03.—BÀI GIẢNG THỨ BA—Một Số Đấng Hoá Thân Đặc Biệt

Some Special Avataras

Một Số Đấng Hoá Thân Đặc Biệt

The subject this morning, my brothers, is in some ways an easy and in other ways a difficult one; easy, inasmuch as the stories of the Avataras can be readily told and readily grasped; difficult, inasmuch as the meaning that underlies these manifestations may possibly be in some ways unfamiliar, may not have been thoroughly thought out by individual hearers. And I must begin with a general word as to these special Avataras. You may remember that I said that the whole universe may be regarded as the Avatara of the Supreme, the Self-revelation of Ishvara. But we are not dealing with that general Self-revelation; nor are we even considering the very many revelations that have taken place from time to time, marked out by special characteristics; for we have seen by referring to one or two of the old writings that many lists are given of the comings of the Lord, and we are to-day concerned with only some of those, those that are accepted specially as Avataras.

Sáng nay, các huynh đệ của tôi, chủ đề này có phần dễ dàng và có phần khó khăn; dễ dàng, vì những câu chuyện về các Đấng Hoá Thân có thể dễ dàng kể và dễ dàng nắm bắt; khó khăn, vì ý nghĩa nằm sau những biểu hiện này có thể có phần xa lạ, có thể chưa được những người nghe riêng lẻ suy nghĩ thấu đáo. Và tôi phải bắt đầu bằng một lời nói chung về những Đấng Hoá Thân đặc biệt này. Bạn có thể nhớ rằng tôi đã nói rằng toàn bộ vũ trụ có thể được coi là Đấng Hoá Thân của Đấng Tối Cao, sự tự-mặc khải của Ishvara. Nhưng chúng ta không đề cập đến sự tự-mặc khải chung đó; chúng ta cũng không xem xét rất nhiều sự mặc khải đã diễn ra theo thời gian, được đánh dấu bởi những đặc điểm đặc biệt; vì chúng ta đã thấy bằng cách tham khảo một hoặc hai văn bản cũ rằng nhiều danh sách được đưa ra về sự xuất hiện của Thượng đế, và hôm nay chúng ta chỉ quan tâm đến một số trong số đó, những Đấng được chấp nhận đặc biệt là các Đấng Hoá Thân.

Now on one point I confess myself puzzled at the outset, and I do not know whether in your exoteric literature light is thrown upon the point as to how these ten were singled out, who was the person who chose them out of a longer list, on what authority that list was proclaimed. On that point I must simply state the question, leaving it unanswered. It may be a matter familiar to those who have made researches into the exoteric literature. It is not a point of quite sufficient importance for the moment to spend on it time and trouble, in what we may call the occult way of research. I leave that then aside, for there is one reason why some of these stand out in a way which is clear and definite. They mark stages in the evolution of the world. They mark new departures in the growth of the developing life, and whether it was that fact which underlay the exoteric choice I am unable to say; but certainly that fact by itself is sufficient to justify the special distinction which is made.

Vâng, về một điểm, tôi thú nhận rằng mình bối rối ngay từ đầu, và tôi không biết liệu trong văn học ngoại môn của bạn có ánh sáng nào được chiếu vào điểm về cách mười Đấng này được chọn ra, ai là người đã chọn Các Ngài ra khỏi một danh sách dài hơn, dựa trên thẩm quyền nào mà danh sách đó được công bố. Về điểm đó, tôi chỉ đơn giản nêu câu hỏi, để nó không được trả lời. Nó có thể là một vấn đề quen thuộc đối với những người đã nghiên cứu về văn học ngoại môn. Đó không phải là một điểm đủ quan trọng vào lúc này để dành thời gian và công sức cho nó, theo cách nghiên cứu huyền bí mà chúng ta có thể gọi. Vậy thì tôi gạt điều đó sang một bên, vì có một lý do tại sao một số Đấng này nổi bật theo một cách rõ ràng và dứt khoát. Các Ngài đánh dấu các giai đoạn trong sự tiến hóa của thế giới. Các Ngài đánh dấu những khởi đầu mới trong sự phát triển của sự sống đang phát triển, và liệu đó có phải là sự thật nằm sau sự lựa chọn ngoại môn hay không thì tôi không thể nói; nhưng chắc chắn sự thật đó tự nó đủ để biện minh cho sự phân biệt đặc biệt đã được thực hiện.

There is one other general point to consider. Accounts of these Avataras are found in the Puranas; allusions to them, to one or other of them, are found in other of the ancient writings, but the moment you come to very much detail you must turn to the Puranic accounts; as you are aware, sages, in giving those Puranas, very often described things as they are seen on the higher planes, giving the description of the underlying truth of facts and events; you have appearances described which sound very strange in the lower world; you have facts asserted which raise very much of challenge in modern days. When you read in the Puranas of strange forms and marvellous appearances, when you read accounts of creatures that seem unlike anything that you have ever heard of or dreamed of elsewhere, the modern mind, with its somewhat narrow limitations, is apt to revolt against the accounts that are given; the modern mind, trained within the limits of the science of observation, is necessarily circumscribed within those limits and those limits are of an exceedingly narrow description; they are limits which belong only to modern time, modern to men, in the true sense of the word, though geological researches stretch of course far back into what we call in this nineteenth century the night of time. But you must remember that the moment geology goes beyond the historic period, which is a mere moment in the history of the world, it has more of guesses than of facts, more of theories than of proofs. If you take half a dozen modern geologists and ask each of them in turn for the date of the period of which records remain in the small number of fossils collected, you will find that almost every man gives a different date, and that they deal with differences of millions of years as though they were only seconds or minutes of ours. So that you will have to remember in what science can tell you of the world, however accurate it may be within its limits, that these limits are exceedingly narrow, narrow I mean when measured by the sight that goes back kalpa after kalpa, and that knows that the mind of the Supreme is not limited to the manifestations of a few hundred thousands of years, but goes back million after million, hundreds of millions after hundreds of millions, and that the varieties of form, the enormous differences of types, the marvellous kinds of creatures which have come out of that creative imagination, transcend in actuality all that man’s mind can dream of, and that the very wildest images that man can make fall far short of the realities that actually existed in the past kalpas through which the universe has gone. That word of warning is necessary, and also the warning that on the higher planes things look very different from what they look down here. You have here a reflection only of part of those higher forms of existence. Space there has more dimensions than it has on the physical plane, and each dimension of space adds a new fundamental variety to form; if to illustrate this I may use a simile I have often used, it may perhaps convey to you a little idea of what I mean. Two similes I will take each throwing a little light on a very difficult subject Suppose that a picture is presented to you of a solid form; the picture, being made by pen or pencil on a sheet of paper, must show on the sheet, which is practically of two dimensions — a plane surface — a three dimensional form; so that if you want to represent a solid object, a vase, you must draw it flat, and you can only represent the solidity of that vase by resorting to certain devices of light and shade, to the artificial device which is called perspective, in order to make an illusory semblance of the third dimension. There on the plane surface you get a solid appearance, and the eye is deceived into thinking it sees a solid when really it is looking at a flat surface. Now as a matter of fact if you show a picture to a savage, an undeveloped savage, or to a very young child, they will not see a solid but only a flat They will not recognise the picture as being the picture of a solid object they have seen in the world round them; they will not see that that artificial representation is meant to show a familiar solid, and it passes by them without making any impression on the mind; only the education of the eye enables you to see on a flat surface the picture of a solid form. Now, by an effort of the imagination, can you think of a solid as being the representation of a form in one dimension more, shown by a kind of perspective? Then you may get a vague idea of what is meant when we speak of a further dimension in space. As the picture is to the vase, so is the vase to a higher object of which that vase itself is a reflection. So again if you think, say, of the lotus flower I spoke of yesterday, as having just the tips of its leaves above water, each tip would appear as a separate object. If you know the whole you know that they are all parts of one object; but coming over the surface of the water you will see tips only, one for each leaf of the seven-leaved lotus. So is every globe in space an apparently separate object, while in reality it is not separated at all, but part of a whole that exists in a space of more dimensions; and the separateness is mere illusion due to the limitations of our faculties.

Có một điểm chung khác cần xem xét. Các tường thuật về các Đấng Hoá Thân này được tìm thấy trong các Purana; những ám chỉ về Các Ngài, về một hay một vài vị trong số Các Ngài, được tìm thấy trong các văn bản cổ khác, nhưng ngay khi bạn đi vào chi tiết rất nhiều, bạn phải chuyển sang các tường thuật Puranic; như bạn đã biết, các nhà hiền triết, khi đưa ra những Purana đó, rất thường mô tả mọi thứ như chúng được nhìn thấy trên các cõi cao hơn, đưa ra mô tả về sự thật cơ bản của các sự kiện và sự việc; bạn có những biểu hiện được mô tả nghe có vẻ rất lạ trong thế giới thấp hơn; bạn có những sự thật được khẳng định gây ra rất nhiều thách thức trong thời hiện đại. Khi bạn đọc trong các Purana về những hình dạng kỳ lạ và những vẻ ngoài kỳ diệu, khi bạn đọc những tường thuật về những sinh vật dường như không giống bất cứ điều gì bạn từng nghe hoặc mơ thấy ở nơi khác, thì trí tuệ hiện đại, với những hạn chế có phần hẹp hòi của nó, có xu hướng nổi dậy chống lại những tường thuật được đưa ra; trí tuệ hiện đại, được đào tạo trong giới hạn của khoa học quan sát, nhất thiết bị giới hạn trong những giới hạn đó và những giới hạn đó có một mô tả cực kỳ hẹp; chúng là những giới hạn chỉ thuộc về thời hiện đại, hiện đại đối với con người, theo đúng nghĩa của từ này, mặc dù các nghiên cứu địa chất tất nhiên kéo dài rất xa vào những gì chúng ta gọi trong thế kỷ mười chín này là đêm tối của thời gian. Nhưng bạn phải nhớ rằng ngay khi địa chất học vượt ra ngoài giai đoạn lịch sử, vốn chỉ là một khoảnh khắc trong lịch sử thế giới, nó có nhiều phỏng đoán hơn là sự thật, nhiều lý thuyết hơn là bằng chứng. Nếu bạn lấy nửa tá nhà địa chất học hiện đại và lần lượt hỏi từng người trong số họ về niên đại của thời kỳ mà các ghi chép còn lại trong một số lượng nhỏ hóa thạch được thu thập, bạn sẽ thấy rằng hầu hết mọi người đều đưa ra một niên đại khác nhau và họ giải quyết những khác biệt hàng triệu năm như thể chúng chỉ là giây hoặc phút của chúng ta. Vì vậy, bạn sẽ phải nhớ những gì khoa học có thể cho bạn biết về thế giới, dù nó có thể chính xác đến đâu trong giới hạn của nó, thì những giới hạn này là cực kỳ hẹp, hẹp ý tôi là khi được đo bằng tầm nhìn quay trở lại kalpa sau kalpa, và điều đó biết rằng trí tuệ của Đấng Tối Cao không giới hạn trong những biểu hiện của vài trăm nghìn năm, mà quay trở lại hàng triệu năm sau hàng triệu năm, hàng trăm triệu năm sau hàng trăm triệu năm, và rằng sự đa dạng của hình tướng, những khác biệt to lớn của các loại hình, những loại sinh vật kỳ diệu đã xuất hiện từ sự tưởng tượng sáng tạo đó, vượt xa trong thực tế tất cả những gì trí tuệ của con người có thể mơ ước, và rằng những hình ảnh hoang dã nhất mà con người có thể tạo ra còn kém xa so với thực tế đã thực sự tồn tại trong các kalpa quá khứ mà vũ trụ đã trải qua. Lời cảnh báo đó là cần thiết, và cả lời cảnh báo rằng trên các cõi cao hơn, mọi thứ trông rất khác so với những gì chúng trông ở đây. Ở đây bạn chỉ có một sự phản ánh một phần của những hình thức tồn tại cao hơn đó. Không gian ở đó có nhiều chiều hơn so với cõi hồng trần, và mỗi chiều của không gian thêm một sự đa dạng cơ bản mới vào hình tướng; nếu để minh họa điều này, tôi có thể sử dụng một phép so sánh mà tôi thường sử dụng, nó có thể truyền đạt cho bạn một chút ý tưởng về ý tôi là gì. Tôi sẽ lấy hai phép so sánh, mỗi phép so sánh chiếu một chút ánh sáng vào một chủ đề rất khó. Giả sử một bức tranh được trình bày cho bạn về một hình tướng rắn; bức tranh, được vẽ bằng bút hoặc bút chì trên một tờ giấy, phải hiển thị trên tờ giấy, vốn thực tế có hai chiều — một bề mặt phẳng — một hình tướng ba chiều; vì vậy, nếu bạn muốn đại diện cho một vật thể rắn, một chiếc bình, bạn phải vẽ nó phẳng, và bạn chỉ có thể đại diện cho độ rắn của chiếc bình đó bằng cách sử dụng một số thiết bị ánh sáng và bóng tối nhất định, cho thiết bị nhân tạo được gọi là phối cảnh, để tạo ra một vẻ ngoài ảo ảnh về chiều thứ ba. Ở đó trên bề mặt phẳng, bạn có được một vẻ ngoài rắn chắc và mắt bị đánh lừa khi nghĩ rằng nó nhìn thấy một vật rắn trong khi thực sự nó đang nhìn vào một bề mặt phẳng. Giờ đây, trên thực tế, nếu bạn cho một người man rợ, một người man rợ kém phát triển hoặc một đứa trẻ rất nhỏ xem một bức tranh, chúng sẽ không nhìn thấy một vật rắn mà chỉ là một mặt phẳng. Chúng sẽ không nhận ra bức tranh là bức tranh của một vật thể rắn mà chúng đã thấy trong thế giới xung quanh; chúng sẽ không thấy rằng sự đại diện nhân tạo đó có nghĩa là để hiển thị một vật rắn quen thuộc và nó trôi qua chúng mà không gây ấn tượng gì lên thể trí; chỉ có sự giáo dục của mắt mới cho phép bạn nhìn thấy trên một bề mặt phẳng bức tranh của một hình tướng rắn. Giờ đây, bằng một nỗ lực của trí tưởng tượng, bạn có thể nghĩ về một vật rắn như là sự đại diện của một hình tướng trong một chiều nữa, được hiển thị bằng một loại phối cảnh? Sau đó, bạn có thể có được một ý tưởng mơ hồ về ý nghĩa của nó khi chúng ta nói về một chiều không gian nữa. Như bức tranh đối với chiếc bình, thì chiếc bình đối với một vật thể cao hơn mà chính chiếc bình đó là một sự phản ánh. Vì vậy, một lần nữa, nếu bạn nghĩ, chẳng hạn, về hoa sen mà tôi đã nói ngày hôm qua, chỉ có đầu lá của nó trên mặt nước, mỗi đầu sẽ xuất hiện như một vật thể riêng biệt. Nếu bạn biết toàn bộ, bạn biết rằng tất cả chúng đều là các phần của một vật thể; nhưng đi trên mặt nước, bạn sẽ chỉ nhìn thấy các đầu, một cho mỗi lá của hoa sen bảy lá. Vì vậy, mọi bầu hành tinh trong không gian là một vật thể dường như riêng biệt, trong khi trên thực tế nó không hề tách rời mà là một phần của một tổng thể tồn tại trong một không gian có nhiều chiều hơn; và sự tách biệt chỉ là ảo tưởng do những hạn chế của các năng lực của chúng ta.

Now I have made this introduction in order to show you that when you read the Puranas you consistently get the fact on the higher plane described in terms of the lower, with the result that it seems unintelligible, seems incomprehensible; then you have what is called an allegory, that is, a reality which looks like a fancy down here, but is a deeper truth than the illusion of physical matter, and is nearer to the reality of things than the things which you call objective and real. If you follow that line of thought at all you will read the Puranas with more intelligence and certainly with more reverence than some of the modern Hindus are apt to show in the reading, and you will begin to understand that when another vision is opened one sees things differently from the way that one sees them on the physical plane, and that that which seems impossible on the physical is what is really seen when you pass beyond the physical limitations.

Giờ đây, tôi đã giới thiệu điều này để cho bạn thấy rằng khi bạn đọc các Purana, bạn luôn nhận được sự thật trên cõi cao hơn được mô tả bằng các thuật ngữ của cõi thấp hơn, với kết quả là nó có vẻ khó hiểu, có vẻ khó hiểu; sau đó bạn có cái được gọi là một câu chuyện ngụ ngôn, đó là, một thực tế trông giống như một điều tưởng tượng ở đây, nhưng là một sự thật sâu sắc hơn so với ảo tưởng của vật chất hồng trần, và gần với thực tế của mọi thứ hơn là những thứ mà bạn gọi là khách quan và có thật. Nếu bạn đi theo dòng suy nghĩ đó, bạn sẽ đọc các Purana một cách thông minh hơn và chắc chắn là với sự tôn kính hơn so với một số người Hindu hiện đại có xu hướng thể hiện trong việc đọc, và bạn sẽ bắt đầu hiểu rằng khi một tầm nhìn khác được mở ra, người ta nhìn thấy mọi thứ khác với cách người ta nhìn thấy chúng trên cõi hồng trần, và rằng điều dường như không thể trên cõi hồng trần là điều thực sự được nhìn thấy khi bạn vượt qua những giới hạn hồng trần.

From the Puranas then the stories come.

Từ các Purana thì các câu chuyện đến.

Let me take the first three Avataras apart from the remainder, for a reason that you will readily understand as we go through them. We take the Avatara which is spoken of as that of Matsya or the fish; that which is spoken of as that of Kurma or the tortoise; that which is spoken of as that of Varaha, or the boar. Three animal forms; how strange! thinks the modern graduate. How strange that the Supreme should take the forms of these lower animals, a fish, a tortoise, a boar! What childish folly! “The babbling of a race in its infancy”, it is said by the pandits of the Western world. Do not be so sure. Why this wonderful conceit as to the human form? Why should you and I be the only worthy vessels of the Deity that have come out of the illimitable Mind in the course of ages? What is there in this particular shape of head, arms, and trunk which shall make it the only worthy vessel to serve as a manifestation of the supreme Ishvara? I know of nothing so wonderful in the mere outer form that should make that shape alone worthy to represent some of the aspects of the Highest. And may it not be that from His standpoint those great differences that we see between ourselves and those which we call the lower forms of life may be almost imperceptible, since He transcends them all? A little child sees an immense difference between himself of perhaps two and a half feet high and a baby only a foot and a half high, and thinks himself a man compared with that tiny form rolling on the ground and unable to walk. But to the grown man there is not so much difference between the length of the two, and one seems very much like the other. While we are very small we see great differences between ourselves and others; but on the mountain top the hovel and the palace do not differ so very much in height. They all look like anthills, very much of the same size. And so from the standpoint of Ishvara, in the vast hierarchies from the mineral to the loftiest Deva, the distinctions are but as ant-hills in comparison with Himself, and one form or another is equally worthy, so that it suits His purpose, and manifests His will.

Hãy để tôi lấy ba Đấng Hoá Thân đầu tiên tách biệt với phần còn lại, vì một lý do mà bạn sẽ dễ dàng hiểu khi chúng ta xem xét chúng. Chúng ta lấy Đấng Hoá Thân được nói đến như là Matsya hay con cá; cái được nói đến như là Kurma hay con rùa; cái được nói đến như là Varaha, hay con lợn rừng. Ba hình tướng động vật; thật lạ! người tốt nghiệp hiện đại nghĩ. Thật lạ khi Đấng Tối Cao lại mang hình tướng của những động vật thấp hơn này, một con cá, một con rùa, một con lợn rừng! Thật là ngu ngốc trẻ con! “Sự ba hoa của một nhân loại còn non nớt”, nó được nói bởi các học giả của thế giới phương Tây. Đừng quá chắc chắn như vậy. Tại sao lại có sự tự phụ tuyệt vời này về hình tướng con người? Tại sao bạn và tôi lại là những bình chứa xứng đáng duy nhất của Thượng đế đã xuất hiện từ Vũ Trụ Trí vô hạn trong quá trình các thời đại? Có gì trong hình dạng đầu, tay và thân đặc biệt này khiến nó trở thành bình chứa xứng đáng duy nhất để phục vụ như một biểu hiện của Đấng Tối cao Ishvara? Tôi không biết có điều gì kỳ diệu như vậy trong hình tướng bên ngoài đơn thuần mà lại khiến hình dạng đó trở nên xứng đáng duy nhất để đại diện cho một số khía cạnh của Đấng Tối Cao. Và có lẽ nào từ quan điểm của Ngài, những khác biệt lớn mà chúng ta thấy giữa chúng ta và những gì chúng ta gọi là các hình tướng sự sống thấp hơn có thể gần như không thể nhận thấy, vì Ngài vượt lên trên tất cả chúng? Một đứa trẻ nhỏ thấy một sự khác biệt rất lớn giữa bản thân nó có lẽ cao hai feet rưỡi và một đứa trẻ sơ sinh chỉ cao một feet rưỡi, và nghĩ rằng mình là một người đàn ông so với hình tướng nhỏ bé đó đang lăn lộn trên mặt đất và không thể đi lại. Nhưng đối với người đàn ông trưởng thành, không có nhiều sự khác biệt giữa chiều dài của cả hai và một người dường như rất giống người kia. Khi chúng ta còn rất nhỏ, chúng ta thấy những khác biệt lớn giữa chúng ta và những người khác; nhưng trên đỉnh núi, túp lều và cung điện không khác nhau nhiều về chiều cao. Tất cả chúng đều trông giống như những gò kiến, có kích thước rất giống nhau. Và như vậy, từ quan điểm của Ishvara, trong các huyền giai rộng lớn từ khoáng vật đến Đấng Deva cao cả nhất, những sự phân biệt chỉ như những gò kiến so với Chính Ngài, và hình tướng này hay hình tướng khác đều xứng đáng như nhau, để nó phù hợp với mục đích của Ngài và biểu lộ Ý Chí của Ngài.

Now for the Matsya Avatara; the story you will all know: when the great Manu, Vaivasvata Manu, the Root Manu, as we call Him — that is, a Manu not of one race only, but of a whole vast round of kosmic evolution, presiding over the seven globes that are linked for the evolution of the world — that mighty Manu, sitting one day immersed in contemplation, sees a tiny fish gasping for water; and moved by compassion, as all great ones are, He takes up the little fish and puts it in a bowl, and the fish grows till it fills the bowl; and He placed it in a water vessel and it grew to the size of the vessel; then He took it out of that vessel and put it into a bigger one; afterwards into a tank, a pond, a river, the sea, and still the marvellous fish grew and grew and grew. The time came when a vast change was impending; one of those changes called a minor pralaya, and it was necessary that the seeds of life should be carried over that pralaya to the next manvantara. That would be a minor pralaya and a minor manvantara. What does that mean? It means a passage of the seeds of life from one globe to another; from what we call the globe preceding our own to our own earth. It is the function of the Root Manu, with the help and the guidance of the planetary Logos, to transfer the seeds of life from one globe to the next, so as to plant them in a new soil where further growth is possible. As waters rose, waters of matter submerging the globe which was passing into pralaya, an ark, a vessel appeared; into this vessel stepped the great Rishi with others, and the seeds of life were carried by Them, and as They go forth upon the waters a mighty fish appears and to the horn of that fish the vessel is fastened by a rope, and it conveys the whole safely to the solid ground where the Manu rebegins His work. A story! yes, but a story that tells a truth; for looking at it as it takes place in the history of the world, we see the vast surging ocean of matter, we see the Root Manu and the great Initiates with Him gathering up the seeds of life from the world whose work is over, carrying them under the guidance and with the help of the planetary Vishnu to the new globe where new impulse is to be given to the life; and the reason why the fish form was chosen was simply because in the building up again of the world, it was at first covered with water, and only that form of life was originally possible, so far as denser physical life was concerned.

Giờ đến Matsya Avatara; câu chuyện mà tất cả quý vị đều biết: khi vị Manu vĩ đại, Vaivasvata Manu, Root Manu, như chúng ta gọi Ngài — đó là một Manu không chỉ của một chủng tộc, mà của cả một vòng tiến hóa vũ trụ rộng lớn, chủ trì bảy địa cầu vốn được liên kết để tiến hóa thế giới — vị Manu hùng mạnh đó, một ngày nọ ngồi đắm mình trong chiêm ngưỡng, thấy một con cá nhỏ đang há hốc vì thiếu nước; và cảm động bởi lòng trắc ẩn, như tất cả các Đấng Cao Cả đều vậy, Ngài nhặt con cá nhỏ lên và đặt nó vào một cái bát, và con cá lớn lên cho đến khi nó lấp đầy cái bát; và Ngài đặt nó vào một cái bình đựng nước và nó lớn đến kích thước của cái bình; sau đó Ngài lấy nó ra khỏi cái bình đó và đặt nó vào một cái lớn hơn; sau đó vào một cái bể, một cái ao, một con sông, biển cả, và con cá kỳ diệu vẫn cứ lớn lên, lớn lên và lớn lên. Thời điểm đến khi một sự thay đổi lớn sắp xảy ra; một trong những thay đổi được gọi là tiểu giai kỳ qui nguyên, và cần thiết là các hạt giống sự sống phải được mang qua giai kỳ qui nguyên đó đến giai kỳ sinh hóa tiếp theo. Đó sẽ là một tiểu giai kỳ qui nguyên và một tiểu giai kỳ sinh hóa. Điều đó có nghĩa là gì? Nó có nghĩa là sự chuyển giao các hạt giống sự sống từ địa cầu này sang địa cầu khác; từ cái mà chúng ta gọi là địa cầu trước địa cầu của chúng ta đến Trái Đất của chúng ta. Đó là chức năng của Root Manu, với sự giúp đỡ và hướng dẫn của Hành Tinh Thượng đế, để chuyển giao các hạt giống sự sống từ địa cầu này sang địa cầu khác, để gieo chúng vào một vùng đất mới nơi có thể phát triển hơn nữa. Khi nước dâng lên, nước của vật chất nhấn chìm địa cầu đang đi vào giai kỳ qui nguyên, một con thuyền, một chiếc tàu xuất hiện; vào con tàu này, vị Rishi vĩ đại bước vào cùng với những người khác, và các hạt giống sự sống đã được Các Ngài mang đi, và khi Các Ngài đi trên mặt nước, một con cá hùng mạnh xuất hiện và con tàu được buộc vào sừng của con cá đó bằng một sợi dây thừng, và nó chở toàn bộ một cách an toàn đến vùng đất rắn chắc nơi Manu bắt đầu lại công việc của Ngài. Một câu chuyện! vâng, nhưng một câu chuyện kể một sự thật; vì khi nhìn vào nó khi nó diễn ra trong lịch sử thế giới, chúng ta thấy đại dương vật chất rộng lớn đang trào dâng, chúng ta thấy Root Manu và các Đấng Điểm Đạo vĩ đại cùng Ngài thu thập các hạt giống sự sống từ thế giới có công việc đã kết thúc, mang chúng dưới sự hướng dẫn và với sự giúp đỡ của Vishnu hành tinh đến địa cầu mới nơi xung lực mới sẽ được trao cho sự sống; và lý do tại sao hình dạng cá được chọn đơn giản là vì trong việc xây dựng lại thế giới, ban đầu nó được bao phủ bởi nước, và chỉ có hình thức sự sống đó mới có thể có được ban đầu, xét về sự sống hồng trần đậm đặc hơn.

You have in that first stage what the geologists call the Silurian Age, the age of fishes, when the great divine manifestation was of all these forms of life. The Purana rightly starts in the previous Kalpa, rightly starts the manifestations with the manifestation in the form of the fish. Not so very ridiculous after all, you see, when read by knowledge instead of by ignorance; a truth, as the Puranas are full of truth, if they were only read with intelligence and not with prejudice.

Quý vị có trong giai đoạn đầu tiên đó cái mà các nhà địa chất gọi là Kỷ Silur, kỷ của các loài cá, khi sự biểu hiện thiêng liêng vĩ đại là của tất cả các hình thức sự sống này. Purana bắt đầu một cách chính xác trong Kalpa trước đó, bắt đầu một cách chính xác các biểu hiện với sự biểu hiện dưới hình thức cá. Không quá lố bịch sau tất cả, quý vị thấy đấy, khi được đọc bằng tri thức thay vì bằng vô minh; một sự thật, vì Puranas chứa đầy sự thật, nếu chúng chỉ được đọc bằng trí tuệ và không thành kiến.

But some of you may say that there is confusion about these first Avataras; in several accounts we find that the Boar stands the first; that is true, but the key of it is this; the Boar Avatara initiated that evolution which was followed unbrokenly by the human; whereas the other two bring in great stages, each of which is regarded as a separate kalpa; and if you look into the Vishnu Purana you will find there the key; for when that begins to relate the incarnation of the Boar, there is just a sentence thrown in, that the Matsya and Kurma Avataras belong to previous kalpas.

Nhưng một số quý vị có thể nói rằng có sự nhầm lẫn về những Avatara đầu tiên này; trong một số ghi chép, chúng ta thấy rằng Lợn Rừng đứng đầu tiên; điều đó đúng, nhưng chìa khóa của nó là thế này; Avatara Lợn Rừng đã khởi xướng sự tiến hóa đó, vốn được con người tuân theo một cách liên tục; trong khi hai Avatara kia mang đến những giai đoạn vĩ đại, mỗi giai đoạn được coi là một kalpa riêng biệt; và nếu quý vị xem Vishnu Purana, quý vị sẽ tìm thấy chìa khóa ở đó; vì khi nó bắt đầu kể về hóa thân của Lợn Rừng, có một câu được đưa vào, rằng Matsya và Kurma Avataras thuộc về các kalpa trước đó.

Now if we take the theosophical nomenclature, we find each of these kalpas covers what we call a Root Race, and you may remember that the first Root Race of humanity had not human form at all but was simply a floating mass able to live in the waters which then covered the earth, and only showing the ordinary protoplasmic motions connected with such a type of life and possible at that stage of its evolution. It was a seed of form rather than a form itself; it was the seed planted by the Manu in the waters of the earth, that out of that humanity might evolve. But the general course of physical evolution passed through the stage of the fish; and geology there gives a true fact, though it does not understand, naturally, the hidden meaning; while the Purana gives you the reality of the manifestation, and the deeper truth that underlies the stages of the evolving world.

Giờ nếu chúng ta lấy danh pháp thông thiên học, chúng ta thấy mỗi kalpa này bao gồm cái mà chúng ta gọi là một Root Race, và quý vị có thể nhớ rằng Root Race đầu tiên của nhân loại hoàn toàn không có hình dạng con người mà chỉ đơn giản là một khối trôi nổi có thể sống trong vùng nước sau đó bao phủ Trái Đất, và chỉ thể hiện những chuyển động nguyên sinh chất thông thường liên quan đến một loại hình sự sống như vậy và có thể có ở giai đoạn tiến hóa đó. Nó là một hạt giống của hình tướng hơn là một hình tướng tự thân; đó là hạt giống do Manu gieo xuống vùng nước của Trái Đất, để từ đó nhân loại có thể tiến hóa. Nhưng quá trình tiến hóa hồng trần nói chung đã trải qua giai đoạn cá; và địa chất ở đó đưa ra một sự thật đúng đắn, mặc dù nó không hiểu, một cách tự nhiên, ý nghĩa ẩn giấu; trong khi Purana mang đến cho quý vị thực tế của sự biểu hiện, và sự thật sâu sắc hơn nằm dưới các giai đoạn của thế giới đang tiến hóa.

Then we find, tracing it onward, that this great age passes, and the world begins to rise out of the waters. How then shall types be brought forth in order that evolution may go on? The next great type is to be fitted either for land or for water; for the next stage of the earth shows the waters draining gradually away, and the land appearing, and the creatures that are the marked characteristic of the age must exist partially on land and partially in water. Here again there must be manifestation of the type of life, this time of what we call the reptile type; the tortoise is chosen as the typical creature, and while the tortoise typifies the type to be evolved, reptiles, amphibious creatures of every description, swarm over the earth, becoming more and more land-like in their character as the proportion of land to water increases. There is meanwhile going on, in the “imperishable sacred land”, a preparation for further evolution. There is one part of the globe that changes not, that from the beginning has been, and will last while the globe is lasting; it is called the “imperishable land.” And there the great Rishis gather, and thence they ever come forth for the helping of man; that is the imperishable sacred land, sometimes called the “sacred pole of the earth.” Pole itself exists not on the physical plane but on the higher, and its reflection coming downwards makes, as it were, one spot which never changes, but is ever guarded from the profane tread of ordinary men. There took place a most instructive phenomenon. The type of the evolution then preceding, the Tortoise, the Logos in that form, makes Himself the base of the revolving axis of evolution. That is typified by Mandara, the mountain which, placed on the tortoise, is made to revolve by the hosts of Suras and Asuras, one pulling at the head of the serpent, and the other at the tail — the positive and negative forces that I spoke of yesterday. So the churning begins in matter, evolving types of life. The type is ever evolved before the lower manifestation, the type appears before the copies of it are born in the lower world. And how often have the students of the great Teachers themselves seen the very thing occur; the churning of the waters of matter giving forth all the types of the many sorts and species that are generated in the lower world; these are the archetypes, as we call them, of classes and creatures, always produced in preparation for the forward stretch of evolution. There came forth one by one the archetypes, the elephant, the horse, the woman, and so on, one after another, showing the track along which evolution was to go. And first of all, Amrita, nectar of immortality, comes forth, symbol of the one life which passes through every form — and that life appears above the waters the taking of which is necessary in order that every form may live.

Sau đó, chúng ta thấy, lần theo nó về phía trước, rằng thời đại vĩ đại này trôi qua, và thế giới bắt đầu trồi lên khỏi mặt nước. Vậy thì làm thế nào các loại hình có thể được đưa ra để sự tiến hóa có thể tiếp tục? Loại hình vĩ đại tiếp theo sẽ phù hợp với đất liền hoặc nước; vì giai đoạn tiếp theo của Trái Đất cho thấy nước rút dần đi, và đất liền xuất hiện, và những sinh vật là đặc điểm nổi bật của thời đại phải tồn tại một phần trên đất liền và một phần dưới nước. Ở đây một lần nữa phải có sự biểu hiện của loại hình sự sống, lần này là loại hình mà chúng ta gọi là loại hình bò sát; rùa được chọn làm sinh vật điển hình, và trong khi rùa tượng trưng cho loại hình sẽ được tiến hóa, thì bò sát, sinh vật lưỡng cư thuộc mọi loại, tràn ngập Trái Đất, ngày càng giống đất liền hơn về đặc điểm của chúng khi tỷ lệ đất liền so với nước tăng lên. Trong khi đó, trong “vùng đất thiêng liêng bất diệt”, một sự chuẩn bị cho sự tiến hóa hơn nữa đang diễn ra. Có một phần của địa cầu không thay đổi, vốn từ đầu đã như vậy, và sẽ tồn tại chừng nào địa cầu còn tồn tại; nó được gọi là “vùng đất bất diệt”. Và ở đó các Rishi vĩ đại tập hợp lại, và từ đó Các Ngài luôn xuất hiện để giúp đỡ con người; đó là vùng đất thiêng liêng bất diệt, đôi khi được gọi là “cực thiêng liêng của Trái Đất”. Bản thân Cực không tồn tại trên cõi hồng trần mà trên cõi cao hơn, và sự phản ánh của nó đi xuống tạo ra, như thể, một điểm không bao giờ thay đổi, nhưng luôn được bảo vệ khỏi bước chân phàm tục của những người bình thường. Một hiện tượng mang tính hướng dẫn nhất đã diễn ra. Loại hình của sự tiến hóa sau đó, Rùa, Thượng đế dưới hình thức đó, tự biến Mình thành cơ sở của trục tiến hóa quay tròn. Điều đó được tượng trưng bởi Mandara, ngọn núi, được đặt trên lưng rùa, được làm cho quay bởi vô số Suras và Asuras, một bên kéo đầu rắn, và bên kia kéo đuôi — các lực tích cực và tiêu cực mà tôi đã nói đến ngày hôm qua. Vì vậy, sự khuấy động bắt đầu trong vật chất, tiến hóa các loại hình sự sống. Loại hình luôn được tiến hóa trước sự biểu hiện thấp hơn, loại hình xuất hiện trước khi các bản sao của nó được sinh ra ở thế giới thấp hơn. Và các đạo sinh của các Huấn Sư vĩ đại đã bao nhiêu lần chứng kiến chính điều đó xảy ra; sự khuấy động của vùng nước vật chất tạo ra tất cả các loại hình của nhiều loại và loài được tạo ra ở thế giới thấp hơn; đây là những nguyên mẫu, như chúng ta gọi chúng, của các lớp và sinh vật, luôn được tạo ra để chuẩn bị cho sự vươn mình về phía trước của sự tiến hóa. Các nguyên mẫu lần lượt xuất hiện, voi, ngựa, phụ nữ, v.v., hết người này đến người khác, cho thấy con đường mà sự tiến hóa sẽ đi theo. Và trước hết, Amrita, mật hoa của sự bất tử, xuất hiện, biểu tượng của sự sống duy nhất vốn đi qua mọi hình tướng — và sự sống đó xuất hiện trên mặt nước mà việc hấp thụ nó là cần thiết để mọi hình tướng có thể sống.

We cannot delay on details; I can only trace hastily the outline, showing you how real is the truth that underlies the story, and as that gradually goes on and the types are ready, there comes the whelming of the world under the waters, and the great continents vanish for a time.

Chúng ta không thể trì hoãn các chi tiết; Tôi chỉ có thể vội vàng vạch ra dàn ý, cho quý vị thấy sự thật nằm dưới câu chuyện thực tế như thế nào, và khi điều đó dần dần tiếp diễn và các loại hình đã sẵn sàng, thì thế giới bị nhấn chìm dưới nước, và các lục địa vĩ đại biến mất trong một thời gian.

Then comes the third Avatara, the Varaha. No earth is to be seen; the waters of the flood have overwhelmed it. The types that are to be produced on earth are waiting in the higher region for place on which to manifest. How shall the earth be brought up from the waters which have overwhelmed it? Now once again the great Helper is needed, the God, the Protector of Evolution. Then in the form of a mighty Boar, whose form filled the heaven, plunging down into the waters that He alone could separate, the Great One descends. He brings up the earth from the lower region where it was lying awaiting His coming; and the land rises up again from below the surface of the flood, and the vast Lemurian continent is the earth of that far-off age. Here science has a word to say, rightly enough, that on the Lemurian continent were developed many types of life, and there the mammals first made their appearance. Quite so; that was exactly what the sages taught thousands upon thousands of years ago; that when the Boar, the great type of the mammal, plunged into the waters to bring up the earth, then was started the mammalian evolution, and the continent thus rescued from the waters was crowded with the forms of the mammalian kingdom. Just as the Fish had typified the Silurian epoch, just as the Tortoise had started on its way the great amphibian evolution, so did the Boar, that typical mammal, start the mammalian evolution, and we come to the Lemurian continent with its wonderful variety of forms of mammalian life. Not so very ignorant after all, you see, the ancient writings! For men are only re-discovering to-day what has been in the hands of the followers of the Rishis for thousands, tens of thousands of years.

Sau đó đến Avatara thứ ba, Varaha. Không có đất nào được nhìn thấy; vùng nước lũ đã nhấn chìm nó. Các loại hình sẽ được tạo ra trên Trái Đất đang chờ đợi ở khu vực cao hơn để có nơi biểu hiện. Làm thế nào Trái Đất có thể được đưa lên từ vùng nước đã nhấn chìm nó? Giờ một lần nữa, Đấng Hỗ Trợ vĩ đại là cần thiết, Thượng đế, Đấng Bảo Vệ Sự Tiến Hóa. Sau đó, dưới hình dạng một con Lợn Rừng hùng mạnh, có hình dạng lấp đầy thiên đường, lao xuống vùng nước mà chỉ Một Mình Ngài có thể tách ra, Đấng Cao Cả giáng xuống. Ngài mang Trái Đất lên từ khu vực thấp hơn nơi nó đang nằm chờ đợi Ngài đến; và đất liền lại trồi lên từ bên dưới bề mặt lũ lụt, và lục địa Lemuria rộng lớn là Trái Đất của thời đại xa xôi đó. Ở đây khoa học có một lời để nói, một cách chính xác, rằng trên lục địa Lemuria, nhiều loại hình sự sống đã được phát triển, và ở đó các loài động vật có vú lần đầu tiên xuất hiện. Hoàn toàn đúng; đó chính xác là những gì các nhà hiền triết đã dạy hàng ngàn, hàng vạn năm trước; rằng khi Lợn Rừng, loại hình vĩ đại của động vật có vú, lao xuống vùng nước để mang Trái Đất lên, thì sự tiến hóa của động vật có vú đã bắt đầu, và lục địa được giải cứu khỏi vùng nước đó chật cứng các hình thức của giới động vật có vú. Giống như Cá đã tượng trưng cho kỷ Silur, giống như Rùa đã bắt đầu trên con đường của nó sự tiến hóa lưỡng cư vĩ đại, thì Lợn Rừng, loài động vật có vú điển hình đó, đã bắt đầu sự tiến hóa của động vật có vú, và chúng ta đến lục địa Lemuria với sự đa dạng tuyệt vời của các hình thức sự sống của động vật có vú. Không quá vô minh sau tất cả, quý vị thấy đấy, những văn bản cổ! Vì con người chỉ đang tái khám phá ngày nay những gì đã nằm trong tay những người theo Rishi hàng ngàn, hàng vạn năm.

Then we come to a strange incarnation on this Lemurian continent: frightful conflicts existed; we are nearing what in the theosophical nomenclature is the middle of the third Race, and man as man will shortly appear with all the characteristics of his nature. He is not yet quite come to birth; strange forms are seen, half human and half animal, wholly monstrous; terrible struggles arise between these monstrous forms born from the slime as it is said — from the remains of former creations — and the newer and higher life in which the future evolution is enshrined. These forms are represented in the Puranas as those of the race of Daityas, who ruled the earth, who struggled against the Deva manifestations, who conquered the Devas from time to time, who subjected them, who ruled over earth and heaven alike, bringing every thing under their sway. You may read in the splendid stanzas of the Book of Dzyan, as given us by H. P. B., hints of that mighty struggle of which the Puranas are so full, a struggle which was as real as any struggle of later days, an absolute historical fact that many of us have seen. We are instructed over and over again of a frightful conflict of forms, the forms of the past, monstrous in their strength and in their outline, against whom the Sons of Light were battling, against whom the great Lords of the Flame came down. One of these conflicts, the greatest of all, is given in the story of the Avatara known as that of Narasimha — the Man-Lion. You know the story; what Hindu does not know the story of Prahlada? In him we have typified the dawning spirituality which is to show in the higher races of Daityas as they pass on into definite human evolution, and their form gives way that sexual man may be born. I need not dwell on that familiar story of the devotee of Vishnu; how his Daitya father strove to kill him because the name of Hari was ever on his lips; how he strove to slay him, with a sword, and the sword fell broken from the neck of the child; how then he tried to poison him, and Vishnu appeared and ate first of the poisoned rice, so that the boy might eat it with the name of Hari on his lips; how his father strove to slay him by the furious elephant, by the fang of the serpent, by throwing him over a precipice, and by crushing him under a stone. But ever the cry of “Hari, Hari”, brought deliverance, for in the elephant, in the fang of the serpent, in the precipice, and in the stone, Hari was ever present, and his devotee was safe in that presence: how finally when the father, challenging the omnipresence of the Deity, pointed to the stone pillar and said in mucking language: “Is your Hari also in the pillar?” “Hari, Hari,” cried the boy, and the pillar burst asunder, and the mighty form came forth and slew the Daitya that doubted, in order that he might learn the omnipresence of the Supreme. A story? facts, not fiction; truth, not imagination; and if you could look back to the time of those struggles, there would seem to you nothing strange or abnormal in the story; for you would see it repeated with less vividness in the smaller struggles where the Sons of the Fire were purging and redeeming the earth, in order that the later human evolution might take place.

Sau đó, chúng ta đến với một lần lâm phàm kỳ lạ trên lục địa Lemuria này: những xung đột đáng sợ đã tồn tại; chúng ta đang đến gần giữa Giống Dân thứ ba trong danh pháp Thông Thiên Học, và con người với tư cách là con người sẽ sớm xuất hiện với tất cả các đặc điểm về bản chất của y. Y vẫn chưa hoàn toàn ra đời; những hình dạng kỳ lạ được nhìn thấy, nửa người nửa thú, hoàn toàn quái dị; những cuộc đấu tranh khủng khiếp nảy sinh giữa những hình dạng quái dị này sinh ra từ chất nhờn như người ta nói — từ tàn tích của những sáng tạo trước đây — và sự sống mới hơn và cao hơn, trong đó sự tiến hóa trong tương lai được trân trọng. Những hình dạng này được thể hiện trong Puranas như những hình dạng của giống dân Daityas, vốn cai trị trái đất, vốn đấu tranh chống lại các biểu hiện Deva, vốn chinh phục các Deva hết lần này đến lần khác, vốn khuất phục Các Ngài, vốn cai trị cả trên trái đất và thiên đàng, đưa mọi thứ dưới sự thống trị của họ. Bạn có thể đọc trong những khổ thơ tuyệt vời của Quyển Dzyan, như Bà HPB đã cho chúng ta, những gợi ý về cuộc đấu tranh vĩ đại mà Puranas tràn ngập, một cuộc đấu tranh thực tế như bất kỳ cuộc đấu tranh nào của những ngày sau này, một sự thật lịch sử tuyệt đối mà nhiều người trong chúng ta đã thấy. Chúng ta được hướng dẫn hết lần này đến lần khác về một cuộc xung đột đáng sợ của các hình tướng, các hình tướng của quá khứ, quái dị trong sức mạnh và đường nét của chúng, chống lại những hình tướng mà Các Con của Ánh Sáng đã chiến đấu, chống lại những hình tướng mà các Đấng Chúa Tể Lửa vĩ đại đã giáng xuống. Một trong những cuộc xung đột này, lớn nhất trong tất cả, được kể trong câu chuyện về Đấng Hoá Thân được gọi là Narasimha — Người-Sư Tử. Bạn biết câu chuyện; người Hindu nào lại không biết câu chuyện về Prahlada? Ở y, chúng ta có điển hình về tâm thức đang hé mở vốn sẽ thể hiện ở các giống dân Daityas cao hơn khi họ bước vào sự tiến hóa của con người rõ rệt, và hình tướng của họ nhường chỗ để con người tính dục có thể được sinh ra. Tôi không cần phải nói thêm về câu chuyện quen thuộc về người sùng đạo Vishnu; cha Daitya của y đã cố gắng giết y như thế nào vì danh hiệu Hari luôn ở trên môi y; y đã cố gắng giết y như thế nào, bằng một thanh kiếm, và thanh kiếm rơi gãy khỏi cổ đứa trẻ; sau đó y đã cố gắng đầu độc y như thế nào, và Vishnu xuất hiện và ăn trước gạo tẩm độc, để đứa trẻ có thể ăn nó với danh hiệu Hari trên môi; cha y đã cố gắng giết y như thế nào bằng con voi hung dữ, bằng nanh của con rắn, bằng cách ném y qua một vách đá và bằng cách nghiền nát y dưới một tảng đá. Nhưng tiếng kêu “Hari, Hari” luôn mang lại sự giải thoát, vì trong con voi, trong nanh của con rắn, trong vách đá và trong tảng đá, Hari luôn hiện diện, và người sùng đạo của Ngài được an toàn trong sự hiện diện đó: cuối cùng, khi người cha, thách thức sự hiện diện khắp nơi của Thượng đế, chỉ vào cột đá và nói bằng ngôn ngữ chế nhạo: “Hari của ngươi cũng ở trong cột đá sao?” “Hari, Hari,” cậu bé kêu lên, và cột đá vỡ tan, và hình tướng hùng mạnh xuất hiện và giết chết Daitya vốn nghi ngờ, để y có thể học được sự hiện diện khắp nơi của Đấng Tối Cao. Một câu chuyện? sự thật, không phải hư cấu; chân lý, không phải trí tưởng tượng; và nếu bạn có thể nhìn lại thời điểm của những cuộc đấu tranh đó, bạn sẽ thấy không có gì lạ hay bất thường trong câu chuyện; vì bạn sẽ thấy nó lặp lại với ít sinh động hơn trong những cuộc đấu tranh nhỏ hơn, nơi Các Con của Lửa đang thanh tẩy và cứu chuộc trái đất, để sự tiến hóa của con người sau này có thể diễn ra.

We pass from those four Avataras, every one of which comes within what is called the Satya Yuga of the earth — not of the race remember, not the smaller cycle, but of the earth — the Satya Yuga of the earth as a whole, when periods of time were of immense length, and when progress was marvellously slow. Then we come to the next age, that which we call the Treta Yuga, that which is, in the theosophical chronology — and I put the two together in order that students may be able to work their way out in detail — the middle of the third Root Race, when humanity receives the light from above, and when man as man begins to evolve. How is that evolution marked? By the coming of the Supreme in human form, as Vamana, the Dwarf. The Dwarf? Yes; for man was as yet but dwarf in the truly human stature, although vast in outer appearance; and He came as the inner man, small, yet stronger than the outer form; against him was Bali, the mighty, showing the outer form, while Vamana, the Dwarf, showed the man that should be. And when Bali had offered a great sacrifice, the Dwarf as a brahmana came to beg.

Chúng ta vượt qua bốn Đấng Hoá Thân đó, mỗi Đấng đều nằm trong cái được gọi là Satya Yuga của trái đất — hãy nhớ là không phải của giống dân, không phải chu kỳ nhỏ hơn, mà là của trái đất — Satya Yuga của trái đất nói chung, khi các khoảng thời gian có độ dài rất lớn và khi sự tiến bộ diễn ra chậm một cách kỳ diệu. Sau đó, chúng ta đến với thời đại tiếp theo, cái mà chúng ta gọi là Treta Yuga, cái mà trong niên đại Thông Thiên Học — và tôi đặt cả hai lại với nhau để các đạo sinh có thể tìm ra chi tiết — giữa Giống Dân Gốc thứ ba, khi nhân loại nhận được ánh sáng từ trên cao, và khi con người với tư cách là con người bắt đầu tiến hóa. Sự tiến hóa đó được đánh dấu như thế nào? Bằng sự xuất hiện của Đấng Tối Cao trong hình dạng con người, như Vamana, Người Lùn. Người Lùn? Đúng vậy; vì con người vẫn chỉ là người lùn về tầm vóc thực sự của con người, mặc dù to lớn về vẻ ngoài; và Ngài đến như con người bên trong, nhỏ bé, nhưng mạnh mẽ hơn hình tướng bên ngoài; chống lại Ngài là Bali, người hùng mạnh, thể hiện hình tướng bên ngoài, trong khi Vamana, Người Lùn, thể hiện con người nên là. Và khi Bali đã dâng một lễ tế lớn, Người Lùn với tư cách là một brahmana đã đến để xin.

It is curious this question of the caste of the Avataras. When we once come to the human Avataras, They are mostly kshattriyas, as you know, but in two cases They are brahmanas, and this is one of them; for He was going to beg, and kshattriya might not beg. Only he to whom the earth’s wealth should be as nothing, who should have no store of wealth to hold, to whom gold and earth should be as one, only he may go to beg. He was an ancient brahmana, not a modern brahmana.

Thật kỳ lạ câu hỏi về đẳng cấp của các Đấng Hoá Thân này. Khi chúng ta đến với các Đấng Hoá Thân con người, Các Ngài chủ yếu là kshattriyas, như bạn biết, nhưng trong hai trường hợp, Các Ngài là brahmanas, và đây là một trong số đó; vì Ngài sẽ đi xin, và kshattriya có thể không xin. Chỉ có người mà sự giàu có của trái đất không là gì cả, người không có kho của cải để nắm giữ, người mà vàng và đất là một, chỉ có y mới có thể đi xin. Ngài là một brahmana cổ xưa, không phải một brahmana hiện đại.

He came with begging bowl in hand, to beg of the king; for of what use is sacrifice unless something be given at the sacrifice? Now Bali was a pious ruler, on the side of the evolution that was passing away, and gladly gave a boon. “Brahmana, take thy boon”, said he. “Three steps of earth alone I ask for”, said the Dwarf. Of that little man surely three steps would not cover much, and the great king with his world-wide dominion might well give three steps of earth to the short and puny Dwarf. But one step covered earth, and the next step covered sky. Where could the third step be planted, where? so that the gift might be made complete. Nothing was left for Bali to give save himself; nothing to make his gift complete – and his word might not be broken — save his own body. So, recognising the Lord of all, he threw himself before Him, and the third step, planted on his body, fulfilled the promise of the king and made him the ruler of the lower regions, of Patala. Such the story. How full of significance. This inner man – so small at that stage but really so mighty, who was to rule alike the earth and heaven – could for his third step find no place to put his foot upon save his own lower nature; he was to go forward and forward ever; that is hinted in the third step that was taken. What a graphic picture of the evolution that lay in front, the wondrous evolution that now was to begin.

Ngài đến với chiếc bát xin ăn trên tay, để xin nhà vua; vì hy sinh có ích gì nếu không có gì được cho đi trong lễ hy sinh? Bây giờ Bali là một người cai trị ngoan đạo, về phía sự tiến hóa đang trôi qua, và vui vẻ ban cho một ân huệ. “Brahmana, hãy nhận ân huệ của ngươi”, y nói. “Ta chỉ xin ba bước chân trên đất”, Người Lùn nói. Chắc chắn ba bước chân của người nhỏ bé đó sẽ không bao phủ nhiều, và vị vua vĩ đại với sự thống trị trên toàn thế giới của mình có thể ban cho ba bước chân trên đất cho Người Lùn thấp bé và yếu ớt. Nhưng một bước bao phủ trái đất, và bước tiếp theo bao phủ bầu trời. Bước thứ ba có thể được đặt ở đâu, ở đâu? để món quà có thể được hoàn thành. Không còn gì để Bali cho đi ngoài chính y; không có gì để làm cho món quà của y trọn vẹn — và lời của y không thể bị phá vỡ — ngoài chính cơ thể y. Vì vậy, khi nhận ra Chúa Tể của tất cả, y đã ném mình trước Ngài, và bước thứ ba, đặt trên cơ thể y, đã hoàn thành lời hứa của nhà vua và biến y thành người cai trị các vùng thấp hơn, của Patala. Câu chuyện như vậy. Thật đầy ý nghĩa. Con người bên trong này – rất nhỏ bé ở giai đoạn đó nhưng thực sự rất hùng mạnh, vốn sẽ cai trị cả trái đất và thiên đàng – đối với bước thứ ba của mình, không thể tìm thấy nơi nào để đặt chân lên ngoài bản chất thấp kém của chính y; y sẽ tiến lên và tiến lên mãi mãi; điều đó được gợi ý trong bước thứ ba đã được thực hiện. Thật là một bức tranh sống động về sự tiến hóa nằm phía trước, sự tiến hóa kỳ diệu mà bây giờ sẽ bắt đầu.

And I may just remind you in passing that there is one word in the Rig Veda, which refers to this very Avatara, that has been a source of endless controversy and dispute as to its meaning; there it is said:

Và tôi có thể chỉ nhắc bạn thoáng qua rằng có một từ trong Rig Veda, vốn đề cập đến chính Đấng Hoá Thân này, vốn là nguồn gốc của vô số tranh cãi và tranh chấp về ý nghĩa của nó; ở đó có nói:

Through all this world strode Vishnu; thrice His foot He planted and the whole Was gathered in His footstep’s dust. (I. xxii, 17) [ See also I. cliv., which speaks of His three steps, within which all living creatures have their habitation; the three steps are said to be “the earth, the heavens, and all living creatures.” Here Bali is made the symbol of all living things.]

Vishnu sải bước qua tất cả thế giới này; Ba lần Ngài đặt chân và toàn bộ Được thu thập trong bụi chân của Ngài. (I. xxii, 17) [Xem thêm I. cliv., vốn nói về ba bước của Ngài, trong đó tất cả các sinh vật sống đều có nơi ở của chúng; ba bước được cho là “trái đất, thiên đàng và tất cả các sinh vật sống.” Ở đây Bali được tạo thành biểu tượng của tất cả những sinh vật sống.]

That too is one of the “babblings of child humanity.” I know not what figure the greatest man could use more poetical, more full of meaning, more sublime in its imagery, than that the whole world was gathered in the dust of the foot of the Supreme. For what is the world save the dust of His footsteps, and how would it have any life save as His foot has touched it?

Đó cũng là một trong những “lời bập bẹ của nhân loại trẻ con.” Tôi không biết người vĩ đại nhất có thể sử dụng hình ảnh nào thi vị hơn, đầy ý nghĩa hơn, cao cả hơn trong hình ảnh của nó, hơn là toàn bộ thế giới được thu thập trong bụi chân của Đấng Tối Cao. Vì thế giới là gì ngoài bụi chân của Ngài, và làm sao nó có bất kỳ sự sống nào nếu bàn chân của Ngài không chạm vào nó?

So we pass, still treading onwards in the Treta Yuga, and we come to another manifestation — that of Parashurama; a strange Avatara you may think, and a partial Avatara, let me say, as we shall see when we come to look at His life and read the words that are spoken of Him. The Yuga had now gone far and the kshattriya caste had risen and was ruling, mighty in its power, great in its authority, the one warrior ruling caste, and alas! abusing its power, as men will do when souls are still being trained, and are young for their surroundings. The kshattriya caste abused its power, built up in order that it might rule; the duty of the ruler, remember, is essentially protection: but these used their power not to protect, but to plunder, not to help but to oppress. A terrible lesson must be taught the ruling caste, in order that it might learn, if possible, that the duty of ruling was to protect and support and help, and not to tyrannise and plunder. The first great lesson was given to the kings of the earth, the rulers of men, a lesson that had to be repeated over and over again, and is not yet completely learnt. A divine manifestation came in order that that lesson might be taught; and the Teacher was not a kshattriya save by mother. A strange story, that story of the birth. Food given to two kshattriya women, each of whom was to bear a son, the husband of one of them a brahmana; and the two women exchanged the food, and that meant to bring forth a kshattriya son was taken by the woman with the brahmana husband. An accident, men would say; there are no accidents in a universe of law. The food which was full of kshattriya energy thus went into the brahmana family, for it would not have been fitting that a kshattriya should destroy kshattriyas. The lesson would not thus have been so well taught to the world. So that we have the strange phenomenon of the brahmana coming with an axe to slay the kshattriya, and three times seven times that axe was raised in slaughter, cutting the kshattriya trunk off from the surface of the earth. But while Parashurama was still in the body, a greater Avatara came forth to show what a kshattriya king should be. The kshattriyas abusing their place and their power were swept away by Parashurama, and, ere He had left the earth where the bitter lesson had been taught, the ideal kshattriya came down to teach, now by example, the lesson of what should be, after the lesson of what should not be had been enforced. The boy Rama was born, on whose exquisite story we have not time long to dwell, the ideal ruler, the utterly perfect king. While a boy He went forth with the great teacher Visvamitra, in order to protect the Yogi’s sacrifice; a boy, almost a child, but able to drive away, as you remember, the Rakshasas that interfered with the sacrifice, and then He and His beloved brother Lakshmana and the Yogi went on to the court of king Janaka. And there, at the court, was a great bow, a bow which had belonged to Mahadeva Himself. To bend and string that bow was the task for the man who would wed Sita, the child of marvellous birth, the maiden who had sprung from the furrow as the plough went through the earth, who had no physical father or physical mother. Who should wed the peerless maiden, the incarnation of Shri, Lakshmi, the consort of Vishnu? Who should wed Her save the Avatara of Vishnu Himself? So the mighty bow remained unstrung, for who might string it until the boy Rama came? And He takes it up with boyish carelessness, and bends it so strongly that it breaks in half, the crash echoing through earth and sky. He weds Sita, the beautiful, and goes forth with Her, and with His brother Lakshmana and his bride, and with His father who had come to the bridal, and with a vast procession, wending their way back to their own town Ayodhya. This breaking of Mahadeva’s bow has rung through earth, the crashing of the bow has shaken all the worlds, and all, both men and Devas, know that the bow has been broken. Among the devotees of Mahadeva, Parashurama hears the clang of the broken bow, the bow of the One He worshipped; and proud with the might of His strength, still with the energy of Vishnu in Him, He goes forth to meet this insolent boy, who had dared to break the bow that no other arm could bend. He challenges Him, and handing His own bow bids Him try what He can do with that Can He shoot an arrow from its string? Rama takes this offered bow, strings it, and sets an arrow on the string. Then He stops, for in front of Him there is the body of a brahmana; shall He draw an arrow against that form? As the two Ramas stand face to face, the energy of the elder, it is written, passes into the younger; the energy of Vishnu, the energy of the Supreme, leaves the form in which it had been dwelling and enters the higher manifestation of the same divine life. The bow was stretched and the arrow waiting, but Rama would not shoot it forth lest harm should come, until He had pacified His antagonist; then feeling that energy pass, Parashurama bows before Rama, diviner than Himself, hails Him as the Supreme Lord of the worlds, bends in reverence before Him, and then goes away. That Avatara was over, although the form in which the energy had dwelt yet persisted. That is why I said it was a lesser Avatara. Where you have the form persisting when the influence is withdrawn, you have the clear proof that there the incarnation cannot be said to be complete; the passing from the one to the other is the sign of the energy taken back by the Giver and put into a new vessel in which new work is to be done.

Vì vậy, chúng ta tiếp tục bước đi trong thời Treta Yuga, và chúng ta đến với một sự biểu lộ khác — đó là Parashurama; một Đấng Hoá Thân kỳ lạ mà bạn có thể nghĩ, và một Đấng Hoá Thân một phần, tôi xin nói, như chúng ta sẽ thấy khi chúng ta xem xét cuộc đời của Ngài và đọc những lời được nói về Ngài. Thời đại Yuga giờ đã trôi qua và đẳng cấp kshattriya đã trỗi dậy và đang cai trị, hùng mạnh trong quyền lực của nó, vĩ đại trong uy quyền của nó, đẳng cấp cai trị của một chiến binh, và than ôi! lạm dụng quyền lực của nó, như con người sẽ làm khi linh hồn vẫn đang được huấn luyện, và còn non trẻ so với môi trường xung quanh. Đẳng cấp kshattriya đã lạm dụng quyền lực của mình, được xây dựng để có thể cai trị; hãy nhớ rằng, nhiệm vụ của người cai trị về bản chất là bảo vệ: nhưng những người này đã sử dụng quyền lực của họ không phải để bảo vệ, mà là để cướp bóc, không phải để giúp đỡ mà là để áp bức. Một bài học khủng khiếp phải được dạy cho đẳng cấp cai trị, để nó có thể học được, nếu có thể, rằng nhiệm vụ cai trị là bảo vệ, hỗ trợ và giúp đỡ, chứ không phải là chuyên chế và cướp bóc. Bài học lớn đầu tiên đã được trao cho các vị vua của trái đất, những người cai trị loài người, một bài học phải được lặp đi lặp lại nhiều lần và vẫn chưa được học hoàn toàn. Một sự biểu lộ thiêng liêng đã đến để bài học đó có thể được dạy; và Huấn Sư không phải là một kshattriya ngoại trừ qua người mẹ. Một câu chuyện kỳ lạ, câu chuyện về sự ra đời đó. Thức ăn được trao cho hai người phụ nữ kshattriya, mỗi người trong số họ sẽ sinh một con trai, chồng của một trong số họ là một brahmana; và hai người phụ nữ đã trao đổi thức ăn, và điều đó có nghĩa là sinh ra một người con trai kshattriya đã được người phụ nữ có chồng brahmana lấy. Một tai nạn, người ta sẽ nói; không có tai nạn nào trong một vũ trụ của định luật. Thức ăn chứa đầy năng lượng kshattriya do đó đã đi vào gia đình brahmana, vì sẽ không phù hợp nếu một kshattriya tiêu diệt các kshattriya. Bài học sẽ không được dạy tốt như vậy cho thế giới. Vì vậy, chúng ta có hiện tượng kỳ lạ là brahmana đến với một chiếc rìu để giết kshattriya, và ba lần bảy lần chiếc rìu đó được giơ lên trong cuộc tàn sát, chặt thân cây kshattriya khỏi bề mặt trái đất. Nhưng khi Parashurama vẫn còn trong thể xác, một Đấng Hoá Thân vĩ đại hơn đã xuất hiện để cho thấy một vị vua kshattriya nên như thế nào. Các kshattriya lạm dụng vị trí và quyền lực của họ đã bị Parashurama quét sạch, và trước khi Ngài rời khỏi trái đất nơi bài học cay đắng đã được dạy, vị kshattriya lý tưởng đã hạ xuống để dạy, giờ đây bằng tấm gương, bài học về những gì nên làm, sau bài học về những gì không nên làm đã được thực thi. Cậu bé Rama được sinh ra, câu chuyện tuyệt vời của Ngài mà chúng ta không có thời gian để nói lâu, người cai trị lý tưởng, vị vua hoàn toàn hoàn hảo. Khi còn là một cậu bé, Ngài đã đi cùng với huấn sư vĩ đại Visvamitra, để bảo vệ sự hiến tế của Yogi; một cậu bé, gần như một đứa trẻ, nhưng có thể xua đuổi, như bạn nhớ, Rakshasas đã can thiệp vào sự hiến tế, và sau đó Ngài và người anh trai yêu quý của mình là Lakshmana và Yogi đã đến triều đình của vua Janaka. Và ở đó, tại triều đình, có một cây cung lớn, một cây cung thuộc về chính Mahadeva. Uốn cong và căng dây cây cung đó là nhiệm vụ của người đàn ông sẽ kết hôn với Sita, đứa con có sự ra đời kỳ diệu, trinh nữ đã nảy mầm từ luống cày khi lưỡi cày đi qua đất, người không có cha mẹ thể xác. Ai sẽ kết hôn với trinh nữ vô song, hóa thân của Shri, Lakshmi, phối ngẫu của Vishnu? Ai sẽ kết hôn với Bà ngoại trừ Đấng Hoá Thân của chính Vishnu? Vì vậy, cây cung hùng mạnh vẫn không được căng dây, vì ai có thể căng dây nó cho đến khi cậu bé Rama đến? Và Ngài nhặt nó lên với sự bất cẩn trẻ con, và uốn cong nó mạnh đến nỗi nó vỡ làm đôi, tiếng nổ vang vọng khắp trái đất và bầu trời. Ngài kết hôn với Sita, người xinh đẹp, và đi cùng Bà, và với anh trai Lakshmana và cô dâu của mình, và với cha Ngài, người đã đến đám cưới, và với một đám rước lớn, trên đường trở về thị trấn Ayodhya của họ. Việc bẻ gãy cây cung của Mahadeva này đã vang vọng khắp trái đất, tiếng vỡ của cây cung đã làm rung chuyển tất cả các thế giới, và tất cả, cả con người và Devas, đều biết rằng cây cung đã bị bẻ gãy. Trong số những người sùng bái Mahadeva, Parashurama nghe thấy tiếng leng keng của cây cung bị gãy, cây cung của Đấng mà Ngài tôn thờ; và tự hào với sức mạnh của mình, vẫn còn năng lượng của Vishnu trong Ngài, Ngài tiến ra để gặp cậu bé xấc xược này, người đã dám bẻ gãy cây cung mà không cánh tay nào khác có thể uốn cong. Ngài thách thức Ngài, và trao cây cung của chính mình, bảo Ngài thử xem Ngài có thể làm gì với nó. Ngài có thể bắn một mũi tên từ dây của nó không? Rama lấy cây cung được trao này, căng dây nó và đặt một mũi tên lên dây. Sau đó, Ngài dừng lại, vì trước mặt Ngài có thể xác của một brahmana; Ngài sẽ rút một mũi tên chống lại hình tướng đó sao? Khi hai Rama đối mặt nhau, năng lượng của người lớn tuổi, được viết, truyền vào người trẻ tuổi; năng lượng của Vishnu, năng lượng của Đấng Tối Cao, rời khỏi hình tướng mà nó đã cư ngụ và đi vào sự biểu lộ cao hơn của cùng một sự sống thiêng liêng. Cây cung đã được kéo căng và mũi tên đang chờ đợi, nhưng Rama sẽ không bắn nó ra vì sợ gây hại, cho đến khi Ngài xoa dịu đối thủ của mình; sau đó cảm thấy năng lượng đó trôi qua, Parashurama cúi đầu trước Rama, thiêng liêng hơn chính Ngài, chào Ngài là Đức Chúa Tể Tối Cao của các thế giới, cúi mình tôn kính trước Ngài, và sau đó bỏ đi. Đấng Hoá Thân đó đã kết thúc, mặc dù hình tướng mà năng lượng đã cư ngụ vẫn tồn tại. Đó là lý do tại sao tôi nói đó là một Đấng Hoá Thân nhỏ hơn. Nơi bạn có hình tướng tồn tại khi ảnh hưởng bị rút lại, bạn có bằng chứng rõ ràng rằng ở đó không thể nói rằng sự hóa thân là hoàn toàn; sự chuyển từ cái này sang cái khác là dấu hiệu của năng lượng được Người Ban cho lấy lại và đặt vào một chiếc bình mới, nơi công việc mới sẽ được thực hiện.

The story of Rama you know; we need not follow it further in detail; we spoke of it yesterday in its highest aspect as combating the forces of evil and starting the world, as it were, anew. We find the great reign of Rama lasting ten thousand years in the Dvapara Yuga, the Yuga at the close of which Shri Krishna came.

Câu chuyện về Rama bạn biết; chúng ta không cần theo dõi nó chi tiết hơn nữa; chúng ta đã nói về nó ngày hôm qua trong khía cạnh cao nhất của nó là chống lại các thế lực của cái ác và khởi đầu thế giới, như thể, một lần nữa. Chúng ta thấy triều đại vĩ đại của Rama kéo dài mười nghìn năm trong Dvapara Yuga, Yuga vào cuối thời kỳ đó Shri Krishna đã đến.

Then comes the Mighty One, Shri Krishna Himself, of whom I speak not to-day; we will try to study that Avatara to-morrow with such insight and reverence as we may possess. Pass over that then for the moment, leaving it for fuller study, and we come to the ninth Avatara as it is called, that of the Lord Buddha. Now round this much controversy has raged, and a theory exists current to some extent among the Hindus that the Lord Buddha, though an incarnation of Vishnu, came to lead astray those who did not believe the Vedas, came to spread confusion upon earth. Vishnu is the Lord of order, not of disorder; the Lord of love, not the Lord of hatred; the Lord of compassion, who only slays to help the life onward when the form has become an obstruction. And they blaspheme who speak of an incarnation of the Supreme, as coming to mislead the world that He has made. Rightly did your own learned pandit, T. Subba Row, speak of that theory with the disdain born of knowledge; for no one who has a shadow of occult learning, no one who knows anything of the inner realities of life, could thus speak of that beautiful and gracious manifestation of the Supreme, or dream that He could take the mighty form of an Avatara in order to mislead.

Sau đó, Đấng Hùng Mạnh đến, chính Shri Krishna, người mà tôi không nói đến hôm nay; chúng ta sẽ cố gắng nghiên cứu Đấng Hoá Thân đó vào ngày mai với sự thấu hiểu và tôn kính mà chúng ta có thể có. Hãy bỏ qua điều đó trong giây lát, để lại nó để nghiên cứu đầy đủ hơn, và chúng ta đến với Đấng Hoá Thân thứ chín như nó được gọi, đó là Đức Phật. Giờ đây, xung quanh điều này, nhiều tranh cãi đã nổ ra, và một lý thuyết tồn tại phổ biến ở một mức độ nào đó trong số những người theo đạo Hindu rằng Đức Phật, mặc dù là một hóa thân của Vishnu, đã đến để dẫn dắt những người không tin vào kinh Veda đi lạc đường, đến để gieo rắc sự hỗn loạn trên trái đất. Vishnu là Đức Chúa Tể của trật tự, không phải của sự hỗn loạn; Đức Chúa Tể của tình thương, không phải Đức Chúa Tể của sự thù hận; Đức Chúa Tể của lòng trắc ẩn, Đấng chỉ giết để giúp sự sống tiến lên khi hình tướng đã trở thành một trở ngại. Và họ báng bổ những người nói về một hóa thân của Đấng Tối Cao, như đến để đánh lừa thế giới mà Ngài đã tạo ra. Đúng như vị pandit uyên bác của riêng bạn, T. Subba Row, đã nói về lý thuyết đó với sự khinh miệt sinh ra từ kiến thức; vì không ai có một chút kiến thức huyền bí nào, không ai biết bất cứ điều gì về thực tế nội tại của cuộc sống, có thể nói như vậy về sự biểu lộ xinh đẹp và duyên dáng đó của Đấng Tối Cao, hoặc mơ rằng Ngài có thể mang hình tướng hùng mạnh của một Đấng Hoá Thân để đánh lừa.

But there is another point to put about this Avatara, on which, perhaps, I may come into conflict with people on another side. For this is the difficulty of keeping the middle path, the razor path which goes neither to the left nor to the right, along which the great Gurus lead us. On either side you find objection to the central teaching. The Lord Buddha, in the ordinary sense of the word, was not what we have defined as an Avatara. He was the first of our own humanity who climbed upwards to that point, and there merged in the Logos and received full illumination. His was not a body taken by the Logos for the purpose of revealing Himself, but was the last in myriads of births through which he had climbed to merge in Ishvara at last That is not what is normally spoken of as an Avatara, though, you may say, the result truly is the same. But in the case of the Avatara, the evolving births are in previous kalpas, and the Avatara comes after the man has merged in the Logos, and the body is taken for the purpose of revelation. But he who became Gautama Buddha had climbed though birth after birth in our own kalpa, as well as in the kalpas that went before; and he was incarnated many a time when the great Fourth Race dwelt in mighty Atlantis, and rose onward to take the office of the Buddha; for the Buddha is the title of an office, not of a particular man. Finally by his own struggles, the very first of our race, he was able to reach that great function in the world. What is the function? That of the Teacher of Gods and men. The previous Buddhas had been Buddhas who came from another planet Humanity had not lived long enough here to evolve its own son to that height. Gautama Buddha was human born. He had evolved through the Fourth Race into this first family of the Aryan Race, the Hindu. By birth after birth in India He had completed His course and took His final body in Aryavarta, to make the proclamation of the law to men.

Nhưng có một điểm khác cần đưa ra về Đấng Hoá Thân này, mà có lẽ, tôi có thể xung đột với mọi người ở một phía khác. Vì đây là khó khăn của việc giữ con đường trung đạo, con đường dao cạo không đi sang trái cũng không sang phải, dọc theo con đường mà các Huấn Sư vĩ đại dẫn dắt chúng ta. Ở cả hai phía, bạn đều thấy sự phản đối đối với giáo lý trung tâm. Đức Phật, theo nghĩa thông thường của từ này, không phải là những gì chúng ta đã định nghĩa là một Đấng Hoá Thân. Ngài là người đầu tiên trong nhân loại của chúng ta leo lên điểm đó, và ở đó hợp nhất vào Logos và nhận được sự soi sáng đầy đủ. Ngài không phải là một thể xác được Logos lấy để mục đích tiết lộ chính Ngài, mà là lần cuối cùng trong vô số lần sinh mà qua đó Ngài đã leo lên để cuối cùng hợp nhất vào Ishvara. Đó không phải là những gì thường được nói đến như một Đấng Hoá Thân, mặc dù, bạn có thể nói, kết quả thực sự là như nhau. Nhưng trong trường hợp của Đấng Hoá Thân, những lần sinh tiến hóa là trong các kalpa trước đó, và Đấng Hoá Thân đến sau khi con người đã hợp nhất vào Logos, và thể xác được lấy cho mục đích mặc khải. Nhưng người trở thành Gautama Buddha đã leo lên qua hết lần sinh này đến lần sinh khác trong chính kalpa của chúng ta, cũng như trong các kalpa đã qua; và Ngài đã hóa thân nhiều lần khi Arya vĩ đại thứ tư cư ngụ ở Atlantis hùng mạnh, và trỗi dậy để đảm nhận chức vụ của Đức Phật; vì Đức Phật là danh hiệu của một chức vụ, không phải của một người cụ thể. Cuối cùng, bằng những nỗ lực của chính mình, người đầu tiên trong chủng tộc của chúng ta, Ngài đã có thể đạt đến chức năng vĩ đại đó trên thế giới. Chức năng là gì? Đó là Huấn Sư của Chư Thiên và loài người. Các Đức Phật trước đây là những Đức Phật đến từ một hành tinh khác. Nhân loại đã không sống đủ lâu ở đây để tiến hóa con trai của chính mình đến tầm cao đó. Gautama Buddha được sinh ra là người. Ngài đã tiến hóa qua Arya thứ tư vào gia đình đầu tiên này của Arya, người Hindu. Bằng hết lần sinh này đến lần sinh khác ở Ấn Độ, Ngài đã hoàn thành khóa học của mình và lấy thể xác cuối cùng của mình ở Aryavarta, để tuyên bố định luật cho loài người.

But the proclamation was not made primarily for India. It was given in India because India is the place whence the great religious revelations go forth by the will of the Supreme. Therefore was He born in India, but His law was specially meant for nations beyond the bounds of Aryavarta, that they might learn a pure morality, a noble ethic, disjoined — because of the darkness of the age — from all the complicated teachings which we find in connection with the subtle, metaphysical Hindu faith.

Nhưng lời tuyên bố không được đưa ra chủ yếu cho Ấn Độ. Nó đã được đưa ra ở Ấn Độ vì Ấn Độ là nơi mà những mặc khải tôn giáo vĩ đại được ban ra theo ý chí của Đấng Tối Cao. Do đó, Ngài đã được sinh ra ở Ấn Độ, nhưng định luật của Ngài đặc biệt dành cho các quốc gia vượt ra ngoài ranh giới của Aryavarta, để họ có thể học được một đạo đức thuần khiết, một đạo đức cao thượng, tách rời — vì bóng tối của thời đại — khỏi tất cả những giáo lý phức tạp mà chúng ta tìm thấy liên quan đến đức tin Hindu siêu hình, tinh tế.

Hence you find in the teachings of the Lord Buddha two great divisions; one a philosophy meant for the learned, then an ethic disjoined from the philosophy, so far as the masses are concerned, noble and pure and great, yet easy to be grasped. For the Lord knew that we were going into an age of deeper and deeper materialism, that other nations were going to arise, that India for a time was going to sink down for other nations to rise above her in the scale of nations. Hence was it necessary to give a teaching of morality fitted for a more materialistic age, so that even if nations would not believe in the Gods they might still practise morality and obey the teachings of the Lord. In order also that this land might not suffer loss, in order that India itself might not lose its subtle metaphysical teachings and the widespread belief among all classes of people in the existence of the Gods and their part in the affairs of men, the work of the great Lord Buddha was done. He left morality built upon a basis that could not be shaken by any change of faith, and, having done His work, passed away. Then was sent another great One, overshadowed by the power of Mahadeva, Shri Shankaracharya, in order that by His teaching He might give, in the Advaita Vedanta, the philosophy which would do intellectually what morally the Buddha had done, which intellectually would guard spirituality and allow a materialistic age to break its teeth on the hard nut of a flawless philosophy. Thus in India metaphysical religion triumphed, while the teaching of the Blessed One passed from the Indian soil, to do its noble work in lands other than the land of Aryavarta, which must keep unshaken its belief in the Gods, and where highest and lowest alike must bow before their power. That is the real truth about this much disputed question as to the teaching of the ninth Avatara; the fact was that His teaching was not meant for His birthplace, but was meant for other younger nations that were rising up around, who did not follow the Vedas, but who yet needed instruction in the path of righteousness; not to mislead them but to guide them, was His teaching given. But, as I say, and as I repeat, what in it might have done harm in India had it been left alone was prevented by the coming of the great Teacher of the Advaita. You must remember, that His name has been worn by man after man, through century after century; but the Shri Shankaracharya on whom was the power of Mahadeva was born but a few years after the passing away of the Buddha, as the records of the Dwaraka Math show plainly – giving date after date backward, until they bring His birth within 60 or 70 years of the passing away of the Buddha.

Do đó, quý vị thấy trong những lời dạy của Đức Phật hai phân nhánh lớn; một là triết lý dành cho người học rộng, sau đó là một đạo đức tách rời khỏi triết lý, đối với quần chúng, cao quý và thuần khiết và vĩ đại, nhưng dễ nắm bắt. Vì Đức Chúa biết rằng chúng ta đang bước vào một thời đại ngày càng duy vật chất, rằng các quốc gia khác sẽ trỗi dậy, rằng Ấn Độ trong một thời gian sẽ suy tàn để các quốc gia khác trỗi dậy trên Ấn Độ trên cán cân các quốc gia. Do đó, cần phải đưa ra một giáo lý đạo đức phù hợp với một thời đại duy vật hơn, để ngay cả khi các quốc gia không tin vào Các Thượng đế, họ vẫn có thể thực hành đạo đức và tuân theo những lời dạy của Đức Chúa. Để vùng đất này không phải chịu mất mát, để chính Ấn Độ không đánh mất những giáo lý siêu hình tinh tế và niềm tin lan rộng trong tất cả các tầng lớp nhân dân về sự tồn tại của Các Thượng đế và vai trò của Các Ngài trong các vấn đề của con người, công việc của Đức Phật vĩ đại đã được thực hiện. Ngài đã để lại đạo đức được xây dựng trên một nền tảng không thể bị lung lay bởi bất kỳ sự thay đổi đức tin nào, và, sau khi hoàn thành công việc của Ngài, đã qua đi. Sau đó, một Đấng Cao Cả khác đã được gửi đến, được phủ bóng bởi quyền năng của Mahadeva, Shri Shankaracharya, để bằng giáo lý của Ngài, Ngài có thể ban cho, trong Advaita Vedanta, triết lý vốn sẽ làm về mặt trí tuệ những gì mà Đức Phật đã làm về mặt đạo đức, vốn về mặt trí tuệ sẽ bảo vệ tinh thần và cho phép một thời đại duy vật nghiền nát răng của nó trên hạt cứng của một triết lý hoàn hảo. Như vậy, ở Ấn Độ, tôn giáo siêu hình đã chiến thắng, trong khi giáo lý của Đấng Chân Phúc rời khỏi đất Ấn Độ, để thực hiện công việc cao quý của mình ở những vùng đất khác với vùng đất Aryavarta, vốn phải giữ vững niềm tin vào Các Thượng đế, và nơi mà người cao nhất và người thấp nhất đều phải cúi đầu trước quyền năng của Các Ngài. Đó là sự thật thực sự về câu hỏi gây tranh cãi nhiều này về giáo lý của Avatara thứ chín; thực tế là giáo lý của Ngài không dành cho nơi sinh của Ngài, mà dành cho các quốc gia trẻ hơn khác đang trỗi dậy xung quanh, vốn không tuân theo kinh Vệ Đà, nhưng vẫn cần được hướng dẫn trên con đường chính nghĩa; không phải để đánh lạc hướng họ mà là để hướng dẫn họ, giáo lý của Ngài đã được ban cho. Nhưng, như tôi nói, và như tôi lặp lại, những gì trong đó có thể đã gây hại ở Ấn Độ nếu nó bị bỏ mặc đã được ngăn chặn bởi sự xuất hiện của Huấn Sư vĩ đại của Advaita. Quý vị phải nhớ rằng, tên của Ngài đã được người này đến người khác mang trong suốt thế kỷ này qua thế kỷ khác; nhưng Shri Shankaracharya, người mang quyền năng của Mahadeva, chỉ được sinh ra vài năm sau khi Đức Phật qua đời, như các ghi chép của Dwaraka Math cho thấy rõ ràng – đưa ra ngày tháng lùi lại, cho đến khi họ đưa sự ra đời của Ngài trong vòng 60 hoặc 70 năm sau khi Đức Phật qua đời.

We come to the tenth Avatara, the future one, the Kalki. Of that but little may be said; but one or two hints perchance may be given. With His coming will dawn a brighter age; with His coming the Kali Yuga will pass away; with His coming will also come a higher race of men. He will come when there is born upon earth the sixth Root Race. There will then be a great change in the world, a great manifestation of truth, of occult truth, and when He comes then occultism will again be able to show itself to the world by proofs that none will be able to challenge or to deny; and He in His coming will give the rule over the sixth Root Race to the two Kings, of whom you read in the Kalki Purana. As we look back down the past stream of time we find over and over again two great figures standing side by side — the ideal King and the ideal Priest. They work together; the one rules, the other teaches; the one governs the nation, the other instructs it And such a pair of mighty ones come down in every age for each and every Race. Each Race has its own Teacher, the ideal brahmana, called in the Buddhist language the Bodhisattva, the learned, full of wisdom and truth. Each has also its own ruler, the Manu. Those two we can trace in the past, in Their actual incarnations; and we see Them in the third, the fourth, and fifth Races; the Manu in each race is the ideal King, the Brahmana in each race is the ideal Teacher; and we learn that when the Kalki Avatara shall come He shall call from the sacred village of Shamballa — the village known to the occultist though not to the profane — two Kings who have remained throughout the age in order to help the world in its evolution. And the name of the Manu who will be the King of the next Race, is said in the Purana to be Moru; and the name of the ideal brahmana who will be the Teacher of the next Race is said to be Devapi; and these two are King and Teacher for the sixth Race that is to be born.

Chúng ta đến với Avatara thứ mười, vị lai, Kalki. Về điều đó, có thể nói rất ít; nhưng có lẽ có thể đưa ra một hoặc hai gợi ý. Với sự xuất hiện của Ngài, một thời đại tươi sáng hơn sẽ ló dạng; với sự xuất hiện của Ngài, Kali Yuga sẽ qua đi; với sự xuất hiện của Ngài cũng sẽ đến một chủng tộc người cao hơn. Ngài sẽ đến khi chủng Arya thứ sáu được sinh ra trên trái đất. Sau đó sẽ có một sự thay đổi lớn trên thế giới, một sự biểu hiện vĩ đại của chân lý, của chân lý huyền bí, và khi Ngài đến thì huyền bí học sẽ lại có thể thể hiện mình với thế giới bằng những bằng chứng mà không ai có thể thách thức hoặc phủ nhận; và Ngài trong sự xuất hiện của Ngài sẽ trao quyền cai trị chủng Arya thứ sáu cho hai vị Vua, mà quý vị đọc thấy trong Kalki Purana. Khi chúng ta nhìn lại dòng thời gian đã qua, chúng ta thấy hết lần này đến lần khác hai nhân vật vĩ đại đứng cạnh nhau — vị Vua lý tưởng và vị Tư Tế lý tưởng. Họ làm việc cùng nhau; người này cai trị, người kia dạy dỗ; người này cai quản quốc gia, người kia hướng dẫn quốc gia. Và một cặp đôi hùng mạnh như vậy giáng thế trong mọi thời đại cho mỗi Chủng tộc. Mỗi Chủng tộc đều có Huấn Sư riêng, vị brahmana lý tưởng, được gọi trong ngôn ngữ Phật giáo là Bồ Tát, người học rộng, đầy minh triết và chân lý. Mỗi Chủng tộc cũng có người cai trị riêng, Manu. Chúng ta có thể lần theo dấu vết của hai vị này trong quá khứ, trong những lần hóa thân thực tế của Các Ngài; và chúng ta thấy Các Ngài trong Chủng tộc thứ ba, thứ tư và thứ năm; Manu trong mỗi chủng tộc là vị Vua lý tưởng, Brahmana trong mỗi chủng tộc là Huấn Sư lý tưởng; và chúng ta biết rằng khi Kalki Avatara đến, Ngài sẽ gọi từ ngôi làng thiêng liêng Shamballa — ngôi làng mà nhà huyền bí học biết đến nhưng không phải là người phàm tục — hai vị Vua vốn đã ở lại trong suốt thời đại để giúp thế giới trong quá trình tiến hóa của nó. Và tên của Manu, người sẽ là Vua của Chủng tộc tiếp theo, được cho là Moru trong Purana; và tên của vị brahmana lý tưởng, người sẽ là Huấn Sư của Chủng tộc tiếp theo, được cho là Devapi; và hai vị này là Vua và Huấn Sư cho Chủng tộc thứ sáu sắp được sinh ra.

Those of you who have read something of the wondrous story of the past will know that the choosing out of the new Race, the evolving of it, the making of a new Root Race, is a thing that takes centuries, milleniums, sometimes hundreds of thousands of years; and that the two who are to be its King and Priest, the Manu and the Brahmana, are at Their work throughout the centuries, choosing the men who may be the seeds of the new Race. In the womb of the fourth Race a choice was made out of which the fifth was born; isolated in the Gobi desert, for enormous periods of time, that chosen family was trained, educated, reared, till its Manu incarnated in it, and its Teacher also incarnated in it, and the first Aryan family was led forth to settle in Aryavarta. Now in the womb of the fifth Race, the sixth Race is a choosing, and the King and the Teacher of the sixth Race are already at Their mighty and beneficent work. They are choosing one by one, trying and testing, those who shall form the nucleus of the sixth Race; They are taking soul by soul, subjecting each to many a test, to many an ordeal, to see if there be the strength out of which a new Race can spring; and in fulness of time when Their work is ready, then will come the Kalki Avatara, to sweep away the darkness, to send the Kali Yuga into the past, to proclaim the birth of the new Satya Yuga, with a new and more spiritual Race, that is to live therein. Then will He call out the chosen, the King Moru and the Brahmana Devapi, and give into Their hands the Race that now They are building, the Race to inhabit a fairer world, to carry onwards the evolution of humanity.

Những ai đã đọc một chút về câu chuyện kỳ diệu của quá khứ sẽ biết rằng việc chọn ra Chủng tộc mới, sự tiến hóa của nó, việc tạo ra một Chủng tộc Gốc mới, là một việc mất hàng thế kỷ, hàng thiên niên kỷ, đôi khi hàng trăm ngàn năm; và rằng hai người sẽ là Vua và Tư Tế của nó, Manu và Brahmana, đang làm việc trong suốt các thế kỷ, chọn ra những người có thể là hạt giống của Chủng tộc mới. Trong lòng Chủng tộc thứ tư, một sự lựa chọn đã được thực hiện để từ đó Chủng tộc thứ năm được sinh ra; bị cô lập ở sa mạc Gobi, trong những khoảng thời gian vô cùng lớn, gia đình được chọn đó đã được huấn luyện, giáo dục, nuôi dưỡng, cho đến khi Manu của nó hóa thân vào đó, và Huấn Sư của nó cũng hóa thân vào đó, và gia đình Arya đầu tiên đã được dẫn dắt đến định cư ở Aryavarta. Bây giờ trong lòng Chủng tộc thứ năm, Chủng tộc thứ sáu đang được lựa chọn, và Vua và Huấn Sư của Chủng tộc thứ sáu đã đang thực hiện công việc vĩ đại và nhân từ của Các Ngài. Các Ngài đang chọn từng người một, thử và kiểm tra, những người sẽ tạo thành hạt nhân của Chủng tộc thứ sáu; Các Ngài đang lấy từng linh hồn một, đưa mỗi linh hồn trải qua nhiều bài kiểm tra, nhiều thử thách, để xem liệu có sức mạnh nào mà từ đó một Chủng tộc mới có thể nảy sinh hay không; và khi đến thời điểm công việc của Các Ngài đã sẵn sàng, thì Kalki Avatara sẽ đến, để quét sạch bóng tối, để đưa Kali Yuga vào quá khứ, để tuyên bố sự ra đời của Satya Yuga mới, với một Chủng tộc mới và tinh thần hơn, vốn sẽ sống ở đó. Sau đó, Ngài sẽ gọi những người được chọn, Vua Moru và Brahmana Devapi, và trao vào tay Các Ngài Chủng tộc mà Các Ngài hiện đang xây dựng, Chủng tộc sẽ cư ngụ trong một thế giới tươi đẹp hơn, để tiếp tục quá trình tiến hóa của nhân loại.