Our subject for immediate consideration concerns the [466] deva evolution, and the effect of the incoming ray upon them.

Chủ đề của chúng ta để xem xét ngay lập tức liên quan đến sự tiến hóa thiên thần, và ảnh hưởng của cung đang đến lên chúng.

The first point to be noted is that this influence at this time affects primarily the devas of the physical plane, the devas of the ethers, or of the shadows, as they are sometimes called, and not, to the same extent, the devas of the astral or mental planes. Every Ray affects in more or less degree the plane or subplane which is its numerical correspondence; the student should bear this in mind, and should therefore recollect that for all purposes of investigation at this time the seventh Ray of Ceremonial Magic will have a powerful influence:

Điểm đầu tiên cần lưu ý là ảnh hưởng này vào thời điểm này ảnh hưởng chủ yếu đến các thiên thần của cõi trần, các thiên thần của dĩ thái, hoặc của các bóng tối, như đôi khi chúng được gọi, và không, ở cùng mức độ, các thiên thần của cõi cảm dục hoặc cõi trí. Mọi Cung đều ảnh hưởng ít nhiều đến cõi hoặc cõi phụ là sự tương ứng số học của nó; học viên nên ghi nhớ điều này, và do đó nên nhớ rằng cho tất cả các mục đích điều tra vào thời điểm này, Cung thứ bảy của Huyền Thuật Nghi Lễ sẽ có một ảnh hưởng mạnh mẽ:

– On the seventh or physical plane, regarding it as a unit.

– Trên cõi thứ bảy hoặc cõi trần, xem nó như một đơn vị.

– On the seventh subplane or the lowest subplane on the physical, the astral and the mental planes.

– Trên cõi phụ thứ bảy hoặc cõi phụ thấp nhất trên cõi trần, cõi cảm dục và cõi trí.

– On the seventh or lowest human principle: prana in the etheric body.

– Trên nguyên khí thứ bảy hoặc thấp nhất của con người: prana trong thể dĩ thái.

– On all Monads in incarnation who are seventh Ray Monads.

– Trên tất cả các Chân Thần đang lâm phàm là Chân Thần Cung thứ bảy.

– On a peculiar group of devas who are the agents, or “mediates” between magicians (either white or black) and the elemental forces. This group is occultly known as “The Mediator Seventh,” and is divided into two divisions:

– Trên một nhóm thiên thần đặc biệt là các tác nhân, hoặc “trung gian” giữa các nhà huyền thuật (chánh hoặc hắc) và các mãnh lực hành khí. Nhóm này được biết đến một cách huyền bí là “Trung Gian Thứ Bảy”, và được chia thành hai bộ phận:

a. Those working with evolutionary forces.

a. Những người làm việc với các mãnh lực tiến hóa.

b. Those working with involutionary forces.

b. Những người làm việc với các mãnh lực giáng hạ tiến hóa.

One group is the agent of constructive purpose, and the other of destructive. More need not be submitted anent this group as they are not easily contacted, fortunately for man, and can as yet only be reached by a particular group ritual accurately performed,—a thing as yet practically unknown. The Masons eventually will be one of the chief agents of contact, and as men are as yet not ready for such power as this will put into their hands, [467] true masonry will develop but slowly. Nevertheless, under the magnetic force of this seventh Ray, the growth of masonry is inevitably sure.

Một nhóm là tác nhân của mục đích xây dựng, và nhóm kia là tác nhân của sự phá hủy. Không cần phải trình bày thêm về nhóm này vì chúng không dễ tiếp xúc, may mắn cho con người, và cho đến nay chỉ có thể đạt được bằng một nghi lễ nhóm đặc biệt được thực hiện chính xác, – một điều mà cho đến nay hầu như chưa được biết đến. Hội Tam Điểm cuối cùng sẽ là một trong những tác nhân tiếp xúc chính, và vì con người chưa sẵn sàng cho sức mạnh như thế này sẽ đặt vào tay họ, hội tam điểm chân chính sẽ phát triển rất chậm. Tuy nhiên, dưới mãnh lực từ tính của Cung thứ bảy này, sự phát triển của hội tam điểm chắc chắn không thể tránh khỏi.

This Ray of Ceremonial Magic will consequently have a very profound effect upon the physical plane, for not only is this plane coming under its cyclic force but at all times its planetary Logos has a special effect upon it; the Raja-Lord of this plane is what is occultly termed the “Reflection in the Water of Chaos” of the planetary Logos. Hence in the matter of this plane (which is the body of the Raja-Lord) certain very definite events are occurring which—though invisible to the ordinary man—are apparent to the eye of the spiritual man or adept.

Cung Huyền Thuật Nghi Lễ này do đó sẽ có một ảnh hưởng rất sâu sắc đến cõi trần, vì không chỉ cõi này đang chịu ảnh hưởng của mãnh lực chu kỳ của nó mà mọi lúc Hành Tinh Thượng Đế của nó có một ảnh hưởng đặc biệt lên nó; Chúa Tể Raja của cõi này là cái mà huyền bí gọi là “Phản Chiếu trong Nước Hỗn Mang” của Hành Tinh Thượng Đế. Do đó, trong vấn đề của cõi này (là cơ thể của Chúa Tể Raja) một số sự kiện rất xác định đang xảy ra – mặc dù vô hình đối với người bình thường – nhưng lại rõ ràng đối với con mắt của người tinh thần hoặc Chân Sư.

The matter of the plane becomes receptive to positive force for the feminine or deva aspect, being negative, becomes responsive to the positive energy of the Heavenly Man. This energy, finding the line of least resistance, pours into the substance of the plane, or the substantial body of the Deva Lords. Owing to the receptive condition of this body it follows certain lines and produces definitely constructive results.

Vấn đề của cõi trở nên tiếp nhận mãnh lực tích cực vì khía cạnh nữ tính hoặc thiên thần, mang tính tiêu cực, trở nên đáp ứng với năng lượng tích cực của Đấng Thiên Nhân. Năng lượng này, tìm thấy con đường ít trở ngại nhất, đổ vào chất của cõi, hoặc cơ thể thực chất của các Chúa Tể Thiên Thần. Do điều kiện tiếp nhận của cơ thể này, nó tuân theo một số đường lối và tạo ra kết quả xây dựng rõ ràng.

Constructive results transpire in the negative etheric matter of the plane and on the four higher subplanes. On the lower three a contrary effect is produced, and the energy of the Heavenly Man will lead to the destruction of form, preparatory to the building work. The building ever originates on, and proceeds from, etheric levels. Cataclysms of a world wide nature will occur during the next one thousand years; continents will be shaken; lands will be raised and submerged, culminating in the profound material disaster which will overtake the world towards the close of the fourth branch race of the sixth subrace. This will usher in the infant sixth root-race.

Kết quả xây dựng xảy ra trong chất dĩ thái tiêu cực của cõi và trên bốn cõi phụ cao hơn. Trên ba cõi thấp hơn, một hiệu ứng ngược lại được tạo ra, và năng lượng của Đấng Thiên Nhân sẽ dẫn đến sự phá hủy hình tướng, chuẩn bị cho công việc xây dựng. Việc xây dựng luôn bắt nguồn từ và tiến hành từ các cấp độ dĩ thái. Các thảm họa có tính chất toàn cầu sẽ xảy ra trong một nghìn năm tới; các lục địa sẽ bị rung chuyển; đất đai sẽ được nâng lên và nhấn chìm, đạt đến đỉnh điểm trong thảm họa vật chất sâu sắc sẽ ập đến thế giới vào cuối giống dân nhánh thứ tư của giống dân phụ thứ sáu. Điều này sẽ mở ra giống dân gốc thứ sáu sơ khai.

The devas of the ethers, with which we are most concerned, [468] will be affected in several ways, and the results upon the other evolutions will be far-reaching. We must remember always that the devas are the qualities and attributes of matter, the active builders, who work consciously or unconsciously upon the plane. Here I would point out that all the devas of the higher levels of the mental plane, for instance, and of the systemic planes from there on to the center (the divine plane, the plane of the Logos, sometimes called Adi) cooperate consciously, and are of high rank in the system, and of position equal to all the ranks and grades of the Hierarchy from a first degree initiate up to, but not including, the Lord of the World Himself. Below these higher levels, where the concrete is touched, we have lesser grades of devas who work unconsciously, with the following exceptions, who are conscious forces and entities and of high position:

Các thiên thần của dĩ thái, những người mà chúng ta quan tâm nhất, sẽ bị ảnh hưởng theo nhiều cách, và kết quả đối với các sự tiến hóa khác sẽ có tầm ảnh hưởng sâu rộng. Chúng ta phải luôn nhớ rằng các thiên thần là các phẩm tính và thuộc tính của vật chất, các nhà xây dựng tích cực, những người làm việc một cách có ý thức hoặc vô thức trên cõi. Ở đây tôi muốn chỉ ra rằng tất cả các thiên thần của các cấp độ cao hơn của cõi trí, ví dụ, và của các cõi hệ thống từ đó đến trung tâm (cõi thiêng liêng, cõi của Thượng Đế, đôi khi được gọi là Adi) hợp tác một cách có ý thức, và có cấp bậc cao trong hệ thống, và có vị trí ngang bằng với tất cả các cấp bậc và cấp độ của Huyền Giai từ một điểm đạo đồ cấp một trở lên, nhưng không bao gồm chính Đức Chúa Tể Thế Giới. Dưới các cấp độ cao hơn này, nơi mà cái cụ thể được chạm đến, chúng ta có các cấp độ thiên thần thấp hơn làm việc một cách vô thức, với các ngoại lệ sau, là các mãnh lực và thực thể có ý thức và có vị trí cao:

a. The Raja-lord of a plane.

a. Chúa Tể Raja của một cõi.

b. Seven devas who work under Him, and are the entities who inform the matter of the seven subplanes.

b. Bảy thiên thần làm việc dưới Ngài, và là các thực thể thấm nhuần vật chất của bảy cõi phụ.

c. Fourteen representatives of the Rays, Who cycle into and out of power, according to the Ray, waxing or waning.

c. Mười bốn đại diện của các Cung, những người đi vào và ra khỏi quyền lực theo chu kỳ, theo Cung, tăng hoặc giảm.

d. Four devas who are the plane representatives of the four Maharajahs (the Lords of Karma) and are the focal points for karmic influence in connection with man. The four Maharajahs are the dispensers of karma to the Heavenly Men, and thus to the cells, centers, and organs of His body necessarily; but the whole system works through graded representatives; the same laws govern these agents of plane karma as govern the systemic and cosmic, and during plane manifestation they are, for instance, the only unit in form [469] permitted to pass beyond the plane ring-pass-not. All other units in manifestation on a plane have to discard the vehicle through which they function before they can pass on to subtler levels.

d. Bốn thiên thần là đại diện cõi của bốn Đại Vương (các Chúa Tể Nghiệp Quả) và là các điểm tiêu điểm cho ảnh hưởng nghiệp quả liên quan đến con người. Bốn Đại Vương là những người phân phát nghiệp quả cho các Đấng Thiên Nhân, và do đó cho các tế bào, trung tâm và cơ quan của cơ thể Ngài một cách cần thiết; nhưng toàn bộ hệ thống hoạt động thông qua các đại diện được phân cấp; các định luật tương tự chi phối các tác nhân nghiệp quả cõi này như chi phối hệ thống và vũ trụ, và trong sự biểu hiện cõi, chúng, ví dụ, là đơn vị duy nhất trong hình tướng được phép vượt qua vòng-giới-hạn cõi. Tất cả các đơn vị khác trong sự biểu hiện trên một cõi phải loại bỏ phương tiện mà chúng hoạt động trước khi chúng có thể chuyển sang các cấp độ tinh tế hơn.

We might here enumerate the different types of KARMA, even though we have not the time to enlarge upon the subject. A book by itself of vast proportions could not contain all that might be said. We should bear in mind that Karma is imposed upon the ensouling entity through the medium of matter or of substance itself (which is colored by it) and that this matter or substance is intelligent material composed of deva essence.

Chúng ta có thể liệt kê các loại NGHIỆP QUẢ khác nhau ở đây, mặc dù chúng ta không có thời gian để mở rộng chủ đề. Một cuốn sách riêng biệt với tỷ lệ lớn cũng không thể chứa tất cả những gì có thể nói. Chúng ta nên nhớ rằng Nghiệp Quả được áp đặt lên thực thể phú linh thông qua phương tiện vật chất hoặc chính bản thân chất liệu (được tô màu bởi nó) và vật chất hoặc chất liệu này là vật liệu thông minh bao gồm tinh chất thiên thần.

– Cosmic Karma—Imposed upon the solar Logos from outside of the system.

Nghiệp Quả Vũ Trụ — Được áp đặt lên Thái Dương Thượng Đế từ bên ngoài hệ thống.

– Systemic Karma—The working out by the Logos of effects set in motion in previous Kalpas, and which influence His present type of Body.

Nghiệp Quả Hệ Thống — Việc Thái Dương Thượng Đế thực hiện các hiệu ứng được khởi động trong các kiếp trước, và ảnh hưởng đến loại Cơ Thể hiện tại của Ngài.

– Planetary Karma—The individual karma of a Heavenly Man, which is just as different from that of another Heavenly Man, as is the karma of the different members of the human family.

Nghiệp Quả Hành Tinh — Nghiệp quả cá nhân của một Đấng Thiên Nhân, khác với Nghiệp Quả của một Đấng Thiên Nhân khác, giống như Nghiệp Quả của các thành viên khác nhau trong gia đình con người.

– The Karma of a chain, which is bound up in the life experience of that entity who ensouls a chain, and is a center in the body of a Heavenly Man, in the same sense as a Heavenly Man within His scheme is a center in the body of the solar Logos.

Nghiệp Quả của một Dãy Hành Tinh, gắn liền với kinh nghiệm sống của thực thể phú linh một dãy hành tinh, và là một trung tâm trong cơ thể của một Đấng Thiên Nhân, theo cùng nghĩa một Đấng Thiên Nhân trong hệ hành tinh của Ngài là một trung tâm trong cơ thể của Thái Dương Thượng Đế.

– Globe Karma—The individual destiny of the entity who is a center in the body of the ensouling Life of a chain.

Nghiệp Quả Địa Cầu — Định mệnh cá nhân của thực thể là một trung tâm trong cơ thể của Sự Sống phú linh của một dãy hành tinh.

These five existences above enumerated, who are worked upon by karma, are all cosmic and solar Lords of Light, Who achieved intelligence, and passed through the human kingdom many kalpas ago.

Năm sự tồn tại được liệt kê ở trên, chịu tác động của nghiệp quả, đều là các Chúa Tể Ánh Sáng vũ trụ và mặt trời, những người đã đạt được trí tuệ và trải qua giới nhân loại nhiều kiếp trước.

– Plane Karma—This is inextricably mixed up with the [470] karma of the planetary Logos and of the Raja-Lord, and is dependent upon the interplay between these two opposite poles,—the masculine and feminine aspect of the Divine Hermaphrodite.

Nghiệp Quả Cõi Giới — Điều này được trộn lẫn không thể tách rời với nghiệp quả của Hành Tinh Thượng Đế và Chúa Tể Raja, và phụ thuộc vào sự tương tác giữa hai cực đối lập này, — khía cạnh nam tính và nữ tính của Lưỡng Tính Thần Thánh.

– The Karma of a subplane, or the destiny of certain lesser entities who manifest through these planes.

Nghiệp Quả của một cõi phụ, hoặc định mệnh của một số thực thể nhỏ hơn biểu hiện qua các cõi này.

In these two types of karma, we have what one might term the “Karma of the Hierarchies” as it has been brought about since the manifesting of the solar system. It is the result of the past of this system, and not so much the working out of effects originating in previous solar systems.

Trong hai loại nghiệp quả này, chúng ta có cái mà người ta có thể gọi là “Nghiệp Quả của Huyền Giai” vì nó đã được mang đến kể từ khi hệ mặt trời biểu hiện. Nó là kết quả của quá khứ của hệ thống này, và không quá nhiều là việc thực hiện các hiệu ứng bắt nguồn từ các hệ mặt trời trước đó.

– The Karma of the kingdoms of nature as we know them on our planet:

Nghiệp Quả của các giới tự nhiên như chúng ta biết trên hành tinh của chúng ta:

a. The mineral kingdom.

a. Giới kim thạch.

b. The vegetable kingdom.

b. Giới thảo mộc.

c. The animal kingdom.

c. Giới động vật.

This is necessarily the karma of the different lunar Lords who ensoul these kingdoms, and who are working out their purposes through them. We must note that we have touched therefore upon cosmic, solar, and lunar karma. In the latter is hid the great mystery of the Moon, and her place in the planetary scheme.

Đây nhất thiết là nghiệp quả của các Chúa Tể mặt trăng khác nhau, những người phú linh các giới này, và những người đang thực hiện các mục đích của họ thông qua chúng. Chúng ta phải lưu ý rằng chúng ta đã chạm đến nghiệp quả vũ trụ, mặt trời và mặt trăng. Trong cái sau ẩn chứa bí ẩn lớn về Mặt Trăng, và vị trí của nó trong hệ thống hành tinh.

– The Karma of the Human Hierarchy ^{54, 55, 56} in its seven groups, and of the individual Monads. This in itself is a vast and intricate subject and—during the particular cycle of the Earth globe—can be divided into: [471]

Nghiệp Quả của Huyền Giai Con Người 54, 55, 56 trong bảy nhóm của nó, và của các Chân Thần cá nhân. Bản thân điều này là một chủ đề rộng lớn và phức tạp và – trong chu kỳ cụ thể của địa cầu Trái Đất – có thể được chia thành: [471]

a. World karma. (The seven root-races.)

a. Nghiệp quả thế giới. (Bảy giống dân gốc.)

b. Racial karma, or the destiny and purpose of each root-race.

b. Nghiệp quả chủng tộc, hoặc định mệnh và mục đích của mỗi giống dân gốc.

c. Subrace karma, for each subrace has its own destiny to work out.

c. Nghiệp quả giống dân phụ, vì mỗi giống dân phụ có định mệnh riêng để thực hiện.

d. National karma.

d. Nghiệp quả quốc gia.

e. Family karma.

e. Nghiệp quả gia đình.

f. Individual karma.

f. Nghiệp quả cá nhân.

All these different types of karma are intermingled and bound up in a manner inconceivable and inextricable [472] to man; even the adepts cannot untangle the mystery beyond that of the groups affiliated with them, while the Chohans of the higher degrees work with the karma of the larger groups (which are the aggregates of the lesser groups).

Tất cả các loại nghiệp quả khác nhau này được trộn lẫn và gắn liền với nhau theo cách không thể tưởng tượng và không thể tách rời [472] đối với con người; ngay cả các Chân Sư cũng không thể gỡ rối bí ẩn vượt quá các nhóm liên kết với họ, trong khi các Giáo Chủ ở các cấp độ cao hơn làm việc với nghiệp quả của các nhóm lớn hơn (là tổng hợp của các nhóm nhỏ hơn).

⁵⁴ Karma and Reincarnation, the fourth and fifth doctrines of the Wisdom-religion. These two are, in reality, the A, B, C, of the Wisdom-religion. Karma is the sum total of our acts, both in the present life and in the preceding births. It is of three kinds:

54 Nghiệp quả và Tái sinh, giáo lý thứ tư và thứ năm của tôn giáo Minh Triết. Hai điều này, trên thực tế, là A, B, C của tôn giáo Minh Triết. Nghiệp quả là tổng số hành động của chúng ta, cả trong cuộc sống hiện tại và trong những lần sinh trước. Nó có ba loại:

1. Sanchita karma,

Nghiệp quả Sanchita,

2. Prarabdha karma,

Nghiệp quả Prarabdha,

3. Agami karma.

Nghiệp quả Agami.

“Sanchita karma includes human merits and demerits accumulated in the preceding and in all other previous births. That portion of the Sanchita karma destined to influence human life in one or the present incarnation is called Prarabdha. The third kind of karma is the result of the merits and demerits of the present acts. Agami extends over all your words, thoughts, and acts. What you think, what you speak, what you do, as well as whatever results your thoughts, words, and acts produce on yourself, and on those affected by them, fall under the category of the present karma, which will be sure to sway the balance of your life for good or for evil in your future development.”—The Theosophist, Vol. X, p. 235.

“Nghiệp quả Sanchita bao gồm công đức và lỗi lầm của con người tích lũy trong những lần sinh trước và tất cả những lần sinh trước khác. Phần Nghiệp quả Sanchita được định sẵn để ảnh hưởng đến cuộc sống con người trong một hoặc lần hóa thân hiện tại được gọi là Prarabdha. Loại nghiệp quả thứ ba là kết quả của công đức và lỗi lầm của các hành động hiện tại. Agami bao gồm tất cả lời nói, suy nghĩ và hành động của bạn. Những gì bạn nghĩ, những gì bạn nói, những gì bạn làm, cũng như bất cứ điều gì kết quả suy nghĩ, lời nói và hành động của bạn tạo ra cho chính bạn, và cho những người bị ảnh hưởng bởi chúng, đều thuộc phạm trù nghiệp quả hiện tại, chắc chắn sẽ làm lung lay sự cân bằng cuộc sống của bạn cho tốt hoặc cho xấu trong sự phát triển tương lai của bạn.” – The Theosophist, Vol. X, tr. 235.

⁵⁵ Karma (action) is of three kinds:

55 Nghiệp quả (hành động) có ba loại:

1. Agami:—The bodily actions good and bad—done after the acquisition of the discriminative knowledge. (Vide Shri Sankaracharya’s Tatwa Bodh, question 34).

Agami: — Các hành động của cơ thể tốt và xấu — được thực hiện sau khi có được kiến thức phân biệt. (Xem Tatwa Bodh của Shri Sankaracharya, câu hỏi 34).

2. Sanchita:—The actions formerly done, serving as seeds to grow the countless births; the store of former actions preserved. Ibid., question 35).

Sanchita: — Các hành động được thực hiện trước đây, đóng vai trò là hạt giống để phát triển vô số lần sinh; kho hành động trước đây được bảo tồn. (Ibid., câu hỏi 35).

3. Prarabdha:—The actions of this body (i.e. birth) which give pleasure or pain in this life alone. (Ibid., question 36.)”—The Theosophist, Vol. VIII, p. 170

Prarabdha: — Các hành động của cơ thể này (tức là sự sinh) chỉ mang lại niềm vui hoặc nỗi đau trong cuộc sống này. (Ibid., câu hỏi 36.) ”—The Theosophist, Vol. VIII, tr. 170

⁵⁶ Karma. “It must be remembered that in every action of man the influence of his prior karma constitutes an important element. For the accomplishment of every action, says, Shri Krishna, we need five essentials:

56 Nghiệp quả. “Cần nhớ rằng trong mọi hành động của con người, ảnh hưởng của nghiệp quả trước đây của y cấu thành một yếu tố quan trọng. Để thực hiện mọi hành động, Shri Krishna nói, chúng ta cần năm điều thiết yếu:

1. The actor.

Người hành động.

2. The determined will.

Ý chí quyết định.

3. Implements for committing the act, such as hands, tongue, etc.

Các công cụ để thực hiện hành động, chẳng hạn như tay, lưỡi, v.v.

4. The exercise of these implements.

Việc thực hiện các công cụ này.

5. The influence of antecedent conduct.

Ảnh hưởng của hành vi trước đó.

The work which a man does with his body, speech or mind, whether it be just or unjust, has these five essentials or factors engaged in the performance. (Gita, XVIII, 13, 14, 15.)

Công việc mà một người làm bằng cơ thể, lời nói hoặc tâm trí của mình, dù công bằng hay bất công, đều có năm yếu tố thiết yếu hoặc yếu tố này tham gia vào việc thực hiện. (Gita, XVIII, 13, 14, 15.)

These five essentials of karma are divided into 2 groups in the Mahabharata:

Năm điều thiết yếu của nghiệp quả này được chia thành 2 nhóm trong Mahabharata:

1. man’s present action (including the first four essentials) and,

Hành động hiện tại của con người (bao gồm bốn điều thiết yếu đầu tiên) và,

2. the result of his past action (which forms the fifth essential).

Kết quả của hành động quá khứ của y (tạo thành điều thiết yếu thứ năm).

“At the same time it must be remarked that the result of human existence is not the work of a day or even a cycle. It is the aggregate sum of actions committed during innumerable previous existences. Each action may in itself be as slight as can be conceived, like the minutest filaments of cotton,—such that hundreds of them may be blown away by a single breath; and yet, as similar filaments when closely packed and twisted together form a rope, so heavy and strong that it can be used to pull elephants and even huge ships with, so the articles of man’s karma, however trivial each of them may be in itself, would yet by the natural process of accretion, combine themselves closely and form a formidable Pasa (rope) to pull the man with, i.e. to influence his conduct for good or evil.”—The Theosophist, Vol. VII, p. 60.

“Đồng thời, cần lưu ý rằng kết quả của sự tồn tại của con người không phải là công việc của một ngày hay thậm chí là một chu kỳ. Đó là tổng số các hành động được thực hiện trong vô số lần tồn tại trước đây. Mỗi hành động tự nó có thể nhỏ như có thể tưởng tượng được, giống như các sợi bông nhỏ nhất, — đến mức hàng trăm sợi trong số chúng có thể bị thổi bay bởi một hơi thở duy nhất; và tuy nhiên, khi các sợi tương tự được đóng gói chặt chẽ và xoắn lại với nhau tạo thành một sợi dây, nặng và chắc đến mức có thể dùng để kéo voi và thậm chí cả những con tàu lớn, thì các vật phẩm nghiệp quả của con người, dù mỗi vật phẩm trong số chúng có thể tầm thường đến đâu, vẫn bằng quá trình bồi tụ tự nhiên, kết hợp chặt chẽ với nhau và tạo thành một Pasa (dây thừng) đáng gờm để kéo người đó, tức là ảnh hưởng đến hành vi của y cho tốt hoặc xấu. ”—The Theosophist, Vol. VII, tr. 60.

All the lesser grades of devas, “The Army of the Voice,” on each plane, the lesser builders and elementals in their myriads, work unconsciously, being guided and directed by words and sound. In this way vibrations are set up in the essence of the planes by the conscious Builders.

Tất cả các cấp độ thiên thần nhỏ hơn, “Đội Quân của Âm Thanh”, trên mỗi cõi, các nhà xây dựng nhỏ hơn và các hành khí trong vô số của chúng, làm việc một cách vô thức, được hướng dẫn và chỉ đạo bởi lời nói và âm thanh. Bằng cách này, các rung động được thiết lập trong tinh chất của các cõi bởi các Nhà Xây Dựng có ý thức.

There is not much to be added at this point anent the deva evolution; much that might be imparted is perforce withheld owing to the danger arising from superficial knowledge, unaccompanied by wisdom and the inner vision. There are three more points to add to the four already given, concerning primarily the relationship of the devas to man in the future, and their closer approximation to him through the incoming type of force. This approximation, though inevitable, will not have for the human hierarchy results entirely beneficent, and before the true method of contact is comprehended, and the consequent association wisely utilized, much suffering will eventuate and much bitter experience will be undergone. When it is remembered that the devas are, in their totality, the mother aspect, the great builders of form, and the nourishers of that which is as yet unable to guard itself, any return of man to a closer dependence upon the devas is as if a full grown man returned to the care of his mother, offering up his self-reliance in exchange for material benefit. The devas are the mother of the form, but the self-conscious unit, MAN, should realize his independence of the form, and should follow the path of Self-expression. This should be pondered on, for in days to come (when units here and there contact the devas, and inevitably pay the penalty) it may be helpful [473] if the reason is understood, and man realizes his necessary separation from these Essences in the three worlds. Approach between the two lines of evolution becomes possible on the plane of buddhi, but then it is an approach of two essences, and not an approach of the concrete to the essence. Man, while functioning in material, substantial forms in the three worlds, may not trespass across the separating line between the two evolutions. Only on the planes of solar fire or on the cosmic etheric levels may contact be permitted; on the planes of the cosmic dense physical plane (our mental, astral and physical planes) disaster only results from contact. I have dwelt on this point, for the danger is real, and near at hand.

Không có nhiều điều để thêm vào thời điểm này về sự tiến hóa thiên thần; nhiều điều có thể được truyền đạt buộc phải bị giữ lại do nguy cơ phát sinh từ kiến thức hời hợt, không đi kèm với minh triết và tầm nhìn nội tại. Có ba điểm nữa cần thêm vào bốn điểm đã nêu, liên quan chủ yếu đến mối quan hệ của các thiên thần với con người trong tương lai, và sự xích lại gần nhau hơn của họ thông qua loại mãnh lực đang đến. Sự xích lại gần này, mặc dù không thể tránh khỏi, sẽ không mang lại kết quả hoàn toàn có lợi cho huyền giai con người, và trước khi phương pháp tiếp xúc thực sự được thấu hiểu, và sự liên kết sau đó được sử dụng một cách khôn ngoan, nhiều đau khổ sẽ xảy ra và nhiều kinh nghiệm cay đắng sẽ được trải qua. Khi người ta nhớ rằng các thiên thần, trong toàn bộ của chúng, là khía cạnh người mẹ, những nhà xây dựng vĩ đại của hình tướng, và những người nuôi dưỡng những gì chưa có khả năng tự bảo vệ mình, bất kỳ sự trở lại nào của con người để phụ thuộc gần gũi hơn vào các thiên thần cũng giống như một người trưởng thành trở lại sự chăm sóc của mẹ mình, từ bỏ sự tự lực của mình để đổi lấy lợi ích vật chất. Các thiên thần là mẹ của hình tướng, nhưng đơn vị tự ý thức, CON NGƯỜI, nên nhận ra sự độc lập của mình khỏi hình tướng, và nên đi theo con đường Tự Biểu Đạt. Điều này nên được suy ngẫm, vì trong những ngày sắp tới (khi các đơn vị ở đây và ở đó tiếp xúc với các thiên thần, và không thể tránh khỏi việc trả giá) có thể hữu ích [473] nếu lý do được hiểu, và con người nhận ra sự tách biệt cần thiết của mình khỏi những Tinh Chất này trong ba cõi. Sự tiếp cận giữa hai dòng tiến hóa trở nên khả thi trên cõi bồ đề, nhưng sau đó đó là sự tiếp cận của hai tinh chất, và không phải là sự tiếp cận của cái cụ thể với tinh chất. Con người, trong khi hoạt động trong các hình tướng vật chất, thực chất trong ba cõi, không được xâm phạm qua ranh giới ngăn cách giữa hai sự tiến hóa. Chỉ trên các cõi lửa mặt trời hoặc trên các cấp độ dĩ thái vũ trụ mới có thể cho phép tiếp xúc; trên các cõi của cõi trần trọng trược vũ trụ (cõi trí, cảm dục và trần của chúng ta) chỉ có thảm họa là kết quả từ sự tiếp xúc. Tôi đã nhấn mạnh vào điểm này, vì mối nguy hiểm là có thật, và gần kề.

The deva evolution will, through this seventh Ray force have much to do with the transmission of prana to units of the three higher kingdoms of nature, and this easier transmission (from the etheric levels of the physical plane) will parallel a correspondingly easier transmission of spiritual or psychical force from the fourth cosmic ether, the buddhic plane. The results of this pranic transmission will be more healthy physical bodies among the sons of men. This need not be looked for at this time, and will only begin to be noticeable about three hundred years hence, when the incoming seventh Ray Egos will be numerically strong enough to be recognized as the prevailing type for a certain period. Their physical bodies, owing to their being built for seventh Ray force will respond more readily than the others, though first Ray egos and fifth Ray Egos will benefit enormously from this influence. The etheric devas will build during a peculiarly favorable period, and the physical bodies then constructed will be distinguished by:

Sự tiến hóa thiên thần, thông qua mãnh lực Cung thứ bảy này, sẽ có nhiều việc phải làm với việc truyền prana cho các đơn vị của ba giới cao hơn của tự nhiên, và sự truyền dẫn dễ dàng hơn này (từ các cấp độ dĩ thái của cõi trần) sẽ song song với sự truyền dẫn mãnh lực tinh thần hoặc thông linh tương ứng dễ dàng hơn từ dĩ thái vũ trụ thứ tư, cõi bồ đề. Kết quả của sự truyền prana này sẽ là các thể xác khỏe mạnh hơn trong số những người con của nhân loại. Điều này không cần phải được mong đợi vào thời điểm này, và sẽ chỉ bắt đầu được chú ý khoảng ba trăm năm sau, khi các Chân Ngã Cung thứ bảy đang đến có đủ số lượng để được công nhận là loại hình chiếm ưu thế trong một thời kỳ nhất định. Các thể xác của họ, do được xây dựng cho mãnh lực Cung thứ bảy, sẽ đáp ứng dễ dàng hơn những người khác, mặc dù các Chân Ngã Cung một và Chân Ngã Cung năm sẽ được hưởng lợi rất nhiều từ ảnh hưởng này. Các thiên thần dĩ thái sẽ xây dựng trong một giai đoạn đặc biệt thuận lợi, và các thể xác vật lý được xây dựng sau đó sẽ được phân biệt bởi:

a. Resilience,

a. Khả năng đàn hồi,

b. Enormous physical magnetism, [474]

b. Từ tính vật lý khổng lồ, [474]

c. Ability to reject false magnetism,

c. Khả năng loại bỏ từ tính sai,

d. Capacity to absorb solar rays,

d. Khả năng hấp thụ tia mặt trời,

e. Great strength and resistance,

e. Sức mạnh và sức đề kháng lớn,

f. A delicacy and refinement in appearance as yet unknown.

f. Một sự tinh tế và tinh xảo trong ngoại hình chưa được biết đến.

The etheric levels of the plane will be full of an increased activity, and slowly but surely, as the decades slip away, man will become conscious of these levels, and aware of their inhabitants. The immediate effect of this greater etheric energy will be that a numerically larger number of people will possess etheric vision, and will be able normally and naturally to live consciously on etheric levels. The majority of men only function consciously on the three lower levels of the physical—the gaseous, the liquid, and the dense—and the etheric levels are as sealed to them as are the astral. In the coming centuries, man’s normal habitat will be the entire physical plane up to, though not including, the second subplane. The fourth and third etheric levels will be as familiar to him as the usual physical landscape to which he is now accustomed.

Các cấp độ dĩ thái của cõi sẽ tràn ngập hoạt động gia tăng, và chậm nhưng chắc chắn, khi các thập kỷ trôi qua, con người sẽ nhận thức được các cấp độ này và nhận thức được cư dân của chúng. Ảnh hưởng ngay lập tức của năng lượng dĩ thái lớn hơn này là một số lượng lớn hơn về số lượng người sẽ sở hữu tầm nhìn dĩ thái, và sẽ có khả năng sống một cách có ý thức trên các cấp độ dĩ thái một cách bình thường và tự nhiên. Phần lớn con người chỉ hoạt động có ý thức trên ba cấp độ thấp hơn của vật lý — khí, lỏng và trọng trược — và các cấp độ dĩ thái bị niêm phong đối với họ giống như cõi cảm dục. Trong những thế kỷ tới, môi trường sống bình thường của con người sẽ là toàn bộ cõi trần lên đến, mặc dù không bao gồm, cõi phụ thứ hai. Các cấp độ dĩ thái thứ tư và thứ ba sẽ quen thuộc với y như cảnh quan vật lý thông thường mà y hiện đang quen thuộc.

The center of attention of medical and scientific students will be focused on the etheric body, and the dependence of the physical body upon the etheric body will be recognized. This will change the attitude of the medical profession, and magnetic healing and vibratory stimulation will supersede the present methods of surgery and drug assimilation. Man’s vision being then normally etheric, will have the effect of forcing him to recognize that which is now called the “unseen world,” or the super-physical. Men in their etheric bodies will be noted, and communicated with, and the devas and elementals of the ethers will be studied and recognized. When this is so, then the true use of ceremonial ritual as a protection and safeguard to man will assume its right place. [475]

Trung tâm sự chú ý của các sinh viên y khoa và khoa học sẽ tập trung vào thể dĩ thái, và sự phụ thuộc của thể xác vào thể dĩ thái sẽ được công nhận. Điều này sẽ thay đổi thái độ của giới y khoa, và chữa bệnh bằng từ tính và kích thích rung động sẽ thay thế các phương pháp phẫu thuật và đồng hóa thuốc hiện tại. Tầm nhìn của con người sau đó bình thường là dĩ thái, sẽ có tác dụng buộc y phải nhận ra cái mà bây giờ được gọi là “thế giới vô hình”, hoặc siêu vật lý. Con người trong thể dĩ thái của họ sẽ được ghi nhận và giao tiếp, và các thiên thần và hành khí của dĩ thái sẽ được nghiên cứu và công nhận. Khi điều này xảy ra, thì việc sử dụng nghi lễ nghi thức thực sự như một sự bảo vệ và bảo vệ con người sẽ đảm nhận vị trí đúng đắn của nó. [475]

The work of the devas in connection with the animal and the vegetable kingdoms will be likewise recognized, and much that is now possible through ignorance will become impossible and obsolete. The time will come, when the attitude of man to the animal kingdom will be revolutionized, and the slaughter, ill-treatment, and that form of cruelty called “sport,” will be done away with.

Công việc của các thiên thần liên quan đến giới động vật và giới thảo mộc cũng sẽ được công nhận, và nhiều điều hiện có thể xảy ra do thiếu hiểu biết sẽ trở nên không thể và lỗi thời. Thời gian sẽ đến, khi thái độ của con người đối với giới động vật sẽ được cách mạng hóa, và sự tàn sát, ngược đãi, và hình thức tàn ác được gọi là “thể thao” sẽ được loại bỏ.

A mysterious change in the attitude of men and women to the sex question, marriage and the work of procreation will result from the development of etheric vision, and the consequent recognition of the devas. This change will be based on the realization of the true nature of matter, or of the mother aspect, and of the effect of the Sun upon substance. The unity of life will be a known and scientific fact, and life in matter will no longer be a theory but a fundamental of science. This cannot be enlarged upon here.

Một sự thay đổi bí ẩn trong thái độ của những người nam và nữ đối với vấn đề giới tính, hôn nhân và công việc sinh sản sẽ là kết quả từ sự phát triển của tầm nhìn dĩ thái, và sự công nhận sau đó của các thiên thần. Sự thay đổi này sẽ dựa trên sự nhận thức về bản chất thực sự của vật chất, hoặc khía cạnh người mẹ, và ảnh hưởng của Mặt Trời lên chất liệu. Sự thống nhất của sự sống sẽ là một sự kiện khoa học đã biết, và sự sống trong vật chất sẽ không còn là một lý thuyết mà là một nền tảng của khoa học. Điều này không thể được mở rộng ở đây.

Transmutation is a subject that from the earliest ages has occupied the attention of students, scientists and alchemists. The power to change, through the application of heat, is of course universally recognized, but the key to the mystery, or the secret of the systemic formula is advisedly guarded from all searchers, and is only gradually revealed after the second Initiation. The subject is so tremendous that it is only possible to indicate in broad general outlines how it may be approached. The mind of the public turns naturally to the transmutation of metals into gold with the aim in view of the alleviation of poverty. The mind of the scientist seeks the universal solvent which will reduce matter to its primordial substance, release energy, and thus reveal the processes of evolution, and enable the seeker to build for himself (from the primordial base) the desired forms. The mind of the alchemist [476] searches for the Philosopher’s Stone, that effective transmuting agent which will bring about revelation, and the power to impose the will of the chemist upon the elemental forces, which work in, by, and through matter. The religious man, especially the Christian, recognizes the psychic quality of this transmutative power, and frequently speaks in the sacred books, of the soul being tried or tested seven times in the fire. All these students and investigators are recognizing one great truth from their own constricted angle, and the whole lies not with one or another, but in the aggregate.

Sự chuyển hoá là một chủ đề từ thuở xưa đã thu hút sự chú ý của các đạo sinh, nhà khoa học và nhà giả kim. Quyền năng đổi biến thông qua việc ứng dụng nhiệt, dĩ nhiên, được công nhận phổ quát; nhưng chìa khoá của huyền nhiệm, hay bí quyết của công thức hệ thống, được cẩn trọng gìn giữ khỏi mọi người tìm kiếm, và chỉ được dần dần khai mở sau lần điểm đạo thứ hai. Chủ đề này lớn lao đến mức chỉ có thể nêu những nét đại cương tổng quát về cách tiếp cận. Thể trí của công chúng tự nhiên hướng đến việc chuyển hoá các kim loại thành vàng với mục đích giảm bớt cảnh nghèo. Thể trí của nhà khoa học tìm kiếm dung môi phổ quát có thể quy chất liệu về nguyên chất ban sơ của nó, giải phóng năng lượng, nhờ đó phơi bày các tiến trình tiến hoá, và cho phép kẻ truy tầm tự mình kiến tạo (từ nền tảng ban sơ) các hình tướng mong muốn. Thể trí của nhà giả kim [476] tìm Hòn đá của Nhà Hiền triết, tác nhân chuyển hoá hữu hiệu vốn sẽ mang lại sự mặc khải, và quyền năng áp đặt ý chí của người hoá học lên các lực hành khí, những lực hoạt động trong, bằng, và xuyên qua chất liệu. Người tôn giáo, nhất là người Kitô hữu, nhận ra phẩm tính thông linh của quyền năng chuyển hoá này, và thường nói trong các sách thiêng liêng về việc linh hồn được thử luyện bảy lần trong lửa. Tất cả những đạo sinh và nhà khảo cứu này đều đang nhận biết một chân lý vĩ đại từ góc nhìn bị giới hạn riêng của họ, và toàn thể chân lý không nằm ở bên này hay bên kia, mà ở tổng thể.

In defining transmutation as it is occultly understood, we might express it thus: Transmutation is the passage across from one state of being to another through the agency of fire. The due comprehension of this is based on certain postulates, mainly four in number. These postulates must be expressed in terms of the Old Commentary, which is so worded that it reveals to those who have eyes to see, but remains enigmatic to those who are not ready, or who would misuse the knowledge gained for selfish ends. The phrases are as follows:

Khi định nghĩa sự chuyển hoá như nó được hiểu một cách huyền bí, chúng ta có thể diễn đạt như sau: Chuyển hoá là sự vượt ngang từ một trạng thái hiện hữu sang trạng thái khác thông qua tác lực của lửa.  Sự thấu hiểu đúng đắn điều này dựa trên một số tiên đề, chủ yếu là bốn. Các tiên đề này phải được diễn đạt theo thuật ngữ của Cổ Luận, vốn được ngôn từ hoá để tiết lộ cho những ai có mắt để thấy, nhưng vẫn bí ngữ đối với những ai chưa sẵn sàng, hoặc có thể lạm dụng tri thức đạt được cho những mục đích ích kỷ. Những câu như sau:

1. He who transfers the Father’s life to the lower three seeketh the agency of fire, hid in the heart of Mother. He worketh with the Agnichaitans, that hide, that burn, and thus produce the needed moisture.

1. Kẻ chuyển sự sống của Cha xuống ba cõi thấp tìm tác lực của lửa, ẩn trong trái tim của Mẹ. Y làm việc với các Agnichaitan, những vị ẩn kín, thiêu đốt, và như vậy tạo ra độ ẩm cần thiết.

2. He who transfers the life from out the lower three into the ready fourth seeketh the agency of fire hid in the heart of Brahma. He worketh with the forces of the Agnishvattas, that emanate, that blend, and thus produce the needed warmth.

2. Kẻ chuyển sự sống ra khỏi ba cõi thấp vào giới thứ tư đã sẵn sàng tìm tác lực của lửa ẩn trong trái tim của Brahma. Y làm việc với các mãnh lực của Agnishvatta, vốn xuất lộ, vốn hoà trộn, và như vậy tạo ra sức ấm cần thiết.

3. He who transfers the life into the gathering fifth seeketh the agency of fire hid in the heart of Vishnu. He worketh with the forces of the Agnisuryans, that blaze, that liberate the essence, and thus produce the needed radiance.

3. Kẻ chuyển sự sống vào giới thứ năm đang tụ hội tìm tác lực của lửa ẩn trong trái tim của Vishnu. Y làm việc với các mãnh lực của các Agnisuryan, vốn bừng cháy, giải phóng tinh chất, và như vậy tạo ra ánh quang cần thiết.

4. First moisture, slow and all enveloping; then heat with ever-growing warmth and fierce intensity; then force that presses, drives and concentrates. Thus is radiance [477] produced; thus the exudation; thus mutation; thus change of form. Finally liberation, escape of the volatile essence, and the gathering of the residue back to primordial stuff.

4. Trước hết là ẩm, chậm và bao trùm tất cả; rồi nhiệt với hơi ấm không ngừng gia tăng và cường độ mãnh liệt; rồi lực ép, thúc đẩy và tập trung. Như thế ánh quang [477] được tạo ra; như thế là sự rịn tiết; như thế là chuyển hoá; như thế là đổi thay hình tướng. Sau cùng là giải phóng, thoát ra của tinh chất bay biến, và sự thu góp phần cặn về chất liệu ban sơ.

He who ponders these formulas and who meditates upon the method and suggested process will receive a general idea of the evolutionary process of transmutation which will be of more value to him than the formulas whereby the devas transmute the various minerals.

Ai trầm tư những công thức này và tham thiền về phương pháp cùng tiến trình được gợi ý sẽ nhận được một ý niệm tổng quát về tiến trình tiến hoá của chuyển hoá, điều sẽ hữu ích cho y hơn là các công thức nhờ đó chư thiên thần chuyển hoá các khoáng chất khác nhau.

Transmutation concerns the life of the atom, and is hidden in a knowledge of the laws governing radioactivity. It is interesting to note how in the scientific expression ‘radioactivity’, we have the eastern conception of Vishnu-Brahma, or the Rays of Light vibrating through matter. Hence the usually accepted interpretation of the term ‘atom’ must be extended from that of the atom of chemistry to include:

Sự chuyển hoá có liên hệ đến sự sống của nguyên tử, và được ẩn giấu trong tri thức về các định luật chi phối tính phóng xạ. Thật đáng chú ý khi trong thuật ngữ khoa học “tính phóng xạ,” chúng ta có quan niệm phương Đông về Vishnu–Brahma, tức các tia ánh sáng rung động xuyên qua chất liệu. Do đó, cách hiểu thường được chấp nhận của thuật ngữ “nguyên tử” phải được mở rộng từ nguyên tử trong hoá học để bao gồm:

a. All atoms or spheres upon the physical plane.

a. Mọi nguyên tử hay quả cầu trên cõi hồng trần.

b. All atoms or spheres upon the astral and mental planes.

b. Mọi nguyên tử hay quả cầu trên các cõi cảm dục và trí.

c. The human being in physical incarnation.

c. Con người đang lâm phàm.

d. The causal body of man on its own plane.

d. Thể nguyên nhân của con người trên chính cõi của nó.

e. All planes as entified spheres.

e. Mọi cõi như những quả cầu được thực thể hoá.

f. All planets, chains and globes within the solar system.

f. Mọi hành tinh, các dãy và các bầu trong hệ mặt trời.

g. All monads on their own plane, whether human monads or Heavenly Men.

g. Mọi chân thần trên cõi riêng của các Ngài, dù là chân thần nhân loại hay các Đấng Thiên Nhân.

h. The solar Ring-Pass-Not, the aggregate of all lesser atoms.

h. Vòng-giới-hạn của hệ mặt trời, tổng hợp của mọi nguyên tử nhỏ hơn.

In all these atoms, stupendous or minute, microcosmic or macrocosmic, the central life corresponds to the positive charge of electrical force predicated by science, whether it is the life of a cosmic Entity such as a solar Logos, or the tiny elemental life within a physical atom. The lesser atoms which revolve round their positive center, and which are at present termed electrons by science, are the negative aspect, and this is true not only of the atom on the physical plane, but of the human atoms, held to their central attractive point, a Heavenly Man, or the [478] atomic forms which in their aggregate form the recognized solar system. All forms are built up in an analogous manner and the only difference consists—as the textbooks teach—in the arrangement and the number of the electrons. ⁵⁷ The electron itself will eventually be found to be an elemental, tiny life.

Trong tất cả những nguyên tử này, dù khôn lường hay vi tế, nơi tiểu thiên địa hay đại thiên địa, sự sống trung tâm tương ứng với điện tích dương của lực điện như khoa học tiền giả định, dù đó là sự sống của một Thực Thể vũ trụ như một Thái dương Thượng đế, hay sự sống hành khí nhỏ nhoi trong một nguyên tử hồng trần. Những nguyên tử nhỏ hơn quay quanh tâm dương của chúng, hiện nay được khoa học gọi là các điện tử, là phương diện âm, và điều này đúng không chỉ với nguyên tử trên cõi hồng trần, mà còn với những nguyên tử nhân loại được giữ vào điểm hấp dẫn trung tâm của chúng, một Đấng Thiên Nhân, hay các [478] hình tướng nguyên tử mà trong tổng thể tạo thành hệ mặt trời được công nhận. Mọi hình tướng đều được kiến tạo theo một cách tương đồng và khác biệt duy nhất—như các giáo trình dạy—nằm ở sự bài trí và số lượng điện tử. 57 Bản thân điện tử rồi sẽ được phát hiện là một sự sống hành khí, nhỏ bé.

⁵⁷ Atom and Electron: See Consciousness of the Atom, page 17-22.

57 Nguyên tử và Điện tử: Xem Tâm thức của Nguyên tử,  trang 17–22.

The second point I seek to make now is: Radiation is transmutation in process of accomplishment. Transmutation being the liberation of the essence in order that it may seek a new center, the process may be recognized as radioactivity technically understood and applied to all atomic bodies without exception.

Điểm thứ hai tôi muốn nêu ra bây giờ là: Bức xạ là sự chuyển hoá đang trong tiến trình thành tựu.  Chuyển hoá vốn là sự giải phóng tinh chất để nó có thể tìm một trung tâm mới; tiến trình này có thể được nhận biết như tính phóng xạ, hiểu theo nghĩa kỹ thuật và áp dụng cho mọi thể nguyên tử không ngoại lệ.

That science has but recently become aware of radium (an example of the process of transmutation) is but the fault of science. As this is more comprehended it will be found that all radiations, such as magnetism or psychic exhalation, are but the transmuting process proceeding on a large scale. The point to be grasped here is that the transmuting process, when effective, is superficially the result of outside factors. Basically it is the result of the inner positive nucleus of force or life reaching such a terrific rate of vibration, that it eventually scatters the electrons or negative points which compose its sphere of influence, and scatters them to such a distance that the Law of Repulsion dominates. They are then no more attracted to their original center but seek another. The atomic sphere, if I might so express it, dissipates, the electrons come under the Law of Repulsion, and the central essence escapes and seeks a new sphere, occultly understood.

Việc khoa học chỉ mới gần đây biết đến radium (một thí dụ của tiến trình chuyển hoá) là do lỗi của khoa học. Khi hiểu điều này nhiều hơn, sẽ thấy rằng mọi bức xạ, như từ lực hay sự toát phát thông linh, chỉ là tiến trình chuyển hoá đang diễn ra ở quy mô lớn. Điểm cần nắm ở đây là tiến trình chuyển hoá, khi hữu hiệu, bề ngoài là kết quả của các yếu tố bên ngoài. Về căn để, nó là kết quả của hạch dương nội tại của lực hay sự sống đạt đến một tần suất rung động khủng khiếp đến mức cuối cùng làm văng tung toé các điện tử hay các điểm âm cấu thành khối ảnh hưởng của nó, và làm chúng văng xa đến mức Định luật Đẩy Lùi chi phối. Khi ấy chúng không còn bị hấp dẫn về trung tâm nguyên thuỷ của chúng nữa mà tìm một trung tâm khác. Quả cầu nguyên tử, nếu tôi có thể diễn đạt như vậy, tan rã; các điện tử chịu sự chi phối của Định luật Đẩy Lùi, và tinh chất trung tâm thoát ra và tìm một quả cầu mới, hiểu theo huyền học.

We must remember always that all within the solar system is dual, and is in itself both negative and positive: positive as regards its own form, but negative as regards its greater sphere. Every atom therefore is [479] both positive and negative,—it is an electron as well as an atom.

Chúng ta luôn phải ghi nhớ rằng mọi sự trong hệ mặt trời đều là nhị nguyên, và tự thân vừa âm vừa dương: dương xét theo hình tướng riêng, nhưng âm xét theo quả cầu lớn hơn của nó. Do đó, mỗi nguyên tử [479] đều vừa dương vừa âm,—nó vừa là điện tử vừa là nguyên tử.

Therefore, the process of transmutation is dual and necessitates a preliminary stage of application of external factors, a fanning and care and development of the inner positive nucleus, a period of incubation or of the systematic feeding of the inner flame, and an increase of voltage. There is next a secondary stage wherein the external factors do not count so much, and wherein the inner center of energy in the atom may be left to do its own work. These factors may be applied equally to all atoms; to the mineral atoms which have occupied the attention of alchemists so much, to the atom, called man who pursues the same general procedure being governed by the same laws; and to all greater atoms, such as a Heavenly Man or a solar Logos.

Bởi vậy, tiến trình chuyển hoá là nhị phân và đòi hỏi một giai đoạn sơ khởi của việc áp dụng các yếu tố bên ngoài, một sự quạt bùng và chăm nom phát triển hạch dương bên trong, một thời kỳ ấp dưỡng hay nuôi dưỡng có hệ thống ngọn lửa nội tại, và một sự gia tăng điện thế. Kế đến là giai đoạn thứ hai, trong đó các yếu tố bên ngoài không còn đáng kể bao nhiêu, và trong đó trung tâm năng lượng nội tại trong nguyên tử có thể được để cho tự nó làm công việc của mình. Những yếu tố này có thể được áp dụng ngang nhau cho mọi nguyên tử; cho các nguyên tử khoáng vật vốn đã thu hút sự chú ý quá nhiều của các nhà giả kim; cho nguyên tử gọi là con người, kẻ theo cùng một thủ tục tổng quát, chịu sự chi phối bởi cùng các định luật; và cho mọi nguyên tử lớn hơn, như một Đấng Thiên Nhân hay một Thái dương Thượng đế.

The process might be tabulated as follows:

Tiến trình này có thể được biểu bảng như sau:

1. The life takes primitive form.

1. Sự sống thọ nhận hình tướng nguyên sơ.

2. The form is subjected to outer heat.

2. Hình tướng chịu tác động của nhiệt bên ngoài.

3. Heat, playing on the form, produces exudation and the factor of moisture supervenes.

3. Nhiệt, tác động lên hình tướng, tạo ra sự rịn tiết và yếu tố ẩm can thiệp.

4. Moisture and heat perform their function in unison.

4. Ẩm và nhiệt phối hợp thực hiện chức năng.

5. Elemental lives tend all lesser lives.

5. Các sự sống hành khí chăm nom mọi sự sống thấp hơn.

6. The devas cooperate under rule, order and sound.

6. Các thiên thần hợp tác theo quy luật, trật tự và âm xướng.

7. The internal heat of the atom increases.

7. Nhiệt nội tại của nguyên tử tăng lên.

8. The heat of the atom mounts rapidly and surpasses the external heat of its environing.

8. Nhiệt của nguyên tử tăng nhanh và vượt quá nhiệt bên ngoài của môi trường bao quanh.

9. The atom radiates.

9. Nguyên tử bức xạ.

10. The spheroidal wall of the atom is eventually broken down.

10. Thành vách hình cầu của nguyên tử rốt cuộc bị phá vỡ.

11. The electrons or negative units seek a new center.

11. Các điện tử hay đơn vị âm tìm một trung tâm mới.

12. The central life escapes to merge with its polar opposite becoming itself negative and seeking the positive.

12. Sự sống trung tâm thoát ra để hoà nhập với đối cực của nó, tự thân trở thành âm và tìm kiếm dương.

13. This is occultly obscuration, the going-out of the light temporarily, until it again emerges and blazes forth.

13. Về mặt huyền học, đây là sự che khuất, ánh sáng tắt đi tạm thời, cho đến khi nó lại xuất lộ và bừng cháy.

More detailed elucidation will not be possible here nor advisable:

Không thể cũng như không nên có sự minh giải chi tiết hơn ở đây:

It will be apparent, therefore, that it should be possible, [480] from the standpoint of each kingdom of nature, to aid the transmuting process of all lesser atoms. This is so, even though it is not recognized; it is only when the human kingdom is reached that it is possible for an entity consciously and intelligently to do two things:

Vì vậy, sẽ hiển nhiên rằng cần phải có thể, [480] xét từ lập trường của mỗi giới trong thiên nhiên, hỗ trợ tiến trình chuyển hoá của mọi nguyên tử thấp hơn. Điều này là như vậy, dù chưa được nhận ra; chỉ khi đạt đến giới nhân loại, một thực thể mới có thể một cách có ý thức và thông tuệ làm hai việc:

First: aid in the transmutation of his own positive atomic center from the human into the spiritual.

Trước hết: trợ giúp việc chuyển hoá trung tâm nguyên tử dương của chính y từ nhân loại sang tinh thần.

Second: assist at the transmutation

Thứ hai: hỗ trợ việc chuyển hoá

a. From the lower mineral forms into the higher forms.

a. Từ các hình tướng khoáng vật thấp sang các hình tướng cao hơn.

b. From the mineral forms into the vegetable.

b. Từ hình tướng khoáng vật sang thực vật.

c. From vegetable forms into the animal forms.

c. Từ hình tướng thực vật sang hình tướng động vật.

d. From animal forms into the human or consciously and definitely to bring about individualization.

d. Từ hình tướng động vật sang nhân loại, hoặc một cách có ý thức và dứt khoát đem lại sự biệt ngã hóa.

That it is not done as yet is due to the danger of imparting the necessary knowledge. The adepts understand the transmuting process in the three worlds, and in the four kingdoms of nature, which make them a temporary esoteric three and exoteric four.

Sở dĩ chưa làm được là do sự nguy hiểm của việc truyền đạt tri thức cần thiết. Các Chân sư hiểu tiến trình chuyển hoá trong ba cõi, và trong bốn giới của thiên nhiên, điều này làm cho các Ngài tạm thời trở thành ba nội môn và bốn ngoại hiện.

Man will eventually work with the three kingdoms but only when brotherhood is a practice and not a concept.

Con người rồi sẽ làm việc với ba giới, nhưng chỉ khi tình huynh đệ là một thực hành chứ không phải một khái niệm.

Three points must now be considered in this connection:

Ba điểm giờ đây phải được xét đến trong mối liên hệ này:

– Conscious manipulation of the fires.

– Sự thao tác có ý thức các ngọn lửa.

– Devas and transmutation.

– Chư thiên thần và chuyển hoá.

– Sound and color in transmutation.

– Âm xướng và màu sắc trong chuyển hoá.

It is necessary here to point out, as I have done in other matters under consideration, that only certain facts can be imparted, whilst the detailed work concerning process may not be dealt with owing to the inability of the race as yet to act altruistically. Much misapprehension crept in, owing to this very thing, in the early days of hierarchical effort to give out some of the Wisdom fundamentals in book form, and this is bravely dealt [481] with by H. P. B.^{58, 59} The danger still persists, and greatly handicaps the efforts of Those, Who—working on the inner side—feel that the thoughts of men should be lifted from the study of the ways of physical existence to broader concepts, wider vision, and synthetic comprehension. Indication only is possible; it is not permissible here to give out the transmutative formulas, or the mantrams that manipulate the matter of space. Only the way can be pointed to those who are ready, or who are [482] recovering old knowledge (gained through approach to the Path, or latent through experience undergone in Atlantean days) and the landmarks indicated hold sufficient guidance to enable them to penetrate deeper into the arcana of knowledge. The danger consists in the very fact that the whole matter of transmutation concerns the material form, and deva substance. Man, being not yet master even of the substance of his own sheaths, nor in vibratory control of his third aspect, incurs risk when he concentrates his attention on the Not-Self. It can only be safely done when the magician knows five things.

Cần chỉ ra ở đây, như tôi đã làm với những vấn đề khác đang xét, rằng chỉ có thể truyền đạt một số sự kiện nhất định, trong khi công việc chi tiết liên quan đến tiến trình không thể được đề cập do nhân loại hiện còn bất lực hành động vị tha. Nhiều sự hiểu lầm đã len vào, chính vì điều này, trong những ngày đầu Thánh Đoàn nỗ lực phổ truyền một vài điều nền tảng về Minh Triết qua dạng sách vở, và điều này đã được Bà H. P. B. [481] can đảm xử lý 58, 59 . Nguy cơ vẫn còn, và gây trở ngại lớn cho nỗ lực của Những Vị, vốn—làm việc ở nội giới—cảm thấy rằng tư tưởng của con người cần được nâng từ việc nghiên cứu các cách thức tồn tại hồng trần lên các khái niệm rộng lớn hơn, tầm nhìn bao quát hơn, và sự thấu hiểu tổng hợp. Chỉ có thể nêu chỉ dấu; ở đây không được phép đưa ra các công thức chuyển hoá, hay các mantram thao tác chất liệu của không gian. Chỉ có thể chỉ đường cho những ai sẵn sàng, hoặc đang [482] khôi phục tri thức cũ (đạt được nhờ tiếp cận Thánh Đạo, hay tiềm ẩn do kinh nghiệm trải qua trong những ngày Atlantis), và những cột mốc được chỉ định đủ làm kim chỉ nam cho họ thâm nhập sâu hơn vào các bí điển của tri thức. Nguy cơ nằm ở chính sự kiện toàn bộ vấn đề chuyển hoá liên quan đến hình tướng vật chất, và chất liệu thiên thần. Con người, khi vẫn chưa làm chủ nổi chất liệu của chính các vỏ bao của mình, cũng chưa kiểm soát được rung động của phương diện thứ ba, thì sẽ gặp hiểm nguy khi y tập trung chú ý vào Phi-ngã. Chỉ có thể làm một cách an toàn khi nhà huyền thuật biết năm điều.

1. The nature of the atom.

1. Bản chất của nguyên tử.

2. The keynote of the planes.

2. Chủ âm của các cõi.

3. The method of working from the egoic level through conscious control, knowledge of the protective sounds and formulas, and pure altruistic endeavor.

3. Phương pháp làm việc từ cấp độ chân ngã thông qua sự kiểm soát có ý thức, tri thức về các âm xướng và công thức bảo hộ, và nỗ lực vị tha thuần khiết.

4. The interaction of the three fires, the lunar words, the solar words, and later a cosmic word.

4. Sự tương tác của ba lửa, các Linh từ nguyệt, các Linh từ thái dương, và về sau là một Linh từ vũ trụ.

5. The secret of electrical vibration, which is only realized in an elementary way when a man knows the keynote of his own planetary Logos.

5. Bí mật của rung động điện, điều chỉ được nhận ra một cách sơ khởi khi con người biết chủ âm của chính Hành Tinh Thượng đế của y.

All this knowledge as it concerns the three worlds is in the hands of the Masters of the Wisdom, and enables Them to work along the lines of energy or force, and not with what is usually understood when the word ‘substance’ is used. They work with electrical energy, concerning Themselves with positive electricity, or with the energy of the positive nucleus of force within the atom, whether it is the atom of chemistry, for instance, or the human atom. They deal with the soul of things. The black magician works with the negative aspect, with the electrons, if I might so term it, with the sheath, and not with the soul. This distinction must be clearly borne in mind. It holds the clue to the non-interference of the [483] whole Brotherhood in material matters and affairs, and Their concentration upon the force aspect, upon the centers of energy. They reach the whole through the agency of the few centers in a form.

Tất cả tri thức này, xét như nó liên quan đến ba cõi, nằm trong tay các Chân sư của Minh triết, và cho phép Các Ngài làm việc theo các tuyến năng lượng hay mãnh lực, chứ không với điều người ta thường hiểu khi dùng từ “chất liệu”. Các Ngài làm việc với năng lượng điện, chú tâm vào điện dương, hay vào năng lượng của hạch dương của lực trong nguyên tử, dù đó là nguyên tử trong hoá học, chẳng hạn, hay nguyên tử nhân loại. Các Ngài đề cập đến linh hồn của vạn vật.  Nhà hắc thuật làm việc với phương diện âm, với các điện tử, nếu tôi có thể gọi như vậy, với cái vỏ, chứ không với linh hồn. Sự phân biệt này phải được ghi nhớ rõ ràng. Nó nắm giữ chìa khoá cho việc không can thiệp của toàn thể [483] Huynh đệ Đoàn vào các vấn đề và sự vụ vật chất, và cho sự tập trung của Các Ngài vào phương diện mãnh lực  , vào các trung tâm năng lượng. Các Ngài tiếp cận toàn thể thông qua cơ quan của một vài trung tâm trong một hình tướng .

⁵⁸ The difficulty of giving one the Wisdom Religion is dealt with by H. P. B. in the Secret Doctrine as follows:

58 Sự khó khăn của việc trao truyền Tôn giáo Minh triết được Bà H. P. B. đề cập trong Giáo Lý Bí Nhiệm  như sau:

1. Opinion must be reserved because:

1. Cần giữ ý kiến vì:

a. Complete explanation for initiates only.

a. Giải thích đầy đủ chỉ dành cho những người được điểm đạo.

b. Only a fragmentary portion of the esoteric meaning given.

b. Chỉ một phần rời rạc của nghĩa nội môn được đưa ra.

c. Only adepts can speak with authority.—S. D., I, 188, 190. II, 55, 90.

c. Chỉ các chân sư mới có thể nói với thẩm quyền.—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 188, 190. II, 55, 90.

d. The teachings are offered as a hypothesis.—II, 469.

d. Các giáo lý được đưa ra như một giả thuyết.—II, 469.

2. We must lose sight entirely of:

2. Chúng ta phải hoàn toàn gạt bỏ:

a. Personalities.

a. Nhân vật.

b. Dogmatic beliefs.

b. Niềm tin giáo điều.

c. Special religions.—S. D., I, 3, 4.

c. Các tôn giáo đặc thù.—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 3, 4.

3. We must be free from prejudice.—S. D., III, 1. We must also:

3. Chúng ta phải thoát khỏi định kiến.—Giáo Lý Bí Nhiệm, III, 1. Chúng ta cũng phải:

a. Be free from conceit.

a. Thoát khỏi tự phụ.

b. Free from selfishness.

b. Thoát khỏi ích kỷ.

c. Ready to accept demonstrated truth.

c. Sẵn sàng chấp nhận chân lý đã được chứng minh.

4. We must find the highest meaning possible. S. D., III, 487.

4. Chúng ta phải tìm ý nghĩa cao nhất có thể. Giáo Lý Bí Nhiệm, III, 487.

5. We must be also non-sectarian.—S. D., III, 110.

5. Chúng ta cũng phải không bè phái.—Giáo Lý Bí Nhiệm, III, 110.

6. We must remember the handicap of language.—S. D., I, 197, 290, 293.

6. Chúng ta phải nhớ trở ngại của ngôn ngữ.—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 197, 290, 293.

7. We must aim to become a disciple.—S. D., I, 188. II, 246. III, 129.

7. Chúng ta phải nhắm tới việc trở thành một đệ tử.—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 188. II, 246. III, 129.

8. We must eventually develop powers.—S. D., I, 518. II, 85.

8. Sau cùng chúng ta phải phát triển các năng lực.—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 518. II, 85.

9. We must lead the life of Brotherhood. S. D., I, 190.

9. Chúng ta phải sống đời Huynh đệ. Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 190.

10. We must remember that H. P. B. makes no claim to infallibility. S. D., II, 25 note, 273. I, 293.

10. Chúng ta phải nhớ rằng Bà H. P. B. không hề tuyên bố vô ngộ. Giáo Lý Bí Nhiệm, II, chú thích tr. 25, 273. I, 293.

H. P. B. says:

Bà H. P. B. nói:

“I speak with ‘absolute certainty’ only so far as my own personal belief is concerned. Those who have not the same warrant for their belief as I have would be very credulous and foolish to accept it on blind faith… What I do believe in is:

“Tôi chỉ nói với ‘sự chắc chắn tuyệt đối’ trong phạm vi niềm tin cá nhân của chính tôi. Những ai không có cùng một bảo chứng cho niềm tin như tôi có sẽ rất nhẹ dạ và dại dột nếu chấp nhận nó bằng đức tin mù quáng… Điều tôi tin là:

1. The unbroken oral tradition revealed by living divine men during the infancy of mankind to the elect among men.

1. Truyền thống truyền khẩu không gián đoạn được các vị thần sống mạc khải trong thời thơ ấu của nhân loại cho những người được chọn giữa loài người.

2. That it has reached us unaltered.

2. Rằng nó đã đến với chúng ta không bị biến đổi.

3. That the Masters are thoroughly versed in the science based on such uninterrupted teaching.”—Lucifer, Vol. V, p. 157.

3. Rằng các Chân sư hoàn toàn tinh thông khoa học dựa trên giáo huấn không gián đoạn như vậy.”— Lucifer,  Tập V, tr. 157.

“The Secret Doctrine is no ‘authority’ per se; but being full of quotations and texts from the Sacred Scriptures and philosophies of almost every great religion and school, those who belong to any of these axe sure to find support for their arguments on some page or another. There are, however, Theosophists, and of the best and most devoted, who do suffer from such weakness for authority.”—Lucifer, Vol. III, p. 157.

“Giáo Lý Bí Nhiệm không phải là một ‘thẩm quyền’ per se;  nhưng vì đầy những trích dẫn và văn bản từ Kinh Thánh và triết học của hầu như mọi tôn giáo và trường phái lớn, những ai thuộc bất kỳ trong các tôn giáo hoặc trường phái này hẳn sẽ tìm được sự hỗ trợ cho lập luận của họ ở một trang nào đó. Tuy nhiên, có những người Thông Thiên Học, thuộc hàng tốt nhất và tận tâm nhất, lại mắc phải sự yếu đuối vì thẩm quyền như thế.”—Lucifer, Tập III, tr. 157.

⁵⁹ See Preface and Introduction, Secret Doctrine, Vol. I.

59 Xem Lời tựa và Dẫn nhập, Giáo Lý Bí Nhiệm,  Tập I.

With this preamble we will now take up the consideration of the

Với lời dẫn này, giờ chúng ta xét đến

It will now be apparent that the whole process of transmutation, as we can deal with it at present, concerns itself with the two fires which reached a high stage of perfection in a past solar system:

Giờ đây sẽ hiển nhiên rằng toàn bộ tiến trình chuyển hoá, như chúng ta có thể đề cập đến vào lúc này, liên hệ đến hai loại lửa đã đạt một giai đoạn hoàn thiện cao trong một hệ mặt trời quá khứ:

a. The fire of an atom in its twofold aspect—internal and radiatory.

a. Lửa của một nguyên tử trong hai phương diện—nội tại và bức xạ.

b. The fires of mind.

b. Các ngọn lửa của thể trí.

It is with these that transmutation concerns itself from the human standpoint, and the third fire of Spirit is not at this stage to be considered.

Chính với những điều này mà sự chuyển hoá, xét từ quan điểm nhân loại, có liên hệ; và lửa thứ ba của Linh Thần ở giai đoạn này chưa được xét đến.

This conscious manipulation of the fires is the prerogative of man when he has reached a certain point in his evolution; the unconscious realization of this has led naturally to the attempts of the alchemist to transmute in the mineral kingdom. A few of the older students right through the ages have comprehended the vastness of the endeavor of which the transmutation of the baser metals into gold was but preliminary and a symbol, a pictorial, allegorical, concrete step. The whole subject of transmutation is covered by the work of the Hierarchy in all its three departments on this planet, and we might get some idea of the matters involved if we studied this vast hierarchical standpoint, getting thereby a concept of the work done in aiding the evolutionary process. It is the work of transferring the life from one stage of atomic existence to another, and it involves three distinct steps, which can be seen and traced by means of the higher clairvoyance, and from the higher planes. These steps or stages are: [484]

Sự vận dụng có ý thức các ngọn lửa là đặc quyền của con người khi y đạt đến một điểm nào đó trong tiến hoá của mình; sự nhận biết vô thức về điều này tự nhiên dẫn đến các nỗ lực của nhà giả kim nhằm chuyển hoá trong giới khoáng vật. Một vài môn sinh xưa cũ xuyên suốt các thời đại đã thấu triệt bề rộng vĩ đại của nỗ lực mà việc chuyển hoá các kim loại hạ đẳng thành vàng chỉ là bước sơ bộ và mang tính biểu trưng, một bước cụ thể, có tính ẩn dụ bằng hình ảnh. Toàn bộ chủ đề chuyển hoá được bao trùm bởi công việc của Thánh Đoàn trong cả ba phân ban của nó trên hành tinh này, và chúng ta có thể lĩnh hội đôi điều về những vấn đề liên hệ nếu khảo cứu từ lập trường vĩ đại của Thánh Đoàn, nhờ đó có được một quan niệm về công việc được thực hiện để hỗ trợ tiến trình tiến hoá. Đó là công việc chuyển dịch sự sống từ một giai đoạn hiện hữu nguyên tử sang giai đoạn khác, và nó bao hàm ba bước riêng biệt, có thể được thấy và lần theo bằng thông nhãn cao và từ các cõi cao. Những bước hay giai đoạn này là: [484]

– The fiery stage—the blending, fusing, burning period, through which all atoms pass during the disintegration of form.

– Giai đoạn hỏa luyện—thời kỳ hoà trộn, dung hợp, thiêu đốt mà mọi nguyên tử đều trải qua trong quá trình tan rã hình tướng.

– The solvent stage, in which the form is dissipated and substance is held in solution, the atom being resolved into its essential duality.

– Giai đoạn dung giải, trong đó hình tướng tiêu tán và chất liệu được giữ trong trạng thái dung dịch, nguyên tử được quy hồi về nhị nguyên tính căn bản của nó.

– The volatile stage, which concerns primarily the essential quality of the atom, and the escape of this essence, later to take a new form.

– Giai đoạn bay biến, chủ yếu liên hệ đến phẩm tính cốt yếu của nguyên tử, và sự thoát ra của tinh chất này, để về sau thọ một hình tướng mới.

Radioactivity, pralayic solution, and essential volatility might express the thought. In every transmuting process without exception these three steps are followed. Occultly expressed in the old Commentary they are thus stated:

Tính phóng xạ, sự hoà tan qui nguyên, và tính bay biến bản chất có thể diễn đạt ý tưởng. Trong mọi tiến trình chuyển hoá không ngoại lệ, ba bước này đều được theo sát. Diễn đạt theo huyền học trong Cổ Luận xưa, chúng được nêu như sau:

“The fiery lives burn within the bosom of Mother.

“Các sinh linh rực lửa thiêu trong lòng Mẹ.

The fiery center extends to the periphery of the circle and dissipation supervenes and pralayic peace.

Trung tâm rực lửa nới rộng đến chu vi vòng tròn và sự tiêu tán xuất hiện cùng an bình qui nguyên.

The Son returns to the bosom of Father, and Mother rests quiescent.”

Người Con trở về lòng Cha, và Mẹ yên nghỉ tĩnh tại.”

The Masters, in concert with the great Devas, concern Themselves with this transmutative process, and each department might be considered as dealing with one of the three stages:

Chư Chân sư, phối hợp với các Đại Thiên thần, chú tâm vào tiến trình chuyển hoá này, và mỗi phân ban có thể được xem như xử lý một trong ba giai đoạn:

– The Mahachohan’s department in its five divisions deals with the burning of the fiery lives.

– Phân ban của Mahachohan trong năm phân mục liên hệ đến việc thiêu của các sinh linh rực lửa.

– The Manu’s department concerns itself with the form or the ring-pass-not which encloses the burning lives.

– Phân ban của Manu liên hệ đến hình tướng hay vòng-giới-hạn bao bọc các sinh linh rực lửa.

– The Bodhisattva’s department deals with the return of the Son to the bosom of the Father.

– Phân ban của Bồ Tát liên hệ đến việc Người Con trở về lòng Cha.

Within the department of the Mahachohan, a secondary division along these lines might be outlined:

Trong phân ban của Mahachohan, có thể phác ra một phân chia thứ cấp theo các tuyến này:

– The seventh and fifth Rays are occupied with the return of the Son to the Father and are largely centered in pouring forth energizing power when it becomes necessary to transfer the life of the Son from an old form into a new, from one kingdom of nature to another on the Path of Return. [485]

– Cung bảy và Cung năm bận tâm với việc Người Con trở về với Cha và phần lớn tập trung vào việc tuôn đổ năng lực khi cần chuyển dịch sự sống của Người Con từ một hình tướng cũ sang hình tướng mới, từ một giới thiên nhiên sang giới khác trên Con Đường Trở Về. [485]

– The third and sixth Rays deal with the burning of the fiery lives.

– Cung ba và Cung sáu xử lý việc thiêu của các sinh linh rực lửa.

– The fourth blends the two fires within the atomic form.

– Cung bốn hoà trộn hai lửa trong hình tướng nguyên tử.

It will be seen from a close study of these subdivisions, how close is the cooperation between the different groups, and how interrelated are their activities. The work of the Hierarchy can be interpreted always in terms of alchemy, and Their activities deal with a threefold transmutation. This work is carried on by Them consciously, and supervenes upon Their own emancipation.

Từ sự khảo cứu kỹ các phân mục này, sẽ thấy được sự hợp tác khăng khít giữa các nhóm khác nhau, và sự tương liên trong các hoạt động của họ. Công việc của Thánh Đoàn luôn có thể được diễn giải theo thuật ngữ của huyền thuật luyện kim, và các hoạt động của Các Ngài liên hệ đến một sự chuyển hoá tam phân. Công việc này được Các Ngài tiến hành một cách có ý thức, và chỉ xuất hiện sau khi Các Ngài tự giải thoát.

A Master transmutes in the three worlds and principally concerns Himself with the process upon the eighteen subplanes, the great field of human evolution, and with the passage of the life throughout the dense physical body of the Logos. The Chohans of the sixth Initiation work in the fourth and fifth ethers of the logoic etheric body (the buddhic and atmic planes), and deal with the passage of the life of Spirit from form to form in those worlds, having in view the transmutation of units in the spiritual kingdom into the monadic. Those on still higher levels—the Buddhas and their Confrères of the first and third Rays—deal with the passage of the life into the subatomic, and atomic planes of the cosmic physical. What has been said applies to all hierarchical efforts in all schemes and on all globes, for the unity of effort is universal. In every case, conscious self-induced control, or authority, precedes ability to transmute. Initiates learn to transmute and superintend the passage of the life out of the animal kingdom into the human after the third Initiation, and during the earlier stages of initiation, formulas that control the lesser devas, and which produce results in the merging of the second and third kingdoms are communicated; they work under safeguards and supervision.

Một Chân sư chuyển hoá trong ba cõi giới và chủ yếu bận tâm đến tiến trình trên mười tám cõi phụ, đại trường tiến hoá của nhân loại, và đến sự chuyển lưu của sự sống xuyên suốt thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế. Các Chohan của lần điểm đạo thứ sáu làm việc trong cõi dĩ thái thứ tư và thứ năm của thể dĩ thái logoic (các cõi Bồ đề và atma), và đề cập đến sự chuyển lưu của Sự Sống của Tinh thần từ hình tướng này sang hình tướng khác trong các thế giới ấy, với mục tiêu là chuyển hoá các đơn vị trong giới tinh thần thành chân thần. Những Đấng ở các cõi còn cao hơn nữa— các Đức Phật và các Đồng Môn của Các Ngài thuộc cung một và cung ba —đề cập đến sự chuyển lưu của sự sống vào các cõi hạ nguyên tử và nguyên tử của cõi hồng trần vũ trụ. Những điều đã nói áp dụng cho mọi nỗ lực của Thánh Đoàn trong mọi hệ hành tinh và trên mọi bầu, vì sự hợp nhất nỗ lực là phổ quát. Trong mọi trường hợp, quyền năng tự chủ có ý thức, hay uy quyền, đi trước khả năng chuyển hoá. Các điểm đạo đồ học chuyển hoá và giám quản sự chuyển lưu của sự sống ra khỏi giới động vật vào giới nhân loại sau lần điểm đạo thứ ba, và trong những giai đoạn đầu của điểm đạo, các công thức kiểm soát các thiên thần hạ cấp, và tạo ra kết quả trong sự dung hợp của giới thứ hai và thứ ba được truyền đạt; họ làm việc dưới những biện pháp bảo hộ và sự giám sát.

Advanced intellectual man should be able to cooperate in the synthesis of the work, and deal with the transmutation [486] of the metals, as the ratio of their intellectual development to that of the mineral elements, and builders whom they would control, is the same as in the above mentioned cases and grades of consciousness, but owing to the disastrous developments in Atlantean days, and the consequent stultification of spiritual evolution for a time until karma has been adjusted, the art has been lost; or rather, the knowledge has been safeguarded until a period is reached in the racial progress wherein the physical body is pure enough to withstand the forces contacted, and to emerge from the process of chemical transmutation enriched, not only in knowledge and experience, but strengthened in its own inner fiber.

Người trí thức tiến bộ lẽ ra có thể hợp tác trong sự tổng hợp của công việc, và đề cập đến sự chuyển hoá [486] các kim loại, vì tỉ lệ phát triển trí tuệ của họ so với các nguyên tố khoáng vật và các vị Kiến Tạo mà họ sẽ điều khiển là tương tự như trong các trường hợp và các cấp độ tâm thức vừa nêu; nhưng do các diễn tiến tai hại trong thời Atlantis, và do đó đã gây ra sự ngăn trệ của tiến hoá tinh thần trong một thời gian cho đến khi nghiệp quả được điều chỉnh, nên kỹ nghệ ấy đã bị thất truyền; đúng hơn, tri thức ấy đã được bảo tồn cho đến khi đạt đến một thời kỳ trong tiến trình của giống dân mà trong đó thể xác trở nên đủ thanh khiết để chịu đựng được các lực tiếp xúc, và bước ra khỏi tiến trình chuyển hoá hoá học mà được làm giàu, không chỉ về tri thức và kinh nghiệm, mà còn được tăng cường ở ngay sợi tơ nội tại của mình.

As time proceeds, man will gradually do four things:

Khi thời gian tiến tới, con người sẽ dần dần làm bốn điều:

1. Recover past knowledge and powers developed in Atlantean days.

1. Khôi phục tri thức và các quyền năng đã phát triển trong thời Atlantis.

2. Produce bodies resistant to the fire elementals of the lower kind which work in the mineral kingdom.

2. Tạo ra các thể kháng cự với các tinh linh lửa hạ đẳng làm việc trong giới khoáng vật.

3. Comprehend the inner meaning of radioactivity, or the setting loose of the power inherent in all elements and all atoms of chemistry, and in all true minerals.

3. Thấu hiểu ý nghĩa nội tại của tính phóng xạ, tức là sự phóng thích quyền năng vốn có trong mọi nguyên tố và mọi nguyên tử của hoá học, và trong mọi chân khoáng vật.

4. Reduce the formulas of the coming chemists and scientists to SOUND, and not simply formulate through experiment on paper. In this last statement lies (for those who can perceive) the most illuminating hint that it has been possible as yet to impart on this matter.

4. Quy giảm các công thức của các nhà hoá học và khoa học sắp tới về ÂM THANH, chứ không chỉ công thức hoá bằng thí nghiệm trên giấy. Ở câu sau cùng này có (đối với những ai có thể nhận ra) gợi ý soi sáng nhất mà cho đến nay có thể truyền đạt về vấn đề này.

It may seem that I have not communicated much information anent this conscious manipulation of the fires. That lies in the inability of the student to read the esoteric background of the above communicated statements. Conscious transmutation is possible only when a man has transmuted the elements in his own vehicles; then only can he be trusted with the secrets of divine alchemy. [487]

Có vẻ như tôi chưa truyền đạt nhiều thông tin liên quan đến sự thao tác có ý thức đối với các lửa này. Điều đó nằm ở sự bất khả của đạo sinh trong việc đọc hiểu bối cảnh nội môn của các mệnh đề nói trên. Chuyển hoá có ý thức chỉ khả hữu khi con người đã chuyển hoá các nguyên tố trong các vận cụ của chính mình; chỉ khi ấy y mới được tin cậy với các bí mật của luyện kim thiêng liêng. [487]

When through the latent internal fires of the matter of his own sheaths he has transmuted the chemical and mineral atoms of those sheaths, then can he safely—through affinity of substance—aid the work of mineral transmutation of the first order. Only when (through the radiatory fires of the sheaths) he has transmuted the correspondence to the vegetable kingdom within his own organism can he alchemically do work of the second order. Only when the fires of mind in himself dominate, can he work with the transmutative processes of the third order, or with the transference of life into the animal forms. Only when the Self within, or the Ego in the causal body, is in control of his threefold personality can he occultly be permitted to be an alchemist of the fourth order, and work in connection with the transmutation of the animal monad into the human kingdom, with all the vast knowledge that is included in that idea. Much lies ahead to be accomplished, but in the appreciation of the magnitude of the task need be no place for discouragement, for in the wise outlining of the future, in the cautious promulgation of knowledge concerning the necessitated stages, will come strenuous effort and aim on the part of many aspirants, and the evolutionary bringing in of those who can achieve.

Khi, nhờ các lửa tiềm ẩn bên trong của chất liệu nơi các thể của y, y đã chuyển hoá các nguyên tử hoá học và khoáng vật của các thể ấy, thì y mới có thể—do sự tương ứng của chất liệu—hỗ trợ an toàn công cuộc chuyển hoá khoáng vật bậc thứ nhất. Chỉ khi (thông qua các lửa bức xạ của các thể) y đã chuyển hoá phần tương ứng với giới thực vật trong chính cơ thể mình thì y mới có thể làm công việc luyện kim bậc thứ hai. Chỉ khi các lửa của thể trí trong chính y làm chủ, y mới có thể làm việc với các tiến trình chuyển hoá bậc thứ ba, hay với sự chuyển lưu sự sống vào các dạng động vật. Chỉ khi Tự Ngã bên trong, hay Chân ngã trong thể nguyên nhân, kiểm soát phàm ngã tam phân của y thì y mới được phép theo huyền môn trở thành một nhà luyện kim bậc thứ tư, và làm việc liên quan đến sự chuyển hoá đơn tử động vật vào giới nhân loại, với tất cả khối tri thức mênh mông bao hàm trong ý niệm đó. Còn nhiều việc phải hoàn thành ở phía trước, nhưng trong sự đánh giá đúng tầm vóc của công việc không cần chỗ cho chán nản, vì trong việc phác thảo tương lai một cách khôn ngoan, trong việc công bố thận trọng tri thức liên quan đến các giai đoạn tất yếu, sẽ đến nỗ lực dồi dào và chí hướng nơi nhiều người chí nguyện, và sự đưa vào—theo đà tiến hoá—những ai có thể thành tựu.

The problem of speaking clearly on this subject of transmutation is a very real one, owing to the vastness of the subject and the fact that in the transmutation process the magician or alchemist works with deva essence through the control of the lesser Builders in cooperation with the greater Devas. In order, therefore, to bring about clarity of thought and definiteness of conjecture in this respect, I desire primarily to lay down certain postulates which must be carefully borne in mind when considering this question of transmutation. They are five in number and concern specifically the field wherein the transmuting process is carried on. The student must [488] recollect at this juncture the distinction that is made between the work of the black and the white magician. It might be helpful here before proceeding further to look at these distinctions as far as they concern the matter in hand:

Vấn đề nói rõ ràng về chủ đề chuyển hoá này quả là rất thực, do sự bao la của chủ đề và do sự kiện rằng trong tiến trình chuyển hoá, nhà huyền thuật hay nhà luyện kim làm việc với Tinh chất thiên thần thông qua sự kiểm soát các Kiến Tạo giả hạ đẳng phối hợp với các Đại Thiên thần. Do đó, để mang lại sự minh bạch trong tư tưởng và sự xác định trong giả thuyết về phương diện này, tôi trước hết ước muốn đặt ra một số tiên đề mà khi xét đến vấn đề chuyển hoá, phải chăm chú ghi nhớ. Chúng gồm năm điều và liên hệ đặc thù đến lĩnh vực nơi diễn ra tiến trình chuyển hoá. Đạo sinh cần [488] hồi tưởng tại điểm này sự phân biệt được nêu giữa công việc của nhà hắc thuật và nhà Chánh Thuật. Có lẽ hữu ích, trước khi tiến xa hơn, là xem xét các phân biệt này trong chừng mực chúng liên quan đến vấn đề đang bàn:

– First. The white Brother deals with positive electrical energy. The dark Brother deals with the negative electrical energy.

– Thứ nhất. Huynh đệ Chánh đạo đề cập đến năng lượng điện dương. Huynh đệ Hắc ám đề cập đến năng lượng điện âm.

– Second. The white Brother occupies himself with the soul of things. The black Magician centers his attention upon the form.

– Thứ hai. Huynh đệ Chánh đạo bận tâm với linh hồn của sự vật. Nhà Hắc thuật tập trung chú ý vào hình tướng.

– Third. The white Magician develops the inherent energy of the sphere concerned (whether human, animal, vegetable or mineral) and produces results through the self-induced activities of the central life, subhuman, human or superhuman. The black Magician attains results through the agency of force external to the sphere involved, and produces transmutation through the agency of resolvents (if so I might term it) or through the method of the reduction of the form, rather than through radiation, as does the white Magician.

– Thứ ba. Nhà Chánh Thuật phát triển năng lượng tiềm ẩn của cầu giới liên hệ (dù là nhân loại, động vật, thực vật hay khoáng vật) và tạo ra kết quả thông qua các hoạt động tự khởi của sự sống trung tâm, hạ nhân loại, nhân loại hay thượng nhân loại. Nhà Hắc thuật đạt kết quả thông qua tác nhân là lực ở bên ngoài cầu giới liên hệ, và tạo ra chuyển hoá bằng tác nhân là các chất phân giải (nếu tôi có thể gọi như vậy) hay bằng phương pháp giảm hình tướng, hơn là bằng bức xạ như nhà Chánh Thuật làm.

These differences of method need to be carefully considered and their reaction visualized in connection with different elements, atoms, and forms. To return to our statement of our five postulates anent the transmutation of substance, the resolution of the life, or the transference of energy into different forms.

Các khác biệt về phương pháp này cần được cân nhắc kỹ, và hình dung phản ứng của chúng trong liên hệ với các nguyên tố, nguyên tử và các hình tướng khác nhau. Trở lại với tuyên bố về năm tiên đề của chúng ta liên quan đến việc chuyển hoá chất liệu, sự giải phóng sự sống, hay sự chuyển dịch năng lượng vào các hình tướng khác nhau.

Postulate I. All matter is living matter, or is the vital substance of deva entities. For instance, a plane, and forms built of that particular plane substance, is the material form or sheath of a great deva, who is the essence back of manifestation and the soul of the plane. [489]

Tiên đề I. Mọi chất liệu đều là chất liệu sống, hay là chất sinh động của các thực thể thiên thần. Chẳng hạn, một cõi, và các hình tướng được cấu tạo bằng chất liệu riêng của cõi đó, là hình tướng vật chất hay hiện thể của một Đại Thiên thần, Đấng vốn là tinh chất đứng sau sự hiện lộ và là linh hồn của cõi. [489]

Postulate II. All forms, vibrating to any keynote, are fabricated by the building devas out of the matter of their own bodies. Hence they are called the great Mother aspect, for they produce the form out of their own substance.

Tiên đề II. Mọi hình tướng, rung động theo bất kỳ chủ âm nào, đều do các thiên thần kiến tạo dệt nên từ chất liệu của chính các thể của họ. Do đó họ được gọi là phương diện Mẹ vĩ đại, vì họ sản sinh hình tướng từ chính chất liệu của mình.

Postulate III. The devas are the life which produces form-cohesion. They are the third and second aspects blended, and might be considered as the life of all forms that are subhuman. A magician, therefore, who transmutes in the mineral kingdom works practically with deva essence in its earliest form on the upward arc of evolution, and has to remember three things:

Tiên đề III. Các thiên thần là sự sống tạo ra sự kết dính của hình tướng. Họ là phương diện ba và hai hoà trộn, và có thể được xem là sự sống của mọi hình tướng thuộc hạ nhân loại. Vì vậy, một nhà huyền thuật chuyển hoá trong giới khoáng vật thì trên thực tế làm việc với Tinh chất thiên thần ở dạng sớm nhất của nó trên cung giáng hạ tiến hoá, và phải ghi nhớ ba điều:

a. The effect of the backward pull of the involutionary lives which lie back of the mineral, or, in effect, its heredity.

a. Ảnh hưởng lôi kéo trở lại của các sự sống giáng hạ tiến hoá nằm sau giới khoáng vật, hay, thực chất là, tính di truyền của nó.

b. The sevenfold nature of the peculiar group of devas which constitute its being in an occult sense.

b. Bản tánh thất phân của nhóm thiên thần đặc thù cấu thành hiện hữu của nó theo nghĩa huyền môn.

c. The next transition stage ahead into the vegetable kingdom, or the occult effect of the second kingdom on the first.

c. Giai đoạn chuyển tiếp kế tiếp tiến vào giới thực vật, hay tác động huyền môn của giới thứ hai lên giới thứ nhất.

Postulate IV. All deva essences and builders on the physical plane are peculiarly dangerous to man, for they work on the etheric levels and are—as I have earlier pointed out—the transmitters of prana, or the vital, animating substance, and hence they set loose upon the ignorant and the unwary, fiery essence which burns and destroys.

Tiên đề IV. Mọi Tinh chất thiên thần và các Kiến Tạo giả trên cõi hồng trần đặc biệt nguy hiểm đối với con người, vì họ làm việc trên các tầng dĩ thái và—như tôi đã chỉ ra trước đây—là các kẻ truyền dẫn prana, tức chất sinh động, hoạt hoá, và do đó họ phóng thích lên kẻ vô tri và thiếu cảnh giác tinh chất hỏa vốn thiêu đốt và phá huỷ.

Postulate V. The devas do not work as individualized conscious units through self-initiating purposes as does a man, a Heavenly Man or a solar Logos (viewed as Egos) but they work in groups subject to:

Tiên đề V. Các thiên thần không làm việc như những đơn vị cá biệt có ý thức thông qua các mục đích tự khởi như con người, một Đấng Thiên Nhân hay một Thái dương Thượng đế (xét như các Chân ngã) mà họ làm việc theo nhóm, chịu sự chi phối của:

a. Inherent impulse, or latent active intelligence.

a. Xung lực nội tại, hay trí thông minh hoạt động tiềm ẩn.

b. Orders issued by the greater Builders.

b. Mệnh lệnh ban ra bởi các Đại Kiến Tạo.

c. Ritual, or compulsion induced through color and sound. [490]

c. Nghi lễ, hay sự cưỡng bức gây nên qua màu sắc và âm thanh. [490]

When these facts are remembered and considered, some comprehension of the place the devas play in transmutation may be achieved. The position that fire occupies in the process is of peculiar interest here, for it brings out clearly the difference of method between the two schools.

Khi các sự kiện này được ghi nhớ và cân nhắc, có thể đạt đến phần nào sự thấu hiểu về vai trò các thiên thần đóng trong chuyển hoá. Vị trí mà lửa chiếm trong tiến trình này đặc biệt đáng chú ý, vì nó làm nổi rõ khác biệt phương pháp giữa hai trường phái.

In the transmutative process as carried on by the Brotherhood, the inner fire which animates the atom, form or man is stimulated, fanned and strengthened till it (through its own internal potency) burns up its sheaths, and escapes by radiation from within its ring-pass-not. This is seen in an interesting way as occurring during the process of the final initiations when the causal body is destroyed by fire. The fire within burns up all else and the electric fire escapes. The true alchemist therefore in days to come will in every ease seek to stimulate the radioactivity of the element or atom with which he is working and will center his attention upon the positive nucleus. By increasing its vibration, its activity, or its positivity, he will bring about the desired end. The Masters do this in connection with the human spirit and do not concern Themselves at all with his ‘deva’ aspect. The same basic rule will be found to apply in the case of a mineral as well as of a man.

Trong tiến trình chuyển hoá như được Huynh đệ Đoàn Chánh đạo tiến hành, nội hỏa vốn sinh động hoá nguyên tử, hình tướng hay con người được kích hoạt, được quạt bùng và được tăng sức cho đến khi nó (nhờ uy lực nội tại của chính nó) thiêu đốt các thể và thoát ra bằng bức xạ từ bên trong vòng-giới-hạn của nó. Điều này được thấy một cách thú vị như xảy ra trong tiến trình các lần điểm đạo sau cùng khi thể nguyên nhân bị lửa phá huỷ. Lửa bên trong thiêu đốt mọi thứ khác và Lửa điện thoát ra. Do đó, nhà luyện kim chân chính trong những ngày sắp tới, trong mọi trường hợp sẽ tìm cách kích thích tính phóng xạ của nguyên tố hay nguyên tử mà y đang làm việc, và sẽ tập trung chú ý vào hạch dương. Bằng cách gia tăng rung động, hoạt tính hay tính dương của nó, y sẽ mang lại cứu cánh mong muốn. Các Chân sư làm điều này liên quan đến tinh thần con người và hoàn toàn không bận tâm đến phương diện ‘thiên thần’ của y. Cùng một quy luật căn bản sẽ được thấy là áp dụng trong trường hợp một khoáng vật cũng như đối với một con người.

The process as carried on by the Dark Brotherhood is the reverse of this. They center the attention upon the form, and seek to shatter and break that form, or the combination of atoms, in order to permit the central electric life to escape. They bring about this result through external agencies and by availing themselves of the destructive nature of the substance (deva essence) itself. They burn and destroy the material sheath, seeking to imprison the escaping volatile essence as the form disintegrates. This hinders the evolutionary plan in the case of the life involved, delays the consummation, interferes with the ordered progress of development, and puts all [491] the factors involved in a bad position. The life (or entity) concerned receives a setback, the devas work destructively, and without participation in the purpose of the plan, and the magician is in danger, under the Law of Karma, and through the materializing of his own substance by affinity with the third aspect. Black magic of this nature creeps into all religions along this very line of the destruction of the form through outer agency, and not through the liberation of the life through inner development and preparedness. It produces the evils of Hatha Yoga in India and similar methods as practiced in certain religious and occult orders in the Occident also. Both work with matter on some plane in the three worlds, and do evil that good may come; both control the devas, and attempt to produce specific ends by manipulation of the matter of the form. The Hierarchy works with the soul within the form and produces results that are intelligent, self-induced and permanent. Wherever attention is centered on the form and not on the Spirit, the tendency is to deva worship, deva contact and black magic, for the form is made of deva substance on all planes.

Tiến trình như được Huynh đệ Đoàn Hắc ám tiến hành thì ngược lại. Họ tập trung chú ý vào hình tướng, và tìm cách làm vỡ và phá huỷ hình tướng ấy, hay tổ hợp các nguyên tử, để cho phép sự sống điện trung tâm thoát ra. Họ mang lại kết quả này thông qua các tác nhân bên ngoài và bằng cách tận dụng bản chất phá hoại của chính chất liệu (Tinh chất thiên thần). Họ thiêu đốt và phá huỷ vỏ vật chất, tìm cách giam giữ tinh chất dễ bay hơi đang thoát ra khi hình tướng phân rã. Điều này cản trở Thiên Cơ trong trường hợp của sự sống liên hệ, làm chậm sự viên mãn, can thiệp vào tiến trình phát triển có trật tự, và đặt tất cả [491] các yếu tố liên hệ vào vị thế bất lợi. Sự sống (hay thực thể) liên quan bị thụt lùi, các thiên thần làm việc một cách phá hoại và không tham dự vào mục đích của Thiên Cơ, và nhà huyền thuật ấy rơi vào nguy hiểm, theo Định luật Nghiệp quả, và do việc khiến chất liệu của chính y hiện hình vì đồng tính với phương diện thứ ba. Hắc thuật theo đường lối này len lỏi vào mọi tôn giáo, chính dọc theo lối phá huỷ hình tướng qua tác nhân bên ngoài, thay vì giải phóng sự sống nhờ phát triển nội tại và sự chuẩn bị. Nó tạo ra các tệ đoan của Hatha Yoga ở Ấn Độ và các phương pháp tương tự như được thực hành trong một số dòng tôn giáo và huyền môn ở phương Tây nữa. Cả hai đều làm việc với chất liệu trên một cõi nào đó trong ba cõi, và làm điều ác để mong cái thiện đến; cả hai kiểm soát các thiên thần, và cố mưu tạo ra các mục đích đặc định bằng sự thao tác chất liệu của hình tướng. Thánh đoàn làm việc với linh hồn trong hình tướng và tạo ra các kết quả mang tính trí tuệ, tự khởi và bền vững. Bất kỳ nơi nào sự chú ý được tập trung vào hình tướng mà không phải vào Tinh thần, nơi đó xu hướng là thờ thiên thần, tiếp xúc với thiên thần và hắc thuật, bởi hình tướng được làm bằng chất liệu thiên thần trên mọi cõi.

This must be considered well in connection with every form for it holds the key to many mysteries.

Điều này cần được cân nhắc kỹ trong liên hệ với mọi hình tướng vì nó nắm chìa khoá của nhiều huyền bí.

We have seen how in this question of the transference of the life from form to form, the work proceeds under rule and order, and is effected through the cooperation of the devas in the first instance, and the application of external agents to the atom or form involved, and in the second place (involving the most important and lengthy stage of the procedure) through the subsequent reaction within the atom itself, which produces an intensification of the positive burning center, and the consequent escape (through radioactivity) of the volatile essence.

Chúng ta đã thấy trong vấn đề chuyển lưu sự sống từ hình tướng này sang hình tướng khác, công việc diễn tiến theo quy luật và trật tự, và được thực hiện thông qua sự hợp tác của các thiên thần trong trường hợp thứ nhất, và việc áp dụng các tác nhân bên ngoài đối với nguyên tử hay hình tướng liên quan; còn trong trường hợp thứ hai (bao hàm giai đoạn quan trọng và dài lâu nhất của thủ tục) là thông qua phản ứng tiếp theo bên trong chính nguyên tử, điều này tạo ra sự tăng cường của trung tâm dương đang thiêu đốt, và do đó [bằng tính phóng xạ] tinh chất dễ bay hơi thoát ra.

At all the different stages, the fire elementals perform their part, aided by the fire devas who are the controlling [492] agents. This is so on all the planes which primarily concern us in the three worlds—different groups of devas coming into action according to the nature of the form concerned, and the plane on which the transmutation is to take place. Electric fire passes from atom to atom according to law, and “fire by friction” responds, being the latent fire of the atom, or its negative aspect; the process is carried on through the medium of solar fire, and herein lies the secret of transmutation and its most mysterious angle. Fire by friction, the negative electricity of substance, has been for some time the subject of the attention of exoteric science, and investigation of the nature of positive electricity has become possible through the discovery of radium.

Ở tất cả các giai đoạn khác nhau, các tinh linh lửa thực hiện phần việc của mình, được trợ giúp bởi các hoả thiên thần, là các [492] tác nhân kiểm soát. Điều này đúng trên tất cả các cõi chủ yếu liên hệ đến chúng ta trong ba cõi—những nhóm thiên thần khác nhau đi vào hoạt động tùy theo bản chất của hình tướng liên quan, và cõi mà trên đó sự chuyển hoá sẽ diễn ra. Lửa điện chuyển từ nguyên tử này sang nguyên tử kia theo định luật, và “Lửa ma sát” đáp ứng, vốn là lửa tiềm ẩn của nguyên tử, hay phương diện âm của nó; tiến trình được tiến hành qua trung gian của Lửa Thái dương, và ở đây nằm bí quyết của chuyển hoá cùng góc độ huyền bí nhất của nó. Lửa ma sát, tức điện âm của chất liệu, từ một thời gian đã là đối tượng chú ý của khoa học ngoại môn, và việc khảo sát bản chất của điện dương đã trở nên khả hữu nhờ sự khám phá radium.

Keely, as H. P. B. hinted, (S. D., I, 172, 607-611) had gone far along this path, and knew even more than he gave out, and others have approached, or are approaching, the same objective. The next step ahead for science lies in this direction, and should concern the potential force of the atom itself, and its harnessing for the use of man. This will let loose upon earth a stupendous amount of energy. Nevertheless, it is only when the third factor is comprehended, and science admits the agency of mental fire as embodied in certain groups of devas, that the force of energy that is triple, and yet one in the three worlds, will become available for the helping of man. This lies as yet far ahead, and will only become possible towards the end of this round; and these potent forces will not be fully utilized, nor fully known till the middle of the next round. At that time, much energy will become available through the removal of all that obstructs. This is effected, in relation to man, at the Judgment separation, but it will produce results in the other kingdoms of nature also. A portion of the animal kingdom will enter into a temporary obscuration, thus releasing energy for [493] the use of the remaining percentage, and producing results such as are hinted at by the prophet of Israel (Bible, Isaiah 11:6) when he speaks of “the wolf lying down with the lamb”; his comment “a little child shall lead them” is largely the esoteric enunciation of the fact that three fifths of the human family will stand upon the Path, ‘a little child’ being the name applied to probationers and disciples. In the vegetable and mineral kingdoms a corresponding demonstration will ensue, but of such a nature as to be too obscure for our comprehension.

Keely, như H. P. B. ám chỉ, (S. D., I, 172, 607-611) đã đi rất xa trên con đường này, và biết còn nhiều hơn những gì ông công bố, và những người khác đã, hay đang, tiếp cận cùng cứu cánh. Bước kế tiếp trước mắt của khoa học nằm theo hướng này, và nên liên quan đến tiềm lực của chính nguyên tử, cùng việc điều vận nó phục vụ con người. Điều này sẽ phóng thích xuống địa cầu một lượng năng lượng khổng lồ. Tuy nhiên, chỉ khi yếu tố thứ ba được thấu hiểu, và khoa học thừa nhận tác nhân của lửa trí tuệ được thể hiện trong những nhóm thiên thần nhất định, thì lực năng lượng vốn là tam phân—mà lại nhất như trong ba cõi—mới trở nên khả dụng để trợ giúp nhân loại. Điều này hãy còn rất xa trước mặt, và chỉ trở nên khả hữu vào cuối cuộc tuần hoàn này; và các năng lực hùng mạnh ấy sẽ không được sử dụng trọn vẹn, cũng không được biết đầy đủ cho đến giữa cuộc tuần hoàn kế tiếp. Vào thời điểm đó, nhiều năng lượng sẽ trở nên khả dụng nhờ sự loại trừ mọi chướng ngại. Điều này, đối với con người, được thực hiện ở sự phân định của Phán Xét, nhưng nó cũng sẽ tạo ra kết quả trong các giới khác của thiên nhiên. Một phần của giới động vật sẽ đi vào tình trạng tối tăm tạm thời, nhờ thế giải phóng năng lượng cho [493] phần trăm còn lại sử dụng, và tạo ra các kết quả như nhà tiên tri của Israel đã ám chỉ (Kinh Thánh, Ê-sai 11:6) khi ông nói “sói sẽ nằm với chiên con”; lời bình của ông “một đứa trẻ nhỏ sẽ lãnh đạo chúng” phần lớn là tuyên ngôn nội môn của sự kiện rằng ba phần năm nhân loại sẽ đứng trên Thánh Đạo, ‘một đứa trẻ nhỏ’ là tên gọi áp dụng cho người dự bị và đệ tử. Trong giới thực vật và khoáng vật sẽ có biểu hiện tương ứng, nhưng thuộc loại quá tối nghĩa để chúng ta có thể thấu hiểu.

The central factor of solar fire in the work of transmutation will come to be understood through the study of the fire devas and elementals, who are fire, and who are, in themselves (essentially and through active magnetic radiation), the external heat or vibration which produces:

Yếu tố trung tâm là Lửa Thái dương trong công cuộc chuyển hoá sẽ được thấu hiểu thông qua việc nghiên cứu các hoả thiên thần và tinh linh lửa, là lửa, và tự thân họ (bản nhiên và qua bức xạ từ tính hoạt động) là nhiệt hay rung động bên ngoài tạo ra:

– The force which plays upon the spheroidal wall of the atom.

– Lực tác động lên bức tường hình cầu của nguyên tử.

– The response within the atom which produces radiation or the escape of volatile essence.

– Sự đáp ứng bên trong nguyên tử tạo ra bức xạ hay sự thoát ra của tinh chất dễ bay hơi.

Speaking cosmically, and regarding the solar system as itself a cosmic atom, we would consider that:

Nói ở bình diện vũ trụ, và xem hệ mặt trời tự thân như một nguyên tử vũ trụ, chúng ta sẽ xét rằng:

– The abstractions or entities who indwell the form are “electric fire.”

– Các trừu thể hay thực thể cư trú trong hình tướng là “Lửa điện.”

– The material substance which is enclosed within the ring-pass-not viewing it as a homogeneous whole, is “fire by friction.”

– Chất liệu vật chất nằm trong vòng-giới-hạn—xem như một toàn thể đồng nhất—là “Lửa ma sát.”

– The fire devas from the cosmic mental plane (of whom Agni and Indra are the embodiers along with one whose name is not to be given) are the external agencies who carry on cosmic transmutation.

– Các hoả thiên thần từ cõi trí vũ trụ (mà Agni và Indra là những Đấng hiện thân, cùng với một Vị không được nêu tên) là các tác nhân bên ngoài tiến hành chuyển hoá vũ trụ.

This triple statement can be applied to a scheme, a chain, or a globe also, remembering ever that in connection [494] with man the fire which is his third aspect emanates from the systemic mental.

Ba mệnh đề tam phân này cũng có thể áp dụng cho một hệ hành tinh, một dãy, hay một bầu, luôn luôn ghi nhớ rằng trong liên hệ [494] với con người, lửa vốn là phương diện thứ ba của y phát xuất từ cõi trí của hệ mặt trời.

We have dealt in broad and general manner with this question of electricity and have seen that fire essence or substance is resolved through internal activity and external heat in such a manner that the electric fire at the center of the atom is liberated and seeks a new form. This is the aim of the transmutative process and the fact that hitherto alchemists working in the mineral kingdom have failed to achieve their objective has been due to three things:

Chúng ta đã bàn một cách rộng và tổng quát về vấn đề điện lực và đã thấy rằng tinh chất hay chất liệu lửa được giải trừ thông qua hoạt động nội tại và nhiệt bên ngoài theo một cách sao cho Lửa điện ở trung tâm của nguyên tử được giải phóng và tìm một hình tướng mới. Đây là cứu cánh của tiến trình chuyển hoá; và sự kiện là cho đến nay các nhà luyện kim làm việc trong giới khoáng đã không đạt mục tiêu là do ba điều:

– First. Inability to contact the central electric spark. This is due to ignorance of certain of the laws of electricity, and above all, ignorance of the set formula which covers the range of the electrical influence of that spark.

– Thứ nhất. Bất khả liên xúc với tia lửa điện trung tâm. Điều này do vô minh về một số định luật điện lực, và nhất là vô minh về công thức ấn định bao quát tầm ảnh hưởng điện của tia lửa ấy.

– Second. Inability to create the necessary channel or “path” along which the escaping life may travel into its new form. Many have succeeded in breaking the form so that the life has escaped but they have not known how to harness or guide it and all their labor has consequently been lost.

– Thứ hai. Bất khả tạo ra kênh hay “đường dẫn” cần thiết để sự sống thoát ra có thể di chuyển vào hình tướng mới của nó. Nhiều người đã thành công trong việc phá vỡ hình tướng để cho sự sống thoát ra, nhưng họ không biết cách điều vận hay dẫn hướng nó, và do đó mọi lao tác của họ đã bị mất trắng.

– Third. Inability to control the fire elementals who are the external fire which affects that central spark through the medium of its environment. This inability is especially distinctive of the alchemists of the fifth root race who have been practically incapable of this control, having lost the Words, the formulas, and the sounds. This is the consequence of undue success in Atlantean days, when the alchemists of the time, through color and sound so entirely controlled the elementals that they utilized them for their own selfish ends and along lines of endeavors outside their legitimate province. This knowledge of formulas and sounds can be comparatively [495] easily acquired when man has developed the inner spiritual ear. When this is the ease, the transmutative processes of the grosser kind (such as are involved in the manufacture of pure gold) will interest him not at all and only those subtler forms of activity which are connected with the transference of life from graded form to form will occupy his attention.

– Thứ ba. Bất khả kiểm soát các tinh linh lửa vốn là lửa bên ngoài tác động lên tia lửa trung tâm thông qua môi trường của nó. Sự bất khả này đặc biệt là đặc trưng của các nhà luyện kim thuộc giống dân gốc thứ năm, những người hầu như không có khả năng kiểm soát này, vì đã đánh mất các Linh từ, các công thức và các âm thanh. Đây là hậu quả của thành công quá mức trong thời Atlantis, khi các nhà luyện kim thời đó, thông qua màu sắc và âm thanh, đã hoàn toàn kiểm soát các tinh linh đến mức họ sử dụng chúng cho các mục đích ích kỷ của mình và theo những đường lối nỗ lực nằm ngoài phạm vi chính đáng của họ. Tri thức về các công thức và âm thanh này có thể tương đối [495] dễ đạt được khi con người đã phát triển nội nhĩ tinh thần. Khi điều này xảy ra, các tiến trình chuyển hoá thô hơn (như liên hệ đến việc sản xuất vàng ròng) sẽ hoàn toàn không còn hấp dẫn y, và chỉ những dạng hoạt động vi tế hơn liên quan đến sự chuyển lưu sự sống từ hình tướng cấp bậc này sang hình tướng cấp bậc khác mới chiếm lĩnh sự chú ý của y.

[Commentary S5S4]

The following facts might also be pointed out:

Cũng có thể chỉ ra các sự kiện sau:

First. That every kingdom of nature has its note or tone, and the mantric sounds, which concern any transmutative process within that kingdom, will have that note as the key or base note.

Thứ nhất. Rằng mỗi giới của thiên nhiên đều có chủ âm hay âm điệu của nó, và các âm mantram liên quan đến bất kỳ tiến trình chuyển hoá nào trong giới đó sẽ lấy chủ âm ấy làm âm chủ hay âm nền.

Second. That the note of the mineral kingdom is the basic note of substance itself, and it is largely the sounding of the note combinations, based on this key, which produces the great world cataclysms, wrought through volcanic action. Every volcano is sounding forth this note, and, for those who can see, the sound and color (occultly understood) of a volcano are a truly marvelous thing. Every gradation of that note is to be found in the mineral kingdom which is itself divided into three main kingdoms:

Thứ hai. Rằng chủ âm của giới khoáng là chủ âm cơ bản của chính chất liệu, và phần lớn là việc xướng các tổ hợp âm dựa trên khoá này tạo ra các đại biến cố của thế giới, được thực hiện qua hoạt động núi lửa. Mỗi núi lửa đang xướng lên chủ âm này, và, đối với những ai có thể thấy, âm và sắc (được hiểu theo nghĩa huyền môn) của một núi lửa là điều kỳ diệu thật sự. Mọi biến cung của chủ âm đó đều có thể tìm thấy trong giới khoáng, chính giới này lại phân thành ba phân hạng chính:

a. The baser metals, such as lead and iron, with all allied minerals.

a. Các kim loại hạ đẳng, như chì và sắt, cùng mọi khoáng vật liên hệ.

b. The standard metals, such as gold and silver, which play such a vital part in the life of the race, and are the mineral manifestation of the second aspect.

b. Các kim loại tiêu chuẩn, như vàng và bạc, vốn đóng vai trò sinh tử trong đời sống của nhân loại, và là sự biểu hiện khoáng vật của phương diện thứ hai.

c. The crystals and precious stones, the first aspect as it works out in the mineral kingdom—the consummation of the work of the mineral devas, and the product of their untiring efforts.

c. Các tinh thể và đá quý, phương diện thứ nhất như nó biểu lộ trong giới khoáng—sự viên mãn của công cuộc của các thiên thần khoáng, và là sản phẩm của những nỗ lực không mệt mỏi của họ.

When scientists fully appreciate what it is which causes the difference between the sapphire and the ruby, they will have found out what constitutes one of the stages [496] of the transmutative process, and this they cannot do until the fourth ether is controlled, and its secret discovered. As time progresses, the transmutation, for instance, of coal into diamonds, of lead into silver, or of certain metals into gold, will hold no appeal for man, for it will be recognized that the outcome of such action would cause deterioration of the standard, and result in poverty instead of the acquirement of riches; man will eventually come to the realization that in atomic energy, harnessed to his need, or in the inducing of increased radioactivity, lies for him the path to prosperity and riches. He will, therefore concentrate his attention on this higher form of life transference and

Khi các nhà khoa học hoàn toàn đánh giá được điều gì tạo ra sự khác biệt giữa sapphire và ruby, họ sẽ tìm ra cái gì cấu thành một trong những giai đoạn [496] của tiến trình chuyển hoá; mà điều này họ không thể làm cho đến khi cõi dĩ thái thứ tư được kiểm soát, và bí mật của nó được khám phá. Khi thời gian trôi qua, việc chuyển hoá, chẳng hạn, than thành kim cương, chì thành bạc, hay một số kim loại nhất định thành vàng, sẽ không còn hấp dẫn con người, vì người ta sẽ nhận ra rằng hệ quả của hành động như vậy sẽ làm sa đoạ chuẩn mực, và đưa đến nghèo khó thay vì thu hoạch sự giàu có; cuối cùng con người sẽ đi đến nhận thức rằng ở năng lượng nguyên tử, được điều vận theo nhu cầu của mình, hay ở việc gây khởi gia tăng tính phóng xạ, mới là con đường dẫn y đến phồn vinh và giàu có. Do đó, y sẽ tập trung chú ý vào hình thức cao hơn của sự chuyển lưu sự sống này và

a. Through knowledge of the devas,

a. Thông qua tri thức về các thiên thần,

b. Through external pressure and vibration,

b. Thông qua áp lực và rung động bên ngoài,

c. Through internal stimulation,

c. Thông qua kích thích nội tại,

d. Through color applied in stimulation and vitalization,

d. Thông qua màu sắc được ứng dụng trong sự kích hoạt và tiếp sinh lực,

e. Through mantric sounds

e. Thông qua các âm mantram

he will find the secret of atomic energy, latent in the mineral kingdom, and will bend that inconceivable power and force to the solution of the problems of existence. Only when atomic energy is better understood and the nature of the fourth ether somewhat comprehended, shall we see that control of the air which lies inevitably ahead.

y sẽ tìm được bí quyết của năng lượng nguyên tử tiềm ẩn trong giới khoáng, và sẽ uốn bẻ quyền năng và lực bất khả tư nghì đó để giải quyết các vấn đề của tồn sinh. Chỉ khi năng lượng nguyên tử được thấu hiểu tốt hơn và bản chất của cõi dĩ thái thứ tư được thấu triệt phần nào, chúng ta mới thấy sự kiểm soát không khí vốn tất yếu ở phía trước.

Third. By the discovery of the note of the vegetable kingdom, by its conjunction with other of nature’s notes, and by its due sounding forth in different keys and combinations will come the possibility to produce marvelous results within that kingdom, and to stimulate the activities of those devas who work with flowers, fruits, trees and herbs.

Thứ ba. Bằng việc khám phá chủ âm của giới thực vật, bằng sự phối hợp chủ âm ấy với các chủ âm khác của thiên nhiên, và bằng sự xướng đúng đắn theo các khoá và tổ hợp khác nhau, sẽ đến khả tính tạo ra những kết quả kỳ diệu trong giới đó, và kích thích những hoạt động của các thiên thần làm việc với hoa, trái, cây và thảo dược.

Every root race has its own particular style of vegetation, or certain basic forms and designs which can be traced in all countries where the race locates. These [497] results are brought about by the interaction between the basic note of the vegetable kingdom itself, and the note of the race of men who are evolving simultaneously. The union of these two notes is that which produces distinctive vegetation, though it should be remembered that when the human note dominates too strongly it is apt to drive out the life of the forms of this second kingdom. The devas who work in this kingdom are a special group, and have a closer and more peculiar relation to it than have the builders or devas in any other kingdom. The transmutative process is effected more easily in the vegetable kingdom than in any other owing to this very factor, and also to the incentive given to this second kingdom and its evolutionary process by the coming of the Lords of the Flame from the second or Venus globe—pre-eminently the globe with which this kingdom has a mysterious connection. If I might express it in other words: the cosmic Entity, Who is the life of the second globe and its informing principle, has a close connection with the solar Entity Who is the informing life of the entire vegetable kingdom. This analogy can be worked out in connection with the other kingdoms, globes and other forms and accounts somewhat for the fact that this fourth ^{63, 64} globe is above everything else the globe of human evolution in this scheme; it gives also the clue to the mystery of the Presence of the great Kumara Himself upon earth. These thoughts merit close attention. [498]

Mỗi giống dân gốc có phong cách thảm thực vật riêng, hay những dạng và đồ hình cơ bản nhất định có thể truy vết ở mọi xứ sở nơi giống dân ấy cư ngụ. Những [497] kết quả này được tạo ra bởi sự tương tác giữa chủ âm cơ bản của chính giới thực vật, và chủ âm của giống dân nhân loại đang tiến hoá đồng thời. Sự liên hợp của hai chủ âm này là cái sản sinh thảm thực vật đặc thù, dẫu nên ghi nhớ rằng khi chủ âm của loài người lấn át quá mạnh, nó có xu hướng xua đuổi sự sống của các hình tướng thuộc giới thứ hai này. Các thiên thần làm việc trong giới này là một nhóm đặc biệt, và có mối liên hệ gần gũi và dị thường hơn với giới ấy so với các Kiến Tạo giả hay thiên thần trong bất kỳ giới nào khác. Tiến trình chuyển hoá được thực hiện dễ dàng hơn trong giới thực vật so với bất kỳ giới nào khác bởi chính yếu tố này, và cũng do kích xung dành cho giới thứ hai này và tiến trình tiến hoá của nó bởi sự giáng lâm của các Chúa Tể Lửa từ bầu thứ hai—tức bầu Kim Tinh—là bầu vốn có liên kết huyền bí trổi vượt với giới này. Nếu tôi có thể diễn đạt bằng lời khác: Vị Trừu Thể vũ trụ, Đấng là sự sống của bầu thứ hai và là nguyên khí thấm nhuần của nó, có liên hệ gần gũi với Vị Trừu Thể Thái dương, Đấng là sự sống thấm nhuần của toàn thể giới thực vật. Phép loại suy này có thể được triển khai trong liên hệ với các giới khác, các bầu khác và các hình tướng khác, và phần nào giải thích sự kiện rằng bầu thứ tư 63, 64 này trên hết là bầu của tiến hoá nhân loại trong hệ này; nó cũng cho chìa khoá cho huyền bí về Sự Hiện Diện của chính Đại Kumara trên địa cầu. Những tư tưởng này đáng được lưu tâm kỹ. [498]

The note of the human kingdom, sounded in quadruple intensity on this globe, has produced portentous happenings, and I would suggest to all occult investigators the close study and scrutiny of the following manifestations in time and space:

Chủ âm của giới nhân loại, được xướng lên với cường độ tứ bội trên bầu này, đã sản sinh những biến cố trọng đại, và tôi muốn đề nghị với mọi nhà khảo cứu huyền môn việc học hỏi và xem xét kỹ những biểu hiện sau trong thời gian và không gian:

1. The fourth Creative Hierarchy—The human.

1. Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư—Nhân loại.

2. The fourth scheme—Our earth scheme.

2. Hệ hành tinh thứ tư—Hệ địa cầu của chúng ta.

3. The fourth chain—The earth chain.

3. Dãy thứ tư—Dãy địa cầu.

4. The fourth globe—Our planet.

4. Bầu thứ tư—Hành tinh của chúng ta.

5. The fourth kingdom—The human.

5. Giới thứ tư—Nhân loại.

6. The fourth round—The first strictly human round.

6. Cuộc tuần hoàn thứ tư—Cuộc tuần hoàn nghiêm chỉnh mang tính nhân loại thứ nhất.

7. The four Kumaras—Embodiers of humanity.

7. Bốn Kumaras—Những Đấng hiện thân cho nhân loại.

8. The fourth plane—The buddhic, the human goal.

8. Cõi thứ tư—Bồ đề, mục tiêu của nhân loại.

9. The fourth ether—The physical correspondence of the buddhic plane.

9. Dĩ thái thứ tư — Tương ứng hồng trần của cõi Bồ đề.

One fundamental sound is responded to by all these varied factors; it is the note that is the cause of their existence and the basis of their being. This note, if sought for and found, will bring into close alliance all of these factors till they are blended into a great occult unity; it will bring likewise into cooperation the band of devas who are the essences of the fourth human principle.

Một âm nền tảng được tất cả những yếu tố đa tạp này đáp ứng; đó là âm điệu gây nên sự hiện hữu của chúng và là nền tảng cho bản thể của chúng. Âm điệu ấy, nếu được truy cầu và tìm ra, sẽ liên kết mật thiết tất cả những yếu tố này cho đến khi chúng hoà trộn thành một hợp nhất huyền bí vĩ đại; đồng thời cũng đưa vào sự hợp tác nhóm các thiên thần vốn là tinh chất của nguyên khí thứ tư của con người.

63 The Fourth Round. The present (our) Round being the middle Round (between the 1st, 2nd, and 3rd, and the 5th, 6th and 7th) is one of adjustment and final equipoise between Spirit and matter. It is that point, in short, wherein the reign of true matter, its grossest state (which is as unknown to Science as its opposite pole—homogeneous matter or substance) stops and comes to an end. From that point physical man begins to throw off “coat after coat,” of his material molecules for the benefit and subsequent formation or clothing of the animal kingdom, which in its turn is passing it on to the vegetable, and the latter to the mineral kingdoms. Man having evoluted in the first Round from the animal via the two other kingdoms, it stands to reason that in the present Round he should appear before the animal world of this manvantaric period. But see the Secret Doctrine for particulars.

63 Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư. Cuộc Tuần Hoàn hiện tại (của chúng ta), vốn là cuộc tuần hoàn ở giữa (giữa cuộc thứ nhất, thứ hai, thứ ba và cuộc thứ năm, thứ sáu, thứ bảy), là cuộc của sự điều chỉnh và thế quân bình sau cùng giữa Tinh thần và vật chất. Tóm lại, đó là điểm mà tại đó sự ngự trị của vật chất đích thực , trạng thái thô trọc nhất của nó (vốn cũng xa lạ đối với Khoa học như cực đối lập của nó — vật chất đồng nhất hay chất liệu), dừng lại và chấm dứt. Từ điểm đó, con người hồng trần bắt đầu cởi bỏ “lớp áo này đến lớp áo khác” của các phân tử vật chất của mình để làm lợi và rồi sau đó làm thành hay khoác vào cho giới động vật; đến lượt mình, giới này lại truyền nó cho giới thực vật, và giới sau cùng cho giới kim thạch. Con người đã tiến hoá trong cuộc tuần hoàn thứ nhất từ loài thú qua hai giới khác, nên lẽ tự nhiên là trong cuộc tuần hoàn hiện tại y phải xuất hiện trước thế giới thú vật của giai kỳ sinh hóa này. Nhưng xem Giáo Lý Bí Nhiệm để biết chi tiết.

– Lucifer, Vol. III, p. 253.

– Lucifer,  Tập III, tr. 253.

⁶⁴ S. D., I, 107.

64 Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 107.

We have seen that during the coming races and subraces certain very definite development may be looked for in connection with manasic unfoldment; and it is worth while to note particularly that as far as the evolution of manas in this round is concerned its highest efflorescence may be looked for during the next five hundred years. The coming in of the two final root races marks the point of synthesis, and the gradual utilization of that which has been manasically achieved; this will be brought about by a development of abstract thought, and of intuitive recognition. In other words, manas has (during the past three root races) been principally applied to the understanding of objective existence, to the adaptation of the Dweller in the form to his [499] environment on the physical plane. From now on the trend of activity will be towards the understanding of the subjective side of manifestation, and towards the comprehension of the psyche of the individual life, divine, planetary, or human. In the next round, all the previous stages will be recapitulated, and manas will demonstrate in ways inconceivable as yet to the half awakened consciousness of man. In that round three-fifths of the human family will be fully aware, functioning with uninterrupted continuity of recollection on the physical, astral, and lower mental planes. The emphasis of manasic evolution will be laid upon the achievement of causal consciousness, and upon the scientific construction of the bridge which should unite the causal vehicle and the permanent manasic atom on the abstract levels.

Chúng ta đã thấy rằng trong các giống dân gốc và giống dân phụ sắp tới có thể trông đợi những phát triển rất xác quyết liên quan đến sự khai mở manas; và đáng để ghi nhận đặc biệt rằng xét về tiến hoá của manas trong cuộc tuần hoàn này, mức nở rộ cao nhất của nó có thể được trông đợi trong năm trăm năm tới. Sự xuất hiện của hai giống dân gốc cuối cùng đánh dấu điểm tổng hợp, và việc dần dần sử dụng những gì đã đạt được theo phương diện manasic; điều này sẽ được thực hiện nhờ sự phát triển của tư tưởng trừu tượng và của sự nhận biết trực giác. Nói cách khác, manas (trong ba giống dân gốc vừa qua) chủ yếu được áp dụng vào việc thấu hiểu sự tồn tại khách quan, vào sự thích nghi của thực thể cư ngụ trong hình tướng với môi trường của y [499] trên cõi hồng trần. Từ nay trở đi, xu hướng hoạt động sẽ hướng đến sự thấu hiểu mặt chủ quan của biểu lộ, và hướng đến sự lĩnh hội phương diện tâm linh của sự sống cá thể, dù là thiêng liêng, hành tinh hay nhân loại. Trong cuộc tuần hoàn tới, mọi giai đoạn trước sẽ được lặp lại tóm lược, và manas sẽ biểu lộ theo những cách hiện vẫn không thể hình dung đối với tâm thức mới bán tỉnh của con người. Trong cuộc tuần hoàn ấy, ba phần năm nhân loại sẽ hoàn toàn tỉnh thức, vận hành với sự liên tục ký ức không gián đoạn trên cõi hồng trần, cõi cảm dục và cõi hạ trí. Trọng tâm của tiến hoá manasic sẽ đặt vào thành tựu tâm thức nguyên nhân, và vào việc kiến tạo có tính khoa học cây cầu phải nối vận cụ nguyên nhân với Nguyên tử trường tồn manasic trên các cấp trừu tượng.

During the sixth and seventh rounds we shall again have the synthesizing process at work in a manner analogous to that which lies ahead in the sixth and seventh root races of this round.

Trong các cuộc tuần hoàn thứ sáu và thứ bảy, chúng ta lại có tiến trình tổng hợp hoạt động theo cách tương tự với điều đang chờ phía trước trong giống dân gốc thứ sáu và thứ bảy của cuộc tuần hoàn này.

To express the whole matter in larger terms: The Heavenly Man will be achieving the consciousness of his causal body on cosmic levels, with a consequent reaction, repolarization and alignment of His body of manifestation. Under the law this will work out as demonstrated quality, and ordered intelligent purpose in every kingdom of nature, and will produce unifying results within those kingdoms of a kind inexplicable to man at his present stage of manasic development. We need not, therefore, give further time to the consideration of them, for the mental concept of man could not measure up to the magnitude of the theme.

Diễn đạt toàn bộ vấn đề bằng những thuật ngữ rộng hơn: Đấng Thiên Nhân sẽ đạt được tâm thức của thể nguyên nhân của Ngài trên các cấp vũ trụ, với hệ quả là sự phản ứng, tái phân cực và chỉnh hợp Hiện thể biểu lộ của Ngài. Theo định luật, điều này sẽ thể hiện thành phẩm tính hiển nhiên và mục đích có trật tự đầy thông tuệ trong mọi giới của thiên nhiên, và sẽ tạo ra những kết quả hợp nhất bên trong các giới ấy theo một cách mà ở giai đoạn phát triển manasic hiện tại, con người không sao giải thích được. Vì vậy, chúng ta không cần dành thêm thời gian để suy xét thêm, vì khái niệm trí tuệ của con người không thể tương xứng với tầm vóc của đề tài này.

In summing up what I have written anent this matter of the discriminative faculty, the intelligent activity, the adaptability nature, and the transmutative power of manas, I would like to point out that so far-reaching are these developments that every department of nature, [500] macrocosmic and microcosmic, will show forth these aspects, and show them forth in a ninefold manner before the consummation is achieved, and man has found his course.

Khi tổng kết những gì tôi đã viết liên quan đến vấn đề năng lực phân biện, hoạt động thông tuệ, bản tính thích ứng và quyền năng chuyển hoá của manas, tôi muốn chỉ ra rằng những phát triển này lan rộng đến mức mọi ngành trong thiên nhiên [500], cả ở Đại thiên địa lẫn Tiểu thiên địa, sẽ phô bày những phương diện này, và phô bày theo cách thức cửu phân, trước khi sự viên mãn được đạt tới, và con người đã tìm ra lộ trình của mình.

Let us, therefore, look for a brief moment at the microcosmic manifestation, leaving the student as far as he is able to work out analogous ideas in relation to the Heavenly Man and the solar Logos:

Vì vậy, chúng ta hãy nhìn thoáng qua sự biểu lộ nơi tiểu thiên địa, để mặc cho đạo sinh, trong khả năng của mình, triển khai những ý tưởng tương tự liên hệ đến Đấng Thiên Nhân và Thái dương Thượng đế:

Manasic Characteristics and the Planes

Các đặc tính manasic và các cõi

I. On the Physical Plane: Here this quality demonstrates as:

 Trên cõi hồng trần:  Nơi đây phẩm tính này biểu lộ như:

a. The selective power of the atoms of the body.

a. Năng lực tuyển chọn của các nguyên tử của thể.

b. The adaptability of the physical form to its environment and to its circumstances.

b. Tính thích ứng của hình tướng hồng trần với môi trường và hoàn cảnh của nó.

c. The ordered purpose of the informing Life, as it affects the physical form and atoms.

c. Mục đích có trật tự của Sự sống thấm nhuần, khi nó tác động lên hình tướng hồng trần và các nguyên tử.

d. The transmutative power, inherent in man though as yet unrecognized by him, which has brought him to his present stage of physical existence from that of animal man. It concerns also the transference of the life on to manasic levels.

d. Quyền năng chuyển hoá, vốn tiềm ẩn trong con người dù y chưa nhận ra, quyền năng đã đưa y từ trạng thái người thú đến giai đoạn tồn tại hồng trần hiện nay. Nó cũng liên quan đến sự chuyển dịch của sự sống lên các cấp manasic.

II. On the Astral Plane:

II. Trên cõi cảm dục:

a. The discriminative power of man to choose between the pairs of opposites.

a. Năng lực phân biện của con người để chọn giữa các cặp đối cực.

b. His adaptability to emotional conditions, and his power to attain eventual equilibrium.

b. Tính thích ứng của y đối với các điều kiện cảm xúc, và quyền năng đạt đến thế quân bình cuối cùng.

c. The power of man, through conscious purpose, to clear his astral body of foreign matter, and to ensure its translucence.

c. Quyền năng của con người, thông qua mục đích có ý thức, để thanh lọc thể cảm dục của y khỏi các chất ngoại lai, và bảo đảm tính trong suốt của nó.

d. The transmutative inherent power which transmutes, or transfers the life into buddhic forms eventually.

d. Quyền năng chuyển hoá tiềm ẩn vốn sau cùng chuyển hoá, hay chuyển dịch sự sống vào các hình thể Bồ đề.

III. On the Mental Plane:

III. Trên cõi trí:

a. In the selective power of man to choose the form through which to manifest. [501]

a. Ở năng lực tuyển chọn của con người để chọn hình tướng qua đó biểu lộ. [501]

b. His adaptability to mental currents and vibration, and his utilization of them to control the lower forms.

b. Tính thích ứng của y đối với các dòng tư tưởng và rung động trí tuệ, và việc y sử dụng chúng để kiểm soát các thể thấp.

c. The working out of purpose through the medium of the two lower vehicles. Impulse emanates from the mental plane.

c. Sự triển khai mục đích thông qua hai vận cụ thấp. Xung lực phát xuất từ cõi trí.

d. The transmutative power which transforms the entire lower threefold man into a new form, the causal body. This process of transmutation is carried on through the entire series of incarnations.

d. Quyền năng chuyển hoá vốn biến đổi toàn thể phàm nhân tam phân thành một hình thể mới, tức thể nguyên nhân. Tiến trình chuyển hoá này được tiến hành xuyên suốt toàn bộ chuỗi các lần lâm phàm.

IV. On the, Abstract Levels of the Mental Plane.

IV. Trên các cấp trừu tượng của cõi trí.

a. The ability of the Ego to discriminate as to time and space in the three worlds.

a. Khả năng của Chân ngã trong việc phân biện về thời gian và không gian trong ba cõi giới.

b. Egoic adaptation of matter and circumstance of time and environment to the specific need under the Law of Karma.

b. Sự thích nghi mang tính chân ngã đối với chất liệu và hoàn cảnh của thời gian và môi trường theo nhu cầu đặc thù dưới Định luật Nghiệp quả.

c. The ‘Intelligent Purpose’, which lies back of all physical objectivity, and which is seen working out in every life.

c. “Mục đích Thông tuệ”, vốn nằm sau mọi khách quan hồng trần, và được thấy đang triển khai trong mọi sự sống.

d. The transmutation or transference into the Triad of the life of the Ego as it functions in the causal body. This results in dissociation from manifestation in the three worlds. To effect this transmutation (which is a point at times overlooked) the Thinker in the causal vehicle has to do three things:

d. Sự chuyển hoá hoặc chuyển dịch vào Tam Nguyên Tinh Thần của sự sống của Chân ngã khi vận hành trong thể nguyên nhân. Điều này đưa đến sự li khai khỏi sự biểu lộ trong ba cõi. Để thực hiện sự chuyển hoá này (điểm này đôi khi bị bỏ qua), Vị Tư Tưởng trong vận cụ nguyên nhân cần làm ba việc:

1. Build and equip the causal body.

1. Xây dựng và trang bị thể nguyên nhân.

2. Bring about conscious connection or control of the threefold lower nature through the agency of the permanent atoms.

2. Tạo lập mối liên hệ có ý thức hay sự kiểm soát đối với bản chất thấp tam phân thông qua tác nhân là các Nguyên tử trường tồn.

3. Bridge the interlude between the causal body on its own level, and the manasic permanent atom. [502]

3. Bắc nhịp cầu qua khoảng gián đoạn giữa thể nguyên nhân trên chính cấp của nó và Nguyên tử trường tồn manasic. [502]

V. On Buddhic Levels:

V. Trên các cấp Bồ đề:

a. Discriminative power here demonstrates as ability to distinguish between the abstract and the concrete, and to arrive at conclusions apart from the ordinary apparatus—the mental body and the physical brain.

a. Năng lực phân biện ở đây biểu lộ thành khả năng phân biệt giữa trừu tượng và cụ thể, và đi đến kết luận không cần đến cơ cấu thông thường — thể trí và bộ não hồng trần.

b. Adaptability to Hierarchical enterprise shown by the Initiate or Master, and His receptivity to life impulses and spiritual currents emanating from the planetary Logos of His Ray—a thing at this stage impossible of conscious realization.

b. Tính thích ứng đối với sự nghiệp của Thánh Đoàn được thể hiện bởi vị Điểm đạo đồ hoặc Chân sư, và Tính tiếp nhận của Ngài đối với các xung lực sự sống và các dòng lưu tinh thần phát xuất từ Hành Tinh Thượng đế của cung Ngài — điều mà ở giai đoạn này không thể được nhận biết một cách có ý thức.

c. In the ordered purpose which guides the choice by a Master of one of the seven Paths of endeavor. Thus choice is based on KNOWLEDGE, and not on desire.

c. Ở mục đích có trật tự hướng dẫn sự lựa chọn của một Chân sư đối với một trong bảy Con Đường nỗ lực. Như vậy, sự chọn lựa được đặt trên nền tảng TRÍ THỨC, chứ không phải ước muốn.

d. In the conscious transmutation He undertakes in the work of evolution, and in the gradual transference of His own life, and the life of His group, into the monadic aspect which is reflected in the buddhic.

d. Ở sự chuyển hoá có ý thức mà Ngài đảm đương trong công cuộc tiến hoá, và ở sự chuyển dịch dần dần sự sống của chính Ngài và của nhóm Ngài vào Phương diện chân thần vốn phản chiếu trong Bồ đề.

VI. On Atmic Levels:

VI. Trên các cấp atma:

a. In the selective work of the adept as it relates to planetary manifestation, and the discriminative power which guides all action relating to His own planet, and the two others associated with the Earth, as a systemic triangle.

a. Ở công việc tuyển chọn của vị chân sư khi nó liên hệ đến sự biểu lộ hành tinh, và năng lực phân biện hướng dẫn mọi hành động liên quan đến Hành tinh của Ngài, cùng hai hành tinh khác liên kết với Trái Đất, như một tam giác hệ thống.

b. The adaptation of groups (deva and human) to certain types of influence, and vibration, which emanate extra-systemically, and which from high cosmic levels play upon groups, fostering certain attributes for which we have, as yet, no terminology.

b. Sự thích nghi của các nhóm (thiên thần và nhân loại) với những kiểu ảnh hưởng và rung động nhất định, vốn phát xuất ngoài hệ mặt trời, và từ các cấp vũ trụ cao tác động lên các nhóm, bồi dưỡng những thuộc tính nhất định mà hiện nay chúng ta chưa có thuật ngữ để gọi tên.

c. The synthesizing work of the Brahma aspect as it works out in the blending of the four minor rays into the third major. [503]

c. Công việc tổng hợp của Phương diện Brahma khi nó được triển khai trong sự hoà trộn bốn cung phụ vào Cung Trạng Thái thứ ba. [503]

d. The transmutation which results in planetary obscuration in connection with five of the Heavenly Men and which—as in the previous work of synthesis—concerns microcosmic evolution and is participated in by man. I would call attention to an interesting point: as more and more of the Monads are resolved back into their source it produces a gradual obscuration of the particular Heavenly Man in Whose body they are the cells. Though this may look to human vision as extending over a profoundly long period, from the point of view of universal or group consciousness it is occurring NOW. For instance, such an event as the obscuration of the manifestation of the Logos of our Earth scheme is already in process and began in Lemurian days.

d. Sự chuyển hoá đưa đến sự che mờ hành tinh liên quan đến năm vị Đấng Thiên Nhân và — như trong công cuộc tổng hợp trước — có liên quan đến tiến hoá tiểu thiên địa và con người cũng tham dự trong đó. Tôi muốn lưu ý một điểm thú vị: khi ngày càng nhiều các Chân thần được hoàn nguyên về nguồn của mình, điều đó tạo nên sự che mờ dần dần của vị Đấng Thiên Nhân đặc thù mà trong Hiện thể của Ngài họ là các tế bào. Dẫu điều này, dưới cái nhìn của con người, dường như trải dài qua một thời kỳ vô cùng lâu xa, nhưng theo quan điểm của tâm thức đại đồng hay nhóm thì nó đang diễn ra NGAY BÂY GIỜ. Chẳng hạn, một sự kiện như sự che mờ của sự biểu lộ của Thượng đế của hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta hiện đã ở trong tiến trình và bắt đầu từ thời Lemuria.

VII. As regards monadic discrimination, adaptability, purpose and transmutative power it is needless to enlarge.

VII. Đối với năng lực phân biện, tính thích ứng, mục đích và quyền năng chuyển hoá mang tính chân thần, không cần phải triển khai thêm.

All these ideas and concepts are of value only in so far as they produce within the Thinker a more intelligent appreciation of the grandeur of the divine plan, an appropriation of the energy and force which is his by right of participation in the processes of manifestation, and a wise cooperation in the furtherance of the evolutionary plan as it affects him individually and his groups. [504]

Tất cả những ý tưởng và khái niệm này chỉ có giá trị ở chừng mực chúng khơi dậy nơi Vị Tư Tưởng một sự cảm thấu thông tuệ hơn về sự hùng vĩ của Thiên Cơ, một sự chiếm lĩnh đúng đắn năng lượng và mãnh lực vốn thuộc về y bởi quyền tham dự vào các tiến trình biểu lộ, và một sự hợp tác khôn ngoan trong việc thúc đẩy Thiên Cơ tiến hoá khi nó tác động lên y như một cá thể và lên các nhóm của y. [504]

The subject of the egoic Ray and its relation to the second fire is one of vital import to three types of people: Those who are interested in the true psychology, or in the evolution of the psyche; those who are on or nearing the Path, and hence are coming more and more into touch with their own Ego; those who work with the souls of men, the servers of the race.

Đề tài về Cung chân ngã và mối liên hệ của nó với ngọn lửa thứ hai là một vấn đề hệ trọng đối với ba hạng người: Những ai quan tâm đến tâm lý học đích thực, hay đến sự tiến hóa của linh hồn; những ai đang ở trên hay sắp bước vào Thánh Đạo, do đó ngày càng tiếp xúc nhiều hơn với chính Chân ngã của mình; những ai làm việc với các linh hồn của nhân loại, những người phụng sự của nhân loại.

The reason for this is because in the due comprehension of this subject, that of the Ego functioning in the causal body, comes the ability to work scientifically with the problem of one’s own evolution, and to do good work in aiding the evolution of one’s brother.

Lý do là vì trong sự thấu hiểu thích đáng đề tài này—tức Chân ngã vận hành trong thể nguyên nhân—sẽ nảy sinh năng lực làm việc một cách khoa học với vấn đề tiến hóa của chính mình, và có thể làm được công việc tốt đẹp trong việc trợ giúp sự tiến hóa của huynh đệ mình.

1. Egoic manifestation is produced through the medium of two fires.

1. Sự biểu lộ của chân ngã được tạo nên qua môi giới của hai loại lửa.

Let us therefore consider somewhat the subject of the egoic Ray and the causal body, viewing it from the standpoint of the microcosm, and leaving the student to work out for himself the analogies where the Logos is concerned, conjuring him to bear in mind that the analogy must ever be drawn with due emphasis upon the fact that all that the human unit can comprehend is the manifestation of the solar Logos in a physical body.

Vì vậy, hãy xét đôi chút về đề tài Cung chân ngã và thể nguyên nhân, nhìn từ quan điểm của tiểu thiên địa, và để cho đạo sinh tự mình khai triển các tương đồng nơi bình diện Thượng đế được đề cập, đồng thời nhắc y ghi nhớ rằng mọi sự tương đồng luôn phải được vạch ra với sự nhấn mạnh thích đáng rằng tất cả những gì đơn vị nhân loại có thể thấu hiểu chỉ là sự biểu lộ của Thái dương Thượng đế trong một thể hồng trần.

In all manifestation, as we well know, we have duality producing triplicity. Spirit meets and contacts matter; the result of that contact is the birth of the Son, or the Ego, the consciousness aspect. The egoic manifestation is therefore the middle aspect, the place of at-one-ment, [506] and (after due evolutionary cycles) the place of balance, or of equilibrium. It should be noted that the analogy between the Logos and man is not accurate, for man has to undergo the whole process within the solar periphery, whilst the Logos (within that periphery) goes through the stage analogous to that which the man undergoes when his astral sheath clothes itself with etheric matter and he takes physical incarnation, which was touched upon when considering the subject of “Fire by friction.” It will consequently be apparent that, in considering the manifestation of the Ego, we are dealing with the point of central emphasis in man’s threefold manifestation. We are concerning ourselves with that division of his nature which concerns the process of making him the perfect six-pointed star during the preliminary stage (the threefold personality and the threefold Triad merged and blended and perfectly produced through the intermediate point the causal body) and which, when the physical body is eliminated, makes him the five-pointed star or perfected manasaputra.

Trong mọi sự biểu lộ, như chúng ta đều biết, có nhị nguyên sinh ra tam phân. Tinh thần gặp gỡ và tiếp xúc với vật chất; kết quả của sự tiếp xúc ấy là sự hạ sinh của Người Con, tức Chân ngã, phương diện tâm thức. Do đó, sự biểu lộ của chân ngã là phương diện ở giữa, nơi hợp nhất, [506] và (sau những chu kỳ tiến hóa thích đáng) là nơi quân bình, hay điểm cân bằng. Cần lưu ý rằng sự tương đồng giữa Thượng đế và con người không hoàn toàn chính xác, vì con người phải trải qua toàn bộ tiến trình ấy trong  chu vi thái dương, trong khi Thượng đế (trong chu vi ấy) đi qua giai đoạn tương tự như giai đoạn con người trải nghiệm khi thể cảm dục của y khoác lấy chất dĩ thái và y thọ thân hồng trần, điều này đã được chạm đến khi bàn về đề tài “Lửa ma sát”. Do đó, hiển nhiên rằng khi xét sự biểu lộ của Chân ngã, chúng ta đang đề cập điểm nhấn trung tâm trong sự biểu lộ tam phân của con người. Chúng ta đang nói về bộ phận trong bản chất của y, vốn liên hệ đến tiến trình làm cho y trở thành ngôi sao sáu cánh hoàn hảo trong giai đoạn sơ bộ (phàm ngã tam phân và Tam Nguyên tinh thần tam phân được hòa nhập, dung hợp và được biểu hiện trọn vẹn qua điểm trung gian là thể nguyên nhân) và vốn, khi thể xác bị loại bỏ, làm cho y thành ngôi sao năm cánh hay Con của Manas đã hoàn thiện.

To state the whole in terms of fire: The causal body is produced by means of the positive life, or fire, of the Spirit (electric fire) meeting the negative fire of matter, or “fire by friction”; this causes the blazing forth of solar fire. This central blaze inevitably in due course burns up the third fire, or absorbs its essence, and is itself eventually blended with the fire of Spirit and passes out of objective display.

Nói toàn bộ theo ngôn ngữ của lửa: Thể nguyên nhân được tạo nên nhờ sinh lực dương, hay ngọn lửa, của Tinh thần (Lửa điện) gặp ngọn lửa âm của vật chất, tức “Lửa ma sát”; điều này gây nên sự bùng cháy của Lửa Thái dương. Ngọn lửa trung tâm này tất yếu sẽ theo thời gian thiêu đốt ngọn lửa thứ ba, hay hấp thu tinh chất của nó, và tự nó rồi cũng sẽ được hòa lẫn với Lửa của Tinh thần và rút khỏi mọi phô diễn khách quan.

I seek here to deal with the subject of the causal body in two different ways—one along the old lines and the other strictly along the lines of occult electrical phenomena.

Ở đây, tôi muốn bàn về đề mục thể nguyên nhân theo hai cách—một theo đường lối cổ điển và một theo đúng các đường lối của những hiện tượng điện học huyền bí.

2. Egoic manifestation is produced at individualization.

2. Sự biểu lộ của chân ngã được tạo ra tại lúc biệt ngã hóa.

The causal body is that sheath of mental substance which is formed at the moment of individualization by [507] the contact of the two fires. The force or energy that pours through from the higher planes (the breath of the Monad, if you care so to term it) produces a vacuum, or something analogous to a bubble in koilon, and the sheath of the causal body—the ring-pass-not of the central Life is formed. Within this sheath are to be found three atoms, which have been termed the mental unit, the astral permanent atom and the physical permanent atom; they correspond individually to the seventh principle of each of the three persons of the microcosmic triad, a reflection (in the three worlds of the microcosm) of the three Persons of the logoic Trinity. H.P.B. hints at this in connection with the Logos when she speaks of the visible sun being the seventh principle of the Brahma aspect, the physical permanent atom of the Logos. (S. D., III, 143. S. D., I, 574.)

Thể nguyên nhân là bao thể bằng chất liệu trí tuệ được hình thành vào khoảnh khắc biệt ngã hóa bởi [507] sự tiếp xúc của hai ngọn lửa. Lực hay năng lượng tuôn đổ từ các cõi cao (hơi thở của Chân thần, nếu các bạn muốn gọi như vậy) tạo nên một khoảng chân không, hay một cái gì tương tự như một bọt khí trong koilon, và bao thể của thể nguyên nhân—vòng-giới-hạn của Sự sống trung tâm—được hình thành. Bên trong bao thể này có ba nguyên tử, thường được gọi là đơn vị hạ trí, Nguyên tử trường tồn cảm dục và Nguyên tử trường tồn thể xác; chúng lần lượt tương ứng với nguyên khí thứ bảy của mỗi một trong ba Ngôi của tam nguyên tiểu thiên địa, một phản ảnh (trong ba cõi của tiểu thiên địa) của Ba Ngôi của Thượng đế. Bà H.P.B. bóng gió về điều này liên hệ đến Thượng đế khi Bà nói về mặt trời hữu hình là nguyên khí thứ bảy của phương diện Brahma, tức Nguyên tử trường tồn thể xác của Thượng đế . (S. D., III, 143. S. D., I, 574.)

1. The Purpose of the Permanent Atoms

1. Mục đích của các Nguyên tử trường tồn

The three permanent atoms are in themselves centers of force, or those aspects of the personality which hold hid the fires of substance, or of objectivity; it cannot be too strongly pointed out at this juncture that, in considering the threefold man in the three worlds, we are dealing with substance which (in connection with logoic manifestation) is considered the dense physical. Surrounding these three atoms is the causal sheath, answering the following purposes:

Ba Nguyên tử trường tồn tự thân là các trung tâm lực, hay là những phương diện của phàm ngã vốn cất giấu các ngọn lửa của chất liệu, hay của hình tướng; đến đây cần nhấn mạnh thật mạnh rằng, khi xét con người tam phân trong ba cõi, chúng ta đang xử lý với chất liệu vốn (xét theo sự biểu lộ của Thượng đế) được xem là hồng trần đậm đặc. Bao quanh ba nguyên tử này là bao thể nguyên nhân, với các mục đích sau:

It separates one unit of egoic consciousness from another unit of consciousness, yet is itself part of the gaseous body (the fifth cosmic physical subplane) in the physical body of the planetary Logos, Who is the central life of any particular group of Monads. This fact has been little appreciated, and merits careful consideration. [508]

Nó tách biệt một đơn vị tâm thức chân ngã khỏi một đơn vị tâm thức khác, tuy chính nó lại là một phần của thân thể khí (cõi phụ thứ năm của cõi hồng trần vũ trụ) trong thể hồng trần của Hành Tinh Thượng đế, Đấng là Sự sống trung tâm của bất cứ một nhóm Chân thần nào. Sự kiện này ít được lưu ý, và đáng được cẩn trọng xem xét. [508]

It holds hid spiritual potentialities in its inherent ability to respond to the higher vibration; from the moment of individualization till it is discarded at initiation, the life within steadily develops these potentialities, and produces certain definite results by the utilization of the three permanent atoms. It gradually vivifies and awakens them until, on the three planes, the central life has an adequate point of contact which can originate the necessitated vibration in the matter of the plane.

Nó cất giấu các tiềm năng tinh thần trong khả năng cố hữu đáp ứng với rung động cao hơn; từ khoảnh khắc biệt ngã hóa cho đến khi nó bị loại bỏ tại kỳ điểm đạo, sự sống bên trong bền bỉ phát triển các tiềm năng này, và sản sinh những kết quả nhất định nhờ sự sử dụng ba Nguyên tử trường tồn. Nó dần dần làm sinh động và đánh thức chúng cho đến khi, trên cả ba cõi, Sự sống trung tâm có một điểm tiếp xúc tương xứng có thể khởi phát rung động cần thiết trong chất liệu của cõi.

The permanent atoms on each plane serve a fourfold purpose as regards the central or egoic life:

Các Nguyên tử trường tồn trên mỗi cõi phục vụ một mục đích tứ phân đối với Sự sống trung tâm hay chân ngã:

– They are the distributors of a certain type of force.

Chúng là những nhà phân phối một loại lực nhất định.

– They are the conserves of faculty or ability to respond to a particular vibration.

Chúng là nơi bảo tồn khả năng hay năng lực đáp ứng một rung động riêng biệt.

– They are the assimilators of experience and the transmuters of that experience into quality. This is the direct result of the work of the egoic Ray as it plays upon the atom.

Chúng là những kẻ đồng hóa kinh nghiệm và chuyển hóa kinh nghiệm đó thành phẩm tính. Đây là kết quả trực tiếp của tác động của Cung chân ngã khi nó tác động lên nguyên tử.

– They hold hid the memory of the unit of consciousness. When fully vibrant they are the raison d’être for the continuity of the consciousness of the man functioning in the causal body. This distinction must be carefully made.

Chúng cất giấu ký ức của đơn vị tâm thức. Khi đã rung động viên mãn, chúng là lý do hiện hữu cho sự liên tục của tâm thức nơi con người vận hành trong thể nguyên nhân. Cần phân biệt cẩn trọng điểm này.

We must always remember in studying these difficult matters that we are dealing with the logoic, dense physical body and that:

Chúng ta luôn phải nhớ khi học những vấn đề khó này rằng chúng ta đang xử lý thể hồng trần đậm đặc của Thượng đế và rằng:

– The mental unit is found in logoic gaseous matter.

Đơn vị hạ trí được tìm thấy trong chất khí của Thượng đế.

– The astral permanent atom in logoic liquid matter.

Nguyên tử trường tồn cảm dục ở trong chất lỏng của Thượng đế.

– The physical permanent atom in dense physical substance.

Nguyên tử trường tồn thể xác ở trong chất hồng trần đậm đặc.

And they therefore have their place in matter of the three lowest subplanes of the physical body of the Logos. Consequently when in the process of evolution, and through initiation, man achieves the consciousness of the Spiritual Triad, and transfers his polarization into the three [509] triadal permanent atoms, he is simply able to function consciously in the etheric body of his particular planetary Logos. Work out the analogy in the microcosmic development and note how in order to function consciously in his individual etheric body a man has to burn through what has been called the etheric web, and study how the fires of initiation produce something analogous in the planetary etheric body, and eventually in the cosmic etheric. As each unit of consciousness, through self-induced effort, achieves the goal and crosses the ‘burning-ground,’ a microscopic portion of the etheric web of the planetary etheric body is consumed by fire; this results in a definite gain for that great Entity, the planetary Logos, through the relatively unimportant liberation of the force of one cell in His body. When all the units or cells in His body have achieved, He too is set free from dense manifestation and physically dies. This stage is succeeded by the comparatively brief one of etheric existence (covering the period of planetary obscuration), and then He is liberated from incarnation altogether.

Vì vậy, chúng có chỗ đứng của mình trong chất liệu của ba cõi phụ thấp nhất của thể hồng trần của Thượng đế. Do đó, khi trong tiến trình tiến hóa, và qua điểm đạo, con người đạt được tâm thức của Tam Nguyên tinh thần, và chuyển sự phân cực của mình vào [509] ba Nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên, thì y đơn giản có thể hoạt động một cách có ý thức trong thể dĩ thái của Hành Tinh Thượng đế đặc thù của mình. Hãy khai triển tương đồng trong tiến trình phát triển vi mô và ghi nhận rằng để hoạt động một cách có ý thức trong thể dĩ thái cá nhân, con người phải thiêu xuyên cái gọi là lưới dĩ thái, và khảo sát cách mà các lửa điểm đạo tạo ra điều gì đó tương tự trong thể dĩ thái hành tinh, và rốt cuộc trong dĩ thái vũ trụ. Khi mỗi đơn vị tâm thức, nhờ nỗ lực tự phát, đạt mục tiêu và vượt qua ‘vùng đất cháy’, một phần cực vi của lưới dĩ thái của thể dĩ thái hành tinh bị lửa tiêu hủy; điều này mang lại một lợi ích xác định cho Đại Thực Thể ấy—Hành Tinh Thượng đế—thông qua sự giải phóng tương đối không đáng kể sức mạnh của một tế bào trong Thân Ngài. Khi mọi đơn vị hay tế bào trong Thân Ngài đều đã đạt thành, thì chính Ngài cũng được giải thoát khỏi sự biểu lộ đậm đặc và chết về phương diện hồng trần. Giai đoạn này được tiếp nối bởi giai đoạn tương đối ngắn của sự tồn tại dĩ thái (bao trùm thời kỳ che khuất của hành tinh), rồi Ngài được giải phóng hoàn toàn khỏi mọi lần nhập thể.

Viewing this process from the standpoint of the Logos, the Brahma aspect passes out, or the life withdraws from the physical permanent atom, leaving later stages on cosmic levels, with which we need not concern ourselves. These cover the withdrawal of the logoic life from out of the other two aspects. In a solar system, which is a physical incarnation of the Logos, the Brahma aspect is apparently the most important, it being the medium of expression, yet it is the subjective aspect, or the life-desire of the Logos which is fundamentally of moment; this concerns His endeavor on high levels, and on cosmic planes beyond the ken of the highest Chohan.

Nhìn tiến trình này từ lập trường của Thượng đế, phương diện Brahma thoái xuất, hay Sự sống rút khỏi Nguyên tử trường tồn thể xác, để rồi về sau là các giai đoạn trên các cấp vũ trụ, điều chúng ta không cần bận tâm. Những điều ấy bao trùm sự thu hồi Sự sống của Thượng đế ra khỏi hai phương diện còn lại. Trong một Thái dương hệ, vốn là một lần lâm phàm hồng trần của Thượng đế, phương diện Brahma dường như quan trọng nhất, vì nó là môi thể biểu lộ, tuy nhiên chính phương diện chủ quan, hay ý-dục sống của Thượng đế mới là điều căn bản trọng yếu; điều này liên hệ đến nỗ lực của Ngài trên các cõi cao, và trên các cõi vũ trụ vượt ngoài tri kiến của vị Chohan cao nhất.

It might be of value here if I pointed out that the Egoic Ray of the human Unit ⁶⁷ with which we are [510] concerning ourselves, manifests as regards each ray just as does the logoic manifestation. Each of the seven Rays, viewed in connection with the causal bodies of men, demonstrates as a unity on the first subplane, as a triplicity on the second and as seven on the third, forming there the forty-nine groups which most concern evolving man. According to the angle of vision, this numbering of groups may be increased or lessened, but for purposes of studying the aspects of mind, the above enumeration suffices. In the course of his many septenary lives, and as the cyclic sevens pass over him, man passes under the influence of the seven subrays of his own Ray. Then he begins to synthesize and merge the seven into the major three subrays, returning thus to unity on his own egoic Ray.

Có lẽ sẽ hữu ích nếu tôi chỉ ra rằng Cung chân ngã của Đơn vị nhân loại 67 mà chúng ta đang [510] bàn đến, biểu lộ liên quan đến mỗi cung đúng như sự biểu lộ của Thượng đế. Mỗi trong bảy cung, khi xét liên hệ đến các thể nguyên nhân của con người, biểu lộ như một nhất thể trên cõi phụ thứ nhất, như một bộ ba trên cõi phụ thứ hai và như bảy trên cõi phụ thứ ba, từ đó hình thành bốn mươi chín nhóm—là những nhóm liên quan nhiều nhất đến con người đang tiến hóa. Tùy theo góc nhìn, con số nhóm này có thể tăng hay giảm, nhưng cho mục đích nghiên cứu các phương diện của thể trí, thì sự liệt kê trên là đủ. Trong vòng nhiều kiếp thất phân của y, và khi các chu kỳ bảy trôi qua y, con người lần lượt đi dưới ảnh hưởng của bảy cung phụ thuộc Cung của y. Rồi y bắt đầu tổng hợp và dung hợp bảy cung phụ vào ba cung phụ chính, trở lại nhất thể trên Cung chân ngã của chính mình.

– First. The septenary status governs the time from individualization till he enters upon the Path.

Thứ nhất. Tình trạng thất phân chi phối thời kỳ từ biệt ngã hóa đến khi y bước lên Thánh Đạo.

– Second. The threefold status governs the time up till the third Initiation.

Thứ hai. Tình trạng tam phân chi phối thời kỳ cho đến kỳ Điểm đạo thứ ba.

– Third. He achieves the unity of his Ray by the fifth Initiation, and is then consciously a part of the body of the Heavenly Man.

Thứ ba. Y đạt được nhất thể của Cung mình vào lần điểm đạo thứ năm, và khi ấy một cách có ý thức là một bộ phận của Thân thể của Đấng Thiên Nhân.

The same idea can be worked out in connection with the awakening of the life forces within the permanent atoms, viewing each atom as the seventh principle in each of the three aspects of the personality.

Cùng một ý niệm có thể được triển khai liên quan đến sự thức tỉnh của các sinh lực trong các Nguyên tử trường tồn, xem mỗi nguyên tử như là nguyên khí thứ bảy trong mỗi phương diện của phàm ngã.

67 The human Ray. “Each human center is a crystallized ray of the Absolute One that has worked through processes of evolution into what is known as a human being.”

67 Cung của con người. “Mỗi trung tâm của con người là một cung được kết tinh của Đấng Duy Nhất Tuyệt Đối vốn đã làm việc qua các tiến trình tiến hóa để trở thành cái mà người đời gọi là một con người.”

– Some Thoughts on the Gita.

– Vài suy tưởng về Gita .

2. Their Place in the Egoic Body

2. Vị trí của chúng trong thể chân ngã

a. The Importance of the Astral Permanent Atom

a. Tầm quan trọng của Nguyên tử trường tồn cảm dục

There is one fact to be grasped in connection with the place of the permanent atom within the causal periphery and its evolution, that needs to be emphasized with care, and that is that the astral permanent atom in this solar system is the recipient of a great flow of force or energy, and receives more stimulation and energizing than any of the others, and this for the following reasons: [511]

Có một sự kiện cần nắm vững liên hệ đến vị trí của Nguyên tử trường tồn trong chu vi nhân thể và sự tiến hóa của nó—sự kiện này cần được nhấn mạnh cẩn trọng—đó là Nguyên tử trường tồn cảm dục  trong Thái dương hệ này là thụ thể của một dòng mãnh lực hay năng lượng lớn lao, và nhận nhiều kích thích và sinh năng hơn bất cứ nguyên tử nào khác, vì các lý do sau: [511]

First. The center of polarization for the fourth, or human kingdom, is in the astral consciousness viewing this kingdom as a unity in expression. From the astral, and through the desire nature, the majority of men inevitably direct and control the physical vehicle. The astral body is in the direct line of force via the buddhic from monadic levels, 2-4-6.

Thứ nhất. Tâm điểm phân cực của giới thứ tư, tức giới nhân loại, nằm ở tâm thức cảm dục khi xem giới này như một nhất thể trong biểu lộ. Từ cảm dục, và qua bản chất dục vọng, đa số con người tất yếu điều khiển và kiểm soát vận cụ hồng trần. Thể cảm dục nằm trên tuyến trực tiếp của lực qua Bồ đề từ các cấp độ chân thần, .

Second. The goal set before humanity is that of becoming Masters of the Wisdom, or conscious units in the Body of the Dragon of Wisdom or of Love. This a man achieves when he can function consciously in the buddhic vehicle, or when the astral permanent atom is superseded by the buddhic permanent atom.

Thứ hai. Mục tiêu đặt ra trước nhân loại là trở thành các Chân sư của Minh triết, hay các đơn vị có ý thức trong Thân thể của Rồng của Minh triết hay của Bác ái. Con người đạt được điều này khi y có thể hoạt động một cách có ý thức trong vận cụ Bồ đề, hay khi Nguyên tử trường tồn cảm dục được thay thế bởi Nguyên tử trường tồn Bồ đề.

Third. The next reason is that the second aspect of the Logos (that of love or the manifestation of the love nature of the Logos through the medium of the Son) is the one demonstrated in this system. This system is:

Thứ ba. Lý do kế đến là phương diện thứ hai của Thượng đế (phương diện Tình thương, hay sự biểu lộ bản chất tình thương của Thượng đế qua môi giới của Người Con) là phương diện được biểu lộ trong hệ này. Hệ này là:

a. A Son of Necessity, or of desire.

Một Người Con của Tất yếu, hay của dục vọng.

b. Vibrant to the key of the cosmic Ray of Love.

Rung động theo chủ âm của Cung vũ trụ của Tình thương.

c. The form through which this ray of cosmic Love (shown in the interrelation between the Self and the Not-Self, or through duality) is expressing itself.

Hình tướng qua đó tia Tình thương vũ trụ (biểu lộ trong mối tương quan giữa Ngã và Phi-ngã, hay qua nhị nguyên) đang tự biểu lộ.

d. Governed by the cosmic Law of Attraction. The monads of love are the dominating quality. (I choose this word ‘quality’ specifically.)

Được chi phối bởi Định luật vũ trụ của Hấp dẫn. Các Chân thần của tình thương là phẩm tính trội. (Tôi cố ý chọn từ ‘phẩm tính’ này.)

Fourth. The center in the cosmic body of the ONE ABOUT WHOM NOUGHT MAY BE SAID of which our solar Logos is the embodied force is the heart center. Here we have one of the clues to the mystery of electricity. The sacred planets, with certain allied etheric spheres within the ring-pass-not, are parts of that heart center, and are ‘petals in the Lotus,’ or in the heart center of that great unknown Existence Who stands to the solar Logos as He in His turn stands to the Heavenly [512] Men Who are His centers, and specially as He stands to the particular Heavenly Man Who is the embodied force of the logoic Heart center. Therefore, it will be apparent to the careful student that the entire force and energy of the system and its life quality will be that which we call (having perforce to use handicapping, misleading words) LOVE. This will account for the fact that the force that plays through that cosmic heart center will be the paramount force found in the manifestation of a solar Logos, and of a Heavenly Man; it will likewise produce its microcosmic analogy, and reflective reactions; hence the relative importance of the astral permanent atom within the causal periphery. It is in the direct line of active force emanating from the cosmic existence, and passing to it in ever lessening degree, via the solar Logos in His system of love, and the planetary Logos within a scheme, the Dragon of Wisdom-Love.

Thứ tư. Trung tâm trong thân thể vũ trụ của ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ mà Thái dương Thượng đế của chúng ta là lực hiện thân chính là trung tâm tim.  Ở đây chúng ta có một trong những manh mối cho huyền bí của điện lực. Các hành tinh thiêng, cùng với những khối cầu dĩ thái liên hệ bên trong vòng-giới-hạn, là những phần của trung tâm tim ấy, và là những ‘cánh hoa trong Hoa sen,’ hay trong trung tâm tim của Đấng Hiện Hữu lớn lao chưa biết Danh, Đấng đối với Thái dương Thượng đế của chúng ta cũng như Thái dương Thượng đế (đến lượt Ngài) đối với các Đấng Thiên Nhân vốn là các trung tâm của Ngài, đặc biệt là như Ngài đối với Đấng Thiên Nhân đặc thù vốn là lực hiện thân của trung tâm Tim của Thượng đế. Vì vậy, sẽ hiển nhiên đối với đạo sinh thận trọng rằng toàn bộ lực và năng lượng của hệ và phẩm tính sự sống của nó sẽ là điều mà chúng ta gọi (bất đắc dĩ phải dùng những từ ngữ dễ gây hiểu lầm) là TÌNH THƯƠNG. Điều này giải thích tại sao lực tuôn qua trung tâm tim vũ trụ ấy sẽ là lực tối thắng được tìm thấy trong sự biểu lộ của một Thái dương Thượng đế, và của một Đấng Thiên Nhân; nó cũng sẽ tạo ra đối ứng vi mô và các phản ứng phản chiếu; do đó tầm quan trọng tương đối của Nguyên tử trường tồn cảm dục trong chu vi nhân thể. Nó nằm trên tuyến trực tiếp của lực chủ động phát xuất từ Đấng Vũ trụ và truyền đến nó với cường độ giảm dần, qua Thái dương Thượng đế trong Hệ của Tình thương, và Hành Tinh Thượng đế trong một Hệ hành tinh, Rồng của Minh triết-Bác ái.

This force when rightly directed and properly controlled is the great transmuting agency, which eventually will make of the human unit a Master of the Wisdom, a Lord of Love, a Dragon of Wisdom in lesser degree.

Khi được hướng dẫn đúng đắn và được kiểm soát thích hợp, lực này là đại cơ quan chuyển hóa, cuối cùng sẽ làm cho đơn vị nhân loại trở thành một Chân sư của Minh triết, một Chúa Tể của Tình thương, một Rồng của Minh triết ở mức độ thấp hơn.

Finally: this solar system, the objective physical manifestation of the Logos, is interpenetrated by His astral body, as is the case with the human manifestation. As the Logos is polarized in His cosmic astral sheath and has not yet attained cosmic mental polarization His force or desire nature is the main incentive for the subjective Life and Eves that underlie the form.

Sau cùng: Thái dương hệ này—sự biểu lộ hồng trần khách quan của Thượng đế—được xuyên thấm bởi thể cảm dục của Ngài, y như trường hợp với sự biểu lộ của con người. Khi Thượng đế phân cực trong bao thể cảm dục vũ trụ của Ngài và vẫn chưa đạt được sự phân cực trí tuệ vũ trụ, thì bản chất ý-dục hay dục vọng của Ngài là động cơ chính yếu cho Sự sống và các sự sống chủ quan nằm bên dưới hình tướng.

If the student will ponder with care these five facts, he will get a clue to the problems of existence as realized around us, to the causes of the heat of the solar system, to the method of the cosmic Law of Attraction and Repulsion, which governs all atomic forms, and to the question of SEX which is apparent in every kingdom of nature. They give the clue also to the constitution of the Divine Hermaphrodite. [513]

Nếu đạo sinh suy ngẫm cẩn trọng năm sự kiện này, y sẽ nắm manh mối của các vấn đề hiện hữu như ta thấy quanh mình, của nguyên nhân cho sức nóng của Thái dương hệ, của phương thức của Định luật Hấp dẫn và Đẩy lùi vũ trụ vốn cai quản mọi hình thể nguyên tử, và của vấn đề TÍNH DỤC vốn hiển lộ trong mọi giới của thiên nhiên. Chúng cũng cho manh mối về cấu trúc của Song tính Thiêng liêng. [513]

Therefore, it is necessary to bear in mind the relative importance of the permanent atom of the second aspect of the personality within the causal periphery, and to remember that the force which flows through that atom and which is the animating force of the astral body is following the lines of least resistance and really might be considered as bearing upon his physical manifestation in a manner twice as strong as that reaching him through the other two. The Logos expresses Himself now through the Divine Ray, His second aspect, and this Ray is the sumtotal of the radiation of the Lords of Wisdom, the Heavenly Men, the Dragons Who are Unity and Who are Love. Through Them this force flows, and They in turn clothe Themselves with form, or as H. P. B. expresses it ‘The primordial Ray becomes the Vahan for the Divine Ray.’ ⁶⁸ Their life animates every atom of substance when built into form, and Their life is the sumtotal of Logoic magnetism, or the great desire nature of the Logos going out after the Not-Self, producing the cosmic Marriage; it is the logoic demonstration of the sex appeal, His search for His polar opposite, and their mystic union.

Vì vậy, cần ghi nhớ tầm quan trọng tương đối của Nguyên tử trường tồn thuộc phương diện thứ hai của phàm ngã bên trong chu vi nhân thể, và nhớ rằng lực tuôn qua nguyên tử ấy, vốn là sinh lực của thể cảm dục, đang theo con đường ít trở ngại nhất và thật ra có thể được xem như tác động lên sự biểu lộ hồng trần của y theo một cách mạnh gấp đôi so với lực đi đến y qua hai nguyên tử kia. Hiện nay Thượng đế tự biểu lộ qua Tia Thiêng liêng, phương diện thứ hai của Ngài, và Tia này là tổng số bức xạ của các Chúa Tể của Minh triết, các Đấng Thiên Nhân, các Rồng là Nhất thể và là Tình thương. Qua Các Ngài, lực này tuôn chảy, và đến lượt Các Ngài khoác lấy hình tướng, hay như Bà H. P. B. diễn tả, ‘Tia nguyên thủy trở thành Vahan cho Tia Thiêng liêng.’ 68 Sự sống của Các Ngài làm sinh động mọi nguyên tử của chất liệu khi được kiến tạo vào hình tướng, và Sự sống của Các Ngài là tổng số từ điện của Thượng đế, hay đại bản chất ước muốn của Thượng đế hướng ra Phi-ngã, sản sinh Hôn phối vũ trụ; đó là sự phô diễn tính dục của Thượng đế, cuộc kiếm tìm đối cực của Ngài, và sự hợp nhất huyền nhiệm của họ.

This process is repeated by the microcosm following the line of his being, and this brings him likewise into incarnation, or into mystic union with form.

Tiến trình này được lập lại nơi vi mô theo đường sống của con người, và điều ấy cũng đưa y vào lâm phàm, hay vào sự phối ngẫu huyền nhiệm với hình tướng.

⁶⁸ The Divine Ray contains within itself seven other rays.

68 Tia Thiêng liêng chứa trong chính nó bảy tia khác.

– It is the swan with the seven young ones.

Đó là thiên nga với bảy con non.

– It is the Logos of love-wisdom with the seven planetary Logoi.

Đó là Thượng đế của Bác Ái – Minh Triết với bảy Hành Tinh Thượng đế.

– It is the Grand Man of the Heavens, with the seven Heavenly Men.

Đó là Đại Nhân của Trời, với bảy Đấng Thiên Nhân.

– It is the One Boundless Principle, with the seven principles. This is subjectively.

Đó là Nguyên lý Vô biên Duy Nhất, với bảy nguyên khí. Đây là xét theo chủ quan.

– It is the seven planets with their informing entities.

Đó là bảy hành tinh với các đấng thấm nhuần chúng.

– It is the seven planes with their animating principles.

Đó là bảy cõi với các nguyên khí sinh động của chúng.

– Love-Wisdom is the manifestation of the astral (or desire) nature of the Solar Logos.—S. D., I, 103.

Bác Ái – Minh Triết là sự biểu lộ của bản chất cảm dục (hay dục vọng) của Thái dương Thượng đế.—S. D., I, 103.

b. The Atomic Triangle

b. Tam giác nguyên tử

The causal sheath is to the clairvoyant therefore a sphere of vibrant living substance; within it can be seen three fiery points. At the heart of the sphere is a central blaze of light, emitting [514] rays; these rays are given as seven in number, and play upon these points or circles (analogous to the electrons in the atoms of science) and at this stage produce most effect upon the astral permanent atom. The physical permanent atom has a position relatively close to the positive center, and the force plays through it, and passes on to the astral permanent atom in the form of five rays of parti-colored light which blend with the intensely vivid hue of the astral permanent atom, and increase its intensity until the blaze is so excessive that it appears to the onlooker as if the two points blended, or the two electrons merged, and (in merging) produce such an intensity of light that they are seen as dissolving. The mental unit, having a position within the causal body analogous to the planet furthermost from the sun, becomes vibrant likewise, and the two other points (considered now as one) begin to interact with the mental unit, and a similar process is set up and is pursued until these two points—circulating around their positive center—also approach each other, blend, merge, and dissolve. The center of positive life gathers or synthesizes the three points, and thus the three fires of the personality repeat on their tiny scale the microcosmic procedure as seen in the synthesis of electric fire, solar fire, and fire by friction, and only a blazing unit is left. This blazing unit, through the combined heat of its being, burns up the causal body, and escapes back on to the planes of abstraction. Thus man is the Path itself, and also the pilgrim upon the Path; thus does he burn, but is also the burning-ground.

Vì vậy, với người có thông nhãn, bao thể nguyên nhân là một khối cầu chất sống rung động; bên trong nó có thể thấy ba điểm lửa. Ở tâm của khối cầu là một ngọn lửa trung tâm rực rỡ, phát ra [514] các tia; các tia này được nói là bảy, và tác động lên những điểm hay vòng tròn ấy (tương tự như các điện tử trong nguyên tử của khoa học) và ở giai đoạn này tạo ra hiệu quả mạnh nhất trên Nguyên tử trường tồn cảm dục . Nguyên tử trường tồn thể xác có vị trí tương đối gần trung tâm dương, và lực đi xuyên qua nó, rồi truyền sang Nguyên tử trường tồn cảm dục dưới dạng năm tia ánh sáng nhiều sắc hòa lẫn với sắc độ rực rỡ mãnh liệt của Nguyên tử trường tồn cảm dục, và gia tăng cường độ của nó cho đến khi ngọn lửa bừng sáng quá mức đến nỗi với người quan sát dường như hai điểm hòa làm một, hay hai điện tử dung hợp, và (khi dung hợp) tạo ra cường độ ánh sáng đến mức chúng được thấy như tan biến. Đơn vị hạ trí—có vị trí bên trong thể nguyên nhân tương tự như hành tinh xa mặt trời nhất—cũng trở nên rung động, và hai điểm kia (giờ đây xem như một) bắt đầu tương tác với đơn vị hạ trí, và một tiến trình tương tự được thiết lập và tiếp tục cho đến khi hai điểm này—quay quanh trung tâm dương—cũng tiến gần nhau, hòa, hợp nhất, và tiêu tan. Trung tâm của Sự sống dương kết tụ hay tổng hợp ba điểm này, và như thế ba ngọn lửa của phàm ngã lặp lại trong tầm mức vi mô của chúng tiến trình vi mô như thấy trong sự tổng hợp của Lửa điện, Lửa Thái dương và Lửa ma sát, và chỉ còn lại một đơn vị bừng cháy. Đơn vị bừng cháy này, nhờ sức nóng tổng hợp của chính nó, thiêu đốt thể nguyên nhân, và thoát trở lại các cõi siêu viễn. Như vậy con người vừa là chính Thánh Đạo, vừa là người lữ hành trên Đạo; như vậy y bốc cháy, mà cũng chính là vùng đất cháy.

The analogy holds true in the case of the microcosm viewed from monadic levels in his manifestation as Monad, Ego and Personality, and thus the process is carried on as it concerns a Heavenly Man, and likewise a solar Logos. Should the brain suffice to hold the concept, thus [515] is the process also on cosmic levels for such high existences as the seven Rishis of the Great Bear, and that still greater Being, the ONE ABOUT WHOM NOUGHT MAY BE SAID.

Tương đồng này đúng trong trường hợp của vi mô nhìn từ các cấp độ Chân thần trong sự biểu lộ của y như Chân thần, Chân ngã và Phàm ngã, và tiến trình cũng được tiếp tục như vậy đối với một Đấng Thiên Nhân, và tương tự đối với một Thái dương Thượng đế. Nếu bộ não đủ sức chứa đựng ý niệm, thì [515] tiến trình cũng như thế trên các cấp vũ trụ đối với những Đấng cao cả như bảy vị Rishi của chòm Đại Hùng, và Đấng còn vĩ đại hơn nữa, ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ.

We will take up now the subject of the spirillae within the permanent atom, and see in what manner they are affected by the egoic ray, remembering always that we are considering them as:

Giờ đây chúng ta sẽ đề cập đến đề tài các đường xoắn ốc (spirillae) bên trong Nguyên tử trường tồn, và xem chúng bị ảnh hưởng bởi Cung chân ngã ra sao, luôn ghi nhớ rằng chúng ta đang xét chúng như:

First. The interior economy of the life germ on the three planes which concern man in the three worlds; second, as the seventh principle in each of the three sheaths; and third, as the positive nucleus of force which holds together the matter of the three sheaths.

Thứ nhất. Cơ cấu nội tại của mầm sống trên ba cõi liên hệ đến con người trong ba cõi; thứ hai, như nguyên khí thứ bảy trong mỗi của ba bao thể; và thứ ba, như hạt nhân dương của mãnh lực gắn kết chất liệu của ba bao thể.

Let us therefore study two things:

Vì vậy, hãy khảo sát hai điều:

– The composition of the permanent atom.

Thành phần của Nguyên tử trường tồn.

– The difference between the mental unit and the astral and physical permanent atoms.

Sự khác nhau giữa đơn vị hạ trí và hai Nguyên tử trường tồn cảm dục và thể xác.

To do this with clarity, and so bring some kind of definite concept into being from the dark regions of abstraction, let us tabulate:

Để làm việc này một cách sáng rõ, đưa một khái niệm nào đó rõ rệt ra khỏi những miền tối tăm của trừu tượng, chúng ta hãy lập bảng:

a. The Composition of the Permanent Atom

a. Thành phần của Nguyên tử trường tồn

The permanent atom of the astral and physical planes is a sphere of physical or astral substance, composed of atomic matter, and characterized by the following qualities:

Nguyên tử trường tồn của các cõi cảm dục và hồng trần là một khối cầu bằng chất liệu hồng trần hay cảm dục, cấu tạo bởi chất nguyên tử, và được đặc trưng bởi các phẩm tính sau:

– Responsiveness. This is its inherent power to respond to the vibration of some one of the Heavenly Men, as it is transmitted via the deva, or Brahma aspect, of His threefold nature. The permanent atom finds its place within the sphere of influence of one or other of the great devas who are the Raja-Lords of a plane.

Tính đáp ứng. Đây là năng lực cố hữu của nó để đáp ứng với rung động của một trong các Đấng Thiên Nhân, khi rung động ấy được truyền qua phương diện deva, hay phương diện Brahma, của bản thể tam phân của Ngài. Nguyên tử trường tồn tìm thấy vị trí của nó trong phạm vi ảnh hưởng của một trong các đại thiên thần là các Chúa Tể Raja của một cõi.

– Form Building Power. These devas sound forth two syllables of the threefold microcosmic word and are each (on their own plane) the coherent agency which gathers [516] substance into form, and attracts matter for purposes of objectivity. The astral sound produces the microcosmic ‘Son of Necessity,’ and when it reverberates on the physical plane produces physical incarnation, and the sudden appearance on etheric levels of the seven centers. The building of the dense physical is the result of consequent automatic action in deva essence, for it must ever be borne in mind that man is essentially (as regards the physical plane) an etheric being, and his dense physical body is esoterically regarded as ‘below the threshold’ and is not considered a principle.

Năng lực kiến tạo hình tướng. Các thiên thần này xướng lên hai âm tiết của Linh từ vi mô tam phân và mỗi vị (trên cõi của mình) là cơ quan kết tụ gắn kết [516] chất liệu thành hình tướng, thu hút chất liệu cho mục đích khách quan hóa. Âm thanh cảm dục  sinh ra ‘Người Con của Tất yếu’ vi mô, và khi nó ngân vang trên cõi hồng trần  thì gây ra việc lâm phàm hồng trần, và sự xuất hiện tức thì trên các cấp độ dĩ thái của bảy luân xa. Việc kiến tạo thể xác đậm đặc là kết quả của tác động tự động tiếp theo trong tinh chất deva, vì luôn phải nhớ rằng con người về thực chất (xét riêng cõi hồng trần) là một hữu thể dĩ thái, và thể xác đậm đặc của y, theo nội giáo, được xem là ‘dưới ngưỡng’ và không được xem là một nguyên khí.

– Relative Permanency. In the seventh principle of all manifesting entities is stored up and developed capacity, acquired ability, and the atomic memory, or in other words the heredity of the Thinker, viewing him from the physical standpoint or from the emotional. There is no permanence whatever in the sheaths; they are built into temporary forms, and dissolved when the Thinker has exhausted their possibilities, but the seventh principle of each sheath gathers to itself the achieved qualities and stores them up—under the Law of Karma—to work out again and to demonstrate as the plane impulse at each fresh cycle of manifestation. This permanency is itself likewise only a relative one, and as the inner fire within the atom burns more brightly, as the external fires of the ego or solar fire beat upon it with ever increasing intensity, the atom in due time is consumed, and the inner blaze becomes so great that it destroys its encompassing wall.

Tính trường tồn tương đối. Trong nguyên khí thứ bảy của mọi thực thể biểu lộ đều được tích chứa và phát triển năng lực, khả năng đã thủ đắc, và ký ức nguyên tử, hay nói cách khác là tính di truyền  của Đấng Tư duy, xét từ lập trường hồng trần hay cảm xúc. Không hề có sự trường tồn nào trong các bao thể; chúng được kết tạo thành những hình tạm, và hòa tan khi Đấng Tư duy đã khai thác cạn kiệt mọi khả năng của chúng, nhưng nguyên khí thứ bảy của mỗi bao thể thì quy tụ các phẩm tính đã đạt được và tích chứa chúng—theo Định luật Nghiệp quả—để lại vận dụng và biểu lộ như xung lực của cõi  tại mỗi chu kỳ biểu lộ mới. Sự trường tồn này tự nó cũng chỉ là tương đối, và khi nội hỏa bên trong nguyên tử cháy sáng hơn, khi các ngoại hỏa của chân ngã hay Lửa Thái dương đập vào nó với cường độ ngày càng tăng, nguyên tử vào thời điểm thích hợp sẽ bị tiêu hủy, và ngọn lửa nội tâm trở nên mạnh đến độ phá hủy bức tường bao bọc nó.

– Heat. Herein lies the distinction between the permanent atoms on all planes, and the atomic matter of which they form a part. It is not easy to make this distinction clear, nor is it desirable at this time; the true facts of the case are one of the guarded secrets of initiation, but the distinction between the permanent atom, and atomic matter, may be somewhat comprehended if we state: [517]

Nhiệt. Ở đây nằm điểm khác biệt giữa các Nguyên tử trường tồn trên mọi cõi và chất nguyên tử cấu thành chúng. Không dễ làm rõ khác biệt này, cũng không thích hợp vào lúc này; chân tướng của vấn đề là một trong những bí mật được canh giữ của điểm đạo, nhưng sự phân biệt giữa Nguyên tử trường tồn và chất nguyên tử có thể phần nào được hiểu nếu chúng ta nói: [517]

– The permanent atom is one that has been appropriated by one of the lives that form the centers in the body of a solar Lord, whilst atomic matter per se goes to the formation of other parts of His great body of light.

Nguyên tử trường tồn là nguyên tử đã được một trong những sự sống cấu thành các trung tâm trong Thân của một Thái dương Thượng đế thu nhận, trong khi chất nguyên tử tự thân  thì đi vào cấu trúc những phần khác trong Đại thân ánh sáng của Ngài.

– A permanent atom is one which has come under the attractive power of the second aspect, whilst atomic matter itself is vitalized by the life of the third aspect.

Nguyên tử trường tồn là nguyên tử đã rơi vào quyền lực hấp dẫn của phương diện thứ hai, trong khi chất nguyên tử tự thân được sinh động bởi sự sống của phương diện thứ ba.

– A permanent atom follows the line of the least resistance of force, and is passing out of the control of the Deva Lord and coming under the control of positive life. This concerns the evolution of consciousness in substance.

Nguyên tử trường tồn đi theo con đường ít trở ngại nhất của lực, và đang thoát dần khỏi sự kiểm soát của Chúa Tể Deva để đi vào sự kiểm soát của Sự sống dương. Điều này liên hệ đến sự tiến hóa của tâm thức trong chất thể.

– A permanent atom comes under the direct control of the lower of the three groups of Lipika Lords, and is the agency through which They work in the imposition of karma upon the particular entity who may be utilizing it. They work directly with the permanent atoms of men, and produce results through the agency of form until they have exhausted the vibratory capacity of any particular atom; when this is the case the atom passes into the stage of obscuration, as does the seventh principle of any sheath. It comes under the influence of the first aspect, manifesting as the Destroyer.

Nguyên tử trường tồn đi dưới sự kiểm soát trực tiếp của nhóm thấp nhất trong ba nhóm các Chúa Tể Lipika, và là khí cụ để Các Ngài tác động trong việc áp đặt nghiệp quả lên thực thể đặc thù đang sử dụng nó. Các Ngài làm việc trực tiếp với các Nguyên tử trường tồn của con người, và tạo ra kết quả qua môi giới của hình tướng cho đến khi Các Ngài làm cạn kiệt năng lực rung động của bất cứ nguyên tử nào; khi điều này xảy ra, nguyên tử rơi vào giai đoạn ám độn, cũng như nguyên khí thứ bảy của bất kỳ bao thể nào. Nó rơi vào ảnh hưởng của phương diện thứ nhất, biểu lộ như Đấng Hủy diệt.

Remember that in these affirmations we are concerning ourselves with the microcosm, and with the permanent atoms which are related to him; as regards the solar Logos manifesting in the system, we are concerned with but one permanent atom, and this is His physical permanent atom. It is thus true that within the permanent physical atom of the solar Logos lies hid the ability to respond consciously to the vibration of all the planes, lies hid the secret of the karmic purpose of His incarnation, [518] and lies concealed the mystery of His functional activity; but we cannot penetrate the secret as yet of His three lower permanent atoms as they function as a unity within His causal vehicle. Until we can do this it is useless for us to conjecture as to His fundamental Being.

Hãy nhớ rằng trong những lời xác quyết này, chúng ta đang quan tâm đến Tiểu thiên địa, và đến các nguyên tử trường tồn liên hệ với y; còn liên quan đến Thái dương Thượng đế đang biểu lộ trong hệ thống, chúng ta chỉ quan tâm đến một nguyên tử trường tồn, và đó là nguyên tử trường tồn hồng trần của Ngài. Như thế, đúng là trong nguyên tử trường tồn hồng trần của Thái dương Thượng đế ẩn tàng khả năng đáp ứng một cách có ý thức với rung động của mọi cõi, ẩn tàng bí nhiệm về mục đích nghiệp quả của sự lâm phàm của Ngài, [518] và ẩn giấu huyền nhiệm về hoạt động chức năng của Ngài; nhưng hiện giờ chúng ta chưa thể thâm nhập bí mật về ba nguyên tử trường tồn thấp của Ngài khi chúng vận hành như một nhất thể trong vận cụ nhân thể của Ngài. Cho đến khi làm được điều ấy, thì việc chúng ta suy đoán về Bản Thể căn để của Ngài chỉ là vô ích.

– The difference between them: The mental unit is in a unique and peculiar position as regards man, the Thinker in the causal body. This point will be discussed shortly, suffice it to say here that its mystery lies hid in the nature of the Heavenly Men Themselves. The following correspondence holds the key to this mystery, but it can only be indicated, leaving it to the student to work out the truth for himself. On the three planes of logoic manifestation—the highest three—we have the three aspects manifesting; on the buddhic plane, the fourth cosmic ether, we have the logoic etheric centers demonstrating, or those force vortices which animate the three lower planes of the dense physical manifestation. In connection with the Heavenly Men we have a secondary manifestation, and on the buddhic plane we have Their third aspect found, leaving for Their paramount manifestation of force, the cosmic gaseous plane, or the manasic plane; They are essentially the divine Thinkers, the Manasaputras. In connection, therefore, with the Microcosm, viewing him as part of a center in the body of a Heavenly Man, we have a lesser descent within the gaseous or fire manifestation of a solar Lord. This concerns the three higher subplanes of what might be considered as the manifestation of Man’s three higher aspects in mental matter, whilst on the fourth subplane we have the mental centers of man within the periphery of his mental body, of which the mental unit is the unifying factor. This is—as has been earlier said—a deep mystery, and one that can be no further amplified.

Sự khác biệt giữa chúng: Đơn vị hạ trí ở vào một vị trí độc đáo và dị thường đối với con người, tức Đấng Tư Duy trong thể nhân. Điểm này sẽ được bàn sớm đây; chỉ cần nói ở đây rằng mầu nhiệm của nó ẩn tàng trong bản tính của chính các Đấng Thiên Nhân. Sự tương ứng sau đây nắm giữ chìa khóa của huyền nhiệm này, nhưng chỉ có thể nêu ra vắn tắt, để đạo sinh tự mình triển khai chân lý. Trên ba cõi của sự biểu lộ logoic—ba cõi cao nhất—chúng ta có ba Phương diện biểu lộ; trên cõi Bồ đề, dĩ thái vũ trụ thứ tư, chúng ta có các trung tâm dĩ thái logoic biểu hiện, tức những xoáy lực năng động hóa ba cõi thấp của sự biểu lộ hồng trần đậm đặc. Liên quan đến các Đấng Thiên Nhân, chúng ta có một cuộc biểu lộ thứ cấp, và trên cõi Bồ đề, Phương diện thứ ba của Các Ngài được tìm thấy, còn sự biểu lộ lực tối thượng của Các Ngài đặt trên cõi khí vũ trụ, tức cõi manas; Bản thể của Các Ngài là các Đấng Tư Duy thiêng liêng, các Manasaputra. Do đó, liên quan đến Tiểu thiên địa, khi xem y như một bộ phận của một trung tâm trong thể của một Đấng Thiên Nhân, chúng ta có một sự giáng lâm nhỏ hơn vào trong sự biểu lộ khí hay lửa của một nhật tinh quân. Điều này liên quan đến ba cõi phụ cao của cái có thể được xem như là sự biểu lộ của ba Phương diện cao của con người trong vật chất trí, trong khi trên cõi phụ thứ tư, chúng ta có các trung tâm thể trí của con người trong chu vi thể trí của y, mà đơn vị hạ trí là yếu tố thống nhất. Như đã nói trước đây, đây là một huyền nhiệm sâu xa, và không thể khai triển thêm nữa.

b. The Planes and Fiery Energy

b. Các Cõi và Năng lượng Lửa

It seems desirable [519] that we should here discuss the analogies on each plane, ⁶⁹ with the seven subplanes, reminding the student that we are speaking of the planes as the field of evolution of a solar Logos, and not only as a field for the development of man. In the solar system we have:

Có vẻ thích hợp [519] rằng ở đây chúng ta nên bàn về các tương đồng trên mỗi cõi, 69 với bảy cõi phụ, nhắc đạo sinh rằng chúng ta đang nói về các cõi như là trường tiến hóa của một Thái dương Thượng đế, chứ không chỉ là trường phát triển của con người. Trong hệ mặt trời, chúng ta có:

First, the three higher planes, which have been rightly called the planes of the three aspects; second, the seventh logoic principle is on the first plane, and we can consider it as the impulse in physical matter which produced His body of objectivity.

Thứ nhất, ba cõi cao hơn, vốn đã được gọi đúng là các cõi của ba Phương diện; thứ hai, nguyên khí logoic thứ bảy ở trên cõi thứ nhất, và chúng ta có thể xem nó như xung lực trong vật chất hồng trần đã tạo ra thể khách quan của Ngài.

On the second plane are found the seven Heavenly Men, Who are His principal centers of force. There are others, but we are not here concerned with Them. These latter have achieved a certain specific goal, and are the [520] embodiment of centers which are now quiescent or out of manifestation, the logoic kundalini having turned its attention elsewhere. Under another enumeration they make the ten of the esoteric life, and can also be enumerated as twelve, thus forming the twelve-petalled Lotus, or the heart center in the Body of the ONE ABOUT WHOM NOUGHT MAY BE SAID.

Trên cõi thứ hai có bảy Đấng Thiên Nhân, Các Ngài là những trung tâm lực chủ yếu của Ngài. Còn có các Đấng khác, nhưng ở đây chúng ta không bàn đến Các Ngài. Các vị sau này đã đạt được một mục tiêu chuyên biệt nào đó, và là [520] hiện thân của những trung tâm hiện đang yên tĩnh hoặc ra khỏi biểu lộ, do kundalini logoic đã hướng sự chú ý của nó sang nơi khác. Theo một phép liệt kê khác, họ tạo thành mười của sự sống nội môn, và cũng có thể được liệt kê là mười hai, như vậy hình thành Hoa Sen mười hai cánh, tức trung tâm tim trong Thể của Đấng Bất Khả Tư Nghị.

On the fourth cosmic ether the buddhic plane, are found the etheric centers of the Logos. There are to be found the esoteric planets and the Sun, viewed as the center of the buddhic principles, and from thence the Logos animates His dense physical manifestation.

Trên dĩ thái vũ trụ thứ tư, cõi Bồ đề, có các trung tâm dĩ thái của Thượng đế. Ở đó hiện hữu các hành tinh nội môn và Mặt Trời, được xem như là trung tâm của các nguyên khí Bồ đề, và từ đó Thượng đế hoạt hóa sự biểu lộ hồng trần đậm đặc của Ngài.

Finally, on the three lower planes we have His gaseous, liquid, and dense bodies or sheaths, forming in themselves a unity in one peculiar sense; they are as much a coherent whole as the three higher planes form a unified triple expression of the three persons of the Trinity.

Sau cùng, trên ba cõi thấp chúng ta có các thể khí, lỏng và đậm đặc của Ngài, hợp thành tự thân một nhất thể theo một nghĩa đặc thù; chúng kết hợp mạch lạc với nhau cũng như ba cõi cao hơn hợp thành một biểu lộ tam phân thống nhất của Ba Ngôi.

We have a similar analogy in the subplanes of each plane in the system, and this will become ever more apparent as man achieves a greater clarity of vision, and can consciously ascertain for himself the truth about the subjective life. Let us briefly take these planes and study the life or force manifestation on each, laying the emphasis upon the lower four, and not so much upon the planes which do not concern man so closely.

Chúng ta có một tương đồng tương tự trong các cõi phụ của mỗi cõi trong hệ thống, và điều này sẽ ngày càng hiển nhiên khi con người đạt sự sáng tỏ tầm nhìn lớn hơn, và có thể một cách có ý thức tự mình xác chứng chân lý về sự sống chủ quan. Hãy tóm lược các cõi này và khảo sát sự sống hay biểu lộ lực trên mỗi cõi, nhấn mạnh vào bốn cõi thấp, và không quá chú trọng những cõi không liên quan gần gũi đến con người.

The Logoic Plane. The first, the second, and the third subplanes of the first cosmic ether respond specifically to the vibration of one of the three aspects, or to those cosmic Entities Whose influence reaches the matter of the planes from without the system altogether. On the fourth subplane comes a primary blending of the three fiery Lives, producing archetypally that force manifestation of electricity which eventually causes the blazing forth of the Sons of Light on the next plane. In this electrical connotation we have the three higher planes ever embodying the threefold Spirit aspect, the lower [521] three embodying the threefold substance aspect, and then a plane of at-one-ment whereon an approximation is made which, on the path of return, marks the moment of achievement, and the point of triumph. This is succeeded by obscuration. Hence on every plane in the solar system we have a fourth plane whereon the struggle for perfect illumination, and subsequent liberation takes place, the battle ground, the Kurukshetra. Though for man the fourth plane, the buddhic, is the place of triumph, and the goal of his endeavor, for the Heavenly Man it is the battleground, while for the solar Logos it is the burning-ground.

Cõi Thượng đế. Ba cõi phụ thứ nhất, thứ hai và thứ ba của dĩ thái vũ trụ thứ nhất đặc ứng với rung động của một trong ba Phương diện, hay với những Thực Thể vũ trụ mà ảnh hưởng của Các Ngài tác động đến chất liệu của các cõi từ bên ngoài toàn hệ thống. Trên cõi phụ thứ tư có sự hòa trộn sơ nguyên của ba Sự sống hỏa, tạo nên ở mức nguyên hình sự biểu lộ lực điện, vốn rốt cuộc làm bùng cháy các Con của Ánh sáng trên cõi kế tiếp. Trong ngữ nghĩa điện học này, chúng ta có ba cõi cao luôn hiện thân Phương diện tam phân của Tinh thần, [521] ba cõi thấp hiện thân Phương diện tam phân của chất liệu, và rồi một cõi của sự hợp nhất, nơi có một sự tiệm cận, mà trên Con Đường Trở Về, đánh dấu khoảnh khắc thành tựu, và điểm khải hoàn. Tiếp theo là thời kỳ mờ tối. Do đó, trên mọi cõi trong hệ mặt trời, chúng ta có một cõi thứ tư, nơi diễn ra cuộc tranh đấu cho sự soi sáng viên mãn, và giải thoát kế tiếp, chiến trường, Kurukshetra. Tuy đối với con người, cõi thứ tư, cõi Bồ đề, là nơi khải hoàn và mục tiêu của nỗ lực, nhưng đối với Đấng Thiên Nhân đó là chiến địa, còn đối với Thái dương Thượng đế thì đó là vùng đất cháy.

This differentiation of the subplanes of the systemic planes into a higher three, a lower three, and a central plane of harmony is only so from the standpoint of electrical phenomena, and not from the standpoint of either pure Spirit, or pure substance, viewed apart from each other. It concerns the mystery of electricity, and the production of light. The three higher planes concern the central Forces or Lives, the three lower concern the lesser Forces or Lives. We must bear this carefully in mind, remembering that to the occultist there is no such thing as substance, but only Force in varying degrees, only Energy of differentiated quality, only Lives emanating from different sources, each distinctive and apart, and only Consciousness producing intelligent effect through the medium of space.

Sự phân biệt các cõi phụ của các cõi hệ thống thành ba cõi cao, ba cõi thấp, và một cõi trung tâm của hòa âm chỉ đúng từ quan điểm hiện tượng điện, chứ không phải từ quan điểm của Tinh thần thuần túy, hay chất liệu thuần túy khi xét riêng rẽ. Nó liên hệ đến huyền nhiệm của điện, và sự sản sinh ánh sáng. Ba cõi cao liên quan đến các Lực hay các Sự Sống trung ương, ba cõi thấp liên quan đến các Lực hay các Sự Sống thứ yếu. Chúng ta phải ghi nhớ điều này một cách cẩn trọng, nhớ rằng đối với nhà huyền bí học, không có cái gọi là chất liệu, mà chỉ có Mãnh lực ở những cấp độ khác nhau, chỉ có Năng lượng mang phẩm tính sai biệt, chỉ có những Sự sống xuất lộ từ các nguồn khác nhau, mỗi nguồn đều độc dị và biệt lập, và chỉ có Tâm thức tạo ra hiệu ứng thông tuệ qua môi giới của không gian.

I would point out that the Lord Agni shows forth His fiery life on the atomic subplane of each plane; He shows forth as solar fire on the second, third and fourth, and as ‘fire by friction’ on the fifth, sixth and seventh. From the point of view of the microcosm, the Spark in the Flame, man demonstrates as electric fire on the second plane, or the second cosmic ether; as solar fire on the third, fourth and the three higher subplanes of the fifth [522] plane, and as fire by friction on the lower subplanes of the fifth, on the sixth, and seventh planes.

Tôi muốn chỉ ra rằng Đức Agni phô diễn sinh mệnh hỏa của Ngài trên cõi phụ nguyên tử của mỗi cõi; Ngài biểu hiện như Lửa Thái dương trên cõi thứ hai, thứ ba và thứ tư, và như ‘lửa ma sát’ trên cõi thứ năm, thứ sáu và thứ bảy. Từ quan điểm của Tiểu thiên địa, tia Lửa trong Ngọn Lửa, con người biểu hiện như lửa điện trên cõi thứ hai, tức dĩ thái vũ trụ thứ hai; như lửa Thái dương trên cõi thứ ba, thứ tư và ba cõi phụ cao của cõi thứ năm [522], và như lửa ma sát trên các cõi phụ thấp của cõi thứ năm, trên cõi thứ sáu và thứ bảy.

⁶⁹  1. The seven systemic planes are:

69 1. Bảy cõi hệ thống là:

1. Divine plane (Logos)—1st cosmic ether.

Cõi Thiêng liêng (Thượng đế)—dĩ thái vũ trụ thứ nhất.

2. Monadic plane (Monad)—2nd cosmic ether.

Cõi Chân thần (Chân thần)—dĩ thái vũ trụ thứ hai.

3. Spiritual plane—3rd cosmic ether.

Cõi Tinh thần—dĩ thái vũ trụ thứ ba.

4. Intuitional plane—4th cosmic ether.

Cõi Trực giác—dĩ thái vũ trụ thứ tư.

5. Mental plane (Ego)—gaseous plane.

Cõi Trí (Chân ngã)—cõi khí.

6. Astral plane—liquid plane.

Cõi Cảm dục—cõi lỏng.

7. Physical—gross.

Cõi Hồng trần—đậm đặc.

      2. The seven differentiations in terms of fiery energy are:

2. Bảy biệt hóa theo thuật ngữ năng lượng lửa là:

1. Plane of divine life (Father)—Sea of fire.

Cõi sự sống thiêng liêng (Cha)—Biển lửa.

2. Plane of monadic life (Son)—Akasha.

Cõi sự sống chân thần (Con)—Akasha.

3. Plane of atma (Holy Ghost)—Aether.

Cõi atma (Chúa Thánh Thần)—Ê-te.

4. Plane of buddhi, intuition (Central)—Air.

Cõi Bồ đề, trực giác (Trung tâm)—Không khí.

5. Plane of mind—Fire.

Cõi trí—Lửa.

6. Plane of desire—Astral Light.

Cõi dục vọng—Ánh sáng cảm dục.

7. Plane of physical—Ether.

Cõi hồng trần—Dĩ thái.

Thought—Thought-forms—Materialization.

Tư tưởng—Hình tư tưởng—Hiện hình.

Microcosm—Macrocosm.

Tiểu thiên địa—Đại thiên địa.

     3. Planes of logoic evolution—the seven planes.

3. Các cõi của tiến hóa logoic—bảy cõi.

Planes of Son’s evolution—the six planes.

Các cõi của tiến hóa của Ngôi Con—sáu cõi.

Planes of monadic evolution—the five planes.

Các cõi của tiến hóa chân thần—năm cõi.

Planes of human evolution—the three worlds.

Các cõi của tiến hóa nhân loại—ba cõi.

Seven is the number of the totality of manifestation.

Bảy là con số của toàn thể sự biểu lộ.

Three is the number of consciousness.

Ba là con số của tâm thức.

One is the number of Life or Spirit.

Một là con số của Sự sống hay Tinh thần.

 4. Electric fire—Solar fire—Fire by friction.

4. Lửa điện—Lửa Thái dương—Lửa ma sát.

Father—Son—Holy Ghost.

Cha—Con—Chúa Thánh Thần.

Spirit—Consciousness—Matter.

Tinh thần—Tâm thức—Chất liệu.

c. The Planes and the Three Fires

c. Các Cõi và Ba Loại Lửa

On every plane we have, relatively speaking:

Trên mỗi cõi, tương đối mà nói, chúng ta có:

a. Electric fire demonstrating as the prime condition on the higher three.

Lửa điện biểu hiện như điều kiện tiên căn trên ba cõi cao.

b. Fire by friction as the most significant factor on the lower three.

Lửa ma sát như yếu tố nổi bật nhất trên ba cõi thấp.

c. Solar fire, showing forth as the blaze produced by union on the central plane.

Lửa Thái dương, hiển lộ như ngọn bừng cháy do sự hợp nhất trên cõi trung tâm.

In the solar system this is to be seen in connection with a Heavenly Man on the buddhic plane, where They blaze forth through Their etheric centers. In connection with man on the mental plane, we have a similar condition: the three higher subplanes concern the Spirit aspect in the causal body, the three lower subplanes concern primarily the mental sheath, or fire by friction; the fourth subplane is that on which the force centers of the mental body are to be found. So it is on the physical plane for man—his etheric centers being located in matter of the fourth ether.

Trong hệ mặt trời, điều này được thấy liên hệ đến một Đấng Thiên Nhân trên cõi Bồ đề, nơi Các Ngài bừng sáng qua các trung tâm dĩ thái của Các Ngài. Liên hệ đến con người trên cõi trí, chúng ta có một tình huống tương tự: ba cõi phụ cao liên hệ đến Phương diện Tinh thần trong thể nhân, ba cõi phụ thấp chủ yếu liên hệ đến vỏ trí, hay lửa ma sát; cõi phụ thứ tư là nơi các trung tâm lực của thể trí được tìm thấy. Cũng như vậy trên cõi hồng trần đối với con người—các trung tâm dĩ thái của y nằm trong chất liệu của dĩ thái thứ tư.

Each of the three Persons of the Trinity manifests equally as does a man, as Spirit, Soul or Ego, and Substance. In connection with Brahma, we have the Spirit aspect animating the three higher subplanes of every plane, or the first fire aspect. His soul aspect is found on the fourth subplane of each plane whereon are situated the etheric centers of all manifested entities. His substance aspect is primarily contacted on the three lower subplanes. Hence we have the forty-nine fires of matter, or the seven fires of each plane, the union of the higher three and the lower three producing that blaze which we call the wheels of fire or the centers on the fourth subplane of each plane.

Mỗi Ngôi của Ba Ngôi biểu lộ cũng như con người, như Tinh thần, Linh hồn hay Chân ngã, và Chất liệu. Liên hệ đến Brahma, chúng ta có Phương diện Tinh thần hoạt hóa ba cõi phụ cao của mỗi cõi, tức Phương diện lửa thứ nhất. Phương diện linh hồn của Ngài được tìm thấy trên cõi phụ thứ tư của mỗi cõi, nơi an vị các trung tâm dĩ thái của mọi thực thể đã biểu lộ. Phương diện chất liệu của Ngài chủ yếu được tiếp xúc trên ba cõi phụ thấp. Do đó, chúng ta có bốn mươi chín ngọn lửa của vật chất, hay bảy ngọn lửa của mỗi cõi, sự hợp nhất của ba ngọn cao và ba ngọn thấp tạo ra ngọn bừng cháy mà chúng ta gọi là các bánh xe lửa hay các trung tâm trên cõi phụ thứ tư của mỗi cõi.

In connection with the second aspect there is a similar [523] condition. Solar fire blazes forth in its electrical aspect on the second plane, and demonstrates thus also on the third and fourth planes, but finds its central demonstration on manasic levels, shining through the causal vehicles of the egoic groups. Only two and a half planes then remain through which the fire by friction aspect may manifest, eighteen subplanes in all which concern the third aspect of the second Person of the logoic Trinity.

Liên quan đến Phương diện thứ hai cũng có một [523] tình trạng tương tự. Lửa Thái dương bừng cháy trong khía cạnh điện của nó trên cõi thứ hai, và cũng biểu hiện như vậy trên cõi thứ ba và thứ tư, nhưng tìm thấy chỗ biểu lộ trung tâm của nó trên các cấp manas, chiếu rọi qua các thể nhân của các nhóm chân ngã. Chỉ còn lại hai cõi rưỡi để phương diện lửa ma sát có thể biểu hiện, tất cả là mười tám cõi phụ liên quan đến Phương diện thứ ba của Ngôi thứ hai trong Ba Ngôi logoic.

For man, the microcosm, a similar differentiation is possible; His Monad can be studied in its threefold essence on its own plane, his egoic aspect likewise, and the Brahma aspect of the Ego is found within the permanent atoms. Students should therefore study with care:

Đối với con người, Tiểu thiên địa, cũng có thể có một phân biệt tương tự; Chân thần của y có thể được khảo sát trong bản chất tam phân của nó trên chính cõi của nó, Phương diện chân ngã cũng vậy, và Phương diện Brahma của Chân ngã được tìm thấy trong các nguyên tử trường tồn. Do đó, các đạo sinh nên khảo cứu cẩn trọng:

1. The Planes. The manifestation of Brahma, the third or substance aspect, and should apply to this Entity the same triple constitution as is apparent in the other two. The planes of electric fire, the planes of his lower nature, and the point of blazing forth or conflagration for him (the etheric centers) must be carefully studied. Brahma is the positive life of matter; He is the revelation of substance and the blaze that can be seen.

Các Cõi.  Sự biểu lộ của Brahma, Phương diện thứ ba hay chất liệu, và nên áp dụng cho Thực Thể này cùng một cấu trúc ba bậc như hiển nhiên ở hai vị kia. Các cõi của lửa điện, các cõi của bản tính thấp của Ngài, và điểm bừng cháy hay hỏa biến đối với Ngài (các trung tâm dĩ thái) phải được khảo sát kỹ. Brahma là sự sống dương của chất liệu; Ngài là sự hiển lộ của chất liệu và ngọn bừng cháy có thể thấy được.

2. Vibration. The manifestation of the second aspect. These vibrations of consciousness are the major three words which are the sumtotal of egoic life, the minor three which govern the third aspect of the Ego, and the chord of at-one-ment which is that which is sounding forth now.

Rung động.  Sự biểu lộ của Phương diện thứ hai. Những rung động của tâm thức này là ba Linh từ chủ yếu là tổng số của sinh hoạt chân ngã, là ba Linh từ thứ yếu chi phối Phương diện thứ ba của Chân ngã, và là hợp âm của sự hợp nhất, vốn là điều hiện đang vang lên.

The three aspects of Spirit as they are seen can only be expressed in terms of the other two in this solar system, and of their nature extra-systemically naught can profitably be said at this stage of cognition.

Ba Phương diện của Tinh thần như được thấy chỉ có thể diễn đạt bằng thuật ngữ của hai phương diện kia trong hệ mặt trời này, và về bản tính của chúng ở ngoài hệ thống thì ở giai đoạn nhận thức này không thể nói gì một cách hữu ích.

The above thoughts upon the planes, and the ninefold nature of all that is, take one into regions as yet almost beyond the grasp of man; yet only when the substance [524] aspect is studied by the scientist in its triple nature will truth be approximated, and the true nature of electrical phenomena be comprehended; then and only then will electricity be harnessed and utilized by man as a unity, and not just in one of its aspects as at present; the negative electricity of the planet is all that is as yet contacted for commercial purposes. It must be remembered that this term is used in the sense of negative in relation to solar electricity. When man has found out how to contact and utilize positive solar electricity in combination with negative planetary electricity, we shall have a very dangerous condition brought about, and one of the factors which will eventually manifest in the destruction of the fifth root race by fire. At that great cataclysm—as the Bible says “the Heavens will melt with fervent heat.” (Bible. II Peter, 3:10) This will be seen in a still greater degree in the next round, and will cause that destruction by fire of the forms of the men who have failed, which will liberate the lives on a stupendous scale, and thus temporarily ‘purify’ the Earth from elements which would tend to hinder the evolutionary process. As the cycles pass away, the balancing of these fiery currents will be gradually brought about, and will result in a planetary condition of harmony, and of esoteric equality, which will provide ideal environment for harmonious man.

Những tư tưởng trên về các cõi, và về bản tính cửu phân của mọi hiện hữu, đưa ta vào những miền hầu như vượt quá tầm lãnh hội của con người; tuy nhiên, chỉ khi nào Phương diện chất liệu  [524] được nhà khoa học khảo cứu trong bản tính tam phân của nó thì chân lý mới được tiệm cận, và bản chất đích thực của hiện tượng điện mới được thấu hiểu; chỉ khi ấy điện lực mới được con người điều phục và sử dụng như một nhất thể, chứ không phải chỉ ở một phương diện như hiện nay; điện âm của hành tinh là tất cả những gì cho đến giờ được tiếp xúc cho mục đích thương mại. Cần nhớ rằng thuật ngữ này được dùng theo nghĩa âm đối với điện thái dương. Khi con người tìm ra cách tiếp xúc và sử dụng điện dương thái dương phối hợp với điện âm hành tinh, chúng ta sẽ có một tình trạng rất nguy hiểm nảy sinh, và đó là một trong những yếu tố rốt cuộc sẽ biểu lộ trong sự hủy diệt giống dân gốc thứ năm bằng lửa. Trong đại biến cố ấy—như Kinh Thánh nói “các tầng Trời sẽ tan chảy vì sức nóng mãnh liệt.” (Kinh Thánh. II Phê-rơ 3:10) Điều này sẽ còn được thấy ở mức độ lớn hơn nữa trong cuộc tuần hoàn kế tiếp, và sẽ gây ra sự hủy diệt bằng lửa các hình thể của những người thất bại, điều sẽ giải phóng các sự sống trên một quy mô kinh thiên, và như vậy ‘thanh lọc’ tạm thời Địa Cầu khỏi những yếu tố có khuynh hướng cản trở tiến trình tiến hóa. Khi các chu kỳ trôi qua, sự quân bình các dòng hỏa này sẽ dần dần được thiết lập, và sẽ đưa đến một tình trạng hành tinh hài hòa, và một sự bình đẳng nội môn, vốn sẽ cung cấp môi trường lý tưởng cho con người hài hòa.

Only when the soul aspect is studied by the psychologist in its threefold essential nature will the mystery of consciousness become apparent, and the nature of the three magnetic groups, in their various subdivisions with their consequent effectual radiation become a factor in the public life. This concerns itself with the definite development of the psyche under law, with the scientific expansion of the consciousness, and will eventually bring about conditions wherein the work, preliminary to the first initiation, will be purely exoteric, and no longer [525] part of an esoteric process. In due course of time, it will be found that the self-induced efforts whereby a man consciously prepares his centers for the application of the Rod of Initiation at the first Initiation, will be the subject of books, and of lectures, and form part of the ordinary thought of the masses. This again will eventuate in a cleavage between the two groups in the middle of the fifth round. It must be remembered that this cleavage will be part of a natural process, and not a drastic ruling, imposed upon an unwilling people. The KNOWERS and the students of the Knowledge—actuated by group consciousness, and working consciously—will separate themselves in group formation from those who know not, and from those who care not. This cleavage will be self-induced, and a natural outgrowth of the group life; it will in itself be of a temporary nature for the fundamental aim in view will be the bringing about of an eventual closer merging; it will mark primarily the line of demarcation between the lower four Rays of consciousness, and the higher three. It is also a mystery hid in the relationship between the four exoteric Kumaras (S. D., I, 116, 493; II, 112, 149.) and the esoteric three, and from the point of view of man separates those who are developing the consciousness of the Triad from those who as yet are living the life of the Quaternary. It concerns those who respond to the solar Lords, distinguishing them from those who recognize as yet only the control of the lunar Lords. In terms of Fire: those who warm themselves by means of fire by friction and respond not to the heat of solar fire remain within the cavern, thus living in the dark; whilst those whose being is irradiated by the Sun of Wisdom, and who bask in the rays of solar heat dwell in the light, and enjoy an ever increasing freedom, and vital existence.

Chỉ khi nào Phương diện linh hồn được nhà tâm lý học khảo cứu trong bản tính tam phân cốt yếu của nó thì huyền nhiệm của tâm thức mới trở nên hiển nhiên, và bản chất của ba nhóm từ tính, trong các phân hệ khác nhau của chúng cùng với hiệu ứng lan tỏa tương ứng mới trở thành một yếu tố trong đời sống công cộng. Điều này liên quan đến sự phát triển minh định của tâm linh theo định luật, đến sự mở rộng khoa học của tâm thức, và rốt cuộc sẽ đưa đến những điều kiện trong đó công việc chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ nhất sẽ hoàn toàn hiện ngoại, và không còn [525] là một phần của tiến trình nội môn. Đến thời điểm thích đáng, người ta sẽ thấy rằng những nỗ lực tự phát nhờ đó một người chủ ý chuẩn bị các trung tâm của y để chịu sự ứng dụng của Thần Trượng Điểm đạo trong lần Điểm đạo thứ nhất sẽ trở thành đề tài của sách vở, của các bài diễn giảng, và trở thành một phần của tư duy thông thường của quần chúng. Điều này rồi sẽ dẫn đến một sự phân đôi giữa hai nhóm vào giữa cuộc tuần hoàn thứ năm. Cần nhớ rằng sự phân đôi này sẽ là một phần của tiến trình tự nhiên, chứ không phải một sắc lệnh khắc nghiệt áp đặt lên một dân chúng bất đắc dĩ. CÁC THỨC GIẢ và những môn sinh của Tri thức—được thúc động bởi tâm thức nhóm, và hành động một cách có ý thức—sẽ tự phân tách mình theo hình thức nhóm khỏi những ai không biết, và những ai không quan tâm. Sự phân đôi này sẽ do tự thân thúc khởi, và là một sự phát sinh tự nhiên của đời sống nhóm; tự thân nó sẽ có tính tạm thời vì mục đích căn để nhắm tới là đưa đến một sự dung hợp mật thiết hơn về sau; nó sẽ chủ yếu đánh dấu đường ranh phân cách giữa bốn Cung thấp của tâm thức và ba Cung cao. Đây cũng là một huyền nhiệm ẩn tàng trong mối tương quan giữa bốn vị Kumara hiện ngoại (S. D., I, 116, 493; II, 112, 149.) và ba vị nội môn, và từ quan điểm của con người, phân biệt những ai đang phát triển tâm thức của Tam nguyên tinh thần với những ai còn đang sống đời sống của Bộ tứ hạ. Nó liên quan đến những ai đáp ứng với các nhật tinh quân, phân biệt họ với những ai hiện mới chỉ thừa nhận sự chi phối của các nguyệt tinh quân. Theo thuật ngữ của Lửa: những người sưởi ấm mình bằng lửa ma sát và không đáp ứng với hơi nóng của lửa Thái dương thì vẫn ở trong hang, như thế sống trong bóng tối; trong khi những ai hữu thể được chiếu rọi bởi Mặt trời Minh triết, và đắm mình trong những tia nắng Thái dương thì sống trong ánh sáng, và hưởng một tự do ngày càng tăng, và một sinh hoạt sinh động.

The true significance of the three aspects of Spirit is only becoming apparent to the initiate of high degree, [526] and cannot be expressed in words, nor comprehended by man before he has passed out of the human kingdom into the spiritual. Therefore, it is needless for us to pause here to consider it at greater length.

Ý nghĩa chân thực của ba Phương diện của Tinh thần chỉ đang trở nên hiển lộ đối với điểm đạo đồ cao cấp [526], và không thể diễn đạt bằng ngôn từ, cũng không thể được con người thấu đạt trước khi y vượt ra khỏi giới nhân loại để bước vào giới tinh thần. Do đó, chúng ta không cần dừng lại ở đây để xét nó dài hơn.

We might sum up the matter in terms of the Old Commentary from which source H.P.B. quoted so often:

Chúng ta có thể tổng kết vấn đề theo thuật ngữ của Cổ Luận, nguồn từ đó HPB đã trích dẫn rất nhiều:

“The Blessed Ones hide Their threefold nature, but reveal Their triple essence by means of the three great groups of atoms. Three are the atoms, and threefold the radiation. The inner core of fire hides itself and is known only through radiation and that which radiates. Only after the blaze dies out and the heat is no longer felt can the fire be known. “

“Các Đấng Chân Phúc ẩn giấu bản tính tam phân của Các Ngài, nhưng bày tỏ yếu tính tam phân của Các Ngài bằng phương tiện ba nhóm vĩ đại của các nguyên tử. Ba là các nguyên tử, và tam phân là sự phát xạ. Lõi hỏa bên trong tự che giấu mình và chỉ được biết qua sự phát xạ và cái phát xạ. Chỉ sau khi ngọn bừng tắt đi và hơi nóng không còn cảm nhận nữa thì ngọn lửa mới có thể được biết.”

[Commentary S5S8]

We can now resume our consideration of the mystery of the mental unit, and note wherein it differs from the other permanent atoms; we might then briefly summarize a mass of esoteric information anent the permanent atoms, which will suffice for many years to come as the basis of investigation for occult students. The permanent atoms, and their internal economy, will remain a mystery for a long time, and only a few general indications can here be given.

Giờ đây chúng ta có thể tiếp tục xem xét huyền nhiệm của đơn vị hạ trí, và ghi nhận nơi nào nó khác với các nguyên tử trường tồn khác; rồi chúng ta có thể tóm lược vắn tắt một khối lượng thông tin nội môn về các nguyên tử trường tồn, điều sẽ đủ làm cơ sở cho sự khảo cứu của các đạo sinh huyền môn trong nhiều năm tới. Các nguyên tử trường tồn, và nền kinh tế nội tại của chúng, sẽ còn là một huyền nhiệm trong thời gian dài, và chỉ vài chỉ dẫn tổng quát có thể nêu ra ở đây.

The fundamental difference between the mental unit and the other two atoms consists in the fact that it contains only four spirillae instead of seven. This is brought about by the very facts of evolution itself, for the mental unit is the first aspect of the personality triad, or of man functioning in the human kingdom on the three lower planes. At his transference into the spiritual kingdom, these three aspects—the mental body, the astral body, and the physical body—are synthesized into the higher by a dual process:

Sự khác biệt căn bản giữa đơn vị hạ trí và hai nguyên tử kia nằm ở chỗ nó chỉ có bốn tuyến xoáy thay vì bảy. Điều này do chính những sự kiện của tiến hóa mang lại, vì đơn vị hạ trí là Phương diện thứ nhất của phàm ngã tam phân, hay của con người hoạt động trong giới nhân loại trên ba cõi thấp. Khi y chuyển sang giới tinh thần, ba Phương diện này—thể trí, thể cảm dục, và thể xác—được tổng hợp vào cao hơn bằng một tiến trình kép:

1. His polarization shifts from out of the lower three atoms into the Triadal atoms.

Sự phân cực của y chuyển ra khỏi ba nguyên tử thấp vào các nguyên tử của Tam nguyên tinh thần.

2. The force which these atoms generate and embody is merged and blended into the higher force points. [527]

Năng lực mà các nguyên tử này tạo ra và bao hàm được hòa nhập và trộn lẫn vào các điểm lực cao hơn. [527]

A permanent atom is the positive nucleus or germ substance to the sheath wherein it is found. It is that which is the basis of form-building, and it is literally a vibrant point of force, emanating from the second aspect of the Monad, which aggregates to itself, and subsequently builds into form, the negative or third aspect. But it must here be remembered that this second aspect is itself dual, and that in considering the permanent atoms we are dealing with the feminine aspect of the second Person. The spirillae therefore are but streams of force, or second aspect vitality which circulates geometrically within the circumscribing wall of substance, composed of third aspect force or substance. What has been said of objectivity, or of the cosmic atom can be equally well predicated of the permanent atom of man the microcosm:

Một nguyên tử trường tồn là hạch dương hay chất mầm cho cái vỏ trong đó nó hiện hữu. Nó là cái làm nền cho việc kiến tạo hình tướng, và thực sự là một điểm lực sống động, xuất lộ từ Phương diện thứ hai của Chân thần, vốn kết tụ về phía mình, và tiếp đó xây dựng thành hình tướng, phương diện âm hay Phương diện thứ ba. Nhưng ở đây phải nhớ rằng Phương diện thứ hai tự thân là nhị phân, và khi xét các nguyên tử trường tồn, chúng ta đang xử lý phương diện nữ tính của Ngôi thứ hai. Do đó, các tuyến xoáy chỉ là những dòng mãnh lực, hay sinh khí của Phương diện thứ hai, lưu chuyển theo hình thể học bên trong bức tường bao bọc bằng chất liệu, vốn được cấu thành bởi mãnh lực hay chất liệu của Phương diện thứ ba. Điều đã nói về tính khách quan, hay về nguyên tử vũ trụ, cũng có thể được khẳng định tương tự về nguyên tử trường tồn của con người, Tiểu thiên địa:

“The primordial ray is the vehicle of the divine Ray.” (S. D., I, 108.) Negative force forms a receptacle for positive force. Atoms are but force centers, and the centers as we know of them are but aggregates of force points which have reached a specific point in evolution, and are responding to the first great aspect in some degree, or to electric fire.

“Xạ tuyến nguyên thủy là vận cụ của Cung thiêng liêng.” (S. D., I, 108.) Lực âm tạo thành một bình đựng cho lực dương. Các nguyên tử chỉ là những trung tâm lực, và các trung tâm như chúng ta biết chỉ là những kết hợp của các điểm lực đã đạt đến một điểm nhất định trong tiến hóa, và đang đáp ứng với Phương diện vĩ đại thứ nhất ở một mức độ nào đó, tức Lửa điện.

This sentence, is one to be seriously pondered, for it holds hid much information for the student, and when duly comprehended will result in the light of knowledge being shed upon the problems of manifestation. It concerns the secret of the position of the different kingdoms of nature within the logoic body, and their place and part, for all depends upon the type of force which animates, upon the interplay of that force in substance, upon the dual, triple, or united aspect of force, and upon its septenary demonstration in form-building.

Câu này là điều nên được suy ngẫm nghiêm túc, vì nó ẩn tàng nhiều thông tin cho đạo sinh, và khi được thấu hiểu thích đáng sẽ dẫn đến ánh sáng tri thức được rọi xuống những vấn đề của sự biểu lộ. Nó liên quan đến bí mật về vị trí của các giới tự nhiên khác nhau trong Thể logoic, và vị trí cùng phần việc của chúng, vì tất cả tùy thuộc vào loại lực hoạt hóa, vào sự tương tác của lực ấy trong chất liệu, vào khía cạnh nhị phân, tam phân, hay hợp nhất của lực, và vào sự biểu lộ thất phân của nó trong công cuộc kiến tạo hình tướng.

Every atom is a focal point of force, the force of substance itself, the life or vitality of the third aspect, the [528] life of that cosmic Entity Who is to the Logos the negative aspect of electricity.

Mọi nguyên tử là một tiêu điểm của lực, lực của chính chất liệu, sinh mệnh hay sinh khí của Phương diện thứ ba, [528] sinh mệnh của Thực Thể vũ trụ—đối với Thượng đế—là phương diện âm của điện.

Every form ⁷³ and aggregate of atoms, is simply a force center produced by the action of positive force and its interaction with negative energy. It is the vitality of the second aspect working in conjunction with the third, and producing—in time and space—that illusion or maya which temporarily blazes forth, and attracts attention, creating the impression that matter is a concrete something. There is no such thing as concretion in reality; [529] there is only force of different kinds, and the effect produced on consciousness by their interplay.

Mọi hình tướng 73 và mọi tụ hợp của các nguyên tử, đơn giản chỉ là một trung tâm lực được tạo ra bởi tác động của lực dương và sự tương tác của nó với năng lượng âm. Đó là sinh lực của Phương diện thứ hai hoạt động phối hợp với Phương diện thứ ba, và tạo ra—trong thời gian và không gian—ảo tượng hay maya, vốn bừng lên tạm thời và thu hút sự chú ý, tạo ấn tượng rằng vật chất là một cái gì đó cụ thể. Thực ra không có cái gọi là sự đặc chất [529]; chỉ có các loại lực khác nhau, và hiệu ứng  được tạo ra trên tâm thức do sự tương tác của chúng.

Back of all forms and of all substances (as yet but little contacted and realized) lies a third type of force, which utilizes these two other factors to produce eventual harmony, and which is itself on its own plane the sumtotal of the second. It can be called:

Đằng sau tất cả mọi hình tướng và mọi chất liệu (cho đến nay còn ít được tiếp xúc và nhận thức) có một loại lực thứ ba, lực này sử dụng hai yếu tố kia để tạo ra hòa điệu cuối cùng, và tự thân nó, trên cõi riêng của mình, là tổng số của Phương diện thứ hai. Nó có thể được gọi là:

a. The one synthesizing Life.

Sự Sống tổng hợp duy nhất.

b. Electric fire.

Lửa điện.

c. The point of equilibrium.

Điểm quân bình.

d. Unity or harmony.

Hợp nhất hay hòa âm.

e. Pure Spirit.

Tinh thần thuần khiết.

f. Dynamic Will.

Ý chí Động lực.

g. Existence.

Hiện hữu.

It is a Force, working through a dual manifestation of differentiated force, through the energy of matter, the coherency of forms, through force centers, and force points. It is FOHAT in triple demonstration, of which the final or third is as yet unknown and inconceivable.

Đó là một Mãnh lực, làm việc qua một biểu lộ nhị nguyên của lực sai biệt, qua năng lượng của chất liệu, qua sự kết tụ của các hình tướng, qua các trung tâm lực, và các điểm lực. Đó là FOHAT trong biểu lộ tam phân, mà biểu lộ cuối cùng hay thứ ba hiện còn chưa được biết và không thể quan niệm.

This brings me to the consideration of the fact earlier stated that the mental unit possesses but four of the streams of force. Each of the streams of force in the permanent atoms vibrates to the note of a particular subplane, and serves as the medium for the vitalization of the matter of the subplane, which is built into any particular body around a permanent atom. It is the force of the Heavenly Man as it animates the cells of His form, and holds them as a coherent unity. Here it must be remembered that, from the point of view of the microcosm, the aspect of pure Spirit or of Electric Fire remains in this solar system as an abstraction. A man can attain group consciousness; he can vibrate to the note of the Heavenly Man in Whose body he is a cell; he can demonstrate in relative perfection fire by friction and solar fire, but it remains for a later mahamanvantara to reveal [530] the true nature of Spirit. Therefore in man, functioning in the human family, this fact is apparent and the correspondence to be seen. Until he passes out of the three worlds, and until he becomes a Master of the Wisdom, he has this truth concealed in these three aspects. The mental is not a septenary permanent atom, but only responds to four types of force, and not to the entire range of vibrations. Herein lies a reason for tolerance. Until a man is coming consciously under the control of the Ego and is beginning to sense the vibration of the manasic permanent atom, it is useless to expect him to respond to certain ideals, or to grasp certain aspects of truth. The mental unit suffices for his need, and no bridge exists between it and the manasic permanent atom.

Điều này đưa tôi đến việc xét đến sự kiện đã nêu trước rằng đơn vị hạ trí chỉ có bốn dòng mãnh lực. Mỗi dòng mãnh lực trong các nguyên tử trường tồn rung theo chủ âm của một cõi phụ nhất định, và làm môi giới cho việc tiếp sinh lực cho chất liệu của cõi phụ ấy, vốn được xây dựng vào bất kỳ thể nào quanh một nguyên tử trường tồn. Đó là mãnh lực của Đấng Thiên Nhân khi nó hoạt hóa các tế bào trong Hình thể của Ngài, và giữ chúng như một nhất thể mạch lạc. Ở đây cần nhớ rằng, từ quan điểm của Tiểu thiên địa, Phương diện Tinh thần thuần khiết hay Lửa điện vẫn còn là một trừu tượng trong hệ mặt trời này. Con người có thể đạt tâm thức nhóm; y có thể rung theo chủ âm của Đấng Thiên Nhân trong Thể của Ngài mà y là một tế bào; y có thể biểu hiện ở mức tương đối hoàn hảo lửa ma sát và lửa Thái dương, nhưng còn phải đợi đến một Đại giai kỳ sinh hóa sau này mới [530] bộc lộ bản chất chân thực của Tinh thần. Do đó, nơi con người, khi hoạt động trong gia đình nhân loại, sự kiện này là hiển nhiên và mối tương ứng có thể thấy. Cho đến khi y thoát ra khỏi ba cõi, và cho đến khi y trở thành một điểm đạo đồ của Minh Triết, y còn có chân lý này bị che giấu dưới ba phương diện ấy. Trí thể không phải là một nguyên tử trường tồn thất phân, mà chỉ đáp ứng với bốn loại mãnh lực, chứ không với toàn bộ phổ rung động. Ở đây có một lý do cho sự khoan dung. Cho đến khi một người đang dần dần nằm dưới sự kiểm soát của Chân ngã và bắt đầu cảm nhận được rung động của nguyên tử trường tồn manas, thì vô ích khi kỳ vọng y đáp ứng với những lý tưởng nhất định, hay nắm bắt những phương diện chân lý nhất định. Đơn vị hạ trí đủ cho nhu cầu của y, và không có chiếc cầu nối nào giữa nó với nguyên tử trường tồn manas.

Two and a half planes are concerned with the evolution of man, per se, in the fourth kingdom, and he only begins to transcend them as he nears the Path and treads it. From the standpoint of average man in physical incarnation, the egoic consciousness, within the causal periphery, is as abstract as is the Logos viewed as the Dweller within the system. These two and a half planes are of peculiar interest to the Logos, as they embody:

Hai cõi rưỡi liên quan đến tiến hóa của con người, tự thân y, trong giới thứ tư, và y chỉ bắt đầu vượt qua chúng khi y tiến gần Con Đường và bước đi trên đó. Từ quan điểm của con người trung bình trong kiếp lâm phàm hồng trần, tâm thức chân ngã, trong chu vi nhân thể, cũng trừu tượng như Thượng đế khi được nhìn như Kẻ Ngụ Cư trong hệ thống. Hai cõi rưỡi này là điều đặc biệt gây quan tâm cho Thượng đế, vì chúng bao hàm:

– That which, for Him, lies below the threshold of consciousness.

Những gì, đối với Ngài, nằm bên dưới  ngưỡng tâm thức.

– Those centers from which logoic kundalini is turning.

Những trung tâm mà kundalini logoic đang rời khỏi.

– That which is not considered a principle.

Điều không được xem là một nguyên khí.

– That which is gradually passing into obscuration.

Những gì đang dần đi vào thời kỳ mờ tối.

It is impossible to enlarge further upon this mystery.

Không thể khai triển thêm về huyền nhiệm này.

⁷³ Forms.

73 Hình tướng.

1. Divine ideation passes from the abstract to the concrete or visible form.

Ý niệm thiêng liêng chuyển từ trừu tượng sang cụ thể hay hình tướng khả kiến.

a. The objective is an emanation of the subjective.—S. D., I, 407.

Khách quan là xuất lộ của chủ quan.—S. D., I, 407.

b. Impulse is spirit energy causing objectivity.—S. D., I, 349; S. D., I, 683.

Xung lực là năng lượng tinh thần gây nên tính khách quan.—S. D., I, 349; S. D., I, 683.

c. The Logos renders objective a concealed thought.—S. D., II, 28.

Thượng đế làm hiển lộ một tư tưởng tiềm ẩn.—S. D., II, 28.

2. Three things required before any form of energy can become objective—S. D., I, 89.

Ba điều cần có trước khi bất kỳ hình thức năng lượng nào có thể trở nên khách quan—S. D., I, 89.

a. Privation—Separation. Initial impulse. Energy. Will.

Tước bỏ—Phân ly. Xung lực sơ khởi. Năng lượng. Ý chí.

b. Form—Quality or shape. Nature. Love.

Hình tướng—Phẩm tính hay hình dạng. Bản tính. Bác ái.

c. Matter—Objective sphere. Intelligent activity. See S. D., III, 561.

Vật chất—Phạm vi khách quan. Hoạt động thông minh. Xem Giáo Lý Bí Nhiệm, III, 561.

3. Life precedes form.—S. D. I, 242.

Sự sống có trước hình tướng .—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 242.

a. The Thinker ever remains.—S. D., II, 28.

Đấng Tư Tưởng hằng còn.—Giáo Lý Bí Nhiệm, II, 28.

b. Force of life is the transformation into energy of the thought of the Logos.—See S. D., III, 179.

Mãnh lực của sự sống là sự chuyển hóa tư tưởng của Thượng đế thành năng lượng.—Xem Giáo Lý Bí Nhiệm, III, 179.

4. Spirit evolves through form and out of form.—S. D., I, 680.

Chân thần tiến hoá xuyên qua hình tướng và ra khỏi hình tướng .—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 680.

a. Spirit has to acquire full self-consciousness.—S. D., I, 215.

Chân thần phải đạt được tự-ý-thức trọn vẹn.—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 215.

b. Form imprisons spirit.—S. D., II, 775.

Hình tướng giam hãm chân thần.—Giáo Lý Bí Nhiệm, II, 775.

c. The principle of limitation is form.—S. D., III, 561.

Nguyên khí giới hạn là hình tướng.—Giáo Lý Bí Nhiệm, III, 561.

d. Spirit informs all sheaths.—S. D., I, 669 note.

Chân thần thấm nhuần mọi vỏ bọc.—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 669 ghi chú.

e. Spirit passes through the cycle of Being—S. D., I, 160.

Chân thần đi xuyên qua chu kỳ của Hữu—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 160.

5. The devas are the origin of form.—S. D., I, 488.

Các thiên thần là căn nguyên của hình tướng .—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 488.

They exist in two great groups:

Các Ngài hiện hữu trong hai nhóm lớn:

a. The Ahhi are the vehicle of divine thought.—S. D., I, 70.

Các Ahhi là vận cụ của tư tưởng thiêng liêng.—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 70.

b. The Army of the Voice.—S. D., I, 124.

Đạo Binh của Tiếng Nói.—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 124.

c. They are the sumtotal of the substance of the four higher planes and of the three lower.

Các Ngài là tổng số chất liệu của bốn cõi cao và của ba cõi thấp.

6. There is a form which combines all forms.—S. D., I, 118. See S. D., I, 77.

Có một Hình tướng dung hợp mọi hình tướng .—Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 118. Xem Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 77.

This Form is the sumtotal of all that is manifested, or the entire solar sphere or system. This contains:

Hình tướng này là tổng số của mọi điều đã biểu lộ, tức toàn bộ khối cầu hay hệ thống Thái dương. Nó bao hàm:

a. The ten planetary schemes and all that is therein.

Mười hệ hành tinh và tất cả những gì ở trong đó.

b. All the lesser interplanetary bodies.

Mọi thể khối liên hành tinh thứ yếu.

c. The deva and human evolutions.

Các tiến hóa của thiên thần và nhân loại.

d. The kingdoms of nature everywhere.

Các giới của thiên nhiên khắp nơi.

e. The involutionary and evolutionary Gods.

Các Thượng đế giáng hạ tiến hoá và thăng thượng tiến hoá.

f. Every atom of substance on every plane.

Mọi nguyên tử của chất liệu trên mọi cõi.

7. All forms are destroyed periodically.

Mọi hình tướng đều bị hủy hoại theo chu kỳ.

Read carefully S. D., I, 397-401.

Đọc kỹ Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 397–401.

4. Summary

4. Tóm lược

Before proceeding further, however, it might be well to sum up some of the facts anent the spirillae and the atom, and then we can take up the subject of the causal body and man, the individual. [531]

Tuy nhiên, trước khi đi xa hơn, hẳn là nên tổng kết vài sự kiện liên quan đến các tiểu xoáy tuyến và nguyên tử, rồi chúng ta có thể bàn đến đề tài thể nguyên nhân và con người, cá thể. [531]

1. The four lower spirillae are definitely under the influence of the personality Ray.

Bốn tiểu xoáy tuyến thấp rõ ràng nằm dưới ảnh hưởng của cung phàm ngã.

2. The fifth and sixth spirillae are more specifically under the egoic Ray, whatever that Ray may be.

Tiểu xoáy tuyến thứ năm và thứ sáu đặc biệt hơn nằm dưới cung chân ngã, bất kể cung ấy là cung nào.

3. The fifth spirilla has a peculiar value inasmuch as it synthesizes the lower four. It is the third when counting the streams of spiral force from the standpoint of the atomic pole. It vibrates to five types of force.

Tiểu xoáy tuyến thứ năm có giá trị đặc thù vì nó tổng hợp bốn tuyến thấp. Tính theo các dòng mãnh lực xoắn ốc từ quan điểm của cực nguyên tử, nó là tuyến thứ ba. Nó dao động theo năm loại mãnh lực.

4. The spirillae are literally ten in number, three major and seven minor. But from the unity point of view, they are the four and the major three, the remaining lesser three being counted as one with their major, inasmuch as they are direct reflections.

Các tiểu xoáy tuyến thực ra gồm mười tuyến, ba chính và bảy phụ. Nhưng xét từ quan điểm nhất thể, chúng là bốn và ba chính, ba tuyến kém còn lại được tính là một với tuyến chính tương ứng, vì chúng là những phản ảnh trực tiếp.

5. The permanent atoms are not heart-shaped as portrayed in certain books. A certain number of atoms are of that type but they are not the permanent atoms which are more definitely spheroidal and are slightly flattened at the top, where the correspondence to the polar depression may be found, and equally flattened at the under surface.

Các Nguyên tử trường tồn không có dạng trái tim như vài sách đã mô tả. Một số nguyên tử thuộc kiểu đó, nhưng chúng không phải là các nguyên tử trường tồn, vốn rõ rệt mang hình cầu và hơi dẹt ở phía trên—nơi có thể tìm thấy sự tương ứng với hõm cực—và cũng dẹt tương tự ở mặt dưới .

6. The arrangement of the spirillae within the permanent atoms varies on each plane and the ones most frequently described are those of the physical plane. The arrangement of these tiny force vortices and their internal economy on each plane is one of the secrets of initiation and may not be revealed. One hint only may be given to guide the student: The astral permanent atom has its internal streams of force arranged so that the spirals do approach quite closely the conformation of a heart, though the pointed end is eliminated. The buddhic permanent atom has its spirillae arranged so as to form approximately a figure eight with a central stream bisecting the double spiral.

Cách sắp đặt các tiểu xoáy tuyến bên trong các nguyên tử trường tồn thay đổi trên mỗi cõi và những nguyên tử được mô tả thường xuyên nhất là thuộc cõi hồng trần. Sự sắp đặt những xoáy lốc mãnh lực nhỏ bé này và cơ cấu nội tại của chúng trên mỗi cõi là một trong các bí nhiệm của điểm đạo và không thể tiết lộ . Chỉ có thể đưa ra một gợi ý để dẫn dắt môn sinh: Nguyên tử trường tồn cảm dục có các dòng mãnh lực nội tại được sắp đặt sao cho các vòng xoáy khá gần với hình dạng của một quả tim, dù đầu nhọn bị loại bỏ. Nguyên tử trường tồn Bồ đề có các tiểu xoáy tuyến được sắp thành xấp xỉ hình số tám với một dòng trung tâm phân đôi vòng xoáy kép.

7. The closer the approach to reality the simpler will be found the arrangement of the spirillae. These streams of force show a septenary arrangement in the [532] lower three permanent atoms of man, while the higher three contain but three spirillae—the major three.

Càng tiếp cận thực tại, cách sắp đặt các tiểu xoáy tuyến sẽ càng được thấy là đơn giản. Các dòng mãnh lực này biểu lộ một sắp đặt thất phân trong [532] ba nguyên tử trường tồn thấp của con người, trong khi ba tuyến cao chỉ bao hàm ba tiểu xoáy tuyến—ba tuyến chính.

8. It should be noted that there are but six permanent atoms connected with human evolution, while a Heavenly Man has but five, and even then only one in the solar system. (The mystery of a planet and its central life has not yet been revealed. It is connected with another manifestation of which as yet naught is known.)

Cần lưu ý rằng chỉ có sáu nguyên tử trường tồn liên hệ với tiến hoá nhân loại, trong khi một Đấng Thiên Nhân chỉ có năm, và ngay cả khi đó chỉ có một trong hệ mặt trời . (Huyền nghiệm về một hành tinh và Sự sống trung tâm của nó vẫn chưa được tiết lộ. Nó liên hệ với một lần biểu lộ khác mà hiện nay chưa ai biết đến.)

9. It should be remembered that we are dealing with a physical incarnation of these great Entities and that Their permanent atoms, with the exception of the physical, are extra-systemic.

Nên nhớ rằng chúng ta đang đề cập đến một lần lâm phàm hồng trần của các Đấng Vĩ Đại này và rằng Các Nguyên tử trường tồn của Các Ngài, ngoại trừ nguyên tử hồng trần, đều ở ngoài hệ thống .

10. The causal body of the Heavenly Men is upon the third subplane of the cosmic mental plane, while that of the solar Logos and those of the three Persons of the logoic Trinity are upon the first subplane.

Thể nguyên nhân của các Đấng Thiên Nhân ở trên cõi phụ thứ ba của cõi trí vũ trụ, trong khi thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế và của ba Ngôi vị của Ba Ngôi Thượng đế ở trên cõi phụ thứ nhất .

11. The permanent atoms of men are upon the atomic subplane of each plane, with the one exception of the mental unit. Those of the animal groups are upon the second subplane; those of the vegetable groups are upon the third subplane; those of the mineral groups are upon the fourth subplane. There is, therefore, a close analogy between these focal points of force of the group—human or otherwise—and a chain, a globe, and a round, and in their due application comes enlightenment. The sumtotal of the permanent atoms of any particular kingdom form the streams of force or spirillae in the greater atoms of solar entities or of lunar entities, while the sumtotal of the permanent atoms of man in the spiritual kingdom (the three triadal atoms, atma-buddhi-manas) form the spiral streams of force within certain centers.

Các nguyên tử trường tồn của con người ở trên cõi phụ nguyên tử của mỗi cõi, trừ một ngoại lệ là đơn vị hạ trí. Những nguyên tử của các nhóm thú vật ở trên cõi phụ thứ hai; của các nhóm thực vật ở trên cõi phụ thứ ba; của các nhóm khoáng vật ở trên cõi phụ thứ tư. Do đó, có một sự tương đồng chặt chẽ giữa các điểm hội tụ mãnh lực của nhóm—dù là nhân loại hay không—với một dãy, một bầu và một cuộc tuần hoàn, và khi áp dụng đúng đắn thì sự soi sáng sẽ đến. Tổng số các nguyên tử trường tồn của bất cứ giới đặc thù nào tạo thành các dòng mãnh lực hay các tiểu xoáy tuyến trong những nguyên tử lớn hơn của các thực thể Thái dương hay của các thực thể Thái âm, trong khi tổng số các nguyên tử trường tồn của con người trong giới tinh thần  (ba nguyên tử của Tam Nguyên Tinh Thần, atma–Bồ đề–manas) tạo thành các dòng xoáy mãnh lực bên trong một số trung tâm nào đó.

12. As the permanent atoms become radioactive in due course of evolution, the result within the center is a marked increase of vibration.

Khi các nguyên tử trường tồn trở nên phóng xạ đúng theo tiến trình tiến hoá, thì kết quả bên trong trung tâm là một sự gia tăng rung động đáng kể .

13. The permanent atoms concern solar entities when they are found on or above the higher mental. They [533] concern lunar entities on the lower mental, the astral and the physical planes.

Các nguyên tử trường tồn liên quan đến các thực thể Thái dương khi chúng được tìm thấy ở trên hoặc trên cõi thượng trí. Chúng [533] liên quan đến các thực thể Thái âm ở cõi hạ trí, cõi cảm dục và cõi hồng trần.

14. It should be noted that in this solar system the following entities manifest through:

Cần lưu ý rằng trong hệ mặt trời này các thực thể sau đây biểu lộ qua:

I. One permanent atom—the physical.

Một nguyên tử trường tồn—nguyên tử hồng trần.

1. A solar Logos.

Một Thái dương Thượng đế.

2. The three major Rays, or Lords of Aspect.

Ba Cung chính, hay các Chúa Tể của các Phương diện.

3. The seven Heavenly Men.

Bảy Đấng Thiên Nhân.

4. The forty-nine Regents of the planetary chains.

Bốn mươi chín Đấng Nhiếp chính của các dãy hành tinh.

II. Two permanent atoms—the physical and the astral.

Hai nguyên tử trường tồn—hồng trần và cảm dục.

1. The seven Lords of the globes in every chain.

Bảy Chúa Tể của các bầu trong mọi dãy.

2. The forty-nine Root Manus.

Bốn mươi chín vị Root Manu.

3. The seventy-seven Embodiers of form—a group of solar Lords Who are concerned with form building, working primarily on the first ray.

Bảy mươi bảy Đấng Hiện Thân của hình tướng—một nhóm các nhật tinh quân liên hệ đến việc kiến tạo hình tướng, chủ yếu hoạt động trên cung một.

4. Certain of the Avatars, Who are selected by the Logos to carry a certain type of force at stated intervals and thus further the evolution of the psyche.

Một số Đấng Hoá Thân, Các Ngài được Thượng đế tuyển chọn để mang một loại mãnh lực nào đó theo những chu kỳ đã định, nhờ vậy thúc đẩy sự tiến hoá của tâm hồn.

III. Three permanent atoms—physical, astral, and mental.

Ba nguyên tử trường tồn—hồng trần, cảm dục và trí tuệ.

1. The Lords of the third Kingdom, the animal. They are seven Entities whose bodies are made up of animal souls just as the Heavenly Men embody for man the Buddhic principle, so these lords embody for the animal kingdom the manasic principle, which is the goal of the evolutionary process for them.

Các Chúa Tể của Giới thứ ba, giới thú vật. Các Ngài là bảy Thực Thể có thân thể cấu thành bởi các linh hồn thú vật; cũng như các Đấng Thiên Nhân hiện thân cho con người nguyên khí Bồ đề, thì các vị chúa này hiện thân cho giới thú vật nguyên khí manas, vốn là mục đích của tiến trình tiến hoá đối với họ.

2. Certain great entities who embody a whole range of existences upon five of the planets, of which the earth is not one, but who in due course of time will come to be recognized as having a powerful effect upon man on the earth, via the three Buddhas of Activity. A hint as to this esoteric influence comes to man in the close connection existing between the Earth and Mercury. As yet it is not possible to enlarge further.

Một số Thực Thể vĩ đại hiện thân cho toàn bộ một dãy tồn tại trên năm hành tinh—trong đó địa cầu không thuộc về—nhưng đúng thời gian sẽ được nhìn nhận là có ảnh hưởng mạnh mẽ lên con người trên địa cầu, thông qua Ba Đức Phật của Hoạt động. Một gợi ý về ảnh hưởng huyền bí này đến với con người qua mối liên hệ gần gũi giữa Địa Cầu và Sao Thủy. Hiện giờ chưa thể nói thêm.

3. The entities who are the sumtotal of those group souls who contain definite permanent triads. Nine triads constitute the body of one of these entities.

Những Thực Thể là tổng số của những hồn nhóm bao hàm các Tam Nguyên trường tồn xác định. Chín Tam Nguyên hợp thành thân của một trong các Thực Thể này.

IV. Through four permanent atoms—physical, astral, mental and buddhic.

Qua bốn nguyên tử trường tồn—hồng trần, cảm dục, trí tuệ và Bồ đề.

1. Eight groups of solar Entities Who form the subjective life of the seven centers in the body of Brahma, viewing Him as a separate cosmic Entity, [534] dissociated from His two brothers. They are the seven Sons of Fohat, with the eighth Son included, and They are the final differentiation of the forty-nine fires, prior to Their union with the fire of Eros. Thus is it expressed by H. P. B. (S. D., I, 139, 144.)

Tám nhóm các Thực Thể Thái dương tạo thành sự sống chủ quan của bảy trung tâm trong thân thể của Brahma, xét Ngài như một Thực Thể vũ trụ riêng biệt, [534] tách khỏi Hai huynh đệ của Ngài. Các Ngài là bảy Người Con của Fohat, kèm theo Người Con thứ tám, và Các Ngài là biến phân cuối cùng của bốn mươi chín ngọn lửa, trước khi Hợp nhất với lửa của Eros. H. P. B. đã diễn đạt như vậy. (Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 139, 144.)

2. That Entity Who works through the FORM of a planetary occult Hierarchy, using it as His body of manifestation, and regarding it as the center through which His force can flow. It should by remembered that all such groups on every planet form a vehicle for the life of a great Individual Who gives to that Hierarchy its distinctive coloring and its unique keynote.

Vị Thực Thể làm việc thông qua HÌNH TƯỚNG của một Huyền Giai huyền bí hành tinh, dùng nó như thân thể biểu lộ của Ngài, và xem nó là trung tâm qua đó mãnh lực của Ngài có thể tuôn chảy. Cần nhớ rằng mọi nhóm như thế trên mọi hành tinh đều tạo nên một vận cụ cho sự sống của một Đại Cá Nhân, Vị ban cho Huyền Giai ấy sắc thái riêng biệt và chủ âm độc đáo của nó.

3. A number of solar Deities Who are the radiators of solar magnetism, and the life of form.

Một số các Thần Thái dương là những nhà phát xạ từ điện Thái dương, và là sự sống của hình tướng.

4. A peculiar group of Beings connected with a certain constellation and the lesser Dragon, who have their habitat on Neptune and work with the sixth principle in the solar system. They take physical form, animated by purified desire, controlled by mind, and are the dispensers of love-wisdom by means of certain of the “Halls of Wisdom” on the various planets. The words “Halls of Wisdom” in their esoteric significance describe a stage of consciousness not a location.

Một nhóm Đấng khác biệt liên hệ với một chòm sao nào đó và với Tiểu Long, trú ngụ trên Sao Hải Vương và làm việc với nguyên khí thứ sáu trong hệ mặt trời. Các Ngài thọ nhận hình tướng hồng trần, được linh hoạt bởi dục vọng đã được thanh lọc, được kiểm soát bởi trí tuệ, và là các Đấng phân phối Bác Ái – Minh Triết thông qua một số “Phòng Minh triết” trên các hành tinh khác nhau. Cụm từ “Phòng Minh triết” theo nghĩa huyền bí mô tả một giai đoạn tâm thức chứ không phải một địa điểm.

V. Through five permanent atoms—physical, astral, mental, buddhic and atmic.

Qua năm nguyên tử trường tồn—hồng trần, cảm dục, trí tuệ, Bồ đề và atma.

1. The Lords of certain subplanes who work under the Raja-Lord of a plane and who are themselves vibration and activity.

Các Chúa Tể của một số cõi phụ làm việc dưới quyền Vị Chúa Tể Raja của một cõi, và tự thân Các Ngài là rung động và hoạt động.

2. The lesser Heavenly Men on the buddhic level, Who reflect Their higher prototypes on the second plane of the system.

Các Đấng Thiên Nhân bậc thấp ở cấp độ Bồ đề, Các Ngài phản chiếu các nguyên hình cao hơn của Mình trên cõi thứ hai của hệ thống.

3. The entities who are the sumtotal of group consciousness on egoic levels, remembering that these groups are differentiated and are formed of aggregates of seven, until there are formed forty-nine groups of seven egoic vehicles forming one group which is the body of this lesser solar Deity. There is a multiplicity of these groups of forty-nine. This has been somewhat stated before when it has been [535] announced that a Master with His particular band of disciples and initiates form a group or force center. These groups have their permanent atoms as do all lives seeking objective expression.

Những Thực Thể là tổng số của tâm thức nhóm trên các cấp độ chân ngã, lưu ý rằng các nhóm này được biến phân và được hợp thành bởi những tập hợp bảy, cho đến khi hình thành bốn mươi chín nhóm gồm bảy vận cụ chân ngã, hợp thành một nhóm là thân thể của vị Thần Thái dương nhỏ hơn này. Có vô số những nhóm bốn mươi chín như thế. Điều này phần nào đã được nêu trước khi [535] công bố rằng một Chân sư cùng đoàn đệ tử và các điểm đạo đồ thuộc riêng Ngài hợp thành một nhóm hay một trung tâm lực. Các nhóm này cũng có các nguyên tử trường tồn như mọi sự sống đang tìm biểu lộ khách quan.

4. The entities who are the sumtotal of the vegetable kingdom in its diversity of manifestation in different globes, chains and schemes.

Những Thực Thể là tổng số của giới thực vật trong sự đa dạng biểu lộ của nó trên các bầu, các dãy và các hệ hành tinh khác nhau.

VI. Through six permanent atoms—physical, astral, two mental, buddhic and atmic.—MAN.

Qua sáu nguyên tử trường tồn—hồng trần, cảm dục, hai trí tuệ, Bồ đề và atma.—CON NGƯỜI.

All that is here stated is an enlargement of the data given about the “Army of the Voice,” (S. D, I, 121.) and an endeavor to show that many diverse lives (all embodying lesser lives, or embodied in greater ones themselves) are to be found within the various schemes. We have dealt only with those likewise which are superhuman or human, with those who have been or are MEN. We have not dealt with the subhuman, or with the lunar lords or lesser pitris, for their day is not yet, and they progress as the tide of evolution progresses, unconsciously and not self-consciously. We have dealt with these entities and their permanent atoms in connection with their manifestation in a solar system, and have not carried it beyond the solar ring-pass-not. All the permanent atoms concern physical matter and manifestation. The highest permanent atom of man, the atmic, is, after all, an atom of the third cosmic ether, and this should be pondered upon and studied. We have considered these various personalities (and the word ‘personality’ is chosen deliberately, for what are They but personalities, or Beings, in physical incarnation?) from the standpoint of Their lowest force point first. We have discussed the permanent atom as a point of contact with the force of a plane, of a planet, of a chain, of a scheme, or of a system. This should ever be borne in mind.

Tất cả những gì trình bày ở đây là sự triển khai những dữ kiện đã nêu về “Đạo Binh của Tiếng Nói,” (Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 121.) và là nỗ lực để cho thấy rằng có nhiều sự sống đa dạng (tất cả đều bao hàm những sự sống nhỏ hơn, hoặc tự thân được bao hàm trong những sự sống lớn hơn) hiện diện trong các hệ hành tinh khác nhau. Chúng ta chỉ đề cập đến những sự sống siêu nhân loại hay nhân loại, đến những vị đã từng là, hoặc hiện đang là, CON NGƯỜI. Chúng ta không đề cập đến cận nhân loại, hay đến các nguyệt tinh quân hoặc các thái âm tổ phụ thấp hơn, vì thời của họ chưa đến, và họ tiến hoá theo làn sóng tiến hoá của thời đại, một cách vô thức chứ không phải tự-ý-thức. Chúng ta đã đề cập đến các Thực Thể này và các nguyên tử trường tồn của họ trong mối liên hệ với sự biểu lộ của họ trong một hệ mặt trời, và không đi ra ngoài vòng-giới-hạn của hệ mặt trời. Tất cả các nguyên tử trường tồn đều liên quan đến chất liệu hồng trần và sự biểu lộ. Nguyên tử trường tồn cao nhất của con người, nguyên tử atma, suy cho cùng vẫn là một nguyên tử của dĩ thái vũ trụ thứ ba; điều này cần được suy ngẫm và học hỏi. Chúng ta đã xét các phàm ngã khác nhau này (và từ ‘phàm ngã’ được chọn một cách có chủ ý, vì Các Ngài là gì nếu không phải là những phàm ngã, hay các Đấng Hữu, trong một lần lâm phàm hồng trần?) trước hết từ quan điểm điểm lực thấp nhất của Các Ngài. Chúng ta đã bàn về nguyên tử trường tồn như là một điểm tiếp xúc với mãnh lực của một cõi, của một hành tinh, của một dãy, của một hệ hành tinh, hay của một hệ thống. Điều này cần luôn được ghi nhớ.

It is to be recognized that much that is written above [536] may seem incomprehensible, but when scientists come to understand and regulate force, that which is written here will become plainer; it will be seen that we have dealt with the positive force in all negative forms above, and including the human kingdom

Cần thừa nhận rằng nhiều điều vừa viết ở trên [536] có thể dường như khó hiểu, nhưng khi các nhà khoa học đến chỗ thấu hiểu và điều hoà mãnh lực,  những điều được trình bày nơi đây sẽ trở nên sáng tỏ hơn; sẽ thấy rằng chúng ta đã đề cập đến mãnh lực dương trong mọi hình tướng âm kể trên, và kể cả giới nhân loại

We must now deal with the subject of the causal body on its own plane from the point of view of FIRE. We have studied it briefly from the more ordinary angle, and in materialistic terms, considering it as a vehicle of rarefied substance, containing within itself the seventh principle of each of the two lower sheaths of the microcosm, and the mental unit. This latter is that which embodies the first aspect in manifestation, and which is analogous to the first logoic aspect—one that in this solar system does not come to full demonstration.

Giờ đây chúng ta phải đề cập đến đề tài thể nguyên nhân trên chính cõi của nó xét từ quan điểm của LỬA. Chúng ta đã khảo sát sơ lược từ góc nhìn thông thường hơn, và bằng những thuật ngữ vật chất, xem nó như một vận cụ bằng chất liệu tinh vi, chứa trong chính nó nguyên khí thứ bảy của mỗi trong hai vỏ bọc thấp của tiểu thiên địa, cùng đơn vị hạ trí. Cái sau cùng này là cái hiện thân cho Phương diện thứ nhất trong sự biểu lộ, và tương đồng với Phương diện thứ nhất của Thượng đế—một phương diện trong hệ mặt trời này không đi đến sự hiển lộ trọn vẹn.

I would like to point out here that in studying the solar system as the physical manifestation of a solar Logos, we are investigating:

Tôi muốn chỉ ra ở đây rằng khi nghiên cứu hệ mặt trời như là sự biểu lộ hồng trần của một Thái dương Thượng đế, chúng ta đang khảo sát:

a. The physical permanent atom of a solar Logos as contained within the logoic causal body on its own plane.

Nguyên tử trường tồn hồng trần của một Thái dương Thượng đế như được bao hàm trong thể nguyên nhân logoic trên chính cõi của nó.

b. The seven types of force, or the seven logoic spirillae within that permanent atom. This, if realized, [537] gives a new outlook upon the subject of plane vibration.

Bảy loại mãnh lực, hay bảy tiểu xoáy tuyến logoic bên trong nguyên tử trường tồn ấy. Điều này, nếu được nhận thức, [537] sẽ đem lại một cái nhìn mới về đề tài rung động của cõi.

c. The close correspondence between the planes and the seven spirillae in the permanent atom of a solar Logos.

Sự tương ứng gần gũi giữa các cõi và bảy tiểu xoáy tuyến trong nguyên tử trường tồn của một Thái dương Thượng đế.

We have touched upon these spirillae and their function very briefly, and can now approach the question of the egoic Ray and the fire of mind from the subjective point of view, or in terms of fire.

Chúng ta đã chạm đến các tiểu xoáy tuyến này và chức năng của chúng rất vắn tắt, và giờ có thể tiếp cận vấn đề cung chân ngã và lửa của trí tuệ từ quan điểm chủ quan, hay nói bằng các thuật ngữ của lửa.

1. Centers or Wheels of Energy

1. Các trung tâm hay các bánh xe năng lượng

a. Centers of Force

a. Các trung tâm mãnh lực

We shall again reach the clarity of vision desirable if we study the subject of monadic development from the angle of vision of the human unit. It has been taught in many occult text books that man has seven centers of force (or ten, according to some calculations); that three of these centers are paramount, and eventually synthesize the other four, or absorb their force or energy. This produces their eventual obscuration, or their passing out of manifestation; they occultly ‘die.’ This is paralleled in the logoic centers, the planetary schemes, which also in due course of time pass into obscuration, and transmit their energy to the major three schemes. The three main centers in the Microcosm are the Head, the Heart and the Throat.

Chúng ta sẽ lại đạt được sự sáng tỏ mong muốn nếu khảo cứu đề tài phát triển chân thần từ góc nhìn của đơn vị nhân loại. Trong nhiều sách giáo khoa huyền bí, người ta dạy rằng con người có bảy trung tâm mãnh lực (hoặc mười, theo một số phép tính); rằng ba trung tâm trong số đó là tối thượng, và rốt cuộc sẽ tổng hợp bốn trung tâm còn lại, hay hấp thu mãnh lực hay năng lượng của chúng. Điều này tạo ra sự ẩn tàng cuối cùng của chúng, hay việc chúng rút khỏi biểu lộ; nói theo huyền môn là chúng ‘chết’. Điều này có đối ứng trong các trung tâm logoic, tức các hệ hành tinh, là những cái cũng sẽ đúng thời đi vào ẩn tàng, và truyền năng lượng của chúng cho ba hệ chính. Ba trung tâm chính trong Tiểu thiên địa là Đầu, Tim và Họng.

1. The Head center—The Monad—Will—Spirit.

Trung tâm Đầu—Chân thần—Ý Chí—Tinh thần.

2. The Heart center—The Ego—Love—Consciousness.

Trung tâm Tim—Chân ngã—Bác ái—Tâm thức.

3. The Throat center—The Personality—Activity—Matter.

Trung tâm Họng—Phàm ngã—Hoạt động—Vật chất.

It will, therefore, be apparent that just as in man these centers are related to the threefold spiritual man in his total development, so the three types of centers—microcosmic or macrocosmic—come gradually more and more under the vitalizing power of one of the three aspects of the Logos. These centers are recognized also as focal points of active force, manifesting to the vision [538] of the clairvoyant as fiery wheels or the flaming petals of a lotus.

Do đó, hiển nhiên rằng cũng như trong con người, các trung tâm này liên hệ với con người tinh thần tam phân trong toàn bộ diễn trình phát triển của y, thì ba loại trung tâm—tiểu vũ trụ hay đại vũ trụ—cũng dần dần chịu sự linh hoạt ngày càng nhiều của một trong ba Phương diện của Thượng đế. Các trung tâm này cũng được nhận biết như những điểm hội tụ của mãnh lực hoạt động, hiển lộ trước nhãn quan [538] của nhà thông nhãn như các bánh xe rực lửa hay những cánh rực cháy của hoa sen.

b. The Causal Body—Monadic Heart Center

b. Thể Nguyên nhân—Trung tâm Tim của Chân thần

In studying the egoic body it should be remembered that the causal body is the correspondence in the monadic manifestation to the heart center. It is a flaming wheel of fire within the monadic auric egg, which embraces the five planes of monadic manifestation; it is also seen as the twelve-petalled Lotus. Of these twelve petals, the innermost three are unrevealed, or are embryonic, and hence the causal body is frequently considered as a nine-petalled Lotus, or as a wheel of fire with only nine spokes or whorls. This is essentially true as regards the evolutionary process, but when a man has succeeded in awakening or unfolding the nine petals, or in arousing the fire of the nine spokes or whorls (which is practically consummated at the three major Initiations) the inner three are revealed. They respond to the monadic vibration, to the aspect of pure Spirit; it is the stimulation or revelation of these inner petals, by the One Initiator at the third and fourth Initiations which brings about the final conflagration and the blazing up of the causal body with the subsequent liberation of the central positive Life or Fire.

Khi nghiên cứu thể chân ngã cần nhớ rằng thể nguyên nhân là sự tương ứng trong sự biểu lộ của chân thần với trung tâm tim.  Nó là một bánh xe lửa bừng cháy trong noãn hào quang của chân thần, bao trùm năm cõi biểu lộ của chân thần; nó cũng được thấy như Hoa Sen mười hai cánh. Trong mười hai cánh này, ba cánh trong cùng còn chưa hiển lộ, hay còn phôi thai, do đó thể nguyên nhân thường được coi là Hoa Sen chín cánh, hay như một bánh xe lửa chỉ có chín nan hay vòng xoáy. Điều này về căn bản là đúng đối với tiến trình tiến hoá; nhưng khi con người đã thành công trong việc đánh thức hay khai mở chín cánh, hay khơi dậy lửa của chín nan hay vòng xoáy (việc này hầu như được hoàn tất vào ba lần Điểm đạo chính) thì ba cánh bên trong được tiết lộ. Chúng đáp ứng với rung động của chân thần, với Phương diện của Chân thần tinh khiết; chính sự kích thích hay khai mở ba cánh bên trong này, bởi Đấng Điểm đạo Duy Nhất tại lần Điểm đạo thứ ba và thứ tư, đưa đến trận hỏa thiêu sau chót và bùng cháy của thể nguyên nhân, với sự giải phóng tiếp theo của Sự Sống hay Lửa dương tính trung tâm.

⁷⁶ The Egoic Lotus “…the laws of karma are adjusted, the clue being found in the mastery of the sixteen rays of the Ego, for which sixteen rays, sixteen mantras or words are given, the real pronunciation being however reserved for initiates only.”

76 Hoa Sen Chân Ngã  “…các định luật của nghiệp quả được điều chỉnh, manh mối nằm ở chỗ làm chủ mười sáu tia của Chân ngã, và cho mười sáu tia ấy, mười sáu mantram hay lời được ban, tuy nhiên cách phát âm chân thực chỉ dành cho các điểm đạo đồ.”

– Kali Upanishad.

– Kali Upanishad.

“The mystery of the sixteen rays of the Ego will be revealed when the force of the Sacred Tetraktys is merged with that of the Holy Twelve.

“Huyền nhiệm về mười sáu tia của Chân ngã sẽ được tiết lộ khi mãnh lực của Tetraktys Thiêng Liêng hòa nhập với của Bộ Mười Hai Thánh.”

– The Old Commentary.

– Cổ Luận.

The Primordial is the Ray and the direct emanation of the first Sacred Four.

Nguyên Thủy là Tia và là xuất lộ trực tiếp của Bộ Bốn Thiêng Liêng thứ nhất.

– S. D., I, 115, 116.

– Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 115, 116.

The Sacred Four are:

Bộ Bốn Thiêng Liêng là:

– Father—Spirit. Existence. Unity.

Cha—Tinh thần. Hiện hữu. Nhất thể.

– The Son—Soul. Love-Wisdom. Duality.

Con—Linh hồn. Bác Ái – Minh Triết. Nhị nguyên.

– Mother—Matter. The Trinity.

Mẹ—Vật chất. Tam Vị.

and their united manifestation making the active evolving solar system, the logoic ring-pass-not. This is the Macrocosm.

và biểu lộ hợp nhất của họ tạo thành hệ mặt trời năng động đang tiến hoá, vòng-giới-hạn của Thượng đế. Đây là Đại thiên địa.

2. The Twelve-Petalled Egoic Lotus

2. Hoa Sen Chân Ngã mười hai cánh

Solar Fire is dual. It is the fire of matter or substance and the fire of mind blended. This makes man the six-pointed Star of Light, for each of these fires is triple. The fire of mind is also in essence dual, bringing in another triplicity, thus making the nine. When a man has awakened the nine fires, and has unfolded the nine petals, and when he has received the stimulus which is imparted at initiation, through being brought into conscious contact with the electric spark of his own particular Heavenly Man, they all blend and merge. The [539] inner three which complete the twelve, and which are concerned with the final, and essentially spiritual stages, of his evolution, are really related more intimately to the evolution of the Heavenly Man, and are connected with the stimulus which He receives Himself in contacting the logoic electric spark, or the pure Spirit aspect of the Logos.

Lửa Thái dương là lưỡng phân. Đó là lửa của vật chất hay chất liệu và lửa của trí tuệ dung hòa. Điều này làm cho con người thành Ngôi Sao Ánh Sáng sáu cánh, vì mỗi thứ lửa ấy đều là tam phân. Lửa của trí tuệ cũng về bản chất là lưỡng phân, đưa vào một bộ ba khác, nhờ đó thành chín. Khi con người đã đánh thức chín ngọn lửa, đã khai mở chín cánh, và khi y đã nhận được xung lực được truyền tại điểm đạo, qua việc được đưa vào tiếp xúc có ý thức với tia lửa điện của chính Đấng Thiên Nhân đặc thù của y, thì tất cả chúng hòa trộn và dung hợp. [539] Ba cánh bên trong hoàn tất con số mười hai và liên hệ đến các giai đoạn sau chót và cốt yếu là tinh thần của sự tiến hoá của y, thực sự thân cận hơn với sự tiến hoá của Đấng Thiên Nhân, và liên kết với xung lực mà Chính Ngài tiếp nhận khi tiếp xúc với tia lửa điện logoic, hay Phương diện Chân thần tinh khiết của Thượng đế.

It should here be noted that this ninefold development is hinted at in the Secret Doctrine in the various places where H. P. B. deals with the Kumaras (S. D., II, 257.) or the Heavenly Men, of Whom the microcosm is a reflection. She calls Them the Lords of Knowledge, the Lords of Love and the Lords of Sacrifice. Each of Them is a nine-petalled Lotus in the logoic body. They are the flaming Wheels, and in Their various names, as found in the Secret Doctrine, may be discovered the clue to the mystery. Let us realize this clearly, nevertheless, as regards the microcosm, and later extend the idea to the Heavenly Men. Let us picture the nine-petalled egoic lotus, the heart center in the monadic consciousness, unfolding each of its petals in groups of three upon the three subplanes of the higher mental. Their unfoldment is worked out through the evolutionary process, undergone on the three planes in the three worlds, or within the three Halls of Ignorance, of Learning, and of Wisdom.

Cần lưu ý ở đây rằng sự phát triển thất phân này đã được ám chỉ trong Giáo Lý Bí Nhiệm tại nhiều chỗ nơi Bà H. P. B. đề cập đến các Kumara (Giáo Lý Bí Nhiệm, II, 257.), hay các Đấng Thiên Nhân, mà tiểu thiên địa là phản ảnh của Các Ngài. Bà gọi Các Ngài là các Chúa Tể của Tri thức, các Chúa Tể của Bác ái và các Chúa Tể của Hi sinh. Mỗi Vị là một Hoa Sen chín cánh trong thân thể logoic. Các Ngài là những Bánh Xe rực cháy, và trong các danh xưng khác nhau của Các Ngài, như được thấy trong Giáo Lý Bí Nhiệm, có thể tìm ra manh mối của huyền nhiệm. Dầu vậy, chúng ta hãy nhận thức điều này một cách rõ ràng đối với tiểu thiên địa, rồi sau đó mở rộng ý tưởng đến các Đấng Thiên Nhân. Hãy hình dung Hoa Sen chân ngã chín cánh, trung tâm tim trong tâm thức chân thần, đang khai mở từng cánh theo từng nhóm ba trên ba cõi phụ của cõi thượng trí. Sự khai mở của chúng được thực hiện qua tiến trình tiến hoá, trải qua trên ba cõi trong ba thế giới, hay trong ba Phòng Vô Minh, Học Tập và Minh triết.

a. First Group of Petals—Knowledge Petals:

a. Nhóm cánh thứ nhất—các cánh Tri thức:

1. The Petal of Knowledge for the physical plane. Through the breaking of the Law and the ensuing suffering the price of ignorance is paid and knowledge is achieved. This unfoldment is brought about through physical plane experience.

Cánh hoa Tri thức  cho cõi hồng trần. Thông qua việc vi phạm Định luật và sự khổ đau tiếp theo, cái giá của vô minh được trả và tri thức được đạt. Sự khai mở này được tạo nên qua kinh nghiệm trên cõi hồng trần.

2. The Petal of Love for the physical plane. Unfolds through physical relationships, and the gradual growth of love from love of self to love of others. [540]

Cánh hoa Bác ái  cho cõi hồng trần. Khai mở qua các mối liên hệ vật chất, và sự tăng trưởng dần của tình thương từ yêu mình đến yêu người. [540]

3. The Petal of Sacrifice for the physical plane. This unfoldment is brought about through the driving force of circumstances, and not of free will. It is the offering up of the physical body upon the altar of desire—low desire to begin with, but aspiration towards the end, though still desire. As man in the early stages of his evolution is polarized on the physical, much of this is undergone unconsciously and without any realization of what is being consummated, but the result in the causal body is seen in a twofold increase of heat or of activity:

Cánh hoa Hi sinh  cho cõi hồng trần. Sự khai mở này được tạo nên bởi động lực thúc bách của hoàn cảnh, chứ không bởi ý chí tự do. Đó là sự hiến dâng thân xác trên bàn thờ của dục vọng—ban đầu là dục vọng thấp, nhưng về sau là nguyện vọng, dù vẫn là dục vọng. Vì con người ở các giai đoạn sớm của tiến hoá phân cực trên cõi hồng trần, nên phần lớn điều này diễn ra một cách vô thức và không hề nhận biết điều gì đang được hoàn tất, nhưng kết quả trong thể nguyên nhân được thấy là một sự gia tăng nhị phân của nhiệt hay của hoạt động:

– The physical permanent atom becomes radioactive or a radiant point of fire.

Nguyên tử trường tồn hồng trần trở nên phóng xạ hay thành một điểm lửa chói.

– The lower three petals become vibrant and begin to unfold until fully developed.

Ba cánh thấp trở nên rung động và bắt đầu khai mở cho đến khi phát triển hoàn toàn.

b. Second Group of Petals—Love Petals:

b. Nhóm cánh thứ hai—các cánh Bác ái:

1. The Petal of Knowledge, for the astral plane; unfoldment is brought about by the conscious balancing of the pairs of opposites, and the gradual utilization of the Law of Attraction and Repulsion. The man passes out of the Hall of Ignorance where, from the egoic point of view, he works blindly and begins to appreciate the effects of his physical plane life; by a realization of his essential duality he begins to comprehend causes.

Cánh hoa Tri thức,  cho cõi cảm dục; sự khai mở được tạo nên bằng việc cân đối có ý thức các cặp đối đãi, và dần dần sử dụng Định luật Hấp dẫn và Đẩy lui. Con người ra khỏi Phòng Vô Minh, nơi mà từ quan điểm chân ngã, y hoạt động mù quáng và bắt đầu thấu hiểu các hiệu quả của đời sống hồng trần; bằng việc nhận biết nhị nguyên tính cốt yếu của mình, y bắt đầu lĩnh hội các nguyên nhân.

2. The Petal of Love for the astral plane; unfoldment is brought about through the process of gradually transmuting the love of the subjective nature or of the Self within. This has a dual effect and works through on to the physical plane in many lives of turmoil, of endeavor and of failure as a man strives to turn his attention to the love of the Real.

Cánh hoa Bác ái  cho cõi cảm dục; sự khai mở được tạo nên qua tiến trình dần chuyển hóa tình yêu của bản chất chủ quan hay của Tự Ngã bên trong. Điều này có hiệu quả nhị phân và biểu lộ xuống cõi hồng trần qua nhiều đời sống xáo trộn, nỗ lực và thất bại khi con người cố gắng chuyển sự chú tâm sang tình yêu đối với Cái Thực.

3. The Petal of Sacrifice for the astral plane; unfoldment is brought about by the attitude of man as he [541] consciously endeavors to give up his own desires for the sake of his group. His motive is still somewhat a blind one, and still colored by the desire for a return of that which he gives and for love from those he seeks to serve, but it is of a much higher order than the blind sacrifice to which a man is driven by circumstances as is the case in the earlier unfoldment. As this threefold enlightenment or unfoldment proceeds, again a dual result is seen:

Cánh hoa Hi sinh  cho cõi cảm dục; sự khai mở được tạo nên qua thái độ của con người khi [541] y một cách có ý thức cố gắng từ bỏ các dục vọng riêng vì lợi ích của nhóm mình. Động cơ của y vẫn phần nào mù quáng, và còn bị nhuộm bởi khát vọng được đáp đền điều mình hiến tặng và được yêu thương bởi những người y tìm cách phụng sự, nhưng nó đã ở cấp bậc cao hơn nhiều so với sự hi sinh mù quáng do hoàn cảnh thúc bách như trong giai đoạn khai mở trước. Khi sự soi sáng hay khai mở tam phân này diễn tiến, lại thấy một kết quả nhị phân:

– The astral permanent atom comes into full activity and radiance, as regards five of its spirillae, and the two atoms of the physical and the astral planes are equally vibrant.

Nguyên tử trường tồn cảm dục đi vào hoạt động và xạ quang hoàn toàn, xét về năm tiểu xoáy tuyến của nó, và hai nguyên tử của cõi hồng trần và cõi cảm dục dao động đồng đều.

– The three petals of the central ring of the egoic lotus come also into full unfoldment, and the heart center of the Monad is seen as a wheel of fire with six of its spokes in full display of energy and rapidly rotating.

Ba cánh của vành trung tâm của hoa sen chân ngã cũng đi vào khai mở hoàn toàn, và trung tâm tim của Chân thần được thấy như một bánh xe lửa với sáu nan trình hiện trọn vẹn năng lượng và quay nhanh.

c. Third Group of Petals—Sacrifice Petals:

c. Nhóm cánh thứ ba—các cánh Hi sinh:

1. The Petal of Knowledge for the mental plane; its unfoldment marks the period wherein the man consciously utilizes all that he has gained or is gaining under the law for the definite benefit of humanity.

Cánh hoa Tri thức  cho cõi trí; sự khai mở của nó đánh dấu thời kỳ trong đó con người có ý thức sử dụng tất cả những gì y đã thu hoạch hay đang thu hoạch theo định luật vì lợi ích xác định của nhân loại.

2. Each of the groups of petals is distinguished by a predominant coloring; Knowledge, on the physical plane, with the coloring of the other two subsidiary; Love, on the astral plane, with the light of sacrifice weaker in tone than the other two, which practically show forth in equal brilliancy. On the mental plane, the light of sacrifice comes to its full display, and all that is seen is colored by that light.

Mỗi nhóm cánh hoa được phân biệt bởi một sắc thái chủ đạo; Tri thức,  trên cõi hồng trần, với sắc màu của hai cánh còn lại chỉ giữ vai trò phụ; Bác ái,  trên cõi cảm dục, với ánh sáng của hi sinh yếu hơn về âm điệu so với hai cánh kia, vốn hầu như biểu hiện rực rỡ ngang nhau. Trên cõi trí, ánh sáng của hi sinh hiển lộ trọn vẹn, và mọi điều được thấy đều được nhuộm bởi ánh sáng ấy.

3. The Petal of Love on the mental plane is unfolded [542] through the conscious steady application of all the powers of the soul to the service of humanity with no thought of return nor any desire for reward for the immense sacrifice involved.

Cánh hoa bác ái  trên cõi trí được khai mở [542] nhờ sự áp dụng đều đặn, có ý thức tất cả các quyền năng của linh hồn vào việc phụng sự nhân loại, không nghĩ đến sự đáp trả cũng không có bất kỳ ước muốn thù lao nào cho sự hi sinh to lớn liên hệ.

4. The Petal of Sacrifice for the mental plane: demonstrates as the predominant bias of the soul as seen in a series of many lives spent by the initiate prior to his final emancipation. He becomes in his sphere the “Great Sacrifice.”

Cánh hoa hi sinh  đối với cõi trí: biểu lộ như thiên hướng trội bật của linh hồn, được thấy qua một chuỗi nhiều kiếp sống đã trải của vị điểm đạo đồ trước khi Ngài được giải thoát tối hậu. Trong phạm vi của mình, y trở thành “Đấng Đại Hi Sinh.”

5. This stage can be seen objectively to the eye of the clairvoyant as dual in effect:

Giai đoạn này có thể được con mắt thông nhãn nhìn thấy một cách khách quan như có hai hiệu quả:

– The mental unit becomes a radiant point of light; its four spirillae transmit force with intense rapidity.

Đơn vị hạ trí trở thành một điểm sáng rực rỡ; bốn xoắn tuyến của nó truyền dẫn lực với tốc độ cực kỳ mãnh liệt.

– The three higher petals unfold, and the nine-petalled lotus is seen perfected.

Ba cánh hoa cao hơn khai mở, và hoa sen chín cánh được thấy viên mãn.

The causal body is then (expressed in terms of fire) a blazing center of heat, radiating to its group warmth and vitality. Within the periphery of the egoic wheel can be seen the nine spokes rotating with intense rapidity and—after the third Initiation—becoming fourth dimensional, or the wheels “turn upon” themselves. (Bible. Ezekiel, 1:15:21.) In the midst forming a certain geometrical triangle (differing according to the ray of the Monad) can be seen three points of fire, or the permanent atoms and the mental unit, in all their glory; at the center can be seen a central blaze of glory growing in intensity as the three inner petals respond to the stimulation. When the fire of matter, or “fire by friction,” becomes sufficiently intense; when the fire of mind, or solar fire (which vitalizes the nine petals) becomes equally fierce, and when the electric spark at the innermost center blazes out and can be seen, the [543] entire causal body becomes radioactive. Then the fires of substance (the vitality of the permanent atoms) escape from the atomic spheres, and add their quota to the great sphere in which they are contained; the fire of mind blends with its emanating source, and the central life escapes. This is the great liberation. The man, in terms of human endeavor, has achieved his goal. He has passed through the three Halls and in each has transferred that which he gained therein to the content of his consciousness; he has in ordered sequence developed and opened the petals of the lotus—first opening the lower three, which involves a process covering a vast period of time. Then the second series of petals are opened, during a period of time covering his participation intelligently in world affairs until he enters the spiritual kingdom at the first Initiation; and a final and briefer period wherein the three higher or inner ring of petals are developed and opened.

Thể nguyên nhân khi ấy (nói theo thuật ngữ lửa) là một trung tâm nhiệt lực rực cháy, phóng tỏa hơi ấm và sinh khí cho nhóm của nó. Bên trong chu vi của bánh xe chân ngã có thể thấy chín nan quay với tốc độ cực kỳ mãnh liệt và—sau lần Điểm đạo thứ ba—trở nên bốn chiều, hay các bánh xe “quay trên” chính mình. (Kinh Thánh. Ê-xê-chi-ên, 1:.) Ở chính giữa, tạo thành một tam giác hình học nhất định (khác nhau tùy theo cung của Chân thần) có thể thấy ba điểm lửa, tức các nguyên tử trường tồn và đơn vị hạ trí, trong toàn vinh quang của chúng; tại tâm điểm có thể thấy một ngọn lửa vinh quang trung tâm, tăng dần cường độ khi ba cánh hoa bên trong đáp ứng với sự kích thích. Khi lửa của vật chất, hay “Lửa ma sát,” trở nên đủ mãnh liệt; khi lửa của trí, hay Lửa Thái dương (vốn tiếp sinh lực cho chín cánh hoa) trở nên dữ dội tương xứng, và khi tia lửa điện nơi trung tâm thẳm sâu nhất bừng phát và có thể thấy được, thì  [543] toàn thể thể nguyên nhân trở nên phóng xạ.  Khi ấy các lửa của chất liệu (sinh lực của các nguyên tử trường tồn) thoát ra khỏi các cầu nguyên tử, và góp phần của chúng vào đại cầu bao hàm chúng; lửa của trí hòa nhập với nguồn phát xạ của nó, và sự sống trung tâm giải thoát. Đây là đại giải thoát. Con người, xét theo nỗ lực nhân gian, đã đạt mục tiêu của mình. Người ấy đã đi qua ba Phòng và trong mỗi Phòng đều chuyển tất cả những gì mình thu đạt được nơi đó vào nội dung tâm thức; y đã tuần tự phát triển và mở các cánh hoa của hoa sen—trước hết mở ba cánh thấp, liên hệ đến một quá trình che phủ một thời kỳ mênh mông. Rồi đến loạt cánh thứ hai được mở, trong một giai đoạn bao trùm việc y tham dự một cách sáng suốt vào các công việc thế gian cho đến khi y bước vào giới tinh thần ở lần điểm đạo thứ nhất; và một thời kỳ cuối cùng, ngắn hơn, trong đó ba cánh hoa cao hơn hay vòng cánh bên trong được phát triển và khai mở.

In closing what may be said on this subject of the egoic Ray and fire of mind, I would request the student to bear the following points in mind:

Khi kết lại những điều có thể nói về chủ đề Cung chân ngã và lửa trí, tôi muốn đề nghị đạo sinh ghi nhớ các điểm sau:

– First. That the order of the development of the petals and the stimulation of the fires depends upon the Ray of the Monad, and the subray upon which the causal body finds itself. This thought would bear expansion, and would prove a fruitful source of study to the occult investigator.

Thứ nhất. Trật tự phát triển của các cánh hoa và sự kích hoạt các lửa tùy thuộc vào cung của Chân thần, và cung phụ mà thể nguyên nhân an trụ. Tư tưởng này đáng được triển khai, và hẳn sẽ là một nguồn học hỏi phong phú cho nhà khảo cứu huyền bí học.

– Second. That this unfoldment proceeds slowly in the early stages, and only proceeds with rapidity as the man himself works at it with conscious effort.

Thứ hai. Sự khai mở này tiến triển chậm ở các giai đoạn sơ kỳ, và chỉ tiến triển mau lẹ khi chính con người tự thân làm việc lên đó bằng nỗ lực có ý thức.

– The Ego takes no active interest in the development until the second petal in the second series is beginning to open. Before that time, the work proceeds under the [544] law of its being and through the inherent life of the second Logos which is the life of the petals of the lotus. The life of the first Logos, working through the SELF (who dwells in a form built by the life or energy of the second Logos out of force-substance animated by the life of the third Logos) only responds to opportunity when the above mentioned stage is reached.

Chân ngã không can dự tích cực vào sự phát triển cho đến khi cánh hoa thứ hai trong loạt thứ hai bắt đầu khai mở. Trước thời điểm đó, công việc tiến hành theo [544] định luật của bản thể nó và qua sự sống vốn có của Đệ Nhị Thượng đế, vốn là sự sống của các cánh hoa của hoa sen. Sự sống của Đệ Nhất Thượng đế, làm việc qua Tự Ngã (đang cư trú trong một hình thể được kiến tạo bởi sự sống hay năng lượng của Đệ Nhị Thượng đế từ chất-lực được sinh động hóa bởi sự sống của Đệ Tam Thượng đế) chỉ đáp ứng với cơ hội khi giai đoạn nói trên đã được đạt đến.

– Finally: The ceremony of initiation is only undergone when the causal body is in a condition to respond to the Will aspect of the Heavenly Man (the first aspect) and to do this through the glad cooperation of the fully conscious self.

Sau cùng: Nghi lễ điểm đạo chỉ được trải qua khi thể nguyên nhân ở trong trạng thái có thể đáp ứng với Phương diện Ý chí của Đấng Thiên Nhân (Phương diện thứ nhất) và làm điều đó qua sự hợp tác hoan hỷ của cái ngã đã hoàn toàn ý thức.

More on this is not now possible, but enough has here been indicated to open up various lines of study. These, if followed, will lead the student to much of practical value and application.

Hiện giờ không thể nói thêm về điều này, nhưng ở đây đã gợi mở đủ để mở ra nhiều hướng học hỏi. Nếu được theo đuổi, chúng sẽ dẫn đạo sinh đến nhiều giá trị thực tiễn và ứng dụng.

3. Summary

3. Tóm lược

Our next subject concerns itself with the elementals of the mental plane, with the thought forms they animate, and with the consideration of them as force centers, capable of producing results—constructive, if rightly directed; destructive, if left blindly to follow their own course. Before taking up this matter, however, I want to gather together some threads of thought in connection with the matter just dealt with. If we have carefully followed the data given about the egoic manifestation on its own plane, and the fires of the causal body, we shall have noted the close resemblance between that egoic body, viewed as a force center, and certain aspects of logoic manifestation.

Chủ đề kế tiếp của chúng ta liên hệ đến các hành khí của cõi trí, đến các hình tư tưởng mà chúng làm sinh động, và đến việc xem chúng như các trung tâm lực, có khả năng tạo ra kết quả—xây dựng, nếu được hướng đúng; phá hoại, nếu bị bỏ mặc mù quáng theo đường lối riêng. Tuy nhiên, trước khi bàn đến vấn đề này, tôi muốn gom lại vài mối tư tưởng liên hệ đến điều vừa được đề cập. Nếu chúng ta đã cẩn thận theo dõi các dữ liệu về sự hiện lộ chân ngã trên chính cõi của nó, và các lửa của thể nguyên nhân, hẳn chúng ta đã ghi nhận sự tương đồng gần gũi giữa thể chân ngã ấy, khi được xem như một trung tâm lực, và một vài phương diện của sự hiển lộ thuộc Thượng đế.

The causal body has been seen as a wheel of fire, containing within its periphery three focal points of energy, the permanent atoms. They are analogous, as earlier pointed out, to the seventh principle of each of the three aspects—will or power, love-wisdom, and active intelligence. [545] Each of these focal points has its own internal economy, as seen in the spirillae, which are essentially streams of force, responding to stimulation and vibration, aroused within and without their limiting ring-pass-not. The internal life of the permanent atom, and that which animates and produces its activity, is the life of the third aspect; the force playing upon it and through it is the life of the second aspect. As evolution proceeds the intensity of the life forces from within and those which affect it from without, grows gradually stronger and stronger, and the light of the permanent atoms increases, the petals of the lotus unfold, and the spokes of the radiatory fire come into action. Bear in mind here, that the permanent atoms are concerned with the substance aspect of Existence or Becoming, while the petals of the lotus, or the fiery spokes of the wheel, deal specifically with the psychical aspect, or the development of consciousness; the central nucleus, or the three inner petals, embodies the aspect of pure Spirit.

Thể nguyên nhân đã được thấy như một bánh xe lửa, chứa trong chu vi của nó ba tiêu điểm năng lượng, tức các nguyên tử trường tồn. Như đã chỉ rõ trước đây, chúng tương ứng với nguyên khí thứ bảy của mỗi trong ba Phương diện—ý chí hay quyền năng, Bác Ái – Minh Triết, và trí tuệ linh hoạt. [545] Mỗi tiêu điểm này có cơ cấu nội tại riêng, được thấy nơi các xoắn tuyến, vốn chủ yếu là những dòng lực, đáp ứng với kích thích và rung động, được khơi dậy từ bên trong lẫn bên ngoài vòng-giới-hạn của chúng. Sự sống nội tại của nguyên tử trường tồn, và cái làm sinh động cùng sản sinh hoạt động của nó, là sự sống của Phương diện Ba; mãnh lực tác động lên nó và xuyên qua nó là sự sống của Phương diện Hai. Khi tiến hóa tiếp diễn, cường độ của các lực sống từ bên trong và các lực ảnh hưởng đến nó từ bên ngoài tăng dần mạnh mẽ hơn, và ánh sáng của các nguyên tử trường tồn gia tăng, các cánh hoa của hoa sen khai mở, và các nan của lửa bức xạ đi vào hoạt động. Hãy ghi nhớ ở đây, rằng các nguyên tử trường tồn liên quan đến phương diện chất liệu của Hiện Hữu hay Đang Trở Thành, còn các cánh hoa của hoa sen, hay các nan lửa của bánh xe, thì đặc biệt liên hệ đến phương diện tâm thức, hay sự phát triển của tâm thức; hạch trung tâm, hay ba cánh hoa bên trong, hàm chứa phương diện của Tinh thần thuần khiết.

All three lines of evolution are proceeding simultaneously, and have a reflex action the one upon the other; it is this which produces the consequent perfection of unfoldment. It is neither possible nor desirable to follow each line of this threefold evolution separately, nor to consider them as dissociated from each other. The interplay is too accurate, and the mutual stimulation too important to be neglected by the student of egoic evolution.

Cả ba tuyến tiến hóa đều tiến hành đồng thời, và có tác động phản hồi lẫn nhau; chính điều này tạo nên sự viên mãn kế tiếp của tiến trình khai mở. Không thể cũng như không nên theo dõi riêng rẽ từng tuyến của tiến hóa tam phân này, hay xem chúng như tách rời nhau. Sự tương tác quá chuẩn xác, và sự kích thích hỗ tương quá quan trọng để đạo sinh về tiến hóa chân ngã có thể xem nhẹ.

It is, as stated elsewhere, through the permanent atoms that the Ego comes en rapport with his objective world; he works upon and through his environment successfully or blindly just in so far as he can energize his permanent atoms, and bring the spirillae out of latency into potency. This only becomes possible as he unfolds the petals of the lotus. It must be remembered that the three lower petals when fully unfolded affect, through [546] their vitality, the three major spirillae in the physical permanent atom. As the second ring of petals gradually opens, the astral permanent atom undergoes a similar process, leading up to the full arousing of the spirillae within the mental unit.

Như đã nói nơi khác, chính là thông qua các nguyên tử trường tồn mà chân ngã tiếp thông với thế giới khách quan của y; y làm việc trên và qua môi trường của mình thành công hay mù quáng tùy theo mức y có thể nạp sinh lực cho các nguyên tử trường tồn của mình, và đưa các xoắn tuyến từ trạng thái tiềm ẩn sang hiện hoạt. Điều này chỉ trở nên khả hữu khi y khai mở các cánh hoa của hoa sen. Cần nhớ rằng ba cánh hoa thấp khi được khai mở trọn vẹn sẽ ảnh hưởng, qua [546] sinh lực của chúng, đến ba xoắn tuyến chính trong nguyên tử trường tồn hồng trần. Khi vòng cánh hoa thứ hai dần dần mở ra, nguyên tử trường tồn cảm dục trải qua một tiến trình tương tự, dẫn tới sự đánh thức trọn vẹn các xoắn tuyến trong đơn vị hạ trí.

Here I would point out that there is a slight difference in the case of the mental unit, for the four spirillae of the mental unit are aroused to full activity when the knowledge petal of the final three opens. The opening of the remaining two reveal the glowing threefold flower which lies at the center of egoic manifestation.

Ở đây tôi muốn chỉ ra rằng có một sai biệt nhỏ trong trường hợp của đơn vị hạ trí, vì bốn xoắn tuyến của đơn vị hạ trí được đánh thức đến hoạt động trọn vẹn khi cánh hoa tri thức trong ba cánh cuối cùng mở ra. Việc mở hai cánh còn lại sẽ để lộ bông hoa tam phân rực sáng nằm ở trung tâm của sự hiện lộ chân ngã.

It would be wise to sound a note of warning here in connection with this question of egoic unfoldment. What has been said here has been but the formulation of the general plan of egoic unfoldment as interpreted in terms of consciousness or of fire. In studying the subject with due personal application, the student should bear in mind the following facts:

Sẽ là khôn ngoan khi nêu một lời cảnh báo ở đây liên hệ đến vấn đề khai mở chân ngã. Những gì được nói ở đây chỉ là sự hình thức hóa kế hoạch tổng quát của khai mở chân ngã khi được diễn giải theo thuật ngữ tâm thức hoặc theo thuật ngữ lửa. Khi nghiên cứu chủ đề với sự ứng dụng cá nhân thích đáng, đạo sinh nên ghi nhớ các sự kiện sau:

– First, that according to the Ray of the Monad, so will the petals unfold. For instance, if the Ray of the Monad is the second Ray, the knowledge petal will be the first to open, but the second petal of love will almost parallel its development, being for that particular type of Ego the line of easiest unfoldment; the knowledge petal will be for it the most difficult to open.

Thứ nhất, tùy theo cung của Chân thần mà các cánh hoa sẽ khai mở. Chẳng hạn, nếu cung của Chân thần là cung hai, cánh hoa tri thức sẽ là cánh đầu tiên mở ra, nhưng cánh hoa thứ hai của bác ái sẽ gần như song hành với sự phát triển của nó, vì đối với loại chân ngã đặc thù ấy đó là đường lối khai mở dễ dàng nhất; cánh hoa tri thức sẽ là cánh khó mở nhất đối với nó.

– Second, that the effects of one circle of petals opening will be felt within the next circle at an early stage and will cause a vibratory response, hence the greater rapidity of the later stages of unfoldment as compared with the first.

Thứ hai, ảnh hưởng của một vòng cánh hoa mở ra sẽ sớm được cảm nhận trong vòng kế tiếp và gây nên một đáp ứng rung động, do đó về sau tốc độ khai mở tiến triển nhanh hơn so với giai đoạn đầu.

– Third, that there exist many cases of uneven or unequal unfoldment. Quite frequently people are found with perhaps two petals unfolded in the first circle and one still in latency, while a petal within the central or second ring may be in full development. This is the explanation frequently of the power in service along [547] certain lines displayed by some, coupled with a comparatively low stage of development or of consciousness (egoically speaking). This is due to varying causes, such as the karma of the Monad itself on its high plane and the strength of the monadic grip upon the ego; many lives given to a particular line of action, resulting in the setting up of a strong vibration—one so strong that it renders the development of response to subsidiary vibrations difficult of attainment; certain peculiar conditions hidden in the evolution of any particular Lord of a Ray, and the effect of that condition upon a particular group of cells; the group karma of a collection or congery of causal bodies, and their mutual interplay. Every egoic unit or monadic force center has a definite effect upon the group or community of Egos in which it may have a place, and as the interaction proceeds results are sometimes produced of a temporarily unexpected nature.

Thứ ba, có nhiều trường hợp khai mở không đều hay không ngang bằng. Khá thường xuyên người ta thấy có thể hai cánh hoa đã khai mở ở vòng thứ nhất và một cánh còn tiềm ẩn, trong khi một cánh ở vòng trung tâm hay vòng thứ hai lại đang phát triển đầy đủ. Đây là sự giải thích thường gặp cho quyền năng trong phụng sự theo [547] một số đường hướng nhất định được một số người biểu hiện, đi kèm với một trình độ phát triển hay tâm thức tương đối thấp (nói theo quan điểm chân ngã). Điều này do nhiều nguyên nhân khác nhau, như nghiệp quả của chính Chân thần trên cõi cao của Ngài và sức nắm của Chân thần lên chân ngã; nhiều kiếp dâng hiến cho một đường hành động đặc thù, dẫn đến việc thiết lập một rung động mạnh—mạnh đến nỗi khiến cho sự phát triển đáp ứng với các rung động phụ trở nên khó đạt tới; một số điều kiện đặc thù ẩn tàng trong diễn tiến của bất kỳ một Đấng Chúa Tể của một Cung nào đó, và ảnh hưởng của điều kiện ấy lên một nhóm tế bào đặc biệt; nghiệp quả nhóm của một tập hợp các thể nguyên nhân, và sự tương tác hỗ tương của chúng. Mỗi đơn vị chân ngã hay trung tâm lực chân thần đều có ảnh hưởng xác định lên nhóm hay cộng đồng các chân ngã mà nó thuộc về, và khi sự tương tác tiến hành, đôi khi những kết quả có tính chất bất ngờ tạm thời được tạo ra.

These points should be carefully borne in mind by the student of egoic evolution. This whole subject is of interest in that it is the next step ahead for the students of occult psychology. Much will be eventually ascertained which will throw new light upon the possibility ability of work upon the physical plane for man. The whole secret of success in any endeavor or enterprise is primarily based on two things:

Các điểm này cần được đạo sinh về tiến hóa chân ngã cẩn trọng ghi nhớ. Toàn bộ chủ đề này đáng quan tâm vì đó là bước kế tiếp đối với các đạo sinh của Tâm Lý Học Nội Môn. Rốt cuộc người ta sẽ xác minh được nhiều điều, sẽ chiếu rọi ánh sáng mới lên khả tính lao tác trên cõi hồng trần của con người. Toàn bộ bí quyết của thành công trong bất kỳ nỗ lực hay sự nghiệp nào chủ yếu đặt trên hai điều:

– First, the ability of the Ego to work through the personality, using it simply as the medium of expression.

Thứ nhất, khả năng của chân ngã làm việc thông qua phàm ngã, dùng nó đơn giản như khí cụ biểu lộ.

– Second, the karma of the egoic group as it becomes more apparent on the physical plane. Hitherto, much has been said and taught about individual karma. Group karma in the future will slowly assume its rightful place in the thought of students, and this will lead to more intelligent cooperation, to a more sympathetic understanding of group responsibilities, and to a more adequate solution of group problems. [548]

Thứ hai, nghiệp quả của nhóm chân ngã khi nó trở nên hiển lộ hơn trên cõi hồng trần. Từ trước đến nay, nhiều điều đã được nói và dạy về nghiệp quả cá nhân. Nghiệp quả nhóm trong tương lai sẽ từ từ đảm nhận vị thế xứng đáng trong tư tưởng của các đạo sinh, và điều này sẽ dẫn đến sự hợp tác thông tuệ hơn, đến sự thấu hiểu cảm thông hơn về các trách nhiệm nhóm, và đến những giải pháp đầy đủ hơn cho các vấn đề của nhóm. [548]

The study of occult psychology involves a true conception of the nature of the Ego, or the arousing of the Ego to full activity in manifestation; it will necessitate the sound formulation of the laws of egoic unfoldment, of the methods whereby, petal by petal, the lotus may be brought to perfection, and of the triple nature of its evolution; it will bring about an eventual apprehension of the true meaning of force, and of energy in its dual aspect—internal vibration and external radiation; it will produce the centering of the attention of all advanced students upon the centers—in this case not the physical centers on etheric levels but upon the psychical centers, such as the Ego in the causal body and egoic groups. This will produce later a better comprehension of the effect of one consciousness upon another consciousness on the physical plane, and this knowledge will be scientifically utilized to produce specific results in group evolution, and thus some of the world problems will find solution. Finally, the laws of fire will be studied, the nature of heat, of radiation and of flame will be occultly investigated, and the action of one fire upon another fire, the result of radiation from one conscious sphere to another will be realized; the method of arousing consciousness on the different planes by action upon the fires of the causal body and their stimulation will be gradually revealed.

Việc nghiên cứu Tâm Lý Học Nội Môn bao hàm một quan niệm chân thực về bản chất của chân ngã, hay việc đánh thức chân ngã đến hoạt động trọn vẹn trong hiện lộ; nó sẽ đòi hỏi sự hình thành vững chắc các định luật của khai mở chân ngã, các phương pháp nhờ đó, từng cánh một, hoa sen có thể được đưa đến viên mãn, và bản chất tam phân của sự tiến hóa của nó; nó sẽ đưa đến một sự lãnh hội sau cùng ý nghĩa chân thực của mãnh lực, và của năng lượng trong song phương diện của nó—rung động nội tại và bức xạ bên ngoài; nó sẽ khiến mọi đạo sinh cao cấp đặt trọng tâm chú ý vào các trung tâm—trong trường hợp này không phải các trung tâm thể xác ở các cảnh dĩ thái mà là các trung tâm thuộc tâm thức, như chân ngã trong thể nguyên nhân và các nhóm chân ngã. Điều này về sau sẽ tạo nên một sự thông hiểu tốt hơn về ảnh hưởng của một tâm thức lên một tâm thức khác trên cõi hồng trần, và tri thức này sẽ được vận dụng một cách khoa học để tạo ra những kết quả cụ thể trong tiến hóa nhóm, nhờ đó một số vấn đề của thế giới sẽ tìm được giải pháp. Sau cùng, các định luật của lửa sẽ được khảo cứu, bản tính của nhiệt, của bức xạ và của ngọn lửa sẽ được điều tra theo huyền môn, và người ta sẽ nhận ra tác động của một ngọn lửa lên một ngọn lửa khác, hệ quả của sự bức xạ từ một cầu tâm thức sang một cầu tâm thức khác; phương pháp đánh thức tâm thức trên các cõi khác nhau bằng cách tác động lên các lửa của thể nguyên nhân và kích thích chúng sẽ dần dần được khai mở.

The whole question is slowly, very slowly, coming to the fore in human thought (even though this is little realized) through the study of vocational education, business efficiency, and the place of the human unit in any trade or enterprise. Men are being spoken of and considered in terms of potential force factors, and this is a step in the right direction.

Toàn bộ vấn đề này đang từ từ, rất từ từ, nổi lên trong tư tưởng nhân loại (dẫu điều này ít được nhận ra) qua việc nghiên cứu giáo dục hướng nghiệp, hiệu suất kinh doanh, và vị trí của đơn vị nhân loại trong bất kỳ ngành nghề hay doanh nghiệp nào. Con người đang được bàn đến và xem xét như những yếu tố lực tiềm năng, và đó là một bước đi đúng hướng.

Approaching the same question from the personality standpoint and not the egoic, the time is fast approaching when the emphasis will be laid in education upon [549] how best the young can be taught to contact their own ego or higher energy; how best they can be led to appropriate the knowledge and ability of their higher self for use on the physical plane; how best they can ascertain their group formation, and thus work along with their group, and in unison with the total energy of that group; how best their threefold lower self—physical, astral, and mental—can be brought into direct alignment with their higher center of force, and thus draw down a continuous supply of energy for the strengthening of their three vehicles, and their wise manipulation; how best the various spirillae can be awakened and the energy within their own cells released for action. All this will be a thing of gradual evolution, but I have here outlined the trend of the future study, as in the formulation of possibility lies its eventual realization. Such a process must necessarily be slow. The powers of the ego are stupendous and if released now through the agency of an unready personality would lead to dire disaster. But the time will come, and in the meantime a due apprehension of inherent capacity will profit all who have the intuition to recognize the goal. [550]

Tiếp cận cùng câu hỏi đó từ lập trường phàm ngã chứ không phải chân ngã, thời điểm đang nhanh chóng đến khi trọng tâm trong giáo dục sẽ đặt vào [549] làm sao dạy tốt nhất để người trẻ tiếp xúc với chính chân ngã hay năng lượng cao hơn của họ; làm sao dẫn dắt họ tốt nhất để tiếp thu và vận dụng tri thức cùng năng lực của chân ngã cho việc sử dụng trên cõi hồng trần; làm sao họ có thể xác định tốt nhất cấu trúc nhóm của mình, nhờ đó làm việc hòa điệu cùng nhóm của mình, và đồng nhất nhịp với tổng năng lượng của nhóm ấy; làm sao phàm ngã tam phân—hồng trần, cảm dục, và trí tuệ—của họ có thể được chỉnh hợp trực tiếp với trung tâm lực cao hơn của họ, và nhờ đó kéo xuống một nguồn cung năng lượng liên tục để kiện toàn ba vận cụ của họ, và để vận dụng chúng một cách khôn ngoan; làm sao các xoắn tuyến khác nhau có thể được đánh thức và năng lượng bên trong chính các tế bào của họ được giải phóng để hành động. Tất cả những điều này sẽ là một tiến trình của sự tiến hóa tiệm tiến, nhưng ở đây tôi đã phác họa khuynh hướng của việc học hỏi tương lai, bởi vì trong sự hình thành khả tính đã hàm chứa sự hiện thực sau cùng của nó. Tiến trình như vậy tất yếu phải chậm. Quyền năng của chân ngã là phi thường và nếu được giải phóng ngay bây giờ qua khí cụ là một phàm ngã chưa sẵn sàng thì sẽ dẫn đến thảm họa khốc liệt. Nhưng thời điểm sẽ đến, và trong khi chờ đợi, sự thấu hiểu đúng mức về năng lực bẩm sinh sẽ mang lợi ích cho tất cả những ai có trực giác để nhận ra mục tiêu. [550]

Under this division we shall briefly give an outline of the study which we will undertake upon this vast and stupendous subject, for, as it definitely concerns the evolution of man and his power eventually to create, it will be wise for us to take up the matter in some detail.

Trong phân mục này, chúng ta sẽ phác thảo ngắn gọn đề tài mà chúng ta sẽ tiến hành khảo cứu về chủ đề bao la và tuyệt diệu này, vì, do nó liên hệ trực tiếp đến tiến hoá của con người và năng quyền sáng tạo rốt cùng của y, nên khôn ngoan là chúng ta cần đi vào sự việc với đôi phần chi tiết.

This section is not intended to give interesting bits of information anent the devas; I only seek to deal with the matter in its practical application to man, and to give as much of the necessary knowledge as will enable a man to control and build his own system, to understand the method of creation and to comprehend somewhat the lesser lives and the paralleling deva evolution with which he may be concerned.

Phần này không nhằm đưa ra những mẩu thông tin thú vị về các thiên thần; tôi chỉ muốn đề cập đến vấn đề trong ứng dụng thực tiễn đối với con người, và cung cấp mức hiểu biết cần thiết đủ để một người có thể điều khiển và xây dựng hệ thống riêng của mình, hiểu được phương pháp sáng tạo và phần nào thấu triệt các sự sống nhỏ bé hơn cùng tiến trình thăng thượng tiến hoá song song của các thiên thần mà y có thể có liên hệ.

It will be noted that in studying this matter we have not started with that which is most apparent, the exoteric form in mental matter, but with the inner life or Idea within the form and with the Laws that govern the creative [552] aspect. This function of every thought form, is threefold:

Cần lưu ý rằng khi khảo cứu vấn đề này chúng ta không bắt đầu từ điều hiển nhiên nhất, tức hình thức hiển lộ trong chất liệu trí tuệ, mà khởi đi từ sinh mệnh nội tại hay Ý Niệm trong hình tướng và từ các Định luật chi phối phương diện sáng tạo [552]. Mọi hình tư tưởng đều có ba chức năng:

– To respond to vibration

Đáp ứng với rung động

– To provide a body for an idea

Cung cấp một thể cho một ý niệm

– To carry out specific purpose.

Thi hành một mục đích đặc thù.

Let us first study the logoic thought form and then turn our attention to the thought forms fabricated by the Thinker from the systemic mental planes and in mental matter. We have to note that, in the case of the Logos, all upon which we have to base our conclusions are His physical manifestation, and His quality, psychic nature, aroma, emanation or magnetism, as we see it working out through the form. Hence we are very much handicapped.

Chúng ta hãy trước hết khảo sát hình tư tưởng thuộc Thượng đế rồi chuyển sang chú ý đến những hình tư tưởng do Đấng Tư Duy tạo tác từ các cõi trí của hệ mặt trời và trong chất liệu trí tuệ. Chúng ta cần lưu ý rằng, trong trường hợp của Thượng đế, tất cả những gì chúng ta có thể dùng làm nền tảng kết luận là sự biểu lộ hồng trần của Ngài, và phẩm tính, bản chất tâm linh, hương vị, xuất xạ hay từ điện của Ngài, như chúng ta thấy nó vận hành xuyên qua hình tướng. Do đó chúng ta bị hạn chế rất nhiều.

It is always recognized in occult circles that the whole object of human evolution is to enable the Thinker to respond to every contact fully and consciously, and thus to utilize his material sheath, or sheaths, as adequate transmitter of such contact. The most easily studied human thought-form is the one the Ego creates through which to function. He builds his sheaths by the power of thought, and the dense physical body is the best sheath that—at any particular stage of evolution—he can at the time manufacture. The same can be predicated of the solar Logos. He builds by the power of thought a body which can respond to that group of vibrations which are concerned with the cosmic physical plane (the only one we can study). It is not yet adequate, and does not fully express the logoic Thinker.

Trong các giới huyền môn, người ta luôn công nhận rằng toàn bộ mục tiêu của tiến hoá nhân loại là làm cho Đấng Tư Duy có thể đáp ứng trọn vẹn và có ý thức với mọi tiếp xúc, nhờ vậy sử dụng vận cụ chất liệu của y, hay các vận cụ, như những kênh truyền dẫn thích đáng đối với các tiếp xúc ấy. Hình tư tưởng của con người dễ khảo cứu nhất là hình do chân ngã tạo ra để hoạt động qua đó. Chân ngã xây dựng các vận cụ của mình bằng quyền năng tư tưởng, và thể xác đậm đặc là vận cụ tốt nhất—tại bất kỳ giai đoạn tiến hoá nào—mà vào lúc ấy Ngài có thể tạo ra. Điều tương tự cũng đúng đối với Thái dương Thượng đế. Ngài xây dựng, bằng quyền năng tư tưởng, một thể có thể đáp ứng với nhóm rung động liên hệ đến cõi hồng trần vũ trụ (cõi duy nhất chúng ta có thể khảo cứu). Nó vẫn chưa đầy đủ, và chưa biểu đạt trọn vẹn Đấng Tư Duy thuộc Thượng đế.

The vibrations to which the systemic thought-form must respond are many in number, but for our purposes might be enumerated as mainly seven:

Những rung động mà hình tư tưởng hệ thống phải đáp ứng thì rất nhiều, nhưng cho mục đích của chúng ta có thể liệt kê chủ yếu là bảy:

1. The vibrations of the cosmic physical plane, viewing it as all the matter of that plane which exists [553] outside the logoic ring-pass-not. It concerns the pranic and akashic fluids and currents.

1. Những rung động của cõi hồng trần vũ trụ, xét như toàn bộ chất liệu của cõi ấy vốn tồn tại [553] bên ngoài vòng-giới-hạn của Thượng đế. Nó liên hệ đến các lưu chất và dòng prana và akasha.

2. The vibrations of the cosmic astral plane as they affect the physical form of divine manifestation. This involves cosmically the action upon our solar Logos of the emotional quality of other cosmic entities, and concerns the magnetic effect upon Him of their psychic emanation. This, in view of the fact that His dense physical body is not a principle, is of a more potent nature than the first set of vibrations, as is the case also in man’s evolution.

2. Những rung động của cõi cảm dục vũ trụ khi chúng ảnh hưởng đến hình tướng hồng trần của sự biểu lộ thiêng liêng. Điều này, xét về vũ trụ, là tác động trên Thái dương Thượng đế của phẩm chất cảm xúc của các Hữu thể vũ trụ khác, và liên hệ đến hiệu ứng từ tính trên Ngài của sự xuất xạ tâm linh của họ. Xét đến việc thể xác đậm đặc của Ngài không phải là một nguyên khí, điều này có bản chất mãnh liệt hơn loại rung động thứ nhất, cũng như trong tiến hoá của con người là thế.

3. Vibrations from that which, within the logoic consciousness, is recognized as the logoic Higher Self, or His emanating source. This brings the solar system within the vibratory radius of certain constellations which have a position of profound importance in the general evolution of the system.

3. Những rung động phát xuất từ cái, vốn trong tâm thức của Thượng đế, được nhận biết như là Chân Ngã của Ngài, hay cội nguồn xuất lộ của Ngài. Điều này đưa hệ mặt trời vào bán kính rung động của một vài chòm sao có vị trí hệ trọng sâu xa trong tiến trình tiến hoá chung của hệ thống.

4. Vibrations from Sirius via the cosmic mental plane.

4. Những rung động từ Sirius qua trung gian cõi trí vũ trụ.

5. Vibrations from the seven Rishis of the Great Bear, and primarily from those two Who are the Prototypes of the Lords of the seventh and fifth Rays. This is a most important point, and finds its microcosmic correspondence in the place which the seventh Ray has in the building of a thought-form, and the use of the fifth Ray in the work of concretion. All magicians who work with matter and who are occupied with form-building (either consciously or unconsciously) call in these two types of force or energy.

5. Những rung động từ bảy Rishi của chòm Đại Hùng (Gấu Lớn), và trước hết từ hai Vị là Nguyên mẫu của các Đấng Chúa Tể Cung bảy và Cung năm. Đây là một điểm vô cùng quan trọng, và có tương ứng vi mô trong vị trí mà Cung bảy nắm giữ trong công cuộc kiến tạo một hình tư tưởng, và trong việc sử dụng Cung năm cho công việc kết tụ. Mọi nhà huyền thuật làm việc với chất liệu và bận tâm với việc kiến tạo hình tướng (dù có ý thức hay vô thức) đều triệu thỉnh hai loại lực hay năng lượng này.

6. Certain very remote vibrations, as yet no more appreciable in the logoic Body than is monadic influence in that of average man, from the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID, that cosmic [554] Existence Who is expressing Himself through seven centers of force, of which our solar system is one.

6. Một vài rung động rất xa xôi, hiện nay đối với Thân thể của Thượng đế chưa cảm nhận được hơn ảnh hưởng chân thần nơi người trung bình, từ Đấng Bất Khả Tư Nghị, Hữu thể [554] vũ trụ đang tự biểu lộ qua bảy trung tâm lực, mà hệ mặt trời của chúng ta là một trong số đó.

7. A series of vibrations which will become more potent as our Logos nears that period which is occultly called “Divine Maturity,” which emanate from that constellation in the Heavens which embodies His polar opposite. This is a deep mystery and concerns the cosmic marriage of the Logos.

7. Một loạt rung động sẽ trở nên mãnh liệt hơn khi Thượng đế của chúng ta đến gần giai kỳ vốn theo thuật ngữ huyền môn được gọi là “Sự Trưởng thành Thiêng liêng”, phát xuất từ chòm sao trên Trời vốn hiện thân cho đối cực của Ngài. Đây là một huyền bí sâu xa và liên hệ đến “hôn phối vũ trụ” của Thượng đế.

It will be apparent, therefore, how little can as yet be predicated anent the future of the solar system until the vibrations of the sixth and seventh order become more powerful, and their effects can consequently be studied more easily. It is not possible here to do more than indicate the seven types of vibrations to which our solar Logos (functioning in a material body) will in due course of time consciously, and fully, respond. He responds to vibrations of the first, second, third and fourth order quite fully at this time, but as yet (though responding) cannot fully, and consciously, utilize these types of energy. The vibration of the fifth order is recognized by Him, particularly in three of His centers, but is not as yet fully under His control. The other two are sensed, and felt, but so remotely as to be almost outside the range of His consciousness.

Do đó sẽ hiển nhiên thấy rằng hiện nay có thể phát biểu rất ít điều về tương lai của hệ mặt trời cho đến khi các rung động thuộc loại thứ sáu và thứ bảy trở nên mạnh hơn, nhờ vậy các hiệu ứng của chúng có thể được khảo cứu dễ dàng hơn. Ở đây không thể làm gì hơn ngoài việc nêu lên bảy loại rung động mà Thái dương Thượng đế của chúng ta (đang vận hành trong một thể chất liệu) theo thời gian thích hợp sẽ có thể đáp ứng một cách ý thức và trọn vẹn. Hiện thời Ngài đáp ứng khá trọn vẹn với các rung động thuộc loại thứ nhất, thứ hai, thứ ba và thứ tư, nhưng vẫn chưa (dù có đáp ứng) có thể sử dụng đầy đủ và có ý thức các loại năng lượng này. Rung động loại thứ năm được Ngài nhận biết, đặc biệt ở ba trung tâm của Ngài, nhưng vẫn chưa hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát của Ngài. Hai loại còn lại được cảm nhận và cảm thấy, nhưng xa xôi đến mức hầu như ở ngoài tầm tâm thức của Ngài.

In carrying out these ideas in connection with man and the thought forms which he fabricates (such as his material sheaths), the correspondence can be worked out within the system, and from the point of view of the planetary schemes in which man has his place. The work of man as he builds in mental thought matter and constructs forms extraneous to himself, we shall deal with later.

Khi triển khai các ý niệm này liên hệ đến con người và các hình tư tưởng mà y tạo tác (như các vận cụ chất liệu của y), sự tương ứng có thể được khai triển trong nội bộ hệ thống, và xét từ quan điểm các hệ hành tinh nơi con người có vị trí của mình. Công việc của con người khi y kiến tạo trong chất liệu trí tuệ và cấu thành các hình tướng bên ngoài tự ngã của y, chúng ta sẽ bàn sau.

The methods whereby vibratory response is brought about might be enumerated as follows: [555]

Những phương thức khiến đưa đến khả năng đáp ứng rung động có thể liệt kê như sau: [555]

– Through the factor of time in evolution.

Qua yếu tố thời gian trong tiến hoá.

– Through extra-systemic stimulation and intensive training, whether for a Logos or a man.

Qua kích thích ngoại hệ và huấn luyện tăng cường, dù đối với một Thượng đế hay một con người.

– Through the process of Initiation, and the application of the Rods of Initiation.

Qua tiến trình Điểm đạo, và việc ứng dụng các Thần Trượng Điểm đạo.

The factor of evolution is recognized and studied by many schools of thought, esoteric or exoteric. The extra-systemic stimulation involves a large number of factors, but the main two to be remembered are that this stimulation will be applied:

Yếu tố tiến hoá được nhiều học phái, nội môn hay ngoại môn, công nhận và khảo cứu. Sự kích thích ngoại hệ bao gồm nhiều yếu tố, nhưng hai điểm chính cần ghi nhớ là kích thích này sẽ được áp dụng:

– Through the group to the unit.

Qua nhóm đến đơn vị.

– Through a more evolved “Kingdom of Nature” to a less evolved.

Qua một “Giới của Thiên nhiên” tiến hoá hơn đến một giới kém tiến hoá.

As regards the third factor of Initiation, it must be borne in mind that we are here considering only the great initiations, and not the numerous expansions of consciousness which can be traced through all kingdoms and all manifestations.

Liên quan đến yếu tố thứ ba là Điểm đạo, cần ghi nhớ rằng ở đây chúng ta chỉ xét đến các lần điểm đạo lớn, chứ không phải các lần mở rộng tâm thức đa dạng có thể truy nguyên khắp các giới và trong mọi biểu lộ.

In connection with what we have considered above, anent the primary function of a thought-form (the power to respond to vibration) I would emphasize the necessity of remembering that that response must be made by the inner embodied Idea, and that it will then through a complex reflex action, bring about response from the material sheath which veils it. Vibration is the result of subjective impulse, and makes its appeal to the subjective consciousness through impact upon whatever may be understood as substance; this impact is transmitted direct to the inner life, and in due turn is retransmitted to substance in the form of recognition or realization. An analogous process may be studied in the nerve reactions of the physical frame, and their alliance with the brain consciousness.

Liên hệ đến điều vừa xét ở trên, về chức năng chủ yếu của một hình tư tưởng (khả năng đáp ứng rung động) tôi muốn nhấn mạnh nhu cầu ghi nhớ rằng sự đáp ứng ấy phải do Ý Niệm nội tại được hiện thân thực hiện, rồi qua một tác động phản xạ phức hợp, nó đưa đến sự đáp ứng từ vận cụ chất liệu che phủ nó. Rung động là kết quả của xung lực chủ quan, và tác động lên tâm thức chủ quan qua việc va chạm vào bất cứ thứ gì được hiểu là chất liệu; va chạm này được truyền dẫn trực tiếp đến sự sống nội tại, rồi đến lượt mình, lại truyền trở lại cho chất liệu dưới hình thức sự nhận biết hay sự thể hội. Một tiến trình tương tự có thể được khảo sát trong các phản ứng thần kinh của thân xác và mối liên hệ của chúng với tâm thức bộ não.

As will be seen in the three worlds of man’s emprise, man will work as a Creator and will follow a similar procedure. [556] His thought forms will be constructed of mental matter, chosen specifically because it vibrates to the same type of vibration as the Idea seeking embodiment, and these forms will persist—as does the logoic thought form, the solar system—for just as long as the factor of Will, or dynamic vitality, continues to hold it together.

Như sẽ thấy trong ba cõi thuộc lĩnh vực hoạt động của con người, con người sẽ làm việc như một Đấng Sáng Tạo và sẽ theo một tiến trình tương tự [556]. Hình tư tưởng của y sẽ được kiến tạo bằng chất liệu trí tuệ, được chọn lựa một cách chuyên biệt vì nó rung đồng với cùng loại rung động như Ý Niệm đang tìm kiếm sự hiện thân, và các hình tư tưởng ấy sẽ tồn tại—như hình tư tưởng thuộc Thượng đế là hệ mặt trời—chừng nào yếu tố Ý Chí, hay sinh lực năng động, còn tiếp tục kết giữ chúng lại với nhau.

This brings us to our next point:

Điều này đưa chúng ta đến điểm kế tiếp:

In this statement we have latent the basic principle of incarnation, and of activity, even of existence itself. It involves the expansion of our idea to include the cosmic mental plane as we consider the Logos, and as the creative faculty of man is studied we are taken to the mental plane of the solar system. One fundamental thought must here be given and pondered upon: This creative impulse, this tendency towards the concretion of the abstract, this inherent ability to “take form” has its fullest expression as yet in physical matter. The “raison d’être” is that—for man—all substances with which he creates, all forms which he builds, and all processes of concretion which he carries on, are created, built and carried on within the physical body of the Logos. Herein can be found the reason for the emphasis laid in nature on the sex aspect, and on that of physical reproduction; it can be seen in all the kingdoms of nature, with the exception of the first and fifth. This is a most significant point and the exceptions should be studied in their widest connotation, for they contain the basic mystery of sex on the involutionary path, and on the evolutionary. In them we have the two extremes. It will have been noted that as the idea that the solar system is the physical vehicle of the Logos and His body of manifestation is grasped, many problems become elucidated, and two points especially will gradually be apprehended by the student, if he meditates and studies:

Trong mệnh đề này tiềm tàng nguyên lý căn để của sự lâm phàm, của hoạt động, thậm chí của chính sự tồn tại. Nó đòi hỏi mở rộng ý niệm của chúng ta để bao gồm cõi trí vũ trụ khi chúng ta xét đến Thượng đế, và khi khảo cứu năng lực sáng tạo của con người thì chúng ta được dẫn đến cõi trí của hệ mặt trời. Ở đây cần nêu và suy gẫm một tư tưởng căn bản: Xung lực sáng tạo này, khuynh hướng hướng đến sự kết tụ của cái trừu tượng, khả năng bẩm sinh để “khoác lấy hình tướng” này đạt biểu hiện trọn vẹn nhất—tính đến nay—trong chất liệu hồng trần. “Lý do tồn tại” là rằng—đối với con người—mọi chất liệu mà với nó y sáng tạo, mọi hình tướng mà y xây dựng, và mọi tiến trình kết tụ mà y tiến hành, đều được sáng tạo, xây dựng và tiến hành bên trong thể xác của Thượng đế.  Ở đây có thể tìm thấy nguyên do của việc thiên nhiên nhấn mạnh vào phương diện tính dục, và phương diện sinh sản hồng trần; điều này có thể thấy trong mọi giới của thiên nhiên, trừ giới thứ nhất và thứ năm. Đây là một điểm vô cùng có ý nghĩa và các ngoại lệ này nên được khảo sát trong ý nghĩa rộng nhất của chúng, vì chúng chứa đựng huyền bí căn để của tính dục trên nẻo giáng hạ tiến hoá, và trên nẻo thăng thượng tiến hoá. Ở chúng ta có hai thái cực. Người ta hẳn đã ghi nhận rằng khi ý niệm cho rằng hệ mặt trời là vận cụ hồng trần của Thượng đế và là thân thể biểu lộ của Ngài được nắm bắt, nhiều vấn đề trở nên sáng tỏ, và đặc biệt có hai điểm sinh viên sẽ dần dần lĩnh hội, nếu y tham thiền và học hỏi:

First. That in due course of time, as the Logos [557] achieves liberation from the trammels of physical matter, the whole objective system will come to be regarded as an idea or concept, clothed in a veil or sheath of subtler matter than the physical, and the logoic body will be viewed as the product of will and desire, and physical matter in any of its grades will not enter into its composition; it will simply be a desire body. This will bring about a condition of affairs inconceivable to us, and only to be somewhat apprehended by the man who can function upon the systemic buddhic plane the fourth cosmic ether. Bear in mind here that our astral plane is but the sixth subplane of the cosmic physical plane and that this provides us with no real grounds from which to reason concerning the cosmic astral plane. Only when the astral plane is a calm receiver of buddhic impulse, or a liquid reflector of that plane (which will not be till the close of the mahamanvantara) shall we be able to formulate any ideas anent the cosmic astral plane.

Thứ nhất. Rằng theo thời gian thích hợp, khi Thượng đế [557] đạt giải thoát khỏi những ràng buộc của chất liệu hồng trần, toàn bộ hệ thống khách quan sẽ được xem như một ý niệm hay khái niệm, khoác trong một bức màn hay vận cụ bằng chất liệu vi tế hơn hồng trần, và thân thể thuộc Thượng đế sẽ được nhìn như sản phẩm của ý chí và dục vọng, còn chất liệu hồng trần ở bất cứ phẩm độ nào cũng sẽ không đi vào thành phần của nó; nó sẽ chỉ là một thể dục vọng. Điều này sẽ đưa đến một tình huống không thể hình dung đối với chúng ta, và chỉ có thể đôi phần thể hội bởi người nào có thể hoạt động trên cõi Bồ đề của hệ mặt trời, tức dĩ thái vũ trụ thứ tư. Hãy ghi nhớ rằng cõi cảm dục của chúng ta chỉ là cõi phụ thứ sáu của cõi hồng trần vũ trụ và điều này không cung cấp cho chúng ta nền tảng thực sự nào để suy luận về cõi cảm dục vũ trụ. Chỉ khi cõi cảm dục là kẻ tiếp nhận bình lặng các xung lực Bồ đề, hay là tấm phản chiếu lỏng của cõi ấy (điều này sẽ không xảy ra trước khi kết thúc Đại giai kỳ sinh hóa) thì chúng ta mới có thể hình thành bất kỳ ý niệm nào liên quan đến cõi cảm dục vũ trụ.

Second. That the entire sex aspect of manifestation, as we understand it in the different kingdoms of nature, is an expression of the energy of the Logos, as it flows through and stimulates that center in His body which corresponds to the generative organs. All the creative functions of the vegetable, animal, and human family, viewing them as a whole, are as yet purely physical, and based on lower desire. The desire of the Logos for physical incarnation is as yet the dominant note. Later His desire for that will be less and will become transmuted into desire for creation on mental levels only. This is what brings the Destroyer aspect into activity, leading to eventual obscuration, and the physical “death” of the solar system. Indication that this aspect is coming into power will be seen when two great events transpire: [558]

Thứ nhì. Rằng toàn bộ phương diện tính dục của sự biểu lộ, như chúng ta hiểu nó trong các giới khác nhau của thiên nhiên, là biểu hiện của năng lượng của Thượng đế, khi nó lưu thông qua và kích thích trung tâm trong thân thể của Ngài tương ứng với các cơ quan sinh sản. Mọi chức năng sáng tạo của giới thực vật, giới động vật và nhân loại, xét như một tổng thể, hiện vẫn thuần túy hồng trần, và đặt nền trên dục vọng thấp. Ước vọng của Thượng đế đối với sự lâm phàm hồng trần  hiện vẫn là chủ âm. Về sau ước vọng của Ngài cho điều ấy sẽ giảm bớt và được chuyển hoá thành ước vọng sáng tạo chỉ trên các cấp trí tuệ. Đây là điều đưa phương diện Hủy Diệt vào hoạt động, dẫn đến tình trạng ám mờ rốt cuộc, và “cái chết” hồng trần của hệ mặt trời. Chỉ dấu cho thấy phương diện này đang đi vào quyền lực sẽ được thấy khi hai biến cố lớn xảy ra: [558]

a. The ability of man consciously to create on mental levels, and the consequent transmutation of his lower sex impulses into higher.

Khả năng của con người sáng tạo một cách có ý thức trên các cấp trí tuệ, và do đó chuyển hoá các xung lực tính dục thấp của y thành các xung lực cao.

b. The mental vitalization of another large section of the animal kingdom.

Sự tiếp sinh lực bằng trí tuệ của một bộ phận lớn khác của giới động vật.

When these two things can be seen working out in any round, it will be indicative of a decided mental polarization of the Logos; we can only become cognizant of this by studying His body of manifestation in its component parts.

Khi hai điều này có thể thấy đang được thể hiện trong bất kỳ cuộc tuần hoàn nào, điều đó sẽ cho thấy sự phân cực trí tuệ rõ rệt của Thượng đế; chúng ta chỉ có thể nhận biết điều này bằng cách khảo sát thân thể biểu lộ của Ngài trong các thành phần hợp nên nó.

What is here predicated anent the logoic thought form can be equally well stated about that of a Heavenly Man, and a planetary scheme. As His cosmic polarization becomes more mental, and as His cosmic desire nature becomes transmuted, the force that plays through His centers will correspondingly be seen to vary in direction; He will withdraw force from certain of His lower centers and globes; He will cease to be interested in physical incarnation, and He will eventually withdraw within Himself. His thought-form will show a gradual diminution of vitality; the dense physical globe will die and pass out of objectivity, and other globes will temporarily hold His life, though not for long. In due course of time the entire scheme will be obscured, and He will function only in His cosmic astral body.

Những điều được phát biểu ở đây về hình tư tưởng thuộc Thượng đế có thể được nói tương tự về Hình Tư Tưởng của một Đấng Thiên Nhân, và một hệ hành tinh. Khi phân cực vũ trụ của Ngài trở nên trí tuệ hơn, và khi bản chất dục vọng vũ trụ của Ngài được chuyển hoá, lực lưu thông qua các trung tâm của Ngài sẽ cho thấy sự biến thiên tương ứng về hướng; Ngài sẽ rút lực khỏi vài trung tâm và vài bầu thấp của Ngài; Ngài sẽ không còn hứng thú với sự lâm phàm hồng trần, và rốt cuộc Ngài sẽ quy hồi vào trong chính Ngài. Hình tư tưởng của Ngài sẽ biểu hiện sự giảm dần sinh lực; bầu hành tinh đậm đặc sẽ chết và ra khỏi khách quan, và các bầu khác sẽ tạm thời giữ sự sống của Ngài, tuy không lâu. Theo thời gian thích hợp, toàn bộ hệ thống sẽ bị ám mờ, và Ngài sẽ chỉ vận hành trong thể cảm dục vũ trụ của Ngài.

Such is the case too with a chain and its informing Life, viewing a chain as simply a center in the body of the planetary Logos, yet having its own central factor. This can be seen in the Moon in a most interesting way. The desire of its Occupant was no longer for physical manifestation; He therefore withdrew His life. All that is left is the devitalized shell; the two other aspects have gone and only the third aspect, the inherent life of matter itself, remains gradually to dissipate also as the centuries elapse. In connection with man, a similar condition [559] is seen in the gradual disintegration of the physical body after death; the two other aspects are removed, and the form decays.

Điều này cũng đúng với một Dãy và Sự sống thấm nhuần nó, xem một Dãy đơn thuần như một trung tâm trong thân thể của Hành Tinh Thượng đế, tuy có nhân tố trung tâm riêng. Điều này có thể thấy nơi Mặt Trăng theo cách rất lý thú. Ước vọng của Vị Cư Ngụ nơi đó không còn hướng đến biểu lộ hồng trần; do vậy Ngài rút sự sống của mình. Điều còn lại chỉ là cái vỏ mất sinh lực; hai phương diện kia đã rời đi và chỉ còn lại phương diện thứ ba, sinh mạng tiềm ẩn của chính chất liệu, rồi cũng dần dần tiêu tán khi các thế kỷ trôi qua. Liên hệ đến con người, một tình trạng tương tự [559] được thấy nơi sự phân rã dần dần của thể xác sau khi chết; hai phương diện kia được rút đi, và hình tướng suy hoại.

As these fundamental facts are grasped, and man begins to appreciate his position as Creator, the entire aspect of the sex question will also change; and emphasis will be laid upon the laws of mental creation, on the formulation of thought-forms in a scientific manner, and the dense physical aspect of creation will be in abeyance. When this is so, then will man be coming into his divine right, and the human kingdom be fulfiling its legitimate function. The sex aspect—as at present expressing itself—and the whole process of reproduction is one which man shares with the animal kingdom, and is based upon his animal instincts, and his dense physical nature, which is not a principle. When he is totally emancipated from the animal kingdom, and the third and fourth kingdoms stand distinct from each other, then the sex nature, and the organs of reproduction will be viewed by the average man in a very different manner than at present. Creation will eventually be the result of thought impulses and not desire impulses; the process will be then (once the initial impulse on the mental plane has been given), as normal, as safe, and as unconscious as the act of breathing is now. When this is so (and the time is a long way ahead), physical reproduction will still continue, but the physical form will be spoken of in terms of concretion and of energy, and the emphasis will be laid upon that which is to be embodied. This stage will be entered upon when the functions of the etheric body are scientifically grasped and understood and the laws of creative thought are a matter of public knowledge and discussion; it will coincide with a period wherein the animal kingdom will again be under manasic impression, and individualization will again be permitted. [560]

Khi những sự kiện căn để này được nắm bắt, và con người bắt đầu trân trọng vị thế của mình như một Đấng Sáng Tạo, toàn bộ diện mạo của vấn đề tính dục cũng sẽ thay đổi; và sẽ đặt nhấn mạnh lên các luật của sự sáng tạo bằng trí tuệ,  vào sự công thức hoá các hình tư tưởng theo phương pháp khoa học, và phương diện hồng trần của sự tạo sinh sẽ tạm gác lại. Khi điều này là như vậy, con người sẽ đi vào quyền thiên nhiên của mình, và nhân loại sẽ chu toàn chức năng chính đáng của mình. Phương diện tính dục—như hiện đang biểu lộ—và toàn bộ tiến trình sinh sản là điều con người chia sẻ với giới động vật, và đặt nền trên các bản năng thú tính của y, và trên bản tính hồng trần đậm đặc của y, vốn không phải là một nguyên khí. Khi y hoàn toàn thoát ly khỏi giới động vật, và giới thứ ba cùng giới thứ tư đứng tách biệt nhau, bấy giờ bản tính tính dục và các cơ quan sinh sản sẽ được người thường nhìn nhận theo cách rất khác so với hiện nay. Sự sáng tạo rốt cuộc sẽ là kết quả của các xung lực tư tưởng chứ không phải các xung lực dục vọng;  từ đây trở đi (một khi xung lực khởi đầu trên cõi trí đã được phát ra), tiến trình ấy sẽ bình thường, an ổn và vô thức như hành vi hô hấp hiện nay. Khi điều này là như vậy (và thời điểm ấy còn rất xa), sinh sản hồng trần vẫn sẽ tiếp tục, nhưng hình tướng hồng trần sẽ được nói bằng các thuật ngữ về sự kết tụ và năng lượng, và nhấn mạnh sẽ đặt vào cái được hiện thân. Giai đoạn này sẽ được bước vào khi các chức năng của thể dĩ thái được nắm bắt và hiểu biết một cách khoa học và các định luật của tư tưởng sáng tạo trở thành vấn đề tri thức và luận bàn công khai; nó sẽ trùng với một thời kỳ trong đó giới động vật một lần nữa chịu ấn tượng manasic, và sự biệt ngã hóa lại được cho phép [560].

It will be generally recognized at that time that Spirit-matter are two aspects of the one Unity, and the present terminology of Spirit, and material substance, will have given place to the broader concept of negative and positive energy as the two aspects of the One Energy. All phenomena will then be expressed in force terms, and the sex question—or the union of the male and female, the negative and the positive, on the physical plane—will be redeemed and purified.

Vào thời điểm ấy người ta sẽ nhìn nhận rộng rãi rằng Tinh thần–chất liệu là hai phương diện của Nhất thể, và thuật ngữ hiện nay về Tinh thần và chất liệu vật chất sẽ nhường chỗ cho khái niệm rộng hơn về năng lượng âm và dương như hai phương diện của Một Năng lượng. Mọi hiện tượng khi ấy sẽ được diễn đạt bằng các thuật ngữ lực, và vấn đề tính dục—hay sự liên hiệp của nam và nữ, âm và dương, trên cõi hồng trần—sẽ được cứu chuộc và thanh luyện.

An embodied idea, therefore, is literally a positive impulse, emanating from mental levels, and clothing itself in a veil of negative substance. These two factors in turn will be regarded as emanations from a still greater force center, which is expressing purpose through them both.

Một ý niệm được hiện thân, do đó, chính là một xung lực dương, phát xuất từ các cấp trí tuệ, và tự khoác trong một bức màn bằng chất liệu âm. Rồi hai yếu tố này sẽ được xem như các phát xạ từ một trung tâm lực lớn hơn nữa, trung tâm đang biểu lộ mục đích qua cả hai.

A thought form, as constructed by man, is the union of a positive emanation and a negative. These two are the emanations of a Unity, the coherent Thinker.

Một hình tư tưởng, như do con người kiến tạo, là sự kết hợp của một phát xạ dương và một phát xạ âm. Hai phát xạ này là xuất lộ của một Nhất thể, Đấng Tư Duy kết hợp.

We touch here upon the most vital element in the building of thought-forms. In our first point we touched upon the aspect of consciousness, or “response to sensation, or feeling,” and thus brought into our study of the building process the second aspect logoic, that of the Ego, or the realization of essential duality. In our second point the more objective aspect was somewhat elaborated, and the tangible form dealt with, thus bringing in the third logoic aspect, that of intelligent substance, or that through which consciousness seeks expression. Now the will or purpose aspect is to be considered, bringing therefore the first aspect logoic, or the “will-to-be” to the fore. When this third point is meditated upon with care, it will be noted (as might be expected) that it includes the other two, and synthesizes them.

Ở đây chúng ta chạm đến yếu tố sinh động nhất trong công cuộc kiến tạo hình tư tưởng. Ở điểm thứ nhất, chúng ta đã chạm đến phương diện tâm thức, hay “đáp ứng với cảm giác, hay cảm thọ,” và như vậy đưa phương diện thứ hai của Thượng đế—tức chân ngã, hay sự nhận thức về nhị nguyên tính căn để—vào trong khảo cứu về tiến trình kiến tạo. Ở điểm thứ nhì, phương diện khách quan hơn được mở rộng phần nào, và hình tướng hữu hình được bàn đến, nhờ đó đưa vào phương diện thứ ba của Thượng đế, tức chất liệu thông minh, hay cái mà qua nó tâm thức tìm kiếm biểu đạt. Nay phương diện ý chí hay mục đích được xét đến, do đó đưa phương diện thứ nhất của Thượng đế—tức “ý chí-hiện hữu”—lên hàng đầu. Khi điểm thứ ba này được tham thiền cẩn trọng, người ta sẽ nhận thấy (như có thể mong đợi) rằng nó bao hàm hai điểm kia, và tổng hợp chúng lại.

Certain factors must be borne in mind as we consider these words “specific purpose.” By their tabulation [561] we shall endeavor to make as clear as may be, this very complex matter. The ideas involved are:

Một vài yếu tố phải được ghi nhớ khi chúng ta xét đến các từ “mục đích đặc thù.” Bằng sự liệt kê [561] chúng ta sẽ cố gắng làm sáng tỏ vấn đề rất phức tạp này tối đa có thể. Các ý niệm liên hệ là:

The Factor of Identity. Specific purpose is the practical application of the will, or intent, of a conscious intelligent Existence as it shows itself in:

Yếu Tố Đồng Nhất Tính. Mục đích đặc thù là sự ứng dụng thực tiễn của ý chí, hay chủ ý, của một Hữu thể thông minh có ý thức khi nó biểu hiện trong:

a. Its source

Cội nguồn của nó

b. Its mission

Sứ mệnh của nó

c. Its method

Phương thức của nó

d. Its objective.

Mục tiêu của nó.

All these will vary according to the nature of the emanating Identity. All thought forms—logoic, planetary, and human—(for no other entities of lesser grade work as mental creators), emanate from a mind, are built for the purpose of carrying out some active work, demonstrate under set rules and laws, and have a definite goal, or expected consummation.

Tất cả những điều này sẽ biến thiên tùy theo bản chất của Hữu thể phát xạ. Mọi hình tư tưởng—thuộc Thượng đế, thuộc hành tinh, và của con người—(vì không có các thực thể nào hạ cấp hơn làm việc như những nhà tạo tác bằng trí) đều phát xuất từ một trí tuệ, được kiến tạo nhằm mục đích thực hiện một công việc hoạt động nào đó, biểu lộ theo những quy tắc và định luật nhất định, và có một mục tiêu rõ rệt, hay sự viên mãn kỳ vọng.

The Factor of Time. Specific purpose in the solar system is the gradual evolution of a definite plan originating in the Mind of the Logos, and slowly, and cyclically, achieving consummation. Three vast periods of time are consumed in the process:

Yếu Tố Thời Gian. Mục đích đặc thù trong hệ mặt trời là sự tiến hoá dần dần của một Thiên Cơ xác định khởi nguyên trong Trí của Thượng đế, và chậm rãi, theo chu kỳ, đạt đến viên mãn. Ba thời kỳ bao la được tiêu dùng trong tiến trình này:

– The period of construction, wherein the form is built.

Giai đoạn kiến tạo, trong đó hình tướng được xây dựng.

– The period of utilization, wherein the form is occupied, vitalized by a central Life, and employed.

Giai đoạn sử dụng, trong đó hình tướng được cư trú, được một Sự sống trung tâm tiếp sinh lực, và được sử dụng.