TLHNM – Chương 2.2 – Sự Phối Kết của Phàm ngã

We have considered, cursorily I realise, the fact that the ego appropriates to itself forms, through which expression can be made possible upon the various levels of divine manifestation. We observed that these forms, in due process of time, become embodiments of the will and purpose of their divine Indweller. This Indweller is the soul. As the evolutionary cycle runs its course, three developments take place:

Tôi nhận thấy chúng ta đã xem xét qua loa sự kiện chân ngã chiếm giữ các hình tướng cho chính nó, nhờ đó nó có thể biểu lộ trên các cấp độ biểu hiện thiêng liêng khác nhau. Chúng ta quan sát thấy rằng những hình tướng này theo thời gian trở thành hiện thân của ý chí và mục đích của Chủ Thể Nội Tâm thiêng liêng của chúng, Chủ Thể Nội Tâm này là linh hồn. Khi chu trình tiến hóa tiếp diễn, có ba diễn biến xảy ra:

1. The forms for expression are developed, little by little as a result of:

1. Các hình tướng biểu hiện phát triển từng bước một nhờ :

a. Successive incarnations.

a. Các kiếp lâm phàm kế tiếp nhau.

b. The impulse and consequent activity of desire.

b. Sự thúc đẩy của dục vọng và hoạt động tiếp theo sau.

c. The interpretation of experience, intensifying and becoming more correct and adequate as time passes.

c. Sự diễn giải kinh nghiệm ngày càng sâu sắc, trở nên chính xác và đầy đủ hơn theo thời gian.

2. The self within, or identified with, the form nature,

2. Bản ngã bên trong, hay Bản ngã đồng hóa với sắc tướng,

a. Becomes slowly conscious and consequently intelligently active in the three worlds of human evolution.

a. Trở nên có ý thức dần dần và do đó hoạt động một cách thông minh trong ba cõi giới tiến hóa của loài người.

b. Shifts its focus of attention successively from one body to another, passing, in consciousness, into higher and higher states of awareness until the Path of Pursuit becomes the Path of Return, and desire for identification with form changes into aspiration for self-awareness. Later, comes identification with Self on its own level of consciousness.

b. Chuyển trọng tâm chú ý của nó liên tục từ thể này sang thể khác, chuyển trong tâm thức sang trạng thái nhận thức ngày càng cao hơn cho đến khi Con đường Theo đuổi trở thành Con đường Trở về, và mong muốn đồng hóa với hình tướng thay đổi thành khát vọng tự nhận thức, Sau đó, sự đồng nhất với Bản ngã sẽ diễn ra ở cấp độ tâm thức của chính nó.

c. Reorients itself and thus occultly “leaves behind the hitherto desirable and aspires to that which has not hitherto been seen.”

c. Tự định hướng lại, và do đó, về mặt huyền bí, “bỏ lại những điều cho đến nay mong cầu và khao khát những điều mà cho đến nay vẫn chưa được nhìn thấy”.

3. The aspirant passes through an intermediate stage in the [343] process of evolution wherein “divine attraction” supersedes the attraction of the three worlds. This stage falls into five parts:

3. Người chí nguyện trải qua giai đoạn trung gian trong tiến trình tiến hóa [Trang 343] trong đó “sự hấp dẫn thiêng liêng” thay thế sức hấp dẫn của ba cõi. Giai đoạn này chia thành năm phần:

a. A period wherein duality and lack of control are realised.

a. Thời kỳ trong đó nhận thức được tính nhị nguyên (hai mặt) và sự thiếu kiểm soát.

b. A period wherein an assertion of self-control takes place, through the following process:

b. Thời kỳ diễn ra quá trình khẳng định sự tự chủ thông qua tiến trình sau:

1. Decentralisation.

1. Phi tập trung,

2. Comprehension of the task ahead.

2. Hiểu rõ nhiệm vụ phía trước,

3. An investigation, by the divine Observer of the nature of form life.

3. Một cuộc nghiên cứu, bởi Đấng Quan Sát Thiêng Liêng, về bản chất của sự sống hình tướng,

4. Divine expression, through the medium of the form, understandingly practised.

4. Sự biểu hiện thiêng liêng, thông qua trung gian của hình tướng, được thực hành một cách thấu hiểu

c. A period wherein alignment takes place, and (through understanding and practice) the form is gradually subordinated to the requirements of the Self, and begins to work in unison with that Self.

c. Giai đoạn trong đó sự chỉnh hợp diễn ra và (thông qua sự thấu hiểu và thực hành) hình tướng dần dần phục tùng các yêu cầu của Chân ngã và bắt đầu hoạt động đồng bộ với Chân ngã đó.

d. A period wherein the forms, aligned at increasingly frequent intervals, are

d. Giai đoạn trong đó các thể, được chỉnh hợp với tần suất ngày càng thường xuyên, là:

1. Integrated into a functioning, active personality;

1. Tích hợp vào một phàm ngã hoạt động, tích cực;

2. Swept by the power of their own dominant, integrated, personality life;

2. Bị cuốn bởi sức mạnh của đời sống phàm ngã thống trị, thống nhất của chính họ;

3. Gradually controlled by the Self, and fused into an instrument for effective world service;

3. Dần dần được Chân ngã kiểm soát và hợp nhất thành một công cụ phục vụ thế giới một cách hiệu quả;

4. Unified, in intent and purpose, with the soul.

4. Hợp nhất, trong ý định và mục đích, với linh hồn,

e. A period wherein the personality ray and the soul ray are blended into one united energy, and the personality ray becomes a quality of, and complementary to, that of the soul, making soul purpose in the three worlds possible.

5. Một giai đoạn trong đó cung phàm ngã và cung linh hồn hòa quyện thành một năng lượng thống nhất, và cung phàm ngã trở thành một phẩm tính của, và bổ sung cho, phẩm tính của linh hồn, khiến cho mục đích của linh hồn trong ba cõi trở thành khả thi.

[344]

[Trang 344]

It is thus that we progress, and in this manner form and consciousness, appearance and quality, are brought together and divine unity is achieved, thus ending the duality hitherto sensed, which up till this time has handicapped the aspirant.

Nhờ đó mà chúng ta tiến bộ, và theo cách này, hình tướng và tâm thức, hình dáng và phẩm tính được kết hợp với nhau và đạt được sự thống nhất thiêng liêng, do đó chấm dứt tính nhị nguyên được cảm nhận cho đến nay, điều mà cho đến thời điểm này đã gây trở ngại cho người chí nguyện.

Two angles of this matter warrant our attention. One is that covering the processes of the past evolutionary cycle which, as it has transpired, has brought the aspirant to the point of a sensed duality, of consequent struggle, and of a hardly achieved reorientation towards reality. That period has been adequately covered, for all present purposes, by science, exoteric and esoteric. The other is the period of ultimate perfection which is finally achieved as a result of the struggle. One period lies far behind us, and intelligent humanity has travelled far towards the period of realisation; the other period lies far ahead. We will confine our studies to the task of the aspirant as he reorients himself upon the probationary path, and becomes increasingly aware of the world of higher values, and of the existence of the kingdom of God. On this path he senses his duality in an almost distressing manner, and begins to aspire towards unity. This is the task today of the vast numbers of world aspirants. So widespread is the desire for this reorientation that it has produced the present world upheaval, and is the spiritual source of the specific cause of the ideological conflicts now going on in every country.

Hai góc độ của vấn đề này khiến chúng ta phải chú ý. Một là việc các quá trình của chu kỳ tiến hóa trong quá khứ, khi nó diễn ra, đã đưa người chí nguyện đến điểm của một nhị nguyên được cảm nhận, của cuộc đấu tranh sau đó, và của một sự tái định hướng về phía thực tại khó đạt được. Giai đoạn đó đã được khoa học, công truyền và bí truyền, đề cập đầy đủ, cho mọi mục đích hiện nay. Góc độ kia là thời kỳ hoàn thiện cuối cùng đạt được nhờ đấu tranh. Một thời kỳ đã ở rất xa phía sau chúng ta, và nhân loại thông minh đã đi rất xa tới thời kỳ nhận thức; thời kỳ khác còn ở phía trước rất xa. Chúng ta sẽ giới hạn việc nghiên cứu của mình trong nhiệm vụ của người chí nguyện khi y tự định hướng lại mình trên con đường dự bị và ngày càng nhận thức được thế giới của những giá trị cao hơn, và về sự tồn tại của Thiên Giới (Cõi Giới của Thượng đế) Trên con đường này, y cảm nhận được tính hai mặt của mình một cách gần như đau khổ, và bắt đầu khao khát hướng tới sự thống nhất, Đây là nhiệm vụ ngày nay của vô số người chí nguyện trên thế giới. Mong muốn tái định hướng này lan rộng đến mức nó đã tạo ra sự biến động trên thế giới hiện tại, và là nguồn gốc tinh thần của nguyên nhân cụ thể của những xung đột ý thức hệ hiện đang diễn ra trong mọi quốc gia,

We will deal with the work of the disciples of the world as, having endeavoured to bring about the desired reorientation, they learn the basic necessity of integrating the personality, and from that pass on to achieve contact or fusion with the Self, the ego or soul. It will be wise to keep these three stages carefully in mind, because all the many modern psychological problems are founded upon—

Chúng ta sẽ đề cập đến công việc của các đệ tử trên thế giới khi đã nỗ lực mang lại sự định hướng mong muốn, họ học được sự cần thiết cơ bản của việc tích hợp phàm ngã, và từ đó chuyển sang đạt được sự tiếp xúc hoặc hợp nhất với Bản ngã (Self), Chân ngã (ego) hay linh hồn,
Sẽ là khôn ngoan nếu bạn ghi nhớ cẩn thận ba giai đoạn này, bởi vì tất cả nhiều vấn đề tâm lý hiện đại đều được hình thành dựa trên đó.

[345]

1. The process of reorientation with its consequences of personality upheaval and disorders.

1. Quá trình tái định hướng với những hậu quả của sự biến động và rối loạn phàm ngã.

2. The process of integration which is going on within the lower nature of intelligent humanity, leading inevitably to duality and conflict.

2. Quá trình tích hợp đang diễn ra bên trong bản chất thấp kém của con người thông minh, chắc chắn sẽ dẫn đến tính hai mặt và xung đột.  

3. The fusion of the personality and the soul in consciousness, with its physiological and personality effects, producing the problems and psychological dilemmas of the highly developed aspirant and disciple. In this stage, the so-called “diseases of mystics” become pronounced.

3. Sự dung hợp (fusion) giữa phàm ngã và linh hồn trong tâm thức, với những ảnh hưởng sinh lý và phàm ngã của nó, tạo ra những vấn đề và những tình thế nan giải về tâm lý của người chí nguyện và đệ tử đã phát triển cao. Ở giai đoạn này, cái gọi là “căn bệnh thần bí” trở nên rõ rệt.

We will also touch very briefly upon the efforts of the initiate as he works through and with the subdued mechanism of the personality in the service of the Plan. He in his turn—as a functioning soul and body, united, aligned and used—becomes gradually aware of a still higher synthesis. After the third initiation, he enters upon a renewed effort to produce a more inclusive fusion and integration,—this time with the monad or life aspect. About this later stage, little can be profitably said. Teaching which would be intelligible to an initiate of the third degree would be profitless and unintelligible even to the highly integrated and intelligent disciple, especially as such teaching is given necessarily through the use of most abstract and complicated symbols, requiring careful analysis and interpretation. None of this higher teaching is given through the medium of words, either spoken or written.

Chúng ta cũng sẽ đề cập rất vắn tắt đến những nỗ lực của điểm đạo đồ khi y làm việc thông qua và với bộ máy của phàm ngã đã được chế ngự trong việc phụng sự Thiên Cơ. Đến lượt y—với tư cách là một linh hồn và thể xác đang hoạt động, hợp nhất, chỉnh hợp và được sử dụng—dần dần nhận thức được sự tổng hợp còn cao hơn nữa.  Sau cuộc điểm đạo thứ ba, y bắt đầu nỗ lực đổi mới để tạo ra một sự dung hợp (fusion) và tích hợp bao gồm hơn của linh hồn lần này với chân thần hoặc khía cạnh sự sống, Về giai đoạn sau này, có rất ít điều có thể được nói ra mà mang lại lợi ích. Những giảng dạy mà một điểm đạo đồ cấp ba có thể hiểu được sẽ vô ích và không thể hiểu được ngay cả đối với một đệ tử thông minh và tích hợp cao, đặc biệt vì việc giảng dạy như vậy nhất thiết phải được đưa ra thông qua việc sử dụng hầu hết các biểu tượng trừu tượng và phức tạp, đòi hỏi sự phân tích và giải thích cẩn thận.  Không có điều nào của giáo lý cao này được đưa ra qua trung gian của từ ngữ, cả nói hay viết.

Let us now proceed to a consideration of the seven techniques of integration, bearing in mind that we shall here be dealing with the integration of the threefold lower nature into an active, conscious personality, prior to its fusion into a unity with the soul. We must remember that we are here [346] dealing with the consciousness aspect of manifestation and its apprehension and appreciation of purpose and of truth. We are so apt always to think in terms of form and form activity, that it seems necessary again and again to reiterate the necessity for thinking in terms of consciousness and awareness, leading to an eventual realisation. This purpose and truth, when grasped, brings into direct conflict the will of the personality (the separative individual, governed by the concrete, analytical mind) and the will of the soul, which is the will of the Hierarchy of Souls, or of the Kingdom of God. In the fourth kingdom, the human, the controlling factor is that of desire, ending in aspiration. In the fifth kingdom, the spiritual, the controlling factor is that of divine purpose or the will of God. Then we find this purpose, though free from what we call desire, is actuated by love, expressed through devotion and service, wrought out into full expression upon the physical plane.

Bây giờ chúng ta hãy tiến hành xem xét bảy Kỹ thuật Tích hợp, hãy nhớ rằng chúng ta ở đây đang đề cập đến sự tích hợp của bản chất thấp kém tam phân vào một phàm ngã có ý thức, tích cực, trước khi nó dung hợp thành một thể thống nhất với linh hồn,  Chúng ta phải nhớ rằng chúng ta đang ở đây [Trang 346] đề cập khía cạnh tâm thức của sự biểu hiện và sự hiểu biết cũng như đánh giá cao mục đích và chân lý của nó. Chúng ta luôn có xu hướng nghĩ về hình tướng và hoạt động của hình tướng, đến mức dường như cần phải nhắc đi nhắc lại sự cần thiết của việc suy nghĩ về mặt tâm thức (consciousness) và ý thức (awareness), dẫn tới sự chứng nghiệm (realisation) cuối cùng.  Mục đích và chân lý này, khi được nắm bắt, sẽ dẫn đến xung đột trực tiếp với ý chí của phàm ngã (cá nhân tách biệt, bị chi phối bởi trí phân tích, cụ thể và ý chí của linh hồn, đó là ý chí của Huyền Giai của các Linh hồn, hay của Thiên Giới. Trong giới thứ tư, con người, yếu tố kiểm soát là ham muốn, kết thúc bằng khát vọng. Trong giới thứ năm, giới tinh thần, yếu tố kiểm soát là mục đích thiêng liêng hoặc ý chí của Thượng đế.  Sau đó, chúng ta thấy mục đích này, mặc dù thoát khỏi cái mà chúng ta gọi là ham muốn được kích hoạt bởi tình thương, được biểu hiện thông qua lòng sùng mộ và sự phụng sự, được thể hiện thành biểu hiện đầy đủ trên cõi trần.

As may be naturally surmised, there is a technique for each of the seven rays. It is the ray of the ego or soul, slumbering in the early stages within the form, which occultly applies these modes of integration. The soul is essentially the integrative factor, and this shows in the early and unconscious stages as the coherent power of the life principle to hold the forms together in incarnation. In the later and conscious stages, it shows its power by applying these methods of control and unification to the personality. They are not applied, nor can the man avail himself of them, until such time as he is an integrated personality. This has often been forgotten, and men have claimed the rights of discipleship and the powers of initiation before they have even become integrated persons. This has led to disaster, and the falling into disrepute of the whole problem of discipleship and initiation.

Như có thể phỏng đoán một cách tự nhiên, có một kỹ thuật cho mỗi một trong bảy cung. Chính là cung của chân ngã hay linh hồn, đang ngủ yên trong các giai đoạn đầu bên trong hình tướng, áp dụng một cách huyền bí các phương thức tích hợp này. Linh hồn về cơ bản là yếu tố tích hợp, và điều này thể hiện trong các giai đoạn đầu và vô thức như sức mạnh kết dính của nguyên khí sự sống để giữ các hình tướng lại với nhau trong sự nhập thể. Trong các giai đoạn sau và có ý thức, nó thể hiện sức mạnh của mình bằng cách áp dụng các phương pháp kiểm soát và thống nhất này cho phàm ngã. Chúng không được áp dụng, và con người cũng không thể tận dụng chúng, cho đến khi y là một phàm ngã tích hợp. Điều này thường bị lãng quên, và con người đã tuyên bố các quyền của địa vị đệ tử và các quyền năng của điểm đạo trước khi họ thậm chí trở thành những người tích hợp. Điều này đã dẫn đến thảm họa, và làm mang tiếng xấu cho toàn bộ vấn đề về địa vị đệ tử và điểm đạo.

It is difficult to make easily comprehensible the nature and [347] purpose of these techniques. All that it is possible to do is to indicate the seven ray techniques as they are applied to the rapidly aligning bodies of the lower man. We will divide our theme, for the sake of clarity and for an understanding of the significance, into two parts. The first one is that in which the first ray aspect of the technique is applied to the form nature, producing destruction through crystallisation. This brings about the “death of the form” in order that it may “again arise and live”. The other is the second ray aspect of the technique, wherein the rebuilding, reabsorption, and recognition of the form takes place in the light which is thrown around, over and upon the personality. In that light, the man sees Light, and thus becomes eventually a light-bearer.

Thật khó để hiểu được bản chất và mục đích của những kỹ thuật này một cách dễ dàng. Tất cả những gì có thể làm là chỉ ra các kỹ thuật bảy cung khi chúng được áp dụng cho các thể chỉnh hợp nhanh chóng của phàm ngã.  Để làm rõ và hiểu được ý nghĩa, chúng ta sẽ chia chủ đề của chúng ta thành hai phần. Phần đầu tiên là phần mà trong đó khía cạnh cung một của kỹ thuật được áp dụng vào bản chất hình tướng, tạo ra sự hủy diệt thông qua quá trình kết tinh.  Điều này gây ra “cái chết của hình tướng” để nó có thể “trỗi dậy và sống”. Phần còn lại là khía cạnh cung hai của kỹ thuật, trong đó việc xây dựng lại, tái hấp thụ và nhận biết hình tướng diễn ra dưới ánh sáng được chiếu xung quanh, phía trên, và trên phàm ngã. Trong ánh sáng đó, con người nhìn thấy Ánh sáng, và do đó cuối cùng trở thành người mang ánh sáng.

What I have to say concerning each ray and its work with the individuals upon it in integrating the personalities, will be conveyed by means of a formula of integration. This will itself be divided into two parts, dealing with those processes in time and space which bring about the integration of the personality.

Những gì tôi phải nói về mỗi cung và công việc của nó với các cá nhân trên đó trong việc tích hợp các phàm ngã sẽ được chuyển tải bằng một công thức tích hợp. Bản thân điều này sẽ được chia thành hai phần, đề cập các quá trình trong thời gian và không gian mang lại sự tích hợp của phàm ngã.

The words, covering the process in every case, are Alignment, Crisis, Light, Revelation, Integration. Under the heading of each ray we shall have therefore:

Các từ bao trùm quá trình trong mọi trường hợp là Chỉnh hợp, Khủng hoảng, Ánh sáng, Mặc Khải, Tích hợp. Do đó, dưới tiêu đề của mỗi cung, chúng ta sẽ có:

1. The formula of integration.

1. Công thức tích hợp.  

2. Its dual application of destruction and rebuilding, with a brief indication of the process and the result.

2. Ứng dụng kép của nó là phá hủy và xây dựng lại, kèm theo chỉ dẫn ngắn gọn về quá trình và kết quả.  

3. The final stage of the process wherein the man

3. Giai đoạn cuối cùng của quá trình trong đó con người

a. Brings the three bodies into alignment.

a. Đưa ba thể vào sự chỉnh hợp,  

b. Passes through a crisis of evocation, thus, as the Bhagavad Gita says, becoming “manifest through the magical power of the soul”.

b. Trải qua một cuộc khủng hoảng được gợi lên, như Bhagavad Gita nói, trở nên “biểu hiện thông qua sức mạnh huyền thuật của linh hồn”,

[348]

[348]

c. Enters into a phase of light, wherein the man sees clearly the next step to be taken.

c. Bước vào một giai đoạn Ánh Sáng, trong đó con người nhìn rõ bước tiếp theo cần thực hiện.  

d. Receives the revelation of the Plan and of what he has to do in connection with it.

d. Nhận được sự mặc khải về Thiên Cơ và những gì y phải làm liên quan đến Thiên Cơ đó.  

e. Integrates the three bodies into one synthetic whole, and is therefore ready for the Technique of Fusion, which is suited to his ray type.

e. Tích hợp ba thể thành một tổng thể tổng hợp, và do đó sẵn sàng cho Kỹ thuật Dung Hợp, phù hợp với loại cung của y.  

This will bring us to our second point which concerns the Technique of Fusion and the emergence into activity of the personality ray.

Điều này sẽ đưa chúng ta đến điểm thứ hai liên quan đến Kỹ thuật Dung Hợp và sự xuất hiện hoạt động của cung phàm ngã.  

Just what do we mean by Integration? We are apt to bandy words about with unthinking lightness and inexactitude, but, dealing as we are with a development which is becoming increasingly prevalent in the human field, it might profit us for a moment to define it and seek to understand one or two of its major implications. It has to be regarded as an essential step, prior to passing (in full and waking consciousness) into the fifth, or spiritual kingdom. We regard the physical body as a functioning aggregate of physical organs, each with its own duties and purposes. These, when combined and acting in unison, we regard as constituting a living organism. The many parts form one whole, working under the direction of the intelligent, conscious Thinker, the soul, as far as man is concerned. At the same time, this conscious form is slowly arriving at a point where integration into the larger whole becomes desirable and is finally achieved—again in the waking consciousness. This process of conscious assimilation is carried forward progressively by the gradual integration of the part into the family unit, the nation, the social order, the current civilisation, the world of nations, and finally into humanity itself. This integration is, therefore, both physical in nature, and an attitude of mind. The consciousness of the [349] man is gradually aroused so that it recognises this relation of the part to the whole, with the implied inter-relation of all parts within the whole.

Chúng ta có ý nghĩa gì khi nói đến Tích hợp?  Chúng ta có xu hướng nói với sự
hời hợt và thiếu chính xác một cách thiếu suy nghĩ, nhưng khi đề cập với một sự phát triển ngày càng trở nên phổ biến trong lĩnh vực con người, chúng ta có thể có lợi trong giây lát để định nghĩa nó và tìm cách hiểu một hoặc hai ý nghĩa chính của nó. Nó phải được coi là một bước thiết yếu, trước khi chuyển (trong trạng thái tâm thức đầy đủ và tỉnh táo) sang giới thứ năm, hay giới tinh thần.  Chúng ta coi thể xác là một tổng thể hoạt động của các cơ quan vật chất, mỗi cơ quan có nhiệm vụ và mục đích riêng,  Những cơ quan này, khi kết hợp và hoạt động đồng bộ, chúng ta coi như cấu thành một cơ thể sống,  Nhiều bộ phận hợp thành một tổng thể, hoạt động dưới sự chỉ đạo của Chủ thể suy tư có ý thức và thông minh, tức là linh hồn, đối với con người.  Đồng thời, hình tướng hữu thức này đang dần dần đạt đến điểm mà sự tích hợp vào tổng thể lớn hơn trở nên mong muốn và cuối cùng lần nữa đạt được trong tâm thức tỉnh thức.  Quá trình đồng hóa có ý thức này được tiến hành dần dần bằng sự tích hợp dần  của một phần trong đơn vị gia đình, quốc gia, trật tự xã hội, nền văn minh hiện tại, thế giới của các quốc gia, và cuối cùng là vào chính nhân loại.  Sự tích hợp này do đó, nó vừa có bản chất vật lý vừa là một thái độ của tâm trí.  Tâm thức của con người [349] dần dần được khơi dậy để nó nhận ra mối quan hệ này của bộ phận với tổng thể, với mối liên hệ qua lại được hàm ý của tất cả các bộ phận trong tổng thể.  

The man who has awakened to full consciousness in the various aspects of his nature—emotional, mental and egoic—realises himself first of all as a personality. He integrates his various bodies with their different states of consciousness into one active reality. He is then definitely a personality and has passed a major milestone on the Path of Return. This is the first great step. Inevitably, the evolutionary process must bring to pass this phenomenal occurrence in the case of every human being, but it can be produced (and is increasingly so produced today) by a planned mental application to the task, and an intelligent consideration of the relation of the part to the whole. It will be found that the purely selfish, material personality will eventually arrive at the condition, wherein the man will be conscious of integrated activity and power, because he

Người đã thức tỉnh nhận thức đầy đủ về các khía cạnh khác nhau của bản chất mình—  cảm xúc, trí tuệ và chân ngã —trước hết nhận ra mình là một phàm ngã. Y tích hợp các thể khác nhau của mình với các trạng thái tâm thức khác nhau thành một thực tại tích cực. Khi đó y chắc chắn là một phàm ngã và đã vượt qua một cột mốc quan trọng trên Con đường Trở về. Đây là bước tiến lớn đầu tiên. Chắc chắn, quá trình tiến hóa phải đưa đến việc trải qua diễn biến hiện tượng (phenomenal) này trong trường hợp của mỗi con người  nhưng nó có thể được tạo ra (và ngày nay ngày càng được tạo ra như vậy) bằng sự áp dụng trí tuệ có kế hoạch vào nhiệm vụ và sự xem xét thông minh về mối quan hệ của bộ phận với tổng thể.  Người ta sẽ thấy rằng phàm ngã vật chất, ích kỷ thuần túy cuối cùng sẽ đạt đến tình trạng trong đó con người sẽ có ý thức về hoạt động và sức mạnh tích hợp,  bởi vì y

1. Has developed and integrated his own separative “parts” into one whole.

1. Đã phát triển và tích hợp các “bộ phận” chia rẽ của chính mình thành một tổng thể.

2. Has studied and used his environment, or the whole of which his personality is but a part, in such a way that it contributes to his desire, his success, and his emergence into prominence. In doing this, he necessarily has had to make some living contribution to the whole, in order to evoke its integrating power. His motive, however, being purely selfish and material in objective, can only carry him a certain distance along the path of the higher integration.

2. Đã nghiên cứu và sử dụng môi trường của mình, hoặc tổng thể mà phàm ngã của y chỉ là một phần, theo cách mà nó đóng góp cho dục vọng, thành công, và sự nổi lên thành nổi bật của y. Khi làm điều này, y nhất thiết đã phải đóng góp một sự sống nào đó cho tổng thể, để gợi lên sức mạnh tích hợp của nó. Tuy nhiên, động cơ của y, hoàn toàn ích kỷ và vật chất về mục tiêu, chỉ có thể đưa y đi một quãng đường nhất định dọc theo con đường của sự tích hợp cao hơn.

The unselfish, spiritually oriented man also integrates the various aspects of himself into one functioning whole, but the focus of his activity is contribution, not acquisition, and, by [350] the working of the higher law, the Law of Service, he becomes integrated, not only as a human being within the radius of the prevalent civilisation, but also into that wider and more inclusive world of conscious activity which we call the Kingdom of God.

Người không ích kỷ, định hướng tinh thần cũng tích hợp các phương diện khác nhau của bản thân thành một tổng thể hoạt động, nhưng tiêu điểm hoạt động của y là sự đóng góp, không phải sự chiếm đoạt, và, bởi [350] hoạt động của định luật cao hơn, Định luật Phụng sự, y trở nên tích hợp, không chỉ như một con người trong phạm vi của nền văn minh phổ biến, mà còn vào thế giới hoạt động có ý thức rộng lớn và bao gồm hơn đó mà chúng ta gọi là Vương quốc của Thượng đế.

The progress of humanity is from one realised integration to another; man’s basic integrity is, however, in the realm of consciousness. This is a statement of importance. It might be remarked—speaking loosely and generally—that

Sự tiến bộ của nhân loại là từ sự tích hợp được nhận thức này sang sự tích hợp khác; tuy nhiên, tính toàn vẹn cơ bản của con người là ở lĩnh vực tâm thức.  Đây là một phát biểu quan trọng. Có thể nhận xét—nói một cách lỏng lẻo và tổng quát—rằng

1. In Lemurian times, humanity achieved the integration of the vital or etheric body with the physical body.

1. Vào thời Lemurian, nhân loại đã đạt được sự hợp nhất của thể sinh lực hoặc thể dĩ thái với thể xác.  

2. In Atlantean times, humanity added to the already achieved synthesis still another part, that of the astral nature, and psychic man came definitely into being. He was alive and at the same time sensitive and responsive to his environment in a wider and more specialised sense.

2. Vào thời Atlantis, nhân loại đã bổ sung thêm vào sự tổng hợp đã đạt được một phần khác nữa, đó là bản chất cảm dục, và con người tâm linh chắc chắn đã xuất hiện.  Y sống động , đồng thời nhạy cảm và phản ứng với môi trường của y theo nghĩa rộng hơn và chuyên biệt hơn.  

3. Today, in our Aryan race, humanity is occupied with the task of adding still another aspect, that of the mind. To the achieved facts of livingness and sensitivity, he is rapidly adding reason, mental perception and other qualities of mind and thought life.

3. Ngày nay, trong giống dân Aryan của chúng ta, nhân loại đang bận rộn với nhiệm vụ bổ sung thêm một khía cạnh khác, đó là trí tuệ.  Thêm vào các sự kiện đã đạt được về sự sống động và nhạy cảm, y nhanh chóng bổ sung thêm lý trí, nhận thức trí tuệ và các tính chất khác của đời sống trí tuệ và tư tưởng.

4. Advanced humanity upon the Probationary Path is fusing these three divine aspects into one whole, which we call the personality. Many hundreds of thousands stand at this time upon that Path, and are acting, feeling and thinking simultaneously, making of these functions one activity. This personality synthesis comes upon the Path of Discipleship, under the direction of the indwelling entity, the spiritual man.

4. Nhân loại tiến bộ trên Con Đường Dư Bị đang tích hợp ba khía cạnh thiêng liêng này thành một tổng thể mà chúng ta gọi là phàm ngã. Vào thời điểm này, hàng trăm ngàn người đang ở trên Con đường đó, đang hành động, cảm nhận và suy nghĩ cùng một lúc, biến những chức năng này thành một hoạt động duy nhất.

This integration constitutes alignment and—when a man has achieved this—he passes eventually through a process of reorientation. This reveals to him, as he slowly [351] changes his direction, the still greater Whole of humanity. Later, upon the Path of Initiation, there will dawn upon his vision, the Whole of which humanity itself is only an expression. This is the subjective world of reality, into which we begin definitely to enter as we become members of the Kingdom of God.

Sự tổng hợp phàm ngã này xuất hiện trên Con đường Đệ tử, dưới sự chỉ đạo của thực thể nội tại, con người tinh thần. Sự tích hợp này tạo nên sự chỉnh hợp, và—khi một người đã đạt được điều này—cuối cùng y sẽ trải qua một quá trình tái định hướng.  Điều này tiết lộ cho y, khi y dần dần [351] thay đổi phương hướng của mình, một Tổng thể nhân loại còn vĩ đại hơn nữa. Sau đó, trên Con đường Điểm đạo, trong tầm nhìn của y sẽ ló dạng Tổng thể mà chính nhân loại chỉ là một biểu hiện.  Đây là thế giới bên trong của thực tại mà chúng ta chắc chắn bắt đầu bước vào khi trở thành thành viên của Thiên Giới.  

5. Upon the Probationary Path, though only during its later stages, he begins to serve humanity consciously through the medium of his integrated personality, and thus the consciousness of the larger and wider whole gradually supersedes his individual and separative consciousness. He knows himself to be but a part.

5. Trên Con đường Dự bị, bị mặc dù chỉ trong những giai đoạn sau của nó, y bắt đầu phụng sự nhân loại một cách có ý thức thông qua phàm ngã tích hợp của y, và do đó tâm thức của một tổng thể lớn hơn và rộng hơn dần dần thay thế tâm thức cá nhân và tách biệt của y. Y biết mình chỉ là một phần.  

6. Upon the Path of Discipleship, the process of integration into the Kingdom of God, the Kingdom of Souls, proceeds until the third initiation is undergone.

6. Trên Con đường Đệ tử, quá trình tích hợp vào Thiên Giới (Vương quốc của Thượng Đế), Giới Linh hồn, diễn ra cho đến khi trải qua cuộc điểm đạo thứ ba.  

All these various integrations work out into some definite form of activity. First, there is the service of the personality, selfish and separative, wherein man sacrifices much in the interests of his own desire. Then comes the stage of service of humanity, and, finally, the service of the Plan. However, the integration with which we shall primarily deal as we study the seven Techniques of Integration is that of the personality as it integrates into the whole of which it is a part, through service to the race and to the Plan. Bear in mind that these ray techniques are imposed by the soul upon the personality after it has been somewhat integrated into a functioning entity and is, therefore, becoming slightly responsive to the soul, the directing Intelligence.

Tất cả những sự tích hợp khác nhau này tạo thành một số dạng hoạt động nhất định,  Đầu tiên, có sự phụng sự của phàm ngã, ích kỷ và tách biệt, trong đó con người hy sinh nhiều vì lợi ích của ham muốn riêng của mình.  Sau đó sẽ đến giai đoạn phụng sự nhân loại, và cuối cùng là phụng sự Thiên Cơ.  Tuy nhiên, sự tích hợp mà chúng ta sẽ đề cập chủ yếu khi nghiên cứu bảy Kỹ thuật Tích Hợp là sự tích hợp của phàm ngã khi nó tích hợp vào tổng thể mà nó là một phần, thông qua việc phụng sự nhân loại và Thiên cơ.  Hãy nhớ rằng các kỹ thuật cung này được linh hồn áp đặt lên phàm ngã sau khi nó đã phần nào được tích hợp vào một sự thống nhất hoạt động và do đó, trở nên hơi đáp ứng với linh hồn, Trí Thông tuệ chỉ đạo.  

Ray One

Cung Một

“The love of power must dominate. There must also be repudiation of those forms which wield no power.

“Tình yêu đối với quyền lực phải thống trị. Cũng phải có sự chối bỏ những hình tướng không nắm giữ quyền lực.

The word goes forth from soul to form; ‘Stand up. Press [352] outward into life. Achieve a goal. For you, there must be not a circle, but a line.

Linh Từ phát ra từ linh hồn đến hình tướng; ‘Hãy đứng lên. Hãy xông ra ngoài, vào cuộc sống, Hãy đạt được mục tiêu. Đối với ngươi, không phải một vòng tròn mà là một đường thẳng.

Prepare the form. Let the eyes look forward, not on either side. Let the ears be closed to all the outer voices, and the hands clenched, the body braced, and mind alert. Emotion is not used in furthering of the Plan. Love takes its place.’

Hãy chuẩn bị hình tướng.  Đôi mắt hãy nhìn về phía trước, không nhìn ở hai bên.  Đôi tai hãy đóng lại với mọi tiếng nói bên ngoài,  bàn tay nắm chặt,  cơ thể gồng cứng,  và thể trí tỉnh táo.
Cảm xúc không được sử dụng trong việc xúc tiến Thiên Cơ.  Bác ái sẽ thay chỗ của nó.’

The symbol of a moving point of light appears above the brow. The keynote of the life though uttered not, yet still is clearly heard: ‘I move to power. I am the One. We are a Unity in power. And all is for the power and glory of the One.’“

Biểu tượng của một điểm sáng di động xuất hiện trên trán.  Chủ âm của sự sống mặc dù không được nói ra, nhưng vẫn được nghe rõ ràng:  ‘Ta di chuyển tới quyền lực. Ta là Đấng duy nhất.  Chúng ta là Hợp Nhất trong quyền lực. là một sự thống nhất về quyền lực.  Và tất cả là vì quyền lực và vinh quang của Đấng Duy Nhất’”

Such is the pattern of the thought and the process of the life of the man upon the first ray who is seeking first of all to control his personality, and then to dominate his environment. His progress is that of “achieved control; that of being controlled, and then again controlling.” At first, his motive is that of selfish, separative achievement, and then comes failure to be satisfied. A higher achievement then takes place as a result of the service of the Plan, until the time eventually comes when the first ray man can be trusted to be God’s Destroying Angel—the Angel who brings life through the destruction of the form. Such integrated personalities are frequently ruthless at first, selfish, ambitious, self-centered, cruel, one-pointed, implacable, undeviating, aware of implications, of significances, and of the results of action but, at the same time, unalterable and undeviating, moving forward to their purposes. They destroy and tear down in order to rise to greater heights upon the ruin they have wrought. They do thus rise. They trample on other men and upon the destinies of the little person. They integrate their surroundings into an instrument for their will and move relentlessly forward upon their own occasions. This type of man will be found expressing these qualities in all walks of life and spheres of action, and is a destroying force in his home, business or in the nation.

Đó là mô hình tư tưởng và tiến trình của đời sống của người trên cung một người trước hết đang tìm cách kiểm soát phàm ngã của mình và sau đó thống trị môi trường của mình. Tiến trình của y là “đạt đến sự kiểm soát; được kiểm soát, và rồi lại kiểm soát”.Lúc đầu, động cơ của y là động cơ ích kỷ, sự thành tựu riêng biệt, và rồi đến việc không thể hài lòng. Sau đó, một thành tựu cao hơn sẽ diễn ra nhờ phụng sự của Thiên Cơ, cho đến thời điểm cuối cùng khi người cung một có thể được tin cậy là Thiên thần hủy diệt của Thượng đế— Thiên thần mang đến sự sống thông qua việc phá hủy hình tướng, Những phàm ngã tích hợp như vậy thường là nhẫn tâm lúc đầu, ích kỷ, tham vọng, tự cho mình là trung tâm, độc ác, nhất tâm, không thể xiêu lòng, không lệch hướng, nhận ra các hàm ý, ý nghĩa, và các kết quả của hành động, nhưng đồng thời, không thể thay đổi và không lệch hướng, di chuyển về phía trước tới mục đích của họ. Họ hủy diệt và phá bỏ để vươn lên tầm cao hơn trên đống đổ nát mà họ đã tạo ra. Bằng cách đó, họ vươn lên. Họ chà đạp lên những người khác và lên số phận của con người nhỏ bé. Họ tích hợp môi trường xung quanh thành một công cụ phục vụ cho ý chí của mình và không ngừng tiến về phía trước theo nhu cầu riêng của họ. Kiểu người này sẽ thể hiện những phẩm chất này trong mọi tầng lớp xã hội và lĩnh vực hành động, và là một mãnh lực hủy diệt trong gia đình, doanh nghiệp hoặc trong quốc gia của y.

All this is made possible because the first ray has at this [353] stage integrated the personality vehicles and has achieved their simultaneous control. The man functions as a whole.

Tất cả điều này có thể thực hiện được bởi vì ở giai đoạn này cung một đã tích hợp các hiện thể của phàm ngã và đã đồng thời đạt được sự kiểm soát của chúng. Con người vận hành như một tổng thể,

This process and method of work brings him eventually to a point of crisis,—a crisis based upon the unalterable fact of his essentially divine nature or being, which cannot remain satisfied with the gaining of power in a personality sense and in a material world. Power selfishly used exhausts its user and evokes a display of power antagonistic to him; he is thereby destroyed, because he has destroyed. He is separated off from his fellow men because he has been isolated and separative in his nature. He walks alone because he has cried forth to the world: “I will brook no companion; I am the one alone.”

Quá trình và phương pháp làm việc này cuối cùng đưa y đến điểm khủng hoảng, một cuộc khủng hoảng dựa trên sự thật không thể thay đổi về bản chất hoặc bản thể thiêng liêng của y, không thể hài lòng với việc đạt được quyền lực theo nghĩa phàm ngã và trong thế giới vật chất, Quyền lực được sử dụng một cách ích kỷ sẽ khiến người sử dụng kiệt sức và gợi lên sự thể hiện sức mạnh đối nghịch với y; do đó y bị tiêu diệt,bởi vì y đã tiêu diệt. Y bị tách biệt khỏi đồng loại vì bản chất của y là cô lập và tách biệt. Y bước đi một mình vì y đã kêu lên với thế giới: “Tôi sẽ không chấp nhận bạn đồng hành ; Tôi là người duy nhất. “

This crisis of evocation brings him to an inner point of change which involves an alteration in his direction, a change of method, and a different attitude. These three changes are described in the Old Commentary (in which these techniques are to be found) in the following terms:

Cuộc khủng hoảng thức tỉnh này đưa y đến một điểm thay đổi bên trong bao gồm sự thay đổi trong phương hướng của y, thay đổi phương pháp và một thái độ khác, [2b ] Ba thay đổi này được mô tả trong Cổ Luận (trong đó có những kỹ thuật này) bằng những thuật ngữ sau:

“The one who travels on a line returns upon his way. Back to the centre of his life he goes, and there he waits. He reaches out his arms and cries: I cannot stand and walk alone. And standing thus, a cross is formed and on that cross he takes his place—with others.”

“Người đi trên đường thẳng sẽ quay trở lại con đường của mình. Y đi trở lại trung tâm cuộc sống của y và ở đó y chờ đợi, Y dang tay ra và khóc: Tôi không thể đứng và bước đi một mình, Và khi đứng như vậy, một thập giá được hình thành và trên thập giá đó, y có vị trí của mình — cùng với những người khác.”

The change of direction takes him back to the centre of his being, the heart; a change of method takes place, for, instead of moving straight forward, he waits in patience and seeks to feel. A change of attitude can be noted, for he reaches out his arms to his fellow men—to the greater whole—and thus becomes inclusive.

Sự thay đổi phương hướng đưa y trở về trung tâm bản thể của y, là trái tim; một sự thay đổi phương pháp diễn ra, vì, thay vì di chuyển thẳng về phía trước, y chờ đợi trong kiên nhẫn và tìm cách cảm nhận. Một sự thay đổi thái độ có thể được lưu ý, vì y chìa ra đôi tay của y tới những đồng loại của y—tới tổng thể vĩ đại hơn —và do đó trở nên có tính bao gồm.

Standing thus in quietness at the centre, and searching within himself for responsiveness to his environment, he thus loses sight of self and the light breaks in. It is as if a curtain were raised. In that light, the first thing which is revealed to him is the devastating sight of that which he has destroyed. [354] He is subjected to what has esoterically been called “the light which shocks.” Slowly and laboriously, using every power of his aligned personality and, in his realised desperation, calling in the power of his soul, he proceeds one-pointedly to rebuild that which he has destroyed. In rebuilding, he lifts the entire structure on to a higher level than any he has hitherto touched. This is the task of the destroyers and of those who work with civilisations and who can be trusted to act as agents of destruction under the Plan.

Đứng yên tĩnh như vậy ở trung tâm và tìm kiếm sự đáp ứng trong bản thân với môi trường xung quanh, do đó y đánh mất bản thân và ánh sáng chiếu vào. Như thể một tấm màn được vén lên.
Trong ánh sáng đó, điều đầu tiên tiết lộ với y là cảnh tượng tàn khốc của những gì mà y đã hủy diệt. [Trang 354] Y đối diện điều được gọi một cách huyền bí là “ánh sáng gây sốc.”. Một cách từ từ và cực nhọc, sử dụng mọi năng lực của phàm ngã được chỉnh hợp của y, và trong sự tuyệt vọng được nhận biết của y, kêu gọi vào quyền năng của linh hồn y, y tiến hành một cách nhất tâm để xây dựng lại những gì mà y đã phá hủy Khi xây dựng lại, y đã nâng toàn bộ cấu trúc lên một tầm cao hơn bất kỳ công trình nào mà y từng chạm tới. Đây là nhiệm vụ của những kẻ hủy diệt và của những người làm việc với các nền văn minh và những người có thể được tin cậy đóng vai trò là tác nhân hủy diệt theo Thiên Cơ.

It is interesting to note that when this stage is reached (the stage of rebuilding as the first ray man understands it), he will usually pass through four incarnations in which he is first of all “the man at the centre,” a focal point of immobile power. He is conscious of his power, gained whilst functioning as a selfish destroyer, but he is also conscious of frustration and futility. Next he passes through a life in which he begins to reorganise himself for a different type of activity, and it will be found that in these cases he will have a third or a seventh ray personality. In the third incarnation he definitely begins rebuilding and works through a second ray personality until, in the fourth life, he can function safely through a first ray personality without losing his spiritual balance, if we might use such a phrase. Through this type of personality, his first ray soul can demonstrate, because the disciple has “recovered feeling, gained divine emotion, and filled his waiting heart with love.” In such cases as this, the astral body is usually on the second ray, the mental body upon the fourth ray, and the physical body upon the sixth ray. This naturally tends to balance or upset the intensity of the first ray vibrations of the personality and soul. It is in the third life of reorientation that he gains the reward for the arresting of his selfish efforts, and aspects of the Plan are then revealed to him.

Thật thú vị khi lưu ý rằng khi đạt đến giai đoạn này (giai đoạn xây dựng lại như người cung một hiểu về nó), y thường sẽ trải qua bốn kiếp tái sinh trong đó trước hết y là “người ở trung tâm”, một tiêu điểm của quyền lực bất động, Y ý thức được sức mạnh của mình vốn đạt được trong khi hoạt động như một kẻ hủy diệt ích kỷ, nhưng y cũng ý thức được sự thất vọng và vô ích, Tiếp theo, y trải qua một kiếp sống trong đó y bắt đầu tự tổ chức lại để thực hiện một loại hoạt động khác, và người ta sẽ thấy rằng trong những trường hợp này y sẽ có phàm ngã cung ba hoặc thứ bảy, Trong lần tái sinh thứ ba, y chắc chắn bắt đầu xây dựng lại và hoạt động thông qua phàm ngã cung hai cho đến khi, trong kiếp thứ tư, y có thể hoạt động an toàn thông qua một phàm ngã cung một mà không mất đi sự cân bằng tinh thần, nếu chúng ta có thể sử dụng cụm từ như vậy. Thông qua loại phàm ngã này, linh hồn cung một của y có thể chứng tỏ, bởi vì đệ tử đã “hồi phục cảm giác, có được cảm xúc thiêng liêng, và lấp đầy trái tim đang chờ đợi của y với tình thương” Trong những trường hợp như thế, thể cảm dục thường thuộc cung hai, thể trí cung bốn, và thể xác cung sáu Điều này tự nhiên có xu hướng cân bằng hoặc làm đảo lộn cường độ rung động của cung một của phàm ngã và linh hồn. Chính trong kiếp sống thứ ba của sự tái định hướng mà y đạt được phần thưởng cho việc kiềm hãm những nỗ lực ích kỷ của y, và các khía cạnh của Thiên Cơ khi đó được tiết lộ cho y.

[355]

Ray Two

Cung Hai

“‘Again I stand; a point within a circle and yet myself.’

“‘Một lần nữa tôi đứng; một điểm bên trong một vòng tròn và vẫn riêng tôi.’

The love of love must dominate, not love of being loved. The power to draw unto oneself must dominate, but into the worlds of form that power must some day fail to penetrate. This is the first step towards a deeper search.

Lòng yêu mến bác ái phải thống trị, chứ không phải yêu mến được yêu. Năng lực thu hút vào chính mình phải chiếm ưu thế, nhưng năng lực đó một ngày nào đó phải không thể xâm nhập vào trong các thế giới hình tướng. Đây là bước đầu tiên hướng tới một sự tìm kiếm sâu hơn.

The word goes forth from soul to form: ‘Release thyself from all that stands around, for it has naught for thee, so look to me. I am the One who builds, sustains and draws thee on and up. Look unto me with eyes of love, and seek the path which leads from the outer circle to the point.

Linh Từ xuất phát từ linh hồn đến hình tướng: “Hãy giải thoát ngươi khỏi tất cả những gì đứng xung quanh, vì nó không có gì cho ngươi, vì vậy hãy hướng
vào ta. Ta là Đấng xây dựng, duy trì và thu hút ngươi tiến lên và hướng thượng. Hãy ngước nhìn ta với đôi mắt yêu thương, và hãy tìm kiếm con đường dẫn từ ngoại vi tới điểm [bên trong].

I, at the point, sustain. I, at the point, attract. I, at the point, direct and choose and dominate. I, at the point, love all, drawing them to the centre and moving forward with the travelling points towards that great Centre where the One Point stands. What mean you by that Word?”

Ta, ở tại điểm, duy trì. Ta, ở tại điểm, thu hút. Ta, ở tại điểm, điểu khiển, lựa chọn và thống trị. Ta, ở tại điểm, yêu thương tất cả, thu hút họ đến trung tâm và di chuyển về phía trước với các điểm du hành hướng tới Trung Tâm vĩ đại, nơi mà Điểm Duy Nhất đứng. Linh Từ đó có ý nghĩa gì với ngươi?”

In reference to this second ray, it is advisable to recollect that all the rays are but the subrays of the second Ray of Love-Wisdom. The One in the centre, Who is the “point within the circle” of manifestation, has three major qualities: life or activity in form, love and the power of abstraction. It is these last two qualities of Deity with which we are concerned in these formulas and (in connection with the second ray) the dualities of attraction and abstraction emerge, both latent and both capable of perfected activity in their own field.

Khi đề cập đến cung hai này, nên nhớ rằng tất cả các cung chỉ là các cung phụ của cung hai, cung Bác Ái – Minh Triết. Đấng ở trung tâm, Đấng là “điểm trong vòng tròn biểu hiện”, có ba phẩm chất chính: sự sống hoặc hoạt động trong hình tướng
, Bác ái và quyền năng trừu xuất. Chính hai phẩm chất cuối cùng của Thượng đế mà chúng ta quan tâm trong các công thức này, và (liên quan đến cung hai) các nhị nguyên thu hút và trừu tượng xuất hiện, cả hai đều tiềm ẩn và đều có khả năng hoạt động hoàn hảo trong lĩnh vực riêng của chúng.

There comes ever the moment in the life of the aspirant when he begins to consider with wonder the significance of that familiar reaction of finding no satisfaction in the familiar things; the old life of desire for well known forms of existence and expression ceases to attract his interest. The pull or attractive power of the One at the centre (Who is his true self) also fails. It is not yet a familiar “call.” The aspirant is left, unsatisfied and with a deepening sense of futility and emptiness, “pendent upon the periphery” of the divine “ring-pass-not” [356] which he has himself established. It is at this point and in this situation that he must reflect upon and use this formula.

Luôn có một khoảnh khắc trong cuộc sống của người chí nguyện khi y bắt đầu ngạc nhiên xem xét ý nghĩa của phản ứng quen thuộc đó là không tìm thấy sự thỏa mãn trong những điều quen thuộc ; cuộc sống ham muốn cũ đối với những hình tướng của cuộc sống và của biểu hiện quen thuộc không còn thu hút sự quan tâm của y. Sức lôi cuốn hay sức hấp dẫn của Đấng ở trung tâm (Vốn là con người thật của y) cũng thất bại. Đó vẫn chưa phải là tiếng “gọi” quen thuộc. Người chí nguyện bị bỏ lại, không thỏa mãn và có một cảm giác sâu sắc về sự vô ích và trống rỗng, “lơ lửng ở ngoại vi” của “vòng-giới-hạn” thiêng liêng [Trang 356] mà chính y đã thiết lập. Chính tại thời điểm này và trong tình huống này mà y phải suy ngẫm và sử dụng công thức này.

The question might here be interjected: What should now be the procedure and right use? Upon this it is not possible here to enlarge, beyond pointing out that all the meditation processes connected with the Raja-Yoga system are intended to bring the aspirant to a point of such intense inner focussing and alert mental detachment that he will be in a position to use these formulas with understanding, according to his ray type, and to use them with efficacy and power. His meditation has produced the needed alignment. There is therefore a direct way or line (speaking symbolically) between the thinking, meditative, reflective man upon the periphery of the soul’s influence and the soul itself, the One Who is at the centre. The crisis of evocation succeeds, once this line of contact, this antaskarana, has been established and recognised, and a crisis of intense activity ensues, wherein the man occultly “detaches himself from the furthest point upon the outer rim of life, and sweeps with purpose towards the central Point.” Thus speaks the Old Commentary, which is so oft quoted in these pages.

Ở đây có thể xen vào câu hỏi: Qui trình và cách sử dụng phù hợp bây giờ là gì? Về điều này,
ở đây không thể mở rộng hơn ngoài việc chỉ ra rằng tất cả các quá trình tham thiền liên quan đến hệ thống Raja-Yoga đều nhằm mục đích đưa người chí nguyện đến điểm tập trung nội tâm mãnh liệt và sự tách rời trí tuệ tỉnh táo đến mức y sẽ có khả năng sử dụng những công thức này một cách hiểu biết, tùy theo cung của mình, và sử dụng chúng một cách hiệu quả và mạnh mẽ. Sự tham thiền của y đã tạo ra sự chỉnh hợp cần thiết. Do đó, có một con đường hoặc đường thẳng trực tiếp (nói một cách tượng trưng) giữa con người suy tư, tham thiền, phản chiếu ở vùng ngoại vi ảnh hưởng của linh hồn và chính linh hồn, Đấng ở trung tâm. Cuộc khủng hoảng gợi lên thành công, một khi con đường tiếp xúc này, cầu antakarana, đã được thiết lập và nhận ra, và một cuộc khủng hoảng về hoạt động mãnh liệt xảy ra sau đó, trong đó con người, về mặt huyền bí, “tách mình ra khỏi điểm xa nhất trên vành ngoài của cuộc sống, và lướt nhanh có chủ đích về Điểm trung tâm.” Cổ luận, thường được trích dẫn trong những trang này, nói như vậy.

It is not possible to do more than put these ideas into symbolic form, leaving these mysteries of the soul to be grasped by those whose soul’s influence reaches to that periphery and is there recognised for what it is. This crisis usually persists for a long time, a far longer one than is the case with the aspirant upon the first ray line of activity. However, when the second ray aspirant has understood and has availed himself of the opportunity and can see ahead the line between himself and the centre, then the “light breaks in.”

Không thể làm gì hơn ngoài việc đưa những ý tưởng này vào hình thức biểu tượng, để những bí ẩn của linh hồn được nắm bắt bởi những người mà ảnh hưởng của linh hồn đạt đến ngoại vi đó, và ở đó được nhận thức nó là gì. Cuộc khủng hoảng này thường kéo dài trong một thời gian dài, lâu hơn so với trường hợp của người chí nguyện trên đường hoạt động của cung một. Tuy nhiên, khi người chí nguyện cung hai đã hiểu và tận dụng cơ hội và có thể nhìn thấy trước ranh giới giữa y và Trung tâm, khi đó “ánh sáng chiếu vào.”

It is this period of crisis which presents the major problem to the advanced aspirants of today and evokes consequently [357] the concern of the psychiatrist and psychologist. Instead of treating the difficulty as a sign of progress and as indicating a relatively high point in the evolutionary scale and therefore a reason for a sense of encouragement, it is treated as a disease of the mind and of the personality. Instead of regarding the condition as one warranting explanation and understanding but no real concern, the attempt is made to arrest the difficulty by elimination and not by solution, and though the personality may be temporarily relieved, the work of the soul is for that particular life cycle arrested, and delay ensues. With this problem we will later deal.

Chính giai đoạn khủng hoảng này là vấn đề chính đối với những người chí nguyện cao cấp của ngày nay và do đó gợi lên [Trang 357] mối quan tâm của nhà tâm thần học và nhà tâm lý học. Thay vì coi khó khăn là một dấu hiệu của sự tiến bộ và chỉ ra một mức độ tương đối cao trên thang tiến hóa, và do đó là lý do để có cảm giác khích lệ, nó được coi như một căn bệnh của tâm trí và phàm ngã. Thay vì coi tình trạng bệnh là một tình trạng cần giải thích và thấu hiểu nhưng không thực sự đáng lo ngại, người ta đã cố gắng ngăn chặn khó khăn bằng cách loại bỏ chứ không phải bằng giải pháp, và mặc dù phàm ngã có thể tạm thời được giải tỏa, công việc của linh hồn cho chu kỳ sống cụ thể đó bị ngăn chặn và dẫn đến sự chậm trễ. Vấn đề này chúng ta sẽ đề cập đến sau.

Light reveals, and the stage of revelation now follows. This light upon the way produces vision and the vision shows itself as:

Ánh sáng tiết lộ, và giờ đây giai đoạn mặc khải sẽ theo sau. Ánh sáng trên con đường tạo ra tầm nhìn và tầm nhìn tự nó hiển thị như:

1. A vision, first of all, of defects. The light reveals the man to himself, as he is, or as the soul sees the personality.

1. Trước hết là một tầm nhìn về những khiếm khuyết. Ánh sáng tiết lộ con người với chính bản thân y như y là, hay như linh hồn nhìn thấy phàm ngã,

2. A vision of the next step ahead, which, when taken, indicates the procedure next to be followed.

2. Tầm nhìn về bước tiếp theo ở phía trước, khi được thực hiện, sẽ chỉ ra tiến trình tiếp theo phải tuân theo.

3. A vision of those who are travelling the same way.

3. Hình ảnh của những người cùng đi trên con đường.

4. A glimpse of the “Guardian Angel,” who is the dim reflection of the Angel of the Presence, the Solar Angel, which walks with each human being from the moment of birth until death, embodying as much of the available light as the man—at any given moment upon the path of evolution—can use and express.

4. Một cái nhìn thoáng qua về “Thiên thần hộ mệnh” là hình ảnh phản chiếu mờ nhạt của Thiên thần Hiện diện, Thái dương Thiên thần, người đồng hành cùng với mỗi con người từ lúc sinh ra cho đến khi chết, thể hiện tối đa ánh sáng sẵn có mà con người —tại bất kỳ thời điểm nào trên con đường tiến hóa—có thể sử dụng và thể hiện.

5. A fleeting glimpse (at high and rare moments) of the Angel of the Presence itself.

5. Một cái nhìn thoáng qua (vào những thời điểm cao và hiếm) của chính Thiên thần Hiện diện,

6. At certain times and when deemed necessary, a glimpse of the Master of a man’s ray group. This falls usually into two categories of experience and causes:

6. Vào những thời điểm nhất định và khi thấy cần thiết, một thoáng nhìn thấy Chân sư của nhóm cung của con người. Điều này thường rơi vào hai loại kinh nghiệm và nguyên nhân:

a. In the early stages and whilst under illusion and glamour, that which is contacted is a vision of the astral, illusory form upon the planes of glamour and illusion. This is not, therefore, a glimpse of the Master Himself, but of His astral symbol, or of the form built by His devoted disciples and followers.

a. Trong những giai đoạn đầu và khi ở dưới ảo tưởng và ảo cảm, cái được tiếp xúc là một hình ảnh về hình thể trung giới, ảo tưởng trên các cõi ảo cảm và ảo tưởng. Do đó, đây không phải là một cái nhìn thoáng qua về chính Chân sư mà là biểu tượng cảm dục của Ngài, hoặc của hình tướng được xây dựng bởi các đệ tử và tín đồ sùng tín của Ngài.

b. The Master Himself is contacted. This can take place when the disciple has effected the needed integrations of the threefold lower nature.

b. Chính Chân sư được tiếp xúc. Điều này có thể xảy ra khi đệ tử đã thực hiện được sự tích hợp cần thiết của bản chất thấp kém tam phân.

It is at this moment of “integration as the result of revelation” that there comes the fusion of the personality ray with the egoic ray. This we will consider later, but at this point a fact should be mentioned which has not hitherto been emphasised or elucidated. This point is that the personality ray is always a subray of the egoic ray, in the same sense that the seven major rays of our solar system are the seven subrays of the Cosmic Ray of Love-Wisdom, or the seven planes of our system are the seven subplanes of the cosmic physical plane. We will suppose, for instance, that a man’s egoic ray is the third ray of active intelligence or adaptability, and his personality ray is the second ray of love-wisdom. This personality ray is the second subray of the third ray of active intelligence. Then, in addition, there might be the following rays governing the three personality vehicles:

Chính tại thời điểm “tích hợp này như là kết quả của sự mặc khải” mà sự dung hợp của cung phàm ngã với cung chân ngã đến. Điều này chúng ta sẽ xem xét sau, nhưng tại điểm này một thực tế cần được đề cập vốn cho đến nay chưa được nhấn mạnh hoặc làm sáng tỏ. Điểm này là cung phàm ngã luôn luôn là một cung phụ của cung chân ngã, theo cùng nghĩa là bảy cung chính của hệ mặt trời chúng ta là bảy cung phụ của Cung Vũ Trụ Tình Thương-Minh Triết, hoặc bảy cõi của hệ thống chúng ta là bảy cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ. Chẳng hạn, chúng ta sẽ giả sử rằng cung chân ngã của một người là cung ba của trí tuệ hoạt động hay khả năng thích nghi, và cung phàm ngã của y là cung hai của tình thương-minh triết. Cung phàm ngã này là cung phụ thứ hai của cung ba của trí tuệ hoạt động. Khi đó, ngoài ra, có thể có các cung sau đây chi phối ba hiện thể phàm ngã:

Egoic Ray—3rd Ray of Active Intelligence

Cung Chân ngã – Cung ba của Trí Tuệ Năng Động

|

|

1

2

3

4

5

6

7

|

.

.

.

Personality

.

.

.

.

.

.

.

.

Mental Body

.

.

Astral body

.

.

Physical body

[359]

[359]

This is a valuable point for all who are real students to remember and to grasp. Ponder upon it, for it is self-explanatory and an understanding of it will make it possible to solve the problems of:

Đây là một điểm có giá trị cho tất cả những ai là học viên thực sự cần ghi nhớ và nắm bắt. Hãy suy ngẫm về nó, vì nó tự giải thích và một sự thấu hiểu về nó sẽ làm cho việc giải quyết các vấn đề sau trở nên khả thi:

1. Alignment

1. Sự chỉnh hợp

2. The lines of least resistance.

2. Các con đường ít trở ngại nhất.

3. The processes of substitution.

3. Các quá trình thay thế.

4. The alchemy of transmutation.

4. Thuật luyện kim của sự chuyển hoá.

5. The fields of

5. Các lĩnh vực của

a. Service

a. Phụng sự

b. Avocation

b. Nghề phụ

c. Vocation.

c. Ơn gọi

The lack of balance will also emerge if the chart is studied and man can then arrive at an understanding of what he has to do. A study of the two formulas of the first and second rays will make it clear why in humanity (and in the solar system also) these two major rays are always so closely associated, and why all esoteric schools throughout the world are predominantly expressions of these two rays. At a certain stage upon the Path all the rays governing the mental body shift their focus onto rays one and two, doing this via the third ray. This ray holds the same position to the other rays that the solar plexus centre does to the other six centres, for it constitutes a great clearing house. The first ray penetrates, pierces and produces the line along which Light comes; the second ray is the “light-carrier,” and supplements the work of the first ray. A study of the activities and the cooperative endeavours of the Master M. and the Master K.H. may serve to make this clearer. Their work is indispensable to each other, just as life and consciousness are mutually indispensable, and without them form is rendered valueless.

Sự thiếu cân bằng cũng sẽ nổi lên nếu biểu đồ được nghiên cứu và con người sau đó có thể đi đến một sự thấu hiểu về những gì y phải làm. Một nghiên cứu về hai công thức của các cung một và hai sẽ làm rõ tại sao trong nhân loại (và trong hệ mặt trời nữa) hai cung chính này luôn luôn liên kết chặt chẽ như vậy, và tại sao tất cả các trường phái huyền môn trên khắp thế giới chủ yếu là những biểu hiện của hai cung này. Ở một giai đoạn nhất định trên Đường Đạo, tất cả các cung chi phối thể trí chuyển tiêu điểm của chúng sang các cung một và hai, làm điều này thông qua cung ba. Cung này giữ vị trí tương tự đối với các cung khác mà trung tâm tùng thái dương làm đối với sáu trung tâm khác, vì nó cấu thành một trạm trung chuyển lớn. Cung một thâm nhập, xuyên qua và tạo ra đường dây dọc theo đó Ánh sáng đến; cung hai là “người mang ánh sáng,” và bổ sung cho công việc của cung một. Một nghiên cứu về các hoạt động và những nỗ lực hợp tác của Chân sư M. và Chân sư K.H. có thể phục vụ để làm cho điều này rõ ràng hơn. Công việc của Các Ngài là không thể thiếu đối với nhau, cũng như sự sống và tâm thức là không thể thiếu lẫn nhau, và không có chúng hình tướng trở nên vô giá trị.

[360]

[360]

Ray Three

Cung ba

“‘Pulling the threads of Life, I stand, enmeshed within my self-created glamour. Surrounded am I by the fabric I have woven. I see naught else.

“’Kéo những sợi chỉ của Sự sống, tôi đứng đó, chìm đắm trong ảo cảm do chính mình tạo ra. Tôi bị bao quanh bởi tấm vải tôi đã dệt. Tôi không thấy gì khác.

The love of truth must dominate, not love of my own thoughts, or love of my ideas or forms; love of the ordered process must control, not love of my own wild activity.’

Tình yêu chân lý phải thống trị, không phải tình yêu với những suy nghĩ của riêng tôi, hay tình yêu với những ý tưởng hay các hình tướng của tôi tình yêu của quá trình có trật tự phải kiểm soát, chứ không phải tình yêu dành cho hoạt động hoang dã của riêng tôi.’

The word goes forth from soul to form: ‘Be still. Learn to stand silent, quiet and unafraid. I, at the centre, Am. Look up along the line and not along the many lines which, in the space of aeons, you have woven. These hold thee prisoner. Be still. Rush not from point to point, nor be deluded by the outer forms and that which disappears. Behind the forms, the Weaver stands and silently he weaves.’“

Linh từ đi từ linh hồn đến hình tướng: ‘Hãy yên lặng. Học cách đứng im lặng, yên tĩnh và không sợ hãi. Ta hiện diện ở trung tâm. Hãy nhìn lên theo đường thẳng chứ không phải theo nhiều con đường mà bạn đã dệt trong không gian của vô số kiếp. Những thứ này giam giữ ngươi làm tù nhân.
Hãy tĩnh lặng. Đừng vội vã từ điểm này sang điểm khác, cũng đừng bị mê hoặc bởi những hình tướng bên ngoài và những gì biến mất. Đằng sau các hình tướng, Người thợ dệt đứng và lặng lẽ dệt

It is this enforced quiet which brings about the true alignment. This is the quiet not of meditation but of living. The aspirant upon the third ray is apt to waste much energy in perpetuating the glamourous forms with which he persistently surrounds himself. How can he achieve his goal when he is ceaselessly running hither and thither—weaving, manipulating, planning and arranging? He manages to get nowhere. Ever he is occupied with the distant objective, with that which may materialise in some dim and distant future, and he fails ever to achieve the immediate objective. He is often the expression and example of waste energy. He weaves for the future, forgetting that his tiny bit of weaving is an intrinsic part of a great Whole and that time may enter in and frustrate—by change of circumstance—his carefully laid plans, and the dreams of earlier years. Therefore futility is the result.

Chính sự yên tĩnh bắt buộc này mang lại sự chỉnh hợp thực sự. Đây là sự yên tĩnh không phải của tham thiền mà của việc sống. Người chí nguyện trên cung ba có xu hướng lãng phí nhiều năng lượng trong việc duy trì các hình tướng đầy ảo cảm mà y kiên trì bao quanh mình. Làm sao y có thể đạt được mục tiêu của mình khi y không ngừng chạy chỗ này chỗ kia—dệt, thao túng, lập kế hoạch và sắp xếp? Y xoay xở để không đi đến đâu cả. Luôn luôn y bận rộn với mục tiêu xa xôi, với cái có thể hiện thực hóa trong một tương lai mờ mịt và xa xôi nào đó, và y luôn thất bại trong việc đạt được mục tiêu trước mắt. Y thường là biểu hiện và ví dụ của năng lượng lãng phí. Y dệt cho tương lai, quên rằng mảnh dệt nhỏ bé của y là một phần nội tại của một Tổng thể vĩ đại và rằng thời gian có thể can thiệp và làm thất bại—do sự thay đổi của hoàn cảnh—các kế hoạch được sắp đặt cẩn thận của y, và những giấc mơ của những năm trước đó. Do đó sự phù phiếm là kết quả.

To offset this, he must stand quiet at the centre and (for a time at any rate) cease from weaving; he must no longer make opportunities for himself but—meeting the opportunities which come his way (a very different thing)—apply himself to the need to be met. This is a very different matter and [361] swings into activity a very different psychology. When he can do this and be willing to achieve divine idleness (from the angle of a glamoured third ray attitude), he will discover that he has suddenly achieved alignment. This alignment naturally produces a crisis which is characterised by two qualities:

Để hóa giải điều này, y phải đứng yên tại trung tâm và (dù sao trong một thời gian) chấm dứt việc dệt; y không còn phải tạo cơ hội cho bản thân nữa mà—đáp ứng những cơ hội đến với y (một điều rất khác)—áp dụng bản thân vào nhu cầu cần được đáp ứng. Đây là một vấn đề rất khác và [361] đưa vào hoạt động một tâm lý rất khác. Khi y có thể làm điều này và sẵn sàng đạt được sự nhàn rỗi thiêng liêng (từ góc độ của một thái độ cung ba đầy ảo cảm), y sẽ khám phá ra rằng y đã đột nhiên đạt được sự chỉnh hợp. Sự chỉnh hợp này tự nhiên tạo ra một cuộc khủng hoảng được đặc trưng bởi hai phẩm tính:

a. The quality of deep distress. This is a period of difficulty and of real concern because it dawns upon his consciousness how useless, relatively, are his weaving and his manipulations, and how much of a problem he presents to the other Weavers.

a. Phẩm tính đau khổ sâu sắc. Đây là một thời kỳ khó khăn và thực sự lo ngại vì nó ló dạng trong tâm thức y việc sự dệt và sự thao túng của y là vô ích, tương đối mà nói, như thế nào, và y trình bày bao nhiêu là một vấn đề đối với những Người Dệt khác.

b. The quality which might be expressed as the determination to stand in spiritual being and to comprehend the significance of the ancient aphorism, given frequently to third ray aspirants:

b. Phẩm tính có thể được diễn tả như là sự quyết tâm đứng trong bản thể tinh thần và thấu hiểu ý nghĩa của câu châm ngôn cổ xưa, thường được trao cho các người chí nguyện cung ba:

“Cease from thy doing. Walk not on the Path until thou hast learnt the art of standing still.

“Hãy chấm dứt việc làm của ngươi. Đừng bước đi trên Đường Đạo cho đến khi ngươi đã học được nghệ thuật đứng yên.

Study the spider, brother, entangled not in its own web, as thou art today entangled in thine own.”

Hỡi người anh em, hãy nghiên cứu con nhện, không bị vướng vào mạng lưới của chính nó, như ngươi ngày nay bị vướng vào mạng lưới của chính mình.”

This crisis evokes understanding, which is, as many will recognise, an aspect of light. The aspirant slowly begins to work with the Plan as it is, and not as he thinks it is. As he works, revelation comes, and he sees clearly what he has to do. Usually this entails first of all a disentangling and a release from his own ideas. This process takes much time, being commensurate with the time wasted in building up the agelong glamour. The third ray aspirant is always slower to learn than the second ray, just as the first ray aspirant learns more rapidly than the second ray. When, however, he has learnt to be quiet and still, he can achieve his goal with greater rapidity. The second ray aspirant has to achieve the quiet which is ever [362] present at the heart of a storm or the centre of a whirlpool. The third ray aspirant has to achieve the quiet which is like to that of a quiet mill pond, which he much dislikes to do.

Cuộc khủng hoảng này gợi lên sự thấu hiểu, vốn là, như nhiều người sẽ nhận ra, một khía cạnh của ánh sáng. Người chí nguyện từ từ bắt đầu làm việc với Thiên Cơ như nó vốn là, chứ không phải như y nghĩ là nó là. Khi y làm việc, sự mặc khải đến, và y nhìn thấy rõ ràng những gì y phải làm. Thông thường điều này đòi hỏi trước hết một sự gỡ rối và một sự giải thoát khỏi những ý tưởng của riêng y. Quá trình này mất nhiều thời gian, tương xứng với thời gian lãng phí trong việc xây dựng ảo cảm lâu đời. Người chí nguyện cung ba luôn chậm học hơn cung hai, cũng như người chí nguyện cung một học nhanh hơn cung hai. Tuy nhiên, khi y ít nhất đã trở nên yên lặng và tĩnh tại, y có thể đạt được mục tiêu của mình với tốc độ lớn hơn. Người chí nguyện cung hai phải đạt được sự yên tĩnh luôn luôn [362] hiện diện tại tâm của một cơn bão hoặc trung tâm của một xoáy nước. Người chí nguyện cung ba phải đạt được sự yên tĩnh giống như của một cái ao cối xay yên tĩnh, điều mà y rất không thích làm.

Having, however, learned to do it, integration then takes place. The man stands ready to play his part.

Tuy nhiên, sau khi đã học cách làm điều đó, sự tích hợp sau đó diễn ra. Con người đứng sẵn sàng để đóng vai trò của mình.

It is interesting to note that the first result of the use of these three formulas can each be summed up in one word, for the sake of clarity. These words embody the first and simplest steps upon the way of at-one-ment. They embody the simplest aspects of the necessary technique.

Thật thú vị khi lưu ý rằng kết quả đầu tiên của việc sử dụng ba công thức này, mỗi công thức có thể được tóm tắt trong một từ, vì mục đích rõ ràng. Những từ này thể hiện những bước đầu tiên và đơn giản nhất trên con đường hiệp nhất (at-one-ment). Chúng thể hiện những khía cạnh đơn giản nhất của kỹ thuật cần thiết.

Ray One………………..Inclusion.

Cung Một… Bao Gồm

Ray Two…………………Centralisation.

Cung hai … Tập trung hoá

Ray Three……………….Stillness.

Cung ba … Tĩnh lặng

The above will suffice for the techniques of integration of these three major rays. We will now take the formulas which will embody the techniques of integration for the four minor rays, and glimpse the possibilities which they may unfold. We will emphasize in connection with each of them the same five stages of the technique we are studying:

Những điều trên sẽ đủ cho các kỹ thuật tích hợp của ba cung chính này. Bây giờ chúng ta sẽ lấy các công thức sẽ thể hiện các kỹ thuật tích hợp cho bốn cung phụ, và thoáng thấy những khả năng mà chúng có thể mở ra. Chúng ta sẽ nhấn mạnh liên quan đến mỗi một trong số chúng cùng năm giai đoạn của kỹ thuật mà chúng ta đang nghiên cứu:

1. Alignment.

1. Sự chỉnh hợp.

2. A crisis of evocation.

2. Một cuộc khủng hoảng gợi lên.

3. Light.

3. Ánh sáng.

4. Revelation.

4. Sự mặc khải.

5. Integration.

5. Sự tích hợp.

At the same time, we will bear in mind that the alignment with which we have hitherto been occupying ourselves is that of a form of expression and that this is achieved through discipline, meditation, and service. These techniques of integration, however, refer to the establishing of a continuity of consciousness, within the aligned forms. Therefore we begin with alignment in these cases and do not end with it.

Đồng thời, chúng ta sẽ ghi nhớ rằng sự chỉnh hợp mà chúng ta đã bận rộn cho đến nay là của một hình thức biểu lộ và rằng điều này đạt được thông qua kỷ luật, tham thiền, và phụng sự. Tuy nhiên, những kỹ thuật tích hợp này đề cập đến việc thiết lập một tính liên tục của tâm thức, bên trong các hình tướng đã được chỉnh hợp. Do đó, chúng ta bắt đầu với sự chỉnh hợp trong những trường hợp này và không kết thúc với nó.

[363]

[363]

Ray Four

Cung bốn

“‘Midway I stand between the forces which oppose each other. Longing am I for harmony and peace, and for the beauty which results from unity. I see the two. I see naught else but forces ranged opposing, and I, the one, who stands within the circle at the centre. Peace I demand. My mind is bent upon it. Oneness with all I seek, yet form divides. War upon every side I find, and separation. Alone I stand and am. I know too much.’

“Tôi đứng ở giữa các mãnh lực đối lập nhau. Tôi khao khát sự hòa hợp và hòa bình, và vẻ đẹp từ sự thống nhất. Tôi nhìn thấy hai. Tôi không thấy gì khác ngoài các mãnh lực xếp hàng đối lập, và tôi, người đứng ở trung tâm vòng tròn. Tôi đòi hỏi hòa bình. Tâm trí tôi hướng về nó. Tôi tìm kiếm sự đồng nhất với tất cả, nhưng hình tướng lại chia rẽ. Tôi thấy chiến tranh ở mọi phía cùng sự phân ly. Tôi đứng một mình và tồn tại. Tôi biết quá nhiều.”

The love of unity must dominate, and love of peace and harmony. Yet not that love, based on a longing for relief, for peace to self, for unity because it carries with it that which is pleasantness.

Tình yêu thống nhất phải chiếm ưu thế, cùng tình yêu hòa bình và hòa hợp. Nhưng không phải tình yêu dựa trên khao khát được giải thoát, hòa bình cho bản thân, sự thống nhất vì nó mang lại điều dễ chịu.

The word goes forth from soul to form. ‘Both sides are one. There is no war, no difference and no isolation. The warring forces seem to war from the point at which you stand. Move on a pace. See truly with the opened eye of inner vision and you will find, not two but one; not war but peace; not isolation but a heart which rests upon the centre. Thus shall the beauty of the Lord shine forth. The hour is now.’“

Linh từ phát ra từ linh hồn đến hình tướng. ‘Cả hai đều là một. Không có chiến tranh, không có sự khác biệt và không có sự cô lập. Các mãnh lực dường như chiến tranh từ điểm mà ngươi đứng. Tiến lên một bước. Nhìn thật sự với con mắt của tầm nhìn nội tâm đã mở, và ngươi sẽ thấy không phải hai mà là một; không phải chiến tranh mà là hòa bình; không phải sự cô lập mà là một trái tim an nghỉ tại trung tâm. Do đó, vẻ đẹp của Đấng Chúa tể sẽ tỏa sáng. Giờ đã đến lúc.’”

It is well to remember that this fourth ray is preeminently the ray of the fourth Creative Hierarchy, the human kingdom, and therefore has a peculiar relation to the functions, relationships and the service of man, as an intermediate group, a bridging group, upon our planet. The function of this intermediate group is to embody a type of energy, which is that of at-one-ment. This is essentially a healing force which brings all forms to an ultimate perfection through the power of the indwelling life, with which it becomes perfectly atoned. This is brought about by the soul or consciousness aspect, qualified by the ray in question. The relation of the human family to the divine scheme, as it exists, is that of bringing into close rapport the three higher kingdoms upon our planet and the three lower kingdoms of nature, thus acting as a clearing house for divine energy. The service humanity [364] is to render is that of producing unity, harmony, and beauty in nature, through blending into one functioning, related unity the soul in all forms. This is achieved individually at first, then it takes place in group formation, and finally it demonstrates through an entire kingdom in nature. When this takes place, the fourth Creative Hierarchy will be controlled predominantly by the fourth ray (by which I mean that the majority of its egos will have fourth ray personalities, thus facilitating the task of fusion), and the consciousness of its advanced units will function normally upon the fourth plane of buddhic energy or intuitional awareness.

Điều đáng ghi nhớ là cung bốn này nổi trội là cung của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, tức là giới nhân loại, và do đó có một mối quan hệ đặc biệt với các chức năng, mối quan hệ và sự phụng sự của con người, như một nhóm trung gian, một nhóm cầu nối trên hành tinh của chúng ta. Chức năng của nhóm trung gian này là thể hiện một loại năng lượng, đó là năng lượng của sự hợp nhất. Đây chủ yếu là một lực chữa lành mang lại sự hoàn thiện tối thượng cho mọi hình tướng thông qua sức mạnh của sự sống nội tại, với điều đó nó trở nên hoàn toàn hòa hợp. Điều này được thực hiện bởi linh hồn hoặc khía cạnh tâm thức, được phẩm định bởi cung đang được đề cập. Mối quan hệ của gia đình nhân loại với kế hoạch thiêng liêng, như nó tồn tại, là đưa ba giới cao hơn trên hành tinh của chúng ta và ba giới thấp hơn của thiên nhiên vào mối quan hệ mật thiết, do đó hành động như một trung tâm thanh lọc năng lượng thiêng liêng. Sự phụng sự mà nhân loại [364] phải thực hiện là tạo ra sự hợp nhất, hài hòa và vẻ đẹp trong thiên nhiên, thông qua việc hòa quyện linh hồn trong tất cả các hình tướng thành một thể thống nhất, liên kết và hoạt động. Điều này được đạt được đầu tiên ở cấp độ cá nhân, sau đó diễn ra trong hình thành nhóm, và cuối cùng nó thể hiện thông qua toàn bộ một giới trong thiên nhiên. Khi điều này xảy ra, Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư sẽ chủ yếu được kiểm soát bởi cung bốn (ý tôi là phần lớn các chân ngã của nó sẽ có phàm ngã thuộc cung bốn, do đó tạo điều kiện cho nhiệm vụ dung hợp), và tâm thức của các đơn vị tiên tiến của nó sẽ hoạt động bình thường trên cõi bồ đề thứ tư hoặc của nhận thức trực giác.

It is this realisation which will provide adequate incentive for alignment. This alignment or sense of oneness is not in any way a mystical realisation, or that of the mystic who puts himself en rapport with divinity. The mystic still has a sense of duality. Nor is it the sense of identification which can characterise the occultist; with that there is still an awareness of individuality, though it is that of an individual who can merge at will with the whole. It is an almost undefinable consciousness of group fusion with a greater whole, and not so much individual fusion with the whole. Until this is experienced, it is well nigh impossible to comprehend, through the medium of words, its significance and meaning. It is the reflection, if I might so express it, of the Nirvanic consciousness; the reflection I would point out, but not that consciousness itself.

Chính nhận thức này sẽ cung cấp động lực đầy đủ cho sự chỉnh hợp. Sự chỉnh hợp này hay cảm giác về sự hợp nhất không phải là một nhận thức thần bí, hay của người thần bí kết nối mình với thiên tính. Nhà thần bí vẫn có cảm giác nhị nguyên. Nó cũng không phải là cảm giác đồng nhất hóa đặc trưng cho nhà huyền bí; với điều đó vẫn có nhận thức về tính cá nhân, dù đó là của một cá nhân có thể hợp nhất với toàn thể theo ý muốn. Đây là một tâm thức gần như không thể định nghĩa về sự dung hợp nhóm với một toàn thể lớn hơn, và không quá nhiều là sự dung hợp cá nhân với toàn thể. Cho đến khi trải nghiệm điều này, gần như không thể hiểu được, thông qua ngôn từ, ý nghĩa và tầm quan trọng của nó. Đây là sự phản ánh, nếu tôi có thể diễn đạt như vậy, của tâm thức Niết Bàn; sự phản ánh, tôi muốn nhấn mạnh, nhưng không phải chính tâm thức đó.

When this fourth ray alignment is produced and the disciple becomes aware of it, a crisis is evoked. The phrase “the disciple becomes aware of it,” is significant, for it indicates that states of consciousness can exist and the disciple remain unaware of them. However, until they are brought down into the area of the brain and are recognised by the [365] disciple in waking, physical consciousness, they remain subjective and are not usable. They are of no practical benefit to the man upon the physical plane. The crisis thus precipitated leads to fresh illumination when it is properly handled. These crises are produced by the bringing together (oft the clashing together) of the higher forces of the personality and soul energy. They cannot therefore be produced at a low stage of evolutionary development, in which low grade energies are active and the personality is neither integrated nor of a high grade and character. (Is such a phrase as “low grade energies” permissible? When all are divine? It conveys the idea, and that is what is desired.) The forces which are involved in such a crisis are the forces of integration at work in a personality of a very high order, and they are themselves necessarily of a relatively high potency. It is the integrated personality force, brought into relation with soul energy, which ever produces the type of crisis which is here discussed. These constitute, consequently, a very difficult moment or moments in the life of the disciple.

Khi sự chỉnh hợp của cung bốn này được tạo ra và đệ tử nhận thức được nó, một cuộc khủng hoảng sẽ được kích hoạt. Cụm từ “đệ tử nhận thức được nó” là quan trọng, vì nó chỉ ra rằng các trạng thái tâm thức có thể tồn tại mà đệ tử vẫn không nhận thức được chúng. Tuy nhiên, cho đến khi chúng được đưa xuống khu vực của não bộ và được đệ tử nhận ra trong trạng thái tỉnh thức và tâm thức vật lý, chúng vẫn còn chủ quan và không thể sử dụng được. Chúng không mang lại lợi ích thực tế nào cho con người trên cõi vật lý. Cuộc khủng hoảng này, khi được xử lý đúng cách, dẫn đến sự soi sáng mới. Những cuộc khủng hoảng này được tạo ra bởi sự hợp nhất (thường là sự va chạm) giữa các mãnh lực cao hơn của phàm ngã và năng lượng của linh hồn. Do đó, chúng không thể được tạo ra ở giai đoạn phát triển tiến hóa thấp, nơi các năng lượng cấp thấp đang hoạt động và phàm ngã chưa được tích hợp hoặc không có phẩm chất và đặc tính cao. (Liệu cụm từ “năng lượng cấp thấp” có được chấp nhận không khi tất cả đều là thiêng liêng? Nó truyền đạt ý tưởng, và đó là điều mong muốn.) Các mãnh lực liên quan đến một cuộc khủng hoảng như vậy là các mãnh lực tích hợp đang hoạt động trong một phàm ngã có cấp bậc rất cao, và tự bản thân chúng cần phải có một cường độ tương đối cao. Chính mãnh lực phàm ngã tích hợp, được đưa vào mối quan hệ với năng lượng của linh hồn, luôn tạo ra loại khủng hoảng được thảo luận ở đây. Do đó, chúng tạo thành những khoảnh khắc rất khó khăn trong cuộc đời của đệ tử.

This fourth ray crisis, evoked by a right understanding and a right use of the fourth ray formula, produces the following sequential results:

Cuộc khủng hoảng cung bốn này, được gợi lên bởi sự hiểu biết đúng đắn và việc sử dụng đúng công thức của cung bốn, sẽ tạo ra các kết quả tuần tự sau:

1. A sense of isolation. Putting this into more modern language, a complex is produced of the same nature as that which temporarily overcame Elijah. He was overwhelmed with a sense of his clarity of vision in relation to the problem with which he was faced, of his unique response to it, and also with a sense of aloneness which devastated him.

1. Cảm giác cô lập. Nói theo ngôn ngữ hiện đại hơn, một phức cảm được tạo ra có bản chất giống như những gì đã tạm thời làm Elijah suy sụp. Ông bị áp đảo bởi cảm giác rõ ràng trong tầm nhìn của mình đối với vấn đề mà ông đang đối mặt, sự phản ứng độc đáo của ông đối với nó, và cảm giác cô đơn đã tàn phá ông.

2. A sense of despairing futility. The forces arraigned against the disciple seem so great and his equipment so inadequate and feeble! [366]

2. Cảm giác vô vọng và vô ích. Các mãnh lực đối đầu với đệ tử dường như quá lớn và trang bị của y quá thiếu thốn và yếu đuối!

3. A determination to stand in the midst and, if not victorious, at least to refuse to admit defeat, taking with determination the position which St. Paul expressed in the words: “Having done all, to stand.”

3. Quyết tâm đứng vững và, nếu không chiến thắng, ít nhất cũng từ chối thừa nhận thất bại, với quyết tâm giữ vững vị trí như Thánh Phaolô đã diễn tả trong lời: “Khi đã làm tất cả, hãy đứng vững.”

4. A sudden recognition of the Warrior within, Who is invisible and omnipotent but Who can only now begin His real work when the personality is aligned, the crisis recognised, and the will-to-victory is present. We would do well to ponder on this.

4. Nhận thức đột ngột về Chiến binh bên trong, Đấng vô hình và toàn năng nhưng chỉ bây giờ mới bắt đầu công việc thực sự của Ngài khi phàm ngã được chỉnh hợp, cuộc khủng hoảng được nhận biết, và ý chí chiến thắng hiện diện. Chúng ta nên suy ngẫm về điều này.

When, therefore, this state of mind is achieved, and the disciple and inner Master, the soldier and the Warrior are known to be at-one, then there takes place what has been called in some of the ancient books “the breaking forth of the light of victory”—a victory which does not inflict defeat upon those who are at war, but which results in that triple victory of the two sides and of the One Who is at the centre. All three more forward to perfection. This is typical of a fourth ray consummation, and if this thought is applied with due reflection to the problem of the fourth kingdom in nature, the fourth Creative Hierarchy, humanity itself, the beauty of the phrasing and the truth of the statement must inevitably appear.

Khi trạng thái tâm trí này được đạt tới, và đệ tử và Chân sư nội tâm, người lính và Chiến binh được biết là hợp nhất, thì sẽ xảy ra điều mà trong một số sách cổ gọi là “sự bừng sáng của ánh sáng chiến thắng”—một chiến thắng không gây thất bại cho những người đang trong chiến tranh, mà mang lại chiến thắng tam phân của hai bên và của Đấng ở trung tâm. Cả ba cùng tiến tới sự hoàn thiện. Đây là đặc trưng của sự hoàn tất của cung bốn, và nếu suy nghĩ này được áp dụng với sự suy ngẫm đúng đắn vào vấn đề của giới thứ tư trong thiên nhiên, Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, tức là nhân loại, thì vẻ đẹp của cách diễn đạt và sự thật của tuyên bố này sẽ không thể tránh khỏi xuất hiện.

With this blazing forth of light comes the revelation expressed for us so adequately in the closing words of the fourth ray formula. Man sees and grasps the final purpose for the race and the objective ahead of this fourth kingdom in the great sweep of the divine manifestation. It is valuable also to remember that this revelation comes to the race in three stages:

Với sự bừng sáng của ánh sáng này, sự mặc khải được diễn đạt một cách đầy đủ trong những lời kết thúc của công thức cung bốn. Con người nhìn thấy và nắm bắt được mục đích cuối cùng cho nhân loại và mục tiêu phía trước của giới thứ tư trong sự biểu hiện thiêng liêng lớn lao. Cũng cần nhớ rằng sự mặc khải này đến với loài người qua ba giai đoạn:

1. Individually, when the disciple “relinquishes the fight in order to stand, thereby discovering victory ahead, [367] achieving oneness with the enemy, the Warrior and the One.”

1. Cá nhân, khi đệ tử “từ bỏ cuộc chiến để đứng vững, nhờ đó khám phá ra chiến thắng phía trước, đạt được sự hợp nhất với kẻ thù, Chiến binh và Đấng Duy Nhất.”

2. In group formation. This approach to the revelation is today going on in the world, and is producing a moment of extreme crisis in connection with the work of the New Group of World Servers. Their moment of crisis lies immediately ahead.

2. Trong hình thành nhóm. Cách tiếp cận với sự mặc khải này hiện đang diễn ra trên thế giới, và đang tạo ra một thời điểm khủng hoảng cực độ liên quan đến công việc của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Thời điểm khủng hoảng của họ nằm ngay trước mắt.

3. In the human family as a whole. This revelation will come to the race at the end of the age and with it we need not for the moment, therefore, concern ourselves. It is essentially the revelation of the Plan as a whole, embodying the various aspects of the Plan as—from cycle to cycle—the race has grasped the smaller aspects and revelations and succeeded eventually in bringing them into concrete manifestation. It is a revelation of the purposes of Deity—past, present and future purposes—as grasped by those who have developed the divine aspects and are, consequently, in a position to understand.

3. Trong gia đình nhân loại nói chung. Sự mặc khải này sẽ đến với loài người vào cuối thời đại và do đó chúng ta không cần quan tâm đến nó vào lúc này. Nó chủ yếu là sự mặc khải về Thiên Cơ tổng thể, bao gồm các khía cạnh khác nhau của Thiên Cơ khi—từ chu kỳ này sang chu kỳ khác—loài người đã nắm bắt được các khía cạnh và sự mặc khải nhỏ hơn và cuối cùng đã thành công trong việc đưa chúng vào hiện thực cụ thể. Nó là một sự mặc khải về các mục đích của Thượng Đế—các mục đích trong quá khứ, hiện tại và tương lai—như được nắm bắt bởi những người đã phát triển các khía cạnh thiêng liêng và do đó, ở trong một vị trí để hiểu được.

This series of spiritual happenings or unfoldments of consciousness in the life of the individual and the group produces a definite integration upon the three levels of personality work (mental, emotional and physical). It also lays the ground for those processes of fusion which will blend the rays of the personality and of the soul. If you will carry this concept of integration (achieved upon the three levels of the three worlds of human endeavour) into the activities and relationships of groups, you will find much of interest and of informative value anent the work of the New Group of World Servers. This group is, if I might so express it, an effort at an externalisation of the group personality of the disciples, connected with the Hierarchy. If we ponder on this, the function and relation will be apparent.

Chuỗi các sự kiện tinh thần hoặc sự mở rộng tâm thức này trong cuộc đời của cá nhân và nhóm tạo ra một sự tích hợp rõ rệt trên ba mức độ công việc của phàm ngã (trí tuệ, cảm xúc và thể chất). Nó cũng đặt nền tảng cho những quá trình dung hợp sẽ hòa trộn các cung của phàm ngã và của linh hồn. Nếu bạn áp dụng khái niệm về sự tích hợp này (được đạt được trên ba mức độ của ba cõi giới của nỗ lực nhân loại) vào các hoạt động và mối quan hệ của các nhóm, bạn sẽ thấy nhiều điều thú vị và có giá trị thông tin liên quan đến công việc của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Nhóm này, nếu tôi có thể diễn đạt như vậy, là một nỗ lực để biểu lộ ra bên ngoài phàm ngã nhóm của các đệ tử, được kết nối với Thánh Đoàn. Nếu chúng ta suy ngẫm về điều này, chức năng và mối quan hệ sẽ trở nên rõ ràng.

[368]

[368]

Let us now add to the three words expressing the three ray formulas already given, the word for this ray: Steadfastness. Therefore we have:

Bây giờ chúng ta hãy thêm vào ba từ diễn đạt ba công thức cung đã được đưa ra, từ cho cung này: Sự kiên định. Do đó chúng ta có:

Ray One…………………Inclusion.

Cung Một … Bao Gồm

Ray Two…………………Centralisation.

Cung Hai … Tập Trung Hoá

Ray Three……………….Stillness.

Cung Ba … Tĩnh Lặng

Ray Four………………..Steadfastness.

Cung Bốn … Kiên Định

As we brood on these words and on the remaining three which are indicated hereafter, we shall bring clearly into our consciousness the keynote for the disciples of the world at this time, who are in a position to discover that their personalities or their souls are on some one or other of these rays. The use of these words by those who are not pledged disciples in connection with their personality rays and personality expression might be definitely undesirable. The third ray personality, emphasising stillness, for instance, might find himself descending into the sloughs of lethargy; the first ray personality, seeking to develop inclusiveness might go to extremes, deeming himself a centre of inclusiveness. These are Words of Power, when used by a disciple, and must be employed in the light of the soul or may have a striking harmful effect.

Khi chúng ta suy ngẫm về những từ này và về ba từ còn lại sẽ được đề cập sau, chúng ta sẽ mang rõ ràng vào tâm thức của mình âm điệu chủ đạo cho các đệ tử trên thế giới vào thời điểm này, những người đang ở vị trí có thể khám phá ra rằng phàm ngã hoặc linh hồn của họ thuộc một trong các cung này. Việc sử dụng những từ này bởi những người không phải là đệ tử đã thệ nguyện liên quan đến các cung của phàm ngã và biểu hiện phàm ngã có thể chắc chắn là không mong muốn. Ví dụ, một phàm ngã thuộc cung ba, nhấn mạnh sự tĩnh lặng, có thể thấy mình rơi vào tình trạng lờ đờ; một phàm ngã thuộc cung một, tìm cách phát triển tính bao hàm, có thể đi đến cực đoan, coi mình là trung tâm của sự bao hàm. Đây là những Quyền Lực Từ, khi được sử dụng bởi một đệ tử, và phải được sử dụng dưới ánh sáng của linh hồn hoặc có thể có tác động gây hại đáng kể.

Ray Five.

Cung Năm

“‘Towards me I draw the garment of my God. I see and know His form. I take that garment, piece by piece. I know its shape and colour, its form and type, its parts component and its purposes and use. I stand amazed, I see naught else. I penetrate the mysteries of form, but not the Mystery. I see the garment of my God. I see naught else.’

‘Tôi kéo tấm áo của Thượng Đế tôi về phía tôi. Tôi thấy và biết được hình tướng của Ngài. Tôi lấy tấm áo từng mảnh một. Tôi biết hình dáng và màu sắc của nó, hình thức và loại của nó, các phần cấu thành và mục đích cũng như công dụng của nó. Tôi đứng sững sờ, không thấy gì khác. Tôi thâm nhập vào các bí mật của hình tướng, nhưng không phải là Bí Mật. Tôi thấy tấm áo của Thượng Đế tôi. Tôi không thấy gì khác.’

Love of the form is good but only as the form is known for what it is—the veiling vase of life. Love of the form must never hide the Life which has its place behind, the One who brought the form into the light of day, and preserves [369] it for His use,—The One Who lives, and loves and serves the form, the One Who Is.

Tình yêu đối với hình tướng là tốt nhưng chỉ khi hình tướng được biết đến như là chiếc bình che đậy sự sống. Tình yêu đối với hình tướng không bao giờ được che giấu Sự Sống đằng sau nó, Đấng đã mang hình tướng ra ánh sáng ban ngày, và bảo tồn nó để sử dụng cho mục đích của Ngài, — Đấng Sống, Yêu Thương và Phụng Sự hình tướng, Đấng Hiện Hữu.”

The Word goes forth from soul to form: ‘Behind that form, I am. Know Me. Cherish and know and understand the nature of the veils of life, but know as well the One Who lives. Know Me. Let not the forms of nature, their processes and powers prevent thy searching for the Mystery which brought the mysteries to thee. Know well the form, but leave it joyously and search for Me.

Linh Từ vang lên từ linh hồn đến hình tướng: ‘Đằng sau hình tướng đó, Ta Hiện Hữu. Hãy nhận biết Ta. Hãy trân trọng, hiểu biết và thấu hiểu bản chất của những tấm màn che sự sống, nhưng cũng hãy nhận biết Đấng Sống. Hãy nhận biết Ta. Đừng để những hình tướng của thiên nhiên, những quá trình và quyền năng của chúng ngăn trở sự tìm kiếm Bí Ẩn đã mang những điều bí ẩn đến với ngươi. Hãy biết rõ hình tướng, nhưng hãy rời bỏ nó trong niềm vui và tìm kiếm Ta.

‘Detach thy thought from form and find Me waiting underneath the veils, the many-sided shapes, the glamours and the thoughtforms which hide my real Self. Be not deceived. Find Me. Know Me. Then use the forms which then will neither veil nor hide the Self, but will permit the nature of that Self to penetrate the veils of life, revealing all the radiance of God, His power and magnetism; revealing all there is of form, of life, of beauty and usefulness. The mind reveals the One. The mind can blend and fuse the form and life. Thou art the One. Thou art the form. Thou art the mind. Know this.’“

‘Hãy tách biệt tư tưởng của ngươi khỏi hình tướng và tìm thấy Ta đang chờ đợi dưới những tấm màn, những hình dáng đa diện, những ảo cảm và những hình tư tưởng đang che giấu Bản Ngã thực sự của Ta. Đừng bị lừa dối. Hãy tìm thấy Ta. Hãy nhận biết Ta. Sau đó hãy sử dụng những hình tướng mà khi đó sẽ không che khuất hay che giấu Bản Ngã, mà sẽ cho phép bản chất của Bản Ngã xuyên qua những tấm màn sự sống, bộc lộ toàn bộ sự rực rỡ của Thượng Đế, sức mạnh và sự cuốn hút của Ngài; bộc lộ mọi điều về hình tướng, về sự sống, về vẻ đẹp và tính hữu dụng. Trí tuệ sẽ tiết lộ Đấng Duy Nhất. Trí tuệ có thể hòa hợp và dung hợp hình tướng và sự sống. Ngươi là Đấng Duy Nhất. Ngươi là hình tướng. Ngươi là trí tuệ. Hãy nhận biết điều này.’”

This fifth ray formula is of exceeding potency at this time and should be used often, but with care, by those upon this line of divine energy. It has most powerful integrating properties, but the person who employs it must be mindful to visualise and hold in his mind’s eye the even, balanced, equilibrised distribution of the divine energy set in motion by the use of this fifth ray formula so that the three aspects of the spiritual entity concerned—the mind, the One Who uses it (the Self) and the form nature—may be equally stimulated. This statement means, for instance, that if all the emphasis of the soul energy available is poured into the lower nature, the natural man, it might result in the shattering of the form and the consequent uselessness of the man in service. If all of it, on the other hand, is poured into the receiving chalice of the astral nature, it might only serve to intensify the glamour and to produce fanaticism.

Công thức của cung năm này có sức mạnh vô cùng lớn trong thời điểm hiện tại và nên được sử dụng thường xuyên, nhưng phải thận trọng, bởi những người đi theo dòng năng lượng thiêng liêng này. Nó có tính chất tích hợp mạnh mẽ nhất, nhưng người sử dụng nó phải chú ý hình dung và giữ trong tâm trí sự phân phối đều đặn, cân bằng và ổn định của năng lượng thiêng liêng được kích hoạt bởi việc sử dụng công thức cung năm này để ba khía cạnh của thực thể tinh thần liên quan—tâm trí, Đấng Sử Dụng nó (Chân Ngã) và bản chất hình tướng—được kích thích đồng đều. Tuyên bố này có nghĩa là, ví dụ, nếu tất cả năng lượng của linh hồn sẵn có được dồn vào bản chất thấp, con người tự nhiên, có thể dẫn đến sự phá vỡ hình tướng và hậu quả là sự vô ích của con người trong sự phụng sự. Ngược lại, nếu tất cả năng lượng đó được dồn vào chiếc cốc tiếp nhận của bản chất cảm dục, nó có thể chỉ làm tăng cường ảo cảm và tạo ra sự cuồng tín. [Trang 370] 

[370]

1. The lower psychic man—physical and astral—must receive a balanced quota of force.

1. Con người thông linh thấp—thể xác và cảm dục—phải nhận một lượng cân bằng của lực.

2. The mind must receive its share of illuminating energy.

2. Tâm trí phải nhận được phần năng lượng soi sáng của nó.

3. A third part of that energy must be retained within the periphery of the soul nature to balance thus the other two.

3. Một phần ba của năng lượng đó phải được giữ lại trong chu vi của bản chất linh hồn để cân bằng hai phần còn lại.

This is a replica of the experience of the Monad when coming into manifestation, for the monad retains a measure of energy within itself, it sends energy forth which is anchored in that centre of energy which we call a soul. Still more energy pours forth also, via the soul, for the production of a human being—an expression of the soul upon the physical plane, just as the soul is an expression of the monad upon the mental plane, and both are expressions also of that one monad.

Đây là bản sao của trải nghiệm của Chân thần khi đi vào biểu hiện, vì chân thần giữ lại một phần năng lượng trong chính nó, gửi năng lượng ra ngoài và được neo vào trung tâm năng lượng mà chúng ta gọi là linh hồn. Nhiều năng lượng hơn nữa cũng được đổ ra ngoài, thông qua linh hồn, để tạo ra một con người—một biểu hiện của linh hồn trên cõi hồng trần, giống như linh hồn là một biểu hiện của chân thần trên cõi trí, và cả hai cũng là biểu hiện của chân thần đó.

The use of this formula, which produces eventually a definite relation between the soul and the various aspects of the form, brings about a needed alignment, and again (as in the other cases considered previously) produces also, and evokes, a crisis. This crisis must be regarded as producing two lesser crises in the consciousness of the personality:

Việc sử dụng công thức này cuối cùng sẽ tạo ra một mối quan hệ xác định giữa linh hồn và các khía cạnh khác nhau của hình tướng, mang lại sự chỉnh hợp cần thiết, và một lần nữa (như trong các trường hợp khác đã được xem xét trước đó) cũng tạo ra và gợi lên một khủng hoảng. Khủng hoảng này phải được xem là tạo ra hai khủng hoảng nhỏ hơn trong tâm thức của phàm ngã:

1. That in which there comes the achieving of equilibrium and what might be called a “balanced point of view.” This balanced vision causes much difficulty and leads to what might be called the “ending of the joy-life and of desire.” This is not a pleasant experience to the disciple; it leads to much aridness in the life-experience and to a sense of loss; it often takes much wise handling, and frequently time elapses before the disciple emerges on the other side of the experience.

1. Khủng hoảng đầu tiên là khi đạt được sự cân bằng và những gì có thể gọi là “quan điểm cân bằng.” Tầm nhìn cân bằng này gây ra nhiều khó khăn và dẫn đến những gì có thể gọi là “kết thúc của đời sống vui thú và của ham muốn.” Đây không phải là một trải nghiệm dễ chịu đối với người đệ tử; nó dẫn đến nhiều sự khô cằn trong trải nghiệm cuộc sống và cảm giác mất mát; nó thường đòi hỏi phải xử lý một cách khôn ngoan, và thường mất một thời gian trước khi người đệ tử thoát ra bên kia của trải nghiệm.

2. This balanced condition in which the not-Self and the Self, the life-aspect and the form-aspect, are seen as they [371] essentially are (through the aid and the use of the discriminating faculty of the mind), leads eventually to a crisis of choice, and to the major task of the disciple’s life. This is the detaching of himself from the grip of form experience, and consciously, rapidly, definitely and with intention preparing himself for the great expansions of initiation.

2. Tình trạng cân bằng trong đó cái Phi Ngã và Chân Ngã, khía cạnh sự sống và khía cạnh hình tướng, được nhìn thấy như chúng thực sự là (nhờ sự hỗ trợ và sử dụng năng lực phân biện của tâm trí), cuối cùng dẫn đến một khủng hoảng của sự lựa chọn, và đến nhiệm vụ chính của cuộc đời người đệ tử. Đó là việc tách mình ra khỏi sự kiểm soát của trải nghiệm hình tướng, và có ý thức, nhanh chóng, rõ ràng và có ý định chuẩn bị cho sự mở rộng lớn của điểm đạo.

When this dual crisis is over and that which it has evoked has been rightly handled, then the light streams forth, leading to the revelation of the relationships of form to soul. These two are then seen as one in a sense never before realised and are then regarded as possessing a relation quite different to the theoretical relationships posited in ordinary occult and religious work. It will be apparent, therefore, how a new relationship and a new type of integration then becomes possible and how the mind quality of the fifth ray (critical, analytical, separative and over-discriminating) can become, what in the middle ages it used to be called, the “common sense.”

Khi cuộc khủng hoảng kép này kết thúc và những gì nó đã kích động được xử lý đúng cách, thì ánh sáng sẽ tỏa sáng, dẫn đến sự mặc khải về mối quan hệ giữa hình tướng và linh hồn. Hai điều này sau đó sẽ được nhìn thấy là một, theo một cách chưa từng được nhận thức trước đây và sẽ được coi là có một mối quan hệ hoàn toàn khác so với các mối quan hệ lý thuyết thường được giả định trong công việc huyền bí và tôn giáo thông thường. Do đó, rõ ràng cách thức một mối quan hệ mới và một loại tích hợp mới sẽ trở nên khả thi, và cách thức phẩm chất trí tuệ của cung năm (phê phán, phân tích, phân biệt và phân biện quá mức) có thể trở thành, giống như trong thời trung cổ, được gọi là “lương tri.”

When this takes place, form and life are indeed one unity and the disciple uses the form at will as the instrument of the soul for the working out of the plans of God. These plans are at-one with the intention of the Hierarchy. We now have five words for disciples upon the five rays to study:

Khi điều này xảy ra, hình tướng và sự sống thực sự là một sự hợp nhất, và người đệ tử sử dụng hình tướng theo ý muốn như là công cụ của linh hồn để thực hiện các kế hoạch của Thượng Đế. Những kế hoạch này là hợp nhất với ý định của Thánh đoàn. Chúng ta hiện có năm từ để các đệ tử trên năm cung nghiên cứu:

Ray One………………….Inclusion.

Cung Một………………….Bao gồm.

Ray Two…………………Centralisation.

Cung Hai…………………Tập trung hóa.

Ray Three………………..Stillness.

Cung Ba………………..Sự tĩnh lặng.

Ray Four…………………Steadfastness.

Cung Bốn…………………Kiên định.

Ray Five………………….Detachment.

Cung Năm………………….Sự tách biệt.”

Ray Six.

Cung Sáu

“‘I see a vision. It satisfies desire; it feeds and stimulates its growth. I lay my life upon the altar of desire—the seen, the sensed, that which appeals to me, the satisfaction of my [372] need—a need for that which is material, for that which feeds emotion, that satisfies the mind, that answers my demand for truth, for service, and my vision of the goal. It is the vision which I see, the dream I dream, the truth I hold, the active form which meets my need, that which I grasp and understand. My truth, my peace, my satisfied desire, my dream, my vision of reality, my limited ideal, my finite thought of God;—for these I struggle, fight and die.’

“‘Tôi thấy một linh ảnh. Nó thỏa mãn ham muốn; nó nuôi dưỡng và kích thích sự phát triển của ham muốn. Tôi đặt cuộc sống của mình lên bàn thờ của ham muốn—những gì được thấy, được cảm nhận, những gì hấp dẫn tôi, sự thỏa mãn của [372] nhu cầu của tôi—một nhu cầu về những gì thuộc về vật chất, về những gì nuôi dưỡng cảm xúc, thỏa mãn tâm trí, đáp ứng nhu cầu của tôi về sự thật, về phụng sự, và tầm nhìn của tôi về mục tiêu. Đó là tầm nhìn mà tôi nhìn thấy, giấc mơ mà tôi mơ, sự thật mà tôi nắm giữ, hình tướng hoạt động đáp ứng nhu cầu của tôi, những gì tôi nắm bắt và hiểu được. Sự thật của tôi, sự bình an của tôi, ham muốn được thỏa mãn của tôi, giấc mơ của tôi, tầm nhìn của tôi về thực tại, lý tưởng hạn chế của tôi, ý nghĩ hữu hạn của tôi về Thượng đế; —vì những điều này tôi đấu tranh, chiến đấu và chết.’

Love of the truth must always be. Desire and aspiration, reaching out for that which is material or soaring upward towards the vision of reality must ever find their satisfaction. For this men work, driving themselves and irking others. They love the truth as they interpret it; they love the vision and the dream, forgetting that the truth is limited by mind—narrow and set, one-pointed, not inclusive; forgetting that the vision touches but the outer fringe of mystery, and veils and hides reality.

Tình yêu chân lý phải luôn tồn tại. Ham muốn và khát vọng, vươn ra ngoài đến những gì vật chất, hoặc bay cao hướng tới tầm nhìn về thực tại, phải luôn tìm thấy sự thỏa mãn của chúng. Vì điều này, con người làm việc, thúc đẩy bản thân và gây khó chịu cho người khác. Họ yêu sự thật như cách họ diễn giải nó; họ yêu tầm nhìn và giấc mơ, quên rằng sự thật bị giới hạn bởi trí tuệ—hẹp hòi và cố định, nhất điểm, không bao gồm; quên rằng tầm nhìn chỉ chạm đến rìa ngoài của điều bí ẩn, và che khuất và giấu kín thực tại.

The word goes out from soul to form: ‘Run not so straight. The path that you are on leads to the outer circle of the life of God; the line goes forward to the outer rim. Stand at the centre. Look on every side. Die not for outer forms. Forget not God, Who dwells behind the vision. Love more your fellow men.’“

Linh từ đi từ linh hồn đến hình tướng: ‘Đừng đi thẳng như vậy. Con đường mà ngươi đang đi dẫn đến vòng ngoài của sự sống Thượng đế; đường thẳng đó dẫn tới vành ngoài cùng. Hãy đứng ở trung tâm. Nhìn về mọi phía. Đừng chết vì những hình tướng bên ngoài. Đừng quên Thượng đế, Đấng ngự phía sau tầm nhìn. Hãy yêu thương đồng loại của ngươi nhiều hơn.’

It will be apparent, therefore, that the sixth ray disciple has first of all to achieve the arduous task of dissociating himself from his vision, from his adored truth, from his loved ideals, from his painted picture of himself as the devoted follower and disciple, following his Master unto death, if need be; forcing himself (from very love of form) and forcing all his fellowmen to dedicate themselves to that which he sees.

Do đó, sẽ rõ ràng rằng đệ tử thuộc cung sáu trước hết phải thực hiện nhiệm vụ khó khăn là tách biệt mình ra khỏi linh ảnh của mình, khỏi sự thật được sùng kính, khỏi những lý tưởng yêu thích, khỏi hình ảnh tự tô vẽ của mình như là người theo đuổi và đệ tử trung thành, theo chân Sư Phụ y đến chết nếu cần thiết; tự ép buộc mình (vì tình yêu đối với hình tướng) và ép buộc tất cả đồng loại của mình cống hiến cho những gì y thấy.

It must be recognised that he lacks the wide love of the second ray disciple which is a reflection of the love of God. He is all the time occupied with himself, with his work, his sacrifice, his task, his ideas, and his activities. He, the devotee, is lost in his devotion. He, the idealist, is driven by his idea. He, the follower, runs blindly after his Master, his chosen ideal and loses himself in the chaos of his uncontrolled aspirations [373] and the glamour of his own thoughts. Curiously enough, there is a close relation between the third and the sixth rays, just as there is between the first and the second rays, and the second and the fourth. The fourth, fifth, sixth and seventh rays have no such paralleling relations. 1 added to 1 equals 2, 2 added to 2 equals 4, 3 added to 3 equals 6. Between these pairs of rays there is a line of special energy flowing which warrants the attention of disciples who are becoming conscious of their relationships. This relation and interplay only becomes active at a relatively high stage of evolution.

Cần phải nhận ra rằng y thiếu tình yêu rộng lớn của đệ tử thuộc cung hai, một phản ánh của tình yêu của Thượng đế. Y luôn luôn bị ám ảnh bởi chính y, bởi công việc của y, sự hy sinh của y, nhiệm vụ của y, ý tưởng của y và các hoạt động của y. Y, người sùng tín, bị lạc trong sự sùng tín của mình. Y, người lý tưởng hóa, bị thúc đẩy bởi ý tưởng của mình. Y, người theo đuổi, chạy mù quáng theo Vị Thầy của y, lý tưởng được chọn của y và tự lạc mất trong hỗn loạn của những khát vọng không kiểm soát được [373] và ảo cảm của chính suy nghĩ của y. Điều kỳ lạ là có một mối liên hệ chặt chẽ giữa cung ba và cung sáu, giống như giữa cung một và cung hai, và cung hai và cung bốn. Các cung bốn, năm, sáu và bảy không có mối quan hệ song song như vậy. 1 cộng với 1 bằng 2, 2 cộng với 2 bằng 4, 3 cộng với 3 bằng 6. Giữa những cặp cung này có một dòng năng lượng đặc biệt chảy qua, điều này đáng để các đệ tử chú ý khi họ bắt đầu nhận thức về mối quan hệ của mình. Mối quan hệ và sự tương tác này chỉ trở nên hoạt động ở giai đoạn tiến hóa tương đối cao.

The problem, therefore, of the sixth ray aspirant is to divorce himself from the thralldom of form (though not from form) and to stand quietly at the centre, just as the third ray disciple has to learn to do. There he learns breadth of vision and a right sense of proportion. These two qualities he always lacks until the time comes when he can take his stand and there align himself with all visions, all forms of truth, all dreams of reality, and find behind them all—God and his fellow men. Then and only then can he be trusted to work with the Plan.

Vì vậy, vấn đề của người chí nguyện thuộc cung sáu là tách mình ra khỏi sự thống trị của hình tướng (dù không hoàn toàn rời bỏ hình tướng) và đứng yên lặng ở trung tâm, giống như đệ tử thuộc cung ba phải học cách làm. Ở đó, y học được tầm nhìn rộng lớn và một cảm giác cân bằng đúng đắn. Hai phẩm chất này y luôn thiếu cho đến khi thời điểm đến khi y có thể đứng vững và chỉnh hợp mình với tất cả các tầm nhìn, tất cả các hình thức của sự thật, tất cả các giấc mơ về thực tại, và tìm thấy đằng sau chúng tất cả—Thượng đế và đồng loại của mình. Chỉ khi đó, y mới có thể được tin cậy để làm việc với Thiên Cơ.

The alignment evoked by this “peaceful standing still” naturally produces a crisis and it is, as usual, a most difficult one for the aspirant to handle. It is a crisis which seems to leave him destitute of incentive, of motive, of sensation, of appreciation by others and of life purpose. The idea of “my truth, my master, my idea, my way” leaves him and as yet he has nothing to take its place. Being sixth ray, and therefore linked with the world of astral psychic life, the sixth plane, he is peculiarly sensitive to his own reactions and to the ideas of others where he and his truths are concerned. He feels a fool and considers that others are thinking him so. The crisis therefore is severe, for it has to produce a complete readjustment of the Self to the self. His fanaticism, his devotion, his [374] furious driving of himself and others, his wasted efforts, and his lack of understanding of the point of view of others have all gone, but as yet nothing has taken their place. He is swept by futility and his world rocks under him. Let him stand still at the centre, fixing his eyes on the soul and ceasing activity for a brief period of time until the light breaks in.

Sự chỉnh hợp được tạo ra bởi việc ‘đứng yên lặng một cách bình an’ này tự nhiên dẫn đến một cuộc khủng hoảng và, như thường lệ, đây là một trong những khủng hoảng khó khăn nhất đối với người chí nguyện để xử lý. Đó là một cuộc khủng hoảng dường như khiến y mất đi động lực, mục tiêu, cảm giác, sự đánh giá cao của người khác và mục đích sống. Ý tưởng ‘chân lý của tôi, Sư Phụ của tôi, ý tưởng của tôi, con đường của tôi’ rời bỏ y và vẫn chưa có gì thay thế nó. Bởi vì thuộc cung sáu, và do đó liên kết với thế giới của cuộc sống thông linh cảm dục, cõi thứ sáu, y đặc biệt nhạy cảm với phản ứng của chính mình và với ý tưởng của người khác khi nói về y và chân lý của y. Y cảm thấy mình là kẻ ngốc và cho rằng người khác cũng đang nghĩ như vậy. Vì vậy, cuộc khủng hoảng rất nghiêm trọng, vì nó phải tạo ra một sự điều chỉnh hoàn toàn của Chân ngã với phàm ngã. Chủ nghĩa cuồng tín của y, sự tận tụy của y, [374] sự thúc ép điên cuồng của y đối với bản thân và người khác, những nỗ lực lãng phí của y và sự thiếu hiểu biết của y về quan điểm của người khác, tất cả đã biến mất, nhưng cho đến nay vẫn chưa có gì thay thế chúng. Y bị cuốn vào cảm giác vô dụng và thế giới của y bị lung lay. Hãy để y đứng yên lặng ở trung tâm, hướng mắt về linh hồn và ngừng mọi hoạt động trong một thời gian ngắn cho đến khi ánh sáng bừng sáng.

It is interesting here to note that the Master Jesus, as He hung upon the Cross, experienced (on a much higher turn of the spiral than is possible to the disciple) the acme and the height of this crisis, though in His case—being attuned to God and to all God’s children—there swept over Him the sum total of the dilemma of the world disciples and all the agony of the astral awareness of this dilemma, voicing itself in the agonising words: “My God, My God, why hast Thou forsaken Me.”

Điều thú vị ở đây là lưu ý rằng Chân sư Jesus, khi Ngài bị treo trên Thập giá, đã trải qua (trên một vòng xoắn cao hơn nhiều so với khả năng của đệ tử) đỉnh điểm và đỉnh cao của cuộc khủng hoảng này, mặc dù trong trường hợp của Ngài—vì Ngài được hòa hợp với Thượng đế và với tất cả người con của Thượng đế—Ngài đã bị cuốn vào tổng thể của tình trạng tiến thoái lưỡng nan của các đệ tử thế giới và tất cả nỗi đau của sự nhận thức cảm dục về tình trạng tiến thoái lưỡng nan này, thể hiện trong những lời thống khổ: ‘Thượng đế của con, Thượng đế của con, sao Ngài bỏ rơi con.’

But by facing futility and himself and by surrendering himself to the life at the centre and there holding himself poised and still, yet alert, the light will break in and reveal to the disciple that which he needs to know. He learns to express that inclusive love which is his major requirement and to let go the narrow, one-pointed attitude which he has hitherto regarded as love. He welcomes then all visions, if they serve to lift and comfort his brothers; he welcomes all truths, if they are the agents of revelation to other minds; he welcomes all dreams if they can act as incentives to his fellow men. He shares in them all, yet retains his poised position at the centre.

Nhưng bằng cách đối mặt với cảm giác vô dụng và chính mình, và bằng cách đầu hàng cuộc sống ở trung tâm và giữ mình cân bằng và tĩnh lặng, nhưng vẫn tỉnh táo, ánh sáng sẽ bừng sáng và tiết lộ cho đệ tử điều mà y cần biết. Y học cách thể hiện tình thương bao gồm mà y cần thiết nhất và buông bỏ thái độ hẹp hòi, một chiều mà trước đây y đã coi là tình thương. Sau đó, y chào đón tất cả các tầm nhìn, nếu chúng phụng sự để nâng đỡ và an ủi huynh đệ của mình; y chào đón tất cả các sự thật, nếu chúng là những tác nhân của sự mặc khải cho các tâm trí khác; y chào đón tất cả các giấc mơ nếu chúng có thể là động lực cho đồng loại của mình. Y chia sẻ trong tất cả những điều này, nhưng vẫn giữ vị trí cân bằng của mình ở trung tâm.

Thus we can see that the essential integration of this unit into his group can now take place.

Vì vậy, chúng ta có thể thấy rằng sự tích hợp thiết yếu này của đơn vị vào nhóm của y bây giờ có thể diễn ra.

The problem of the disciple upon this ray is greatly increased by the fact that the sixth ray has been the dominant ray for so many centuries and is only now passing out. Therefore the idealistic, fanatical thought-forms, built up by [375] the devotees upon this ray, are powerful and persistent. The world today is fanatically idealistic, and this is one of the causes of the present world situation. It is hard for the man who is the one-pointed devotee to free himself from the prevailing influence, for the energy thus generated feeds that which he seeks to leave behind. If he can, however, grasp the fact that devotion, expressing itself through a personality, engenders fanaticism and that fanaticism is separative, frequently cruel, often motivated by good ideals, but that it usually overlooks the immediate reality by rushing off after a self-engendered vision of truth, he will go far along the way to solving his problem. If he can then realise that devotion, expressing itself through the soul, is love and inclusiveness plus understanding, then he will learn eventually to free himself from the idealism of others and of himself and will identify himself with that of the Hierarchy, which is the loving working out of God’s Plan. It is free from hatred, from intense emphasis upon an aspect or a part, and is not limited by the sense of time.

Vấn đề của đệ tử thuộc cung này càng gia tăng bởi thực tế là cung sáu đã là cung chủ đạo trong nhiều thế kỷ và chỉ bây giờ mới bắt đầu rút lui. Do đó, các hình tư tưởng lý tưởng cuồng tín được xây dựng bởi [375] những người sùng đạo thuộc cung này rất mạnh mẽ và dai dẳng. Thế giới ngày nay lý tưởng hóa một cách rất cuồng tín, và đây là một trong những nguyên nhân của tình trạng thế giới hiện tại. Thật khó cho người là người sùng tín nhất tâm giải thoát mình khỏi ảnh hưởng đang thịnh hành, vì năng lượng được tạo ra như vậy sẽ nuôi dưỡng những gì y tìm cách từ bỏ. Tuy nhiên, nếu y có thể nắm bắt được thực tế rằng sự sùng tín, biểu hiện qua phàm ngã, tạo ra chủ nghĩa cuồng tín và chủ nghĩa cuồng tín là sự chia rẽ, thường tàn nhẫn, thường được thúc đẩy bởi những lý tưởng tốt, nhưng thường bỏ qua thực tại ngay trước mắt bằng cách lao vào theo đuổi một tầm nhìn của chân lý tự sinh ra, y sẽ đi xa trên con đường giải quyết vấn đề của mình. Nếu sau đó y có thể nhận ra rằng sự sùng tín, biểu hiện qua linh hồn, là tình thương và sự bao gồm cộng với sự thấu hiểu, thì y sẽ cuối cùng học được cách giải phóng mình khỏi chủ nghĩa lý tưởng của người khác và của chính mình, và sẽ đồng nhất mình với lý tưởng của Thánh đoàn, đó là sự thực hiện Thiên Cơ đầy tình thương của Thượng đế. Nó không chứa đựng sự thù ghét, không nhấn mạnh quá mức vào một khía cạnh hoặc một phần, và không bị giới hạn bởi cảm giác về thời gian.

Ray Seven.

Cung Bảy.

“‘I seek to bring the two together. The plan is in my hands. How shall I work? Where lay the emphasis? In the far distance stands the One Who Is. Here at my hand is form, activity, substance, and desire. Can I relate these and fashion thus a form for God? Where shall I send my thought, my power the word that I can speak?

‘Tôi tìm cách đưa cả hai vào cùng nhau. Kế hoạch ở trong tay tôi. Tôi sẽ làm việc như thế nào? Sự chú trọng đặt ở đâu? Đứng ở xa là Đấng Duy Nhất Hiện Tồn. Ở đây, ngay tại bàn tay tôi là hình tướng, hoạt động, chất liệu, và mong muốn. Liệu tôi có thể liên kết những thứ này và như thế tạo ra một hình tướng cho Thượng Đế hay không? Tôi sẽ gửi ý tưởng, sức mạnh của tôi, lời mà tôi có thể nói đi đâu?

‘I, at the centre, stand, the worker in the field of magic. I know some rules, some magical controls, some Words of Power, some forces which I can direct. What shall I do? Danger there is. The task that I have undertaken is not easy of accomplishment, yet I love power. I love to see the forms emerge, created by my mind, and do their work, fulfill the plan and disappear. I can create. The rituals of the Temple of the Lord are known to me. How shall I work?

‘Tôi, người hoạt động trong lĩnh vực huyền thuật, đứng ở trung tâm. Tôi biết một số quy luật, một số quyền năng huyền thuật, một số Quyền Lực Từ, một số mãnh lực mà tôi có thể điều khiển. Tôi sẽ làm gì? Có sự nguy hiểm. Nhiệm vụ mà tôi đã đảm nhận thì không dễ hoàn thành, nhưng tôi thích quyền lực. Tôi thích nhìn thấy các hình tướng xuất hiện, được tạo ra bởi thể trí của tôi, và làm công việc của chúng, hoàn thành kế hoạch và biến mất. Tôi có thể sáng tạo. Tôi biết các nghi lễ của Đền Thờ của Chúa. Tôi sẽ làm việc như thế nào?

‘Love not the work. Let love of God’s eternal Plan control [376] your life, your mind, your hand, your eye. Work towards the unity of plan and purpose which must find its lasting place on earth. Work with the Plan; focus upon your share in that great work.’

Đừng yêu công việc. Hãy để tình yêu Thiên Cơ vĩnh cửu của Thượng Đế kiểm soát [376] cuộc sống của ngươi, thể trí của ngươi, tay của ngươi, mắt của ngươi. Hãy làm việc hướng tới việc thống nhất kế hoạch và mục đích vốn phải tìm thấy chỗ lâu dài của nó trên trần gian. Hãy làm việc với Thiên Cơ; hãy tập trung vào phần đóng góp của ngươi trong đại công trình.’

The Word goes forth from soul to form: ‘Stand in the centre of the pentagram, drawn upon that high place in the East within the light which ever shines. From that illumined centre work. Leave not the pentagram. Stand steady in the midst. Then draw a line from that which is without to that which is within and see the Plan take form.’“

Linh Từ phát ra từ linh hồn đến hình tướng: ‘Hãy đứng ở trung tâm của ngôi sao năm cánh được vẽ trên nơi cao ở phía Đông trong ánh sáng luôn chiếu rọi. Hãy làm việc từ trung tâm được chiếu sáng đó. Đừng rời bỏ ngôi sao năm cánh. Hãy đứng vàng ở giữa. Sau đó hãy vẽ một đường thẳng từ những gì ở bên ngoài tới những gì ở bên trong và nhìn thấy Thiên Cơ khoác lấy hình tướng’.

It is not possible to be more explicit than this. This great and powerful ray is now coming into manifestation and it brings new energies to man of so potent a nature that the disciples of today must move and work with care. They are literally handling fire. It is the children who are now coming into incarnation who will eventually work more safely and more correctly with these new potencies. There is much, however, to be done in the meantime, and the disciples upon this seventh ray can ponder on this formula and seek their own interpretation of it, endeavouring first of all to stand in the East, within the protection of the pentagram. As he realises the task to be carried out and the nature of the work to be done by the seventh ray worker, and appreciates the fact that it is the magical work of producing those forms on earth which will embody the spirit of God (and in our particular time, this necessitates the building of new forms), each seventh ray disciple will see himself as a relating agent, as the one who stands in the midst of the building processes, attending to his portion of the task. This, if really grasped and deeply considered will have the effect of producing alignment. The moment that this alignment is achieved, then let the disciple remember that it will mean a tremendous inflow of power, of energy from both the aligned points, from both directions, converging upon him, as he stands in the [377] midway place. Ponder deeply upon this truth, for it is this fact which always evokes a seventh ray crisis. It will be obvious what this crisis is. If the man concerned is materially minded, selfishly ambitious and unloving, the inpouring energy will stimulate the personality nature and he will immediately be warring furiously with all that we mean by the instinctual, psychic, intellectual nature. When all these three are stimulated, the disciple is often for a time swung off the centre into a maelstrom of magical work of the lower kind—sex magic and many forms of black magic. He is glamoured by the beauty of his motive, and deceived by the acquired potency of his personality.

Không thể rõ ràng hơn những điều này. Cung mạnh mẽ và vĩ đại này hiện đang xuất hiện và mang lại những năng lượng mới cho nhân loại với bản chất mạnh mẽ đến mức các đệ tử của ngày nay phải hành động và làm việc một cách cẩn trọng. Họ thực sự đang xử lý lửa. Chính những đứa trẻ đang nhập thế hiện nay sẽ là những người cuối cùng làm việc an toàn và chính xác hơn với những năng lượng mới này. Tuy nhiên, vẫn còn nhiều việc phải làm trong thời gian này, và các đệ tử thuộc cung bảy có thể suy ngẫm về công thức này và tìm kiếm cách giải thích riêng của họ về nó, trước hết là cố gắng đứng ở phía Đông, trong sự bảo vệ của ngôi sao năm cánh. Khi họ nhận ra nhiệm vụ cần thực hiện và bản chất của công việc mà người hoạt động cung bảy phải làm, và hiểu rằng đó là công việc huyền thuật để tạo ra những hình tướng trên trái đất nhằm hiện thực hóa linh hồn của Thượng Đế (và trong thời gian đặc biệt của chúng ta, điều này đòi hỏi việc xây dựng những hình tướng mới), mỗi đệ tử cung bảy sẽ thấy mình như một tác nhân kết nối, như người đứng giữa các quá trình xây dựng, chăm sóc phần nhiệm vụ của mình. Điều này, nếu được thực sự nắm bắt và suy ngẫm sâu sắc, sẽ có hiệu quả trong việc tạo ra sự chỉnh hợp. Ngay khi sự chỉnh hợp này được thực hiện, đệ tử hãy nhớ rằng điều này sẽ có nghĩa là một dòng năng lượng mạnh mẽ, từ cả hai điểm được chỉnh hợp, từ cả hai hướng, sẽ hội tụ vào y, khi y đứng ở vị trí giữa. Hãy suy ngẫm sâu sắc về sự thật này, vì chính sự thật này luôn gợi lên một khủng hoảng cung bảy. Sẽ rõ ràng khủng hoảng này là gì. Nếu người liên quan là người có tư tưởng vật chất, tham vọng ích kỷ và không yêu thương, thì năng lượng tuôn vào sẽ kích thích bản chất phàm ngã của y và y sẽ ngay lập tức chiến đấu mãnh liệt với tất cả những gì chúng ta gọi là bản năng, bản chất cảm xúc, và bản chất trí tuệ. Khi cả ba đều được kích thích, đệ tử thường tạm thời bị cuốn khỏi trung tâm vào một vòng xoáy của công việc phép thuật cấp thấp—phép thuật tình dục và nhiều hình thức hắc thuật khác. Y bị mê hoặc bởi vẻ đẹp của động cơ mình, và bị lừa dối bởi quyền năng mà phàm ngã đã đạt được.

If, however, he is warned of the danger and aware of the possibility, he will stand steady at the centre within the mystical pentagram, and there suffer until the light in the East rises upon his darkness, discovering him still at the midway point. Then comes the revelation of the Plan, for this has ever to be the motivating power of the seventh ray disciple. He works on earth, upon the outer plane of manifestation, with the construction of those forms through which the divine will can express itself. In the field of religion, he works in collaboration with the second and sixth ray disciples. In the field of government he labours, building those forms which will enable the first ray activity to be expressed. In the field of business, he cooperates with third ray energies and the executives of the Plan. In the field of science, he aids and assists the fifth ray workers. He is the expression of the builder, and the creator, bringing into outer manifestation God’s Plan. He begins, however, with himself, and seeks to bring into expression the plan of his soul in his own setting and worldly situation. Until he can do this, he is unable to stand in the East within the pentagram.

Tuy nhiên, nếu y được cảnh báo về nguy hiểm và nhận thức được khả năng, y sẽ đứng vững tại trung tâm bên trong ngôi sao năm cánh huyền bí, và chịu đựng ở đó cho đến khi ánh sáng từ phương Đông ló dạng trên bóng tối của y, và phát hiện rằng y vẫn ở điểm giữa. Sau đó, sự mặc khải của Thiên Cơ xuất hiện, vì điều này luôn phải là động lực của đệ tử cung bảy. Y làm việc trên trần gian, trên cõi biểu hiện bên ngoài, với việc xây dựng những hình tướng mà qua đó ý chí thiêng liêng có thể thể hiện. Trong lĩnh vực tôn giáo, y làm việc cùng với các đệ tử cung hai và cung sáu. Trong lĩnh vực chính phủ, y lao động, xây dựng những hình tướng mà qua đó hoạt động của cung một có thể được biểu hiện. Trong lĩnh vực kinh doanh, y hợp tác với các năng lượng cung ba và những người thực hiện Thiên Cơ. Trong lĩnh vực khoa học, y hỗ trợ và giúp đỡ những người lao động cung năm. Y là biểu hiện của người xây dựng và người sáng tạo, mang Thiên Cơ của Thượng Đế vào biểu hiện bên ngoài. Tuy nhiên, y bắt đầu với chính mình, và tìm cách để đưa vào biểu hiện kế hoạch của linh hồn mình trong hoàn cảnh và tình huống thế gian của mình. Cho đến khi y có thể làm được điều này, y không thể đứng ở phương Đông trong ngôi sao năm cánh.

It is occultly said that “the pentagram is open and a place [378] of danger when the disciple knows not order within his own life, and when the ritual of the soul is not imposed and its rhythm not obeyed. The pentagram is closed when order is restored and the ritual of the Master is imposed.” The writing goes on to say that “if the disciple enters through the open pentagram, he dies. If he passes over into the closed pentagram, he lives. If he transmutes the pentagram into a ring of fire, he serves the Plan.”

Người ta nói một cách huyền bí rằng “ngôi sao năm cánh mở và là nơi nguy hiểm khi đệ tử không biết trật tự trong cuộc sống của mình, và khi nghi lễ của linh hồn không được áp đặt và nhịp điệu của nó không được tuân theo. Ngôi sao năm cánh đóng lại khi trật tự được phục hồi và nghi lễ của Chân sư được áp đặt.” Bản văn thêm rằng “nếu đệ tử bước vào ngôi sao năm cánh mở, y sẽ chết. Nếu y vượt qua ngôi sao năm cánh đóng, y sẽ sống. Nếu y chuyển hóa ngôi sao năm cánh thành một vòng lửa, y sẽ phụng sự Thiên Cơ.

We come now to the consideration of a very practical matter where the world disciples are concerned, and one with which I intend to deal very simply. The point which we are to study is the Technique of Fusion, leading, as it inevitably does, to the emergence (into controlling prominence) of the Ray of the Personality. After a brief study of this we will refer briefly to the Technique of Duality. The brevity is necessary because only disciples of some experience and initiates will really comprehend the things whereof I speak. A study of the Technique of Duality would serve to elucidate the relationship which should exist between the two rays of manifesting energy, which constitute that phenomenal being we call man. Therefore, it will be apparent to you from the start, how necessary it will be to deal with these abstruse subjects in the simplest way. Our study of the Techniques of Integration was definitely abstruse and couched in language quite symbolic. We were there dealing with the relationship of five rays: Those of the personality, of the ego or soul, and of the rays of the three personality vehicles, prior to their integration into a functioning whole.

Giờ đây chúng ta đi đến việc xem xét một vấn đề rất thực tiễn liên quan đến các đệ tử thế gian, và là điều mà tôi dự định đề cập đến thật đơn giản. Điểm mà chúng ta sẽ nghiên cứu là Kỹ Thuật Dung Hợp, dẫn đến, như điều tất yếu, sự xuất hiện (vào vị trí nổi trội kiểm soát) của cung phàm ngã. Sau khi nghiên cứu ngắn gọn điều này, chúng ta sẽ đề cập ngắn gọn đến Kỹ Thuật Nhị Nguyên. Sự ngắn gọn là cần thiết vì chỉ những đệ tử có ít nhiều kinh nghiệm và các điểm đạo đồ mới thực sự hiểu được những điều tôi nói đến. Một nghiên cứu về Kỹ Thuật Nhị Nguyên sẽ giúp làm sáng tỏ mối liên hệ nên tồn tại giữa hai cung của năng lượng biểu hiện, vốn cấu thành hữu thể hiện tượng mà chúng ta gọi là con người. Vì vậy, ngay từ đầu các bạn sẽ thấy hiển nhiên rằng cần phải xử lý các chủ đề thâm áo này theo cách đơn giản nhất. Việc nghiên cứu của chúng ta về các Kỹ Thuật Tích Hợp rõ ràng là thâm áo và được diễn đạt bằng ngôn ngữ khá biểu tượng. Ở đó chúng ta đang xử lý mối liên hệ của năm cung: cung của phàm ngã, của chân ngã hay linh hồn, và các cung của ba vận cụ phàm ngã, trước khi chúng được tích hợp thành một toàn thể hoạt động.

It might be of value here if I pointed out to you that the three words: Integration, Fusion and Duality when dealt [379] with, as they are, in connection with the final stages of the Path of Evolution, are significantly different. For one thing it might be said that

Ở đây có lẽ sẽ có giá trị nếu tôi chỉ ra cho các bạn rằng ba từ: Tích hợp, Dung hợp và Nhị nguyên, khi được [379]
đề cập đến, như đang được đề cập, liên hệ với các giai đoạn cuối cùng của Con Đường Tiến Hoá, thì khác nhau một cách có ý nghĩa. Có thể nói một điều là:

1. The Technique of Integration, a sevenfold technique, is applied upon the Path of Probation.

1. Kỹ Thuật Tích Hợp, một kỹ thuật thất phân, được áp dụng trên Con Đường Dự Bị.

2. The Technique of Fusion is applied upon the Path of Discipleship.

2. Kỹ Thuật Dung Hợp được áp dụng trên Con Đường Đệ Tử.

3. The Technique of Duality is applied upon the Path of Initiation.

3. Kỹ Thuật Nhị Nguyên được áp dụng trên Con Đường Điểm Đạo.

I am here using these three terms only in relation to what we call the Aryan Race, or to what might be more adequately called the Aryan consciousness, for that consciousness demonstrates in a two-fold manner as mental power and personality force. It is found at a certain stage in every human being and in every race; it must therefore be remembered that I am not using the word Aryan as synonymous with Nordic but as descriptive of the intellectual goal of humanity, of which our Occidental civilisation is in the early stages, but which men of all time and all races have individually demonstrated. The Aryan state of consciousness is one into which all men eventually pass.

Ở đây tôi chỉ dùng ba thuật ngữ này trong liên hệ với điều chúng ta gọi là Nhân Loại Arya, hay điều có thể được gọi thích đáng hơn là tâm thức Arya, vì tâm thức ấy biểu lộ theo cách nhị phân như quyền năng trí tuệ và mãnh lực phàm ngã. Nó được tìm thấy ở một giai đoạn nhất định trong mỗi con người và trong mỗi nhân loại; do đó phải nhớ rằng tôi không dùng từ Arya như đồng nghĩa với Bắc Âu mà như một từ mô tả mục tiêu trí tuệ của nhân loại, mà nền văn minh phương Tây của chúng ta đang ở trong các giai đoạn đầu, nhưng những người nam và nữ thuộc mọi thời đại và mọi nhân loại đã biểu lộ một cách cá nhân. Trạng thái tâm thức Arya là trạng thái mà mọi người cuối cùng đều đi vào.

Integration here refers to the bringing into one field of resultant magnetic activity of five differing types of energy:

Ở đây, tích hợp nói đến việc đưa vào một trường hoạt động từ tính kết quả duy nhất năm loại năng lượng khác nhau:

1. Physical and emotional sentient energy (2 energies therefore) are brought together and eventually form one expressive force.

1. Năng lượng cảm nhận hồng trần và cảm xúc (do đó là 2 năng lượng) được đưa lại với nhau và cuối cùng tạo thành một mãnh lực biểu lộ duy nhất.

2. Physical, emotional-sentient and mental energy (3) are also brought into relationship; one potent vortex of force is then set up which eventually becomes so systematised and integrated that we call its aggregated expression Personality, (4) and in time this aggregate [380] becomes a realised potency and thus completes the fourfold lower man.

2. Năng lượng hồng trần, cảm xúc-cảm nhận và trí tuệ (3) cũng được đưa vào mối liên hệ; khi ấy một xoáy lực mạnh mẽ được thiết lập, cuối cùng trở nên được hệ thống hóa và tích hợp đến mức chúng ta gọi biểu hiện tổng hợp của nó là Phàm ngã, (4) và theo thời gian tổng thể này trở thành một năng lực được chứng nghiệm và nhờ đó hoàn tất phàm nhân tứ phân.

3. These four types of energy are then brought into relationship with the ego or soul. This brings then into play another and higher type of energy expression, and thus the five energies integrate, blend and fuse.

3. Bốn loại năng lượng này sau đó được đưa vào mối liên hệ với chân ngã hay linh hồn. Khi ấy điều này đưa vào hoạt động một loại biểu hiện năng lượng khác và cao hơn, và như vậy năm năng lượng tích hợp, hòa trộn và dung hợp.

These five energies, when rightly related to each other, produce one active force centre, through which the Monad can work, using the word Monad to express the first differentiation of the One Life, if such a paradoxical phrase can be employed. Its use is only permissible from the standpoint of the personal self, still limited and imprisoned in the “I” consciousness.

Năm năng lượng này, khi được liên hệ đúng đắn với nhau, tạo ra một trung tâm mãnh lực hoạt động duy nhất, qua đó chân thần có thể hoạt động, dùng từ chân thần để diễn tả sự biến phân đầu tiên của Sự Sống Duy Nhất, nếu có thể dùng một cụm từ nghịch lý như thế. Việc dùng từ ấy chỉ được phép từ quan điểm của phàm ngã, vẫn còn bị giới hạn và giam hãm trong tâm thức “Tôi”.

The Technique of Fusion deals with the production of a close interplay of the five above enumerated aspects of energy which have been, in due time, integrated into a unity. It is really a fusion of the four forces and the one energy. This fusion produces:

Kỹ Thuật Dung Hợp đề cập đến việc tạo ra một sự tương tác mật thiết giữa năm phương diện năng lượng đã được liệt kê ở trên, những phương diện mà đến đúng thời điểm đã được tích hợp thành một hợp nhất. Thực ra đó là sự dung hợp của bốn mãnh lực và một năng lượng. Sự dung hợp này tạo ra:

1. A demonstration of personality activity when, in response to the Technique of Integration, there is

1. Một biểu hiện của hoạt động phàm ngã khi, để đáp ứng với Kỹ Thuật Tích Hợp, có

a. Response and interplay between the threefold lower man.

a. Sự đáp ứng và tương tác giữa phàm nhân tam phân.

b. A gradual emergence of the dominant note of the lower man which will, in time, indicate the nature of the personality ray.

b. Sự xuất hiện dần dần của âm điệu trội của phàm nhân, điều mà theo thời gian sẽ chỉ ra bản chất của cung phàm ngã.

c. The quality of the personality ray, in its higher aspects, emerges into living expression. Great beauty of character or great forcefulness will then appear.

c. Phẩm tính của cung phàm ngã, trong các phương diện cao hơn của nó, xuất hiện thành biểu hiện sống động. Khi ấy sẽ xuất hiện vẻ đẹp lớn lao của tính cách hoặc sức mạnh lớn lao.

2. Gradually, the qualities of the personality energy are transmuted into those of the ego or soul and the fusion of the two energies—soul and body—is then complete. [381] This Technique of Fusion might be better understood by all of you if it were called the Technique of Transmutation, but it must be remembered that the transmutation referred to is not that of bad qualities into good or of bad characteristics into good ones (for this should take place quite definitely upon the Path of Probation) but the transmutation of the higher aspects of the personality ray into those of the soul. When this has been to a great extent carried forward satisfactorily, then the Technique of Duality comes into play—a duality differing greatly from that to which we refer when we speak of the higher and lower selves. It is a duality which is utilised upon the Path of initiation by Those Who Know no sense of separativeness, and signifies one wherein the transmuted and purified personality qualities and characteristics are used by the initiate in the three worlds for service and the furthering of the Plan. The egoic energies are only brought into play when needed for group benefit and within the confines (again a paradoxical term and only of significance in consciousness from the standpoint of the lesser minds) of the Kingdom of God.

2. Dần dần, các phẩm tính của năng lượng phàm ngã được chuyển hoá thành các phẩm tính của chân ngã hay linh hồn, và sự dung hợp của hai năng lượng—linh hồn và thể xác—khi ấy hoàn tất. [381] Kỹ Thuật Dung Hợp này có lẽ sẽ được tất cả các bạn hiểu rõ hơn nếu nó được gọi là Kỹ Thuật Chuyển Hoá, nhưng cần nhớ rằng sự chuyển hoá được nói đến ở đây không phải là chuyển các phẩm tính xấu thành tốt hay các đặc tính xấu thành tốt (vì điều này phải diễn ra khá rõ rệt trên Con Đường Dự Bị), mà là sự chuyển hoá các phương diện cao hơn của cung phàm ngã thành các phương diện của linh hồn. Khi điều này đã được thực hiện đến một mức độ lớn một cách thỏa đáng, thì Kỹ Thuật Nhị Nguyên bắt đầu phát huy tác dụng—một nhị nguyên tính rất khác với điều chúng ta muốn nói khi nói về chân ngã và phàm ngã. Đó là một nhị nguyên tính được sử dụng trên Con Đường Điểm Đạo bởi Những Đấng không biết đến bất kỳ cảm nhận phân ly nào, và biểu thị một trạng thái trong đó các phẩm tính và đặc tính phàm ngã đã được chuyển hoá và thanh luyện được điểm đạo đồ sử dụng trong ba cõi thấp để phụng sự và thúc đẩy Thiên Cơ. Các năng lượng chân ngã chỉ được đưa vào hoạt động khi cần cho lợi ích nhóm và trong giới hạn (lại là một từ nghịch lý nữa và chỉ có ý nghĩa trong tâm thức từ quan điểm của các hạ trí) của Thiên Giới.

It will be seen, therefore, that we are dealing here with relatively advanced stages of human development. What I have now to say will veil, under extremely simplified phrases, truths which will be apparent to two groups of aspirants:

Do đó, có thể thấy rằng ở đây chúng ta đang đề cập đến các giai đoạn tương đối tiến bộ của sự phát triển nhân loại. Điều mà tôi hiện phải nói sẽ che phủ, dưới những cụm từ cực kỳ đơn giản hóa, các chân lý sẽ hiển nhiên đối với hai nhóm người chí nguyện:

1. Accepted disciples, who will comprehend the significances of the Technique of Fusion.

1. Các đệ tử được chấp nhận, những người sẽ hiểu các thâm nghĩa của Kỹ Thuật Dung Hợp.

2. Initiates, who will work with the Technique of Duality.

2. Các điểm đạo đồ, những người sẽ làm việc với Kỹ Thuật Nhị Nguyên.

It should be remembered also that we are here dealing with the primordial duality of spirit and matter and not with the secondary duality of soul and body. This point is of deep importance and will bear most careful consideration.

Cũng cần nhớ rằng ở đây chúng ta đang đề cập đến nhị nguyên tính nguyên sơ của tinh thần và vật chất chứ không phải nhị nguyên tính thứ yếu của linh hồn và thể xác. Điểm này có tầm quan trọng sâu xa và cần được suy xét hết sức cẩn trọng.

The man who will seek to use the Technique of Fusion is [382] the disciple who is conscious of personality power, owing to the fact that his mind is beginning to dominate his sentient emotional nature, much in the same way as his emotional-sentient nature has, for ages, controlled his physical body. The use of the mind is becoming “second nature” to certain advanced types of men, and it is called into play, when they reach this stage, almost automatically. The result is that the integration of the three energies is proceeding fast. At the same time, the man is definitely oriented to soul contact and knowledge, and frequently the mind (when it is the controlling personality factor) is itself brought suddenly and dynamically under the control of the soul.

Người sẽ tìm cách sử dụng Kỹ Thuật Dung Hợp là [382] đệ tử có ý thức về quyền năng phàm ngã, do sự kiện là thể trí của y đang bắt đầu thống trị bản chất cảm xúc cảm giác của y, gần giống như cách mà bản chất cảm xúc-cảm giác của y đã kiểm soát thể xác của y suốt bao thời đại. Việc sử dụng thể trí đang trở thành “bản chất thứ hai” đối với một số loại người tiến bộ, và khi họ đạt đến giai đoạn này, nó được đưa vào hoạt động gần như tự động. Kết quả là sự tích hợp của ba năng lượng đang tiến triển nhanh chóng. Đồng thời, con người ấy rõ ràng được định hướng về sự tiếp xúc và tri thức của linh hồn, và thường thì thể trí (khi nó là yếu tố kiểm soát của phàm ngã) tự nó đột nhiên và mạnh mẽ được đặt dưới sự kiểm soát của linh hồn.

This accounts for the intense difficulty of the life of every disciple at this stage. Several processes are simultaneously going on:

Điều này giải thích cho sự khó khăn mãnh liệt trong đời sống của mọi đệ tử ở giai đoạn này. Một số tiến trình đang đồng thời diễn ra:

1. The mind factor is steadily becoming more dominant, increasingly clarified and usable.

1. Yếu tố thể trí đang đều đặn trở nên chi phối hơn, ngày càng được làm sáng tỏ và có thể sử dụng hơn.

2. The three aspects of the lower nature are working in closer unity all the time, each growing at the same time in individual potency.

2. Ba phương diện của bản chất thấp đang hoạt động trong sự hợp nhất chặt chẽ hơn mọi lúc, đồng thời mỗi phương diện cũng tăng trưởng về hiệu lực cá biệt.

3. The personality ray is making its presence felt, and the expressed power of the man (within his environment) is equally increasing.

3. Cung phàm ngã đang làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận, và quyền năng biểu lộ của con người ấy (trong môi trường của mình) cũng gia tăng tương ứng.

4. The soul ray is, at times, projecting itself and this produces in the early stages those difficult upsets and turmoils which are usually of a distressing kind.

4. Cung linh hồn đôi khi đang phóng chiếu chính nó, và điều này trong các giai đoạn đầu tạo ra những xáo trộn và biến động khó khăn vốn thường có tính chất đau đớn.

It is at this stage therefore that the Technique of Fusion can profitably be used, preserving at the same time the realised integrity of the motive which, if correctly apprehended, should be

Vì vậy, chính ở giai đoạn này mà Kỹ Thuật Dung Hợp có thể được sử dụng một cách hữu ích, đồng thời vẫn giữ nguyên tính toàn vẹn đã được chứng nghiệm của động cơ, mà nếu được lĩnh hội đúng đắn, phải là

1. The motive of a realised objective of soul control in response to a living reaction to its sensed pull or call.

1. Động cơ của một mục tiêu đã được chứng nghiệm là sự kiểm soát của linh hồn, để đáp ứng với một phản ứng sống động trước sức hút hay tiếng gọi được cảm nhận của nó.

[383]

[383]

2. The motive of service, in response to a sentient realisation of humanity’s need.

2. Động cơ phụng sự, để đáp ứng với sự chứng nghiệm cảm giác về nhu cầu của nhân loại.

3. The motive of cooperation with the Plan, in response to an intelligent appreciation of its nature and existence.

3. Động cơ hợp tác với Thiên Cơ, để đáp ứng với sự đánh giá trí tuệ về bản chất và sự hiện hữu của nó.

Again you will note that we have swung back to our three major themes: Soul control, Service, and the Plan.

Một lần nữa các bạn sẽ lưu ý rằng chúng ta đã quay trở lại ba chủ đề chính của mình: sự kiểm soát của linh hồn, phụng sự, và Thiên Cơ.

It might, therefore, seem that this particular technique will be a sevenfold one like the Technique of Integration, but in this you would be mistaken. It is a threefold technique based upon the fact that all souls are eventually divided (again a paradoxical phrase when dealing with souls, but what can be done when modern language proves inadequate to the demands of soul knowledge) into three major groups, or rather distinguished by three major qualities, those of the first, second and third rays. Life, the One Life, manifests through these three major qualities, which condition its sevenfold appearance, and which are essentially Will, Love and Intelligence.

Do đó, có vẻ như kỹ thuật đặc biệt này sẽ là một kỹ thuật thất phân giống như Kỹ Thuật Tích Hợp, nhưng trong điều này các bạn sẽ lầm. Đây là một kỹ thuật tam phân dựa trên sự kiện rằng mọi linh hồn cuối cùng được phân chia (lại là một cụm từ nghịch lý khi đề cập đến các linh hồn, nhưng có thể làm gì khi ngôn ngữ hiện đại tỏ ra không đầy đủ trước các đòi hỏi của tri thức linh hồn) thành ba nhóm chính, hay đúng hơn được phân biệt bởi ba phẩm tính chính, là các phẩm tính của cung một, cung hai và cung ba. Sự sống, Sự Sống Duy Nhất, biểu lộ qua ba phẩm tính chính này, những phẩm tính tác động lên sắc tướng thất phân của nó, và về bản chất là Ý Chí, Tình thương/Bác ái và Trí Tuệ.

This Technique of Fusion evokes these three qualities in relation to the soul, to service and to the Plan. At the same time, it brings illumination to the mind (thus revealing the soul and the kingdom of God); it brings increased imagination (creative and dynamic) to the emotional sentient nature, the astral body (thus revealing relationship and responsibility); it brings likewise inspiration to the physical life, to the physical body, via the brain (revealing actual capacity to cooperate intelligently with the Plan). Therefore, we shall have to consider a technique which will do three things:

Kỹ Thuật Dung Hợp này gợi lên ba phẩm tính ấy trong liên hệ với linh hồn, với phụng sự và với Thiên Cơ. Đồng thời, nó mang lại sự soi sáng cho thể trí (nhờ đó mặc khải linh hồn và Thiên Giới); nó mang lại sự tưởng tượng gia tăng (sáng tạo và năng động) cho bản chất cảm giác cảm xúc, thể cảm dục (nhờ đó mặc khải mối liên hệ và trách nhiệm); nó cũng mang lại cảm hứng cho đời sống hồng trần, cho thể xác, qua bộ não (mặc khải năng lực thực sự để hợp tác một cách trí tuệ với Thiên Cơ). Vì vậy, chúng ta sẽ phải xem xét một kỹ thuật sẽ làm ba điều:

1. Bring Illumination, through the evocation of the Will or first aspect of divinity.

1. Mang lại Sự Soi Sáng, qua việc gợi lên Ý Chí hay phương diện thứ nhất của thiên tính.

2. Bring Imagination, through the evocation of Love, the [384]
second aspect or of sentient response to the world soul in all forms.

2. Mang lại Sự Tưởng Tượng, qua việc gợi lên Bác ái, [384] phương diện thứ hai hay sự đáp ứng cảm giác đối với đại hồn trong mọi hình tướng.

3. Bring Inspiration, through the evocation of the Intelligence, the third aspect.

3. Mang lại Cảm Hứng, qua việc gợi lên Trí Tuệ, phương diện thứ ba.

If we study this triplicity with care, we shall see that the process outlined brings the higher aspect of the personal self, the mind, to the lowest point of contact and into control of the physical body; we shall see that it brings the soul into conscious control of the astral, desire-sentient body, and that it also brings the will aspect (the highest aspect of divinity) into control of mind.

Nếu chúng ta nghiên cứu bộ ba này một cách cẩn trọng, chúng ta sẽ thấy rằng tiến trình được phác họa đưa phương diện cao hơn của phàm ngã, tức thể trí, đến điểm tiếp xúc thấp nhất và vào sự kiểm soát thể xác; chúng ta sẽ thấy rằng nó đưa linh hồn vào sự kiểm soát hữu thức đối với thể cảm dục, thể dục vọng-cảm giác, và nó cũng đưa phương diện ý chí (phương diện cao nhất của thiên tính) vào sự kiểm soát thể trí.

There are, therefore, two thoughts which we will have in our minds as we study this Technique of Fusion. First, that it is a threefold technique and is coloured by and conditioned by the qualities of the first, second and third major rays. Secondly, that this technique of whichever of these three natures it may be, will be of such a kind that it will produce illumination through the evocation of the will. It is right here that esotericists will recognise the importance of the teaching in connection with the centre at the base of the spine. It is awakened by an act of the will, which really means by the mind, functioning forcefully, under the influence of the spiritual man, through the medium of the brain.

Do đó, có hai tư tưởng mà chúng ta sẽ giữ trong tâm trí khi nghiên cứu Kỹ Thuật Dung Hợp này. Thứ nhất, đó là một kỹ thuật tam phân và được tô màu cũng như được tác động bởi các phẩm tính của ba cung chính thứ nhất, thứ hai và thứ ba. Thứ hai, kỹ thuật này, dù thuộc bản chất nào trong ba bản chất ấy, sẽ có tính chất sao cho nó tạo ra sự soi sáng qua việc gợi lên ý chí. Chính tại đây các nhà bí truyền học sẽ nhận ra tầm quan trọng của giáo huấn liên quan đến trung tâm ở đáy cột sống. Nó được đánh thức bởi một hành vi của ý chí, mà thực sự có nghĩa là bởi thể trí, hoạt động mạnh mẽ dưới ảnh hưởng của con người tinh thần, qua trung gian của bộ não.

It infers also that this technique will so stimulate the faculty of the imagination that an ever expanding or an all inclusive love will increasingly be expressed, and therefore that the heart centre will be forcefully affected and awakened into full activity. It infers also that the spiritual plane life of the disciple, as it expresses itself in his environment will become inspired and creative through the full and conscious use of the intelligence. This, in its turn, brings about the rounded out activity of the throat centre, and thus the [385] three major centres, which are aroused into activity upon the Path of Discipleship, are brought to full and measured and controlled activity. Upon the Path of Initiation, the awakening and full-conditioned functioning of the two head centres is completed. This is the result of the use of the Technique of Duality by the initiate. One head centre, the thousand-petalled lotus, represents the spirit or life aspect; the other, the ajna centre, represents matter or the form aspect. Thus the work carried forward upon the paths of evolution, of probation, and of discipleship is completed upon the path of initiation, and thus, when the rays are understood, you have the possibility of a new system of awakening the centres, or chakras. But this system concerns only the awakening of the central part of the centre or lotus of force. The teaching given in the oriental and theosophical books refers primarily to the awakening and right relation of the centres when the aspirant is upon the probationary path. The teaching which I have here given has not before been so explicitly made public and has hitherto only been communicated orally. One half of the centre, the outer half (therefore one half of the lotus petals) is brought into increased activity upon the probationary path; the other half begins its intensified vibratory activity upon the path of discipleship, but the intensification of the centre of the lotus (though the One Life controls both soul and body) only takes place when the two later techniques of fusion and of duality are carried successfully forward.

Điều đó cũng hàm ý rằng kỹ thuật này sẽ kích thích năng lực tưởng tượng đến mức một tình thương ngày càng mở rộng hay bao gồm tất cả sẽ ngày càng được biểu lộ, và do đó trung tâm tim sẽ bị tác động mạnh mẽ và được đánh thức vào hoạt động trọn vẹn. Điều đó cũng hàm ý rằng đời sống cõi tinh thần của đệ tử, khi biểu lộ trong môi trường của y, sẽ trở nên đầy cảm hứng và sáng tạo qua việc sử dụng trọn vẹn và hữu thức trí tuệ. Điều này, đến lượt nó, mang lại hoạt động viên mãn của trung tâm cổ họng, và như thế [385] ba trung tâm chính, vốn được khơi dậy vào hoạt động trên Con Đường Đệ Tử, được đưa đến hoạt động đầy đủ, điều độ và được kiểm soát. Trên Con Đường Điểm Đạo, sự thức tỉnh và hoạt động trọn vẹn có điều kiện của hai trung tâm đầu được hoàn tất. Đây là kết quả của việc điểm đạo đồ sử dụng Kỹ Thuật Nhị Nguyên. Một trung tâm đầu, hoa sen ngàn cánh, tượng trưng cho phương diện tinh thần hay sự sống; trung tâm kia, trung tâm ajna, tượng trưng cho vật chất hay phương diện hình tướng. Như vậy công việc được tiến hành trên các con đường tiến hoá, dự bị và địa vị đệ tử được hoàn tất trên con đường điểm đạo, và như vậy, khi các cung được hiểu rõ, các bạn có khả năng có được một hệ thống mới để đánh thức các trung tâm, hay các luân xa. Nhưng hệ thống này chỉ liên quan đến việc đánh thức phần trung tâm của trung tâm hay hoa sen mãnh lực. Giáo huấn được đưa ra trong các sách phương Đông và Thông Thiên Học chủ yếu đề cập đến việc đánh thức và liên hệ đúng đắn các trung tâm khi người chí nguyện ở trên con đường dự bị. Giáo huấn mà tôi đã đưa ra ở đây trước nay chưa từng được công bố minh bạch đến thế và cho đến nay chỉ được truyền đạt bằng lời nói. Một nửa của trung tâm, nửa bên ngoài (do đó là một nửa các cánh hoa sen), được đưa vào hoạt động gia tăng trên con đường dự bị; nửa kia bắt đầu hoạt động rung động mãnh liệt của nó trên con đường đệ tử, nhưng sự tăng cường của trung tâm hoa sen (dù Sự Sống Duy Nhất kiểm soát cả linh hồn lẫn thể xác) chỉ diễn ra khi hai kỹ thuật sau là dung hợp và nhị nguyên được thực hiện thành công.

Certain questions therefore arise:

Do đó nảy sinh một số câu hỏi:

1. What are the techniques, producing fusion upon the three major rays.

1. Những kỹ thuật nào tạo ra sự dung hợp trên ba cung chính.

2. How do these techniques bring about

2. Những kỹ thuật này mang lại như thế nào

a. Illumination of the mind.

a. Sự soi sáng của thể trí.

[386]

[386]

b. Imaginative capacity of the sentient body.

b. Năng lực tưởng tượng của thể cảm giác.

c. An inspired life.

c. Một đời sống đầy cảm hứng.

Another point should here be made; Disciples upon the minor rays likewise employ one or other of these three major techniques. Fourth ray disciples employ the second ray technique, as do sixth ray disciples; disciples upon the fifth ray employ the first ray technique. It is interesting to note that (prior to the first initiation) the personalities of all aspirants to this great expansion of consciousness will be found upon the third ray which is—like the solar plexus centre—a great clearing house for energies, and a great transmuting station, if I may use this term.

Một điểm khác cũng nên được nêu ra ở đây; các đệ tử trên các cung phụ cũng sử dụng một trong ba kỹ thuật chính này. Các đệ tử cung bốn sử dụng kỹ thuật cung hai, cũng như các đệ tử cung sáu; các đệ tử trên cung năm sử dụng kỹ thuật cung một. Thật thú vị khi lưu ý rằng (trước lần điểm đạo thứ nhất) phàm ngã của mọi người chí nguyện hướng đến sự mở rộng tâm thức lớn lao này sẽ được thấy ở trên cung ba, cung này—giống như trung tâm tùng thái dương—là một trạm thanh lọc lớn cho các năng lượng, và là một trạm chuyển hoá lớn, nếu tôi có thể dùng từ này.

The first ray technique must, therefore, do the following things and produce the following results:

Do đó, kỹ thuật cung một phải làm những điều sau đây và tạo ra những kết quả sau đây:

1. The divine will must be evoked, of which the mind aspect is the reflection, and the brain (or the phenomenal appearance) the shadow. This brings into functional activity upon the physical plane what is called in theosophical books, Atma, or the first qualified differentiation of the monadic Life. The quality is often called the spiritual will.

1. Ý Chí thiêng liêng phải được gợi lên, mà phương diện thể trí là sự phản chiếu của nó, còn bộ não (hay sắc tướng hiện tượng) là cái bóng của nó. Điều này đưa vào hoạt động chức năng trên cõi hồng trần cái mà trong các sách Thông Thiên Học được gọi là Atma, hay sự biến phân có phẩm tính đầu tiên của Sự Sống chân thần. Phẩm tính này thường được gọi là ý chí tinh thần.

2. The evocation of this will produces an illumination of the mind, differing from the illumination achieved through ordinary meditation and about which much has been written in the mystical books. This latter illumination is essentially the evocation of the intuition, which brings the illumination of direct knowledge to the mind. The one to which I here refer is, symbolically speaking, related to the state of consciousness of the Creator when He sent forth the phenomena-producing fiat: “Let there be Light.”

2. Việc gợi lên ý chí này tạo ra một sự soi sáng của thể trí, khác với sự soi sáng đạt được qua tham thiền thông thường và điều mà nhiều sách thần bí đã viết đến. Sự soi sáng sau này về bản chất là việc gợi lên trực giác, vốn mang đến cho thể trí sự soi sáng của tri thức trực tiếp. Điều mà tôi đề cập ở đây, nói theo biểu tượng, có liên hệ với trạng thái tâm thức của Đấng Sáng Tạo khi Ngài phát ra mệnh lệnh tạo hiện tượng: “Hãy có Ánh sáng.”

3. This illumination, coming from the highest aspect which [387] man can conceive follows a direct line of approach, or pours down through a direct channel from

3. Sự soi sáng này, đến từ phương diện cao nhất mà [387] con người có thể quan niệm, đi theo một đường tiếp cận trực tiếp, hay tuôn xuống qua một kênh trực tiếp từ

a. The level of Atma, or that centre of spiritual will which is dynamic and effective but seldom called into play, to the will petals of the egoic lotus, upon which I touched in A Treatise on Cosmic Fire. These petals are the reflection in the soul of this particular aspect of energy.

a. Cấp độ của Atma, hay trung tâm ý chí tinh thần vốn năng động và hữu hiệu nhưng hiếm khi được đưa vào hoạt động, đến các cánh hoa ý chí của Hoa Sen Chân Ngã, điều mà tôi đã đề cập trong Luận về Lửa Vũ Trụ. Các cánh hoa này là sự phản chiếu trong linh hồn của phương diện năng lượng đặc biệt này.

b. From this layer of petals to the mind body.

b. Từ tầng cánh hoa này đến thể trí.

c. From the mind body to the brain.

c. Từ thể trí đến bộ não.

d. From the brain, in due and set time, to the centre at the base of the spine, thus arousing the kundalini fire.

d. Từ bộ não, vào đúng thời điểm và thời gian đã định, đến trung tâm ở đáy cột sống, nhờ đó khơi dậy lửa kundalini.

It will interest students to note how the first ray disciple, when employing this first ray technique of fusion, ends by producing second ray characteristics of which illumination, producing understanding love and sympathetic cooperation, is the predominant note. The second ray disciple, through rightly applied technique, produces curiously enough, third ray results, of which the use of the creative imagination is the outstanding characteristic. The third ray disciple through the development of the “power to inspire” adds to his innate qualities certain definitely first ray potencies. All are, however, subordinated to the second ray nature of the divine expression in this solar system.

Điều sẽ làm các đạo sinh quan tâm là lưu ý cách đệ tử cung một, khi sử dụng kỹ thuật dung hợp cung một này, cuối cùng tạo ra các đặc tính cung hai mà trong đó sự soi sáng, tạo ra tình thương thấu hiểu và sự hợp tác cảm thông, là âm điệu trội. Đệ tử cung hai, qua kỹ thuật được áp dụng đúng đắn, lại tạo ra một cách kỳ lạ các kết quả cung ba, mà đặc tính nổi bật là việc sử dụng sự tưởng tượng sáng tạo. Đệ tử cung ba, qua sự phát triển “quyền năng truyền cảm hứng”, bổ sung vào các phẩm tính bẩm sinh của mình một số tiềm lực cung một rõ rệt. Tuy nhiên, tất cả đều lệ thuộc vào bản chất cung hai của biểu hiện thiêng liêng trong hệ mặt trời này.

The technique of Fusion, employed by the second ray disciple, will produce the following results:

Kỹ thuật Dung Hợp, được đệ tử cung hai sử dụng, sẽ tạo ra các kết quả sau:

1. Increased sentient response to the world soul and to the environment in which the disciple finds himself will increasingly be achieved.

1. Sự đáp ứng cảm giác gia tăng đối với đại hồn và đối với môi trường mà đệ tử thấy mình đang ở trong đó sẽ ngày càng đạt được.

2. This is largely done through the cultivation of the creative imagination. This is one of the great building attributes [388] of deity. It is brought about by the evocation of the love nature and, as earlier noted, brings in soul power in full tide. In the world of phenomenal appearance, the soul is the creating agent, the major building factor, the constructor of forms, and, through the Technique of Fusion, the power to imagine or to use imaginative thought power (in conjunction with the faculty to visualise, to wish, to dream into being) is definitely and scientifically developed.

2. Điều này phần lớn được thực hiện qua việc vun bồi Sự tưởng tượng sáng tạo. Đây là một trong những thuộc tính kiến tạo lớn lao [388] của Thượng đế. Nó được mang lại qua việc gợi lên bản chất bác ái và, như đã lưu ý trước đó, đưa quyền năng linh hồn vào trong triều dâng trọn vẹn. Trong thế giới sắc tướng hiện tượng, linh hồn là tác nhân sáng tạo, yếu tố kiến tạo chính, đấng kiến tạo các hình tướng, và qua Kỹ Thuật Dung Hợp, quyền năng tưởng tượng hay sử dụng quyền năng tư tưởng tưởng tượng (kết hợp với năng lực hình dung, ước muốn, mơ thành hiện hữu) được phát triển một cách rõ rệt và khoa học.

3. This creative tension or one-pointed focus of imaginative dreaming swings the astral body into complete subordination to the soul. This fact is hinted at in The Bhagavad Gita where, upon the battle field of Kurukshetra, Arjuna suddenly sees the form of God wherein all forms constitute the One Form. The battle is then over. The soul is in complete control; no sense of separativeness is again possible.

3. Sự căng thẳng sáng tạo này hay sự tập trung nhất tâm của giấc mơ tưởng tượng đưa thể cảm dục vào sự lệ thuộc hoàn toàn đối với linh hồn. Sự kiện này được ám chỉ trong The Bhagavad Gita khi, trên chiến trường Kurukshetra, Arjuna đột nhiên thấy hình tướng của Thượng đế trong đó mọi hình tướng cấu thành Hình Tướng Duy Nhất. Khi ấy trận chiến chấm dứt. Linh hồn ở trong sự kiểm soát hoàn toàn; không còn khả năng có bất kỳ cảm nhận phân ly nào nữa.

4. The channel through which this synthesising and creative energy pours down is as follows:

4. Kênh mà qua đó năng lượng tổng hợp và sáng tạo này tuôn xuống như sau:

a. From the Monad to the love petals of the egoic lotus.

a. Từ chân thần đến các cánh hoa bác ái của Hoa Sen Chân Ngã.

b. From these love petals to the astral vehicle, energising all astral matter found in the equipment of the phenomenal man. “The spirit of God moves upon the face of the waters “

b. Từ các cánh hoa bác ái này đến vận cụ cảm dục, tiếp năng lượng cho toàn bộ vật chất cảm dục có trong bộ máy của con người hiện tượng. “Tinh thần của Thượng đế vận hành trên mặt nước”

c. From thence to the solar plexus centre.

c. Từ đó đến trung tâm tùng thái dương.

d. From that centre to the heart centre. The needed duality connected with the astral body thus appears. We have here also a correspondence to the descent of the fire of the will to the base of the spine with its subsequent raising, along the spinal column, to the head.

d. Từ trung tâm đó đến trung tâm tim. Nhị nguyên tính cần thiết liên quan đến thể cảm dục nhờ đó xuất hiện. Ở đây chúng ta cũng có một sự tương ứng với sự giáng xuống của lửa ý chí đến đáy cột sống cùng với sự nâng lên tiếp theo của nó, dọc theo cột sống, đến đầu.

The third ray disciple, employing the Technique of Fusion, finds that:

Đệ tử cung ba, sử dụng Kỹ Thuật Dung Hợp, nhận thấy rằng:

[389]

[389]

1. It evokes a full functioning of the divine creative faculty. It will be apparent at this point how important is motive, for it determines the line of activity and differentiates man’s activity into what is called (by esotericists) black and white magic. It is interesting also to note that it is the very rare man indeed who swings into the field of so-called black magic. This indicates, does it not, my brother, the extraordinarily triumphant work of the Great White Lodge.

1. Nó gợi lên sự vận hành trọn vẹn của năng lực sáng tạo thiêng liêng. Tại điểm này sẽ hiển nhiên rằng động cơ quan trọng đến mức nào, vì nó quyết định đường hoạt động và phân biệt hoạt động của con người thành điều mà (theo các nhà bí truyền học) được gọi là hắc thuật và Chánh Thuật. Cũng thật thú vị khi lưu ý rằng quả thực rất hiếm có người bước vào lĩnh vực của cái gọi là hắc thuật. Điều này chẳng phải cho thấy, huynh đệ của Tôi, công trình chiến thắng phi thường của Thánh đoàn đó sao.

2. The fiat which initiated this creative activity, as far as it relates to man, has been inadequately couched in the words: “Let the earth bring forth abundantly”, thus inaugurating the age of creativity. This creative fecundity has steadily shifted during the past few thousand years into the creation of those effects of which ideas are the cause, producing within the creative range of man’s mind:

2. Mệnh lệnh đã khởi xướng hoạt động sáng tạo này, xét theo mức độ nó liên hệ đến con người, đã được diễn đạt chưa đầy đủ trong những lời: “Hãy để đất sinh ra dồi dào”, nhờ đó khai mở thời đại sáng tạo. Sự phong nhiêu sáng tạo này đã đều đặn chuyển dịch trong vài nghìn năm qua sang việc sáng tạo những hiệu quả mà ý tưởng là nguyên nhân, tạo ra trong phạm vi sáng tạo của thể trí con người:

a. That which is useful and so contributing to man’s present civilisation.

a. Điều hữu ích và do đó góp phần vào nền văn minh hiện tại của con người.

b. That which is beautiful, thus gradually developing the aesthetic consciousness, the sense of colour, and the recognition of the use of symbolic forms in order to express quality and meaning.

b. Điều đẹp đẽ, nhờ đó dần dần phát triển tâm thức thẩm mỹ, cảm quan về màu sắc, và sự nhận biết việc sử dụng các hình thức biểu tượng để diễn đạt phẩm tính và ý nghĩa.

3. As a result of the disciple’s use of this technique, there is brought about an increased vital livingness, and a dynamic inflow of spiritual life into the physical plane experience. The disciple becomes “inspired” by the fire of love, and this evokes the “service of creation” as an expression of that love.

3. Kết quả của việc đệ tử sử dụng kỹ thuật này là một sức sống gia tăng được mang lại, và một dòng chảy năng động của đời sống tinh thần vào kinh nghiệm cõi hồng trần. Đệ tử trở nên “được cảm hứng” bởi lửa bác ái, và điều này gợi lên “sự phụng sự của sáng tạo” như một biểu hiện của bác ái ấy.

4. The power which inspires him and which makes him dynamic and creative in his environment comes likewise from the will aspect of the Monad, sweeping the higher [390] mind into activity upon the higher mental level which is that on which the creative ideas of God emerge in form to be recognised by the human consciousness.

4. Quyền năng truyền cảm hứng cho y và làm cho y trở nên năng động và sáng tạo trong môi trường của mình cũng đến từ phương diện ý chí của chân thần, cuốn thượng trí [390] vào hoạt động trên cõi thượng trí, là cõi mà trên đó các ý tưởng sáng tạo của Thượng đế xuất hiện trong hình tướng để được tâm thức con người nhận biết.

5. The channel of approach or of downflow is as follows:

5. Kênh tiếp cận hay tuôn xuống như sau:

a. From the will aspect of the monadic life to that level of consciousness and of energy which we call that of the higher mind.

a. Từ phương diện ý chí của sự sống chân thần đến cấp độ tâm thức và năng lượng mà chúng ta gọi là thượng trí.

b. From the higher mind to the knowledge petals of the egoic lotus.

b. Từ thượng trí đến các cánh hoa tri thức của Hoa Sen Chân Ngã.

c. From these vortexes of force to the lower or concrete mind—that in which the average intelligent man familiarly works—to the throat centre and from thence immediately to the sacral centre (the centre of physical plane creation or reproduction). From there it is raised again to the throat centre where the creative physical urge is transmuted into artistic or literary creation in some form or another, and later still into the power to create groups or organisations which will express some idea or some thought which emanates from the Mind of God, and which demands immediate precipitation upon earth.

c. Từ các xoáy mãnh lực này đến hạ trí hay trí cụ thể—nơi mà con người thông minh trung bình quen thuộc hoạt động—đến trung tâm cổ họng và từ đó ngay lập tức đến trung tâm xương cùng (trung tâm của sự sáng tạo hay sinh sản trên cõi hồng trần). Từ đó nó lại được nâng lên trung tâm cổ họng, nơi xung lực sáng tạo hồng trần được chuyển hoá thành sáng tạo nghệ thuật hay văn chương dưới hình thức này hay hình thức khác, và về sau nữa thành quyền năng sáng tạo các nhóm hay tổ chức sẽ biểu lộ một ý tưởng hay một tư tưởng nào đó phát xuất từ Trí của Thượng đế, và đòi hỏi phải được ngưng tụ ngay trên trần gian.

The result of this inflow of supremely high energies is that the processes set in motion by the Technique of Integration are completed and the rays of the lower man are welded or fused into the Personality Ray. This itself is later blended with the egoic ray, enabling that spiritual Identity which we recognise as standing behind phenomenal man to work through both these rays, thus bringing about a correspondence to that grouping within the divine expression which we call the major and minor rays. The rays of the triple lower nature then form one single avenue through which the soul, and later the energy of spirit can contact the larger Whole [391] in manifestation upon the physical, astral and mental planes. When the Techniques of Integration and Fusion have done their intended work, this spiritual Identity can work in service to humanity and in cooperation with the Plan in the three worlds of human endeavour and in the five states of consciousness, human and superhuman. This brings the disciple to the period wherein the third initiation can be taken; then still higher forces can be brought into play and the Technique of Duality can be considered, mastered and used. It will be obvious to you that I cannot give you the rules of this technique, as they constitute part of the veiled secrets of initiation. Though duality is emphasised, it is a duality which produces simplification, merging and synthesis. Man is then viewed as a duality of spirit and matter and not as the well known triplicity of spirit, soul and body.

Kết quả của dòng chảy vào của các năng lượng tối cao này là các tiến trình được khởi động bởi Kỹ Thuật Tích Hợp được hoàn tất và các cung của phàm nhân được hàn gắn hay dung hợp vào cung phàm ngã. Bản thân cung này về sau lại được hòa nhập với cung chân ngã, giúp cho Bản Sắc tinh thần mà chúng ta nhận ra là đứng sau con người hiện tượng có thể hoạt động qua cả hai cung này, nhờ đó tạo ra một sự tương ứng với sự phân nhóm trong biểu hiện thiêng liêng mà chúng ta gọi là các cung chính và cung phụ. Các cung của bản chất thấp tam phân khi ấy tạo thành một con đường duy nhất qua đó linh hồn, và về sau là năng lượng của tinh thần, có thể tiếp xúc với Tổng Thể lớn lao hơn [391] đang biểu hiện trên các cõi hồng trần, cảm dục và trí tuệ. Khi các Kỹ Thuật Tích Hợp và Dung Hợp đã hoàn thành công việc dự định của chúng, Bản Sắc tinh thần này có thể hoạt động trong phụng sự nhân loại và trong hợp tác với Thiên Cơ trong ba cõi nỗ lực của con người và trong năm trạng thái tâm thức, nhân loại và siêu nhân loại. Điều này đưa đệ tử đến giai đoạn mà lần điểm đạo thứ ba có thể được tiếp nhận; khi ấy các mãnh lực còn cao hơn nữa có thể được đưa vào hoạt động và Kỹ Thuật Nhị Nguyên có thể được xem xét, làm chủ và sử dụng. Các bạn sẽ thấy rõ rằng tôi không thể trao cho các bạn các quy luật của kỹ thuật này, vì chúng cấu thành một phần của các bí mật được che phủ của điểm đạo. Dù nhị nguyên tính được nhấn mạnh, đó là một nhị nguyên tính tạo ra sự đơn giản hóa, hòa nhập và tổng hợp. Khi ấy con người được nhìn như một nhị nguyên tính của tinh thần và vật chất chứ không phải như bộ ba quen thuộc là tinh thần, linh hồn và thể xác.

Now let us for a moment consider the Technique of Fusion. The keynotes of the three techniques are as follows:

Bây giờ chúng ta hãy trong chốc lát xem xét Kỹ Thuật Dung Hợp. Các chủ âm của ba kỹ thuật như sau:

First Ray…………………….Isolated Unity.

Cung một…………………….Hợp Nhất Cô Lập.

Second Ray…………………Inclusive Reason.

Cung hai…………………lý trí bao gồm.

Third Ray……………………Presented Attributes.

Cung ba……………………Các Thuộc Tính Được Trình Bày.

The first thing the disciple who seeks to use these techniques undertakes is to arrive at an understanding (practical, experimental and subjective) of the appropriate phrase for his ray. Let me paraphrase or elucidate each of them, inadequately perforce owing to the lack of comprehension and the limited evolution of the average disciple, but in any case in order to bring suggestion to your minds.

Điều đầu tiên mà đệ tử tìm cách sử dụng các kỹ thuật này đảm nhận là đi đến một sự thấu hiểu (thực tiễn, thực nghiệm và chủ quan) về cụm từ thích hợp cho cung của mình. Hãy để tôi diễn giải hay làm sáng tỏ từng cụm từ ấy, dĩ nhiên là không đầy đủ do sự thiếu thấu hiểu và sự tiến hoá còn giới hạn của đệ tử trung bình, nhưng trong mọi trường hợp là để gợi ý cho tâm trí các bạn.

Isolated Unity is that stage of consciousness which sees the whole as one and regards itself, not theoretically but as a realised fact, as identified with that whole. It is a whole which is “isolated” in the consciousness of the man, and not the man himself who regards himself as isolated. The word “isolated” [392] refers to that complete organised organism of which the man can feel and know himself to be a part. The word “unity” expresses his relationship to the whole. It will be apparent therefore that this whole is something progressively realised. For the bringing about of this progressed realisation the great expansions of consciousness, called initiations, have been temporarily arranged as a hastening or forcing process. This progression of realised “isolations in unity” may begin with the disciple’s group, environment or nation and, through right use of the understanding, will end by enabling him to isolate the whole divine scheme or living structure, and to identify himself with it in an active capable manner.

Hợp Nhất Cô Lập là giai đoạn tâm thức nhìn thấy toàn thể là một và xem chính mình, không phải trên lý thuyết mà như một sự kiện đã được chứng nghiệm, là đồng hoá với toàn thể ấy. Đó là một toàn thể được “cô lập” trong tâm thức của con người, chứ không phải chính con người xem mình là cô lập. Từ “cô lập” [392]
chỉ đến cơ thể có tổ chức hoàn chỉnh ấy mà con người có thể cảm thấy và biết mình là một phần của nó. Từ “hợp nhất” diễn tả mối liên hệ của y với toàn thể. Do đó sẽ hiển nhiên rằng toàn thể này là một điều được chứng nghiệm dần dần. Để mang lại sự chứng nghiệm tiến triển này, các sự mở rộng lớn lao của tâm thức, được gọi là các cuộc điểm đạo, đã được tạm thời sắp đặt như một tiến trình thúc đẩy hay cưỡng bức. Sự tiến triển của những “cô lập trong hợp nhất” đã được chứng nghiệm này có thể bắt đầu với nhóm, môi trường hay quốc gia của đệ tử và, qua việc sử dụng đúng đắn sự thấu hiểu, sẽ kết thúc bằng cách giúp y cô lập được toàn bộ hệ thiêng liêng hay cấu trúc sống động, và đồng hoá mình với nó một cách tích cực và hữu hiệu.

The result of meditation upon this theme will be:

Kết quả của việc tham thiền về chủ đề này sẽ là:

1. A definite illumination of the mind, for it will then be at-one with the Universal Mind and all the ways of God and the plans of God will stand revealed to him.

1. Một sự soi sáng rõ rệt của thể trí, vì khi ấy nó sẽ hiệp nhất với Trí Tuệ Vũ Trụ và mọi đường lối của Thượng đế cùng các kế hoạch của Thượng đế sẽ được mặc khải cho y.

2. The creative imagination will be powerfully evoked in response to this revelation, and modes and methods of cooperation will be sentiently developed and the disciple will become a creative cooperator and not just an obedient servant of the Plan.

2. Sự tưởng tượng sáng tạo sẽ được gợi lên mạnh mẽ để đáp ứng với sự mặc khải này, và các phương thức cùng phương pháp hợp tác sẽ được phát triển một cách cảm giác, và đệ tử sẽ trở thành một người hợp tác sáng tạo chứ không chỉ là một người phụng sự vâng phục của Thiên Cơ.

3. His life will be then inspired by the desire to serve humanity and to cooperate with the Custodians of the Plan. This will bring in the full tide of soul life, producing temporarily a violent conflict between the personality ray and the soul ray, but also producing a steady subordination of the lower to the higher, of the minor to the major.

3. Khi ấy đời sống của y sẽ được truyền cảm hứng bởi ước muốn phụng sự nhân loại và hợp tác với các Đấng Gìn Giữ Thiên Cơ. Điều này sẽ đưa triều dâng trọn vẹn của đời sống linh hồn vào, tạm thời tạo ra một xung đột dữ dội giữa cung phàm ngã và cung linh hồn, nhưng cũng tạo ra sự lệ thuộc đều đặn của cái thấp vào cái cao, của cái phụ vào cái chính.

I cannot too strongly call to your attention that I am not here dealing with the normal service and the self-enforced cooperation of the aspirant—a cooperation based upon theory and a determination to prove theory and plan and service to [393] be evolutionary facts—but with that spontaneous illumination, creativity and inspiration which is the result of the use of the Technique of Fusion by the soul—by the soul, and not by the aspiring struggling disciple. Here lies the clue to meaning. We are dealing consequently with that stage of development wherein, in deep contemplation, the man is consciously merged with the soul and that soul, in meditation, decides, plans and works. He functions as the soul and has achieved a definite measure of success in living as a soul, consciously upon the physical plane.

Tôi không thể nhấn mạnh quá mức để thu hút sự chú ý của các bạn rằng ở đây tôi không đề cập đến sự phụng sự bình thường và sự hợp tác do người chí nguyện tự cưỡng ép—một sự hợp tác dựa trên lý thuyết và trên quyết tâm chứng minh lý thuyết, kế hoạch và phụng sự là [393]
những sự kiện tiến hoá—mà là sự soi sáng, sáng tạo và cảm hứng tự phát vốn là kết quả của việc sử dụng Kỹ Thuật Dung Hợp bởi linh hồn—bởi linh hồn, chứ không phải bởi đệ tử chí nguyện đang đấu tranh. Chính trong đó có đầu mối của ý nghĩa. Do đó, chúng ta đang đề cập đến giai đoạn phát triển trong đó, trong sự chiêm ngưỡng sâu xa, con người được hòa nhập một cách hữu thức với linh hồn và linh hồn ấy, trong tham thiền, quyết định, hoạch định và hoạt động. Y hoạt động như linh hồn và đã đạt được một mức thành công rõ rệt trong việc sống như một linh hồn, một cách hữu thức trên cõi hồng trần.

This particular technique of meditation involves the use of the head centre, demands the ability to focus the consciousness in the soul form, the spiritual body, and, at the same time, to preserve soul consciousness, mind consciousness and brain consciousness—no easy task for the neophyte and something which lies far ahead for the majority of students who read these words. This condition has been described as “the intensest reflection of the man, isolated in God Who is the negation of isolation and is nevertheless the Whole which is set apart from other Wholes.” When this state of awareness has been achieved (and Patanjali hints at it in the last book of the Sutras) the disciple becomes invincible upon the physical plane, for he is completely unified and linked up with all aspects of himself in the greater Whole of which he is a part, is fusing all attributes and is at-one with the Whole, not simply subjectively and unconsciously (as are all human beings) but in full, waking, understanding awareness.

Kỹ thuật tham thiền đặc biệt này bao hàm việc sử dụng trung tâm đầu, đòi hỏi khả năng tập trung tâm thức trong hình tướng linh hồn, thể tinh thần, đồng thời vẫn duy trì tâm thức linh hồn, tâm thức thể trí và tâm thức bộ não—không phải là một nhiệm vụ dễ dàng đối với người sơ cơ và là điều còn ở rất xa phía trước đối với đa số đạo sinh đọc những lời này. Trạng thái này đã được mô tả là “sự phản chiếu mãnh liệt nhất của con người, cô lập trong Thượng đế, Đấng là sự phủ định của cô lập và tuy nhiên lại là Tổng Thể được tách riêng khỏi các tổng thể khác.” Khi trạng thái nhận biết này đã đạt được (và Patanjali có ám chỉ đến nó trong quyển cuối của các Kinh), đệ tử trở nên bất khả chiến bại trên cõi hồng trần, vì y hoàn toàn được hợp nhất và nối kết với mọi phương diện của chính mình trong Tổng Thể lớn lao hơn mà y là một phần của nó, đang dung hợp mọi thuộc tính và hiệp nhất với Tổng Thể, không chỉ một cách chủ quan và vô thức (như mọi con người đều vậy) mà trong sự nhận biết trọn vẹn, tỉnh thức và thấu hiểu.

Inclusive Reason, which is the theme for the initiatory meditation of the second ray disciple, produces that inherent divine capacity which enables the detail of the sensed Whole to be grasped in meticulous entirety. This wide, yet detailed, scope or universal recognition is extremely difficult for me to explain or for you to understand. The second ray has been [394] called the Ray of Detailed Knowledge and where this term has been employed, the beginner has necessarily laid the emphasis upon the word “detail”. It might rather be called the Ray of Detailed Unity or the Ray of the Divine Pattern, or of beauty in relationship. It involves on the part of the disciple a very high point of synthetic comprehension.

lý trí bao gồm, là chủ đề cho bài thiền điểm đạo của đệ tử cung hai, tạo ra năng lực thiêng liêng cố hữu ấy, năng lực giúp cho chi tiết của Tổng Thể được cảm nhận có thể được nắm bắt trong tính toàn vẹn tỉ mỉ. Tầm bao quát rộng lớn nhưng chi tiết này hay sự nhận biết phổ quát này cực kỳ khó để tôi giải thích hay để các bạn thấu hiểu. Cung hai đã được [394] gọi là Cung của Tri Thức Chi Tiết, và ở đâu thuật ngữ này được dùng, người mới bắt đầu tất yếu đã đặt trọng tâm vào từ “chi tiết”. Đúng hơn, nó có thể được gọi là Cung của Hợp Nhất Chi Tiết hay Cung của Mô Hình Thiêng Liêng, hay của vẻ đẹp trong mối liên hệ. Nó bao hàm nơi đệ tử một điểm rất cao của sự thấu hiểu tổng hợp.

You will note how, in all these three keynotes for advanced meditation, there is the calling of the disciples attention to those related arrangements which constitute the whole when brought into relation with each other. The word “isolated”, the words “detail” and “presented” would seem to indicate separative recognition, but this is emphatically not so. They simply indicate and refer to the intricate internal life of the organised creation of God wherein the consciousness (released from all material pettiness and self-centredness) sees not only the periphery of the Whole but the beauty and purpose of every aspect of the inner structure. Just as the average, yet unthinking human being knows that he is a person of intricate design, of multiple interior organisms which produce an aggregate of living forms, co-related and functioning as a unity, but of which he in fact knows nothing except their general nature, so the aspirant upon the probationary path may see the whole of which he is similarly a part. Just as the intelligent student of humanity and the highly educated thinker knows in greater detail and fuller comprehension the general equipment and more detailed purpose of the organised whole which we call a man, so the disciple, in the early stages of his career upon the path of discipleship, comes to see and grasp wider aspects of the inner relationships of the organised organism through which Deity is working out His Plans and Purposes. Just as the trained physician, who is also a trained psychologist (a rare thing to find) views the human body and its energies, so the disciple upon the later [395] stages of the Path also grasps the plans, purposes and materialised ideas of God. This is but a feeble effort in my attempt to show the vastness of the knowledge required when a man begins to use these three seed thoughts in meditation. The living structure as it expresses ideas, the intricate beauty of the inner relationships within the expressing Whole, the circulation of the energy which is working out the divine Idea, the points of force and local points of energy which act as power and light stations within that Whole—all these stand revealed to the man who is permitted, as a soul, to meditate upon such a phrase as inclusive reason.

Các bạn sẽ lưu ý rằng, trong cả ba chủ âm này dành cho tham thiền cao cấp, có sự kêu gọi sự chú ý của đệ tử đến những sắp xếp có liên hệ cấu thành toàn thể khi được đặt trong mối liên hệ với nhau. Từ “cô lập”, các từ “chi tiết” và “được trình bày” dường như chỉ ra sự nhận biết phân ly, nhưng điều này dứt khoát không phải vậy. Chúng chỉ đơn giản chỉ ra và quy chiếu đến đời sống nội tại phức tạp của sáng tạo có tổ chức của Thượng đế, trong đó tâm thức (được giải thoát khỏi mọi nhỏ nhen vật chất và sự tập trung vào bản thân) không chỉ thấy chu vi của Tổng Thể mà còn thấy vẻ đẹp và mục đích của mọi phương diện trong cấu trúc bên trong. Cũng như con người trung bình nhưng không suy nghĩ biết rằng mình là một con người có cấu trúc phức tạp, gồm nhiều cơ quan nội tại tạo ra một tổng thể các hình tướng sống động, có liên hệ với nhau và hoạt động như một hợp nhất, nhưng thực ra y không biết gì về chúng ngoài bản chất chung của chúng, thì người chí nguyện trên con đường dự bị cũng có thể thấy toàn thể mà tương tự như vậy y là một phần của nó. Cũng như đạo sinh thông minh của nhân loại và nhà tư tưởng có học thức cao biết chi tiết hơn và thấu hiểu đầy đủ hơn về bộ máy chung và mục đích chi tiết hơn của toàn thể có tổ chức mà chúng ta gọi là một con người, thì đệ tử, trong các giai đoạn đầu của sự nghiệp mình trên con đường đệ tử, đi đến chỗ thấy và nắm bắt các phương diện rộng lớn hơn của những mối liên hệ nội tại của cơ thể có tổ chức mà qua đó Thượng đế đang triển khai các Kế Hoạch và Mục Đích của Ngài. Cũng như vị y sĩ được đào luyện, đồng thời cũng là một nhà tâm lý học được đào luyện (một điều hiếm thấy), nhìn thể xác con người và các năng lượng của nó như thế nào, thì đệ tử trên các giai đoạn sau [395] của Con Đường cũng nắm bắt được các kế hoạch, mục đích và các ý tưởng đã hiện hình của Thượng đế như vậy. Đây chỉ là một nỗ lực yếu ớt trong cố gắng của tôi nhằm cho thấy sự bao la của tri thức cần có khi một người bắt đầu sử dụng ba tư tưởng hạt giống này trong tham thiền. Cấu trúc sống động khi nó biểu lộ các ý tưởng, vẻ đẹp phức tạp của các mối liên hệ nội tại trong Tổng Thể đang biểu lộ, sự lưu chuyển của năng lượng đang triển khai Ý Tưởng thiêng liêng, các điểm mãnh lực và các điểm năng lượng cục bộ hoạt động như những trạm năng lượng và ánh sáng trong Tổng Thể ấy—tất cả những điều này được mặc khải cho con người được phép, như một linh hồn, tham thiền trên một cụm từ như lý trí bao gồm.

The reason here referred to is that pure intuitional infallible comprehension which grasps cause and effect simultaneously, and sees why and whence and to what end all things are moving. It is not possible for the aspirant to take these words into his meditation and profit greatly thereby, for he will be meditating as an aspiring mind, and not as a soul. No matter, therefore, how great his effort, it will be the material more than the consciousness aspect and pattern which will engross his attention. When he has reached the point where he can meditate both as a soul and as a mind, involving also the brain reaction, then he will understand the purpose of these words and will view both the symbol, the inner living structure and the emerging conscious ideas with a synthetic comprehension and a simultaneity of reception which it is impossible for me to put into words.

Lý trí được nói đến ở đây là sự thấu hiểu thuần trực giác, không sai lầm, nắm bắt đồng thời nguyên nhân và kết quả, và thấy được vì sao, từ đâu, và nhằm mục đích gì mà mọi sự đang vận động. Người chí nguyện không thể đưa những lời này vào tham thiền của mình mà thu được nhiều lợi ích, vì y sẽ tham thiền như một trí tuệ đang khát vọng, chứ không phải như một linh hồn. Vì vậy, dù nỗ lực của y có lớn đến đâu, thì chất liệu hơn là phương diện tâm thức và mô hình sẽ chiếm trọn sự chú ý của y. Khi y đã đạt đến điểm có thể tham thiền vừa như một linh hồn vừa như một trí tuệ, đồng thời bao gồm cả phản ứng của bộ não, thì y sẽ hiểu mục đích của những lời này và sẽ nhìn cả biểu tượng, cấu trúc sống bên trong và các ý tưởng hữu thức đang xuất hiện bằng một sự thấu hiểu tổng hợp và một tính đồng thời trong tiếp nhận mà tôi không thể diễn tả thành lời.

You might well ask me here of what profit is it then for me to write these things at all, and to say much that I have said in this Treatise. I would reply: There are a few today, and there will be an increasing number in the next two decades, who—grasping the beauty of the presented idea—will be urged by their souls to work towards these ends. By so doing, [396] they will succeed in raising the consciousness of the entire human family.

Các bạn hẳn có thể hỏi tôi ở đây rằng vậy thì việc tôi viết ra những điều này, và nói nhiều điều tôi đã nói trong bộ Luận này, có ích lợi gì. Tôi xin đáp: Ngày nay có một số ít người, và trong hai thập niên tới sẽ có số lượng ngày càng tăng, những người—nắm bắt được vẻ đẹp của ý tưởng được trình bày—sẽ được linh hồn mình thôi thúc làm việc hướng tới các mục tiêu này. Khi làm như thế, [396] họ sẽ thành công trong việc nâng cao tâm thức của toàn thể gia đình nhân loại.

The results of using this meditation on the synthetic detail of the manifested Life will be

Kết quả của việc sử dụng bài thiền này về chi tiết tổng hợp của Sự sống biểu hiện sẽ là

1. The realisation of the true significance of Light and the revelation of the meaning of what has been called in esoteric books, “the heart of the Sun”, which is the inner point of life in all manifested forms. Illumination of the mind will be seen to be direct and infallible and will usurp the place of the present theoretical knowledge and belief.

1. Sự chứng nghiệm về thâm nghĩa đích thực của Ánh sáng và sự mặc khải về ý nghĩa của điều đã được gọi trong các sách huyền bí là “trái tim của Mặt Trời”, tức điểm sống nội tại trong mọi hình tướng biểu hiện. Sự soi sáng của trí tuệ sẽ được thấy là trực tiếp và không sai lầm, và sẽ thay thế vị trí của tri thức và niềm tin lý thuyết hiện nay.

2. The creative imagination will be occupied with those measures which will “throw the light” into the dark and unrelieved places in the (as yet) incomplete creative process. The man then works consciously in the light, as a Light bearer. Perhaps my meaning will emerge more clearly to some of you when I point out to you that the disciple usually sees himself as a point of intensified light within the light of the world and then seeks to use that light (which is in him atomic, etheric and that acquired as a soul) for the furtherance of the Plan.

2. Sự tưởng tượng sáng tạo sẽ bận tâm đến những biện pháp sẽ “rọi ánh sáng” vào những nơi tối tăm và không được soi chiếu trong tiến trình sáng tạo còn chưa hoàn tất này. Khi đó con người làm việc một cách hữu thức trong ánh sáng, như một người mang ánh sáng. Có lẽ ý tôi sẽ hiện ra rõ hơn với một số bạn khi tôi chỉ ra rằng đệ tử thường thấy mình như một điểm ánh sáng được tăng cường trong ánh sáng của thế giới, rồi tìm cách dùng ánh sáng đó (vốn ở trong y dưới dạng nguyên tử, dĩ thái và được thu nhận như một linh hồn) để thúc đẩy Thiên Cơ.

3. This necessarily produces an intensified service to “those in dark places”. The disciple will seek to bring the light of knowledge to them first of all, and then the light of Life. Ponder deeply on this distinction.

3. Điều này tất yếu tạo ra một sự phụng sự được tăng cường đối với “những người ở nơi tối tăm”. Trước hết, đệ tử sẽ tìm cách mang ánh sáng của tri thức đến cho họ, rồi sau đó là ánh sáng của Sự sống. Hãy suy ngẫm sâu xa về sự phân biệt này.

Presented Attributes may appear to you a more simple phrase upon which to meditate and easier for the average aspirant to contemplate and understand. Perhaps this apparent simplicity may be due to your failure to comprehend the significance and meaning of the word “attribute”.

Các Thuộc Tính Được Trình Bày có thể hiện ra với các bạn như một cụm từ đơn giản hơn để tham thiền, và dễ cho người chí nguyện trung bình chiêm ngưỡng và thấu hiểu hơn. Có lẽ sự đơn giản bề ngoài này là do các bạn không hiểu được thâm nghĩa và ý nghĩa của từ “thuộc tính”.

This third ray meditation concerns itself essentially with inherent forces, and students would do well to recognise the [397] fact that there are inherent or innate qualities and attributes in the divine Whole which remain as yet unrevealed, and are as much unexpressed as are the divine tendencies in the majority of human beings. It is with these mysterious and slowly emerging energies that the man, ready for initiation, will have to deal, and of them he will become increasingly aware. He has to learn to occupy himself with the task of cooperating with those great Lives Who, working on formless levels, are busy with the development of an inner and as yet unrealised development within the Whole, and which can only be contacted and sensed by those on, or nearing, the Path of Initiation. There is a mystery within the mystery. The four minor rays, or rays of attribute, are concerned with the attributes which are definitely and slowly coming into expression and to fruition—knowledge, synthesis, beauty, science, idealism and order. But there are others, further back behind the scenes, held in latency for the proper period and time (if I may speak of these things in terms of modern usage), and these are the theme of this higher meditation. Only those who have freed themselves from the thralldom of the senses can truly thus meditate. The attributes of Deity might be divided into three main groups:

Bài thiền cung ba này chủ yếu liên quan đến các mãnh lực nội tại, và các đạo sinh nên nhận ra [397] sự kiện rằng có những phẩm tính và thuộc tính cố hữu hay bẩm sinh trong Toàn Thể thiêng liêng mà cho đến nay vẫn chưa được mặc khải, và cũng chưa được biểu lộ chẳng khác nào các khuynh hướng thiêng liêng nơi đa số con người. Chính với những năng lượng huyền nhiệm và chậm chạp xuất hiện này mà con người, khi đã sẵn sàng cho điểm đạo, sẽ phải đề cập đến, và về chúng y sẽ ngày càng trở nên nhận biết hơn. Y phải học cách chuyên chú vào nhiệm vụ hợp tác với những Sự sống vĩ đại đang hoạt động trên các cấp độ vô tướng, bận rộn với sự phát triển của một sự phát triển nội tại và cho đến nay chưa được chứng nghiệm trong Toàn Thể, và điều này chỉ có thể được tiếp xúc và cảm nhận bởi những ai đang ở trên, hoặc đang tiến gần, Con Đường Điểm Đạo. Có một huyền nhiệm bên trong huyền nhiệm. Bốn cung phụ, hay các cung thuộc tính, liên quan đến những thuộc tính đang chắc chắn và chậm chạp đi vào biểu hiện và kết quả viên mãn—tri thức, tổng hợp, mỹ lệ, khoa học, lý tưởng và trật tự. Nhưng còn có những thuộc tính khác, ở sâu hơn phía sau hậu trường, được giữ trong trạng thái tiềm ẩn cho đúng chu kỳ và thời điểm (nếu tôi có thể nói về những điều này theo cách dùng hiện đại), và đó là chủ đề của bài thiền cao hơn này. Chỉ những ai đã giải thoát mình khỏi ách nô lệ của các giác quan mới thực sự có thể tham thiền như thế. Các thuộc tính của Thượng đế có thể được chia thành ba nhóm chính:

1. Expressing Attributes—those which are steadily emerging,—of which we are becoming conscious, and which will constitute the major qualities and attributes of the fourth kingdom in nature, when the evolutionary cycle has done its work.

1. Các Thuộc Tính Đang Biểu Lộ—những thuộc tính đang đều đặn xuất hiện,—mà chúng ta đang trở nên hữu thức về chúng, và sẽ cấu thành các phẩm tính và thuộc tính chủ yếu của giới thứ tư trong thiên nhiên, khi chu kỳ tiến hoá đã hoàn tất công việc của nó.

2. Presented attributes—those which (again using human phraseology) have presented themselves to the consciousness of the advanced disciple, which are as yet not capable of interpretation nor can they be comprehended by average human beings, but which are attributes of the Kingdom of Souls, and which will distinguish that kingdom in its final stages. These latent attributes can be gradually comprehended and brought into activity by those who can function as souls.

2. Các thuộc tính được trình bày—những thuộc tính mà (lại dùng thuật ngữ của con người) đã tự trình hiện trước tâm thức của đệ tử tiến bộ, nhưng hiện chưa thể được diễn giải và cũng không thể được con người trung bình thấu hiểu, song lại là các thuộc tính của Thiên Giới, và sẽ phân biệt giới đó trong các giai đoạn cuối cùng của nó. Những thuộc tính tiềm ẩn này có thể dần dần được thấu hiểu và đưa vào hoạt động bởi những ai có thể hoạt động như các linh hồn.

3. Undefined Attributes are those of which the Christ, the planetary Logos and Those great Lives of Whose consciousness we can have no conception are becoming aware (note that phrase). For these attributes we have no words, and it is needless for us even to guess at their nature or to ponder upon their significance. They are as remote from our understanding as the aesthetic sense, group philanthropy and world states are from the consciousness of the aboriginal savage.

3. Các Thuộc Tính Chưa Xác Định là những thuộc tính mà Đức Christ, Hành Tinh Thượng đế và những Sự sống vĩ đại ấy—mà tâm thức của Các Ngài chúng ta không thể có bất kỳ khái niệm nào—đang trở nên nhận biết (hãy lưu ý cụm từ đó). Đối với những thuộc tính này, chúng ta không có từ ngữ nào, và chúng ta cũng không cần đoán về bản chất của chúng hay suy ngẫm về thâm nghĩa của chúng. Chúng xa vời đối với sự thấu hiểu của chúng ta cũng như cảm quan thẩm mỹ, lòng bác ái nhóm và các trạng thái thế giới xa vời đối với tâm thức của người man dã bản địa.

In connection with the problem of “presented attributes”, it might be stated that those which characterise the soul and which cannot express themselves until the soul is consciously known and steadily achieving control, could be illustrated through attention to the word Love. Love is such a presented attribute, and it took a great Avatar, such as the Christ, to grasp for humanity and present to humanity its significance. It has taken two thousand years for this presented attribute to take even the form it has in the consciousness of the human family, and those of us who are students of world affairs well know how unknown real love is. Even today, in relation to the entire planetary population, there is only a very small group (a few million would be an optimistic speculation) who have even a beginner’s grasp of what the love of God really is.

Liên quan đến vấn đề “các thuộc tính được trình bày”, có thể nói rằng những thuộc tính đặc trưng cho linh hồn và không thể biểu lộ cho đến khi linh hồn được biết đến một cách hữu thức và đều đặn đạt được sự kiểm soát, có thể được minh hoạ qua việc chú ý đến từ Bác ái. Bác ái là một thuộc tính được trình bày như thế, và cần đến một Đấng Hoá Thân vĩ đại như Đức Christ mới có thể nắm bắt được thâm nghĩa của nó cho nhân loại và trình bày nó cho nhân loại. Đã mất hai ngàn năm để thuộc tính được trình bày này có được ngay cả hình thức mà nó hiện có trong tâm thức của gia đình nhân loại, và những ai trong chúng ta là đạo sinh của các vấn đề thế giới đều biết rõ tình thương đích thực còn xa lạ biết bao. Ngay cả ngày nay, xét trong tương quan với toàn thể dân số hành tinh, chỉ có một nhóm rất nhỏ (vài triệu người là một ước đoán lạc quan) thậm chí mới chỉ có được sự nắm bắt sơ khởi về tình thương của Thượng đế thực sự là gì.

Love is the presented attribute which is at this time working into manifestation. Wisdom began to emerge in the time of the Buddha, and was the specified forerunner of love. Synthesis is another of the presented attributes and is only now making its appeal for recognition—an appeal which can only [399] evoke response from the higher types of men, even though centuries have elapsed since Plato endeavoured to picture forth the completeness of the Whole and the intricacy of the ideas which have come forth as an expression of that Whole. Such great Revealers of emerging divine attributes as are Plato, the Buddha or Christ differ radically from other Avatars in that They are so constituted that They are focal points through which a new presented attribute can emerge as a thought form, and, therefore, impinge definitely upon the minds of the racial thinkers. These Avatars are possessed by the attribute; They intelligently comprehend it and are used to “anchor” the attribute in human consciousness. There then ensues a long period of adjustment, development and emergence before the presented attribute becomes the expressed attribute. The above few comments may serve to simplify your thought on these abstruse matters, and give you a better idea of the true scope of these advanced meditations.

Bác ái là thuộc tính được trình bày hiện đang đi vào biểu hiện. Minh triết bắt đầu xuất hiện vào thời Đức Phật, và là tiền thân được xác định của bác ái. Tổng hợp là một thuộc tính được trình bày khác và chỉ đến nay mới đưa ra lời kêu gọi được công nhận—một lời kêu gọi mà chỉ có thể [399] gợi lên đáp ứng từ những kiểu người cao hơn, mặc dù đã nhiều thế kỷ trôi qua kể từ khi Plato cố gắng phác hoạ tính toàn vẹn của Toàn Thể và sự phức tạp của các ý tưởng đã xuất hiện như một biểu hiện của Toàn Thể đó. Những Đấng Mặc Khải vĩ đại của các thuộc tính thiêng liêng đang xuất hiện như Plato, Đức Phật hay Đức Christ khác biệt căn bản với các Đấng Hoá Thân khác ở chỗ Các Ngài được cấu tạo sao cho trở thành những tiêu điểm qua đó một thuộc tính được trình bày mới có thể xuất hiện như một hình tư tưởng, và do đó tác động rõ rệt lên trí tuệ của các nhà tư tưởng của nhân loại. Những Đấng Hoá Thân này được thuộc tính ấy chiếm hữu; Các Ngài hiểu nó một cách thông tuệ và được dùng để “neo giữ” thuộc tính ấy trong tâm thức nhân loại. Sau đó là một thời kỳ dài điều chỉnh, phát triển và xuất hiện trước khi thuộc tính được trình bày trở thành thuộc tính được biểu lộ. Vài nhận xét trên đây có thể giúp đơn giản hoá tư tưởng của các bạn về những vấn đề thâm áo này, và cho các bạn một ý niệm tốt hơn về phạm vi đích thực của những bài thiền cao cấp này.

The result of using this meditation on the presented attributes will be:

Kết quả của việc sử dụng bài thiền này về các thuộc tính được trình bày sẽ là:

1. The attributes already expressing themselves somewhat will achieve an intensified livingness in the daily life expression of the disciple, and consequently in the lives of all whom he may touch. They will form the stepping stones across the river of life down which the new attributes may come, presenting themselves in the Persons of Those Who are destined to reveal them eventually to man. Just as, symbolically speaking, the meditation on Inclusive Reason opens the way to the “heart of the Sun”, so this meditation brings in certain agencies and forces from the “central spiritual Sun”, and these energies find their focal point through the medium of some revealing [400] agent. Thus the problem of Avatars or of the Messengers from the Most High, the Embodied Principles, and the Revealers of Divine Attribute will gradually come to be understood in a new light, and grasped and understood as a possible goal for certain types of men.

1. Những thuộc tính đã phần nào tự biểu lộ sẽ đạt được một sức sống mãnh liệt hơn trong biểu hiện đời sống hằng ngày của đệ tử, và do đó trong đời sống của tất cả những ai y có thể chạm đến. Chúng sẽ tạo thành những phiến đá bắc qua dòng sông sự sống, theo đó các thuộc tính mới có thể đi xuống, tự trình hiện trong các Đấng được định sẵn cuối cùng sẽ mặc khải chúng cho con người. Cũng như, nói theo biểu tượng, bài thiền về lý trí bao gồm mở đường đến “trái tim của Mặt Trời”, thì bài thiền này mang vào một số tác nhân và mãnh lực từ “Mặt trời Tinh thần Trung Ương”, và những năng lượng này tìm thấy tiêu điểm của chúng qua trung gian của một tác nhân mặc khải nào đó. Như vậy, vấn đề về các Đấng Hoá Thân hay các Sứ Giả từ Đấng Tối Cao, các Nguyên Khí Nhập Thể, và các Đấng Mặc Khải Thuộc Tính Thiêng Liêng sẽ dần dần được hiểu trong một ánh sáng mới, và được nắm bắt, thấu hiểu như một mục tiêu khả hữu đối với một số kiểu người nhất định.

2. This theme opens up a wide range wherein the creative imagination can roam, and provides a fertile source of specialised divine expression. The purer the agent, the better should be the functioning of the imagination, which is essentially the planned activity of the image making faculty. By its means, subtle divine attributes and purposes can be presented in some form to the minds of men, and can thus in time achieve material expression. This involves the higher sensitivity, power to respond intuitionally, intellectual ability to interpret that which is sensed, focussed attention in order to “bring down” into manifestation the new potentiality and possibility of the divine nature, and an organised stability and purity of life. Ponder on this.

2. Chủ đề này mở ra một phạm vi rộng lớn trong đó sự tưởng tượng sáng tạo có thể rong ruổi, và cung cấp một nguồn phong phú cho biểu hiện thiêng liêng chuyên biệt. Tác nhân càng thanh khiết, thì sự hoạt động của sự tưởng tượng càng tốt, vốn về bản chất là hoạt động có kế hoạch của năng lực tạo ảnh tượng. Nhờ đó, các thuộc tính và mục đích thiêng liêng vi tế có thể được trình bày dưới một hình thức nào đó cho trí tuệ con người, và như thế theo thời gian có thể đạt được biểu hiện vật chất. Điều này bao hàm sự nhạy cảm cao hơn, năng lực đáp ứng bằng trực giác, khả năng trí tuệ để diễn giải điều được cảm nhận, sự chú ý tập trung để “mang xuống” vào biểu hiện tiềm năng và khả thể mới của bản chất thiêng liêng, cùng một đời sống ổn định có tổ chức và thanh khiết. Hãy suy ngẫm về điều này.

3. This use of the creative imagination will appear to you immediately as constituting, in itself, a definite field of service. Of this service, the highest of which you can know anything is that of the Group of Contemplatives, connected with the inner planetary Hierarchy, Who are called Nirmanakayas in the ancient books. They are entirely occupied with the task of sensing and with the endeavour to express the presented attributes which must some day be as familiar to men (theoretically, at least) as are the gradually expressing attributes of Love, Beauty or Synthesis today. On a much lower plane, those of you who are occupied with the effort to make soul quality expressed factors in your lives are beginning [401] to perform, on your level of consciousness, a task somewhat similar to that of the Divine Contemplatives. It is good training for the work you may have to do as you prepare for initiation. The small lesson mastered (and many of you are finding it a hard lesson) leads inevitably to wider opportunity in Service.

Việc sử dụng sự tưởng tượng sáng tạo này sẽ lập tức hiện ra với các bạn như tự nó cấu thành một lĩnh vực phụng sự xác định. Trong sự phụng sự này, hình thức cao nhất mà các bạn có thể biết điều gì đó là của Nhóm Chiêm Ngưỡng, liên kết với Thánh đoàn hành tinh nội tại, những Đấng được gọi là Nirmanakayas trong các sách cổ. Các Ngài hoàn toàn chuyên chú vào nhiệm vụ cảm nhận và nỗ lực biểu lộ các thuộc tính được trình bày mà một ngày nào đó sẽ quen thuộc với con người (ít nhất là về mặt lý thuyết) như các thuộc tính đang dần biểu lộ của Bác ái, Mỹ lệ hay Tổng hợp ngày nay. Trên một cõi thấp hơn nhiều, những ai trong các bạn đang nỗ lực làm cho phẩm tính linh hồn trở thành những yếu tố được biểu lộ trong đời sống của mình đang bắt đầu [401] thực hiện, trên cấp độ tâm thức của mình, một nhiệm vụ phần nào tương tự với nhiệm vụ của các Đấng Chiêm Ngưỡng Thiêng Liêng. Đó là sự huấn luyện tốt cho công việc mà các bạn có thể phải làm khi chuẩn bị cho điểm đạo. Bài học nhỏ được làm chủ (và nhiều bạn đang thấy đó là một bài học khó) tất yếu dẫn đến cơ hội rộng lớn hơn trong Phụng sự.

I have given enough information on which deeply to think and reflect. I have pointed out a goal which is impossible of achievement as yet, but one which leads eventually to that assured faith which is based upon direct knowledge and vision. I have briefly indicated the triple techniques of Integration, Fusion and Duality, and have shown you how, by means of them, the three rays of the Personality, the Ego and the Monad can be fused and blended until Deity, the essential divine Life, is revealed and from a materialised Triplicity only an eventual Unity can be seen. We will next take up some of the problems of Psychology, studying them from the angle of the soul.

Tôi đã cung cấp đủ thông tin để suy nghĩ và phản tỉnh sâu xa. Tôi đã chỉ ra một mục tiêu hiện chưa thể đạt được, nhưng là mục tiêu cuối cùng dẫn đến đức tin vững chắc được đặt nền trên tri thức trực tiếp và linh thị. Tôi đã ngắn gọn nêu ra ba kỹ thuật: Kỹ Thuật Tích Hợp, Kỹ Thuật Dung Hợp và Kỹ Thuật Nhị Nguyên, và đã chỉ cho các bạn thấy cách mà, nhờ chúng, ba cung của phàm ngã, chân ngã và chân thần có thể được dung hợp và hoà trộn cho đến khi Thượng đế, Sự sống thiêng liêng cốt yếu, được mặc khải, và từ một Bộ ba đã hiện hình chỉ còn có thể thấy một Hợp Nhất cuối cùng. Tiếp theo, chúng ta sẽ bàn đến một số vấn đề của Tâm Lý Học Nội Môn, nghiên cứu chúng từ góc độ của linh hồn.