l—Fundamental postulates.

1—Các định đề cơ bản.

2—The creative effect of the Sacred Word.

2—Tác động sáng tạo của Linh từ Thiêng liêng.

3—The destructive effect of the Sacred Word.

3—Tác động hủy diệt của Linh từ Thiêng liêng.

4—Pronunciation and use of the Sacred Word.

4—Cách phát âm và sử dụng Linh từ Thiêng liêng.

5—Its effect on the centres and on each body. [51]

5—Tác động của nó lên các luân xa và lên mỗi thể. [51]

June 19, 1920

Ngày 19 tháng 6 năm 1920

The subject that we are to deal with today is of such profundity and of such vital moment that your shrinking from even considering it is exceedingly natural. No matter what we may say upon the matter, we can but touch the fringe of it, and the depths of what will be left unsaid may seem so great, that the data communicated may assume too small proportions.

Chủ đề mà chúng ta sẽ bàn đến hôm nay có sự sâu sắc và tầm quan trọng sống còn đến mức việc bạn e ngại ngay cả khi cân nhắc nó là điều hết sức tự nhiên. Bất kể chúng ta có thể nói gì về vấn đề này, chúng ta cũng chỉ có thể chạm đến phần rìa của nó, và chiều sâu của những gì còn lại không được nói ra có vẻ quá lớn, đến nỗi dữ liệu được truyền đạt có thể trở nên quá nhỏ bé.

First, I seek to lay down certain basic postulates which, though realised as mental concepts, may yet be too deep for easy comprehension.

Trước hết, Tôi tìm cách đưa ra một số định đề cơ bản mà, mặc dù được nhận thức như những khái niệm trí tuệ, nhưng có lẽ vẫn còn quá sâu để dễ dàng thấu hiểu.

These postulates are five in number—five out of a number too vast for your apprehension. These postulates themselves are based on certain fundamental facts, and these facts (seven in number) are not as yet all comprehended. H.P.B. touched on three in his statement of the fundamentals of the Secret Doctrine. Four yet remain hid, though the fourth is emerging somewhat through the study of psychology and mental science. The other three fundamentals will emerge during the next three rounds. This round will see the apprehension of the fourth fundamental.

Các định đề này gồm năm định đề—năm trong số một lượng quá lớn đối với sự hiểu biết của bạn. Chính các định đề này dựa trên một số sự thật cơ bản, và những sự thật này (gồm bảy sự thật) vẫn chưa được thấu hiểu hết. Bà H.P.B. đã chạm đến ba sự thật trong tuyên bố của bà về các nguyên lý cơ bản của Giáo Lý Bí Nhiệm. Bốn sự thật vẫn còn ẩn giấu, mặc dù sự thật thứ tư đang lộ diện phần nào thông qua việc nghiên cứu tâm lý học và khoa học trí tuệ. Ba nguyên lý cơ bản khác sẽ lộ diện trong ba cuộc tuần hoàn tiếp theo. Cuộc tuần hoàn này sẽ thấy sự thấu hiểu về nguyên lý cơ bản thứ tư.

These postulates are as follows:

Các định đề này như sau:

l—That all that exists is based on sound or on the Word.

1—Rằng tất cả những gì tồn tại đều dựa trên âm thanh hoặc trên Linh từ.

2—That differentiation is the result of sound.

2—Rằng sự biến phân là kết quả của âm thanh.

3—That on each plane the Word has a different effect. [52]

3—Rằng trên mỗi cõi giới, Linh từ có một tác động khác nhau. [52]

4—That according to the note of the Word, or the vibration of the sound, will the work of building-in or casting-out be accomplished.

4—Rằng tùy theo âm điệu của Linh từ, hoặc sự rung động của âm thanh, mà công việc kiến tạo thêm vào hoặc loại bỏ sẽ được hoàn thành.

5—That the one threefold Word has seven keys, and these seven keys have their own subtones.

5—Rằng Linh từ tam phân duy nhất có bảy giọng, và bảy giọng này có các âm phụ riêng của chúng.

In the apprehension of these basic facts lies hid much light on the use of the Word in meditation.

Trong sự thấu hiểu các sự thật cơ bản này ẩn giấu nhiều ánh sáng về việc sử dụng Linh từ trong tham thiền.

In the great original sounding forth of the Sacred Word (the three original Breaths, with their seven sounds,—one Breath for each of the three solar systems) the note was different, and the sounds pitched to a different key.

Trong sự xướng lên nguyên thủy vĩ đại của Linh từ Thiêng liêng (ba Hơi thở nguyên thủy, với bảy âm thanh của chúng,—một Hơi thở cho mỗi hệ mặt trời trong ba hệ mặt trời) âm điệu đã khác nhau, và các âm thanh được định cao độ ở một giọng khác.

In system one, the completion of the First Breath, the culmination, was the sounding forth, in note majestic, of the note FA,—the note which forms the basic note of this system, the note of manifested nature. This note is, and to it must be supplemented the second note for this the second system. It is not fully sounded or rounded out, nor to the end of the greater cycle will it be completed. The Logos sounds it now, and should He cease to breathe it forth, the whole system would disappear into complete obscuration. It would mark the end of manifestation.

Trong hệ thống một, sự hoàn thành của Hơi thở Thứ nhất, đỉnh điểm, là sự xướng lên, trong âm điệu hùng tráng, của nốt FA,—nốt nhạc hình thành nên nốt cơ bản của hệ thống này, nốt nhạc của thiên nhiên biểu hiện. Nốt nhạc này đang hiện hữu, và nó phải được bổ sung nốt thứ hai cho hệ thống thứ hai này. Nó chưa được xướng lên đầy đủ hay trọn vẹn, cũng như cho đến cuối chu kỳ lớn hơn nó mới được hoàn thành. Thượng đế xướng nó ngay bây giờ, và nếu Ngài ngừng thở nó ra, toàn bộ hệ thống sẽ biến mất vào sự qui nguyên hoàn toàn. Nó sẽ đánh dấu sự kết thúc của biểu hiện.

In system two, the present system, the keynote may not be disclosed. It is one of the secrets of the sixth Initiation, and must not he revealed.

Trong hệ thống hai, hệ thống hiện tại, chủ âm có thể không được tiết lộ. Đó là một trong những bí mật của lần điểm đạo thứ sáu, và không được tiết lộ.

In system three the final third note will be added to the basic notes of the first and second systems, and then what will you have? You will have the major third of the Logoic Personality in its completeness, a correspondence to the major third of the microcosm,—one note for each plane. We have been told that the solar Logos, on the cosmic planes, works at the problem of cosmic mind; that He functions in His physical solar system, is polarised in His cosmic astral, or emotional body, and is developing [53] cosmic mind. So, on the planes of the solar system, is it as with the microcosm. In the realisation of this correspondence and its wise application lies illumination on the use of the Sacred Word in meditation.

Trong hệ thống ba, nốt thứ ba cuối cùng sẽ được thêm vào các nốt cơ bản của hệ thống thứ nhất và thứ hai, và khi đó bạn sẽ có gì? Bạn sẽ có quãng ba trưởng của Phàm ngã Thượng đế trong sự trọn vẹn của nó, một sự tương ứng với quãng ba trưởng của tiểu thiên địa,—một nốt cho mỗi cõi giới. Chúng ta đã được bảo rằng Thái dương Thượng đế, trên các cõi vũ trụ, làm việc với vấn đề về trí tuệ vũ trụ; rằng Ngài hoạt động trong hệ mặt trời hồng trần của Ngài, được phân cực trong thể cảm dục vũ trụ, hoặc thể cảm xúc của Ngài, và đang phát triển [53] trí tuệ vũ trụ. Vì vậy, trên các cõi của hệ mặt trời, nó cũng giống như với tiểu thiên địa. Trong sự nhận thức về sự tương ứng này và sự áp dụng khôn ngoan của nó nằm ở sự soi sáng về việc sử dụng Linh từ Thiêng liêng trong tham thiền.

System I……..corresponds to the physical body.

Hệ thống I……..tương ứng với thể xác.

System II…….corresponds to the emotional body.

Hệ thống II…….tương ứng với thể cảm xúc.

System III……corresponds to the mental body.

Hệ thống III……tương ứng với thể trí.

By the study of the Word or Sound in the formation of these three will help come on the use of that Word in the building of the intuitional vehicle, and the purification of the personality.

Bằng việc nghiên cứu Linh từ hoặc Âm thanh trong sự hình thành của ba hệ thống này sẽ giúp ích cho việc sử dụng Linh từ đó trong việc xây dựng vận cụ trực giác, và sự thanh lọc phàm ngã.

Now we will divide what we have to say under four heads, and take up each one of them separately:—

Bây giờ chúng ta sẽ chia những gì chúng ta phải nói thành bốn đề mục, và xem xét từng đề mục một cách riêng biệt:—

l—The creative effect of the Sacred Word.

1—Tác động sáng tạo của Linh từ Thiêng liêng.

2—The destructive effect of the Sacred Word.

2—Tác động hủy diệt của Linh từ Thiêng liêng.

3—Its pronunciation and use:—

3—Cách phát âm và sử dụng nó:—

a—In individual meditation.

a—Trong tham thiền cá nhân.

b—In group and congregational work.

b—Trong công việc nhóm và cộng đoàn.

c—For certain specific ends.

c—Cho một số mục đích cụ thể nhất định.

4—Its effect on the bodies and centres, and its efficacy in effecting egoic alignment.

4—Tác động của nó lên các thể và các luân xa, và hiệu quả của nó trong việc thực hiện sự chỉnh hợp chân ngã.

June 20, 1920

Ngày 20 tháng 6 năm 1920

We can today continue with the subject we were considering yesterday. We divided the theme into four divisions and we will take the first two, the effect,—creative and destructive—of the Word. Just a few broad hints will be possible, to form a basis for the intelligent application of the law.

Hôm nay chúng ta có thể tiếp tục với chủ đề mà chúng ta đã xem xét ngày hôm qua. Chúng ta đã chia chủ đề thành bốn phần và chúng ta sẽ lấy hai phần đầu tiên, tác động,—sáng tạo và hủy diệt—của Linh từ. Chỉ một vài gợi ý rộng rãi sẽ là khả thi, để tạo thành cơ sở cho việc áp dụng thông minh định luật.

First, let us repeat the truism that the worlds are the effect of sound. First life, then matter; later the attraction [54] of the matter to the life for purposes of its manifestation and expression, and the orderly arrangement of that matter into the necessary forms. Sound formed the allying factor, the propelling impulse, and the attractive medium. Sound, in an occult and deeply metaphysical sense, stands for that which we term “the relation between”, and is the creating intermediary, the linking third factor in the process of manifestation. It is the akasha. On the higher planes it is the agent of the great Entity Who wields the cosmic law of gravitation in its relation to our solar system, whilst on the lower planes it demonstrates as the astral light, the great agent of reflection, that fixes and perpetuates on its vibratory bosom the past, the present and the future, or that which we call Time. In direct relation to the lower vehicle it manifests as electricity, prana and the magnetic fluid. A simplification of the idea may come to you perhaps in the recognition of sound as the agent of the law of attraction and repulsion.

Trước hết, hãy để chúng ta lặp lại chân lý rằng các thế giới là kết quả của âm thanh. Đầu tiên là sự sống, sau đó là vật chất; sau đó là sự thu hút [54] vật chất vào sự sống vì mục đích biểu hiện và diễn đạt của nó, và sự sắp xếp có trật tự vật chất đó vào các hình tướng cần thiết. Âm thanh hình thành nên yếu tố liên kết, xung động thúc đẩy, và phương tiện thu hút. Âm thanh, theo nghĩa huyền bí và siêu hình sâu sắc, đại diện cho cái mà chúng ta gọi là “mối quan hệ giữa”, và là trung gian tạo tác, yếu tố thứ ba liên kết trong tiến trình biểu hiện. Nó là akasha. Trên các cõi cao, nó là tác nhân của Thực thể vĩ đại, Đấng sử dụng định luật vạn vật hấp dẫn vũ trụ trong mối quan hệ của nó với hệ mặt trời của chúng ta, trong khi trên các cõi thấp, nó thể hiện như ánh sáng cảm dục, tác nhân phản chiếu vĩ đại, cái cố định và duy trì trên nhịp rung động của nó quá khứ, hiện tại và tương lai, hoặc cái mà chúng ta gọi là Thời gian. Trong mối quan hệ trực tiếp với vận cụ thấp, nó biểu hiện như điện năng, prana và lưu chất từ tính. Một sự đơn giản hóa ý tưởng có thể đến với bạn có lẽ trong việc công nhận âm thanh như là tác nhân của định luật thu hút và đẩy lùi.

In sounding forth the Sacred Word in its sevenfold completeness for this solar system, the Logos gathered through inspiration the matter needed for manifestation, and started the evolution of that matter at the first great Breath.

Trong việc xướng lên Linh từ Thiêng liêng trong sự trọn vẹn thất phân của nó cho hệ mặt trời này, Thượng đế đã thu thập qua sự hít vào chất liệu cần thiết cho sự biểu hiện, và bắt đầu sự tiến hoá của chất liệu đó tại Hơi thở vĩ đại đầu tiên.

At the second great Breath came differentiation and the instilling of the second aspect logoic.

Tại Hơi thở vĩ đại thứ hai đã diễn ra sự biến phân và sự thấm nhuần phương diện thứ hai của Thượng đế.

At the third great Breath the activity aspect was demonstrated, matter was impregnated with that faculty, and fivefold evolution became a possibility.

Tại Hơi thở vĩ đại thứ ba, phương diện hoạt động đã được thể hiện, vật chất được thấm nhuần năng lực đó, và sự tiến hoá ngũ phân đã trở thành một khả năng.

At the fourth great Breath certain of the Hierarchies responded, and the great Builders more clearly saw the plan. There is a definite connection between the fourth [55] Breath and the fourth Creative Hierarchy, that of the human Spirits. This fourth note of the Logos has a special significance for the human Spirit, and an unique effect in this earth and in this fourth cycle. The relativity of it is such that it is difficult for you in any way to realise that effect. It demonstrates as far as you can grasp it in the harmonic note of the fourth plane and ray. That note permeates the peoples of the world at this time and ever since the fourth root-race. It shows itself in the struggle of humanity to grasp the ideal of harmony and peace, and in the worldwide aspiration in that direction.

Vào hơi thở lớn thứ tư, một số Huyền Giai đã đáp ứng, và các đấng đại kiến tạo đã thấy rõ thiên cơ hơn. Có một mối liên hệ xác định giữa hơi thở thứ tư [55] và Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, tức là Huyền Giai của các Tinh thần nhân loại. Âm điệu thứ tư này của Thượng đế có một thâm nghĩa đặc biệt đối với Tinh thần nhân loại, và một hiệu ứng độc nhất vô nhị trong trái đất này và trong chu kỳ thứ tư này. Tính tương đối của nó lớn đến mức các bạn khó có thể nhận ra hiệu ứng đó theo bất kỳ cách nào. Nó biểu hiện, trong chừng mực các bạn có thể nắm bắt được, qua âm điệu hài hòa của cõi thứ tư và cung bốn. Âm điệu đó thấm nhuần các dân tộc trên thế giới vào thời điểm này và kể từ giống dân gốc thứ tư. Nó tự thể hiện trong cuộc đấu tranh của nhân loại để nắm bắt lý tưởng về sự hài hòa và hòa bình, và trong khát vọng toàn cầu theo hướng đó.

This fourth Breath is especially applicable to human evolution.

Hơi thở thứ tư này đặc biệt áp dụng cho sự tiến hóa của nhân loại.

You have therefore:

Do đó các bạn có:

Subtone one of the threefold Word gave the first vibratory note and started the movement of the spheres—solar or atomic. It embodies Will.

Âm phụ một của Linh từ tam phân đã đưa ra âm điệu rung động đầu tiên và bắt đầu sự chuyển động của các khối cầu—thái dương hoặc nguyên tử. Nó hiện thân cho Ý chí.

Subtone two of the threefold Word instilled the second aspect and called the cosmic ruler of the synthetic ray into manifestation. It marked duality or reflex love.

Âm phụ hai của Linh từ tam phân đã thấm nhuần phương diện thứ hai và gọi đấng cai quản vũ trụ của cung tổng hợp vào sự biểu hiện. Nó đánh dấu tính nhị nguyên hoặc tình thương phản chiếu.

Subtone three of the threefold Word made our fivefold evolution possible. It is the basic note of the five lower planes. It marked activity or adaptability.

Âm phụ ba của Linh từ tam phân đã làm cho sự tiến hóa ngũ phân của chúng ta trở nên khả thi. Nó là âm điệu cơ bản của năm cõi thấp. Nó đánh dấu hoạt động hoặc tính thích ứng.

Subtone four of the threefold Word is the sound of the Human Hierarchy, and in its entirety might be called the “cry of Man.”

Âm phụ bốn của Linh từ tam phân là âm thanh của Huyền Giai Nhân Loại, và trong toàn bộ nó có thể được gọi là “tiếng kêu của Con Người.”

Each of the sounds directly called into manifestation one ray, with all that enters in on a ray. Each sound demonstrates particularly on one plane, being the dominant note of that plane.

Mỗi âm thanh trực tiếp gọi vào sự biểu hiện một cung, cùng với tất cả những gì đi vào trên một cung. Mỗi âm thanh biểu hiện đặc biệt trên một cõi, là âm điệu chủ đạo của cõi đó.

The fifth great Breath has an effect peculiar to itself, for in its reverberation it holds the key to all,—it is the Breath of fire. It created a similar vibration to that of the cosmic mental level, and is closely allied with the [56] first Breath. It is the dominant note (in technical musical terminology) of the solar system, just as the third Breath corresponds to the major third. It is the note of the Logos. Each breath attracts to the Logos for purposes of manifestation, some entity on cosmic levels. The reflection of the method can be seen in the microcosm when the Ego sounds the egoic note in the three worlds and prepares to manifest or to come into incarnation. The note attracts around the permanent atoms or nuclei adequate matter for the purpose of manifestation, and that matter is itself informed by some vital entity. Similarly, the cosmic Lords of Fire, the great informing Entities of our solar system, respond when this fifth subtone is sounded forth. Again, the Lords of the Flame within the solar system itself responded when the microcosm sounded the fifth subtone of the monadic note, and involved themselves in human evolution.

Hơi thở lớn thứ năm có một hiệu ứng riêng biệt, vì trong sự vang dội của nó, nó nắm giữ chìa khóa của tất cả,—đó là Hơi thở của lửa. Nó tạo ra một rung động tương tự như rung động của cấp độ trí tuệ vũ trụ, và liên minh chặt chẽ với hơi thở [56] đầu tiên. Nó là âm át (theo thuật ngữ âm nhạc kỹ thuật) của hệ mặt trời, giống như hơi thở thứ ba tương ứng với quãng ba trưởng. Đó là âm điệu của Thượng đế. Mỗi hơi thở thu hút về phía Thượng đế vì mục đích biểu hiện, một thực thể nào đó trên các cấp độ vũ trụ. Sự phản chiếu của phương pháp này có thể được thấy trong tiểu thiên địa khi Chân ngã xướng âm điệu chân ngã trong ba cõi và chuẩn bị biểu hiện hoặc lâm phàm. Âm điệu thu hút xung quanh các nguyên tử trường tồn hoặc các hạt nhân chất liệu tương xứng cho mục đích biểu hiện, và chính chất liệu đó được phú linh bởi một thực thể sống nào đó. Tương tự như vậy, các Chúa Tể Lửa vũ trụ, các Thực Thể phú linh vĩ đại của hệ mặt trời chúng ta, đáp ứng khi âm phụ thứ năm này được xướng lên. Một lần nữa, các Chúa Tể Ngọn Lửa trong chính hệ mặt trời đã đáp ứng khi tiểu thiên địa xướng âm phụ thứ năm của âm điệu chân thần, và dấn thân vào sự tiến hóa của nhân loại.

The sixth great Breath drew to itself the Lords of the mysterious Pentacle, the volatile essences of the emotional plane, the desire faculty clothed in matter, the watery aspect of the logoic life.

Hơi thở lớn thứ sáu đã thu hút về phía mình các Chúa Tể của Hình Ngôi Sao năm cánh huyền bí, các tinh chất linh động của cõi cảm dục, năng lực ham muốn được bao bọc trong vật chất, phương diện hành thủy của sự sống Thượng đế.

At the sounding of the seventh subtone crystallisation occurred and absolute conformity to the law of approach. It resulted in the dense aspect of manifestation, the point of deepest experience. You will note its connection, therefore, with the Ray of Ceremonial Law, one of the great building rays,—a ray which adjusts matter, under set forms, to the desired shapes.

Khi xướng âm phụ thứ bảy, sự kết tinh đã xảy ra và sự tuân thủ tuyệt đối định luật tiếp cận. Nó dẫn đến phương diện đậm đặc của sự biểu hiện, điểm của kinh nghiệm sâu sắc nhất. Do đó, các bạn sẽ lưu ý mối liên hệ của nó với Cung Quy Luật Nghi Lễ, một trong những cung kiến tạo vĩ đại,—một cung điều chỉnh vật chất, dưới các hình thức cố định, thành các hình dáng mong muốn.

You may ask here: Why have I thus apparently digressed? It seems to you wide of the mark and beside the question? Let me elucidate. The microcosm has but to repeat the work of the macrocosm. The Spirit or monad on his own plane sounds forth the note (his hierarchical note) and descends into incarnation. It is both [57] the note of attraction and of out-breathing. The personality—the reflection of that monad at the densest point in evolution,—is linked to the monad by the attractive force of the Sacred Word sounded by its monad on its note and on its own subtone.

Ở đây các bạn có thể hỏi: Tại sao Tôi lại dường như lạc đề như vậy? Đối với các bạn, điều đó có vẻ xa rời mục tiêu và bên lề câu hỏi? Hãy để Tôi làm sáng tỏ. Tiểu thiên địa chỉ việc lặp lại công việc của đại thiên địa. Tinh thần hoặc chân thần trên cõi riêng của Ngài xướng lên âm điệu (âm điệu huyền giai của Ngài) và giáng xuống để lâm phàm. Đó vừa là [57] âm điệu của sự thu hút vừa là của sự thở ra. Phàm ngã—sự phản chiếu của chân thần đó tại điểm đậm đặc nhất trong tiến hóa,—được liên kết với chân thần bằng lực thu hút của Linh Từ Thiêng Liêng được xướng bởi chân thần của nó trên âm điệu và trên âm phụ riêng của nó.

But the work of outbreathing is already accomplished. It is involution. The work of in-breathing or reabsorption into the source progresses. When the Personality finds for itself (after lives of stress and search) its spiritual note with the right key and subtone, what is the result? It accords with its monadic note, it vibrates to the same measure, it pulsates with the same colour, the line of least resistance is at last found, and the indwelling life is liberated and. returns to its own plane. But this work of discovery is very slow and the man has to pick out the chord with infinite care and pains. First, he finds out the third of the Personality and sounds that forth, the result being an ordered harmonious life in the three worlds. Then he finds the dominant fifth of the Ego, the keynote of the chord, and sounds that in unison with the Personality note. The result is that a vacuum is formed (if I may so express it) and the liberated man with his informing soul,—the threefold spirit, plus mind and experience—the Three completed by the Quaternary and the Fifth, escapes upward to the Monad. It is the law of attraction demonstrating through sound. Like to like and kind to kind, driven thereto by unity of sound, of colour and of rhythm.

Nhưng công việc thở ra đã được hoàn tất. Đó là giáng hạ tiến hoá. Công việc hít vào hoặc tái hấp thụ vào nguồn cội đang tiến triển. Khi Phàm nhân tự tìm thấy cho mình (sau những kiếp sống căng thẳng và tìm kiếm) âm điệu tinh thần của mình với giọng và âm phụ đúng đắn, kết quả là gì? Nó hòa hợp với âm điệu chân thần của y, nó rung động theo cùng một nhịp điệu, nó đập cùng một màu sắc, con đường ít trở ngại nhất cuối cùng đã được tìm thấy, và sự sống nội tại được giải thoát và trở về cõi riêng của nó. Nhưng công việc khám phá này rất chậm chạp và con người phải chọn ra hợp âm với sự cẩn trọng và nỗ lực vô hạn. Đầu tiên, y tìm ra quãng ba của Phàm nhân và xướng nó lên, kết quả là một đời sống trật tự hài hòa trong ba cõi. Sau đó, y tìm thấy quãng năm át âm của Chân ngã, chủ âm của hợp âm, và xướng nó đồng thanh với âm điệu Phàm nhân. Kết quả là một khoảng chân không được hình thành (nếu Tôi có thể diễn đạt như vậy) và người được giải thoát với linh hồn phú linh của mình,—tinh thần tam phân, cộng với trí tuệ và kinh nghiệm—Bộ Ba được hoàn tất bởi Bộ Tứ và Bộ Năm, thoát lên trên tới Chân thần. Đó là định luật thu hút biểu hiện qua âm thanh. Đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu, được thúc đẩy bởi sự thống nhất của âm thanh, màu sắc và nhịp điệu.

This leads to the second factor we are considering, the destructive factor. In emancipation comes the breaking of the chains, in liberation comes the abolition of the old forms, in the domination of matter is seen the liberation of spirit. So, in the sounding of the Sacred Word in its sevenfold sense, comes the escaping from the shattered [58] forms; first in the out-breathing, the attraction of matter, then in the in-breathing, the gradual shattering of the material forms and the leaving of them behind.

Điều này dẫn đến yếu tố thứ hai chúng ta đang xem xét, yếu tố hủy diệt. Trong sự giải phóng là sự bẻ gãy các xiềng xích, trong sự tự do là sự bãi bỏ các hình tướng cũ, trong sự chế ngự vật chất là sự giải thoát của tinh thần. Vì vậy, trong việc xướng Linh Từ Thiêng Liêng theo nghĩa thất phân của nó, sẽ dẫn đến sự thoát khỏi các [58] hình tướng đã tan vỡ; đầu tiên là trong sự thở ra, sự thu hút vật chất, sau đó là trong sự hít vào, sự tan vỡ dần dần của các hình tướng vật chất và việc bỏ lại chúng phía sau.

I have pictured this for you on the systemic scale. Now let me apply it to meditation and see how it will work. Man, when meditating, aims at two things:—

Tôi đã mô tả điều này cho các bạn trên quy mô thái dương hệ. Bây giờ hãy để Tôi áp dụng nó vào tham thiền và xem nó sẽ hoạt động như thế nào. Con người, khi tham thiền, nhắm tới hai điều:—

a—At the formation of thoughts, at the bringing down to the concrete levels of the mental plane, of abstract ideas and intuitions. This is what might be termed meditation with seed.

a—Tại sự hình thành các tư tưởng, tại việc đưa xuống các cấp độ cụ thể của cõi trí, các ý tưởng trừu tượng và trực giác. Đây là cái có thể được gọi là tham thiền có hạt giống.

b—At the aligning of the ego, and at the creation of that vacuum betwixt the physical brain and the Ego, which results in the divine outpouring, and the consequent shattering of the forms and subsequent liberation. This might be termed meditation without seed.

b—Tại sự chỉnh hợp chân ngã, và tại việc tạo ra khoảng chân không đó giữa bộ não hồng trần và Chân ngã, dẫn đến sự tuôn đổ thiêng liêng, và kết quả là sự tan vỡ của các hình tướng và sự giải thoát sau đó. Đây có thể được gọi là tham thiền không hạt giống.

At a certain period in evolution the two blend, the seed is dropped and the vacuum is then created, not so much between the higher and the lower vehicles as between them and the intuitional plane or the plane of harmony.

Tại một giai kỳ nhất định trong tiến hóa, cả hai hòa trộn, hạt giống được bỏ đi và khoảng chân không sau đó được tạo ra, không hẳn là giữa các hiện thể cao và thấp mà là giữa chúng và cõi trực giác hoặc cõi hài hòa.

Therefore, in the sounding of the Sacred Word in meditation man should (if rightly sounding it forth) be able to do both the creative work and the destructive work as does the Logos. It will be the reflection in the microcosm of the cosmic process. He will attract to his bodies matter of the finer kind and cast out that which is coarser. He will formulate thoughtforms that attract to themselves finer matter and repudiate that which is of a lower vibration. He should so sound the Word that alignment will [59] be automatically made, and the necessary vacuum created, eventuating in a downflow from above. All these effects can transpire when the Word is correctly intoned, and each meditation should see the man more aligned, should disperse some of the matter of low vibration in one or other of his bodies, should open up the channel to a greater extent, and so provide a more adequate vehicle for the illumination from higher levels.

Do đó, trong việc xướng Linh Từ Thiêng Liêng khi tham thiền, con người nên (nếu xướng nó đúng cách) có thể thực hiện cả công việc sáng tạo và công việc hủy diệt như Thượng đế đã làm. Đó sẽ là sự phản chiếu trong tiểu thiên địa của tiến trình vũ trụ. Y sẽ thu hút vào các thể của mình chất liệu loại thanh mảnh hơn và loại bỏ những gì thô trọc hơn. Y sẽ hình thành các hình tư tưởng thu hút về phía chúng chất liệu thanh mảnh hơn và từ chối những gì có rung động thấp hơn. Y nên xướng Linh từ sao cho sự chỉnh hợp sẽ [59] được thực hiện một cách tự động, và khoảng chân không cần thiết được tạo ra, dẫn đến một dòng chảy từ trên xuống. Tất cả những hiệu ứng này có thể xảy ra khi Linh từ được xướng âm chính xác, và mỗi bài tham thiền nên thấy con người được chỉnh hợp hơn, nên làm tiêu tan một số chất liệu có rung động thấp trong thể này hoặc thể khác của y, nên mở rộng kênh dẫn đến một mức độ lớn hơn, và do đó cung cấp một vận cụ tương xứng hơn cho sự soi sáng từ các cấp độ cao hơn.

But—until correctness is possible—the effect produced by the use of the Word is very little, which is fortunate for the man who uses it. In the studying of the seven great Breaths and their effect on each plane, a man can find out much that should transpire on the different subplanes of each plane, especially in relation to his own development. In the studying of the basic note of the solar system (which was stabilised in System I), much can be found out about the use of the Word on the physical plane. A hint lies here for consideration. In the endeavour to find the note for this solar system, the note of love and wisdom, the student will make the necessary communication between the emotional or desire plane and the intuitional plane, and find out the secret of the emotional plane. In the study of the Word on mental levels and its effect in form building, the key to the erection of Solomon’s Temple will be discovered, and the pupil will develop the faculties of the causal body, and eventually find liberation from the three worlds.

Nhưng—cho đến khi sự chính xác là khả thi—hiệu ứng tạo ra bởi việc sử dụng Linh từ là rất ít, điều này là may mắn cho người sử dụng nó. Trong việc nghiên cứu bảy Hơi thở lớn và hiệu ứng của chúng trên mỗi cõi, một người có thể tìm ra nhiều điều nên xảy ra trên các cõi phụ khác nhau của mỗi cõi, đặc biệt là liên quan đến sự phát triển của chính mình. Trong việc nghiên cứu âm điệu cơ bản của hệ mặt trời (vốn đã được ổn định trong Hệ thống I), nhiều điều có thể được tìm thấy về việc sử dụng Linh từ trên cõi hồng trần. Một gợi ý nằm ở đây để xem xét. Trong nỗ lực tìm kiếm âm điệu cho hệ mặt trời này, âm điệu của bác ái và minh triết, đạo sinh sẽ thực hiện sự giao tiếp cần thiết giữa cõi cảm dục hoặc cõi ham muốn và cõi trực giác, và tìm ra bí mật của cõi cảm dục. Trong việc nghiên cứu Linh từ trên các cấp độ trí tuệ và hiệu ứng của nó trong việc xây dựng hình tướng, chìa khóa để xây dựng Đền thờ Solomon sẽ được khám phá, và môn sinh sẽ phát triển các năng lực của thể nguyên nhân, và cuối cùng tìm thấy sự giải thoát khỏi ba cõi.

The student must remember, nevertheless, that he has first to find his personality note, and then the egoic, before he can touch the monadic chord. When he has done that he has, for himself, sounded his own threefold Word, and is now an intelligent creator animated by love. The goal is reached.

Tuy nhiên, đạo sinh phải nhớ rằng trước tiên y phải tìm thấy âm điệu phàm ngã của mình, và sau đó là âm điệu chân ngã, trước khi y có thể chạm tới hợp âm chân thần. Khi y đã làm được điều đó, y đã tự mình xướng lên Linh từ tam phân của chính mình, và giờ đây là một đấng sáng tạo thông thái được sống động bởi tình thương. Mục tiêu đã đạt được.

June 21, 1920

Ngày 21 tháng 6 năm 1920

June 21st, 1920. 2 pm.

Ngày 21 tháng 6 năm 1920. 2 giờ chiều.

Yesterday’s teaching was very abstract, brother of mine, and hard for the mind to grasp. Today we shall be more specifically practical and mayhap if [it?] will not be so difficult of apprehension.

Bài giảng ngày hôm qua rất trừu tượng, huynh đệ của tôi, và khó để thể trí nắm bắt. Hôm nay chúng ta sẽ thực hành cụ thể hơn và có lẽ nó sẽ không quá khó để lĩnh hội.

Before we take up this topic I would [like] that you apply yourself to the transcribing of certain phrases of occult significance. So oft, if you leave them to the end of my dictation, cometh fatigue and your consequent inability to transcribe with facility.

Trước khi chúng ta đi vào chủ đề này, Tôi muốn bạn chuyên tâm vào việc chép lại một số cụm từ có thâm nghĩa huyền môn. Thường thì, nếu bạn để chúng đến cuối buổi đọc của Tôi, sự mệt mỏi sẽ đến và kết quả là bạn không thể chép lại một cách dễ dàng.

[This is followed by occult fragments; one of them published in Rays and Initiations, p. 763]

[Tiếp theo là các đoạn huyền môn; một trong số đó được xuất bản trong Rays and Initiations, trang 763]

These lines come not easily, brother of mine, but with frequent attempt cometh eventually greater easiness of expression.

Những dòng này không đến một cách dễ dàng, huynh đệ của tôi, nhưng với sự cố gắng thường xuyên, cuối cùng sẽ có sự diễn đạt dễ dàng hơn.

I wish to make clear this afternoon that it is not possible for me, nor wise and appropriate to give to you different keys in which the sacred Word can be intoned; I can do no more than indicate general principles. Each human being, each unit of consciousness, is so unlike any other that the individual need can only be supplied when full causal consciousness exists on the part of the teacher, and when the pupil has himself reached a point where he is willing to know, to dare and to be silent. The dangers involved in the misuse of the Word are so great that we dare do no more than indicate basic ideas and fundamental principles, and then leave the aspirant to work out for himself the points necessary for his own development and to carry out the needed experiments until he finds for himself that which he needs. Only that which is the result of self-effort, of hard struggle and of bitter experience is of permanent and lasting value. Only as the disciple—through failure, through success, through hardly won victories, and the bitter hours that succeed defeat—adjusts himself to the inner condition, will he find the use of the Word scientifically and experimentally of value. His lack of will defends him largely from the misuse of the Word, whilst his endeavour to love guides him eventually to its correct intoning. Only that which we know for ourselves becomes inherent faculty. The statements of a teacher, no matter how profoundly wise he may be, are but mental concepts until experimentally part of a man’s life. Hence, I can but point the way. I may give but general hints; the rest must be threshed out by the student of meditation for himself. [61]

Tôi muốn làm rõ chiều nay rằng Tôi không thể, cũng không khôn ngoan và thích hợp để đưa cho các bạn các giọng khác nhau mà Linh Từ Thiêng Liêng có thể được xướng lên; Tôi không thể làm gì hơn ngoài việc chỉ ra các nguyên tắc chung. Mỗi con người, mỗi đơn vị tâm thức, đều rất khác biệt với bất kỳ người nào khác đến mức nhu cầu cá nhân chỉ có thể được đáp ứng khi tâm thức nguyên nhân đầy đủ tồn tại ở phía huấn sư, và khi chính môn sinh đã đạt đến một điểm mà y sẵn sàng để biết, để dám làm và để im lặng. Những nguy hiểm liên quan đến việc lạm dụng Linh từ lớn đến mức chúng tôi không dám làm gì hơn ngoài việc chỉ ra các ý tưởng cơ bản và các nguyên tắc nền tảng, và sau đó để người chí nguyện tự mình tìm ra các điểm cần thiết cho sự phát triển của chính mình và thực hiện các thí nghiệm cần thiết cho đến khi y tự tìm thấy những gì y cần. Chỉ những gì là kết quả của sự tự nỗ lực, của cuộc đấu tranh gian khổ và của kinh nghiệm cay đắng mới có giá trị vĩnh cửu và lâu dài. Chỉ khi đệ tử—thông qua thất bại, thông qua thành công, thông qua những chiến thắng khó khăn mới giành được, và những giờ phút cay đắng sau thất bại—tự điều chỉnh mình theo điều kiện bên trong, y mới thấy việc sử dụng Linh từ một cách khoa học và thực nghiệm là có giá trị. Sự thiếu ý chí của y bảo vệ y phần lớn khỏi việc lạm dụng Linh từ, trong khi nỗ lực yêu thương của y cuối cùng sẽ dẫn dắt y đến việc xướng âm chính xác. Chỉ những gì chúng ta tự biết cho chính mình mới trở thành năng lực vốn có. Những tuyên bố của một huấn sư, bất kể Ngài có minh triết sâu sắc đến đâu, cũng chỉ là những khái niệm trí tuệ cho đến khi chúng trở thành một phần thực nghiệm trong đời sống của một người. Do đó, Tôi chỉ có thể chỉ ra con đường. Tôi có thể đưa ra những gợi ý chung; phần còn lại phải được người học tham thiền tự mình giải quyết. [61]

I shall now be very practical. I speak for the man on the Probationary Path, who has therefore an intellectual grasp of what has to be accomplished. He realises approximately his place in evolution and the work to be done if he would some day pass through the portal of Initiation. In this way what I will say will teach the majority who study these letters…….. (yes, brother of mine, you can publish them in letter form should you deem wisest. Wadia will assist by wise direction). The man undertakes to meditate and seeks to conform to the necessary rules. Let me give a few preliminary hints:—

Bây giờ Tôi sẽ rất thực tế. Tôi nói cho người đang trên Con Đường Dự Bị, người do đó đã có sự nắm bắt trí tuệ về những gì phải hoàn thành. Y nhận ra một cách xấp xỉ vị trí của mình trong tiến hóa và công việc phải làm nếu một ngày nào đó y muốn bước qua cổng Điểm đạo. Theo cách này, những gì Tôi sẽ nói sẽ dạy cho đa số những người nghiên cứu các bức thư này…….. (vâng, huynh đệ của tôi, bạn có thể xuất bản chúng dưới dạng thư nếu bạn thấy khôn ngoan nhất. Wadia sẽ hỗ trợ bằng sự chỉ dẫn khôn ngoan). Người đó cam kết tham thiền và tìm cách tuân thủ các quy luật cần thiết. Hãy để Tôi đưa ra một vài gợi ý sơ bộ:—

The aspirant seeks daily a quiet spot where he can be free from interference and interruption. If wise, he will always seek the same spot, for he will there build up a shell around it that will serve as a protection and make the desired higher contact more easy. The matter of that spot, the matter of what you might term the surrounding space, becomes then attuned to a certain vibration (the man’s own highest vibration, reached in consecutive meditations) which makes it easier for him each time to start at his highest and so eliminate a long preliminary keying up.

Người chí nguyện hàng ngày tìm kiếm một nơi yên tĩnh, nơi y có thể thoát khỏi sự can thiệp và gián đoạn. Nếu khôn ngoan, y sẽ luôn tìm kiếm cùng một nơi, vì y sẽ xây dựng một lớp vỏ xung quanh nó để phục vụ như một sự bảo vệ và làm cho sự tiếp xúc cao hơn mong muốn trở nên dễ dàng hơn. Chất liệu của nơi đó, chất liệu của cái mà bạn có thể gọi là không gian xung quanh, sau đó trở nên hòa hợp với một rung động nhất định (rung động cao nhất của chính người đó, đạt được trong các buổi tham thiền liên tiếp) giúp y dễ dàng hơn mỗi lần bắt đầu ở mức cao nhất của mình và do đó loại bỏ một quá trình điều chỉnh sơ bộ dài.

The aspirant composes himself to a position in which he can be unconscious of his physical body. No hard and fast rules can be laid down as the physical vehicle itself has here to be considered,—it may be handicapped in some way, stiff or crippled. Ease of posture is to be aimed at, coupled with alertness and attention. Slothfulness and laxness lead a man nowhere. The position most suitable for the average is cross-legged upon the ground, sitting against something that affords support to the spine. In intensest meditation or when the aspirant is very proficient and the centres rapidly awakening (perhaps even the inner fire pulsating at the base of the spine) [62] the back should be erect without support. The head should not be thrown back as tension is to be avoided, but it should be held level, or with the chin slightly dropped. When this is done, that tenseness that is the characteristic of so many will be gone and the lower vehicle will be relaxed. The eyes should be closed and the hands folded in the lap.

Người chí nguyện giữ mình ở một tư thế mà y có thể không còn ý thức về thể xác của mình. Không có quy luật cứng nhắc nào có thể được đặt ra vì chính vận cụ hồng trần ở đây phải được xem xét,—nó có thể bị cản trở theo cách nào đó, bị cứng nhắc hoặc tàn tật. Sự thoải mái của tư thế là mục tiêu hướng tới, cùng với sự tỉnh táo và chú ý. Sự lười biếng và lỏng lẻo không dẫn con người đến đâu cả. Tư thế phù hợp nhất cho người trung bình là ngồi xếp bằng trên mặt đất, tựa lưng vào vật gì đó hỗ trợ cột sống. Trong lúc tham thiền mãnh liệt nhất hoặc khi người chí nguyện đã rất thành thạo và các trung tâm đang nhanh chóng thức tỉnh (thậm chí có thể là lửa nội tại đang đập ở đáy cột sống) [62] lưng nên thẳng mà không cần điểm tựa. Đầu không nên ngả ra sau vì cần tránh sự căng thẳng, nhưng nó nên được giữ thăng bằng, hoặc với cằm hơi hạ xuống. Khi điều này được thực hiện, sự căng thẳng vốn là đặc điểm của rất nhiều người sẽ biến mất và vận cụ thấp sẽ được thư giãn. Mắt nên nhắm lại và hai tay đặt chồng lên nhau trên đùi.

Then let the aspirant note if his breathing is regular, steady and uniform. Should this be so, let him then relax his entire person, holding the mind positive and the physical vehicle supple and responsive.

Sau đó, hãy để người chí nguyện lưu ý xem hơi thở của mình có đều đặn, ổn định và đồng nhất không. Nếu đúng như vậy, hãy để y thư giãn toàn bộ con người mình, giữ cho thể trí tích cực và vận cụ hồng trần dẻo dai và đáp ứng.

Then let him visualize his three bodies, and having decided whether his meditation shall be in the head or within the heart (I will later take up this point) let him withdraw his consciousness there and focus himself in one or other of the centres. In so doing let him deliberately realise that he is a Son of God, returning to the Father; that he is God Himself, seeking to find the God-consciousness which is His; that he is a creator, seeking to create; that he is the lower aspect of Deity seeking alignment with the higher. Then let him three times intone the sacred Word, breathing it forth gently the first time and thereby affecting the mental vehicle; more loudly the second time, thereby stabilising the emotional vehicle; and in a still louder tone the final time, acting then upon the physical vehicle. The effect upon each body will be threefold. If correctly chanted with the centre of consciousness steadily held within whichever centre has been chosen, the effect will be as follows:

Sau đó, hãy để y hình dung ba thể của mình, và sau khi đã quyết định xem bài tham thiền của mình sẽ ở trong đầu hay trong tim (Tôi sẽ đề cập đến điểm này sau), hãy để y rút tâm thức của mình về đó và tập trung vào một trong các trung tâm. Khi làm như vậy, hãy để y cố ý nhận ra rằng y là một Con của Thượng đế, đang trở về với Cha; rằng y chính là Thượng đế, đang tìm cách tìm thấy tâm thức Thượng đế vốn là của Ngài; rằng y là một đấng sáng tạo, đang tìm cách sáng tạo; rằng y là phương diện thấp của Thượng đế đang tìm kiếm sự chỉnh hợp với phương diện cao hơn. Sau đó, hãy để y xướng Linh Từ Thiêng Liêng ba lần, thở nó ra nhẹ nhàng lần đầu tiên và từ đó tác động đến vận cụ trí; lớn hơn lần thứ hai, từ đó ổn định vận cụ cảm dục; và với âm điệu lớn hơn nữa lần cuối cùng, tác động lên vận cụ hồng trần. Hiệu ứng lên mỗi thể sẽ là tam phân. Nếu được xướng đúng cách với trung tâm tâm thức được giữ vững chắc trong bất kỳ trung tâm nào đã được chọn, hiệu ứng sẽ như sau:

a—The contacting of the head centre, causing it to vibrate. The stilling of the lower mind. [63]

a—Sự tiếp xúc với trung tâm đầu, làm cho nó rung động. Sự làm tĩnh lặng hạ trí. [63]

b—Linking up with the Ego to a more or less degree, but always to some extent through the permanent atom.

b—Liên kết với Chân ngã ở một mức độ nhiều hay ít, nhưng luôn ở một mức độ nào đó thông qua nguyên tử trường tồn.

c—The driving out of coarse particles and the building in of finer.

c—Sự đẩy ra các hạt thô trọc và sự xây dựng vào các hạt thanh mảnh hơn.

a—The definite stabilisation of the emotional body through the permanent atom, and the contacting and setting in motion of the heart centre.

a—Sự ổn định xác định của thể cảm dục thông qua nguyên tử trường tồn, và sự tiếp xúc cũng như làm chuyển động trung tâm tim.

b—The driving out of coarse matter and the rendering of the emotional or desire body more colourless, so that it will be a true reflector of the higher.

b—Sự đẩy ra chất liệu thô trọc và làm cho thể cảm dục hoặc thể ham muốn trở nên không màu hơn, để nó sẽ là một vật phản chiếu trung thực của cái cao hơn.

c—It causes a sudden rush of feeling from the atomic levels of the emotional plane to the intuitional plane, via the atomic channel that exists between the two. It sweeps upward and clarifies the channel.

c—Nó gây ra một luồng cảm xúc đột ngột từ các cấp độ nguyên tử của cõi cảm dục đến cõi trực giác, thông qua kênh nguyên tử tồn tại giữa hai cõi. Nó quét lên trên và làm sạch kênh dẫn.

a—Here the effect is very similar, but the primary effect is on the etheric body; it stimulates the divine flow.

a—Ở đây hiệu ứng rất tương tự, nhưng hiệu ứng chủ yếu là trên thể dĩ thái; nó kích thích dòng chảy thiêng liêng.

b—It passes beyond the periphery of the body and creates a shell that serves as a protection. It drives away discordant factors in the near environment.

b—Nó vượt qua chu vi của thể xác và tạo ra một lớp vỏ phục vụ như một sự bảo vệ. Nó xua đuổi các yếu tố bất hòa trong môi trường gần.

June 22, 1920

Ngày 22 tháng 6 năm 1920

June 22nd, 1920, 8:45 am.

Ngày 22 tháng 6 năm 1920, 8:45 sáng.

You have been pondering, brother of mine, as to what constitutes the difference slight in the method whereby I am teaching you at this time. Let me explain and set these very natural wonderings at rest. In the past you have been enabled very clearly and definitely to hear my voice and to know my whereabouts. It has been as if I were visibly present. Now you realise more my consciousness but the material factors are not so apparent.

Huynh đệ của Tôi, bạn đã suy ngẫm về sự khác biệt nhỏ trong phương pháp mà Tôi đang dạy bạn lúc này. Hãy để Tôi giải thích và làm rõ những thắc mắc rất tự nhiên này. Trong quá khứ, bạn đã có thể nghe giọng nói của Tôi một cách rất rõ ràng và xác định được nơi Tôi đang ở. Dường như Tôi đang hiện diện một cách hữu hình. Giờ đây, bạn nhận thức nhiều hơn về tâm thức của Tôi, nhưng các yếu tố vật chất không còn rõ ràng như trước.

What transpireth is as follows:—owing to the progress made in inner alignment, and hence the greater facility of egoic recognition, it has been possible for me lately on causal levels to teach you and to trust your ego itself accurately to transmit. The egoic memory is perfect, and if the alignment can be adjusted sufficiently, even if only temporarily, the ego can transmit to your physical brain in ordered sequence all the imparted data. Therefore I am endeavouring to cultivate this faculty in you for it leadeth to economy of force on my part and a permanent improvement in the egoic body and its content.

Những gì đang diễn ra như sau: nhờ vào sự tiến bộ trong việc liên kết nội tâm, và do đó là sự nhận thức rõ ràng hơn từ chân ngã, Tôi có thể giảng dạy bạn trên các cấp độ nguyên nhân và tin tưởng vào khả năng truyền tải chính xác của chính chân ngã bạn. Ký ức của chân ngã là hoàn hảo, và nếu sự liên kết có thể được điều chỉnh đủ mức, ngay cả khi chỉ tạm thời, chân ngã có thể truyền tải đến não bộ vật lý của bạn theo trình tự có trật tự tất cả những dữ liệu đã được truyền đạt. Vì vậy, Tôi đang cố gắng phát triển năng lực này trong bạn, vì nó giúp tiết kiệm mãnh lực từ phía Tôi và mang lại sự cải thiện lâu dài cho thể nguyên nhân và nội dung của nó.

All that we, the teachers on the inner side, seek to do is to put our pupils in the way of gaining knowledge for themselves. Knowledge so gained becometh part of the equipment egoic, and can be imparted to others with greater discrimination, being judged from the standpoint of the man himself, and hence is applied very directly from the man’s apprehension of the need of the hour, and not so much from the standpoint of the adept. The man of the hour is always the one who hath a just appreciation of the requirement and the method whereby that need may be met.

Tất cả những gì chúng tôi, các vị thầy ở nội giới, tìm cách thực hiện là giúp đệ tử có thể tự mình đạt được tri thức. Tri thức đạt được theo cách này sẽ trở thành một phần trong hành trang của chân ngã và có thể được truyền lại cho người khác với sự phân biện rõ ràng hơn, vì nó được đánh giá từ chính quan điểm của con người, và do đó được áp dụng một cách trực tiếp từ sự hiểu biết của người đó về nhu cầu của thời đại, hơn là chỉ từ quan điểm của một Chân sư. Người phù hợp với thời đại chính là người có sự hiểu biết đúng đắn về yêu cầu đặt ra và phương pháp để đáp ứng nhu cầu đó.

You are consequently transmitting this material now more definitely from the causal body, the knowledge being communicated by me to you on that level, and not as heretofore on levels of lower mind. A little thought will enable you to appreciate the difference. I supervise and am cognisant of all that is communicated, and mistakes of import will not be permitted,—not for your sake but for the sake of the little ones. Errors may creep in as they have into all literature put out by our agents, but mistakes of vital inaccuracy and of dangerous significance are not allowed. Correction would be inevitable in the interests of those who are led.

Vì vậy, hiện tại bạn đang truyền tải tài liệu này một cách trực tiếp hơn từ thể nguyên nhân, với tri thức được Tôi truyền đạt đến bạn trên cấp độ đó, thay vì như trước đây trên các mức của hạ trí. Một chút suy tư sẽ giúp bạn nhận ra sự khác biệt. Tôi giám sát và nhận thức được tất cả những gì được truyền đạt, và sẽ không có sai sót quan trọng nào được phép xảy ra—không phải vì lợi ích của bạn mà vì lợi ích của những người bé nhỏ. Sai lầm có thể xuất hiện, như đã từng xảy ra trong mọi tài liệu được đưa ra bởi các đại diện của chúng tôi, nhưng những lỗi lầm mang tính sai lệch nghiêm trọng và nguy hiểm thì không được cho phép. Nếu có, việc chỉnh sửa là điều tất yếu để bảo vệ những ai được dẫn dắt.

As regards the prose poems—if you like so to term them, they are the attempt of your ego, permitted by the inner teachers, to bring through to the physical brain parts of the mss [manuscripts] studied at night within the Hall where your instruction proceedeth. Hence it is permissible for you to endeavour to improve and strenuously to bring through the rhythymic [rhythmic?] words of beauty. Very occult are they and form a succession to the teaching of The Voice of the Silence. When wisely arranged, carefully transcribed, each phrase garnered with care and polished to the perfection possible, they will provide food for meditation to the generation that cometh. You may term them “Stanzas Esoteric from Archive XIII.” They are selected from some mss studied by pupils aiming at Initiation and are intended not only to communicate occult truth, but to develop the faculty of abstract thought and its inevitable corollary, synthetic comprehension.

Về những bài thơ văn xuôi—nếu bạn muốn gọi chúng như vậy—chúng là nỗ lực của chính chân ngã bạn, với sự cho phép của các vị thầy nội giới, nhằm mang xuống não bộ vật lý những phần của các bản thảo mà bạn đã học vào ban đêm trong Đại Sảnh, nơi việc huấn luyện của bạn diễn ra. Vì vậy, bạn được phép cố gắng cải thiện và nỗ lực truyền tải những lời mang nhịp điệu đẹp đẽ. Chúng rất huyền bí và là sự tiếp nối của giáo lý trong The Voice of the Silence. Khi được sắp xếp một cách khôn ngoan, chép lại cẩn thận, từng cụm từ được chọn lọc kỹ lưỡng và trau chuốt đến mức hoàn thiện tối đa có thể, chúng sẽ trở thành nguồn tham thiền cho thế hệ mai sau. Bạn có thể gọi chúng là “Những Đoạn Kệ Huyền Môn từ Kho Lưu Trữ XIII.” Chúng được chọn từ một số bản thảo mà các môn sinh nhắm đến điểm đạo đã học tập, và không chỉ nhằm truyền đạt chân lý huyền môn mà còn để phát triển khả năng tư duy trừu tượng và hệ quả tất yếu của nó—sự lĩnh hội tổng hợp.

Now, let us proceed with the study of the use of the Sacred Word in its group application and in its employment for certain specific ends. We have very briefly studied the Word as used by the individual who begins to [64] meditate,—the effect of its use being very largely one of purification, stabilisation and centralisation. This is all that is possible until the student has reached a point where he may be allowed to sound the note in one of the subtones egoic. You will have in the egoic note just the same sequence as in the note Logoic. What had you there? You had a sevenfold chord of which the important points at our stage of development are:

Bây giờ, chúng ta hãy tiến hành nghiên cứu việc sử dụng Linh Từ Thiêng Liêng trong ứng dụng nhóm của nó và trong việc sử dụng nó cho các mục đích cụ thể nhất định. Chúng ta đã nghiên cứu rất ngắn gọn về Linh từ được sử dụng bởi cá nhân bắt đầu [64] tham thiền,—hiệu ứng của việc sử dụng nó phần lớn là sự thanh lọc, ổn định và tập trung. Đây là tất cả những gì khả thi cho đến khi môn sinh đạt đến một điểm mà y có thể được phép xướng âm điệu trong một trong các âm phụ chân ngã. Các bạn sẽ có trong âm điệu chân ngã trình tự giống hệt như trong âm điệu của Thượng đế. Các bạn đã có gì ở đó? Các bạn đã có một hợp âm thất phân mà các điểm quan trọng ở giai đoạn phát triển của chúng ta là:

1—The basic note.

1—Âm điệu cơ bản.

2—The major third.

2—Quãng ba trưởng.

3—The dominant or fifth.

3—Âm át hoặc quãng năm.

4—The ultimate seventh.

4—Quãng bảy cuối cùng.

A hint may here be given along the line of analogy. There is a close connection between the fifth or dominant and the fifth principle, Manas or Mind, and, for this solar system (though not for the first or third), there is an interesting response between the fifth plane of mind and the dominant, and between the sixth plane of the emotions and the major third. From some angles in this connection the emotional vehicle forms a third vehicle for consciousness—counting the dense physical and the vehicle for prana or electrical vitality as two units. More I cannot say for the whole shifts and interpenetrates, but I have indicated food for thought.

Một gợi ý có thể được đưa ra ở đây theo hướng tương đồng. Có một mối liên hệ chặt chẽ giữa quãng năm hoặc âm át và nguyên khí thứ năm, Manas hoặc Trí tuệ, và đối với hệ mặt trời này (mặc dù không phải đối với hệ thứ nhất hoặc thứ ba), có một sự đáp ứng thú vị giữa cõi trí thứ năm và âm át, và giữa cõi cảm dục thứ sáu và quãng ba trưởng. Từ một số góc độ trong mối liên hệ này, vận cụ cảm dục hình thành một vận cụ thứ ba cho tâm thức—tính cả thể xác đậm đặc và vận cụ cho prana hoặc sinh lực điện như hai đơn vị. Tôi không thể nói gì thêm vì toàn bộ đều dịch chuyển và thâm nhập lẫn nhau, nhưng Tôi đã chỉ ra nhiều điều đáng suy ngẫm.

In the egoic note,—as before said—you have a similar sequence, for it is the reflection on its own plane of the Logoic. You will therefore have the basic note of the physical, the third of the emotional, and the fifth of the causal levels. When a man has mastered the key, and has found his own subtone then he will sound the sacred Word with exactitude and thus reach the desired end; his alignment will be perfect, the bodies will be pure, the channel [65] free from obstruction, and the higher inspiration will be possible. This is the aim of all true meditation and can be reached by the right use of the Word. In the meantime, owing to the absence of a teacher and the defects of the pupil, all that is now possible is to sound the Word as well as may be, knowing that danger does not lurk where there is sincerity of purpose, and that certain results, such as protection, quieting and correction may be achieved.

Trong âm điệu chân ngã,—như đã nói trước đây—các bạn có một trình tự tương tự, vì nó là sự phản chiếu trên cõi riêng của nó về âm điệu của Thượng đế. Do đó, các bạn sẽ có âm điệu cơ bản của cõi hồng trần, quãng ba của cõi cảm dục, và quãng năm của các cấp độ nguyên nhân. Khi một người đã làm chủ được giọng, và đã tìm thấy âm phụ của chính mình thì y sẽ xướng Linh Từ Thiêng Liêng với sự chính xác và do đó đạt được mục đích mong muốn; sự chỉnh hợp của y sẽ hoàn hảo, các thể sẽ tinh khiết, kênh dẫn [65] thoát khỏi sự tắc nghẽn, và cảm hứng cao hơn sẽ trở nên khả thi. Đây là mục tiêu của tất cả các bài tham thiền thực thụ và có thể đạt được bằng cách sử dụng đúng Linh từ. Trong khi đó, do sự vắng mặt của một huấn sư và những khiếm khuyết của môn sinh, tất cả những gì hiện có thể là xướng Linh từ tốt nhất có thể, biết rằng nguy hiểm không rình rập nơi có sự chân thành của mục đích, và rằng một số kết quả nhất định, chẳng hạn như sự bảo vệ, sự tĩnh lặng và sự điều chỉnh có thể đạt được.

In group formation the effect of the Word is intensified, provided the groups are correctly constituted, or rendered null and void and neutralised should the groups contain undesirable elements. Certain things, therefore, have to be ascertained before the Word may be used with adequacy by a group:—

Trong đội hình nhóm, hiệu ứng của Linh từ được tăng cường, với điều kiện các nhóm được cấu tạo đúng cách, hoặc bị vô hiệu hóa và trung hòa nếu các nhóm chứa các yếu tố không mong muốn. Do đó, một số điều nhất định phải được xác định trước khi Linh từ có thể được sử dụng một cách tương xứng bởi một nhóm:—

a—It is desirable that people on the same ray or on a complementary ray form a group.

a—Điều mong muốn là những người cùng một cung hoặc trên một cung bổ sung cho nhau hình thành một nhóm.

b—It is desirable that the Word be intoned on the same key, or in part harmonic. When this is done, the vibratory effect is far reaching and certain reactions will occur.

b—Điều mong muốn là Linh từ được xướng trên cùng một giọng, hoặc theo các bè hòa âm. Khi điều này được thực hiện, hiệu ứng rung động sẽ vươn xa và một số phản ứng nhất định sẽ xảy ra.

What results, therefore, when the Word is correctly sounded by a group of people rightly intermingled?

Do đó, kết quả là gì khi Linh từ được xướng đúng cách bởi một nhóm người được hòa trộn đúng cách?

a—A strong current is set up that reaches the disciple or the Master responsible for the group and which enables him to put the group en rapport with the Brotherhood, permitting the channel to be cleared for the transmission of teaching.

a—Một dòng điện mạnh được thiết lập vươn tới đệ tử hoặc Chân sư chịu trách nhiệm về nhóm và cho phép Ngài đưa nhóm vào mối liên hệ với Thánh đoàn, cho phép kênh dẫn được làm sạch để truyền đạt giáo huấn.

b—A vacuum is created that corresponds somewhat to the vacuum that should exist between the Ego and the Personality, but this time between a group and Those on the inner side. [66]

b—Một khoảng chân không được tạo ra tương ứng phần nào với khoảng chân không nên tồn tại giữa Chân ngã và Phàm ngã, nhưng lần này là giữa một nhóm và Những Đấng ở phía bên trong. [66]

c—If all conditions are right, it likewise results in a linking with the egoic groups of the involved personalities, a stimulation of the causal bodies involved, and a linking of all three groups—the lower, the higher and the Brotherhood—in a triangle for the transmission of force.

c—Nếu tất cả các điều kiện đều đúng, nó cũng dẫn đến một sự liên kết với các nhóm chân ngã của các phàm nhân liên quan, một sự kích thích các thể nguyên nhân liên quan, và một sự liên kết của cả ba nhóm—nhóm thấp, nhóm cao và Thánh đoàn—trong một tam giác để truyền lực.

d—It has a definite effect on the physical vehicles of the lower group; it intensifies the vibration of the emotional bodies, driving out countervibration and swinging all into line with the higher rhythm. This results in equilibrium; it stimulates the lower mind, yet at the same time opens the connection with the higher, which higher, entering in, stabilises the lower concrete mind.

d—Nó có hiệu ứng xác định trên các vận cụ hồng trần của nhóm thấp; nó tăng cường sự rung động của các thể cảm dục, xua đuổi sự rung động ngược lại và đưa tất cả vào hàng ngũ với nhịp điệu cao hơn. Điều này dẫn đến sự thăng bằng; nó kích thích hạ trí, nhưng đồng thời mở ra sự kết nối với cái cao hơn, cái cao hơn đó khi đi vào sẽ ổn định hạ trí cụ thể.

e—It attracts the attention of certain of the devas or angels whose work lies with the bodies of men, and enables them to do that work with greater exactitude and make contacts that later will be of use.

e—Nó thu hút sự chú ý của một số thiên thần hoặc thiên thần có công việc liên quan đến các thể của con người, và cho phép họ thực hiện công việc đó với sự chính xác hơn và tạo ra các mối tiếp xúc mà sau này sẽ có ích.

f—It creates a protective shell around the group, which (though only temporary) leads to freedom from disturbance, enables the units of the group to work with greater ease and according to the law, and helps the inner Teachers to find the line of least resistance betwixt Themselves and those who seek Their instruction.

f—Nó tạo ra một lớp vỏ bảo vệ xung quanh nhóm, (mặc dù chỉ là tạm thời) dẫn đến sự thoát khỏi sự quấy nhiễu, cho phép các đơn vị của nhóm làm việc dễ dàng hơn và theo định luật, và giúp các Huấn sư bên trong tìm thấy con đường ít trở ngại nhất giữa Các Ngài và những người tìm kiếm sự hướng dẫn của Các Ngài.

g—It aids in the work of evolution. Infinitesimal that aid may be, yet every effort that leads to the free play of the law, that acts in any way on matter for its greater refining, that stimulates vibration and facilitates the contact between the higher and the lower is an instrument in the hand of the Logos for the hastening of His plan. [67]

g—Nó hỗ trợ trong công việc tiến hóa. Sự hỗ trợ đó có thể là cực nhỏ, nhưng mọi nỗ lực dẫn đến sự vận hành tự do của định luật, tác động theo bất kỳ cách nào lên vật chất để tinh luyện nó hơn, kích thích rung động và tạo điều kiện cho sự tiếp xúc giữa cái cao hơn và cái thấp hơn đều là một công cụ trong tay Thượng đế để thúc đẩy thiên cơ của Ngài. [67]

I have touched here upon certain effects incident upon the chanting of the Word in unison. Later, as the rules of occult meditation are understood and experimentally applied, these effects will be studied. As the race becomes more clairvoyant, they will also be tabulated and checked. The geometrical forms created by the individual, and by the group, in sounding forth the Word will be recorded and noted. The elimination of individuals from different groups and their assignment to other groups more suitable will be effected by judicious consideration of the work done by them. Later, as individuals develop the higher consciousness, wardens of groups must be chosen—not only for their spiritual attainments and their intellectual capacity, but for their ability to see with the inner vision, and hence assist their members and group to rightful plans and to correct development.

Tôi đã đề cập ở đây về một số hiệu ứng liên quan đến việc xướng Linh từ đồng thanh. Sau này, khi các quy luật tham thiền huyền môn được thấu hiểu và áp dụng thực nghiệm, những hiệu ứng này sẽ được nghiên cứu. Khi nhân loại trở nên thông nhãn hơn, chúng cũng sẽ được lập bảng và kiểm tra. Các hình dạng hình học được tạo ra bởi cá nhân, và bởi nhóm, trong việc xướng Linh từ sẽ được ghi lại và lưu ý. Việc loại bỏ các cá nhân khỏi các nhóm khác nhau và sự phân bổ họ vào các nhóm khác phù hợp hơn sẽ được thực hiện bằng sự xem xét sáng suốt về công việc do họ thực hiện. Sau này, khi các cá nhân phát triển tâm thức cao hơn, những người quản lý nhóm phải được chọn— không chỉ vì những thành tựu tinh thần và năng lực trí tuệ của họ, mà còn vì khả năng nhìn bằng linh thị của họ, và từ đó hỗ trợ các thành viên và nhóm của họ có những kế hoạch đúng đắn và sự phát triển chính xác.

Groups will later be formed for specific purposes, which brings me to my third point, the use of the Word for certain calculated ends.

Các nhóm sau này sẽ được hình thành cho các mục đích cụ thể, điều này đưa Tôi đến điểm thứ ba, việc sử dụng Linh từ cho các mục đích đã được tính toán nhất định.

Let me enumerate for you some of the aims groups will have in view when they form themselves, and by the use of the sacred Word, coupled to the true occult meditation, achieve certain results. The time for this is not yet, and need arises not for detailed description, yet if things progress as desired, even you may see it somewhat worked out in your lifetime.

Hãy để Tôi liệt kê cho các bạn một số mục tiêu mà các nhóm sẽ hướng tới khi họ tự thành lập, và bằng cách sử dụng Linh Từ Thiêng Liêng, cùng với bài tham thiền huyền môn thực thụ, đạt được một số kết quả nhất định. Thời gian cho việc này vẫn chưa đến, và không cần mô tả chi tiết, nhưng nếu mọi việc tiến triển như mong muốn, ngay cả các bạn cũng có thể thấy nó được thực hiện phần nào trong đời mình.

l—Groups for the purpose of working on the emotional body with the object of development, of subjugation, and clarification.

1—Các nhóm cho mục đích làm việc trên thể cảm dục với mục tiêu phát triển, chế ngự và làm trong sạch.

2—Groups for the purpose of mental development, of strengthening equilibrium, and the contacting of the higher mind. [68]

2—Các nhóm cho mục đích phát triển trí tuệ, tăng cường sự thăng bằng, và tiếp xúc với thượng trí. [68]

3—Groups for the healing of the physical body.

3—Các nhóm để chữa lành thể xác.

4—Groups whose purpose is to effect alignment, and to clear the channel betwixt the higher and the lower.

4—Các nhóm có mục đích thực hiện sự chỉnh hợp, và làm sạch kênh dẫn giữa cái cao hơn và cái thấp hơn.

5—Groups for the treatment of obsessions and mental diseases.

5—Các nhóm để điều trị các trường hợp bị ám và các bệnh tâm thần.

6—Groups whose work it will be to study reaction to the sounding of the Word, to record and tabulate the consequent geometrical forms, to note its effect on individuals in the groups, and to note the extraneous entities it draws by its attractive force. These must be rather advanced groups, capable of clairvoyant investigation.

6—Các nhóm mà công việc của họ sẽ là nghiên cứu phản ứng đối với việc xướng Linh từ, ghi lại và lập bảng các hình dạng hình học hình thành từ đó, lưu ý hiệu ứng của nó đối với các cá nhân trong nhóm, và lưu ý các thực thể bên ngoài mà nó thu hút bằng lực hút của mình. Đây phải là những nhóm khá tiến bộ, có khả năng điều tra thông nhãn.

7—Groups that definitely work at making contact with the devas, and collaborating with them under the law. During the seventh ray activity, this will be much facilitated.

7—Các nhóm làm việc xác định trong việc tiếp xúc với các thiên thần, và cộng tác với họ theo định luật. Trong thời gian hoạt động của cung bảy, điều này sẽ được tạo điều kiện thuận lợi hơn nhiều.

8—Groups that are definitely and scientifically working on the laws of the rays, and studying colour and sound, their individual and group effects, and their interrelation. This is necessarily a select group and only those of high spiritual attainment and those nearing Initiation will be permitted to take part. Forget not that these groups on the physical plane are but the inevitable working out into manifestation of the inner groups of aspirants, pupils, disciples and initiates.

8—Các nhóm đang làm việc một cách xác định và khoa học về các định luật của các cung, và nghiên cứu màu sắc và âm thanh, các hiệu ứng cá nhân và nhóm của chúng, và mối quan hệ tương hỗ của chúng. Đây nhất thiết là một nhóm được chọn lọc và chỉ những người có thành tựu tinh thần cao và những người gần đến Điểm đạo mới được phép tham gia. Đừng quên rằng các nhóm này trên cõi hồng trần chỉ là sự thực hiện tất yếu vào sự biểu hiện của các nhóm bên trong gồm những người chí nguyện, môn sinh, đệ tử và điểm đạo đồ.

9—Groups that are definitely working under some one Master, and conforming to certain procedure laid down by Him. The members of these groups will therefore be chosen by the Master.

9—Các nhóm đang làm việc xác định dưới quyền của một Chân sư nào đó, và tuân theo một quy trình nhất định do Ngài đặt ra. Các thành viên của các nhóm này do đó sẽ do Chân sư lựa chọn.

10—Groups working specifically under one of the three great departments and seeking—under expert guidance—to influence politically and religiously [69] the world of men, and to speed the processes of evolution as directed from the department of the Lord of Civilisation. Some of these groups will work under the Church, others under Masonry, and others will work in connection with the Initiate heads of the great organizations. In considering this you need to remember that the whole world becomes ever more mental as time proceeds,—hence the ever-increased scope of this type of work.

10—Các nhóm làm việc cụ thể dưới một trong ba bộ phận lớn và tìm cách—dưới sự hướng dẫn của chuyên gia—gây ảnh hưởng về chính trị và tôn giáo [69] đến thế giới loài người, và thúc đẩy các tiến trình tiến hóa như được chỉ đạo từ bộ phận của Đức Chúa Tể Văn Minh. Một số nhóm này sẽ làm việc dưới quyền Giáo hội, những nhóm khác dưới quyền Hội Tam Điểm, và những nhóm khác sẽ làm việc liên quan đến những người đứng đầu là điểm đạo đồ của các tổ chức lớn. Khi xem xét điều này, các bạn cần nhớ rằng toàn bộ thế giới ngày càng trở nên trí tuệ hơn khi thời gian trôi qua,—do đó phạm vi của loại công việc này ngày càng tăng lên.

ll—Other groups will work entirely in what might be termed preparatory work for the future colony.

11—Các nhóm khác sẽ làm việc hoàn toàn trong cái có thể được gọi là công việc chuẩn bị cho thuộc địa tương lai.

12—Problem groups, as they might be called, will be formed to deal with social, economic, political and religious problems as they arise, studying the effects of meditation, colour and sound.

12—Các nhóm vấn đề, như họ có thể được gọi, sẽ được hình thành để giải quyết các vấn đề xã hội, kinh tế, chính trị và tôn giáo khi chúng nảy sinh, nghiên cứu các hiệu ứng của tham thiền, màu sắc và âm thanh.

13—Still other groups will deal with child culture, with the individual training of people, with the guidance of persons on the probationary path, and with the development of the higher faculties.

13—Các nhóm khác nữa sẽ giải quyết việc nuôi dưỡng trẻ em, với việc huấn luyện cá nhân cho mọi người, với sự hướng dẫn dành cho những người trên con đường dự bị, và với sự phát triển các năng lực cao hơn.

14—Later, when the great Lord, the Christ, comes with His Masters, there will be a few very esoteric groups, gathered out of all the others, where the members (through graduation and karmic right) will be trained for discipleship and for the first Initiation. There will be seven such groups or centres formed for definite occult training… Their location is not for the present communication. Only those whose vibratory capacity is adequate will find their way there.

14—Sau này, khi Chúa Tể Vĩ Đại, Đức Christ, đến cùng với các Chân sư của Ngài, sẽ có một vài nhóm mang tính nội môn rất sâu được tập hợp từ tất cả những nhóm khác, nơi mà các thành viên (thông qua sự tốt nghiệp và quyền hạn nghiệp quả) sẽ được huấn luyện cho địa vị đệ tử và cho lần điểm đạo thứ nhất. Sẽ có bảy nhóm hoặc trung tâm như thế được hình thành để huấn luyện huyền môn xác định… Vị trí của chúng không dành cho sự truyền đạt hiện nay. Chỉ những ai có năng lực rung động tương xứng mới tìm được đường đến đó.

I have given you enough to consider for today, and we will leave the consideration of point the fourth till tomorrow. [70]

Tôi đã đưa cho các bạn đủ điều để xem xét cho ngày hôm nay, và chúng ta sẽ để lại việc xem xét điểm thứ tư cho đến ngày mai. [70]

June 23, 1920

Ngày 23 tháng 6 năm 1920

You are right in thinking that conditions today are not desirable. The whole world speeds towards a crisis—a crisis reconstructive, even though it seems to the onlooker to be destructive. On all sides, the tearing down of the old forms is progressing, nor is the work as yet fully accomplished. Enough has, nevertheless, been done to permit of the erection of the scaffolding for the new building. In serenity and steady adherence to the next duty will come the simplification of that which must he done.

Bạn đúng khi nghĩ rằng các điều kiện ngày nay là không mong muốn. Cả thế giới đang lao nhanh tới một cuộc khủng hoảng—một cuộc khủng hoảng mang tính tái thiết, ngay cả khi đối với người quan sát nó có vẻ là hủy diệt. Ở mọi phía, việc phá bỏ các hình tướng cũ đang tiến triển, và công việc này vẫn chưa hoàn thành đầy đủ. Tuy nhiên, đã có đủ việc được thực hiện để cho phép dựng lên giàn giáo cho tòa nhà mới. Trong sự tĩnh lặng và kiên định tuân thủ nhiệm vụ kế tiếp, sự đơn giản hóa những gì phải làm sẽ đến.

Today we deal with the effect of the Word on the various centres, on each body, and its utility in aligning the bodies with the causal vehicle. This was our fourth point. The first two are closely allied, for the sacred Word (when properly enunciated) acts on the various bodies through the medium of the centres, and their astral and mental counterparts. Some of the effects, such as the elimination of undesirable matter, and the building in of new, the protective effect of the Word and its work of stabilisation and purification, we have somewhat touched upon. We will now focus our attention largely upon the centres and the result upon them of the sounding of the Word.

Hôm nay chúng ta bàn đến tác động của Linh từ lên các trung tâm khác nhau, trên mỗi thể, và tính hữu dụng của nó trong việc chỉnh hợp các thể với vận cụ nguyên nhân. Đây là điểm thứ tư của chúng ta. hai điểm đầu tiên liên kết chặt chẽ với nhau, vì Linh từ thiêng liêng (khi được phát âm đúng cách) tác động lên các thể khác nhau thông qua trung gian là các trung tâm, và các đối phần cảm dục và trí của chúng. Một số tác động, chẳng hạn như việc loại bỏ vật chất không mong muốn, và việc xây dựng vật chất mới vào, tác dụng bảo vệ của Linh từ và công việc ổn định và thanh lọc của nó, chúng ta đã phần nào chạm đến. Giờ đây chúng ta sẽ tập trung sự chú ý phần lớn vào các trung tâm và kết quả của việc xướng Linh từ lên chúng.

As is our custom, let us divide our thoughts under the following heads. Tabulation has its value; it systematises knowledge, thus tending to the orderly arrangement of the mental body; it facilitates recollection through the assistance of the eye.

Theo thói quen của chúng ta, hãy chia các tư tưởng của mình theo các đề mục sau đây. Việc lập bảng có giá trị của nó; nó hệ thống hóa tri thức, do đó có xu hướng sắp xếp trật tự cho thể trí; nó tạo điều kiện cho việc hồi tưởng thông qua sự hỗ trợ của mắt.

l—Enumeration and discussion of the centres.

l—Liệt kê và thảo luận về các trung tâm.

2—Growth and development of the centres.

2—Sự tăng trưởng và phát triển của các trung tâm.

3—The effect of meditation on the centres.

3—Tác động của tham thiền lên các trung tâm.

4—Their interrelation in the work of alignment. [71]

4—Sự liên hệ giữa chúng trong công việc chỉnh hợp. [71]

First let me say that certain information that may seem to be the natural sequence and corollary of that which I have to impart will have to be withheld. The dangers involved through the injudicious development of the centres are too great for us to venture yet to give full and detailed instructions. We seek to develop Masters of Compassion, dispensers of the love of the universe. We seek not to develop Masters of Black Arts and specialists in ruthless self-expression at the expense of the uninitiated. Certain facts have been, and can be, imparted. They will lead to the development of the intuition, and inspire the seeker after light to more earnest endeavour. Others must be withheld for they would be weapons of great danger in the hands of the unscrupulous. If then it seems to you that I have but imparted only sufficient to arouse interest, know then that that is my aim. When your interest and the interest of all aspirants is sufficiently aroused naught can then be withheld from you.

Trước tiên, Tôi xin nói rằng một số thông tin có vẻ là hệ quả tự nhiên và hệ luận của những gì Tôi phải truyền đạt sẽ phải được giữ lại. Những nguy hiểm liên quan đến sự phát triển thiếu thận trọng của các trung tâm là quá lớn để chúng ta mạo hiểm đưa ra các chỉ dẫn đầy đủ và chi tiết vào lúc này. Chúng ta tìm cách phát triển các Chân sư của Lòng Từ Bi, những người ban phát tình thương của vũ trụ. Chúng ta không tìm cách phát triển các Chân sư của Hắc thuật và những chuyên gia trong việc thể hiện bản thân một cách tàn nhẫn bằng cái giá của những người chưa được điểm đạo. Một số sự thật nhất định đã và có thể được truyền đạt. Chúng sẽ dẫn đến sự phát triển trực giác, và truyền cảm hứng cho người tìm cầu ánh sáng nỗ lực tha thiết hơn. Những điều khác phải được giữ lại vì chúng sẽ là vũ khí vô cùng nguy hiểm trong tay những kẻ không có lương tâm. Nếu sau đó bạn thấy rằng Tôi chỉ truyền đạt vừa đủ để khơi gợi sự quan tâm, thì hãy biết rằng đó là mục đích của Tôi. Khi sự quan tâm của bạn và sự quan tâm của tất cả những người chí nguyện được khơi dậy đầy đủ, thì không gì có thể bị giữ lại khỏi các bạn.

The physical centres as enumerated by CWL [C. W. Leadbeater] are, as you know:—

Các trung tâm hồng trần được liệt kê bởi CWL [C. W. Leadbeater] như bạn đã biết là:—

l—The base of the spine.

l—Đáy cột sống.

2—The solar plexus.

2—Tùng thái dương.

3—The spleen.

3—Lá lách.

4—The heart.

4—Tim.

5—The throat.

5—Cổ họng.

6—The pineal gland.

6—Tuyến tùng.

7—The pituitary body.

7—Tuyến yên.

This enumeration is correct, but I seek to give you another division, based on earlier imparted facts, those anent the solar system. These seven centres may be enumerated as five if we eliminate the spleen and count the two head centres as one. The five centres thus specified [72] are applicable to our fivefold evolution in this the second solar system.

Sự liệt kê này là chính xác, nhưng Tôi tìm cách đưa cho bạn một sự phân chia khác, dựa trên các sự thật đã được truyền đạt trước đó, những điều liên quan đến hệ mặt trời. Bảy trung tâm này có thể được liệt kê thành năm nếu chúng ta loại bỏ lá lách và tính hai trung tâm đầu là một. Năm trung tâm được chỉ định như vậy [72] có thể áp dụng cho sự tiến hóa ngũ phân của chúng ta trong hệ mặt trời thứ hai này.

In the first solar system the three lower centres were developed and with them the occultist has naught to do. They form the basis of the development of the lower quaternary before individualisation, but are now transcended and the divine fire must be focalised in other and higher centres.

Trong hệ mặt trời thứ nhất, ba trung tâm thấp đã được phát triển và nhà huyền bí học không có việc gì làm với chúng. Chúng tạo thành cơ sở cho sự phát triển của bộ tứ thấp trước khi biệt ngã hóa, nhưng hiện nay đã được vượt qua và lửa thiêng liêng phải được tập trung vào các trung tâm khác và cao hơn.

The Spleen.

Lá lách.

The spleen, the third centre, has a specific purpose. It has its correspondence in the third or activity aspect, and in the third or Activity (Adaptability) Ray, and is the basis of all the fundamental activities of the microcosm, and of the recurring adaptations of the microcosm to its environment, to its need and to the macrocosm. It controls the selective processes of the microcosm; it takes the vibratory force and energy of the macrocosm and transmutes it for the use of the microcosm. We might call it the organ of transmutation, and—as its functions are more completely understood—it will be found that it provides a magnetic link between the conscious, thinking, three-fold man and his lower vehicles, regarding those lower vehicles as the Not-Self, and as themselves animated by informing entities. It is the life force contacting those entities that is the issue and aim.

Lá lách, trung tâm thứ ba, có một mục đích cụ thể. Nó có sự tương ứng với phương diện thứ ba hay phương diện hoạt động, và với Cung ba hay Cung Hoạt động (Tính Thích ứng), và là cơ sở của tất cả các hoạt động nền tảng của tiểu thiên địa, và của những sự thích ứng lặp đi lặp lại của tiểu thiên địa với môi trường của nó, với nhu cầu của nó và với đại thiên địa. Nó kiểm soát các quá trình chọn lọc của tiểu thiên địa; nó tiếp nhận mãnh lực rung động và năng lượng của đại thiên địa và chuyển hóa nó để tiểu thiên địa sử dụng. Chúng ta có thể gọi nó là cơ quan chuyển hóa, và—khi các chức năng của nó được thấu hiểu đầy đủ hơn—người ta sẽ thấy rằng nó cung cấp một mối liên kết từ tính giữa con người tam phân đang suy nghĩ, có ý thức và các hiện thể thấp của y, xem các hiện thể thấp đó là Phi-Ngã, và chính chúng được thấm nhuần bởi các thực thể phú linh. Chính lực sống tiếp xúc với các thực thể đó mới là vấn đề và mục tiêu.

In its emotional counterpart, it is the organ of emotional vitality, again in the same sense as providing a link; on the mental plane it serves somewhat the same purpose, only this time through this centre are the thoughtforms vitalised by means of the energising will. I will not, therefore, deal more fully with this centre beyond these general indications. Few people have the faculty of stimulating [73] it through the use of the Word, nor is it desirable that they should. It develops normally if the aspirant himself—as a totality—progresses as desired:—if his physical body receives adequate application of the life forces of the sun, if his emotional body is moved by high desire, and open to the downflow of force from the causal and intuitional levels, and if his mental life is intense, vibrant, and animated by a powerful will. Then the spleen, with its inner counterparts, will progress and be in a healthy condition.

Trong đối phần cảm xúc của nó, nó là cơ quan của sinh lực cảm xúc, một lần nữa theo cùng nghĩa là cung cấp một mối liên kết; trên cõi trí, nó phục vụ phần nào cùng mục đích đó, chỉ có điều lần này thông qua trung tâm này, các hình tư tưởng được tiếp sinh lực bằng ý chí tăng cường năng lượng. Do đó, Tôi sẽ không bàn sâu hơn về trung tâm này ngoài những chỉ dẫn tổng quát này. Ít người có năng lực kích thích [73] nó thông qua việc sử dụng Linh từ, và điều đó cũng không đáng mong đợi. Nó phát triển bình thường nếu chính người chí nguyện—như một tổng thể—tiến bộ như mong muốn:—nếu thể xác của y nhận được sự áp dụng đầy đủ các lực sống của mặt trời, nếu thể cảm dục của y bị lay động bởi khát vọng cao cả, và mở ra cho dòng lực tuôn xuống từ các cấp độ nguyên nhân và trực giác, và nếu đời sống trí tuệ của y mãnh liệt, rung động và được thấm nhuần bởi một ý chí mạnh mẽ. Khi đó lá lách, với các đối phần bên trong của nó, sẽ tiến triển và ở trong tình trạng khỏe mạnh.

We will therefore thus dispose of it and give no further space to it in these letters.

Vì vậy, chúng ta sẽ giải quyết nó như thế và không dành thêm không gian cho nó trong những bức thư này.

The fundamental centres.

Các trung tâm nền tảng.

The three fundamental centres of vital importance from the standpoint of the average man, polarised in his emotional body and living the normal life of the man of the world, are:

Ba trung tâm nền tảng có tầm quan trọng thiết yếu từ quan điểm của người trung bình, vốn phân cực trong thể cảm dục và sống cuộc đời bình thường của một người thế gian, là:

l—The base of the spine.

l—Đáy cột sống.

2—The solar plexus.

2—Tùng thái dương.

3—The heart centre.

3—Trung tâm tim.

The three major centres for the man nearing the Probationary Path and for the man who is aiming at a life of altruism, having examined the attractions of the three worlds, are:

Ba trung tâm chính đối với người đang tiến gần đến Con Đường Dự Bị và đối với người đang hướng tới một cuộc đời vị tha, sau khi đã xem xét những sự hấp dẫn của ba cõi, là:

l—The base of the spine.

l—Đáy cột sống.

2—The heart.

2—Tim.

3—The throat.

3—Cổ họng.

His solar plexus is left then to normal functioning, having served its purpose as a centre for the emotional focussing. The activity of the fire becomes more centered in the throat. [74]

Khi đó tùng thái dương của y được để lại cho hoạt động bình thường, sau khi đã phục vụ mục đích của nó như một trung tâm để tập trung cảm xúc. Hoạt động của lửa trở nên tập trung hơn ở cổ họng. [74]

The three major centres for the man on the Path itself in its twofold divisions [typescript has: on the Probationary Path and on the Path of Initiation] are:––

Ba trung tâm chính đối với người đang trên chính Con Đường trong hai sự phân chia của nó [bản đánh máy ghi: trên Con Đường Dự Bị và trên Con Đường Điểm Đạo] là:––

l—The heart.

l—Tim.

2—The throat.

2—Cổ họng.

3—The head.

3—Đầu.

The divine activity has developed the solar plexus centre, is controlling all the centres below the solar plexus, and is passing upward in ordered progression until it is focussed and vivifying the head centres.

Hoạt động thiêng liêng đã phát triển trung tâm tùng thái dương, đang kiểm soát tất cả các trung tâm bên dưới tùng thái dương, và đang đi lên theo sự tiến triển có trật tự cho đến khi nó được tập trung và làm sống động các trung tâm đầu.

Earlier we divided the life of the man into five main periods, tracing his development in each. We might (if we are careful to generalise widely) apply the same to the five centres.

Trước đây chúng ta đã chia cuộc đời của con người thành năm giai đoạn chính, truy tìm sự phát triển của y trong mỗi giai đoạn. Chúng ta có thể (nếu cẩn thận tổng quát hóa một cách rộng rãi) áp dụng điều tương tự cho năm trung tâm.

Period I—wherein the base of the spine is the most active in the purely rotary sense and not in a fourth-dimensional. The inner fire is focussed on the vivification of the organs of generation and on the functional physical life of the personality.

Giai đoạn I—trong đó đáy cột sống hoạt động mạnh nhất theo nghĩa xoay thuần túy chứ không phải theo chiều thứ tư. Lửa bên trong tập trung vào việc làm sống động các cơ quan sinh sản và vào đời sống hồng trần chức năng của phàm ngã.

Period II—wherein the solar plexus is the goal of the attention of the fire and when the emotional counterpart vibrates synchronously. Two centres are thus vibrating, even though the measure be slow; the others are alive; pulsation can be seen, but there is no circular movement.

Giai đoạn II—trong đó tùng thái dương là mục tiêu chú ý của lửa và khi đối phần cảm xúc rung động đồng bộ. Do đó, hai trung tâm đang rung động, ngay cả khi nhịp điệu còn chậm; những trung tâm khác thì sống động; có thể thấy sự mạch động, nhưng không có chuyển động tròn.

Period III—The divine fire now mounts to the heart centre and the three rotate in ordered measured unison. I would point out that the vivification of any one centre. causes an accession of force in all, and I would further point out that in the head are seven centres (three major and four minor) and that these centres directly correspond to one or other centre in the body. They are the synthesis, and, on the stimulation of their corresponding centre, receive themselves a corresponding acquisition of rotary power. [75]

Giai đoạn III—Lửa thiêng liêng giờ đây lên đến trung tâm tim và cả ba xoay trong sự hòa hợp có trật tự và nhịp nhàng. Tôi muốn chỉ ra rằng việc làm sống động bất kỳ một trung tâm nào cũng gây ra một sự gia tăng mãnh lực trong tất cả, và Tôi muốn chỉ ra thêm rằng trong đầu có bảy trung tâm (ba chính và bốn phụ) và các trung tâm này tương ứng trực tiếp với trung tâm này hoặc trung tâm khác trong cơ thể. Chúng là sự tổng hợp, và khi kích thích trung tâm tương ứng của chúng, chính chúng nhận được một sự tiếp thu tương ứng về quyền năng xoay. [75]

Period IV—marks the definite stimulation of the throat centre. All the creative activity of the three-fold man—physical, emotional and mental—is turned upward in service, and his life begins occultly to sound. He is occultly productive. He manifests forth and his sound goes out before him. This is an occult statement of fact definitely apparent to those who have the inner vision. Coordination between the centres becomes apparent; rotation is intensified, and the centres themselves change in appearance, becoming unfolded, and the rotary movement becomes fourth-dimensional, turning inward upon itself. The centres are then radiating nuclei of light, and the corresponding four lower head centres are equally alive.

Giai đoạn IV—đánh dấu sự kích thích xác định của trung tâm cổ họng. Tất cả hoạt động sáng tạo của con người tam phân—hồng trần, cảm dục và trí tuệ—đều hướng lên trên trong sự phụng sự, và cuộc đời y bắt đầu xướng lên một cách huyền bí. Y có năng suất về mặt huyền bí. Y biểu hiện ra ngoài và âm thanh của y đi ra trước y. Đây là một phát biểu huyền bí về sự thật rõ ràng đối với những ai có linh thị. Sự phối hợp giữa các trung tâm trở nên rõ rệt; sự xoay được tăng cường, và chính các trung tâm thay đổi vẻ ngoài, trở nên khai mở, và chuyển động xoay trở thành chiều thứ tư, tự quay vào bên trong chính nó. Khi đó các trung tâm là những hạt nhân ánh sáng phát xạ, và bốn trung tâm đầu thấp tương ứng cũng sống động tương tự.

Period V—marks the application of the fire to the head centres and their complete awakening.

Giai đoạn V—đánh dấu việc áp dụng lửa vào các trung tâm đầu và sự thức tỉnh hoàn toàn của chúng.

Before initiation, all the centres will be rotating in fourth dimensional order, but after initiation they become flaming wheels, and—seen clairvoyantly—are of rare beauty, The fire of Kundalini is then awakened and is progressing in the necessary spirals. At the second initiation the emotional centres are similarly awakened, and at the third initiation those on the mental plane are touched. The initiate can then stand in the Presence of the Great King, the One Initiator.

Trước khi điểm đạo, tất cả các trung tâm sẽ xoay theo trật tự chiều thứ tư, nhưng sau khi điểm đạo chúng trở thành những bánh xe rực lửa, và—khi nhìn bằng thông nhãn—chúng có vẻ đẹp hiếm có. Lửa Kundalini khi đó được thức tỉnh và đang tiến triển theo các đường xoắn ốc cần thiết. Tại lần điểm đạo thứ hai, các trung tâm cảm dục cũng được thức tỉnh tương tự, và tại lần điểm đạo thứ ba, những trung tâm trên cõi trí được chạm đến. Điểm đạo đồ khi đó có thể đứng trước Hiện Diện của Đức Đại Vương, Đấng Điểm Đạo Duy Nhất.

I seek to point out that the student must ever remember that here generalisations only are given. The complexity in the development of the microcosm is as great as in the macrocosm. The awakening of the centres and their particular order is dependent on several factors, such as:

Tôi tìm cách chỉ ra rằng đạo sinh phải luôn nhớ rằng ở đây chỉ đưa ra những sự tổng quát hóa. Sự phức tạp trong sự phát triển của tiểu thiên địa cũng lớn như trong đại thiên địa. Sự thức tỉnh của các trung tâm và trật tự cụ thể của chúng phụ thuộc vào một vài yếu tố, chẳng hạn như:

a—The Ray of the Spirit or Monad.

a—Cung của Tinh thần hay Chân thần.

b—The Ray of the Ego, Higher Self, or Son, or the sub-ray. [76]

b—Cung của Chân ngã, Bản Ngã Cao Siêu, hay Người Con, hoặc cung phụ. [76]

c—Race and nationality.

c—Giống dân và quốc tịch.

d—The special type of work to be done.

d—Loại công việc đặc biệt cần thực hiện.

e—The application of the student.

e—Sự chuyên tâm của đạo sinh.

Hence you can see for yourself that it is useless to lay down rules for the development of the centres and to formulate methods whereby the fire can be circulated until such time as trained teachers with expert knowledge and clairvoyant faculty are in charge of the work on the physical plane. It is not desirable for aspirants to focus their thought on any one centre. They run the risk of overstimulation, [77] or of attrition. It is not wished that effort be made to turn the fire towards any particular point; in ignorant manipulation lies insanity and fell disease. If the aspirant but seeks spiritual development, if he but aims at sincerity of purpose and at compassionate altruism, if he, with serene application, concentrates on the subjugation of the emotional body and the enlargement of the mental, and cultivates the habit of abstract thinking, the desired results upon the centres will be produced from necessity and danger will be eliminated.

Do đó, tự bạn có thể thấy rằng việc đặt ra các quy luật cho sự phát triển của các trung tâm và xây dựng các phương pháp để lửa có thể lưu thông là vô ích cho đến khi các huấn sư lão luyện với kiến thức chuyên môn và năng lực thông nhãn chịu trách nhiệm về công việc trên cõi hồng trần. Người chí nguyện không nên tập trung tư tưởng của mình vào bất kỳ một trung tâm nào. Họ có nguy cơ bị kích thích quá mức, [77] hoặc bị tiêu mòn. Không mong muốn rằng nỗ lực được thực hiện để hướng lửa về bất kỳ điểm cụ thể nào; trong sự thao tác thiếu hiểu biết có chứa sự điên rồ và căn bệnh khủng khiếp. Nếu người chí nguyện chỉ tìm cầu sự phát triển tinh thần, nếu y chỉ hướng tới sự chân thành của mục đích và lòng vị tha từ bi, nếu y, với sự chuyên tâm tĩnh lặng, tập trung vào việc chinh phục thể cảm dục và mở rộng thể trí, và trau dồi thói quen tư duy trừu tượng, thì các kết quả mong muốn trên các trung tâm sẽ được tạo ra một cách tất yếu và nguy hiểm sẽ bị loại bỏ.

When these triangles are paths of threefold fire, emanating from the base of the spine, when the interlacing is complete and the fire progresses along the path from centre to centre in the correct manner, and when this is accomplished in the order required by the man’s primary ray, then the work is completed. The fivefold man has attained perfection for this present greater cycle and the goal is reached.

Khi các tam giác này là những con đường của lửa tam phân, xuất phát từ đáy cột sống, khi sự đan xen hoàn tất và lửa tiến triển dọc theo con đường từ trung tâm này sang trung tâm khác theo cách thức chính xác, và khi điều này được hoàn thành theo trật tự yêu cầu bởi cung chính của con người đó, thì công việc được hoàn tất. Con người ngũ phân đã đạt đến sự hoàn thiện cho đại chu kỳ hiện tại này và mục tiêu đã đạt được.

(Note that this order has to be attained in the head centres likewise.)

(Lưu ý rằng trật tự này cũng phải đạt được trong các trung tâm đầu tương tự.)

Tomorrow we will continue the study of the centres more specifically and somewhat describe them, pointing to the effect upon the life through the awakening of these wheels.

Ngày mai chúng ta sẽ tiếp tục nghiên cứu các trung tâm một cách cụ thể hơn và mô tả chúng phần nào, chỉ ra tác động lên đời sống thông qua sự thức tỉnh của những bánh xe này.

June 25, 1920.

Ngày 25 tháng 6 năm 1920.

June 25th, 1920. 10:15 am.

Ngày 25 tháng 6 năm 1920, 10:15 sáng.

Brother of mine, I would to you and through you to the others, give certain suggestions anent the coming Convention. This convention marketh a climax, and a point of disruption. I would to you therefore say: Form no opinion on the early days of convention as to the ultimate results. All is planned and if adherence to sane level-headed methods is followed, if refusal to deal in personalities is the rule, if principles are emphasised and constructive plans put before the people, if no word is spoken on your side that could engender bitter feeling (the truth may hurt but it poisoneth not), and if the thought of the Great Ones permeateth all your minds then you will work in conformity with the law and results for good will be inevitable. Trust not too widely; communicate with all, attend to all requirements, give each worker scope but keep the inner circle intact,—a nucleus for power. Dissipate not force, but form plans, speek [speak] freely, stand for straight clean speech and no underground methods of attack, and believe that the watching inner guides will steer the convention along desired lines. See that the morning Group is kept regularly, and admit no fresh units in Chicago. Enlargement of the chalice is not desirable at the very moment of filling.

Huynh đệ của Tôi, Tôi muốn gửi đến bạn, và qua bạn đến những người khác, một số gợi ý liên quan đến Đại Hội sắp tới. Đại hội này đánh dấu một cao trào và cũng là một điểm đứt gãy. Vì vậy, Tôi muốn nói với bạn rằng: Đừng vội đưa ra kết luận về kết quả cuối cùng dựa trên những ngày đầu tiên của đại hội. Mọi thứ đã được hoạch định, và nếu tuân theo các phương pháp hợp lý và điềm tĩnh, nếu giữ vững nguyên tắc không dính mắc vào vấn đề cá nhân, nếu nhấn mạnh vào các nguyên tắc và trình bày những kế hoạch mang tính xây dựng trước mọi người, nếu không có lời nào từ phía bạn có thể gây ra cảm xúc cay đắng (sự thật có thể gây tổn thương nhưng nó không mang độc tố), và nếu tư tưởng của Các Đấng Cao Cả thấm nhuần vào tâm trí của tất cả các bạn, thì các bạn sẽ hoạt động phù hợp với Định luật và những kết quả tốt đẹp sẽ là điều tất yếu. Đừng quá tin tưởng một cách rộng rãi; hãy giao tiếp với tất cả, quan tâm đến mọi yêu cầu, tạo điều kiện cho mỗi người làm việc nhưng vẫn giữ vững vòng tròn nội bộ—một hạt nhân của sức mạnh. Đừng để mãnh lực bị phân tán, mà hãy lập kế hoạch, nói chuyện cởi mở, duy trì ngôn từ thẳng thắn và trong sạch, không dùng những phương thức tấn công ngầm, và tin rằng các vị hướng dẫn nội giới đang quan sát sẽ điều hướng đại hội theo hướng mong muốn. Hãy đảm bảo rằng nhóm tham thiền buổi sáng được duy trì đều đặn, và không kết nạp thêm thành viên mới tại Chicago. Sự mở rộng của chén thánh không phải là điều nên làm vào chính thời điểm nó đang được lấp đầy.

Tell WS from me that the force of gentleness is irresistible, and that he can achieve great things for us by radiation. See that he shatter not his opponents. In shattering, karma is incurred that later has to be worked out.

Nói với WS từ Tôi rằng sức mạnh của sự hiền hòa là không thể cưỡng lại, và y có thể đạt được những thành tựu lớn lao cho chúng ta bằng cách tỏa ra ảnh hưởng của mình. Đảm bảo rằng y không phá hủy đối thủ của mình. Nếu y làm vậy, nghiệp quả sẽ phát sinh và cần được giải quyết về sau.

To FB I would say: Be prepared for all that cometh. The unexpected may occur, but in steadiness and inner concentration will come illumination. He must be ready through calmness and the strength that cometh from an inner contact to turn the tide at a moment of seeming disaster.

Với FB, Tôi muốn nói rằng: Hãy chuẩn bị cho tất cả những gì sẽ đến. Điều không mong đợi có thể xảy ra, nhưng trong sự vững vàng và tập trung nội tâm sẽ đến sự khai sáng. Y phải sẵn sàng, bằng sự bình tĩnh và sức mạnh đến từ tiếp xúc nội tâm, để xoay chuyển tình thế vào thời điểm tưởng chừng như thất bại.

I have too a message for MM. Tell her to hold the vision steady and to work on the inner planes as much as may be during the hours of strife. She goes to convention to act as a focal point from which the healing force may radiate on many. Inner concentration on the love force of the Master is her work for us in trying times.

Tôi cũng có một thông điệp cho MM. Nói với cô ấy rằng hãy giữ vững tầm nhìn và làm việc trên các cõi nội giới nhiều nhất có thể trong những giờ phút căng thẳng. Cô ấy đến đại hội để trở thành một điểm hội tụ từ đó mãnh lực chữa lành có thể lan tỏa đến nhiều người. Việc tập trung nội tâm vào mãnh lực tình thương của Chân sư chính là công việc của cô ấy dành cho chúng ta trong những thời điểm thử thách.

As for you, my brother, in utter self-forgetfulness lieth the path of service. Go as a healer and constructive builder and fear nought. Fear and self are terms synonymous, hence for you the need of self forgetfulness. The Master’s work calls for attention; it mattereth not if you experience joy or pain. Concentration on the [or: that] work bringeth in due time the reward. Forgetfulness of the reward resulteth in sudden illumination.

Còn bạn, huynh đệ của tôi, con đường phục vụ nằm trong sự quên mình hoàn toàn. Hãy đến như một người chữa lành và một nhà kiến tạo đầy tính xây dựng, và đừng sợ hãi điều gì. Sợ hãi và bản ngã là hai từ đồng nghĩa, vì vậy đối với bạn, sự quên mình là điều cần thiết. Công việc của Chân sư đòi hỏi sự chú ý; việc bạn trải nghiệm niềm vui hay nỗi đau không quan trọng. Sự tập trung vào công việc ấy sẽ mang lại phần thưởng vào thời điểm thích hợp. Việc quên đi phần thưởng ấy sẽ dẫn đến sự khai sáng bất ngờ.

Now, brother of mine, let us take up the matter of the chakras and continue with what hath already been communicated: –

Bây giờ, huynh đệ của tôi, hãy tiếp tục với chủ đề về các luân xa và tiếp nối những gì đã được truyền đạt trước đây.

We will now enumerate the centres again, this time considering their psychic correspondences and will note the colours and the number of the petals.

Bây giờ chúng ta sẽ liệt kê lại các trung tâm, lần này xem xét các sự tương ứng thông linh của chúng và sẽ lưu ý các màu sắc và số lượng cánh hoa.

1—The base of the spine. Four petals. These petals are in the shape of a cross, and radiate with orange fire. [78]

1—Đáy cột sống. Bốn cánh hoa. Những cánh hoa này có hình dạng của một thập giá, và phát xạ với lửa màu cam. [78]

2—The solar plexus. Ten petals. The colour rosy, with an admixture of green.

2—Tùng thái dương. Mười cánh hoa. Màu hồng, có pha trộn màu xanh lá cây.

3— The heart centre. Twelve petals. Colour glowing golden.

3— Trung tâm tim. Mười hai cánh hoa. Màu vàng kim rực rỡ.

4—The throat centre. Sixteen petals. Colour silvery blue, the blue predominating.

4—Trung tâm cổ họng. Mười sáu cánh hoa. Màu xanh bạc, màu xanh lam chiếm ưu thế.

5—The head centres. These are in a twofold division;—

5—Các trung tâm đầu. Những trung tâm này ở trong một sự phân chia kép;—

a—Between the eyebrows. Ninety-six petals. Colour, one-half of the lotus is rose and yellow, and the other half is blue and purple.

a—Giữa hai lông mày. Chín mươi sáu cánh hoa. Màu sắc, một nửa hoa sen là hồng và vàng, và nửa kia là xanh lam và tím.

b—The top of the head. There are twelve major petals of white and gold, and 960 secondary petals are arranged around the central twelve. This makes a total of 1068 petals in the two head centres, or 356 triplicities. All these figures have an occult significance.

b—Đỉnh đầu. Có mười hai cánh hoa chính màu trắng và vàng, và 960 cánh hoa phụ được sắp xếp xung quanh mười hai cánh hoa trung tâm. Điều này tạo nên tổng cộng 1068 cánh hoa trong hai trung tâm đầu, hay 356 bộ ba. Tất cả những con số này đều có một thâm nghĩa huyền bí.

This description is taken from “The Inner Life.” This description applies to the etheric centres, which are themselves the working out into physical plane manifestation of corresponding vortices on the emotional plane, with emotional vitality playing through. They have their mental counterparts, and in their awakening as aforesaid, and in their growth and development, comes the final vivification, and the resultant liberation.

Mô tả này được trích từ cuốn “The Inner Life” [Đời Sống Bên Trong]. Mô tả này áp dụng cho các trung tâm dĩ thái, vốn chính là sự biểu hiện ra cõi hồng trần của các xoáy tương ứng trên cõi cảm dục, với sinh lực cảm dục tuôn chảy qua. Chúng có các đối phần trí của mình, và trong sự thức tỉnh của chúng như đã nói ở trên, và trong sự tăng trưởng và phát triển của chúng, sẽ dẫn đến sự làm sống động cuối cùng, và sự giải thoát kết quả.

The connection between the centres, the causal body and meditation lies hid in the following hint: it is through the rapid whirling and interaction of these centres and their increased force through meditation (the ordered occult meditation) that the shattering of the causal body is effected. When the inner fire is circulating through each centre and when kundalini is spiralling [79] accurately and geometrically from vortex to vortex, the intensification interacts in three directions.

Sự kết nối giữa các trung tâm, thể nguyên nhân và tham thiền nằm ẩn trong gợi ý sau đây: chính thông qua sự xoay tròn nhanh chóng và sự tương tác của các trung tâm này và mãnh lực gia tăng của chúng thông qua tham thiền (cuộc tham thiền huyền môn có trật tự) mà việc phá vỡ thể nguyên nhân được thực hiện. Khi lửa bên trong đang lưu thông qua mỗi trung tâm và khi kundalini đang xoắn ốc [79] một cách chính xác và hình học từ xoáy này sang xoáy khác, sự tăng cường sẽ tương tác theo ba hướng.

a—It focuses the light or the consciousness of the Higher Self into the three lower vehicles, drawing it downward into fuller expression and widening its contact on all the three planes in the three worlds.

a—Nó tập trung ánh sáng hoặc tâm thức của Bản Ngã Cao Siêu vào ba hiện thể thấp, kéo nó xuống để biểu hiện đầy đủ hơn và mở rộng sự tiếp xúc của nó trên cả ba cõi trong ba cõi thấp.

b—It draws down from the threefold Spirit more and more of the fire of the Spirit, doing for the causal body what the Ego is doing for the three lower vehicles.

b—Nó kéo xuống từ Tinh thần tam phân ngày càng nhiều lửa của Tinh thần, thực hiện cho thể nguyên nhân những gì Chân ngã đang thực hiện cho ba hiện thể thấp.

c—It forces the unification of the higher and lower, and it attracts the spiritual life itself. When this is done, when each successive life sees an increase of vitality in the centres, and when kundalini in its seven-fold capacity touches each centre, then even the causal body proves inadequate for the influx of life from above. If I might so express it, the two fires meet, and eventually the egoic body disappears; the fire burns up entirely the Temple of Solomon; the permanent atoms are destroyed, and all is reabsorbed into the Triad. The essence of the Personality, the faculties developed, the knowledge gained, and the remembrance of all that has transpired becomes part of the equipment of the Spirit and eventually finds its way to the Spirit or Monad on its own plane.

c—Nó thúc ép sự hợp nhất giữa cái cao và cái thấp, và nó thu hút chính sự sống tinh thần. Khi điều này được thực hiện, khi mỗi kiếp sống kế tiếp thấy một sự gia tăng sinh lực trong các trung tâm, và khi kundalini trong năng lực thất phân của nó chạm đến mỗi trung tâm, thì ngay cả thể nguyên nhân cũng tỏ ra không đủ cho dòng sự sống tuôn vào từ bên trên. Nếu Tôi có thể diễn đạt như vậy, hai ngọn lửa gặp nhau, và cuối cùng thể chân ngã biến mất; lửa đốt cháy hoàn toàn Đền thờ Solomon; các nguyên tử trường tồn bị phá hủy, và tất cả được tái hấp thụ vào Tam nguyên tinh thần. Tinh chất của Phàm ngã, các năng lực đã phát triển, tri thức đã đạt được, và sự ghi nhớ về tất cả những gì đã diễn ra trở thành một phần trang bị của Tinh thần và cuối cùng tìm đường trở về Tinh thần hay Chân thần trên cõi riêng của nó.

Now let me enumerate for you the things as to which it will not be possible as yet to furnish more information; the risks involved would be too great.

Bây giờ hãy để Tôi liệt kê cho bạn những điều mà hiện tại chưa thể cung cấp thêm thông tin; những rủi ro liên quan sẽ là quá lớn.

l—The method of arousing the Sacred Fire.

l—Phương pháp đánh thức Lửa Thiêng liêng.

2—The order of its progression.

2—Trật tự tiến triển của nó.

3—The geometrical forms it makes as it mounts.

3—Các hình dạng hình học mà nó tạo ra khi đi lên.

4—The order of the development of the centres according to the ray of the Spirit. The complexity is too great. [80]

4—Trật tự phát triển của các trung tâm theo cung của Tinh thần. Sự phức tạp là quá lớn. [80]

You will therefore observe that the subject really becomes more abstruse, the longer it is studied. It is complicated by ray development, by the man’s own place upon the ladder of evolution, by the uneven awakening of the different centres due to the type of a man’s lives; it is rendered more complex by the threefold nature of the centres themselves,—etheric, emotional and mental—by the fact, that some people have one or other emotional centre completely awakened and demonstrating etherically whilst the mental counterparts may be quiescent; others may have the mental centres awake and the emotional not so vivified and be etherically quiet. Therefore, it will be obvious how great is the need for conscious clairvoyant teachers, who can judiciously work with the pupils, stimulating through scientific knowledge and methods the dormant or sluggish centres, and aligning them so that the current can freely flow back and forth between the external vortices and the inner centre. Later the teacher can train the pupil in the safe awakening of the inner fire, in its scientific culture and transmission, and instruct him in the order required for its convolutions along the path of the triangles until it reaches the head centres. When kundalini has traversed these geometrical lines the man is perfected, the personality has served its purpose, and the goal is reached. Hence the fact that all the centres have petals whose numbers are multiples of four, for four is the number of the lower self, of the quaternary. The total number of petals in the centres, if we eliminate the spleen which has a purpose all its own, and the three lower organs of creation, is one thousand, one hundred and ten, the total number signifying the perfection of the microcosm,—ten the number of perfected personality, one hundred the number of causal perfection, and one thousand the number of spiritual [81] achievement. When every petal vibrates in all the dimensions, then the goal for this manvantara is reached. The lower lotus is full blown, and reflects the greater with precision.

Do đó, bạn sẽ quan sát thấy rằng chủ đề này thực sự trở nên khó hiểu hơn khi càng nghiên cứu lâu. Nó bị phức tạp hóa bởi sự phát triển cung, bởi vị trí của chính con người trên nấc thang tiến hóa, bởi sự thức tỉnh không đồng đều của các trung tâm khác nhau do loại kiếp sống của một người; nó trở nên phức tạp hơn bởi bản chất tam phân của chính các trung tâm—dĩ thái, cảm dục và trí—bởi thực tế là, một số người có trung tâm cảm dục này hoặc trung tâm cảm dục khác thức tỉnh hoàn toàn và biểu hiện ra về mặt dĩ thái trong khi các đối phần trí có thể đang tĩnh lặng; những người khác có thể có các trung tâm trí thức tỉnh và các trung tâm cảm dục không được làm sống động như vậy và tĩnh lặng về mặt dĩ thái. Do đó, sẽ rõ ràng nhu cầu về các huấn sư thông nhãn có ý thức lớn đến mức nào, những người có thể làm việc một cách sáng suốt với các môn sinh, kích thích thông qua kiến thức và phương pháp khoa học các trung tâm đang ngủ yên hoặc trì trệ, và chỉnh hợp chúng để dòng điện có thể tự do chảy qua lại giữa các xoáy bên ngoài và trung tâm bên trong. Sau này, huấn sư có thể huấn luyện môn sinh trong việc đánh thức lửa bên trong một cách an toàn, trong sự nuôi dưỡng và truyền dẫn khoa học của nó, và hướng dẫn y về trật tự cần thiết cho các đường xoắn của nó dọc theo con đường của các tam giác cho đến khi nó chạm tới các trung tâm đầu. Khi kundalini đã đi qua các đường hình học này, con người được hoàn thiện, phàm ngã đã phục vụ xong mục đích của nó, và mục tiêu đã đạt được. Do đó, thực tế là tất cả các trung tâm đều có các cánh hoa mà số lượng của chúng là bội số của bốn, vì bốn là con số của phàm ngã, của bộ tứ thấp. Tổng số cánh hoa trong các trung tâm, nếu chúng ta loại bỏ lá lách vốn có mục đích riêng của nó, và ba cơ quan sáng tạo thấp, là một ngàn một trăm mười, tổng số biểu thị sự hoàn thiện của tiểu thiên địa,—mười là con số của phàm ngã hoàn thiện, một trăm là con số của sự hoàn thiện nguyên nhân, và một ngàn là con số của thành tựu tinh thần [81]. Khi mỗi cánh hoa rung động trong tất cả các chiều, thì mục tiêu cho giai kỳ sinh hóa này đã đạt được. Hoa sen thấp đã nở rộ hoàn toàn, và phản chiếu hoa sen lớn hơn với sự chính xác.

June 26, 1920.

Ngày 26 tháng 6 năm 1920.

The effect of occult meditation on the centres.

Tác động của tham thiền huyền môn lên các trung tâm.

We shall study today the effect of occult meditation upon the centres and their consequent vivification, positing a meditation prefaced always by the use of the Sacred Word, uttered according to rule.

Hôm nay chúng ta sẽ nghiên cứu tác động của tham thiền huyền môn lên các trung tâm và sự làm sống động kết quả của chúng, giả định một cuộc tham thiền luôn được mở đầu bằng việc sử dụng Linh từ Thiêng liêng, được xướng lên theo quy luật.

We speak also of a meditation followed under the guidance of a teacher. The man therefore will meditate correctly or approximately so; thus what we are to consider today is the factor of time, in its relationship to the centres, for the work is slow and necessarily gradual. Here I would pause to emphasize to you the need of ever remembering that in all work that is truly occult expected effects are very slowly achieved. Should a man seem in any one incarnation to make spectacular progress it is due to the fact that he is but demonstrating what has already been earlier acquired (the manifesting forth of innate faculty, acquired in previous incarnations) and is preparing for a fresh period of slow, careful and painstaking endeavor. He recapitulates in the present life the processes surmounted in the past, and thus lays the foundation for renewed effort. This slow and laborious effort, which is the consistent method of all that evolves, is after all but an illusion of time and is due to the fact that consciousness is at present for the majority polarised in the lower vehicles and not in the causal. The states of consciousness succeed each other apparently slowly, and in their slow progression lies the chance for the Ego to assimilate the fruit of these stages. [82] It takes a long time to establish a stable vibration, and it takes as long to shatter it, and to impose another and still higher rhythm. Growth is one long period of building in order to destroy, of constructing in order to disorganise later, of developing certain rhythmic processes in order to later disrupt them, and to force the old rhythm to give place to the new. What the Personality spends many thousands of lives in establishing is not going to be lightly altered when the Ego—working in the lower consciousness—seeks to effect a change. The shifting of polarisation from emotional to mental, and thence to the causal and later to the three-fold Spirit inevitably entails a period of great difficulty, of violent conflict both internally and with the environment, intense suffering and apparent darkness and disruption—all these things characterise the life of the aspirant or the disciple. What causes this and why is this so? The following reasons may make it apparent why the path is so hard to tread and the process of mounting the ladder (as one nears the higher rungs) becomes ever more complicated and difficult.

Chúng ta cũng nói về một cuộc tham thiền được thực hiện dưới sự hướng dẫn của một huấn sư. Do đó, con người sẽ tham thiền một cách chính xác hoặc gần đúng như vậy; vì vậy những gì chúng ta sẽ xem xét hôm nay là yếu tố thời gian, trong mối quan hệ của nó với các trung tâm, vì công việc này chậm chạp và nhất thiết phải dần dần. Ở đây Tôi muốn dừng lại để nhấn mạnh với bạn nhu cầu luôn phải nhớ rằng trong tất cả các công việc thực sự huyền bí, các tác động mong đợi đạt được rất chậm. Nếu một người dường như trong bất kỳ một kiếp lâm phàm nào đạt được tiến bộ ngoạn mục thì đó là do thực tế là y chỉ đang thể hiện những gì đã đạt được trước đó (sự biểu hiện ra năng lực bẩm sinh, đạt được trong các kiếp lâm phàm trước) và đang chuẩn bị cho một giai đoạn mới của nỗ lực chậm chạp, cẩn thận và khổ công. Y lặp lại trong đời sống hiện tại các quá trình đã vượt qua trong quá khứ, và do đó đặt nền móng cho nỗ lực mới. Nỗ lực chậm chạp và tốn công này, vốn là phương pháp nhất quán của tất cả những gì tiến hóa, suy cho cùng chỉ là một ảo tưởng của thời gian và là do thực tế là tâm thức hiện nay đối với đa số đang phân cực trong các hiện thể thấp chứ không phải trong thể nguyên nhân. Các trạng thái tâm thức kế tiếp nhau dường như chậm chạp, và trong sự tiến triển chậm chạp của chúng có cơ hội để Chân ngã đồng hóa thành quả của các giai đoạn này. [82] Phải mất một thời gian dài để thiết lập một rung động ổn định, và cũng mất chừng ấy thời gian để phá vỡ nó, và áp đặt một nhịp điệu khác và cao hơn nữa. Sự tăng trưởng là một giai đoạn dài xây dựng để rồi phá hủy, kiến tạo để rồi làm mất tổ chức sau đó, phát triển các quá trình nhịp điệu nhất định để rồi sau đó phá vỡ chúng, và buộc nhịp điệu cũ phải nhường chỗ cho nhịp điệu mới. Những gì Phàm ngã dành hàng ngàn kiếp sống để thiết lập sẽ không dễ dàng bị thay đổi khi Chân ngã—làm việc trong tâm thức thấp—tìm cách thực hiện một sự thay đổi. Việc chuyển dịch sự phân cực từ cảm dục sang trí, và từ đó sang nguyên nhân và sau đó là Tinh thần tam phân chắc chắn kéo theo một giai đoạn vô cùng khó khăn, xung đột dữ dội cả bên trong lẫn với môi trường, sự đau khổ mãnh liệt và bóng tối cùng sự tan rã có vẻ như đang xảy ra—tất cả những điều này đặc trưng cho cuộc đời của người chí nguyện hoặc đệ tử. Điều gì gây ra điều này và tại sao lại như vậy? Những lý do sau đây có thể làm rõ tại sao con đường lại khó đi như vậy và quá trình leo lên nấc thang (khi người ta tiến gần đến các bậc cao hơn) ngày càng trở nên phức tạp và khó khăn hơn.

1—Each body has to be dealt with and disciplined separately and thus purified.

1—Mỗi thể phải được xử lý và kỷ luật riêng biệt và do đó được thanh lọc.

2—Each body has to be readjusted and aligned.

2—Mỗi thể phải được điều chỉnh lại và chỉnh hợp.

3—Each body has to be subjected to repolarisation.

3—Mỗi thể phải chịu sự tái phân cực.

4—Each body is practically reconstructed.

4—Mỗi thể thực tế được tái cấu trúc.

5—Each subplane above the fourth (for on the fourth the life of the aspirant starts) has to be dominated.

5—Mỗi cõi phụ trên cõi thứ tư (vì trên cõi thứ tư đời sống của người chí nguyện bắt đầu) phải được chế ngự.

6—Each centre has to be gradually, carefully and scientifically awakened, its revolutions have to be intensified, its radiations electrified (if I may borrow that term and apply it to the centres) and its force must demonstrate through the higher dimension. [83]

6—Mỗi trung tâm phải được thức tỉnh dần dần, cẩn thận và khoa học, các vòng quay của nó phải được tăng cường, các bức xạ của nó được điện hóa (nếu Tôi có thể mượn thuật ngữ đó và áp dụng nó cho các trung tâm) và mãnh lực của nó phải thể hiện qua chiều cao hơn. [83]

7—Each etheric centre has to be magnetically linked, in full alignment, with the corresponding centres in the emotional and mental bodies, so that the flow of force is unimpeded.

7—Mỗi trung tâm dĩ thái phải được liên kết từ tính, trong sự chỉnh hợp hoàn toàn, với các trung tâm tương ứng trong thể cảm dục và thể trí, để dòng lực không bị cản trở.

8—Each centre has then to be awakened afresh by the Sacred Fire till the radiations, the velocity and the colours are keyed to the egoic note. This is part of the work of Initiation.

8—Mỗi trung tâm sau đó phải được thức tỉnh mới bởi Lửa Thiêng liêng cho đến khi các bức xạ, vận tốc và màu sắc được điều chỉnh theo âm điệu chân ngã. Đây là một phần của công việc Điểm đạo.

As each change is gradually made, it responds to the same law that governs all cyclic growth in the macrocosm:

Khi mỗi sự thay đổi được thực hiện dần dần, nó đáp ứng cùng một định luật chi phối mọi sự tăng trưởng theo chu kỳ trong đại thiên địa:

l—First comes the clashing of the old with the new rhythm.

l—Đầu tiên là sự xung đột của nhịp điệu cũ với nhịp điệu mới.

2—This is followed by a period of gradual dominance of the new, elimination of the old, and the stabilisation of the new vibration.

2—Tiếp theo là một giai đoạn thống trị dần dần của cái mới, loại bỏ cái cũ, và sự ổn định của rung động mới.

3—Then finally comes the passing on and out, and again a repetition of the process.

3—Cuối cùng là sự vượt qua và đi ra, và một lần nữa lặp lại quá trình đó.

It is this work that is done on the bodies and on the centres by the work of meditation and the use of the Sacred Word. This Word aids in the adjustment of the matter, its vitalisation by fire, and enables the aspirant to work in line with the law. This unfoldment of the centres is a gradual process, paralleling the work done on the bodies, the refining of the vehicles and the slow development of causal consciousness.

Chính công việc này được thực hiện trên các thể và trên các trung tâm bằng công việc tham thiền và việc sử dụng Linh từ Thiêng liêng. Linh từ này hỗ trợ trong việc điều chỉnh vật chất, sự làm sống động nó bằng lửa, và cho phép người chí nguyện làm việc phù hợp với định luật. Sự khai mở các trung tâm này là một quá trình dần dần, song hành với công việc được thực hiện trên các thể, sự tinh luyện các hiện thể và sự phát triển chậm chạp của tâm thức nguyên nhân.

Concluding remarks.

Lời kết.

In concluding this division upon the use of the Sacred Word in meditation, I would like to indicate certain things, though more than a hint is not possible. This matter has been difficult for you to comprehend, and I fully realise it. The difficulty lies in the fact that so little [84] can be safely said, that the real use of the Word is one of the secrets of initiation and may not therefore be divulged, and that what little can be indicated is of small value to the student apart from the wise attempt to experiment, which experiment must be carried on under the guidance of one who knows. Still, I will indicate certain things which, wisely pondered upon, may lead to illumination.

Để kết thúc phần này về việc sử dụng Linh từ Thiêng liêng trong tham thiền, Tôi muốn chỉ ra một số điều, mặc dù không thể đưa ra nhiều hơn một gợi ý. Vấn đề này đã gây khó khăn cho bạn để thấu hiểu, và Tôi hoàn toàn nhận ra điều đó. Khó khăn nằm ở chỗ có quá ít [84] điều có thể được nói ra một cách an toàn, rằng việc sử dụng thực sự Linh từ là một trong những bí mật của điểm đạo và do đó không được tiết lộ, và rằng những gì ít ỏi có thể được chỉ ra có giá trị nhỏ đối với đạo sinh ngoài nỗ lực khôn ngoan để thử nghiệm, cuộc thử nghiệm đó phải được thực hiện dưới sự hướng dẫn của một người am tường. Tuy nhiên, Tôi sẽ chỉ ra một số điều mà nếu được suy ngẫm một cách khôn ngoan, có thể dẫn đến sự soi sáng.

When meditating in the heart centre, picture it as a golden lotus closed. When the Sacred Word is enunciated, picture it as a lotus slowly expanding until the inner centre or vortex is seen as a radiating whirlpool of electric light, more blue than golden. Build there the picture of the Master, in etheric, emotional and mental matter. This entails the withdrawing of the consciousness ever more and more inwards. When the picture is fully built then gently sound the Word again, and with an effort of the will withdraw still further inwards and link up with the twelve petalled head centre, the centre of causal consciousness. Do all this very slowly and gradually, maintaining an attitude of perfect peace and calm. There is a direct relationship between the two twelve petalled centres and occult meditation, and the action of the kundalini fire will later reveal its significance. This visualization leads to synthesis, to causal development and expansion, and eventually conducts a man into the presence of the Master.

Khi tham thiền trong trung tâm tim, hãy hình dung nó như một đóa sen vàng chưa nở. Khi Linh từ Thiêng liêng được phát âm, hãy hình dung nó như một đóa sen đang từ từ nở ra cho đến khi trung tâm bên trong hoặc xoáy được thấy như một bồn xoáy phát xạ ánh sáng điện, mang sắc xanh nhiều hơn vàng. Hãy xây dựng ở đó hình ảnh của Chân sư, bằng chất liệu dĩ thái, cảm dục và trí. Điều này đòi hỏi việc rút tâm thức ngày càng nhiều hơn vào bên trong. Khi hình ảnh được xây dựng hoàn chỉnh, hãy nhẹ nhàng xướng Linh từ một lần nữa, và với một nỗ lực của ý chí hãy rút sâu hơn nữa vào bên trong và liên kết với trung tâm đầu mười hai cánh hoa, trung tâm của tâm thức nguyên nhân. Hãy thực hiện tất cả những điều này thật chậm rãi và dần dần, duy trì một thái độ hoàn toàn bình an và tĩnh lặng. Có một mối quan hệ trực tiếp giữa hai trung tâm mười hai cánh hoa và tham thiền huyền môn, và hành động của lửa kundalini sau này sẽ tiết lộ thâm nghĩa của nó. Sự hình dung này dẫn đến sự tổng hợp, đến sự phát triển và mở rộng nguyên nhân, và cuối cùng dẫn đưa một người vào hiện diện của Chân sư.

The solar plexus is the seat of the emotions and should not be centred upon in meditation. It is a basis for physical healing and will later be more completely understood. It is the centre of activity—an activity which must later be intuitional. The throat centre works radiantly when the polarisation is shifting from the physical atom to the mental permanent atom as dealt with earlier. [85] The mental permanent atom becomes the centre of pure reason or of abstract thought. Then comes a time in the development of consciousness when the emotional force which governs so many is transcended and superseded by the force of the higher intellect. It often marks a period when a man is swayed purely by reason and his emotions do not control him. This may demonstrate in the personal life on the physical plane as intellectual hardness. Later, the emotional permanent atom gives place to the intuitional, and pure intuition and perfect comprehension through love is the motive power, with the faculty of reason added. Then the solar plexus is distinguished by the preponderance of the green of activity, for the emotional body is actively the agent of the higher, and engenders but little of the rose of human desire.

Tùng thái dương là nơi ngự trị của các cảm xúc và không nên tập trung vào đó trong tham thiền. Nó là cơ sở cho việc chữa trị hồng trần và sau này sẽ được thấu hiểu đầy đủ hơn. Nó là trung tâm của hoạt động—một hoạt động mà sau này phải mang tính trực giác. Trung tâm cổ họng hoạt động rạng rỡ khi sự phân cực đang chuyển dịch từ nguyên tử hồng trần sang nguyên tử trường tồn trí như đã bàn trước đây. [85] Nguyên tử trường tồn trí tuệ trở thành trung tâm của lý trí thuần túy hoặc của tư duy trừu tượng. Sau đó đến một thời điểm trong sự phát triển của tâm thức khi mãnh lực cảm xúc vốn chi phối rất nhiều người được vượt qua và thay thế bằng mãnh lực của trí tuệ cao hơn. Nó thường đánh dấu một giai đoạn khi một người bị chi phối thuần túy bởi lý trí và các cảm xúc của y không kiểm soát y. Điều này có thể biểu hiện trong đời sống cá nhân trên cõi hồng trần như là sự cứng nhắc về trí tuệ. Sau đó, nguyên tử trường tồn cảm dục nhường chỗ cho nguyên tử trực giác, và trực giác thuần túy cùng sự thấu hiểu hoàn hảo thông qua tình thương là động lực, với năng lực lý trí được thêm vào. Khi đó tùng thái dương được phân biệt bởi sự ưu thế của màu xanh lá cây của hoạt động, vì thể cảm dục là tác nhân tích cực của cái cao hơn, và chỉ tạo ra rất ít màu hồng của dục vọng nhân loại.

In the whirling of the force through the vortex (which whirling forms the petals of the lotus) it will be observed that certain petals predominantly stand out, and each centre demonstrates one particular type of cross, with the exception of the two head centres which are the synthesis of the lower crosses. The four-armed cross of the third Logos is found at the base of the spine and the cross of the fourth human Hierarchy in the heart.

Trong sự xoay tròn của lực qua xoáy (sự xoay tròn tạo nên các cánh hoa sen), người ta sẽ quan sát thấy rằng các cánh hoa nhất định nổi bật lên một cách chiếm ưu thế, và mỗi trung tâm thể hiện một loại thập giá cụ thể, ngoại trừ hai trung tâm đầu vốn là sự tổng hợp của các thập giá thấp hơn. Thập giá bốn tay của Thượng đế thứ ba được tìm thấy tại đáy cột sống và thập giá của Huyền Giai nhân loại thứ tư ở trong tim.

When the Sacred Word is intoned by the average aspirant, it carries force through all the inner centres to the etheric, and causes a definite stimulation of the petals in each centre. If the lotus is only partially unfolded, then only some of the petals receive the stimulation. This stimulation creates a vibration (especially in the centre in which a man meditates—the head or the heart) which causes reflex action in the spine and down to the base. This is not in itself sufficient to arouse the fire; that can only be done in due form, in the right key and subject to certain rules. [86]

Khi Linh từ Thiêng liêng được xướng lên bởi người chí nguyện trung bình, nó mang lực qua tất cả các trung tâm bên trong đến cõi dĩ thái, và gây ra một sự kích thích xác định các cánh hoa trong mỗi trung tâm. Nếu hoa sen chỉ mới nở một phần, thì chỉ một số cánh hoa nhận được sự kích thích. Sự kích thích này tạo ra một rung động (đặc biệt là trong trung tâm mà một người tham thiền—đầu hoặc tim) gây ra phản xạ trong cột sống và xuống đến tận đáy. Bản thân điều này không đủ để đánh thức lửa; điều đó chỉ có thể được thực hiện theo đúng hình thức, đúng âm điệu và tuân theo các quy luật nhất định. [86]

When meditation is done in the heart and under occult laws, with the correct intoning of the Word, the force comes through the emotional centres from the intuitional levels. When it is done in the head, the force comes through the mental centres from the abstract manasic levels, and later from the atmic. The one gives spiritual intuition, and the other causal consciousness.

Khi tham thiền được thực hiện trong tim và dưới các định luật huyền môn, với việc xướng Linh từ chính xác, lực sẽ đi qua các trung tâm cảm dục từ các cấp độ trực giác. Khi nó được thực hiện ở đầu, lực sẽ đi qua các trung tâm trí từ các cấp độ manas trừu tượng, và sau đó từ các cấp độ atma. Một cái mang lại trực giác tinh thần, và cái kia mang lại tâm thức nguyên nhân.

The advanced man is the man who is linking up the two major centres,—the head and the heart,—into one, synthetic instrument, and whose throat centre vibrates to the same measure. Then you have will and love blended in harmonious service, and the lower physical activity is transmuted into idealism and altruism. When this stage is reached, the man is ready for the awakening of the inner fire. His bodies are refined enough to withstand the pressure and the onrush; they contain nothing dangerous to its progress; the centres are keyed high enough to receive the acquisition of fresh stimulation. When this has been done, the hour of initiation comes when the would-be server of humanity will stand before his Lord, with purified desire, consecrated intellect, and a physical body that is his servant and not his master.

Con người tiến bộ là người đang liên kết hai trung tâm chính,—đầu và tim,—thành một công cụ tổng hợp duy nhất, và trung tâm cổ họng của y rung động theo cùng một nhịp điệu. Khi đó bạn có ý chí và tình thương hòa quyện trong sự phụng sự hài hòa, và hoạt động hồng trần thấp được chuyển hóa thành chủ nghĩa lý tưởng và lòng vị tha. Khi đạt đến giai đoạn này, con người đã sẵn sàng cho việc đánh thức lửa bên trong. Các thể của y đủ tinh luyện để chịu đựng áp lực và sự lao tới; chúng không chứa đựng điều gì nguy hiểm cho sự tiến triển của nó; các trung tâm được điều chỉnh đủ cao để tiếp nhận sự tiếp thu kích thích mới. Khi điều này đã được thực hiện, giờ điểm đạo đến khi người muốn phụng sự nhân loại sẽ đứng trước Chúa Tể của mình, với dục vọng đã được thanh lọc, trí tuệ đã được thánh hiến, và một thể xác là đầy tớ chứ không phải là chủ nhân của y.

Today we will bring this letter to a close. Tomorrow, we will take up the dangers that confront the man who meditates. I shall seek to point out what he must guard against and wherein he must move with caution. [87]

Hôm nay chúng ta sẽ kết thúc bức thư này. Ngày mai, chúng ta sẽ đề cập đến những nguy hiểm đối mặt với người tham thiền. Tôi sẽ tìm cách chỉ ra những gì y phải đề phòng và y phải di chuyển thận trọng ở đâu. [87]

LETTER V

THƯ V

DANGERS TO BE AVOIDED IN MEDITATION.

NHỮNG NGUY HIỂM CẦN TRÁNH TRONG THAM THIỀN.

l—Dangers inherent in the Personality.

l—Những nguy hiểm vốn có trong phàm ngã.

2—Dangers arising from Karma.

2—Những nguy hiểm phát sinh từ nghiệp quả.

3—Dangers arising from subtle forces. [88]

3—Những nguy hiểm phát sinh từ các mãnh lực vi tế. [88]

July 22, 1920.

Ngày 22 tháng 7, 1920.

July 22nd, 1920. 5 am.

Ngày 22 tháng 7, 1920. 5 giờ sáng.

The hour is quiet, brother of mine, there is no hurry, and as there seemeth but little to distract I thought I would continue the instructions on meditation. The time is brief before it is desired that you submit the book on meditation to those destined to publish. Much along the line of writing it is deemed desirable that you undertake in the immediate future. Let me briefly enumerate, prior to taking up the matter in hand.

Giờ này thật yên tĩnh, huynh đệ của Tôi, không có gì vội vã, và vì dường như rất ít điều gây xao lãng nên Tôi nghĩ Tôi sẽ tiếp tục các chỉ dẫn về tham thiền. Thời gian còn ngắn trước khi người ta mong các bạn nộp cuốn sách về tham thiền cho những người được định sẽ xuất bản. Về việc viết lách theo hướng đó, người ta cho là điều đáng mong muốn rằng trong tương lai gần các bạn sẽ đảm nhận nhiều việc. Trước khi đi vào vấn đề đang bàn, Tôi xin liệt kê vắn tắt.

1.  Finish certain articles for the first publication on evolution.

1. Hoàn tất một số bài viết cho ấn phẩm đầu tiên về tiến hoá.

2.  Finish and submit the letters on occult meditation.

2. Hoàn tất và nộp các bức thư về tham thiền huyền bí.

3.  Write some articles for independent publication on Psychism, the sex question and on symbolism.

3. Viết một số bài để xuất bản độc lập về thông linh, vấn đề tính dục và về biểu tượng học.

4.  Compile the Stanzas dictated and transcribe some others that I shall in ensuing days dictate.

4. Biên soạn các bài kệ đã được đọc cho chép lại và chép lại một số bài khác mà trong những ngày tới Tôi sẽ đọc cho chép.

5.  Then enlarge and amplify your SD [The Secret Doctrine] outline, making it more generally useful, and securing the necessary able collaboration.

5. Rồi mở rộng và triển khai dàn ý SD [Giáo Lý Bí Nhiệm] của các bạn, làm cho nó hữu ích hơn một cách phổ quát, và bảo đảm sự cộng tác cần thiết của những người có năng lực.

6.  Finish your book on the Bible and submit for publication. Discuss with BPW the advisability of having this book printed over here.

6. Hoàn tất cuốn sách của các bạn về Kinh Thánh và nộp để xuất bản. Hãy bàn với BPW về việc có nên in cuốn sách này tại đây hay không.

In concluding these suggestions, brother of old, I would simply add,—in the pursuance of duty comes the conformity to the law, and where the law is followed comes the needed supply, and when obedience is the rule of life, comes revelation of the plan of the Great Ones for those whose karma permitteth liberation for work among the little ones.

Kết thúc các gợi ý này, huynh đệ của ngày xưa, Tôi chỉ xin thêm rằng,—trong việc theo đuổi bổn phận có sự thuận theo định luật, và nơi nào định luật được tuân theo thì nơi đó có sự cung ứng cần thiết, và khi vâng phục trở thành quy luật của đời sống thì sẽ có sự mặc khải về Thiên Cơ của Các Đấng Cao Cả dành cho những ai mà nghiệp quả cho phép được giải thoát để làm việc giữa những kẻ bé nhỏ.

To take up our work on meditation: –

Giờ ta hãy tiếp tục công việc về tham thiền: –

We have reached a point now where the foundations of knowledge have been laid,—that knowledge which instills into the wise student the desire to submit to the necessary rules, to conform to the prescribed requirements, and to make the comprehended mental concepts practical experiences in daily life. This desire is wise and right, and the object of all that has been imparted, but at this juncture it may be wise to sound a warning note, to point out certain dangerous possibilities, and to put the student on his guard against an enthusiasm that may lead him along paths that will hinder development, and that may build up vibrations that will ultimately have to be offset. This entails delay and a recapitulation in work that (if realised in time) might be obviated.

Giờ đây chúng ta đã đến một điểm mà các nền tảng của tri thức đã được đặt xuống,—thứ tri thức gieo vào đạo sinh minh triết ước muốn phục tùng các quy luật cần thiết, thuận theo các yêu cầu đã được ấn định, và biến các khái niệm trí tuệ đã thấu hiểu thành những kinh nghiệm thực tiễn trong đời sống hằng ngày. Ước muốn này là minh triết và đúng đắn, và là mục tiêu của tất cả những gì đã được truyền đạt; nhưng ở bước ngoặt này, có lẽ khôn ngoan khi phát ra một âm điệu cảnh báo, chỉ ra một số khả năng nguy hiểm, và đặt đạo sinh vào thế cảnh giác trước một nhiệt tình có thể dẫn y đi theo những con đường sẽ cản trở sự phát triển, và có thể tạo dựng những rung động mà rốt cuộc sẽ phải được hóa giải. Điều này kéo theo sự trì hoãn và một sự ôn lại trong công việc mà (nếu được nhận ra kịp thời) có thể tránh được.

Certain statements and instructions cannot be made or given in writing to students for three reasons:—

Một số phát biểu và chỉ dẫn không thể được viết ra hoặc trao bằng văn bản cho đạo sinh vì ba lý do:—

l—Some instructions are always given orally, as they appeal to the intuition and are not for the pondering and logical reasoning of lower mind; they also contain elements of danger if submitted to the unready.

l—Một số chỉ dẫn luôn được truyền đạt bằng lời nói, vì chúng đánh động trực giác và không dành cho sự nghiền ngẫm và suy luận logic của hạ trí; chúng cũng chứa các yếu tố nguy hiểm nếu trao cho người chưa sẵn sàng.

2—Some instructions pertain to the secrets of the Path, and are mainly applicable to the groups to which the student is attached; they can only be given in joint instruction when out of the physical body. They pertain to the group causal body, to certain ray secrets, and to the invoking of the assistance of the higher devas to bring [89] about desired results. The dangers attached thereto are too great to permit of their being communicated in an exoteric publication. The occult effects of the spoken word and of the written word are diverse and interesting. Until such time as you have among you a wise Teacher in physical person, and until it is possible for Him to gather around Him His students, thus affording them the protection of His aura and its stimulating vibration, and until such time as world conditions permit of a certain period of relaxation from the present strain and suspense, it will not be possible to impart forms, invocations and mantrams of a specific character; it will not be possible to arouse the centres ahead of the necessary evolutionary rate, except in a few individual cases where certain pupils (perhaps unconsciously to themselves) are being subjected to definite processes, which result in a greatly increased rate of vibration. This is only being done to a few in each country, and is directly under the eye of a Master, focusing through H.P.B.

2—Một số chỉ dẫn liên quan đến các bí mật của Con Đường, và chủ yếu áp dụng cho các nhóm mà đạo sinh gắn bó; chúng chỉ có thể được trao trong sự huấn luyện chung khi ra khỏi thể xác. Chúng liên quan đến thể nguyên nhân nhóm, đến một số bí mật về cung, và đến việc khẩn cầu sự trợ giúp của các thiên thần cao hơn để [89] đem lại các kết quả mong muốn. Những nguy hiểm gắn liền với chúng quá lớn nên không thể cho phép truyền đạt trong một ấn phẩm ngoại môn. Các hiệu ứng huyền bí của lời nói và của chữ viết thì đa dạng và đáng suy ngẫm. Cho đến khi nào trong số các bạn có một huấn sư minh triết hiện diện bằng thân xác, và cho đến khi Ngài có thể quy tụ quanh Ngài các đạo sinh của Ngài, nhờ đó ban cho họ sự bảo vệ của hào quang Ngài và rung động kích thích của nó, và cho đến khi nào các điều kiện thế gian cho phép có một giai đoạn thư giãn nhất định khỏi sự căng thẳng và hồi hộp hiện nay, thì sẽ không thể truyền đạt các hình thức, các lời khẩn cầu và các mantram có tính chất đặc thù; sẽ không thể khơi dậy các trung tâm vượt trước tốc độ tiến hoá cần thiết, ngoại trừ trong một vài trường hợp cá nhân nơi một số môn sinh (có lẽ chính họ cũng không ý thức) đang chịu những tiến trình xác định, đưa đến một tốc độ rung động tăng lên rất lớn. Điều này chỉ đang được thực hiện đối với một số ít ở mỗi quốc gia, và trực tiếp dưới mắt của một Chân sư, tập trung qua Bà H.P.B.

3—Information as to the invoking of devas in meditation cannot yet be safely given to individuals, though a beginning is being made with groups such as in the rituals of the Masons and of the Church. Formulas that put the lesser devas under the control of man will not yet he imparted. Human beings are not yet to be trusted with that power, for the majority are but animated by selfish desire and would misuse it for their own ends. It is deemed by the wise Teachers of the race,—as I think I have before said—that the dangers of too little knowledge are much less than the dangers of too much, and that the race can be more seriously hindered by the misapplication of powers gained by incipient occultists than it can by a lack of knowledge that engenders not karmic results. The powers gained in meditation, the [90] capacities achieved by the adjustment of the bodies through meditation, the faculties developed in each vehicle by definite formulas in meditation, the manipulation of matter that is one of the functions of the occultist (the result of well-adjusted vehicles that respond perfectly to plane conditions) and the attainment of causal consciousness—a consciousness that carries with it the ability to include within itself all the lesser—are of too serious a character to be lightly disposed of, and in the training of man along these lines only those are encouraged by the teacher who can be trusted. Trusted in what sense? Trusted to think in group terms and not in terms of self, trusted to use the knowledge gained anent the bodies and the karma of environing associates solely for their wise assistance and not for selfish purposes, and trusted to use occult powers for the furtherance of evolution and for the development on all planes of the schemes of evolution as planned by the three Great Lords.

3—Thông tin về việc khẩn cầu các thiên thần trong tham thiền hiện vẫn chưa thể được trao một cách an toàn cho các cá nhân, dù một khởi đầu đang được thực hiện với các nhóm như trong các nghi lễ của Hội Tam Điểm và của Giáo hội. Những công thức đặt các thiên thần bậc thấp dưới sự kiểm soát của con người vẫn chưa được truyền dạy. Con người vẫn chưa thể được tin cậy với quyền năng đó, vì đa số chỉ được thúc đẩy bởi dục vọng ích kỷ và sẽ lạm dụng nó cho mục đích riêng. Theo nhận định của các huấn sư minh triết của nhân loại,—như Tôi nghĩ Tôi đã nói trước đây—rằng những nguy hiểm của quá ít tri thức nhỏ hơn nhiều so với những nguy hiểm của quá nhiều tri thức, và rằng nhân loại có thể bị cản trở nghiêm trọng hơn bởi sự lạm dụng các quyền năng mà các nhà huyền bí học mới chớm đạt được, hơn là bởi sự thiếu tri thức vốn không tạo ra các kết quả nghiệp quả. Các quyền năng đạt được trong tham thiền, các [90] năng lực đạt được nhờ sự điều chỉnh các thể qua tham thiền, các khả năng được phát triển trong mỗi vận cụ nhờ các công thức xác định trong tham thiền, sự thao tác vật chất vốn là một trong các chức năng của nhà huyền bí học (kết quả của các vận cụ được điều chỉnh tốt, đáp ứng hoàn hảo với các điều kiện của cõi), và sự đạt được tâm thức nguyên nhân—một tâm thức mang theo khả năng bao gồm trong chính nó tất cả những cái nhỏ hơn—đều có tính chất quá nghiêm trọng để có thể tùy tiện trao đi; và trong việc huấn luyện con người theo các đường lối này, chỉ những ai có thể được tin cậy mới được huấn sư khuyến khích. Tin cậy theo nghĩa nào? Tin cậy rằng họ suy nghĩ từ quan điểm nhóm chứ không từ quan điểm bản thân, tin cậy rằng họ dùng tri thức đạt được liên quan đến các thể và nghiệp quả của những người cộng sự chung quanh chỉ để trợ giúp một cách minh triết chứ không vì mục đích ích kỷ, và tin cậy rằng họ dùng các quyền năng huyền bí để thúc đẩy tiến hoá và để phát triển trên mọi cõi các hệ tiến hoá như đã được hoạch định bởi ba Đấng Chúa Tể Vĩ Đại.

Let me illustrate:—

Tôi xin minh hoạ:—

One of the things accomplished in meditation when pursued with regularity and under correct instruction is the transference of the consciousness of the lower self into the higher. This carries with it the capacity to see on causal levels, intuitively to recognize facts in the lives of others, to foresee events and occurrences and to know the relative value of a personality. This can only be permitted when the student can be silent, selfless and stable. Who as yet answers to all these requirements?

Một trong những điều được thành tựu trong tham thiền khi được theo đuổi đều đặn và dưới sự chỉ dẫn đúng đắn là sự chuyển dịch tâm thức của phàm ngã vào cái cao hơn. Điều này mang theo năng lực thấy ở các cấp độ nguyên nhân, trực giác nhận ra các sự kiện trong đời sống của người khác, thấy trước các biến cố và sự việc, và biết giá trị tương đối của một phàm ngã. Điều này chỉ có thể được cho phép khi đạo sinh có thể im lặng, vô ngã và ổn định. Ai cho đến nay đáp ứng được tất cả các yêu cầu ấy?

I am endeavoring to give you a general idea of the dangers incident to the too early development of the powers achieved in meditation. I seek to sound a note—not of discouragement—but of insistence upon physical purity, on emotional stability and on mental equilibrium before the student passes on to greater knowledge. Only [91] as the channel opens to the intuition and closes to the animal nature can a man wisely proceed with his work. Only as the heart enlarges its capacity to suffer with all that breathes, to love all that is contacted, and to understand and sympathise with the least desirable of God’s creatures, can the work go forward as desired. Only when the development is equable, only when the intellect runs not too far ahead of the heart, and the mental vibration shuts not out the higher one of the Spirit can the student be trusted to acquire powers that, wrongly used, may result in disaster to his environment as well as to himself. Only as he formulates no thoughts save such as he purposes to make for the helping of the world can he be trusted wisely to manipulate thought matter. Only as he has no desire save to find out the plans of the Master, and then to assist definitely in making those plans facts in manifestation, can he be trusted with the formulas that will bring the devas of lesser degree under his control. The dangers are so great and the perils that beset the unwary student so many that before I proceed further I have sought to urge caution.

Tôi đang cố gắng đem đến cho các bạn một ý niệm tổng quát về những nguy hiểm đi kèm với sự phát triển quá sớm các quyền năng đạt được trong tham thiền. Tôi muốn phát ra một âm điệu—không phải để làm nản lòng—mà để nhấn mạnh sự cần thiết của sự thanh khiết thể xác, sự ổn định cảm xúc và sự quân bình trí tuệ trước khi đạo sinh bước sang tri thức lớn hơn. Chỉ [91] khi kênh mở ra với trực giác và khép lại với bản chất thú tính thì con người mới có thể tiến hành công việc một cách minh triết. Chỉ khi trái tim mở rộng năng lực chịu khổ cùng mọi loài thở, yêu thương mọi điều tiếp xúc, và thấu hiểu cùng cảm thông với những tạo vật kém đáng ưa nhất của Thượng đế, thì công việc mới có thể tiến triển như mong muốn. Chỉ khi sự phát triển là điều hoà, chỉ khi trí tuệ không chạy quá xa trước trái tim, và rung động thể trí không loại trừ rung động cao hơn của tinh thần, thì đạo sinh mới có thể được tin cậy để đạt các quyền năng mà, nếu dùng sai, có thể dẫn đến tai hoạ cho môi trường của y cũng như cho chính y. Chỉ khi y không hình thành tư tưởng nào ngoài những tư tưởng y dự định tạo ra để giúp đỡ thế gian thì y mới có thể được tin cậy để thao tác chất liệu tư tưởng một cách minh triết. Chỉ khi y không có ước muốn nào ngoài việc tìm ra các kế hoạch của Chân sư, rồi trợ giúp một cách xác định để biến các kế hoạch ấy thành sự kiện trong biểu lộ, thì y mới có thể được tin cậy với các công thức sẽ đưa các thiên thần bậc thấp dưới sự kiểm soát của y. Những nguy hiểm quá lớn và những hiểm hoạ vây quanh đạo sinh bất cẩn quá nhiều, nên trước khi Tôi đi xa hơn, Tôi đã tìm cách thúc giục sự thận trọng.

Let us now specify and enumerate certain dangers that must be guarded against by the man who progresses in meditation. Some of them are due to one cause and some to another, and we shall have to specify with accuracy.

Giờ ta hãy xác định và liệt kê một số nguy hiểm mà người tiến bộ trong tham thiền phải canh phòng. Một số do nguyên nhân này, một số do nguyên nhân khác, và chúng ta sẽ phải nêu rõ một cách chính xác.

l—Dangers inherent in the Personality of the pupil. They can, as you foresee, be grouped under the three heads:—physical dangers, emotional dangers, and mental dangers.

l—Những nguy hiểm vốn có trong phàm ngã của môn sinh. Như các bạn thấy trước, chúng có thể được nhóm dưới ba đề mục:—nguy hiểm thể xác, nguy hiểm cảm xúc, và nguy hiểm thể trí.

2—Dangers arising from the karma of the pupil, and from his environment. These also may be enumerated under three divisions: [92]

2—Những nguy hiểm phát sinh từ nghiệp quả của môn sinh, và từ môi trường của y. Những điều này cũng có thể được liệt kê dưới ba phân mục: [92]

a—The karma of his present life, his own individual “ring-pass-not,” as represented by his present life.

a—Nghiệp quả của đời sống hiện tại của y, “vòng-giới-hạn” cá nhân của chính y, như được biểu thị bởi đời sống hiện tại của y.

b—His national heredity and instincts as, for instance, whether he possesses an occidental or an oriental type of body.

b—Di truyền và bản năng dân tộc của y, như chẳng hạn, liệu y có một loại thể xác kiểu Tây phương hay Đông phương.

c—His group affiliations, whether exoteric or esoteric.

c—Những liên hệ nhóm của y, dù ngoại môn hay nội môn.

3—Dangers arising from the subtle forces that you ignorantly call evil; such dangers consist in attack on the pupil by extraneous entities on some one plane. These entities may simply be discarnate human beings; they may be the denizens of the other planes who are nonhuman; later on, when the student is of sufficient importance to attract notice, the attack may come from those who deal purely with matter to the hindrance of spiritual growth,—the black magicians, the dark brothers, and other forces that appear destructive. This appearance is only such when viewed from the angle of time and in our three worlds, and is but incidental to the fact that our Logos Himself is also evolving, and (from the standpoint of the infinitely greater Ones Who assist Him in His development) it is dependent upon His transitory imperfections. The imperfections of nature—as we term them—are the imperfections of the Logos, and will eventually be transcended.

3—Những nguy hiểm phát sinh từ các mãnh lực vi tế mà các bạn vô minh gọi là ác; những nguy hiểm như vậy gồm sự tấn công vào môn sinh bởi các thực thể ngoại lai trên một cõi nào đó. Các thực thể này có thể chỉ là những con người đã lìa xác; chúng có thể là cư dân của các cõi khác không phải loài người; về sau, khi đạo sinh đủ quan trọng để thu hút sự chú ý, sự tấn công có thể đến từ những kẻ chỉ xử lý thuần vật chất nhằm cản trở sự tăng trưởng tinh thần,—các nhà hắc thuật, các huynh đệ bóng tối, và những mãnh lực khác có vẻ mang tính huỷ diệt. Sự “có vẻ” này chỉ là như vậy khi được nhìn từ góc độ thời gian và trong ba cõi giới của chúng ta, và chỉ là điều phụ thuộc vào sự kiện rằng chính Thượng đế của chúng ta cũng đang tiến hoá, và (từ quan điểm của Các Đấng vô cùng vĩ đại hơn, những Đấng trợ giúp Ngài trong sự phát triển của Ngài) nó tuỳ thuộc vào những bất toàn tạm thời của Ngài. Những bất toàn của bản chất—như chúng ta gọi—là những bất toàn của Thượng đế, và rốt cuộc sẽ được siêu vượt.

I have therefore outlined for you this morning the material I shall seek to impart during the coming days.

Vì vậy, sáng nay Tôi đã phác thảo cho các bạn nội dung mà Tôi sẽ tìm cách truyền đạt trong những ngày sắp tới.

July 24, 1920.

Ngày 24 tháng 7, 1920.

The dangers that beset the student of meditation are dependent upon many factors, and it will not be possible to do more than briefly indicate certain menacing conditions, to warn against certain disastrous possibilities, and to caution the pupil against results that are to be [93] reached by undue strain, by over-excess of zeal, and by a one-pointedness that may lead to an unbalanced development. One-pointedness is a virtue, but it should be the one-pointedness of purpose and of aim, and not that which develops one sole line of method to the exclusion of all others.

Những nguy hiểm vây quanh đạo sinh tham thiền tuỳ thuộc vào nhiều yếu tố, và sẽ không thể làm gì hơn ngoài việc chỉ ra vắn tắt một số điều kiện đe doạ, cảnh báo một số khả năng tai hại, và khuyến cáo môn sinh về những kết quả sẽ [93] đạt được do căng thẳng quá mức, do nhiệt tâm thái quá, và do tính nhất tâm có thể dẫn đến một sự phát triển mất quân bình. Nhất tâm là một đức hạnh, nhưng đó phải là nhất tâm về mục đích và về hướng nhắm, chứ không phải thứ nhất tâm phát triển một đường lối phương pháp duy nhất để loại trừ tất cả những đường lối khác.

The dangers of meditation are largely the dangers of our virtues, and therein lies much of the difficulty. They are largely the dangers of a fine mental concept that runs ahead of the capacity of the lower vehicles, especially of the dense physical. Aspiration, concentration and determination are necessary virtues, but if used without discrimination and without a sense of time in evolution they may lead to a shattering of the physical vehicle that will delay all progress for some one particular life. Have I made my point clear? I seek but to bring out the absolute necessity for the occult student to have a virile common sense for one of his basic qualities, coupled with a happy sense of proportion that leads to due caution and an approximation of the necessary method to the immediate need. To the man therefore who undertakes wholeheartedly the process of occult meditation I would say with all conciseness:—

Những nguy hiểm của tham thiền phần lớn là những nguy hiểm của chính các đức hạnh của chúng ta, và ở đây có nhiều điều đáng suy ngẫm. Chúng phần lớn là những nguy hiểm của một khái niệm trí tuệ tinh tế chạy trước năng lực của các vận cụ thấp, đặc biệt là thể xác đậm đặc. Khát vọng, tập trung và quyết tâm là những đức hạnh cần thiết, nhưng nếu được dùng không có phân biện và không có ý thức về thời gian trong tiến hoá, chúng có thể dẫn đến sự phá vỡ vận cụ thể xác, điều sẽ làm trì hoãn mọi tiến bộ trong một đời sống nào đó. Tôi đã làm rõ ý của Tôi chưa? Tôi chỉ muốn nêu bật sự cần thiết tuyệt đối rằng đạo sinh huyền bí phải có một lẽ thường mạnh mẽ như một trong những phẩm tính nền tảng, đi kèm với một Ý thức về tỉ lệ vui tươi dẫn đến sự thận trọng thích đáng và một sự xấp xỉ phương pháp cần thiết với nhu cầu trước mắt. Vì vậy, đối với người dốc lòng thực hiện tiến trình tham thiền huyền bí, Tôi sẽ nói thật ngắn gọn:—

a—Know thyself.

a—Hãy biết chính mình.

b—Proceed slowly and with caution.

b—Hãy tiến chậm và thận trọng.

c—Study effects.

c—Hãy nghiên cứu các hiệu quả.

d—Cultivate the realisation that eternity is long and that that which is slowly built up endures forever.

d—Hãy nuôi dưỡng sự nhận thức rằng vĩnh cửu là dài lâu và rằng điều được xây dựng chậm rãi thì trường tồn mãi mãi.

e—Aim at regularity.

e—Hãy nhắm đến tính đều đặn.

f—Realise always that the true spiritual effects are to be seen in the exoteric life of service.

f—Hãy luôn nhận thức rằng các hiệu quả tinh thần chân thật được thấy trong đời sống ngoại môn phụng sự.

g—Remember likewise that psychic phenomena are no indication of a successful following of meditation. The world will see the effects and be a better [94] judge than the student himself. Above all, the Master will know, for the results on causal levels will be apparent to Him long before the man himself is conscious of any progress.

g—Cũng hãy nhớ rằng các hiện tượng thông linh không phải là dấu hiệu của việc theo đuổi tham thiền thành công. Thế gian sẽ thấy các hiệu quả và sẽ là [94] người phán đoán tốt hơn chính đạo sinh. Trên hết, Chân sư sẽ biết, vì các kết quả ở các cấp độ nguyên nhân sẽ hiển nhiên đối với Ngài từ rất lâu trước khi chính người ấy ý thức được bất kỳ tiến bộ nào.

Let us now take up these points in detail.

Giờ ta hãy đi vào các điểm này một cách chi tiết.

Let us, therefore, consider first those dangers most closely connected with the man’s own personal life, and which are dependent upon his three bodies, their separate condition and their interrelation. This subject is so vast that it will not be possible to do more than indicate certain results due to certain conditions; each man presents a different problem, and each body causes a different reaction, and each totality in his threefold nature is affected by its alignment or by its lack of alignment. Let us take each body separately at first and then in their threefold totality. In this way some specific facts may be imparted.

Vì vậy, trước hết ta hãy xét những nguy hiểm gắn chặt nhất với đời sống cá nhân của chính con người, và tuỳ thuộc vào ba thể của y, tình trạng riêng rẽ của chúng và mối tương quan giữa chúng. Chủ đề này quá rộng nên sẽ không thể làm gì hơn ngoài việc chỉ ra một số kết quả do một số điều kiện; mỗi người nêu ra một vấn đề khác nhau, mỗi thể gây ra một phản ứng khác nhau, và toàn bộ tam phân của y bị ảnh hưởng bởi sự chỉnh hợp hoặc bởi sự thiếu chỉnh hợp. Trước hết, ta hãy xét từng thể riêng rẽ rồi xét trong toàn bộ tam phân. Bằng cách này, một số sự kiện cụ thể có thể được truyền đạt.

I begin with the mental body as it is for the student of meditation the one that is the centre of his effort and the one that controls the two lower bodies. The true student seeks to draw his consciousness away from his physical body, and away from the emotional body into the realms of thought, or into the lower mind body. Having achieved that much, he seeks then to transcend that lower mind and to become polarised in the causal body, using the antahkarana, as the channel of communication between the higher and the lower, the physical brain being then but the quiescent receiver of that which is transmitted from the Ego or Higher Self and later from the threefold Spirit, the Triad. The work to be done necessitates a working from the periphery inwards, and a consequent centralisation. Having achieved that [95] centralisation and focussed in that stable centre—with the solar plexus and the heart quiet—a point within the head, one of the three major head centres, becomes the centre of consciousness, the ray of a man’s ego deciding which that centre will be. This is the method of the majority. Then that point having been reached, a man will follow the meditation of his ray as indicated to you in general terms earlier in these letters. In each case, the mental body becomes the centre of consciousness and then later—through practice—it becomes the point of departure for the transference of the polarisation into a higher body, first the causal and later into the Triad.

Tôi bắt đầu với thể trí vì đối với đạo sinh tham thiền, đây là thể là trung tâm nỗ lực của y và là thể kiểm soát hai thể thấp hơn. Đạo sinh chân chính tìm cách rút tâm thức khỏi thể xác, và khỏi thể cảm dục để đi vào các cõi của tư tưởng, hay vào thể hạ trí. Đạt được chừng ấy, y rồi tìm cách siêu vượt hạ trí đó và trở nên phân cực trong thể nguyên nhân, dùng antahkarana như kênh giao tiếp giữa cái cao và cái thấp, khi ấy bộ não thể xác chỉ là kẻ tiếp nhận yên lặng của điều được truyền xuống từ Chân ngã hay Bản Ngã Cao Siêu và về sau từ tinh thần tam phân, Tam nguyên tinh thần. Công việc cần làm đòi hỏi một sự vận hành từ chu vi vào bên trong, và do đó là một sự tập trung hoá. Khi đã đạt được sự tập trung hoá đó và hội tụ trong trung tâm ổn định ấy—với tùng thái dương và tim yên lặng—một điểm trong đầu, một trong ba trung tâm chính của đầu, trở thành trung tâm của tâm thức, và cung chân ngã của một người quyết định trung tâm đó sẽ là gì. Đây là phương pháp của đa số. Rồi khi đã đạt đến điểm ấy, một người sẽ theo bài thiền của cung mình như đã được chỉ ra cho các bạn theo các thuật ngữ tổng quát trước đó trong các bức thư này. Trong mỗi trường hợp, thể trí trở thành trung tâm của tâm thức và rồi về sau—qua thực hành—nó trở thành điểm xuất phát cho sự chuyển dịch phân cực vào một thể cao hơn, trước hết là thể nguyên nhân và về sau vào Tam nguyên tinh thần.

The dangers to the mental body are very real and must be guarded against. They are paramountly two, and might be termed the dangers of inhibition and those due to the atrophying of the body.

Những nguy hiểm đối với thể trí là rất thực và phải được canh phòng. Chúng chủ yếu có hai, và có thể gọi là những nguy hiểm của sự ức chế và những nguy hiểm do sự teo mòn của thể trí.

a—Let us take first the dangers due to inhibition. Some people, by their sheer strength of will, reach a point in meditation where they directly inhibit the processes of the lower mind. If you picture the mental body as an ovoid, surrounding the physical body and extending much beyond it, and if you realise that through that ovoid are constantly circulating thoughtforms of various kinds (the content of the man’s mind and the thoughts of his environing associates) so that the mental egg is coloured by predominant attractions and diversified by many geometrical forms, all in a state of flux or circulation, you may get some idea of what I mean. When a man proceeds to quiet that mental body by inhibiting or suppressing all movement, he will arrest these thoughtforms within the mental ovoid, he will stop circulation and may bring about results of a serious nature. This inhibition has a direct effect upon the physical brain, and is the cause of much of the fatigue complained of after a period [96] of meditation. If persisted in, it may lead to disaster. All beginners do it more or less, and until they learn to guard against it they will stultify their progress and retard development. The results may indeed be more serious.

a—Trước hết, ta hãy xét những nguy hiểm do ức chế. Một số người, nhờ sức mạnh ý chí thuần tuý, đạt đến một điểm trong tham thiền nơi họ trực tiếp ức chế các tiến trình của hạ trí. Nếu các bạn hình dung thể trí như một hình bầu dục bao quanh thể xác và vươn ra vượt xa nó, và nếu các bạn nhận ra rằng xuyên qua hình bầu dục ấy luôn luôn lưu chuyển các hình tư tưởng thuộc nhiều loại (nội dung của thể trí người ấy và các tư tưởng của những người cộng sự chung quanh) khiến cho noãn thể trí được nhuộm màu bởi các hấp lực trội bật và được đa dạng hoá bởi nhiều hình dạng hình học, tất cả trong một trạng thái biến dịch hay lưu chuyển, các bạn có thể có một ý niệm về điều Tôi muốn nói. Khi một người tiến hành làm yên thể trí ấy bằng cách ức chế hay đè nén mọi chuyển động, y sẽ giữ các hình tư tưởng lại trong hình bầu dục thể trí, y sẽ ngăn dòng lưu chuyển và có thể gây ra những kết quả nghiêm trọng. Sự ức chế này tác động trực tiếp lên bộ não thể xác, và là nguyên nhân của phần lớn sự mệt mỏi được than phiền sau một thời kỳ [96] tham thiền. Nếu kéo dài, nó có thể dẫn đến tai hoạ. Tất cả người mới bắt đầu đều làm như vậy ít nhiều, và cho đến khi họ học cách canh phòng điều đó, họ sẽ làm cho tiến bộ của mình bị trì trệ và làm chậm sự phát triển. Các kết quả quả thật có thể nghiêm trọng hơn.

What are the right methods of thought elimination? How can placidity of mind be achieved without the use of the will in inhibition? The following suggestions may be found useful and helpful:—

Những phương pháp đúng để loại bỏ tư tưởng là gì? Làm sao có thể đạt được sự an tĩnh của thể trí mà không dùng ý chí để ức chế? Những gợi ý sau có thể hữu ích và trợ giúp:—

The student having withdrawn his consciousness on to the mental plane at some point within the brain, let him sound forth the Sacred Word gently three times. Let him picture the breath sent forth as a clarifying, expurgating force that in its progress onward sweeps away the thoughtforms circulating within the mental ovoid. Let him then at the close realise that the mental body is free and clear of thoughtforms.

Đạo sinh, sau khi đã rút tâm thức lên cõi trí tại một điểm nào đó trong bộ não, hãy nhẹ nhàng xướng Linh từ Thiêng Liêng ba lần. Hãy hình dung hơi thở được phóng ra như một mãnh lực làm trong sạch, tẩy trừ, và trong tiến trình đi tới của nó quét sạch các hình tư tưởng đang lưu chuyển trong hình bầu dục thể trí. Rồi, khi kết thúc, hãy chứng nghiệm rằng thể trí đã tự do và trong sạch khỏi các hình tư tưởng.

Let him then raise his vibration as high as may be, and aim next at lifting it clear of the mental body into the causal, and so bring in the direct action of the Ego upon the lower three vehicles. As long as he can keep his consciousness high and as long as he holds a vibration that is that of the Ego on its own plane, the mental body will be held in a state of equilibrium. It will hold no lower vibration analogous to the thoughtforms circulating in its environment. The force of the Ego will circulate throughout the mental ovoid, permitting no extraneous geometrical units to find entrance, and the dangers of inhibition will be offset. Even more will be done,—the mental matter will in process of time become so attuned to the higher vibration that in due course that vibration will become stable and will automatically throw off all that is lower and undesirable.

Rồi hãy nâng rung động của mình lên cao nhất có thể, và kế đó nhắm đến việc nâng nó vượt khỏi thể trí vào thể nguyên nhân, và do đó đem vào tác động trực tiếp của Chân ngã lên ba vận cụ thấp. Chừng nào y có thể giữ tâm thức ở cao và chừng nào y giữ một rung động là rung động của Chân ngã trên chính cõi của nó, thì thể trí sẽ được giữ trong trạng thái quân bình. Nó sẽ không giữ rung động thấp nào tương tự các hình tư tưởng đang lưu chuyển trong môi trường của nó. Mãnh lực của Chân ngã sẽ lưu chuyển khắp hình bầu dục thể trí, không cho phép bất kỳ đơn vị hình học ngoại lai nào tìm được lối vào, và những nguy hiểm của ức chế sẽ được hóa giải. Thậm chí còn hơn thế sẽ được thực hiện,—chất liệu thể trí theo thời gian sẽ trở nên được điều chỉnh với rung động cao hơn đến mức, đúng kỳ, rung động ấy sẽ trở nên ổn định và sẽ tự động loại bỏ tất cả những gì thấp và không mong muốn.

b—What do I mean by the dangers of atrophy? [97] Simply this: Some natures become so polarised on the mental plane that they run the risk of breaking connection with the two lower vehicles. These lower bodies exist for purposes of contact, for the apprehension of knowledge on the lower planes and for reasons of experience in order that the content of the causal body may be increased. Therefore it will be apparent to you that if the indwelling consciousness comes no lower than the mental plane and neglects the body of emotions and the dense physical, two things will result. The lower vehicles will be neglected and useless and fail in their purposes, atrophying and dying from the point of view of the Ego, whilst the causal body itself will not be built as desired and so time will be lost. The mental body will be rendered useless likewise, and will become a thing of selfish content, of no use in the world and of littler value. A dreamer whose dreams never materialise, a builder who stores up material which he never employs, a visionary whose visions are of no use to gods or men, is a clog upon the system universal. He is in great danger of atrophying.

b—Tôi muốn nói gì về những nguy hiểm của sự teo mòn? [97] Đơn giản là thế này: Một số bản chất trở nên phân cực quá mạnh trên cõi trí đến mức họ có nguy cơ cắt đứt liên hệ với hai vận cụ thấp. Hai thể thấp này tồn tại vì mục đích tiếp xúc, để tiếp nhận tri thức trên các cõi thấp và vì những lý do kinh nghiệm nhằm làm tăng nội dung của thể nguyên nhân. Vì vậy, các bạn sẽ thấy rõ rằng nếu tâm thức nội tại không đi xuống thấp hơn cõi trí và bỏ bê thể cảm dục cùng thể xác đậm đặc, thì hai điều sẽ xảy ra. Các vận cụ thấp sẽ bị bỏ mặc và vô dụng, thất bại trong mục đích của chúng, teo mòn và chết đi từ quan điểm của Chân ngã, trong khi chính thể nguyên nhân cũng sẽ không được xây dựng như mong muốn và do đó thời gian sẽ bị mất. Thể trí cũng sẽ trở nên vô dụng, và sẽ trở thành một thứ nội dung ích kỷ, vô ích cho thế gian và có giá trị rất nhỏ. Một kẻ mộng mơ mà những giấc mơ không bao giờ hiện thực hoá, một người kiến tạo tích trữ vật liệu mà không bao giờ dùng, một nhà linh thị có những linh ảnh vô ích đối với thần thánh hay con người, là một vật cản trong hệ thống vũ trụ. Y đang ở trong nguy cơ lớn của sự teo mòn.

Meditation should have the effect of bringing all three bodies more completely under the control of the Ego, and lead to a co-ordination and an alignment, to a rounding-out and a symmetrical development that will make a man of real use to the Great Ones. When a man realises that mayhap he is too much centralised on the mental plane he should definitely aim at making all his mental experiences, aspirations and endeavours matters of fact on the physical plane, bringing the two lower vehicles under control of the mental and making them the instruments of his mental creations and activities.

Tham thiền nên có hiệu quả đưa cả ba thể dưới sự kiểm soát của Chân ngã một cách trọn vẹn hơn, và dẫn đến sự phối hợp và chỉnh hợp, đến sự tròn đầy và một sự phát triển cân xứng khiến một người trở nên thật sự hữu ích cho Các Đấng Cao Cả. Khi một người nhận ra rằng có lẽ y quá tập trung trên cõi trí, y nên xác định nhắm đến việc biến mọi kinh nghiệm thể trí, khát vọng và nỗ lực của mình thành sự kiện trên cõi hồng trần, đưa hai vận cụ thấp dưới sự kiểm soát của thể trí và khiến chúng trở thành các công cụ cho những sáng tạo và hoạt động trí tuệ của y.

I have here indicated two of the dangers most frequently met with, and I advise all students of occultism [98] to remember that all the three bodies are of equal importance in carrying out the work to be done, both from the egoic standpoint and from the standpoint of service to the race. Let them aim at a wise co-ordination in expression, that will enable the God within to manifest for the aiding of the world.

Ở đây Tôi đã chỉ ra hai nguy hiểm thường gặp nhất, và Tôi khuyên mọi đạo sinh huyền bí học [98] hãy nhớ rằng cả ba thể đều quan trọng ngang nhau trong việc thực hiện công việc cần làm, cả từ quan điểm chân ngã lẫn từ quan điểm phụng sự nhân loại. Hãy nhắm đến một sự phối hợp minh triết trong biểu đạt, điều sẽ cho phép Thượng đế bên trong biểu lộ để trợ giúp thế gian.

July 25, 1920.

Ngày 25 tháng 7, 1920.

The emotional body is at this time the most important body in the Personality for several reasons. It is a complete unit, unlike the physical and mental bodies; it is the centre of polarisation for the majority of the human family; it is the most difficult body to control, and is practically the very last body to be completely subjugated. The reason for this is that the vibration of desire has dominated, not only the human kingdom but also the animal and vegetable kingdoms in a lesser sense, so that the evolving inner man has to work against inclinations set up in these kingdoms. Before the spirit can function through forms of the fifth or spiritual kingdom, this desire vibration has to he eliminated, and selfish inclination transmuted into spiritual aspiration. The emotional body forms practically a unit with the physical body, for the average man functions almost entirely at the instigation of the emotional,—his lowest vehicle automatically obeying the behests of a higher. It is also the body that connects most directly, as has been oft-times said, with the intuitional levels, and one path of attainment lies that way. In meditation the emotional body should be controlled from the mental plane, and when the polarisation has been transferred into the mental body through forms of meditation and intensity of purpose and of will, then the emotional becomes quiescent and receptive. [99]

Thể cảm dục vào lúc này là thể quan trọng nhất trong phàm ngã vì nhiều lý do. Nó là một đơn vị hoàn chỉnh, không như thể xác và thể trí; nó là trung tâm phân cực đối với đa số gia đình nhân loại; nó là thể khó kiểm soát nhất, và thực tế là thể cuối cùng được khuất phục hoàn toàn. Lý do là rung động của dục vọng đã thống trị không chỉ giới nhân loại mà còn cả giới thú vật và giới thực vật ở mức độ thấp hơn, khiến con người nội tại đang tiến hoá phải làm việc chống lại các khuynh hướng đã được thiết lập trong các giới ấy. Trước khi tinh thần có thể vận hành qua các hình tướng của giới thứ năm hay giới tinh thần, rung động dục vọng này phải được loại bỏ, và khuynh hướng ích kỷ phải được chuyển hoá thành khát vọng tinh thần. Thể cảm dục thực tế tạo thành một đơn vị với thể xác, vì người bình thường vận hành gần như hoàn toàn theo sự thúc đẩy của cảm dục,—vận cụ thấp nhất của y tự động vâng theo mệnh lệnh của một cái cao hơn. Nó cũng là thể kết nối trực tiếp nhất, như đã nhiều lần nói, với các cấp độ trực giác, và một con đường đạt được nằm theo hướng đó. Trong tham thiền, thể cảm dục nên được kiểm soát từ cõi trí, và khi sự phân cực đã được chuyển dịch vào thể trí qua các hình thức tham thiền và cường độ của mục đích và của ý chí, thì thể cảm dục trở nên yên lặng và tiếp nhận. [99]

This negative attitude in itself, if carried too far, opens the door to serious dangers, which I will later enlarge upon when we take up the subject of obsessions, divine sometimes, but more oft the reverse. A negative condition is not desired in either of the bodies, and it is just this very negativeness that beginners in meditation so oft achieve, and so run into danger. The aim should be to make the emotional ovoid positive to all that is lower and to its environment and only receptive to the Spirit via the causal. This can only be brought about by the development of the faculty of conscious control—that control which even in the moments of highest vibration and contact is alert to watch and guard the lower vehicles. “Watch and pray,” the Great Lord said when last on earth, and He spoke in occult terms, that have not as yet received due attention or interpretation.

Thái độ thụ động này tự nó, nếu bị đẩy quá xa, sẽ mở cửa cho những nguy hiểm nghiêm trọng, mà về sau Tôi sẽ triển khai khi chúng ta bàn đến chủ đề bị ám nhập, đôi khi là thiêng liêng, nhưng thường hơn là ngược lại. Một tình trạng thụ động không được mong muốn trong bất kỳ thể nào, và chính sự thụ động này là điều mà người mới bắt đầu tham thiền thường đạt được, và vì thế rơi vào nguy hiểm. Mục tiêu phải là làm cho hình bầu dục cảm dục trở nên chủ động đối với mọi điều thấp hơn và đối với môi trường của nó, và chỉ tiếp nhận tinh thần qua thể nguyên nhân. Điều này chỉ có thể được đem lại bởi sự phát triển năng lực kiểm soát có ý thức—sự kiểm soát mà ngay trong những khoảnh khắc rung động và tiếp xúc cao nhất vẫn tỉnh táo để quan sát và canh phòng các vận cụ thấp. “Hãy tỉnh thức và cầu nguyện,” Đức Chúa Tể Vĩ Đại đã nói khi lần cuối Ngài ở trên đất, và Ngài đã nói theo các thuật ngữ huyền bí, mà cho đến nay vẫn chưa nhận được sự chú ý hay diễn giải thích đáng.

What must therefore be watched?

Vậy điều gì phải được canh chừng?

l—The attitude of the emotional ovoid and its positive-negative control.

l—Thái độ của hình bầu dục cảm dục và sự kiểm soát chủ động-thụ động của nó.

2—The stability of the emotional matter and its conscious receptivity.

2—Sự ổn định của chất liệu cảm dục và tính tiếp nhận có ý thức của nó.

3—Its alignment with the mental and with the causal bodies. If this alignment is imperfect (as it so frequently is) it causes inaccuracy in reception from the higher planes, distortion of the truths sent down via the Ego, and a very dangerous transference of force to undesirable centres. This lack of alignment is the cause of the frequent straying from sexual purity of many apparently spiritually inclined persons. They can touch the intuitional levels somewhat, the Ego can partially transmit power from on high, but as the alignment is imperfect the force from those higher levels is deflected, the wrong centres are over-stimulated, and disaster results.

3—Sự chỉnh hợp của nó với thể trí và với thể nguyên nhân. Nếu sự chỉnh hợp này bất toàn (như thường xuyên xảy ra) nó gây ra sự không chính xác trong việc tiếp nhận từ các cõi cao, sự bóp méo các chân lý được gửi xuống qua Chân ngã, và một sự chuyển dịch mãnh lực rất nguy hiểm đến các trung tâm không mong muốn. Sự thiếu chỉnh hợp này là nguyên nhân của sự lạc khỏi thanh khiết tính dục thường thấy ở nhiều người bề ngoài có vẻ thiên về tinh thần. Họ có thể chạm đến các cấp độ trực giác đôi chút, Chân ngã có thể phần nào truyền quyền năng từ trên cao, nhưng vì sự chỉnh hợp bất toàn nên mãnh lực từ các cấp độ cao ấy bị lệch hướng, các trung tâm sai bị kích thích quá mức, và tai hoạ xảy ra.

4—Another danger to be guarded against is that of [100] obsession, but in pure thoughts, spiritual aims, and unselfish brotherly conduct, lie the fundamentals of protection. If to these essentials is added common sense in meditation and a wise application of occult rules, with due consideration of ray and karma, these dangers will disappear.

4—Một nguy hiểm khác cần canh phòng là [100] bị ám nhập, nhưng trong tư tưởng thanh khiết, mục tiêu tinh thần, và hạnh kiểm huynh đệ vô ngã, có các nền tảng của sự bảo vệ. Nếu thêm vào các điều cốt yếu ấy là lẽ thường trong tham thiền và một sự áp dụng minh triết các quy luật huyền bí, với sự xét đến thích đáng về cung và nghiệp quả, thì những nguy hiểm này sẽ biến mất.

July 28, 1920.

Ngày 28 tháng 7, 1920.

Just prior to beginning the consideration of the matter on hand, I would like to point out to you a certain rather interesting fact. Most of the psychological phenomena of the earth are—as you will realise, if you think clearly,—under the control of the Deva Lord Agni, the great primary Lord of Fire, the Ruler of the mental plane. Cosmic fire forms the background of our evolution; the fire of the mental plane, its inner control and dominance and its purifying asset coupled to its refining effects, is the aim of the evolution of our three-fold life. When the inner fire of the mental plane and the fire latent in the lower vehicles merge with the sacred fire of the Triad the work is completed, and the man stands adept. The at-one-ment has been made and the work of aeons is completed. All this is brought about through the co-operation of the Lord Agni, and the high devas of the mental plane working with the Ruler of that plane, and with the Raja-Lord of the second plane.

Ngay trước khi bắt đầu xét đến vấn đề đang bàn, Tôi muốn chỉ ra cho các bạn một sự kiện khá thú vị. Hầu hết các hiện tượng tâm lý của trái đất—như các bạn sẽ nhận ra, nếu các bạn suy nghĩ rõ ràng,—đều nằm dưới sự kiểm soát của Đấng Chúa Tể thiên thần Agni, Đấng Chúa Tể Lửa nguyên sơ vĩ đại, Đấng cai quản cõi trí. Lửa vũ trụ tạo thành bối cảnh của tiến hoá của chúng ta; lửa của cõi trí, sự kiểm soát và thống trị nội tại của nó cùng khả năng thanh lọc kết hợp với các hiệu ứng tinh luyện của nó, là mục tiêu của tiến hoá của sự sống tam phân của chúng ta. Khi lửa nội tại của cõi trí và lửa tiềm ẩn trong các vận cụ thấp hợp nhất với lửa thiêng của Tam nguyên tinh thần thì công việc hoàn tất, và con người đứng như một chân sư. Sự hiệp nhất đã được thực hiện và công việc của các đại kiếp đã hoàn thành. Tất cả điều này được đem lại qua sự hợp tác của Đấng Chúa Tể Agni, và các thiên thần cao của cõi trí làm việc với Đấng cai quản cõi ấy, và với Raja-Chúa Tể của cõi thứ hai.

Macrocosmic evolution proceeds in like manner to the microcosmic. The internal fires of the terrestrial globe, deep in the heart of our earth sphere, will merge with the sacred fire of the sun at the end of the greater cycle, and the solar system will then have reached its apotheosis. Little by little as the aeons slip away and the lesser cycles run their course, fire will permeate the ethers and will be daily more recognisable and controlled till eventually [101] cosmic and terrestrial fire will be at-one (the bodies of all material forms adapting themselves to the changing conditions) and the correspondence will be demonstrated. When this is realised the phenomena of the earth—such as, for instance, seismic disturbance—can be studied with greater interest. Later, when more is comprehended, the effects of such disturbances will be understood and likewise their reactions on the sons of men. During the summer months—as that great cycle comes around in different quarters of the earth—the fire devas, the fire elementals and those obscure entities the “agnichaitans” of the internal furnaces, come into greater activity, relapsing as the sun moves further away, into a less active condition. You have here a correspondence between the fiery aspects of the earth economy in their relationship to the sun similar to the watery aspects and their connection with the moon. I give you quite an occult hint here. I would like also to give you here a very brief though occult fragment that…may now be made public. If pondered on, it carries the student to a high plane and stimulates vibration. Pause and become quiescent and hearken carefully to my words. Accuracy is essential. E’en the feeling you have of a shrinking from responsibility may act as a barrier to the clear apprehension of the desired statement.

Tiến hoá đại thiên địa diễn tiến tương tự như tiến hoá tiểu thiên địa. Các ngọn lửa nội tại của bầu địa cầu, sâu trong tim của khối cầu trái đất của chúng ta, sẽ hợp nhất với lửa thiêng của mặt trời vào cuối chu kỳ lớn hơn, và hệ mặt trời khi ấy sẽ đạt đến sự thần hoá của nó. Dần dần, khi các đại kiếp trôi qua và các chu kỳ nhỏ hơn vận hành, lửa sẽ thấm khắp các cõi dĩ thái và sẽ ngày càng được nhận biết và kiểm soát cho đến khi cuối cùng [101] lửa vũ trụ và lửa địa cầu sẽ hiệp nhất (các thể của mọi hình tướng vật chất tự thích nghi với các điều kiện đang đổi thay) và sự tương ứng sẽ được chứng minh. Khi điều này được chứng nghiệm, các hiện tượng của trái đất—như chẳng hạn, sự xáo trộn địa chấn—có thể được nghiên cứu với mối quan tâm lớn hơn. Về sau, khi nhiều điều được thấu hiểu hơn, các hiệu ứng của những xáo trộn ấy sẽ được hiểu, và cả các phản ứng của chúng trên những người con của nhân loại. Trong các tháng mùa hè—khi chu kỳ lớn ấy quay lại ở các khu vực khác nhau của trái đất—các thiên thần lửa, các hành khí lửa và những thực thể mờ tối gọi là “agnichaitans” của các lò nung nội tại, trở nên hoạt động mạnh hơn, rồi khi mặt trời đi xa hơn, chúng rơi trở lại vào tình trạng kém hoạt động. Ở đây các bạn có một sự tương ứng giữa các phương diện lửa của cơ cấu địa cầu trong mối liên hệ của chúng với mặt trời, tương tự như các phương diện nước và mối liên hệ của chúng với mặt trăng. Tôi trao cho các bạn một gợi ý khá huyền bí ở đây. Tôi cũng muốn trao cho các bạn ở đây một đoạn trích rất ngắn mang tính huyền môn mà…giờ đây có thể được công bố. Nếu được nghiền ngẫm, nó đưa đạo sinh lên một cõi cao và kích thích rung động. Hãy dừng lại và trở nên yên lặng và lắng nghe kỹ lời Tôi. Sự chính xác là thiết yếu. Ngay cả cảm giác co rút trước trách nhiệm mà các bạn có cũng có thể hành động như một rào cản đối với sự tiếp nhận rõ ràng phát biểu mong muốn.

“The secret of the Fire lieth hid in the second letter of the Sacred Word. The mystery of life is concealed within the heart. When the lower point vibrates, when the Sacred Triangle glows, when the point, the middle centre, and the apex connect and circulate the Fire, when the 3-fold apex likewise burns, then the two triangles, – the greater and the lesser, – merge into one flame which burneth up the whole.”

“Bí mật của Lửa ẩn giấu trong chữ thứ hai của Linh từ Thiêng Liêng. Mầu nhiệm của sự sống được che kín trong tim. Khi điểm thấp rung động, khi Tam Giác Thiêng Liêng rực sáng, khi điểm, trung tâm ở giữa, và đỉnh nối kết và lưu chuyển Lửa, khi đỉnh tam phân cũng bừng cháy, thì hai tam giác, – tam giác lớn và tam giác nhỏ, – hợp nhất thành một ngọn lửa duy nhất thiêu rụi toàn thể.”

It is our task now to deal briefly with the dangers that attend the practice of meditation as they manifest in the physical body. These dangers—like so much else in the Logoic scheme—assume a three-fold nature, attacking [102] three departments of the physical body. They show themselves:

Giờ đây nhiệm vụ của chúng ta là đề cập vắn tắt những nguy hiểm đi kèm với việc thực hành tham thiền khi chúng biểu lộ trong thể xác. Những nguy hiểm này—như rất nhiều điều khác trong hệ thống của Thượng đế—mang một bản chất tam phân, tấn công [102] ba bộ phận của thể xác. Chúng biểu lộ:

a—In the brain.

a—Trong bộ não.

b—In the nervous system.

b—Trong hệ thần kinh.

c—In the sex organs.

c—Trong các cơ quan sinh dục.

It is needless to point out now the reason why I dealt first with the dangers of the mental and emotional bodies. It was necessary so to do, for many of the perils besetting the dense vehicle find their commencement on the subtler planes, and are only the outer manifestations of inner evils.

Không cần chỉ ra lúc này lý do vì sao Tôi đã bàn trước hết về những nguy hiểm của thể trí và thể cảm dục. Điều đó là cần thiết, vì nhiều hiểm hoạ vây quanh vận cụ đậm đặc khởi đầu trên các cõi vi tế hơn, và chỉ là các biểu hiện bên ngoài của những điều xấu bên trong.

Each human being enters into life equipped with a physical and etheric body of certain constituents, those constituents being the product of a previous incarnation; they are virtually the body, reproduced exactly, that the man finally left behind him when death severed him from physical plane existence. The task ahead of everybody is to take that body, realise its defects and requirements, and then deliberately set in and build a new body that may prove more adequate to the need of the inner spirit. This is a task of large dimensions and involves time, stern discipline, self-denial and judgment.

Mỗi con người bước vào đời sống được trang bị một thể xác và thể dĩ thái với những thành phần nhất định, những thành phần ấy là sản phẩm của một lần lâm phàm trước; chúng hầu như chính là thân thể, được tái tạo y hệt, mà người ấy cuối cùng đã bỏ lại khi cái chết cắt đứt y khỏi sự hiện hữu trên cõi hồng trần. Nhiệm vụ trước mắt của mọi người là lấy thân thể ấy, nhận ra các khiếm khuyết và các yêu cầu của nó, rồi cố ý bắt tay vào xây dựng một thân thể mới có thể tỏ ra thích đáng hơn với nhu cầu của tinh thần nội tại. Đây là một nhiệm vụ có quy mô lớn và đòi hỏi thời gian, kỷ luật nghiêm khắc, tự chế và sự phán đoán.

The man who undertakes the practice of occult meditation literally “plays with fire.” I wish you to emphasise this statement for it embodies a truth little realised. “Playing with fire” is an old truth that has lost its significance through flippant repetition, yet it is absolutely and entirely correct, and is not a symbolic teaching but a plain statement of fact. Fire forms the basis of all—the Self is fire, the intellect is a phase of fire, and latent in the microcosmic physical vehicles lies hid a veritable fire that can either be a destructive force, burning the tissue of the body and stimulating centres of an undesirable character, or be a vivifying factor, acting as a [103] stimulating and awakening agent. When directed along certain prepared channels, this fire may act as a purifier and the great connector between the lower and the Higher Self.

Người nào đảm nhận việc thực hành tham thiền huyền bí thì theo nghĩa đen là “đùa với lửa”. Tôi mong các bạn nhấn mạnh mệnh đề này, vì nó hàm chứa một chân lý ít được nhận ra. “Đùa với lửa” là một chân lý xưa đã mất đi thâm nghĩa do bị lặp lại một cách bông lơn; tuy vậy, nó tuyệt đối và hoàn toàn đúng, và không phải là một giáo huấn biểu tượng mà là một phát biểu thẳng thắn về sự thật. Lửa tạo thành nền tảng của mọi sự—chân ngã là lửa, trí tuệ là một phương diện của lửa, và ẩn tàng trong các vận cụ hồng trần của tiểu thiên địa có giấu một ngọn lửa đích thực, có thể hoặc là một mãnh lực hủy diệt, thiêu đốt mô của thể xác và kích thích các trung tâm mang tính chất không mong muốn, hoặc là một yếu tố tiếp sinh lực, hoạt động như một tác nhân kích thích và đánh thức [103]. Khi được hướng dẫn theo những kênh đã được chuẩn bị nhất định, ngọn lửa này có thể hoạt động như một chất thanh lọc và là mối liên kết vĩ đại giữa phàm ngã và Bản Ngã Cao Siêu.

In meditation the student seeks to contact the divine flame that is his Higher Self, and to put himself likewise en rapport with the fire of the mental plane. When meditation is forced, or is pursued too violently, before the alignment between the higher and lower bodies via the emotional is completed, this fire may act on the fire latent at the base of the spine (that fire called kundalini) and may cause it to circulate too early. This will produce disruption and destruction instead of vivification and stimulation of the higher centres. There is a proper geometrical spiralling which this fire should follow, dependent upon the ray of the student and the key of the vibration of his higher centres. This fire should only be permitted to circulate under the direct instruction of the Master and consciously distributed by the student himself, following the specific oral instructions of the teacher. Sometimes the fire may be aroused and spiral with correctness without the student knowing what is occurring on the physical plane; but on the inner planes he knows and has but failed to bring the knowledge through to the physical plane consciousness.

Trong tham thiền, môn sinh tìm cách tiếp xúc với ngọn lửa thiêng liêng là Bản Ngã Cao Siêu của y, và đồng thời đặt mình vào sự tương thông với lửa của cõi trí. Khi tham thiền bị cưỡng bức, hoặc được theo đuổi quá dữ dội, trước khi sự chỉnh hợp giữa các thể cao và thấp qua thể cảm dục được hoàn tất, ngọn lửa này có thể tác động lên ngọn lửa ẩn tàng ở đáy cột sống (ngọn lửa gọi là kundalini) và có thể khiến nó lưu chuyển quá sớm. Điều này sẽ tạo ra sự xáo trộn và hủy hoại thay vì tiếp sinh lực và kích thích các trung tâm cao. Có một sự xoắn ốc hình học đúng đắn mà ngọn lửa này phải tuân theo, tùy thuộc vào cung của môn sinh và chủ âm của rung động nơi các trung tâm cao của y. Ngọn lửa này chỉ nên được cho phép lưu chuyển dưới sự chỉ dẫn trực tiếp của Chân sư và được chính môn sinh phân phối một cách hữu thức, theo các chỉ dẫn truyền khẩu cụ thể của huấn sư. Đôi khi ngọn lửa có thể được khơi dậy và xoắn ốc một cách đúng đắn mà môn sinh không biết điều gì đang xảy ra trên cõi hồng trần; nhưng ở các cõi bên trong y biết, chỉ là đã không đưa được tri thức ấy xuyên qua vào tâm thức cõi hồng trần.

Let us take up for a moment the three dangers that principally beset the physical vehicles. I would like to point out that I deal with the trouble in its extreme, and that there are many intermediate stages of risk and trouble that attack the unwary student.

Hãy tạm thời nêu ra ba mối nguy chủ yếu bủa vây các vận cụ hồng trần. Tôi muốn chỉ ra rằng Tôi đề cập đến rắc rối ở mức cực đoan của nó, và có nhiều giai đoạn trung gian của nguy cơ và rắc rối tấn công môn sinh bất cẩn.

The brain suffers principally in two ways:—

Bộ não chịu tổn hại chủ yếu theo hai cách:—

From congestion, causing a suffusion of the blood [104] vessels and a consequent strain upon the delicate brain tissue. This may result in permanent injury, and may even cause imbecility. It shows in the initial stages as numbness and fatigue, and if the student persists in meditation when these conditions are sensed the result will be serious. At all times a student should guard against continuing his meditation when any fatigue is felt, and should stop at the first indications of trouble. All these dangers can be guarded against by the use of common-sense, and by remembering that the body must ever be trained gradually and be built slowly. In the scheme of the Great Ones, hurry has no place.

Do sung huyết, gây tràn máu trong các mạch máu [104] và do đó tạo áp lực lên mô não tinh tế. Điều này có thể dẫn đến tổn thương vĩnh viễn, và thậm chí có thể gây đần độn. Ở giai đoạn đầu, nó biểu hiện như tê bì và mệt mỏi; và nếu môn sinh vẫn tiếp tục tham thiền khi cảm nhận các tình trạng này, hậu quả sẽ nghiêm trọng. Trong mọi lúc, môn sinh phải đề phòng việc tiếp tục tham thiền khi thấy bất kỳ sự mệt mỏi nào, và phải dừng lại ngay ở những dấu hiệu rắc rối đầu tiên. Tất cả các nguy hiểm này có thể được phòng tránh bằng việc dùng lẽ thường, và bằng cách nhớ rằng thể xác luôn phải được rèn luyện dần dần và được xây dựng chậm rãi. Trong kế hoạch của Các Đấng Cao Cả, vội vã không có chỗ đứng.

From insanity. This evil has often been seen in earnest students who persist in unwise pressure or seek unguardedly to arouse the sacred fire through breathing exercises and similar practices; they pay the price of their rashness through the loss of their reason. The fire does not proceed in due geometrical form, the necessary triangles are not made, and the electrical fluid rushes with ever increasing speed and heat upwards, and literally burns away all or part of the brain tissue, thus bringing about insanity and sometimes death.

Do điên loạn. Sự tai hại này thường được thấy nơi các môn sinh chân thành, những người cứ khăng khăng ép buộc một cách thiếu khôn ngoan hoặc liều lĩnh tìm cách khơi dậy lửa thiêng liêng qua các bài tập thở và những thực hành tương tự; họ trả giá cho sự hấp tấp của mình bằng việc mất lý trí. Ngọn lửa không tiến hành theo hình thức hình học đúng đắn, các tam giác cần thiết không được tạo lập, và lưu chất điện xông lên với tốc độ và nhiệt ngày càng tăng, và theo nghĩa đen thiêu rụi toàn bộ hoặc một phần mô não, do đó gây ra điên loạn và đôi khi là cái chết.

When these things are more widely comprehended and openly acknowledged, doctors and brain specialists will study with greater care and accuracy the electrical condition of the spinal column, and correlate its condition with that of the brain. Good results will thus be achieved.

Khi những điều này được thấu hiểu rộng rãi hơn và được thừa nhận công khai, các bác sĩ và chuyên gia về não sẽ nghiên cứu cẩn trọng và chính xác hơn tình trạng điện của cột sống, và liên hệ tình trạng ấy với tình trạng của bộ não. Nhờ vậy sẽ đạt được những kết quả tốt.

The troubles connected with the nervous system are more frequent than those attacking the brain, such as insanity and disruption of the brain tissue. Almost all who undertake meditation are conscious of an effect in [105] the nervous system; sometimes it takes the form of sleeplessness, of excitability, of a strained energy and restlessness that permit of no relaxation; of an irritability that has been foreign perhaps to the disposition until meditation was pursued; of a nervous reaction—such as a twitching of the limbs, the fingers or the eyes—of depression or a lowering of the vitality, and of many individual modes of showing tension and nervousness, differing according to nature and temperament. This display of nervousness may be either severe or slight, but I seek earnestly to point out it is quite needless, provided the student adheres to the rules of common-sense, that he studies wisely his own temperament, and that he does not blindly proceed with forms and methods but insists on knowing the raison d’etre of instituted action. If occult students disciplined the life more wisely, if they studied the food problem more carefully, if they took the needed hours of sleep with more determination, and if they worked with cautious slowness and not so much from impulse (no matter how high the aspiration) greater results would be seen and the Great Ones would have more efficient helpers in the work of serving the world.

Những rắc rối liên quan đến hệ thần kinh thường gặp hơn những rắc rối tấn công bộ não, như điên loạn và sự phá vỡ mô não. Hầu như tất cả những ai đảm nhận tham thiền đều ý thức được một tác động trong [105] hệ thần kinh; đôi khi nó mang dạng mất ngủ, dễ kích động, một năng lượng căng thẳng và bồn chồn không cho phép thư giãn; một sự cáu kỉnh có lẽ trước đó xa lạ với tính khí cho đến khi tham thiền được theo đuổi; một phản ứng thần kinh—như giật cơ ở tay chân, các ngón tay hoặc mắt—sự u uất hoặc suy giảm sinh lực, và nhiều kiểu biểu hiện căng thẳng và thần kinh mang tính cá biệt, khác nhau tùy theo bản chất và khí chất. Sự biểu lộ thần kinh này có thể nặng hoặc nhẹ, nhưng Tôi tha thiết chỉ ra rằng nó hoàn toàn không cần thiết, miễn là môn sinh tuân theo các quy luật của lẽ thường, nghiên cứu một cách khôn ngoan chính khí chất của mình, và không mù quáng tiến hành theo các hình thức và phương pháp mà phải kiên quyết muốn biết lý do tồn tại của hành động được thiết lập. Nếu các môn sinh huyền bí kỷ luật đời sống khôn ngoan hơn, nếu họ nghiên cứu vấn đề ăn uống cẩn trọng hơn, nếu họ dành những giờ ngủ cần thiết với quyết tâm hơn, và nếu họ làm việc với sự chậm rãi thận trọng chứ không quá theo xung lực (dù khát vọng có cao đến đâu), thì sẽ thấy những kết quả lớn hơn và Các Đấng Cao Cả sẽ có những người trợ giúp hữu hiệu hơn trong công việc phụng sự thế gian.

It is not my purpose in these letters to take up specifically the diseases of the brain and of the nervous system. I only desire to give general indications and warnings and (for your encouragement) to point out that later when the wise Teachers move among men and openly teach in specific schools, many forms of brain trouble and of nervous complaints will be cured through meditation wisely adjusted to the individual need. Proper meditations will be set to stimulate quiescent centres, to turn the inner fire to proper channels, to distribute the divine heat in equable arrangement, to build in tissue [106] and to heal. The time for this is not yet, though it lies not so far ahead as you might imagine.

Mục đích của Tôi trong các thư này không phải là bàn riêng về các bệnh của bộ não và của hệ thần kinh. Tôi chỉ mong đưa ra những chỉ dẫn và cảnh báo tổng quát và (để khích lệ các bạn) chỉ ra rằng về sau, khi các Huấn sư minh triết đi lại giữa loài người và công khai giảng dạy trong những trường học chuyên biệt, nhiều dạng rắc rối về não và các chứng bệnh thần kinh sẽ được chữa lành nhờ tham thiền được điều chỉnh khôn ngoan theo nhu cầu cá nhân. Những bài thiền thích hợp sẽ được đặt ra để kích thích các trung tâm đang yên lặng, hướng lửa bên trong vào những kênh thích hợp, phân phối nhiệt thiêng liêng theo sự sắp đặt đồng đều, xây dựng mô [106] và chữa lành. Thời điểm ấy chưa đến, dù nó không xa như các bạn có thể tưởng.

The danger of the over-stimulation of these organs is well recognised theoretically, and I do not purpose to enlarge on it greatly today. I but seek to point out that this danger is very real. The reason is that in the overstimulation of these centres the inner fire is but following the line of least resistance, owing to the polarisation of the race as a whole. The work, therefore, that the student has to do is twofold:—

Mối nguy của việc kích thích quá mức các cơ quan này đã được thừa nhận về mặt lý thuyết, và hôm nay Tôi không định nói dài về nó. Tôi chỉ tìm cách chỉ ra rằng mối nguy này rất thực. Lý do là, trong sự kích thích quá mức các trung tâm này, lửa bên trong chỉ đang đi theo con đường ít trở ngại nhất, do sự phân cực của nhân loại nói chung. Vì vậy, công việc mà môn sinh phải làm là hai mặt:—

a—He has to withdraw his consciousness from those centres; this is no easy task for it means working against the results of age-long development.

a—Y phải rút tâm thức khỏi các trung tâm ấy; đây không phải là nhiệm vụ dễ dàng, vì nó có nghĩa là làm việc ngược lại các kết quả của sự phát triển qua bao thời đại.

b—He has to direct the attention of the creative impulse to the mental plane. In so doing, if successful, he will turn the activity of the divine fire to the throat centre and its corresponding head centre, instead of to the lower organs of generation. Therefore, it will be apparent to you why—unless a man is very advanced—it is not wise to spend much time in meditation during the earlier years. There was wisdom in the old Brahmanical rule that a man must give his early years to household endeavour, and only when he had fulfilled his function as a man could he go on to the life of the devotee. This was the rule for the average. With advanced egos, pupils and disciples, it is not so, and each must then work out his own individual problem.

b—Y phải hướng sự chú ý của xung lực sáng tạo lên cõi trí. Khi làm như vậy, nếu thành công, y sẽ chuyển hoạt động của lửa thiêng liêng đến trung tâm cổ họng và trung tâm đầu tương ứng của nó, thay vì đến các cơ quan sinh sản thấp. Vì thế, các bạn sẽ thấy rõ vì sao—trừ khi một người rất tiến bộ—không khôn ngoan khi dành nhiều thời gian cho tham thiền trong những năm đầu đời. Có sự minh triết trong quy luật Bà-la-môn xưa rằng một người phải dành những năm đầu cho nỗ lực gia đình, và chỉ khi y đã hoàn thành chức năng của mình như một người đàn ông thì y mới có thể bước vào đời sống của người sùng đạo. Đó là quy luật dành cho người trung bình. Với các chân ngã tiến bộ, các môn sinh và các đệ tử, thì không như vậy, và khi ấy mỗi người phải tự giải quyết vấn đề cá nhân của mình.

July 29, 1920.

Ngày 29 tháng 7, 1920.

These as you know may he grouped under three heads, as follows: [107]

Như các bạn biết, những điều này có thể được nhóm lại dưới ba đề mục, như sau: [107]

l—Those incidental to the karma of his present life.

1—Những điều ngẫu phát thuộc về nghiệp quả của đời sống hiện tại của y.

2—Those based on his national heredity and his type of body.

2—Những điều dựa trên di truyền dân tộc và loại thân thể của y.

3—Those attendant on his group affiliations, whether on the physical plane and so exoteric, or on the subtle planes and so esoteric.

3—Những điều đi kèm các liên hệ nhóm của y, dù ở cõi hồng trần và do đó là ngoại môn, hay ở các cõi vi tế và do đó là nội môn.

Just what do you mean by the “karma of the student?” We use words lightly, and I presume that the thoughtless reply would be that the student’s karma is the inevitable happenings of the present or the future that he cannot evade. This is somewhat right, but is only one aspect of the whole. Let us look at the matter first in a large manner, for oft in the just apprehension of big outlines comes comprehension of the small.

Vậy các bạn muốn nói chính xác điều gì khi nói “nghiệp quả của môn sinh”? Chúng ta dùng từ ngữ một cách hời hợt, và Tôi cho rằng câu trả lời thiếu suy nghĩ sẽ là: nghiệp quả của môn sinh là những điều tất yếu xảy đến trong hiện tại hoặc tương lai mà y không thể tránh. Điều này phần nào đúng, nhưng chỉ là một phương diện của toàn thể. Hãy nhìn vấn đề trước hết theo cách rộng lớn, vì thường trong sự nắm bắt đúng đắn các đường nét lớn, người ta mới hiểu được điều nhỏ.

When our Logos founded the solar system He drew within the circle of manifestation matter sufficient for His project, and material adequate for the object He had in view. He had not all possible objects in view for this one solar system: he had some specific aim that necessitated some specific vibration and required therefore certain differentiated material. This circle that we term the systemic or solar “ring-pass-not” bounds all that transpires within our system, and contains within its bounds our dual manifestation. All within that ring vibrates to a certain key-measure, and conforms to certain rules with the aim in view of the achievement of a particular goal, and the attainment of a certain end, known in its entirety only to the Logos Himself. All within that circle is subject to specific rules and governed by a certain key measure, and might be regarded as being subject to the karma of that sevenfold periodic existence, and actuated by causes dating back prior to the ringing of that circle, thus linking our system to its forerunner and affiliating it with that which will come [108] after. Not an isolated unit are we, but part of a greater whole, governed in our totality by cosmic law and working out (as a whole) certain definite aims.

Khi Thượng đế của chúng ta thiết lập hệ mặt trời, Ngài đã thu hút vào trong vòng biểu hiện lượng vật chất đủ cho dự án của Ngài, và chất liệu thích đáng cho mục tiêu Ngài dự định. Ngài không có trong tầm nhìn mọi mục tiêu có thể có cho hệ mặt trời này: Ngài có một mục đích đặc thù đòi hỏi một rung động đặc thù và vì vậy cần những chất liệu đã được biến phân nhất định. Vòng tròn mà chúng ta gọi là “vòng-giới-hạn” của hệ thống hay của hệ mặt trời giới hạn mọi điều diễn ra trong hệ của chúng ta, và chứa trong giới hạn ấy sự biểu hiện kép của chúng ta. Mọi sự bên trong vòng ấy rung động theo một nhịp-đo nhất định, và tuân theo những quy luật nhất định nhằm đạt được một mục tiêu đặc thù, và đạt đến một cứu cánh nhất định, chỉ được Thượng đế biết trọn vẹn. Mọi sự trong vòng ấy chịu những quy luật đặc thù và được cai quản bởi một nhịp-đo nhất định, và có thể được xem như chịu nghiệp quả của sự tồn tại tuần hoàn thất phân ấy, và được thúc đẩy bởi những nguyên nhân có từ trước khi vòng tròn ấy được khép lại, nhờ đó liên kết hệ của chúng ta với hệ tiền nhiệm và gắn kết nó với điều sẽ đến [108] sau. Chúng ta không phải là một đơn vị cô lập, mà là một phần của một toàn thể lớn hơn, được cai quản trong tổng thể bởi định luật vũ trụ và đang thực hiện (như một toàn thể) những mục tiêu xác định.

So it is with the Microcosm. The Ego on his own plane and on a tiny scale, repeats the action of the Logos. For certain ends he builds a certain form; he gathers certain material, and aims at a definite consummation that shall be the result of that gathered material vibrating to a certain measure, governed in one specific life by certain rules and aiming at some one particular object,—not all possible objects.

Với Tiểu thiên địa cũng vậy. Chân ngã trên cõi của y và ở một quy mô nhỏ bé, lặp lại hành động của Thượng đế. Vì những cứu cánh nhất định, y xây dựng một hình tướng nhất định; y thu thập một chất liệu nhất định, và nhắm đến một sự thành tựu xác định, là kết quả của chất liệu được thu thập ấy rung động theo một nhịp-đo nhất định, được cai quản trong một đời sống đặc thù bởi những quy luật nhất định và nhắm đến một mục tiêu riêng biệt,—không phải mọi mục tiêu có thể có.

Each Personality is to the Ego what the solar system is to the Logos. It is his field of manifestation and the method whereby he attains a demonstrable object. That aim may be the acquirement of virtue by paying the price of vice; it may be the attainment of business acumen by the struggle to provide the necessities of life; it may be the development of sensitiveness by the revealing cruelties of nature; it may be the building in of unselfish devotion by the appeal of needy dependents; or it may be the transmutation of desire by the method of meditation on the path. It is for each soul to find out. What I want to impress upon you is the fact that there is a certain danger incident to this very factor. If, for instance, in the acquirement of the mental capacity to meditate, the student misses the very thing he came into the physical body to acquire, the result is not so much a gain as an unequal development and a temporary loss of time.

Mỗi phàm ngã đối với chân ngã cũng như hệ mặt trời đối với Thượng đế. Đó là trường biểu hiện của y và là phương pháp nhờ đó y đạt được một mục tiêu có thể chứng tỏ. Mục tiêu ấy có thể là đạt được đức hạnh bằng cách trả cái giá của thói xấu; có thể là đạt được sự tinh khôn thương nghiệp qua cuộc đấu tranh để cung ứng các nhu cầu của đời sống; có thể là phát triển tính nhạy cảm qua những sự tàn nhẫn của thiên nhiên được phơi bày; có thể là xây dựng lòng tận tụy vô ngã qua lời kêu gọi của những người phụ thuộc thiếu thốn; hoặc có thể là chuyển hoá dục vọng bằng phương pháp tham thiền trên đường đạo. Mỗi linh hồn phải tự tìm ra. Điều Tôi muốn khắc sâu nơi các bạn là sự thật rằng có một mối nguy nhất định gắn liền chính với yếu tố này. Chẳng hạn, nếu trong việc đạt được năng lực trí tuệ để tham thiền, môn sinh bỏ lỡ chính điều mà y đã đến trong thể xác để đạt được, thì kết quả không hẳn là một sự tiến bộ mà là một sự phát triển không cân xứng và một sự mất thời gian tạm thời.

Let us be specific and illustrate:—An Ego has formed his three-fold body of manifestation and set his ring-pass-not with the purpose in view of building into his [109] causal body the faculty of “mental apprehension of the basic facts of life.” The object of that one incarnation is to develop the mental capacity of the student; to teach him concrete facts and science and thus to enlarge the content of his mental body, with a view to future work. He may be over-developed on the heart side, too much of the devotee; he may have spent many lives in dreaming dreams and in seeing visions and in mystic meditation. To be practical, full of common sense, to know the curriculum of the Hall of Learning and to apply practically the knowledge learnt on the physical plane is his great need. Yet, even though his ring-pass-not seems to proscribe and limit his inherent tendencies, and even though the stage is set so that it would seem he must learn the lessons of practical living in the world, he learns not, but follows what is to him the line of least resistance. He dreams his dreams, and stays aloof from world affairs; he does not fulfil the desire of the Ego, but misses opportunity; he suffers much, and in the next life is necessitated a similar staging and a stronger urge, and a closer ring-pass-not until he complies with the will of his Ego.

Hãy nói cụ thể và minh họa:—Một chân ngã đã tạo lập thể biểu hiện tam phân của y và đặt vòng-giới-hạn của y với mục đích xây dựng vào thể nguyên nhân [109] năng lực “nắm bắt bằng trí tuệ các sự kiện căn bản của đời sống”. Mục tiêu của một lần nhập thể ấy là phát triển năng lực trí tuệ của môn sinh; dạy y các sự kiện cụ thể và khoa học, và nhờ đó mở rộng nội dung của thể trí, nhằm phục vụ công việc tương lai. Y có thể đã phát triển quá mức về phía tim, quá thiên về người sùng đạo; y có thể đã trải qua nhiều kiếp trong mộng tưởng và trong việc thấy các linh ảnh và trong tham thiền thần bí. Nhu cầu lớn của y là thực tiễn, đầy lẽ thường, biết chương trình học của Phòng Hiểu Biết và áp dụng một cách thực tế tri thức đã học trên cõi hồng trần. Tuy vậy, dù vòng-giới-hạn của y dường như ngăn cấm và giới hạn các khuynh hướng cố hữu của y, và dù sân khấu đã được bày ra sao cho dường như y phải học các bài học của đời sống thực tiễn trong thế gian, y vẫn không học, mà đi theo con đường ít trở ngại nhất đối với y. Y mơ mộng, và đứng ngoài các công việc thế gian; y không hoàn thành ước muốn của chân ngã, mà bỏ lỡ cơ hội; y chịu nhiều đau khổ, và trong kiếp sau cần phải có một sự dàn dựng tương tự và một sự thúc đẩy mạnh hơn, và một vòng-giới-hạn chặt hơn cho đến khi y tuân theo ý chí của chân ngã.

For such an one, meditation helps not, but mainly hinders. As before I have said, meditation (to be wisely undertaken) is for those who have reached a point in evolution where the rounding out of the causal body is somewhat matured and where the student is in one of the final grades in the Hall of Learning. You need to remember that I refer not here to the mystic meditation but to the scientifically occult meditation. The dangers are, therefore, practically those of wasted time, of an intensification of a vibration out of ill proportion to the key of the other vibrations, and of an unequal rounding out and a lop-sided building that will necessitate reconstructing in other lives. [110]

Với một người như vậy, tham thiền không giúp, mà chủ yếu cản trở. Như Tôi đã nói trước đây, tham thiền (để được đảm nhận một cách khôn ngoan) là dành cho những người đã đạt đến một điểm tiến hoá nơi sự làm tròn đầy thể nguyên nhân đã phần nào chín muồi và nơi môn sinh đang ở một trong những cấp cuối trong Phòng Hiểu Biết. Các bạn cần nhớ rằng Tôi không nói ở đây về tham thiền thần bí mà về tham thiền huyền bí mang tính khoa học. Vì vậy, các nguy hiểm thực tế là sự lãng phí thời gian, sự tăng cường một rung động không tương xứng với chủ âm của các rung động khác, và một sự làm tròn đầy không đồng đều cùng một sự kiến tạo lệch lạc sẽ đòi hỏi phải tái kiến tạo trong những kiếp khác. [110]

July 30, 1920.

Ngày 30 tháng 7, 1920.

July 30th, 1920. 9 pm.

Ngày 30 tháng 7, 1920. 9 giờ tối.

It is late, brother of mine, to be doing the work but the exigences of the hour demand a measured haste, so we will take advantage of the quiet and silence to continue the instructions on the dangers to be guarded against in meditation; our topic being the dangers incident to a man’s heredity and type of body.

Đã muộn rồi, huynh đệ của Tôi, để làm công việc này, nhưng những đòi hỏi của thời khắc buộc phải có một sự vội vã có chừng mực; vì vậy chúng ta sẽ tận dụng sự yên tĩnh và im lặng để tiếp tục các chỉ dẫn về những nguy hiểm cần đề phòng trong tham thiền; chủ đề của chúng ta là những nguy hiểm gắn liền với di truyền và loại thân thể của một người.

…As you may well imagine it is not my purpose to enlarge upon the dangers incidental to a defective body, save in general terms to lay down the ruling that where there is definite disease, congenital trouble or mental weakness of any kind, meditation is not the part of discretion, but may serve but to intensify the trouble. I wish specifically to point out for the guidance of future students and as a prophetic statement, that in days to come when the science of meditation is more comprehended, two factors will be wisely weighed and considered before assigning a meditation. These factors are:

…Như các bạn có thể hình dung, mục đích của Tôi không phải là nói dài về những nguy hiểm gắn liền với một thể xác khiếm khuyết, ngoài việc nêu chung quy luật rằng nơi nào có bệnh tật rõ rệt, rắc rối bẩm sinh hoặc bất kỳ dạng yếu kém trí tuệ nào, thì tham thiền không phải là điều thận trọng, mà chỉ có thể làm tăng cường rắc rối. Tôi muốn đặc biệt chỉ ra, để hướng dẫn các môn sinh tương lai và như một phát biểu mang tính tiên tri, rằng trong những ngày sắp tới khi khoa học tham thiền được thấu hiểu hơn, hai yếu tố sẽ được cân nhắc và xem xét một cách khôn ngoan trước khi giao một bài thiền. Các yếu tố ấy là:

a—The man’s subrace characteristics.

a—Đặc tính giống dân phụ của người ấy.

b—His type of body, whether it is oriental or occidental.

b—Loại thân thể của y, dù là phương Đông hay phương Tây.

In this way, certain disasters will be avoided and certain troubles obviated that are now found in a more or less degree in every occult group.

Bằng cách này, một số tai biến sẽ được tránh và một số rắc rối sẽ được ngăn ngừa, những điều hiện nay được thấy ở mức độ nhiều hay ít trong mọi nhóm huyền bí.

It is generally recognised that each race has for its predominant feature some one outstanding quality of the emotional body. This is the general rule. In contrasting the Italian and the Teutonic racial differences, those differences are summed up in our minds in terms of the emotional body. We think of the Italian as fiery, romantic, unstable and brilliant; we think of the Teuton as phlegmatic, matter-of-fact, sentimental and stolidly, logically clever. It will, therefore, be apparent to you that these different temperaments carry with them their own dangers, and that in the unwise pursuit of unsuitable meditations, virtues could be emphasised till they approximated vices, temperamental weaknesses could be intensified till they became menaces, and consequently [111] lack of balance would result instead of that attainment of equilibrium and that fine rounding out of the causal body which is one of the aims in view. When, therefore, the wise Teacher moves among men and Himself apportions meditation, these racial differences will be weighed and their inherent defects will be offset and not intensified. Over-development and disproportionate attainment will be obviated by the equalising effects of occult meditation. Hence, brother of old, it will be realised by you how wise have been the leaders in our inner school. The meditation laid out there for the graded students is not as yet the truly occult and scientific one, but it aims primarily at the stabilising of the mental body, at its even development, and above all at the building in of the higher virtues. The basis is being laid for future work, and that is all. The time for the next step approaches.

Người ta thường thừa nhận rằng mỗi chủng tộc có, như nét nổi trội chủ yếu, một phẩm tính nổi bật nào đó của thể cảm dục. Đây là quy luật chung. Khi đối chiếu những khác biệt chủng tộc giữa người Ý và người Đức, các khác biệt ấy được tóm lại trong tâm trí chúng ta bằng các thuật ngữ của thể cảm dục. Chúng ta nghĩ về người Ý như nồng nhiệt, lãng mạn, bất ổn và rực rỡ; chúng ta nghĩ về người Đức như điềm đạm, thực tế, đa cảm và khéo léo một cách lì lợm, hợp lý. Vì vậy, các bạn sẽ thấy rõ rằng những khí chất khác nhau này mang theo các nguy hiểm riêng của chúng, và trong việc theo đuổi thiếu khôn ngoan những bài thiền không phù hợp, các đức tính có thể được nhấn mạnh cho đến khi gần như trở thành thói xấu, các điểm yếu khí chất có thể bị tăng cường cho đến khi trở thành mối đe dọa, và do đó [111] sự mất cân bằng sẽ xảy ra thay vì đạt được sự quân bình và sự làm tròn đầy tinh tế của thể nguyên nhân, vốn là một trong những mục tiêu được nhắm đến. Vì vậy, khi Huấn sư minh triết đi lại giữa loài người và chính Ngài phân phối tham thiền, những khác biệt chủng tộc này sẽ được cân nhắc và các khiếm khuyết cố hữu của chúng sẽ được hóa giải chứ không bị tăng cường. Sự phát triển quá mức và thành tựu không tương xứng sẽ được ngăn ngừa nhờ các tác dụng quân bình của tham thiền huyền bí. Do đó, huynh đệ của ngày xưa, các bạn sẽ nhận ra sự minh triết của các vị lãnh đạo trong trường nội môn của chúng ta. Bài thiền được đặt ra ở đó cho các môn sinh theo cấp bậc hiện nay vẫn chưa phải là bài thiền thực sự huyền bí và khoa học, nhưng trước hết nó nhắm đến việc ổn định thể trí, sự phát triển đồng đều của nó, và trên hết là việc xây dựng các đức tính cao. Nền tảng đang được đặt cho công việc tương lai, và chỉ có vậy. Thời điểm cho bước kế tiếp đang đến gần.

Meditation as followed now and as followed in Atlantean days differs fundamentally. In the fourth root race an effort was made to facilitate attainment via the atomic subplane, from the emotional plane to the intuitional, to the practical exclusion of the mental. It followed the line of the emotions and had a definite effect on the emotional body. It worked upwards from the emotional instead of, as now, working on mental levels and from those levels making the effort to control the two lower. In the Aryan root-race, the attempt is being made to bridge the gap between the higher and the lower and, by centering the consciousness in the lower mind and later in the causal, to tap the higher until the downflow from that higher will be continuous. With most of the advanced students at present all that is felt is occasional rushes of illumination, but later will be felt a steady irradiation. Both methods carry their own dangers. In Atlantean days, meditation tended to overstimulation of the emotions and although men touched great heights, yet they also touched great depths. Sex magic was unbelievably rampant. The solar plexus was apt to be over vivified, the triangles were not correctly followed, and the lower centres were caught in the reaction of the fire with dire results.

Tham thiền như hiện nay được theo đuổi và như đã được theo đuổi trong thời Atlantis khác nhau một cách căn bản. Trong giống dân gốc thứ tư, đã có một nỗ lực nhằm tạo thuận lợi cho sự thành tựu qua cõi phụ nguyên tử, từ cõi cảm dục đến cõi trực giác, gần như loại trừ cõi trí. Nó đi theo con đường của cảm xúc và có một tác động xác định lên thể cảm dục. Nó làm việc đi lên từ cảm dục thay vì, như hiện nay, làm việc ở các cấp độ trí và từ các cấp độ ấy nỗ lực kiểm soát hai thể thấp. Trong giống dân gốc Arya, đang có một nỗ lực bắt cầu khoảng cách giữa cao và thấp và, bằng cách đặt tâm thức ở hạ trí và về sau ở thể nguyên nhân, khai thông cái cao cho đến khi dòng tuôn đổ từ cái cao ấy sẽ liên tục. Với đa số môn sinh tiến bộ hiện nay, tất cả những gì được cảm nhận chỉ là những đợt soi sáng thỉnh thoảng tràn đến, nhưng về sau sẽ cảm nhận một sự chiếu rọi ổn định. Cả hai phương pháp đều mang những nguy hiểm riêng. Trong thời Atlantis, tham thiền có khuynh hướng kích thích quá mức cảm xúc và tuy con người chạm đến những đỉnh cao lớn, họ cũng chạm đến những vực sâu lớn. Ma thuật tính dục hoành hành đến mức khó tin. Tùng thái dương dễ bị tiếp sinh lực quá mức, các tam giác không được tuân theo đúng đắn, và các trung tâm thấp bị cuốn vào phản ứng của lửa với những hậu quả khủng khiếp.

The dangers now are different. The development of [112] mind carries with it the dangers of selfishness, of pride, of blind forgetfulness of the higher that it is the aim of the present method to offset. If the adepts of the dark path attained great powers in Atlantean days they are still more dangerous now. Their control is much more widespread. Hence the emphasis laid on service, and on the steadying of the mind as an essential in the man who seeks to progress and to become a member of the Brotherhood of Light.

Những nguy hiểm hiện nay khác đi. Sự phát triển của [112] trí tuệ mang theo những nguy hiểm của tính ích kỷ, của kiêu ngạo, của sự quên lãng mù quáng đối với cái cao, điều mà phương pháp hiện nay nhằm hóa giải. Nếu các chân sư của tả đạo đạt được những quyền năng lớn trong thời Atlantis, thì hiện nay họ còn nguy hiểm hơn. Sự kiểm soát của họ lan rộng hơn nhiều. Do đó, sự nhấn mạnh được đặt vào phụng sự, và vào việc làm vững thể trí như một điều thiết yếu nơi người tìm cách tiến bộ và trở thành một thành viên của Huynh đệ Đoàn Chánh đạo.

The matter I now seek to give some instruction upon is one of very real importance to all earnest students at this time. The orient is to the evolving race of men what the heart is to the human body; it is the source of light, of life, of heat, and of vitality. The occident is to the race what the brain or mental activity is to the body,—the directing organising factor, the instrument of the lower mind, the accumulator of facts. The difference in the entire, “make-up” (as you term it) of the oriental and of the European or American is so great and so well recognised that it is mayhap needless for me to dwell upon it.

Vấn đề mà giờ đây Tôi tìm cách đưa ra một vài chỉ dẫn là một điều hết sức quan trọng đối với mọi môn sinh chân thành trong thời điểm này. Phương Đông đối với nhân loại đang tiến hoá cũng như tim đối với thân thể con người; đó là nguồn của ánh sáng, của sự sống, của nhiệt, và của sinh lực. Phương Tây đối với nhân loại cũng như bộ não hay hoạt động trí tuệ đối với thân thể,—yếu tố chỉ đạo tổ chức, công cụ của hạ trí, kẻ tích lũy các sự kiện. Sự khác biệt trong toàn bộ “cấu tạo” (theo cách các bạn gọi) của người phương Đông và người châu Âu hay Mỹ lớn đến mức và được thừa nhận đến mức có lẽ Tôi không cần nói dài về nó.

The oriental is philosophical, naturally dreamy, trained through centuries to think in abstract terms, fond of obstruse dialectics, temperamentally lethargic, and climatically slow. Ages of metaphysical thinking, of vegetarian living, of climatic inertia and of a rigid adherence to forms and to the strictest rules of living have produced a product the exact opposite of his occidental brother.

Người phương Đông có tính triết lý, tự nhiên mơ mộng, được rèn luyện qua nhiều thế kỷ để suy nghĩ theo các thuật ngữ trừu tượng, ưa thích biện luận rắc rối, khí chất trì trệ, và chậm chạp do khí hậu. Nhiều thời đại tư duy siêu hình, ăn chay, quán tính khí hậu và sự tuân thủ cứng nhắc các hình thức cùng những quy luật sống nghiêm ngặt nhất đã tạo ra một sản phẩm hoàn toàn đối lập với huynh đệ phương Tây của y.

The occidental is practical, businesslike, dynamic, quick in action, a slave to organization (which is after all but another form of ceremonial), actuated by a very concrete mind, acquisitive, critical, and at his best when affairs move quickly and rapid mental decision is required. He detests abstract thought yet appreciates it when apprehended, and when he can make those thoughts [113] facts on the physical plane. He uses his head more than his heart centre, and his throat centre is apt to be vitalised. The oriental uses his heart centre more than the head and necessarily the corresponding head centres. The centre at the top of the spine at the base of the skull functions more actively than the throat.

Người phương Tây thực tiễn, giỏi việc kinh doanh, năng động, hành động nhanh, là nô lệ của tổ chức (mà suy cho cùng chỉ là một dạng khác của nghi lễ), bị thúc đẩy bởi một trí cụ thể rất mạnh, ham chiếm hữu, hay phê phán, và ở trạng thái tốt nhất khi công việc diễn tiến nhanh và cần quyết định trí tuệ mau lẹ. Y ghét tư duy trừu tượng nhưng vẫn trân trọng nó khi đã nắm bắt được, và khi y có thể biến những tư tưởng ấy thành [113] các sự kiện trên cõi hồng trần. Y dùng đầu nhiều hơn trung tâm tim, và trung tâm cổ họng của y dễ được tiếp sinh lực. Người phương Đông dùng trung tâm tim nhiều hơn trung tâm đầu và tất yếu là các trung tâm đầu tương ứng. Trung tâm ở đỉnh cột sống tại đáy hộp sọ hoạt động mạnh hơn trung tâm cổ họng.

The oriental progresses by the withdrawing of the centre of consciousness to the head through strenuous meditation. That is the centre that he needs to master, he learns by the wise use of mantrams, by retiring into seclusion, by isolation and by the careful following of specific forms for many hours each day for many days.

Người phương Đông tiến bộ bằng cách rút trung tâm tâm thức lên đầu qua tham thiền nghiêm ngặt. Đó là trung tâm mà y cần làm chủ; y học bằng việc sử dụng khôn ngoan các mantram, bằng cách lui vào ẩn cư, bằng sự cô lập và bằng việc cẩn trọng tuân theo các hình thức cụ thể trong nhiều giờ mỗi ngày, suốt nhiều ngày.

The occidental has in view the withdrawal of his consciousness to the heart at first, for already he works so much with the head centres. He works more by the use of collective forms and not individual mantrams; he does not work so much in isolation as his oriental brother, but has to find his centre of consciousness even in the noise and whirl of business life and in the throngs of great cities. He employs collective forms for the attainment of his ends, and the awakening of the heart centre shows itself in service. Hence the emphasis laid in the Occident on the heart meditation and the subsequent life of service.

Người phương Tây nhắm đến việc rút tâm thức về tim trước hết, vì y vốn đã làm việc quá nhiều với các trung tâm đầu. Y làm việc nhiều hơn bằng việc sử dụng các hình thức tập thể chứ không phải các mantram cá nhân; y không làm việc trong cô lập nhiều như huynh đệ phương Đông, mà phải tìm ra trung tâm tâm thức của mình ngay giữa tiếng ồn và vòng xoáy của đời sống thương nghiệp và giữa đám đông của các thành phố lớn. Y dùng các hình thức tập thể để đạt mục tiêu, và sự thức tỉnh của trung tâm tim biểu lộ trong phụng sự. Do đó, sự nhấn mạnh được đặt ở phương Tây vào tham thiền tim và đời sống phụng sự tiếp theo.

You will see, therefore, that when the real occult work is begun, the method may differ—and will necessarily differ—in the east and in the west, but the goal will be the same. It must be borne in mind, for instance, that a meditation that would aid the development of an oriental, might bring danger and disaster to his western brother. The reverse would also be the case. But always the goal will be the same. Forms may be individual or collective, mantrams may be chanted by units or by groups, different centres may be the object of specialised attention, yet [114] the results will be identical. Danger arises when the occidental bases his endeavor on rules that suffice for the oriental, as AB has at times been so wisely pointed out. In the wisdom of the Great Ones this danger is being offset. Different methods for different races, diverse forms for those of various nationalities, but the same wise guides on the inner planes, the same great Hall of Wisdom, the same Gate of Initiation, admitting all into the inner sanctuary…. lie ahead of all.

Vì vậy, các bạn sẽ thấy rằng khi công việc huyền bí thực sự bắt đầu, phương pháp có thể khác—và tất yếu sẽ khác—ở phương Đông và phương Tây, nhưng mục tiêu sẽ như nhau. Chẳng hạn, cần ghi nhớ rằng một bài thiền giúp phát triển cho người phương Đông có thể đem lại nguy hiểm và tai biến cho huynh đệ phương Tây của y. Trường hợp ngược lại cũng đúng. Nhưng mục tiêu luôn như nhau. Hình thức có thể là cá nhân hoặc tập thể, mantram có thể được xướng bởi từng đơn vị hoặc bởi nhóm, các trung tâm khác nhau có thể là đối tượng của sự chú ý chuyên biệt, tuy vậy [114] kết quả sẽ đồng nhất. Nguy hiểm phát sinh khi người phương Tây đặt nỗ lực của mình trên những quy luật đủ cho người phương Đông, như Bà AB đôi khi đã chỉ ra một cách rất minh triết. Trong minh triết của Các Đấng Cao Cả, nguy hiểm này đang được hóa giải. Những phương pháp khác nhau cho những chủng tộc khác nhau, những hình thức đa dạng cho những người thuộc các quốc tịch khác nhau, nhưng cùng những vị hướng dẫn minh triết trên các cõi bên trong, cùng một Phòng Minh triết vĩ đại, cùng một Cổng Điểm Đạo, tiếp nhận tất cả vào thánh điện nội môn…. đang ở phía trước mọi người.

In concluding this subject, I seek to give a hint:—The seventh Ray of Ceremonial Law or Order (the ray now coming into power) provides for the occidental what has long been the privilege of the oriental. Great is the day of opportunity, and in the sweeping onward of this seventh force comes the needed impetus that may—if rightly grasped—drive to the Feet of the Lord of the World the dweller in the occident.

Để kết thúc chủ đề này, Tôi muốn gợi một ý:—cung bảy của Định luật hay Trật tự Nghi lễ (cung hiện đang đi vào quyền lực) đem lại cho người phương Tây điều từ lâu đã là đặc quyền của người phương Đông. Ngày cơ hội thật lớn, và trong đà tiến cuồn cuộn của mãnh lực cung bảy này có động lực cần thiết, có thể—nếu được nắm bắt đúng đắn—thúc đẩy người sống ở phương Tây đến dưới chân Đức Chúa Tể Thế Giới.

August 2, 1920.

Ngày 2 tháng 8, 1920.

Very briefly would I seek this morning to take up the question of the dangers involved in meditation that are incidental to a man’s group affiliations, whether exoteric or esoteric. There is not much that can be said on this particular matter, save broad indications. Each of these various subjects that I have touched upon might warrant the writing of a weighty treatise, and I shall not, therefore, attempt to cover what might be said but only point out certain aspects of the matter that will (if pondered on with care) open up to the earnest seeker after truth many avenues of knowledge. All occult training has this in view,—to give to the pupil some seed thought which (when brooded over in the silence of his own heart) [115] will produce much fruit of real value, and which the pupil can then conscientiously consider his own. What we produce through wrestling and strenuous endeavour remains forever our own, and vanishes not into forgetfulness as do the thoughts that enter through the eye from the printed page, or through the ear from the lips of any teacher no matter how revered.

Sáng nay, Tôi sẽ rất ngắn gọn đề cập đến vấn đề những nguy hiểm liên quan đến tham thiền, vốn gắn liền với các liên hệ nhóm của một người, dù ngoại môn hay nội môn. Không có nhiều điều có thể nói về vấn đề đặc thù này, ngoài những chỉ dẫn khái quát. Mỗi chủ đề khác nhau mà Tôi đã chạm đến đều có thể đáng để viết thành một luận thuyết dày dặn; vì vậy Tôi sẽ không cố bao quát mọi điều có thể nói, mà chỉ nêu ra một số phương diện của vấn đề, những điều (nếu được suy tư cẩn trọng) sẽ mở ra cho người tìm kiếm chân lý chân thành nhiều con đường tri thức. Mọi sự huấn luyện huyền bí đều nhắm đến điều này,—trao cho môn sinh một tư tưởng hạt giống mà (khi được ấp ủ trong sự im lặng của chính trái tim y) [115] sẽ sinh nhiều hoa trái có giá trị thực, và mà môn sinh khi ấy có thể tận tâm xem như của chính mình. Điều gì chúng ta tạo ra qua vật lộn và nỗ lực gian khổ sẽ mãi mãi là của chúng ta, và không tan biến vào quên lãng như những tư tưởng đi vào qua mắt từ trang in, hay qua tai từ môi miệng của bất kỳ huấn sư nào, dù được tôn kính đến đâu.

One thing that is oft overlooked by the pupil when he enters upon the path of probation and starts meditation is that the goal ahead for him is not primarily the completing of his own development, but his equipping for service to humanity. His own growth and development are necessarily incidental but are not the goal. His immediate environment and his close associates on the physical plane are his objectives in service, and if in the endeavour to attain certain qualifications and capacities he overlooks the groups to which he is affiliated and neglects to serve wisely and to spend himself loyally on their behalf he runs the danger of crystallisation, falls under the spell of sinful pride, and mayhap even takes the first step toward the left-hand path. Unless inner growth finds expression in group service the man treads a dangerous road.

Một điều mà môn sinh thường bỏ qua khi bước vào Con Đường Dự Bị và bắt đầu tham thiền là mục tiêu phía trước đối với y không chủ yếu là hoàn tất sự phát triển của riêng y, mà là trang bị cho y để phụng sự nhân loại. Sự tăng trưởng và phát triển của y tất yếu là điều phụ thuộc, nhưng không phải là mục tiêu. Môi trường trực tiếp và những người thân cận của y trên cõi hồng trần là các đối tượng phụng sự của y; và nếu trong nỗ lực đạt được một số phẩm chất và năng lực, y bỏ qua các nhóm mà y liên hệ và lơ là việc phụng sự một cách khôn ngoan và hiến dâng trung thành vì họ, y sẽ gặp nguy cơ kết tinh, rơi vào bùa mê của kiêu ngạo tội lỗi, và có lẽ thậm chí bước bước đầu tiên về phía tả đạo. Nếu sự tăng trưởng bên trong không biểu lộ thành phụng sự nhóm, người ấy đang bước trên một con đường nguy hiểm.

Perhaps I could here give some indications of the groups on the various planes to which a man is assigned. These groups are many and diverse and at different periods of a man’s life may change and differ, as he works out from under the obligating karma that governs the affiliations. Let us remember too that as a man enlarges his capacity to serve he at the same time increases the size and number of the groups he contacts till he reaches a point in some later incarnation when the world [116] itself is his sphere of service and the multitude those whom he assists. He has to serve in a threefold manner before he is permitted to change his line of action and pass on to other work,—planetary. systemic or cosmic.

Có lẽ ở đây Tôi có thể đưa ra một vài chỉ dẫn về các nhóm trên những cõi khác nhau mà một người được phân vào. Những nhóm này nhiều và đa dạng, và ở những giai đoạn khác nhau trong đời một người có thể thay đổi và khác đi, khi y thoát dần khỏi nghiệp quả ràng buộc chi phối các liên hệ. Cũng hãy nhớ rằng khi một người mở rộng năng lực phụng sự, đồng thời y gia tăng quy mô và số lượng các nhóm mà y tiếp xúc, cho đến khi y đạt đến một điểm trong một kiếp sau nào đó khi chính thế gian [116] là phạm vi phụng sự của y và đám đông là những người y trợ giúp. Y phải phụng sự theo cách tam phân trước khi được phép thay đổi đường lối hành động và chuyển sang công việc khác,—hành tinh, thái dương hệ hay vũ trụ.

a—He serves first through activity, through the use of his intelligence, using the high faculties of mind and the product of his genius to aid the sons of men. He builds slowly great powers of intellect and in the building overcomes the snare of pride. He takes, then, that active intelligence of his and lays it at the feet of collective humanity, giving of his best for the helping of the race.

a—Trước hết y phụng sự qua hoạt động, qua việc sử dụng trí tuệ của mình, dùng các năng lực cao của thể trí và sản phẩm thiên tài của mình để giúp những người con của nhân loại. Y chậm rãi xây dựng những quyền năng trí tuệ lớn và trong sự xây dựng ấy vượt qua cạm bẫy kiêu ngạo. Rồi y đem trí tuệ hoạt động ấy đặt dưới chân nhân loại tập thể, hiến dâng điều tốt nhất của mình để giúp nhân loại.

b—He serves through love, becoming, as time elapses, one of the saviours of men, spending his life and giving of his all through perfect love of his brothers. A life then comes when the utmost sacrifice is made and in love he dies that others may live.

b—Y phụng sự qua bác ái, và theo thời gian trở thành một trong những đấng cứu thế của loài người, hiến dâng đời sống và trao tặng tất cả của mình qua tình thương hoàn hảo đối với các huynh đệ. Rồi đến một đời sống khi sự hi sinh tột cùng được thực hiện và trong bác ái y chết để người khác được sống.

c—He serves then through power. Proved in the furnace to have no thought save the good of all around, he is trusted with the power that follows from active love intelligently applied. He works with the law, and bends all his will to make the power of the law felt in the three-fold realms of death.

c—Rồi y phụng sự qua quyền năng. Được chứng minh trong lò luyện rằng không có tư tưởng nào ngoài điều thiện cho tất cả xung quanh, y được tín nhiệm với quyền năng phát sinh từ bác ái hoạt động được áp dụng một cách thông minh. Y làm việc với định luật, và uốn toàn bộ ý chí của mình để khiến quyền năng của định luật được cảm nhận trong các cõi giới tam phân của tử vong.

In all these three branches of service you will notice that the faculty of working with groups is one of paramount importance. These groups are diverse, as before I have said, and vary on different planes. Let us briefly enumerate them:—

Trong cả ba nhánh phụng sự này, các bạn sẽ nhận thấy năng lực làm việc với các nhóm là một điều tối quan trọng. Các nhóm này đa dạng, như Tôi đã nói, và khác nhau trên các cõi khác nhau. Hãy liệt kê ngắn gọn chúng:—

a—His family group to which he is usually affiliated for two reasons, one to work out karma and repay his debts; the second, to receive a certain type of physical vehicle that the Ego needs for adequate expression. [117]

a—Nhóm gia đình của y, mà y thường liên hệ vì hai lý do: một là để giải quyết nghiệp quả và trả các món nợ; hai là để nhận một loại vận cụ hồng trần nhất định mà chân ngã cần để biểu lộ đầy đủ. [117]

b—His associates and friends; the people his environment throws him with, his business associates, his church affiliations, his acquaintances and casual friends, and the people he touches for a brief period and then sees no more. His work with them is twofold again; first to repay an obligation should such a debt have been incurred; and secondly to test out his powers to influence for good those around him, to recognise responsibility and to direct or help. In doing thus, the Guides of the race find out the actions and reactions of a man, his capacity for service, and his response to any surrounding need.

b—Những người cộng sự và bạn bè; những người mà môi trường đưa y đến, các cộng sự trong công việc, các liên hệ tôn giáo, những người quen và bạn bè xã giao, và những người y tiếp xúc trong một thời gian ngắn rồi không gặp lại nữa. Công việc của y với họ lại có hai mặt: trước hết là để trả một nghĩa vụ nếu một món nợ như vậy đã phát sinh; và thứ hai là để thử nghiệm quyền năng ảnh hưởng theo hướng thiện đối với những người xung quanh, để nhận ra trách nhiệm và để hướng dẫn hoặc trợ giúp. Khi làm như vậy, các Đấng Hướng Dẫn của nhân loại nhận ra các hành động và phản ứng của một người, năng lực phụng sự của y, và sự đáp ứng của y đối với bất kỳ nhu cầu nào quanh y.

c—His associated band of servers, the group under some Great One that is definitely united for work of an occult and spiritual nature. It may be either a band of church workers among the orthodox (beginners are tried out here); it may be in social work such as in the labor movements or in the political arena; or it may be in the more definitely pioneer movements of the world, such as the Theosophical Society, the Christian Science movement, the New Thought workers and the Spiritualists. I would add to this, one branch of endeavour that may surprise you,—I mean the movement of the Soviet in Russia and all the aggressive radical bodies that sincerely serve under their leaders (even when misguided and unbalanced) for the betterment of the condition of the masses.

c—Nhóm người phụng sự liên kết của y, nhóm dưới một Đấng Cao Cả nào đó được kết hợp rõ rệt để làm công việc mang tính huyền bí và tinh thần. Nó có thể là một nhóm người làm việc trong giáo hội chính thống (những người sơ cơ được thử thách ở đây); có thể là trong công tác xã hội như trong các phong trào lao động hoặc trên vũ đài chính trị; hoặc có thể là trong các phong trào tiên phong rõ rệt hơn của thế gian, như Hội Thông Thiên Học, phong trào Khoa Học Cơ Đốc, những người hoạt động Tân Tư Tưởng và các nhà thần linh học. Tôi xin thêm vào đây một nhánh nỗ lực có thể làm các bạn ngạc nhiên,—Tôi muốn nói đến phong trào Xô-viết ở Nga và tất cả các tổ chức cấp tiến hiếu chiến đang chân thành phụng sự dưới các lãnh đạo của họ (dù bị lầm lạc và mất cân bằng) nhằm cải thiện điều kiện của quần chúng.

Thus on the physical plane you have three groups to which a man belongs. He owes a duty to them and he must play his part. Now wherein could danger enter through meditation? Simply in this: that as long as a man’s karma holds him to some particular group the thing that he must aim at is to play his part perfectly, so that he may work out from under karmic obligation [118] and advance toward ultimate liberation; besides this he must carry on his group with him to greater heights and usefulness. Therefore, if through meditation of an unsuitable nature he neglects his proper obligation he delays the purpose of his life, and in another incarnation he will have to play it out. If he builds into that group’s causal body (the composite product of the several lines) aught that has not its place properly there, he aids not but hinders, and again that involves danger. Let me illustrate, for clarity is desired:—A student is affiliated with a group that has an over-preponderance of devotees, and he has come in for the express purpose of balancing that quality with another factor, that of wise discrimination and mental balance. If he permits himself to be overcome by the group thoughtform and becomes himself a devotee, following a devotional meditation and unwisely omitting to balance that group’s causal body, he runs into a danger that hurts not only himself but the group to which he belongs.

Vì vậy, trên cõi hồng trần các bạn có ba nhóm mà một người thuộc về. Y mắc nợ bổn phận đối với họ và y phải đóng vai trò của mình. Vậy thì, nguy hiểm có thể xen vào qua tham thiền ở chỗ nào? Đơn giản là ở điểm này: chừng nào nghiệp quả của một người còn ràng buộc y với một nhóm đặc thù nào đó, thì điều y phải nhắm đến là đóng vai trò của mình một cách hoàn hảo, để y có thể thoát khỏi nghĩa vụ nghiệp quả [118] và tiến tới giải thoát tối hậu; ngoài ra, y còn phải mang nhóm của mình cùng đi lên những tầm cao hơn và hữu dụng hơn. Vì vậy, nếu qua một kiểu tham thiền không thích hợp mà y sao lãng nghĩa vụ chính đáng của mình, y sẽ trì hoãn mục đích đời sống của mình, và trong một kiếp lâm phàm khác y sẽ phải diễn lại điều ấy. Nếu y xây vào thể nguyên nhân của nhóm ấy (sản phẩm tổng hợp của nhiều tuyến khác nhau) bất cứ điều gì không đúng chỗ của nó ở đó, y không giúp mà còn cản trở, và điều ấy lại hàm chứa nguy hiểm. Tôi xin minh hoạ, vì cần sự rõ ràng:—Một đạo sinh liên kết với một nhóm có sự áp đảo quá mức của những người sùng tín, và y đến với mục đích rõ rệt là quân bình phẩm tính ấy bằng một yếu tố khác, đó là sự phân biện minh triết và sự quân bình trí tuệ. Nếu y để mình bị hình tư tưởng của nhóm chế ngự và tự trở thành một người sùng tín, theo một bài tham thiền sùng tín và thiếu khôn ngoan khi bỏ qua việc quân bình thể nguyên nhân của nhóm ấy, y sẽ rơi vào một nguy hiểm làm tổn hại không chỉ chính y mà cả nhóm mà y thuộc về.

a—His emotional plane family group, which is more thoroughly his own group than the family into which he happens to be born on the physical plane. You will see this demonstrated many times in life when members of an emotional plane family contact each other on the physical plane. Instant recognition ensues.

a—Nhóm gia đình trên cõi cảm dục của y, vốn thực sự là nhóm của chính y hơn là gia đình mà y tình cờ sinh ra trên cõi hồng trần. Các bạn sẽ thấy điều này được chứng minh nhiều lần trong đời khi các thành viên của một gia đình cõi cảm dục gặp nhau trên cõi hồng trần. Sự nhận ra tức khắc xảy ra.

b—The class within the Hall of Learning to which he is assigned and in which he receives much instruction.

b—Lớp học trong Phòng Học Hỏi mà y được phân vào và nơi y nhận nhiều chỉ dạy.

c—The band of Invisible Helpers with whom he may be working and the band of Servers.

c—Đoàn Các Người Trợ Giúp Vô Hình mà y có thể đang làm việc cùng, và đoàn Người Phụng Sự.

All these groups involve obligation and work and all must be allowed for in studying the wise use of meditation. [119] Meditation should increase a man’s capacity to discharge his karmic debts, giving clear vision, wise judgment and a comprehension of the work of the immediate moment. Anything that militates against this is dangerous.

Tất cả các nhóm này đều liên quan đến bổn phận và công việc, và tất cả đều phải được tính đến khi nghiên cứu việc sử dụng tham thiền một cách minh triết. [119] Tham thiền nên gia tăng năng lực của một người trong việc thanh toán các món nợ nghiệp quả của y, đem lại tầm nhìn rõ ràng, phán đoán minh triết và sự thấu hiểu công việc của khoảnh khắc trước mắt. Bất cứ điều gì chống lại điều này đều nguy hiểm.

a—The groups of pupils of some one Master to Whom he may be attached, and with Whom he may be working. This is usually only the case when the man is rapidly working out his karma and is nearing the entrance to the Path. His meditation, therefore, should be directly under the guidance of his Master, and any formula followed that is not adjusted to a man’s need carries with it elements of danger, for the vibrations set up on the mental plane and the forces engendered there are so much more potent than on the lower levels.

a—Các nhóm môn sinh của một Chân sư nào đó mà y có thể gắn bó, và cùng làm việc với Ngài. Điều này thường chỉ xảy ra khi người ấy đang nhanh chóng giải quyết nghiệp quả của mình và đang tiến gần đến lối vào Con Đường. Vì vậy, tham thiền của y nên trực tiếp dưới sự hướng dẫn của Chân sư của y, và bất kỳ công thức nào được theo mà không được điều chỉnh theo nhu cầu của một người đều mang theo các yếu tố nguy hiểm, vì các rung động được khởi lên trên cõi trí và các mãnh lực được tạo sinh ở đó mạnh hơn rất nhiều so với các cấp thấp hơn.

b—The egoic group to which he belongs. This is most important for it involves the consideration of the man’s ray in the apportioning of meditation. This matter has already been somewhat touched upon.

b—Nhóm chân ngã mà y thuộc về. Điều này quan trọng nhất vì nó liên quan đến việc xét đến cung của người ấy trong việc phân định tham thiền. Vấn đề này đã được đề cập phần nào.

As you will see, I have not specified certain dangers attacking any particular body. It is not possible to cover the subject thus. In later days, when occult meditation is more comprehended and the matter scientifically studied, students will prepare the necessary data and treatises covering the entire subject as far as then may be. I sound, however, a note of warning, I indicate the way,—the teachers on the inner side seldom do more. We aim at developing thinkers and men of clear vision, capable of logical reasoning. To do this we teach men to develop themselves, to do their own thinking, reason out their own problems, and build their own characters. Such is the Path…. we trod,—such is the path we aim to see you tread.

Như các bạn sẽ thấy, Tôi đã không nêu rõ những nguy hiểm nhất định tấn công bất kỳ thể nào. Không thể bao quát đề tài theo cách ấy. Về sau, khi tham thiền huyền bí được thấu hiểu hơn và vấn đề được nghiên cứu một cách khoa học, các đạo sinh sẽ chuẩn bị dữ liệu cần thiết và các luận khảo bao quát toàn bộ đề tài trong chừng mực khi ấy có thể. Tuy nhiên, Tôi xướng lên một âm điệu cảnh báo, Tôi chỉ ra con đường,—các huấn sư ở phía bên trong hiếm khi làm hơn thế. Chúng tôi nhắm đến việc phát triển những người biết tư duy và những người có tầm nhìn rõ ràng, có khả năng lý luận logic. Để làm điều này, chúng tôi dạy con người phát triển chính họ, tự mình suy nghĩ, tự mình lý giải các vấn đề của mình, và tự mình lập hạnh. Đó là Con Đường…. chúng tôi đã bước,—đó là con đường chúng tôi nhắm thấy các bạn bước đi.

[120]

[120]

August 3, 1920.

Ngày 3 tháng 8, 1920.

August 3rd, 1920.

Ngày 3 tháng 8, 1920.

During these coming days, brother of mine, application to the immediate duty is the part of wisdom. It is desired that much should be accomplished both in your individual work and in the work that you and FB have undertaken for the section. The future holdeth changes and in the finished scheme lieth hope for that which is hidden in the lap of destiny.

Trong những ngày sắp đến này, huynh đệ của Tôi, chuyên chú vào bổn phận trước mắt là phần của minh triết. Người ta mong muốn rằng nhiều việc sẽ được hoàn thành, cả trong công việc cá nhân của các bạn lẫn trong công việc mà các bạn và FB đã đảm nhận cho phân bộ. Tương lai chứa đựng những đổi thay và trong kế hoạch đã hoàn tất có ẩn chứa hy vọng cho điều đang được giấu kín trong lòng định mệnh.

…We have for our topic this morning the final section of our letter on the dangers incidental to meditation. We have dealt somewhat with individual dangers inherent in the three bodies; we have touched upon the risks that may be run when the karma of the student and his group affiliations are overlooked. Today the subject involves real difficulty. We have to deal with the dangers that may arise from forces and persons, from entities and groups working on the subtler planes. The difficulty arises in three ways:—

…Sáng nay, chủ đề của chúng ta là phần cuối của bức thư về những nguy hiểm kèm theo tham thiền. Chúng ta đã bàn phần nào về những nguy hiểm cá nhân vốn có trong ba thể; chúng ta đã chạm đến các rủi ro có thể gặp khi nghiệp quả của đạo sinh và các liên hệ nhóm của y bị bỏ qua. Hôm nay, đề tài này thực sự khó khăn. Chúng ta phải đề cập đến những nguy hiểm có thể phát sinh từ các mãnh lực và con người, từ các thực thể và các nhóm đang hoạt động trên các cõi vi tế hơn. Khó khăn phát sinh theo ba cách:—

l—The ignorance of the average student as to the nature of those forces and as to the personnel of the groups on the subtler planes.

l—Sự thiếu hiểu biết của đạo sinh trung bình về bản chất của các mãnh lực ấy và về nhân sự của các nhóm trên các cõi vi tế hơn.

2—The risk of revealing more than would be wise in an exoteric publication.

2—Rủi ro tiết lộ nhiều hơn điều minh triết cho phép trong một ấn phẩm ngoại môn.

3—An occult risk that is little comprehended by the uninitiated. It lies in the fact that in the concentration of thought that necessarily arises in discussing these problems, thought-waves are set in motion, currents are contacted and thoughtforms circulated that attract the attention of those under discussion. This may lead at times to undesirable results. Therefore, I shall with brevity touch upon the subject. Upon the inner planes the needed light and protection are afforded.

3—Một rủi ro huyền bí mà người chưa được điểm đạo ít thấu hiểu. Nó nằm ở sự kiện rằng trong sự tập trung tư tưởng tất yếu phát sinh khi thảo luận các vấn đề này, các làn sóng tư tưởng được khởi động, các dòng chảy được tiếp xúc và các hình tư tưởng được lưu hành, vốn thu hút sự chú ý của những đối tượng đang được bàn đến. Điều này đôi khi có thể dẫn đến những kết quả không mong muốn. Vì vậy, Tôi sẽ ngắn gọn chạm đến đề tài này. Trên các cõi bên trong, ánh sáng và sự bảo vệ cần thiết được ban cấp.

Three groups of entities:—

Ba nhóm thực thể:—

These groups of entities can be differentiated in a threefold manner:—

Các nhóm thực thể này có thể được phân biệt theo một cách tam phân:—

l—Groups of discarnate beings on either the emotional or the mental planes.

l—Các nhóm chúng sinh đã thoát xác trên hoặc cõi cảm dục hoặc cõi trí.

2—Devas, either singly or in groups.

2—Các thiên thần, hoặc đơn lẻ hoặc theo nhóm.

3—The dark Brotherhood. [121]

3—Huynh đệ Đoàn Hắc đạo. [121]

Let us take each division and deal with it carefully, first laying the foundation of knowledge by pointing out that the dangers arise from a threefold condition of the bodies of the student which may be the result sometimes of meditation. These conditions are:

Chúng ta hãy lấy từng phân bộ và bàn đến một cách cẩn trọng, trước hết đặt nền tảng tri thức bằng cách chỉ ra rằng các nguy hiểm phát sinh từ một tình trạng tam phân của các thể của đạo sinh, đôi khi có thể là kết quả của tham thiền. Các tình trạng ấy là:

A negative condition that makes the entire three bodies of the personality receptive and quiescent, and open therefore to the attack of the watching denizens of other planes.

Một tình trạng thụ động khiến toàn bộ ba thể của phàm ngã trở nên tiếp nhận và tĩnh lặng, và do đó mở ra cho sự tấn công của những cư dân canh chừng của các cõi khác.

A condition of ignorance or foolhardiness that, in attempting to use certain forms and mantrams without the permission of the Teacher, involves the student with certain groups of devas, bringing him into contact with the devas of the emotional or mental planes and making him therefore (through his ignorance) the butt of their attack and the plaything of their destructive instincts.

Một tình trạng thiếu hiểu biết hoặc liều lĩnh mà, khi cố gắng sử dụng một số hình thức và mantram nhất định mà không có sự cho phép của huấn sư, khiến đạo sinh vướng vào một số nhóm thiên thần, đưa y tiếp xúc với các thiên thần của cõi cảm dục hoặc cõi trí và do đó (vì sự ngu dốt của y) trở thành mục tiêu bị tấn công và món đồ chơi cho các bản năng phá hoại của họ.

A condition which is the reverse of the above, which makes a man positive and a channel, therefore, for force or power. When this is the case, the man proceeds, under occult rule or law and with the aid of his Teacher, to wield the electrical fluid of the inner planes. He becomes then a centre of the attention of those who strive against the Brothers of Light.

Một tình trạng trái ngược với điều trên, khiến một người trở nên chủ động và do đó là một kênh cho mãnh lực hoặc quyền năng. Khi điều này xảy ra, người ấy tiến hành, theo quy luật hay định luật huyền bí và với sự trợ giúp của huấn sư của y, để vận dụng lưu chất điện của các cõi bên trong. Khi ấy y trở thành một trung tâm thu hút sự chú ý của những kẻ chống lại các Huynh Đệ Ánh Sáng.

The first two conditions are all the result of meditation unwisely and ignorantly practised, the last state of affairs is frequently the reward of success. In the first two, the remedy lies within the student himself and in the wise correction of the type of meditation and its more careful following; in the third case the remedy must be sought in various ways which I will later indicate.

Hai tình trạng đầu đều là kết quả của tham thiền được thực hành một cách thiếu minh triết và thiếu hiểu biết; trạng thái sau thường là phần thưởng của thành công. Trong hai tình trạng đầu, phương thuốc nằm trong chính đạo sinh và trong việc sửa chữa minh triết loại tham thiền cùng với việc theo sát cẩn trọng hơn; trong trường hợp thứ ba, phương thuốc phải được tìm theo nhiều cách mà về sau Tôi sẽ chỉ ra.

Dangers from discarnate entities are frankly those of obsession, either of a temporary nature and lasting for a few moments or more enduring and lasting for a longer [122] period. It may even be permanent and lasting through a lifetime. I have earlier written to you a letter upon this subject which you might here incorporate. We never duplicate effort if it can be avoided. I seek primarily to emphasise the point that this entrance which we call obsession is effected largely through the negative attitude assumed through the unwise following of an unsuitable meditation. In his anxiety to be the recipient of light from above, in his determination to force himself to a place where he can contact the teachers or even the Master, and in his endeavour to eliminate all thought and lower vibrations, the student makes the mistake of rendering his entire lower personality receptive. Instead of making it firmly positive to environing factors and to all lower contacts, and instead of only allowing the “apex of the mind” (if I may use so unusual a term) to be receptive and open to transmission from the causal or the abstract levels and even from the intuitional, the student permits reception from all sides. Only a point within the brain should be receptive, all the rest of the consciousness should be so polarised that outer interference will not be possible. This refers to the emotional and to the mental bodies, though with the majority these days it refers solely to the emotional. At this particular period of the world’s history the emotional plane is so densely populated and the response of the physical to the emotional is now becoming so exquisitely attuned, that the danger of obsession is greater than ever heretofore. But for your cheering—the reverse holds good also, and response to the divine and rapid reaction to the higher inspiration has never been so great. Divine inspiration or that “divine obsession” which is the privilege of all advanced souls, will be understood in the coming years as never before, and will be definitely one of the [123] methods used by the coming Lord and His Great Ones for the helping of the world.

Những nguy hiểm từ các thực thể đã thoát xác, nói thẳng ra, là những nguy hiểm của sự ám nhập, hoặc tạm thời và kéo dài vài khoảnh khắc hoặc lâu hơn, hoặc bền hơn và kéo dài trong một thời gian dài [122] hơn. Nó thậm chí có thể thường trực và kéo dài suốt một đời. Trước đây Tôi đã viết cho các bạn một bức thư về đề tài này mà các bạn có thể ghép vào đây. Chúng tôi không bao giờ lặp lại nỗ lực nếu có thể tránh. Trước hết, Tôi tìm cách nhấn mạnh điểm rằng sự xâm nhập mà chúng ta gọi là ám nhập này được thực hiện phần lớn qua thái độ thụ động được duy trì do việc theo đuổi thiếu minh triết một kiểu tham thiền không thích hợp. Trong nỗi lo muốn là người tiếp nhận ánh sáng từ bên trên, trong quyết tâm ép mình đến một nơi mà y có thể tiếp xúc các huấn sư hay thậm chí Chân sư, và trong nỗ lực loại bỏ mọi tư tưởng và các rung động thấp, đạo sinh phạm sai lầm khi làm cho toàn bộ phàm ngã thấp của mình trở nên tiếp nhận. Thay vì làm cho nó vững vàng chủ động đối với các yếu tố bao quanh và đối với mọi tiếp xúc thấp, và thay vì chỉ cho phép “đỉnh của thể trí” (nếu Tôi có thể dùng một thuật ngữ khác thường như vậy) được tiếp nhận và mở ra cho sự truyền đạt từ các cấp nguyên nhân hay trừu tượng và thậm chí từ trực giác, đạo sinh lại cho phép sự tiếp nhận từ mọi phía. Chỉ một điểm trong bộ não nên tiếp nhận; toàn bộ phần còn lại của tâm thức nên được phân cực sao cho sự can thiệp từ bên ngoài sẽ không thể xảy ra. Điều này áp dụng cho thể cảm dục và thể trí, mặc dù với đa số ngày nay nó chỉ áp dụng cho thể cảm dục. Trong giai đoạn đặc thù này của lịch sử thế giới, cõi cảm dục đông đúc đến mức đậm đặc và sự đáp ứng của thể xác đối với cảm dục nay đang trở nên tinh vi đến mức được chỉnh điệu, nên nguy hiểm của sự ám nhập lớn hơn bao giờ hết trước đây. Nhưng để các bạn được khích lệ,—điều ngược lại cũng đúng, và sự đáp ứng đối với thiêng liêng cùng phản ứng nhanh đối với cảm hứng cao hơn chưa bao giờ lớn đến thế. Cảm hứng thiêng liêng hay “sự ám nhập thiêng liêng” vốn là đặc quyền của mọi linh hồn tiến hoá, sẽ được thấu hiểu trong những năm sắp tới như chưa từng có, và sẽ chắc chắn là một trong những [123] phương pháp được Đấng Đang Đến và Các Đấng Cao Cả của Ngài sử dụng để trợ giúp thế gian.

The thing to be remembered is that in the case of wrong obsession the man is at the mercy of the obsessing entity, and is unconsciously or unwillingly a partner in the transaction. In divine obsession the man consciously and willingly co-operates with the One Who seeks to inspire, or to occupy or employ his lower vehicles. The motive is ever the greater helping of the race. The obsession is then not the result of a negative condition but of a positive collaboration and proceeds under law and for a specific period…. HPB is a concrete instance of a case in point; the initiate Jesus was another. As more and more of the race develop continuity of consciousness between the physical and the emotional and later the mental, this act of transference of the vehicles will be more frequent and more understood.

Điều cần ghi nhớ là trong trường hợp ám nhập sai lạc, người ấy ở trong tay thực thể ám nhập, và một cách vô thức hoặc miễn cưỡng là một đối tác trong cuộc giao dịch. Trong ám nhập thiêng liêng, người ấy hợp tác một cách có ý thức và tự nguyện với Đấng đang tìm cách truyền cảm hứng, hoặc chiếm dụng hay sử dụng các vận cụ thấp của y. Động cơ luôn là sự trợ giúp lớn hơn cho nhân loại. Khi ấy, sự ám nhập không phải là kết quả của một tình trạng thụ động mà là của một sự cộng tác chủ động và tiến hành theo luật và trong một thời kỳ xác định…. Bà HPB là một ví dụ cụ thể của một trường hợp như vậy; điểm đạo đồ Jesus là một trường hợp khác. Khi ngày càng nhiều nhân loại phát triển sự liên tục của tâm thức giữa cõi hồng trần và cõi cảm dục và về sau là cõi trí, hành vi chuyển dịch các vận cụ này sẽ thường xuyên hơn và được thấu hiểu hơn.

October 9, 1919.

Ngày 9 tháng 10, 1919.

One of the activities ahead of the occult student is the study and the scientific observation of this matter. We have been told in various occult books that obsession and insanity are very closely allied. Insanity may exist in all three bodies, the least harmful being that of the physical body, whilst the most enduring and the hardest to cure is that of the mental body. Insanity in the mental body is the heavy fate that descends upon those who for many incarnations have followed the path of selfish cruelty, using the intelligence as a means to serve selfish ends and using it willfully, knowing it to be wrong. But insanity of this type is a means whereby the Ego sometimes arrests the progress of a man towards the left-hand path. In this sense it is a disguised blessing. Let us deal first with the causes of obsession, leaving the subject of insanity [124] for another day. These causes are four in number and each responds to a different treatment:—

Một trong những hoạt động phía trước của đạo sinh huyền bí là nghiên cứu và quan sát khoa học vấn đề này. Chúng ta đã được nói trong nhiều sách huyền bí rằng ám nhập và điên loạn có liên hệ rất chặt chẽ. Điên loạn có thể tồn tại trong cả ba thể; ít gây hại nhất là điên loạn của thể xác, trong khi bền dai nhất và khó chữa nhất là điên loạn của thể trí. Điên loạn trong thể trí là số phận nặng nề giáng xuống những kẻ qua nhiều kiếp lâm phàm đã theo con đường tàn ác ích kỷ, dùng trí tuệ như một phương tiện để phục vụ các mục đích ích kỷ và dùng nó một cách cố ý, biết rõ là sai. Nhưng điên loạn thuộc loại này đôi khi là một phương tiện nhờ đó Chân ngã ngăn chặn sự tiến triển của một người về phía tả đạo. Theo nghĩa này, đó là một phúc lành được che giấu. Trước hết, chúng ta hãy bàn về các nguyên nhân của ám nhập, để lại đề tài điên loạn [124] cho một ngày khác. Các nguyên nhân này có bốn, và mỗi nguyên nhân đáp ứng với một cách xử lý khác nhau:—

One cause is a definite weakness of the etheric double, in the separating web, which like a piece of relaxed elastic permits entry of an extraneous entity from the emotional plane. The door of entrance which is formed by this web is not closed tight, and entrance can be effected from without. This is a physical plane cause, and is the result of the maladjustment of physical plane matter. It is the result of karma, and is prenatal, existing from the earliest moment. Usually the sufferer is physically weak, intellectually feeble, but possessed of a powerful emotional body which suffers and fights and struggles to prevent entrance. The attacks are intermittent, and more frequently attack women than men.

Một nguyên nhân là một sự yếu kém xác định của bản sao dĩ thái, ở màng ngăn cách, vốn như một mảnh dây thun bị chùng cho phép một thực thể ngoại lai từ cõi cảm dục đi vào. Cánh cửa đi vào được tạo bởi màng này không khép chặt, và sự xâm nhập có thể được thực hiện từ bên ngoài. Đây là một nguyên nhân thuộc cõi hồng trần, và là kết quả của sự sai lệch điều chỉnh của vật chất cõi hồng trần. Nó là kết quả của nghiệp quả, và là tiền sinh, tồn tại từ khoảnh khắc sớm nhất. Thường thì người chịu đựng yếu về thể chất, kém về trí tuệ, nhưng lại sở hữu một thể cảm dục mạnh mẽ, vốn đau đớn và chiến đấu và vật lộn để ngăn sự xâm nhập. Các cuộc tấn công gián đoạn, và thường tấn công phụ nữ hơn đàn ông.

Another cause is due to emotional reasons. A lack of co-ordination exists between the emotional and the physical and when the man functions in the emotional body (as at night) the moment of re-entry is attended with difficulty, and opportunity exists for other beings to enter the physical vehicle, and prevent its occupation by the real Ego. This is the most common form of obsession, and affects those with powerful physical bodies and strong astral vibrations, but with weak mental bodies. It leads, in the ensuing struggle, to the violent scenes of screaming lunatics and to the paroxysms of the epileptic. Men are more subject to this than women, as women are usually more definitely polarised in the emotional body.

Một nguyên nhân khác là do các lý do cảm dục. Có sự thiếu phối hợp giữa cảm dục và thể xác, và khi người ấy hoạt động trong thể cảm dục (như ban đêm) thì khoảnh khắc tái nhập đi kèm khó khăn, và cơ hội tồn tại cho các chúng sinh khác đi vào vận cụ thể xác, và ngăn nó được Chân ngã thật sự chiếm dụng. Đây là hình thức ám nhập phổ biến nhất, và ảnh hưởng đến những người có thể xác mạnh mẽ và rung động cảm dục mạnh, nhưng có thể trí yếu. Nó dẫn, trong cuộc giằng co tiếp theo, đến những cảnh bạo liệt của kẻ điên gào thét và đến những cơn co giật của người động kinh. Đàn ông dễ mắc hơn phụ nữ, vì phụ nữ thường phân cực rõ rệt hơn trong thể cảm dục.

A rarer kind of obsession is the mental. In coming days as the mental body develops, one may expect perhaps to see more of it. Mental obsession involves the displacement taking place on the mental levels—hence its rarity. The physical body and the emotional body remain as a unit, but the Thinker is left in his mental body, [125] whilst the obsessing entity (clothed in mental matter) enters the two lower vehicles. In the case of emotional obsession the Thinker is left with his emotional body and his mental body but with no physical. In this latter case he is left with neither emotional nor physical. The cause lies in the fact of the over-development of the mental, and of the relative weakness of the emotional and physical bodies. The Thinker is too powerful for his other bodies and disdains their use; he is too interested in work on mental levels, and thus gives opportunity to obsessing entities to assume control. This, as I said before, is rare and is the result of lop-sided development. It attacks women and men equally; it principally shows itself in childhood and is difficult to cure.

Một loại ám nhập hiếm hơn là ám nhập trí. Trong những ngày sắp tới khi thể trí phát triển, người ta có thể kỳ vọng sẽ thấy nhiều hơn. Ám nhập trí liên quan đến sự thay thế xảy ra trên các cấp trí—do đó tính hiếm của nó. Thể xác và thể cảm dục vẫn là một đơn vị, nhưng Thức giả bị bỏ lại trong thể trí của y, [125] trong khi thực thể ám nhập (khoác vật chất trí) đi vào hai vận cụ thấp. Trong trường hợp ám nhập cảm dục, Thức giả bị bỏ lại với thể cảm dục và thể trí nhưng không có thể xác. Trong trường hợp sau này, y bị bỏ lại không có cả cảm dục lẫn thể xác. Nguyên nhân nằm ở sự kiện của sự phát triển quá mức của thể trí, và sự yếu tương đối của thể cảm dục và thể xác. Thức giả quá mạnh so với các thể khác và khinh thường việc sử dụng chúng; y quá quan tâm đến công việc trên các cấp trí, và vì thế tạo cơ hội cho các thực thể ám nhập nắm quyền kiểm soát. Điều này, như Tôi đã nói trước, là hiếm và là kết quả của sự phát triển lệch lạc. Nó tấn công phụ nữ và đàn ông như nhau; nó chủ yếu biểu hiện trong thời thơ ấu và khó chữa.

A still rarer cause of obsession is definitely the work of the dark Brothers. It takes the form of snapping the magnetic link that attaches the Ego to the lower physical body, leaving him in his emotional and mental bodies. This would normally result in the death of the physical body, but in cases such as these the dark Brother, who is to use the physical body, enters it and makes connection with his own cord. These cases are not common. They involve only two classes of people:—

Một nguyên nhân còn hiếm hơn của ám nhập chắc chắn là công việc của Huynh đệ Đoàn Hắc đạo. Nó mang hình thức bẻ gãy mối liên kết từ tính gắn Chân ngã với thể xác thấp, để y ở lại trong thể cảm dục và thể trí. Điều này bình thường sẽ dẫn đến cái chết của thể xác, nhưng trong những trường hợp như vậy, huynh đệ hắc đạo, kẻ sẽ sử dụng thể xác, đi vào đó và nối kết với sợi dây của chính hắn. Những trường hợp này không phổ biến. Chúng chỉ liên quan đến hai hạng người:—

Those who are highly evolved and on the Path, but who through some wilful shortcoming fail for some one incarnation and so lay themselves open to the evil force. Sin (as you call it) in the Personality of a disciple leads to a weakness in some one spot, and this is taken advantage of. This type of obsession shows itself in the transformation that is sometimes seen when a great soul suddenly plunges on an apparent downward path, when he changes the whole trend of his existence and besmirches a fair character with mud. It carries with it its own punishment, for on the inner planes the disciple looks [126] on, and in agony of mind sees his lower vehicle dishonouring the fair name of its real owner and causing evil to be said of a loved cause.

Những người tiến hoá cao và đang trên Con Đường, nhưng vì một thiếu sót cố ý nào đó mà thất bại trong một kiếp lâm phàm và do đó tự đặt mình mở ra cho mãnh lực xấu. Tội lỗi (như các bạn gọi) trong phàm ngã của một đệ tử dẫn đến sự yếu kém ở một điểm nào đó, và điều này bị lợi dụng. Loại ám nhập này biểu hiện trong sự biến đổi đôi khi được thấy khi một linh hồn lớn đột nhiên lao vào một con đường dường như đi xuống, khi y đổi hẳn xu hướng tồn tại của mình và bôi bẩn một tính cách tốt đẹp bằng bùn nhơ. Nó mang theo hình phạt của chính nó, vì trên các cõi bên trong, đệ tử nhìn [126] theo, và trong cơn thống khổ của thể trí thấy vận cụ thấp của mình làm ô nhục danh tiếng tốt đẹp của chủ nhân thật sự của nó và khiến điều xấu được nói về một chính nghĩa được yêu quý.

The little evolved, weakly organised, and so unable to resist.

Những kẻ ít tiến hoá, tổ chức yếu ớt, và do đó không thể kháng cự.

These are too numerous to mention in detail but I might enumerate a few.

Chúng quá nhiều để nêu chi tiết, nhưng Tôi có thể liệt kê một vài.

l—Discarnate entities of a low order awaiting incarnation, and who see, in cases one and two, their wanted opportunity.

l—Các thực thể đã thoát xác thuộc loại thấp đang chờ nhập thể, và thấy, trong trường hợp một và hai, cơ hội mong muốn của họ.

2—Suicides, anxious to undo the deed and to again get into contact with earth.

2—Những kẻ tự sát, nóng lòng hoàn lại hành vi và lại được tiếp xúc với Trái Đất.

3—Earth-bound spirits, good and bad, who from anxiety over loved ones, over their business affairs, or eager to do some wrong or to undo some evil act, rush in and take possession of cases one and two.

3—Các vong linh bị trói buộc với Trái Đất, tốt và xấu, do lo lắng về người thân yêu, về công việc làm ăn của họ, hoặc háo hức làm điều sai trái hay sửa lại một hành vi xấu, lao vào và chiếm hữu các trường hợp một và hai.

4—Dark Brothers as aforesaid, who avail themselves principally of the third and fourth cases already cited. They require highly developed bodies, having no use for weak or unrefined bodies. In case three the weakness is entirely relative, due to over-accentuation of the mental vehicle.

4—Các huynh đệ hắc đạo như đã nói, chủ yếu lợi dụng trường hợp thứ ba và thứ tư đã nêu. Họ cần những thân thể phát triển cao, không dùng được những thân thể yếu hay thô. Trong trường hợp ba, sự yếu kém hoàn toàn là tương đối, do sự nhấn mạnh quá mức vận cụ trí.

5—Elementals and subhuman entities of a malicious nature who rush in on the slightest opportunity and where kindred vibration may be felt.

5—Các hành khí và các thực thể dưới nhân loại có bản chất ác ý, lao vào chỉ với cơ hội nhỏ nhất và nơi có thể cảm thấy rung động đồng loại.

6—Some of the lower devas, harmless but mischievous[1] who, from sheer freakishness[2] and fun, enter another body in much the same way that a child loves to dress up.

6—Một số thiên thần thấp, vô hại nhưng tinh quái, do tính kỳ quặc và vui đùa thuần tuý, đi vào một thân thể khác theo cách gần giống như một đứa trẻ thích hoá trang.

7—Occasional visitors from other planets who enter certain highly evolved bodies for purposes of their own. This is very, very rare…. [127]

7—Những vị khách thỉnh thoảng từ các hành tinh khác đi vào một số thân thể tiến hoá cao vì các mục đích riêng của họ. Điều này rất, rất hiếm…. [127]

Let me now give you some of the methods that eventually will be the first attempts at cure.

Giờ đây Tôi xin đưa ra một số phương pháp mà rốt cuộc sẽ là những thử nghiệm đầu tiên nhằm chữa trị.

In the first type of cases, those due to physical plane weakness, the stress of the cure will be laid first on building up a strong physical body in both its departments, though especially the etheric body. This will be done in future years with the direct aid of the devas of the shadows (the violet devas or devas of the ethers). The strengthening of the etheric web will be aided by means of the violet light, with its corresponding sound, administered in quiet sanitariums. Coincident with this treatment will be the attempt to strengthen the mental body. With the strengthening of the physical body will come longer and longer periods of freedom from attack. Eventually the attacks will cease altogether.

Trong loại trường hợp thứ nhất, những trường hợp do sự yếu kém cõi hồng trần, trọng tâm chữa trị trước hết sẽ đặt vào việc xây dựng một thể xác mạnh mẽ trong cả hai bộ phận của nó, dù đặc biệt là thể dĩ thái. Điều này trong những năm tới sẽ được thực hiện với sự trợ giúp trực tiếp của các thiên thần của bóng tối (các thiên thần tím hay các thiên thần của các cõi dĩ thái). Việc tăng cường màng dĩ thái sẽ được hỗ trợ bằng ánh sáng tím, với âm thanh tương ứng của nó, được áp dụng trong các viện điều dưỡng yên tĩnh. Song song với sự chữa trị này sẽ là nỗ lực tăng cường thể trí. Cùng với việc tăng cường thể xác sẽ đến những thời kỳ ngày càng dài được tự do khỏi sự tấn công. Cuối cùng các cuộc tấn công sẽ chấm dứt hoàn toàn.

When the cause is lack of co-ordination between the physical and the emotional vehicles the first methods of cure will be definite exorcism[3] by the aid of mantrams and ceremonial (such as religious ritual). Qualified persons will use these mantrams at night when the obsessing entity may be supposed to be absent during the hours of sleep. Those mantrams will call the real owner back, will build a protective wall after his re-entry and will seek to force the obsessing one to stay absent. When the real owner has returned, the work then will be to keep him there. Educative work during the day and protective measures at night for longer or shorter periods will gradually eliminate the evil occupant, or unwanted tenant, and in the course of time the sufferer will continue to procure immunity. More anent this can later be given.

Khi nguyên nhân là sự thiếu phối hợp giữa vận cụ thể xác và vận cụ cảm dục, các phương pháp chữa trị đầu tiên sẽ là trừ tà dứt khoát với sự trợ giúp của mantram và nghi lễ (như nghi thức tôn giáo). Những người đủ năng lực sẽ dùng các mantram này vào ban đêm khi thực thể ám nhập có thể được giả định là vắng mặt trong giờ ngủ. Những mantram ấy sẽ gọi chủ nhân thật sự trở lại, sẽ dựng một bức tường bảo vệ sau khi y tái nhập và sẽ tìm cách buộc kẻ ám nhập phải tiếp tục vắng mặt. Khi chủ nhân thật sự đã trở lại, công việc khi ấy sẽ là giữ y ở lại đó. Công tác giáo dục ban ngày và các biện pháp bảo vệ ban đêm trong những thời kỳ dài hay ngắn sẽ dần dần loại bỏ kẻ chiếm hữu xấu, hay kẻ thuê nhà không mong muốn, và theo thời gian người chịu đựng sẽ tiếp tục đạt được sự miễn nhiễm. Về điều này, về sau có thể nói thêm.

Where mental obsession is involved the matter is more difficult. Most of the first cures achieved in the future will centre around the first two groups. Mental obsession must await greater knowledge, though experimentation [128] from the very first should be undertaken. The work will have to be done mostly from the mental plane by those who can function there freely and so contact the Thinker in his mental body. The co-operation of the Thinker must then be procured and a definite attack conjointly made on the obsessed physical and emotional bodies. During the night much of the work in the first two cases of cures will be done, but in the latter case the Thinker has to win back his physical and his emotional bodies as well, hence the exceeding difficulty. Death often eventuates in these cases.

Khi liên quan đến ám nhập trí, vấn đề khó hơn. Phần lớn các chữa trị đầu tiên đạt được trong tương lai sẽ tập trung quanh hai nhóm đầu. Ám nhập trí phải chờ tri thức lớn hơn, dù ngay từ đầu [128] việc thử nghiệm cũng nên được tiến hành. Công việc sẽ phải được thực hiện phần lớn từ cõi trí bởi những người có thể hoạt động tự do ở đó và do đó tiếp xúc Thức giả trong thể trí của y. Khi ấy phải giành được sự hợp tác của Thức giả và một cuộc tấn công dứt khoát sẽ được thực hiện chung lên thể xác và thể cảm dục đang bị ám nhập. Ban đêm, phần lớn công việc trong hai trường hợp chữa trị đầu sẽ được thực hiện, nhưng trong trường hợp sau, Thức giả phải giành lại cả thể xác lẫn thể cảm dục của y, do đó sự khó khăn tột bậc. Cái chết thường là kết cục trong những trường hợp này.

In the severing of the magnetic cord naught can be done as yet.

Trong việc cắt đứt sợi dây từ tính, hiện nay chưa thể làm gì.

This second point is more complex. You will remember how it has been said earlier in these letters that contact with the devas can be brought about through specific forms and mantrams and that in this contact lies peril for the unwary. This danger is curiously real now, owing to the following reasons:

Điểm thứ hai này phức tạp hơn. Các bạn sẽ nhớ rằng trước đây trong các bức thư này đã nói rằng tiếp xúc với các thiên thần có thể được tạo ra qua những hình thức và mantram đặc thù và rằng trong sự tiếp xúc này có hiểm nguy cho người bất cẩn. Nguy hiểm này hiện nay kỳ lạ là có thật, do các lý do sau:

a—The coming in of the violet ray, the seventh or Ceremonial Ray, has rendered this contact more easy of attainment than heretofore. It is therefore the ray on which approximation is possible, and in the use of ceremonial and of set forms, coupled to regulated rhythmic movement, will be found a meeting place for the two allied evolutions. In the use of ritual this will be apparent, and psychics are already bearing witness to the fact that both in the ritual of the Church and in that of Masonry this has been evidenced. More and more will this be the case, and it carries with it certain risks that will inevitably work themselves into common knowledge and thus affect in various ways the unwary sons of men. [129] As you know, a definite effort is being made at this time by the Planetary Hierarchy to communicate to the devas their part in the scheme of things, and the part the human family must likewise play. The work is slow, and certain results are inevitable. It is not my purpose to take up with you in these letters the part that ritual and set mantric forms play in the evolution of devas and of men. I only desire to point out that danger for human beings lies in the unwise use of forms for the calling of the devas, in experimenting with the Sacred Word with the object in view of contacting the Builders who are so largely affected by it, and in endeavouring to pry into the secrets of ritual with its adjuncts of colour and of sound. Later on, when the pupil has passed the portal of initiation, such knowledge will be his, coupled with the necessary information that teaches him to work with the law. In the following of the law, no danger lurks.

a—Sự đến vào của cung tím, cung bảy hay Cung Nghi Lễ, đã khiến sự tiếp xúc này dễ đạt được hơn trước đây. Vì vậy, đây là cung mà trên đó sự xích lại gần là có thể, và trong việc sử dụng nghi lễ và các hình thức định sẵn, kết hợp với vận động nhịp điệu được điều hoà, sẽ tìm thấy một nơi gặp gỡ cho hai tiến hoá đồng minh. Trong việc sử dụng nghi thức, điều này sẽ hiển nhiên, và các nhà thông linh đã đang làm chứng cho sự kiện rằng cả trong nghi thức của Giáo hội lẫn trong nghi thức của Hội Tam Điểm, điều này đã được biểu lộ. Ngày càng nhiều điều này sẽ là như vậy, và nó mang theo những rủi ro nhất định mà tất yếu sẽ tự đưa mình vào tri thức phổ thông và do đó ảnh hưởng theo nhiều cách đến những người con của nhân loại bất cẩn. [129] Như các bạn biết, một nỗ lực dứt khoát đang được thực hiện vào lúc này bởi Thánh Đoàn Hành Tinh để truyền đạt cho các thiên thần phần việc của họ trong kế hoạch sự vật, và phần việc mà gia đình nhân loại cũng phải đóng. Công việc chậm, và một số kết quả là không thể tránh. Mục đích của Tôi không phải là bàn với các bạn trong các bức thư này về phần mà nghi lễ và các hình thức mantram định sẵn đóng trong sự tiến hoá của thiên thần và của con người. Tôi chỉ mong chỉ ra rằng nguy hiểm cho con người nằm ở việc sử dụng thiếu minh triết các hình thức để gọi các thiên thần, trong việc thử nghiệm với Linh từ Thiêng Liêng nhằm tiếp xúc các đấng kiến tạo vốn bị nó ảnh hưởng rất lớn, và trong nỗ lực dòm ngó các bí mật của nghi lễ với các phụ trợ của màu sắc và âm thanh. Về sau, khi môn sinh đã vượt qua cổng điểm đạo, tri thức ấy sẽ là của y, đi kèm với thông tin cần thiết dạy y làm việc với định luật. Trong việc tuân theo định luật, không có nguy hiểm ẩn nấp.

b—The race is possessed of a strong determination to penetrate within the veil, and to find out what lies on the other side of the unknown. Men and women everywhere are conscious within themselves of budding powers which meditation enhances. They find that by the careful following of certain rules they become more sensitive to the sights and sounds of the inner planes. They catch fleeting glimpses of the unknown; occasionally and at rare intervals, the organ of inner vision temporarily opens and they hear and see on the astral or the mental plane. They see devas at a meeting in which ritual has been employed; they catch a sound or a voice that tells them truths that they recognise as true. The temptation to force the issue, to prolong meditation, to try out certain methods that promise intensification of psychic faculty is too strong. They unwarily force matters and dire disaster results. One hint here I give:- In meditation [130] it is literally possible to play with fire. The devas of the mental levels manipulate the latent fires of the system and thus incidentally the latent fires of the inner man. It is woefully possible to be the plaything of their endeavour and to perish at their hands. A truth I speak here; I give not voice to the interesting chimeras[4] of a fanciful brain. Beware of playing with fire.

b—Nhân loại bị thúc đẩy bởi một quyết tâm mạnh mẽ muốn xuyên qua bức màn, và tìm ra điều gì nằm ở phía bên kia của cái chưa biết. Những người nam và nữ ở khắp nơi đều tự nhận biết trong chính mình các quyền năng đang nảy nở mà tham thiền làm tăng cường. Họ thấy rằng bằng việc theo sát cẩn trọng một số quy luật nhất định, họ trở nên nhạy cảm hơn với các cảnh tượng và âm thanh của các cõi bên trong. Họ bắt gặp những thoáng nhìn chớp nhoáng của cái chưa biết; đôi khi và vào những khoảng hiếm hoi, cơ quan linh thị tạm thời mở ra và họ nghe và thấy trên cõi cảm dục hoặc cõi trí. Họ thấy các thiên thần tại một cuộc họp nơi nghi lễ đã được sử dụng; họ bắt được một âm thanh hay một tiếng nói nói với họ những chân lý mà họ nhận ra là đúng. Cám dỗ muốn ép cho sự việc xảy ra, muốn kéo dài tham thiền, muốn thử một số phương pháp hứa hẹn làm tăng cường năng lực thông linh là quá mạnh. Họ bất cẩn ép buộc sự việc và tai hoạ khủng khiếp xảy ra. Ở đây Tôi đưa ra một gợi ý:- Trong tham thiền [130] thực sự có thể đùa với lửa. Các thiên thần của các cấp trí thao tác các ngọn lửa tiềm ẩn của thái dương hệ và do đó, một cách phụ thuộc, các ngọn lửa tiềm ẩn của con người bên trong. Thật đáng buồn là có thể trở thành món đồ chơi của nỗ lực của họ và chết dưới tay họ. Tôi nói một chân lý ở đây; Tôi không lên tiếng cho những ảo ảnh thú vị của một bộ não tưởng tượng. Hãy coi chừng việc đùa với lửa.

c—This transition period is largely responsible for much of the danger. The right type of body for the holding and the handling of the occult force has not yet been built, and in the interim the bodies now in use but spell disaster to the ambitious student. When a man starts out to follow the path of occult meditation, it takes well-nigh fourteen years to rebuild the subtle bodies, and incidentally the physical. All through that period it is not safe to tamper with the unknown for only the very strong refined physical body, the controlled stable and equalised emotional body and the properly striated mental body can enter into the subtler planes and literally work with Fohat, for that is what the occult does. Therefore is the emphasis laid by all wise Teachers everywhere on the Path of Purification, which must precede the Path of Illumination. They lay the emphasis on the building in of spiritual faculty before psychic faculty can be safely permitted; they demand service to the race every day throughout the scope of life before a man may be permitted to manipulate the forces of nature, to dominate the elementals, to co-operate with the devas, and to learn the forms and ceremonies, the mantrams and the key-words, that will bring those forces within the circle of manifestation.

c—Giai đoạn chuyển tiếp này chịu trách nhiệm phần lớn cho nhiều nguy hiểm. Loại thân thể thích hợp để chứa đựng và xử lý mãnh lực huyền bí vẫn chưa được xây dựng, và trong thời gian chuyển tiếp, các thể hiện đang dùng chỉ gieo tai hoạ cho đạo sinh đầy tham vọng. Khi một người bắt đầu theo con đường tham thiền huyền bí, gần như mất mười bốn năm để tái kiến tạo các thể vi tế, và kèm theo đó là thể xác. Suốt thời kỳ ấy, không an toàn khi can thiệp vào cái chưa biết, vì chỉ một thể xác rất mạnh và tinh luyện, một thể cảm dục được kiểm soát, ổn định và quân bình, và một thể trí được tạo vân đúng cách mới có thể đi vào các cõi vi tế hơn và thực sự làm việc với Fohat, vì đó là điều mà nhà huyền bí làm. Vì vậy, mọi Huấn sư minh triết ở khắp nơi đều nhấn mạnh Con Đường Thanh Lọc, vốn phải đi trước Con Đường Soi Sáng. Các Ngài nhấn mạnh việc xây dựng năng lực tinh thần trước khi năng lực thông linh có thể được cho phép một cách an toàn; các Ngài đòi hỏi phụng sự nhân loại mỗi ngày trong suốt phạm vi đời sống trước khi một người có thể được cho phép thao tác các mãnh lực của thiên nhiên, thống trị các hành khí, hợp tác với các thiên thần, và học các hình thức và nghi lễ, các mantram và các linh từ then chốt, vốn sẽ đưa các mãnh lực ấy vào trong vòng biểu hiện.

August 4, 1920.

Ngày 4 tháng 8, 1920.

I think I gave you earlier practically all that I can as [131] yet impart anent the Brothers of Darkness, as they are sometimes termed. I only want at this point to lay emphasis upon the fact that no danger need be feared by the average student from this source. It is only as discipleship is approached and a man stands out ahead of his fellows as an instrument of the White Brotherhood that he attracts the attention of those who seek to withstand. When through application to meditation, and power and activity in service, a man has developed his vehicles to a point of real achievement, then his vibrations set in motion matters of a specific kind, and he learns to work with that matter, to manipulate the fluids, and to control the builders. In so doing he encroaches on the domain of those who work with the forces of involution and thus he may bring attack upon himself. This attack may be directed against any of his three vehicles and may be of different kinds. Let me briefly point out some of the methods employed against a disciple which are the ones which alone concern the student of these letters:

Tôi nghĩ trước đây Tôi đã đưa cho các bạn hầu như tất cả những gì Tôi có thể, vào lúc này [131], truyền đạt về các Huynh đệ Bóng Tối, như đôi khi họ được gọi. Ở điểm này Tôi chỉ muốn nhấn mạnh sự kiện rằng đạo sinh trung bình không cần sợ nguy hiểm từ nguồn này. Chỉ khi địa vị đệ tử được tiến gần và một người nổi bật trước các bạn đồng hành như một công cụ của Huynh đệ Đoàn Chánh đạo thì y mới thu hút sự chú ý của những kẻ tìm cách chống lại. Khi nhờ áp dụng tham thiền, và quyền năng cùng hoạt động trong phụng sự, một người đã phát triển các vận cụ của mình đến mức thành tựu thực sự, thì các rung động của y khởi động những vật chất thuộc một loại đặc thù, và y học cách làm việc với vật chất ấy, thao tác các lưu chất, và kiểm soát các đấng kiến tạo. Khi làm như vậy, y xâm lấn lãnh địa của những kẻ làm việc với các mãnh lực của giáng hạ tiến hoá và do đó y có thể tự chuốc lấy sự tấn công. Sự tấn công này có thể nhắm vào bất kỳ vận cụ nào trong ba vận cụ của y và có thể thuộc các loại khác nhau. Tôi xin ngắn gọn chỉ ra một số phương pháp được dùng chống lại một đệ tử, là những điều duy nhất liên quan đến đạo sinh của các bức thư này:

a—Definite attack on the physical body. All kinds of means are employed to hinder the usefulness of the disciple through disease or the crippling of his physical body. Not all accidents are the result of karma, for the disciple has usually surmounted a good deal of that type of karma and is thus comparatively free from that source of hindrance in active work.

a—Tấn công dứt khoát lên thể xác. Mọi loại phương tiện được sử dụng để cản trở tính hữu dụng của đệ tử qua bệnh tật hoặc làm tàn phế thể xác của y. Không phải mọi tai nạn đều là kết quả của nghiệp quả, vì đệ tử thường đã vượt qua khá nhiều loại nghiệp quả ấy và do đó tương đối tự do khỏi nguồn cản trở này trong công việc phụng sự tích cực.

b—Glamour is another method used, or the casting over the disciple of a cloud of emotional or mental matter which suffices to hide the real, and to temporarily obscure that which is true. The study of the cases wherein glamour has been employed is exceedingly revealing and demonstrates how hard it is for even an advanced disciple always to discriminate between the real and the false, the true and the untrue. Glamour may be either on the [132] emotional or mental levels but is usually on the former. One form employed is to cast over the disciple the shadows of the thought of weakness or discouragement or criticism to which he may at intervals give way. Thus cast, they loom in undue proportion and the unwary disciple, not realising that he is but seeing the gigantic outlines of his own momentary and passing thoughts, gives way to discouragement, aye even to despair, and becomes of little use to the Great Ones. Another form is to throw into his mental aura suggestions and ideas purporting to come from his own Master but which are but subtle suggestions that hinder and help not. It takes a wise disciple always to discriminate between the voice of his real Teacher and the false whispers of the masquerading one, and even high initiates have been temporarily misled.

b—Ảo cảm là một phương pháp khác được dùng, hay việc phủ lên đệ tử một đám mây vật chất cảm dục hoặc trí, đủ để che khuất cái thực, và tạm thời làm mờ điều chân thật. Việc nghiên cứu các trường hợp trong đó ảo cảm đã được sử dụng là cực kỳ vén mở và chứng tỏ rằng ngay cả một đệ tử tiến bộ cũng khó mà luôn luôn phân biện giữa cái thực và cái giả, cái đúng và cái không đúng. Ảo cảm có thể ở các [132] cấp cảm dục hoặc trí, nhưng thường ở cấp thứ nhất. Một hình thức được dùng là phủ lên đệ tử những bóng tối của tư tưởng về yếu đuối hay nản lòng hay chỉ trích mà đôi lúc y có thể nhượng bộ. Khi bị phủ như vậy, chúng phóng lớn quá mức tỉ lệ và đệ tử bất cẩn, không nhận ra rằng y chỉ đang thấy những đường nét khổng lồ của các tư tưởng thoáng qua và tạm thời của chính mình, liền nhượng bộ nản lòng, vâng, thậm chí tuyệt vọng, và trở nên ít hữu dụng đối với Các Đấng Cao Cả. Một hình thức khác là ném vào hào quang trí của y những gợi ý và ý niệm giả như đến từ chính Chân sư của y nhưng thực ra chỉ là những gợi ý vi tế cản trở chứ không giúp. Cần một đệ tử minh triết để luôn phân biện giữa tiếng nói của huấn sư thật sự của y và những lời thì thầm giả dối của kẻ giả trang, và ngay cả các điểm đạo đồ cao cũng đã từng tạm thời bị dẫn lạc.

Many and subtle are the means used to deceive and thereby curtail the effective output of the worker in the field of the world. Wisely therefore have all aspirants been enjoined to study and work at the development of viveka or that discrimination which safeguards from deception. If this quality is laboriously built in and cultivated in all events, big and little, in the daily life, the risks of being led astray will be nullified.

Nhiều và vi tế là các phương tiện được dùng để lừa dối và do đó cắt giảm sản lượng hữu hiệu của người hoạt động trong cánh đồng thế gian. Vì vậy, mọi người chí nguyện đã được khuyên một cách minh triết phải nghiên cứu và làm việc để phát triển viveka hay sự phân biện ấy vốn bảo vệ khỏi sự lừa dối. Nếu phẩm tính này được xây dựng một cách cần mẫn và được nuôi dưỡng trong mọi sự kiện, lớn và nhỏ, trong đời sống hằng ngày, thì các rủi ro bị dẫn lạc sẽ bị triệt tiêu.

c—A third method frequently employed is to envelop the disciple in a thick cloud of darkness, to surround him with an impenetrable night and fog through which he stumbles and often falls. It may take the form of a black cloud of emotional matter, of some dark emotion that seems to imperil all stable vibration and plunges the bewildered student into a blackness of despair; he feels that all is departing from him; he is a prey to varied and dismal emotions; he deems himself forsaken of all; he considers that all past effort has been futile and that naught remains but to die. At such times he needs much the gift [133] of viveka, and to earnestly weigh up and calmly reason out the matter. He should at these times remind himself that the darkness hides naught from the God within, and that the stable centre of consciousness remains there, untouched by aught that may betide. He should persevere until the end,—the end of what? The end of the enveloping cloud, the point where it merges itself into sunlight; he should pass through its length and out into the daylight, realising that nothing can at any time reach to and hurt the inner consciousness. God is within, no matter what transpires without. We are so apt to look out at environing circumstances, whether physical, astral or mental, and to forget that the inmost centre of the heart hides our points of contact with the Universal Logos.

c—Một phương pháp thứ ba thường được dùng là bao bọc đệ tử trong một đám mây dày đặc của bóng tối, vây quanh y bằng một đêm đen và sương mù không thể xuyên thấu, qua đó y loạng choạng và thường ngã quỵ. Nó có thể mang hình thức một đám mây đen của vật chất cảm dục, của một cảm xúc u tối nào đó dường như đe doạ mọi rung động ổn định và quăng người môn sinh bối rối vào một màn đen tuyệt vọng; y cảm thấy mọi thứ đang rời bỏ y; y trở thành mồi cho những cảm xúc đa dạng và thê lương; y cho rằng mình bị tất cả ruồng bỏ; y nghĩ rằng mọi nỗ lực trong quá khứ đều vô ích và chẳng còn gì ngoài cái chết. Vào những lúc như thế, y rất cần ân huệ [133] của viveka, và phải nghiêm túc cân nhắc, bình tĩnh suy lý cho thấu đáo vấn đề. Vào những lúc ấy, y nên tự nhắc mình rằng bóng tối không che giấu được điều gì khỏi Thượng đế bên trong, và trung tâm tâm thức ổn định vẫn ở đó, không bị chạm đến bởi bất cứ điều gì có thể xảy đến. Y nên kiên trì cho đến cùng,—đến cùng của điều gì? Đến cùng của đám mây bao phủ, đến điểm nơi nó hoà nhập vào ánh mặt trời; y nên đi xuyên suốt chiều dài của nó và bước ra ánh ban ngày, chứng nghiệm rằng không có gì, vào bất kỳ lúc nào, có thể vươn tới và làm tổn thương tâm thức nội tại. Thượng đế ở bên trong, bất kể bên ngoài xảy ra điều gì. Chúng ta rất dễ nhìn ra các hoàn cảnh bao quanh, dù là hồng trần, cảm dục hay trí, và quên rằng trung tâm thẳm sâu nhất của trái tim che giấu những điểm tiếp xúc của chúng ta với Thượng đế Vũ Trụ.

d—Finally (for I cannot touch on all the methods used), the means employed may be to cast a mental darkness over the disciple. The darkness may be intellectual, and is consequently still more difficult to penetrate, for in this case the power of the Ego must be called in, whereas in the former frequently the calm reasoning of the lower mind may suffice to dispel the trouble. Here, in this specific case, the disciple will be wise if he not only attempts to call his Ego or Higher Self for the dispelling of the cloud, but calls likewise upon his Teacher, or even upon his Master, for the assistance that they can give.

d—Sau cùng (vì Tôi không thể đề cập đến mọi phương pháp được dùng), phương tiện được sử dụng có thể là phủ một bóng tối thể trí lên đệ tử. Bóng tối ấy có thể là trí thức, và do đó còn khó xuyên thấu hơn, vì trong trường hợp này phải kêu gọi quyền năng của chân ngã, trong khi ở trường hợp trước, thường thì sự suy lý bình tĩnh của hạ trí có thể đủ để xua tan rắc rối. Ở đây, trong trường hợp đặc thù này, đệ tử sẽ khôn ngoan nếu y không chỉ cố gắng kêu gọi chân ngã hay Bản Ngã Cao Siêu của mình để xua tan đám mây, mà còn kêu gọi huấn sư của y, hoặc thậm chí Chân sư của y, để nhận sự trợ giúp mà Các Ngài có thể ban.

These are but a few of the dangers encircling the aspirant, and I hint at them solely for the purpose of warning and guidance, and not to cause alarm. You can here interpolate the earlier letter with the rules that I there give for the assistance of the disciple.

Đó chỉ là một vài hiểm nguy bao quanh người chí nguyện, và Tôi gợi ra chúng chỉ nhằm mục đích cảnh báo và hướng dẫn, chứ không phải để gây hoảng sợ. Ở đây các bạn có thể xen vào bức thư trước với các quy luật mà Tôi đã nêu ở đó để trợ giúp đệ tử.

September 25, 1919.

Ngày 25 tháng 9, 1919.

Today I seek to speak to you on the powers of the Dark Brotherhood. Certain laws that govern their actions, [134] certain methods employed by them in work need to be realised and certain methods of protection apprehended and utilised. As before I have told you the danger is as yet inappreciable to the majority, but more and more as time elapses shall we find it necessary to teach you, the physical plane workers, how to shield and guard yourselves from attack.

Hôm nay Tôi muốn nói với các bạn về các quyền năng của Huynh đệ Đoàn Bóng Tối. Cần phải nhận thức một số định luật chi phối hành động của họ, [134] một số phương pháp họ sử dụng trong công việc, và cần nắm bắt rồi vận dụng một số phương pháp tự bảo vệ. Như trước đây Tôi đã nói với các bạn, mối nguy hiện vẫn không đáng kể đối với đa số, nhưng càng về sau, khi thời gian trôi qua, chúng ta sẽ thấy cần thiết phải dạy các bạn, những người hoạt động trên cõi hồng trần, cách che chở và bảo vệ chính mình khỏi sự tấn công.

The Dark Brothers are—remember this always—brothers, erring and misguided yet still sons of the one Father though straying far, very far, into the land of distances. The way back for them will be long, but the mercy of evolution inevitably forces them back along the path of return in cycles far ahead. Anyone who over-exalts the concrete mind and permits it continuously to shut out the higher, is in danger of straying on the left-hand path. Many so stray…but come back, and then in the future avoid like errors in the same way as a child once burnt avoids the fire. It is the man who persists in spite of warning and of pain who eventually becomes a brother of darkness. Mightily fights the Ego at first to prevent the Personality so developing, but the deficiencies of the causal body (for forget not that our vices are but our virtues misused) result in a lop-sided causal body, over-developed in some direction and full of great gulfs and gaps where virtues should be.

Các Huynh đệ Bóng Tối là—hãy luôn nhớ điều này—những huynh đệ, lầm lạc và bị dẫn sai, nhưng vẫn là những người con của một Đấng Cha duy nhất, dù đã lạc xa, rất xa, vào miền cách biệt. Con đường trở về của họ sẽ dài, nhưng lòng từ bi của tiến hoá tất yếu buộc họ quay lại theo Con Đường Trở Về trong những chu kỳ rất xa về sau. Bất cứ ai tôn sùng quá mức trí cụ thể và liên tục để nó che khuất thượng trí, đều có nguy cơ lạc vào tả đạo. Nhiều người đã lạc như thế… nhưng rồi trở lại, và về sau tránh những sai lầm tương tự, giống như một đứa trẻ từng bị bỏng thì tránh lửa. Chính người nào vẫn cố chấp bất chấp cảnh báo và đau đớn thì rốt cuộc trở thành một huynh đệ bóng tối. Lúc đầu chân ngã chiến đấu mãnh liệt để ngăn phàm ngã phát triển theo hướng ấy, nhưng những khiếm khuyết của thể nguyên nhân (vì đừng quên rằng các thói xấu của chúng ta chỉ là các đức hạnh bị lạm dụng) dẫn đến một thể nguyên nhân lệch lạc, phát triển quá mức theo một hướng nào đó và đầy những vực sâu và khoảng trống lớn nơi lẽ ra phải có các đức hạnh.

The dark brother recognises no unity with his species, only seeing in them people to be exploited for the furtherance of his own ends. This then, on a small scale, is the mark of those who are being used by them wittingly or unwittingly. They respect no person, they regard all men as fair prey, they use everyone to get their own way enforced, and by fair means or foul they seek to break down all opposition and for the personal self acquire that which they desire. [135]

Huynh đệ bóng tối không thừa nhận sự hợp nhất nào với đồng loại của y, chỉ thấy ở họ những người để bị khai thác nhằm thúc đẩy các mục đích riêng của y. Như vậy, ở quy mô nhỏ, đây là dấu hiệu của những kẻ đang bị họ sử dụng, dù hữu ý hay vô ý. Họ không tôn trọng bất kỳ ai, họ xem mọi người là con mồi chính đáng, họ dùng mọi người để áp đặt ý muốn của mình, và bằng phương tiện ngay thẳng hay đê hèn, họ tìm cách phá vỡ mọi đối kháng và, cho bản ngã cá nhân, giành lấy điều họ ham muốn. [135]

The dark brother considers not what suffering he may cause; he cares not what agony of mind he brings upon an opponent; he persists in his intention and desists not from the hurt of any man, woman or child, provided that in the process his own ends are furthered. Expect absolutely no mercy from those opposing the Brotherhood of Light.

Huynh đệ bóng tối không xét đến nỗi khổ đau y có thể gây ra; y không màng đến sự thống khổ của thể trí mà y gieo lên một đối thủ; y kiên trì ý định của mình và không ngừng làm hại bất kỳ người nam, người nữ hay trẻ em nào, miễn là trong tiến trình ấy các mục đích riêng của y được thúc đẩy. Tuyệt đối đừng mong lòng thương xót từ những kẻ chống lại Huynh đệ Đoàn Ánh Sáng.

On the physical plane and on the emotional plane, the dark brother has more power than the Brother of the Light,—not more power per se but more apparent power, because the White Brothers choose not to exert Their power on those two planes, as do the Dark Brothers. They could exert Their authority but They choose to refrain, working with the powers of evolution and not of involution. The elemental forces to be found on these two planes are manipulated by two factors.

Trên cõi hồng trần và trên cõi cảm dục, huynh đệ bóng tối có nhiều quyền năng hơn Huynh đệ Ánh Sáng,—không phải quyền năng lớn hơn xét chính nó mà là quyền năng có vẻ lớn hơn, bởi vì các Huynh đệ Trắng chọn không vận dụng quyền năng của Các Ngài trên hai cõi ấy, như các Huynh đệ Bóng Tối vẫn làm. Các Ngài có thể vận dụng thẩm quyền của Các Ngài, nhưng Các Ngài chọn kiềm chế, làm việc với các quyền năng của thăng thượng tiến hoá chứ không phải của giáng hạ tiến hoá. Các mãnh lực hành khí có thể tìm thấy trên hai cõi này được thao túng bởi hai yếu tố.

a—The inherent forces of evolution that direct all on to eventual perfection. The White Adepts co-operate in this.

a—Các mãnh lực nội tại của tiến hoá, vốn dẫn dắt mọi sự đến sự hoàn thiện rốt ráo. Các Chân sư Chánh đạo hợp tác trong điều này.

b—The Dark Brothers who occasionally employ these elemental forces to wreak their will and vengeance on all opponents. Under their control work sometimes the elementals of the earth plane, the gnomes and the elemental essence as found in evil form, some of the brownies, and the fairy folk of colours brown, grey and sombre-hued. They cannot control the devas of high development, nor the fairies of colours blue, green and yellow, though a few of the red fairies can be made to work under their direction. The water elementals (though not the sprites or sylphs) move on occasion to their assistance, and in the control of these forces of involution they at times damage the furtherance of our work. [136]

b—Các Huynh đệ Bóng Tối, đôi khi sử dụng các mãnh lực hành khí ấy để thực thi ý chí và sự báo thù của họ lên mọi đối thủ. Dưới sự kiểm soát của họ, đôi khi hoạt động các hành khí của cõi hồng trần, các gnome và tinh chất hành khí như được thấy trong hình thức xấu xa, một số brownie, và các giống tiên có màu nâu, xám và sắc u tối. Họ không thể kiểm soát các thiên thần có mức phát triển cao, cũng không thể kiểm soát các giống tiên có màu xanh lam, xanh lục và vàng, dù một vài giống tiên đỏ có thể bị khiến làm việc dưới sự chỉ đạo của họ. Các hành khí nước (dù không phải các sprite hay sylph) đôi khi chuyển động để trợ giúp họ, và trong việc kiểm soát các mãnh lực giáng hạ tiến hoá này, họ đôi lúc làm tổn hại sự thúc đẩy công việc của chúng ta. [136]

Oft too the Dark Brother masquerades as an agent of the light, oft he poses as a messenger of the gods, but for your assurance I would say that he who acts under the guidance of the Ego will have clear vision, and will escape deception.

Cũng thường xuyên, Huynh đệ Bóng Tối giả dạng như một tác nhân của ánh sáng, thường xuyên y đóng vai một sứ giả của các vị thần, nhưng để các bạn được an tâm, Tôi muốn nói rằng người nào hành động dưới sự hướng dẫn của chân ngã sẽ có tầm nhìn rõ ràng, và sẽ thoát khỏi sự lừa dối.

At this time their power is ofttimes mighty. Why? Because so much exists as yet in the Personalities of all men that respond to their vibration, and so it is easy for them to affect the bodies of men. So few of the races, comparatively speaking, have as yet built in the higher vibration that responds to the key-note of the Brotherhood of Light, who move practically entirely on the two highest levels (or the atomic and sub-atomic subplane) of the mental, emotional and physical planes. When moving on these subplanes the attacks of elementals on lower planes may be felt but effect no harm, hence the necessity of pure living and controlled pure emotions and elevated thought.

Vào thời điểm này, quyền năng của họ thường rất mạnh. Vì sao? Vì trong các phàm ngã của mọi người vẫn còn quá nhiều điều đáp ứng rung động của họ, và vì thế họ dễ tác động lên các thể của con người. Tương đối mà nói, rất ít người trong các giống dân cho đến nay đã xây dựng được rung động cao hơn, rung động đáp ứng với chủ âm của Huynh đệ Đoàn Ánh Sáng, những vị gần như hoạt động hoàn toàn trên hai cấp độ cao nhất (hay cõi phụ nguyên tử và cõi phụ hạ nguyên tử) của các cõi trí, cảm dục và hồng trần. Khi hoạt động trên các cõi phụ này, các cuộc tấn công của hành khí trên các cõi thấp có thể được cảm nhận nhưng không gây hại; do đó cần thiết phải sống thanh khiết, cảm xúc thanh khiết được kiểm soát, và tư tưởng được nâng cao.

You will notice that I said that the power of the Dark Brotherhood is dominant apparently on the physical and emotional planes. Not so is it on the mental, which is the plane on which the Brothers of the Light work. Mighty dark magicians may be located on the lower mental levels, but on the higher, the White Lodge dominates, the three higher subplanes being the levels that They beg the evolving sons of men to seek; it is Their region, to which all must strive and aspire. The Dark Brother impresses his will on human beings (if analogous vibration exists) and on the elemental kingdoms of involution. The Brothers of Light plead as pleaded the Man of Sorrows for an erring humanity to rise upward to the light. The Dark Brother retards progress and shapes all to his own ends; the Brother of Light bends every effort to the hastening [137] of evolution and—foregoing all that might be His as the price of achievement—stays amid the fogs, the strife, the evil and the hatred of the period if, in so doing, He may by all means aid some, and (lifting them up out of the darkness of earth) set their feet upon the Mount, and enable them to surmount the Cross.

Các bạn sẽ nhận thấy rằng Tôi đã nói quyền năng của Huynh đệ Đoàn Bóng Tối dường như trội hơn trên cõi hồng trần và cõi cảm dục. Không phải vậy trên cõi trí, vốn là cõi mà các Huynh đệ Ánh Sáng làm việc. Những nhà hắc thuật mạnh mẽ có thể hiện diện ở các cấp độ hạ trí, nhưng ở các cấp độ cao hơn, Thánh đoàn chi phối; ba cõi phụ cao hơn là các cấp độ mà Các Ngài khẩn cầu những người con đang tiến hoá của nhân loại hãy tìm kiếm; đó là vùng của Các Ngài, nơi mà mọi người phải phấn đấu và khát vọng vươn tới. Huynh đệ Bóng Tối áp đặt ý chí của y lên con người (nếu có rung động tương đồng) và lên các giới hành khí của giáng hạ tiến hoá. Các Huynh đệ Ánh Sáng khẩn cầu, như Người Đau Khổ đã khẩn cầu, để một nhân loại lầm lạc vươn lên ánh sáng. Huynh đệ Bóng Tối làm chậm sự tiến bộ và uốn nắn mọi sự theo mục đích riêng của y; Huynh đệ Ánh Sáng dốc mọi nỗ lực để thúc nhanh [137] tiến hoá và—từ bỏ mọi điều có thể thuộc về Ngài như cái giá của thành tựu—vẫn ở lại giữa sương mù, tranh chấp, điều ác và hận thù của thời kỳ, nếu nhờ vậy, bằng mọi cách, Ngài có thể giúp được một số người, và (nâng họ ra khỏi bóng tối của trần gian) đặt chân họ lên Núi, và giúp họ vượt qua Thập Giá.

And now what methods may be employed to safeguard the worker in the field of the world? What can be done to ensure his safety in the present strife and in the greater strife of the coming centuries?

Và giờ đây, những phương pháp nào có thể được dùng để bảo vệ người hoạt động trong trường thế gian? Có thể làm gì để bảo đảm sự an toàn của y trong cuộc tranh đấu hiện tại và trong cuộc tranh đấu lớn hơn của các thế kỷ sắp tới?

1—A realisation that purity of all the vehicles is the prime essential. If a Dark Brother gains control over any man it but shows that that man has in his life some weak spot. The door whereby entrance is effected must be opened by the man himself; the opening whereby malignant force can be poured in must be caused by the occupant of the vehicles. Therefore the need of scrupulous cleanliness of the physical body, of clean steady emotions permitted in the emotional body, and of purity of thought in the mental body. When this is so, co-ordination will be present in the lower vehicles and the indwelling Thinker himself permits no entrance.

1—Một sự nhận thức rằng sự thanh khiết của mọi vận cụ là điều thiết yếu hàng đầu. Nếu một Huynh đệ Bóng Tối giành được quyền kiểm soát đối với bất kỳ người nào, điều đó chỉ cho thấy rằng người ấy có một điểm yếu nào đó trong đời sống của mình. Cánh cửa để sự xâm nhập được thực hiện phải do chính người đó mở ra; lối mở để mãnh lực ác độc có thể tuôn vào phải do kẻ cư ngụ trong các vận cụ tạo nên. Vì vậy cần sự sạch sẽ nghiêm ngặt của thể xác, những cảm xúc sạch sẽ và ổn định được cho phép trong thể cảm dục, và sự thanh khiết của tư tưởng trong thể trí. Khi như vậy, sự phối hợp sẽ hiện diện trong các vận cụ thấp và chính Thức giả nội tại không cho phép bất kỳ sự xâm nhập nào.

2—The elimination of all fear. The forces of evolution vibrate more rapidly than those of involution and in this fact lies a recognisable security. Fear causes weakness; weakness causes a disintegration; the weak spot breaks and a gap appears, and through that gap evil force may enter. The factor of entrance is the fear of the man himself, who opens thus the door.

2—Loại bỏ mọi sợ hãi. Các mãnh lực của thăng thượng tiến hoá rung động nhanh hơn các mãnh lực của giáng hạ tiến hoá, và chính trong điều này có một sự an toàn có thể nhận ra. Sợ hãi gây yếu đuối; yếu đuối gây phân rã; điểm yếu bị phá vỡ và một kẽ hở xuất hiện, và qua kẽ hở ấy mãnh lực xấu có thể đi vào. Yếu tố của sự xâm nhập là nỗi sợ của chính người đó, nhờ vậy y mở cửa.

3—A standing firm and unmoved, no matter what occurs. Your feet may be bathed in the mud of earth, but your head may be bathed in the sunshine of the higher regions. Recognition of the filth of earth involves not contamination. [138]

3—Đứng vững và bất lay chuyển, bất kể điều gì xảy ra. Chân các bạn có thể bị tắm trong bùn đất, nhưng đầu các bạn có thể được tắm trong ánh nắng của các miền cao hơn. Nhận biết sự nhơ bẩn của trần gian không hàm ý bị nhiễm bẩn. [138]

4—A Recognition of the use of common-sense and the application of this common-sense to the matter in hand. Sleep much and, in sleeping, learn to render the body positive; keep busy on the emotional plane and achieve the inner calm. Do naught to overtire the body physical, and play whenever possible. In hours of relaxation comes the adjustment that obviates later tension. [139]

4—Nhận thức về việc sử dụng lẽ thường và áp dụng lẽ thường ấy vào vấn đề đang xét. Ngủ nhiều và, trong khi ngủ, học cách làm cho thể xác trở nên dương tính; hãy bận rộn trên cõi cảm dục và đạt được sự bình an nội tại. Đừng làm gì khiến thể xác quá mệt, và hãy vui chơi bất cứ khi nào có thể. Trong những giờ thư giãn sẽ có sự điều chỉnh giúp ngăn ngừa sự căng thẳng về sau. [139]

a—The Use of Form in raising the consciousness.

a—Việc sử dụng hình tướng trong việc nâng cao tâm thức.

b—The Use of Form by the mystic and the occultist.

b—Việc sử dụng hình tướng bởi nhà thần bí và nhà huyền bí học.

c—Specific Forms.

c—Các hình tướng đặc thù.

d—The Use of Form collectively. [140]

d—Việc sử dụng hình tướng một cách tập thể. [140]

August 6, 1920.

Ngày 6 tháng 8, 1920.

Your very natural desire to have me give you in this sixth letter certain specific forms to achieve certain results cannot be fully acquiesced in. I do not propose to outline for you any forms for careful following. The risks, as before I have pointed out, are too great apart from the supervision of a teacher at hand to watch reactions. These forms may later be given. The work is duly planned out for the coming generation of students, this series of letters having its place within that outline. What I intend to do today is something different. I purpose to do four things which we will separately take up and elucidate. These things, if duly assimilated and acted upon, will lead to further enlightenment. In the occult method of teaching step by step is given, point by point slowly laid before the pupil, and only as each step is taken and each point is grasped, will the next in order become clear. The teacher gives an indication, drops a hint, and touches some high light. The pupil follows the point emphasised, and finds on thus acting that further light pours in, another stage appears and other hints are dropped. In joint action and reaction therefore the occult student is trained by the occultist.

Ước muốn rất tự nhiên của các bạn là muốn Tôi, trong bức thư thứ sáu này, trao cho các bạn một số hình tướng đặc thù để đạt được những kết quả nhất định, thì Tôi không thể hoàn toàn thuận theo. Tôi không chủ trương phác thảo cho các bạn bất kỳ hình tướng nào để các bạn cẩn trọng làm theo. Những rủi ro, như trước đây Tôi đã chỉ ra, là quá lớn nếu không có sự giám sát của một huấn sư ở bên cạnh để theo dõi các phản ứng. Những hình tướng ấy về sau có thể sẽ được trao. Công việc đã được hoạch định đúng đắn cho thế hệ đạo sinh sắp tới, và loạt thư này có vị trí của nó trong bản phác thảo ấy. Điều Tôi dự định làm hôm nay là một việc khác. Tôi dự định làm bốn điều, và chúng ta sẽ lần lượt nêu ra và làm sáng tỏ. Những điều này, nếu được đồng hoá đúng mức và đem ra thực hành, sẽ dẫn đến sự soi sáng thêm nữa. Trong phương pháp giảng dạy huyền bí, từng bước được trao, từng điểm được trình bày chậm rãi trước người học, và chỉ khi mỗi bước đã được thực hiện và mỗi điểm đã được nắm bắt, thì điều kế tiếp theo trật tự mới trở nên rõ ràng. Huấn sư đưa ra một chỉ dấu, thả xuống một gợi ý, và chạm đến một điểm nhấn. Người học đi theo điểm được nhấn mạnh, và khi hành động như vậy thì thấy ánh sáng thêm nữa tuôn vào, một giai đoạn khác hiện ra và những gợi ý khác lại được thả xuống. Vì vậy, chính trong hành động và phản ứng tương hỗ mà đạo sinh huyền bí được nhà huyền bí học huấn luyện.

In studying the topic, “The use of form in meditation,” the four divisions under which I seek to place the intended data are as follows:—

Khi nghiên cứu chủ đề “Việc sử dụng hình tướng trong tham thiền”, bốn phân mục mà Tôi muốn đặt các dữ kiện dự định trình bày dưới đó là như sau:—

1—The use of Form in raising the consciousness.

1—Việc sử dụng Hình tướng trong việc nâng cao tâm thức.

2.—The use of Form by the mystic and the occultist. [141]

2.—Việc sử dụng Hình tướng bởi nhà thần bí và nhà huyền bí học. [141]

3—The use of specific forms for specific ends.

3—Việc sử dụng các hình tướng đặc thù cho những mục đích đặc thù.

4—The use of Form collectively.

4—Việc sử dụng Hình tướng một cách tập thể.

In the exposition of these subjects you will see that what I am endeavouring to produce is a just apprehension of the value of forms in meditation and not the imparting of any definite method. I seek to show the essential nature of proceeding under law in this the most important means of bringing about union with the divine, and of producing that at-one-ment between the higher and the lower that is the aim of all evolution. I desire to leave in the minds of those who read these words a just apprehension of the relationship between spirit and matter which is the basis of all work of this nature.

Trong phần trình bày các đề tài này, các bạn sẽ thấy rằng điều Tôi đang cố gắng tạo ra là một sự lĩnh hội đúng đắn về giá trị của các hình tướng trong tham thiền, chứ không phải là truyền đạt bất kỳ phương pháp xác định nào. Tôi tìm cách cho thấy bản chất thiết yếu của việc tiến hành theo định luật trong phương tiện quan trọng nhất này nhằm đem lại sự hợp nhất với thiêng liêng, và tạo ra sự hiệp nhất giữa cái cao và cái thấp vốn là mục tiêu của mọi tiến hoá. Tôi mong để lại trong thể trí của những ai đọc những lời này một sự lĩnh hội đúng đắn về mối liên hệ giữa tinh thần và vật chất, là nền tảng của mọi công việc thuộc loại này.

The method employed by the Logos in this the second solar system is definitely the use of form for purposes of manifestation, as a medium of expression and as the vehicle whereby the indwelling life may grow, expand, experience and find itself. This is the case whether the form is an entire solar system, whether it is a human being in his complexity, or whether it is a form built by that human being in his endeavour to realise and know,—a form built for the very purpose of providing a vehicle whereby the consciousness may, by set stages, raise itself step by step to some visualised point. This brings us to our first point:

Phương pháp được Logos sử dụng trong hệ mặt trời thứ hai này, một cách xác định, là dùng hình tướng cho các mục đích biểu hiện, như một môi trường biểu đạt và như vận cụ nhờ đó sự sống nội tại có thể lớn lên, mở rộng, trải nghiệm và tìm thấy chính nó. Điều này đúng dù hình tướng là toàn bộ một hệ mặt trời, dù đó là một con người trong tính phức tạp của y, hay dù đó là một hình tướng do chính con người ấy xây dựng trong nỗ lực chứng nghiệm và biết,—một hình tướng được xây dựng chính nhằm cung cấp một vận cụ nhờ đó tâm thức có thể, qua những giai đoạn ấn định, tự nâng mình lên từng bước đến một điểm đã được hình dung. Điều này đưa chúng ta đến điểm thứ nhất:

We have under this heading to consider three things:

Dưới tiêu đề này, chúng ta cần xét ba điều:

a—The Consciousness itself.

a—Chính tâm thức.

b—The goal towards which it seeks to rise.

b—Mục tiêu mà nó tìm cách vươn lên.

c—The steps whereby it succeeds.

c—Những bước nhờ đó nó thành công.

Each unit of the human race is a part of the divine consciousness, and is that which is conscious of, or is [142] aware of something without itself,—something which knows itself to be differentiated from the vehicle which encloses it or the forms which environ it.

Mỗi đơn vị trong nhân loại là một phần của tâm thức thiêng liêng, và là cái có ý thức về, hay [142] nhận biết một điều gì đó ở bên ngoài chính nó,—một điều gì đó biết rằng nó được phân biệt với vận cụ bao bọc nó hay với các hình tướng bao quanh nó.

At this particular stage in evolution the average man is simply conscious of differentiation, or of being separated off from all other members of the human family, thus forming in himself a unit among other units. He acknowledges this and acknowledges the right of all other separated units so to consider themselves. He adds to this a recognition that somewhere in the universe there exists a supreme Consciousness, Whom he theoretically calls God, or Nature. Between this purely selfish point of view (I use the term “selfish” in the scientific sense and not as a belittling adjective) and the nebulous theory of God immanent there are to be found numerous stages, at each of which occurs an expansion of consciousness, or an enlargement of the point of view, that leads that self-recognising unit, step by step, from self-recognition to the recognition of superior selves, to the fitting of himself to be likewise recognised as a superior self, and eventually to the occult recognition of his own superior Self. He comes to recognise his Higher Self or Ego as his true Self, and from that stage passes on into that of the group consciousness. Here he realises first his egoic group and then other egoic groups.

Ở giai đoạn tiến hoá đặc thù này, người trung bình đơn giản chỉ ý thức về sự phân biệt, hay về việc bị tách rời khỏi mọi thành viên khác của gia đình nhân loại, do đó tự tạo thành trong chính y một đơn vị giữa các đơn vị khác. Y thừa nhận điều này và thừa nhận quyền của mọi đơn vị tách rời khác cũng tự xem mình như vậy. Y còn thêm vào đó sự thừa nhận rằng ở đâu đó trong vũ trụ có tồn tại một Tâm thức tối cao, Đấng mà về mặt lý thuyết y gọi là Thượng đế, hay Thiên nhiên. Giữa quan điểm thuần tuý vị kỷ này (Tôi dùng thuật ngữ “vị kỷ” theo nghĩa khoa học chứ không như một tính từ hạ thấp) và lý thuyết mơ hồ về Thượng đế nội tại, có thể tìm thấy vô số giai đoạn, ở mỗi giai đoạn đều xảy ra một sự mở rộng tâm thức, hay một sự mở rộng quan điểm, dẫn đơn vị tự nhận biết ấy, từng bước một, từ sự tự nhận biết đến sự nhận biết các bản ngã cao hơn, đến việc tự chuẩn bị để cũng được nhận biết như một bản ngã cao hơn, và cuối cùng đến sự nhận biết huyền bí về Bản Ngã Cao Siêu của chính y. Y đi đến chỗ nhận ra chân ngã hay Chân ngã của y là bản ngã đích thực của y, và từ giai đoạn ấy tiến vào tâm thức nhóm. Ở đây y trước hết chứng nghiệm nhóm chân ngã của y và rồi các nhóm chân ngã khác.

This stage is succeeded by the recognition of the universal principle of Brotherhood; it involves not just a theoretical recognition, but a merging of the consciousness into that of the human consciousness, in its entirety; this is really that development of consciousness which enables a man to realise not only his egoic group affiliations but his place in the human Hierarchy on its own plane. He knows himself in fact as a part of one of the great Heavenly Men. This expands later into an almost [143] inconceivably vast point of view—that of his place in the Grand Heavenly Man, as represented by the Logos Himself.

Giai đoạn này tiếp theo là sự nhận biết nguyên tắc phổ quát của Tình Huynh Đệ; nó không chỉ bao hàm sự thừa nhận về mặt lý thuyết, mà là sự hoà nhập tâm thức vào tâm thức nhân loại, trong tính toàn thể của nó; đây thực sự là sự phát triển tâm thức giúp một người không chỉ chứng nghiệm các liên hệ nhóm chân ngã của y mà còn chứng nghiệm vị trí của y trong Huyền Giai nhân loại trên chính cõi của nó. Thực tế, y biết mình như một phần của một trong các Đấng Thiên Nhân vĩ đại. Về sau điều này mở rộng thành một quan điểm gần như [143] không thể hình dung—đó là vị trí của y trong Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại, như được Logos chính Ngài đại diện.

This is as far as we need go for our purpose, for this series of letters, aims not at the development of cosmic consciousness.

Đến đây là đủ cho mục đích của chúng ta, vì loạt thư này không nhằm phát triển tâm thức vũ trụ.

It will therefore be apparent to you that all these stages have to be taken systematically and that each one has to be mastered step by step. It is necessary first to grasp that the place where the expansion takes place, and the realisation has to be felt, has to be finally in the thinking, waking consciousness. The Ego on its own plane may be well aware of the unity of its consciousness with all other consciousnesses, and be realising his group as one with himself, but until the man (in physical plane consciousness) has raised himself to that same plane and is likewise aware of his group consciousness, and likewise regards himself as the higher Self within the egoic group and not as a separated unit, it is of no more use than a recognised theory is of use when not carried out in experience.

Vì vậy, các bạn sẽ thấy rõ rằng tất cả các giai đoạn này phải được thực hiện một cách có hệ thống và mỗi giai đoạn phải được làm chủ từng bước một. Trước hết cần nắm bắt rằng nơi chốn nơi sự mở rộng diễn ra, và nơi sự chứng nghiệm phải được cảm nhận, rốt cuộc phải ở trong tâm thức tư duy, tỉnh thức. Chân ngã trên cõi của nó có thể rất nhận biết sự hợp nhất của tâm thức nó với mọi tâm thức khác, và đang chứng nghiệm nhóm của nó như một với chính nó, nhưng cho đến khi con người (trong tâm thức cõi hồng trần) đã tự nâng mình lên cùng cõi ấy và cũng nhận biết tâm thức nhóm của y, và cũng xem y như Bản Ngã Cao Siêu bên trong nhóm chân ngã chứ không phải như một đơn vị tách rời, thì điều đó chẳng hữu ích hơn một lý thuyết được thừa nhận mà không được đem ra trải nghiệm.

The man has to experience these stages in his physical consciousness and to know experimentally and not just theoretically that whereof I speak before he is deemed ready to pass on into the succeeding stages. The whole matter resolves itself into the expansion of the mind until it dominates the lower, and into the faculty of abstract conception which results eventually in physical plane manifestation. It means making your highest theories and ideals demonstrable facts and it is that blending of the higher and the lower and the equipping of that lower until it provides a fitting expression for the higher. It is here that the practice of meditation plays its part. The true scientific meditation provides [144] graded forms whereby the consciousness is raised and the mind expanded until it embraces:

Con người phải trải nghiệm các giai đoạn ấy trong tâm thức hồng trần của y và phải biết bằng thực nghiệm chứ không chỉ bằng lý thuyết điều mà Tôi nói đến, trước khi y được xem là sẵn sàng bước vào các giai đoạn kế tiếp. Toàn bộ vấn đề quy về sự mở rộng của thể trí cho đến khi nó thống trị cái thấp, và quy về năng lực quan niệm trừu tượng mà rốt cuộc đưa đến sự biểu hiện trên cõi hồng trần. Điều đó có nghĩa là làm cho những lý thuyết và lý tưởng cao nhất của các bạn trở thành những sự kiện có thể chứng minh, và là sự hoà trộn giữa cái cao và cái thấp cùng với việc trang bị cho cái thấp cho đến khi nó cung cấp một sự biểu đạt thích đáng cho cái cao. Chính tại đây việc thực hành tham thiền đóng vai trò của nó. Tham thiền khoa học chân chính cung cấp [144] những hình tướng theo cấp bậc nhờ đó tâm thức được nâng lên và thể trí được mở rộng cho đến khi nó bao hàm:

l—Its family and friends.

l—Gia đình và bạn hữu của nó.

2—Its environing associates.

2—Những người liên hệ xung quanh nó.

3—Its affiliated groups.

3—Các nhóm liên kết của nó.

4—Its egoic group.

4—Nhóm chân ngã của nó.

5—Other egoic groups.

5—Các nhóm chân ngã khác.

6—That Man of the Heavens of which the egoic groups form a centre.

6—Đấng Thiên Nhân mà các nhóm chân ngã tạo thành một trung tâm.

7—The Grand Heavenly Man.

7—Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại.

To effect this certain forms will be laid down later, that (working along the line of a man’s ray) will teach him in graded steps to do this. You will note that I have dealt with the consciousness itself and the goal it aspires to and have thus dealt with our first two points. This brings me to our last subsidiary heading, the steps whereby attainment eventuates.

Để thực hiện điều này, về sau sẽ có những hình tướng nhất định được đặt ra, để (làm việc theo con đường của cung của một người) dạy y theo những bước cấp bậc mà làm được điều ấy. Các bạn sẽ lưu ý rằng Tôi đã bàn về chính tâm thức và mục tiêu mà nó khát vọng, và như vậy đã bàn đến hai điểm đầu của chúng ta. Điều này đưa Tôi đến tiêu đề phụ cuối cùng của chúng ta: những bước nhờ đó sự đạt được trở thành hiện thực.

Each man who enters upon occult development and who aspires toward the higher, has passed the stage of the average man,—the man who regards himself from the purely isolated standpoint and who works for what is good for himself. The aspirant is aiming at something different; he seeks to merge himself with his higher Self and with all that is entailed when we use that term. The stages beyond that, in all their intricacies, are the secrets of Initiation and with them we have naught to do.

Mỗi người bước vào sự phát triển huyền bí và khát vọng hướng đến cái cao hơn, đều đã vượt qua giai đoạn của người trung bình,—người chỉ nhìn mình từ lập trường cô lập thuần tuý và làm việc vì điều tốt cho riêng mình. Người chí nguyện đang nhắm đến một điều khác; y tìm cách hoà nhập mình với Bản Ngã Cao Siêu của y và với tất cả những gì được hàm ý khi chúng ta dùng thuật ngữ ấy. Những giai đoạn vượt quá điều đó, trong mọi sự tinh vi của chúng, là các bí mật của Điểm đạo và với chúng ta không có gì phải bàn.

Aspiration towards the Ego and the bringing in of that higher consciousness with the subsequent development of group consciousness very directly concern all who will read these letters. It is the next step ahead for those upon the Probationary Path. It is not achieved by simply giving thirty minutes a day to certain set forms of meditation. It involves an hour by hour attempt, [145] all day long and every day, to keep the consciousness as near to the high pitch attained in the morning meditation as possible. It presumes a determination to consider oneself at all times as the Ego, and not as a differential Personality. Later, as the Ego comes more and more into control, it will involve also the ability to look upon oneself as part of a group, with no interests and desires, no aims or wishes apart from the good of that group. It necessitates a constant watchfulness every hour of the day to prevent the falling back into the lower vibration. It entails a constant battle with the lower self that drags down; it is a ceaseless fight to preserve the higher vibration. And—which is the point I am aiming to impress upon you—the aim should be the development of the habit of meditation all the day long, and the living in the higher consciousness till that consciousness is so stable that the lower mind, desire and the physical elementals, become so atrophied and starved through lack of nourishment that the threefold lower nature becomes simply the means whereby the Ego contacts the world for purposes of helping the race.

Khát vọng hướng đến Chân ngã và việc đem vào tâm thức cao hơn ấy, cùng với sự phát triển tiếp theo của tâm thức nhóm, liên quan trực tiếp đến tất cả những ai sẽ đọc những bức thư này. Đó là bước kế tiếp phía trước cho những ai đang trên Con Đường Dự Bị. Nó không đạt được chỉ bằng cách dành ba mươi phút mỗi ngày cho một số hình tướng tham thiền ấn định. Nó bao hàm một nỗ lực từng giờ, [145] suốt ngày dài và mỗi ngày, để giữ tâm thức càng gần càng tốt với cao độ đã đạt được trong buổi tham thiền buổi sáng. Nó giả định một quyết tâm luôn luôn xem mình là Chân ngã, chứ không phải là một phàm ngã phân biệt. Về sau, khi Chân ngã ngày càng kiểm soát nhiều hơn, nó cũng sẽ bao hàm khả năng nhìn mình như một phần của một nhóm, không có lợi ích và dục vọng, không có mục tiêu hay ước muốn nào tách khỏi điều tốt của nhóm ấy. Nó đòi hỏi một sự canh chừng thường trực từng giờ trong ngày để ngăn việc rơi trở lại vào rung động thấp. Nó kéo theo một cuộc chiến thường xuyên với phàm ngã vốn kéo xuống; đó là một cuộc đấu không ngừng để giữ gìn rung động cao hơn. Và—điểm mà Tôi muốn khắc sâu vào các bạn—mục tiêu phải là phát triển thói quen tham thiền suốt ngày dài, và sống trong tâm thức cao hơn cho đến khi tâm thức ấy vững ổn đến mức hạ trí, dục vọng và các hành khí thể xác trở nên teo rút và đói lả vì thiếu dưỡng nuôi, khiến bản chất thấp tam phân đơn giản chỉ còn là phương tiện nhờ đó Chân ngã tiếp xúc với thế gian nhằm giúp đỡ nhân loại.

In so doing he is accomplishing something that is little realised by the average student. He is building a form, a definite thoughtform that eventually provides a vehicle whereby he steps out of the lower consciousness into the higher, a kind of mayavirupa that acts as his intermediate channel. These forms are usually, though not invariably, of two kinds:—

Khi làm như vậy, y đang hoàn thành một điều mà đạo sinh trung bình ít nhận ra. Y đang xây dựng một hình tướng, một hình tư tưởng xác định, rốt cuộc cung cấp một vận cụ nhờ đó y bước ra khỏi tâm thức thấp vào tâm thức cao, một loại mayavirupa hoạt động như kênh trung gian của y. Những hình tướng này thường, dù không phải luôn luôn, thuộc hai loại:—

– The student builds a form daily, with care and love and attention, of his Master, to him the embodiment of the ideal higher consciousness. He lays the outline of this form in meditation and builds in the fabric in his daily life and thought. The form is provided with all the virtues, scintillates with all the colours, and is vivified, [146] first of all, by the love of the man for his Master, and later (when adequate for the purpose) it is vitalised by the Master Himself. At a certain stage in development this form provides the ground for the occult experience of entering into the higher consciousness. The man recognises himself as a part of the Master’s consciousness and through that all embracing consciousness slips into the egoic group soul consciously. This form provides the medium for that experience until such a time as it can be dispensed with, and the man can at will transfer himself into his group, and later consciously dwell there permanently. This method is the one most largely used, and is the path of love and devotion.

Đạo sinh hằng ngày xây dựng một hình tướng, với sự cẩn trọng và tình thương và chú tâm, về Chân sư của y, đối với y là hiện thân của lý tưởng tâm thức cao hơn. Y đặt đường nét của hình tướng ấy trong tham thiền và xây dựng chất liệu của nó trong đời sống và tư tưởng hằng ngày. Hình tướng ấy được ban cho mọi đức hạnh, lấp lánh mọi sắc màu, và được tiếp sinh lực, [146] trước hết, bởi tình thương của người ấy đối với Chân sư của y, và về sau (khi đã thích đáng cho mục đích) được tiếp sinh lực bởi chính Chân sư Ngài. Ở một giai đoạn phát triển nhất định, hình tướng này cung cấp nền tảng cho kinh nghiệm huyền bí về việc đi vào tâm thức cao hơn. Người ấy nhận ra mình là một phần của tâm thức của Chân sư và qua tâm thức bao trùm ấy, y trượt vào hồn nhóm chân ngã một cách có ý thức. Hình tướng này cung cấp môi trường cho kinh nghiệm ấy cho đến khi có thể không cần đến nó nữa, và người ấy có thể theo ý muốn chuyển mình vào nhóm của y, và về sau an trú một cách có ý thức ở đó thường trực. Phương pháp này là phương pháp được dùng nhiều nhất, và là con đường bác ái và sùng tín.

– In the second method the student pictures himself as the ideal man. He visualises himself as the exponent of all the virtues, and he attempts in his daily life to make himself what he visualises himself to be. This method is employed by the more mental types, the intellectuals, and those whose ray is not so coloured by love, by devotion or by harmony. It is not so common as the first. The mental thoughtform thus built up serves as the mayavirupa as did the other and the man passes from these forms into the higher consciousness. As you therefore see, in building these forms certain steps will have to be taken and each type will build the form somewhat differently.

– Trong phương pháp thứ hai, đạo sinh hình dung mình như con người lý tưởng. Y hình dung chính mình là hiện thân của mọi đức hạnh, và trong đời sống hằng ngày, y cố gắng tự làm cho mình trở thành đúng như điều y đã hình dung. Phương pháp này được sử dụng bởi những kiểu người thiên về trí tuệ, những trí thức, và những người có cung không được nhuốm màu nhiều bởi tình thương, bởi lòng sùng tín hay bởi sự hài hoà. Nó không phổ biến bằng phương pháp thứ nhất. Hình tư tưởng thể trí được xây dựng như vậy sẽ đóng vai trò là mayavirupa, cũng như trong trường hợp kia, và con người từ những hình tướng này mà bước vào tâm thức cao hơn. Vì vậy, như các bạn thấy, trong việc xây dựng những hình tướng này, một số bước nhất định sẽ phải được thực hiện, và mỗi kiểu người sẽ xây dựng hình tướng theo một cách hơi khác nhau.

The first type will start with some beloved individual, and from that individual, will rise through the various other individuals to the Master. For instance, some new student might start by thinking of some adored and respected fellow TS member, who brought him in touch with the society, pass from him to AB [Annie Besant] and CWL, from them to the great teacher HPB, and from him to the Master chosen.

Loại thứ nhất sẽ bắt đầu với một cá nhân được yêu mến, và từ cá nhân ấy, sẽ vươn lên qua các cá nhân khác nhau đến Chân sư. Chẳng hạn, một đạo sinh mới có thể bắt đầu bằng cách nghĩ về một hội viên Thông Thiên Học được y yêu mến và kính trọng, người đã đưa y tiếp xúc với hội, rồi chuyển từ người ấy đến Bà AB [Annie Besant] và Ông CWL, từ họ đến vị huấn sư vĩ đại Bà HPB, và từ bà đến Chân sư được chọn.

The other type will start with meditation on the virtue most desired, add virtue to virtue in the building of the form of the ideal self until all the virtues have been attempted and the Ego is suddenly contacted. [147]

Loại kia sẽ bắt đầu bằng tham thiền về đức hạnh mà y khao khát nhất, thêm đức hạnh vào đức hạnh trong việc xây dựng hình tướng của bản ngã lý tưởng cho đến khi mọi đức hạnh đã được cố gắng thực hành và Chân ngã bỗng nhiên được tiếp xúc. [147]

Tomorrow we will take up this same subject from a different angle and study the difference between the occultist and the mystic.

Ngày mai chúng ta sẽ bàn tiếp cùng đề tài này từ một góc độ khác và nghiên cứu sự khác biệt giữa nhà huyền bí học và nhà thần bí.

August 8, 1920.

Ngày 8 tháng 8, 1920.

August 8, 1920. 2:45 pm.

Ngày 8 tháng 8, 1920. 2:45 chiều.

If I might be allowed to suggest to you, brother of mine, you will draw the line of demarcation fairly tight, and endeavour to conform in detail to the hints given. Exceptions are left to your discrimination, as we give no hard or fast rules until such a time as definite preparation for initiation is entered upon. Facility in obedience will come if conformity to suggestions is given now. Make no exceptions except the need is very real.

Nếu Tôi được phép gợi ý với các bạn, huynh đệ của Tôi, các bạn sẽ vạch ranh giới phân định khá chặt, và cố gắng tuân theo chi tiết những gợi ý đã được trao. Các ngoại lệ được để cho sự phân biện của các bạn, vì chúng tôi không đưa ra những quy luật cứng nhắc cho đến khi bước vào một giai đoạn chuẩn bị xác định cho điểm đạo. Sự dễ dàng trong vâng phục sẽ đến nếu ngay bây giờ các bạn tuân theo các gợi ý. Đừng đưa ra ngoại lệ nào trừ khi nhu cầu thật sự rất rõ ràng.

I seek, before taking up our matter for instruction to give you another extract for the stanzas. Before beginning close your eyes and listen with care to what will be enunciated.

Trước khi đi vào đề tài để chỉ dạy, Tôi muốn trao cho các bạn một trích đoạn khác cho các bài kệ. Trước khi bắt đầu, hãy nhắm mắt và lắng nghe cẩn trọng điều sẽ được tuyên đọc.

—

—

You have got it somewhat right, brother of mine, and in transcribing greated accuracy will come. Certain words need altering. You have not recorded all the technical terms that exist in the original stanzas. Link up with me in transcribing and we will endeavour to get the Sanskrit expressions that are to be found in the original books.

Các bạn đã ghi được phần nào đúng, huynh đệ của Tôi, và khi chép lại sẽ đạt độ chính xác lớn hơn. Một số từ cần được sửa. Các bạn chưa ghi lại hết mọi thuật ngữ kỹ thuật có trong các bài kệ nguyên bản. Hãy chỉnh hợp với Tôi trong việc chép lại và chúng ta sẽ cố gắng lấy được các cách diễn đạt Sanskrit có trong các sách nguyên bản.

The subject of this letter today will interest you for we are to take up form as used by the occultist and the mystic.

Đề tài của bức thư hôm nay sẽ làm các bạn quan tâm, vì chúng ta sẽ bàn về hình tướng như được nhà huyền bí học và nhà thần bí sử dụng.

It might be of value to us if we first differentiated with care between the two types. I would begin by a statement of fact. The mystic is not necessarily an occultist, but the occultist embraces the mystic. Mysticism is but one step on the path of occultism. In this solar system—the system of love in activity—the path of least resistance for the majority is that of the mystic, or the path of love and devotion. In the next solar system the path of least resistance will be that which we now understand as the occult path. The mystic path will have been trodden. Wherein lies the difference between these two types? The mystic deals with the evolving life; the occultist deals with the form.

Sẽ có giá trị cho chúng ta nếu trước hết phân biệt cẩn trọng giữa hai loại này. Tôi sẽ bắt đầu bằng một sự kiện. Nhà thần bí không nhất thiết là một nhà huyền bí học, nhưng nhà huyền bí học bao hàm nhà thần bí. Thần bí học chỉ là một bước trên con đường của huyền bí học. Trong hệ mặt trời này—hệ của bác ái trong hoạt động—con đường ít trở ngại nhất đối với đa số là con đường của nhà thần bí, hay con đường bác ái và sùng tín. Trong hệ mặt trời kế tiếp, con đường ít trở ngại nhất sẽ là điều mà hiện nay chúng ta hiểu là con đường huyền bí. Con đường thần bí khi ấy đã được bước qua. Vậy sự khác biệt giữa hai loại này ở đâu? Nhà thần bí đề cập đến sự sống đang tiến hoá; nhà huyền bí học đề cập đến hình tướng.

The mystic deals with the God within; the occultist with God in outer manifestation.

Nhà thần bí đề cập đến Thượng đế bên trong; nhà huyền bí học đề cập đến Thượng đế trong biểu hiện bên ngoài.

The mystic works from the centre to the periphery; the occultist reverses the process.

Nhà thần bí làm việc từ trung tâm ra chu vi; nhà huyền bí học đảo ngược tiến trình.

The mystic mounts by aspiration and intensest devotion to the God within or to the Master Whom he recognises; the occultist attains by the recognition of the law in operation and by the wielding of the law which binds matter and conforms it to the needs of the indwelling life. In this manner the occultist arrives at those Intelligences Who work with the law, till he attains the fundamental Intelligence Himself. [148]

Nhà thần bí vươn lên bằng khát vọng và sự sùng tín mãnh liệt nhất hướng đến Thượng đế bên trong hay hướng đến Chân sư mà y nhận biết; nhà huyền bí học đạt được bằng sự nhận biết định luật đang vận hành và bằng việc vận dụng định luật vốn ràng buộc vật chất và làm cho nó phù hợp với nhu cầu của sự sống nội tại. Bằng cách này, nhà huyền bí học đi đến những Đấng Thông Tuệ làm việc với định luật, cho đến khi y đạt đến chính Đấng Thông Tuệ nền tảng. [148]

The mystic works through the Rays of Love, Harmony and Devotion, or by the path of the second, the fourth and the sixth rays. The occultist works through the Rays of Power, Activity, and Ceremonial Law, or the first, the third and the seventh. Both meet and blend through the development of mind, or through the fifth Ray of Concrete Knowledge (a fragment of cosmic intelligence), and on this fifth ray the mystic is resolved into the occultist and works then with all the rays.

Nhà thần bí làm việc qua các Cung Bác ái, Hài hoà và Sùng tín, hay theo con đường của cung hai, cung bốn và cung sáu. Nhà huyền bí học làm việc qua các Cung Quyền lực, Hoạt động, và Định luật Nghi lễ, hay cung một, cung ba và cung bảy. Cả hai gặp nhau và hoà trộn qua sự phát triển của trí tuệ, hay qua Cung năm của Tri thức Cụ thể (một mảnh của trí tuệ vũ trụ), và trên cung năm này nhà thần bí hòa nhập vào nhà huyền bí học và rồi làm việc với mọi cung.

By finding the kingdom of God within himself and by the study of the laws of his own being, the mystic becomes proficient in the laws which govern the universe of which he is a part. The occultist recognises the kingdom of God in nature or the system and regards himself as a small part of that greater whole, and therefore governed by the same laws.

Bằng việc tìm thấy Thiên Giới bên trong chính mình và bằng việc nghiên cứu các định luật của chính bản thể mình, nhà thần bí trở nên tinh thông các định luật chi phối vũ trụ mà y là một phần. Nhà huyền bí học nhận biết Thiên Giới trong thiên nhiên hay trong thái dương hệ và xem mình như một phần nhỏ của toàn thể lớn hơn ấy, và vì vậy bị chi phối bởi cùng các định luật.

The mystic works as a general rule under the department of the World Teacher, or the Christ, and the occultist more frequently under that of the Manu, or Ruler, but when both types have passed through the four minor rays in the department of the Lord of Civilisation, then a completion of their development may be seen, and the mystic becomes the occultist and the occultist includes the characteristics of the mystic. To make it more simple for general comprehension:—after initiation the mystic is merged in the occultist for he has become a student of occult law; he has to work with matter, with its manipulation and uses, and he has to master and control all lower forms of manifestation, and learn the rules whereby the building devas work. Before initiation the mystic path might be expressed by the term, Probationary Path. Before the occultist can manipulate wisely the matter of the solar system he must have mastered the laws that govern the microcosm, and even though he is naturally [149] on the occult path yet he will still have to find the God within his own being before he can safely venture on the path of occult law.

Nhà thần bí, như một quy luật chung, làm việc dưới bộ phận của Đức Chưởng Giáo, hay Đức Christ, còn nhà huyền bí học thường xuyên hơn dưới bộ phận của Đức Manu, hay Đấng Cai Quản, nhưng khi cả hai loại đã đi qua bốn cung phụ trong bộ phận của Chúa Tể của Văn Minh, thì có thể thấy sự hoàn tất phát triển của họ, và nhà thần bí trở thành nhà huyền bí học, còn nhà huyền bí học bao hàm các đặc tính của nhà thần bí. Để đơn giản hơn cho sự hiểu biết chung:—sau điểm đạo, nhà thần bí hoà nhập vào nhà huyền bí học vì y đã trở thành một đạo sinh của định luật huyền bí; y phải làm việc với vật chất, với sự thao tác và các công dụng của nó, và y phải làm chủ và kiểm soát mọi hình thức biểu hiện thấp, và học các quy luật nhờ đó các thiên thần kiến tạo làm việc. Trước điểm đạo, con đường thần bí có thể được diễn tả bằng thuật ngữ Con Đường Dự Bị. Trước khi nhà huyền bí học có thể thao tác một cách khôn ngoan vật chất của hệ mặt trời, y phải làm chủ các định luật chi phối tiểu thiên địa, và dù y vốn tự nhiên [149] ở trên con đường huyền bí, y vẫn phải tìm thấy Thượng đế bên trong chính bản thể mình trước khi có thể an toàn dấn bước trên con đường của định luật huyền bí.

The mystic seeks to work from the emotional to the intuitional, and thence to the Monad, or Spirit. The occultist works from the physical to the mental, and thence to the atma or Spirit. One works along the line of love; the other along the line of will. The mystic fails in the purpose of his being—that of love demonstrated in activity—unless he co-ordinates the whole through the use of intelligent will. Therefore he has to become the occultist.

Nhà thần bí tìm cách làm việc từ cảm xúc đến trực giác, và từ đó đến chân thần, hay tinh thần. Nhà huyền bí học làm việc từ hồng trần đến trí, và từ đó đến atma hay tinh thần. Một người làm việc theo con đường bác ái; người kia theo con đường ý chí. Nhà thần bí thất bại trong mục tiêu của bản thể y—đó là bác ái được chứng minh trong hoạt động—trừ khi y phối hợp toàn bộ bằng việc sử dụng ý chí thông tuệ. Vì vậy y phải trở thành nhà huyền bí học.

The occultist similarly fails and becomes only a selfish exponent of power working through intelligence, unless he finds a purpose for that will and knowledge by an animating love which will give to him sufficient motive for all that he attempts.

Tương tự, nhà huyền bí học cũng thất bại và chỉ trở thành một kẻ vị kỷ biểu hiện quyền lực qua trí tuệ, trừ khi y tìm thấy một mục đích cho ý chí và tri thức ấy bằng một bác ái sinh động sẽ trao cho y đủ động cơ cho mọi điều y cố gắng.

I have attempted to make clear to you the distinction between these two groups, as the importance of the matter is great when studying meditation. The form used by the two types is entirely different and when seen clairvoyantly is very interesting.

Tôi đã cố gắng làm rõ cho các bạn sự phân biệt giữa hai nhóm này, vì tầm quan trọng của vấn đề là rất lớn khi nghiên cứu tham thiền. Hình tướng được hai loại sử dụng hoàn toàn khác nhau và khi được thấy bằng thông nhãn thì rất thú vị.

The expression, “the mystic form,” is almost a paradoxical remark, for the mystic—if left to himself—eliminates the form altogether. He concentrates upon the God within, brooding on that inner centre of consciousness; he seeks to link that centre with other centres—such as his Master, or some saint, or even with the supreme Logos Himself—and to mount by the line of life, paying no attention whatsoever to the environing sheaths. He works along the path of fire. “Our God is a consuming fire” [150] is to him a literal statement of fact, and of realised truth. He rises from fire to fire, and from graded realisations of the indwelling Fire till he touches the fire of the universe. The only form that the mystic may be said to use would be a ladder of fire or a cross of fire, by means of which he elevates his consciousness to the desired point. He concentrates on abstractions, on attributes more than on aspects, and on the life side more than the concrete. He aspires, he burns, he harmonises, he loves and he works through devotion. He meditates by attempting to eliminate the concrete mind altogether, and aspires to leap from the plane of the emotions to that of the intuition.

Cụm từ “hình tướng của nhà thần bí” gần như là một nhận xét nghịch lý, vì nhà thần bí—nếu để mặc y—sẽ loại bỏ hình tướng hoàn toàn. Y tập trung vào Thượng đế bên trong, trầm tư về trung tâm tâm thức nội tại ấy; y tìm cách nối kết trung tâm ấy với các trung tâm khác—như Chân sư của y, hay một vị thánh nào đó, hoặc thậm chí với chính Logos tối cao—và vươn lên theo sinh mệnh tuyến, hoàn toàn không chú ý gì đến các vỏ bọc bao quanh. Y làm việc theo con đường lửa. “Thượng đế của chúng ta là một ngọn lửa thiêu đốt” [150] đối với y là một tuyên bố sự kiện theo nghĩa đen, và là chân lý đã được chứng nghiệm. Y vươn lên từ lửa đến lửa, và từ những chứng nghiệm theo cấp bậc về Lửa nội tại cho đến khi chạm đến lửa của vũ trụ. Hình tướng duy nhất mà có thể nói nhà thần bí sử dụng là một chiếc thang lửa hay một thập giá lửa, nhờ đó y nâng tâm thức mình lên đến điểm mong muốn. Y tập trung vào các trừu tượng, vào các thuộc tính hơn là vào các phương diện, và vào phía sự sống hơn là cái cụ thể. Y khát vọng, y bừng cháy, y hài hoà, y yêu thương và y làm việc qua sùng tín. Y tham thiền bằng cách cố gắng loại bỏ hoàn toàn trí cụ thể, và khát vọng nhảy vọt từ cõi cảm xúc sang cõi trực giác.

He has the faults of his type,—dreamy, visionary, impractical, emotional, and lacking that quality of mind that we call discrimination. He is intuitive, prone to martyrdom and self-sacrifice. Before he can achieve and before he can take initiation he has three things to do:—

Y có những khuyết điểm của loại mình,—mơ mộng, thiên về linh ảnh, thiếu thực tiễn, nặng cảm xúc, và thiếu phẩm chất của trí tuệ mà chúng ta gọi là phân biện. Y có trực giác, dễ nghiêng về tử đạo và hi sinh bản thân. Trước khi y có thể đạt được và trước khi y có thể nhận điểm đạo y có ba điều phải làm:—

– First, by meditation, to bring his whole nature under rule, and to learn to build the forms, and hence to learn their value.

Thứ nhất, bằng tham thiền, đem toàn bộ bản chất của y vào dưới sự cai quản, và học cách xây dựng các hình tướng, và do đó học giá trị của chúng.

– Secondly, to develop appreciation of the concrete, and to learn clearly the place within the scheme of things of the various sheaths through which the life he so much loves has to manifest. He has to work at his mental body and bring it to the store house of facts before he can proceed much further.

Thứ hai, phát triển sự trân trọng đối với cái cụ thể, và học một cách rõ ràng vị trí của các vỏ bọc khác nhau trong hệ thống sự vật, qua đó sự sống mà y yêu mến đến thế phải biểu hiện. Y phải làm việc với thể trí của y và đưa nó đến kho tàng các sự kiện trước khi y có thể tiến xa hơn nhiều.

– Thirdly, to learn through the intelligent study of the microcosm, his little spirit-matter system, the dual value of the macrocosm.

Thứ ba, học qua việc nghiên cứu thông tuệ về tiểu thiên địa, hệ tinh thần-vật chất nhỏ bé của y, giá trị kép của đại thiên địa.

Instead of only knowing the fire that burns he has to understand and work through the fire that builds, that fuses and develops form. He has, through meditation, to learn the threefold use of Fire. This last sentence is of very real importance and I seek to emphasise it. [151]

Thay vì chỉ biết ngọn lửa thiêu đốt, y phải thấu hiểu và làm việc qua ngọn lửa kiến tạo, ngọn lửa dung hợp và phát triển hình tướng. Y phải, qua tham thiền, học việc sử dụng Lửa tam phân. Câu cuối này có tầm quan trọng rất thực, và Tôi tìm cách nhấn mạnh nó. [151]

August 10, 1920.

Ngày 10 tháng 8, 1920.

We studied, two days ago, the method whereby the mystic attains union, and outlined very briefly the path whereby he attempts to reach his goal. Today we will outline as briefly the course taken by the occultist, and his type of meditation, contrasting it with that of the mystic, and pointing out later how the two have to merge and their individual elements be fused into one.

Chúng ta đã khảo cứu, hai ngày trước, phương pháp nhờ đó nhà thần bí đạt đến sự hợp nhất, và đã phác thảo thật vắn tắt con đường nhờ đó y cố gắng đạt mục tiêu của mình. Hôm nay chúng ta sẽ phác thảo, cũng vắn tắt như vậy, tiến trình mà nhà huyền bí học đi theo, và loại tham thiền của y, đối chiếu nó với loại của nhà thần bí, và về sau chỉ ra cách mà hai con đường ấy phải hòa nhập, và các yếu tố riêng rẽ của chúng phải được dung hợp thành một.

The line of form is, for the occultist, the line of least resistance, and incidentally I might here interpolate a thought. The fact being admitted, we may therefore look with some certainty at this time for a rapid development of occult knowledge, and for the appearance of some true occultists. By the coming in of the seventh ray, the Ray of Form or Ritual, the finding of the occult path, and the assimilation of occult knowledge is powerfully facilitated. The occultist is at first occupied more with the form through which the Deity manifests than with the Deity Himself, and it is here that the fundamental difference between the two types is at first apparent. The mystic eliminates or endeavours to transcend mind in his process of finding the Self. The occultist, through his intelligent interest in the forms which veil the Self and by the employment of the principle of mind on both its levels, arrives at the same point. He recognises the sheaths that veil. He applies himself to the study of the laws that govern the manifested solar system. He concentrates on the objective, and in his earlier years may at times overlook the value of the subjective. He arrives eventually at the central life by the elimination, through conscious knowledge and control, of sheath after sheath. He meditates upon form until the form is lost sight of, and the creator of the form becomes all in all. [152]

Đối với nhà huyền bí học, tuyến đường của hình tướng là con đường ít trở ngại nhất, và nhân đây Tôi có thể xen vào một ý. Khi sự kiện ấy đã được thừa nhận, vì vậy vào lúc này chúng ta có thể khá chắc chắn trông đợi một sự phát triển nhanh chóng của tri thức huyền bí, và sự xuất hiện của một số nhà huyền bí học chân chính. Do sự đi vào của cung bảy, Cung của Hình Tướng hay Nghi Lễ, việc tìm ra con đường huyền bí và sự đồng hóa tri thức huyền bí được hỗ trợ mạnh mẽ. Lúc đầu, nhà huyền bí học bận tâm nhiều hơn với hình tướng qua đó Thượng đế biểu lộ hơn là với chính Thượng đế, và chính tại đây sự khác biệt căn bản giữa hai loại người trước hết trở nên hiển nhiên. Nhà thần bí loại bỏ, hoặc cố gắng vượt lên trên thể trí trong tiến trình tìm ra Chân Ngã. Nhà huyền bí học, nhờ mối quan tâm thông minh đối với các hình tướng che phủ Chân Ngã và nhờ vận dụng nguyên khí trí trên cả hai cấp độ của nó, đạt đến cùng một điểm. Y nhận ra các vỏ bọc che phủ. Y chuyên tâm nghiên cứu các định luật chi phối hệ mặt trời đã biểu lộ. Y tập trung vào cái khách quan, và trong những năm đầu đôi khi có thể bỏ qua giá trị của cái chủ quan. Cuối cùng y đi đến sự sống trung tâm bằng cách loại bỏ, qua tri thức và sự kiểm soát có ý thức, hết vỏ bọc này đến vỏ bọc khác. Y tham thiền về hình tướng cho đến khi hình tướng không còn được thấy nữa, và đấng sáng tạo ra hình tướng trở thành tất cả trong tất cả. [152]

He, like the mystic, has three things to do:—

Y, cũng như nhà thần bí, có ba điều phải làm:—

1—He has to learn the law and to apply that law to himself. Rigid self-discipline is his method, and necessarily so, for the dangers threatening the occultist are not those of the mystic. Pride, selfishness, and a wielding of the law from curiosity or desire for power have to be burnt out of him before the secrets of the Path can safely be entrusted to his care.

1—Y phải học định luật và áp dụng định luật ấy vào chính mình. Kỷ luật bản thân nghiêm ngặt là phương pháp của y, và tất yếu phải như vậy, vì những nguy hiểm đe dọa nhà huyền bí học không phải là những nguy hiểm của nhà thần bí. Tính kiêu ngạo, lòng ích kỷ, và việc vận dụng định luật do tò mò hoặc do ham muốn quyền lực phải được thiêu đốt khỏi y trước khi các bí mật của Con Đường có thể được giao phó an toàn cho sự chăm nom của y.

2—In meditation he has, through the form built, to concentrate upon the indwelling life. He has to seek the inner burning fire that irradiates all forms that shelter the divine life.

2—Trong tham thiền, qua hình tướng đã được xây dựng, y phải tập trung vào sự sống nội tại. Y phải tìm ngọn lửa cháy bên trong, ngọn lửa chiếu rạng mọi hình tướng che chở sự sống thiêng liêng.

3—Through the scientific study of the macrocosm, “the kingdom of God without,” he has to reach a point where he locates that kingdom likewise within.

3—Qua sự nghiên cứu khoa học về đại thiên địa, “Thiên Giới ở bên ngoài,” y phải đạt đến một điểm mà tại đó y cũng định vị Thiên Giới ấy ở bên trong.

Here, therefore, is the merging point of the mystic and the occultist. Here their paths become one. I spoke earlier in this letter of the interest to the clairvoyant in noting the difference in the forms built by the mystic and the occultist in meditation. I might touch on some of the differences for your interest, though until such vision is yours my point may be but words to you.

Vì vậy, đây là điểm hòa nhập của nhà thần bí và nhà huyền bí học. Tại đây con đường của họ trở thành một. Trước đó trong bức thư này Tôi đã nói về mối quan tâm của nhà thông nhãn khi ghi nhận sự khác biệt trong các hình tướng được xây dựng bởi nhà thần bí và nhà huyền bí học trong tham thiền. Tôi có thể đề cập đến một vài khác biệt để các bạn quan tâm, mặc dù cho đến khi linh thị ấy là của các bạn, điều Tôi nói có lẽ chỉ là lời lẽ đối với các bạn.

The mystic who is meditating has built before him and around him an outline nebulous, inchoate, and cloudy, and in such a way that he himself forms the centre of the form. Frequently, according to the trend of his mind, the nucleus of the form may be some favourite symbol such as a cross, an altar, or even his pictured idea of one of the Great Ones. This form will be wreathed in the mists of devotion, and will pulsate with floods of colour bespeaking aspiration, love and ardent longing. The colours built in will be of singular purity and clarity [153] and will mount up until they reach a great height. According to the capacity of the man to aspire and to love will be the density and the beauty of the ascending clouds; according to his stability of temperament will be the accuracy of the inner symbol or picture around which the clouds of colour circulate.

Nhà thần bí đang tham thiền đã xây dựng trước mặt và chung quanh y một phác đồ mờ ảo, chưa định hình và mây mù, theo cách mà chính y tạo thành trung tâm của hình tướng đó. Thường xuyên, tùy theo khuynh hướng của thể trí y, hạt nhân của hình tướng có thể là một biểu tượng ưa thích nào đó như thập giá, bàn thờ, hoặc thậm chí là hình ảnh mà y hình dung về một trong các Đấng Cao Cả. Hình tướng này sẽ được bao bọc trong những làn sương của lòng sùng tín, và sẽ rung động với những dòng màu sắc tuôn trào, biểu thị khát vọng, tình thương và niềm khao khát mãnh liệt. Các màu sắc được xây dựng sẽ có độ tinh khiết và trong sáng đặc biệt [153] và sẽ vươn cao lên cho đến khi đạt tới một độ cao lớn. Tùy theo năng lực khát vọng và yêu thương của con người mà độ đậm đặc và vẻ đẹp của những đám mây đang dâng lên sẽ khác nhau; và tùy theo sự ổn định của tính khí mà độ chính xác của biểu tượng hay hình ảnh nội tại, quanh đó các đám mây màu sắc xoay chuyển, sẽ được quyết định.

The forms built by the man of an occult trend of thought, and who is more dominated by mind, will be of a geometrical type. The outlines will be clear, and will be apt to be rigid. The form will be more painstakingly built and the man, during meditation, will proceed with greater care and accuracy. He will (if I may so express it) take a pride in the manipulation of the material that goes to the building of the form. Matter of the mental plane will be more apparent and—though certain clouds of emotional matter may he added to the whole—matter of the emotional plane will be of secondary importance. The colours employed may be of equal clarity, but they are apportioned with specific intent, and the form stands out clearly and is not lost in the upward surge of emotional colours as the mystic form is apt to be.

Những hình tướng do người có khuynh hướng tư tưởng huyền môn và bị chi phối nhiều hơn bởi trí tuệ xây dựng, sẽ mang tính hình học. Các đường nét sẽ rõ ràng và có xu hướng cứng cáp. Hình tướng sẽ được xây dựng một cách công phu hơn, và trong khi tham thiền, người ấy sẽ tiến hành với sự cẩn trọng và chính xác lớn hơn. Y sẽ (nếu Tôi được phép diễn đạt như vậy) cảm thấy tự hào về việc thao tác chất liệu dùng để xây dựng hình tướng. Chất liệu của cõi trí sẽ hiện diện rõ rệt hơn, và—dẫu cho một số đám mây của chất liệu cảm dục có thể được thêm vào toàn thể—chất liệu của cõi cảm dục chỉ giữ vai trò thứ yếu. Các màu sắc được sử dụng có thể có độ trong sáng tương đương, nhưng chúng được phân bổ với ý định rõ ràng, và hình tướng nổi bật một cách minh bạch, không bị chìm lấp trong làn sóng dâng cao của các màu sắc cảm xúc, như hình tướng của nhà thần bí thường có khuynh hướng như vậy.

Later, when the man in either case has reached a point of more rounded out development, and is both an occultist and a mystic, the forms built will combine both qualifications, and be things of rare beauty.

Về sau, khi con người trong cả hai trường hợp đã đạt tới một điểm phát triển toàn diện hơn, và đồng thời vừa là một nhà huyền bí học vừa là một nhà thần bí, thì các hình tướng được xây dựng sẽ kết hợp cả hai phẩm tính này, và sẽ trở thành những tạo phẩm có vẻ đẹp hiếm có.

This will suffice for today, but I would like to outline for you the ideas that must be brought out later. We will deal with the use of forms in achieving specific results, and though it is not my intention to give or outline such forms, I wish to group them for you so that later when the Teacher moves among men He may find ready apprehension among students everywhere.

Như vậy đủ cho hôm nay, nhưng Tôi muốn phác thảo cho các bạn những ý tưởng mà về sau phải được triển khai. Chúng ta sẽ bàn đến việc sử dụng các hình tướng để đạt những kết quả xác định, và mặc dù Tôi không có ý định đưa ra hay phác thảo các hình tướng như thế, Tôi muốn phân nhóm chúng cho các bạn để về sau khi Huấn sư đi giữa nhân loại, Ngài có thể gặp sự lĩnh hội sẵn sàng nơi các môn sinh ở khắp nơi.

1—Forms used in work on the three bodies.

1—Các hình tướng dùng trong công tác trên ba thể.

2—Forms on certain rays. [154]

2—Các hình tướng trên một số cung nhất định. [154]

3—Forms used in healing.

3—Các hình tướng dùng trong trị liệu.

4—Mantrams.

4—Các mantram.

5—Forms used in one of the three Departments:—

5—Các hình tướng dùng trong một trong ba Ban:—

a—The Manu’s Department.

a—Ban của Đức Manu.

b—The Department of the World Teacher or the Christ.

b—Ban của Đức Chưởng Giáo Thế Gian hay Đức Christ.

c—The Department of the Lord of Civilisation.

c—Ban của Đức Chúa Tể Văn Minh.

6—Forms for calling elementals.

6—Các hình tướng để gọi các hành khí.

7—Forms for contacting the devas.

7—Các hình tướng để tiếp xúc với các thiên thần.

8—Special forms connected with Fire.

8—Các hình tướng đặc biệt liên quan đến Lửa.

August 11, 1920.

Ngày 11 tháng 8, 1920.

August 11th, 1920. 4:30 am.

Ngày 11 tháng 8, 1920. 4:30 sáng.

On occasion, brother of mine, I test out your capacity to respond unexpectedly to the sound of my voice, and I am glad this morning that your ear was not deaf, but that you heard and awoke to take my dictation. Your health this coming month will be better than since your return from Chicago, and it is hoped that the book on hand may make very real progress.

Đôi khi, huynh đệ của Tôi, Tôi thử nghiệm năng lực của các bạn trong việc đáp ứng bất ngờ trước âm thanh giọng nói của Tôi, và sáng nay Tôi vui vì tai các bạn không điếc, mà các bạn đã nghe và thức dậy để ghi chép lời đọc của Tôi. Sức khỏe của các bạn trong tháng sắp tới sẽ tốt hơn so với từ khi các bạn trở về từ Chicago, và hy vọng rằng quyển sách đang làm dở có thể tiến triển thật sự.

…Periods of physical weakness are of value only for the reason that they demonstrate the absolute necessity there is for the worker to build a strong body before he can accomplish much, and the importance of good health before the disciple can go forward on the Path. We cannot permit those we teach to do certain things, nor inform them along certain lines unless their physical vehicles are in good shape, and unless the handicap of ill health and disease is practically negligible, and the karma of accidental trouble almost completely obviated in the personal life. National or group karma occasionally involves a pupil, and upsets somewhat the plans, but this is unavoidable and can seldom be offset.

…Những giai đoạn suy yếu thể xác chỉ có giá trị vì lý do rằng chúng chứng tỏ sự cần thiết tuyệt đối đối với người hoạt động là phải xây dựng một thân thể mạnh mẽ trước khi y có thể hoàn thành được nhiều việc, và tầm quan trọng của sức khỏe tốt trước khi đệ tử có thể tiến bước trên Con Đường. chúng tôi không thể cho phép những người mà chúng tôi dạy làm một số việc nhất định, cũng không thể truyền đạt cho họ theo một số đường hướng nhất định trừ khi các vận cụ thể xác của họ ở trong tình trạng tốt, và trừ khi trở ngại của bệnh tật và ốm đau hầu như không đáng kể, và nghiệp quả của những rắc rối bất ngờ gần như được loại trừ hoàn toàn trong đời sống cá nhân. Nghiệp quả quốc gia hay nghiệp quả nhóm đôi khi liên lụy một môn sinh, và làm xáo trộn phần nào các kế hoạch, nhưng điều này là không thể tránh và hiếm khi có thể hóa giải.

Until now we have dealt more with the personal aspects of meditation, and have considered the two types that are practically universal and fundamental, having studied briefly, (a) Meditation as followed by the mystic, and (b) Meditation as pursued by the occultist.

Cho đến nay chúng ta đã đề cập nhiều hơn đến các phương diện cá nhân của tham thiền, và đã xét đến hai loại hầu như phổ quát và căn bản, sau khi đã khảo cứu vắn tắt, (a) Tham thiền như nhà thần bí thực hành, và (b) Tham thiền như nhà huyền bí học theo đuổi.

We have largely generalised and have not in any way attempted to enter into particulars. It is neither desirable [155] at this stage nor proper. At a certain point in meditation, nevertheless, when the pupil has made the desired progress and covered certain specific stages and attained certain objectives (which attainment can be ascertained by a review of the pupil’s causal body) and when a foundation of right living has been laid which neither storms nor attack will be liable easily to upset or destroy, the Teacher may impart to the earnest pupil instructions whereby he can build in mental matter and under definite rules, forms that will lead to specific actions and reactions. These forms will be imparted gradually, and at times the pupil (this especially at first) may not be in the least conscious of the results achieved. He will obey the orders, say the imparted words, or work through the outlined formulas, and the results attained may do their work even though the pupil is unconscious of the fact. Later—especially after initiation, as the subtler faculties come into activity, and the centres are rotating in fourth dimensional order—he may be aware of the effects of his meditation on the emotional and mental planes.

Chúng ta phần lớn đã khái quát hóa và hoàn toàn không cố gắng đi vào chi tiết. Ở giai đoạn này điều đó không đáng mong muốn [155] cũng không thích hợp. Tuy nhiên, tại một điểm nhất định trong tham thiền, khi môn sinh đã đạt được sự tiến bộ mong muốn và đi qua một số giai đoạn xác định và đạt được một số mục tiêu nhất định (mà sự đạt được ấy có thể được xác định bằng một sự duyệt xét thể nguyên nhân của môn sinh) và khi một nền tảng của đời sống đúng đắn đã được đặt ra, nền tảng mà bão tố hay công kích cũng khó có thể dễ dàng làm đảo lộn hay phá hủy, Huấn sư có thể truyền cho môn sinh chân thành những chỉ dẫn nhờ đó y có thể xây dựng, trong vật chất trí và theo những quy luật xác định, các hình tướng sẽ dẫn đến những hành động và phản ứng xác định. Những hình tướng này sẽ được truyền dạy dần dần, và đôi khi môn sinh (đặc biệt là lúc đầu) có thể hoàn toàn không ý thức chút nào về các kết quả đạt được. Y sẽ tuân theo mệnh lệnh, đọc những lời đã được truyền, hoặc làm việc theo các công thức đã được phác ra, và các kết quả đạt được có thể thực hiện công việc của chúng dù môn sinh không hề biết điều đó. Về sau—đặc biệt là sau điểm đạo, khi các năng lực vi tế hơn đi vào hoạt động, và các trung tâm đang xoay theo trật tự chiều thứ tư—y có thể ý thức được các tác động của tham thiền của mình trên các cõi cảm dục và trí.

Results never concern us. Strict obedience to the law, and steady adherence to the rules laid down, with skill in action aimed at are the part of the wise pupil. The effects then are sure, and carry no karma with them.

Kết quả không bao giờ là điều khiến chúng ta bận tâm. Sự vâng phục nghiêm ngặt đối với định luật, và sự tuân thủ bền bỉ các quy luật đã được đặt ra, cùng với kỹ năng trong hành động được nhắm đến, là phần việc của môn sinh khôn ngoan. Khi ấy các hiệu quả là chắc chắn, và không mang theo nghiệp quả nào.

…Let us take up each of the forms in order, but first I would give a warning. I do not intend to outline forms, or to give specific instructions as to how the results indicated may be achieved. That will be done later, but when, it is not possible to say. So much depends upon the work done during the next seven years, or on the group karma, also on the progress made, not only by the human hierarchy, but by the deva or angel evolution as well. The secret of it all lies hid in the seventh Ceremonial Ray, and the hour for the next step onward will [156] be given by the seventh Planetary Logos, working in conjunction with three Great Lords, especially with the Lord of the third department.

…Chúng ta hãy lần lượt xét từng hình tướng, nhưng trước hết Tôi muốn đưa ra một lời cảnh báo. Tôi không có ý định phác thảo các hình tướng, hay đưa ra những chỉ dẫn cụ thể về cách đạt được các kết quả đã nêu. Điều đó sẽ được làm về sau, nhưng khi nào thì không thể nói. Rất nhiều điều tùy thuộc vào công việc được thực hiện trong bảy năm tới, hoặc vào nghiệp quả nhóm, cũng như vào sự tiến bộ đạt được, không chỉ bởi Huyền Giai nhân loại, mà cả bởi tiến hóa của các thiên thần nữa. Bí mật của tất cả nằm ẩn trong Cung Nghi Lễ thứ bảy, và giờ khắc cho bước tiến kế tiếp [156] sẽ được đưa ra bởi Hành Tinh Thượng Đế thứ bảy, làm việc phối hợp với ba Đấng Chúa Tể Vĩ Đại, đặc biệt là với Đấng Chúa Tể của ban thứ ba.

These forms will be some of the first revealed, and already in the various meditations advocated by the wise Guides of the race you have some of the lesser foundation outlines designed for working on the lower mind. These forms will be based on the special need of any one body, and will seek through the manipulation of matter to build that which is needed to fill the gap, and thus to supply the deficiency. This manipulation will be begun first on the etheric matter of the physical body, by forms of breathing (respiration and inspiration), and by certain rhythmic currents set up on the mental plane and driving from thence to the lower ethers. The etheric body will thus be strengthened, purified, cleansed, and rearranged. Many of the diseases of the dense physical body originate in the etheric, and it will be an object of attention at as early a date as possible.

Những hình tướng này sẽ là một số điều đầu tiên được mặc khải, và ngay trong các bài tham thiền được các Đấng Hướng Dẫn minh triết của nhân loại khuyến nghị, các bạn đã có một số phác thảo nền tảng nhỏ hơn được thiết kế để làm việc trên hạ trí. Những hình tướng này sẽ dựa trên nhu cầu đặc thù của bất kỳ một thể nào, và sẽ tìm cách, qua sự thao tác vật chất, xây dựng điều cần thiết để lấp đầy khoảng trống, và như vậy bù đắp sự thiếu hụt. Sự thao tác này sẽ được bắt đầu trước hết trên chất liệu dĩ thái của thể xác, bằng các hình tướng hô hấp (hô hấp và hít vào), và bằng một số dòng nhịp điệu được thiết lập trên cõi trí và từ đó thúc đẩy xuống các dĩ thái thấp. Nhờ vậy thể dĩ thái sẽ được tăng cường, thanh lọc, tẩy sạch, và sắp xếp lại. Nhiều bệnh tật của thể xác đậm đặc phát sinh trong thể dĩ thái, và nó sẽ là đối tượng được chú ý sớm nhất có thể.

The emotional body likewise will be dealt with through special forms, and when the pupil has strenuously cultivated the quality of discrimination, and made it a working factor in his life, then these forms will be gradually imparted. But until he can distinguish somewhat between the real and the unreal, and until his sense of proportion is wisely adjusted, the emotional plane should be for him a battle ground, and not a field for experimentation. Let me illustrate the type of work that these forms which work on emotional matter will accomplish. The aim of the pupil who treads the Path is to build an emotional body that is composed of matter of the higher subplanes, is clear and sensitive, an accurate transmitter, and which [157] is characterised by a stable vibration, a steady rhythmic motion, and is not prone to violent storms and the agitating effects of uncontrolled emotion. When the idealism is high, when the percentage of matter of the two higher subplanes is approaching somewhat the desired figure, and when the pupil recognises practically all the time that he is not his vehicles, but is indeed the divine Dweller within them, then certain things will be imparted to him, which—when carefully followed out—will do two things:

Thể cảm dục cũng sẽ được xử lý qua các hình tướng đặc biệt, và khi môn sinh đã kiên trì trau dồi phẩm chất phân biện, và biến nó thành một yếu tố vận hành trong đời sống của mình, thì những hình tướng này sẽ dần dần được truyền dạy. Nhưng cho đến khi y có thể phân biệt phần nào giữa cái thực và cái không thực, và cho đến khi Ý thức về tỉ lệ của y được điều chỉnh một cách minh triết, cõi cảm dục đối với y nên là một chiến trường, chứ không phải một cánh đồng để thử nghiệm. Hãy để Tôi minh họa loại công việc mà những hình tướng tác động lên vật chất cảm dục sẽ hoàn thành. Mục tiêu của môn sinh bước đi trên Con Đường là xây dựng một thể cảm dục được cấu tạo bởi vật chất của các cõi phụ cao hơn, trong sáng và nhạy bén, là một bộ truyền đạt chính xác, và [157] được đặc trưng bởi một rung động ổn định, một chuyển động nhịp điệu đều đặn, và không dễ bị những cơn bão dữ dội cùng các tác động khuấy động của cảm xúc không được kiểm soát. Khi lý tưởng tính cao, khi tỷ lệ vật chất của hai cõi phụ cao hơn đang tiến gần phần nào đến con số mong muốn, và khi môn sinh hầu như luôn luôn nhận ra rằng y không phải là các vận cụ của mình, mà quả thật là Đấng Cư Ngụ thiêng liêng ở bên trong chúng, thì một số điều nhất định sẽ được truyền cho y, những điều—khi được tuân theo cẩn trọng—sẽ làm hai việc:

– They will act directly on his emotional body, driving out foreign or lower matter, and stabilising his vibration.

Chúng sẽ tác động trực tiếp lên thể cảm dục của y, đẩy ra vật chất ngoại lai hay thấp kém, và ổn định rung động của y.

– They will build in emotional matter a body or form that he can use for certain work, and can employ as his agent to attain results that will be part of the purificatory and constructive work of the emotional body. This is as much as can be said, but it will serve to show the type of form aimed at.

Chúng sẽ xây dựng trong vật chất cảm dục một thể hay một hình tướng mà y có thể dùng cho một số công tác nhất định, và có thể sử dụng như tác nhân của mình để đạt các kết quả sẽ là một phần của công tác thanh lọc và kiến tạo của thể cảm dục. Đó là tất cả những gì có thể nói, nhưng như vậy đủ để cho thấy loại hình tướng được nhắm đến.

Again I would point out the wisdom of the heads of the inner school, for in their work these past years they have laid the foundation of much that is to be imparted later, and the rudiments of the forms that work on the lower 3 bodies have already been given; such, for instance, as the building in of the virtues, and the clear thinking along the lines of the abstract qualities that should be the result of meditation on the virtues. This can be later expanded into forms at need, the nucleus being already in the consciousness of the student.

Một lần nữa Tôi muốn chỉ ra sự minh triết của các vị đứng đầu trường nội môn, vì trong công tác của họ suốt những năm qua họ đã đặt nền tảng cho nhiều điều sẽ được truyền dạy về sau, và những yếu tố sơ khởi của các hình tướng tác động lên ba thể thấp đã được trao truyền; chẳng hạn như việc xây dựng các đức hạnh, và tư duy rõ ràng theo các đường hướng của những phẩm chất trừu tượng vốn phải là kết quả của tham thiền về các đức hạnh. Về sau điều này có thể được mở rộng thành các hình tướng khi cần, vì hạt nhân đã có sẵn trong tâm thức của môn sinh.

This is a profoundly interesting and vast subject, and may only be indicated in general terms. Certain forms, built up on the numerical aspect of the various rays, are the special property of those rays and embody their geometrical significance, demonstrating their place in the system. Some of these forms being on the concrete rays or building rays are the line of least resistance for the occultist, while other forms on the abstract or attributive rays are more easily followed by the mystic.

Đây là một đề tài sâu sắc, rộng lớn và đầy hấp dẫn, và chỉ có thể được gợi ra bằng những thuật ngữ tổng quát. Một số hình tướng nhất định, được xây dựng dựa trên phương diện số học của các cung khác nhau, là sở hữu đặc thù của các cung ấy và thể hiện thâm nghĩa hình học của chúng, chứng tỏ vị trí của chúng trong hệ thống. Một số hình tướng này thuộc các cung cụ thể hay các cung kiến tạo là con đường ít trở ngại nhất đối với nhà huyền bí học, trong khi các hình tướng khác thuộc các cung trừu tượng hay các cung thuộc tính lại dễ được nhà thần bí theo hơn.

These forms are for three objects:—

Những hình tướng này nhằm ba mục tiêu:—

a. They put the pupil in direct contact with his own ray, either the egoic or personality ray.

a. Chúng đặt môn sinh vào sự tiếp xúc trực tiếp với cung của chính y, hoặc cung chân ngã hoặc cung phàm ngã.

b. They link him up with his group on the inner planes, either the group of servers, the group of invisible helpers, or later with his egoic group. [158]

b. Chúng liên kết y với nhóm của y trên các cõi bên trong, hoặc nhóm phụng sự, nhóm trợ giúp vô hình, hoặc về sau với nhóm chân ngã của y. [158]

c. They tend to merge the occult and the mystic paths in the life of the pupil. Should he be on the mystic path he will work at the forms upon the Rays of Aspect, and so develop knowledge of the concrete side of Nature—that side which works under law. You can reverse the case for the man of occult tendency, till the time comes when the paths merge and all forms are alike to the Initiate. You have to remember that at this point of merging a man works ever primarily on his own ray when he has transcended the personality and found the egoic note. Then he manipulates matter of his own ray, and works through his own ray-forms with their six representative sub-ray forms until he is adept, and knows the secret of synthesis. These forms are taught by the Teacher to the pupil.

c. Chúng có khuynh hướng dung hợp con đường huyền bí và con đường thần bí trong đời sống của môn sinh. Nếu y ở trên con đường thần bí, y sẽ làm việc với các hình tướng trên Các Cung Trạng Thái, và như vậy phát triển tri thức về mặt cụ thể của thiên nhiên—mặt vận hành dưới định luật. Các bạn có thể đảo ngược trường hợp ấy đối với người có khuynh hướng huyền bí học, cho đến khi thời điểm đến mà các con đường hòa nhập và mọi hình tướng đều như nhau đối với điểm đạo đồ. Các bạn phải nhớ rằng tại điểm hòa nhập này, một người luôn làm việc trước hết trên chính cung của mình khi y đã vượt lên trên phàm ngã và tìm ra âm điệu chân ngã. Khi ấy y thao tác vật chất của chính cung mình, và làm việc qua các hình tướng cung của mình với sáu hình tướng cung phụ đại diện của chúng cho đến khi y là một chân sư, và biết bí mật của sự tổng hợp. Những hình tướng này được Huấn sư dạy cho môn sinh.

You will find that though I have imparted but little on this subject, yet, if you brood over what I have given, it contains much. It may give those who wisely assimilate it the key they seek for their next step on. I may touch on this and somewhat enlarge when we take up the subject of access to the Masters through meditation.

Các bạn sẽ thấy rằng dù Tôi đã truyền dạy rất ít về đề tài này, tuy vậy, nếu các bạn trầm tư về điều Tôi đã trao, nó chứa đựng nhiều điều. Nó có thể trao cho những ai đồng hóa nó một cách minh triết chiếc chìa khóa mà họ tìm kiếm cho bước tiến kế tiếp. Tôi có thể chạm đến điều này và mở rộng phần nào khi chúng ta bàn đến đề tài tiếp cận các Chân sư qua tham thiền.

We must touch now on these forms, remembering first of all that they will be necessarily arranged in three groups, each with many subsidiary heads.

Giờ đây chúng ta phải chạm đến các hình tướng này, trước hết nhớ rằng chúng tất yếu sẽ được sắp xếp thành ba nhóm, mỗi nhóm có nhiều đề mục phụ.

a. Forms for use in physical healing. You would be surprised how seldom these forms will be required, and how few in number therefore they are. The reason for this is that very few of the troubles of the dense physical body arise within that body itself. A few arise directly in the etheric body, but at this stage of evolution most of the troubles arise in the emotional body, and the remainder in the mental. We might generalise and say that: [159]

a. Các hình tướng dùng trong trị liệu thể xác. Các bạn sẽ ngạc nhiên vì những hình tướng này hiếm khi cần đến, và vì vậy số lượng của chúng rất ít. Lý do là rất ít rắc rối của thể xác đậm đặc phát sinh ngay trong chính thể ấy. Một số ít phát sinh trực tiếp trong thể dĩ thái, nhưng ở giai đoạn tiến hoá này, phần lớn rắc rối phát sinh trong thể cảm dục, và phần còn lại trong thể trí. Chúng ta có thể khái quát và nói rằng: [159]

– 25% of the ills flesh is heir to, arise in the etheric body.

25% các chứng bệnh mà xác thịt phải thừa hưởng, phát sinh trong thể dĩ thái.

– 25% in the mental body.

25% trong thể trí.

– 50% find their origin in the emotional body.

50% có nguồn gốc trong thể cảm dục.

Therefore, though accidents may occur which lead to unexpected physical disaster and for which forms for healing may be given, yet the wise student will find that the forms that affect the etheric body may be the first point of departure. These forms, built up in meditation, will act directly on the pranic channels that go to the makeup of the etheric—that intricate web which has its counterpart in the circulatory system of the dense physical body. They are the seat of much of the present disease in that body, either directly or through causes set up on the emotional plane and reacting on the etheric.

Vì vậy, mặc dù có thể xảy ra tai nạn dẫn đến thảm họa thể xác bất ngờ và vì thế có thể ban cho các hình tướng trị liệu, tuy nhiên môn sinh minh triết sẽ thấy rằng các hình tướng tác động đến thể dĩ thái có thể là điểm khởi hành đầu tiên. Những hình tướng này, được xây dựng trong tham thiền, sẽ tác động trực tiếp lên các kinh mạch prana tạo nên thể dĩ thái—mạng lưới tinh vi ấy có đối phần của nó trong hệ tuần hoàn của thể xác đậm đặc. Chúng là nơi trú ngụ của nhiều bệnh tật hiện nay trong thể ấy, hoặc trực tiếp, hoặc do các nguyên nhân được thiết lập trên cõi cảm dục và phản ứng lên thể dĩ thái.

b. Forms for healing the emotional body. As said above, much of the present sickness is due to causes set up in the emotional body and these causes are mainly three. I would point out that I but outline broadly and give general indications.

b. Các hình tướng để trị liệu thể cảm dục. Như đã nói ở trên, nhiều bệnh tật hiện nay là do các nguyên nhân được thiết lập trong thể cảm dục và các nguyên nhân ấy chủ yếu là ba. Tôi muốn chỉ ra rằng Tôi chỉ phác thảo rộng và đưa ra những chỉ dẫn tổng quát.

Violent emotion and unstable vibration. This, if indulged in, has a shattering effect and reacts on the nervous system. If suppressed and inhibited it has an equally dangerous effect, and results in a diseased condition of the liver, in bilious attacks, in the poisons which are generated in the system and find their outlet in certain cases of septic poisoning, in skin diseases, and in some forms of anemia.

Cảm xúc dữ dội và rung động bất ổn. Nếu buông thả, điều này có tác động phá vỡ và phản ứng lên hệ thần kinh. Nếu bị đè nén và ức chế, nó cũng nguy hiểm không kém, và dẫn đến tình trạng bệnh lý của gan, các cơn phát mật, các độc tố được tạo ra trong hệ thống và trong một số trường hợp tìm lối thoát qua nhiễm độc huyết, bệnh ngoài da, và một số dạng thiếu máu.

Fear and forebodings[5], worry and despair. These types of emotion—which are so common—have a general debilitating effect on the system, leading to loss of vitality, to sluggish action of the organs, and to many forms of obscure diseases of the nervous system, of the brain and of the spine. [160]

Sợ hãi và linh cảm về điều chẳng lành, lo lắng và tuyệt vọng. Những loại cảm xúc này—vốn rất phổ biến—có tác động làm suy nhược toàn hệ thống, dẫn đến mất sinh lực, hoạt động trì trệ của các cơ quan, và nhiều dạng bệnh mơ hồ của hệ thần kinh, của bộ não và của cột sống. [160]

Sex emotions, covering a very large range of feeling, ranging from the suppressed sex emotion which is now beginning to be studied by our psychologists to the unclean criminal emotion that finds its expression in violent orgies[6] and license[7].

Cảm xúc tính dục, bao trùm một phạm vi cảm giác rất rộng, từ cảm xúc tính dục bị đè nén mà hiện nay các nhà tâm lý học của chúng ta đang bắt đầu nghiên cứu cho đến cảm xúc tội phạm ô uế biểu lộ qua những cuộc hoan lạc cuồng bạo và phóng túng.

Under all these heads many points may be gathered, but I write not letters on healing, but letters on meditation, so I must not further enlarge. Should you cover the ground desired and finish the work mapped out, in future years I may to you impart certain data on healing that may be of wide usefulness.

Dưới tất cả các đề mục này có thể thu thập nhiều điểm, nhưng Tôi không viết thư về trị liệu, mà viết thư về tham thiền, vì vậy Tôi không được mở rộng thêm. Nếu các bạn bao quát được phạm vi mong muốn và hoàn tất công việc đã được vạch ra, trong những năm tới Tôi có thể truyền cho các bạn một số dữ liệu về trị liệu có thể hữu ích rộng rãi.

In the forms used in these three cases attention will be paid to the cause of the trouble, to the plane on which it originates, and to the effects on the lower bodies or body. In apportioning forms different aims will be in view. Where, for instance, the trouble is based on suppressed emotion, the effect of the form (when rightly followed) will be to transmute the emotion and turn it upward. When, by right use, the emotional body is cleared of the emotional congestion, the life-giving forces of the Ego, and of the pranic life everywhere available, will be set free. They can then circulate with facility, tuning up the entire system and cleansing all organs that were suffering from the inner congestion.

Trong các hình tướng được dùng trong ba trường hợp này, sự chú ý sẽ được đặt vào nguyên nhân của rắc rối, vào cõi nơi nó phát sinh, và vào các tác động lên thể hay các thể thấp. Khi phân bổ các hình tướng, những mục tiêu khác nhau sẽ được nhắm đến. Chẳng hạn, khi rắc rối dựa trên cảm xúc bị đè nén, tác dụng của hình tướng (khi được tuân theo đúng) sẽ là chuyển hoá cảm xúc và hướng nó lên trên. Khi, nhờ sử dụng đúng, thể cảm dục được giải tỏa khỏi sự ứ tắc cảm dục, các mãnh lực ban sự sống của Chân ngã, và của sinh lực prana sẵn có khắp nơi, sẽ được giải phóng. Khi ấy chúng có thể lưu thông dễ dàng, điều chỉnh toàn bộ hệ thống và tẩy sạch mọi cơ quan đang chịu khổ vì sự ứ tắc bên trong.

c. Forms for mental healing. These will be, for the majority of you, much more obscure, and in fact mental trouble is far more difficult to cure than either of the other two. This is due to two causes, one being that our polarisation as a race is not yet in the mental body. It is always much more easy to contact a body and to manipulate it when it is the seat of the centre of consciousness. The emotional body likewise, being more fluidic, is more easily impressed. I cannot enlarge upon the troubles of the mental body today save to point out that these causes may arise within the mental body itself as a karmic inheritance, or may originate on the emotional plane and work their way back into the mental body. For instance, [161] a person may be prone to some emotional storm. This—if persisted in—may set up an analogous vibration in the mental body. This vibration in its turn may become practically permanent, and by the interaction of these two bodies serious trouble may be set up. This trouble may go all the way from simply causing a general souring of the Personality, so that the man is recognized as an unhappy, unpleasant individual, to definite brain disease, resulting in lunacy, brain tumours and cancer in the head.

c. Các hình tướng để trị liệu thể trí. Đối với đa số các bạn, những hình tướng này sẽ mơ hồ hơn nhiều, và thực tế rắc rối thể trí khó chữa hơn rất nhiều so với hai loại kia. Điều này là do hai nguyên nhân, một nguyên nhân là sự phân cực của nhân loại chúng ta chưa ở trong thể trí. Luôn luôn dễ tiếp xúc một thể và thao tác nó hơn khi nó là nơi đặt trung tâm tâm thức. Thể cảm dục cũng vậy, vì linh động hơn, nên dễ được in dấu hơn. Hôm nay Tôi không thể mở rộng về các rắc rối của thể trí ngoài việc chỉ ra rằng các nguyên nhân này có thể phát sinh ngay trong thể trí như một di sản nghiệp quả, hoặc có thể phát sinh trên cõi cảm dục và lần ngược trở lại vào thể trí. Chẳng hạn, [161] một người có thể dễ rơi vào một cơn bão cảm xúc nào đó. Điều này—nếu kéo dài—có thể thiết lập một rung động tương tự trong thể trí. Rung động này đến lượt nó có thể trở nên gần như thường trực, và do sự tương tác của hai thể này, rắc rối nghiêm trọng có thể được thiết lập. Rắc rối này có thể đi từ việc chỉ gây ra một sự chua chát chung trong phàm ngã, khiến người ấy được nhận biết như một cá nhân bất hạnh, khó chịu, cho đến bệnh lý bộ não rõ rệt, dẫn đến điên loạn, u não và ung thư ở đầu.

For all these troubles forms of meditation may be found which—if followed in time—will eventually dissipate them. The fundamental fact to be grasped here is that only when the pupil has an intelligent appreciation of the trouble or troubles affecting him, only when he has the ability to conscientiously follow the imparted formulas, and only when his object is unselfish, will he be trusted with these forms. When his object is to equip himself for service, when he aims only at the acquirement of healthy vehicles for the better carrying out of the plan of the Great Ones, and when he desires not to escape disease for his own personal benefit, only then will the formulas work in connection with the egoic consciousness. The downflow of life from the God within results in sound vehicles, so that it is only as the Personality becomes merged in the Ego, and the polarisation shifts from the lower to the higher that the work becomes possible. That time is nearing now for many, and progress in the new medical school—based on thought—can be looked for. Forms in meditation are but forms in thought matter, so that it will be apparent to you that a general beginning has been made.

Đối với tất cả những rắc rối này có thể tìm ra các hình tướng tham thiền mà—nếu được theo kịp thời—cuối cùng sẽ làm tiêu tan chúng. Sự kiện căn bản cần nắm bắt ở đây là: chỉ khi môn sinh có sự thấu hiểu thông minh về rắc rối hay các rắc rối đang ảnh hưởng mình, chỉ khi y có khả năng tuân theo một cách tận tâm các công thức đã được truyền, và chỉ khi mục tiêu của y là vô tư, thì y mới được tin cậy để giao cho các hình tướng này. Khi mục tiêu của y là tự trang bị để phụng sự, khi y chỉ nhắm đến việc đạt được các vận cụ lành mạnh để thực hiện tốt hơn Thiên Cơ của Các Đấng Cao Cả, và khi y không mong thoát bệnh vì lợi ích cá nhân của mình, chỉ khi ấy các công thức mới vận hành trong liên hệ với tâm thức chân ngã. Dòng tuôn đổ của sự sống từ Thượng đế bên trong tạo ra các vận cụ lành mạnh, vì vậy chỉ khi phàm ngã được dung nhập vào Chân ngã, và sự phân cực chuyển từ thấp lên cao thì công việc mới trở nên khả thi. Thời điểm ấy hiện đang đến gần đối với nhiều người, và có thể trông đợi sự tiến bộ trong trường phái y học mới—dựa trên tư tưởng. Các hình tướng trong tham thiền chỉ là các hình tướng trong vật chất tư tưởng, vì vậy các bạn sẽ thấy rõ rằng một sự khởi đầu tổng quát đã được thực hiện.

One more hint on this matter I give:—Through the various centres of the body—those seven centres with [162] which the pupil has to do—will come the power to heal the corresponding physical centre. As the centres are vitalised certain physical effects will be demonstrable, and in specific forms that work on and through the centres will come results that may throw light on this obscure matter of healing through the subtle bodies.

Tôi đưa thêm một gợi ý về vấn đề này:—Qua các trung tâm khác nhau của cơ thể—bảy trung tâm mà [162] môn sinh phải xử lý—sẽ đến quyền năng để trị liệu trung tâm thể xác tương ứng. Khi các trung tâm được tiếp sinh lực, một số hiệu quả thể xác sẽ có thể được chứng minh, và trong các hình tướng xác định tác động lên và qua các trung tâm sẽ xuất hiện những kết quả có thể soi sáng vấn đề mơ hồ này về trị liệu qua các thể vi tế.

August 20, 1920.

Ngày 20 tháng 8, 1920.

We must today continue the discussion on the forms that will some day be in common use among the students of occult meditation. We have touched upon three of the forms, and five more remain to be dealt with.

Hôm nay chúng ta phải tiếp tục cuộc thảo luận về các hình thức mà một ngày nào đó sẽ được dùng phổ biến trong giới đạo sinh tham thiền huyền bí. Chúng ta đã chạm đến ba hình thức, và còn năm hình thức nữa cần được bàn đến.

Mantric forms are collections of phrases, words, and sounds which by virtue of rhythmic effect achieve results that would not be possible apart from them. These mantric forms are too numerous to study here; suffice it to indicate somewhat the types of mantrams there will be in use, or are now in use among those privileged to use them.

Các hình thức mantram là những tập hợp các cụm từ, từ ngữ và âm thanh mà nhờ tác dụng nhịp điệu, chúng đạt được những kết quả vốn không thể có nếu thiếu chúng. Các hình thức mantram này quá nhiều để có thể khảo cứu tại đây; chỉ cần nêu sơ lược các loại mantram sẽ được dùng, hoặc hiện đang được dùng bởi những người được đặc ân sử dụng chúng.

There are mantric forms based entirely on the Sacred Word. These, sounded rhythmically and on certain keys, accomplish certain results, such as the invoking of protective angels; they lead to certain effects, either objective or subjective. These forms or mantrams are much more in use among orientals and in the eastern faiths than at present among occidentals. As the power of sound is more completely understood and its effect studied, these mantrams will be adopted in the occident.

Có những hình thức mantram hoàn toàn dựa trên Linh từ Thiêng Liêng. Những hình thức này, khi được xướng theo nhịp điệu và theo những giọng nhất định, sẽ thực hiện những kết quả nhất định, như khẩn cầu các thiên thần bảo hộ; chúng dẫn đến những hiệu quả, hoặc khách quan hoặc chủ quan. Những hình thức hay mantram này được dùng nhiều hơn nơi người phương Đông và trong các tín ngưỡng phương Đông, so với hiện nay nơi người phương Tây. Khi quyền năng của âm thanh được thấu hiểu đầy đủ hơn và tác dụng của nó được nghiên cứu, các mantram này sẽ được tiếp nhận ở phương Tây.

Some of them are very old and when enunciated in the original Sanskrit have unbelievably powerful effects. So powerful are they that they are not permitted to be [163] known by the ordinary student and are only orally imparted during preparation for initiation.

Một số trong đó rất cổ xưa và khi được phát âm bằng tiếng Phạn nguyên thủy thì tạo ra những tác dụng mạnh mẽ đến khó tin. Chúng mạnh đến mức không được phép để [163] đạo sinh bình thường biết, và chỉ được truyền khẩu trong thời kỳ chuẩn bị cho điểm đạo.

There are a few very esoteric mantrams that exist in the original Sensa, and that have remained in the knowledge of the Brotherhood from the early days of the founding of the Hierarchy. They were brought by the Lords of Flame when They came to earth and are only thirty-five in number. They form the key that unlocks the mysteries of each subplane on the five planes of human evolution. The adept receives instruction on their use, and can employ them in the right place and subject to certain conditions. They are the most powerful known on our planet and their effects are far-reaching. As you know, each plane vibration responds to a different key and note, and its matter is manipulated, and its current tapped, by the sounding of certain words in a specific manner, and in a specific tone. When so sounded, the adept enters into the consciousness of that plane and of all contained therein. Mantrams in any tongue are founded on them, even though so far removed and unlike as to be practically useless.

Có một vài mantram rất nội môn tồn tại trong ngôn ngữ Sensa nguyên thủy, và đã được Huynh đệ Đoàn lưu giữ trong tri thức từ những ngày đầu thành lập Thánh Đoàn. Chúng được các Đấng Chúa Tể Lửa mang đến khi Các Ngài đến Trái Đất và chỉ có ba mươi lăm câu. Chúng tạo thành chiếc chìa khóa mở ra các huyền nhiệm của mỗi cõi phụ trên năm cõi của tiến hoá nhân loại. Chân sư được chỉ dạy về cách sử dụng chúng, và có thể vận dụng chúng đúng nơi, tùy theo những điều kiện nhất định. Chúng là những mantram mạnh nhất được biết trên hành tinh chúng ta và tác dụng của chúng lan xa. Như các bạn biết, mỗi rung động của một cõi đáp ứng với một giọng và một âm điệu khác nhau, và vật chất của cõi ấy được thao tác, và dòng lực của nó được khai thác, bằng việc xướng một số từ ngữ theo một cách thức đặc thù, và trong một âm sắc đặc thù. Khi được xướng như vậy, chân sư đi vào tâm thức của cõi ấy và của mọi sự được chứa trong đó. Mantram trong bất kỳ ngôn ngữ nào cũng đều đặt nền trên chúng, dù đã xa rời và khác biệt đến mức hầu như vô dụng.

Certain of these original mantrams are chanted in unison by the Brotherhood on great occasions, or when the united power of the Lodge is required to effect desired ends. Great events are inaugurated by the sounding of their key note with appropriate words employed; each root-race has its mantric chord known to those who work with races.

Một số mantram nguyên thủy này được Huynh đệ Đoàn xướng đồng thanh trong những dịp trọng đại, hoặc khi cần quyền năng hợp nhất của Thánh đoàn để đạt những mục đích mong muốn. Những biến cố lớn được khai mở bằng việc xướng chủ âm then chốt của chúng cùng với những lời thích hợp; mỗi giống dân gốc có một hợp âm mantram của riêng mình, được những người làm việc với các giống dân biết đến.

Again there are, as you know, certain mantrams in Sanskrit that are employed by students in meditation to call the attention of some one Master. These mantrams are communicated to Their disciples, and by their means the Master’s attention is attracted, and His assistance called for. [164]

Lại nữa, như các bạn biết, có một số mantram tiếng Phạn được các đạo sinh dùng trong tham thiền để kêu gọi sự chú ý của một Chân sư nào đó. Những mantram này được truyền cho các đệ tử của Các Ngài, và nhờ chúng mà sự chú ý của Chân sư được thu hút, và sự trợ giúp của Ngài được khẩn cầu. [164]

Other and greater formulas are sometimes imparted by which the three Great Lords may be contacted, and Their attention drawn in any specific direction.

Những công thức khác và cao hơn đôi khi được truyền, nhờ đó ba Đức Chúa Tể Vĩ Đại có thể được tiếp xúc, và sự chú ý của Các Ngài được hướng về bất kỳ phương diện đặc thù nào.

A mantram, when rightly sounded forth, creates a vacuum in matter, resembling a funnel. This funnel is formed betwixt the one who sounds it forth and the one who is reached by the sound. There is then formed a direct channel of communication. You will see therefore why it is that these forms are so carefully guarded and the words and keys concealed. Their indiscriminate use would but result in disaster. A certain point in evolution has to be reached, and a similarity of vibration somewhat achieved, before the privilege is afforded the pupil of being custodian of a mantram whereby he may call his Master.

Một mantram, khi được xướng đúng cách, tạo ra một khoảng chân không trong vật chất, giống như một cái phễu. Cái phễu này được hình thành giữa người xướng và người được âm thanh chạm đến. Khi ấy, một kênh giao tiếp trực tiếp được tạo lập. Vì vậy các bạn sẽ thấy tại sao những hình thức này được canh giữ cẩn mật đến thế, và các từ ngữ cùng giọng âm bị che giấu. Việc sử dụng bừa bãi chỉ đưa đến tai họa. Một điểm tiến hoá nhất định phải được đạt đến, và một sự tương đồng rung động nào đó phải được thành tựu, trước khi người học được ban đặc ân làm người gìn giữ một mantram nhờ đó y có thể gọi Chân sư của mình.

There are also seven mantrams that are known to the three Great Lords and the Heads of the Hierarchy, whereby They can call the seven Planetary Logoi, or the seven “Spirits before the Throne” as They are called in the Christian Bible. One of these mantrams, which causes contact with the Logos of our planet, is known to the adepts as well. So the scale is mounted, and the Words are sounded forth, until we reach the mantram of our planet, which is based on the key of the Earth, and embodies a phrase which sums up our evolution. Each planet has some such note or phrase whereby its guides may contact their Planetary Logos. The seven Logoi in Their turn have Their available ritual or form whereby They can communicate with the threefold Lord of the Solar System. This is done always four times a year, or when urgent need arises.

Cũng có bảy mantram được ba Đức Chúa Tể Vĩ Đại và các vị Thủ Lãnh của Thánh Đoàn biết đến, nhờ đó Các Ngài có thể gọi bảy Hành Tinh Thượng Đế, hay “Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai” như được gọi trong Kinh Thánh Cơ Đốc. Một trong các mantram này, vốn tạo ra sự tiếp xúc với Thượng đế của hành tinh chúng ta, cũng được các chân sư biết. Vì vậy thang bậc được leo lên, và các Linh từ được xướng ra, cho đến khi chúng ta đạt đến mantram của hành tinh chúng ta, vốn dựa trên giọng âm của Trái Đất, và hàm chứa một cụm từ tóm lược tiến hoá của chúng ta. Mỗi hành tinh đều có một âm điệu hay cụm từ như thế, nhờ đó các vị hướng đạo của nó có thể tiếp xúc với Hành Tinh Thượng Đế của mình. Bảy Hành Tinh Thượng Đế, đến lượt Các Ngài, có nghi lễ hay hình thức khả dụng để giao tiếp với Đức Chúa Tể tam phân của hệ mặt trời. Điều này luôn được thực hiện bốn lần mỗi năm, hoặc khi có nhu cầu khẩn cấp.

Once a year the entire Hierarchy employs a composite mantram that creates a vacuum between the highest and the lowest members of that Hierarchy and on up—via the seven Planetary Logoi—to the Logos Himself. It marks [165] the moment of intensest spiritual effort and vitalisation during the year, and its effects last throughout the intervening months. Its effect is cosmic, and links us up with our cosmic centre.

Mỗi năm một lần, toàn thể Thánh Đoàn sử dụng một mantram tổng hợp tạo ra một khoảng chân không giữa các thành viên cao nhất và thấp nhất của Thánh Đoàn ấy và vươn lên—qua bảy Hành Tinh Thượng Đế—đến chính Thượng đế. Nó đánh dấu [165] thời khắc nỗ lực tinh thần và sự tiếp sinh lực mãnh liệt nhất trong năm, và tác dụng của nó kéo dài suốt các tháng xen giữa. Tác dụng của nó mang tính vũ trụ, và nối kết chúng ta với trung tâm vũ trụ của mình.

Each ray has its own formulas and sounds which have a vital effect upon the units gathered on those rays. The effect of sounding it by the student of meditation is threefold:

Mỗi cung có những công thức và âm thanh riêng, có tác dụng thiết yếu đối với các đơn vị tụ hội trên những cung ấy. Tác dụng của việc đạo sinh tham thiền xướng chúng là tam phân:

1. It links him and aligns him with his Higher self or Ego.

Nó nối kết và chỉnh hợp y với chân ngã hay Chân ngã của y.

2. It puts him in contact with his Master, and through that Master with one of the great Lords,—dependent upon the ray.

Nó đặt y vào sự tiếp xúc với Chân sư của y, và qua Chân sư ấy với một trong các Đức Chúa Tể vĩ đại,—tùy theo cung.

3. It links him with his egoic group and binds all into one composite whole, vibrating to one note.

Nó nối kết y với nhóm chân ngã của y và kết buộc tất cả thành một toàn thể tổng hợp, rung động theo một âm điệu.

These mantrams are one of the secrets of the last three initiations and may not be sounded by the pupil before that time without permission, though he may participate at times in the chanting of the mantram under the Master’s direction.

Những mantram này là một trong các bí mật của ba lần điểm đạo cuối và người học không được xướng trước thời điểm ấy nếu không có phép, dù đôi khi y có thể tham dự việc xướng mantram dưới sự chỉ đạo của Chân sư.

Mantrams, or formulas of words, sung by the pupil, which have direct effect on one of the three bodies. These mantrams are largely already in use—though in a much distorted degree – in the services of the religious bodies in all lands. Some light on them is being communicated and will be more so in the ritual of the Church……… in the LCC [Liberal Catholic Church], and CWL is already laying a foundation for fuller knowledge. The passwords as used in Masonry – though practically valueless now – are based on the use of mantrams and some day when there is an Initiate Head to all these organizations (such as Masonry, various esoteric societies, and religious bodies) the old mantrams will be given back in pure form to the peoples.

Các mantram, hay công thức từ ngữ, do người học xướng lên, có tác dụng trực tiếp trên một trong ba thể. Những mantram này phần lớn đã được dùng—dù ở mức độ bị bóp méo rất nhiều – trong các nghi lễ phụng vụ của các tổ chức tôn giáo ở mọi quốc gia. Một ít ánh sáng về chúng đang được truyền đạt và sẽ còn nhiều hơn trong nghi lễ của Giáo hội……… trong LCC [Giáo Hội Công Giáo Tự Do], và CWL hiện đang đặt nền tảng cho tri thức đầy đủ hơn. Các mật khẩu như được dùng trong Hội Tam Điểm – dù nay hầu như vô giá trị – dựa trên việc sử dụng mantram, và một ngày nào đó khi có một vị Thủ Lãnh điểm đạo cho tất cả các tổ chức ấy (như Hội Tam Điểm, các hội nội môn khác nhau, và các tổ chức tôn giáo) thì các mantram cổ xưa sẽ được trao trả lại cho các dân tộc trong hình thức thuần khiết.

[166]

[166]

There are also mantrams for use in healing, and for the development of certain psychic faculties. Some mantrams have a direct effect on the centres of the body, and will later be used under the guidance of the Master for increasing vibration, for causing fourth dimensional movement, and for the complete vivification of the centre.

Cũng có những mantram dùng trong trị liệu, và để phát triển một số năng lực thông linh. Một số mantram có tác dụng trực tiếp lên các trung tâm của thể xác, và về sau sẽ được dùng dưới sự hướng dẫn của Chân sư để gia tăng rung động, để gây ra chuyển động chiều thứ tư, và để tiếp sinh lực hoàn toàn cho trung tâm.

Still other mantrams act upon the hidden fire, but I will deal with them a little later. There are numerous oriental books on the subject, which is so vast a one that I caution the student from investigating much. It would but prove for the worker in the world a waste of time. I have touched upon the matter because no book on meditation would be complete without a reference to what will some day supersede all preliminary meditation. When the race has reached a certain point of development, and when the higher mind holds greater sway, these occult mantrams—rightly imparted and rightly enunciated—will be part of the ordinary curriculum of the student. He will start his meditation by the use of his ray mantram, thereby adjusting his position in the scheme; he will follow this with the mantram that calls his Master, and which puts him en rapport with the Hierarchy. Then he will begin to meditate with his bodies adjusted, and with the vacuum formed that may then be used as a medium of communication.

Còn những mantram khác tác động lên ngọn lửa ẩn tàng, nhưng Tôi sẽ bàn về chúng một chút sau. Có nhiều sách phương Đông về đề tài này, vốn quá rộng lớn đến mức Tôi cảnh báo đạo sinh đừng khảo cứu nhiều. Điều đó chỉ chứng tỏ là lãng phí thời gian đối với người hoạt động trong thế gian. Tôi đã chạm đến vấn đề này vì không một cuốn sách nào về tham thiền có thể trọn vẹn nếu không nhắc đến điều mà một ngày nào đó sẽ thay thế mọi tham thiền sơ khởi. Khi nhân loại đã đạt đến một điểm phát triển nhất định, và khi thượng trí nắm quyền chi phối lớn hơn, thì những mantram huyền bí này—được truyền đúng cách và được phát âm đúng cách—sẽ là một phần của chương trình học thông thường của đạo sinh. Y sẽ bắt đầu bài tham thiền của mình bằng việc dùng mantram theo cung của y, nhờ đó điều chỉnh vị trí của y trong hệ thống; y sẽ tiếp theo bằng mantram gọi Chân sư của y, và đặt y vào sự tương thông với Thánh Đoàn. Rồi y sẽ bắt đầu tham thiền với các thể đã được điều chỉnh, và với khoảng chân không đã được tạo lập để có thể dùng như một môi trường giao tiếp.

August 13th, 1920

Ngày 13 tháng 8, 1920

The interest of what I have to communicate today is very great, for we have to take up the matter of the forms used in the Departments of the Manu, the World Teacher and the Mahachohan, the Lord of Civilisation.

Mối quan tâm của điều Tôi phải truyền đạt hôm nay là rất lớn, vì chúng ta phải đề cập đến vấn đề các hình thức được dùng trong các Ban của Đức Manu, Đức Chưởng Giáo và Đức Mahachohan, Chúa Tể của Nền Văn Minh.

These three Departments represent in the Hierarchy the three aspects of the Logos as manifested in the solar [167] system,—the Aspect of Will or Power, the Aspect of Love and Wisdom (which is the basic aspect for this system), and the Aspect of Activity or Intelligence. You know from your studies the work undertaken by these departments.

Ba Ban này đại diện trong Thánh Đoàn cho ba phương diện của Thượng đế được biểu hiện trong [167] hệ mặt trời,—Phương diện Ý Chí hay Quyền Năng, Phương diện Bác Ái và Minh Triết (là phương diện nền tảng của hệ thống này), và Phương diện Hoạt Động hay Trí Tuệ. Các bạn biết từ những nghiên cứu của mình công việc do các ban này đảm trách.

The Manu manipulates matter and is occupied with the evolution of form, whether it is the dense physical form of animal, mineral, flower, human being or planet, or the form of races, nations, devas or the other evolutions.

Đức Manu thao tác vật chất và bận rộn với tiến hoá của hình tướng, dù đó là hình tướng hồng trần đậm đặc của thú vật, kim thạch, hoa cỏ, con người hay hành tinh, hoặc là hình tướng của các giống dân, quốc gia, thiên thần hay các tiến hoá khác.

The Bodhisattva or World Teacher works with the evolving life within the form, with the implanting of religious ideas and with the development of philosophical concepts both in individuals and races.

Đức Bồ Tát hay Đức Chưởng Giáo làm việc với sự sống đang tiến hoá bên trong hình tướng, với việc gieo cấy các ý niệm tôn giáo và với sự phát triển các khái niệm triết học trong cả cá nhân lẫn các giống dân.

The Mahachohan, who synthesises the four lower rays, deals with mind or intelligence, and, in collaboration with His Brothers, controls the evolution of mind whereby the Spirit or Self utilises the form or the Not-Self.

Đức Mahachohan, Đấng tổng hợp bốn cung thấp, đề cập đến trí hay trí tuệ, và, trong sự cộng tác với các huynh đệ của Ngài, kiểm soát tiến hoá của trí tuệ nhờ đó tinh thần hay Bản Ngã sử dụng hình tướng hay Phi-Ngã.

The synthetic work of the three Great Lords is inconceivably great. Form-Life-Intelligence, Matter-Spirit-Mind, Prakriti-Purusha-Manas, are the three lines of development, and in their synthesis comes completeness.

Công việc tổng hợp của ba Đức Chúa Tể Vĩ Đại là lớn lao đến không thể tưởng. Hình tướng–Sự sống–Trí tuệ, Vật chất–Tinh thần–Trí, Prakriti–Purusha–Manas, là ba tuyến phát triển, và trong sự tổng hợp của chúng xuất hiện sự viên mãn.

Each of these three lines works through formulas, or through set forms, which by graded steps put the man who employs the form in touch with the particular line of evolution represented by the Head of that line.

Mỗi tuyến trong ba tuyến này hoạt động qua các công thức, hay qua những hình thức định sẵn, mà bằng các bước phân cấp sẽ đặt người sử dụng hình thức ấy vào sự tiếp xúc với tuyến tiến hoá đặc thù do vị Thủ Lãnh của tuyến ấy đại diện.

(Yes, brother of mine, make another diagram here that will illustrate clearly the lines followed. The Master Who worketh with the Master R- on the 7th Ray is not yet to be indicated. He preferreth to keep His Name unknown. You must remember in publishing this diagram to point out that it is an outline of the Hierarchy at the moment of transcribing, and e’en then only giveth the outstanding Figures as regards human evolution.

(Vâng, huynh đệ của Tôi, hãy vẽ thêm một sơ đồ ở đây để minh hoạ rõ ràng các tuyến được theo. Chân sư làm việc với Chân sư R- trên cung bảy hiện chưa được nêu ra. Ngài thích giữ Danh của Ngài ẩn danh. Các bạn phải nhớ khi xuất bản sơ đồ này cần chỉ rõ rằng đó là phác thảo Thánh Đoàn vào thời điểm chép lại, và ngay cả như vậy cũng chỉ nêu các Nhân Vật nổi bật liên quan đến tiến hoá nhân loại.

A similar diagram from the standpoint of the deva evolution would carry different names and be somewhat differently arranged. All is subject to constant change and alteration, for Masters pass on to different work, or hand over parts of Their arduous tasks to qualified initiates or disciples.)

Một sơ đồ tương tự từ quan điểm tiến hoá của thiên thần sẽ mang những danh xưng khác và được sắp xếp hơi khác. Tất cả đều tùy thuộc vào sự thay đổi và điều chỉnh liên tục, vì các Chân sư chuyển sang công việc khác, hoặc trao lại một phần các nhiệm vụ nặng nề của Các Ngài cho các điểm đạo đồ hay đệ tử đủ tư cách.)

…………….What I seek to bring out here are the three clear lines whereby a man may mount to the Logos and find union with the self of the Solar System. He can mount by the line of the Manu, he can attain through the line of the Bodhisattva, or he can reach his goal via the path of the Mahachohan. But specially note, that on this planet the Lord of Love and Power, the first Kumara, is the focal point for all three departments. He [168] is the One Initiator, and whether a man works on the line of power, or on the line of love, or on the line of intelligence, he must finally find his goal on the synthetic Ray of Love and Wisdom. He must be love, and manifest it forth, but it may be love working through power. It may be love in harmony, or love working through knowledge, through ceremonial or devotion, or it may be just pure love and wisdom, blending all the others. Love was the source, love is the goal, and love the method of attainment.

…………….Điều Tôi tìm cách làm nổi bật ở đây là ba tuyến rõ ràng nhờ đó một người có thể leo lên đến Thượng đế và tìm sự hợp nhất với bản ngã của hệ mặt trời. Y có thể leo lên theo tuyến của Đức Manu, y có thể đạt được qua tuyến của Đức Bồ Tát, hoặc y có thể đạt mục tiêu qua con đường của Đức Mahachohan. Nhưng đặc biệt hãy lưu ý rằng, trên hành tinh này Chúa Tể của Bác Ái và Quyền Năng, Kumara thứ nhất, là điểm hội tụ của cả ba ban. Ngài [168] là Đấng Điểm đạo Duy Nhất, và dù một người làm việc trên tuyến quyền năng, hay trên tuyến bác ái, hay trên tuyến trí tuệ, y cuối cùng phải tìm mục tiêu của mình trên cung tổng hợp của Bác Ái – Minh Triết. Y phải là bác ái, và biểu lộ nó ra, nhưng đó có thể là bác ái hoạt động qua quyền năng. Đó có thể là bác ái trong hài hòa, hoặc bác ái hoạt động qua tri thức, qua nghi lễ hay sùng tín, hoặc đó có thể chỉ là bác ái và minh triết thuần khiết, hòa trộn tất cả những điều khác. Bác ái là nguồn cội, bác ái là mục tiêu, và bác ái là phương pháp đạt đến.

August 14th, 1920.

Ngày 14 tháng 8, 1920.

As you will note (in continuation of that which we studied yesterday) there are three direct lines of contact between the higher and the lower, all finding their focal point through the same Initiator, and all, at the same time, quite distinct in their method of approach. If this is borne in mind it will be apparent that each provides for the man (whose egoic note is one of the three, or a department of the third) the line of least resistance and the path whereby he may most easily approach the Ultimate. It is fundamentally a matter dealing with various states of consciousness, and here it is that the Great Ones so powerfully assist the student. Through meditation, adjusted to the desired line, the student can control step by step the various intermediate states that lie between him and his goal. He rises by means of various focal points of force. These focal points may be his Higher Self, they may be his Master, they may be an ideal……. (which ideal is but the form taken by the man’s own manasic permanent atom, whose life he senseth as an abstraction an reacheth upward to embrace via the causal vehicle) But they are only steps upon the ladder whereby expansions of consciousness are obtained, and the man is enabled to extend the periphery of his consciousness until he gradually embraces all, and merges at last with the Monad, and later [169] with the All-Self, the Logos Himself.

Như các bạn sẽ lưu ý (tiếp nối điều chúng ta đã nghiên cứu hôm qua) có ba tuyến tiếp xúc trực tiếp giữa cao và thấp, tất cả đều tìm điểm hội tụ của mình qua cùng một Đấng Điểm đạo, và đồng thời, hoàn toàn khác nhau trong phương pháp tiếp cận. Nếu ghi nhớ điều này, sẽ thấy rõ rằng mỗi tuyến cung cấp cho người (có chủ âm chân ngã thuộc một trong ba tuyến ấy, hoặc thuộc một ban của tuyến thứ ba) con đường ít trở ngại nhất và lộ trình nhờ đó y có thể dễ dàng tiếp cận Đấng Tối Hậu. Về căn bản, đây là vấn đề bàn đến các trạng thái tâm thức khác nhau, và chính tại đây mà Các Đấng Cao Cả trợ giúp đạo sinh một cách mạnh mẽ. Qua tham thiền, được điều chỉnh theo tuyến mong muốn, đạo sinh có thể kiểm soát từng bước các trạng thái trung gian khác nhau nằm giữa y và mục tiêu. Y vươn lên nhờ các điểm hội tụ mãnh lực khác nhau. Những điểm hội tụ này có thể là chân ngã của y, có thể là Chân sư của y, có thể là một lý tưởng……. (lý tưởng ấy chỉ là hình tướng do nguyên tử trường tồn manas của chính người ấy đảm nhận, mà sự sống của nó y cảm nhận như một điều trừu tượng và vươn lên để ôm lấy qua vận cụ nguyên nhân) Nhưng chúng chỉ là những bậc thang trên chiếc thang nhờ đó các sự mở rộng tâm thức được đạt được, và người ấy được giúp mở rộng chu vi tâm thức của mình cho đến khi dần dần ôm trọn tất cả, và cuối cùng hòa nhập với chân thần, và về sau [169] với Đại Ngã, chính Thượng đế.

For the sake of clarity and in order to satisfy the craving of the concrete mind for differentiation these three departments are pictured as distinct and separated the one from the other, though having their points of contact. In reality—apart from the illusion that mind always sets up—the three are one, and the seven are but blended parts of one synthetic whole. They all interface and intermingle. All the three departments are but necessary parts of one organisation over which the Lord of the World rules. They are but the executives offices in which the business of our planet is handled, and each office is dependent upon the other offices, and all work in the closest collaboration. The man who finds himself on one line has to remember that in time and before perfection is achieved he must realise the synthesis of the whole. He must grasp it as a fact past all questioning and not just as a mental concept, and in his meditation there will eventually come a point when this realisation of the essential unity will be his and he will know himself as a fragment of a vaster whole.

Vì mục đích làm sáng tỏ và để thỏa mãn khát vọng phân biệt của trí cụ thể, ba bộ phận này được mô tả như là riêng biệt và tách rời nhau, tuy vẫn có những điểm tiếp xúc. Thực ra — ngoài ảo tưởng mà thể trí luôn tạo ra — ba bộ phận ấy là một, và bảy bộ phận chỉ là những phần hòa trộn của một tổng thể tổng hợp duy nhất. Tất cả đều giao thoa và đan xen lẫn nhau. Cả ba bộ phận ấy chỉ là những phần tất yếu của một tổ chức duy nhất mà Đức Chúa Tể Thế Giới cai quản. Chúng chỉ là những văn phòng điều hành, nơi các công việc của hành tinh chúng ta được giải quyết, và mỗi văn phòng đều phụ thuộc vào các văn phòng khác, trong khi tất cả cùng hoạt động trong sự cộng tác chặt chẽ nhất. Con người nào thấy mình đang ở trên một tuyến đường nhất định cần phải ghi nhớ rằng, theo thời gian, và trước khi đạt tới sự hoàn hảo, y phải chứng nghiệm được sự tổng hợp của toàn thể. Y phải nắm bắt điều đó như một sự thật vượt khỏi mọi nghi vấn, chứ không chỉ như một khái niệm của thể trí; và trong sự tham thiền của mình, rốt cuộc sẽ có một thời điểm khi sự chứng nghiệm về tính hợp nhất thiết yếu này trở thành của y, và y sẽ biết chính mình như là một mảnh vụn của một toàn thể vĩ đại hơn.

In these three departments the method of approach to the Head of the Department is meditation, and the means whereby the student puts himself en rapport with the essential Life of that department (it is all a matter of terms) differ. The life within the form manifests—as a result of meditation—in three different ways. The results of meditation as demonstrated in terms of character, if I may so express it, are really the same aspects of manifestation under different terms or conditions. Let me tabulate them for you:—

Trong ba ban này, phương pháp tiếp cận vị Thủ Lãnh của Ban là tham thiền, và phương tiện nhờ đó đạo sinh đặt mình vào sự tương thông với Sự Sống thiết yếu của ban ấy (tất cả chỉ là vấn đề thuật ngữ) thì khác nhau. Sự sống bên trong hình tướng biểu lộ—như một kết quả của tham thiền—theo ba cách khác nhau. Kết quả của tham thiền được biểu hiện qua tính cách, nếu Tôi có thể nói như vậy, thực ra là cùng những phương diện biểu lộ dưới những thuật ngữ hay điều kiện khác nhau. Hãy để Tôi lập bảng cho các bạn:—

Line of the Manu

Tuyến của Đức Manu

– Force, Strength, Power to rule. [170]

Mãnh lực, Sức mạnh, Quyền năng cai quản. [170]

Line of the Bodhisattva

Tuyến của Đức Bồ Tát

– Magnetism, Attraction, Healing.

Từ tính, Hấp dẫn, Trị liệu.

Line of the Mahachohan

Tuyến của Đức Mahachohan

– Electricity, Synthesis, Organisation.

Điện lực, Tổng hợp, Tổ chức.

I seek here to point out that the effect in the life of the student of meditation on one of these three lines will be as enumerated above, though all of course coloured and modified by his personality ray, and by the point attained in evolution. If you study the three words applied to the three lines you will find it very illuminating. (I seek not to enlarge the mental body but to train the intuition.) These words demonstrate the law as working through the three groups, and the working out into active expression in the three worlds of the due following of the desired line. Each line has its specific forms whereby those results are achieved, and the time is coming when the rudiments of these forms (the first fundamental formulas) will be given to students deemed ready and who have done the necessary preliminary work.

Tôi muốn chỉ ra rằng tác dụng trong đời sống của đạo sinh tham thiền trên một trong ba tuyến này sẽ như đã liệt kê ở trên, dù dĩ nhiên tất cả đều được nhuốm màu và biến đổi bởi cung phàm ngã của y, và bởi điểm tiến hoá y đã đạt. Nếu các bạn nghiên cứu ba từ được áp dụng cho ba tuyến, các bạn sẽ thấy điều đó rất soi sáng. (Tôi không tìm cách làm nở rộng thể trí mà là huấn luyện trực giác.) Những từ này minh chứng định luật đang vận hành qua ba nhóm, và sự triển khai thành biểu hiện tích cực trong ba cõi giới của việc theo đúng tuyến mong muốn. Mỗi tuyến có những hình thức đặc thù nhờ đó các kết quả ấy được đạt, và thời điểm đang đến khi những yếu tố sơ khởi của các hình thức này (những công thức nền tảng đầu tiên) sẽ được trao cho những đạo sinh được xem là sẵn sàng và đã làm công việc sơ bộ cần thiết.

We might here somewhat indicate the approximate method, and lay down certain rules which will serve to elucidate when the time comes.

Ở đây chúng ta có thể phần nào nêu ra phương pháp gần đúng, và đặt ra một số quy luật sẽ giúp làm sáng tỏ khi thời điểm đến.

This first line is specially the line of government, of racial, development, of working in and with the matter of all forms on all the planes of human evolution. It is, as I have said before, the line of occultism. It emphasises the hierarchical method, it embodies the divine autocracy, and it is the line whereby our solar Logos imposes His Will on men. It is closely linked to the Lords of Karma, and it is through the Manu’s department that the Law of Cause and Effect is wielded. The four Lords of Karma work closely with the Manu, for They impose the Law, and [171] He manipulates the forms of men, of continents, of races, and of nations so that that law may be duly worked out.

Tuyến thứ nhất này đặc biệt là tuyến của chính quyền, của phát triển giống dân, của việc làm việc trong và với vật chất của mọi hình tướng trên mọi cõi của tiến hoá nhân loại. Như Tôi đã nói trước đây, đó là tuyến của huyền bí học. Nó nhấn mạnh phương pháp của Thánh đoàn, nó hàm chứa nền chuyên chế thiêng liêng, và đó là tuyến nhờ đó Thái dương Thượng đế của chúng ta áp đặt Ý Chí của Ngài lên con người. Nó liên hệ chặt chẽ với các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả, và chính qua ban của Đức Manu mà Định luật Nhân Quả được vận dụng. Bốn Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả làm việc mật thiết với Đức Manu, vì Các Ngài áp đặt Định luật, và [171] Ngài thao tác các hình tướng của con người, của các lục địa, của các giống dân, và của các quốc gia để định luật ấy được triển khai đúng mức.

The man therefore who attempts through meditation to contact these powers, to rise to union by these means, and to attain the consciousness of the Will aspect, works under set rules, rises from point to point under due forms, and broods ever on the Law and its workings. He seeks to understand, he discriminates and studies; he is occupied with the concrete and its place in the divine plan. He admits the fact of the indwelling life but concentrates primarily on its method and form of manifestation. The basic rules of expression and of government occupy his attention, and by studying the rules and laws, and by seeking to comprehend, he necessarily contacts the Ruler. From stage to stage he rises—from the ruler of the microcosm in the three worlds, to the group egoic and its focal point, a Master; from the ruler of the group he rises to the Manu, the Ruler of the department wherein he has his place, thence to the Ruler of the World, later to the Planetary Logos, and thence to the Solar Logos.

Vì vậy, người nào cố gắng qua tham thiền để tiếp xúc các quyền năng này, để vươn lên đến sự hợp nhất bằng những phương tiện ấy, và để đạt tâm thức của phương diện Ý Chí, thì làm việc dưới những quy luật định sẵn, vươn lên từ điểm này sang điểm khác dưới những hình thức thích đáng, và luôn trầm tư về Định luật và các vận hành của nó. Y tìm cách thấu hiểu, y phân biện và nghiên cứu; y bận tâm với cái cụ thể và vị trí của nó trong Thiên Cơ. Y thừa nhận sự kiện về sự sống nội tại nhưng chủ yếu tập trung vào phương pháp và hình thức biểu lộ của nó. Các quy luật nền tảng của biểu hiện và của cai quản chiếm trọn sự chú ý của y, và bằng việc nghiên cứu các quy luật và định luật, và bằng việc tìm cách thấu hiểu, y tất yếu tiếp xúc với Đấng Cai Quản. Từ giai đoạn này sang giai đoạn khác y vươn lên—từ người cai quản tiểu thiên địa trong ba cõi giới, đến nhóm chân ngã và điểm hội tụ của nó là một Chân sư; từ người cai quản nhóm y vươn lên đến Đức Manu, Đấng Cai Quản của ban nơi y có vị trí, rồi đến Đức Chúa Tể Thế Giới, về sau đến Hành Tinh Thượng Đế, và từ đó đến Thái dương Thượng đế.

This is the line of religion and of philosophy, and of the development of the indwelling life. It deals with consciousness within the form more than with the form itself. It is the line of least resistance for the many. It embodies the wisdom aspect of the Logos, and is the line whereby His love is manifested in a predominant fashion. The solar system being in itself a direct expression of the Logos, and of His love aspect, all in manifestation is based upon it—love in rule, love abounding, love in activity,—but in this second line the above manifestation is supreme, and will eventually absorb all the others.

Đây là tuyến của tôn giáo và triết học, và của sự phát triển sự sống nội tại. Nó đề cập đến tâm thức bên trong hình tướng nhiều hơn là chính hình tướng. Đây là con đường ít trở ngại nhất đối với số đông. Nó hàm chứa phương diện minh triết của Thượng đế, và là tuyến nhờ đó bác ái của Ngài được biểu lộ một cách nổi trội. Bản thân hệ mặt trời là một biểu hiện trực tiếp của Thượng đế, và của phương diện bác ái của Ngài, nên mọi sự trong biểu hiện đều đặt nền trên nó—bác ái trong cai quản, bác ái dồi dào, bác ái trong hoạt động,—nhưng trong tuyến thứ hai này, sự biểu lộ nói trên là tối thượng, và cuối cùng sẽ hấp thụ tất cả các tuyến khác.

The man who meditates on this line seeks ever to enter into the consciousness of all that breathes, and by [172] graded expansions of consciousness to arrive eventually at the All-Consciousness, and to enter into the life of the Supreme Being. Thus he enters into the life of all within the Logoic Consciousness.

Người tham thiền trên tuyến này luôn tìm cách đi vào tâm thức của mọi sự đang thở, và bằng [172] các sự mở rộng tâm thức theo cấp bậc để cuối cùng đạt đến Toàn-Tâm-Thức, và đi vào sự sống của Đấng Tối Thượng. Như vậy y đi vào sự sống của mọi sự trong Tâm Thức của Thượng đế.

He broods not so much upon the Law as upon the life that is governed by that Law. Through love he comprehends, and through love he blends himself first with his Ego, then with his Master, next with his group egoic and then with all groups, till finally he enters into the consciousness of the Deity Himself.

Y không trầm tư nhiều về Định luật bằng về sự sống được cai quản bởi Định luật ấy. Qua bác ái y thấu hiểu, và qua bác ái y hòa nhập trước hết với Chân ngã của mình, rồi với Chân sư của mình, kế đến với nhóm chân ngã của mình và rồi với mọi nhóm, cho đến cuối cùng y đi vào tâm thức của chính Thượng đế.

This is the line of mind or intelligence, of knowledge and of science. It is the line of abstract mind, and of archetypal ideas. The man broods not so much upon the Law, not so much upon the Life, as upon the effects of both in manifestation, and upon the reason why. The man on this fivefold line ever asks why, and how, and whence, and seeks to synthesise, to comprehend and to make the archetypes and ideals facts in manifestation. He broods on the ideals as he senses them; he aims at contacting the Universal Mind, at wresting its secrets from it, and giving them expression. It is the line of business organisation, the line also in which the artists, musicians, scientists and the workers of the world have their place. The Spirits of Love and Activity pass much time in each of its five departments before passing on to the lines of love and of power.

Đây là tuyến của trí hay trí tuệ, của tri thức và khoa học. Đây là tuyến của trí trừu tượng, và của các ý niệm nguyên mẫu. Người ấy không trầm tư nhiều về Định luật, không trầm tư nhiều về Sự sống, mà về các tác dụng của cả hai trong biểu hiện, và về lý do tại sao. Người trên tuyến ngũ phân này luôn hỏi tại sao, và như thế nào, và từ đâu, và tìm cách tổng hợp, thấu hiểu và biến các nguyên mẫu cùng lý tưởng thành các sự kiện trong biểu hiện. Y trầm tư về các lý tưởng như y cảm nhận chúng; y nhắm đến việc tiếp xúc Vũ Trụ Trí, giành lấy các bí mật của nó, và trao cho chúng sự biểu hiện. Đây là tuyến của tổ chức kinh doanh, cũng là tuyến nơi các nghệ sĩ, nhạc sĩ, khoa học gia và những người hoạt động của thế gian có vị trí. Các Thánh Linh của Bác Ái và Hoạt Động trải qua nhiều thời gian trong mỗi ban trong năm ban của tuyến này trước khi chuyển sang các tuyến bác ái và quyền năng.

In meditation the man takes some ideal, some part of the divine plan, some phase of beauty and of art, some scientific or racial problem, and by brooding over it and by the employment of lower mind, finds out all that can be known and sensed. Then, having done all that, he seeks to raise the consciousness still higher till he taps the source of illumination, and gains the light and information [173] required. He mounts likewise by entering into the consciousness of those greater than himself, not so much from the point of view of love (as in the second line) as from admiration and joy in their achievement, and gratitude for what they have given to the world, and devotion to the same idea that impels them to action.

Trong tham thiền, người ấy lấy một lý tưởng nào đó, một phần nào đó của Thiên Cơ, một phương diện nào đó của cái đẹp và nghệ thuật, một vấn đề khoa học hay giống dân, và bằng việc trầm tư về nó cùng với việc vận dụng hạ trí, y khám phá tất cả những gì có thể biết và cảm nhận. Rồi, sau khi đã làm tất cả điều đó, y tìm cách nâng tâm thức lên cao hơn nữa cho đến khi y khai thác được nguồn soi sáng, và đạt được ánh sáng cùng thông tin [173] cần thiết. Y cũng vươn lên bằng cách đi vào tâm thức của những Đấng lớn hơn mình, không nhiều từ quan điểm bác ái (như trong tuyến thứ hai) mà từ sự ngưỡng mộ và niềm vui trước thành tựu của các Ngài, và lòng tri ân đối với những gì các Ngài đã trao cho thế gian, và sự sùng tín đối với cùng một ý niệm thúc đẩy các Ngài hành động.

Therefore you will see from even the most superficial study of the above three lines how apparent it is that all the sons of men are rising. Even the ones—so apt to be despised—who are the active workers of the world may, in their place and through their devotion to the ideals of work or science or even of business organisation, be just as far advanced as the more highly considered ones who demonstrate more patently the love aspect of the Divine Self. Forget not that activity is just as divine and just as fundamentally an expression of the All-Father as love in sacrifice, and even more so than what we now know as power, for the power aspect is as yet not comprehended by any of you, nor will it be until a further manifestation.

Vì vậy, ngay cả từ một khảo sát hời hợt nhất về ba tuyến trên, các bạn cũng sẽ thấy rõ rằng tất cả những người con của nhân loại đều đang vươn lên. Ngay cả những người—thường bị khinh miệt—là những người hoạt động tích cực của thế gian cũng có thể, ở vị trí của họ và qua sự sùng tín đối với các lý tưởng của công việc hay khoa học hay thậm chí của tổ chức kinh doanh, tiến bộ xa không kém những người được đánh giá cao hơn, là những người biểu lộ rõ rệt hơn phương diện bác ái của Bản Ngã Thiêng Liêng. Đừng quên rằng hoạt động cũng thiêng liêng như vậy và cũng là một biểu hiện căn bản của Đấng Cha Toàn Thể như bác ái trong hi sinh, và thậm chí còn hơn điều mà chúng ta hiện gọi là quyền năng, vì phương diện quyền năng vẫn chưa được bất kỳ ai trong các bạn thấu hiểu, và sẽ không được thấu hiểu cho đến một sự biểu hiện xa hơn.

August 14th, 1920.

Ngày 14 tháng 8, 1920.

In taking up the two points that you have enumerated six and seven, we shall be able to deal with them as one, for the mantrams and forms used in contacting the devas, angels or builders, and in calling the elementals or subhuman forms of existence, are practically the same, and should in these letters be counted as such.

Khi đề cập đến hai điểm mà các bạn đã liệt kê là sáu và bảy, chúng ta sẽ có thể xử lý chúng như một, vì các mantram và các hình thức dùng để tiếp xúc với các thiên thần, các thiên thần hay các đấng kiến tạo, và để triệu thỉnh các hành khí hay các hình thức hiện hữu dưới nhân loại, hầu như là giống nhau, và trong các thư này nên được tính như vậy.

As a preliminary step let us be quite clear wherein lies the distinction between these two groups.

Như một bước sơ khởi, chúng ta hãy thật rõ ràng chính trong đó có sự phân biệt giữa hai nhóm này.

The elementals are, in their essential essence, subhuman. The fact that they can he contacted on the emotional plane is no guarantee that they are on the evolutionary [174] path. On the contrary, they are on the path of involution, on the downward arc. They are to be found on all planes, and the etheric elemental forms—such as the brownies, gnomes and pixies—are well known. They can be roughly divided into four groups:—

Các hành khí, trong tinh chất cốt yếu của chúng, là dưới nhân loại. Việc chúng có thể được tiếp xúc trên cõi cảm dục không bảo đảm rằng chúng đang ở trên con đường thăng thượng tiến hoá [174]. Trái lại, chúng đang ở trên con đường giáng hạ tiến hoá, trên vòng cung đi xuống. Chúng có mặt trên mọi cõi, và các hình thức hành khí dĩ thái—như các brownie, gnome và pixie—được biết đến khá rộng rãi. Có thể chia đại khái chúng thành bốn nhóm:—

1. The elementals of earth.

Các hành khí của đất.

2. The elementals of water.

Các hành khí của nước.

3. The elementals of air.

Các hành khí của khí.

4. The elementals of fire.

Các hành khí của lửa.

They are the essence of things, if you could but realise it. They are the elemental things of the solar system in their four grades as we know them in this fourth cycle on the fourth or earth planet.

Chúng là tinh chất của vạn vật, nếu các bạn có thể chứng nghiệm điều đó. Chúng là những sự vật hành khí của hệ mặt trời trong bốn cấp bậc của chúng như chúng ta biết trong chu kỳ thứ tư này trên hành tinh thứ tư hay hành tinh Trái Đất.

The devas are on the evolutionary path, on the upward way. They are, as you know, the Builders of the system, working in graded and serried ranks. Devas are to be found of the same rank as the Planetary Logoi, and the Rulers of the five planes of human evolution hold rank equal to that of a Master of the seventh Initiation. Others are equal in development (along their own line) to a Master of the fifth Initiation, and they work consciously and willingly with the Masters of the Occult Hierarchy. They can be found on all the lesser grades down to the little building devas who work practically unconsciously in their groups, building the many forms necessitated by the evolving life.

Các thiên thần ở trên con đường thăng thượng tiến hoá, trên lối đi lên. Như các bạn biết, các Ngài là các Đấng Kiến Tạo của thái dương hệ, làm việc trong những hàng ngũ phân cấp và dày đặc. Có những thiên thần được tìm thấy cùng đẳng cấp với các Hành Tinh Thượng Đế, và các Đấng Cai Quản năm cõi của tiến hoá nhân loại giữ đẳng cấp ngang với một Chân sư của lần điểm đạo thứ bảy. Những vị khác ngang bằng về mức phát triển (theo tuyến riêng của họ) với một Chân sư của lần điểm đạo thứ năm, và họ làm việc một cách hữu thức và tự nguyện với các Chân sư của Thánh Đoàn Huyền bí. Có thể tìm thấy họ trên mọi cấp bậc thấp hơn cho đến các thiên thần kiến tạo nhỏ bé, những vị làm việc gần như vô thức trong các nhóm của họ, kiến tạo vô số hình tướng cần thiết cho sự sống đang tiến hoá.

Earlier—prior to my dictating these letters to you—you received one communication along the line of the mantric invocation of the elementals and the devas. The information given was correct, as far as it went, and you may if you wish incorporate it here.

Trước đây—trước khi Tôi đọc cho các bạn chép các thư này—các bạn đã nhận được một thông điệp theo tuyến khẩn cầu bằng mantram đối với các hành khí và các thiên thần. Thông tin được đưa ra là đúng, trong phạm vi của nó, và nếu các bạn muốn, các bạn có thể đưa nó vào đây.

“Force in evolution and force in involution are two different things. That is a preliminary statement. [175] In the one you have destruction, violence, blind elementary powers at work. In involution it is the elementals who do most of the work, working blindly along as controlled by the Builders. The work is constructive, cohesive, a gradual growing together, harmony out of discord, beauty out of chaos. The lower kingdoms of the devas work, guided by the great Building Devas, and all move upward in ordered beauty from plane to plane, from system to system, universe to universe. Therefore in studying occult lore you need to remember two things:—

“Mãnh lực trong thăng thượng tiến hoá và mãnh lực trong giáng hạ tiến hoá là hai điều khác nhau. Đó là một phát biểu sơ khởi. [175] Trong điều thứ nhất, các bạn có sự hủy diệt, bạo lực, các quyền năng hành khí mù quáng đang hoạt động. Trong giáng hạ tiến hoá, chính các hành khí làm phần lớn công việc, làm việc một cách mù quáng theo sự kiểm soát của các Đấng Kiến Tạo. Công việc ấy mang tính kiến tạo, kết dính, là một sự lớn lên dần dần trong việc kết hợp lại với nhau, hài hoà từ bất hoà, vẻ đẹp từ hỗn mang. Các giới thấp của các thiên thần làm việc, được các thiên thần kiến tạo vĩ đại hướng dẫn, và tất cả cùng đi lên trong vẻ đẹp có trật tự từ cõi này sang cõi khác, từ hệ thống này sang hệ thống khác, từ vũ trụ này sang vũ trụ khác. Vì vậy, khi nghiên cứu minh triết huyền bí, các bạn cần nhớ hai điều:—

a. You control elemental forces.

Các bạn kiểm soát các mãnh lực hành khí.

b. You co-operate with the devas.

Các bạn hợp tác với các thiên thần.

In one you dominate, in the other case you endeavour to work with. You control through the activity aspect, by the definite doing of certain things, by the preparation of certain ceremonies, for instance, through which certain forces can play. It is a replica on a tiny miniature scale of what the third Logos did in world making. Certain activities had certain results. Later on, revelations can be made as to the rites and ceremonies through which you can get in touch with the various elementals, and control them. The Ceremonial Ray—by coming into incarnation at this time, is making things much easier along this particular line.

Trong trường hợp thứ nhất, các bạn thống trị; trong trường hợp thứ hai, các bạn cố gắng làm việc cùng. Các bạn kiểm soát qua phương diện hoạt động, bằng việc thực hiện rõ ràng một số điều nhất định, bằng việc chuẩn bị một số nghi lễ nhất định, chẳng hạn, nhờ đó một số mãnh lực có thể vận hành. Đó là một bản sao ở quy mô cực nhỏ của điều mà Thượng đế thứ ba đã làm trong việc tạo dựng thế giới. Những hoạt động nhất định có những kết quả nhất định. Về sau, có thể có những mặc khải về các nghi thức và nghi lễ nhờ đó các bạn có thể tiếp xúc với các hành khí khác nhau và kiểm soát chúng. Cung Nghi Lễ—đang đi vào lâm phàm vào thời điểm này—đang làm cho mọi việc dễ dàng hơn nhiều theo tuyến đặc thù này.

Fire elementals, water sprites, and the lower elementals can all be harnessed by rites. The rites are of three kinds:—

Các hành khí lửa, các tinh linh nước, và các hành khí thấp hơn đều có thể được điều phục bằng nghi lễ. Các nghi lễ có ba loại:—

1. Protective rites, which concern your own protection.

Các nghi lễ bảo vệ, liên quan đến sự bảo vệ của chính các bạn.

2. Rites of appeal, which call and reveal the elementals. [176]

Các nghi lễ khẩn cầu, vốn triệu thỉnh và làm lộ ra các hành khí. [176]

3. Rites that control and direct them when summoned.

Các nghi lễ kiểm soát và chỉ đạo chúng khi đã được triệu thỉnh.

In working with the devas you use the wisdom or love aspect, the second aspect of the Logos, the building aspect. Through love and longing you reach them and your first step (as you are on the path of evolution, as they are) is to get in touch with them, for together you must work in the future for the guidance of the elemental forces and the helping of humanity. It is not safe for human beings, poor foolish things, to tamper with the forces of involution until they themselves are linked with the devas through purity of character and nobility of soul.

Khi làm việc với các thiên thần, các bạn dùng phương diện minh triết hay bác ái, phương diện thứ hai của Thượng đế, phương diện kiến tạo. Qua bác ái và khát vọng, các bạn vươn tới họ, và bước đầu tiên của các bạn (vì các bạn ở trên con đường tiến hoá, như họ cũng vậy) là tiếp xúc với họ, vì trong tương lai các bạn phải cùng nhau làm việc để hướng dẫn các mãnh lực hành khí và trợ giúp nhân loại. Không an toàn cho con người, những kẻ tội nghiệp dại dột, khi đụng chạm đến các mãnh lực của giáng hạ tiến hoá cho đến khi chính họ được liên kết với các thiên thần qua sự trong sạch của tính cách và sự cao quý của linh hồn.

Through rites and ceremonies you can sense the devas and reach them, but not in the same manner nor for the same reason that you can the elementals. The devas attend ceremonies freely and are not summoned; they come, as you do, to tap the power. When your vibrations are pure enough the ceremonies serve as a common meeting-ground.

Qua các nghi thức và nghi lễ, các bạn có thể cảm nhận các thiên thần và vươn tới họ, nhưng không theo cùng cách thức cũng không vì cùng lý do như đối với các hành khí. Các thiên thần tự do tham dự các nghi lễ và không bị triệu thỉnh; họ đến, như các bạn đến, để khai thác quyền năng. Khi các rung động của các bạn đủ trong sạch, các nghi lễ trở thành một nền tảng gặp gỡ chung.

…………I want to say in closing that when you have learned to use the activity aspect in work with the involutionary powers, and the wisdom aspect in co-operating with the devas, you will then unitedly pass on to use the first aspect, that of will or power.”

…………Tôi muốn nói để kết lại rằng khi các bạn đã học cách dùng phương diện hoạt động trong công việc với các quyền năng giáng hạ tiến hoá, và phương diện minh triết trong việc hợp tác với các thiên thần, thì khi ấy các bạn sẽ cùng nhau tiến lên để dùng phương diện thứ nhất, tức phương diện ý chí hay quyền năng.”

Before proceeding further I seek to sound a note of warning as to the danger that lies in the calling and the contacting of these groups of builders, and more especially in the contacting of the elemental forces. Why especially the latter? Because these forces at all times find a response in one of the three lower bodies of men, these bodies (regarded as separated sheaths) being composed of these involutionary lives. Therefore he who unwittingly lays [177] himself open to direct contact with any elemental, runs a risk, and may bitterly rue the day. But, as a man approaches adeptship and has achieved mastery over himself, and can consequently be trusted with the mastery of other forms of life, certain powers will be his. These powers—based as they are on law—will put into his hands the rule over lesser lives, and will teach him that co-operation with the deva hosts which will be so essential towards the latter end of evolution.

Trước khi đi xa hơn, Tôi muốn xướng lên một lời cảnh báo về mối nguy ẩn trong việc triệu thỉnh và tiếp xúc với các nhóm đấng kiến tạo này, và đặc biệt là trong việc tiếp xúc với các mãnh lực hành khí. Vì sao đặc biệt là điều sau? Bởi vì các mãnh lực này, vào mọi lúc, đều tìm thấy một sự đáp ứng trong một trong ba thể thấp của con người, các thể này (được xem như các vỏ bọc tách rời) được cấu tạo bởi chính các sự sống giáng hạ tiến hoá này. Vì vậy, kẻ nào vô tình [177] mở mình ra cho sự tiếp xúc trực tiếp với bất kỳ hành khí nào, đều gặp rủi ro, và có thể cay đắng hối hận. Nhưng khi một người tiến gần đến địa vị chân sư và đã đạt được sự làm chủ đối với chính mình, và do đó có thể được tin cậy để làm chủ các hình thức sự sống khác, thì một số quyền năng sẽ thuộc về y. Những quyền năng này—vì được đặt nền trên định luật—sẽ đặt vào tay y quyền cai quản các sự sống thấp hơn, và sẽ dạy y sự hợp tác với các đoàn thiên thần, điều sẽ thiết yếu vào giai đoạn sau của tiến hoá.

The mantrams that hold the secret of power are, as you know and have been told above, of different kinds, and are primarily four:

Các mantram nắm giữ bí mật của quyền năng, như các bạn biết và đã được nói ở trên, có nhiều loại khác nhau, và chủ yếu có bốn:

a. Of prime importance are the protective mantrams.

Quan trọng hàng đầu là các mantram bảo vệ.

b. The mantrams that call the elementals and lesser devas, and bring them into the magnetic radius of the one who calls.

Các mantram triệu thỉnh các hành khí và các thiên thần thấp, và đưa họ vào bán kính từ tính của người triệu thỉnh.

c. The mantrams that impose upon the elementals and lesser devas the will of the one who calls.

Các mantram áp đặt lên các hành khí và các thiên thần thấp ý chí của người triệu thỉnh.

d. Mantrams that break the charm, if I may put it so, and place the elementals and devas again outside the magnetic radius of the caller.

Các mantram phá giải bùa chú, nếu Tôi có thể nói như vậy, và đặt các hành khí và các thiên thần trở lại bên ngoài bán kính từ tính của người triệu thỉnh.

These four groups of mantrams refer especially to the calling and contacting of the lesser grades and are not much used, except in rare cases by initiates and adepts, who, as a general rule, work through the instrumentality of the great guiding devas and builders. The Dark Brotherhood work with the forces of involution and bend to their will the unwitting lesser forms of life. The true procedure—as followed by the Brotherhood of Light—is to control these involutionary groups and low grade devas [178] through their own superior ranks, the cohorts of the building devas with their Deva Lords.

Bốn nhóm mantram này đặc biệt liên quan đến việc triệu thỉnh và tiếp xúc các cấp bậc thấp hơn và không được dùng nhiều, trừ trong những trường hợp hiếm hoi bởi các điểm đạo đồ và các chân sư, những vị mà như một quy luật chung, làm việc qua công cụ là các thiên thần hướng dẫn vĩ đại và các đấng kiến tạo. Huynh đệ Đoàn Hắc đạo làm việc với các mãnh lực giáng hạ tiến hoá và uốn các hình thức sự sống thấp hơn không hay biết theo ý chí của họ. Thủ tục chân chính—như được Huynh đệ Đoàn Chánh đạo thực hành—là kiểm soát các nhóm giáng hạ tiến hoá này và các thiên thần cấp thấp [178] qua chính các cấp bậc cao hơn của họ, các đạo quân của các thiên thần kiến tạo cùng với các Chúa Tể Thiên thần của họ.

This brings me to another group of mantrams used in connection with the devas themselves.

Điều này đưa Tôi đến một nhóm mantram khác được dùng liên quan đến chính các thiên thần.

a. Rhythmic mantrams, that put the one who uses them in contact with the deva group he seeks. These mantrams are, of course, forms of Ray Mantrams, for they call the devas on some one ray. These mantrams again will vary if the man himself is on the same ray as the group he calls. You ask why protective mantrams are not used first as in the case of calling elementals. Principally for the following reason. The mantrams calling elementals are more easily found and used than those calling the devas. History is full of instances of where this has been done, and all over the world (even at this time) are people who hold the secret that will put them in touch with elementals of one kind or another. Everyone in Atlantean days knew how to do this, and among savage peoples and by some individuals in civilised countries the art is still known and practised. Secondly, the average man, even if he knows the mantram, will probably fail in calling a deva, for it involves something more than just chanting the words and sounds. This something is one of the secrets of initiation. When a man is an initiate or an adept he needs not the protective rites, for it is a law in the occult world that only those of pure life and unselfish motive can successfully reach the deva evolution, whereas in connection with the elementary lives it works the other way.

Các mantram nhịp điệu, đặt người sử dụng chúng vào sự tiếp xúc với nhóm thiên thần mà y tìm kiếm. Dĩ nhiên, các mantram này là các hình thức của Mantram Cung, vì chúng triệu thỉnh các thiên thần trên một cung nào đó. Các mantram này lại sẽ thay đổi nếu chính người đó ở trên cùng cung với nhóm mà y triệu thỉnh. Các bạn hỏi vì sao các mantram bảo vệ không được dùng trước như trong trường hợp triệu thỉnh các hành khí. Chủ yếu vì lý do sau. Các mantram triệu thỉnh hành khí dễ được tìm thấy và sử dụng hơn các mantram triệu thỉnh các thiên thần. Lịch sử đầy những trường hợp điều này đã được thực hiện, và khắp thế giới (ngay cả vào thời điểm này) có những người nắm giữ bí mật sẽ đặt họ vào sự tiếp xúc với hành khí loại này hay loại khác. Ai cũng biết cách làm điều này vào thời Atlantis, và trong các dân tộc man dã và bởi một số cá nhân ở các quốc gia văn minh, nghệ thuật ấy vẫn còn được biết và thực hành. Thứ hai, người bình thường, dù có biết mantram, có lẽ cũng sẽ thất bại trong việc triệu thỉnh một thiên thần, vì điều đó đòi hỏi điều gì đó hơn là chỉ tụng xướng các từ và âm thanh. Điều “gì đó” này là một trong các bí mật của điểm đạo. Khi một người là một điểm đạo đồ hay một chân sư, y không cần các nghi lễ bảo vệ, vì trong thế giới huyền bí có một định luật rằng chỉ những ai có đời sống trong sạch và động cơ vô tư mới có thể thành công vươn tới tiến hoá thiên thần, trong khi đối với các sự sống hành khí thì lại vận hành theo chiều ngược lại.

b. Mantrams that permit of intercourse with the devas once they have been called. Speech, as we know it, is not understood by the devas, but impulses, forces, vibrations can be set up by the use of specific forms that lead to the desired result and obviate the need of speech. [179] These forms open the avenues of mutual comprehension.

Các mantram cho phép giao tiếp với các thiên thần một khi họ đã được triệu thỉnh. Lời nói, như chúng ta biết, không được các thiên thần hiểu, nhưng các xung lực, các mãnh lực, các rung động có thể được thiết lập bằng việc dùng những hình thức đặc thù dẫn đến kết quả mong muốn và loại bỏ nhu cầu lời nói. [179] Những hình thức này mở ra các con đường của sự thấu hiểu lẫn nhau.

c. Mantrams that influence groups, and others that influence specific devas. I would like to point out here that as a rule devas are handled in groups and not as individuals until you contact devas of a very high order.

Các mantram ảnh hưởng đến các nhóm, và các mantram khác ảnh hưởng đến các thiên thần cụ thể. Tôi muốn chỉ ra ở đây rằng như một quy luật các thiên thần được xử lý theo nhóm chứ không như các cá thể cho đến khi các bạn tiếp xúc các thiên thần thuộc một trật tự rất cao.

d. Mantrams that directly call the attention of one of the deva lords of a subplane, or the mighty Deva Lord of a plane. They are known to very few and are only used by those who have taken high initiation.

Các mantram trực tiếp kêu gọi sự chú ý của một trong các Chúa Tể Thiên thần của một cõi phụ, hay Chúa Tể Thiên thần hùng mạnh của một cõi. Chúng chỉ được rất ít người biết và chỉ được dùng bởi những ai đã thọ nhận các lần điểm đạo cao.

August 17th, 1920.

Ngày 17 tháng 8, 1920.

I ceased early yesterday, Brother of Mine, owing to a slight fatigue on your part, due not so much to taking my dictation as to the fact that inner conditions everywhere yesterday, and even today, are not desirable.

Tôi đã dừng sớm ngày hôm qua, huynh đệ của Tôi, do nơi các bạn có một chút mệt mỏi, không hẳn do việc tiếp nhận lời Tôi đọc cho chép, mà chủ yếu do sự kiện rằng các điều kiện bên trong ở khắp nơi ngày hôm qua, và cả hôm nay nữa, đều không thuận lợi.

……The tension today is great, and the force pouring in on all the different centres is apt—unless duly regulated—to cause a feeling of fatigue, of tension, of excitement and of restlessness. The secret of regulation which lies in non-resistance is known to very few, and consequently the intensity of emotion, the violent reactions, and present widespread era of crime are the results, very largely, of force misused and misapplied. This can be seen demonstrating in all ranks of life, and only he who knows the secret of being naught but a channel, and who abides still within the secret place, can pass through the present crisis without undue shattering and pain. Stimulation—such as is at present abroad—leads to pain and consequent reaction and must be guarded against with as much care as its opposite, loss of vitality—guarded against, not in the sense of shutting oneself off from stimulating force but of receiving that force, passing it through one’s being, and only absorbing as much of it as one can carry. The residue will then pass out from one as a healing agency on its return to the general reservoir. The true and occult significant of force in nature, of the electrical [180] currents of the universe, and of the latent heat stored in all forms is little understood as yet by your exoteric scientists, or your would-be occult students. Subba Rao…….approached the study of occultism from this angle, and therefore, he attained a profound knowledge of law.

……Sự căng thẳng hôm nay rất lớn, và mãnh lực đang tuôn vào mọi trung tâm khác nhau có khuynh hướng—trừ khi được điều tiết đúng mức—gây ra cảm giác mệt mỏi, căng thẳng, kích động và bồn chồn. Bí mật của sự điều tiết, vốn nằm trong sự không kháng cự, được rất ít người biết, và do đó cường độ cảm xúc, các phản ứng dữ dội, và thời kỳ tội phạm lan rộng hiện nay là những kết quả, phần lớn, của mãnh lực bị lạm dụng và dùng sai. Điều này có thể thấy đang biểu hiện trong mọi tầng lớp đời sống, và chỉ người nào biết bí mật của việc không là gì khác ngoài một kênh dẫn, và vẫn an trú trong nơi chốn bí mật, mới có thể đi qua cuộc khủng hoảng hiện tại mà không bị chấn động quá mức và đau đớn. Sự kích thích—như hiện đang lan tràn—dẫn đến đau đớn và phản ứng hệ quả, và phải được đề phòng cẩn trọng không kém gì điều đối nghịch của nó, sự suy giảm sinh lực—được đề phòng, không theo nghĩa tự tách mình khỏi mãnh lực kích thích, mà theo nghĩa tiếp nhận mãnh lực ấy, cho nó đi xuyên qua hữu thể của mình, và chỉ hấp thụ chừng nào mình có thể mang. Phần dư sẽ đi ra khỏi người ấy như một tác nhân chữa lành khi nó trở về kho dự trữ chung. Thâm nghĩa chân thật và huyền bí của mãnh lực trong thiên nhiên, của các dòng điện [180] của vũ trụ, và của nhiệt ẩn tàng được tích trữ trong mọi hình tướng, cho đến nay vẫn ít được các nhà khoa học ngoại môn của các bạn, hay các những người mong trở thành đạo sinh huyền bí học của các bạn, thấu hiểu. Subba Rao…….đã tiếp cận việc nghiên cứu huyền bí học từ góc độ này, và vì vậy, ông đã đạt được một tri thức sâu sắc về định luật.

I have touched on this matter as it lies back of all instruction along occult lines. If you can grasp somewhat its meaning, and understand how the law is but the adaptation of the form to some one or other of these great streams of force, you will illuminate your whole life and be carried on those streams of force, those magnetic currents, that vital fluid, those electrical rays (no matter what the terms used) right to the heart of the unknown.

Tôi đã chạm đến vấn đề này vì nó nằm phía sau mọi chỉ dẫn theo các tuyến huyền bí. Nếu các bạn có thể nắm bắt phần nào ý nghĩa của nó, và thấu hiểu rằng định luật chỉ là sự thích nghi của hình tướng với một hay một dòng nào đó trong các dòng mãnh lực vĩ đại này, các bạn sẽ soi sáng toàn bộ đời sống của mình và được mang đi trên các dòng mãnh lực ấy, các dòng chảy từ tính ấy, lưu chất sinh lực ấy, các tia điện ấy (bất kể dùng thuật ngữ nào) thẳng đến trái tim của điều chưa biết.

This same idea of force and of the magnetic currents of the solar system governs all I have imparted on meditation in all its branches—specific, individual and collective, based on form or formless; it is the medium through which the mantrams work, from those that touch the elemental lives up to the great Words chanted in rhythm that call the Lord of a Ray, the Deva of a Plane, or the Lord of a Solar System Himself. The sounding of these Words, the ascent through graded forms to some specific point, and the chanting of mantrams but put the one who is thus working into the line of some one stream of force. It is the finding of the line of least resistance whereby to reach some goal, to communicate with some individual Intelligence, to control some involutionary life, and to contact and co-operate with some group of devas. The above digression may serve somewhat to sum up what I have lately imparted anent forms, mantric or otherwise, as used by the student of occult meditation.

Chính ý niệm này về mãnh lực và về các dòng chảy từ tính của hệ mặt trời chi phối tất cả những gì Tôi đã truyền đạt về tham thiền trong mọi ngành của nó—cụ thể, cá nhân và tập thể, dựa trên hình tướng hay vô tướng; nó là môi trường qua đó các mantram vận hành, từ những mantram chạm đến các sự sống hành khí cho đến các Linh từ vĩ đại được tụng xướng theo nhịp điệu để triệu thỉnh Chúa Tể của một cung, Thiên Thần của một cõi, hay chính Đức Chúa Tể của một hệ mặt trời. Việc xướng lên các Linh từ này, sự thăng tiến qua các hình thức phân cấp đến một điểm đặc thù nào đó, và việc tụng xướng mantram chỉ đặt người đang làm việc như vậy vào tuyến của một dòng mãnh lực nào đó. Đó là việc tìm ra con đường ít trở ngại nhất để đạt đến một mục tiêu nào đó, để giao tiếp với một Đấng Thông Tuệ riêng biệt nào đó, để kiểm soát một sự sống giáng hạ tiến hoá nào đó, và để tiếp xúc và hợp tác với một nhóm thiên thần nào đó. Sự lạc đề trên đây có thể phần nào tóm lược điều mà gần đây Tôi đã truyền đạt về các hình thức, mantram hay hình thức khác, như được người môn sinh tham thiền huyền bí sử dụng.

As may be imagined, the calling of either the devas or the elementals can only be safely undertaken by one who has the power to utilise them wisely when called, [181] hence the mantrams we have enumerated above are only put into the hands of those who are on the side of the constructive forces of the system, or who can constructively control the destructive elements, bending them into line with the disintegrating forces that are themselves part of the great constructive scheme. Should anyone—not thus capable—be able to contact the devas, and, through the use of mantrams gather them to him, he would find that the force they carry would descend on him as a destructive one, and serious consequences might result in one or other of his bodies.

Như có thể hình dung, việc triệu thỉnh các thiên thần hoặc các hành khí chỉ có thể được đảm trách an toàn bởi người có quyền năng sử dụng chúng một cách minh triết khi chúng đã được triệu thỉnh, [181] do đó các mantram mà chúng ta đã liệt kê ở trên chỉ được đặt vào tay những ai đứng về phía các mãnh lực kiến tạo của hệ thống, hoặc những ai có thể kiểm soát một cách kiến tạo các yếu tố hủy diệt, uốn chúng vào tuyến của các mãnh lực phân rã vốn tự chúng cũng là một phần của kế hoạch kiến tạo vĩ đại. Nếu bất kỳ ai—không có năng lực như vậy—có thể tiếp xúc các thiên thần, và, qua việc dùng mantram, tập hợp họ quanh mình, y sẽ thấy rằng mãnh lực mà họ mang sẽ giáng xuống trên y như một mãnh lực hủy diệt, và những hậu quả nghiêm trọng có thể xảy ra trong thể này hoặc thể khác của y.

Think this out, therefore, remembering that those dangers would lie along the line of over-stimulation, of sudden shattering, and of disintegration through fire or heat. Should he gather involutionary lives around him the dangers would be different or rather would demonstrate in the opposite effect,—such as loss of vitality due to vampirism, a sucking out of the forces of one or another of his bodies, an abnormal building in of material into some one body (due to the action of such involutionary lives as the physical or desire elementals), and death through water, earth or fire, understood in an occult sense.

Vì vậy, hãy suy nghĩ điều này, nhớ rằng những nguy hiểm ấy sẽ nằm theo tuyến của sự kích thích quá mức, của sự chấn động đột ngột, và của sự phân rã bởi lửa hay nhiệt. Nếu y tập hợp các sự sống giáng hạ tiến hoá quanh mình thì các nguy hiểm sẽ khác, hay đúng hơn sẽ biểu hiện theo hiệu ứng đối nghịch,—chẳng hạn như sự suy giảm sinh lực do hút sinh lực, sự rút cạn các mãnh lực của thể này hoặc thể khác của y, sự tích tụ bất thường vật chất vào một thể nào đó (do tác động của các sự sống giáng hạ tiến hoá như các hành khí thể xác hay hành khí dục vọng), và cái chết do nước, đất hay lửa, được hiểu theo nghĩa huyền bí.

I have dealt here with the risks run by anyone who calls within his magnetic radius either of these two groups, without possessing the necessary knowledge to protect, to control and to use. Why have I dealt with this subject at all? Because these magic forms exist, and will be used and known when the student is ready, and the work requires it. Some day the lesser forms will be gradually given out to those who have prepared themselves, and who unselfishly work for the helping of the race. As I said earlier, these were known in Atlantean days. They led to dire results at that time, for they were used by those of unclean life, for selfish ends and evil purpose. They called [182] the elemental hosts to perpetuate their vengeance on their enemies; they called the lesser devas, and utilised their powers to further their ambitions; they sought not to co-operate with the law, but to wield that law for physical plane schemes which originated in their desires. The ruling Hierarchy deemed the danger too great, for the evolution of men and devas was threatened, so They withdrew gradually from the human consciousness the knowledge of the formulas and Words until such a time as the reason was developed somewhat, and the spiritual mind showed signs of awakening. In this way the two great evolutions, and the latent third evolution (composed of involutionary lives) were separated and shut off from each other. Temporarily the whole scale of vibration was slowed down for the original purpose had been a parallel development. The secret of this apparent setting back of the plans of the Logos lies hid in the remnants of active cosmic Evil that had found their way into manifestation,—a remnant of the first or activity solar system, and the basis of this, the love system. Evil is but the sediment of unfinished karma and has its root in ignorance.

Ở đây Tôi đã bàn đến các rủi ro mà bất kỳ ai gặp phải khi gọi vào trong bán kính từ tính của mình một trong hai nhóm này, mà không sở hữu tri thức cần thiết để bảo vệ, để kiểm soát và để sử dụng. Vì sao Tôi lại bàn đến chủ đề này? Bởi vì các hình thức huyền thuật này tồn tại, và sẽ được sử dụng và được biết khi môn sinh đã sẵn sàng, và khi công việc đòi hỏi. Một ngày nào đó các hình thức thấp hơn sẽ dần dần được ban ra cho những ai đã chuẩn bị, và những ai vô tư làm việc để giúp đỡ nhân loại. Như Tôi đã nói trước đây, chúng đã được biết trong thời Atlantis. Chúng đã dẫn đến những kết quả khủng khiếp vào thời đó, vì chúng được dùng bởi những kẻ có đời sống ô uế, cho những mục đích ích kỷ và ý đồ xấu. Họ triệu thỉnh [182] các đạo quân hành khí để kéo dài sự báo thù của họ lên kẻ thù; họ triệu thỉnh các thiên thần thấp, và tận dụng các quyền năng của họ để thúc đẩy tham vọng; họ không tìm cách hợp tác với định luật, mà tìm cách vận dụng định luật ấy cho các mưu đồ cõi hồng trần vốn khởi nguồn từ các dục vọng của họ. Thánh Đoàn cai quản xét thấy mối nguy quá lớn, vì tiến hoá của con người và của các thiên thần bị đe doạ, nên Các Ngài đã dần dần rút khỏi tâm thức nhân loại tri thức về các công thức và các Linh từ cho đến một thời điểm khi lý trí đã được phát triển phần nào, và trí tuệ tinh thần cho thấy dấu hiệu thức tỉnh. Bằng cách này, hai tiến hoá lớn, và tiến hoá thứ ba tiềm ẩn (được cấu tạo bởi các sự sống giáng hạ tiến hoá) đã bị tách rời và ngăn cách khỏi nhau. Tạm thời, toàn bộ thang rung động đã bị làm chậm lại vì mục đích ban đầu vốn là một sự phát triển song song. Bí mật của sự “thụt lùi” bề ngoài này của các kế hoạch của Thượng đế nằm ẩn trong những tàn dư của Ác vũ trụ đang hoạt động đã tìm đường đi vào biểu hiện,—một tàn dư của hệ mặt trời thứ nhất hay hệ mặt trời hoạt động, và là nền tảng của hệ mặt trời này, hệ mặt trời bác ái. Cái ác chỉ là cặn lắng của nghiệp quả chưa hoàn tất và có gốc rễ trong vô minh.

This separation on a threefold scale of the evolving and the involving lives has continued up to date. With the coming in of this seventh Ray of Ceremonial Magic, a tentative approximation of the two evolving groups is to be somewhat permitted, though not as yet with the involving group. Remember this statement. The deva and human evolution will, during the next five hundred years, become somewhat more conscious of each other, and be able therefore more freely to co-operate. With this growing consciousness will be found a seeking after methods of communication. When the need of communication for constructive ends is sincerely felt, then, under the judicious guidance of the Masters, will certain of the old mantrams [183] be permitted circulation. Their action, interaction and reaction will be closely studied and watched. It is hoped that the benefit to both groups will be mutual. The human evolution should give strength to the deva, and the deva, joy to the human. Man should communicate to the devas the objective point of view, while they in turn will pour in on him their healing magnetism. They are the custodians of prana, magnetism and vitality, just as man is the custodian of the fifth principle, or manas. I have given several hints here and more is not possible.

Sự phân cách này trên một quy mô tam phân giữa các sự sống đang tiến hoá và các sự sống đang giáng hạ tiến hoá đã tiếp diễn cho đến nay. Với sự đi vào của cung bảy về Huyền thuật Nghi Lễ này, một sự xích lại gần mang tính thăm dò giữa hai nhóm đang tiến hoá sẽ được phần nào cho phép, tuy chưa phải với nhóm đang giáng hạ tiến hoá. Hãy nhớ phát biểu này. Tiến hoá thiên thần và tiến hoá nhân loại sẽ, trong năm trăm năm tới, trở nên phần nào hữu thức hơn về nhau, và do đó có thể hợp tác tự do hơn. Cùng với sự hữu thức đang tăng trưởng này sẽ xuất hiện một sự tìm kiếm các phương pháp giao tiếp. Khi nhu cầu giao tiếp vì các mục đích kiến tạo được cảm nhận một cách chân thành, thì khi ấy, dưới sự hướng dẫn thận trọng của các Chân sư, một số mantram cổ xưa [183] sẽ được cho phép lưu hành. Tác động, tương tác và phản ứng của chúng sẽ được nghiên cứu và theo dõi chặt chẽ. Người ta hy vọng lợi ích cho cả hai nhóm sẽ là tương hỗ. Tiến hoá nhân loại nên trao sức mạnh cho thiên thần, và thiên thần trao niềm vui cho con người. Con người nên truyền đạt cho các thiên thần quan điểm khách quan, trong khi họ, đến lượt mình, sẽ tuôn đổ vào con người từ điện chữa lành của họ. Họ là những người gìn giữ prana, từ điện và sinh lực, cũng như con người là người gìn giữ nguyên khí thứ năm, hay manas. Tôi đã đưa ra vài gợi ý ở đây và không thể nói thêm.

Tomorrow we will take up perhaps the most vitally interesting division on forms connected with fire. Today the matter imparted suffices.

Ngày mai chúng ta sẽ đề cập có lẽ đến phân bộ thiết yếu và thú vị nhất về các hình thức liên quan đến lửa. Hôm nay, những điều đã truyền đạt là đủ.

August 19th, 1920.

Ngày 19 tháng 8, 1920.

August 19, 1920, 3 pm.

Ngày 19 tháng 8, 1920, 3 giờ chiều.

Today we come, Brother of Mine, to the final and perhaps the most interesting of the mantric forms in use by certain Intelligences, whether human or otherwise. We are to take up the mantric forms used in connection with fire.

Hôm nay chúng ta đi đến, huynh đệ của Tôi, phần cuối cùng và có lẽ thú vị nhất trong các hình thức mantram được một số Đấng Thông Tuệ sử dụng, dù là nhân loại hay khác. Chúng ta sẽ đề cập đến các hình thức mantram được dùng liên quan đến lửa.

——

——

These are the four most important mantrams as regards individual evolution and development, and are well known to all those who train pupils for initiation. But by themselves, even if discovered by the unready, they could accomplish little, for their use must be accompanied by the power that comes from the application of the Rod of Initiation. This Rod, through its surmounting diamond, focuses the three fires in the same way that a burning glass reacts to the sun, and causes a conflagration.

Đây là bốn mantram quan trọng nhất xét về sự tiến hoá và phát triển cá nhân, và được tất cả những ai huấn luyện môn sinh để điểm đạo biết rõ. Nhưng tự chúng, dù có được khám phá bởi người chưa sẵn sàng, chúng cũng có thể làm được rất ít, vì việc sử dụng chúng phải đi kèm quyền năng đến từ việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo. Thần Trượng này, qua viên kim cương ở đỉnh của nó, hội tụ ba ngọn lửa theo cùng cách mà một kính hội tụ phản ứng với mặt trời và gây nên một trận hoả hoạn.

The great mantram of the Lords of the Flame is chanted in unison by the Lords at the time of the third initiation, when the initiate contacteth the Lord of the World Himself, and the Rod of Initiation, or the flaming Diamond is applied to the major centre then to be awakened fully. This mantram correspondeth to the one by which kundalini is awakened in the microcosm, and putteth a man in touch with that manifestation of choat which correspondeth to kundalini in the microcosm.

Mantram vĩ đại của các Chúa Tể của Ngọn Lửa được các Chúa Tể tụng xướng đồng thanh vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba, khi điểm đạo đồ tiếp xúc chính Đức Chúa Tể Thế Giới, và Thần Trượng Điểm đạo, hay Kim Cương rực lửa, được áp lên trung tâm chính yếu khi ấy cần được đánh thức trọn vẹn. Mantram này tương ứng với mantram nhờ đó kundalini được đánh thức trong tiểu thiên địa, và đặt một người vào sự tiếp xúc với biểu hiện của choat tương ứng với kundalini trong tiểu thiên địa.

A lesser mantram is chanted at the first two initiations, presided over by the Bodhisattva when the lesser Rod of Power is used. This correspondeth to the lesser mantrams used to effect the reception of prana by the spleen in the microcosm and putteth him in touch by a most mysterious process with the pranic fluids in the macrocosm.

Một mantram thấp hơn được tụng xướng trong hai lần điểm đạo đầu, do Đức Bồ Tát chủ trì khi Thần Trượng Quyền Năng nhỏ hơn được sử dụng. Điều này tương ứng với các mantram thấp hơn được dùng để tạo nên sự tiếp nhận prana bởi luân xa lá lách trong tiểu thiên địa và đặt y vào sự tiếp xúc, qua một tiến trình hết sức huyền nhiệm, với các lưu chất prana trong đại thiên địa.

(The above two facts are not yet for exoteric publication)

(Người ta chưa thể công bố hai sự kiện trên theo đường lối ngoại môn)

Perhaps it would be of value if I touched somewhat upon the part fire plays in evolution and on the various departments connected with fire that may be found within our solar system. I especially emphasise it because in meditation the domain of fire is entered, and because of its prime importance. The departments in which fire plays its part are five. Let us therefore enumerate them. I will deal first with fire in the Macrocosm, and later show its microcosmic correspondence.

Có lẽ sẽ hữu ích nếu Tôi đề cập đôi chút đến vai trò mà lửa đảm nhiệm trong tiến hoá, và đến các bộ phận khác nhau có liên quan đến lửa, vốn có thể được tìm thấy trong hệ mặt trời của chúng ta. Tôi đặc biệt nhấn mạnh điều này vì trong tham thiền, người ta đi vào lãnh vực của lửa, và vì tầm quan trọng hàng đầu của nó. Các bộ phận mà trong đó lửa đóng vai trò của mình có năm. Vì vậy, chúng ta hãy liệt kê chúng. Trước hết Tôi sẽ bàn về lửa trong Đại thiên địa, và sau đó chỉ ra sự tương ứng trong tiểu thiên địa của nó.

1. The vital fire that animates the objective solar system. For instance, as evidenced in the internal economy of our planet, and the central ball of fire, the sun.

1. Ngọn lửa thiết yếu làm sinh động hệ mặt trời khách quan. Chẳng hạn, như được chứng tỏ trong cơ cấu vận hành nội tại của hành tinh chúng ta, và trong khối cầu lửa trung tâm, là mặt trời.

2. That mysterious something called by H. P. B. Fohat, of which some of the manifestations are electricity, certain forms of light, and the magnetic fluid wherever encountered.

2. Một điều bí ẩn nào đó được H. P. B. gọi là Fohat, mà một số biểu hiện của nó là điện, một vài dạng ánh sáng, và lưu chất từ tính ở bất cứ nơi nào gặp thấy.

3. The fire of the mental plane. [184]

3. Lửa của cõi trí. [184]

4. The fire elementals who, in their essence, are fire itself.

4. Các hành khí lửa mà, trong tinh chất của chúng, chính là lửa.

5. The vital spark we call the “divine flame,” latent in each human being, which distinguishes our solar Logos from all other Logoi, and which is the sum of all His characteristics. “Our God is a consuming Fire.”

5. Tia lửa thiết yếu mà chúng ta gọi là “ngọn lửa thiêng liêng,” tiềm ẩn trong mỗi con người, điều phân biệt Thái dương Thượng đế của chúng ta với mọi Thượng đế khác, và là tổng hoà mọi đặc tính của Ngài. “Thượng đế của chúng ta là một Ngọn Lửa thiêu đốt.”

All these differentiations of fire are practically differentiations of one and the same thing; they are basically the same though in manifestation they are diverse. They originated fundamentally from cosmic fire found on the cosmic mental levels. In the Microcosm you find this fivefold differentiation again, and it is in the recognition of this correspondence that illumination comes, and the purpose of meditation is achieved.

Tất cả những sự phân biệt của lửa này, trên thực tế, là những sự phân biệt của một và cùng một điều; về căn bản chúng là một, dù trong biểu hiện thì đa dạng. Chúng khởi nguyên, một cách nền tảng, từ lửa vũ trụ được tìm thấy trên các cấp độ trí vũ trụ. Trong Tiểu thiên địa các bạn lại thấy sự biến phân ngũ phân này, và chính trong sự nhận biết sự tương ứng này mà sự soi sáng đến, và mục đích của tham thiền được thành tựu.

1. The vital fires that keep the internal economy of the human being,—the microcosmic system—in full manifestation. At the cessation of that inner burning, death ensues, and the physical objective system passes into obscuration. So it is in the Macrocosm. Just as the sun is the centre for our system, so the heart is the focal point for the microcosmic heat; similarly, as the earth is vitalised by the same heat and is, for our chain, the point of densest matter, and of greatest physical heat, so the lower generative organs are the secondary centre in the majority of cases for the internal fire. The correspondence is accurate, mysterious and interesting.

1. Các ngọn lửa thiết yếu duy trì cơ cấu vận hành nội tại của con người,—hệ tiểu thiên địa—trong sự biểu lộ đầy đủ. Khi sự cháy bỏng bên trong ấy chấm dứt, cái chết xảy đến, và hệ thống khách quan hồng trần đi vào tình trạng qui nguyên. Trong Đại thiên địa cũng vậy. Cũng như mặt trời là trung tâm của hệ thống chúng ta, thì tim là điểm hội tụ của nhiệt trong tiểu thiên địa; tương tự, cũng như trái đất được tiếp sinh lực bởi cùng một nhiệt ấy và là, đối với dãy của chúng ta, điểm vật chất đậm đặc nhất và nhiệt hồng trần lớn nhất, thì các cơ quan sinh dục thấp là trung tâm thứ yếu, trong đa số trường hợp, của ngọn lửa nội tại. Sự tương ứng này là chính xác, bí ẩn và thú vị.

2. The correspondence in the Microcosm to Fohat is found in the pranic currents that, through the etheric body, keep the dense physical vitalised and magnetised. The resources of the pranic fluid are illimitable and little understood, and in their [185] proper comprehension lies the secret of perfect health. We will touch upon this later.

2. Sự tương ứng trong Tiểu thiên địa với Fohat được tìm thấy trong các dòng prana mà, qua thể dĩ thái, giữ cho thể xác đậm đặc được tiếp sinh lực và được từ hoá. Các nguồn lực của lưu chất prana là vô hạn và ít được thấu hiểu, và chính trong sự thấu hiểu đúng đắn [185] của chúng mà có bí mật của sức khoẻ hoàn hảo. Chúng ta sẽ đề cập đến điều này sau.

3. The correspondence to the fire of the mental plane is easily demonstrable. For the work of the Lords of Flame in implanting the spark of mind has so developed and grown, that now the fire of intellect is to be seen burning in all civilised peoples. All energies are turned to the feeding of that spark and the turning of it to the greatest profit.

3. Sự tương ứng với lửa của cõi trí dễ dàng được chứng minh. Vì công việc của các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa trong việc cấy vào tia lửa trí tuệ đã phát triển và tăng trưởng đến mức nay lửa của trí tuệ có thể thấy đang cháy trong mọi dân tộc văn minh. Mọi năng lượng đều được hướng vào việc nuôi dưỡng tia lửa ấy và biến nó thành lợi ích lớn nhất.

4. The fire elementals are known in some measure in the microcosm by the thoughtforms conjured up and vitalised by the man whose thought power suffices to do so. These thoughtforms, built by the man who can think strongly, are vitalised by his life or capacity to heat, and last as long as he has the power so to animate them. This is not for long at this time as the real power of thought is little comprehended. In the fifth great cycle, which for this chain will see the culmination of the fifth principle of mind, this correspondence will be more understood. At present the connection is necessarily obscure.

4. Các hành khí lửa được biết đến phần nào trong tiểu thiên địa qua các hình tư tưởng được khơi tạo và được tiếp sinh lực bởi con người mà quyền năng tư tưởng của y đủ để làm như vậy. Những hình tư tưởng này, được xây dựng bởi người có thể tư duy mạnh mẽ, được tiếp sinh lực bởi sinh lực của y hay năng lực phát nhiệt của y, và tồn tại chừng nào y còn có quyền năng làm cho chúng sống động như thế. Hiện nay điều này không kéo dài lâu, vì quyền năng thực sự của tư tưởng ít được thấu hiểu. Trong đại chu kỳ thứ năm, mà đối với dãy này sẽ chứng kiến sự viên mãn của nguyên khí thứ năm là trí, sự tương ứng này sẽ được hiểu rõ hơn. Hiện tại, mối liên hệ ấy tất yếu là mơ hồ.

5. The vital spark latent in each human being which marks him out as of the same nature as the Solar Logos.

5. Tia lửa thiết yếu tiềm ẩn trong mỗi con người, điều đánh dấu y là cùng bản chất với Thái dương Thượng đế.

Here you have fire as it may be seen in the greater and the lesser systems. I would here sum up for you the purpose of fire in the microcosm, and what must be aimed at. You have the three fires:

Ở đây các bạn có lửa như có thể thấy trong các hệ thống lớn và nhỏ. Ở đây Tôi muốn tóm lược cho các bạn mục đích của lửa trong tiểu thiên địa, và điều phải nhắm đến. Các bạn có ba ngọn lửa:

1. The vital divine spark.

1. Tia lửa thiêng liêng thiết yếu.

2. The spark of mind.

2. Tia lửa trí tuệ.

3. Kundalini, the twofold blending of the internal heat and of the pranic current. The home of this [186] force is the centre at the base of the spine and the spleen as a feeder of that heat.

3. Kundalini, sự hoà trộn nhị phân của nhiệt nội tại và của dòng prana. Nơi cư ngụ của mãnh lực này [186] là trung tâm ở đáy cột sống và luân xa lá lách như một nguồn nuôi của nhiệt ấy.

When these three fires—that of the quaternary, of the triad and of the fifth principle—meet and blend in proper geometrical manner, each centre is adequately vitalised, every power is sufficiently expressing itself, all impurity and dross is burnt away, and the goal is reached. The spark has become a flame, and the flame is part of the great egoic blaze which animates all of the objective universe.

Khi ba ngọn lửa này—của bộ bốn, của tam nguyên tinh thần và của nguyên khí thứ năm—gặp nhau và hoà trộn theo cách hình học đúng đắn, mỗi trung tâm đều được tiếp sinh lực đầy đủ, mọi quyền năng đều đang biểu lộ đầy đủ, mọi ô uế và cặn bã đều bị thiêu đốt, và mục tiêu được đạt tới. Tia lửa đã trở thành ngọn lửa, và ngọn lửa là một phần của ngọn lửa chân ngã vĩ đại làm sinh động toàn bộ vũ trụ khách quan.

Therefore, we are brought logically to the position that there will be for these three types of mantrams another mantram which will bring about their union and merging. You have in fact:—

Vì vậy, chúng ta được dẫn một cách hợp lý đến lập trường rằng đối với ba loại mantram này sẽ có một mantram khác đem lại sự hợp nhất và hoà nhập của chúng. Thực ra các bạn có:—

• Mantrams that affect kundalini, and arouse it in the right manner. By the power of the vibration they send it circulating through the centres according to their natural, geometrical progression. A secondary branch of these mantrams deals with the spleen, and the control of the pranic fluids for the purpose of health, for vitalisation, and for affecting the fire at the base of the spine.

• Các mantram tác động đến kundalini, và khơi dậy nó theo cách đúng đắn. Bằng quyền năng của rung động, chúng khiến nó lưu chuyển qua các trung tâm theo tiến trình hình học tự nhiên của chúng. Một nhánh thứ yếu của các mantram này bàn đến luân xa lá lách, và sự kiểm soát các lưu chất prana nhằm mục đích sức khoẻ, nhằm tiếp sinh lực, và nhằm tác động đến ngọn lửa ở đáy cột sống.

• Mantrams that work on the matter of the mental plane, on one or other of its two main divisions,—abstract and concrete,—and which work there in a twofold manner, producing an increased capacity to think, wield or manipulate mental matter, and, acting as a stimulant to the causal body, fit it more rapidly as a vehicle of consciousness, and prepare it for the final disintegration which is effected by fire.

• Các mantram hoạt động trên vật chất của cõi trí, trên một trong hai phân khu chính của nó,—trí trừu tượng và trí cụ thể,—và hoạt động ở đó theo cách nhị phân, tạo ra năng lực gia tăng để tư duy, sử dụng hay thao tác vật chất trí, và, như một chất kích thích đối với thể nguyên nhân, khiến nó nhanh chóng thích hợp hơn như một vận cụ của tâm thức, và chuẩn bị nó cho sự tan rã sau cùng vốn được thực hiện bởi lửa.

• Mantrams that evoke the God within, and work specifically on the Ego. From thence they set up a [187] strong vibration within the higher Triad, and so cause a downflow of the monadic force into the causal body. All these mantrams can be used separately, and achieve their own result.

• Các mantram gợi lên Thượng đế bên trong, và hoạt động một cách đặc thù trên Chân ngã. Từ đó chúng thiết lập một [187] rung động mạnh mẽ trong Tam Nguyên Tinh Thần cao, và vì vậy gây ra một dòng chảy xuống của mãnh lực chân thần vào thể nguyên nhân. Tất cả các mantram này có thể được dùng riêng rẽ, và đạt được kết quả riêng của chúng.

There are seven great mantrams, one for each ray, that (when used by the Master or by a member of the Hierarchy) combine all the three effects. They arouse kundalini, they work on the causal vehicle on the mental plane, and they set up a vibration in the Triad and thus effect an at-one-ment of the lower, the higher and the fifth principle. This is a reflection of what occurred at the coming of the Lords of Flame. It leads to complete unification, and marks the man out henceforth as one in whom love demonstrates in action by the aid of illuminated mind.

Có bảy mantram lớn, một cho mỗi cung, mà (khi được Chân sư hoặc một thành viên của Thánh Đoàn sử dụng) kết hợp cả ba hiệu quả. Chúng khơi dậy kundalini, chúng tác động lên vận cụ nguyên nhân trên cõi trí, và chúng thiết lập một rung động trong Tam Nguyên Tinh Thần và do đó thực hiện sự hoà nhất của phần thấp, phần cao và nguyên khí thứ năm. Đây là một phản ánh của điều đã xảy ra khi các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa đến. Nó dẫn đến sự hợp nhất hoàn toàn, và từ đó về sau đánh dấu con người như một người mà trong đó bác ái được chứng tỏ trong hành động nhờ sự trợ giúp của trí tuệ được soi sáng.

These are the four most important mantrams as regards individual evolution and development, and are well-known to all those who train pupils for initiation. But by themselves, even if discovered by the unready, they could accomplish little, for their use must be accompanied by the power that comes from the application of the Rod of Initiation. This Rod, through its surmounting diamond, focuses the three fires in the same way that a burning glass reacts to the sun, and causes a conflagration.

Đây là bốn mantram quan trọng nhất liên quan đến tiến hoá và phát triển cá nhân, và được tất cả những ai huấn luyện môn sinh cho điểm đạo biết rõ. Nhưng tự chúng, ngay cả nếu được người chưa sẵn sàng khám phá, chúng cũng có thể làm được rất ít, vì việc sử dụng chúng phải đi kèm quyền năng đến từ sự áp dụng Thần Trượng Điểm đạo. Thần Trượng này, qua viên kim cương ở đỉnh của nó, hội tụ ba ngọn lửa theo cùng cách mà một kính hội tụ phản ứng với mặt trời, và gây ra một trận hoả hoạn.

I have here given you a lot of information in very few words. The matter is much condensed. It has a special significance for the man who nears the Path of Initiation. Ponder carefully on this which is imparted, for, by brooding upon it in the silence of the heart, light may come, and the inner fire glow with greater heat.

Tôi đã trao cho các bạn rất nhiều thông tin trong rất ít lời. Vấn đề được cô đọng rất nhiều. Nó có một thâm nghĩa đặc biệt đối với người đang tiến gần Con Đường Điểm Đạo. Hãy suy ngẫm cẩn trọng về điều được truyền đạt này, vì, bằng cách ấp ủ nó trong sự im lặng của trái tim, ánh sáng có thể đến, và ngọn lửa bên trong rực lên với nhiệt lớn hơn.

Other mantrams connected with fire can be further enumerated. There are two groups that are contacted by the use of certain rhythmic sounds. [188]

Các mantram khác liên quan đến lửa có thể được liệt kê thêm. Có hai nhóm được tiếp xúc nhờ việc sử dụng một số âm thanh nhịp điệu nhất định. [188]

• The fire elementals and their various hosts in the bowels of the earth, on the surface of the earth, and in the air above the earth.

• Các hành khí lửa và các đạo binh khác nhau của chúng trong lòng đất, trên bề mặt trái đất, và trong không khí phía trên trái đất.

• The devas of the mental plane, who are essentially the devas of fire.

• Các thiên thần của cõi trí, vốn về bản chất là các thiên thần của lửa.

With the mantrams affecting the elementals of fire there is nought to be said or imparted. They are, in many ways, the most dangerous and the most powerful of the elementals who attend to the earth economy. For one thing, they far outnumber all the other elementals, and are found on every plane from the highest to the lowest. The elementals of water or earth are found only in certain localities or spheres in the solar system, whilst the next most numerous elementals are those of air.

Với các mantram tác động đến các hành khí của lửa thì không có gì để nói hay truyền đạt. Chúng, theo nhiều cách, là những hành khí nguy hiểm nhất và quyền năng nhất trong số các hành khí chăm lo cơ cấu vận hành của trái đất. Trước hết, chúng đông hơn rất nhiều so với mọi hành khí khác, và được tìm thấy trên mọi cõi từ cao nhất đến thấp nhất. Các hành khí nước hay đất chỉ được tìm thấy trong một số địa phương hay khối cầu nhất định trong hệ mặt trời, trong khi những hành khí đông thứ nhì là hành khí khí.

Mantrams calling them, controlling and dismissing them, were in common use among the Atlanteans. The dangers aroused, and the menace stalking the land through the indiscriminate use of elementals, so disturbed the accurate working of the logoic plans, and so displeased the Guides of the race that the knowledge was withdrawn. The Atlantean root race passed away through disasters by water, by floods, by submergings; when you remember that water is the natural enemy of fire, and that the two groups of elementals have no point of at-one-ment at this stage, you may be able to understand an interesting point about the Atlantean cataclysms.

Các mantram gọi chúng, kiểm soát và giải tán chúng, đã từng được sử dụng phổ biến trong giống dân Atlantis. Những nguy hiểm bị khơi dậy, và mối đe doạ rình rập trên đất liền do việc sử dụng hành khí một cách bừa bãi, đã làm xáo trộn sự vận hành chính xác của các Thiên Cơ của Thượng đế, và làm các Đấng Hướng Dẫn của nhân loại không hài lòng đến mức tri thức ấy bị rút lại. Giống dân gốc Atlantis đã qua đi bởi các tai hoạ do nước, do lũ lụt, do sự chìm ngập; khi các bạn nhớ rằng nước là kẻ thù tự nhiên của lửa, và rằng hai nhóm hành khí này ở giai đoạn này không có điểm hoà nhất nào, các bạn có thể hiểu được một điểm thú vị về các đại biến động của Atlantis.

Mantrams calling the fire devas are equally well guarded, not only because of the dangers involved but because of the obstructions in time that are caused when these devas are heedlessly called and held by mantric charm from pursuing their necessary vocations. Under these two groups of mantric forms will be found many lesser groups which work specifically with different bands of elementals and devas. [189]

Các mantram gọi các thiên thần lửa cũng được canh giữ nghiêm ngặt như vậy, không chỉ vì những nguy hiểm liên quan mà còn vì những cản trở về thời gian được gây ra khi các thiên thần này bị con người gọi một cách bất cẩn và bị giữ lại bằng bùa chú mantram, khiến chúng không theo đuổi các thiên chức cần thiết của mình. Dưới hai nhóm hình thức mantram này sẽ có nhiều nhóm nhỏ hơn hoạt động đặc thù với các đoàn hành khí và thiên thần khác nhau. [189]

We have here enumerated six groups of mantrams connected with fire. There are still a few more which I might briefly enumerate.

Ở đây chúng ta đã liệt kê sáu nhóm mantram liên quan đến lửa. Vẫn còn một vài nhóm nữa mà Tôi có thể liệt kê ngắn gọn.

1. Purificatory mantrams that awaken a fire that purifies, and burns on one of the three lower planes. This is effected through the activity of elementals, controlled by fire devas, and under the direct guidance of an initiate or disciple for some specific purificatory end. The end may be to cleanse some one of the bodies or to purify a locality, a house or a temple.

1. Các mantram thanh tẩy đánh thức một ngọn lửa thanh lọc, và thiêu đốt trên một trong ba cõi thấp. Điều này được thực hiện qua hoạt động của các hành khí, được các thiên thần lửa kiểm soát, và dưới sự hướng dẫn trực tiếp của một điểm đạo đồ hay đệ tử vì một mục đích thanh tẩy cụ thể nào đó. Mục đích có thể là làm sạch một trong các thể hoặc thanh tẩy một địa điểm, một ngôi nhà hay một ngôi đền.

2. Mantrams that call down fire for the magnetisation of talismans, of stones and of sacred spots.

2. Các mantram gọi lửa xuống để từ hoá các bùa hộ mệnh, các hòn đá và các nơi chốn thiêng liêng.

3. Mantrams that bring about healing through the occult use of flame.

3. Các mantram đem lại sự chữa lành qua việc sử dụng huyền bí của ngọn lửa.

4. The mantrams used:—

4. Các mantram được dùng:—

a. By the Manu, in manipulating that which is necessary in the moving of continents, and the submerging of lands.

a. Bởi Đức Manu, trong việc thao tác điều cần thiết cho sự dịch chuyển các lục địa, và sự chìm ngập các vùng đất.

b. By the Bodhisattva, in stimulating the inner flame in each human being.

b. Bởi Đức Bồ Tát, trong việc kích thích ngọn lửa nội tại trong mỗi con người.

c. By the Mahachohan, in His work with the intelligence, or the fifth principle.

c. Bởi Đức Mahachohan, trong công việc của Ngài với trí tuệ, hay nguyên khí thứ năm.

All these mantric forms and many others exist…… Brother of Mine, and it will some day be your prerogative—along with all who may achieve—to learn them and to use them. The first step towards the attainment of these mantrams is the acquirement of the faculty of occult meditation, for it is not the sounding of the words alone that bring about the desired end but the mental concentration that visualises the results to be attained. This must be accompanied by the will that causes those results to be dominated by the one who chants the sounds. These mantric forms are dangerous and useless apart from the concentrated mental equilibrium of the man, and his power to control and vitalise. [190]

Tất cả các hình thức mantram này và nhiều hình thức khác nữa đều tồn tại…… huynh đệ của Tôi, và một ngày nào đó sẽ là đặc quyền của các bạn—cùng với tất cả những ai có thể đạt được—để học chúng và sử dụng chúng. Bước đầu tiên hướng tới việc đạt được các mantram này là đạt được năng lực tham thiền huyền bí, vì không phải chỉ riêng việc xướng các lời mới đem lại mục đích mong muốn mà là sự tập trung trí tuệ hình dung các kết quả cần đạt. Điều này phải đi kèm với ý chí khiến các kết quả ấy bị người xướng các âm thanh chi phối. Các hình thức mantram này nguy hiểm và vô dụng nếu tách rời khỏi sự quân bình trí tuệ tập trung của con người, và quyền năng kiểm soát và tiếp sinh lực của y. [190]

August 21, 1920.

Ngày 21 tháng 8, 1920.

We come now to the last division of our sixth letter.

Giờ đây chúng ta đến với phần phân chia cuối cùng của bức thư thứ sáu của chúng ta.

I propose to take this up under three heads which for purposes of clarity we will call:—

Tôi dự định trình bày điều này dưới ba đề mục mà vì mục đích rõ ràng chúng ta sẽ gọi là:—

1. The use of sound collectively in a meditation form.

1. Việc sử dụng âm thanh một cách tập thể trong một hình thức tham thiền.

2. The use of rhythm collectively in meditation.

2. Việc sử dụng nhịp điệu một cách tập thể trong tham thiền.

3. Special occasions on which these forms are used.

3. Những dịp đặc biệt mà trong đó các hình thức này được sử dụng.

(You can, Brother of Mine, word these first two heads more euphoniously, you have got my thought but the wording is heavy and faulty)

(Các bạn có thể, huynh đệ của Tôi, diễn đạt hai đề mục đầu này êm tai hơn; các bạn đã nắm được ý của Tôi nhưng cách diễn đạt thì nặng nề và vụng về)

……We have rather exhaustively considered in this series of letters individual meditation and have taken up the subject from many and varied angles. In all our handling of the matter only enough has been communicated to arouse the interest of the student and to incite him to greater effort, closer study, and deeper investigation. Only that which is understood and grasped as a fact in experience by the inner consciousness avails aught in the hard path of occult development. Theories and mental concepts avail not. They but increase responsibility. Only when these theories are put to the test, and are consequently known to be facts in nature, and only when mental concepts are brought down and demonstrated on the physical plane in practical experience, can the student be in a position to point the way to other searchers, and to hold out a helping hand to those following behind. To say: “I hear” may prove helpful and encouraging; to add to that the words “I believe” may carry added assurance, but to sound forth a trumpet note and say “I know” is the thing needed in this one of the darkest hours of the Kali Yuga. The knowers are as yet few. Yet to know is fully possible and is subject only to the diligence, the sincerity, and the capacity of the pupil on the path to stand firm in suffering. [191]

……Chúng ta đã xem xét khá đầy đủ trong loạt thư này về tham thiền cá nhân và đã tiếp cận chủ đề từ nhiều góc độ khác nhau. Trong toàn bộ sự xử lý vấn đề của chúng ta, chỉ đủ điều đã được truyền đạt để khơi dậy mối quan tâm của môn sinh và thúc đẩy y nỗ lực hơn, học tập sát sao hơn, và khảo cứu sâu hơn. Chỉ điều gì được tâm thức bên trong thấu hiểu và nắm bắt như một sự kiện trong kinh nghiệm mới có giá trị nào đó trên con đường gian khó của sự phát triển huyền bí. Các lý thuyết và khái niệm trí tuệ không có giá trị. Chúng chỉ làm tăng trách nhiệm. Chỉ khi các lý thuyết này được đem ra thử nghiệm, và vì vậy được biết là các sự kiện trong thiên nhiên, và chỉ khi các khái niệm trí tuệ được đem xuống và được chứng tỏ trên cõi hồng trần trong kinh nghiệm thực tiễn, môn sinh mới có thể ở vào vị thế chỉ đường cho những người tìm kiếm khác, và đưa tay trợ giúp cho những người theo sau. Nói: “Tôi nghe” có thể hữu ích và khích lệ; thêm vào đó lời “Tôi tin” có thể đem lại sự bảo đảm gia tăng, nhưng thổi lên một tiếng kèn và nói “Tôi biết” mới là điều cần thiết trong một trong những giờ khắc đen tối nhất của thời Kali Yuga. Những người biết vẫn còn ít. Tuy vậy, việc biết là hoàn toàn có thể và chỉ tuỳ thuộc vào sự chuyên cần, sự chân thành, và năng lực của môn sinh trên đường đạo để đứng vững trong đau khổ. [191]

Now having some dim idea of the results to be achieved, and the methods to be employed in individual meditation, and having enlarged a little on the use of forms by individuals, we can now take up the consideration of the matter from the collective standpoints.

Giờ đây, khi đã có một ý niệm mơ hồ về các kết quả cần đạt, và các phương pháp cần dùng trong tham thiền cá nhân, và khi đã mở rộng đôi chút về việc sử dụng các hình thức bởi cá nhân, chúng ta có thể bắt đầu xem xét vấn đề từ các quan điểm tập thể.

Some of the most important things to note about the collective use of forms are that it has a universal vogue, is very effective, and can also be very dangerous. The collective worshipping of the Deity and the performance of religious rites in unison is so much a part of the public life of all peoples that its raison d’etre, and the results achieved, are apt to be overlooked. Every religion—Christian, Buddhist, Hindu, Mohammedan, down to the distorted fetish worship of the most degraded race—has emphasised the value and efficiency of a united attempt to contact the Divine. Results are inevitably achieved, ranging all the way from the calm and peaceful feeling that rests upon the participant in the Christian mysteries, to the frenzy and gyrations of the wildest dervish or the most benighted Zulu. The difference lies in the ability of the worshipper to assimilate force, and in his capacity to hold and carry it. These points are decided by his place on the ladder of evolution, and by the emotional and mental control of which he may be possessed.

Một số điều quan trọng nhất cần lưu ý về việc sử dụng các hình thức một cách tập thể là: nó có tính phổ quát, rất hiệu quả, và cũng có thể rất nguy hiểm. Việc thờ phượng Thượng đế một cách tập thể và việc cử hành các nghi lễ tôn giáo đồng thanh là một phần của đời sống công cộng của mọi dân tộc đến mức lý do tồn tại của nó, và các kết quả đạt được, dễ bị bỏ qua. Mọi tôn giáo—Cơ Đốc, Phật giáo, Ấn giáo, Hồi giáo, cho đến sự thờ vật tổ bị bóp méo của giống dân suy đồi nhất—đều đã nhấn mạnh giá trị và hiệu lực của một nỗ lực hợp nhất nhằm tiếp xúc với Đấng Thiêng Liêng. Kết quả tất yếu đạt được, trải rộng từ cảm giác bình an và thanh thản bao phủ người tham dự các huyền nhiệm Cơ Đốc, cho đến sự cuồng loạn và những vòng xoay của kẻ dervish hoang dại nhất hay người Zulu u tối nhất. Sự khác biệt nằm ở khả năng của người thờ phượng trong việc đồng hoá mãnh lực, và ở năng lực của y trong việc giữ và mang nó. Những điểm này được quyết định bởi vị trí của y trên chiếc thang tiến hoá, và bởi sự kiểm soát cảm xúc và trí tuệ mà y có thể sở hữu.

The first postulate to remember in considering the collective use of form in meditation is that those forms, in employing sound and rhythm, should open up a funnel of communication between those taking part in them and the Intelligences or Powers they are seeking to approach. By the means of this funnel which penetrates from the physical to the emotional, or still higher to one or other of the mental levels, the Intelligences or Powers are enabled to pour forth illuminating light or power of some kind or other into those who thus approach Them. The funnel [192] forms a channel whereby the contact can be made. The whole process is purely scientific and is based on vibration, and on a knowledge of dynamics. It is dependent upon the accurate formation, through occult knowledge, of a vacuum. The occult statement that “Nature abhors a vacuum” is entirely true. When through the correct intoning of certain sounds, this vacuum or empty funnel between the higher and the lower is formed, force or power of some manifestation of fohatic energy pours into the funnel under the inevitable working of the law, and, via that funnel, reaches its objective.

Tiền đề đầu tiên cần nhớ khi xem xét việc sử dụng hình tướng một cách tập thể trong tham thiền là: các hình thức ấy, khi sử dụng âm thanh và nhịp điệu, phải mở ra một cái phễu giao thông giữa những người tham dự và các Đấng Thông Tuệ hay các Quyền Năng mà họ đang tìm cách tiếp cận. Nhờ cái phễu này, xuyên thấu từ cõi hồng trần lên cõi cảm dục, hoặc cao hơn nữa lên một trong các cấp độ trí, các Đấng Thông Tuệ hay các Quyền Năng có thể tuôn đổ ánh sáng soi sáng hay một loại quyền năng nào đó vào những người đang tiếp cận Các Ngài như vậy. Cái phễu [192] tạo thành một kênh nhờ đó sự tiếp xúc có thể được thực hiện. Toàn bộ tiến trình hoàn toàn mang tính khoa học và dựa trên rung động, và trên tri thức về động lực học. Nó tuỳ thuộc vào việc tạo lập chính xác, qua tri thức huyền bí, một khoảng chân không. Mệnh đề huyền bí rằng “Thiên nhiên ghét khoảng chân không” là hoàn toàn đúng. Khi, qua việc xướng đúng đắn một số âm thanh nhất định, khoảng chân không hay cái phễu trống rỗng giữa phần cao và phần thấp này được hình thành, mãnh lực hay quyền năng của một biểu hiện nào đó của năng lượng fohat tuôn vào cái phễu theo sự vận hành tất yếu của định luật, và, qua cái phễu ấy, đi đến mục tiêu của nó.

It is on the misuse of this knowledge that much of what we call black art or evil magic is based. By means of invocation and forms the Dark Brothers (or those who tamper with what you ignorantly term the powers of evil) tap forces connected with dark intelligences in high places. Thus they set in motion happenings on the physical plane that have their origination in the dark mysterious caves of cosmic evil as found within our solar system. Equally so, it is possible to tap the still greater forces of light and good and to make application of them on the side of evolution.

Chính trên sự lạm dụng tri thức này mà phần lớn điều chúng ta gọi là hắc thuật hay huyền thuật xấu xa được đặt nền. Bằng phương tiện khẩn cầu và các hình thức, các Huynh Đệ Bóng Tối (hay những kẻ can thiệp vào điều mà các bạn, trong vô minh, gọi là các quyền năng của điều ác) khai thác các mãnh lực liên hệ với các thực thể thông tuệ đen tối ở những nơi cao. Như vậy, họ khởi động những biến cố trên cõi hồng trần mà nguồn gốc của chúng nằm trong các hang động đen tối bí ẩn của cái ác vũ trụ như được tìm thấy trong hệ mặt trời của chúng ta. Cũng tương tự như vậy, người ta có thể khai thác các mãnh lực còn lớn hơn của ánh sáng và điều thiện và áp dụng chúng về phía tiến hoá.

(Sit up, Brother of Mine, for in the reception of my dictated word it is essential that there should be direct alignment betwixt the major head centre which you employ and the base of the spine via the spinal column.)

(Hãy ngồi thẳng, huynh đệ của Tôi, vì trong việc tiếp nhận lời đọc của Tôi, điều thiết yếu là phải có sự chỉnh hợp trực tiếp giữa trung tâm đầu lớn mà các bạn sử dụng và đáy cột sống qua cột sống.)

We will now take up the matter specifically from the standpoint of sound. In the study of the Sacred Word and its use we found that it had a triple effect, destructive, constructive and personal,—if I might so express it—or acting directly in a stimulating sense on the centres of the body. These three effects may be seen in the use of all sound collectively and by a large body of persons. We might enumerate still further for the sake of clarity a fourth effect, that of the creation of a funnel. This fourth effect is but a synthesis of the others in actuality, for adjustments [193] in the matter of the three lower planes have to be made in this creation of a funnel of communication. Those adjustments result first of all in the destruction of obstructing matter, and then in the construction of a funnel for use. This is very definitely effected through the instrumentality of the centres. This latter point is of fundamental interest, and holds hid the secret of the most potent use of sound. That use is its projection in mental matter by means of one or other of the major centres. The effects achieved by a group of persons who have the power to work on mental levels, and to employ simultaneously one of the major centres (either entirely the head centre or one of the other major centres in connection with its corresponding head centre) can be unbelievably powerful. It is well for the race that as yet that power is not theirs. Only when united purity of motive and an unselfish adherence to the good of all can be found, will this power be permitted to return to the common knowledge of men. As yet it is practically impossible to get a sufficient number of people at the same stage of evolution, at the same point on the ladder, employing the same centre and responding to the same ray vibration to meet in unison, and sound together the same note or mantram. They must also be animated by pure love, and work intelligently for the spiritual uplift of all.

Giờ đây chúng ta sẽ bàn vấn đề một cách đặc thù từ quan điểm của âm thanh. Trong việc nghiên cứu Linh Từ Thiêng Liêng và việc sử dụng nó, chúng ta đã thấy rằng nó có một hiệu quả tam phân, huỷ diệt, kiến tạo và cá nhân,—nếu Tôi có thể diễn đạt như vậy—hay tác động trực tiếp theo nghĩa kích thích lên các trung tâm của thân thể. Ba hiệu quả này có thể được thấy trong việc sử dụng mọi âm thanh một cách tập thể và bởi một đoàn thể đông người. Vì mục đích rõ ràng, chúng ta có thể liệt kê thêm một hiệu quả thứ tư, đó là sự tạo lập một cái phễu. Hiệu quả thứ tư này, trên thực tế, chỉ là một sự tổng hợp của các hiệu quả khác, vì các điều chỉnh [193] trong vật chất của ba cõi thấp phải được thực hiện trong việc tạo lập cái phễu giao thông này. Những điều chỉnh ấy trước hết dẫn đến sự huỷ diệt vật chất gây cản trở, rồi đến sự kiến tạo một cái phễu để sử dụng. Điều này được thực hiện một cách rất xác định qua công cụ là các trung tâm. Điểm sau cùng này có mối quan tâm nền tảng, và ẩn giấu bí mật của việc sử dụng âm thanh mạnh mẽ nhất. Việc sử dụng đó là sự phóng chiếu nó trong vật chất trí bằng phương tiện một trong các trung tâm lớn. Các hiệu quả đạt được bởi một nhóm người có quyền năng hoạt động trên các cấp độ trí, và đồng thời sử dụng một trong các trung tâm lớn (hoặc hoàn toàn là trung tâm đầu hoặc một trong các trung tâm lớn khác liên hệ với trung tâm đầu tương ứng của nó) có thể mạnh mẽ đến mức khó tin. Thật tốt cho nhân loại là cho đến nay quyền năng ấy chưa thuộc về họ. Chỉ khi có thể tìm thấy sự trong sạch hợp nhất của động cơ và sự gắn bó vô tư với thiện ích của tất cả, quyền năng này mới được phép trở lại như tri thức phổ biến của con người. Hiện nay, hầu như không thể có đủ số người ở cùng một giai đoạn tiến hoá, ở cùng một điểm trên chiếc thang, sử dụng cùng một trung tâm và đáp ứng cùng một rung động cung để gặp nhau đồng thanh, và cùng xướng một âm điệu hay mantram. Họ cũng phải được thúc đẩy bởi bác ái thuần khiết, và làm việc một cách thông minh cho sự nâng cao tinh thần của tất cả.

Part of the power of the Hierarchy is based on Their ability to do just this very thing. As evolution progresses, and the matter is more fully comprehended, meditation groups will change from their present status, which is that of bands of earnest aspirants seeking illumination, to bands of workers constructively and intelligently working together for certain ends. You have in the Christian Bible the remnant of a tale which has descended to us from Atlantean days. In those days the use of sound on physical [194] and emotional levels was understood and practised, being utilised for selfish ends in most of the cases. You read that at the sound of trumpets, sounded a certain number of times after a rhythmical circuit of the walls of Jericho those walls collapsed. This was made possible by the occult knowledge of the leaders of the people who—being versed in the science of sound and having studied its destructive and creative effects,—knew just the moment to apply that science and effect the desired end.

Một phần quyền năng của Thánh Đoàn dựa trên khả năng của Các Ngài làm chính điều này. Khi tiến hoá tiến triển, và vấn đề được thấu hiểu đầy đủ hơn, các nhóm tham thiền sẽ thay đổi khỏi tình trạng hiện nay, vốn là những nhóm người chí nguyện nghiêm túc tìm kiếm sự soi sáng, để trở thành những nhóm người hoạt động kiến tạo và thông minh làm việc cùng nhau vì những mục đích nhất định. Trong Kinh Thánh Cơ Đốc, các bạn có tàn tích của một câu chuyện đã truyền xuống cho chúng ta từ thời Atlantis. Trong những ngày ấy, việc sử dụng âm thanh trên các cấp độ hồng trần [194] và cảm dục đã được thấu hiểu và thực hành, và trong đa số trường hợp được dùng cho các mục đích ích kỷ. Các bạn đọc rằng, theo tiếng kèn vang lên, được thổi một số lần nhất định sau một vòng đi nhịp nhàng quanh các bức tường Jericho, những bức tường ấy sụp đổ. Điều này trở nên khả dĩ nhờ tri thức huyền bí của các vị lãnh đạo dân chúng, những người—vì tinh thông khoa học âm thanh và đã nghiên cứu các hiệu quả huỷ diệt và sáng tạo của nó,—biết chính xác thời điểm để áp dụng khoa học ấy và đạt được mục đích mong muốn.

These sounds can be grouped under three heads:—

Những âm thanh này có thể được nhóm lại dưới ba đề mục:—

This is one of the most usual methods, and the most direct way of forming a funnel for the transmission of power. If it is so effective in the case of the individual, as has been again and again demonstrated, surely its united use will be tremendously effective, and even dangerously potent. It is the loss of the use of this Word that has crippled and hindered the efficiency of all the present exoteric faiths, but this loss has been deliberately brought about owing to the dangers incident to the low point of evolution of the human hierarchy. When the use of this word is restored collectively, and when congregations of men can sound it correctly on the right note and in the right cadence or rhythm, then the downflow of force from above (the quality of that force depending on key and tone) will be such that the vivification of the microcosm will affect the surrounding country and environment. It will cause corresponding stimulation in all the kingdoms of nature, for the human kingdom forms a link between the higher and the lower, and, in conjunction with the deva kingdom, provides a meeting ground for the forces of life.

Đây là một trong những phương pháp thường dùng nhất, và là cách trực tiếp nhất để tạo thành một cái phễu cho sự truyền dẫn quyền năng. Nếu nó hữu hiệu đến thế trong trường hợp cá nhân, như đã được chứng minh hết lần này đến lần khác, thì chắc chắn việc sử dụng hợp nhất sẽ vô cùng hữu hiệu, và thậm chí mạnh đến mức nguy hiểm. Chính sự mất đi việc sử dụng Linh từ này đã làm tê liệt và cản trở hiệu năng của mọi đức tin ngoại môn hiện nay; nhưng sự mất mát ấy đã được cố ý tạo ra vì những hiểm nguy đi kèm với điểm tiến hoá thấp của Huyền Giai nhân loại. Khi việc sử dụng Linh từ này được phục hồi một cách tập thể, và khi các hội chúng của nhân loại có thể xướng nó đúng nốt và đúng nhịp điệu hay tiết tấu, thì dòng mãnh lực tuôn xuống từ bên trên (phẩm tính của mãnh lực ấy tuỳ thuộc vào giọng và âm điệu) sẽ đến mức sự tiếp sinh lực cho tiểu thiên địa sẽ tác động đến vùng đất và môi trường xung quanh. Nó sẽ gây ra sự kích thích tương ứng trong mọi giới của thiên nhiên, vì giới nhân loại tạo thành một mối liên kết giữa cao và thấp, và, phối hợp với giới thiên thần, cung cấp một địa bàn hội tụ cho các mãnh lực của sự sống.

These effects upon the different centres will be definitely felt on one or other plane in the three worlds. Let [195] me illustrate, for clarity is desired. I must warn you however to bear in mind that no importance must be attached to the order specified here. The time is not ripe for the opening up of accurate information on this matter.

Những tác dụng này trên các trung tâm khác nhau sẽ được cảm nhận rõ rệt trên cõi này hoặc cõi khác trong ba cõi thấp. Xin [195] cho phép Tôi minh hoạ, vì cần sự rõ ràng. Tuy nhiên, Tôi phải cảnh báo các bạn hãy ghi nhớ rằng không được gán tầm quan trọng nào cho thứ tự được nêu ra ở đây. Thời điểm chưa chín muồi để mở ra thông tin chính xác về vấn đề này.

We will presume that a congregation of people is desirous of linking up with that channel of force that works through the emotions, and so stimulates to greater aspiration and love. In united silence they will stand until, at a given word from the leader, each unit in the group will deliberately withdraw his consciousness into the heart centre, and then from that heart centre (keeping the consciousness steadily there) he will drive forth the sound of the Sacred Word, pitched in the key to which the majority of the group respond. This key will be ascertained by the clairvoyant group leader reviewing rapidly the auras gathered before him. This sound will create the necessary funnel, and the result will be an immense temporary extension of the peripheries of the emotional bodies of the participants, and an intense vitalisation of their heart centres. By means of this the people will be enabled to reach heights and receive blessings otherwise not separately possible. You can for yourself think out other conditions. The use of the imagination in these matters is of real importance and develops a connection between that faculty and its higher counterpart, the intuition. Students of meditation must learn to imagine more.

Chúng ta giả định rằng một hội chúng mong muốn nối kết với kênh mãnh lực hoạt động qua cảm xúc, và do đó kích thích khát vọng cùng bác ái lớn hơn. Trong sự im lặng hợp nhất, họ sẽ đứng yên cho đến khi, theo một lời hiệu lệnh nhất định từ người hướng dẫn, mỗi đơn vị trong nhóm sẽ cố ý rút tâm thức của y vào trung tâm tim, và rồi từ trung tâm tim ấy (giữ tâm thức vững vàng ở đó) y sẽ phóng ra âm xướng của Linh từ Thiêng Liêng, được đặt theo giọng âm mà đa số trong nhóm đáp ứng. Giọng âm này sẽ được xác định bởi người hướng dẫn nhóm có thông nhãn, khi y nhanh chóng quan sát các hào quang tụ hội trước mặt. Âm xướng này sẽ tạo ra cái phễu cần thiết, và kết quả sẽ là sự mở rộng tạm thời rất lớn của các chu vi của các thể cảm dục của những người tham dự, cùng sự tiếp sinh lực mãnh liệt cho các trung tâm tim của họ. Nhờ đó, người ta sẽ có thể đạt đến những đỉnh cao và tiếp nhận các phúc lành mà nếu riêng lẻ thì không thể có. Các bạn có thể tự mình nghĩ ra những điều kiện khác. Việc sử dụng sự tưởng tượng trong những vấn đề này thật sự quan trọng và phát triển một mối liên hệ giữa năng lực ấy với đối phần cao hơn của nó là trực giác. Các môn sinh tham thiền phải học cách tưởng tượng nhiều hơn.

The united sounding of certain mantrams which will be employed for specific purposes. Instances of such purposes are:—

Việc xướng hợp nhất một số mantram nhất định sẽ được dùng cho những mục đích chuyên biệt. Những ví dụ về các mục đích ấy là:—

a. The purification of a city.

a. Sự thanh tẩy một thành phố.

b. The magnetisation of grounds that are to be employed as healing centres. [196]

b. Sự từ hoá những khu đất sẽ được dùng làm các trung tâm trị liệu. [196]

c. The clarification of the minds of the congregation in order that they may be able to receive the higher illumination.

c. Sự làm trong sáng thể trí của hội chúng để họ có thể tiếp nhận sự soi sáng cao hơn.

d. The healing of people gathered together for that purpose.

d. Sự trị liệu những người tụ họp lại vì mục đích ấy.

e. The controlling of the forces of nature so that physical plane occurrences may be brought about.

e. Sự kiểm soát các mãnh lực của thiên nhiên để có thể tạo ra các biến cố trên cõi hồng trần.

f. The initiating of people into the Lesser Mysteries.

f. Sự đưa người ta vào các Bí Nhiệm Nhỏ.

In this paragraph, as you rightly think, lies material that enlarged would fill a volume. It is part of that white magic that again will be restored to the race and by means of which a glory and a civilisation will be attained that was hinted at in Atlantean days, and is one of the dreams of the visionaries of the race.

Trong đoạn này, như các bạn nghĩ đúng, có chất liệu mà nếu khai triển sẽ lấp đầy một quyển sách. Nó là một phần của Chánh Thuật, thứ rồi đây sẽ lại được phục hồi cho nhân loại, và nhờ đó một vinh quang và một nền văn minh sẽ đạt được—điều đã được gợi ý trong thời Atlantis, và là một trong những giấc mơ của các nhà mộng tưởng của nhân loại.

Mantrams or words sounded forth collectively by which the deva, or angel kingdom, will be communicated with. These are a peculiar set of mantrams connected with the Mahachohan’s department and I will take them up more specifically later……

Các mantram hay các Linh từ được xướng tập thể, nhờ đó người ta sẽ giao tiếp với giới thiên thần. Đây là một nhóm mantram đặc thù, liên hệ với bộ phận của Đức Mahachohan, và Tôi sẽ bàn đến chúng cụ thể hơn về sau……

August 22, 1920.

Ngày 22 tháng 8, 1920.

Rhythm might be expressed as that cadenced[8] movement which automatically sways those who employ it into line with certain of Nature’s forces. It is that directed action, followed in unison by a body of people, which results in certain alignments and effects upon one or other of the bodies or on all. It has for its objects therefore:

Nhịp điệu có thể được diễn đạt như sự vận động có tiết tấu, tự động đưa những người sử dụng nó hoà nhịp với một số mãnh lực của thiên nhiên. Đó là hành động được định hướng, được một đoàn thể người thực hiện đồng thanh, dẫn đến những sự chỉnh hợp nhất định và những tác dụng trên thể này hoặc thể khác, hoặc trên tất cả. Vì vậy, các mục tiêu của nó là:

a. The swinging of a body, or a concourse of bodies, into the radius of action of a stream of force.

a. Đưa một thân thể, hay một tập hợp các thân thể, vào trong bán kính tác động của một dòng mãnh lực.

b. It causes an adjustment of the matter of one of the various bodies or of all the bodies that go to the make-up of the personnel of a group. [197]

b. Nó gây ra sự điều chỉnh chất liệu của một trong các thể khác nhau, hoặc của tất cả các thể cấu thành nhân sự của một nhóm. [197]

c. It blends—under certain geometrical balances and arrangements—the auras of the differentiated units in a group, and causes these auras to form one united group aura, thereby permitting of the rhythmic flow of force in certain specified directions, for certain specified ends.

c. Nó hoà trộn—dưới những cân bằng và sắp đặt hình học nhất định—các hào quang của các đơn vị đã biến phân trong một nhóm, và khiến các hào quang ấy tạo thành một hào quang nhóm hợp nhất, nhờ đó cho phép dòng mãnh lực chảy theo nhịp điệu theo những hướng được chỉ định, cho những mục đích được chỉ định.

This has been well understood right down the ages, even though the methods, procedure and results have not been scientifically comprehended or tabulated, except by various occult and esoteric bodies. In the old, so-called pagan rites the value of rhythm was well understood and even David, the psalmist of Israel, danced before the Lord. The swaying of the body to a certain tempo, and the swinging of the framework of the physical vehicle in various directions, subject at times to the musical sound of instruments, has a peculiar and definite effect upon the matter of the two subtler vehicles. By this rhythmic movement:

Điều này đã được thấu hiểu xuyên suốt các thời đại, dù rằng các phương pháp, tiến trình và kết quả chưa được hiểu hay lập bảng một cách khoa học, ngoại trừ bởi các đoàn thể huyền bí học và huyền bí học nội môn khác nhau. Trong các nghi lễ xưa, thường được gọi là ngoại giáo, giá trị của nhịp điệu đã được hiểu rõ; và ngay cả David, người viết thánh vịnh của Israel, cũng đã nhảy múa trước Chúa. Sự đung đưa thân thể theo một tiết tấu nhất định, và sự lắc chuyển khung sườn của vận cụ thể xác theo nhiều hướng khác nhau—đôi khi chịu sự chi phối của âm thanh nhạc cụ—có một tác dụng đặc thù và xác định trên chất liệu của hai vận cụ vi tế hơn. Nhờ sự vận động theo nhịp điệu này:

1. The force that is tapped in this manner is directed (according to the rhythm) to some one or other centre in the body.

1. Mãnh lực được khai thác theo cách này được hướng dẫn (tuỳ theo nhịp điệu) đến một trung tâm nào đó trong thân thể.

2. The matter of the emotional and mental bodies is entirely re-adjusted and re-blended, resulting in certain effects having probably a physical manifestation.

2. Chất liệu của các thể cảm dục và thể trí được điều chỉnh và hoà trộn lại hoàn toàn, dẫn đến những tác dụng có lẽ sẽ biểu hiện trên cõi hồng trần.

3. The alignment of the vehicles is affected, and may be distorted or misplaced, or they may be correctly aligned and put in touch with the causal.

3. Sự chỉnh hợp của các vận cụ bị ảnh hưởng, và có thể bị méo lệch hay đặt sai chỗ; hoặc chúng có thể được chỉnh hợp đúng và được nối kết với thể nguyên nhân.

This is one of the main objects of the true rhythmic movement, distortions of which come down to us through the centuries, and have their apotheosis in the low type of modern dance. In the modern dance is found the corruptest manifestation of rhythmic movement, and the main effect of the rhythm is the direction of the force tapped by its means to the emotional vehicle, and to the lowest type of matter in that vehicle. This results on the physical [198] plane in a most undesirable stimulation of the sex organs. In the true use of rhythmic movement the effect is to align the three lower vehicles with the causal vehicle, and this lining up—when coupled with intensest aspiration and ardent desire—results in a downflow of force from above. This causes a vivification of the three major centres and a definite illumination.

Đây là một trong những mục tiêu chính của sự vận động nhịp điệu chân chính; những biến dạng của nó đã truyền đến chúng ta qua các thế kỷ, và đạt đến cực điểm trong loại vũ điệu thấp kém của thời hiện đại. Trong vũ điệu hiện đại, người ta thấy biểu hiện bại hoại nhất của sự vận động nhịp điệu, và tác dụng chủ yếu của nhịp điệu là hướng mãnh lực được khai thác nhờ nó vào vận cụ cảm dục, và vào loại chất liệu thấp nhất trong vận cụ ấy. Điều này dẫn đến trên cõi hồng trần [198] một sự kích thích hết sức không mong muốn đối với các cơ quan sinh dục. Trong việc sử dụng chân chính sự vận động nhịp điệu, tác dụng là chỉnh hợp ba vận cụ thấp với vận cụ nguyên nhân, và sự xếp thẳng hàng này—khi kết hợp với khát vọng mãnh liệt nhất và dục vọng nồng cháy—dẫn đến một dòng mãnh lực tuôn xuống từ bên trên. Điều này gây ra sự tiếp sinh lực cho ba trung tâm chính và một sự soi sáng rõ rệt.

When an entire concourse of people is thus animated by a single high desire, when their auras blend and form one united channel for the downflow, the effect is tremendously intensified and can be world-wide in its radius. You have an instance of this in the wonderful Wesak festival, kept so universally in India to this day, when the Hierarchy forms itself into a channel for the transmission of power and blessing from the levels on which the Buddha may be found. He acts as a focal point for that power, and—passing it through His Aura—pours it out over mankind by means of the channel provided by the assembled Lords, Masters, graded initiates and disciples. This channel is formed by the use of sound and rhythm simultaneously employed. By the chanting of a certain mantram by means of the slow, measured movements that accompany that chanting, the funnel is formed that reaches upwards to the desired locality. The geometrical figures formed in the matter of the plane higher than the physical (which are the result of the geometrical movement of the concourse gathered in that Himalayan centre) form themselves into wonderful avenues of approach to the centre of blessing for the inhabitants, deva or otherwise, from any particular plane. For those who can clairvoyantly view the scene, the beauty of the geometrical forms is unbelievable, and that beauty is enhanced by the radiant auras of the Great Ones Who are gathered there. [199]

Khi cả một đoàn thể người như vậy được thôi thúc bởi một khát vọng cao cả duy nhất, khi các hào quang của họ hoà trộn và tạo thành một kênh hợp nhất cho dòng tuôn xuống, tác dụng được tăng cường ghê gớm và có thể lan rộng khắp thế giới trong bán kính của nó. Các bạn có một ví dụ về điều này trong lễ hội Wesak kỳ diệu, vẫn được cử hành rộng khắp ở Ấn Độ cho đến ngày nay, khi Thánh Đoàn tự tạo thành một kênh cho sự truyền dẫn quyền năng và phúc lành từ các cấp độ nơi Đức Phật có thể hiện diện. Ngài hành động như một điểm hội tụ cho quyền năng ấy, và—đưa nó đi qua Hào Quang của Ngài—tuôn đổ nó lên nhân loại nhờ kênh do các Đấng Chúa Tể, các Chân sư, các điểm đạo đồ theo cấp bậc và các đệ tử tụ hội cung cấp. Kênh này được hình thành bởi việc đồng thời sử dụng âm xướng và nhịp điệu. Nhờ việc tụng xướng một mantram nhất định, cùng những động tác chậm rãi, đo lường đi kèm với sự tụng xướng ấy, cái phễu được tạo ra vươn lên đến địa điểm mong muốn. Những hình thể hình học được tạo thành trong chất liệu của cõi cao hơn cõi hồng trần (là kết quả của sự vận động hình học của đoàn thể tụ hội tại trung tâm Himalaya ấy) tự sắp thành những đại lộ tiếp cận kỳ diệu đến trung tâm phúc lành cho các cư dân—dù là thiên thần hay khác—từ bất kỳ cõi nào. Đối với những ai có thể quan sát cảnh tượng bằng thông nhãn, vẻ đẹp của các hình thể hình học là điều không thể tin nổi, và vẻ đẹp ấy càng được tăng cường bởi các hào quang rực sáng của Các Đấng Cao Cả đang tụ hội tại đó. [199]

In time to come the value of the combination of music, chanting, and rhythmic movement will be comprehended, and it will be utilised for the achieving of certain results. Groups of people will gather together to study the creative effects, or the purificatory efficacy of ordered sound joined to movement and unity; the constructive effect on the three bodies will be clairvoyantly studied; the eliminative effect on the matter of those bodies will be schematically tabulated and all knowledge gained will be definitely applied to the improvement of those bodies. The quality of the force tapped, and its exhilarating, vivifying and stimulating effects will be closely watched. The centres will be studied in their relation to the streams of force contacted, and their culture and the intensification of the rotary movement will be definitely undertaken.

Trong tương lai, giá trị của sự kết hợp giữa âm nhạc, tụng xướng và vận động nhịp điệu sẽ được thấu hiểu, và nó sẽ được sử dụng để đạt được những kết quả nhất định. Các nhóm người sẽ tụ hội để nghiên cứu các tác dụng sáng tạo, hay hiệu năng thanh tẩy của âm xướng có trật tự kết hợp với vận động và sự hợp nhất; tác dụng kiến tạo trên ba thể sẽ được khảo sát bằng thông nhãn; tác dụng loại trừ trên chất liệu của các thể ấy sẽ được lập bảng theo sơ đồ; và mọi tri thức thu được sẽ được áp dụng một cách xác định nhằm cải thiện các thể ấy. Phẩm tính của mãnh lực được khai thác, cùng các tác dụng làm phấn chấn, tiếp sinh lực và kích thích của nó sẽ được theo dõi chặt chẽ. Các trung tâm sẽ được nghiên cứu trong mối liên hệ với các dòng mãnh lực được tiếp xúc, và việc nuôi dưỡng chúng cùng sự tăng cường chuyển động xoay vòng sẽ được tiến hành một cách xác định.

Another angle of the whole matter resolves itself into work in the world, and though dependent on the status and personnel of the group, it is not primarily for group purposes. Groups will apply themselves to the work of contacting certain types of logoic force, of passing it through the group funnel, and of sending it out through the world for certain constructive ends. This work is closely allied to that undertaken by the Nirmanakayas or Distributors of Force, and will be largely under their direction, for—when the right time comes—They will be able to use these groups as focal points for Their activities. Their work now has its focal point primarily on the mental plane and somewhat on the emotional. When the secret of causal alignment is better grasped, and when groups of people in physical incarnation can work in real co-operation (an impossibility at present, for the personality looms as yet too large) then the Nirmanakayas will be able to directly contact the physical plane, and so act with great force upon the evolutions found thereon. [200]

Một góc nhìn khác của toàn bộ vấn đề quy về công tác trong thế gian; và tuy tuỳ thuộc vào địa vị và nhân sự của nhóm, nó không chủ yếu nhằm các mục đích của nhóm. Các nhóm sẽ dấn thân vào công tác tiếp xúc với một số loại mãnh lực của các Thượng đế, đưa nó đi qua cái phễu nhóm, và phóng nó ra khắp thế gian cho những mục đích kiến tạo nhất định. Công tác này gắn bó chặt chẽ với công tác do các nirmanakaya hay Các Đấng Phân Phối Mãnh Lực đảm trách, và phần lớn sẽ dưới sự chỉ đạo của Các Ngài, vì—khi thời điểm thích hợp đến—Các Ngài sẽ có thể dùng các nhóm này như những điểm hội tụ cho các hoạt động của Các Ngài. Công tác của Các Ngài hiện nay có điểm hội tụ chủ yếu trên cõi trí và phần nào trên cõi cảm dục. Khi bí mật của sự chỉnh hợp nguyên nhân được nắm bắt tốt hơn, và khi các nhóm người đang lâm phàm có thể làm việc trong sự hợp tác thực sự (hiện nay là điều bất khả, vì phàm ngã vẫn còn quá lớn), thì các nirmanakaya sẽ có thể trực tiếp tiếp xúc cõi hồng trần, và do đó tác động với mãnh lực lớn lên các tiến hoá hiện hữu trên đó. [200]

Healing groups will work as follows. The circle of workers, with the unit to be healed placed in their midst, will definitely apply themselves to the healing of that unit by the use of set mantrams, and by the following of certain movements they will cause the focal point of the downpouring force to be the sick member in their midst. By the stimulating power of that force, by its re-building quality, or by its capacity to destroy and eliminate, what you call miracles will be matters of everyday occurrence. The subject is too vast to be more than hinted at here. But as the race progresses and the secret of making the at-one-ment is more comprehended, when many people tread the Probationary Path, when the percentage of initiates is greater than it is now, and when large numbers of the human race are more directly aligned with the egoic body, you will see the scientific application of the laws of sound and rhythm.

Các nhóm trị liệu sẽ làm việc như sau. Vòng tròn những người hoạt động, với đơn vị cần được trị liệu đặt ở giữa, sẽ dứt khoát dấn thân vào việc trị liệu đơn vị ấy bằng cách sử dụng các mantram đã định, và bằng việc thực hiện những động tác nhất định, họ sẽ khiến điểm hội tụ của dòng mãnh lực tuôn đổ trở thành người bệnh ở giữa họ. Nhờ quyền năng kích thích của mãnh lực ấy, nhờ phẩm tính tái kiến tạo của nó, hoặc nhờ năng lực phá huỷ và loại trừ của nó, những điều các bạn gọi là phép lạ sẽ trở thành chuyện xảy ra hằng ngày. Chủ đề này quá bao la nên ở đây chỉ có thể gợi ý. Nhưng khi nhân loại tiến bộ và bí mật của việc tạo nên sự hoà hợp nhất được thấu hiểu hơn, khi nhiều người bước trên Con Đường Dự Bị, khi tỷ lệ các điểm đạo đồ lớn hơn hiện nay, và khi những số lượng lớn trong nhân loại được chỉnh hợp trực tiếp hơn với thể chân ngã, các bạn sẽ thấy sự áp dụng khoa học các định luật về âm xướng và nhịp điệu.

At the same time you will see the misuse of those powers—a misuse that will herald in one of the final struggles between the Lords of Light and the Lords of Darkness. Great will be the cataclysm and terrific the disaster, but ever the Light shines in darkness, and He Who reigns above all, and Who holds all within the circumference of His Aura knows the hour of opportunity, and knows too how to utilise that which can protect.

Đồng thời, các bạn cũng sẽ thấy sự lạm dụng những quyền năng ấy—một sự lạm dụng sẽ báo hiệu một trong những cuộc đấu tranh cuối cùng giữa các Đấng Chúa Tể của Ánh Sáng và các Đấng Chúa Tể của Bóng Tối. Tai biến sẽ lớn lao và thảm hoạ sẽ khủng khiếp, nhưng Ánh Sáng vẫn luôn chiếu trong bóng tối; và Đấng cai trị trên hết thảy, Đấng giữ mọi sự trong chu vi Hào Quang của Ngài, biết giờ cơ hội, và cũng biết cách sử dụng điều có thể bảo hộ.

The great event on the planet in direct relation to the human race is the Wesak festival. There is one still greater moment in the calendar when a funnel is created directly between the earth and the supreme Ruler himself, the Logos of our system. This is accomplished through the power of certain mantrams and the united efforts of the Hierarchy and the Deva Lords of the planes. These Deva Lords are aided by the deva evolution, and the Hierarchy [201] by those of the human race who are steady. They focus through the Lords of the Rays then in manifestation as well as through the Planetary Logos of this planet. The date of this event is not yet for exoteric communication.

Biến cố lớn trên hành tinh có liên hệ trực tiếp với nhân loại là lễ hội Wesak. Còn có một thời khắc lớn hơn nữa trong lịch, khi một cái phễu được tạo ra trực tiếp giữa Trái Đất và chính Đấng Cai Trị tối cao, Thượng đế của thái dương hệ chúng ta. Điều này được thực hiện nhờ quyền năng của một số mantram nhất định và nỗ lực hợp nhất của Thánh Đoàn cùng các Đấng Chúa Tể thiên thần của các cõi. Các Đấng Chúa Tể thiên thần này được trợ giúp bởi tiến hoá thiên thần, và Thánh Đoàn [201] được trợ giúp bởi những người trong nhân loại có sự vững vàng. Họ hội tụ qua các Đấng Chúa Tể của các cung đang biểu hiện, cũng như qua Hành Tinh Thượng Đế của hành tinh này. Ngày tháng của biến cố này hiện chưa thể truyền đạt theo lối ngoại môn.

On all the three main lines of approach—that of the Manu, or Ruler, the Bodhisattva, or World Teacher, and the Mahachohan, or Lord of Civilisation—their own specific groups will be found, subject to certain mantrams and words, and moving under certain rhythmic laws. One hint only can I give here but I think you will find it interesting. The time is coming when those who work under the Manu, manipulating nations, directing their attention to government and politics, sitting in the assemblies of the people, giving out the laws and apportioning justice, will begin all their work with great rhythmic ceremonies. By means of their united rhythm and chanted words, they will seek to put themselves in touch with the consciousness of the Manu and with His great governing department, so bringing more clearly into practice the working out of His plans and the formulation of His intentions. Having aligned their bodies and made the necessary funnel, they will proceed with business after having placed in their midst as a focal point of illumination one or two men who will give their entire attention to finding out the intention of the Manu and His subordinates upon the matter in hand.

Trên cả ba tuyến tiếp cận chính—tuyến của Đức Manu, hay Đấng Cai Quản; của Đức Bồ Tát, hay Đức Chưởng Giáo; và của Đức Mahachohan, hay Chúa Tể của Nền Văn Minh—sẽ có những nhóm chuyên biệt của chính Các Ngài, tuân theo những mantram và Linh từ nhất định, và vận hành dưới những quy luật nhịp điệu nhất định. Ở đây Tôi chỉ có thể đưa ra một gợi ý, nhưng Tôi nghĩ các bạn sẽ thấy thú vị. Thời điểm đang đến khi những người làm việc dưới Đức Manu—điều động các quốc gia, hướng sự chú ý của họ vào chính quyền và chính trị, ngồi trong các hội đồng của nhân dân, ban hành luật pháp và phân định công lý—sẽ bắt đầu mọi công việc của họ bằng những nghi lễ nhịp điệu trọng đại. Nhờ nhịp điệu hợp nhất và những Linh từ được tụng xướng, họ sẽ tìm cách đặt mình vào sự tiếp xúc với tâm thức của Đức Manu và với bộ phận cai quản vĩ đại của Ngài, nhờ đó đưa việc thực thi các kế hoạch của Ngài và việc định hình các chủ ý của Ngài vào thực tiễn một cách rõ ràng hơn. Sau khi đã chỉnh hợp các thể của họ và tạo ra cái phễu cần thiết, họ sẽ tiến hành công việc sau khi đã đặt ở giữa họ, như một điểm hội tụ của sự soi sáng, một hay hai người sẽ dành toàn bộ sự chú ý để tìm ra chủ ý của Đức Manu và các vị phụ tá của Ngài đối với vấn đề đang xét.

So in the department of the Bodhisattva will a similar procedure be followed, for which the construction is already organised. The priest will be the focal point, and, after due ceremony and rhythm on the part of the united congregation, they will be the transmitters of information from on high. But here is a momentous point of interest: The priesthood will not in those days be a separated body of men. All will then be priests and a [202] layman can hold that office when duly chosen at the beginning of the ceremony. The only qualification required will be the capacity to align with the higher, and to co-operate with all the other units in the concourse.

Tương tự, trong bộ phận của Đức Bồ Tát, một tiến trình tương tự sẽ được thực hiện, và sự kiến tạo cho việc ấy đã được tổ chức sẵn. Vị linh mục sẽ là điểm hội tụ, và sau nghi lễ cùng nhịp điệu thích đáng từ phía hội chúng hợp nhất, họ sẽ là những người truyền đạt thông tin từ bên trên. Nhưng đây là một điểm trọng đại đáng quan tâm: Hàng giáo sĩ khi ấy sẽ không còn là một đoàn thể người tách biệt. Khi đó mọi người đều sẽ là linh mục, và một [202] người thế tục có thể đảm nhiệm chức vụ ấy khi được chọn đúng cách vào lúc bắt đầu nghi lễ. Điều kiện duy nhất cần có sẽ là năng lực chỉnh hợp với cái cao hơn, và hợp tác với tất cả các đơn vị khác trong đoàn thể.

In the department of the Mahachohan, the Lord of Civilisation and Culture and the head of the third line of evolution, you will see again similar action. No university or school will start its sessions without the ceremony of alignment, the teacher this time being the focal line of information from the department controlling the activity of the mind. In this way the stimulation of the mental bodies of the students, and the strengthening of the channel between higher and lower mind will be greatly aided. The intuition will also be developed and contacted. In the above statements I have by no means covered the ground. I have but indicated the broad outlines of what will some day be facts in physical plane demonstration. The thought conveys much matter for consideration and for speculation and is full of helpfulness for the wise student. Aught that enlarges his horizon and increases the range of his vision is to be welcomed, even though his apprehension of these facts may be at fault and his capacity to assimilate leaves much to be desired. [203]

Trong bộ phận của Đức Mahachohan, Chúa Tể của Nền Văn Minh và Văn Hoá, và là vị đứng đầu tuyến tiến hoá thứ ba, các bạn sẽ lại thấy hành động tương tự. Không một đại học hay trường học nào sẽ bắt đầu các buổi học mà không có nghi lễ chỉnh hợp; lần này người thầy sẽ là tuyến hội tụ thông tin từ bộ phận kiểm soát hoạt động của thể trí. Bằng cách này, sự kích thích các thể trí của học sinh, và sự củng cố kênh giữa thượng trí và hạ trí sẽ được trợ giúp rất nhiều. Trực giác cũng sẽ được phát triển và tiếp xúc. Trong những phát biểu trên, Tôi tuyệt nhiên chưa bao quát hết vấn đề. Tôi chỉ mới phác ra những nét lớn của điều mà một ngày nào đó sẽ là các sự kiện được chứng minh trên cõi hồng trần. Tư tưởng này chuyển tải nhiều chất liệu để suy xét và suy đoán, và đầy tính hữu ích cho môn sinh khôn ngoan. Bất cứ điều gì mở rộng chân trời của y và gia tăng tầm mức tầm nhìn của y đều đáng được chào đón, dù rằng sự lĩnh hội các sự kiện này của y có thể sai lệch và năng lực đồng hoá của y còn nhiều điều cần cải thiện. [203]