04.—BÀI GIẢNG THỨ Tư—Shri Krishna

Shri Krishna

Shri Krishna

My brothers, there are themes so lofty that tongue of Deva would not suffice to do full justice to that which they enclose, and when we think of the music of Shri Krishna’s flute, all human music seems as discord amidst its strains. Nevertheless since bhakti grows by thought and word, it is not amiss that we should come near a subject so sacred; only in dealing with it we must needs feel our incompetency, we must needs regret our limitations, we must needs wish for greater power of expression than we can have down here. For, perhaps, amid all the divine manifestations that have glorified the world, there is none which has aroused a wider, tenderer feeling than the Avatara which we are to study this morning.

Các huynh đệ của tôi, có những chủ đề cao cả đến mức lưỡi của thiên thần cũng không đủ để làm công lý đầy đủ cho những gì chúng bao hàm, và khi chúng ta nghĩ về âm nhạc từ cây sáo của Shri Krishna, tất cả âm nhạc của con người dường như là sự bất hòa giữa những âm điệu của nó. Tuy nhiên, vì bhakti phát triển nhờ suy nghĩ và lời nói, nên việc chúng ta đến gần một chủ đề thiêng liêng như vậy là không sai; chỉ khi giải quyết nó, chúng ta cần phải cảm thấy sự bất lực của mình, chúng ta cần phải hối tiếc về những hạn chế của mình, chúng ta cần phải mong muốn có khả năng diễn đạt lớn hơn những gì chúng ta có thể có ở đây. Vì, có lẽ, giữa tất cả những biểu hiện thiêng liêng đã tôn vinh thế giới, không có biểu hiện nào khơi dậy một cảm xúc rộng lớn hơn, dịu dàng hơn so với Avatara mà chúng ta sẽ nghiên cứu sáng nay.

The austerer glories of Mahadeva, the Lord of the burning ground, attract more the hearts of those who are weary of the world and who see the futility of worldly attractions; but Shri Krishna is the God of the household, the God of family life, the God whose manifestations attract in every phase of His Self-revelation; He is human to the very core; born in humanity, as He has said, He acts as a man. As a child, He is a real child, full of playfulness, of fun, of winsome grace. Growing up into boyhood, into manhood, He exercises the same human fascination over the hearts of men, of women, and of children; the God in whose presence there is always joy, the God in whose presence there is continual laughter and music. When we think of Shri Krishna we seem to hear the ripple of the river, the rustling of the leaves in the forest, the lowing of the kine in the pasture, the laughter of happy children playing round their parents’ knees. He is so fundamentally the God who is human in everything; who bends in human sympathy over the cradle of the babe, who sympathises with the play of the youth, who is the friend of the lover, the blesser of the bridegroom and the bride, who smiles on the young mother when her first-born lies in her arms — everywhere the God of love and of human happiness; what wonder that His winsome grace has fascinated the hearts of men!

Những vinh quang khắc khổ hơn của Mahadeva, Đức Chúa Tể của vùng đất cháy, thu hút nhiều hơn trái tim của những người mệt mỏi với thế giới và những người thấy sự vô ích của những hấp dẫn trần tục; nhưng Shri Krishna là Thượng đế của gia đình, Thượng đế của cuộc sống gia đình, Thượng đế có những biểu hiện thu hút trong mọi giai đoạn Tự-khải thị của Ngài; Ngài là con người đến tận cốt lõi; sinh ra trong nhân loại, như Ngài đã nói, Ngài hành động như một người đàn ông. Khi còn là một đứa trẻ, Ngài là một đứa trẻ thực sự, đầy vui tươi, vui vẻ, duyên dáng đáng yêu. Lớn lên thành một cậu bé, thành một người đàn ông, Ngài vẫn thể hiện sự quyến rũ của con người đối với trái tim của đàn ông, phụ nữ và trẻ em; Thượng đế mà trong sự hiện diện của Ngài luôn có niềm vui, Thượng đế mà trong sự hiện diện của Ngài luôn có tiếng cười và âm nhạc liên tục. Khi chúng ta nghĩ về Shri Krishna, chúng ta dường như nghe thấy tiếng gợn sóng của dòng sông, tiếng xào xạc của lá cây trong rừng, tiếng bò rống trong đồng cỏ, tiếng cười của những đứa trẻ hạnh phúc chơi đùa quanh đầu gối cha mẹ. Ngài về cơ bản là Thượng đế vốn là con người trong mọi thứ; vốn cúi xuống với sự đồng cảm của con người trên nôi của đứa trẻ sơ sinh, vốn đồng cảm với trò chơi của thanh niên, vốn là bạn của người yêu, người ban phước cho chú rể và cô dâu, vốn mỉm cười với người mẹ trẻ khi đứa con đầu lòng của cô nằm trong vòng tay cô — ở khắp mọi nơi Thượng đế của tình yêu và hạnh phúc của con người; có gì ngạc nhiên khi ân sủng đáng yêu của Ngài đã quyến rũ trái tim của con người!

We are to study Him, then, this morning. Now an Avatara — I say this to clear away some preliminary difficulties — an Avatara has two great aspects to the world. First, He is a historical fact Do not let that be forgotten. When you are reading the story of the great Ones, you are reading history and not fable. But it is more than history; the Avataras acts out on the stage of the world a mighty drama. He is, as it were, a player on the world’s of Shri Krishna, and the vast range that He covered as regards His manifestations of complex human life, in order to render the vast subject a little more manageable, I have divided this drama, as it were, into its separate acts. I am using for a moment the language of the stage, for I think it will make my meaning rather more clear. That is, in dealing with His life, I have taken its stages which are clearly marked out, and in each of these we shall see one great type of the teaching which the world is meant to learn from the playing of this drama before the eyes of men. To some extent the stages correspond with marked periods in the life, and to some extent they overlap each other; but by having them clearly in our minds we shall be able, I think, to grasp better the whole object of the Avatara — we shall have as it were compartments in the mind in which the different types of teaching may be placed.

Vậy thì, chúng ta sẽ nghiên cứu về Ngài sáng nay. Bây giờ một Avatara — tôi nói điều này để xóa bỏ một số khó khăn sơ bộ — một Avatara có hai khía cạnh lớn đối với thế giới. Thứ nhất, Ngài là một sự kiện lịch sử. Đừng để điều đó bị lãng quên. Khi quý vị đang đọc câu chuyện về Các Đấng Cao Cả, quý vị đang đọc lịch sử chứ không phải truyện ngụ ngôn. Nhưng nó còn hơn cả lịch sử; Avataras diễn trên sân khấu thế giới một vở kịch vĩ đại. Ngài giống như một diễn viên trên sân khấu thế giới của Shri Krishna, và phạm vi rộng lớn mà Ngài bao phủ liên quan đến những biểu hiện của Ngài về cuộc sống con người phức tạp, để làm cho chủ đề rộng lớn trở nên dễ quản lý hơn một chút, tôi đã chia vở kịch này, như thể, thành các màn riêng biệt của nó. Tôi đang sử dụng ngôn ngữ của sân khấu trong một khoảnh khắc, vì tôi nghĩ nó sẽ làm cho ý nghĩa của tôi rõ ràng hơn. Đó là, khi giải quyết cuộc đời của Ngài, tôi đã lấy những giai đoạn của nó vốn được đánh dấu rõ ràng, và trong mỗi giai đoạn này, chúng ta sẽ thấy một loại hình lớn của giáo lý mà thế giới có nghĩa là học được từ việc diễn vở kịch này trước mắt con người. Ở một mức độ nào đó, các giai đoạn tương ứng với các giai đoạn được đánh dấu trong cuộc đời, và ở một mức độ nào đó, chúng chồng lên nhau; nhưng bằng cách có chúng rõ ràng trong tâm trí của chúng ta, tôi nghĩ rằng chúng ta sẽ có thể nắm bắt tốt hơn toàn bộ mục tiêu của Avatara — chúng ta sẽ có như thể các ngăn trong tâm trí, trong đó các loại hình giáo lý khác nhau có thể được đặt vào.

First then He comes to show forth to the world a great Object of bhakti, and the love of God to His bhakta, or devotee. That is the aim of the first act of the great drama — to stand forth as the Object of devotion, and to show forth the love with which God regards His devotees. We have there a marked stage in the life of Shri Krishna.

Đầu tiên, Ngài đến để thể hiện cho thế giới một Đối Tượng vĩ đại của bhakti, và tình yêu của Thượng đế đối với bhakta, hay người sùng đạo của Ngài. Đó là mục tiêu của màn đầu tiên của vở kịch vĩ đại — đứng ra như Đối Tượng của sự sùng kính, và thể hiện tình yêu mà Thượng đế dành cho những người sùng đạo của Ngài. Chúng ta có ở đó một giai đoạn được đánh dấu trong cuộc đời của Shri Krishna.

Then the second act of the drama may be said to be His character as the destroyer of the opposing forces that retard evolution, and that runs through the whole of His life.

Sau đó, hành động thứ hai của vở kịch có thể được cho là tính cách của Ngài như là người phá hủy các thế lực đối kháng vốn làm chậm sự tiến hóa, và điều đó xuyên suốt toàn bộ cuộc đời của Ngài.

The third act is that of the statesman, the wise, politic, and intellectual actor on the world’s stage of history, the guiding force of the nation by His wondrous policy and intelligence, standing forth not as king but rather as statesman.

Hành động thứ ba là của một chính khách, một diễn viên khôn ngoan, tài giỏi và trí tuệ trên sân khấu lịch sử thế giới, lực lượng dẫn dắt quốc gia bằng chính sách và trí thông minh kỳ diệu của Ngài, nổi bật không phải là một vị vua mà là một chính khách.

Then we have Him as friend, the human friend, especially of the Pandavas and of Arjuna.

Sau đó, chúng ta có Ngài là một người bạn, người bạn trần thế, đặc biệt là của những người Pandava và Arjuna.

The next act is that of Shri Krishna as Teacher, the world-teacher, not the teacher of one race alone.

Hành động tiếp theo là của Shri Krishna với tư cách là Huấn Sư, Huấn Sư thế giới, không chỉ là huấn sư của một chủng tộc duy nhất.

Then we see Him in the strange and wondrous aspect of the Searcher of the hearts of men, the trier and tester of human nature.

Sau đó, chúng ta thấy Ngài trong khía cạnh kỳ lạ và kỳ diệu của Người Tìm Kiếm trái tim của nhân loại, người thử thách và kiểm tra bản chất con người.

Finally, we may regard Him in His manifestation as the Supreme, the all-pervading life of the universe, who looks on nothing as outside Himself, who embraces in His arms evil and good, darkness and light, nothing alien to Himself.

Cuối cùng, chúng ta có thể coi Ngài trong sự biểu hiện của Ngài như là Đấng Tối Cao, sự sống bao trùm tất cả của vũ trụ, Đấng không coi bất cứ điều gì là bên ngoài Bản Thân, Đấng ôm trong vòng tay của Ngài cái ác và cái thiện, bóng tối và ánh sáng, không có gì xa lạ với Bản Thân.

Into these seven acts, as it were, the life-history may be divided, and each of them might serve as the study of a life-time instead of our compressing them into the lecture of a morning. We will, however, take them in turn, however inadequately; for the hints I give can be worked out by you in detail according to the constitution of your own minds. One aspect will attract one man, another aspect will attract another; all the aspects are worthy of study, all are provocative of devotion. But most of all, with regard to devotion, is the earliest stage of His life inspiring and full of benediction, those early years of the Lord as infant, as child, as young boy, when He is dwelling in Vraja, in the forest of Brindaban, when He is living with the cowherds and their wives and their children, the marvellous child who stole the hearts of men. It is noticeable — and if it had been remembered many a blasphemy would not have been uttered — that Shri Krishna chose to show Himself as the great object of devotion, as the lover of the devotee, in the form of a child, not in that of a man.

Có thể chia lịch sử cuộc đời thành bảy hành động này, và mỗi hành động có thể dùng để nghiên cứu cả đời thay vì chúng ta nén chúng vào một bài giảng buổi sáng. Tuy nhiên, chúng ta sẽ lần lượt xem xét chúng, dù không đầy đủ đến đâu; vì những gợi ý tôi đưa ra có thể được các bạn nghiên cứu chi tiết theo cấu trúc thể trí của riêng mình. Một khía cạnh sẽ thu hút một người, một khía cạnh khác sẽ thu hút một người khác; tất cả các khía cạnh đều xứng đáng được nghiên cứu, tất cả đều khơi gợi lòng sùng kính. Nhưng hơn hết, liên quan đến lòng sùng kính, giai đoạn đầu tiên trong cuộc đời của Ngài đầy cảm hứng và tràn đầy ân sủng, những năm đầu đời của Đức Chúa Trời khi còn là một đứa trẻ sơ sinh, khi còn là một đứa trẻ, khi còn là một cậu bé, khi Ngài đang sống ở Vraja, trong khu rừng Brindaban, khi Ngài đang sống với những người chăn bò và vợ con của họ, đứa trẻ kỳ diệu đã đánh cắp trái tim của nhân loại. Điều đáng chú ý — và nếu điều đó được ghi nhớ thì nhiều lời báng bổ đã không được thốt ra — là Shri Krishna đã chọn thể hiện Bản Thân như là đối tượng vĩ đại của lòng sùng kính, như là người yêu của người sùng đạo, trong hình hài một đứa trẻ, chứ không phải trong hình hài một người đàn ông.

Come then with me to the time of His birth, remembering that before that birth took place upon earth, the deities had been to Vishnu in the higher regions, and had asked Him to interfere in order that earth might be lightened of her load, that the oppression of the incarnate Daityas might be stayed; and then Vishnu said to the Gods: Go ye and incarnate yourselves in portions among men, go ye and take birth amid humanity. Great Rishis also took birth in the place where Vishnu Himself was to be born, so that ere He came, the surroundings of the drama were, as it were, made in the place of His coming, and those that we speak of as the cowherds of Vraja, Nanda and those around Him, the Gopis and all the inhabitants of that wondrously blessed spot, were, we are told, “God-like persons”; nay more, they were “the Protectors of the worlds” who were born as men for the progress of the world. But that means that the Gods themselves had come down and taken birth as men; and when you think of all that took place throughout the wonderful childhood of the Lila [Play ] of Shri Krishna, you must remember that those who played that act of the drama were no ordinary men, no ordinary women; they were the Protectors of the worlds incarnated as cowherds round Him. And the Gopis, the graceful wives of the shepherds, they were the Rishis of ancient days, who by devotion to Vishnu had gained the blessing of being incarnated as Gopis, in order that they might surround His childhood, and pour out their love at the tiny feet of the boy they saw as boy, of the God they worshipped as supreme.

Vậy thì hãy đến với tôi vào thời điểm Ngài giáng sinh, hãy nhớ rằng trước khi sự giáng sinh đó diễn ra trên trái đất, các vị thần đã đến gặp Vishnu ở các cõi cao hơn, và đã yêu cầu Ngài can thiệp để trái đất có thể được giảm bớt gánh nặng, để sự áp bức của các Daitya hóa thân có thể được ngăn chặn; và sau đó Vishnu nói với các vị Thần: Hãy đi và hóa thân thành những phần trong loài người, hãy đi và giáng sinh giữa nhân loại. Các Rishi vĩ đại cũng giáng sinh ở nơi mà chính Vishnu sẽ giáng sinh, để trước khi Ngài đến, môi trường xung quanh của vở kịch, như thể, đã được tạo ra ở nơi Ngài đến, và những người mà chúng ta nói đến như những người chăn bò của Vraja, Nanda và những người xung quanh Ngài, các Gopi và tất cả cư dân của vùng đất được ban phước kỳ diệu đó, được cho là “những người giống như Thượng đế”; hơn nữa, họ là “những Người Bảo Vệ thế giới” đã giáng sinh làm người vì sự tiến bộ của thế giới. Nhưng điều đó có nghĩa là chính các vị Thần đã hạ phàm và giáng sinh làm người; và khi bạn nghĩ về tất cả những gì đã diễn ra trong suốt thời thơ ấu tuyệt vời của Lila [Vở kịch] của Shri Krishna, bạn phải nhớ rằng những người đóng vai đó trong vở kịch không phải là những người đàn ông bình thường, không phải là những người phụ nữ bình thường; họ là những Người Bảo Vệ thế giới hóa thân thành những người chăn bò xung quanh Ngài. Và các Gopi, những người vợ duyên dáng của những người chăn cừu, họ là những Rishi của thời cổ đại, những người nhờ lòng sùng kính Vishnu đã đạt được phước lành được hóa thân thành Gopi, để họ có thể bao quanh thời thơ ấu của Ngài, và trút hết tình yêu của họ vào đôi chân bé nhỏ của cậu bé mà họ thấy là một cậu bé, của Thượng đế mà họ tôn thờ là tối cao.

When all these preparations were made for the coming of the child, the child was born. I am not dwelling on all the well-known incidents that surrounded His birth, the prophecy that the destroyer of Kansa was to be born, the futile shutting up in the dungeon, the chaining with irons, and all the other follies with which the earthly tyrant strove to make impossible of accomplishment the decree of the Supreme. You all know how his plans came to nothing, as the mounds of sand raised by the hands of children are swept into a level plain when one wave of the sea ripples over the playground of the child. He was born, born in His four-armed form, shining out for the moment in the dungeon, which before His birth had been irradiated by Him through His mother’s body, who was said to be like an alabaster vase — so pure was she — with a flame within it. For the Lord Shri Krishna was within her womb, herself the alabaster vase which was as a lamp containing Him, the world’s light, so that the glory illuminated the darkness of the dungeon where she lay. At His birth he came as Vishnu, for the moment showing Himself with all the signs of the Deity on Him, with the discus, with the conch, with the shrivatsa on His breast, with all the recognised emblems of the Lord. But that form quickly vanished, and only the human child lay before His parents’ eyes. And the father, you remember, taking Him up, passed through the great locked doors and all the rest of it, and carried Him in safety into his brother’s house, where He was to dwell in the place prepared for His coming.

Khi tất cả những sự chuẩn bị này đã được thực hiện cho sự giáng sinh của đứa trẻ, đứa trẻ đã được sinh ra. Tôi không đi sâu vào tất cả những sự kiện nổi tiếng xung quanh sự giáng sinh của Ngài, lời tiên tri rằng người phá hủy Kansa sẽ được sinh ra, việc giam cầm vô ích trong ngục tối, việc xiềng xích bằng xiềng xích sắt và tất cả những điều ngu ngốc khác mà bạo chúa trần thế đã cố gắng để làm cho không thể hoàn thành sắc lệnh của Đấng Tối Cao. Tất cả các bạn đều biết kế hoạch của hắn đã không đi đến đâu, giống như những gò cát do bàn tay trẻ con đắp lên bị cuốn vào một vùng đồng bằng khi một con sóng biển gợn qua sân chơi của đứa trẻ. Ngài đã được sinh ra, sinh ra trong hình hài bốn tay của Ngài, tỏa sáng trong giây lát trong ngục tối, nơi trước khi Ngài giáng sinh đã được Ngài chiếu sáng qua cơ thể của mẹ Ngài, người được cho là giống như một chiếc bình bằng đá tuyết — bà ấy rất thuần khiết — với một ngọn lửa bên trong nó. Vì Đức Chúa Trời Shri Krishna ở trong bụng bà, chính bà là chiếc bình bằng đá tuyết như một ngọn đèn chứa Ngài, ánh sáng của thế giới, để vinh quang chiếu sáng bóng tối của ngục tối nơi bà nằm. Khi Ngài giáng sinh, Ngài đến như Vishnu, trong giây lát cho thấy Bản Thân với tất cả các dấu hiệu của Thượng đế trên Ngài, với chiếc đĩa, với vỏ ốc xà cừ, với shrivatsa trên ngực Ngài, với tất cả các biểu tượng được công nhận của Đức Chúa Trời. Nhưng hình hài đó nhanh chóng biến mất, và chỉ có đứa trẻ trần thế nằm trước mắt cha mẹ Ngài. Và người cha, bạn nhớ đấy, bế Ngài lên, đi qua những cánh cửa bị khóa lớn và tất cả những thứ còn lại, và mang Ngài an toàn vào nhà anh trai mình, nơi Ngài sẽ sống ở nơi đã được chuẩn bị cho sự giáng sinh của Ngài.

As a babe He showed forth the power that was in Him, as we shall see, when we come to the second stage, the destroyer of the forces of evil. But for the moment only watch Him as He plays in his foster mother’s house, as He gambols with children of His own age. And as He is growing into a boy, able to go alone, He begins wandering through the fields and through the forest, and the notes of His wondrous flute are heard in all the groves and over all the plains. The child, a child of five — only five years of age when He wandered with His magic flute in His hands, charming the hearts of all that heard; so that the boys left tending the cattle and followed the music of the flute; the women left their household tasks and followed where the flute was playing; the men ceased their labours that they might feast their ears on the music of the flute. Nay, not only the men, the women and the children, but the cows, it is said, stopped their grazing to listen as the notes fell on their ears, and the calves ceased suckling as the music came to them on the wind, and the river rippled up that it might hear the better, and the trees bowed down their branches that they might not lose a note, and the birds no longer sang lest their music should make discord in the melody, as the wondrous child wandered over the country, and the music of heaven flowed from His magic flute.

Khi còn là một đứa trẻ, Ngài đã thể hiện sức mạnh ở trong Ngài, như chúng ta sẽ thấy, khi chúng ta đến giai đoạn thứ hai, người phá hủy các thế lực của cái ác. Nhưng hiện tại chỉ cần quan sát Ngài khi Ngài chơi trong nhà mẹ nuôi của mình, khi Ngài nô đùa với những đứa trẻ cùng tuổi. Và khi Ngài lớn lên thành một cậu bé, có thể đi một mình, Ngài bắt đầu lang thang qua những cánh đồng và khu rừng, và những nốt nhạc trong cây sáo kỳ diệu của Ngài được nghe thấy trong tất cả các lùm cây và trên tất cả các đồng bằng. Đứa trẻ, một đứa trẻ năm tuổi — chỉ mới năm tuổi khi Ngài lang thang với cây sáo ma thuật trong tay, quyến rũ trái tim của tất cả những ai nghe thấy; đến nỗi những cậu bé bỏ việc chăn gia súc và đi theo tiếng nhạc của cây sáo; những người phụ nữ bỏ dở công việc gia đình và đi theo nơi cây sáo đang chơi; những người đàn ông ngừng công việc của mình để họ có thể thưởng thức âm nhạc của cây sáo. Không chỉ những người đàn ông, phụ nữ và trẻ em, mà cả những con bò, người ta nói, đã ngừng gặm cỏ để lắng nghe khi những nốt nhạc rơi vào tai chúng, và những con bê ngừng bú khi âm nhạc đến với chúng trong gió, và dòng sông gợn sóng lên để nó có thể nghe rõ hơn, và những cái cây cúi xuống cành của chúng để chúng không bỏ lỡ một nốt nhạc nào, và những con chim không còn hót nữa vì sợ rằng âm nhạc của chúng sẽ tạo ra sự bất hòa trong giai điệu, khi đứa trẻ kỳ diệu lang thang trên khắp đất nước, và âm nhạc của thiên đàng tuôn chảy từ cây sáo ma thuật của Ngài.

And thus He lived and played and sported, and the hearts of all the cowherds and of their wives and daughters went out to that marvellous child. And He played with them and loved them, and they would take Him up and place His baby feet on their bosoms, and would sing to Him as the Lord of all, the Supreme, the mighty One. They recognised the Deity in the child that played round their homes, and many lessons He taught them, this child, amid His gambols and His pranks — lessons that still teach the world, and that those who know most understand best.

Và như vậy Ngài đã sống và chơi đùa và vui chơi, và trái tim của tất cả những người chăn bò và vợ con của họ đã hướng về đứa trẻ kỳ diệu đó. Và Ngài đã chơi với họ và yêu thương họ, và họ sẽ bế Ngài lên và đặt đôi chân bé nhỏ của Ngài lên ngực họ, và sẽ hát cho Ngài như là Đức Chúa Trời của tất cả, Đấng Tối Cao, Đấng Hùng Mạnh. Họ nhận ra Thượng đế trong đứa trẻ đang chơi đùa quanh nhà của họ, và Ngài đã dạy họ nhiều bài học, đứa trẻ này, giữa những trò chơi và những trò nghịch ngợm của Ngài — những bài học vẫn còn dạy dỗ thế giới, và những người biết nhiều nhất hiểu rõ nhất.

Let me take one instance which ignorant lips have used most in order to insult, to try to defame the majesty that they do not understand. But let me say this: that I believe that in most cases where these bitter insults are uttered, they are uttered by people who have never really read the story, and who have heard only bits of it and have supplied the rest out of their own imaginations. I therefore take a particular incident which I have heard most spoken of with bitterness as a proof of the frightful immorality of Shri Krishna.

Hãy để tôi lấy một ví dụ mà những đôi môi ngu dốt đã sử dụng nhiều nhất để xúc phạm, để cố gắng phỉ báng sự uy nghiêm mà họ không hiểu. Nhưng hãy để tôi nói điều này: rằng tôi tin rằng trong hầu hết các trường hợp khi những lời xúc phạm cay đắng này được thốt ra, chúng được thốt ra bởi những người chưa bao giờ thực sự đọc câu chuyện, và những người chỉ nghe được một vài mẩu chuyện và đã cung cấp phần còn lại từ trí tưởng tượng của riêng họ. Vì vậy, tôi lấy một sự cố cụ thể mà tôi đã nghe nói đến nhiều nhất với sự cay đắng như một bằng chứng về sự vô đạo đức khủng khiếp của Shri Krishna.

While the child of six was one day wandering along, as He would, a number of the Gopis were bathing nude in the river, having cast aside their cloths — as they should not have done, that being against the law and showing carelessness of womanly modesty. Leaving their garments on the bank they had plunged into the river. The child of six saw this with the eye of insight, and He gathered up their cloths and climbed up a tree near by, carrying them with Him, and threw them round His own shoulders and waited to see what would chance. The water was bitterly cold and the Gopis were shivering; but they did not like to come out of it before the clear steady eyes of the child. And He called them to come and get the garments they had thrown off; and as they hesitated, the baby lips told them that they had sinned against God by immodestly casting aside the garments that should have been worn, and must therefore expiate their sin by coming and taking from His hands that which they had cast aside. They came and worshipped, and He gave them back their robes. An immoral story, with a child of six as the central figure! It is spoken of as though he were a full grown man, insulting the modesty of women. The Gopis were Rishis, and the Lord, the Supreme, as a babe is teaching them a lesson. But there is more than that; there is a profound occult lesson below the story — a story repeated over and over again in different forms — and it is this: that when the soul is approaching the supreme Lord at one great stage of initiation, it has to pass through a great ordeal; stripped of everything on which it has hitherto relied, stripped of everything that is not of its inner Self, deprived of all external aid, of all external protection, of all external covering, the soul itself, in its own inherent life, must stand naked and alone with nothing to rely on, save the life of the Self within it If it flinches before the ordeal, if it clings to anything to which hitherto it has looked for help, if in that supreme hour it cries out for friend or helper, nay even for the Guru himself, the soul fails in that ordeal. Naked and alone it must go forth, with absolutely none to aid it save the divinity within itself. And it is that nakedness of the soul as it approaches the supreme goal, that is told of in that story of Shri Krishna, the child, and the Gopis, the nakedness of life before the One who gave it You find many another similar allegory. When the Lord comes in the Kalki, the tenth, Avatara, He fights on the battlefield and is overcome. He uses all His weapons; every weapon fails Him; and it is not till He casts every weapon aside and fights with His naked hands, that He conquers. Exactly the same idea. Intellect, everything, fails the naked soul before God.[ So in the “Imitation of Christ”, the work of an occultist, it is written that we must “naked follow the naked Jesus.” ]

Trong khi đứa trẻ sáu tuổi một ngày nọ đang đi lang thang, như Ngài vẫn thường làm, một số Gopi đang tắm truồng trên sông, vứt bỏ quần áo của họ — lẽ ra họ không nên làm như vậy, vì điều đó trái với luật pháp và thể hiện sự bất cẩn về sự скромность của phụ nữ. Để quần áo trên bờ, họ lao xuống sông. Đứa trẻ sáu tuổi nhìn thấy điều này bằng con mắt thấu suốt, và Ngài nhặt quần áo của họ và trèo lên một cái cây gần đó, mang chúng theo Ngài, và ném chúng quanh vai Ngài và chờ xem điều gì sẽ xảy ra. Nước lạnh buốt và các Gopi run rẩy; nhưng họ không muốn ra khỏi đó trước đôi mắt sáng ngời của đứa trẻ. Và Ngài gọi họ đến lấy quần áo mà họ đã vứt bỏ; và khi họ do dự, đôi môi trẻ thơ nói với họ rằng họ đã phạm tội với Thượng đế bằng cách khiếm nhã vứt bỏ quần áo lẽ ra phải mặc, và do đó phải chuộc tội bằng cách đến và lấy từ tay Ngài những gì họ đã vứt bỏ. Họ đến và thờ lạy, và Ngài trả lại áo choàng cho họ. Một câu chuyện vô đạo đức, với một đứa trẻ sáu tuổi là nhân vật trung tâm! Nó được nói như thể y là một người đàn ông trưởng thành, xúc phạm sự скромность của phụ nữ. Các Gopi là các Rishi, và Đức Chúa, Đấng Tối Cao, như một đứa trẻ đang dạy họ một bài học. Nhưng còn hơn thế nữa; có một bài học huyền bí sâu sắc bên dưới câu chuyện — một câu chuyện lặp đi lặp lại dưới nhiều hình thức khác nhau — và đó là: khi linh hồn đang đến gần Đấng Tối Cao ở một giai đoạn điểm đạo vĩ đại, nó phải trải qua một thử thách lớn; bị tước bỏ mọi thứ mà nó đã dựa vào cho đến nay, bị tước bỏ mọi thứ không thuộc về Bản Thể bên trong của nó, bị tước đoạt mọi sự trợ giúp bên ngoài, mọi sự bảo vệ bên ngoài, mọi sự che chở bên ngoài, chính linh hồn, trong sự sống vốn có của nó, phải đứng trần trụi và đơn độc, không có gì để dựa vào, ngoại trừ sự sống của Bản Thể bên trong nó. Nếu nó chùn bước trước thử thách, nếu nó bám víu vào bất cứ điều gì mà cho đến nay nó đã tìm kiếm sự giúp đỡ, nếu trong giờ phút tối cao đó nó kêu cứu bạn bè hoặc người giúp đỡ, thậm chí cả chính vị Guru, thì linh hồn sẽ thất bại trong thử thách đó. Trần trụi và đơn độc, nó phải bước ra, hoàn toàn không có ai giúp đỡ nó ngoại trừ thiên tính bên trong chính nó. Và chính sự trần trụi của linh hồn khi nó đến gần mục tiêu tối cao, được kể trong câu chuyện về Shri Krishna, đứa trẻ, và các Gopi, sự trần trụi của sự sống trước Đấng đã ban cho nó. Bạn tìm thấy nhiều câu chuyện ngụ ngôn tương tự khác. Khi Đức Chúa đến trong Kalki, Đấng Hoá Thân thứ mười, Ngài chiến đấu trên chiến trường và bị đánh bại. Ngài sử dụng tất cả vũ khí của Ngài; mọi vũ khí đều thất bại; và mãi đến khi Ngài vứt bỏ mọi vũ khí và chiến đấu bằng tay trần, Ngài mới chinh phục được. Hoàn toàn cùng một ý tưởng. Trí tuệ, mọi thứ, đều thất bại trước linh hồn trần trụi trước Thượng đế. [ Vì vậy, trong “Bắt chước Đức Christ”, tác phẩm của một nhà huyền bí học, có viết rằng chúng ta phải “trần truồng đi theo Đức Jesus trần truồng”. ]

If I have taken up this story specially, out of hundreds of stories, to dwell upon, it is because it is one of the points of attack, and because you who are Hindus by birth ought to know enough of the inner truths of your own religion not to stand silent and ashamed when attacks are made, but should speak with knowledge and thus prevent such blasphemies.

Nếu tôi đặc biệt chọn câu chuyện này, trong số hàng trăm câu chuyện, để nói đến, thì đó là vì nó là một trong những điểm tấn công, và vì những người vốn là người Hindu nên biết đủ về những sự thật bên trong của tôn giáo của chính mình để không im lặng và xấu hổ khi bị tấn công, mà nên nói bằng kiến thức và do đó ngăn chặn những lời báng bổ như vậy.

Then we learn more details of His play with the Gopis as a child of seven: how He wandered into the forest and disappeared and all went after Him seeking Him; how they tried to imitate His own play, in order to fill up the void that was left by His absence. The child of seven, that He was at this time, disappeared for a while, but came back to those who loved Him, as God ever does with His bhaktas. And then takes place that wondrous dance, the Rasa [Dance ] of Shri Krishna, part of His Lila, when He multiplied Himself so that every pair of Gopis found Him standing between them; amid the ring of women the child was there between each pair of them, giving a hand to each; and so the mystic dance was danced. This is another of these points of attack which are made by ignorant minds. What but an unclean mind can see aught that is impure in the child dancing there as lover and beloved? It is as though He looked forward down the ages, and saw what later would be said, and it is as though He kept the child form in the Lila, in order that He might breathe harmlessly into men’s blind unclean hearts the lesson that He would fain give. And what was the lesson? One other incident I remind you of, before I draw the lesson from the whole of this stage of His life. He sent for food. He who is the Feeder of the worlds, and some of His brahmanas refused to give it, and sent away the boys who came to ask for food for Him; and when the men refused. He sent them back to the women, to see if they too would refuse the food their husbands had declined to give. And the women — who have ever loved the Lord — caught up the food from every part of their houses where they could find it and went out, crowds of them, bearing food for Him, leaving house, and husband, and household duties. And all tried to stop them, but they would not be stopped; and brothers and husbands and friends tried to hold them back, but no, they must go to Him, to their Lover, Shri Krishna; He must not be hungry, the child of their love. And so they went and gave Him food and He ate. But they say: They left their husbands! they left their homes! how wrong to leave husbands and homes and follow after Shri Krishna! The implication always is that their love was purely physical love, as though that were possible with a child of seven. I know that words of physical love are used, and I know it is said in a curious translation that “they came under the spell of Cupid.” It matters not for the words, let us look at the facts. There is not a religion in the world that has not taught that when the Supreme calls, all else must be cast aside. I have seen Shri Krishna contrasted with Jesus of Nazareth to the detriment of Shri Krishna, and a contrast is drawn between the purity of the one and the impurity of the other; the proof given was that the husbands were left while the wives went to play with and wait on the Lord. But I have read words that came from the lips of Jesus of Nazareth; “He that loveth father or mother more than me, is not worthy of me; and he that loveth son or daughter more than me is not worthy of me.” “And every one that hath forsaken houses, or brethren, or sisters, or father, or mother, or wife, or children, or lands, for my name’s sake, shall receive an hundred fold, and shall inherit everlasting life.” (Matt x. 37, and xix. 29.) And again, yet more strongly: “If any man come to me and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple.” (Luke xiv. 26.) That is exactly the same idea. When Jesus calls, husband and wife, father and mother, must be forsaken, and the reward will be eternal life. Why is that right when done for Jesus, which is wrong when done for Shri Krishna?

Sau đó, chúng ta tìm hiểu thêm chi tiết về trò chơi của Ngài với các Gopi khi còn là một đứa trẻ bảy tuổi: làm thế nào Ngài đi lang thang vào rừng và biến mất và tất cả mọi người đều đi theo Ngài tìm kiếm Ngài; làm thế nào họ cố gắng bắt chước trò chơi của chính Ngài, để lấp đầy khoảng trống do sự vắng mặt của Ngài để lại. Đứa trẻ bảy tuổi, mà Ngài là vào thời điểm này, đã biến mất trong một thời gian, nhưng đã trở lại với những người yêu mến Ngài, như Thượng đế vẫn luôn làm với các bhakta của Ngài. Và sau đó diễn ra điệu nhảy kỳ diệu đó, Rasa [Điệu Nhảy] của Shri Krishna, một phần của Lila của Ngài, khi Ngài nhân bản chính mình để mọi cặp Gopi đều thấy Ngài đứng giữa họ; giữa vòng phụ nữ, đứa trẻ ở đó giữa mỗi cặp, nắm tay từng người; và như vậy điệu nhảy thần bí đã được nhảy. Đây là một trong những điểm tấn công khác được thực hiện bởi những trí óc ngu dốt. Trừ một tâm trí ô uế, ai có thể thấy bất cứ điều gì không trong sạch ở đứa trẻ đang nhảy múa ở đó như người yêu và người được yêu? Như thể Ngài nhìn về phía trước qua các thời đại, và thấy những gì sau này sẽ được nói, và như thể Ngài giữ hình hài đứa trẻ trong Lila, để Ngài có thể thở một cách vô hại vào trái tim mù quáng, ô uế của con người bài học mà Ngài muốn ban cho. Và bài học là gì? Một sự cố khác tôi nhắc nhở bạn, trước khi tôi rút ra bài học từ toàn bộ giai đoạn cuộc đời của Ngài. Ngài đã gửi đi lấy thức ăn. Ngài, Đấng Nuôi Dưỡng thế giới, và một số brahmana của Ngài đã từ chối cho, và đuổi những cậu bé đến xin thức ăn cho Ngài đi; và khi những người đàn ông từ chối. Ngài gửi họ trở lại cho những người phụ nữ, để xem liệu họ cũng sẽ từ chối thức ăn mà chồng họ đã từ chối cho hay không. Và những người phụ nữ — những người luôn yêu mến Đức Chúa — đã lấy thức ăn từ mọi nơi trong nhà của họ, nơi họ có thể tìm thấy và đi ra ngoài, đám đông họ, mang thức ăn cho Ngài, bỏ lại nhà cửa, chồng con và công việc gia đình. Và tất cả mọi người đều cố gắng ngăn cản họ, nhưng họ sẽ không bị ngăn cản; và anh em, chồng con và bạn bè đã cố gắng giữ họ lại, nhưng không, họ phải đến với Ngài, với Người Yêu của họ, Shri Krishna; Ngài không được đói, đứa con của tình yêu của họ. Và vì vậy họ đã đi và cho Ngài thức ăn và Ngài đã ăn. Nhưng họ nói: Họ đã bỏ chồng! họ đã bỏ nhà! thật sai trái khi bỏ chồng, bỏ nhà và đi theo Shri Krishna! Hàm ý luôn là tình yêu của họ hoàn toàn là tình yêu thể xác, như thể điều đó có thể xảy ra với một đứa trẻ bảy tuổi. Tôi biết rằng những lời về tình yêu thể xác được sử dụng, và tôi biết rằng trong một bản dịch kỳ lạ, người ta nói rằng “họ đã bị mê hoặc bởi Thần Tình Yêu.” Không quan trọng đối với những lời nói, chúng ta hãy nhìn vào sự thật. Không có một tôn giáo nào trên thế giới mà không dạy rằng khi Đấng Tối Cao kêu gọi, mọi thứ khác phải bị gạt bỏ. Tôi đã thấy Shri Krishna tương phản với Đức Jesus xứ Nazareth gây bất lợi cho Shri Krishna, và một sự tương phản được rút ra giữa sự trong sạch của người này và sự ô uế của người kia; bằng chứng được đưa ra là những người chồng đã bị bỏ lại trong khi những người vợ đi chơi và chờ đợi Đức Chúa. Nhưng tôi đã đọc những lời đến từ môi của Đức Jesus xứ Nazareth; “Ai yêu cha mẹ hơn ta thì không xứng đáng với ta; và ai yêu con trai hay con gái hơn ta thì không xứng đáng với ta.” “Và mọi người đã bỏ nhà cửa, anh em, chị em, cha, mẹ, vợ, con, hay đất đai vì danh ta, sẽ nhận được gấp trăm lần, và sẽ được hưởng sự sống đời đời.” (Matt x. 37, và xix. 29.) Và một lần nữa, thậm chí còn mạnh mẽ hơn: “Nếu ai đến với ta mà không ghét cha, mẹ, vợ, con, anh em, chị em, vâng, và cả mạng sống của mình nữa, thì không thể làm môn đệ của ta được.” (Luke xiv. 26.) Đó hoàn toàn là cùng một ý tưởng. Khi Đức Jesus kêu gọi, chồng và vợ, cha và mẹ, phải bị bỏ rơi, và phần thưởng sẽ là cuộc sống vĩnh cửu. Tại sao điều đó đúng khi được thực hiện cho Đức Jesus, điều mà sai trái khi được thực hiện cho Shri Krishna?

It is not only that you find the same teaching in both religions; but in every other religion of the world the terms of physical love are used to describe the relation between the soul and God. Take the “Song of Solomon”. If you take the Christian Bible and read the margin you will see “The Love of Christ for His Church”; and if from the margin you look down the column, you will find the most passionate of love songs, a description of the exquisite female form in all the details of its attractive beauty; the cry of the lover to the beloved to come to him that they might take their fill of love. “Christ and His Church” is supposed to make it all right, and I am content that it should be so. I have no word to say against the “Song of Solomon”, nor any complaint against its gorgeous and luxuriant imagery; but I refuse to take from the Hebrew as pure, what I am to refuse from the Hindu as impure. I ask that all may be judged by the same standard, and that if one be condemned the same condemnation may be levelled against the other. So also in the songs of the Sufis, the mystics of the faith of Islam, woman’s love is ever used as the best symbol of love between the soul and God. In all ages the love between husband and wife has been the symbol of union between the Supreme and His devotees; the closest of all earthly ties, the most intimate of all earthly unions, the merging of heart and body of twain into one — where will you find a better image of the merging of the soul in its God? Ever has the object of devotion been symbolised as the lover or husband, ever the devotee as wife or mistress. This symbology is universal, because it is fundamentally true. The absolute surrender of the wife to the husband is the type upon earth of the absolute surrender of the soul to God. That is the justification of the Rasa of Shri Krishna; that is the explanation of the story of His life in Vraja.

Không chỉ bạn tìm thấy cùng một giáo lý trong cả hai tôn giáo; nhưng trong mọi tôn giáo khác trên thế giới, các thuật ngữ về tình yêu thể xác được sử dụng để mô tả mối quan hệ giữa linh hồn và Thượng đế. Lấy “Bài ca của Solomon”. Nếu bạn lấy Kinh Thánh Cơ đốc giáo và đọc lề, bạn sẽ thấy “Tình yêu của Đức Christ dành cho Giáo hội của Ngài”; và nếu từ lề bạn nhìn xuống cột, bạn sẽ tìm thấy những bài hát tình yêu страстный nhất, một mô tả về hình hài nữ giới tinh tế trong tất cả các chi tiết về vẻ đẹp hấp dẫn của nó; tiếng kêu của người yêu với người yêu đến với y để họ có thể thỏa mãn tình yêu của mình. “Đức Christ và Giáo hội của Ngài” được cho là làm cho mọi thứ trở nên đúng đắn, và tôi hài lòng rằng nó nên như vậy. Tôi không có lời nào để nói chống lại “Bài ca của Solomon”, cũng như không có bất kỳ phàn nàn nào chống lại những hình ảnh lộng lẫy và xa hoa của nó; nhưng tôi từ chối lấy từ người Do Thái là trong sạch, những gì tôi phải từ chối từ người Hindu là không trong sạch. Tôi yêu cầu tất cả mọi người có thể được đánh giá theo cùng một tiêu chuẩn, và nếu một người bị lên án thì sự lên án tương tự có thể được nhắm vào người kia. Vì vậy, cũng trong các bài hát của Sufis, các nhà thần bí của đức tin Hồi giáo, tình yêu của phụ nữ luôn được sử dụng như là biểu tượng tốt nhất của tình yêu giữa linh hồn và Thượng đế. Trong mọi thời đại, tình yêu giữa vợ và chồng đã là biểu tượng của sự hợp nhất giữa Đấng Tối Cao và những người sùng bái Ngài; mối quan hệ gần gũi nhất trong tất cả các mối quan hệ trần thế, sự hợp nhất thân mật nhất trong tất cả các sự hợp nhất trần thế, sự hợp nhất của trái tim và cơ thể của hai người thành một — bạn sẽ tìm thấy ở đâu một hình ảnh tốt hơn về sự hợp nhất của linh hồn trong Thượng đế của nó? Từ trước đến nay, đối tượng của sự sùng bái đã được tượng trưng như người yêu hoặc người chồng, từ trước đến nay, người sùng bái là vợ hoặc tình nhân. Biểu tượng này là phổ quát, bởi vì nó về cơ bản là đúng. Sự đầu hàng tuyệt đối của người vợ cho người chồng là kiểu mẫu trên trái đất về sự đầu hàng tuyệt đối của linh hồn cho Thượng đế. Đó là sự biện minh cho Rasa của Shri Krishna; đó là lời giải thích cho câu chuyện về cuộc đời của Ngài ở Vraja.

1 I have dwelt specially on this, my brothers, you all know why. Let us pass from it, remembering that till the nineteenth century this story provoked only devotion not ribaldry, and it is only with the coming in of the grosser type of western thought that you have these ideas put into the Bhagavad-Purana. I would to God that the Rishis had taken away the Shrimad Bhagavata from a race that is unworthy to have it; that as They have already withdrawn the greater part of the Vedas, the greater part of the ancient books, they would take away also this story of the love of Shri Krishna, until men are pure enough to read it without blasphemy and clean enough to read it without ideas of sexuality.

1 Các huynh đệ của tôi, tôi đã đặc biệt nói về điều này, tất cả các bạn đều biết tại sao. Chúng ta hãy bỏ qua nó, ghi nhớ rằng cho đến thế kỷ XIX, câu chuyện này chỉ khơi gợi lòng sùng kính chứ không phải sự tục tĩu, và chỉ với sự xuất hiện của kiểu tư duy phương Tây thô thiển hơn, bạn mới có những ý tưởng này được đưa vào Bhagavad-Purana. Tôi ước gì Thượng đế đã lấy Shrimad Bhagavata đi khỏi một chủng tộc không xứng đáng có nó; rằng khi Các Ngài đã rút phần lớn Kinh Veda, phần lớn các cuốn sách cổ, Các Ngài cũng sẽ lấy đi câu chuyện tình yêu của Shri Krishna này, cho đến khi con người đủ trong sạch để đọc nó mà không báng bổ và đủ thanh khiết để đọc nó mà không có những ý tưởng về tình dục.

1 Pass from this to the next great stage, that of the Destroyer of evil, shortly, very shortly. From the time when as a babe but a few weeks old He sucked to death the Rakshasi, Putana; from the time He entered the great cave made by the demon, and expanding Himself shivered the whole into fragments; from the time He trampled on the head of the serpent Kaliya so that it might not poison the water needed for the drinking of the people; until He left Vraja to meet Kansa, we find Him ever chasing away every form of evil that came within the limits of His abode. We are told that when He had left Vraja and stood in the tournament field of Kansa with His brother, His brother and Himself were mere boys, in the tender delicate bodies of youths. After the whole of the Lila was over They were still children, when They went forth to fight. From that time onwards He met, one after another, the great incarnations of evil and crushed them with His resistless strength: we need not dwell on these stories, for they fill His life.

1 Ngài vượt qua giai đoạn này để đến với giai đoạn vĩ đại tiếp theo, đó là Đấng Hủy Diệt cái ác, rất nhanh thôi, rất nhanh thôi. Từ thời điểm khi còn là một đứa trẻ mới vài tuần tuổi, Ngài đã hút đến chết con quỷ Rakshasi, Putana; từ thời điểm Ngài bước vào hang động lớn do con quỷ tạo ra, và mở rộng Bản thân mình, làm rung chuyển toàn bộ hang động thành từng mảnh vụn; từ thời điểm Ngài giẫm lên đầu con rắn Kaliya để nó không thể làm ô nhiễm nguồn nước cần thiết cho người dân uống; cho đến khi Ngài rời Vraja để gặp Kansa, chúng ta thấy Ngài luôn xua đuổi mọi hình thức của cái ác đến trong giới hạn nơi ở của Ngài. Chúng ta được kể rằng khi Ngài rời Vraja và đứng trên đấu trường của Kansa với anh trai mình, anh trai và Bản thân Ngài chỉ là những cậu bé, trong thân thể non nớt, mảnh dẻ của những thanh niên trẻ tuổi. Sau khi toàn bộ Lila kết thúc, Các Ngài vẫn còn là những đứa trẻ, khi Các Ngài ra trận chiến đấu. Từ thời điểm đó trở đi, Ngài đã gặp, hết lần này đến lần khác, những hóa thân vĩ đại của cái ác và nghiền nát chúng bằng sức mạnh vô song của Ngài: chúng ta không cần phải đi sâu vào những câu chuyện này, vì chúng lấp đầy cuộc đời Ngài.

1 We come to the third stage of Statesman, a marvellously interesting feature in His life — the tact, the delicacy, the foresight, the skill in always putting the man opposed to Him in the wrong, and so winning His way and carrying others with Him. As you know, this part of His life is played out especially in connection with the Pandavas. He is the one who in every difficulty steps forward as ambassador; it is He who goes with Arjuna and Bhima to slay the giant king Jarasandha, who was going to make a human sacrifice to Mahadeva, a sacrifice that was put a stop to as blasphemous; it was He who went with them in order that the conflict might take place without transgressing the strictest rules of kshattriya morality. Follow Him as He and Arjuna and his brother enter into the city of the king. They will not come by the open gate, that is the pathway of the friend. They break down a portion of the wall as a sign that they come as foes. They will not go undecorated; and challenged why they wore flowers and sandal the answer is that they come for the celebration of a triumph, the fulfilling of a vow. Offered food, the answer of the great ambassador is that they will not take food then, that they will meet the king later and explain their purpose. When the time arrives He tells him in the most courteous but the clearest language that all these acts have been performed that he may know that they had come not as friends but as foes to challenge him to battle. So again when the question arises, after the thirteen years of exile, how shall the land be won back without struggle, without fight, you see Him standing in the assembly of Pandavas and their friends with the wisest counsel how perchance war may be averted; you see Him offering to go as ambassador that all the magic of His golden tongue may be used for the preservation of peace; you see Him going as ambassador and avoiding all the pavilions raised by the order of Duryodhana, that He may not take from one who is a foe a courtesy that might bind him as a friend. So when he pays the call on Duryodhana that courtesy demands, never failing in the perfect duty of the ambassador, fulfilling every demand of politeness, He will not touch the food that would make a bond between Himself and the one against whom He had come to struggle. See how the only food that He will take is the food of the King’s brother, for that alone. He says, “is clean and worthy to be eaten by me.” See how in the assembly of hostile kings He tries to pacify and tries to please. See how He apologises with the gentlest humility; how to the great king, the blind king, He speaks in the name of the Pandavas as suppliant, not as outraged and indignant foe. See how with soft words He tries to turn away words of wrath, and uses every device of oratory to win their hearts and convince their judgments. See how later again, when the battle of Kurukshetra is over, when all the sons of the blind king are slain, see how He goes once more as ambassador to meet the childless father and, still bitterer, the childless mother, that the first anger may break itself on Him, and His words may charm away the wrath and soothe the grief of the bereft. See how later on He still guides and advises till all the work is done, till His task is accomplished and His end is drawing near. A statesman of marvellous ability; a politician of keenest tact and insight; as though to say to men of the world that when they are acting as men of the world they should be careful of righteousness, but also careful of discretion and of skill, that there is nothing alien to the truth of religion in the skill of the tongue and in the use of the keen intelligence of the brain.

1 Chúng ta đến với giai đoạn thứ ba của Nhà Chính Trị, một đặc điểm vô cùng thú vị trong cuộc đời Ngài — sự khéo léo, sự tinh tế, sự tiên liệu, kỹ năng luôn đặt người đối diện với Ngài vào thế sai, và nhờ đó giành được con đường của Ngài và lôi kéo người khác đi theo Ngài. Như bạn biết, phần này trong cuộc đời Ngài đặc biệt được thể hiện trong mối liên hệ với Pandavas. Ngài là người trong mọi khó khăn đều bước lên phía trước với tư cách là đại sứ; chính Ngài là người đi cùng Arjuna và Bhima để giết vị vua khổng lồ Jarasandha, người định hiến tế người cho Mahadeva, một sự hiến tế đã bị ngăn chặn vì báng bổ; chính Ngài là người đã đi cùng họ để cuộc xung đột có thể diễn ra mà không vi phạm các quy tắc đạo đức kshattriya nghiêm ngặt nhất. Hãy theo dõi Ngài khi Ngài, Arjuna và anh trai của y tiến vào thành phố của nhà vua. Họ sẽ không đến bằng cổng mở, đó là con đường của bạn bè. Họ phá một phần bức tường như một dấu hiệu cho thấy họ đến với tư cách là kẻ thù. Họ sẽ không đến mà không trang trí; và khi bị thách thức tại sao họ lại đeo hoa và gỗ đàn hương, câu trả lời là họ đến để ăn mừng một chiến thắng, thực hiện một lời thề. Khi được mời thức ăn, câu trả lời của vị đại sứ vĩ đại là họ sẽ không ăn thức ăn vào lúc đó, rằng họ sẽ gặp nhà vua sau và giải thích mục đích của họ. Khi thời điểm đến, Ngài nói với ông ta bằng ngôn ngữ lịch sự nhất nhưng rõ ràng nhất rằng tất cả những hành động này đã được thực hiện để ông ta có thể biết rằng họ đến không phải với tư cách là bạn bè mà là kẻ thù để thách thức ông ta chiến đấu. Vì vậy, một lần nữa khi câu hỏi đặt ra, sau mười ba năm lưu vong, làm thế nào để giành lại đất đai mà không cần đấu tranh, không cần chiến đấu, bạn thấy Ngài đứng trong hội đồng của Pandavas và bạn bè của họ với lời khuyên khôn ngoan nhất về cách có thể ngăn chặn chiến tranh; bạn thấy Ngài đề nghị đi làm đại sứ để tất cả sự kỳ diệu của lưỡi vàng của Ngài có thể được sử dụng để bảo tồn hòa bình; bạn thấy Ngài đi làm đại sứ và tránh tất cả các gian hàng do Duryodhana ra lệnh dựng lên, để Ngài không nhận từ một kẻ thù một sự ưu ái có thể ràng buộc y như một người bạn. Vì vậy, khi y đến thăm Duryodhana theo yêu cầu của phép lịch sự, không bao giờ thất bại trong nhiệm vụ hoàn hảo của một đại sứ, thực hiện mọi yêu cầu của sự lịch thiệp, Ngài sẽ không chạm vào thức ăn có thể tạo mối liên kết giữa Bản thân Ngài và người mà Ngài đến để chiến đấu. Hãy xem làm thế nào thức ăn duy nhất mà Ngài sẽ ăn là thức ăn của anh trai nhà vua, vì chỉ có thức ăn đó, Ngài nói, “là thanh sạch và xứng đáng để ta ăn.” Hãy xem làm thế nào trong hội đồng của các vị vua thù địch, Ngài cố gắng xoa dịu và cố gắng làm hài lòng. Hãy xem Ngài xin lỗi với sự khiêm tốn dịu dàng nhất; làm thế nào với vị vua vĩ đại, vị vua mù, Ngài nói nhân danh Pandavas như một người cầu xin, không phải là một kẻ thù phẫn nộ và căm phẫn. Hãy xem làm thế nào với những lời lẽ nhẹ nhàng, Ngài cố gắng xua tan những lời lẽ giận dữ, và sử dụng mọi phương tiện hùng biện để chiếm được trái tim của họ và thuyết phục phán đoán của họ. Hãy xem làm thế nào sau này, khi trận chiến Kurukshetra kết thúc, khi tất cả các con trai của vị vua mù bị giết, hãy xem Ngài lại một lần nữa đi làm đại sứ để gặp người cha không con và, cay đắng hơn, người mẹ không con, để cơn giận đầu tiên có thể trút lên Ngài, và những lời nói của Ngài có thể xua tan cơn giận và xoa dịu nỗi đau của người bị tước đoạt. Hãy xem làm thế nào sau này Ngài vẫn hướng dẫn và khuyên bảo cho đến khi mọi việc hoàn thành, cho đến khi nhiệm vụ của Ngài hoàn thành và kết thúc của Ngài đang đến gần. Một chính khách có khả năng tuyệt vời; một chính trị gia có sự khéo léo và thấu hiểu sâu sắc nhất; như thể muốn nói với những người trần mắt thịt rằng khi họ hành động như những người trần mắt thịt, họ nên cẩn thận về sự chính trực, nhưng cũng cẩn thận về sự thận trọng và kỹ năng, rằng không có gì xa lạ với sự thật của tôn giáo trong kỹ năng của lưỡi và trong việc sử dụng trí thông minh sắc bén của bộ não.

1 Then pass on again from Him as Statesman to His character as Friend. Would that I had time to dwell on it, and paint you some of the fair pictures of His relations with the family He loved so well, from the day when, standing in the midst of the self-choice of Krishna, the fair future wife of the Pandavas, He saw for the first time in that human incarnation Arjuna, His beloved of old. Think what it must have been, when the eyes of the two young men met, with memories in the one pair of the close friendship of the past, and the drawing of the other by the tie of those many births to the ancient friend whom he knew not. From that day when they first meet in this life onwards, how constant His friendship, how ceaseless His protection, how careful His thought to guard their honour and their lives; and yet how wise; at every point where His presence would have frustrated the object of His coming, He goes away. He is not present at the great game of dice, for that was necessary for the working out of the divine purpose; He was away. Had He been there, He must needs have interfered; had He been there, He could not have left His friends unaided. He remained away, until Draupadi cried in her agony for help when her modesty was threatened; then he came with Dharma and clothed her with garments as they were dragged from her; but then the game was over, the dice were cast, and destiny had gone on its appointed road.

1 Sau đó, hãy chuyển từ Ngài với tư cách là Nhà Chính Trị sang tính cách của Ngài với tư cách là Người Bạn. Ước gì tôi có thời gian để đi sâu vào nó, và vẽ cho bạn một vài bức tranh đẹp về mối quan hệ của Ngài với gia đình mà Ngài yêu quý, từ ngày Ngài đứng giữa sự tự chọn của Krishna, người vợ tương lai xinh đẹp của Pandavas, Ngài lần đầu tiên nhìn thấy trong hóa thân nhân loại đó Arjuna, người yêu dấu của Ngài từ xưa. Hãy nghĩ xem nó phải như thế nào, khi ánh mắt của hai chàng trai trẻ gặp nhau, với những ký ức trong một cặp về tình bạn thân thiết trong quá khứ, và sự thu hút của người kia bởi mối liên hệ của nhiều kiếp đó với người bạn cổ xưa mà y không hề hay biết. Từ ngày họ gặp nhau lần đầu tiên trong cuộc đời này trở đi, tình bạn của Ngài thường xuyên như thế nào, sự bảo vệ của Ngài không ngừng nghỉ như thế nào, sự quan tâm của Ngài cẩn thận như thế nào để bảo vệ danh dự và cuộc sống của họ; và tuy nhiên, Ngài khôn ngoan như thế nào; tại mọi thời điểm mà sự hiện diện của Ngài có thể làm thất bại mục đích đến của Ngài, Ngài rời đi. Ngài không có mặt trong trò chơi xúc xắc vĩ đại, vì điều đó là cần thiết cho việc thực hiện Thiên Ý; Ngài đã đi vắng. Nếu Ngài ở đó, Ngài nhất thiết phải can thiệp; nếu Ngài ở đó, Ngài không thể bỏ mặc bạn bè của Ngài mà không được giúp đỡ. Ngài vẫn vắng mặt, cho đến khi Draupadi kêu cứu trong đau đớn khi sự khiêm tốn của nàng bị đe dọa; sau đó Ngài đến với Dharma và mặc cho nàng những bộ quần áo khi chúng bị lôi ra khỏi người nàng; nhưng sau đó trò chơi đã kết thúc, xúc xắc đã được gieo, và định mệnh đã đi trên con đường đã định của nó.

1 How strange to watch that working! One object followed without change, without hesitation: but every means used that might give people an opportunity of escaping if only they would. He came to bring about that battle on Kurukshetra. He came, as we shall see in a moment, in order to carry out that one object in preparation for the centuries that stretched in front; but in the carrying of it out, He would give every chance to men who were entangled in that evil by their own past, so that if one of them would answer to His pleading he might come over to the side of light against the forces of darkness. He never wavered in His object; yet He never left unused one means that man could use to prevent that object taking place. A lesson full of significance! The will of the Supreme must be done, but the doing of that will is no excuse for any individual man who does not carry out the law to the fullest of his power. Although the will must be carried out, everything should be done that righteousness permits and that compassion suggests in order that men may choose light rather than darkness, and that only the resolutely obstinate may at last be whelmed in the ruin that falls upon the land.

1 Thật lạ khi theo dõi sự vận hành đó! Một mục tiêu được theo đuổi mà không thay đổi, không do dự: nhưng mọi phương tiện được sử dụng có thể cho mọi người cơ hội trốn thoát nếu họ muốn. Ngài đến để mang lại trận chiến đó trên Kurukshetra. Ngài đến, như chúng ta sẽ thấy ngay sau đây, để thực hiện mục tiêu duy nhất đó trong quá trình chuẩn bị cho những thế kỷ trải dài phía trước; nhưng trong quá trình thực hiện nó, Ngài sẽ cho mọi người bị vướng vào cái ác đó bởi quá khứ của chính họ mọi cơ hội, để nếu một trong số họ đáp lại lời cầu xin của Ngài, y có thể chuyển sang phía ánh sáng chống lại các thế lực bóng tối. Ngài không bao giờ dao động trong mục tiêu của mình; tuy nhiên, Ngài không bao giờ bỏ qua một phương tiện nào mà con người có thể sử dụng để ngăn chặn mục tiêu đó xảy ra. Một bài học đầy ý nghĩa! Ý chí của Đấng Tối Cao phải được thực hiện, nhưng việc thực hiện ý chí đó không phải là cái cớ cho bất kỳ cá nhân nào không thực hiện luật pháp một cách đầy đủ nhất trong khả năng của mình. Mặc dù ý chí phải được thực hiện, nhưng mọi thứ nên được thực hiện mà sự chính trực cho phép và lòng trắc ẩn gợi ý để mọi người có thể chọn ánh sáng thay vì bóng tối, và chỉ những người kiên quyết ngoan cố mới cuối cùng bị nhấn chìm trong sự hủy hoại giáng xuống vùng đất.

1 As Teacher — need I speak of Him as teacher who gave the Bhagavad-Gita between the contending armies on Kurukshetra? Teacher not of Arjuna alone, not of India alone, but of every human heart which can listen to spiritual instruction, and understand a little of the profound wisdom there clothed in the words of man. Remember a later saying: “I, O Arjuna, am the Teacher and the mind is my pupil”; the mind of every man who is willing to be taught; the mind of every one who is ready to be instructed. Never does the spiritual teacher withhold knowledge because he grudges the giving. He is hampered in the giving by the want of receptivity in those to whom his message is addressed. Ill do men judge the divine heart of the great Teachers, or the faint reflection of that love in the mouth of Their messengers, when they think that knowledge is withheld because it is a precious possession to be grudgingly dealt out, that has to be given in as small a share as possible. It is not the withholding of the teacher but the closing of the heart of the hearer; not the hesitation of the teacher but the want of the ear that hears; not the dearth of teachers but the dearth of pupils who are willing and ready to be taught. I hear men say: “Why not an Avatara now, or if not an Avatara, why do not the great Rishis come forward to speak Their golden wisdom in the ears of men? Why do They desert us? Why do They leave us? Why should this world in this age not have the wisdom as They gave it of old?” The answer is that They are waiting, waiting, waiting, with tireless patience, in order to find some one willing to be taught, and when one human heart opens itself out and says: “O Lord, teach me”, then the teaching comes down in a stream of divine energy and floods the heart And if you have not the teaching, it is because your hearts are locked with the key of gold, with the key of fame, with the key of power, and with the key of desire for the enjoyments of this world. While those keys lock your hearts, the teachers of wisdom cannot enter in; but unlock the heart and throw away the key, and you will find yourselves flooded with a wisdom which is ever waiting to come in.

1 Với tư cách là Huấn Sư — tôi có cần nói về Ngài với tư cách là huấn sư, người đã ban Bhagavad-Gita giữa các đội quân giao tranh trên Kurukshetra không? Huấn Sư không chỉ của riêng Arjuna, không chỉ của riêng Ấn Độ, mà của mọi trái tim con người có thể lắng nghe sự chỉ dẫn tinh thần, và hiểu một chút về sự minh triết sâu sắc được bao bọc trong những lời nói của con người. Hãy nhớ một câu nói sau này: “Ta, hỡi Arjuna, là Huấn Sư và thể trí là học trò của ta”; thể trí của mọi người sẵn sàng được dạy; thể trí của mọi người sẵn sàng được hướng dẫn. Huấn sư tinh thần không bao giờ giữ lại kiến thức vì y không muốn cho đi. Y bị cản trở trong việc cho đi bởi sự thiếu tiếp thu ở những người mà thông điệp của y được gửi đến. Những người phán xét trái tim thiêng liêng của các Huấn Sư vĩ đại, hoặc sự phản ánh yếu ớt của tình thương đó trong miệng của các sứ giả của Các Ngài, thật tệ khi họ nghĩ rằng kiến thức bị giữ lại vì nó là một tài sản quý giá cần được chia sẻ một cách miễn cưỡng, phải được cho đi với phần nhỏ nhất có thể. Không phải là sự giữ lại của huấn sư mà là sự đóng kín trái tim của người nghe; không phải là sự do dự của huấn sư mà là sự thiếu tai để nghe; không phải là sự khan hiếm huấn sư mà là sự khan hiếm học trò sẵn sàng và sẵn sàng được dạy. Tôi nghe mọi người nói: “Tại sao không có một Đấng Hoá Thân ngay bây giờ, hoặc nếu không phải là một Đấng Hoá Thân, tại sao các Rishi vĩ đại không đứng ra nói sự minh triết vàng ngọc của Các Ngài vào tai con người? Tại sao Các Ngài lại bỏ rơi chúng ta? Tại sao Các Ngài lại rời bỏ chúng ta? Tại sao thế giới này trong thời đại này lại không có sự minh triết như Các Ngài đã ban cho nó từ xưa?” Câu trả lời là Các Ngài đang chờ đợi, chờ đợi, chờ đợi, với sự kiên nhẫn không mệt mỏi, để tìm thấy ai đó sẵn sàng được dạy, và khi một trái tim con người mở ra và nói: “Lạy Chúa, xin hãy dạy con”, thì sự dạy dỗ sẽ đến trong một dòng năng lượng thiêng liêng và tràn ngập trái tim Và nếu bạn không có sự dạy dỗ, đó là vì trái tim của bạn bị khóa bằng chìa khóa vàng, bằng chìa khóa danh vọng, bằng chìa khóa quyền lực, và bằng chìa khóa khao khát những thú vui của thế giới này. Trong khi những chiếc chìa khóa đó khóa trái tim của bạn, các huấn sư của sự minh triết không thể bước vào; nhưng hãy mở khóa trái tim và vứt chìa khóa đi, và bạn sẽ thấy mình tràn ngập một sự minh triết luôn chờ đợi để bước vào.

1 As Searcher of hearts — Ah! here again He is so difficult to understand, this Lord of Maya, this Master of illusion. He tests the hearts of His beloved, not so much the world at large. To them is the teaching that shall guide them aright. For Arjuna, for Bhima, for Yudhishthira, for them the keener touch, the sharper trial, in order to see if within the heart one grain of evil still remains, that will prevent their union with Himself. For what does he seek? That they shall be His very own, that they shall enter into His being. But they cannot enter therein while one seed of evil remains in their hearts. They cannot enter therein while one sin is left in their nature. And so in tenderness and not in anger, in wisest love and not with a desire to mislead, the Lord of Love tries the hearts of His beloved, so that any evil that is in them may be wrung out by the grip that He places on them. Two or three occasions of it I remember. I may mention perhaps a couple of them to show you the method of the trial. The battle of Kurukshetra had been raging many a day; thousands and tens of thousands of the dead lay scattered on that terrible field, and every day when the sun rose Bhishma came forth, generalissimo of the army of the Kurus, carrying before him everything, save where Arjuna barred his way; but Arjuna could not be everywhere; he was called away, with the horses guided by the Charioteer Shri Krishna sweeping across the field like a whirlwind, carrying victory in their course; and where the Charioteer and Arjuna were not there Bhishma had his way. The hearts of the Pandavas sank low within them, and at last one night under their tents, resting ere the next day’s struggle, the bitter despondency of King Yudhishthira broke out in words, and he declared that until Bhishma was slain nothing could be done. Then came the test from the lips of the searcher of hearts. “Behold, I will go forth and slay him on the morrow.” Would Yudhishthira consent? A promise stood in his way. You may remember that when Duryodhana and Arjuna went to Shri Krishna who lay sleeping, the question arose as to what each should take. Alone, unarmed, Shri Krishna would go with one, He would not fight; a mighty battalion of troops He would give to the other. Arjuna chose the unarmed Krishna; Duryodhana, the mighty army ready to fight; so the word of the Avatara was pledged that He would not fight. Unarmed He went into the battle, clad in his yellow silken robe, and only with the whip of the charioteer in His hand; twice, in order to stimulate Arjuna into combat, He had sprung down from the chariot and gone forth with His whip in His hand as though He would attack Bhishma and slay him where he fought Each time Arjuna stopped Him, reminding Him of His words. Now came the trial for the blameless King, as he is often called; should Shri Krishna break His word to give him victory? He stood firm. “Thy promise is given”, was his answer; “that promise may not be broken.” He passed the trial; he stood the test But still one weakness was left in that noble heart; one underlying weakness that threatened to keep him away from his Lord. The lack of power to stand absolutely alone in the moment of trial, the ever clinging to some one stronger than himself, in order that his own decision might be upheld. That last weakness had to be burnt out as by fire. In a critical moment of the battle the word came that the success of Drona was carrying everything before him; that Drona was resistless and that the only way to slay him was to spread the report that his son was dead, and then he would no longer fight Bhima slew an elephant of the same name as Drona’s son, and he said in the hearing of Drona: “Ashvatthama is dead.” But Drona would not believe unless King Yudhishthira said so. Then the test came. Will he tell a practical lie but a nominal truth, in order to win the battle? He refused; not for his brother’s pleadings would he do it Would he stand firm by truth quite alone when all he revered seemed to be on the other side? The great One said: “Say that Ashvatthama is slain”. Ought he to have done it because He, Shri Krishna, bade him? Ought he to have told the lie because the revered One counselled it? Ah no! neither for the voice of God nor man, may the human soul do a thing which he knows to be against God and His law; and alone he must stand in the universe, rather than sin against right And when the lie was told under cover of that excuse, Yudhishthira doing what he wished in his heart under cover of the command from one he revered, then he fell, his chariot descended to the ground, and suffering and misery followed him from that day till the day of his ending, until in the face of the King of the celestials he stood alone, holding the duty of protection even to a dog higher than divine command and joy of heaven. And then he showed that the lesson had worked out in his purification, and that the heart was clean from the slightest taint of weakness. Oh, but men say, Shri Krishna counselled the telling of a lie! My brothers, can you not see beneath the illusion? What is there in this world that the Supreme does not do? There is no life but His, no Self but His, nothing save His life through all His universe; and every act is His act, when you go back to the ultimates. He had warned them of that truth. “I” He said, “am the gambling of the cheat”, as well as the chants of the Veda. Strange lesson, and hard to learn, and yet true. For at every stage of evolution there is a lesson to be learnt He teaches all the lessons; at each point of growth the next step is to be taken, and very often that step is the experiencing of evil, in order that suffering may burn the desire for evil out of the very heart. And just as the knife of the surgeon is different from the knife of the murderer, although both may pierce the human flesh, the one cutting to cure, the other to slay; so is the sharp knife of the Supreme, when by experience of evil and consequent pain He purifies the man, different, because the motive is other than the doing of evil to gratify passion, the stepping aside from righteousness in order to please the lower nature.

1 Là Đấng dò xét lòng người — Ah! một lần nữa Ngài thật khó để thấu hiểu, Đức Chúa Tể của ảo lực này, Chân sư của ảo tưởng này. Ngài thử thách trái tim của những người Ngài yêu quý, không phải thế giới nói chung. Với họ là giáo lý vốn sẽ hướng dẫn họ đúng đắn. Đối với Arjuna, đối với Bhima, đối với Yudhishthira, đối với họ sự đụng chạm sâu sắc hơn, thử thách gay gắt hơn, để xem liệu trong trái tim có còn một hạt mầm xấu xa nào không, vốn sẽ ngăn cản sự hợp nhất của họ với Ngài. Vì Ngài tìm kiếm điều gì? Rằng họ sẽ là của riêng Ngài, rằng họ sẽ đi vào bản thể của Ngài. Nhưng họ không thể đi vào đó khi một hạt giống xấu xa còn sót lại trong tim họ. Họ không thể đi vào đó khi một tội lỗi còn sót lại trong bản chất của họ. Và vì vậy, trong sự dịu dàng chứ không phải trong cơn giận dữ, trong tình yêu khôn ngoan nhất chứ không phải với mong muốn gây hiểu lầm, Đức Chúa Tể Tình Thương thử thách trái tim của những người Ngài yêu quý, để bất kỳ điều xấu xa nào trong họ có thể bị vắt kiệt bởi sự kìm kẹp mà Ngài đặt lên họ. Tôi nhớ hai hoặc ba dịp như vậy. Tôi có thể đề cập đến có lẽ một vài trong số đó để cho bạn thấy phương pháp thử thách. Trận chiến Kurukshetra đã diễn ra ác liệt nhiều ngày; hàng ngàn và hàng vạn người chết nằm rải rác trên chiến trường khủng khiếp đó, và mỗi ngày khi mặt trời mọc, Bhishma xuất hiện, tổng tư lệnh quân đội Kuru, mang theo mọi thứ phía trước, ngoại trừ nơi Arjuna chặn đường; nhưng Arjuna không thể ở khắp mọi nơi; y được gọi đi, với những con ngựa do Người đánh xe Shri Krishna dẫn đường càn quét khắp chiến trường như một cơn lốc xoáy, mang lại chiến thắng trong cuộc hành trình của họ; và nơi Người đánh xe và Arjuna không có mặt thì Bhishma có đường đi của mình. Trái tim của Pandavas chìm xuống thấp trong họ, và cuối cùng một đêm dưới lều của họ, nghỉ ngơi trước cuộc chiến ngày hôm sau, sự thất vọng cay đắng của Vua Yudhishthira bùng nổ thành lời, và ông tuyên bố rằng cho đến khi Bhishma bị giết thì không thể làm gì được. Sau đó, lời thử thách đến từ môi của người dò xét lòng người. “Hãy xem, Ta sẽ đi và giết hắn vào ngày mai.” Yudhishthira có đồng ý không? Một lời hứa đã cản đường ông. Bạn có thể nhớ rằng khi Duryodhana và Arjuna đến gặp Shri Krishna đang ngủ, câu hỏi đặt ra là mỗi người nên lấy gì. Một mình, không vũ trang, Shri Krishna sẽ đi với một người, Ngài sẽ không chiến đấu; Ngài sẽ trao một tiểu đoàn quân hùng mạnh cho người kia. Arjuna chọn Krishna không vũ trang; Duryodhana, đội quân hùng mạnh sẵn sàng chiến đấu; vì vậy lời của Đấng Hoá Thân đã được cam kết rằng Ngài sẽ không chiến đấu. Không vũ trang, Ngài bước vào trận chiến, mặc chiếc áo choàng lụa vàng, và chỉ với chiếc roi của người đánh xe trong tay; hai lần, để kích thích Arjuna chiến đấu, Ngài đã nhảy xuống khỏi cỗ xe và đi tới với chiếc roi trong tay như thể Ngài sẽ tấn công Bhishma và giết hắn ở nơi hắn chiến đấu. Mỗi lần Arjuna ngăn Ngài lại, nhắc Ngài nhớ lại những lời của Ngài. Bây giờ đến lượt thử thách cho vị Vua vô tội, như ông thường được gọi; Shri Krishna có nên phá vỡ lời hứa của mình để mang lại chiến thắng cho ông không? Ông đứng vững. “Lời hứa của Ngài đã được ban”, là câu trả lời của ông; “lời hứa đó không thể bị phá vỡ.” Ông đã vượt qua thử thách; ông đã đứng vững trước thử thách. Nhưng vẫn còn một điểm yếu trong trái tim cao благород đó; một điểm yếu tiềm ẩn đe dọa giữ ông xa Chúa của mình. Việc thiếu khả năng đứng hoàn toàn một mình trong thời khắc thử thách, việc luôn bám víu vào một người nào đó mạnh mẽ hơn mình, để quyết định của chính mình có thể được duy trì. Điểm yếu cuối cùng đó phải bị đốt cháy như lửa. Trong một khoảnh khắc quan trọng của trận chiến, lời đồn đến rằng thành công của Drona đang mang mọi thứ phía trước; rằng Drona là không thể cưỡng lại và cách duy nhất để giết ông ta là lan truyền tin đồn rằng con trai ông ta đã chết, và sau đó ông ta sẽ không còn chiến đấu nữa. Bhima đã giết một con voi có cùng tên với con trai của Drona, và ông ta nói trước mặt Drona: “Ashvatthama đã chết.” Nhưng Drona sẽ không tin trừ khi Vua Yudhishthira nói như vậy. Sau đó, thử thách đến. Ông ta sẽ nói một lời nói dối thực tế nhưng là một sự thật trên danh nghĩa, để giành chiến thắng trong trận chiến? Ông ta từ chối; ông ta sẽ không làm điều đó vì lời cầu xin của anh trai mình. Ông ta sẽ đứng vững vì sự thật hoàn toàn một mình khi tất cả những gì ông ta tôn kính dường như ở phía bên kia? Đấng Vĩ Đại nói: “Hãy nói rằng Ashvatthama đã bị giết.” Ông ta có nên làm điều đó vì Ngài, Shri Krishna, đã ra lệnh cho ông ta không? Ông ta có nên nói dối vì Đấng đáng kính đã khuyên ông ta không? Ah không! không vì tiếng nói của Thượng đế hay con người, mà linh hồn con người có thể làm một điều mà y biết là chống lại Thượng đế và luật pháp của Ngài; và y phải đứng một mình trong vũ trụ, hơn là phạm tội chống lại lẽ phải. Và khi lời nói dối được nói ra dưới vỏ bọc của lời bào chữa đó, Yudhishthira làm những gì ông ta muốn trong lòng dưới vỏ bọc của mệnh lệnh từ một người mà ông ta tôn kính, thì ông ta ngã xuống, cỗ xe của ông ta hạ xuống đất, và đau khổ và khốn khổ theo ông ta từ ngày đó cho đến ngày kết thúc của ông ta, cho đến khi đối mặt với Vua của các vị thần, ông ta đứng một mình, giữ bổn phận bảo vệ ngay cả một con chó cao hơn mệnh lệnh thiêng liêng và niềm vui thiên đàng. Và sau đó ông ta đã cho thấy rằng bài học đã được thực hiện trong sự thanh lọc của ông ta, và trái tim đã sạch khỏi vết nhơ nhỏ nhất của sự yếu đuối. Ồ, nhưng người ta nói, Shri Krishna đã khuyên nên nói dối! Các huynh đệ của tôi, bạn không thể nhìn thấy bên dưới ảo tưởng sao? Có gì trên thế giới này mà Đấng Tối Cao không làm? Không có sự sống nào ngoài sự sống của Ngài, không có Bản ngã nào ngoài Bản ngã của Ngài, không có gì ngoài sự sống của Ngài trong toàn bộ vũ trụ của Ngài; và mọi hành động là hành động của Ngài, khi bạn quay trở lại những điều tối thượng. Ngài đã cảnh báo họ về sự thật đó. Ngài nói: “Ta là trò cờ bạc của kẻ gian lận”, cũng như những bài tụng của Veda. Bài học kỳ lạ, và khó học, nhưng vẫn đúng. Vì ở mọi giai đoạn tiến hóa đều có một bài học cần học. Ngài dạy tất cả các bài học; ở mỗi điểm tăng trưởng, bước tiếp theo là phải thực hiện, và rất thường xuyên bước đó là trải nghiệm cái ác, để đau khổ có thể đốt cháy ham muốn cái ác ra khỏi chính trái tim. Và giống như con dao của bác sĩ phẫu thuật khác với con dao của kẻ giết người, mặc dù cả hai đều có thể đâm vào da thịt con người, một bên cắt để chữa bệnh, bên kia để giết; thì con dao sắc bén của Đấng Tối Cao cũng vậy, khi bằng kinh nghiệm về cái ác và nỗi đau do đó mà Ngài thanh lọc con người, khác biệt, bởi vì động cơ khác với việc làm điều ác để thỏa mãn đam mê, việc bước sang một bên khỏi sự công bình để làm hài lòng bản chất thấp hèn.

1 Last of all He shows himself as the Supreme; there is the Vaishnava form, the universal form, the form that contains the universe. But still more is the Supreme seen in the profound wisdom of the teaching, in the steadfastness of His walk through life. Does it sound strange to say that God is seen more in the latter than the former, that the outer form that contains the universe is less divine than the perfect steadfast nature, swerving neither to the right hand nor the left? Read that life again with this thought in your mind, of one purpose followed to its end no matter what forces might play on the other side, and its greatness may appear.

1 Cuối cùng, Ngài cho thấy mình là Đấng Tối Cao; có hình tướng Vaishnava, hình tướng phổ quát, hình tướng chứa đựng vũ trụ. Nhưng Đấng Tối Cao còn được nhìn thấy nhiều hơn trong sự minh triết sâu sắc của giáo lý, trong sự kiên định của bước đi của Ngài trong cuộc đời. Có vẻ lạ khi nói rằng Thượng đế được nhìn thấy nhiều hơn ở điều sau hơn là điều trước, rằng hình tướng bên ngoài chứa đựng vũ trụ ít thiêng liêng hơn bản chất kiên định hoàn hảo, không lệch sang bên phải cũng không sang bên trái? Hãy đọc lại cuộc đời đó với suy nghĩ này trong tâm trí của bạn, về một mục đích duy nhất được theo đuổi đến cùng bất kể lực lượng nào có thể tác động ở phía bên kia, và sự vĩ đại của nó có thể xuất hiện.

1 What did He come to do? He came to give the last lesson to the kshattriya caste of India, and to open India to the world. Many lessons had been given to that great caste. We know that twenty-one times they had been cut off, and yet re-established. We know that Shri Rama had shown the perfect life of kshattriya, as an example that they might follow. They would not learn the lesson, either by destruction or by love. They would not follow the example either from fear or from admiration. Then their hour struck on the bell of Heaven, the knell of the kshattriya caste. He came to sweep away that caste and to leave only scattered remnants of it, dotted over the Indian soil. It had been the sword of India, the iron wall that ringed her round. He came to shiver that wall into pieces, and to break the sword that it might not strike again. It had been used to oppress instead of to protect It had been used for tyranny instead of for justice. Therefore he who gave it brake it, till men should learn by suffering what they would not learn by precept And on the field of Kuru, the kshattriya caste fought its last great battle; none were left of all that mighty host save a handful, when the fighting was over. Never has the caste recovered from Kurukshetra. It has not utterly disappeared. In some districts we find families belonging to it; but you know well enough that as a caste in most parts of modern India, you are hard put to find it Why in the great counsels of the world’s welfare was this done? Not only to teach a lesson for all time to kings and rulers, that if they would not govern aright they should not govern at all; but also to lay India open to the world.

1 Ngài đến để làm gì? Ngài đến để ban bài học cuối cùng cho đẳng cấp kshattriya của Ấn Độ, và mở cửa Ấn Độ ra thế giới. Nhiều bài học đã được ban cho đẳng cấp vĩ đại đó. Chúng ta biết rằng hai mươi mốt lần họ đã bị cắt đứt, nhưng vẫn được tái lập. Chúng ta biết rằng Shri Rama đã cho thấy cuộc sống hoàn hảo của kshattriya, như một tấm gương để họ có thể noi theo. Họ sẽ không học bài học, bằng sự hủy diệt hay bằng tình yêu. Họ sẽ không noi theo tấm gương, vì sợ hãi hay vì ngưỡng mộ. Sau đó, giờ của họ điểm trên chiếc chuông của Thiên đàng, tiếng chuông báo tử của đẳng cấp kshattriya. Ngài đến để quét sạch đẳng cấp đó và chỉ để lại những tàn tích rải rác của nó, rải rác trên đất Ấn Độ. Nó đã từng là thanh kiếm của Ấn Độ, bức tường sắt bao quanh cô. Ngài đến để làm vỡ bức tường đó thành từng mảnh, và bẻ gãy thanh kiếm để nó không thể tấn công nữa. Nó đã được sử dụng để áp bức thay vì bảo vệ. Nó đã được sử dụng cho sự chuyên chế thay vì công lý. Vì vậy, Ngài, Đấng đã ban nó, đã bẻ gãy nó, cho đến khi con người học được bằng đau khổ những gì họ sẽ không học được bằng lời dạy. Và trên chiến trường Kuru, đẳng cấp kshattriya đã chiến đấu trận chiến vĩ đại cuối cùng của mình; không ai còn lại trong toàn bộ đội quân hùng mạnh đó ngoài một số ít, khi cuộc chiến kết thúc. Đẳng cấp này chưa bao giờ phục hồi sau Kurukshetra. Nó chưa hoàn toàn biến mất. Ở một số khu vực, chúng ta tìm thấy các gia đình thuộc về nó; nhưng bạn biết rõ rằng với tư cách là một đẳng cấp ở hầu hết các vùng của Ấn Độ hiện đại, bạn rất khó tìm thấy nó. Tại sao trong những lời khuyên vĩ đại về phúc lợi của thế giới, điều này đã được thực hiện? Không chỉ để dạy một bài học cho tất cả các thời đại cho các vị vua và người cai trị, rằng nếu họ không cai trị đúng đắn thì họ không nên cai trị chút nào; mà còn để mở cửa Ấn Độ ra thế giới.

1 How strange that sounds I To lay her open to invasion? He who loved her to lay her open to conquest? He who had consecrated her, He who had hallowed her plains and forests by His treading, and whose voice had rung through her land? Aye, for He judges not as man judges, and He sees the end from the beginning. India as she was of old, kept isolated from all the world, was so kept that she might have the treasure of spiritual knowledge poured into her and make a vessel for the containing. But when you fill the vessel, you do not then put that vessel high away on a shelf, and leave men thirsting for the liquid that it contains. The mighty One filled His Indian vessel with the water of spiritual knowledge, and at last the time came when that water should be poured out for the quenching of the thirst of the world, and should not be left only for the quenching of the thirst of a single nation, for the use of a single people. Therefore the Lover of men came, in order that the water of life might be poured out; He broke down the wall, so that the foreigner might overstep her borders. The Greeks swept in, the Mussulmans swept in, invasion after invasion, invasion after invasion, until the conquerors who now rule India were the latest in time. Do you see in that only decay, only misery, only that India is under a curse? Ah no, my brothers! That which seems a curse for the time is for the world’s healing and the world’s blessing; and India may well suffer for a time in order that the world may be redeemed.

1 Nghe có vẻ lạ! Để mở cửa cô ấy cho cuộc xâm lược? Ngài, Đấng yêu cô ấy, để mở cửa cô ấy cho cuộc chinh phục? Ngài, Đấng đã thánh hiến cô ấy, Ngài, Đấng đã ban phước cho những đồng bằng và khu rừng của cô ấy bằng bước chân của Ngài, và tiếng nói của Ngài đã vang vọng khắp vùng đất của cô ấy? Vâng, vì Ngài không phán xét như con người phán xét, và Ngài nhìn thấy sự kết thúc từ lúc bắt đầu. Ấn Độ như cô ấy đã từng là, được giữ biệt lập với toàn thế giới, được giữ như vậy để cô ấy có thể có kho tàng tri thức tinh thần đổ vào cô ấy và tạo ra một chiếc bình để chứa đựng. Nhưng khi bạn đổ đầy chiếc bình, bạn không đặt chiếc bình đó lên cao trên kệ, và để mọi người khát khao chất lỏng mà nó chứa đựng. Đấng Vĩ Đại đã đổ đầy chiếc bình Ấn Độ của Ngài bằng nước tri thức tinh thần, và cuối cùng thời điểm đã đến khi nước đó phải được đổ ra để dập tắt cơn khát của thế giới, và không chỉ được để lại để dập tắt cơn khát của một quốc gia duy nhất, cho việc sử dụng của một dân tộc duy nhất. Vì vậy, Đấng Yêu Thương con người đã đến, để nước sự sống có thể được đổ ra; Ngài đã phá bỏ bức tường, để người nước ngoài có thể vượt qua biên giới của cô ấy. Người Hy Lạp tràn vào, người Hồi giáo tràn vào, cuộc xâm lược hết lần này đến lần khác, cuộc xâm lược hết lần này đến lần khác, cho đến khi những kẻ chinh phục hiện đang cai trị Ấn Độ là những người mới nhất trong thời gian. Bạn có thấy trong đó chỉ có sự suy tàn, chỉ có sự khốn khổ, chỉ có việc Ấn Độ đang bị nguyền rủa không? Ah không, các huynh đệ của tôi! Điều có vẻ là một lời nguyền rủa trong thời gian đó là để chữa lành thế giới và ban phước cho thế giới; và Ấn Độ có thể phải chịu đựng trong một thời gian để thế giới có thể được cứu chuộc.

1 What does it mean? I am not speaking politically, but from the standpoint of a spiritual student, who is trying to understand how the evolution of the race goes on. The people who last conquered India, who now rule her as governors, are the people whose language is the most widely spread of all the languages of the world, and it is likely to become the world’s language. It belongs not only to that little island of Britain, it belongs also to the great continent of America, to the great continent of Australia. It has spread from land to land, until that one tongue is the tongue most widely understood amongst all the peoples of the world. Other nations are beginning to learn it, because business and trade and even diplomacy are beginning to be carried on in that English speech. What wonder then that the Supreme should send to India this nation whose language is becoming the world-language, and lay her open to be held as part of that world-wide empire, in order that her Scriptures, translated into the most widely spoken language, may help the whole human family and purify and spiritualise the hearts of all His sons.

1 Điều đó có nghĩa là gì? Tôi không nói về chính trị, mà từ quan điểm của một đạo sinh tinh thần, người đang cố gắng hiểu sự tiến hóa của nhân loại diễn ra như thế nào. Những người cuối cùng chinh phục Ấn Độ, những người hiện đang cai trị Bà như những thống đốc, là những người có ngôn ngữ được lan truyền rộng rãi nhất trong tất cả các ngôn ngữ trên thế giới và có khả năng trở thành ngôn ngữ của thế giới. Nó không chỉ thuộc về hòn đảo nhỏ bé của nước Anh, nó còn thuộc về lục địa rộng lớn của Châu Mỹ, lục địa rộng lớn của Úc. Nó đã lan rộng từ vùng đất này sang vùng đất khác, cho đến khi ngôn ngữ đó là ngôn ngữ được hiểu rộng rãi nhất trong tất cả các dân tộc trên thế giới. Các quốc gia khác đang bắt đầu học nó, bởi vì công việc, thương mại và thậm chí cả ngoại giao đang bắt đầu được thực hiện bằng tiếng Anh đó. Vậy thì có gì ngạc nhiên khi Đấng Tối Cao nên phái đến Ấn Độ quốc gia có ngôn ngữ đang trở thành ngôn ngữ của thế giới này, và mở cửa Bà để được nắm giữ như một phần của đế chế rộng lớn trên toàn thế giới đó, để Kinh điển của Bà, được dịch sang ngôn ngữ được sử dụng rộng rãi nhất, có thể giúp đỡ toàn thể gia đình nhân loại và thanh lọc và tinh thần hóa trái tim của tất cả Các Con của Ngài.

1 There is the deepest object of His coming, to prepare the spiritualisation of the world. It is not enough that one nation shall be spiritual; it is not enough that one country shall have wisdom; it is not enough that one land, however mighty and however beloved — and do not I love India as few of you love her? — it is not enough that she should have the gold of spiritual truth, and the rest of the world be paupers begging for a coin. No; far better that for a time she should sink in the scale of nations, in order that what she cannot do for herself may be done by divine agencies that are ever guiding the evolution of the world. Thus what from outside looks as conquest and subjection, to the eye of the spirit looks as the opening of the spiritual temple, so that all the nations may come in and learn.

1 Có một mục tiêu sâu sắc nhất trong sự đến của Ngài, để chuẩn bị cho sự tinh thần hóa thế giới. Một quốc gia có tinh thần thôi thì chưa đủ; một đất nước có minh triết thôi thì chưa đủ; một vùng đất, dù hùng mạnh và được yêu mến đến đâu — và chẳng lẽ tôi không yêu Ấn Độ như ít người trong số các bạn yêu Bà sao? — Bà có vàng của chân lý tinh thần thôi thì chưa đủ, và phần còn lại của thế giới là những kẻ bần cùng van xin một đồng xu. Không; tốt hơn nhiều nếu trong một thời gian Bà nên chìm xuống trong cán cân các quốc gia, để những gì Bà không thể tự mình làm có thể được thực hiện bởi các cơ quan thiêng liêng vốn luôn hướng dẫn sự tiến hóa của thế giới. Vì vậy, những gì từ bên ngoài trông như sự chinh phục và khuất phục, đối với con mắt của tinh thần trông như sự mở ra của ngôi đền tinh thần, để tất cả các quốc gia có thể vào và học hỏi.

1 Only that leaves to you a duty, a responsibility. I hear so much. I have spoken so often, of the descendants of Rishis and of the blood of the Rishis in your veins. True, but not enough. If you are again to be what Shri Krishna means you to be in His eternal counsels, the brahmana of nations, the teacher of divine truth, the mouth through which the Gods speak in the ears of men, then the Indian nation must purify itself, then the Indian nation must spiritualise itself. Shall your Scriptures spiritualise the whole world while you remain unspiritual? Shall the wisdom of the Rishis go out to Mlechchas in every part of the world, and they learn and profit by it, while you, the physical descendants of the Rishis, know not your own literature and love it even less than you know? That is the great lesson with which I would fain close. So true is this, that, in order to gain teachers of the Brahmavidya, which belongs to this land by right of birth, the great Rishis have had to send some of their children to other lands in order that they may come back to teach your own religion amidst your people. Shall it not be that this shame shall come to an end? Shall it not be that there are some among you that shall lead again the old spiritual life, and follow and love the Lord? Shall it not be, not only here and there, but at last that the whole nation shall show the power of Shri Krishna in His life incarnated amongst you, which would really be greater than any special Avatara? May we not hope and pray that His Avatara shall be the nation that incarnates His knowledge, His love, His universal brotherliness to every man that treads the soil of earth? Away with the walls of separation, with the disdain and contempt and hatred that divide Indian from Indian, and India from the rest of the world. Let our motto from this time forward be the motto of Shri Krishna, that as He meets men on any road, so we will walk beside them on any road as well, for all roads are His. There is no road which He does not tread, and if we follow the Beloved who leads us, we must walk as He walks.

1 Chỉ có điều đó để lại cho bạn một nhiệm vụ, một trách nhiệm. Tôi nghe rất nhiều. Tôi đã nói rất nhiều lần về con cháu của các Rishi và dòng máu của các Rishi trong huyết quản của bạn. Đúng vậy, nhưng chưa đủ. Nếu bạn lại trở thành những gì Shri Krishna muốn bạn trở thành trong những lời khuyên vĩnh cửu của Ngài, những brahmana của các quốc gia, người thầy của chân lý thiêng liêng, cái miệng mà qua đó Các Thượng đế nói vào tai con người, thì quốc gia Ấn Độ phải tự thanh lọc, thì quốc gia Ấn Độ phải tự tinh thần hóa. Kinh điển của bạn sẽ tinh thần hóa toàn thế giới trong khi bạn vẫn còn thiếu tinh thần sao? Minh triết của các Rishi sẽ đến với Mlechcha ở mọi nơi trên thế giới, và họ học hỏi và hưởng lợi từ nó, trong khi bạn, những hậu duệ thể xác của các Rishi, không biết văn học của chính mình và yêu nó thậm chí còn ít hơn bạn biết sao? Đó là bài học lớn mà tôi muốn kết thúc. Điều này đúng đến nỗi, để có được những người thầy của Brahmavidya, vốn thuộc về vùng đất này theo quyền sinh, các Rishi vĩ đại đã phải gửi một số con cái của họ đến các vùng đất khác để chúng có thể trở lại dạy tôn giáo của chính bạn giữa những người dân của bạn. Chẳng lẽ nỗi hổ thẹn này sẽ không chấm dứt sao? Chẳng lẽ không có một số người trong số các bạn sẽ dẫn dắt lại cuộc sống tinh thần xưa cũ, và đi theo và yêu mến Đức Chúa sao? Chẳng lẽ không phải, không chỉ ở đây và ở đó, mà cuối cùng toàn thể quốc gia sẽ thể hiện sức mạnh của Shri Krishna trong cuộc đời Ngài hóa thân giữa các bạn, điều này thực sự sẽ vĩ đại hơn bất kỳ Đấng Hoá Thân đặc biệt nào sao? Chúng ta có thể không hy vọng và cầu nguyện rằng Đấng Hoá Thân của Ngài sẽ là quốc gia thể hiện tri thức của Ngài, tình thương của Ngài, tình huynh đệ phổ quát của Ngài đối với mọi người bước trên mảnh đất này sao? Hãy dẹp bỏ những bức tường ngăn cách, với sự khinh miệt, coi thường và thù hận chia rẽ người Ấn Độ với người Ấn Độ, và Ấn Độ với phần còn lại của thế giới. Kể từ thời điểm này trở đi, hãy để phương châm của chúng ta là phương châm của Shri Krishna, rằng khi Ngài gặp gỡ mọi người trên bất kỳ con đường nào, thì chúng ta cũng sẽ bước đi bên cạnh họ trên bất kỳ con đường nào, vì mọi con đường đều là của Ngài. Không có con đường nào mà Ngài không bước đi, và nếu chúng ta đi theo Đấng Được Yêu Dấu dẫn dắt chúng ta, chúng ta phải bước đi như Ngài bước đi.

PEACE TO ALL BEINGS

BÌNH AN ĐẾN VỚI TẤT CẢ CHÚNG SINH