[1] Metaphorically speaking, the experience that lies ahead upon the Path is covered in the following esoteric phrases:

[1] Nói một cách ẩn dụ, kinh nghiệm ở phía trước trên Thánh Đạo được bao hàm trong các cụm từ huyền môn sau đây:

[2] “When the stream enters the River of Life, its passage can be traced for a short moment and then is lost. When the currents of the sentient life meet where the river passes round the mountain’s massive foot, then one vast stream is seen which floweth north.”

[2] “Khi dòng suối nhập vào Dòng Sông Sự Sống, lối đi của nó có thể được lần theo trong một khoảnh khắc ngắn ngủi rồi mất hút. Khi các dòng chảy của đời sống cảm thụ gặp nhau nơi dòng sông lượn quanh chân núi đồ sộ, bấy giờ người ta thấy một dòng lớn mênh mông chảy về phương bắc.”

[3] The symbology of this is apparent, and can be also used to depict the flow of the two currents—Ida and Pingala—and their blending in the river of energy that mounts to the head. There is the meeting place, and there the sacrifice, enacted upon the mount of Golgotha (the place of the skull).

[3] Biểu tượng của điều này rất rõ, và cũng có thể được dùng để mô tả dòng chảy của hai luồng — Ida và Pingala — cùng sự hòa hợp của chúng trong dòng sông năng lượng vươn lên đầu. Ở đó là nơi gặp gỡ, và ở đó là sự hy sinh, được thực hiện trên núi Sọ.

[4] In considering the sentient body of a human being I will probably help the most if I deal with it in terms of its moods and ordinary expressions, for it is only in dealing with its effects and in seeking to master them that man arrives at knowledge of himself and so becomes a Master. [5] The most ordinary manifestations of astral activity are:

[4] Khi xem xét thể cảm thụ của một con người, có lẽ Tôi sẽ giúp ích nhiều nhất nếu bàn về nó theo các tâm trạng và các biểu hiện thông thường của nó, vì chỉ trong việc xử lý các hiệu quả của nó và tìm cách làm chủ chúng, con người mới đạt tới tri thức về chính mình và nhờ đó trở thành một Chân sư. [5] Những biểu hiện thông thường nhất của hoạt động cảm dục là:

[6] I. Fear.

[6] I. Sợ hãi.

[7] II. Depression or its opposite pole, hilarity.

[7] II. Trầm cảm, hoặc cực đối lập của nó là sự vui nhộn quá độ.

[8] III. Desire for the satisfaction of the animal appetites.

[8] III. Dục vọng thỏa mãn các thèm muốn thú tính.

[9] IV. Desire for happiness.

[9] IV. Dục vọng về hạnh phúc.

[10] V. Desire for liberation. Aspiration.

[10] V. Dục vọng giải thoát. Khát vọng.

[11] In these five are summed up practically most of the sentient experiences of man and we will consider each one from the following angles:

[11] Trong năm điều này hầu như được tổng kết phần lớn các kinh nghiệm cảm thụ của con người, và chúng ta sẽ xem xét từng điều từ các góc độ sau:

1. The cause.

1. Nguyên nhân.

2. The effect.

2. Hiệu quả.

3. The method of direction.

3. Phương pháp định hướng.

[13] You will note that I say ‘method of direction’ not method of control. [14] Aspirants must learn that they are working with, and in, forces, and that right and wrong activity on the physical plane is due simply to a right or wrong direction of the force currents and not to anything inherently wrong or right in the energies themselves.

[13] Các bạn sẽ lưu ý rằng Tôi nói “phương pháp định hướng”, chứ không phải phương pháp kiểm soát. [14] Những người chí nguyện phải học rằng họ đang làm việc với các mãnh lực và trong các mãnh lực, và rằng hoạt động đúng hay sai trên cõi hồng trần chỉ đơn giản là do sự định hướng đúng hay sai của các dòng mãnh lực, chứ không phải do điều gì vốn sai hay đúng trong chính các năng lượng ấy.

[15] I. Fear. This is one of the most usual of the manifestations of astral energy, and is put first because it constitutes, for the vast majority, the Dweller on the Threshold and also in the last analysis is the basic astral evil. [16] Every human being knows fear [17] and the range of the fear vibrations extends from the instinctual fears of the savage man based on his ignorance of the laws and forces of nature, and on his terror of the dark and the unknown, [18] to the fears so prevalent today of loss of friends and loved ones, of health, of money, of popularity and on to the final fears of the aspirant—the fear of failure, the fear which has its roots in doubt, [19] the fear of ultimate negation or of annihilation, the fear of death (which he shares equally with all humanity) the fear of the great illusion of the astral plane, of the phantasmagoria of life itself, and also fear of loneliness on the Path, even to the very fear of Fear itself. [20] This list could be largely extended but suffices to indicate the prevalence of fears of all kinds. [21] They dominate most situations and darken many happy moments. [22] They reduce man to a timid and frightened atom of sentient life, standing afraid before the stupendousness of the problems of existence, aware of his insufficiency as a man to cope with all situations and unable to leave his fears and questionings behind and step into his heritage of freedom and of life. [23] Often he is so ridden by fear that he becomes afraid of his very reason. [24] The picture cannot be too blackly coloured, for fear is the dominant astral energy at this time and sensitive humanity succumbs all too easily to it.

[15] I. Sợ hãi. Đây là một trong những biểu hiện thông thường nhất của năng lượng cảm dục, và được đặt trước tiên vì đối với đại đa số, nó cấu thành Kẻ Chận Ngõ, và trong phân tích sau cùng, cũng là cái ác cảm dục căn bản. [16] Mọi con người đều biết sợ hãi, [17] và phạm vi các rung động sợ hãi trải dài từ những nỗi sợ bản năng của con người man dã, dựa trên sự vô minh của y về các định luật và mãnh lực của thiên nhiên, cũng như nỗi kinh hoàng của y trước bóng tối và điều chưa biết, [18] đến những nỗi sợ rất phổ biến ngày nay về việc mất bạn bè và người thân yêu, mất sức khỏe, tiền bạc, sự nổi tiếng và tiếp đến là những nỗi sợ sau cùng của người chí nguyện — sợ thất bại, nỗi sợ có gốc rễ trong hoài nghi, [19] nỗi sợ sự phủ định tối hậu hoặc sự hủy diệt, sợ chết, điều y chia sẻ ngang bằng với toàn thể nhân loại, sợ đại ảo tưởng của cõi cảm dục, sợ ảo ảnh biến hiện của chính đời sống, và cũng sợ sự cô đơn trên Đường Đạo, thậm chí đến chính nỗi sợ Sự Sợ Hãi. [20] Danh sách này có thể được mở rộng rất nhiều, nhưng như vậy cũng đủ để chỉ ra sự phổ biến của mọi loại sợ hãi. [21] Chúng chi phối phần lớn các tình huống và phủ bóng tối lên nhiều khoảnh khắc hạnh phúc. [22] Chúng thu nhỏ con người thành một nguyên tử nhút nhát và khiếp sợ của đời sống cảm thụ, đứng run sợ trước tính đồ sộ của các vấn đề hiện hữu, nhận biết sự bất lực của mình với tư cách con người trong việc đương đầu với mọi tình huống, và không thể bỏ lại phía sau các nỗi sợ cùng những câu hỏi của mình để bước vào di sản tự do và sự sống. [23] Thường khi y bị sợ hãi chế ngự đến mức trở nên sợ chính lý trí của mình. [24] Bức tranh không thể bị tô quá đen tối, vì sợ hãi là năng lượng cảm dục đang chi phối vào lúc này, và nhân loại nhạy cảm quá dễ dàng khuất phục trước nó.

Hello everybody, and good morning. We are working on Rule 10, Rules for the Astral Plane, Rules for Magic for the Astral Plane, and this is number 10.9 on Rule 10, and the 25th of our programs for the Rules for the Astral Plane. We’ve been talking about studying the emotions, and D.K. has recommended this book called The Science of Emotions by Bhagavan Das, and I’ve had a chance to look that book over, and it’s really worthwhile. It’s a very interestingly a fifth ray book about a sixth ray subject, so maybe one would like to get hold of it and study the different types of emotional response in the attempt, not only to understand, but to control the astral body. This is all about the control of the astral body. There’s something from the old commentary that we’re going to begin.

Xin chào tất cả các bạn, và chúc buổi sáng tốt lành. Chúng ta đang nghiên cứu Quy luật 10, các Quy luật dành cho cõi cảm dục, các Quy luật Huyền thuật dành cho cõi cảm dục; đây là phần 10.9 về Quy luật 10, và là chương trình thứ 25 của chúng ta về các Quy luật dành cho cõi cảm dục. Chúng ta đã nói về việc nghiên cứu các cảm xúc, và Chân sư DK đã giới thiệu quyển sách có nhan đề Khoa Học về Cảm Xúc của Bhagavan Das. Tôi đã có dịp xem qua quyển sách ấy, và nó thật sự rất đáng đọc. Đó là một quyển sách cung năm rất thú vị về một đề tài cung sáu; vì vậy có lẽ người ta sẽ muốn tìm đọc nó và nghiên cứu các loại đáp ứng cảm xúc khác nhau, trong nỗ lực không chỉ thấu hiểu mà còn kiểm soát thể cảm dục. Tất cả điều này đều liên quan đến việc kiểm soát thể cảm dục. Có một đoạn từ Cổ Luận mà chúng ta sẽ bắt đầu.

[1] Metaphorically speaking, the experience that lies ahead upon the Path is covered in the following esoteric phrases:

[1] Nói một cách ẩn dụ, kinh nghiệm nằm phía trước trên Thánh đạo được bao hàm trong các cụm từ huyền bí sau đây:

[2] “When the stream enters the River of Life, its passage can be traced for a short moment and then is lost. When the currents of the sentient life meet where the river passes round the mountain’s massive foot, then one vast stream is seen which floweth north.”

[2] “Khi dòng suối nhập vào Dòng Sông Sự Sống, lối đi của nó có thể được lần theo trong một khoảnh khắc ngắn ngủi rồi sau đó mất hút. Khi các dòng chảy của sự sống hữu cảm gặp nhau nơi dòng sông vòng quanh chân núi đồ sộ, bấy giờ người ta thấy một dòng chảy mênh mông tuôn chảy về phương bắc.”

This seems to suggest the idea of entering the stream once the astral body is controlled to a degree at the second initiation, and the mountain is the mountain of initiation, and there is a great stream which continues to flow along the path of initiation, and upon the way of higher evolution as well. I assume that this flowing towards the north is towards the higher centers and the higher possibilities, and individual life is lost increasingly in the life of the ashram, in the life of the plan. The plan is an impersonal process, and it’s not that we retain our distinctness and cultivate that.

Điều này dường như gợi lên ý tưởng về việc nhập lưu khi thể cảm dục đã được kiểm soát đến một mức độ nào đó ở lần điểm đạo thứ hai; ngọn núi là ngọn núi điểm đạo, và có một dòng chảy lớn tiếp tục tuôn theo Con Đường Điểm Đạo, cũng như theo Con đường Tiến Hóa Cao Siêu. Tôi cho rằng sự chảy về phương bắc này là hướng đến các trung tâm cao hơn và những khả năng cao hơn; và sự sống cá nhân ngày càng mất hút trong sự sống của ashram, trong sự sống của Thiên Cơ. Thiên Cơ là một tiến trình phi cá nhân, và không phải là chúng ta giữ lại nét riêng biệt của mình rồi vun bồi nó.

We give all we can to the expression of the divine plan, and we become lost, as it were. We become lost in the general flow towards the higher possibilities and then towards the north, which represents, in a way, the very top of the human energy system, as the south represents the bottom.

Chúng ta dâng hiến tất cả những gì có thể cho sự biểu lộ của Thiên Cơ thiêng liêng, và có thể nói, chúng ta trở nên mất hút. Chúng ta mất hút trong dòng chảy chung hướng đến những khả năng cao hơn, rồi hướng về phương bắc, vốn theo một nghĩa nào đó tượng trưng cho đỉnh cao nhất của hệ thống năng lượng con người, cũng như phương nam tượng trưng cho phần thấp nhất.

[3] The symbology of this is apparent, and can be also used to depict the flow of the two currents—Ida and Pingala—and their blending in the river of energy that mounts to the head. There is the meeting place, and there the sacrifice, enacted upon the mount of Golgotha (the place of the skull).

[3] Biểu tượng học của điều này là hiển nhiên, và cũng có thể được dùng để mô tả dòng chảy của hai luồng—Ida và Pingala—cùng sự hòa trộn của chúng trong dòng sông năng lượng đi lên đầu. Đó là nơi gặp gỡ, và tại đó có sự hi sinh, được diễn ra trên núi Golgotha, tức nơi của sọ.

The things which were dramatized in the life of Jesus are actually spiritually anatomical and physiological. Really interesting here, the actual way that the sushumna currents rise, blending Ida and Pingala to the very top of the head. This is the rising of the will energy at the base of the spine, all the way into the energy of purpose, which is held in the highest head center.

Những điều được kịch hóa trong đời sống của Đức Jesus thật ra có tính giải phẫu và sinh lý tinh thần. Ở đây thật sự rất thú vị: cách thức thực tế mà các dòng Sushumna vươn lên, hòa trộn Ida và Pingala cho đến tận đỉnh đầu. Đây là sự vươn lên của năng lượng ý chí ở đáy cột sống, đi trọn đường vào năng lượng của Thiên Ý, vốn được giữ trong trung tâm đầu cao nhất.

Ida on the left, representing the form, and Pingala representing the soul, and Sushumna, in this case, representing the spirit. We have to make sure that these flows can occur, and there is a constant cleansing going on to make sure that the flow can be unobstructed and not too damaging. The kundalini flow itself will cleanse and purify, but if the obstructions are excessive and the kundalini is aroused too early, there will be severe damage and the setting back of the process for some lives, perhaps.

Ida ở bên trái, tượng trưng cho hình tướng; Pingala tượng trưng cho linh hồn; và Sushumna, trong trường hợp này, tượng trưng cho tinh thần. Chúng ta phải bảo đảm rằng các dòng chảy này có thể diễn ra, và luôn có một sự thanh lọc liên tục để bảo đảm dòng chảy không bị tắc nghẽn và không gây tổn hại quá mức. Chính luồng kundalini sẽ thanh lọc và tinh luyện; nhưng nếu các chướng ngại quá lớn và kundalini bị đánh thức quá sớm, sẽ có tổn hại nghiêm trọng và tiến trình có thể bị đẩy lùi trong vài kiếp sống.

We proceed cautiously with the fires of the form and the fires of the personality in general. We’re considering the sentient body. That is the term which Master DK prefers.

Chúng ta tiến bước thận trọng với các lửa của hình tướng và nói chung với các lửa của phàm ngã. Chúng ta đang xem xét thể hữu cảm. Đó là thuật ngữ mà Chân sư DK ưa dùng.

DK prefers this term to astral body.

Chân sư DK ưa dùng thuật ngữ này hơn thể cảm dục.

[4] In considering the sentient body of a human being I will probably help the most if I deal with it in terms of its moods and ordinary expressions, for it is only in dealing with its effects and in seeking to master them that man arrives at knowledge of himself and so becomes a Master.

[4] Khi xem xét thể cảm thụ của một con người, có lẽ Tôi sẽ giúp ích nhiều nhất nếu Tôi đề cập đến nó theo các tâm trạng và những biểu hiện thông thường của nó; bởi chỉ khi xử lý các hệ quả của nó và tìm cách làm chủ chúng, con người mới đạt đến tri thức về chính mình và nhờ đó trở thành một Chân sư.

We need to recognize and master our moods and reactions within the sentient body. Moods and ordinary expressions. We deal with effects, we master the effects, master our moods and reactions and other effects within the sentient body.

Chúng ta cần nhận ra và làm chủ các tâm trạng cũng như phản ứng của mình trong thể hữu cảm. Các tâm trạng và những biểu hiện thông thường. Chúng ta xử lý các hệ quả, làm chủ các hệ quả, làm chủ tâm trạng, phản ứng và những hệ quả khác trong thể hữu cảm.

[5] The most ordinary manifestations of astral activity are:

[5] Những biểu hiện thông thường nhất của hoạt động cảm dục là:

And look what comes up right away, not necessarily the desirable reactions:

Và hãy xem điều gì xuất hiện ngay lập tức, không nhất thiết là những phản ứng đáng mong muốn:

[6] I. Fear.

[6] I. Sợ hãi.

[7] II. Depression or its opposite pole, hilarity.

[7] II. Trầm cảm, hoặc cực đối lập của nó là sự vui nhộn quá mức.

Many of us have noticed how hilarity gives way easily to depression, and maybe the opposite is also true. Hilarity gives way often to depression.

Nhiều người trong chúng ta đã nhận thấy sự vui nhộn quá mức dễ dàng nhường chỗ cho trầm cảm như thế nào, và có lẽ điều ngược lại cũng đúng. Sự vui nhộn quá mức thường nhường chỗ cho trầm cảm.

[8] III. Desire for the satisfaction of the animal appetites.

[8] III. Ham muốn thỏa mãn các dục vọng thú tính.

Desire is directed downwards, and this is Martian in its origin. We also have a type of upreaching desire, at least the individual considers it so, for

Ham muốn được hướng xuống dưới, và điều này có nguồn gốc thuộc Sao Hỏa. Chúng ta cũng có một loại ham muốn vươn lên, ít nhất cá nhân ấy xem là như vậy, vì

[9] IV. Desire for happiness.

[9] IV. Ham muốn hạnh phúc.

And then a type of desire, which many of us as students of esotericism possess, and students of spirituality—at first, at least—

Rồi có một loại ham muốn mà nhiều người trong chúng ta, với tư cách là đạo sinh huyền bí học và đạo sinh tinh thần, sở hữu—ít nhất lúc ban đầu—

[10] V. Desire for liberation. Aspiration.

[10] V. Ham muốn giải thoát. Khát vọng.

And that flies on the wings of aspiration.

Và điều đó bay trên đôi cánh của khát vọng.

We have to not exactly overcome that, but the desire for service and for the sharing of compassion and the saviorship elevation of others has to take the place of the desire for liberation. Every time there’s a universe, there’s no real liberation. The universe itself is incarnation. The incarnation of the absolute deity and the infinitesimal portion of absolute infinity is incarnated.

Chúng ta không hẳn phải vượt qua điều đó, nhưng ham muốn phụng sự, chia sẻ lòng từ bi và nâng đỡ người khác trong vai trò cứu độ phải thay thế ham muốn giải thoát. Mỗi khi có một vũ trụ, thật ra không có sự giải thoát thực sự. Chính vũ trụ là sự lâm phàm. Sự lâm phàm của Thượng đế tuyệt đối, và phần vô cùng vi tế của vô hạn tuyệt đối cũng đang lâm phàm.

There’s no liberation from that except when a universe disappears into its absolutely infinite matrix. At least this is my perspective at the present time, and all I can do is share it. The mind is woefully inadequate to handle these matters when dealing with infinitude, and yet one must, because all of the implications are there, and we’re involved in some kind of absolutely infinite process.

Không có sự giải thoát khỏi điều đó, trừ khi một vũ trụ tan biến vào nền tảng vô hạn tuyệt đối của nó. Ít nhất đó là quan điểm của tôi vào lúc này, và tất cả những gì tôi có thể làm là chia sẻ nó. Thể trí thật đáng buồn là không đủ khả năng xử lý những vấn đề này khi đề cập đến tính vô hạn; tuy vậy người ta vẫn phải làm, vì mọi hàm ý đều ở đó, và chúng ta đang tham dự vào một loại tiến trình vô hạn tuyệt đối nào đó.

Many, many infinite processes, I say, we’re actually involved in and have been forever. Paradox enters and an apparent contradiction of rational thought, but there’ll be a way to come into the fuller understanding of it through still higher faculties than maybe at present we possess. These are the most ordinary manifestations of astral activity.

Tôi nói rằng chúng ta thật ra đang tham dự vào rất nhiều tiến trình vô hạn, và đã như thế từ muôn đời. Nghịch lý xuất hiện, cùng với một mâu thuẫn dường như có đối với tư tưởng duy lý; nhưng sẽ có một cách để đi vào sự thấu hiểu đầy đủ hơn về điều ấy nhờ những năng lực còn cao hơn những gì có lẽ hiện nay chúng ta sở hữu. Đây là những biểu hiện thông thường nhất của hoạt động cảm dục.

[11] In these five are summed up practically most of the sentient experiences of man and we will consider each one from the following angles:

[11] Trong năm điều này, hầu như phần lớn các kinh nghiệm hữu cảm của con người được tóm lược lại, và chúng ta sẽ xem xét từng điều theo các góc độ sau:

1. The cause,

1. Nguyên nhân,

2. The effect,

2. Hệ quả,

3. The method of direction.

3. Phương pháp định hướng.

Pause for a moment and ask yourself, how does my astral body vibrate? To the fear response, to the ups and downs sometimes symbolized by Aquarius, depression and its opposite pole, hilarity.

Hãy dừng lại một khoảnh khắc và tự hỏi: thể cảm dục của tôi rung động như thế nào? Đối với đáp ứng sợ hãi, đối với những thăng trầm đôi khi được biểu tượng hóa bởi Bảo Bình, trầm cảm và cực đối lập của nó là sự vui nhộn quá mức.

I think I’ve spent a lot of time in the discipline of theater and opera, and I’ve seen a lot of this. The satisfaction, desire for the satisfaction of the animal appetites. I think they stay with us for a long time, maybe subsiding a bit when we’re older in the physical body.

Tôi nghĩ mình đã dành nhiều thời gian trong kỷ luật sân khấu và opera, và tôi đã thấy rất nhiều điều này. Sự thỏa mãn, ham muốn thỏa mãn các dục vọng thú tính. Tôi nghĩ chúng còn ở lại với chúng ta trong một thời gian dài, có lẽ lắng xuống một chút khi chúng ta già hơn trong thể xác.

Desire for happiness, that seems ubiquitous, doesn’t it? It is a sign, it is a point reached when the disciple is no longer desiring happiness, but desiring to serve the plan, and happiness and joy are the byproducts, the side effects, the almost inevitable effects. Then desire for liberation, that’s a tough one because life is burdensome in many ways. Master D.K. calls it the dire pain of life itself. Those are his words.

Ham muốn hạnh phúc dường như có mặt khắp nơi, phải vậy không? Đó là một dấu hiệu, một điểm đạt tới khi đệ tử không còn ham muốn hạnh phúc, mà ham muốn phụng sự Thiên Cơ; khi ấy hạnh phúc và sự hoan hỉ là những sản phẩm phụ, những hệ quả phụ, những hệ quả gần như tất yếu. Rồi đến ham muốn giải thoát; điều đó khó khăn, vì đời sống nặng nề theo nhiều cách. Chân sư DK gọi đó là nỗi đau khốc liệt của chính sự sống. Đó là lời của Ngài.

It’s maybe only natural that on this particular planet where there is an element of imprisonment due to the present state of development of our logos and certain major catastrophes along the way, the desire for liberation is quite a natural factor, as long as it does not remove us from the great stream of service. Because we can’t really go through the door of initiation alone, as the old commentary tells us, but when holding the hands of our brothers, we can pass through.

Có lẽ chỉ là tự nhiên khi trên hành tinh đặc biệt này, nơi có một yếu tố giam hãm do tình trạng phát triển hiện nay của Thượng đế hành tinh chúng ta và do một số đại thảm họa trên đường, ham muốn giải thoát là một yếu tố khá tự nhiên, miễn là nó không tách chúng ta khỏi dòng chảy lớn của phụng sự. Vì chúng ta không thể thật sự đi qua cánh cửa điểm đạo một mình, như Cổ Luận nói với chúng ta; nhưng khi nắm tay các huynh đệ của mình, chúng ta có thể đi qua.

The door of initiation for the one who would pass through alone was simply a figment of the imagination. We have to remember that. It’s in the identification and the unification with others that we actually pass through the door of initiation.

Cánh cửa điểm đạo dành cho người muốn đi qua một mình chỉ đơn giản là một sản phẩm của sự tưởng tượng. Chúng ta phải nhớ điều đó. Chính trong sự đồng hóa và hợp nhất với những người khác, chúng ta thật sự đi qua cánh cửa điểm đạo.

There’s a bit of a paradox. In order to go high, one must go low. In order to climb, one must descend.

Có một chút nghịch lý. Muốn đi lên cao, người ta phải đi xuống thấp. Muốn leo lên, người ta phải hạ xuống.

These five are summed up practically most of the sentient experiences of man, and we will consider them.

Năm điều này hầu như tóm lược phần lớn các kinh nghiệm hữu cảm của con người, và chúng ta sẽ xem xét chúng.

[13] You will note that I say ‘method of direction’ not method of control.

[13] Các bạn sẽ lưu ý rằng Tôi nói “phương pháp định hướng”, chứ không phải phương pháp kiểm soát.

He really calls our attention to that.

Ngài thật sự kêu gọi chúng ta chú ý đến điều đó.

Sometimes there are forces that when we attempt to control and even suppress them, they have a very bad reaction upon our system.

Đôi khi có những mãnh lực mà khi chúng ta cố kiểm soát, thậm chí đè nén chúng, chúng tạo ra một phản ứng rất xấu đối với hệ thống của chúng ta.

[14] Aspirants must learn that they are working with, and in, forces, and that right and wrong activity on the physical plane is due simply to a right or wrong direction of the force currents and not to anything inherently wrong or right in the energies themselves.

[14] Những người chí nguyện phải học rằng họ đang làm việc với các mãnh lực, và ở trong các mãnh lực; và rằng hoạt động đúng hay sai trên cõi hồng trần chỉ đơn giản là do sự định hướng đúng hay sai của các dòng mãnh lực, chứ không do bất cứ điều gì vốn tự nó sai hay đúng trong chính các năng lượng ấy.

Right or wrong activity on the physical plane is due simply to right or wrong direction. We achieve rightness with regard to forces by right direction in line with the divine plan. One almost has to use that as a refrain.

Hoạt động đúng hay sai trên cõi hồng trần chỉ đơn giản là do sự định hướng đúng hay sai. Chúng ta đạt được sự đúng đắn liên quan đến các mãnh lực bằng sự định hướng đúng, phù hợp với Thiên Cơ thiêng liêng. Người ta gần như phải dùng điều đó như một điệp khúc.

There’s quite a bit of material on fear. We’ll always be coming back to these. This is page 297, and I’m just going to enlarge these points because I think we’re going to be dealing with quite an extensive discussion here, ongoingly. Fear is one of the most important things discussed on how to handle that.

Có khá nhiều tài liệu về sợ hãi. Chúng ta sẽ luôn trở lại với những điều này. Đây là trang 297, và tôi sẽ chỉ mở rộng các điểm này vì tôi nghĩ chúng ta sẽ liên tục xử lý một cuộc thảo luận khá rộng ở đây. Sợ hãi là một trong những điều quan trọng nhất được bàn đến về cách xử lý nó.

[15] I. Fear. This is one of the most usual of the manifestations of astral energy, and is put first because it constitutes, for the vast majority, the Dweller on the Threshold and also in the last analysis is the basic astral evil.

[15] I. Sợ hãi. Đây là một trong những biểu hiện thường gặp nhất của năng lượng cảm dục, và được đặt trước tiên vì đối với đại đa số, nó cấu thành Kẻ Chận Ngõ, và xét đến cùng cũng là cái ác cảm dục căn bản.

I think the fear reaction will pretty well be banished by the time the fourth initiation is approached. But before that time, I think every one of us must admit, if we dig deeply enough, we’re going to find it.

Tôi nghĩ phản ứng sợ hãi hầu như sẽ bị xua tan khi người ta tiến gần đến lần điểm đạo thứ tư. Nhưng trước thời điểm đó, tôi nghĩ mỗi người chúng ta đều phải thừa nhận rằng nếu đào sâu đủ mức, chúng ta sẽ tìm thấy nó.

However subtle it may be, it may not be one of those obvious fear and trembling manifestations, but there are recoils, tendencies to pull back where perhaps we should be moving forward. I kept on asking myself, if I had to travel underground for four kilometers, much of it underwater, given my present stage of health and expertise as a diver, I think I might experience fear if I was forced to do that. I’m sure we can all find the areas, whether they relate to the physical plane or to some sort of psychological task or some type of exposure. We can find the fear if we look.

Dù nó có thể tinh vi đến đâu, có thể không phải là một trong những biểu hiện sợ hãi và run rẩy rõ ràng ấy, nhưng vẫn có những sự co rút, những khuynh hướng lùi lại ở nơi có lẽ chúng ta nên tiến tới. Tôi cứ tự hỏi mình rằng nếu tôi phải đi dưới lòng đất bốn cây số, phần lớn trong đó ở dưới nước, với tình trạng sức khỏe và năng lực lặn hiện nay của mình, tôi nghĩ tôi có thể trải nghiệm sợ hãi nếu bị buộc phải làm điều đó. Tôi chắc chắn tất cả chúng ta đều có thể tìm thấy những lĩnh vực ấy, dù chúng liên quan đến cõi hồng trần, hay một nhiệm vụ tâm lý nào đó, hoặc một loại phơi bày nào đó. Chúng ta có thể tìm thấy sợ hãi nếu chúng ta nhìn.

[16] Every human being knows fear.

[16] Mỗi con người đều biết sợ hãi.

The highest of the human beings is the master. Does the master know fear? By that time there is the mastery. Every human being knows fear

Con người cao nhất là Chân sư. Chân sư có biết sợ hãi không? Đến lúc đó đã có sự làm chủ. Mỗi con người đều biết sợ hãi

[17] and the range of the fear vibrations extends from the instinctual fears of the savage man based on his ignorance of the laws and forces of nature, and on his terror of the dark and the unknown,

[17] và phạm vi các rung động sợ hãi trải dài từ những nỗi sợ bản năng của con người hoang sơ, dựa trên sự vô minh của y về các định luật và mãnh lực của tự nhiên, cùng nỗi kinh hoàng của y trước bóng tối và điều chưa biết,

Where violent animals lurked and caused such havoc among early man, we’re told. The terror of the dark and the unknown,

Nơi các loài thú dữ ẩn nấp và gây biết bao tàn phá cho con người sơ khai, chúng ta được cho biết như vậy. Nỗi kinh hoàng trước bóng tối và điều chưa biết,

[18] to the fears so prevalent today of loss of friends and loved ones, of health, of money, of popularity and on to the final fears of the aspirant—the fear of failure, the fear which has its roots in doubt,

[18] cho đến những nỗi sợ rất phổ biến ngày nay về việc mất bạn bè và những người thân yêu, mất sức khỏe, tiền bạc, sự nổi tiếng, rồi đến những nỗi sợ sau cùng của người chí nguyện—nỗi sợ thất bại, nỗi sợ bắt rễ trong hoài nghi,

After all, the esoteric teaching is true.

Rốt cuộc, giáo huấn huyền bí là chân thật.

[19] the fear of ultimate negation or of annihilation, the fear of death (which he shares equally with all humanity) the fear of the great illusion of the astral plane, of the phantasmagoria of life itself, and also fear of loneliness on the Path, even to the very fear of Fear itself.

[19] nỗi sợ về sự phủ định tối hậu hoặc sự hủy diệt, nỗi sợ chết, điều mà y chia sẻ ngang bằng với toàn thể nhân loại, nỗi sợ trước đại ảo tưởng của cõi cảm dục, trước ảo cảnh biến hóa của chính đời sống, và cả nỗi sợ cô đơn trên Con Đường, thậm chí đến chính nỗi sợ Sợ hãi.

Franklin Roosevelt made much of that point.

Franklin Roosevelt đã nhấn mạnh rất nhiều điểm đó.

“The only thing we have to fear is fear itself.” It’s a great utterance, and it’s amazing how the oratory of certain great leaders during the Second World War really inspired the people. There’s also a very negative demagogic oratory which arouses the beast in man, and we are these days experiencing the power of some people to do that and to take humanity backwards strictly into the personal.

“Điều duy nhất chúng ta phải sợ chính là sợ hãi.” Đó là một phát biểu lớn lao, và thật đáng kinh ngạc khi thuật hùng biện của một số nhà lãnh đạo vĩ đại trong Thế Chiến thứ hai đã thực sự truyền cảm hứng cho nhân dân như thế nào. Cũng có một loại hùng biện mị dân rất tiêu cực, khơi dậy con thú trong con người; và ngày nay chúng ta đang trải nghiệm quyền năng của một số người trong việc làm điều đó và kéo nhân loại lùi lại, hoàn toàn vào phạm vi cá nhân.

This is a very good section, and the range of the fear vibrations extends from the instinctual fears of the savage man—the gods are in the thunder and lightning and the wind and so forth, based on his ignorance of the laws and forces of nature and on his terror of the dark and the unknown, from which he could be attacked—to the fears so prevalent today in a more social man, more in the love petals of the egoic lotus: the loss of friends and loved ones, of health, of money, of popularity, and on to the final fears of the aspirant. Does it stop with the aspirant? It would be nice if it did. The fear of failure—and there can be no failure once one is convinced of that and has seen.

Đây là một đoạn rất hay, và phạm vi của các rung động sợ hãi trải dài từ những nỗi sợ bản năng của con người hoang sơ—các thần ở trong sấm sét, tia chớp, gió, vân vân—dựa trên sự vô minh của y về các định luật và mãnh lực của tự nhiên, cùng nỗi kinh hoàng của y trước bóng tối và điều chưa biết, từ đó y có thể bị tấn công—cho đến những nỗi sợ rất phổ biến ngày nay nơi con người xã hội hơn, ở nhiều hơn trong các cánh hoa bác ái của Hoa Sen Chân Ngã: mất bạn bè và những người thân yêu, mất sức khỏe, tiền bạc, sự nổi tiếng, rồi đến những nỗi sợ sau cùng của người chí nguyện. Nó có dừng lại ở người chí nguyện không? Nếu có thì thật tốt. Nỗi sợ thất bại—và không thể có thất bại một khi người ta đã xác tín điều đó và đã thấy.

There can be delay, there can be temporary apparent failure, but no real failure. The fear which has its roots in doubt is taught to us as untrue. There’s that painting of Roerich where the saint is praying quite fervently, but there’s a little black serpent biting his heel, the serpent of doubt.

Có thể có trì hoãn, có thể có thất bại tạm thời bề ngoài, nhưng không có thất bại thực sự. Nỗi sợ bắt rễ trong hoài nghi được dạy cho chúng ta là không thật. Có bức tranh ấy của Roerich, trong đó vị thánh đang cầu nguyện rất sốt sắng, nhưng có một con rắn đen nhỏ đang cắn gót chân Ngài, con rắn của hoài nghi.

The fear of ultimate negation or of annihilation seems to be a root fear, the fear of non-being. It’s a philosophical fear. The fear of death, which shares a lot with the idea of obliteration and non-being, is shared by the aspirant with all humanity if the aspirant is true and clear.

Nỗi sợ về sự phủ định tối hậu hoặc sự hủy diệt dường như là một nỗi sợ căn bản, nỗi sợ phi hiện hữu. Đó là một nỗi sợ triết học. Nỗi sợ chết, vốn có nhiều điểm chung với ý tưởng về sự xóa sạch và phi hiện hữu, được người chí nguyện chia sẻ với toàn thể nhân loại nếu người chí nguyện ấy chân thật và sáng suốt.

We are looking at the various kinds of fears, and they seem to mount and become higher for the aspirant—fear of failure, maybe fear of the phantasmagoria of life itself. That’s amazing because D.K. says that you have to consider outer life and all associated persons as phantasmagoria.

Chúng ta đang xem xét các loại sợ hãi khác nhau, và dường như chúng tăng lên và trở nên cao hơn đối với người chí nguyện—nỗi sợ thất bại, có lẽ nỗi sợ trước ảo cảnh biến hóa của chính đời sống. Điều đó thật đáng kinh ngạc, vì Chân sư DK nói rằng các bạn phải xem đời sống bên ngoài và mọi người liên hệ như một ảo cảnh biến hóa.

The ultimate existential fears are the fears of negation and of annihilation and the fear of death. D.K. says

Những nỗi sợ hiện sinh tối hậu là nỗi sợ phủ định, hủy diệt và nỗi sợ chết. Chân sư DK nói:

[20] This list could be largely extended but suffices to indicate the prevalence of fears of all kinds.

[20] Danh sách này có thể được mở rộng rất nhiều, nhưng như thế đã đủ để chỉ ra sự phổ biến của đủ loại sợ hãi.

It’s the number one condition in the astral body. This particular book is dedicated to the control of the astral body and thus, in a way, to the preparation for the second initiation.

Đó là tình trạng số một trong thể cảm dục. Quyển sách đặc biệt này dành cho việc kiểm soát thể cảm dục, và do đó, theo một nghĩa nào đó, dành cho sự chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai.

[21] They dominate most situations and darken many happy moments

[21] Chúng chi phối hầu hết các tình huống và làm u ám nhiều khoảnh khắc hạnh phúc

He speaks like a man of experience.

Ngài nói như một người có kinh nghiệm.

[22] They reduce man to a timid and frightened atom of sentient life, standing afraid before the stupendousness of the problems of existence, aware of his insufficiency as a man to cope with all situations and unable to leave his fears and questionings behind and step into his heritage of freedom and of life.

[22] Chúng hạ thấp con người thành một nguyên tử nhút nhát và khiếp sợ của sự sống hữu cảm, đứng run sợ trước sự đồ sộ của các vấn đề hiện tồn, ý thức về sự bất lực của mình với tư cách con người trong việc ứng phó với mọi tình huống, và không thể bỏ lại sau lưng những nỗi sợ cùng các thắc mắc của mình để bước vào di sản tự do và sự sống của y.

That is absolutely such a beautiful statement. It captures what fear does to us, and we really have to know and understand that.

Đó thật sự là một phát biểu tuyệt đẹp. Nó nắm bắt được điều sợ hãi gây ra cho chúng ta, và chúng ta thật sự phải biết và thấu hiểu điều đó.

These fears dominate most situations and darken many happy moments. He speaks like a man of experience. They reduce man, what a picture, to a timid and frightened atom of sentient life, standing afraid before the stupendousness of the problems of existence, aware of his insufficiency as man to cope with all situations and unable to leave his fears and questionings behind and step into his heritage of freedom and of life.

Những nỗi sợ này chi phối hầu hết các tình huống và làm u ám nhiều khoảnh khắc hạnh phúc. Ngài nói như một người có kinh nghiệm. Chúng hạ thấp con người, thật là một hình ảnh, thành một nguyên tử nhút nhát và khiếp sợ của sự sống hữu cảm, đứng run sợ trước sự đồ sộ của các vấn đề hiện tồn, ý thức về sự bất lực của mình với tư cách con người trong việc ứng phó với mọi tình huống, và không thể bỏ lại sau lưng những nỗi sợ cùng các thắc mắc của mình để bước vào di sản tự do và sự sống của y.

They reduce man, what a picture, they reduce man to a timid and frightened atom of sentient life, standing afraid before the stupendousness of the problems of existence, aware of his insufficiency as man to cope with all situations and unable to leave his fears and questionings behind and step into his heritage of freedom and of life. That is absolutely such a beautiful statement, and I thinkI want to enlarge it and reread it because it just captures what fear does to us, and we really have to know and understand that.

Chúng hạ thấp con người, thật là một hình ảnh, chúng hạ thấp con người thành một nguyên tử nhút nhát và khiếp sợ của sự sống hữu cảm, đứng run sợ trước sự đồ sộ của các vấn đề hiện tồn, ý thức về sự bất lực của mình với tư cách con người trong việc ứng phó với mọi tình huống, và không thể bỏ lại sau lưng những nỗi sợ cùng các thắc mắc của mình để bước vào di sản tự do và sự sống của y. Đó thật sự là một phát biểu tuyệt đẹp, và tôi nghĩ tôi muốn phóng lớn nó và đọc lại, vì nó nắm bắt đúng điều sợ hãi gây ra cho chúng ta, và chúng ta thật sự phải biết và thấu hiểu điều đó.

So these fears, they dominate most situations and darken many happy moments. Just think about your own life and the happy moments that may have been darkened by that lurking, looming fear of something, who knows what, for the aspirant.

Những nỗi sợ này, chúng chi phối hầu hết các tình huống và làm u ám nhiều khoảnh khắc hạnh phúc. Hãy nghĩ về đời sống của chính các bạn và những khoảnh khắc hạnh phúc có thể đã bị làm u ám bởi nỗi sợ đang rình rập, đang lù lù hiện đến về một điều gì đó, ai biết được điều gì, đối với người chí nguyện.

So often fear of failure, they reduce man, and this is where the language gets very graphic, to a timid and frightened atom of sentient life, standing afraid before the stupendousness of the problems of existence, aware of his insufficiency, what can we do? I can’t do it. So often we hear that. Aware of his insufficiency as a man to cope with all situations and unable to leave his fears and questionings behind and step into his heritage of freedom and of life.

Rất thường là nỗi sợ thất bại; chúng hạ thấp con người, và đây là nơi ngôn ngữ trở nên rất sống động, thành một nguyên tử nhút nhát và khiếp sợ của sự sống hữu cảm, đứng run sợ trước sự đồ sộ của các vấn đề hiện tồn, ý thức về sự bất lực của mình; chúng ta có thể làm gì? Tôi không thể làm được. Chúng ta thường nghe điều đó. Ý thức về sự bất lực của mình với tư cách con người trong việc ứng phó với mọi tình huống, và không thể bỏ lại sau lưng những nỗi sợ cùng các thắc mắc của mình để bước vào di sản tự do và sự sống của y.

So love, freedom, and fear. Perfect love casteth out all fear and love leads to freedom. I think I’ll put that in.

Như vậy, tình thương, tự do và sợ hãi. Tình thương hoàn hảo xua tan mọi sợ hãi, và tình thương dẫn đến tự do. Tôi nghĩ tôi sẽ đưa điều đó vào.

{Perfect love casteth out all fear

{Tình thương hoàn hảo xua tan mọi sợ hãi

and thus leads to the freedom which is man’s heritage.

và nhờ đó dẫn đến tự do, vốn là di sản của con người.

[23] Often he is so ridden by fear that he becomes afraid of his very reason

[23] Thường thì y bị sợ hãi chế ngự đến mức trở nên sợ chính lý trí của mình

You sometimes see this in church people. They’re afraid to think about it because it will violate their belief, and their belief will take them to heaven and save them. They don’t even want to use their God-given thinking power.

Đôi khi các bạn thấy điều này nơi những người trong nhà thờ. Họ sợ suy nghĩ về điều đó vì nó sẽ vi phạm niềm tin của họ, và niềm tin của họ sẽ đưa họ lên thiên đường và cứu họ. Họ thậm chí không muốn sử dụng quyền năng tư duy do Thượng đế ban cho.

[24] The picture cannot be too blackly coloured, for fear is the dominant astral energy at this time and sensitive humanity succumbs all too easily to it.

[24] Bức tranh này không thể được tô màu quá đen tối, vì sợ hãi là năng lượng cảm dục thống trị vào thời điểm này, và nhân loại nhạy cảm quá dễ dàng khuất phục trước nó.

Friends, it’s necessary that I simply make this a half-hour program, but at least we have a start and we can take up this issue about the causes of fear. I think very interesting. This has been really a very interesting section. Sorry for the occasional lapse in my ability to speak and the occasional squeaking of my voice here in the morning hours, sometimes a very late hour when you’re doing those webinars at a late hour. You just don’t get a whole lot of sleep.

Các bạn thân mến, tôi cần chỉ làm đây thành một chương trình nửa giờ, nhưng ít nhất chúng ta đã có một khởi đầu, và chúng ta có thể tiếp tục vấn đề về các nguyên nhân của sợ hãi. Tôi nghĩ điều đó rất thú vị. Đây thật sự là một phần rất thú vị. Xin lỗi vì đôi lúc khả năng nói của tôi bị sụt giảm và đôi khi giọng tôi bị khàn trong những giờ buổi sáng, đôi lúc là một giờ rất khuya khi các bạn thực hiện những webinar vào giờ muộn. Các bạn thật sự không ngủ được nhiều.

Anyway, this is rule 10.8, and now we’re going, this is the end of 10.9, and this is the 19th of August, and we’re going to go on with video commentary number 26, because it’s 25 that is completed. So please bear with me.

Đây là quy luật 10.8, và bây giờ chúng ta đi tiếp; đây là phần kết của 10.9, ngày 19 tháng Tám, và chúng ta sẽ tiếp tục với bình giảng video số 26, vì số 25 đã hoàn tất. Xin các bạn vui lòng thông cảm cho tôi.

And our page number, we didn’t cover a whole lot of pages, did we? But that’s okay. We’re on page 298. That’s how far we’ve gone. And I’ll take this up, you know, when I can. As I say, summer here in Finland, there are many things that have to be done while they can be done. So this is just a little introduction to the conditions of the astral body.

Về số trang của chúng ta, chúng ta đã không bao quát quá nhiều trang, phải không? Nhưng như vậy cũng được. Chúng ta đang ở trang 298. Đó là mức chúng ta đã đi tới. Tôi sẽ tiếp tục phần này khi có thể. Như tôi nói, mùa hè ở Phần Lan có nhiều việc phải làm trong khi còn có thể làm. Vì vậy đây chỉ là một phần giới thiệu nhỏ về các tình trạng của thể cảm dục.

And we’re dealing with fear, and now we’re going to deal with the causes of fear. That is the next factor. He spends quite a bit of time on this.

Chúng ta đang bàn về sợ hãi, và bây giờ chúng ta sẽ đề cập đến các nguyên nhân của sợ hãi. Đó là yếu tố kế tiếp. Ngài dành khá nhiều thời gian cho điều này.

So farewell for the moment, and I’ll be back when I can be.

Tạm biệt trong lúc này, và tôi sẽ trở lại khi có thể.