tháng của họ từ một danh sách lịch sử. Đôi khi Ông sẽ đếm ngược hoặc đếm xuôi từ một cột mốc thời gian, như sự chìm xuống của Atlantis, [9564] năm trước Công nguyên – thời điểm đó đã được Ông ấn định một lần và mãi mãi bằng cách đếm trước đó. Khi cần đếm hàng trăm ngàn năm, nhà điều tra sẽ cần biết một chút về thiên văn học để tính toán các khoảng thời gian lớn theo vị trí tương đối của Sao Bắc Cực so với trục của trái đất. Cũng như với nghiên cứu khoa học hiện đại, giá trị công việc của nhà điều tra huyền bí học phụ thuộc vào sự cẩn thận của Ông trong quan sát, và vào nền văn hóa chung và khả năng trình bày các quan sát của Ông một cách có phương pháp.

In recognizing a soul in his different incarnations, a careful investigator need never make any mistake in identification. It is quite true that the subject’s physical body is a different one in each incarnation; but his soul-body, the Causal Body with the Augoeides in it, does not change. Once the investigator has noted the appearance of that permanent body of the soul, he will recognize it life after life, whatever be the changes in the temporary physical body. It is that causal body which is the certain mark of identification, and that will be the same, whether the physical body be that of a new-born infant or that of a man tottering to the grave.

Trong việc nhận ra một linh hồn trong các kiếp sống khác nhau của y, một nhà điều tra cẩn thận không bao giờ cần phải mắc bất kỳ sai lầm nào trong việc xác định. Hoàn toàn đúng là thể xác của đối tượng là một thể khác nhau trong mỗi kiếp sống; nhưng thể linh hồn của y, Thể Nguyên Nhân với Augoeides trong đó, không thay đổi. Một khi nhà điều tra đã ghi lại sự xuất hiện của thể trường tồn đó của linh hồn, Ông sẽ nhận ra nó hết kiếp này đến kiếp khác, bất kể những thay đổi trong thể xác tạm thời là gì. Chính thể nguyên nhân đó là dấu hiệu nhận dạng chắc chắn, và nó sẽ giống nhau, cho dù thể xác là của một đứa trẻ sơ sinh hay của một người đàn ông lảo đảo đến nấm mồ.

Two more diagrams remain to be considered in this chapter. They are Figs. 34 and 35.

Hai sơ đồ nữa còn lại cần được xem xét trong chương này. Đó là Hình [34] và [35].

The three souls, A, Band C, whom we have studied, are closely linked by bonds of affection, by bonds, that were forged many, many lives ago. Each soul evolves under the pressure of his own separate Eternity, but he does not tread the path to his Deification alone, but in companionship with other souls whom he learns to love. A true bond of deep affection is always one between souls, and not merely between their earthly garments; and whatever these latter may be, love will flash through them from soul to soul. Physical relationships are of minor consequence; the one many-dimensional power of love will manifest itself—always as love and service, whatever be the earthly channel marked out for it by the Lords of Karma.

Ba linh hồn, A, B và C, mà chúng ta đã nghiên cứu, được liên kết chặt chẽ bởi những mối dây tình cảm, bởi những mối dây đã được rèn từ rất nhiều, rất nhiều kiếp sống trước. Mỗi linh hồn tiến hóa dưới áp lực của Vĩnh Hằng riêng của mình, nhưng y không bước đi trên Thánh Đạo đến Sự Thần Thánh Hóa của mình một mình, mà trong sự đồng hành với những linh hồn khác mà y học cách yêu thương. Một mối dây chân thật của tình cảm sâu sắc luôn là một mối dây giữa các linh hồn, và không chỉ giữa những bộ quần áo trần tục của họ; và dù những bộ quần áo này có thể là gì, tình yêu sẽ lóe lên xuyên qua chúng từ linh hồn này sang linh hồn khác. Các mối quan hệ thể xác có tầm quan trọng thứ yếu; quyền năng đa chiều của tình yêu sẽ biểu lộ chính nó – luôn luôn là tình yêu và sự phụng sự, bất kể kênh trần tục nào được Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả vạch ra cho nó.

Of the three subjects A, B and C, A and B belong to that sub-type among cultured souls who have 1,200 years in Devachan, while C belongs to the second sub-type with only 700 years interval between lives. It is obvious that A and B cannot appear in all the lives of C, unless they both die in each life at that age which will entitle them to some 700 years only of Devachan. What has really happened is given in Fig. 34. During the time that C has lived 31 incarnations, A has lived only 19, and B only 23. In the first of A’s lives in this series, he meets C, and they become husband and wife; but in that life A does not meet his other friend B. When A is next born again, he is husband to B, and brother-in-law to C; but in the meantime B has had three lives and C one, where they have not met A. Studying the chart, we shall find that during 31 lives C meets A twelve times, while he meets both A and B together only eight times. The bond between A and C is specially strong, as will be seen from the diagram; whatever is the physical relation—as husband and wife, or wife and husband, as brother and sister, or as lovers to whom the fates are unpropitious, so that they do not marry—soul speaks to soul. Once B as a woman adopts a little girl, A; that debt is paid later by A when as a man he adopts a little boy, B.

Trong ba đối tượng A, B và C, A và B thuộc về kiểu phụ trong số những linh hồn văn minh vốn có [1.200] năm ở Devachan, trong khi C thuộc về kiểu phụ thứ hai chỉ có khoảng thời gian [700] năm giữa các kiếp sống. Rõ ràng là A và B không thể xuất hiện trong tất cả các kiếp sống của C, trừ khi cả hai đều chết trong mỗi kiếp sống ở độ tuổi đó, điều này sẽ cho phép họ chỉ có khoảng [700] năm Devachan. Những gì thực sự đã xảy ra được đưa ra trong Hình [34]. Trong thời gian C đã sống [31] kiếp sống, A chỉ sống [19] kiếp sống và B chỉ sống [23] kiếp sống. Trong kiếp sống đầu tiên của A trong loạt kiếp sống này, y gặp C, và họ trở thành vợ chồng; nhưng trong kiếp sống đó, A không gặp người bạn khác của mình là B. Khi A tái sinh lần nữa, y là chồng của B và là anh rể của C; nhưng trong khi đó, B đã có ba kiếp sống và C một kiếp sống, nơi họ không gặp A. Nghiên cứu biểu đồ, chúng ta sẽ thấy rằng trong [31] kiếp sống, C gặp A mười hai lần, trong khi y gặp cả A và B cùng nhau chỉ tám lần. Mối dây giữa A và C đặc biệt mạnh mẽ, như sẽ thấy từ sơ đồ; bất kể mối quan hệ thể xác là gì – là vợ chồng, hoặc vợ và chồng, là anh trai và em gái, hoặc là những người yêu nhau mà số phận không thuận lợi, đến nỗi họ không kết hôn – linh hồn nói chuyện với linh hồn. Một khi B là một người phụ nữ nhận nuôi một bé gái, A; món nợ đó được A trả sau đó khi là một người đàn ông nhận nuôi một bé trai, B.

In fourteen of the lives of Subjects E and F, Fig. 35, in which they meet, we see how the bond of love appears in varying forms. When E changes sex and has two lives as a woman, her beloved is with her, first as son, and then as husband. When F changes sex and has three lives as a man, in the third of them he meets his friend E as a man; between the two men there springs up an unusual bond of sympathy and affection. In the next life, E is a priest, and a little orphan girl is brought to him to be admitted to the temple; little need for many months to elapse before they are great friends, and the priest is father and guide. Then comes a life where they are husband and wife again, and then two lives in which they meet and love springs up between them, but the course of true love does not run smooth. Follows then a life where F does not meet her beloved; but they meet again as husband and wife in Rome. In their present life they have not yet met each other; though the plans of the Lords of Karma for each has kept them apart this time, the bond, soul to soul, is strong and unbroken, and they will meet again in future lives,—as wife and husband, as son and father, or as friends. They will be true lovers once more, capable of that many-dimensional love which goes out in devotion and sacrifice to its beloved, in whatever channel for it the Lords of Fate give.

Trong mười bốn kiếp sống của Đối tượng E và F, Hình [35], trong đó họ gặp nhau, chúng ta thấy mối dây tình yêu xuất hiện dưới nhiều hình thức khác nhau như thế nào. Khi E thay đổi giới tính và có hai kiếp sống là một người phụ nữ, người yêu của Bà ở bên Bà, đầu tiên là con trai, và sau đó là chồng. Khi F thay đổi giới tính và có ba kiếp sống là một người đàn ông, trong kiếp sống thứ ba trong số đó, y gặp người bạn E của mình là một người đàn ông; giữa hai người đàn ông nảy sinh một mối dây cảm thông và tình cảm khác thường. Trong kiếp sống tiếp theo, E là một linh mục, và một bé gái mồ côi được đưa đến cho Ông để được nhận vào đền thờ; không cần nhiều tháng trôi qua trước khi họ trở thành những người bạn tuyệt vời, và vị linh mục là cha và người hướng dẫn. Sau đó đến một kiếp sống nơi họ lại là vợ chồng, và sau đó là hai kiếp sống nơi họ gặp nhau và tình yêu nảy sinh giữa họ, nhưng con đường của tình yêu đích thực không suôn sẻ. Sau đó là một kiếp sống nơi F không gặp người yêu của mình; nhưng họ gặp lại nhau với tư cách là vợ chồng ở Rome. Trong kiếp sống hiện tại của họ, họ vẫn chưa gặp nhau; mặc dù những kế hoạch của Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả cho mỗi người đã giữ họ xa nhau lần này, mối dây, từ linh hồn đến linh hồn, vẫn mạnh mẽ và không hề đứt đoạn, và họ sẽ gặp lại nhau trong những kiếp sống tương lai – với tư cách là vợ và chồng, với tư cách là con trai và cha, hoặc với tư cách là bạn bè. Họ sẽ lại là những người yêu nhau đích thực, có khả năng yêu đa chiều, hướng đến sự tận tâm và hy sinh cho người yêu của mình, trong bất kỳ kênh nào mà Các Đấng Chúa Tể Số Phận ban cho nó.

——-

——-

Act first, this Earth, a stage so gloom’d with woe,

Hành động đầu tiên, Trái Đất này, một sân khấu quá u ám với nỗi đau,

You all but sicken at the shifting scenes.

Tất cả các bạn gần như phát ốm với những cảnh chuyển đổi.

And yet be patient. Our playwright may show

Và vẫn hãy kiên nhẫn. Nhà viết kịch của chúng ta có thể cho thấy

In some fifth Act what this wild Drama means.

Trong một số Hành động thứ năm, bộ phim hoang dã này có nghĩa là gì.

Life, without Reincarnation as a clue, is a wild, wild drama indeed, as it seemed to Tennyson once, in spite of his Christian faith. A cruel process is Evolution, careful of the type and careless of the single lite. But grant that Life, indestructible and undying, also evolves, then the future of each individual is bright indeed. In the light of Reincarnation, death loses its sting and the grave its victory; for men go ever onwards to Deification, hand in hand with those they love, with never a fear of parting. Mortality is but a role which the soul plays for a while; and when the play is done, when all lives are lived and all deaths are dead, then the soul begins his destiny as a Master of the Wisdom, as a Shadow of God upon earth, even as “the Word made flesh”. To us one and all, cultured or savage now, this is the future that awaits us, the glory that shall be revealed.

Cuộc sống, nếu không có Tái Sinh như một manh mối, thực sự là một bộ phim hoang dã, hoang dã, như Tennyson đã từng nghĩ, mặc dù có đức tin Cơ đốc của Ông. Một quá trình tàn khốc là Sự Tiến Hóa, cẩn thận về kiểu và bất cẩn về sự sống đơn lẻ. Nhưng cho rằng Sự Sống, không thể phá hủy và bất diệt, cũng tiến hóa, thì tương lai của mỗi cá nhân thực sự tươi sáng. Dưới ánh sáng của Tái Sinh, cái chết mất đi nọc độc và nấm mồ mất đi chiến thắng; vì con người luôn tiến về phía trước đến Sự Thần Thánh Hóa, tay trong tay với những người họ yêu thương, không bao giờ sợ chia ly. Sự tử vong chỉ là một vai trò mà linh hồn đóng trong một thời gian; và khi vở kịch kết thúc, khi tất cả các kiếp sống đã được sống và tất cả các cái chết đã chết, thì linh hồn bắt đầu số phận của mình như một Chân sư của Minh Triết, như một Bóng Hình của Thượng Đế trên trái đất, thậm chí như “Linh từ trở thành nhục thể”. Đối với tất cả chúng ta, văn minh hay man rợ bây giờ, đây là tương lai đang chờ đợi chúng ta, vinh quang sẽ được tiết lộ.

Who toiled a slave may come anew a Prince,

Ai đã làm nô lệ có thể đến một Hoàng tử mới,

For gentle worthiness and merit won;

Vì giá trị và công đức nhẹ nhàng đã giành được;

Who ruled a King may wander earth in rags

Ai đã cai trị một vị Vua có thể lang thang trên trái đất trong những mảnh vải rách

For things done and undone.

Vì những điều đã làm và chưa làm.

— The Light of Asia

— Ánh Sáng Á Châu

Little by little, as man’s knowledge grows, the world in which he lives is seen to be a world of law. Each law of nature, as it is discovered, liberates more of our will, however much it may seem at first sight to circumscribe our action; and since actions are but the resultant diagonal of a series of forces of thought and feeling of an inner world, man’s supreme need is to understand that inner world of his as one of law and order. The great Law of Karma or Action, which Theosophy expounds, reveals to man something of the inner fabric of his being, and so helps him little by little to be a master of circumstance, and not its slave.

Dần dần, khi tri thức của con người tăng lên, thế giới mà y đang sống được thấy là một thế giới của định luật. Mỗi định luật của tự nhiên, khi được khám phá, giải phóng thêm ý chí của chúng ta, dù thoạt nhìn nó có vẻ giới hạn hành động của chúng ta đến đâu đi nữa; và vì hành động chỉ là kết quả đường chéo của một loạt các mãnh lực của tư tưởng và cảm xúc của một thế giới nội tại, nhu cầu tối thượng của con người là thấu hiểu thế giới nội tại đó của y như một thế giới của định luật và trật tự. Đại Định Luật Nghiệp Quả hay Hành Động, vốn được Thông Thiên Học giải thích, tiết lộ cho con người điều gì đó về cấu trúc bên trong con người y, và do đó giúp y dần dần làm chủ hoàn cảnh, chứ không phải nô lệ của nó.

We are already familiar in science with the conception of the whole universe as an expression of energy. The electron is a storehouse of energy; so too, though on a larger scale, is a star. This energy is continually changing, motion transforming itself into light or heat or electricity, and a heavy element into a lighter, and so on from one transformation to another. Man himself is a storehouse of energy; he takes in energy with his food, and transforms it into the movements of his body. The energy in man, when utilized for a kindly action, is beneficent; and we call such a use “good”; when it is employed to injure another, we term such a use “evil”. All the time that man lives, he is a transformer; the universal energy enters into him, to be transformed by him into service or into injury.

Chúng ta đã quen thuộc trong khoa học với quan niệm về toàn bộ vũ trụ như một biểu hiện của năng lượng. Điện tử là một kho chứa năng lượng; ngôi sao cũng vậy, mặc dù ở quy mô lớn hơn. Năng lượng này liên tục thay đổi, chuyển động biến đổi thành ánh sáng hoặc nhiệt hoặc điện, và một nguyên tố nặng thành một nguyên tố nhẹ hơn, v.v. từ biến đổi này sang biến đổi khác. Bản thân con người là một kho chứa năng lượng; y hấp thụ năng lượng từ thức ăn của mình và biến nó thành các chuyển động của cơ thể. Năng lượng trong con người, khi được sử dụng cho một hành động tử tế, là có lợi; và chúng ta gọi cách sử dụng đó là “tốt”; khi nó được sử dụng để làm tổn thương người khác, chúng ta gọi cách sử dụng đó là “xấu”. Trong suốt thời gian con người sống, y là một máy biến áp; năng lượng vũ trụ đi vào y, để được y biến đổi thành phụng sự hoặc thành tổn hại.

The Law of Karma is the statement of cause and effect as man transforms energy. It takes into account not only, as science does, the visible universe and its forces, but also that larger, unseen universe of force which is man’s true sphere of activity. Just as, with the flicker of an eyelid, man throws into the universe a force which affects the equilibrium of all other forces in our physical cosmos, so too, with each thought and feeling, he changes the adjustment of himself to the universe, and the adjustment of the universe to himself.

Định Luật Nghiệp Quả là tuyên bố về nhân quả khi con người biến đổi năng lượng. Nó tính đến không chỉ, như khoa học, vũ trụ hữu hình và các mãnh lực của nó, mà còn cả vũ trụ mãnh lực lớn hơn, vô hình đó vốn là phạm vi hoạt động thực sự của con người. Giống như, với một cái nháy mắt, con người ném vào vũ trụ một mãnh lực vốn ảnh hưởng đến sự cân bằng của tất cả các mãnh lực khác trong vũ trụ vật chất của chúng ta, thì cũng vậy, với mỗi tư tưởng và cảm xúc, y thay đổi sự điều chỉnh của bản thân với vũ trụ và sự điều chỉnh của vũ trụ với bản thân y.

The first principle to grasp, in the attempt to understand Karma, is that we are dealing with force and its effects. This force is of the physical world of movement, or of the astral world of feeling, or of the mental world of thinking. We are using all three types of force, the first with the activities of our physical bodies, the second with the feelings of our astral bodies, and the third with the concrete and abstract thoughts of our mental and causal bodies. To aspire, to dream, to plan, to think, to feel, to act—all this means to set in motion forces or three worlds; and, according to the use made by us of these forces, we help or we hinder.

Nguyên tắc đầu tiên cần nắm bắt, trong nỗ lực thấu hiểu Nghiệp Quả, là chúng ta đang đề cập đến mãnh lực và các tác động của nó. Mãnh lực này thuộc về thế giới vật chất của chuyển động, hoặc thế giới cảm dục của cảm xúc, hoặc thế giới trí tuệ của tư duy. Chúng ta đang sử dụng cả ba loại mãnh lực, loại thứ nhất với các hoạt động của thể xác, loại thứ hai với những cảm xúc của thể cảm dục, và loại thứ ba với những tư tưởng cụ thể và trừu tượng của thể trí và thể nguyên nhân. Khao khát, mơ mộng, lên kế hoạch, suy nghĩ, cảm nhận, hành động—tất cả điều này có nghĩa là khởi động các mãnh lực ở ba cõi giới; và, tùy theo cách chúng ta sử dụng các mãnh lực này, chúng ta giúp đỡ hoặc cản trở.

Now, all the force which we use, on all the planes, is the energy of the Logos; we are but transformers of that energy. As we so transform and use that energy, it is His Desire that we use it to further His Plan of Evolution. When we help that Plan, our action is “good”; when we hinder it, our action is “evil”. And since we use His force all the time, we must, at each moment of time, either help or hinder that Plan.

Giờ đây, tất cả mãnh lực mà chúng ta sử dụng, trên tất cả các cõi, là năng lượng của Hành Tinh Thượng đế; chúng ta chỉ là những máy biến áp của năng lượng đó. Khi chúng ta biến đổi và sử dụng năng lượng đó, Ngài mong muốn chúng ta sử dụng nó để thúc đẩy Thiên Cơ Tiến Hóa của Ngài. Khi chúng ta giúp đỡ Thiên Cơ đó, hành động của chúng ta là “tốt”; khi chúng ta cản trở nó, hành động của chúng ta là “xấu”. Và vì chúng ta sử dụng mãnh lực của Ngài mọi lúc, nên chúng ta phải, tại mỗi thời điểm, hoặc giúp đỡ hoặc cản trở Thiên Cơ đó.

Since man is not an individual by himself, but is one unit in a Humanity of millions of individuals, each thought or feeling or act of man affects each of his fellow-men, in proportion to the nearness of each to him as the distributor of force. Each such use of force by a man, which helps or hinders the whole, of which he is a part, brings with it a result to him; this result is briefly stated, in terms of his action and its resultant reaction, in Fig. 36.

Vì con người không phải là một cá nhân đơn độc, mà là một đơn vị trong một Nhân Loại gồm hàng triệu cá nhân, mỗi tư tưởng hoặc cảm xúc hoặc hành động của con người ảnh hưởng đến mỗi người đồng loại của y, tỷ lệ thuận với sự gần gũi của mỗi người với y với tư cách là người phân phối mãnh lực. Mỗi cách sử dụng mãnh lực như vậy của một người, vốn giúp đỡ hoặc cản trở toàn bộ, mà y là một phần của nó, mang lại cho y một kết quả; kết quả này được nêu ngắn gọn, về mặt hành động của y và phản ứng kết quả của nó, trong Hình 36.

Each hurtful act is so much force (represented in the diagram by a black square) thrown out into the universe, which works itself out in the injury inflicted on another; but the equilibrium of the universe to that other has then been disturbed by the injurer, and that equilibrium must be restored at the expense of the wrong-doer. His “karma” for the injury is a “pain”; the force which produces that pain discharges itself through the injured as the fulcrum, and thus restores the original equilibrium. Similarly is it with a kind act; its karma or reaction is a force which adjusts circumstances so as to produce a “comfort”.

Mỗi hành động gây tổn thương là rất nhiều mãnh lực (được biểu thị trong sơ đồ bằng một hình vuông màu đen) ném vào vũ trụ, vốn tự giải quyết bằng cách gây tổn thương cho người khác; nhưng sự cân bằng của vũ trụ đối với người kia sau đó đã bị người gây thương tích làm xáo trộn, và sự cân bằng đó phải được khôi phục bằng chi phí của người làm sai. “Nghiệp quả” của y đối với thương tích là một “nỗi đau”; mãnh lực tạo ra nỗi đau đó tự giải phóng thông qua người bị thương với tư cách là điểm tựa, và do đó khôi phục lại trạng thái cân bằng ban đầu. Tương tự như vậy đối với một hành động tử tế; nghiệp quả hoặc phản ứng của nó là một mãnh lực điều chỉnh các hoàn cảnh để tạo ra một “sự thoải mái”.

Furthermore, in this universe of law, each type of force works on its own plane. One man may give alms to a beggar with pity and sympathy, but another merely to get rid of him as a nuisance; both perform a kind act, and to both the karma of the act on the physical plane is a “comfort”;’ but there is to the former an additional karma on the astral plane for his pity and sympathy, and it returns to him as a happy emotion, while to the latter there is no karma of this kind. Similarly, I may have nothing but pity to give to a sufferer; I reap thereby an emotional “happiness”, but I do not reap a physical “comfort” as well.

Hơn nữa, trong vũ trụ của định luật này, mỗi loại mãnh lực hoạt động trên cõi riêng của nó. Một người có thể bố thí cho một người ăn xin với lòng thương hại và cảm thông, nhưng một người khác chỉ để tống khứ y như một sự phiền toái; cả hai đều thực hiện một hành động tử tế, và đối với cả hai, nghiệp quả của hành động trên cõi hồng trần là một “sự thoải mái”; nhưng đối với người trước, có một nghiệp quả bổ sung trên cõi cảm dục vì lòng thương hại và cảm thông của y, và nó quay trở lại với y như một cảm xúc hạnh phúc, trong khi đối với người sau, không có nghiệp quả nào thuộc loại này. Tương tự, tôi có thể không có gì ngoài lòng thương hại để cho một người đau khổ; do đó tôi gặt hái được một “hạnh phúc” về mặt cảm xúc, nhưng tôi cũng không gặt hái được một “sự thoải mái” về thể chất.

For the purpose of the exposition of this difficult subject, a symbol has been taken for each type of force which makes karma (see last column in diagram); these signs-squares, triangles, circles and the star—are merely symbols, and nothing more. On the higher mental plane, where the soul of man resides in his causal body, evil “is null, is naught, is silence implying sound”; there, no evil counterpart exists to the soul’s aspiration. There is therefore nothing which can be symbolized by a black star. The wicked man is not a wicked soul; he is but the representative in an earthly body of an undeveloped soul, whose energies are too feeble as yet to control his emotional and physical agents.

Với mục đích trình bày chủ đề khó khăn này, một biểu tượng đã được lấy cho mỗi loại mãnh lực tạo ra nghiệp quả (xem cột cuối cùng trong sơ đồ); những dấu hiệu này—hình vuông, hình tam giác, hình tròn và ngôi sao—chỉ là những biểu tượng và không hơn. Trên cõi thượng trí, nơi linh hồn của con người cư ngụ trong thể nguyên nhân của y, cái ác “là vô hiệu, là hư không, là sự im lặng ngụ ý âm thanh”; ở đó, không có đối phần xấu xa nào tồn tại đối với khát vọng của linh hồn. Do đó, không có gì có thể được tượng trưng bằng một ngôi sao đen. Kẻ ác không phải là một linh hồn xấu xa; y chỉ là đại diện trong một thể xác của một linh hồn chưa phát triển, có năng lượng còn quá yếu để kiểm soát các tác nhân cảm xúc và thể chất của y.

Each one of us, as he enters this life, comes from a long past of many lives; as we take up our task once more on earth, we bring with us our karma of good and evil. Now this karma, as already explained, consists of forces; and Fig. 37 is an attempt to suggest to our imagination this fact of the individual as a fulcrum for the discharge of the good and evil forces of his own creation.[1]

Mỗi người trong chúng ta, khi bước vào cuộc đời này, đến từ một quá khứ lâu dài của nhiều kiếp sống; khi chúng ta đảm nhận nhiệm vụ của mình một lần nữa trên Trái Đất, chúng ta mang theo nghiệp quả tốt và xấu của mình. Giờ đây, nghiệp quả này, như đã giải thích, bao gồm các mãnh lực; và Hình 37 là một nỗ lực để gợi ý cho trí tưởng tượng của chúng ta về sự thật này của cá nhân như một điểm tựa để giải phóng các mãnh lực tốt và xấu do chính y tạo ra.

Perhaps, as we look at the diagram, our eye is first impressed by the large number of “pains”, “griefs” and. “worries” which are the man’s due; and we count only three “ideals”. But we must not forget that the forces of all the planes are not of equal value in the production of changes in a man’s destiny; a unit of physical force, producing a “comfort”, may be only a hundredth fraction as powerful as a unit of mental force which makes an “ideal”. If we give 1 as the “work” equivalent for a physical unit of force, we shall not be exaggerating if we put 5 for an astral unit, 25 for a lower mental, and 125 for an “ideal” of the higher mental world. While a man may have many “pains” ‘and “griefs” and “worries” as his karma, yet if he but have a few “ideals” as well, he will make a success of his life and not a failure; on the other hand, a man may get as his karmic due wealth and position, giving him many “comforts” and “happiness”, and yet, if he has not brought from his past any “inspirations” for his mind, his life may be merely one largely of agreeable futility.

Có lẽ, khi chúng ta nhìn vào sơ đồ, mắt chúng ta trước tiên bị ấn tượng bởi số lượng lớn “nỗi đau”, “nỗi buồn” và. “lo lắng” vốn là của con người; và chúng ta chỉ đếm được ba “lý tưởng”. Nhưng chúng ta không được quên rằng các mãnh lực của tất cả các cõi không có giá trị ngang nhau trong việc tạo ra những thay đổi trong số phận của một người; một đơn vị mãnh lực vật chất, tạo ra một “sự thoải mái”, có thể chỉ mạnh bằng một phần trăm đơn vị mãnh lực trí tuệ tạo ra một “lý tưởng”. Nếu chúng ta cho 1 là giá trị tương đương “công việc” cho một đơn vị mãnh lực vật chất, chúng ta sẽ không phóng đại nếu chúng ta đặt 5 cho một đơn vị cảm dục, 25 cho một đơn vị hạ trí và 125 cho một “lý tưởng” của thế giới thượng trí. Mặc dù một người có thể có nhiều “nỗi đau”, “nỗi buồn” và “lo lắng” như nghiệp quả của y, nhưng nếu y chỉ có một vài “lý tưởng”, y sẽ thành công trong cuộc đời mình chứ không phải thất bại; mặt khác, một người có thể nhận được của cải và địa vị như là nghiệp quả của mình, mang lại cho y nhiều “sự thoải mái” và “hạnh phúc”, nhưng nếu y không mang từ quá khứ của mình bất kỳ “cảm hứng” nào cho thể trí của mình, thì cuộc đời y có thể chỉ là một cuộc đời phần lớn là vô ích dễ chịu.

Looking round us at the lives which men and women live, it is scarcely an exaggeration to say that, in most lives today, there is more “bad” karma than “good”, that is, there is on the whole more of tedious toil and sorrow than of happy labor and joy. At the present stage of human evolution, there is, in the store of forces accumulated by each of us, more to give us pain than pleasure. Our evil account is larger than our good, because in our past lives we have not desired to be guided by wisdom, but preferred instead to live selfish lives, caring little whom we hurt by our selfishness. But each karmic force must discharge its energy, for “whatsoever a man soweth, that shall he also reap”.

Nhìn xung quanh chúng ta về cuộc sống mà những người nam và nữ đang sống, thật khó mà phóng đại khi nói rằng, trong hầu hết các cuộc đời ngày nay, có nhiều nghiệp quả “xấu” hơn là “tốt”, nghĩa là, nói chung, có nhiều lao động và đau khổ tẻ nhạt hơn là lao động và niềm vui hạnh phúc. Ở giai đoạn tiến hóa của con người hiện tại, có, trong kho mãnh lực tích lũy của mỗi chúng ta, nhiều thứ mang lại cho chúng ta nỗi đau hơn là niềm vui. Tài khoản xấu của chúng ta lớn hơn tài khoản tốt của chúng ta, bởi vì trong những kiếp sống trước đây, chúng ta đã không mong muốn được hướng dẫn bởi minh triết, mà thay vào đó thích sống một cuộc sống ích kỷ, ít quan tâm đến việc chúng ta làm tổn thương ai bằng sự ích kỷ của mình. Nhưng mỗi mãnh lực nghiệp quả phải giải phóng năng lượng của nó, vì “người ta gieo gì, thì cũng sẽ gặt nấy”.

As a man “reaps”, his karmic forces are carefully adjusted, so that, from the interaction between his good and his evil, the final result shall be an addition, however slight, to his good. If, as we enter life, all our karmic forces of good and evil were to be set into operation, then, seeing how much larger a stock we have of evil than of good, our lives would be so weighted with pain and sadness that we should have little spirit to struggle through the battle of life. In order, however, that we should struggle and succeed, and increase the good side of our account and not the bad, a careful adjustment is made for each soul as he enters into incarnation.

Khi một người “gặt hái”, các mãnh lực nghiệp quả của y được điều chỉnh cẩn thận, để, từ sự tương tác giữa cái tốt và cái xấu của y, kết quả cuối cùng sẽ là một sự bổ sung, dù là nhỏ nhất, cho cái tốt của y. Nếu, khi chúng ta bước vào cuộc sống, tất cả các mãnh lực nghiệp quả tốt và xấu của chúng ta được đưa vào hoạt động, thì, khi thấy chúng ta có một lượng dự trữ xấu lớn hơn bao nhiêu so với tốt, cuộc sống của chúng ta sẽ bị đè nặng bởi nỗi đau và nỗi buồn đến mức chúng ta sẽ có ít tinh thần để đấu tranh vượt qua cuộc chiến của cuộc đời. Tuy nhiên, để chúng ta đấu tranh và thành công, và gia tăng mặt tốt trong tài khoản của mình chứ không phải mặt xấu, một sự điều chỉnh cẩn thận được thực hiện cho mỗi linh hồn khi y bước vào hóa thân.

This adjustment is made by the “Lords of Karma”, those beneficent Intelligences who, in the Plan of the Logos, act as the arbiters of Karma. They neither reward nor punish; they only adjust the operation of a man’s own forces, so that his karma shall help him one step forward in evolution. We can study a typical method of adjustment from the diagrams which now follow.

Sự điều chỉnh này được thực hiện bởi “các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả”, những Trí Tuệ nhân từ đó, trong Thiên Cơ của Hành Tinh Thượng đế, đóng vai trò là người phân xử Nghiệp Quả. Các Ngài không thưởng cũng không phạt; Các Ngài chỉ điều chỉnh hoạt động các mãnh lực của chính một người, để nghiệp quả của y sẽ giúp y tiến thêm một bước trong quá trình tiến hóa. Chúng ta có thể nghiên cứu một phương pháp điều chỉnh điển hình từ các sơ đồ sau đây.

In Fig. 38 we have a circle which represents the totality of a man’s karma, or the accumulated force of all his past lives; the circle has two segments, the white and the dark. The white segment represents the quantity of good karma, and the dark that of the evil karma.

Trong Hình 38, chúng ta có một vòng tròn đại diện cho toàn bộ nghiệp quả của một người, hoặc mãnh lực tích lũy của tất cả các kiếp sống trước đây của y; vòng tròn có hai đoạn, màu trắng và màu tối. Đoạn màu trắng đại diện cho số lượng nghiệp quả tốt, và đoạn màu tối đại diện cho nghiệp quả xấu.

We will presume that the individual’s total karma comes to one hundred units, and that the relation between his good and his evil is in the ratio depicted in the diagram, which is as 2 to 3. The segment a e b c a, then, represents the good karma of 40 units, while the segment a d b c a represents the bad karma of 60 units. This total of accumulated past karma is known in Indian philosophy as Sanchita or “accumulated” karma.

Chúng ta sẽ cho rằng tổng nghiệp quả của cá nhân lên tới một trăm đơn vị, và mối quan hệ giữa cái tốt và cái xấu của y theo tỷ lệ được mô tả trong sơ đồ, là 2 trên 3. Đoạn a e b c a, sau đó, đại diện cho nghiệp quả tốt là 40 đơn vị, trong khi đoạn a d b c a đại diện cho nghiệp quả xấu là 60 đơn vị. Tổng nghiệp quả tích lũy trong quá khứ này được gọi trong triết học Ấn Độ là Sanchita hay nghiệp quả “tích lũy”.

Out of this total, the Lords of Karma select a certain quantity for the new life of the soul; we will imagine that they take for the work of the new life one-fourth of the total. This one-fourth is represented in the diagram by the segment e c d a e; and of this e c a represents the good, with 10.7. units, and a c d the bad, with 14.3 units. The ratio between this good and bad is not as 2 to 3, which is that of the total; it is as 3 to 4, thus giving the individual more out of his good account than is properly speaking his share. This stock of karma, with which the soul starts his incarnation, is called in Sanskrit Prarabdha or “starting” karma; it is that “fate” which the Muslim believes God ties round the neck of each soul at his birth.

Từ tổng số này, các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả chọn một số lượng nhất định cho cuộc sống mới của linh hồn; chúng ta sẽ tưởng tượng rằng Các Ngài lấy một phần tư tổng số cho công việc của cuộc sống mới. Một phần tư này được biểu thị trong sơ đồ bằng đoạn e c d a e; và trong số này, e c a đại diện cho cái tốt, với 10,7 đơn vị, và a c d đại diện cho cái xấu, với 14,3 đơn vị. Tỷ lệ giữa cái tốt và cái xấu này không phải là 2 trên 3, vốn là tỷ lệ của tổng số; nó là 3 trên 4, do đó cho cá nhân nhiều hơn từ tài khoản tốt của y so với phần chia sẻ của y một cách thích hợp. Kho nghiệp quả này, mà linh hồn bắt đầu hóa thân của mình, được gọi trong tiếng Phạn là Prarabdha hay nghiệp quả “khởi đầu”; đó là “số phận” mà người Hồi giáo tin rằng Thượng đế trói quanh cổ mỗi linh hồn khi y sinh ra.

In Fig. 39 we have this Prarabdha karma; and its good is the white segment f i g h f and its evil is the dark segment f h g f. It was mentioned that more of good karma was selected for the life than was the ratio in the total karma of all past lives. This is shown in the diagram, where the segment f i h f represents the proportion of good according to the total of karma, and the larger segment f i g h f represents the proportion of good actually selected for the new life.

Trong Hình 39, chúng ta có nghiệp quả Prarabdha này; và cái tốt của nó là đoạn màu trắng f i g h f và cái xấu của nó là đoạn màu tối f h g f. Đã đề cập rằng nhiều nghiệp quả tốt đã được chọn cho cuộc sống hơn là tỷ lệ trong tổng nghiệp quả của tất cả các kiếp sống trước đây. Điều này được thể hiện trong sơ đồ, nơi đoạn f i h f đại diện cho tỷ lệ tốt theo tổng nghiệp quả, và đoạn lớn hơn f i g h f đại diện cho tỷ lệ tốt thực sự được chọn cho cuộc sống mới.

Karma is force; as force spends itself, it does “work”. This “work” brings about in a man’s life those reactions which are described in Fig.36. As a man’s life is lived, the Karma represented by our Fig. 39 exhausts itself. But the “work” it does has, however, the result of making him create new karma by its reaction; according to the man’s wisdom will be this new karma which is thus produced. If his “pains” teach him resignation and sympathy, if his “grief” and “worries” spur him to effort to right the wrongs which he has done, if he “pays his karmic debts” with understanding, then the new karma which he generates is good and not evil. But if he is resentful of the debts which he is called upon to pay, if his nature hardens, and as a result he causes misery to others, the new karma which he makes is evil. As a matter of fact, most of us, as we pay our karmic debts, make our new karma mixed, as of old, of both good and evil; only, there will be, in the wiser of us, a larger proportion of good than evil.

Nghiệp Quả là mãnh lực; khi mãnh lực tự tiêu hao, nó sẽ làm “công việc”. “Công việc” này mang lại trong cuộc đời một người những phản ứng được mô tả trong Hình 36. Khi cuộc đời một người được sống, Nghiệp Quả được biểu thị bằng Hình 39 của chúng ta tự cạn kiệt. Nhưng “công việc” mà nó làm, tuy nhiên, có kết quả là khiến y tạo ra nghiệp quả mới bằng phản ứng của nó; theo minh triết của người đó sẽ là nghiệp quả mới này được tạo ra. Nếu “nỗi đau” của y dạy y sự cam chịu và cảm thông, nếu “nỗi buồn” và “lo lắng” của y thúc đẩy y nỗ lực sửa chữa những sai trái mà y đã gây ra, nếu y “trả nợ nghiệp quả” của mình bằng sự thấu hiểu, thì nghiệp quả mới mà y tạo ra là tốt chứ không phải xấu. Nhưng nếu y phẫn uất về những khoản nợ mà y được yêu cầu phải trả, nếu bản chất của y trở nên chai sạn, và kết quả là y gây ra đau khổ cho người khác, thì nghiệp quả mới mà y tạo ra là xấu. Trên thực tế, hầu hết chúng ta, khi trả nợ nghiệp quả của mình, tạo ra nghiệp quả mới của chúng ta hỗn hợp, như ngày xưa, cả tốt và xấu; chỉ có điều, trong số những người khôn ngoan hơn chúng ta, sẽ có một tỷ lệ tốt lớn hơn là xấu.

This new karma created, called in Sanskrit Agami or Kriyamana, or “future” Karma, is shown in Fig. 40.

Nghiệp quả mới được tạo ra này, được gọi trong tiếng Phạn là Agami hoặc Kriyamana, hay Nghiệp Quả “tương lai”, được thể hiện trong Hình 40.

It is a larger circle than that of Fig. 39. While 25 units of karma were spent, good and bad, we shall presume that 36 new units of both have been created; whereas the proportion of good and evil with which the life was started was as 3 to 4, the proportion, as the life closes, of the new karma created—of good 16 and of bad 20—is as 4 to 5. In Fig.40 the radii m l and k l mark respectively the sizes of the segments of the old exhausted good karma and the new generated.

Nó là một vòng tròn lớn hơn vòng tròn của Hình 39. Trong khi 25 đơn vị nghiệp quả đã được tiêu, tốt và xấu, chúng ta sẽ cho rằng 36 đơn vị mới của cả hai đã được tạo ra; trong khi tỷ lệ tốt và xấu mà cuộc sống được bắt đầu là 3 trên 4, thì tỷ lệ, khi cuộc sống kết thúc, của nghiệp quả mới được tạo ra—tốt 16 và xấu 20—là 4 trên 5. Trong Hình 40, các bán kính m l và k l lần lượt đánh dấu kích thước của các đoạn của nghiệp quả tốt đã cạn kiệt cũ và nghiệp quả mới được tạo ra.

In Fig. 41 we have the two Figs. 39 and 40 superimposed one over the other; we see at once that here both a larger quantity of force is generated, and a larger proportion of good to evil.

Trong Hình 41, chúng ta có hai Hình 39 và 40 được chồng lên nhau; chúng ta thấy ngay rằng ở đây cả một số lượng lớn hơn mãnh lực được tạo ra, và một tỷ lệ tốt trên xấu lớn hơn.

Referring once more to Fig. 38, we now find that the segment a e c d a has been exhausted; we must put in its place the new karma represented by Fig. 40. This is done in the new Fig. 42.

Tham khảo lại Hình 38, giờ đây chúng ta thấy rằng đoạn a e c d a đã cạn kiệt; chúng ta phải đặt vào vị trí của nó nghiệp quả mới được biểu thị bằng Hình 40. Điều này được thực hiện trong Hình 42 mới.

The outer circle represents the new total of 111 units, while the inner circle represents the old total of 100; the radii p r, p o show us how there is for the future a larger proportion of good to evil, the proportion being now practically as 41 to 59. Since the proportion of the old total was 40 to 60, the change is not great; there is only one more unit of the good, and one less of the bad, as the result or one incarnation. But as a matter of fact, till a man understands the plan of evolution, there is no great change in him from life to life; there are the usual ups and downs of good and evil fortune, of griefs and joys, as years pass and lives are lived. It is only when a man definitely aspires to serve the Plan of the Logos, to live not for himself but for his fellow-men, that great changes take place in his karma, and his evolution is hastened. Then his progress is swift from life to life, even as in the ratio of geometrical progression.

Vòng tròn bên ngoài biểu thị tổng số mới là [111] đơn vị, trong khi vòng tròn bên trong biểu thị tổng số cũ là [100]; các bán kính p r, p o cho chúng ta thấy làm thế nào trong tương lai sẽ có một tỷ lệ lớn hơn giữa thiện và ác, tỷ lệ này hiện gần như là [41] trên [59]. Vì tỷ lệ tổng số cũ là [40] trên [60], nên sự thay đổi không lớn; chỉ có thêm một đơn vị thiện và ít hơn một đơn vị ác, như là kết quả của một lần lâm phàm. Nhưng trên thực tế, cho đến khi một người thấu hiểu được thiên cơ tiến hóa, thì không có sự thay đổi lớn nào ở y từ kiếp này sang kiếp khác; có những thăng trầm thông thường của vận may tốt và xấu, của những đau khổ và niềm vui, khi năm tháng trôi qua và các kiếp sống được sống. Chỉ khi một người dứt khoát khao khát phụng sự Thiên Cơ của Hành Tinh Thượng đế, sống không vì bản thân mà vì đồng loại, thì những thay đổi lớn mới xảy ra trong nghiệp quả của y, và sự tiến hóa của y được đẩy nhanh. Khi đó, sự tiến bộ của y sẽ nhanh chóng từ kiếp này sang kiếp khác, thậm chí theo tỷ lệ của cấp số nhân.

We can understand now, how to some extent, there is for each man a “fate”, for “fate” is that quantity of good and evil karma selected for him by the Lords of Karma for a given life. His parents, his heredity, those who help him and those who hinder him, his opportunities, his obligations, his death—these are as his “fate”; but while these forces spend themselves, they do not impose upon him the manner in which he shall react to them. Small though his will is, as yet, that will is still free; he can react to his old karma and produce good rather than bad new karma. It is true that he is greatly handicapped, both by his past tendencies and by the pressure of his environment; yet the Divine Spirit lives within him, and, if he will but rouse himself, he may cooperate with the Divine Will in evolution, and not work against it. It is the duty of his teachers and elders, as well as of the government under which he lives, so to arrange his education and environment that he will find it easier to cooperate with the Divine Will than to thwart it; but this Utopia is still in the womb of the future. Till that day comes, when any man fails—and much of his failure now is due to his environment—each of us who has helped to make that environment shares in the karma of his failure.

Chúng ta có thể hiểu bây giờ, ở một mức độ nào đó, có một “số phận” cho mỗi người, vì “số phận” là số lượng nghiệp quả thiện và ác được Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả chọn cho y trong một kiếp sống nhất định. Cha mẹ y, sự di truyền của y, những người giúp đỡ y và những người cản trở y, những cơ hội của y, những nghĩa vụ của y, cái chết của y—những điều này là “số phận” của y; nhưng trong khi những lực này tự tiêu hao, chúng không áp đặt lên y cách y phản ứng với chúng. Dù ý chí của y còn nhỏ bé, ý chí đó vẫn tự do; y có thể phản ứng với nghiệp quả cũ của mình và tạo ra nghiệp quả mới tốt hơn là xấu. Đúng là y bị cản trở rất nhiều, cả bởi những khuynh hướng trong quá khứ và bởi áp lực của môi trường; tuy nhiên, Tinh Thần Thiêng Liêng sống bên trong y, và nếu y chịu thức tỉnh, y có thể hợp tác với Ý Chí Thiêng Liêng trong quá trình tiến hóa, và không chống lại nó. Bổn phận của các huấn sư và trưởng lão của y, cũng như của chính phủ mà y đang sống, là sắp xếp nền giáo dục và môi trường của y sao cho y dễ dàng hợp tác với Ý Chí Thiêng Liêng hơn là cản trở nó; nhưng Utopia này vẫn còn nằm trong bụng mẹ của tương lai. Cho đến ngày đó đến, khi bất kỳ người nào thất bại—và phần lớn sự thất bại của y hiện nay là do môi trường của y—mỗi người trong chúng ta đã giúp tạo ra môi trường đó đều chia sẻ nghiệp quả về sự thất bại của y.

It has been mentioned that, in the working out of karmic forces, the Lords of Karma direct their operation; we must now understand the principles which guide these Directors; they are briefly summarized in Fig. 43.

Người ta đã đề cập rằng, trong việc thực thi các lực nghiệp quả, Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả chỉ đạo hoạt động của chúng; giờ đây chúng ta phải hiểu các nguyên tắc vốn hướng dẫn những Đấng Điều Hành này; chúng được tóm tắt ngắn gọn trong Hình [43].

The Lords of Karma must use the individual’s own stock of force; they cannot add to it nor diminish it. He comes out of a past, with karmic bonds to individuals, to a community, to a people; he must be sent to be born where he can “work out” his karma with respect to these. But also, his life is only one of a series of lives, and at the end of them, he is to become a Master of the Wisdom, a Perfect Man, in the image of an Archetype which the Logos has created for him. The Lords of Karma, then, must adjust the individual’s karma so that he grows steadily towards his Archetype.

Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả phải sử dụng kho mãnh lực riêng của cá nhân; Các Ngài không thể thêm vào cũng không thể bớt đi. Y bước ra từ quá khứ, với những mối ràng buộc nghiệp quả với các cá nhân, với một cộng đồng, với một dân tộc; y phải được gửi đến để sinh ra ở nơi y có thể “giải quyết” nghiệp quả của mình đối với những điều này. Nhưng đồng thời, cuộc đời của y chỉ là một trong một loạt các kiếp sống, và vào cuối những kiếp sống đó, y sẽ trở thành một Chân sư Minh Triết, một Con Người Hoàn Hảo, theo hình ảnh của một Nguyên Mẫu mà Hành Tinh Thượng đế đã tạo ra cho y. Vậy thì, Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả phải điều chỉnh nghiệp quả của cá nhân để y phát triển đều đặn hướng tới Nguyên Mẫu của mình.

Now, much of a man’s activities will depend upon the kind of physical body which he has; and since this is provided by a father and a mother, the heredity from the parents is an important matter. In these days we think of heredity in terms of Mendelian “genes” — those units of physical attributes which are in the germ-cells of the parents; the Lords of Karma have therefore to select such “genes” as will be useful for the type of body which the karma requires. I quote here what I have written previously on the subject in Theosophy and Modern Thought, whence, too, is taken this Fig. 43.

Giờ đây, phần lớn các hoạt động của một người sẽ phụ thuộc vào loại thể xác mà y có; và vì điều này được cung cấp bởi một người cha và một người mẹ, nên sự di truyền từ cha mẹ là một vấn đề quan trọng. Trong những ngày này, chúng ta nghĩ về sự di truyền theo thuật ngữ “gen” Mendelian—những đơn vị thuộc tính thể chất vốn có trong tế bào mầm của cha mẹ; do đó, Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả phải chọn những “gen” vốn sẽ hữu ích cho loại thể mà nghiệp quả yêu cầu. Tôi trích dẫn ở đây những gì tôi đã viết trước đây về chủ đề này trong Thông Thiên Học và Tư Tưởng Hiện Đại, từ đó cũng lấy Hình [43] này.

“Once more the problem resolves itself into happenings in two worlds, the seen and the unseen. On the seen, the form side, we have man as a body, and that body has been fashioned by factors.[2] But these factors are helpful to some and are handicaps to others; one man is born with a splendid physique, while another has night-blindness or hemophilia as his share; one may be musical, and another deaf and dumb. In a family with the factor for color-blindness, we have one son normal, but three are affected; why are three handicapped thus, but not the fourth?

“Một lần nữa, vấn đề tự giải quyết thành những sự kiện ở hai thế giới, hữu hình và vô hình. Về mặt hữu hình, phía hình tướng, chúng ta có con người như một thể xác, và thể xác đó đã được hình thành bởi các yếu tố. Nhưng những yếu tố này hữu ích cho một số người và là trở ngại cho những người khác; một người được sinh ra với một thể chất tuyệt vời, trong khi một người khác bị mù đêm hoặc máu khó đông như là phần của y; một người có thể có năng khiếu âm nhạc, và một người khác bị điếc và câm. Trong một gia đình có yếu tố mù màu, chúng ta có một người con trai bình thường, nhưng ba người bị ảnh hưởng; tại sao ba người lại bị thiệt thòi như vậy, nhưng không phải là người thứ tư?

“We must turn to the life side to understand the riddle of man’s destiny. Three elements there come into play. Of these the first is that the man is an Ego, an imperishable circle in the sphere of Divinity; “long, long ago, indeed, he had his birth, he verily is now within the germ”. He has lived on earth in many a past life, and there thought and felt and acted both good and evil; he has set in motion forces that help or hinder both himself and others. He is bound and not free. But he lives on from age to age to achieve an ideal, which is his Archetype. Just as for plant and animal life there are archetypes of the forms, so are there archetypes for the souls of men. One shall be a great saint of compassion, another a teacher of truth, a third a ruler of men; artist and scientist, doer and dreamer, each has set before him his Archetype, that Thought of God Himself of what each man shall be in the perfection of his God-given temperament. And each ego achieves his Archetype by finding his work. For this it is that we, as egos, come into incarnation—to discover our work and to release the hidden powers within us by battling with circumstances as we achieve that work.

“Chúng ta phải chuyển sang phía sự sống để hiểu được bí ẩn về số phận của con người. Có ba yếu tố phát huy tác dụng ở đó. Trong số này, yếu tố đầu tiên là con người là một Chân ngã, một vòng tròn bất diệt trong phạm vi của Thượng đế; “thật lâu, thật lâu về trước, y đã được sinh ra, y thực sự đang ở trong mầm”. Y đã sống trên Trái Đất trong nhiều kiếp sống trước đây, và ở đó đã suy nghĩ và cảm nhận và hành động cả thiện và ác; y đã khởi động các lực giúp đỡ hoặc cản trở cả bản thân và người khác. Y bị ràng buộc chứ không được tự do. Nhưng y sống từ thời đại này sang thời đại khác để đạt được một lý tưởng, vốn là Nguyên Mẫu của y. Giống như đối với sự sống thực vật và động vật, có những nguyên mẫu về hình tướng, thì cũng có những nguyên mẫu cho linh hồn của con người. Một người sẽ là một vị thánh vĩ đại của lòng trắc ẩn, một người khác là một huấn sư về chân lý, một người thứ ba là một người cai trị loài người; nghệ sĩ và nhà khoa học, người làm và người mơ mộng, mỗi người đều đặt trước y Nguyên Mẫu của mình, Tư Tưởng đó của chính Thượng Đế về những gì mỗi người sẽ trở thành trong sự hoàn hảo của khí chất do Thượng Đế ban cho. Và mỗi chân ngã đạt được Nguyên Mẫu của mình bằng cách tìm ra công việc của mình. Vì điều này mà chúng ta, với tư cách là các chân ngã, đến lâm phàm—để khám phá công việc của mình và giải phóng những quyền năng tiềm ẩn bên trong chúng ta bằng cách chiến đấu với hoàn cảnh khi chúng ta đạt được công việc đó.

“But to do our work we must have a body of flesh; and the help or, the handicap the body is to our work depends on the factors of which it is made. Here once more there is no fortuitous concourse of factors; Deva Builders come to help man with his destiny. These are the Lords of Karma, those invisible Intelligences who administer the great Law of Righteousness which establishes that as a man soweth so shall he reap; they select from the factors provided by the parents those that are most serviceable to the ego for the lesson he has to learn and for the work he has to do, in that particular body which Karma allots to him.

“Nhưng để làm công việc của mình, chúng ta phải có một thể xác bằng xương bằng thịt; và sự giúp đỡ hoặc trở ngại mà thể xác mang lại cho công việc của chúng ta phụ thuộc vào các yếu tố cấu thành nó. Ở đây một lần nữa, không có sự tập hợp ngẫu nhiên của các yếu tố; Các Đấng Kiến Tạo Deva đến để giúp con người với số phận của y. Đây là Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả, những Trí Tuệ vô hình vốn quản lý Định luật Công Bình vĩ đại vốn thiết lập rằng một người gieo gì thì sẽ gặt nấy; Các Ngài chọn từ các yếu tố do cha mẹ cung cấp những yếu tố hữu ích nhất cho chân ngã để y học được bài học và để làm công việc y phải làm, trong thể xác cụ thể mà Nghiệp Quả phân cho y.

“The Lords of Karma neither punish nor reward; they only adjust the forces of a man’s past, so that those forces in their new grouping shall help the man one step nearer his Archetype. Whatever the Lords give to a man, joy or sorrow, opportunity or disaster, they keep one thing in mind, that man’s purpose in life at his present stage is neither to be happy nor miserable, but to achieve his Archetype. There is, later on, untold bliss for him in action, when he is the Archetype in realization; but till that day, it is their duty to press him on from one experience to another.

“Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả không trừng phạt cũng không ban thưởng; Các Ngài chỉ điều chỉnh các lực trong quá khứ của một người, để những lực đó trong sự nhóm lại mới của chúng sẽ giúp người đó tiến gần hơn một bước đến Nguyên Mẫu của y. Bất cứ điều gì Các Đấng ban cho một người, niềm vui hay nỗi buồn, cơ hội hay tai họa, Các Ngài luôn ghi nhớ một điều, rằng mục đích của con người trong cuộc sống ở giai đoạn hiện tại của y không phải là hạnh phúc hay đau khổ, mà là đạt được Nguyên Mẫu của y. Sau này, có vô vàn hạnh phúc cho y trong hành động, khi y là Nguyên Mẫu trong sự hiện thực hóa; nhưng cho đến ngày đó, bổn phận của Các Ngài là thúc đẩy y từ kinh nghiệm này sang kinh nghiệm khác.

“After the zygote[3] is made, the Lords of Karma select the factors, since as yet the ego cannot do so himself; if the next stage in evolution for him is by developing some particular gift—as, for instance, that of music—then they select for him the appropriate factors; the musician will need an abnormally sensitive nervous system and a special development of the cells of the ear, and the Lords will pick out these factors as the embryo is fashioned. If at the same time the man’s inner strength is to be roused by a handicap, or his nature to be purified by suffering, then an appropriate factor will also appear, some factor perhaps like that which brings about a lack of virility or of resistance to disease. If on the other hand the ego, already a mathematician, is in this life to be a mathematical genius, then those factors in the zygote that build the mathematical brain will be brought out as the zygote grows to be the embryo.

“Sau khi hợp tử được tạo ra, Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả chọn các yếu tố, vì chân ngã vẫn chưa thể tự mình làm như vậy; nếu giai đoạn tiếp theo trong quá trình tiến hóa của y là phát triển một số năng khiếu đặc biệt—ví dụ, năng khiếu âm nhạc—thì Các Ngài sẽ chọn cho y các yếu tố thích hợp; nhạc sĩ sẽ cần một hệ thần kinh nhạy cảm bất thường và sự phát triển đặc biệt của các tế bào tai, và Các Đấng sẽ chọn ra những yếu tố này khi phôi thai được hình thành. Nếu đồng thời sức mạnh bên trong của người đó được khơi dậy bởi một trở ngại, hoặc bản chất của y được thanh lọc bằng đau khổ, thì một yếu tố thích hợp cũng sẽ xuất hiện, một số yếu tố có lẽ giống như yếu tố mang lại sự thiếu cường tráng hoặc khả năng chống lại bệnh tật. Nếu mặt khác, chân ngã, vốn đã là một nhà toán học, trong kiếp này sẽ là một thiên tài toán học, thì những yếu tố trong hợp tử xây dựng bộ não toán học sẽ được đưa ra khi hợp tử phát triển thành phôi thai.

“Whatever is the work for the ego, appropriate factors are selected for; it by the Lords; virility for the pioneer in new lands, the psychic temperament for those who can help by communing with the invisible, a disabling factor for one who shall grow through suffering, and so on, factor by factor, the Lords distribute the karma of men. With infinite compassion and with infinite wisdom, but swerving not one hair’s breadth from justice, they build for one soul a body suited for genius, and for another a body which is as a log. It is not theirs to make the man happy or discontented, good or evil; their one duty is to guide the man one step nearer his Archetype. Helps and handicaps, joys and pains, opportunities or privations, are the bricks of the ego’s own making for his temporary habitation; the Lords of Karma add nothing and take nothing away; they only adjust the forces of the soul’s making, so that his ultimate destiny, his Archetype, shall be achieved as swiftly as may be, as he treads the round of births and deaths.”

“Bất kể công việc của chân ngã là gì, các yếu tố thích hợp đều được chọn cho; nó bởi Các Đấng; cường tráng cho người tiên phong ở những vùng đất mới, khí chất thông linh cho những người có thể giúp đỡ bằng cách giao tiếp với thế giới vô hình, một yếu tố vô hiệu hóa cho một người sẽ trưởng thành qua đau khổ, v.v., yếu tố này đến yếu tố khác, Các Đấng phân phối nghiệp quả của con người. Với lòng trắc ẩn vô hạn và với minh triết vô hạn, nhưng không hề lay chuyển một sợi tóc khỏi công lý, Các Ngài xây dựng cho một linh hồn một thể xác phù hợp với thiên tài, và cho một linh hồn khác một thể xác như một khúc gỗ. Không phải việc của Các Ngài là làm cho con người hạnh phúc hay bất mãn, tốt hay xấu; bổn phận duy nhất của Các Ngài là hướng dẫn con người tiến gần hơn một bước đến Nguyên Mẫu của y. Sự giúp đỡ và trở ngại, niềm vui và nỗi đau, cơ hội hay tước đoạt, là những viên gạch do chính chân ngã tạo ra cho nơi ở tạm thời của y; Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả không thêm gì và không lấy đi gì; Các Ngài chỉ điều chỉnh các lực do linh hồn tạo ra, để số phận cuối cùng của y, Nguyên Mẫu của y, sẽ đạt được nhanh chóng nhất có thể, khi y bước đi trên vòng sinh tử.”

We must not, however, imagine that this “fate” selected for the individual is absolutely rigid and immutable; a man can, and does, change his “fate” sometimes, by an unusual reaction to circumstances. For instance, suicide is not in a man’s fate, though his visible and invisible circumstances may, seemingly to us, be too much for his strength; the plan for the individual is always to struggle through his “pains” and “griefs” and “worries”, and not “go under “. Similarly, an individual may take an opportunity not specially arranged for him; some religious teacher, for instance, whose appearance is not specially related to him, may affect him, and he may make for himself a new opportunity. Not infrequently too, a man’s karma may be as it were put out of gear by the actions of others which are not calculated for in his karma. In all these cases, whether the event be of service or disservice to the individual, there is always a large reserve of karma not actually in operation, and the new karma is deducted from or added to this reserve, so that there is no final favoritism or injustice.

Tuy nhiên, chúng ta không được tưởng tượng rằng “số phận” được chọn cho cá nhân là hoàn toàn cứng nhắc và bất biến; một người có thể, và thực sự, thay đổi “số phận” của mình đôi khi, bằng một phản ứng khác thường với hoàn cảnh. Ví dụ, tự tử không nằm trong số phận của một người, mặc dù hoàn cảnh hữu hình và vô hình của y, dường như đối với chúng ta, có thể là quá sức đối với sức mạnh của y; kế hoạch cho cá nhân luôn là đấu tranh vượt qua “những nỗi đau” và “những nỗi buồn” và “những lo lắng” của y, chứ không phải là “chịu thua”. Tương tự, một cá nhân có thể nắm lấy một cơ hội không được sắp xếp đặc biệt cho y; một huấn sư tôn giáo nào đó, chẳng hạn, người mà sự xuất hiện không liên quan đặc biệt đến y, có thể ảnh hưởng đến y, và y có thể tự tạo cho mình một cơ hội mới. Cũng không hiếm khi, nghiệp quả của một người có thể bị lệch lạc do hành động của những người khác vốn không được tính đến trong nghiệp quả của y. Trong tất cả những trường hợp này, dù sự kiện đó có phục vụ hay gây bất lợi cho cá nhân, luôn có một lượng lớn nghiệp quả không thực sự hoạt động, và nghiệp quả mới được khấu trừ hoặc thêm vào lượng dự trữ này, để không có sự thiên vị hay bất công cuối cùng nào.

It is also interesting to note that there are several types of karma, and that individuals can be related by one, or more, of them, but not necessarily by all. The commonest “karmic link” is of love or hatred; but there are also links of caste, or of race. A man born, for instance, into a priestly caste shares to some extent in the good or the evil done by the caste as a whole; an individual born among a particular people is handicapped or helped by the karma which that people has made for itself throughout the centuries. There is also the karma attaching to a special type of work; the henchmen of a Pericles or the lieutenants of a Caesar will be drawn by karmic links to their chief whenever that chief is in incarnation and works again at his life’s dream. In such cases, there may or may not be any emotional links at all between those united in the common work; the link which binds them, so that they help or hinder each other and the common work, is a karmic link of work.

Cũng rất thú vị khi lưu ý rằng có một số loại nghiệp quả, và các cá nhân có thể liên quan đến một hoặc nhiều loại trong số đó, nhưng không nhất thiết phải liên quan đến tất cả. “Liên kết nghiệp quả” phổ biến nhất là tình yêu hoặc sự căm ghét; nhưng cũng có những liên kết về đẳng cấp, hoặc về chủng tộc. Ví dụ, một người sinh ra trong một đẳng cấp tư tế chia sẻ ở một mức độ nào đó những điều tốt hoặc điều xấu do đẳng cấp đó thực hiện nói chung; một cá nhân sinh ra giữa một dân tộc cụ thể bị cản trở hoặc được giúp đỡ bởi nghiệp quả mà dân tộc đó đã tạo ra cho chính mình trong suốt nhiều thế kỷ. Cũng có nghiệp quả gắn liền với một loại công việc đặc biệt; những tay sai của một Pericles hoặc những trung úy của một Caesar sẽ bị lôi kéo bởi các liên kết nghiệp quả với thủ lĩnh của họ bất cứ khi nào thủ lĩnh đó lâm phàm và làm lại giấc mơ cuộc đời của mình. Trong những trường hợp như vậy, có thể có hoặc không có bất kỳ liên kết cảm xúc nào giữa những người hợp nhất trong công việc chung; liên kết ràng buộc họ, để họ giúp đỡ hoặc cản trở lẫn nhau và công việc chung, là một liên kết nghiệp quả của công việc.

This vast subject of the soul’s karma, or the soul at work, can only be suggested in outline in such a brief summary as this. To understand Karma in its fullest operation and significance requires the wisdom of an Adept; but to understand the principle 0f Karma is to revolutionize one’s conception of the possibilities of life and of oneself. As Theosophy is intensely ethical in its outlook, there perhaps is no more useful way of summarizing what we know of Karma than as done in Fig. 44.

Chủ đề rộng lớn này về nghiệp quả của linh hồn, hay linh hồn trong công việc, chỉ có thể được gợi ý một cách khái quát trong một bản tóm tắt ngắn gọn như thế này. Để hiểu Nghiệp Quả trong hoạt động và ý nghĩa đầy đủ nhất của nó đòi hỏi minh triết của một Chân sư; nhưng để hiểu nguyên tắc của Nghiệp Quả là cách mạng hóa quan niệm của một người về những khả năng của cuộc sống và của chính mình. Vì Thông Thiên Học mang tính đạo đức sâu sắc trong quan điểm của nó, nên có lẽ không có cách nào hữu ích hơn để tóm tắt những gì chúng ta biết về Nghiệp Quả hơn là như đã làm trong Hình [44].

* * * *

* * * *

Ah, Love, could you and I with Him conspire,

Ôi, Tình Yêu, nếu em và anh có thể âm mưu với Ngài,

To grasp this sorry scheme of things entire,

Để nắm bắt toàn bộ kế hoạch tồi tệ này,

Would we not shatter it to bits, and then

Chúng ta sẽ không đập nó thành từng mảnh, và sau đó

Remould it nearer to the heart’s desire!

Tái tạo nó gần hơn với mong muốn của trái tim!

There is indeed One who has made this “scheme of things entire “ according to a Plan of Love and Beauty; but, at the present stage of human evolution, that Plan is “in heaven”, and not “on earth”. But He is waiting till the day when His Will shall be done “on earth, as it is in heaven”; and that day cannot come till each one of the myriads of souls who are Fragments of Him is ready to work with Him to shatter His present scheme and remould it nearer to His “heart’s desire”. He is the great Reconstructor, who shatters what He erstwhile built, and rebuilds nearer to His heart’s desire. For the whole world is His Karma, His Action. And we need only to follow His guidance, as He whispers in our inmost hearts how to shatter our scheme of things entire, and then make it nearer to our heart’s desire. When each of us has indeed the vision of his heart’s true desire, and wants to shatter his scheme of things entire, so that a better, diviner scheme shall exist for all men and not for himself alone, then he will inevitably know how so to fashion his Karma that each action of his shall be the action of the Logos, according to His Heart’s Desire.

Thật vậy, có một Đấng đã tạo ra “kế hoạch của mọi thứ” này theo một Thiên Cơ Tình Yêu và Vẻ Đẹp; nhưng, ở giai đoạn hiện tại của quá trình tiến hóa của con người, Thiên Cơ đó là “ở trên trời”, chứ không phải “ở trên Trái Đất”. Nhưng Ngài đang chờ đợi cho đến ngày Ý Chí của Ngài sẽ được thực hiện “ở trên Trái Đất, như ở trên trời”; và ngày đó không thể đến cho đến khi mỗi một trong vô số linh hồn vốn là Mảnh Vỡ của Ngài sẵn sàng làm việc với Ngài để phá vỡ kế hoạch hiện tại của Ngài và tái tạo nó gần hơn với “mong muốn của trái tim” Ngài. Ngài là Đấng Tái Thiết vĩ đại, Đấng phá vỡ những gì Ngài đã từng xây dựng, và xây dựng lại gần hơn với mong muốn của trái tim Ngài. Vì toàn bộ thế giới là Nghiệp Quả của Ngài, Hành Động của Ngài. Và chúng ta chỉ cần làm theo sự hướng dẫn của Ngài, khi Ngài thì thầm trong trái tim sâu thẳm nhất của chúng ta cách phá vỡ kế hoạch của mọi thứ của chúng ta, và sau đó làm cho nó gần hơn với mong muốn của trái tim chúng ta. Khi mỗi người trong chúng ta thực sự có tầm nhìn về mong muốn thực sự của trái tim mình, và muốn phá vỡ kế hoạch của mọi thứ của mình, để một kế hoạch tốt hơn, thiêng liêng hơn sẽ tồn tại cho tất cả mọi người chứ không chỉ cho riêng mình, thì y chắc chắn sẽ biết cách tạo ra Nghiệp Quả của mình để mỗi hành động của y sẽ là hành động của Hành Tinh Thượng đế, theo Mong Muốn của Trái Tim Ngài.