[1] You ask: What are the basic causes of fear? To that question, if carried far enough back into the esoteric history of the solar system there is no intelligible answer to be given. [2] Only the advanced initiate can comprehend. [3] Fear has its roots in the warp and woof of matter itself, and is par excellence, a formulation or effect of the mind principle, and a result of mental activity. [4] The fact that birds and animals know fear puts the whole subject upon a wider footing than if it were simply a human failing and the result of the activity of the functioning of the human mind. [5] It is not incident upon a man’s possessing a reasoning mind; if he used his reason in the correct way he could eliminate fear. It lies in what is called cosmic Evil—a high sounding phrase, conveying little. It is inherent in the fact of matter itself and in the play of the pairs of opposites—soul and matter. [6] The sentient souls of animals and of men are subconsciously aware of factors such as:

[1] Các bạn hỏi: Những nguyên nhân căn bản của sợ hãi là gì? Đối với câu hỏi ấy, nếu truy nguyên đủ xa vào lịch sử huyền bí của hệ mặt trời, thì không có câu trả lời nào có thể hiểu được. [2] Chỉ điểm đạo đồ cao cấp mới có thể lĩnh hội. [3] Sợ hãi có gốc rễ trong chính sợi dọc và sợi ngang của vật chất, và đặc biệt là một sự hình thành hay hiệu quả của nguyên khí trí tuệ, và là kết quả của hoạt động trí tuệ. [4] Sự kiện chim chóc và thú vật biết sợ đặt toàn bộ đề tài này trên một nền tảng rộng hơn nhiều so với nếu nó chỉ đơn giản là một nhược điểm của con người và là kết quả của hoạt động vận hành của thể trí con người. [5] Nó không phát sinh do con người sở hữu trí tuệ biết lý luận; nếu y dùng lý trí của mình đúng cách, y có thể loại bỏ sợ hãi. Nó nằm trong điều được gọi là Cái Ác vũ trụ — một cụm từ nghe cao xa nhưng truyền đạt rất ít. Nó vốn có trong chính sự kiện của vật chất và trong sự vận hành của các cặp đối cực — linh hồn và vật chất. [6] Các linh hồn cảm thụ của động vật và con người đều nhận biết một cách tiềm thức những yếu tố như:

[7] 1. The vastness and therefore the sensed oppression of the Whole.

[7] 1. Tính bao la, và vì vậy là sự áp bức được cảm nhận, của Toàn Thể.

[8] 2. The pressure of all other lives and existences.

[8] 2. Áp lực của mọi sự sống và hiện hữu khác.

[9] 3. The working of inexorable Law.

[9] 3. Sự vận hành của Định luật không thể cưỡng lại.

[10] 4. The sense of imprisonment, of limitation, and of consequent inadequacy.

[10] 4. Cảm thức bị giam hãm, bị giới hạn, và do đó bất túc.

[11] In these factors, growing out of the manifested process itself and persisting and growing in potency during the ages, are found the causes of all modern fear and the basis of all terror, above all that which is purely psychological and not just the instinctual fear of the animal.

[11] Trong các yếu tố này, phát sinh từ chính tiến trình biểu hiện và tồn tại cũng như tăng trưởng về uy lực qua các thời đại, người ta tìm thấy nguyên nhân của mọi nỗi sợ hiện đại và nền tảng của mọi kinh hoàng, trên hết là loại hoàn toàn thuộc tâm lý chứ không chỉ là nỗi sợ bản năng của con vật.

[12] To concretise the matter more clearly would not help. Of what use is it to be told that fear is a quality of evil (or of matter) [13] which colours fundamentally or characterises the astral or sentient body of our planetary Logos? [14] What have you gained if I outlined to you the problem of the great Life in Whom we live and move and have our being as He, on His Own cosmic plane, seeks liberation and faces His Own peculiar trials and tests? [15] How can words adequate be found to convey a cosmic struggle between Lives so impersonal and exalted in consciousness that the words his, or he or tests prove simply laughable and convey no possible aspect of truth or reality whatsoever? [16] Cosmic evil, cosmic progression, or cosmic problems can well be left to that distant time when aspirants have taken the third initiation, [17] have lost all sense of separateness, and—being identified with the Life Aspect and not with the form side—can therefore enter somewhat into the state of consciousness of our planetary Logos, sense His destiny, and vision fleetingly the wonder of the consummation.

[12] Cụ thể hóa vấn đề rõ hơn sẽ không giúp ích. Có ích gì khi được bảo rằng sợ hãi là một phẩm tính của cái ác, hay của vật chất, [13] vốn tô màu căn bản hoặc đặc trưng cho thể cảm dục hay cảm thụ của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta? [14] Các bạn đạt được gì nếu Tôi phác họa cho các bạn vấn đề của Sự Sống vĩ đại, trong Đấng mà chúng ta sống, chuyển động và có bản thể của mình, khi Ngài, trên cõi vũ trụ riêng của Ngài, tìm kiếm giải thoát và đối diện với các thử thách cùng trắc nghiệm đặc thù của chính Ngài? [15] Làm sao có thể tìm được lời lẽ thích đáng để truyền đạt một cuộc đấu tranh vũ trụ giữa những Sự Sống vô ngã và cao cả trong tâm thức đến mức các từ như “của Ngài”, “Ngài” hay “thử thách” chỉ đơn giản trở nên buồn cười và không truyền đạt được bất cứ phương diện nào có thể có của chân lý hay thực tại? [16] Cái ác vũ trụ, sự tiến triển vũ trụ, hay các vấn đề vũ trụ rất có thể được để lại cho thời điểm xa xôi khi những người chí nguyện đã nhận lần điểm đạo thứ ba, [17] đã mất mọi cảm thức phân ly, và — nhờ đồng hoá với Phương diện Sự Sống chứ không với phía hình tướng — do đó có thể phần nào đi vào trạng thái tâm thức của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, cảm nhận định mệnh của Ngài, và thoáng thấy linh ảnh về sự kỳ diệu của cuộc viên thành.

[18] Let us confine our attention therefore to man and more particularly to average man, [19] and see whence come the waves of fear which sweep him so constantly off his feet.

[18] Vì vậy, chúng ta hãy giới hạn sự chú ý của mình vào con người, và đặc biệt hơn vào con người trung bình, [19] và xem những làn sóng sợ hãi thường xuyên cuốn y ngã quỵ đến từ đâu.

[20] 1. The Fear of Death is based upon:

[20] 1. Nỗi sợ chết dựa trên:

[21] a. A terror of the final rending processes in the act of death itself.

[21] a. Nỗi kinh hoàng trước các tiến trình xé lìa sau cùng trong chính hành vi chết.

[22] b. Horror of the unknown and the indefinable.

[22] b. Sự khiếp sợ trước điều chưa biết và điều không thể định nghĩa.

[23] c. Doubt as to final immortality.

[23] c. Hoài nghi về sự bất tử sau cùng.

[24] d. Unhappiness at leaving loved ones behind or of being left behind.

[24] d. Nỗi bất hạnh khi phải bỏ lại người thân yêu, hoặc bị bỏ lại.

[25] e. Ancient reactions to past violent deaths, [26] lying deep in the subconsciousness.

[25] e. Các phản ứng cổ xưa đối với những cái chết dữ dội trong quá khứ, [26] nằm sâu trong tiềm thức.

[27] f. Clinging to form life, because primarily identified with it in consciousness.

[27] f. Sự bám víu vào đời sống hình tướng, vì trong tâm thức chủ yếu đã đồng hoá với nó.

[28] g. Old erroneous teaching as to Heaven and Hell, both equally unpleasant in prospect to certain types.

[28] g. Giáo huấn sai lầm xưa cũ về Thiên đường và Địa ngục, cả hai đều là viễn cảnh khó chịu ngang nhau đối với một số loại người.

[29] I speak about Death as one who knows the matter from both the outer world experience and the inner life expression: —There is no death. There is, as you know, entrance into fuller life. [30] There is freedom from the handicaps of the fleshly vehicle. [31] The rending process so such dreaded does not exist, except in the cases of violent and of sudden death and then the only true disagreeables are an instant and overwhelming sense of imminent peril and destruction, and something closely approaching an electric shock. [32] No more. For the unevolved, death is literally a sleep and a forgetting, for the mind is not sufficiently awakened to react, and the storehouse of memory is as yet practically empty. [33] For the average good citizen, death is a continuance of the living process in his consciousness and a carrying forward of the interests and tendencies of the life. His consciousness and his sense of awareness are the same and unaltered. [34] He does not sense much difference, is well taken care of, and oft is unaware that he has passed through the episode of death. [35] For the wicked and cruelly selfish, for the criminal and for those few who live for the material side only, there eventuates that condition which we call ‘earth-bound’. [36] The links they have forged with earth and the earthward bias of all their desires force them to remain close to the earth and their last setting in the earth environment. [37] They seek desperately and by every possible means to re-contact it and to re-enter. In a few cases, great personal love for those left behind or the non-fulfilment of a recognised and urgent duty holds the good and beautiful in a somewhat similar condition. [38] For the aspirant, death is an immediate entrance into a sphere of service and of expression to which he is well accustomed and which he at once recognises as not new. [39] In his sleeping hours [40] he has developed a field of active service and of learning. [41] He now simply functions in it for the entire twenty-four hours (talking in terms of physical plane time) instead of for his usual few hours of earthly sleep.

[29] Tôi nói về Cái Chết như một người biết rõ vấn đề từ cả kinh nghiệm thế giới bên ngoài lẫn sự biểu lộ đời sống bên trong: không có cái chết. Như các bạn biết, chỉ có sự bước vào đời sống đầy đủ hơn. [30] Có sự tự do khỏi những trở ngại của vận cụ bằng xác thịt. [31] Tiến trình xé lìa bị kinh sợ đến thế không tồn tại, ngoại trừ trong các trường hợp chết dữ dội và đột ngột; và khi ấy những điều thật sự khó chịu duy nhất là một cảm giác tức thời và áp đảo về hiểm nguy và hủy diệt sắp xảy ra, cùng một điều gì đó rất gần với một cú sốc điện. [32] Không hơn. Đối với người chưa tiến hoá, cái chết đúng nghĩa là một giấc ngủ và sự quên lãng, vì thể trí chưa đủ thức tỉnh để phản ứng, và kho ký ức thực tế vẫn còn trống rỗng. [33] Đối với công dân trung bình tốt lành, cái chết là sự tiếp tục của tiến trình sống trong tâm thức của y và sự nối tiếp các mối quan tâm cùng khuynh hướng của đời sống. Tâm thức và cảm thức nhận biết của y vẫn như cũ và không đổi. [34] Y không cảm thấy có nhiều khác biệt, được chăm sóc chu đáo, và thường không hay biết rằng mình đã đi qua biến cố của cái chết. [35] Đối với kẻ ác và ích kỷ tàn nhẫn, đối với tội phạm và đối với một số ít người chỉ sống cho phía vật chất, sẽ xảy ra tình trạng mà chúng ta gọi là “bị ràng buộc với trần gian”. [36] Những mối liên kết mà họ đã rèn tạo với Trái Đất và khuynh hướng hướng xuống trần gian của mọi dục vọng buộc họ phải ở gần Trái Đất và bối cảnh sau cùng của họ trong môi trường trần gian. [37] Họ tuyệt vọng tìm cách, bằng mọi phương tiện có thể, để tái tiếp xúc với nó và tái nhập vào đó. Trong một vài trường hợp, tình thương cá nhân mãnh liệt đối với những người bị bỏ lại, hoặc việc chưa hoàn thành một bổn phận được nhận biết là khẩn thiết, giữ người tốt lành và đẹp đẽ trong một tình trạng phần nào tương tự. [38] Đối với người chí nguyện, chết là bước vào ngay lập tức một lãnh vực phụng sự và biểu lộ mà y đã rất quen thuộc và nhận ra ngay là không mới. [39] Trong những giờ ngủ, [40] y đã phát triển một lĩnh vực phụng sự và học hỏi tích cực. [41] Giờ đây y chỉ đơn giản hoạt động trong đó suốt trọn hai mươi bốn giờ, nói theo thời gian cõi hồng trần, thay vì vài giờ ngủ trần gian thường lệ của mình.

[42] As time progresses and before the close of the next century death will be finally seen to be non-existent in the sense in which it is now understood. [43] Continuity of consciousness will be so widely developed and so many of the highest types of men will function simultaneously in the two worlds that the old fear will go and the intercourse between the astral plane and the physical plane will be so firmly established and so scientifically controlled that the work of the trance mediums will rightly and mercifully come to an end. [44] The ordinary common trance mediumship [45] and materialisations under controls and Indian guides are just as much perversions of the intercourse between the two planes as are sex perversions and the distortions of the true relationship and intercourse between the sexes. [46] I refer not here to the work of clairvoyants, no matter how poor, nor to the taking possession of the body by entities of high calibre, [47] but of the unpleasant phenomena of the materialisation seance, of ectoplasm, and the blind unintelligent work done by old Atlantean degenerates and earthbound souls, the average Indian chief and guide. [48] There is nothing to be learned from them and much to be avoided. [49] The reign of the fear of death is well-nigh ended and we shall soon enter upon a period of knowledge and of certainty which will cut away the ground from under all our fears. [50] In dealing with the fear of death, there is little to be done except to raise the whole subject onto a more scientific level, and—in this scientific sense—teach people to die. There is a technique of dying just as there is of living, but this technique has been lost very largely in the West and is almost lost except in a few centres of Knowers in the East. [51] More of this can perhaps be dealt with later but the thought of the needed approach to this subject can rest in the minds of the students who read this and perhaps as they study and read and think, material of interest will come their way which could be gradually assembled and published.

[42] Khi thời gian tiến triển và trước khi kết thúc thế kỷ tới, cái chết cuối cùng sẽ được thấy là không tồn tại theo ý nghĩa mà hiện nay nó được hiểu. [43] Sự liên tục của tâm thức sẽ được phát triển rộng rãi đến mức, và nhiều loại người cao nhất sẽ hoạt động đồng thời trong hai thế giới đến mức, nỗi sợ xưa cũ sẽ mất đi; và sự giao tiếp giữa cõi cảm dục và cõi hồng trần sẽ được thiết lập vững chắc và được kiểm soát một cách khoa học đến mức công việc của các đồng tử xuất thần sẽ kết thúc một cách đúng đắn và nhân từ. [44] Đồng cốt xuất thần thông thường [45] và các hiện hình dưới sự kiểm soát của những thực thể điều khiển và những người hướng dẫn da đỏ cũng là những sự xuyên tạc của mối giao tiếp giữa hai cõi, chẳng khác gì các lệch lạc tình dục và những bóp méo của mối quan hệ cũng như giao tiếp chân chính giữa hai giới. [46] Ở đây Tôi không nói đến công việc của các nhà thông nhãn, dù còn kém đến đâu, cũng không nói đến việc thể xác bị các thực thể có phẩm chất cao chiếm hữu, [47] mà nói đến những hiện tượng khó chịu của buổi gọi hồn hiện hình, của chất ngoại hiện, và công việc mù quáng, thiếu thông minh do những kẻ Atlantis thoái hóa xưa cũ và các linh hồn bị ràng buộc với trần gian, vị tù trưởng da đỏ và người hướng dẫn trung bình, thực hiện. [48] Không có gì để học từ họ và có rất nhiều điều cần tránh. [49] Sự thống trị của nỗi sợ chết hầu như đã chấm dứt, và chúng ta sẽ sớm bước vào một thời kỳ của tri thức và sự chắc chắn, điều sẽ cắt mất nền tảng dưới mọi nỗi sợ của chúng ta. [50] Trong việc xử lý nỗi sợ chết, chẳng có mấy điều cần làm ngoài việc nâng toàn bộ đề tài lên một cấp độ khoa học hơn, và — theo nghĩa khoa học này — dạy con người biết chết. Có một kỹ thuật của sự chết cũng như có một kỹ thuật của sự sống, nhưng kỹ thuật này phần lớn đã bị mất ở phương Tây và hầu như đã mất, ngoại trừ trong một vài trung tâm của các Thức Giả ở phương Đông. [51] Có lẽ về sau có thể bàn thêm về điều này, nhưng tư tưởng về cách tiếp cận cần thiết đối với đề tài này có thể lưu lại trong trí của các đạo sinh đọc những dòng này; và có lẽ khi họ học, đọc và suy nghĩ, tài liệu đáng quan tâm sẽ đến với họ, có thể dần dần được tập hợp và xuất bản.

[52] 2. Fear of the Future. [53] This is a fear that will as yet show a growing tendency to develop and will cause much distress in the world before it is obliterated. It grows out of three human capacities:

[52] 2. Nỗi sợ tương lai. [53] Đây là một nỗi sợ hiện vẫn sẽ cho thấy khuynh hướng phát triển ngày càng tăng và sẽ gây nhiều đau khổ trên thế giới trước khi nó bị xóa bỏ. Nó phát sinh từ ba năng lực của con người:

[54] a. Instinctive psychological thought habits, which have their roots deep in the animal nature and hark back to the primal instinct of self-preservation. Savage races however, have little of this. That forward looking anticipatory state of mind is predominantly a human characteristic and is that germ of the imaginative faculty, linked to the mental processes, which will eventually merge into that intuitive meditation, plus visualisation, which is the true basis of all creative work. [55] But at present it is a menace and a hindrance. [56] Ancient suffering, dire memories, haunting miseries, deep-seated in the subconscious rise to the surface frequently and cause a condition of fear and of distress which no amount of reasoning seems able to quiet. [57] Facilities of communication put even the most unimportant en rapport with the tragedies, pains and sufferings of his brother thousands of miles away. [58] The economic catastrophe of the present time has brought about a condition of mass terror, [59] and the more sensitive the individual the more he will react to this state of mind. [60] Fear of the future is therefore a distressing blend of instinctual memory and anticipatory imagination, and few there are who escape this menace. [61] Worry and anxiety are the lot of every man and cannot and will not be offset and overcome by any lesser factor than the soul itself.

[54] a. Các thói quen tư tưởng tâm lý bản năng, có gốc rễ sâu trong bản chất thú tính và quay về bản năng nguyên thủy tự bảo tồn. Tuy nhiên, các giống dân man dã ít có điều này. Trạng thái trí hướng về phía trước và dự đoán ấy chủ yếu là một đặc tính của con người, và là mầm của năng lực tưởng tượng, được liên kết với các tiến trình trí tuệ, cuối cùng sẽ hòa nhập vào sự tham thiền trực giác, cộng với sự hình dung, vốn là nền tảng chân chính của mọi công việc sáng tạo. [55] Nhưng hiện nay nó là một mối đe dọa và một trở ngại. [56] Khổ đau cổ xưa, ký ức thảm khốc, những nỗi khốn cùng ám ảnh, nằm sâu trong tiềm thức, thường trồi lên bề mặt và gây nên một tình trạng sợ hãi và đau khổ mà dường như không lượng lý luận nào có thể làm lắng dịu. [57] Các phương tiện truyền thông đặt ngay cả người không quan trọng nhất vào tương quan với những bi kịch, đau đớn và khổ nạn của huynh đệ y ở cách xa hàng ngàn dặm. [58] Thảm họa kinh tế của thời hiện tại đã tạo ra một tình trạng kinh hoàng tập thể, [59] và cá nhân càng nhạy cảm thì y càng phản ứng với trạng thái trí này. [60] Vì vậy, nỗi sợ tương lai là một sự pha trộn gây đau khổ giữa ký ức bản năng và trí tưởng tượng dự đoán, và hiếm có ai thoát khỏi mối đe dọa này. [61] Lo âu và băn khoăn là phần số của mọi người, và không thể cũng sẽ không được hóa giải hay vượt qua bởi bất cứ yếu tố nào thấp hơn chính linh hồn.

[62] b. The flashes of prevision emanating from the soul who is dwelling in the consciousness of the Eternal Now. [63] When contact with the soul is firmly established and the consciousness of the Knower [64] is stabilised in the brain then prevision will carry with it no terror. [65] The picture will then be seen as a whole, and not as a passing and fragmentary glimpse as is now the case. [66] So again, the remedy remains the same: the establishing of such close relations between the soul and the brain, via the trained and controlled mind, that cause and effect will be seen as one, and right steps can be taken to handle situations correctly and to the best advantage. [67] Prevision seldom takes the form of forecasting happiness, [68] and the reason is not far to seek. [69] The race is at a point where the prodigal son is conscious of the husks and of the futility of earthly life. He is ready for a careful consideration of the Buddha’s message, [70] and he is ready because he has been devoured for centuries by war and famine, by desire and by the economic struggle. The vista he sees before him appears black and forbidding and full of cataclysmic disaster.

[62] b. Những tia chớp tiên tri phát xuất từ linh hồn đang ngự trong tâm thức của Hiện Tại Vĩnh Cửu. [63] Khi sự tiếp xúc với linh hồn được thiết lập vững chắc và tâm thức của thức giả [64] được ổn định trong bộ não, bấy giờ khả năng tiên tri sẽ không mang theo sự kinh hoàng. [65] Bức tranh khi ấy sẽ được thấy như một toàn thể, chứ không như một thoáng nhìn thoáng qua và rời rạc như hiện nay. [66] Vì vậy, một lần nữa, phương thuốc vẫn như cũ: thiết lập những mối liên hệ gần gũi đến mức giữa linh hồn và bộ não, qua thể trí được rèn luyện và kiểm soát, để nguyên nhân và kết quả được thấy như một, và các bước đúng đắn có thể được thực hiện nhằm xử lý các tình huống một cách đúng đắn và hữu ích nhất. [67] Tiên tri hiếm khi mang hình thức dự báo hạnh phúc, [68] và lý do không khó tìm. [69] Nhân loại đang ở một điểm mà người con hoang đàng ý thức được những vỏ trấu và sự vô ích của đời sống trần gian. Y đã sẵn sàng để xem xét cẩn trọng thông điệp của Đức Phật, [70] và y sẵn sàng vì trong nhiều thế kỷ y đã bị chiến tranh và đói kém, dục vọng và cuộc đấu tranh kinh tế nuốt chửng. Viễn cảnh y thấy trước mặt mình có vẻ tối tăm, đáng sợ và đầy tai họa thảm khốc.

[71] Yet if men carried the concept of brotherhood with all its implications into the life and work of every day, into all intercourse whether between the capitalist and the labourer, the politician and the people, between nation and nation, or between race and race, there would emerge that peace on earth which nothing could upset or overturn. So simple a rule, and yet utterly beyond the mental grasp of the majority!

[71] Tuy nhiên, nếu con người đưa khái niệm huynh đệ với mọi hàm ý của nó vào đời sống và công việc hằng ngày, vào mọi giao tiếp, dù giữa nhà tư bản và người lao động, chính khách và dân chúng, giữa quốc gia với quốc gia, hay giữa chủng tộc với chủng tộc, thì sẽ xuất hiện nền hòa bình trên Trái Đất mà không gì có thể làm đảo lộn hay lật đổ. Một quy luật thật đơn giản, thế mà lại hoàn toàn vượt ngoài tầm nắm bắt của trí tuệ đa số!

Hello everybody. This is our 26th program on the rules for magic on the astral plane. The last program I could only do one half hour due to restraints here, things that had to be done, good old Saturn.

Xin chào mọi người. Đây là chương trình thứ 26 của chúng ta về các quy luật huyền thuật trên cõi cảm dục. Chương trình trước, tôi chỉ có thể thực hiện nửa giờ vì những hạn chế ở đây, những việc phải làm, đúng là Sao Thổ quen thuộc.

But now we will go forward. We stopped at a good place and looking back here, I read that again about the range of fears and depending upon the level of evolution of the fearing individual, so will be the fear. It’s even possible to fear one’s very reason, lest it lead you in the direction that is other than the grasping consciousness thinks may be safe.

Nhưng bây giờ chúng ta sẽ tiếp tục. Chúng ta đã dừng lại ở một chỗ tốt, và khi nhìn lại ở đây, tôi đọc lại đoạn đó về phạm vi của những nỗi sợ, và tùy theo cấp độ tiến hoá của cá nhân đang sợ hãi mà nỗi sợ sẽ như thế. Thậm chí có thể sợ chính lý trí của mình, e rằng nó sẽ dẫn bạn theo hướng khác với điều mà tâm thức đang bám chặt cho là an toàn.

I use the example of people who are afraid to think more widely about their faith and would prefer not to reason but simply to believe because they are afraid that the devil will guide their reasoning and they will perhaps no longer go to heaven because of what they determine with their reason. We are at that point where DK says,

Tôi dùng ví dụ về những người sợ suy nghĩ rộng hơn về đức tin của họ, và họ thích không lý luận mà chỉ đơn giản tin, vì họ sợ rằng ma quỷ sẽ dẫn dắt lý luận của họ, và có lẽ họ sẽ không còn lên thiên đàng nữa vì những gì họ xác định bằng lý trí của mình. Chúng ta đang ở điểm mà Chân sư DK nói,

[1] You ask: What are the basic causes of fear? To that question, if carried far enough back into the esoteric history of the solar system there is no intelligible answer to be given.

[1] Các bạn hỏi: Những nguyên nhân căn bản của sợ hãi là gì? Đối với câu hỏi ấy, nếu truy nguyên đủ xa vào lịch sử huyền bí của hệ mặt trời, thì không có câu trả lời nào có thể hiểu được.

I wonder if we can say something like the thought that we may lose our identity and thus be annihilated. Of course, I think it’s built much more into the material element than that rather philosophical proposition. Losing the ring-pass-not, with which we are identified, is fearsome because where am I? Who am I? Am I all those things? These are existential fears, but they require that the individual be self-conscious.

Tôi tự hỏi liệu chúng ta có thể nói điều gì đó như ý nghĩ rằng chúng ta có thể mất bản sắc của mình và do đó bị hủy diệt. Dĩ nhiên, tôi nghĩ điều đó được xây dựng sâu vào nguyên tố vật chất hơn nhiều so với mệnh đề khá triết học ấy. Việc đánh mất vòng-giới-hạn mà chúng ta đồng hoá với là điều đáng sợ, vì khi ấy tôi ở đâu? Tôi là ai? Tôi có phải là tất cả những điều đó không? Đây là những nỗi sợ hiện sinh, nhưng chúng đòi hỏi cá nhân phải có ngã thức.

[2] Only the advanced initiate can comprehend.

[2] Chỉ điểm đạo đồ cao cấp mới có thể lĩnh hội.

We’re not talking about just simply the initiate. We’re perhaps talking about the level of the master or beyond.

Chúng ta không chỉ đơn giản nói về điểm đạo đồ. Có lẽ chúng ta đang nói về cấp độ của Chân sư hoặc cao hơn.

[3] Fear has its roots in the warp and woof of matter itself, and is par excellence, a formulation or effect of the mind principle, and a result of mental activity.

[3] Sợ hãi có gốc rễ trong chính sợi dọc và sợi ngang của vật chất, và đặc biệt là một sự hình thành hay hiệu quả của nguyên khí trí tuệ, và là kết quả của hoạt động trí tuệ.

But I want to say this applies to human beings. What of those beings who are not yet self-conscious and who do fear? We see that in certain animals. Does it really appear to be a formulation of the mental principle? That is a question.

Nhưng tôi muốn nói rằng điều này áp dụng cho con người. Còn những sinh thể chưa có ngã thức nhưng vẫn biết sợ thì sao? Chúng ta thấy điều đó ở một số loài vật. Nó có thật sự có vẻ là một sự hình thành của nguyên khí trí tuệ không? Đó là một câu hỏi.

[4] The fact that birds and animals know fear puts the whole subject upon a wider footing than if it were simply a human failing and the result of the activity of the functioning of the human mind.

[4] Sự kiện chim chóc và thú vật biết sợ đặt toàn bộ đề tài này trên một nền tảng rộng hơn nhiều so với nếu nó chỉ đơn giản là một nhược điểm của con người và là kết quả của hoạt động vận hành của thể trí con người.

We’re saying the same thing here.

Ở đây chúng ta đang nói cùng một điều.

[5] It is not incident upon a man’s possessing a reasoning mind; if he used his reason in the correct way he could eliminate fear. It lies in what is called cosmic Evil—a high sounding phrase, conveying little. It is inherent in the fact of matter itself and in the play of the pairs of opposites—soul and matter.

[5] Nó không phát sinh do con người sở hữu trí tuệ biết lý luận; nếu y dùng lý trí của mình đúng cách, y có thể loại bỏ sợ hãi. Nó nằm trong điều được gọi là Cái Ác vũ trụ — một cụm từ nghe cao xa nhưng truyền đạt rất ít. Nó vốn có trong chính sự kiện của vật chất và trong sự vận hành của các cặp đối cực — linh hồn và vật chất.

Every one of these wonderful sections needs to be somehow emphasized.

Mỗi phần tuyệt vời này đều cần được nhấn mạnh bằng cách nào đó.

[6] The sentient souls of animals and of men are subconsciously aware of factors such as:

[6] Các linh hồn cảm thụ của động vật và con người đều nhận biết một cách tiềm thức những yếu tố như:

Although man is self-conscious and the bird and the animal are not, man sometimes separates what he calls the bird kingdom, thinking of it as purer than the animal kingdom. Yet there’s some kind of difference, as there’s a tendency of the animal to develop into the human and of the bird to develop into the Deva.

Mặc dù con người có ngã thức còn chim và thú vật thì không, đôi khi con người tách riêng cái mà y gọi là giới chim chóc, cho rằng nó thanh khiết hơn giới động vật. Tuy vậy vẫn có một loại khác biệt nào đó, vì có khuynh hướng nơi thú vật phát triển thành con người, và nơi chim chóc phát triển thành thiên thần.

The sentient souls of animals and of men are aware of such factors as:

Các linh hồn hữu cảm của thú vật và của con người nhận biết về những yếu tố như:

[7] 1. The vastness and therefore the sensed oppression of the Whole.

[7] 1. Tính bao la, và vì vậy là sự áp bức được cảm nhận, của Toàn Thể.

Man thinks and knows he cannot deal with the vastness. Perhaps animals simply feel the oppression of the vastness and their own relative impotence, although they cannot put words and concepts on such feelings.

Con người suy nghĩ và biết rằng y không thể xử lý sự bao la. Có lẽ thú vật chỉ cảm thấy sức áp bức của sự bao la và sự bất lực tương đối của chính chúng, mặc dù chúng không thể đặt ngôn từ và khái niệm lên những cảm giác ấy.

[8] 2. The pressure of all other lives and existences.

[8] 2. Áp lực của mọi sự sống và hiện hữu khác.

Which could result in one’s own annihilation.

Điều này có thể dẫn đến sự hủy diệt của chính mình.

[9] 3. The working of inexorable Law.

[9] 3. Sự vận hành của Định luật không thể cưỡng lại.

Which operates in ways we struggle to understand.

Định luật ấy vận hành theo những cách mà chúng ta phải nỗ lực mới thấu hiểu được.

[10] 4. The sense of imprisonment, of limitation, and of consequent inadequacy.

[10] 4. Cảm thức bị giam hãm, bị giới hạn, và do đó bất túc.

Man certainly feels this, and maybe in a deep subconscious way animals can feel a restraint upon themselves, something limiting their freedom. I was recently walking one of our cats, and there’s this extendable leash. The cat doesn’t yet know that I’m the one who’s responsible for her restraint, but she can go only so far. She pushes against those limitations when the leash is fully extended. She certainly feels that restraint, but she doesn’t know the cause of it.

Con người chắc chắn cảm thấy điều này, và có lẽ theo một cách tiềm thức sâu xa, thú vật có thể cảm thấy một sự kìm hãm đối với bản thân, một điều gì đó giới hạn tự do của chúng. Gần đây tôi dắt một con mèo của chúng tôi đi dạo, và có một sợi dây dắt có thể kéo dài. Con mèo chưa biết rằng tôi là người chịu trách nhiệm về sự kìm hãm của nó, nhưng nó chỉ có thể đi xa đến một mức nào đó. Nó chống lại những giới hạn ấy khi sợi dây đã kéo hết cỡ. Nó chắc chắn cảm thấy sự kìm hãm đó, nhưng nó không biết nguyên nhân của nó.

These are factors in relation to oppression and thus fear: the vastness and the sense of oppression of the whole. Animals can’t articulate this, but a distinct type of sentiency is involved in the feelings listed.

Đây là những yếu tố liên quan đến sự áp bức và do đó là sợ hãi: sự bao la và cảm thức bị áp bức bởi toàn thể. Thú vật không thể diễn đạt điều này, nhưng một loại tính hữu cảm rõ rệt có liên quan trong những cảm giác được liệt kê.

The sense of the pressure of all other lives and existences, because their presence forces reaction. The working of an inexorable Law—that’s challenging when you think of the animal, but at least the inevitability of it. DK tells us about the joy and the terror involved in the realization of the inevitability of certain developmental states through which man must pass.

Cảm thức về áp lực của tất cả các sự sống và hiện hữu khác, vì sự hiện diện của chúng buộc phải có phản ứng. Sự vận hành của một Định luật không thể cưỡng lại — điều đó thật thách thức khi bạn nghĩ đến thú vật, nhưng ít nhất là tính tất yếu của nó. Chân sư DK nói với chúng ta về sự hoan hỉ và nỗi kinh hoàng liên quan đến việc nhận ra tính tất yếu của một số trạng thái phát triển mà con người phải đi qua.

If he knows the fourth initial initiation lies ahead, there may well be the terror of it and also the latent joy, bliss, or the sense of the freedom that can come and the sense of imprisonment of limitation. Man knows more about this. The animal more feels it.

Nếu y biết lần điểm đạo thứ tư nằm phía trước, rất có thể có nỗi kinh hoàng về nó, và cũng có sự hoan hỉ tiềm ẩn, chí phúc, hoặc cảm thức về tự do có thể đến, và cảm thức bị giam hãm của giới hạn. Con người biết nhiều hơn về điều này. Thú vật cảm nhận điều đó nhiều hơn.

[11] In these factors, growing out of the manifested process itself and persisting and growing in potency during the ages, are found the causes of all modern fear and the basis of all terror, above all that which is purely psychological and not just the instinctual fear of the animal.

[11] Trong các yếu tố này, phát sinh từ chính tiến trình biểu hiện và tồn tại cũng như tăng trưởng về uy lực qua các thời đại, người ta tìm thấy nguyên nhân của mọi nỗi sợ hiện đại và nền tảng của mọi kinh hoàng, trên hết là loại hoàn toàn thuộc tâm lý chứ không chỉ là nỗi sợ bản năng của con vật.

We are looking at the major cause of man’s fear in the psychological sense. Even though the very roots of fear cannot be made intelligible to anyone less than an advanced initiate—and an advanced initiate would be a probationary initiate, initiate, and then advanced initiate of the fourth, fifth, sixth, seventh degree—

Chúng ta đang xem xét nguyên nhân chính của nỗi sợ nơi con người theo nghĩa tâm lý. Mặc dù chính những cội rễ của sợ hãi không thể được làm cho dễ hiểu đối với bất cứ ai thấp hơn một điểm đạo đồ cao cấp — và một điểm đạo đồ cao cấp sẽ là một điểm đạo đồ dự bị, rồi điểm đạo đồ, rồi điểm đạo đồ cao cấp ở cấp độ thứ tư, thứ năm, thứ sáu, thứ bảy —

[12] To concretise the matter more clearly would not help. Of what use is it to be told that fear is a quality of evil (or of matter)

[12] Cụ thể hóa vấn đề rõ hơn sẽ không giúp ích. Có ích gì khi được bảo rằng sợ hãi là một phẩm tính của cái ác, hay của vật chất,

Matter is a condensed unit of resistance.

Vật chất là một đơn vị đề kháng cô đặc.

What use is it to be told that fear is a quality of evil (or of matter),

Có ích gì khi được bảo rằng sợ hãi là một phẩm tính của ác, hay của vật chất,

[13] which colours fundamentally or characterises the astral or sentient body of our planetary Logos?

vốn tô màu căn bản hoặc đặc trưng cho thể cảm dục hay cảm thụ của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta?

We might say he has much to overcome in his astral body. The matter within the astral body of the Planetary Logos is tinged with the factor of recoil.

Chúng ta có thể nói rằng Ngài có nhiều điều phải vượt qua trong thể cảm dục của Ngài. Vật chất bên trong thể cảm dục của Hành Tinh Thượng đế nhuốm màu yếu tố co rút lại.

[14] What have you gained if I outlined to you the problem of the great Life in Whom we live and move and have our being as He, on His Own cosmic plane, seeks liberation and faces His Own peculiar trials and tests?

[14] Các bạn đạt được gì nếu Tôi phác họa cho các bạn vấn đề của Sự Sống vĩ đại, trong Đấng mà chúng ta sống, chuyển động và có bản thể của mình, khi Ngài, trên cõi vũ trụ riêng của Ngài, tìm kiếm giải thoát và đối diện với các thử thách cùng trắc nghiệm đặc thù của chính Ngài?

Our Planetary Logos is not especially developed. We sometimes contrast the condition of the cosmic astral body of our Planetary Logos with that of Venus, where much more has been overcome. We’re still at the midway point in the cosmic astral body of our Planetary Logos and seeking to polarize upon the fifth subplane cosmic astral subplane fifth from the bottom, whereas Venus is seeking polarization in the Buddhic, the sixth principle.

Hành Tinh Thượng đế của chúng ta chưa phát triển đặc biệt cao. Đôi khi chúng ta đối chiếu tình trạng của thể cảm dục vũ trụ của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta với tình trạng của Sao Kim, nơi đã vượt qua được nhiều hơn. Chúng ta vẫn đang ở Điểm ở giữa trong thể cảm dục vũ trụ của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và đang tìm cách phân cực trên cõi phụ thứ năm của cõi cảm dục vũ trụ, cõi phụ thứ năm tính từ dưới lên, trong khi Sao Kim đang tìm sự phân cực trong Bồ đề, nguyên khí thứ sáu.

[15] How can words adequate be found to convey a cosmic struggle between Lives so impersonal and exalted in consciousness that the words his, or he or tests prove simply laughable and convey no possible aspect of truth or reality whatsoever?

[15] Làm sao có thể tìm được lời lẽ thích đáng để truyền đạt một cuộc đấu tranh vũ trụ giữa những Sự Sống vô ngã và cao cả trong tâm thức đến mức các từ như “của Ngài”, “Ngài” hay “thử thách” chỉ đơn giản trở nên buồn cười và không truyền đạt được bất cứ phương diện nào có thể có của chân lý hay thực tại?

There is difficulty assessing the cosmic astral struggle of our Planetary Logos. What do we know? Even at the third initiation, we do not meet the Planetary Logos in any kind of fullness. It’s his representative, his emanated representative, Sanat Kumara. And then we don’t even meet Sanat Kumara face to face or eye to eye, but as a star, we might say.

Có khó khăn trong việc đánh giá cuộc đấu tranh cảm dục vũ trụ của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Chúng ta biết gì? Ngay cả ở lần điểm đạo thứ ba, chúng ta cũng không gặp Hành Tinh Thượng đế trong bất kỳ sự viên mãn nào. Đó là vị đại diện của Ngài, vị đại diện được xuất lộ của Ngài, Đức Sanat Kumara. Và rồi chúng ta thậm chí cũng không gặp Đức Sanat Kumara mặt đối mặt hay mắt nhìn mắt, mà có thể nói là như một vì sao.

Our attempt to understand something about the cosmic struggle of this cosmic being, our Planetary Logos, is simply laughable. I have a song in which I wrote the words, “Great your struggle on the cosmic astral plane.” I wrote it, but it’s academic. What do I know of the struggle of the Planetary Logos on a plane onto which the Tibetan himself has not, at least at the time of the writings, ever ventured?

Nỗ lực của chúng ta nhằm thấu hiểu điều gì đó về cuộc đấu tranh vũ trụ của sinh thể vũ trụ này, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, đơn giản là buồn cười. Tôi có một bài hát trong đó tôi viết những lời: “Cuộc đấu tranh của Ngài thật vĩ đại trên cõi cảm dục vũ trụ.” Tôi đã viết như vậy, nhưng nó mang tính học thuật. Tôi biết gì về cuộc đấu tranh của Hành Tinh Thượng đế trên một cõi mà chính Chân sư Tây Tạng, ít nhất vào thời điểm các trước tác ấy, chưa từng mạo hiểm bước vào?

[16] Cosmic evil, cosmic progression, or cosmic problems can well be left to that distant time when aspirants have taken the third initiation,

[16] Cái ác vũ trụ, sự tiến triển vũ trụ, hay các vấn đề vũ trụ rất có thể được để lại cho thời điểm xa xôi khi những người chí nguyện đã nhận lần điểm đạo thứ ba,

He gives this hint: this is a long time ahead, when they

Ngài đưa ra gợi ý này: đây là một thời điểm rất xa phía trước, khi họ

[17] have lost all sense of separateness, and—being identified with the Life Aspect and not with the form side—can therefore enter somewhat into the state of consciousness of our planetary Logos, sense His destiny, and vision fleetingly the wonder of the consummation.

[17] đã mất mọi cảm thức phân ly, và — nhờ đồng hoá với Phương diện Sự Sống chứ không với phía hình tướng — do đó có thể phần nào đi vào trạng thái tâm thức của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, cảm nhận định mệnh của Ngài, và thoáng thấy linh ảnh về sự kỳ diệu của cuộc viên thành.

Our monadic destiny. Our monadic destiny is part of the high destiny of our Planetary Logos. Who knows what that is? Maybe we will one day know something more about this great station of light which our Planetary Logos is to establish. We’ll know something a bit more about cosmic Kundalini or the Solar Logos Kundalini, which our Planetary Logos represents or holds responsibility for along with a couple of other planets. I sometimes think there’s always three in any chakra area.

Thiên mệnh chân thần của chúng ta. Thiên mệnh chân thần của chúng ta là một phần của thiên mệnh cao cả của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Ai biết điều đó là gì? Có lẽ một ngày nào đó chúng ta sẽ biết thêm điều gì đó về trạm ánh sáng vĩ đại mà Hành Tinh Thượng đế của chúng ta sẽ thiết lập. Chúng ta sẽ biết thêm đôi chút về Kundalini vũ trụ hay Kundalini của Thái dương Thượng đế, mà Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đại diện hoặc giữ trách nhiệm cùng với một vài hành tinh khác. Đôi khi tôi nghĩ rằng trong bất kỳ khu vực luân xa nào cũng luôn có ba.

We can’t know these things, and therefore Djwhal Khul says

Chúng ta không thể biết những điều này, và do đó Djwhal Khul nói

[18] Let us confine our attention therefore to man and more particularly to average man,

[18] Vì vậy, chúng ta hãy giới hạn sự chú ý của mình vào con người, và đặc biệt hơn vào con người trung bình,

This pretty well includes the aspirant. He asks us

Điều này gần như bao gồm cả người chí nguyện. Ngài yêu cầu chúng ta

[19] and see whence come the waves of fear which sweep him so constantly off his feet.

[19] và xem những làn sóng sợ hãi thường xuyên cuốn y ngã quỵ đến từ đâu.

DK gives a little view of the immense possibilities, but then being a practical teacher, just as the Buddha was, he comes right back down to what we can understand more closely and handle more skillfully.

Chân sư DK đưa ra một cái nhìn nhỏ về những khả năng bao la, nhưng rồi, là một huấn sư thực tiễn, giống như Đức Phật, Ngài trở lại ngay với điều chúng ta có thể thấu hiểu gần gũi hơn và xử lý khéo léo hơn.

The Buddha, perhaps, knew a lot more than he said, and he tried to keep things very, very simple and very practical for people so they would really get it. He himself was schooled in all the arts and sciences and had a great academic background, but he wasn’t going to focus on that when he dealt with even his arhats, his students, those attracted to him and gathered around him.

Có lẽ Đức Phật biết nhiều hơn những gì Ngài nói, và Ngài cố gắng giữ mọi điều thật, thật đơn giản và rất thực tiễn cho mọi người, để họ thật sự nắm bắt được. Chính Ngài đã được đào luyện trong mọi nghệ thuật và khoa học, và có một nền tảng học thuật lớn lao, nhưng Ngài không tập trung vào điều đó khi xử lý ngay cả với các vị A-la-hán của Ngài, các đạo sinh của Ngài, những người bị thu hút đến với Ngài và tụ họp quanh Ngài.

Let’s take a look at explaining types of fear.

Chúng ta hãy xem xét việc giải thích các loại sợ hãi.

[20] 1. The Fear of Death is based upon:

[20] 1. Nỗi sợ chết dựa trên:

[21] a. A terror of the final rending processes in the act of death itself.

[21] a. Nỗi kinh hoàng trước các tiến trình xé lìa sau cùng trong chính hành vi chết.

These have been very painful usually, and filled with anxiety and dread. Some people die a natural death, and even that has certain processes which are very painful. I was with a friend of mine who was dying of heart failure. Someone else who was a healer was there when she passed, but she was just gasping all the time that I was there, and you could see how painful and filled with some kind of uncontrollable immersion in a difficult, painful process were her final hours.

Những tiến trình này thường rất đau đớn, đầy lo âu và khiếp sợ. Một số người chết một cái chết tự nhiên, và ngay cả điều đó cũng có những tiến trình nhất định rất đau đớn. Tôi đã ở bên một người bạn của tôi đang chết vì suy tim. Một người khác là người chữa lành đã có mặt khi bà qua đời, nhưng trong suốt thời gian tôi ở đó, bà chỉ thở hổn hển, và bạn có thể thấy những giờ cuối cùng của bà đau đớn đến mức nào, và đầy một kiểu bị cuốn chìm không thể kiểm soát trong một tiến trình khó khăn, đau đớn.

The fear of death is based upon the terror of the rending process—a tidal wave comes along and you’re drowning; the fire is approaching and you’re burning, as in war; the opposite side is burying you alive; as for death by air, there’s not very much of that yet, the Tibetan tells us, but imagine if a car can be picked up by a tornado, then we can too, hurled through the air and meeting a crashing end. The inevitability of the coming of death carries a lot of terror, perhaps to most.

Sợ chết đặt nền trên nỗi kinh hoàng của tiến trình xé rách — một cơn sóng triều ập đến và bạn đang chết đuối; lửa đang tiến lại gần và bạn đang cháy, như trong chiến tranh; phía đối nghịch chôn sống bạn; còn về cái chết do không khí, điều đó chưa có nhiều lắm, Chân sư Tây Tạng nói với chúng ta như vậy, nhưng hãy tưởng tượng nếu một chiếc xe có thể bị lốc xoáy nhấc lên, thì chúng ta cũng có thể bị ném qua không trung và gặp một kết cục tan nát. Tính tất yếu của sự đến của cái chết mang theo nhiều kinh hoàng, có lẽ đối với phần lớn con người.

[22] b. Horror of the unknown and the indefinable.

[22] b. Sự khiếp sợ trước điều chưa biết và điều không thể định nghĩa.

In my own life, the fact that it came upon me, perhaps as some kind of recapitulation back in my early twenties, I could sort of walk away from my body and leave it on the couch while I was resting, or walk into the bathroom, look at the mirror and see nothing. The fact that I could come and go a bit, or spin and hurl through space with that great wind that carries you to God knows where, for me reduced the horror of the unknown and indefinable a little bit. But I can only imagine that people who have no out-of-body experiences and are pretty much the victims of what you see is what you get—this body is it—would really have that horror of what next, where am I going, will I be annihilated, or will I go to a very unpleasant place?

Trong đời sống của chính tôi, sự kiện điều đó xảy đến với tôi, có lẽ như một kiểu tái diễn khi tôi ngoài hai mươi tuổi, tôi có thể phần nào bước ra khỏi thể xác của mình và để nó trên ghế dài trong khi tôi nghỉ ngơi, hoặc bước vào phòng tắm, nhìn vào gương và không thấy gì. Sự kiện tôi có thể đến và đi một chút, hoặc xoay tròn và bị ném qua không gian cùng cơn gió lớn mang bạn đến nơi nào chỉ Thượng đế biết, đối với tôi đã làm giảm bớt nỗi khiếp sợ trước điều chưa biết và không thể định nghĩa. Nhưng tôi chỉ có thể tưởng tượng rằng những người không có trải nghiệm ngoài thân và gần như là nạn nhân của quan điểm thấy gì là có nấy — thể xác này là tất cả — sẽ thật sự có nỗi khiếp sợ đó về điều gì tiếp theo, tôi sẽ đi đâu, tôi sẽ bị hủy diệt hay tôi sẽ đến một nơi rất khó chịu?

I think of that movie called Ghost, where the bad guys were spirited off by dark spirits to an unpleasant destination. If I’m a believer, am I on my way to hell, or purgatory, or perhaps to heaven? I remember being introduced to Catholic theology in a very unpleasant way, as it was a local gang where I lived that was very Catholic, and they were intent on impressing upon us non-Catholics certain concepts that they had learned from the nuns. In those days the nuns really were forbidding looking with their black habits and so forth.

Tôi nghĩ đến bộ phim có tên Hồn Ma, nơi những kẻ xấu bị các tinh linh bóng tối đưa đến một đích đến khó chịu. Nếu tôi là một tín đồ, tôi có đang trên đường xuống địa ngục, hay vào luyện ngục, hay có lẽ lên thiên đàng? Tôi nhớ mình đã được giới thiệu với thần học Công giáo theo một cách rất khó chịu, vì có một băng nhóm địa phương nơi tôi sống rất Công giáo, và họ quyết tâm gây ấn tượng lên chúng tôi, những người không Công giáo, bằng một số khái niệm mà họ đã học từ các nữ tu. Vào những ngày đó, các nữ tu thật sự có vẻ nghiêm khắc đáng sợ với áo dòng đen và vân vân.

Fear of death, affecting many very intelligent people who are materialistic in their intelligence—

Sợ chết, ảnh hưởng đến nhiều người rất thông minh nhưng duy vật trong trí tuệ của họ —

[23] c. Doubt as to final immortality.

[23] c. Hoài nghi về sự bất tử sau cùng.

perhaps even staying alive for a little while on the other side, and then being annihilated. The anticipation of that which is unpleasant, of that which is horrific, contributes a lot to this.

có lẽ ngay cả việc còn sống một thời gian ngắn ở phía bên kia, rồi sau đó bị hủy diệt. Sự chờ đợi điều khó chịu, điều khủng khiếp, góp phần rất nhiều vào điều này.

Doubt—I’ve seen this among so many. I was raised among many intelligent atheists, and I myself went through a period like that. I would have some Christian friends who were pounding me with the Bible, and I felt very smugly superior to that blind belief, even at the age of twelve or thirteen, and tried to explain it to them. Of course, they were solid in their belief.

Nghi ngờ — tôi đã thấy điều này nơi rất nhiều người. Tôi lớn lên giữa nhiều người vô thần thông minh, và chính tôi cũng đã trải qua một giai đoạn như vậy. Tôi có vài người bạn Cơ Đốc cứ dồn Kinh Thánh vào tôi, và tôi cảm thấy mình cao hơn niềm tin mù quáng ấy một cách rất tự mãn, ngay cả khi mười hai hay mười ba tuổi, và cố gắng giải thích điều đó cho họ. Dĩ nhiên, họ vững chắc trong niềm tin của họ.

I still remember a French horn player, a big tall Texas guy with clear six-ray blue eyes. He would have none of what I was saying, and I would have none of what he was saying, but we still enjoyed talking to each other. We would travel towards the National Music Camp every year up in northern Michigan—they’d be coming from Texas and I’d be coming from Chicago—and we’d inevitably get involved in these theological conversations.

Tôi vẫn nhớ một người chơi kèn cor Pháp, một anh chàng Texas cao lớn với đôi mắt xanh cung sáu trong trẻo. Anh ấy không chấp nhận bất cứ điều gì tôi nói, và tôi cũng không chấp nhận bất cứ điều gì anh ấy nói, nhưng chúng tôi vẫn thích nói chuyện với nhau. Mỗi năm chúng tôi đi đến Trại Âm Nhạc Quốc Gia ở phía bắc Michigan — họ đến từ Texas còn tôi đến từ Chicago — và chúng tôi không tránh khỏi bị cuốn vào những cuộc trò chuyện thần học này.

Fear of death based upon

Sợ chết đặt nền trên

[24] d. Unhappiness at leaving loved ones behind or of being left behind.

[24] d. Nỗi bất hạnh khi phải bỏ lại người thân yêu, hoặc bị bỏ lại.

Really acute for the second-ray type. I’m reminded of Buckminster Fuller, who felt he was going to live to be 125 or something like that, but his wife was dying, and he was near the side of the bed, and she died, and then he died right there, too. He wasn’t going to be left behind. He had, I think, a strong Cancerian aspect to his nature of attachment.

Điều này thật sự sắc bén đối với người cung hai. Tôi nhớ đến Buckminster Fuller, người cảm thấy ông sẽ sống đến 125 tuổi hay đại loại như vậy, nhưng vợ ông đang hấp hối, và ông ở gần bên giường, bà mất, rồi ông cũng chết ngay tại đó. Ông không định bị bỏ lại phía sau. Tôi nghĩ ông có một phương diện Cự Giải mạnh mẽ trong bản chất gắn bó của mình.

[25] e. Ancient reactions to past violent deaths,

[25] e. Các phản ứng cổ xưa đối với những cái chết dữ dội trong quá khứ,

We’ve all been through them and have forgotten them,

Tất cả chúng ta đều đã trải qua chúng và đã quên chúng,

[26] lying deep in the subconsciousness.

[26] nằm sâu trong tiềm thức.

When you see the animal kingdom, I saw a pack of lions taking down a very big giraffe. It was a very unpleasant sight, and you were kind of rooting for the giraffe as if he could kick them away, but it just didn’t work. Once the big animal is down, or the water buffalo or whatever, there’s just no hope.

Khi bạn nhìn vào giới động vật, tôi đã thấy một bầy sư tử hạ gục một con hươu cao cổ rất lớn. Đó là một cảnh rất khó chịu, và bạn gần như cổ vũ cho con hươu cao cổ như thể nó có thể đá văng chúng đi, nhưng điều đó không thành. Một khi con vật lớn đã ngã xuống, hoặc con trâu nước hay bất cứ con gì, thì không còn hy vọng nữa.

We’ve all been in the animal kingdom, and as human beings we have suffered violent deaths in the jaws of the animal kingdom. These are best forgotten at the moment, and maybe one day we’ll see the movie and we’ll be so detached and so identified with what we really are that we can look on as if it’s happening to someone else—but it has happened to us. That blood-curdling reaction, the screams, the agony, the terrible pain of the rending process in the jaws of greater animals—it was a long time ago that Blavatsky was writing, and according to our modern chronology, there could have been no men at all at the time of the existence of the dinosaurs, but if I’m not incorrect, Blavatsky seems to say otherwise.

Tất cả chúng ta đều đã ở trong giới động vật, và với tư cách con người, chúng ta đã chịu những cái chết bạo lực trong hàm của giới động vật. Những điều này tốt nhất nên được quên đi lúc này, và có lẽ một ngày nào đó chúng ta sẽ xem bộ phim ấy, và chúng ta sẽ tách rời đến mức, đồng hoá với điều chúng ta thật sự là, mà có thể nhìn như thể điều đó đang xảy ra với người khác — nhưng nó đã xảy ra với chúng ta. Phản ứng làm máu đông lại ấy, những tiếng thét, cơn hấp hối, nỗi đau khủng khiếp của tiến trình xé rách trong hàm của các loài thú lớn hơn — đã rất lâu rồi khi Blavatsky viết, và theo niên đại học hiện đại của chúng ta, không thể có con người nào vào thời kỳ khủng long tồn tại, nhưng nếu tôi không sai, Blavatsky dường như nói khác.

Sometimes you think about the size of early man, even unindividualized early man, and it’s a bit like a tyrannosaurus might come up to his knee. We were huge beings, at least physically, huge tabernacles of clay, as it’s described. A real loss for the world, I understand from my historian friend Philip, was when these Bahamian statues were destroyed by the Taliban group. They were pretty faithful replicas of early races and their size, their stature. Ignorance is always destroying, attempting to extinguish the light. Master Morya calls those beings that work at making us all unhappy dark extinguishers.

Đôi khi bạn nghĩ về kích thước của người sơ khai, ngay cả người sơ khai chưa biệt ngã hóa, và nó hơi giống như một con khủng long bạo chúa có thể chỉ cao đến đầu gối của y. Chúng ta từng là những sinh thể khổng lồ, ít nhất về hồng trần, những đền tạm khổng lồ bằng đất sét, như đã được mô tả. Tôi hiểu từ người bạn sử gia Philip của tôi rằng một mất mát thật sự cho thế giới là khi những tượng Bahama này bị nhóm Taliban phá hủy. Chúng là những bản sao khá trung thực của các nhân loại sơ khai và kích thước, tầm vóc của họ. Vô minh luôn phá hủy, cố gắng dập tắt ánh sáng. Chân sư Morya gọi những sinh thể hoạt động để làm cho tất cả chúng ta bất hạnh là những kẻ dập tắt tối tăm.

The light is always in danger from the forces of ignorance, and of course we’ve been involved in the forces of ignorance compared relatively at that time to those who were more enlightened. Something in us reacts to the possibility of a violent death. I’m looking at some of these people driving in the African parks and they leave the window open. A lion sticks his head in and rips him apart, mauled to death. Anything can happen. I just read that the hippopotamus is a very dangerous beast, regardless of its appearance, killing 500 people a year.

Ánh sáng luôn gặp nguy hiểm từ các mãnh lực vô minh, và dĩ nhiên chúng ta đã từng can dự vào các mãnh lực vô minh, khi so sánh tương đối vào thời đó với những người giác ngộ hơn. Một điều gì đó trong chúng ta phản ứng trước khả năng có một cái chết bạo lực. Tôi đang nhìn một số người lái xe trong các công viên châu Phi và họ để cửa sổ mở. Một con sư tử thò đầu vào và xé toạc người ấy, bị vồ đến chết. Bất cứ điều gì cũng có thể xảy ra. Tôi vừa đọc rằng hà mã là một con thú rất nguy hiểm, bất kể vẻ ngoài của nó, giết 500 người mỗi năm.

Perhaps that’s nothing compared to the death toll that existed in ancient times. DK talks about the karma of the animals right now—there’s so much slaughter of the animals—but he relates it back to the time when men were very much the victims of the kinds of animals in those days. All of that regarding planetary history has to be straightened out.

Có lẽ điều đó chẳng là gì so với số người chết tồn tại trong thời cổ đại. Chân sư DK nói về nghiệp quả của thú vật hiện nay — có quá nhiều sự tàn sát thú vật — nhưng Ngài liên hệ điều đó trở lại thời kỳ con người rất nhiều khi là nạn nhân của các loại thú vật trong những ngày ấy. Tất cả những điều đó liên quan đến lịch sử hành tinh phải được làm cho sáng tỏ.

Fear of death

Sợ chết

[27] f. Clinging to form life, because primarily identified with it in consciousness.

[27] f. Sự bám víu vào đời sống hình tướng, vì trong tâm thức chủ yếu đã đồng hoá với nó.

There’s nothing else, and then if not, the blackness of annihilation, non-being. To me, existential fear of non-being—once a person can begin to think, that’s one of the major ones. And then

Không có gì khác, và nếu không có nó thì là bóng tối của sự hủy diệt, của phi hiện hữu. Đối với tôi, nỗi sợ hiện sinh về phi hiện hữu — một khi một người có thể bắt đầu suy nghĩ, đó là một trong những nỗi sợ lớn. Và rồi

[28] g. Old erroneous teaching as to Heaven and Hell, both equally unpleasant in prospect to certain types.

[28] g. Giáo huấn sai lầm xưa cũ về Thiên đường và Địa ngục, cả hai đều là viễn cảnh khó chịu ngang nhau đối với một số loại người.

Imagine heaven looking unpleasant—the boredom of heaven as usually presented and the utter terror of hell. No, you’re going to burn forever in hell, eternal torment. What kind of mind could think that up? Only a mind filled with fear.

Hãy tưởng tượng thiên đàng trông khó chịu — sự buồn chán của thiên đàng như thường được trình bày, và nỗi kinh hoàng tuyệt đối của địa ngục. Không, bạn sẽ cháy mãi mãi trong địa ngục, sự hành hạ vĩnh cửu. Loại thể trí nào có thể nghĩ ra điều đó? Chỉ một thể trí đầy sợ hãi.

What all is it? Terror of the final rending processes and horror of the unknown and indefinable. Doubt—the little serpent of doubt striking the heel of the saint. Doubt as to final immortality and thus the threat of annihilation again. And our attachments—unhappiness at leaving the loved ones behind or being left behind.

Tất cả là gì? Nỗi kinh hoàng trước các tiến trình xé rách cuối cùng và nỗi khiếp sợ trước điều chưa biết và không thể định nghĩa. Nghi ngờ — con rắn nhỏ của nghi ngờ cắn vào gót chân của vị thánh. Nghi ngờ về sự bất tử tối hậu và do đó lại là mối đe dọa bị hủy diệt. Và những gắn bó của chúng ta — nỗi bất hạnh khi bỏ lại những người thân yêu phía sau hoặc khi bị bỏ lại phía sau.

There’s this horrible story. A woman’s husband died, and she never really turned him over to the funeral services. He just lay there in the bed for three or four weeks. I think there was some kind of horrible picture of what that looked like. She was happy to keep him around. These things are ghastly. I saw something in one of these offbeat Phoenix magazine papers where they offered human taxidermy—stuff your grandmother or your girlfriend. Now you can always have her just as she was. Horrible pictures of the family with grandma. But ignorance, we’re paying a very great price for our ignorance. It was induced in later Atlantean times and early Aryan times, when we just got cut off from the truth.

Có câu chuyện khủng khiếp này. Chồng của một phụ nữ qua đời, và bà ấy không thật sự giao ông cho các dịch vụ tang lễ. Ông chỉ nằm đó trên giường trong ba hay bốn tuần. Tôi nghĩ có một hình ảnh kinh khủng nào đó về cảnh ấy trông như thế nào. Bà ấy hạnh phúc khi giữ ông ở bên. Những điều này thật ghê rợn. Tôi thấy điều gì đó trong một trong những tờ tạp chí kỳ quặc ở Phoenix, nơi họ chào mời thuật nhồi xác người — nhồi xác bà của bạn hay bạn gái của bạn. Bây giờ bạn luôn có thể giữ bà ấy đúng như bà ấy từng là. Những bức ảnh khủng khiếp của gia đình với bà nội. Nhưng vô minh, chúng ta đang trả một cái giá rất lớn cho vô minh của mình. Nó đã được gây ra vào cuối thời Atlantis và đầu thời Arya, khi chúng ta bị cắt đứt khỏi chân lý.

This ancient reaction to violent deaths had to have been horrible. Sometimes the animals die very quickly, but sometimes not. You can just see the terror in their eyes. I saw a water buffalo going down to a pack of lions and just terror in the eyes of that poor beast. We’ve all been through that. And clinging to form life—it’s all we know, right? For some people, it’s all they know, and they are determined to keep it.

Phản ứng cổ xưa này đối với các cái chết bạo lực hẳn phải khủng khiếp. Đôi khi thú vật chết rất nhanh, nhưng đôi khi không. Bạn có thể thấy nỗi kinh hoàng trong mắt chúng. Tôi đã thấy một con trâu nước ngã xuống trước một bầy sư tử, và chỉ có nỗi kinh hoàng trong mắt con thú đáng thương đó. Tất cả chúng ta đều đã trải qua điều đó. Và bám chặt vào đời sống hình tướng — đó là tất cả những gì chúng ta biết, đúng không? Đối với một số người, đó là tất cả những gì họ biết, và họ quyết tâm giữ nó.

I talked to a friend of mine who was a confirmed atheist and he was on the operating table. He said he found himself fighting for consciousness because he felt his consciousness slipping away under the procedure or whatever it was. For him, that was going to be equivalent to death or the unknown. He fought for it. The old erroneous teachings—notice they really are filled with error because their motive is terrible.

Tôi đã nói chuyện với một người bạn của tôi, một người vô thần kiên định, và ông ấy ở trên bàn mổ. Ông nói ông thấy mình đang chiến đấu để giữ tâm thức, vì ông cảm thấy tâm thức của mình đang trượt đi dưới thủ thuật hay bất cứ điều gì đang diễn ra. Đối với ông, điều đó sẽ tương đương với cái chết hoặc điều chưa biết. Ông đã chiến đấu vì nó. Những giáo huấn sai lầm cổ xưa — hãy lưu ý rằng chúng thật sự đầy sai lầm, vì động cơ của chúng thật khủng khiếp.

The originators of these teachings wanted to keep people in control and wanted them to be obedient. Fear was used as a great wall beyond which they dare not pass. There’s a lot of real difficulty around the fear of death, which DK says will be disappearing in the centuries ahead because we’ll be able to prove not only survival, but for those who have eyes to see even now, the proof of reincarnation.

Những người khởi xướng các giáo huấn này muốn giữ con người trong sự kiểm soát và muốn họ vâng lời. Sợ hãi được dùng như một bức tường lớn mà họ không dám vượt qua. Có rất nhiều khó khăn thực sự quanh nỗi sợ chết, điều mà Chân sư DK nói sẽ biến mất trong các thế kỷ sắp tới, vì chúng ta sẽ có thể chứng minh không chỉ sự sống còn, mà đối với những ai có mắt để thấy ngay cả bây giờ, còn có bằng chứng về luân hồi.

Consider a four or five year old boy going back to a reunion of his army buddies—whether Air Force, Navy, or something else—walking in, greeting them, naming them by name, asking them how they are. He preserved the knowledge. People will do anything they can to explain it away because, of course, it can’t be real. But increasingly, those at the forefront know that reincarnation is a reality.

Hãy xét một cậu bé bốn hay năm tuổi trở lại một buổi họp mặt của các bạn chiến hữu trong quân đội của mình — dù là Không quân, Hải quân, hay lực lượng nào khác — bước vào, chào họ, gọi tên từng người, hỏi họ thế nào. Cậu đã giữ lại tri thức. Người ta sẽ làm bất cứ điều gì có thể để giải thích điều đó đi, vì dĩ nhiên, nó không thể là thật. Nhưng ngày càng nhiều, những người đi đầu biết rằng luân hồi là một thực tại.

There it is: fear of death.

Đó là như vậy: sợ chết.

[29] I speak about Death as one who knows the matter from both the outer world experience and the inner life expression: —There is no death. There is, as you know, entrance into fuller life.

[29] Tôi nói về Cái Chết như một người biết rõ vấn đề từ cả kinh nghiệm thế giới bên ngoài lẫn sự biểu lộ đời sống bên trong: không có cái chết. Như các bạn biết, chỉ có sự bước vào đời sống đầy đủ hơn.

As a person is dying, they might take up DK’s quote about the eternally lovely secret of death—it would be a good thing to remind ourselves of, because the old fears are based in the subconscious, and they all might arise during the moments of departure, unless you’re totally narcotic or your death is so fast—like being shot by a sniper in the head—that you just go on immediately. DK is trying to assure us here, and there are so many death researchers now, basically saying the same thing, maybe without the full esotericism that he can bring to the subject.

Khi một người đang hấp hối, họ có thể lấy câu trích của Chân sư DK về bí mật vĩnh viễn đáng yêu của cái chết — đó sẽ là một điều tốt để tự nhắc mình, vì những nỗi sợ cũ đặt nền trong tiềm thức, và tất cả chúng có thể trỗi dậy trong những khoảnh khắc ra đi, trừ khi bạn hoàn toàn bị gây mê hoặc cái chết của bạn quá nhanh — như bị một tay bắn tỉa bắn vào đầu — đến nỗi bạn chỉ tiếp tục ngay lập tức. Chân sư DK đang cố gắng trấn an chúng ta ở đây, và hiện nay có rất nhiều nhà nghiên cứu về cái chết, về cơ bản đang nói cùng một điều, có lẽ không với toàn bộ huyền bí học mà Ngài có thể đem đến cho chủ đề này.

I speak about Death as one who knows the matter from both the outer world experience and the inner life expression: —There is no death. There is, as you know, entrance into fuller life.

Tôi nói về Cái Chết như một người biết rõ vấn đề từ cả kinh nghiệm thế giới bên ngoài lẫn sự biểu lộ đời sống bên trong: không có cái chết. Như các bạn biết, chỉ có sự bước vào đời sống đầy đủ hơn.

when the consciousness awakens, free from the bonds of flesh.

khi tâm thức thức tỉnh, tự do khỏi những ràng buộc của xác thịt.

[30] There is freedom from the handicaps of the fleshly vehicle.

[30] Có sự tự do khỏi những trở ngại của vận cụ bằng xác thịt.

[31] The rending process so such dreaded does not exist, except in the cases of violent and of sudden death and then the only true disagreeables are an instant and overwhelming sense of imminent peril and destruction, and something closely approaching an electric shock.

[31] Tiến trình xé lìa bị kinh sợ đến thế không tồn tại, ngoại trừ trong các trường hợp chết dữ dội và đột ngột; và khi ấy những điều thật sự khó chịu duy nhất là một cảm giác tức thời và áp đảo về hiểm nguy và hủy diệt sắp xảy ra, cùng một điều gì đó rất gần với một cú sốc điện.

I’ll always remember this particular observation. It’s funny—as I try to explain these things, I find myself saying the very thing that DK is going to say in the next paragraph, which shows that I’ve been reading it and forgotten that I’ve been reading it, but it’s made its way into my mind. DK uses the detached term “disagreeables.” It’s a little unpleasant, a disagreeable, and that reduces the idea of the terror and the horror.

Tôi sẽ luôn nhớ nhận xét đặc biệt này. Thật buồn cười — khi tôi cố gắng giải thích những điều này, tôi thấy mình nói đúng điều mà Chân sư DK sẽ nói trong đoạn kế tiếp, điều đó cho thấy tôi đã đọc nó và quên rằng mình đã đọc nó, nhưng nó đã đi vào thể trí của tôi. Chân sư DK dùng thuật ngữ tách rời “những điều khó chịu.” Nó hơi khó chịu, một điều khó chịu, và điều đó làm giảm ý niệm về kinh hoàng và khiếp sợ.

The only disagreeables are an instant and overwhelming sense of imminent peril and destruction, and something closely approaching an electric shock. When the silver cord, or whatever term we want to use—that magnetic electrical connection—is severed, no more.

Những điều khó chịu duy nhất là một cảm thức tức thời và áp đảo về hiểm nguy và hủy diệt sắp xảy ra, và một điều gì đó gần giống như một cú sốc điện. Khi sợi dây bạc, hay bất cứ thuật ngữ nào chúng ta muốn dùng — mối liên kết điện từ tính ấy — bị cắt đứt, thì không còn gì nữa.

That’s a final statement, one that we had best remember.

Đó là một phát biểu cuối cùng, điều mà tốt nhất chúng ta nên ghi nhớ.

[32] No more. For the unevolved, death is literally a sleep and a forgetting, for the mind is not sufficiently awakened to react, and the storehouse of memory is as yet practically empty.

[32] Không hơn. Đối với người chưa tiến hoá, cái chết đúng nghĩa là một giấc ngủ và sự quên lãng, vì thể trí chưa đủ thức tỉnh để phản ứng, và kho ký ức thực tế vẫn còn trống rỗng.

We’ve all been through that.

Tất cả chúng ta đều đã trải qua điều đó.

[33] For the average good citizen, death is a continuance of the living process in his consciousness and a carrying forward of the interests and tendencies of the life. His consciousness and his sense of awareness are the same and unaltered.

[33] Đối với công dân trung bình tốt lành, cái chết là sự tiếp tục của tiến trình sống trong tâm thức của y và sự nối tiếp các mối quan tâm cùng khuynh hướng của đời sống. Tâm thức và cảm thức nhận biết của y vẫn như cũ và không đổi.

Uncle Fred is Uncle Fred, and Aunt Mabel is Aunt Mabel, whether in the body or out of the body. He does not sense much difference and is well taken care of—that’s reassuring—and often is unaware that he has passed through the episode of death.

Chú Fred vẫn là chú Fred, và dì Mabel vẫn là dì Mabel, dù ở trong thể xác hay ngoài thể xác. Y không cảm thấy khác biệt nhiều và được chăm sóc chu đáo — điều đó thật an tâm — và thường không biết rằng y đã đi qua biến cố của cái chết.

I’m reminded of a movie about firefighters with Richard Dreyfuss. He had gone down in flames in some effort to save somebody or do his duty, and next thing you know he’s coming along the path whistling and happy, as alive as can be. In his eyes he doesn’t know he’s died, and someone has to tell him that he’s been dead for three or four months. I’m sure we’ll have certain awakenings and recognize them. DK says it’s a very familiar experience.

Tôi nhớ đến một bộ phim về lính cứu hỏa với Richard Dreyfuss. Ông đã rơi vào lửa trong một nỗ lực cứu ai đó hoặc làm tròn bổn phận của mình, và ngay sau đó bạn thấy ông đi trên con đường, huýt sáo và vui vẻ, sống động hết mức. Trong mắt ông, ông không biết mình đã chết, và ai đó phải nói với ông rằng ông đã chết ba hay bốn tháng rồi. Tôi chắc rằng chúng ta sẽ có những sự thức tỉnh nhất định và nhận ra chúng. Chân sư DK nói đó là một trải nghiệm rất quen thuộc.

[34] He does not sense much difference, is well taken care of, and oft is unaware that he has passed through the episode of death.

[34] Y không cảm thấy có nhiều khác biệt, được chăm sóc chu đáo, và thường không hay biết rằng mình đã đi qua biến cố của cái chết.

The comedian Meryl Streep and Albert Brooks had a similar scene—you eat all you want and you never get fat—this is really heaven as he saw it. He does not sense much difference.

Diễn viên hài Meryl Streep và Albert Brooks có một cảnh tương tự — bạn ăn bao nhiêu tùy thích và không bao giờ béo — đây thật sự là thiên đàng như ông nhìn thấy. Y không cảm thấy khác biệt nhiều.

[35] For the wicked and cruelly selfish, for the criminal and for those few who live for the material side only, there eventuates that condition which we call ‘earth-bound’.

[35] Đối với kẻ ác và ích kỷ tàn nhẫn, đối với tội phạm và đối với một số ít người chỉ sống cho phía vật chất, sẽ xảy ra tình trạng mà chúng ta gọi là “bị ràng buộc với trần gian”.

There are the earthbound souls—a term used in relation to Capricorn. We have to remember that some of the hardest and toughest and most cruel types are found in Capricorn, as well as the great saints and sages. I was looking up horoscopes of some pretty horrible people and Capricorn is right there, forcing cruelly upon others one’s own idea and basically robbing them of freedom.

Có những linh hồn bị ràng buộc với địa cầu — một thuật ngữ được dùng liên quan đến Ma Kết. Chúng ta phải nhớ rằng một số loại người cứng rắn nhất, khắc nghiệt nhất và tàn nhẫn nhất được tìm thấy trong Ma Kết, cũng như các bậc thánh và hiền nhân vĩ đại. Tôi đã tra cứu các lá số chiêm tinh của một số người khá khủng khiếp, và Ma Kết ở ngay đó, áp đặt một cách tàn nhẫn lên người khác ý tưởng của chính mình và về cơ bản cướp đi tự do của họ.

[36] The links they have forged with earth and the earthward bias of all their desires force them to remain close to the earth and their last setting in the earth environment.

[36] Những mối liên kết mà họ đã rèn tạo với Trái Đất và khuynh hướng hướng xuống trần gian của mọi dục vọng buộc họ phải ở gần Trái Đất và bối cảnh sau cùng của họ trong môi trường trần gian.

This applies to addicts and alcoholics—though maybe not all. The story of the deeply addicted alcoholic wanting to get those fumes from the drinking of an incarnated alcoholic is telling. They hover close, and the incarnated one has to be very careful of obsession.

Điều này áp dụng cho những người nghiện và người nghiện rượu — dù có lẽ không phải tất cả. Câu chuyện về người nghiện rượu sâu nặng muốn hít lấy hơi rượu từ việc uống của một người nghiện rượu đang lâm phàm thật đáng nói. Họ lởn vởn gần đó, và người đang lâm phàm phải rất cẩn thận trước sự ám nhập.

[37] They seek desperately and by every possible means to re-contact it and to re-enter. In a few cases, great personal love for those left behind or the non-fulfilment of a recognised and urgent duty holds the good and beautiful in a somewhat similar condition.

[37] Họ tuyệt vọng tìm cách, bằng mọi phương tiện có thể, để tái tiếp xúc với nó và tái nhập vào đó. Trong một vài trường hợp, tình thương cá nhân mãnh liệt đối với những người bị bỏ lại, hoặc việc chưa hoàn thành một bổn phận được nhận biết là khẩn thiết, giữ người tốt lành và đẹp đẽ trong một tình trạng phần nào tương tự.

I remember Hamlet. It all begins with some kind of apparition being seen on the battlements at night—turns out to be the ghost of Hamlet’s father. Why is he there? Because he died by an evil hand, the hand of his own brother. He leaves it up to Hamlet to avenge his death, which Hamlet eventually does. Everybody dies there at the end. It’s quite a scene of carnage. Is there anybody left in that last scene?

Tôi nhớ Hamlet. Tất cả bắt đầu với một kiểu bóng hiện được nhìn thấy trên chiến lũy vào ban đêm — hóa ra là hồn ma của cha Hamlet. Tại sao ông ở đó? Vì ông chết bởi một bàn tay tà ác, bàn tay của chính em trai mình. Ông để cho Hamlet báo thù cái chết của mình, điều mà cuối cùng Hamlet thực hiện. Cuối cùng mọi người đều chết ở đó. Đó là một cảnh tàn sát. Còn ai sống sót trong cảnh cuối cùng ấy không?

[38] For the aspirant, death is an immediate entrance into a sphere of service and of expression to which he is well accustomed and which he at once recognises as not new.

[38] Đối với người chí nguyện, cái chết là sự bước vào tức khắc một khối cầu phụng sự và biểu lộ mà y đã rất quen thuộc và ngay lập tức nhận ra là không mới.

We are aspirants. We are that. I’m sure we’ll be put to work upon passing and help the best we can.

Chúng ta là những người chí nguyện. Chúng ta là như vậy. Tôi chắc rằng chúng ta sẽ được giao việc khi qua đời và giúp đỡ hết sức có thể.

Death is an immediate entrance into a sphere of service and of expression to which he is well accustomed and which he at once recognizes as not new.

Chết là sự bước vào ngay lập tức một lãnh vực phụng sự và biểu hiện mà y rất quen thuộc và nhận ra ngay là không mới.

[39] In his sleeping hours

[39] Trong những giờ ngủ,

Provided one does sleep—

Nếu một người thật sự ngủ —

[40] he has developed a field of active service and of learning.

[40] y đã phát triển một lĩnh vực phụng sự và học hỏi tích cực.

Much forgotten due to the inadequate quality of the brain cells.

Phần lớn bị quên do phẩm chất không đầy đủ của các tế bào não.

[41] He now simply functions in it for the entire twenty-four hours (talking in terms of physical plane time) instead of for his usual few hours of earthly sleep.

[41] Giờ đây y chỉ đơn giản hoạt động trong đó suốt trọn hai mươi bốn giờ, nói theo thời gian cõi hồng trần, thay vì vài giờ ngủ trần gian thường lệ của mình.

I wonder if one becomes tired. There’s no physical body to become tired, but maybe one becomes psychologically tired. DK assures us of the very familiarity of this experience. There is no death. The rending process, so dreaded, doesn’t usually exist in the case of a violent death—it’s an electric shock and no more, plus that sense of temporary overwhelming peril.

Tôi tự hỏi liệu một người có trở nên mệt mỏi không. Không có thể xác để mệt, nhưng có lẽ một người trở nên mệt về mặt tâm lý. Chân sư DK bảo đảm với chúng ta về tính rất quen thuộc của trải nghiệm này. Không có cái chết. Tiến trình xé rách, vốn bị khiếp sợ đến thế, thường không tồn tại trong trường hợp chết bạo lực — đó là một cú sốc điện và không còn gì nữa, cộng thêm cảm thức tạm thời áp đảo về hiểm nguy.

Clint Eastwood made a movie about death. I guess I’m taking in a lot of movies. He’s a Gemini, so somewhere in there he’s teaching, and he’s a Scorpio rising. His interest in death shows in his movies—”Go Ahead and Make My Day,” one of those lines from his early movies. The wave comes along, the big tidal wave, the big tsunami, and a woman is swept over and drowns temporarily, swept over onto the other side. She sees things and comes back, but can’t forget it, and nobody believes her. But increasingly, we will awaken to the fact that there is no real death.

Clint Eastwood đã làm một bộ phim về cái chết. Tôi đoán mình đang nhắc đến nhiều phim. Ông là Song Tử, nên đâu đó trong ông có sự giảng dạy, và ông có Hổ Cáp mọc. Mối quan tâm của ông đối với cái chết hiện rõ trong các bộ phim của ông — “Cứ thử đi và làm cho ngày của tôi đáng nhớ,” một trong những câu thoại từ các phim đầu của ông. Làn sóng ập đến, cơn sóng triều lớn, cơn sóng thần lớn, và một phụ nữ bị cuốn đi và tạm thời chết đuối, bị cuốn sang phía bên kia. Bà thấy những điều và trở lại, nhưng không thể quên, và không ai tin bà. Nhưng càng ngày, chúng ta sẽ thức tỉnh trước sự kiện rằng không có cái chết thật sự.

Death is, in some ways, a reduction of consciousness. When we are born, we’re incarnating and undergo a kind of death in relation to consciousness. The whole universe is an infinite reduction of absolute infinitude. The universe itself appears to be teeming with life, and in a way it is. But from another perspective, it is a death of consciousness when compared with absolute consciousness. The Tibetan is reassuring. How we die might be in our horoscopes. If you see Mars, Uranus, Pluto, and Saturn all gathered in a conjunction in your eighth house, something might hit you. It might be a little bit different than a Jupiter-Venus slipping away, but whatever it is, it’s temporary, and the true nature of it is quickly revealed, especially to those who are more experienced.

Theo một vài phương diện, cái chết là một sự giảm thiểu tâm thức. Khi chúng ta sinh ra, chúng ta lâm phàm và trải qua một loại cái chết liên quan đến tâm thức. Toàn thể vũ trụ là một sự giảm thiểu vô hạn của tính vô hạn tuyệt đối. Chính vũ trụ dường như đầy ắp sự sống, và theo một cách nào đó đúng là như vậy. Nhưng từ một viễn cảnh khác, đó là một cái chết của tâm thức khi so với tâm thức tuyệt đối. Chân sư Tây Tạng đang trấn an. Cách chúng ta chết có thể nằm trong lá số chiêm tinh của chúng ta. Nếu bạn thấy Sao Hỏa, Sao Thiên Vương, Sao Diêm Vương và Sao Thổ đều tụ lại trong một đồng vị ở nhà tám của bạn, điều gì đó có thể đánh vào bạn. Nó có thể hơi khác với một sự ra đi nhẹ nhàng kiểu Sao Mộc-Sao Kim, nhưng dù là gì, nó vẫn tạm thời, và bản chất thật của nó nhanh chóng được mặc khải, đặc biệt đối với những người có nhiều kinh nghiệm hơn.

Even while we are in this very confined condition, we are also alive and well on the higher planes and realize that we are experiencing illusion even while we’re totally awake. That’s the multiple levels, multidimensional consciousness, experienced simultaneously. I don’t think anybody denies, if you’re in the esoteric field, that there are multiple levels of consciousness, multidimensional. But the question is: do we experience them simultaneously? I think we do, but that’s only known from the higher perspective due to this factor I’ve called, in my Infinity book, “dimensional sealing.”

Ngay cả khi chúng ta đang ở trong tình trạng rất bị giới hạn này, chúng ta cũng đang sống và khỏe mạnh trên các cõi cao hơn, và nhận ra rằng chúng ta đang trải nghiệm ảo tưởng ngay cả khi chúng ta hoàn toàn tỉnh thức. Đó là nhiều cấp độ, tâm thức đa chiều, được trải nghiệm đồng thời. Tôi không nghĩ có ai phủ nhận, nếu bạn ở trong lĩnh vực huyền bí học, rằng có nhiều cấp độ tâm thức, đa chiều. Nhưng câu hỏi là: chúng ta có trải nghiệm chúng đồng thời không? Tôi nghĩ là có, nhưng điều đó chỉ được biết từ viễn cảnh cao hơn do yếu tố mà tôi đã gọi trong cuốn sách về Vô Hạn của mình là “sự niêm kín chiều kích”.

[42] As time progresses and before the close of the next century death will be finally seen to be non-existent in the sense in which it is now understood.

[42] Khi thời gian tiến triển và trước khi kết thúc thế kỷ tới, cái chết cuối cùng sẽ được thấy là không tồn tại theo ý nghĩa mà hiện nay nó được hiểu.

The Black Lodge holds many people prisoner through the fear of death. When people drop that fear and drop fear in general, the Black Lodge—or is it Master Morya who thinks that way?—considers it a very bad sign. Sometimes I get the two confused, but the style of their writing is very different.

Hắc đoàn giữ nhiều người làm tù nhân thông qua nỗi sợ chết. Khi con người buông bỏ nỗi sợ đó và nói chung buông bỏ sợ hãi, Hắc đoàn — hay chính Chân sư Morya nghĩ như vậy? — xem đó là một dấu hiệu rất xấu. Đôi khi tôi nhầm lẫn hai bên, nhưng phong cách viết của họ rất khác nhau.

[43] Continuity of consciousness will be so widely developed and so many of the highest types of men will function simultaneously in the two worlds that the old fear will go and the intercourse between the astral plane and the physical plane will be so firmly established and so scientifically controlled that the work of the trance mediums will rightly and mercifully come to an end.

[43] Sự liên tục của tâm thức sẽ được phát triển rộng rãi đến mức, và nhiều loại người cao nhất sẽ hoạt động đồng thời trong hai thế giới đến mức, nỗi sợ xưa cũ sẽ mất đi; và sự giao tiếp giữa cõi cảm dục và cõi hồng trần sẽ được thiết lập vững chắc và được kiểm soát một cách khoa học đến mức công việc của các đồng tử xuất thần sẽ kết thúc một cách đúng đắn và nhân từ.

People like ourselves might live in two worlds and just recognize our normal life as a change of scene, coming and going, with death as a bit more permanent change of scene until the next incarnation comes about. Through great desire, it is possible. There’s this wonderful movie with Gérard Depardieu called Tous les Matins du Monde—All the Mornings of the World. This wonderful violist—they played the viol in those days—was a great teacher. His wife died, but then she started appearing to him, and they had normal conversations. In Fanny and Alexander, by Ingmar Bergman, the same thing happens.

Những người như chúng ta có thể sống trong hai thế giới và chỉ nhận ra đời sống bình thường của mình như một sự thay đổi khung cảnh, đến và đi, với cái chết như một sự thay đổi khung cảnh hơi lâu dài hơn cho đến khi lần lâm phàm kế tiếp xảy ra. Thông qua ham muốn lớn lao, điều đó có thể xảy ra. Có bộ phim tuyệt vời này với Gérard Depardieu có tên Mọi Buổi Sáng của Thế Gian. Người chơi viola tuyệt vời này — thời đó họ chơi đàn viol — là một huấn sư vĩ đại. Vợ ông qua đời, nhưng rồi bà bắt đầu hiện ra với ông, và họ có những cuộc trò chuyện bình thường. Trong Fanny và Alexander, của Ingmar Bergman, điều tương tự xảy ra.

The husband who had passed reappeared, talking to his mother and making himself very evident. Maybe it’s possible under some circumstances, because they had left behind some unhappy things and wanted to solve them, to put in an appearance. Now, one hour has passed, and I never know when I’m going to have to stop.

Người chồng đã qua đời tái hiện, nói chuyện với mẹ mình và làm cho mình rất rõ ràng. Có lẽ điều đó có thể xảy ra trong một số hoàn cảnh, vì họ đã để lại phía sau một số điều không vui và muốn giải quyết chúng, để hiện diện một lần nữa. Bây giờ, một giờ đã trôi qua, và tôi không bao giờ biết khi nào mình sẽ phải dừng lại.

There are things that I’m called upon to do. I’ll go ahead now and would like to reach at least the hour and a half point, or the two hour point. I don’t know if I can. It might reach the one hour and two minute point.

Có những việc mà tôi được kêu gọi phải làm. Bây giờ tôi sẽ tiếp tục và muốn đạt ít nhất đến mốc một giờ rưỡi, hoặc mốc hai giờ. Tôi không biết mình có thể không. Có thể chỉ đến mốc một giờ hai phút.

[44] The ordinary common trance mediumship

[44] Đồng cốt xuất thần thông thường

[I think this is webinar number 25. My memory would serve me better, but it’s not. So this is webinar number 26].

[Tôi nghĩ đây là webinar số 25. Trí nhớ của tôi lẽ ra phục vụ tôi tốt hơn, nhưng không phải vậy. Vậy đây là webinar số 26].

the ordinary common trance medium—Cancer, Pisces, Neptune,

đồng tử xuất thần thông thường phổ biến — Cự Giải, Song Ngư, Sao Hải Vương,

[45] and materialisations under controls and Indian guides are just as much perversions of the intercourse between the two planes as are sex perversions and the distortions of the true relationship and intercourse between the sexes.

và các hiện hình dưới sự kiểm soát của những thực thể điều khiển và những người hướng dẫn da đỏ cũng là những sự xuyên tạc của mối giao tiếp giữa hai cõi, chẳng khác gì các lệch lạc tình dục và những bóp méo của mối quan hệ cũng như giao tiếp chân chính giữa hai giới.

DK is not approving of homosexuality or fetishes. Homosexuality, fetishes, and kinky practices, some crazy things that people undertake in the search for novelty.

Chân sư DK không tán thành đồng tính luyến ái hay các kiểu sùng bái vật gợi dục. Đồng tính luyến ái, các kiểu sùng bái vật gợi dục và những thực hành kỳ quái, một số điều điên rồ mà con người thực hiện trong cuộc tìm kiếm điều mới lạ.

[46] I refer not here to the work of clairvoyants, no matter how poor, nor to the taking possession of the body by entities of high calibre,

[46] Ở đây Tôi không nói đến công việc của các nhà thông nhãn, dù còn kém đến đâu, cũng không nói đến việc thể xác bị các thực thể có phẩm chất cao chiếm hữu,

The sixth petal is open.

Cánh hoa thứ sáu đã mở.

[47] but of the unpleasant phenomena of the materialisation seance, of ectoplasm, and the blind unintelligent work done by old Atlantean degenerates and earthbound souls, the average Indian chief and guide.

mà nói đến những hiện tượng khó chịu của buổi gọi hồn hiện hình, của chất ngoại hiện, và công việc mù quáng, thiếu thông minh do những kẻ Atlantis thoái hóa xưa cũ và các linh hồn bị ràng buộc với trần gian, vị tù trưởng da đỏ và người hướng dẫn trung bình, thực hiện.

When we go to these materialising mediums, we remember what DK is calling them: old Atlantean degenerates and earthbound souls, the average Indian chief and guide.

Khi chúng ta đến với các đồng tử hiện hình này, chúng ta nhớ Chân sư DK gọi họ là gì: những kẻ Atlantis suy đồi cổ xưa và các linh hồn bị ràng buộc với địa cầu, người tù trưởng và người dẫn đường da đỏ trung bình.

[48] There is nothing to be learned from them and much to be avoided.

[48] Không có gì để học từ họ và có rất nhiều điều cần tránh.

If we are to avoid obsession, of which Master Morya reminds us there is an epidemic at the moment. The heart centre will protect.

Nếu chúng ta muốn tránh ám nhập, điều mà Chân sư Morya nhắc chúng ta rằng hiện nay đang có một nạn dịch. Trung tâm tim sẽ bảo vệ.

[49] The reign of the fear of death is well-nigh ended and we shall soon enter upon a period of knowledge and of certainty which will cut away the ground from under all our fears.

[49] Sự thống trị của nỗi sợ chết hầu như đã chấm dứt, và chúng ta sẽ sớm bước vào một thời kỳ của tri thức và sự chắc chắn, điều sẽ cắt mất nền tảng dưới mọi nỗi sợ của chúng ta.

Fear will become unstable and cannot stand.

Sợ hãi sẽ trở nên bất ổn và không thể đứng vững.

[50] In dealing with the fear of death, there is little to be done except to raise the whole subject onto a more scientific level, and—in this scientific sense—teach people to die. There is a technique of dying just as there is of living, but this technique has been lost very largely in the West and is almost lost except in a few centres of Knowers in the East.

[50] Trong việc xử lý nỗi sợ chết, chẳng có mấy điều cần làm ngoài việc nâng toàn bộ đề tài lên một cấp độ khoa học hơn, và — theo nghĩa khoa học này — dạy con người biết chết. Có một kỹ thuật của sự chết cũng như có một kỹ thuật của sự sống, nhưng kỹ thuật này phần lớn đã bị mất ở phương Tây và hầu như đã mất, ngoại trừ trong một vài trung tâm của các Thức Giả ở phương Đông.

More of the technique has been coming out. Remember this was written in the late 1920s, early 1930s. The Tibetan Book of Living and Dying, the Tibetan Book of the Dead, DK’s comments, and others have emerged. We have a much fuller idea now than we did 80 years ago when this was written.

Nhiều phần hơn của kỹ thuật này đã được đưa ra. Hãy nhớ rằng điều này được viết vào cuối thập niên 1920, đầu thập niên 1930. Tử Thư Tây Tạng về Sống và Chết, Tử Thư Tây Tạng, các bình luận của Chân sư DK và những tài liệu khác đã xuất hiện. Hiện nay chúng ta có một ý niệm đầy đủ hơn nhiều so với 80 năm trước khi điều này được viết.

[51] More of this can perhaps be dealt with later but the thought of the needed approach to this subject can rest in the minds of the students who read this and perhaps as they study and read and think, material of interest will come their way which could be gradually assembled and published.

[51] Có lẽ về sau có thể bàn thêm về điều này, nhưng tư tưởng về cách tiếp cận cần thiết đối với đề tài này có thể lưu lại trong trí của các đạo sinh đọc những dòng này; và có lẽ khi họ học, đọc và suy nghĩ, tài liệu đáng quan tâm sẽ đến với họ, có thể dần dần được tập hợp và xuất bản.

In the Morya Federation and University of Seven Rays, among friends of those organisations, further work on death is being done. The compilation gathered together by Robert Burrell, Death, the Great Adventure, is very useful and helpful.

Trong Liên đoàn Morya và Đại học Bảy Cung, giữa những người bạn của các tổ chức ấy, công việc thêm về cái chết đang được thực hiện. Bản biên tập do Robert Burrell tập hợp, Cái Chết, Cuộc Phiêu Lưu Vĩ Đại, rất hữu ích và có ích.

DK’s discussion of the fear of death comes to an end in this book at least, and later you may deal with it. We do remember that Esoteric Psychology and A Treatise on White Magic were written even after this book. Even though DK elaborates a lot in A Treatise on White Magic and a lot that was found in A Treatise on Cosmic Fire, he also plants some seeds which are still further elaborated in other and later books.

Phần thảo luận của Chân sư DK về nỗi sợ chết đi đến kết thúc trong quyển sách này, ít nhất là như vậy, và sau này bạn có thể đề cập đến nó. Chúng ta thật sự nhớ rằng Tâm Lý Học Nội Môn và Luận về Chánh Thuật được viết ngay cả sau quyển sách này. Mặc dù Chân sư DK triển khai rất nhiều trong Luận về Chánh Thuật và nhiều điều đã được tìm thấy trong Luận về Lửa Vũ Trụ, Ngài cũng gieo một số hạt giống còn được triển khai thêm nữa trong các sách khác và về sau.

We really need that mental focus and mental polarisation, and we need the soul-infused mind, and we need control over the astral body and, in general, over the fear reaction. The first and foremost fear which motivates so many people is the fear of death. This is excellent material—if you really think about it, it’s just wonderful.

Chúng ta thật sự cần sự tập trung trí tuệ và sự phân cực trí tuệ đó, và chúng ta cần thể trí được linh hồn thấm nhuần, và chúng ta cần quyền kiểm soát đối với thể cảm dục, và nói chung, đối với phản ứng sợ hãi. Nỗi sợ đầu tiên và quan trọng nhất thúc đẩy rất nhiều người là nỗi sợ chết. Đây là tài liệu tuyệt hảo — nếu bạn thật sự suy nghĩ về nó, nó thật tuyệt vời.

We’re on page 296, and we cannot say it’s 298. We just don’t know how far it will go—it’s already in the 300s. The Tibetan did write rather long books, and the way modern students are trained, I wonder if they have the patience to stay with it. We have attention deficit syndrome, and people want to grasp everything quickly without too much real depth of thought.

Chúng ta đang ở trang 296, và không thể nói đó là trang 298. Chúng ta chỉ không biết nó sẽ đi xa đến đâu—nó đã ở trong các trang 300 rồi. Chân sư Tây Tạng quả thật đã viết những quyển sách khá dài, và với cách các đạo sinh hiện đại được đào tạo, tôi tự hỏi liệu họ có đủ kiên nhẫn để theo đến cùng hay không. Chúng ta mắc hội chứng thiếu hụt chú ý, và người ta muốn nắm bắt mọi sự thật nhanh chóng mà không cần quá nhiều chiều sâu tư tưởng thực sự.

There are fast and intuitive ways of grasping thought. Through the kind of symbolism that we find in the language of centres, we will grasp things quickly, more quickly than reading through a lot of words. DK tells how he knows what has been written. The symbol appears and tells him everything he wants to know.

Có những cách nhanh chóng và trực giác để nắm bắt tư tưởng. Qua loại biểu tượng mà chúng ta tìm thấy trong ngôn ngữ của các trung tâm, chúng ta sẽ nắm bắt sự việc nhanh chóng, nhanh hơn việc đọc qua rất nhiều lời. Chân sư DK nói Ngài biết những gì đã được viết ra như thế nào. Biểu tượng xuất hiện và nói cho Ngài mọi điều Ngài muốn biết.

He did use that with one of his students who was to write on Shambhala but instead wrote something called The High Walk of Discipleship. Immediately through the symbol, Master DK got it and knew it was a sixth-ray book, not a first-ray book, even though that man, for all of his tremendous sixth-ray expression, probably had a first-ray monad, first-ray personality, and first-ray physical body and brain. He could have done it, but this is a question of fear.

Ngài đã dùng điều đó với một trong các đạo sinh của Ngài, người lẽ ra phải viết về trung tâm tối thượng của Ý Chí thiêng liêng, nhưng thay vào đó lại viết một tác phẩm gọi là Cuộc Bộ Hành Cao Cả của Địa Vị Đệ Tử. Ngay lập tức, qua biểu tượng, Chân sư DK nắm bắt được và biết đó là một quyển sách cung sáu, không phải một quyển sách cung một, dù người ấy, với tất cả sự biểu hiện cung sáu mạnh mẽ của mình, có lẽ đã có chân thần cung một, phàm ngã cung một, cùng thể xác và bộ não cung một. Ông đã có thể làm điều đó, nhưng đây là vấn đề của nỗi sợ.

You go with what has worked for you before. It’s the same with the Black Lives. Certain things worked for them in the previous solar system. They were initiates of a certain degree, masterful, and had used the intelligence principle. Instead of saying there’s something better ahead, they were clinging to the old thing that worked. In the new context, it didn’t work at all, and they were negatively inspired to try to hold back the development of the new unfoldments.

Bạn đi theo điều đã từng hiệu quả với bạn trước đây. Điều đó cũng giống với Các Sự Sống Hắc Ám. Một số điều đã hiệu quả với các vị ấy trong hệ mặt trời trước. Các vị ấy là những điểm đạo đồ ở một cấp độ nào đó, đầy uy lực, và đã sử dụng nguyên khí trí tuệ. Thay vì nói rằng phía trước có điều gì đó tốt đẹp hơn, các vị ấy lại bám chặt vào điều cũ đã từng hiệu quả. Trong bối cảnh mới, điều đó hoàn toàn không hiệu quả, và các vị ấy bị cảm hứng theo chiều tiêu cực để cố kìm hãm sự phát triển của những khai mở mới.

Always, evil is the good that should have been outlived. We must move forward and not fear what may lie beyond the next turn, because we know then we are not only immortal beings but we are the one being. That one being was never created and never will it die. Those are just words, but until we know that, the fear reaction may enter in.

Bao giờ cũng vậy, cái ác là cái thiện lẽ ra đã phải được vượt qua. Chúng ta phải tiến về phía trước và không sợ điều có thể nằm bên kia khúc quanh kế tiếp, bởi vì khi ấy chúng ta biết rằng mình không chỉ là những hữu thể bất tử mà còn là một hữu thể duy nhất. Hữu thể duy nhất ấy chưa từng được tạo ra và sẽ không bao giờ chết. Đó chỉ là những lời nói, nhưng cho đến khi chúng ta biết được điều đó, phản ứng sợ hãi vẫn có thể xen vào.

Now let’s see what else.

Bây giờ hãy xem còn điều gì nữa.

[52] 2. Fear of the Future.

[52] 2. Nỗi sợ tương lai.

This sounds like something that a lot of us are victimised by.

Điều này nghe như một điều mà rất nhiều người trong chúng ta đang là nạn nhân.

[53] This is a fear that will as yet show a growing tendency to develop and will cause much distress in the world before it is obliterated. It grows out of three human capacities:

[53] Đây là một nỗi sợ hiện vẫn sẽ cho thấy khuynh hướng phát triển ngày càng tăng và sẽ gây nhiều đau khổ trên thế giới trước khi nó bị xóa bỏ. Nó phát sinh từ ba năng lực của con người:

Things are so uncertain today. Will humanity be wiped out? Will a majority of humanity be wiped out? Will the human race have to start all over? Will the quality of our life be abysmally low if we should survive? Will I fail in my reputation? All these kinds of things in the possible future. So many things don’t really materialise along those lines, but we think that they might, and they darken many a bright hour.

Ngày nay mọi sự quá bất định. Liệu nhân loại có bị xoá sổ không? Liệu phần lớn nhân loại có bị xoá sổ không? Liệu nhân loại có phải bắt đầu lại từ đầu không? Liệu phẩm tính đời sống của chúng ta có thấp đến thảm hại nếu chúng ta sống sót không? Liệu tôi có thất bại về danh tiếng của mình không? Tất cả những điều như thế trong tương lai khả hữu. Rất nhiều điều thực ra không hiện hình theo những hướng ấy, nhưng chúng ta nghĩ rằng chúng có thể xảy ra, và chúng làm u ám biết bao giờ phút tươi sáng.

Three human capacities give us this fear of the future.

Ba năng lực của con người đem lại cho chúng ta nỗi sợ tương lai này.

[54] a. Instinctive psychological thought habits, which have their roots deep in the animal nature and hark back to the primal instinct of self-preservation. Savage races however, have little of this. That forward looking anticipatory state of mind is predominantly a human characteristic and is that germ of the imaginative faculty, linked to the mental processes, which will eventually merge into that intuitive meditation, plus visualisation, which is the true basis of all creative work.

[54] a. Các thói quen tư tưởng tâm lý bản năng, có gốc rễ sâu trong bản chất thú tính và quay về bản năng nguyên thủy tự bảo tồn. Tuy nhiên, các giống dân man dã ít có điều này. Trạng thái trí hướng về phía trước và dự đoán ấy chủ yếu là một đặc tính của con người, và là mầm của năng lực tưởng tượng, được liên kết với các tiến trình trí tuệ, cuối cùng sẽ hòa nhập vào sự tham thiền trực giác, cộng với sự hình dung, vốn là nền tảng chân chính của mọi công việc sáng tạo.

But an early example of this can be negatively experienced. We human beings look ahead on the basis of what we have experienced in the past—and probably some rearrangement, augmentation, and exaggeration of what we have experienced.

Nhưng một ví dụ ban đầu của điều này có thể được trải nghiệm theo cách tiêu cực. Chúng ta, những con người, nhìn về phía trước dựa trên những gì mình đã trải nghiệm trong quá khứ—và có lẽ dựa trên một sự sắp xếp lại, gia tăng và phóng đại nào đó của những gì mình đã trải nghiệm.

[55] But at present it is a menace and a hindrance.

[55] Nhưng hiện nay nó là một mối đe dọa và một trở ngại.

At present, it is a menace and a hindrance before it turns into real intuitive creative work.

Hiện nay, nó là một mối đe doạ và một chướng ngại trước khi chuyển thành công việc sáng tạo trực giác thực sự.

[56] Ancient suffering, dire memories, haunting miseries, deep-seated in the subconscious rise to the surface frequently and cause a condition of fear and of distress which no amount of reasoning seems able to quiet.

[56] Khổ đau cổ xưa, ký ức thảm khốc, những nỗi khốn cùng ám ảnh, nằm sâu trong tiềm thức, thường trồi lên bề mặt và gây nên một tình trạng sợ hãi và đau khổ mà dường như không lượng lý luận nào có thể làm lắng dịu.

I saw that in someone I know quite well. This person was in a train and experienced a panic attack for no apparent reason. Everything was fine, but I immediately got the thought of the boxcars and the concentration camps.

Tôi đã thấy điều đó nơi một người mà tôi biết khá rõ. Người này đang ở trên tàu và trải qua một cơn hoảng loạn mà không có lý do rõ ràng nào. Mọi sự đều ổn, nhưng ngay lập tức tôi có ý nghĩ về các toa tàu chở hàng và các trại tập trung.

Maybe unknown to the individual, but it rose to the surface—that horrible experience where so many died in those boxcars, delivered to death once they arrived. Dire memories, and we’re not even aware of them. Maybe under Scorpio, which controls the factor of memory, maybe some of these things do come to the surface with the help of Pluto.

Có thể cá nhân ấy không biết, nhưng nó trồi lên bề mặt—kinh nghiệm kinh hoàng nơi rất nhiều người đã chết trong những toa tàu chở hàng ấy, bị đưa đến cái chết khi họ vừa tới nơi. Những ký ức khủng khiếp, và chúng ta thậm chí không ý thức về chúng. Có lẽ dưới Hổ Cáp, vốn kiểm soát yếu tố ký ức, một số điều này quả thật trồi lên bề mặt với sự trợ giúp của Sao Diêm Vương.

We’ve been through it all. We are it all. Universe after universe. Anything that did happen, happened to us. We learn that to be the case eventually, when there is the great unveiling. It all happened to us. Everything. We are the one and only subject and experiencer in all of cosmos.

Chúng ta đã trải qua tất cả. Chúng ta là tất cả. Vũ trụ này đến vũ trụ khác. Bất cứ điều gì đã xảy ra, đều đã xảy ra với chúng ta. Cuối cùng chúng ta học được rằng điều đó là như vậy, khi có sự vén màn vĩ đại. Tất cả đã xảy ra với chúng ta. Mọi sự. Chúng ta là chủ thể và người trải nghiệm duy nhất trong toàn bộ vũ trụ.

Don’t expect to have your individuality preserved, because it doesn’t even really exist. Anything that has been experienced, we’ve experienced. Anything that could be experienced exists in absolute infinity. Maybe on that level, which I couldn’t possibly describe, we do experience all possibilities simultaneously without having it isolated in a universe.

Đừng mong cá thể tính của bạn được bảo tồn, bởi vì nó thậm chí thực sự không tồn tại. Bất cứ điều gì đã được trải nghiệm, chúng ta đều đã trải nghiệm. Bất cứ điều gì có thể được trải nghiệm đều tồn tại trong vô hạn tuyệt đối. Có lẽ ở cấp độ ấy, điều mà tôi không thể nào mô tả, chúng ta trải nghiệm đồng thời mọi khả thể mà không cần nó bị cô lập trong một vũ trụ.

[57] Facilities of communication put even the most unimportant en rapport with the tragedies, pains and sufferings of his brother thousands of miles away.

[57] Các phương tiện truyền thông đặt ngay cả người không quan trọng nhất vào tương quan với những bi kịch, đau đớn và khổ nạn của huynh đệ y ở cách xa hàng ngàn dặm.

The world was so tuned in on those boys in the cave, and people were really feeling it and taking it personally. I don’t blame them, because it probably awakened in them memories, even if unregistered, of suffering, dire events, haunting miseries, terrible things. One could feel into it. Some bad things are going on, and suddenly you feel much afflicted.

Thế giới đã hướng sự chú ý rất mạnh vào những cậu bé trong hang động ấy, và người ta thật sự cảm nhận điều đó, nhận lấy nó như chuyện của chính mình. Tôi không trách họ, bởi vì có lẽ nó đã đánh thức trong họ những ký ức, dù không được ghi nhận, về khổ đau, những biến cố khủng khiếp, những nỗi khốn cùng ám ảnh, những điều đáng sợ. Người ta có thể cảm nhập vào đó. Một số điều xấu đang diễn ra, và đột nhiên bạn cảm thấy vô cùng đau đớn.

Telepathy is a reality.

Viễn cảm là một thực tại.

[58] The economic catastrophe of the present time has brought about a condition of mass terror,

[58] Thảm họa kinh tế của thời hiện tại đã tạo ra một tình trạng kinh hoàng tập thể,

What the Master describes as capitalism having emerged and wrecked the world. For a master who’s not given to overstatement, that is one heck of a statement. This doesn’t mean that I’m preferring communism or monarchy or whatever, but it is a statement to consider that the true values of life have been superseded by capitalistic, hence materialistic, thinking.

Điều mà Chân sư mô tả là chủ nghĩa tư bản đã xuất hiện và tàn phá thế giới. Đối với một Chân sư vốn không có khuynh hướng nói quá, đó là một phát biểu hết sức mạnh mẽ. Điều này không có nghĩa là tôi ưa thích chủ nghĩa cộng sản hay quân chủ hay bất cứ điều gì khác, nhưng đó là một phát biểu đáng suy xét: rằng các giá trị chân thật của đời sống đã bị thay thế bởi lối suy nghĩ tư bản chủ nghĩa, và do đó duy vật.

Facilities of communication put even the most unimportant on rapport with the tragedies, pains, and sufferings of his brother. Note, even if you don’t know him, we’re all monadic brothers, thousands of miles away. The economic catastrophe of the present time has brought about a condition of mass terror.

Các phương tiện giao tiếp đặt ngay cả người tầm thường nhất vào mối tương thông với những bi kịch, đau đớn và khổ đau của người huynh đệ của y. Hãy lưu ý, dù bạn không biết người ấy, tất cả chúng ta đều là huynh đệ chân thần, cách xa hàng ngàn dặm. Thảm hoạ kinh tế của thời hiện tại đã tạo nên một tình trạng kinh hoàng tập thể.

How shall I eat? How shall my children eat? This is the question. Fear, mass terror.

Tôi sẽ ăn bằng cách nào? Con cái tôi sẽ ăn bằng cách nào? Đó là câu hỏi. Sợ hãi, kinh hoàng tập thể.

[59] and the more sensitive the individual the more he will react to this state of mind.

[59] và cá nhân càng nhạy cảm thì y càng phản ứng với trạng thái trí này.

Do we think we’re taking on the economic fears of other people? We have on our refrigerator a picture of a young African mother holding what looks like a dead child. She’s all skin and bones, and the child looks like he’s dying. She has the most agonizing look on her face as she’s carrying this child.

Chúng ta có nghĩ rằng mình đang gánh lấy những nỗi sợ kinh tế của người khác không? Trên tủ lạnh của chúng tôi có một bức ảnh một bà mẹ trẻ châu Phi đang bế thứ trông như một đứa trẻ đã chết. Bà chỉ còn da bọc xương, và đứa trẻ trông như đang hấp hối. Gương mặt bà mang vẻ đau đớn tột cùng khi đang bế đứa trẻ ấy.

It really is an economic catastrophe, as Master DK describes. When you’re really worried about whether you’re going to lose everything and be thrown out on the street, and now the street is inhabited by so many people who have lost their minds, really, they belong in an institution where they can receive the proper care. It is horrific.

Đó thật sự là một thảm hoạ kinh tế, như Chân sư DK mô tả. Khi bạn thật sự lo lắng liệu mình có mất tất cả và bị ném ra đường hay không, và giờ đây đường phố có quá nhiều người đã mất trí, thật sự, họ thuộc về một cơ sở nơi họ có thể nhận được sự chăm sóc thích hợp. Điều đó thật kinh khủng.

And as DK says, mass terror. My own grandmother was expelled from her village long ago during one of those pogroms where they came in and they killed all the Jews. She was so thirsty, she drank water out of a ditch, and she died from drinking the poisoned water.

Và như Chân sư DK nói, đó là kinh hoàng tập thể. Chính bà ngoại tôi đã bị trục xuất khỏi làng của bà từ lâu trong một trong những cuộc tàn sát khi người ta xông vào và giết tất cả người Do Thái. Bà khát đến nỗi uống nước từ một con mương, và bà đã chết vì uống phải nước nhiễm độc.

Economic catastrophe is a real thing. In our soul of nations broadcast and so forth, we try to really look at the world situation and the suffering of many and how we can overcome that because it is so very needless. Telepathy is making us feel everything that other people feel.

Thảm hoạ kinh tế là một điều có thật. Trong buổi phát sóng về linh hồn các quốc gia và những việc tương tự, chúng tôi cố gắng thật sự nhìn vào tình hình thế giới và nỗi khổ của nhiều người, cũng như cách chúng ta có thể vượt qua điều đó, bởi vì nó quá sức không cần thiết. Viễn cảm đang khiến chúng ta cảm nhận mọi điều mà người khác cảm nhận.

We don’t even know who they are, but we’re feeling it. Economic catastrophe is putting us on rapport. Famine—I’m remembering when I was a kid and every other year there was a famine in India and people were dying in droves and I could never understand it.

Chúng ta thậm chí không biết họ là ai, nhưng chúng ta đang cảm nhận điều đó. Thảm hoạ kinh tế đặt chúng ta vào mối tương thông. Nạn đói—tôi nhớ khi còn nhỏ, cứ cách một năm lại có một nạn đói ở Ấn Độ, và người ta chết hàng loạt; tôi không bao giờ hiểu nổi điều đó.

I could never understand how or why are people sleeping on the street and why don’t they have a home and why don’t they have enough to eat? It puts us on rapport with those conditions psychologically and fills us with fear of our own future as well. The more sensitive we are, the more we will react with the state of mind.

Tôi không bao giờ hiểu nổi làm sao hoặc tại sao người ta lại ngủ ngoài đường, tại sao họ không có nhà, và tại sao họ không có đủ ăn. Điều đó đặt chúng ta vào mối tương thông tâm lý với những điều kiện ấy và cũng làm chúng ta đầy sợ hãi về chính tương lai của mình. Chúng ta càng nhạy cảm, chúng ta càng phản ứng với trạng thái tâm trí ấy.

[60] Fear of the future is therefore a distressing blend of instinctual memory and anticipatory imagination, and few there are who escape this menace.

[60] Vì vậy, nỗi sợ tương lai là một sự pha trộn gây đau khổ giữa ký ức bản năng và trí tưởng tượng dự đoán, và hiếm có ai thoát khỏi mối đe dọa này.

We have instinctual, instinctive psychological thought habits. They are behind the fear of the future.

Chúng ta có những thói quen tư tưởng tâm lý thuộc bản năng. Chúng nằm phía sau nỗi sợ tương lai.

[61] Worry and anxiety are the lot of every man and cannot and will not be offset and overcome by any lesser factor than the soul itself.

[61] Lo âu và băn khoăn là phần số của mọi người, và không thể cũng sẽ không được hóa giải hay vượt qua bởi bất cứ yếu tố nào thấp hơn chính linh hồn.

Now we have another factor that’s behind the fear of the future,

Bây giờ chúng ta có một yếu tố khác nằm phía sau nỗi sợ tương lai,

[62] b. The flashes of prevision emanating from the soul who is dwelling in the consciousness of the Eternal Now.

[62] b. Những tia chớp tiên tri phát xuất từ linh hồn đang ngự trong tâm thức của Hiện Tại Vĩnh Cửu.

Isn’t that interesting? That’s the consciousness that we have to dwell within and don’t mostly, but somehow the soul knows.

Điều đó chẳng thú vị sao? Đó là tâm thức mà chúng ta phải cư ngụ trong đó, nhưng phần lớn lại không làm như vậy; tuy nhiên, bằng cách nào đó linh hồn biết.

[63] When contact with the soul is firmly established and the consciousness of the Knower

[63] Khi sự tiếp xúc với linh hồn được thiết lập vững chắc và tâm thức của thức giả

us as the soul-in-incarnation and also the soul on its own plane—

chúng ta với tư cách là linh hồn đang nhập thể, và cũng là linh hồn trên cõi riêng của nó—

When the consciousness of the knower

Khi tâm thức của thức giả

[64] is stabilised in the brain then prevision will carry with it no terror.

được ổn định trong bộ não, bấy giờ khả năng tiên tri sẽ không mang theo sự kinh hoàng.

Once we really are more soul-infused and once the soul is somehow as a knower stabilized in the brain, isn’t that interesting? When that happens, then we’re not going to have this fear of the future.

Một khi chúng ta thật sự được linh hồn thấm nhuần nhiều hơn, và một khi linh hồn, bằng cách nào đó như một thức giả, được ổn định trong bộ não, điều đó chẳng thú vị sao? Khi điều ấy xảy ra, chúng ta sẽ không còn nỗi sợ tương lai này nữa.

[65] The picture will then be seen as a whole, and not as a passing and fragmentary glimpse as is now the case.

[65] Bức tranh khi ấy sẽ được thấy như một toàn thể, chứ không như một thoáng nhìn thoáng qua và rời rạc như hiện nay.

Without understanding.

Không có sự thấu hiểu.

[66] So again, the remedy remains the same: the establishing of such close relations between the soul and the brain, via the trained and controlled mind, that cause and effect will be seen as one, and right steps can be taken to handle situations correctly and to the best advantage.

[66] Vì vậy, một lần nữa, phương thuốc vẫn như cũ: thiết lập những mối liên hệ gần gũi đến mức giữa linh hồn và bộ não, qua thể trí được rèn luyện và kiểm soát, để nguyên nhân và kết quả được thấy như một, và các bước đúng đắn có thể được thực hiện nhằm xử lý các tình huống một cách đúng đắn và hữu ích nhất.

The soul consciousness is joy and a deeper connection with the soul is desire.

Tâm thức linh hồn là sự hoan hỉ, và một mối liên kết sâu hơn với linh hồn là điều đáng mong muốn.

[67] Prevision seldom takes the form of forecasting happiness,

[67] Tiên tri hiếm khi mang hình thức dự báo hạnh phúc,

Unfortunately that’s the way it is.

Đáng tiếc là sự việc là như vậy.

[68] and the reason is not far to seek.

[68] và lý do không khó tìm.

Normally when we see ahead, it’s some dire kind of thing and our fears determine our vision. I’ve had a lot of that in my life—doom and gloom and all that, which never materializes. There is that ancient habit of misery that DK describes.

Thông thường khi chúng ta nhìn về phía trước, đó là một điều khủng khiếp nào đó, và những nỗi sợ của chúng ta quyết định tầm nhìn của mình. Tôi đã có rất nhiều điều như thế trong đời mình—tận thế, u ám và tất cả những điều ấy, nhưng chúng chưa bao giờ hiện hình. Có thói quen khốn khổ xa xưa ấy mà Chân sư DK mô tả.

[69] The race is at a point where the prodigal son is conscious of the husks and of the futility of earthly life. He is ready for a careful consideration of the Buddha’s message,

[69] Nhân loại đang ở một điểm mà người con hoang đàng ý thức được những vỏ trấu và sự vô ích của đời sống trần gian. Y đã sẵn sàng để xem xét cẩn trọng thông điệp của Đức Phật,

which is don’t get attached to the phenomenal world,

tức là đừng bám chấp vào thế giới hiện tượng,

[70] and he is ready because he has been devoured for centuries by war and famine, by desire and by the economic struggle. The vista he sees before him appears black and forbidding and full of cataclysmic disaster.

[70] và y sẵn sàng vì trong nhiều thế kỷ y đã bị chiến tranh và đói kém, dục vọng và cuộc đấu tranh kinh tế nuốt chửng. Viễn cảnh y thấy trước mặt mình có vẻ tối tăm, đáng sợ và đầy tai họa thảm khốc.

Somehow we’ve got that with the climate and we’ve got that during these seven years that are going to be so important.

Bằng cách nào đó, chúng ta có điều đó với khí hậu, và chúng ta có điều đó trong bảy năm sắp tới vốn sẽ rất quan trọng này.

[71] Yet if men carried the concept of brotherhood with all its implications into the life and work of every day, into all intercourse whether between the capitalist and the labourer, the politician and the people, between nation and nation, or between race and race, there would emerge that peace on earth which nothing could upset or overturn. So simple a rule, and yet utterly beyond the mental grasp of the majority!

[71] Tuy nhiên, nếu con người đưa khái niệm huynh đệ với mọi hàm ý của nó vào đời sống và công việc hằng ngày, vào mọi giao tiếp, dù giữa nhà tư bản và người lao động, chính khách và dân chúng, giữa quốc gia với quốc gia, hay giữa chủng tộc với chủng tộc, thì sẽ xuất hiện nền hòa bình trên Trái Đất mà không gì có thể làm đảo lộn hay lật đổ. Một quy luật thật đơn giản, thế mà lại hoàn toàn vượt ngoài tầm nắm bắt của trí tuệ đa số!

Brotherhood and love is the key to peace. Fear of the future will disappear. It’s very good how the Master’s going through these things so practically to really help us.

Tình huynh đệ và tình thương là chìa khoá của hoà bình. Nỗi sợ tương lai sẽ biến mất. Thật rất tốt khi Chân sư đi qua những điều này một cách thực tế như vậy để thật sự giúp chúng ta.

I’m reaching the one-and-a-half-hour point, and I think it’s best in terms of programming for me to stop at this point. I’m going to go back to the place where I started. We started on page 296.

Tôi đang đến mốc một giờ rưỡi, và tôi nghĩ xét về mặt chương trình thì tốt nhất là tôi dừng ở điểm này. Tôi sẽ quay lại nơi tôi đã bắt đầu. Chúng ta đã bắt đầu ở trang 296.

This is number 26. We’re finishing in the middle of this discussion of fear of the future, but I’ll pick it up again when I can with a mass of individual distress and fear. In other words, fear of the future can be caused by our receptivity to a mass reaction.

Đây là số 26. Chúng ta đang kết thúc giữa chừng cuộc thảo luận này về nỗi sợ tương lai, nhưng tôi sẽ tiếp tục lại khi có thể, với khối thống khổ và sợ hãi cá nhân. Nói cách khác, nỗi sợ tương lai có thể do sự tiếp nhận của chúng ta đối với một phản ứng tập thể gây ra.

We’re at the end of number 26, and it’s from page 296 to page 304. Not making a whole lot of progress here in terms of pagination, but doing my best.

Chúng ta đang ở cuối số 26, và nó từ trang 296 đến trang 304. Không tiến được nhiều lắm về mặt số trang, nhưng tôi đang cố hết sức.

The next one will begin with number 27 and rule 10 again. It’s a very long rule, spanning about 170 pages, from page 304 onwards. We’re almost exactly at the one-and-a-half-hour mark.

Phần kế tiếp sẽ bắt đầu với số 27 và quy luật 10 một lần nữa. Đó là một quy luật rất dài, trải rộng khoảng 170 trang, từ trang 304 trở đi. Chúng ta gần như đúng ở mốc một giờ rưỡi.

All of these will sooner or later, hopefully sooner, be put on YouTube. You can study them carefully as you go, because it’s such a wonderful book. I read it a long time ago and reread it and so forth, but I’m realizing how important it is for all of us to really get deeply into this book.

Tất cả những phần này sớm hay muộn, hy vọng là sớm, sẽ được đưa lên một nền tảng chia sẻ video. Các bạn có thể nghiên cứu chúng cẩn thận khi theo dõi, bởi vì đây là một quyển sách tuyệt vời. Tôi đã đọc nó từ lâu và đã đọc lại, vân vân, nhưng tôi đang nhận ra nó quan trọng đến mức nào để tất cả chúng ta thật sự đi sâu vào quyển sách này.

We’ll see you soon for number 27. Number 26 will be number 27, as far as I can see.

Chúng ta sẽ sớm gặp lại nhau trong số 27. Số 26 sẽ là số 27, theo như tôi thấy.