[99] The culture of the individual will be approached from three angles, each contributing to the completed whole which is to make the individual: an intelligent citizen of two worlds (the world of objective existence and the inner world of meaning), a wise parent, a controlled and directed personality. We shall now proceed to take up these points.

[99] Văn hóa của cá nhân sẽ được tiếp cận từ ba góc độ, mỗi góc độ đóng góp vào toàn thể hoàn chỉnh vốn sẽ làm cho cá nhân trở thành: một công dân thông minh của hai thế giới, thế giới của hiện hữu khách quan và thế giới bên trong của ý nghĩa, một bậc cha mẹ minh triết, một phàm ngã được kiểm soát và định hướng. Bây giờ chúng ta sẽ tiếp tục bàn đến những điểm này.

I have not elaborated the teaching of the Aquarian Age nor dealt at all with the educational systems of that time. It is of no service to you to do so, and I am unable to really aid your thought if I jump you forward two hundred years into a civilisation and a culture of which, as yet, only the faintest indications can be seen. It is of more value if I lay the emphasis upon the emerging ideas which will govern future procedure in the next generation and carry the world through the most difficult transitional period which it has ever seen.

Tôi đã không khai triển giáo huấn của Thời Đại Bảo Bình, cũng không đề cập chút nào đến các hệ thống giáo dục của thời ấy. Làm như vậy không phụng sự gì cho các bạn, và Tôi không thể thực sự trợ giúp tư tưởng của các bạn nếu Tôi đưa các bạn nhảy vọt về phía trước hai trăm năm vào một nền văn minh và một nền văn hóa mà cho đến nay chỉ có thể thấy những dấu hiệu mờ nhạt nhất. Sẽ có giá trị hơn nếu Tôi đặt sự nhấn mạnh vào những ý tưởng đang xuất hiện, vốn sẽ chi phối phương thức tiến hành trong tương lai ở thế hệ kế tiếp và đưa thế giới đi qua giai đoạn chuyển tiếp khó khăn nhất mà nó từng thấy.

Certain basic ideals, emerging out of the current ideologies, are beginning to make their impact upon public consciousness. These ideals in themselves are essentially human reactions to divine ideas; they are consequently not entirely free from error and are necessarily coloured by the calibre of the minds which are formulating them; they are inevitably conditioned by past history, by national tradition and by racial trends of thought. There is, nevertheless, a curious uniformity about them, even when expressed by the followers [100] of widely diverging world idealism. If we are properly to understand these ideas and are to lay a right foundation, it would be of value perhaps if we discussed some of these universal attitudes and considered what they indicate in the light of the present world problems, and the indications of the coming world which we can draw therefrom.

Một số lý tưởng căn bản, đang xuất hiện từ các hệ tư tưởng hiện thời, đang bắt đầu tác động lên tâm thức công chúng. Tự thân các lý tưởng này về bản chất là các phản ứng của con người đối với những ý tưởng thiêng liêng; do đó chúng không hoàn toàn thoát khỏi sai lầm và tất yếu bị nhuốm màu bởi tầm vóc của những thể trí đang hình thành chúng; chúng không tránh khỏi chịu tác động bởi lịch sử quá khứ, bởi truyền thống quốc gia và bởi các khuynh hướng tư tưởng của nhân loại. Tuy nhiên, có một sự đồng dạng kỳ lạ nơi chúng, ngay cả khi được diễn đạt bởi những người theo [100] các chủ nghĩa lý tưởng thế giới hết sức khác biệt. Nếu chúng ta muốn thấu hiểu đúng đắn các ý tưởng này và đặt một nền tảng đúng, có lẽ sẽ hữu ích nếu chúng ta thảo luận một vài thái độ phổ quát này và xem xét chúng chỉ ra điều gì dưới ánh sáng của các vấn đề thế giới hiện nay, cũng như những dấu hiệu của thế giới sắp đến mà chúng ta có thể rút ra từ đó.

There is a growing feeling amongst the citizens of most nations that the major task of the educational systems is to fit the child for citizenship. By that they mean that it is the task of the State and of the taxpayers so to train the child that he may be a cooperative, intelligent part of that organised whole which we call a nation; that he may be so disciplined that he can take his part in and make his contribution to the State and thus can be of social value yet play a distinct individual part, and at the same time a group-directed part, in the life of the community wherein he has been born and in which he must necessarily sustain himself; that his individual life and interests count less than the corporate life, and that the preliminary lesson he must be taught is the fact that he is a unit in a functioning group of similar units, each of whom is expected to contribute his quota of good to the whole.

Có một cảm nhận ngày càng tăng nơi công dân của hầu hết các quốc gia rằng nhiệm vụ chính yếu của các hệ thống giáo dục là chuẩn bị cho đứa trẻ trở thành công dân. Qua điều đó, họ muốn nói rằng nhiệm vụ của Nhà nước và của những người đóng thuế là đào tạo đứa trẻ sao cho y có thể là một phần hợp tác và thông minh của toàn thể có tổ chức mà chúng ta gọi là một quốc gia; sao cho y có thể được rèn kỷ luật để đảm nhận phần việc của mình và đóng góp cho Nhà nước, và như vậy có thể có giá trị xã hội, nhưng vẫn đóng một phần cá nhân riêng biệt, đồng thời là một phần được nhóm định hướng, trong đời sống của cộng đồng nơi y đã sinh ra và trong đó y nhất thiết phải tự duy trì; rằng đời sống và lợi ích cá nhân của y ít quan trọng hơn đời sống tập thể, và rằng bài học sơ khởi y phải được dạy là sự kiện y là một đơn vị trong một nhóm đang vận hành gồm các đơn vị tương tự, mỗi đơn vị được kỳ vọng đóng góp phần thiện của mình cho toàn thể.

The initial germ of this idea (amazing as it may seem) started when the first school was organised, thousands of years ago. These schools were very small at first, educating only a favoured few, but leading up gradually (usually via religious organisations) to that mass education and compulsory tuition which distinguishes the modern State schools, whose task it noticeably is to prepare millions of young people in the world for intelligent, but directed, citizenship.

Mầm mống ban đầu của ý tưởng này, dù có vẻ đáng kinh ngạc, đã bắt đầu khi ngôi trường đầu tiên được tổ chức, hàng ngàn năm trước. Những trường này lúc đầu rất nhỏ, chỉ giáo dục một ít người được ưu ái, nhưng dần dần dẫn tới, thường qua các tổ chức tôn giáo, nền giáo dục quần chúng và việc học tập bắt buộc vốn phân biệt các trường công lập hiện đại, mà nhiệm vụ rõ rệt của chúng là chuẩn bị hàng triệu người trẻ trên thế giới cho quyền công dân thông minh, nhưng được định hướng.

Today, among the so-called enlightened nations, some kind of compulsory education is imposed upon the masses; the children of all nations are taught reading, writing and [101] the rudiments of arithmetic. They are supposed thereby to have a general idea of world conditions taught—geographically, historically and economically—and are supposed thereby to achieve some recognition, objectively and naturally, of the processes and reasons why the various nations have come to be what they are and where they are, and so to have gained a consciousness of a general planetary picture. The changing outlines of this picture are today producing mental flexibility in children, and this is, in many ways, a definite asset.

Ngày nay, trong số các quốc gia được gọi là giác ngộ, một hình thức giáo dục bắt buộc nào đó được áp đặt lên quần chúng; trẻ em của mọi quốc gia được dạy đọc, viết và [101] các nguyên lý sơ đẳng của số học. Nhờ đó, người ta cho rằng chúng được dạy một ý niệm tổng quát về các điều kiện thế giới—về địa lý, lịch sử và kinh tế—và nhờ đó được cho là đạt được một sự công nhận nào đó, một cách khách quan và tự nhiên, về các tiến trình và lý do khiến các quốc gia khác nhau trở thành như chúng đang là và ở nơi chúng đang ở, và như vậy đạt được một tâm thức về một bức tranh hành tinh tổng quát. Những đường nét đang thay đổi của bức tranh này ngày nay đang tạo ra sự linh hoạt trí tuệ nơi trẻ em, và điều này, theo nhiều cách, là một tài sản rõ rệt.

In producing citizens, however, the emphasis up till this time has been twofold. The aim of education has been so to equip the child that when he reached years of maturity he could take care of himself in the predatory world of modern life, earn a livelihood and become if possible rich and independent of those with whom his life was cast. In all this tuitional process the emphasis was laid upon himself as an individual, and the point of interest was upon what he was going to do, how he was going to live, and what he could get, make and achieve out of life.

Tuy nhiên, trong việc tạo ra công dân, sự nhấn mạnh cho đến nay có tính nhị phân. Mục tiêu của giáo dục là trang bị cho đứa trẻ sao cho khi y đạt đến tuổi trưởng thành, y có thể tự chăm lo cho mình trong thế giới săn mồi của đời sống hiện đại, kiếm sống và nếu có thể trở nên giàu có và độc lập với những người mà đời y gắn bó. Trong toàn bộ tiến trình dạy dỗ này, sự nhấn mạnh được đặt vào chính y với tư cách cá nhân, và điểm quan tâm là vào điều y sẽ làm, cách y sẽ sống, và điều y có thể nhận được, tạo ra và đạt được từ đời sống.

In those conditions where the school bias was religious (as in Church schools of any kind), he was taught that he must endeavour to be good, and the selfish incentive was held before him that if he could do this he might some day go to Heaven and have a happy time. When these ideas had been instilled into him, when he had been forced by organisational pressure into the desired pattern and mould. when he had absorbed the needed amount of sketchy information about humanity and human achievements, and when his capacity to remember facts (historical, scientific, religious and other) had been developed, even though his power to think remained entirely undeveloped, he was turned loose upon the world and his ordained community to make good and to establish himself.

Trong những điều kiện mà khuynh hướng của nhà trường là tôn giáo, như trong các trường thuộc Giáo hội thuộc bất cứ loại nào, y được dạy rằng y phải cố gắng trở nên tốt lành, và động cơ ích kỷ được đặt trước y rằng nếu y có thể làm điều này, một ngày nào đó y có thể lên Thiên Đường và có một thời gian hạnh phúc. Khi những ý tưởng này đã được gieo vào y, khi y đã bị sức ép tổ chức cưỡng bách vào mô hình và khuôn mẫu mong muốn, khi y đã hấp thụ lượng thông tin sơ lược cần thiết về nhân loại và các thành tựu của con người, và khi năng lực ghi nhớ các sự kiện, lịch sử, khoa học, tôn giáo và các loại khác, của y đã được phát triển, dù quyền năng tư duy của y vẫn hoàn toàn chưa phát triển, y được thả ra với thế giới và cộng đồng đã được định sẵn của mình để thành công và để thiết lập chính mình.

The above is, I realise, a broad generalisation. It leaves out of reckoning altogether the innate and inherent capacities [102] of the child, his achieved point of soul development, and any recognition of the powers with which he enters into life as a result of many previous life experiences. It leaves out also the influence of the many conscientious, spiritually-minded and highly evolved teachers who have—down the ages—set their mark upon the young people they have taught and thus oriented them and led them forward to better things. I am dealing solely with the institutional aspect of the educational systems and with the proven effect upon the young of every nation who have been subjected to these systems. The realised goals which the institutional teacher has set before himself have been narrow, and the consequent effect of his teaching and of his work has been the production of a selfish, materialistically-minded person whose major objective has been self-betterment in a material sense. This has been strikingly aided where any individual ambition has been present which would lead the child to operate willingly with the narrow selfish goal of the teacher. The natural idealism of the child (and what child is not an innate idealist?) has been slowly and steadily suffocated by the weight of the materialism of the world’s educational machine and by the selfish bias of the world’s business in its many departments, plus the emphasis always laid upon the necessity of making money.

Tôi nhận ra rằng điều trên là một khái quát rộng. Nó hoàn toàn không tính đến các năng lực bẩm sinh và cố hữu [102] của đứa trẻ, điểm phát triển linh hồn đã đạt được của y, và bất cứ sự công nhận nào về các quyền năng mà y mang vào đời sống như kết quả của nhiều kinh nghiệm đời sống trước đây. Nó cũng bỏ qua ảnh hưởng của nhiều giáo viên tận tâm, có khuynh hướng tinh thần và tiến hóa cao, những người qua các thời đại đã để lại dấu ấn của họ trên những người trẻ mà họ đã dạy, và như vậy định hướng họ cũng như dẫn họ tiến về những điều tốt đẹp hơn. Tôi chỉ bàn đến phương diện định chế của các hệ thống giáo dục và hiệu quả đã được chứng minh trên người trẻ của mọi quốc gia, những người đã chịu sự chi phối của các hệ thống này. Các mục tiêu đã được nhận thức mà người giáo viên định chế đặt ra trước chính mình đã hẹp hòi, và hiệu quả hệ quả của sự dạy dỗ cùng công việc của y là tạo ra một con người ích kỷ, có thể trí thiên về vật chất, mà mục tiêu chính yếu là cải thiện bản thân theo nghĩa vật chất. Điều này được trợ giúp rõ rệt ở nơi nào có bất cứ hoài bão cá nhân nào hiện diện, điều có thể dẫn đứa trẻ sẵn lòng vận hành theo mục tiêu ích kỷ hẹp hòi của giáo viên. Chủ nghĩa lý tưởng tự nhiên của đứa trẻ, và đứa trẻ nào lại không phải là một nhà lý tưởng bẩm sinh, đã bị bóp nghẹt chậm rãi và đều đặn bởi sức nặng của chủ nghĩa duy vật nơi bộ máy giáo dục của thế giới, và bởi khuynh hướng ích kỷ của công việc kinh doanh thế giới trong nhiều ngành của nó, cộng với sự nhấn mạnh luôn được đặt vào nhu cầu kiếm tiền.

Little by little this disastrous state of affairs (which reached its climax in the early years of this century) has been slowly changing, so that today in many countries the welfare of the State itself, the good of the Empire, the need of the Nation is held before the child from its earliest years as the highest possible ideal. He is taught that he must serve the State, Empire or Nation with the very best that is in him; it is strongly inculcated into his consciousness that his individual life must be subordinated to the greater life of the State or Nation, and that it is his duty to meet the national need, even at the expense of life itself. He is taught [103] that in times of great emergency he, as an individual, does not count at all, but that the larger corporate whole, of which he is an infinitesimal part, is the sole factor that matters. This is a definite step forward in the expansion of consciousness which the human race must achieve.

Từng chút một, tình trạng tai hại này, vốn đạt đến cao điểm trong những năm đầu của thế kỷ này, đã và đang chậm rãi thay đổi, đến mức ngày nay ở nhiều quốc gia, phúc lợi của chính Nhà nước, lợi ích của Đế quốc, nhu cầu của Quốc gia được đặt trước đứa trẻ từ những năm đầu đời như lý tưởng cao nhất có thể có. Y được dạy rằng y phải phụng sự Nhà nước, Đế quốc hay Quốc gia với điều tốt đẹp nhất có trong y; điều ấy được gieo mạnh mẽ vào tâm thức y rằng đời sống cá nhân của y phải được đặt dưới đời sống lớn hơn của Nhà nước hay Quốc gia, và rằng bổn phận của y là đáp ứng nhu cầu quốc gia, ngay cả với cái giá là chính mạng sống. Y được dạy [103] rằng trong những thời kỳ khẩn cấp lớn lao, y, với tư cách cá nhân, hoàn toàn không đáng kể, mà toàn thể tập thể lớn hơn, trong đó y là một phần vô cùng nhỏ bé, là yếu tố duy nhất quan trọng. Đây là một bước tiến rõ rệt trong sự mở rộng tâm thức mà nhân loại phải đạt được.

I would here remind you that it is the expansion of consciousness and the production of increased sensitivity and perceptive awareness which is the goal of all divine and hierarchical effort. The goal is not for betterment of material conditions. These will automatically follow when the sense of awareness is steadily unfolded. The future of humanity is determined by its aspiration and ability to respond to the idealism which is today flooding the world.

Ở đây Tôi muốn nhắc các bạn rằng chính sự mở rộng tâm thức và việc tạo ra sự nhạy cảm cùng nhận biết tri giác gia tăng là mục tiêu của mọi nỗ lực thiêng liêng và của Thánh Đoàn. Mục tiêu không phải là cải thiện các điều kiện vật chất. Những điều này sẽ tự động theo sau khi ý thức nhận biết được khai mở đều đặn. Tương lai của nhân loại được quyết định bởi khát vọng và năng lực đáp ứng của nó đối với chủ nghĩa lý tưởng đang tràn ngập thế giới ngày nay.

At this time also a still further step is taking place. Everywhere and in every country men are being taught in their earliest years that they are not only individuals, not only members of a state, empire or nation, and not only people with an individual future, but that they are intended to be exponents of certain great group ideologies—Democratic, Totalitarian, or Communistic. These ideologies are, in the last analysis, materialising dreams or visions. For these, modern youth is taught that he must work and strive and, if necessary, fight. It is therefore surely apparent that behind all the surface turmoil and chaos so devastatingly present today in the consciousness of humanity, and behind all the fear and apprehension, the hate and separativeness, human beings are beginning to blend in themselves three states of consciousness—that of the individual, of the citizen, and of the idealist. The power to achieve this, and to be all these states simultaneously, is now reaching down into those levels of human life which we call “submerged classes.”

Vào lúc này, một bước tiến xa hơn nữa cũng đang diễn ra. Ở khắp nơi và trong mọi quốc gia, con người được dạy từ những năm đầu đời rằng họ không chỉ là các cá nhân, không chỉ là các thành viên của một nhà nước, đế quốc hay quốc gia, và không chỉ là những người có một tương lai cá nhân, mà còn được định sẵn để trở thành những người biểu đạt một số hệ tư tưởng nhóm lớn—Dân chủ, Toàn trị hay Cộng sản. Trong phân tích cuối cùng, các hệ tư tưởng này là những giấc mơ hay tầm nhìn đang hiện hình. Vì những điều này, thanh niên hiện đại được dạy rằng y phải làm việc, phấn đấu và, nếu cần, chiến đấu. Do đó, chắc chắn hiển nhiên rằng phía sau mọi xáo trộn và hỗn loạn bề mặt đang hiện diện một cách tàn phá ngày nay trong tâm thức nhân loại, và phía sau mọi sợ hãi và lo âu, mọi hận thù và chia rẽ, con người đang bắt đầu hòa trộn trong chính mình ba trạng thái tâm thức—trạng thái của cá nhân, của công dân và của nhà lý tưởng. Quyền năng đạt được điều này, và đồng thời là tất cả các trạng thái ấy, hiện nay đang đi xuống những cấp độ của đời sống nhân loại mà chúng ta gọi là “các tầng lớp bị chìm khuất.”

All this is very good and part of the ordained plan. Whether it is the democratic ideal, or the vision of the totalitarian state, or the dream of the communistic devotee, the [104] effect upon the consciousness of humanity as a whole is definitely good. His sense of world awareness is definitely growing, his power to regard himself as part of a whole is rapidly developing and all this is desirable and right and contained within the divine plan.

Tất cả điều này đều rất tốt và là một phần của Thiên Cơ đã được định. Dù đó là lý tưởng dân chủ, hay tầm nhìn về nhà nước toàn trị, hay giấc mơ của người sùng tín cộng sản, thì [104] hiệu quả trên tâm thức của toàn thể nhân loại chắc chắn là tốt. Ý thức nhận biết thế giới của y chắc chắn đang tăng trưởng, quyền năng của y trong việc xem mình như một phần của một toàn thể đang phát triển nhanh chóng, và tất cả điều này là điều đáng mong muốn, đúng đắn và nằm trong Thiên Cơ thiêng liêng.

It is of course entirely true that the process is spoiled and handicapped by methods and motives that are highly undesirable, but human beings have a habit of spoiling that which is beautiful; they have a highly developed capacity of being selfish and material, and because the minds of men are as yet practically untrained and undeveloped, they have little power of discrimination and small ability to differentiate between the old and the new, or between the right and the more right. Having been trained in selfishness and in material attitudes while under parental control and in the educational systems of the day, their trend of thought normally runs along these undesirable lines.

Dĩ nhiên, hoàn toàn đúng là tiến trình này bị làm hỏng và cản trở bởi các phương pháp và động cơ rất không đáng mong muốn, nhưng con người có thói quen làm hỏng điều vốn đẹp đẽ; họ có một năng lực ích kỷ và duy vật rất phát triển, và bởi vì thể trí của con người cho đến nay thực tế vẫn chưa được đào luyện và chưa phát triển, họ có ít quyền năng phân biện và ít khả năng phân biệt giữa cái cũ và cái mới, hay giữa điều đúng và điều đúng hơn. Vì đã được đào luyện trong sự ích kỷ và trong các thái độ vật chất khi còn dưới sự kiểm soát của cha mẹ và trong các hệ thống giáo dục của thời đại, khuynh hướng tư tưởng của họ thường chạy theo những đường hướng không đáng mong muốn này.

In the Piscean Age which is passing, the youth in every country has been brought up under the influence of three foundational ideas. The result of these ideas might be expressed under the terms of the following questions:

Trong Thời Đại Song Ngư đang qua đi, thanh niên ở mọi quốc gia đã được nuôi dạy dưới ảnh hưởng của ba ý tưởng nền tảng. Kết quả của các ý tưởng này có thể được diễn đạt dưới dạng các câu hỏi sau:

1. What shall be my vocation in order that I may have as much of the material world as my state in life and my wants permit?

1. Thiên hướng nghề nghiệp của Tôi sẽ là gì để Tôi có thể có được càng nhiều thế giới vật chất càng tốt, trong mức mà địa vị đời sống và các nhu cầu của Tôi cho phép?

2. Who are the people who are above me, to whom I must look and whom I must honor, and who are those below me in the social order and how far am I able to mount in the social scale and so better myself?

2. Những người nào ở trên Tôi, những người mà Tôi phải ngước nhìn và tôn kính, và những ai ở dưới Tôi trong trật tự xã hội; và Tôi có thể leo lên thang bậc xã hội đến đâu để cải thiện bản thân?

3. From childhood I have been taught that my natural inclination is to do wrong, to be naughty, or (if the setting is narrowly orthodox) that I am a miserable sinner and unfit for future happiness. How can I escape the penalties of my natural predilections? [105]

3. Từ thời thơ ấu, Tôi đã được dạy rằng khuynh hướng tự nhiên của Tôi là làm điều sai trái, là hư hỏng, hoặc, nếu bối cảnh thuộc chính thống hẹp hòi, rằng Tôi là một tội nhân khốn khổ và không xứng đáng với hạnh phúc tương lai. Làm thế nào Tôi có thể thoát khỏi các hình phạt do những khuynh hướng tự nhiên của mình? [105]

The result of all this is to breed in the race a deep-seated sense of material and social ambition and also an inferiority complex which necessarily breaks out into some form of revolt in the individual, in racial explosions or, again speaking individually, in a rabidly self-centered attitude to life. From these distorted tendencies and retrogressive ideals the race must eventually emerge. It is the realisation of this which has produced in some nations the overemphasis on the national or racial good and on the State as an entity. It has led to the undermining of the hierarchical structure of the social order. This hierarchical structure is a basic and eternal reality, but the concept has been so distorted and so misused that it has evoked a revolt in humanity and has produced an almost abnormal reaction to a freedom and a license which are assuming undesirable dimensions.

Kết quả của tất cả điều này là nuôi dưỡng trong nhân loại một ý thức sâu xa về hoài bão vật chất và xã hội, cũng như một phức cảm tự ti tất yếu bùng phát thành một hình thức nổi loạn nào đó trong cá nhân, trong các vụ bùng nổ chủng tộc, hoặc, lại nói theo phương diện cá nhân, trong một thái độ đối với đời sống tập trung vào bản thân một cách dữ dội. Cuối cùng, nhân loại phải thoát ra khỏi những khuynh hướng méo mó và các lý tưởng thoái hóa này. Chính sự nhận biết điều này đã tạo ra ở một số quốc gia sự nhấn mạnh quá mức vào lợi ích quốc gia hay chủng tộc và vào Nhà nước như một thực thể. Nó đã dẫn đến việc làm suy yếu cấu trúc thứ bậc của trật tự xã hội. Cấu trúc thứ bậc này là một thực tại căn bản và vĩnh cửu, nhưng quan niệm ấy đã bị bóp méo và lạm dụng đến mức nó đã gợi lên một cuộc nổi loạn trong nhân loại và đã tạo ra một phản ứng gần như bất thường đối với một sự tự do và buông thả đang mang những chiều kích không đáng mong muốn.

The widespread demand of the youth of the world today (in some countries) for a good time, their irresponsibility and their refusal to face the real values of life, are all indicative of this. This is to be seen at its worst in the democratic countries. In the totalitarian states it is not permitted on the same scale, as the youth in those states are forced to shoulder responsibility and to dedicate themselves to the larger whole, and not to a life of material vocation and the wasting of their years in what I believe you slangfully call “a good time.” This good time is usually had at the expense of others, and takes place in the formative years which inevitably condition and determine the young person’s future.

Nhu cầu rộng khắp của thanh niên thế giới ngày nay, ở một số quốc gia, về việc hưởng thụ, sự vô trách nhiệm của họ và sự từ chối đối diện với các giá trị thực sự của đời sống, tất cả đều chỉ ra điều này. Điều này được thấy ở mức tệ hại nhất trong các quốc gia dân chủ. Trong các nhà nước toàn trị, điều đó không được cho phép trên cùng quy mô, vì thanh niên trong các nhà nước ấy bị buộc phải gánh lấy trách nhiệm và hiến mình cho toàn thể lớn hơn, chứ không phải cho một đời sống thiên hướng nghề nghiệp vật chất và sự lãng phí những năm tháng của họ vào điều mà Tôi tin các bạn gọi theo lối nói lóng là “hưởng thụ.” Sự hưởng thụ này thường có được bằng cái giá của người khác, và diễn ra trong những năm tháng định hình vốn tất yếu tác động và quyết định tương lai của người trẻ.

I am not here speaking politically or in defense of any governmental system. A forced activity and then a forced responsibility, relegate the bulk of those so conditioned to the nursery stage or the child state, and humanity should be reaching maturity, with its willingness to shoulder responsibility and its growing sense of the real values of the standards of life. The sense of responsibility is one of the first indications that the soul of the individual is awakened. [106] The soul of humanity is also at this time awakening en masse, and hence the following indications:

Ở đây Tôi không nói về chính trị hay bênh vực bất cứ hệ thống chính quyền nào. Một hoạt động bị cưỡng bách rồi một trách nhiệm bị cưỡng bách sẽ đẩy phần lớn những người bị tác động như vậy trở lại giai đoạn nhà trẻ hay trạng thái trẻ con, trong khi nhân loại nên đang đạt tới sự trưởng thành, với sự sẵn lòng gánh vác trách nhiệm và ý thức ngày càng tăng về các giá trị thực sự của những chuẩn mực đời sống. Ý thức trách nhiệm là một trong những dấu hiệu đầu tiên cho thấy linh hồn của cá nhân đã thức tỉnh. [106] Linh hồn của nhân loại cũng đang thức tỉnh đồng loạt vào lúc này, và do đó có các dấu hiệu sau:

1. The growth of societies, organisations and mass movements for the betterment of humanity everywhere.

1. Sự tăng trưởng của các hội đoàn, tổ chức và phong trào quần chúng nhằm cải thiện nhân loại ở khắp nơi.

2. The growing interest of the mass of the people in the common welfare. Hitherto the upper layer of society has been interested, either for selfish, self-protective reasons or because of innate paternalism. The intelligentsia and the professional classes have investigated and studied the public welfare from the angle of mental and scientific interest, based upon a general material basis, and the lower middle class has naturally been involved in the same interest, from the point of view of financial and trade returns. Today this interest has reached down to the depths of the social order and all classes are keenly alive and alert to the general, national, racial or international good. This is very well and a hopeful sign.

2. Sự quan tâm ngày càng tăng của quần chúng đối với phúc lợi chung. Cho đến nay, tầng lớp trên của xã hội đã quan tâm, hoặc vì những lý do ích kỷ, tự bảo vệ, hoặc vì tinh thần bảo trợ mang tính gia trưởng vốn có. Giới trí thức và các tầng lớp chuyên môn đã khảo sát và nghiên cứu phúc lợi công cộng từ góc độ quan tâm trí tuệ và khoa học, dựa trên một nền tảng vật chất tổng quát, và tầng lớp trung lưu thấp hơn tự nhiên cũng đã bị cuốn vào mối quan tâm ấy, từ quan điểm lợi tức tài chính và thương mại. Ngày nay, mối quan tâm này đã vươn xuống tận những chiều sâu của trật tự xã hội, và mọi giai cấp đều sống động và tỉnh thức sâu sắc đối với lợi ích chung, quốc gia, chủng tộc hay quốc tế. Điều này rất tốt và là một dấu hiệu đầy hy vọng.

3. Humanitarian and philanthropic effort is at its height, alongside of the cruelties, hatreds and abnormalities which separativeness, overstressed national ideologies, aggressiveness and ambition have engendered in the life of all nations.

3. Nỗ lực nhân đạo và bác ái đang ở đỉnh cao, song hành với những sự tàn bạo, hận thù và bất thường mà tính chia rẽ, các hệ tư tưởng quốc gia bị nhấn mạnh quá mức, tính hiếu chiến và hoài bão đã sinh ra trong đời sống của mọi quốc gia.

4. Education is rapidly becoming mass effort and the children of all nations from the highest to the lowest are being intellectually equipped as never before. The effort is, of course, largely to enable them to meet material and national conditions, to be of use to the State and no economic drag upon it. The general result is, however, in line with the divine plan and undoubtedly good.

4. Giáo dục đang nhanh chóng trở thành nỗ lực quần chúng, và trẻ em của mọi quốc gia, từ cao nhất đến thấp nhất, đang được trang bị về trí tuệ như chưa từng có trước đây. Dĩ nhiên, nỗ lực phần lớn nhằm giúp chúng đáp ứng các điều kiện vật chất và quốc gia, hữu dụng cho Nhà nước và không trở thành gánh nặng kinh tế cho nó. Tuy nhiên, kết quả tổng quát phù hợp với Thiên Cơ thiêng liêng và chắc chắn là tốt.

5. The growing recognition by those in authority that the man in the street is becoming a factor in world affairs. He is reached on all sides by the press and the radio, and is today intelligent enough and interested [107] enough to be making the attempt to form his own opinions and come to his own conclusions. This is embryonic as yet, but the indications of his effort are undoubtedly there; hence the press and radio control which is found in all countries in some form or another, for there can never be any permanent evasion of the hierarchical structure which underlies our planetary life. This control falls into two major categories:

5. Sự công nhận ngày càng tăng của những người cầm quyền rằng người bình thường đang trở thành một yếu tố trong các sự vụ thế giới. Y được báo chí và đài phát thanh tiếp cận từ mọi phía, và ngày nay đủ thông minh cũng như đủ quan tâm [107] để cố gắng hình thành các ý kiến riêng và đi đến các kết luận riêng của mình. Điều này hiện vẫn còn ở dạng phôi thai, nhưng những dấu hiệu về nỗ lực của y chắc chắn có đó; do đó có sự kiểm soát báo chí và đài phát thanh được thấy ở mọi quốc gia dưới hình thức này hay hình thức khác, vì không bao giờ có thể có sự né tránh thường tồn nào đối với cấu trúc thứ bậc vốn nằm bên dưới đời sống hành tinh của chúng ta. Sự kiểm soát này rơi vào hai loại chính:

Financial control, as in the United States.

Kiểm soát tài chính, như ở Hoa Kỳ.

Government control, as in Europe and Great Britain.

Kiểm soát chính quyền, như ở châu Âu và Anh Quốc.

The people are told just what is good for them; reservations and secret diplomacy colour the relation of the government to the masses, and the helplessness of the man in the street (in the face of authorities in the realm of politics, conditioning decisions such as war or peace, and theological impositions, as well as economic attitudes) is still pitiful, though not so great and so drastic as it was. The soul of humanity is awakening and the present situations may be regarded as temporary.

Người dân được bảo cho biết chính xác điều gì là tốt cho họ; những điều dè dặt và nền ngoại giao bí mật tô màu cho mối quan hệ của chính phủ với quần chúng, và sự bất lực của người dân thường trên đường phố trước các nhà cầm quyền trong lĩnh vực chính trị, trước những quyết định tác động như chiến tranh hay hòa bình, trước các áp đặt thần học cũng như các thái độ kinh tế, vẫn còn đáng thương, dù không còn lớn lao và khốc liệt như trước. Linh hồn của nhân loại đang thức tỉnh, và các tình huống hiện nay có thể được xem là tạm thời.

The purpose of the coming educational systems will be to preserve individual integrity, promote the sense of individual responsibility, encourage a developing group consciousness of basic individual, national and world relationships, meanwhile extroverting and organising capacity, interest and ability. At the same time there will be an effort to intensify the sense of citizenship, both in the tangible outer world of the physical plane and in the Kingdom of God and of soul relationships.

Mục đích của các hệ thống giáo dục sắp đến sẽ là bảo tồn sự toàn vẹn cá nhân, thúc đẩy ý thức trách nhiệm cá nhân, khuyến khích một tâm thức nhóm đang phát triển về các mối quan hệ căn bản của cá nhân, quốc gia và thế giới, đồng thời hướng năng lực, mối quan tâm và khả năng ra bên ngoài và tổ chức chúng. Đồng thời, sẽ có một nỗ lực nhằm tăng cường ý thức công dân, cả trong thế giới bên ngoài hữu hình của cõi hồng trần lẫn trong Thiên Giới và các mối quan hệ linh hồn.

In order to bring this about, and thus completely change the present world attitudes and wrong emphases, the drastic and catastrophic present planetary situation has been permitted.

Để đưa điều này thành hiện thực, và nhờ đó thay đổi hoàn toàn các thái độ thế giới hiện nay cùng những nhấn mạnh sai lầm, tình trạng hành tinh hiện tại đầy khốc liệt và tai họa đã được cho phép xảy ra.

[108] Before we take up the more technical side of our work, I would have you for a moment reflect upon the world situation and the world ideologies from the angle of education. I would have you consider it deeply from the point of view of the existing fundamental group relations, envisaging the necessity to prepare the youth of the future for the coming age—outlines of which can only now dimly be seen. I would like you to achieve if possible a general idea of the present world situation, dealing only with the broad and general outlines and omitting any study of detail or of specific personalities, except by way of illustration. In my other writings I have laid a foundation for this when I briefly endeavoured to consider the psychological problem of the various nations, its cause or causes, and the peculiar contribution which each specific nation has to make to the world whole.

[108] Trước khi chúng ta bàn đến phương diện kỹ thuật hơn trong công việc của mình, Tôi muốn các bạn trong chốc lát suy ngẫm về tình hình thế giới và các hệ tư tưởng thế giới từ góc độ giáo dục. Tôi muốn các bạn xem xét điều đó thật sâu xa từ quan điểm của các mối quan hệ nhóm căn bản hiện hữu, hình dung nhu cầu chuẩn bị tuổi trẻ tương lai cho thời đại sắp đến — những đường nét của thời đại ấy hiện nay chỉ mới có thể thấy lờ mờ. Nếu có thể, Tôi muốn các bạn đạt được một ý niệm tổng quát về tình hình thế giới hiện tại, chỉ đề cập đến những nét rộng và tổng quát, bỏ qua mọi khảo sát chi tiết hay các phàm ngã cụ thể, ngoại trừ nhằm minh họa. Trong các trước tác khác của Tôi, Tôi đã đặt một nền tảng cho điều này khi Tôi cố gắng xem xét ngắn gọn vấn đề tâm lý của các quốc gia khác nhau, nguyên nhân hay các nguyên nhân của nó, và phần đóng góp đặc thù mà mỗi quốc gia cụ thể phải đem lại cho toàn thể thế giới.

We will try to recognise certain outstanding facts, though these facts may be more usually considered facts by esotericists than by the world in general. But we are working, or endeavouring to work, as esotericists. These facts are:

Chúng ta sẽ cố gắng nhận ra một vài sự kiện nổi bật, dù các sự kiện này thường được các nhà bí truyền học xem là sự kiện hơn là được thế giới nói chung nhìn nhận như vậy. Nhưng chúng ta đang làm việc, hoặc đang cố gắng làm việc, như những nhà bí truyền học. Các sự kiện ấy là:

1. The fact that there are certain basic ideas which have come forth down the ages and have brought humanity to its present evolutionary point. Ideas are the substance of the evolutionary urge.

1. Sự kiện rằng có một số ý tưởng căn bản đã xuất hiện qua các thời đại và đã đưa nhân loại đến điểm tiến hóa hiện nay. Các ý tưởng là chất liệu của thôi thúc tiến hóa.

2. The fact that there is a hidden control which has persisted down the ages and which can be deduced from the definitely emerging plan, as far as the consciousness of man is concerned.

2. Sự kiện rằng có một sự kiểm soát ẩn tàng đã tồn tại qua các thời đại và có thể được suy ra từ Thiên Cơ đang xuất hiện rõ rệt, xét trong phạm vi tâm thức của con người.

3. The fact that all growth is through experiment, struggle and persistence—hence the present modern upheaval. It is significant of a “pushing through” to the light, the light of the world, as well as the group antahkarana. [109]

3. Sự kiện rằng mọi tăng trưởng đều diễn ra qua thử nghiệm, đấu tranh và kiên trì — vì thế có biến động hiện đại ngày nay. Điều đó biểu thị một sự “xuyên phá” để đi vào ánh sáng, ánh sáng của thế giới, cũng như antahkarana nhóm. [109]

It is obvious that a good deal of what I may give in these instructions may not prove of immediate application, but students are asked to ponder and to think along the lines which I may point out, for only as a nucleus of thinkers is thus formed who are responsive to the new educational ideas, does it become possible for the spiritual Hierarchy of Masters to achieve the intended results in Their work to bring into being the plans of God. The Masters can not and do not work without Their chosen physical plane focal points. I would ask you again to regard yourselves as outposts of the consciousness of Those Who, upon the inner side of life, are seeking to bring in new light upon the subject of social organisations, the relationship of the individual to the whole, and the new and desirable trends in education. I would ask you to submit yourselves to thought training with this in view. Note the manner in which I have worded this request: first, regard; then, train. First, faith as to contact; then the steps taken to facilitate and develop that contact.

Rõ ràng là phần lớn những gì Tôi có thể đưa ra trong các huấn thị này có thể chưa chứng tỏ được ứng dụng tức thời, nhưng các đạo sinh được yêu cầu suy ngẫm và tư duy theo những đường hướng mà Tôi có thể chỉ ra, vì chỉ khi một hạt nhân gồm những nhà tư tưởng đáp ứng với các ý tưởng giáo dục mới được hình thành như thế, Thánh Đoàn của các Chân sư mới có thể đạt được các kết quả đã định trong công việc của Các Ngài nhằm đưa các Thiên Cơ của Thượng đế vào hiện hữu. Các Chân sư không thể và không làm việc nếu không có các tiêu điểm cõi hồng trần do Các Ngài tuyển chọn. Tôi lại yêu cầu các bạn xem chính mình như những tiền đồn của tâm thức của Những Đấng, ở phía bên trong của sự sống, đang tìm cách đem ánh sáng mới vào chủ đề các tổ chức xã hội, mối quan hệ của cá nhân với toàn thể, và các khuynh hướng mới mẻ, đáng mong muốn trong giáo dục. Tôi yêu cầu các bạn tự đặt mình vào sự rèn luyện tư tưởng với mục tiêu này. Hãy lưu ý cách Tôi diễn đạt lời yêu cầu này: trước hết, hãy xem; rồi hãy rèn luyện. Trước hết là đức tin về sự tiếp xúc; rồi đến các bước được thực hiện để tạo điều kiện và phát triển sự tiếp xúc ấy.

Our theme is the study of the educational organisation of humanity, involving as it does (in its later stages) responsibility and right action. We shall consider, on broad lines, the development of man from an isolated personal unit, through the stages of family life, tribal life, national life, to the present stage of aspirational idealistic humanity. This idealism and this prevalent enquiry are responsible for the present world chaos; they have produced the conflicting ideologies, and the dramatic emergence of the national saviours, world prophets and workers, idealists, opportunists, dictators and investigators on all sides, in every department of human thought and in every land. This idealism is a good sign. It is also responsible for the seething unrest and the urgent demand for better conditions, more light and understanding, deepened cooperation, for a security based on right adjustments, and for peace and plenty in the place of fear, terror and starvation. [110]

Chủ đề của chúng ta là khảo cứu tổ chức giáo dục của nhân loại, vốn bao hàm, ở các giai đoạn về sau, trách nhiệm và hành động đúng. Chúng ta sẽ xem xét, theo những nét rộng, sự phát triển của con người từ một đơn vị phàm ngã cô lập, qua các giai đoạn đời sống gia đình, đời sống bộ tộc, đời sống quốc gia, đến giai đoạn hiện nay của nhân loại lý tưởng và đầy khát vọng. Chính lý tưởng này và sự truy vấn phổ biến này chịu trách nhiệm cho tình trạng hỗn loạn thế giới hiện nay; chúng đã tạo ra các hệ tư tưởng xung đột, và sự xuất hiện đầy kịch tính của những vị cứu tinh quốc gia, các nhà tiên tri và người hoạt động thế giới, các nhà lý tưởng, kẻ cơ hội, nhà độc tài và nhà khảo cứu ở khắp mọi phía, trong mọi ngành tư tưởng nhân loại và ở mọi xứ sở. Lý tưởng này là một dấu hiệu tốt. Nó cũng chịu trách nhiệm cho tình trạng bất ổn sôi sục và nhu cầu cấp bách về những điều kiện tốt hơn, nhiều ánh sáng và sự thấu hiểu hơn, sự hợp tác sâu sắc hơn, một nền an ninh dựa trên những điều chỉnh đúng đắn, và hòa bình cùng sung túc thay cho sợ hãi, kinh hoàng và đói khát. [110]

It is not my intention to handle this subject from the angle of the many modern textbooks on government, on law, or on the many schemes (economic, political, etc.) which are today so dominantly engrossing attention. I do not intend to go into details or definitions. The exponents of the differing creeds can provide the needed literature and present their case far more successfully than I can. The protagonists of an ideology can express their beliefs and objectives more fervently and hopefully than is possible to me. I shall write for you as one who sees the pattern emerging more clearly than you, because I can see it both from the inside and the outside, and also from the blueprints in the custody of the Hierarchy. I shall write as one who has, in conference with workers in the Hierarchy, sought to comprehend the objectives and to cooperate with the immediate plans in this time of planetary crisis and upheaval, of drastic changes, and of the stepping up of humanity to new levels of living and higher states of consciousness; as one who has studied somewhat deeply into the records of the past and into the modes of meditation, and has achieved thereby a measure of inclusiveness of past, present and future which is naturally not possible for you at this time.

Tôi không có ý định xử lý chủ đề này từ góc độ của nhiều sách giáo khoa hiện đại về chính quyền, về luật pháp, hoặc về nhiều hệ thống, kinh tế, chính trị, v.v., hiện nay đang chiếm trọn sự chú ý một cách áp đảo. Tôi không có ý định đi vào chi tiết hay định nghĩa. Những người trình bày các tín điều khác nhau có thể cung cấp văn liệu cần thiết và trình bày lập luận của họ thành công hơn Tôi nhiều. Những người bênh vực một hệ tư tưởng có thể diễn đạt niềm tin và mục tiêu của họ nhiệt thành và đầy hy vọng hơn điều Tôi có thể làm. Tôi sẽ viết cho các bạn như một người thấy mô hình đang xuất hiện rõ ràng hơn các bạn, bởi vì Tôi có thể thấy nó cả từ bên trong lẫn bên ngoài, và cũng từ các bản thiết kế đang được Thánh Đoàn gìn giữ. Tôi sẽ viết như một người, trong hội nghị với những người hoạt động trong Thánh Đoàn, đã tìm cách thấu hiểu các mục tiêu và hợp tác với các kế hoạch trước mắt trong thời điểm khủng hoảng và biến động hành tinh này, trong các thay đổi khốc liệt, và trong việc nâng nhân loại lên các cấp độ sống mới và các trạng thái tâm thức cao hơn; như một người đã khảo cứu khá sâu vào các hồ sơ quá khứ và vào các phương thức tham thiền, và nhờ đó đã đạt được một mức độ tính bao gồm đối với quá khứ, hiện tại và tương lai mà vào lúc này tự nhiên là điều các bạn không thể có.

Some of the plans and ideas controlling hierarchical action I will seek to lay before you, leaving them to ferment in your minds, thus bringing to you either rejection or conviction. I but seek to suggest. It is for you to make deduction, to draw intelligent inferences, and to think along the lines indicated. I seek to have you steep yourselves in this line of thought so that my work with your minds may be facilitated and the group building of the needed bridges of light may go on apace. Forget not that I, too, have to make an effort to render my thought and ideas intelligible to you, and this can only be possible if I demonstrate wisdom and you demonstrate intelligence and perseverance. Where the [111] teacher is wise and the pupil intelligent, much then becomes possible.

Một số kế hoạch và ý tưởng đang chi phối hành động của Thánh Đoàn, Tôi sẽ cố gắng đặt trước các bạn, để chúng lên men trong trí của các bạn, nhờ đó đem đến cho các bạn hoặc sự bác bỏ hoặc niềm xác tín. Tôi chỉ tìm cách gợi ý. Chính các bạn phải suy luận, rút ra những kết luận sáng suốt, và tư duy theo các đường hướng đã được chỉ ra. Tôi tìm cách khiến các bạn thấm đẫm đường hướng tư tưởng này để công việc của Tôi với trí của các bạn có thể được thuận lợi và việc xây dựng nhóm các cây cầu ánh sáng cần thiết có thể tiến hành nhanh chóng. Đừng quên rằng chính Tôi cũng phải nỗ lực làm cho tư tưởng và ý tưởng của mình trở nên dễ hiểu đối với các bạn, và điều này chỉ có thể xảy ra nếu Tôi biểu lộ minh triết còn các bạn biểu lộ trí thông minh và sự kiên trì. Khi [111] huấn sư minh triết và môn sinh thông minh, bấy giờ nhiều điều trở nên khả hữu.

I would ask that your attitude should also be (for a time at least) non-critical; that you discard temporarily your preconceived ideas; that you cultivate a willingness to consider and to weigh, not evidence this time, but an inner structure of esoteric happening of more import than the outer events, and thus grasp somewhat of the purpose of the new education. Ponder on this last phrase and deeply consider my meaning. I would have you achieve a vertical position, with a horizontal outlook. Ponder too on this phrase.

Tôi yêu cầu thái độ của các bạn cũng nên là, ít nhất trong một thời gian, không phê phán; rằng các bạn tạm thời gạt bỏ các ý tưởng định kiến của mình; rằng các bạn vun bồi sự sẵn lòng xem xét và cân nhắc, lần này không phải bằng chứng, mà là một cấu trúc bên trong của sự kiện nội môn có tầm quan trọng lớn hơn các biến cố bên ngoài, và nhờ đó nắm bắt được phần nào mục đích của nền giáo dục mới. Hãy suy ngẫm về cụm từ sau cùng này và xem xét sâu xa ý nghĩa của Tôi. Tôi muốn các bạn đạt được một vị thế thẳng đứng, với một tầm nhìn ngang. Cũng hãy suy ngẫm về cụm từ này.

As we study the way of man as he gropes his way out of the animal condition to his present increasingly intellectual attitude, and as he presses forward into a future of widest possibility and opportunity, let us always remember that to the Custodians of God’s Plan and to Those Who are working out the new developments, the form side of life, the outer tangible expression, is of entirely secondary importance. Your vision is oft distorted by the pain and suffering to which the form is subjected (either your own or that of others, individually or en masse), so that you do not see clearly the purpose and the urgency of the life within the form. To many of you, for instance, the World War was a supreme disaster, an agony to be averted in the future at any cost, a dire and dreadful happening indicative of the wickedness of man and the incredible blind indifference of God. To us, on the inner side, the World War was in the nature of a major surgical operation made in an effort to save the patient’s life. A violent streptococcic germ and infection had menaced the life of humanity (speaking in symbols) and an operation was made in order to prolong opportunity and save life, not to save the form. This operation was largely successful. The germ, to be sure, is not eradicated and makes its presence felt in infected areas in the body of humanity. [112]

Khi chúng ta khảo cứu con đường của con người, khi y dò dẫm thoát khỏi tình trạng thú vật để đến thái độ ngày càng trí tuệ hiện nay, và khi y tiến tới một tương lai có khả năng và cơ hội rộng lớn nhất, chúng ta hãy luôn nhớ rằng đối với các Đấng Gìn Giữ Thiên Cơ của Thượng đế và đối với Những Đấng đang thực hiện các phát triển mới, phương diện hình tướng của sự sống, biểu hiện hữu hình bên ngoài, hoàn toàn có tầm quan trọng thứ yếu. Tầm nhìn của các bạn thường bị bóp méo bởi đau đớn và khổ đau mà hình tướng phải chịu, dù là hình tướng của chính các bạn hay của người khác, cá nhân hay tập thể, đến nỗi các bạn không thấy rõ mục đích và tính cấp bách của sự sống bên trong hình tướng. Chẳng hạn, đối với nhiều người trong các bạn, Thế Chiến là một thảm họa tối thượng, một nỗi thống khổ phải tránh trong tương lai bằng mọi giá, một biến cố khủng khiếp và đáng sợ biểu thị sự gian ác của con người và sự điềm nhiên mù quáng không thể tin được của Thượng đế. Đối với chúng tôi, ở phía bên trong, Thế Chiến mang bản chất của một cuộc đại phẫu thuật được thực hiện nhằm cố gắng cứu mạng bệnh nhân. Một vi trùng và sự nhiễm khuẩn liên cầu dữ dội đã đe dọa sự sống của nhân loại, nói theo biểu tượng, và một cuộc phẫu thuật đã được thực hiện để kéo dài cơ hội và cứu sự sống, không phải để cứu hình tướng. Cuộc phẫu thuật này phần lớn đã thành công. Chắc chắn, vi trùng chưa bị diệt trừ và vẫn làm cho sự hiện diện của nó được cảm thấy trong các khu vực nhiễm bệnh nơi thân thể của nhân loại. [112]

Another surgical operation may be necessary, not in order to destroy and end the present civilisation, but in order to dissipate the infection and get rid of the fever. It may not, however, be needed, for a process of dissipation, distribution and absorption has been going on and may prove effective. Let us work towards that end. But at the same time, let us never forget that it is the Life, its purpose and its directed intentional destiny that is of importance; and also that when a form proves inadequate, or too diseased, or too crippled for the expression of that purpose, it is—from the point of view of the Hierarchy—no disaster when that form has to go. Death is not a disaster to be feared; the work of the Destroyer is not really cruel or undesirable. I say this to you who am myself upon the Ray of Love and know its meaning.

Một cuộc phẫu thuật khác có thể cần thiết, không phải để phá hủy và chấm dứt nền văn minh hiện tại, mà để làm tiêu tan sự nhiễm khuẩn và loại bỏ cơn sốt. Tuy nhiên, điều đó có thể không cần, vì một tiến trình làm tiêu tan, phân phối và hấp thụ đã và đang diễn ra và có thể chứng tỏ hiệu quả. Chúng ta hãy làm việc hướng tới mục tiêu ấy. Nhưng đồng thời, chúng ta đừng bao giờ quên rằng chính Sự Sống, mục đích của nó và vận mệnh có chủ đích được định hướng của nó mới là điều quan trọng; và cũng rằng khi một hình tướng chứng tỏ không thích hợp, hoặc quá bệnh hoạn, hoặc quá tàn phế để biểu đạt mục đích ấy, thì — từ quan điểm của Thánh Đoàn — không phải là thảm họa khi hình tướng ấy phải ra đi. Cái chết không phải là một thảm họa đáng sợ; công việc của Đấng Hủy Diệt thật ra không tàn nhẫn hay không đáng mong muốn. Tôi nói điều này với các bạn, chính Tôi đang ở trên Cung Bác Ái và biết ý nghĩa của nó.

There are two lines of destruction: that which is meted out by human beings with no understanding of the life purposes, who act blindly and ignorantly, prompted by selfish desire, by love of power or by hatred; there is also that which is permitted by the soul in due and right time, and it comes when a new vehicle of expression is demanded by the indwelling life. Therefore, there is much destruction permitted by the Custodians of the Plan and much evil turned into good, because the end is seen from the beginning, and the consciousness is ripe enough in experience to relinquish the form because of the sensed benefits to be gained. This is true of individuals, of nations and of races. Sensitivity to world suffering is a great and divine characteristic; when, however, it is qualified by emotion, it becomes separative in interpretation and focussed in partisanship and personalities, and thus develops into a glamour and an illusion, confusing the real issue and blinding men to the divine facts.

Có hai đường hướng hủy diệt: một đường hướng do con người thi hành mà không có sự thấu hiểu nào về các mục đích của sự sống, hành động mù quáng và vô minh, bị thúc đẩy bởi dục vọng ích kỷ, bởi lòng ham quyền lực hoặc bởi thù hận; cũng có đường hướng được linh hồn cho phép đúng thời và đúng cách, và nó đến khi sự sống nội tại đòi hỏi một hiện thể biểu đạt mới. Vì vậy, có nhiều sự hủy diệt được các Đấng Gìn Giữ Thiên Cơ cho phép, và nhiều điều ác được chuyển thành điều thiện, bởi vì mục đích cuối cùng được thấy ngay từ ban đầu, và tâm thức đã chín muồi đủ trong kinh nghiệm để từ bỏ hình tướng vì cảm nhận được những lợi ích sẽ đạt được. Điều này đúng đối với cá nhân, quốc gia và các giống dân. Sự nhạy cảm với khổ đau thế giới là một đặc tính vĩ đại và thiêng liêng; tuy nhiên, khi nó bị cảm xúc quy định, nó trở nên chia rẽ trong diễn giải và tập trung vào phe phái cùng các phàm ngã, và do đó phát triển thành một ảo cảm và một ảo tưởng, làm rối mờ vấn đề thật sự và khiến con người mù lòa trước các sự kiện thiêng liêng.

I would remind you that the esotericist always argues from universals to particulars. This I shall always do, and thus offset the detailed point of view, the distorted foreground [113] and the myopic vision of the student. We will study the major trends, the wide sweep of the emerging human consciousness, demanding—as it ceaselessly does—a change in education, religion and social organisation commensurate with its unfoldment. Civilisations, cultures, races and nations appear and disappear, but the same individualities come and go with them, garnering the fruits of experience, and progressively marching on to fuller Self-government and group organisation and synthesis.

Tôi muốn nhắc các bạn rằng nhà bí truyền học luôn lập luận từ cái phổ quát đến cái đặc thù. Tôi sẽ luôn làm như thế, và nhờ vậy hóa giải quan điểm chi tiết, tiền cảnh bị bóp méo [113] và tầm nhìn cận thị của đạo sinh. Chúng ta sẽ khảo cứu các khuynh hướng lớn, dòng quét rộng của tâm thức nhân loại đang xuất hiện, vốn không ngừng đòi hỏi một sự thay đổi trong giáo dục, tôn giáo và tổ chức xã hội tương xứng với sự khai mở của nó. Các nền văn minh, văn hóa, giống dân và quốc gia xuất hiện rồi biến mất, nhưng cùng những cá tính ấy đến và đi với chúng, thu hoạch quả trái của kinh nghiệm, và tiến bước dần dần tới sự tự quản đầy đủ hơn và tổ chức cùng tổng hợp nhóm.

I would remind you also that there is a peculiar quality in every human being—an innate, inherent characteristic which is inevitably present—to which one might give the name of “mystical perception.” I use this term in a far wider sense than is usually the case, and would have you regard this quality of mystical perception as inclusive of:

Tôi cũng muốn nhắc các bạn rằng có một phẩm tính đặc biệt trong mỗi con người — một đặc tính bẩm sinh, nội tại, chắc chắn hiện diện — mà người ta có thể gọi là “tri giác thần bí.” Tôi dùng thuật ngữ này theo một ý nghĩa rộng hơn nhiều so với thông thường, và muốn các bạn xem phẩm tính tri giác thần bí này như bao gồm:

1. The mystical vision of the soul, of God and the universe.

1. Linh ảnh thần bí về linh hồn, về Thượng đế và vũ trụ.

2. The power to contact and appreciate the world of meaning, the subjective world of the emerging reality.

2. Quyền năng tiếp xúc và trân trọng Thế giới của ý nghĩa, thế giới chủ quan của thực tại đang xuất hiện.

3. The power to love and to go out to that which is other than the self.

3. Quyền năng yêu thương và hướng ra với điều khác hơn bản ngã.

4. The capacity to grasp and to intuit ideas.

4. Năng lực nắm bắt và trực nhận các ý tưởng.

5. The ability to sense the unknown, the desirable and the desired. The consequent determination and persistence which enable man to seek, search for and demand that unknown reality. It is the mystical tendency which has produced the great mystics of world renown, the large number of explorers, discoverers and inventors.

5. Khả năng cảm nhận điều chưa biết, điều đáng mong muốn và điều được khao khát. Sự quyết tâm và kiên trì tiếp theo đó khiến con người có thể tìm kiếm, truy cầu và đòi hỏi thực tại chưa biết ấy. Chính khuynh hướng thần bí đã sản sinh ra các nhà thần bí vĩ đại nổi danh thế giới, số đông các nhà thám hiểm, khám phá và phát minh.

6. The power to sense, register and record the good, the beautiful and the true. It is this that has produced the writer, the poet, the artist and the architect.

6. Quyền năng cảm nhận, ghi nhận và lưu lại điều thiện, điều mỹ và điều chân. Chính điều này đã sản sinh ra nhà văn, thi sĩ, nghệ sĩ và kiến trúc sư.

7. The urge to discover and to penetrate to the secrets of God and of nature. It is this which produced the scientist, and the religious man. [114]

7. Thôi thúc khám phá và xuyên thấu các bí mật của Thượng đế và của thiên nhiên. Chính điều này đã sản sinh ra nhà khoa học và con người tôn giáo. [114]

From a study of these definitions you will see how inclusive the term “mystical perception” is. It is no more and no less than the power, innate in man, to reach out and to grasp that which is greater and better than himself, and which has driven him on, through progressively developing cultures and civilisations, until today he stands on the verge of a new kingdom in nature. It is the power to appreciate and to strive after the apparently unattainable good. Let this broad and general thesis therefore be in your minds as we study man’s developing power of self-expression, self-determination and self-government.

Từ việc khảo cứu các định nghĩa này, các bạn sẽ thấy thuật ngữ “tri giác thần bí” bao gồm rộng đến đâu. Nó không hơn và không kém gì quyền năng bẩm sinh nơi con người để vươn ra và nắm bắt điều lớn lao hơn và tốt đẹp hơn chính y, và quyền năng ấy đã thúc đẩy y tiến lên, qua các nền văn hóa và văn minh phát triển dần dần, cho đến hôm nay y đứng bên bờ một giới mới trong thiên nhiên. Đó là quyền năng trân trọng và nỗ lực hướng tới điều thiện dường như không thể đạt được. Vì vậy, hãy để luận đề rộng và tổng quát này ở trong trí các bạn khi chúng ta khảo cứu quyền năng đang phát triển của con người về sự tự biểu đạt, tự quyết định và tự quản.

What are the basic ideas (beginning with the recognised instincts) which have led man, step by step, to his present struggle for world betterment, group evaluation and natural self-determination, with a view—unconscious for the most part— of providing a better organ of expression within the living organism, humanity?

Những ý tưởng căn bản nào, bắt đầu với các bản năng được công nhận, đã dẫn con người từng bước đến cuộc đấu tranh hiện nay của y nhằm cải thiện thế giới, thẩm định nhóm và tự quyết định tự nhiên, với mục tiêu — phần lớn là vô thức — cung cấp một cơ quan biểu đạt tốt hơn trong cơ thể sống là nhân loại?

I dealt with this elsewhere when discussing the present Ray Plan for humanity in the field of politics, of religion and of education, and I should like to repeat part of what is there said for it has a direct bearing on our theme:

Tôi đã bàn đến điều này ở nơi khác khi thảo luận về Thiên Cơ Cung hiện nay dành cho nhân loại trong lĩnh vực chính trị, tôn giáo và giáo dục, và Tôi muốn lặp lại một phần những gì đã được nói ở đó, vì nó có liên quan trực tiếp đến chủ đề của chúng ta:

“In the final analysis, the main problem of world government is the wise use of ideas. It is here that the power of speech makes itself felt, just as in the department of religion or of education the power of the written word, of the printed page, is felt. In the field of politics, the masses are swayed by their orators, and never more so than now through the use of the radio. Great ideas are dinned into the ear of the public without cessation—theories as to dictatorship, communism, Nazism, fascism, marxism, nationalism and democratic ideals. Methods of rule by this or that group of thinkers are presented to the public, leaving them no time for consideration, or for clear thinking. Racial antipathies are spread, and personal preferences and illusions find expression, bringing about the deception of the unthinking. [115] The man who has a golden tongue, the man who has the gift of playing with words and can voice with emphasis people’s grievances, the juggler in statistics, the fanatic with a certain and sure cure for social ills and the man who loves to fan race hatreds, can ever get a following. Such men can with facility upset the balance of the community and lead a body of unthinking adherents to a transient success and power, or to obloquy and oblivion.

“Trong phân tích sau cùng, vấn đề chính của chính quyền thế giới là việc sử dụng các ý tưởng một cách minh triết. Chính ở đây quyền năng của lời nói tạo ra ảnh hưởng của nó, cũng như trong lĩnh vực tôn giáo hay giáo dục, quyền năng của chữ viết, của trang in, được cảm nhận. Trong lĩnh vực chính trị, quần chúng bị lay động bởi các diễn giả của họ, và chưa bao giờ mạnh như hiện nay qua việc sử dụng phát thanh. Những ý tưởng lớn liên tục được nhồi vào tai công chúng — các lý thuyết về độc tài, cộng sản, quốc xã, phát xít, Mác-xít, chủ nghĩa dân tộc và các lý tưởng dân chủ. Các phương pháp cai trị của nhóm tư tưởng này hay nhóm tư tưởng kia được trình bày cho công chúng, không để họ có thời gian suy xét hay tư duy sáng rõ. Các ác cảm chủng tộc được lan truyền, và những sở thích cá nhân cùng ảo tưởng tìm được sự biểu đạt, gây nên sự lừa dối đối với những người không suy nghĩ. [115] Người có tài hùng biện, người có năng khiếu chơi đùa với ngôn từ và có thể nói lên một cách nhấn mạnh các bất bình của dân chúng, kẻ phù phép bằng thống kê, kẻ cuồng tín với một phương thuốc chắc chắn và bảo đảm cho các tệ nạn xã hội, và người thích thổi bùng thù hận chủng tộc, luôn có thể có người đi theo. Những người như thế có thể dễ dàng làm mất quân bình cộng đồng và dẫn một khối những kẻ đi theo không suy nghĩ đến thành công và quyền lực nhất thời, hoặc đến sự ô nhục và lãng quên.

“In the aggregate of this play with ideas, and in the constant impact upon the human consciousness of the great concepts which lie back of our evolutionary process, the race is developing the power to think, to choose, and to build a sure foundation. Through the evolutionary presentation of these ideas there is a steady march towards a liberty of thought (through the old method of experiment, of discard, and of renewed effort with ever newer concepts) which will enable mankind to build true to the great thought patterns which underlie the outer structure of our world. The attentive minds of the age are constantly being made sensitive to these patterns, so that the individual mind can recognise them and wrest them out of the darkness into the light of day. Thus will the true patterns be made available, to play their part in leading the race towards its destiny, towards those deeper realisations which mould the racial types, and to that synthesis of understanding which will result in a realisation of Brotherhood. Thus thoughts play their part, and the problem of ideas will be increasingly understood, until the time may come when we shall have our trained intuitives and thinkers who will be able to work directly in the world of concepts and bring through (for the use of the race) the pattern ideas upon which to build. In saying this I realise that I may be accused of romancing and of communicating the impossible; but time will demonstrate the truth of that which I predict. The world structure emerges from and is built upon certain inner thought patterns, and it is these thought patterns which are producing [116] the present flood of governmental experiments among all nations. But today there is no training given upon the process of contacting the world of patterns and upon the true interpretation of ideas, and hence the problems. Later, when the race sees its problem with clarity, it will act with wisdom and train with care its Observers and Communicators. These will be men and women in whom the intuition has awakened at the behest of an urgent intellect; they will be people whose minds are so subordinated to the group good, and so free from all sense of separativeness, that their minds present no impediment to the contact with the world of reality and of inner truth. They will not necessarily be people who could be termed ‘religious’ in the ordinary sense of that word, but they will be men of goodwill, of high mental calibre, with minds well stocked and equipped; they will be free from personal ambition and selfishness, animated by love of humanity and by a desire to help the race. Such a man is a spiritual man.”

“Trong toàn bộ trò chơi với các ý tưởng này, và trong tác động liên tục lên tâm thức nhân loại của các khái niệm lớn nằm phía sau tiến trình tiến hóa của chúng ta, nhân loại đang phát triển quyền năng tư duy, lựa chọn và xây dựng một nền tảng vững chắc. Qua sự trình bày tiến hóa của các ý tưởng này, có một cuộc tiến bước đều đặn hướng tới tự do tư tưởng, qua phương pháp cũ của thử nghiệm, loại bỏ, và nỗ lực mới với những khái niệm ngày càng mới hơn, điều sẽ giúp nhân loại xây dựng đúng theo các mô hình tư tưởng lớn nằm bên dưới cấu trúc bên ngoài của thế giới chúng ta. Những trí tuệ chăm chú của thời đại đang không ngừng trở nên nhạy cảm với các mô hình này, để trí cá nhân có thể nhận ra chúng và kéo chúng ra khỏi bóng tối vào ánh sáng ban ngày. Như vậy, các mô hình chân thực sẽ trở nên sẵn dùng, để đóng vai trò của chúng trong việc dẫn dắt nhân loại hướng tới vận mệnh của nó, hướng tới những chứng nghiệm sâu xa hơn vốn uốn nắn các loại hình chủng tộc, và tới sự tổng hợp của thấu hiểu sẽ đưa đến một nhận thức về Tình Huynh Đệ. Như vậy, các tư tưởng đóng vai trò của chúng, và vấn đề của các ý tưởng sẽ ngày càng được thấu hiểu, cho đến khi có thể đến thời chúng ta có các nhà trực giác và tư tưởng gia được huấn luyện, những người có thể làm việc trực tiếp trong thế giới của các khái niệm và đem xuyên qua, cho nhân loại sử dụng, các ý tưởng mô hình để xây dựng trên đó. Khi nói điều này, Tôi nhận ra rằng Tôi có thể bị cáo buộc là tưởng tượng lãng mạn và truyền đạt điều bất khả; nhưng thời gian sẽ chứng minh chân lý của điều Tôi tiên đoán. Cấu trúc thế giới xuất hiện từ và được xây dựng trên một số mô hình tư tưởng bên trong, và chính các mô hình tư tưởng này đang tạo ra [116] dòng lũ hiện nay của các thử nghiệm chính quyền giữa mọi quốc gia. Nhưng ngày nay không có sự huấn luyện nào được đưa ra về tiến trình tiếp xúc với thế giới các mô hình và về việc diễn giải đúng các ý tưởng, và vì thế nảy sinh các vấn đề. Về sau, khi nhân loại thấy vấn đề của mình một cách rõ ràng, nó sẽ hành động với minh triết và huấn luyện cẩn trọng các Nhà Quan Sát và Các Nhà Giao Tiếp của mình. Những người này sẽ là những người nam và nữ nơi trực giác đã thức tỉnh theo mệnh lệnh của một trí năng cấp bách; họ sẽ là những người có trí tuệ phục tùng thiện ích nhóm đến mức, và thoát khỏi mọi ý thức chia rẽ đến mức, trí của họ không tạo ra trở ngại nào cho sự tiếp xúc với thế giới của thực tại và của chân lý bên trong. Họ không nhất thiết sẽ là những người có thể được gọi là ‘tôn giáo’ theo nghĩa thông thường của từ ấy, nhưng họ sẽ là những người thiện chí, có tầm vóc trí tuệ cao, với trí được tích lũy và trang bị tốt; họ sẽ thoát khỏi tham vọng cá nhân và ích kỷ, được thúc đẩy bởi tình thương đối với nhân loại và bởi khát vọng giúp đỡ nhân loại. Một người như thế là một con người tinh thần.”

A TREATISE ON THE SEVEN RAYS, VOL. I, P. 179-181.

MỘT LUẬN VỀ BẢY CUNG, QUYỂN I, TR. 179-181.

Let me list for you some of the reasons for the present world unrest, reminding you that many of them are based upon causes which lie in so remote a past that history knows nothing of them, and they appear meaningless to you because you have no clear idea of the nature of early humanity. Some grasp of the essential situation will be of value if you are to follow development in the future intelligently.

Hãy để Tôi liệt kê cho các bạn một số nguyên nhân của tình trạng bất ổn thế giới hiện nay, đồng thời nhắc các bạn rằng nhiều nguyên nhân trong số đó dựa trên những căn nguyên nằm ở một quá khứ xa xôi đến nỗi lịch sử không biết gì về chúng, và chúng có vẻ vô nghĩa đối với các bạn vì các bạn không có ý niệm rõ ràng về bản chất của nhân loại sơ khai. Một mức độ nắm bắt nào đó về tình huống thiết yếu sẽ có giá trị nếu các bạn muốn theo dõi sự phát triển trong tương lai một cách sáng suốt.

First, the point reached by humanity itself is one of the major and primary causes. This evolutionary status has brought mankind to the threshold of a door upon the great path of evolution and has indicated an unfoldment which necessitates drastic changes in man’s entire attitude to life and to all his world relations. These changes are being self-initiated by him and are not imposed upon him by an outside [117] force or by the coercion of humanity in any form. This is an important point to be grasped. It might therefore be stated that;

Trước hết, điểm mà chính nhân loại đã đạt đến là một trong những nguyên nhân lớn và căn bản. Tình trạng tiến hóa này đã đưa nhân loại đến ngưỡng cửa của một cánh cửa trên con đường lớn của tiến hóa và đã chỉ ra một sự khai mở đòi hỏi những thay đổi khốc liệt trong toàn bộ thái độ của con người đối với sự sống và mọi mối quan hệ thế giới của y. Những thay đổi này do chính y tự khởi xướng và không bị áp đặt lên y bởi một [117] mãnh lực bên ngoài hay bởi sự cưỡng bách của nhân loại dưới bất cứ hình thức nào. Đây là một điểm quan trọng cần nắm bắt. Do đó có thể nói rằng;

1. Man is now at the point where the principle of intelligence is so strongly awakened within him that nothing can arrest his progress into knowledges which would be dangerously misused and selfishly applied if nothing were done to call a halt and thus safeguard him from himself—even at the cost of temporary pain. He must be taught to react to a higher and better sense of values.

1. Con người hiện nay ở điểm mà nguyên khí trí tuệ đã thức tỉnh mạnh mẽ đến mức không điều gì có thể ngăn bước tiến của y vào các tri thức vốn sẽ bị lạm dụng nguy hiểm và áp dụng ích kỷ nếu không làm gì để buộc phải dừng lại và nhờ đó bảo vệ y khỏi chính mình — dù phải trả giá bằng đau đớn tạm thời. Y phải được dạy để phản ứng với một ý thức cao hơn và tốt đẹp hơn về các giá trị.

2. Millions of human beings are now integrated or at the point of integration. They are beginning to function as a unity within themselves, preparatory to a higher process which will enable them consciously to integrate into the greater Whole. From the form side of manifestation, mind, emotion and brain are working in unison. Now the higher correspondence of these lower forces—wisdom, love and direction—must appear; the more subtle energies must be enabled to express themselves. Instinctively and mystically, humanity perceives that need with a clear definiteness. The instinct to go forward to higher achievement, to enquire and to search for that which is better, remains potent. Humanity can be trusted to push onward and to make progress. The Hierarchy of Love is, however, endeavouring to hasten the process, thereby taking the risk of complications in so doing.

2. Hàng triệu con người hiện nay đã tích hợp hoặc đang ở điểm tích hợp. Họ bắt đầu vận hành như một nhất thể trong chính mình, chuẩn bị cho một tiến trình cao hơn sẽ giúp họ tích hợp một cách có ý thức vào Toàn Thể lớn hơn. Từ phương diện hình tướng của sự biểu hiện, trí, cảm xúc và bộ não đang hoạt động đồng bộ. Giờ đây, đối phần cao hơn của các mãnh lực thấp này — minh triết, bác ái và sự định hướng — phải xuất hiện; các năng lượng tinh tế hơn phải được tạo điều kiện để tự biểu đạt. Theo bản năng và theo thần bí, nhân loại nhận ra nhu cầu ấy với một sự xác định rõ ràng. Bản năng tiến tới thành tựu cao hơn, truy vấn và tìm kiếm điều tốt đẹp hơn vẫn còn mạnh mẽ. Có thể tin cậy nhân loại sẽ thúc đẩy tiến lên và đạt tiến bộ. Tuy nhiên, Thánh Đoàn Bác Ái đang nỗ lực đẩy nhanh tiến trình, và bằng cách đó chấp nhận nguy cơ phát sinh các phức tạp.

3. Certain men and women in every field of human thought are expressing the potency of the unfoldment of their achieved integration and (if you will but believe it) the reality of their soul contact, by emerging out of the dead level of humanity. They stand forth above their fellows through the very force of their personality-integration and because they can [118] function as high grade and idealistic persons. From the altitude at which they stand (relatively high from the human standpoint, and interesting from the hierarchical point of view), they are seeking to mould the racial thought and life to a certain pattern which seems to them—according to their inclination, type and ray—to be desirable.

3. Một số những người nam và nữ trong mọi lĩnh vực tư tưởng nhân loại đang biểu đạt quyền năng của sự khai mở nơi sự tích hợp đã đạt được của họ và, nếu các bạn chịu tin điều đó, thực tại của sự tiếp xúc linh hồn của họ, bằng cách nổi lên khỏi mức bằng phẳng chết lặng của nhân loại. Họ nổi bật hơn các đồng loại nhờ chính mãnh lực của sự tích hợp phàm ngã của mình và bởi vì họ có thể [118] vận hành như những người có phẩm cấp cao và lý tưởng. Từ độ cao nơi họ đứng, tương đối cao theo quan điểm nhân loại, và đáng quan tâm theo quan điểm Thánh Đoàn, họ đang tìm cách uốn nắn tư tưởng và đời sống chủng tộc theo một mô hình nào đó mà đối với họ — tùy khuynh hướng, loại hình và cung của họ — có vẻ đáng mong muốn.

These individuals in the fields of government, religion, science, philosophy, economics and sociology are having a united powerful effect, some of it of a high and good order, some of it not so good. They affect their civilisation materially if their emphasis is there; they produce a cultural effect subjectively and spiritually if that is the impression they seek. Their motives are often sound and good, for they all have a touch of true idealism, but—being as yet inexperienced in the ways of the soul—they make many mistakes, are sidetracked in dangerous ways and lead many people into error and trouble. In the long run, the result will be the awakening of the public consciousness, and that is ever good.

Những cá nhân này trong các lĩnh vực chính quyền, tôn giáo, khoa học, triết học, kinh tế và xã hội học đang có một ảnh hưởng hợp nhất mạnh mẽ, một phần thuộc trật tự cao và tốt, một phần không tốt như vậy. Họ tác động lên nền văn minh của mình một cách vật chất nếu trọng tâm của họ ở đó; họ tạo ra một ảnh hưởng văn hóa một cách chủ quan và tinh thần nếu đó là ấn tượng họ tìm kiếm. Động cơ của họ thường là lành mạnh và tốt đẹp, vì tất cả họ đều có một chút lý tưởng chân thực, nhưng — vì chưa có kinh nghiệm trong các đường lối của linh hồn — họ phạm nhiều sai lầm, bị dẫn lệch vào những lối nguy hiểm và dẫn nhiều người vào sai lầm và rắc rối. Về lâu dài, kết quả sẽ là sự thức tỉnh của tâm thức công chúng, và điều đó bao giờ cũng tốt.

Second, the emerging of a new racial type. The subjective outlines of this type can already clearly be seen. So glamoured are we by the form side that many claims are made today that the new race is to be found in America. The new race is forming in every land, but primarily in those lands where the fifth or Caucasian races are to be found. Among the fourth race peoples, however, a few, such as those to be found among the Chinese and the Japanese, are being discovered by the Hierarchy and are making their real and esoteric contribution to the whole.

Thứ hai, sự xuất hiện của một loại hình chủng tộc mới. Các đường nét chủ quan của loại hình này đã có thể được thấy rõ. Chúng ta bị ảo cảm bởi phương diện hình tướng đến mức ngày nay có nhiều tuyên bố rằng chủng tộc mới sẽ được tìm thấy ở Mỹ. Chủng tộc mới đang hình thành trong mọi xứ sở, nhưng chủ yếu trong những xứ sở nơi các chủng tộc thứ năm hay người da trắng được tìm thấy. Tuy nhiên, trong các dân tộc thuộc chủng tộc thứ tư, một vài người, như những người được tìm thấy trong số người Trung Hoa và Nhật Bản, đang được Thánh Đoàn nhận ra và đang đóng góp phần đóng góp thật sự và nội môn của họ cho toàn thể.

Let me also make one definite statement at this point which may cause some surprise. The fifth kingdom in nature, the spiritual, will emerge out of the fifth root race. Such is the esoteric control of the Law of Correspondence. I would [119] remind you nevertheless that the only fourth root race people to be found upon our planet are the Chinese, the Japanese, the various Mongoloid races in Central Asia (and they are somewhat intermixed with the Caucasian race) and the hybrid groups found in the many islands in the southern waters in both oceans and hemispheres, as well as the descendants of the races which a million years ago made the South American continent famous for its civilisation. I am necessarily widely generalising.

Tôi cũng muốn đưa ra một tuyên bố xác định vào điểm này, điều có thể gây đôi chút ngạc nhiên. Giới thứ năm trong thiên nhiên, giới tinh thần, sẽ xuất hiện từ Giống dân gốc thứ năm. Đó là sự kiểm soát nội môn của định luật tương ứng. Tuy nhiên, Tôi muốn [119] nhắc các bạn rằng những người thuộc Giống dân gốc thứ tư duy nhất được tìm thấy trên hành tinh chúng ta là người Trung Hoa, người Nhật Bản, các chủng tộc Mông Cổ khác nhau ở Trung Á, và họ có phần pha trộn với chủng tộc da trắng, cùng các nhóm lai được tìm thấy trên nhiều đảo ở vùng biển phía nam thuộc cả hai đại dương và hai bán cầu, cũng như hậu duệ của các chủng tộc mà một triệu năm trước đã làm cho lục địa Nam Mỹ nổi tiếng về nền văn minh của nó. Tất yếu Tôi đang khái quát rất rộng.

The new racial type is far more a state of consciousness than a physical form; it is a state of mind more than a peculiarly designed body. In time, however, any developed state of consciousness invariably conditions and determines the body nature and produces finally certain physical characteristics. The outstanding type of awareness of the coming new race will be the widespread recognition of the fact of the mystical perception. Its primary quality will be the intuitive understanding and control of energy; its contribution to the development of humanity is the transmutation of selfish desire into group love. This can be seen working out noticeably even today in the attitudes of great national leaders who are not, as a rule, animated at all by selfish ambition, but are controlled by love of their nation and thus by some definite form of idealism—hence the great emerging ideologies. Ponder on this point, get a wider picture of the growth of the human consciousness, and grasp somewhat the goal of the new and coming educational system.

Loại hình chủng tộc mới là một trạng thái tâm thức hơn rất nhiều so với một hình tướng thể xác; nó là một trạng thái của trí hơn là một thân thể được thiết kế đặc biệt. Tuy nhiên, theo thời gian, bất cứ trạng thái tâm thức phát triển nào cũng luôn tác động và quyết định bản chất thể xác, và cuối cùng tạo ra một số đặc điểm hồng trần nhất định. Loại nhận thức nổi bật của chủng tộc mới sắp đến sẽ là sự công nhận rộng rãi sự kiện của tri giác thần bí. Phẩm tính chủ yếu của nó sẽ là sự thấu hiểu trực giác và kiểm soát năng lượng; phần đóng góp của nó cho sự phát triển của nhân loại là sự chuyển hóa dục vọng ích kỷ thành tình thương nhóm. Điều này có thể được thấy đang vận hành rõ rệt ngay cả ngày nay trong thái độ của các nhà lãnh đạo quốc gia vĩ đại, những người theo thông lệ hoàn toàn không bị thúc đẩy bởi tham vọng ích kỷ, mà bị chi phối bởi tình thương đối với quốc gia của họ và do đó bởi một hình thức lý tưởng xác định nào đó — vì thế các hệ tư tưởng lớn đang xuất hiện. Hãy suy ngẫm về điểm này, hãy có một bức tranh rộng hơn về sự tăng trưởng của tâm thức nhân loại, và nắm bắt phần nào mục tiêu của hệ thống giáo dục mới sắp đến.

Third, the ending of the Piscean Age, which has brought to the point of crystallisation (and therefore of death) all those forms through which the Piscean ideals have been moulded. They have served their purpose and done a great and needed work. It might be asked here: What are the major Piscean ideals?

Thứ ba, sự kết thúc của Thời đại Song Ngư, vốn đã đưa đến điểm kết tinh, và do đó là điểm chết, tất cả những hình tướng qua đó các lý tưởng Song Ngư đã được uốn nắn. Chúng đã phục vụ mục đích của mình và đã làm một công việc lớn lao, cần thiết. Ở đây có thể hỏi: Các lý tưởng chính yếu của Song Ngư là gì?

1. The idea of authority. This has led to the imposition of the different forms of paternalism upon the [120] race—political, educational, social and religious paternalism. This may be either the kindly paternalism of the privileged classes, seeking to ameliorate the condition of their dependents (and there has been much of this; or the paternalism of the churches, the religions of the world, expressing itself as ecclesiastical authority; or the paternalism of an educational process.

1. Ý tưởng về quyền uy. Điều này đã dẫn đến việc áp đặt các hình thức khác nhau của chủ nghĩa gia trưởng lên [120] nhân loại — chủ nghĩa gia trưởng chính trị, giáo dục, xã hội và tôn giáo. Nó có thể là chủ nghĩa gia trưởng nhân từ của các giai cấp đặc quyền, tìm cách cải thiện tình trạng của những người lệ thuộc vào họ, và đã có nhiều điều như thế; hoặc chủ nghĩa gia trưởng của các giáo hội, các tôn giáo thế giới, tự biểu đạt như quyền uy giáo hội; hoặc chủ nghĩa gia trưởng của một tiến trình giáo dục.

2. The idea of the value of sorrow and of pain. In the process of teaching the race the necessary quality of detachment, in order that its desire and plans shall no longer be oriented to form living, the Guides of the race have emphasised the idea of the virtues of sorrow and the educational value of pain. These virtues are real, but the emphasis has been overdone by the lesser teachers of the race, so that the racial attitude today is one of sorrowful and fearful expectancy and a feeble hope that some reward (in a desirable and usually material form, such as the heaven of the various world religions) may eventuate after death, and thus compensate for all that has been undergone during life. The races today are steeped in misery and an unhappy psychological acquiescence in sorrow and pain. The clear light of love must sweep away all this and joy will be the keynote of the coming new age.

2. Ý tưởng về giá trị của đau buồn và đau đớn. Trong tiến trình dạy nhân loại phẩm tính cần thiết của sự tách rời, để dục vọng và các kế hoạch của nó không còn hướng về đời sống hình tướng, các Đấng Hướng Dẫn nhân loại đã nhấn mạnh ý tưởng về các đức tính của đau buồn và giá trị giáo dục của đau đớn. Các đức tính này là thật, nhưng sự nhấn mạnh đã bị các huấn sư thứ yếu của nhân loại đẩy quá mức, đến nỗi thái độ chủng tộc ngày nay là một thái độ mong đợi buồn rầu và sợ hãi, cùng một hy vọng yếu ớt rằng một phần thưởng nào đó, trong một hình thức đáng mong muốn và thường là vật chất, như thiên đàng của các tôn giáo thế giới khác nhau, có thể xảy đến sau cái chết, và nhờ đó bù đắp cho tất cả những gì đã trải qua trong đời sống. Ngày nay các giống dân chìm đắm trong khổ đau và trong sự thuận chịu tâm lý bất hạnh đối với đau buồn và đau đớn. Ánh sáng trong trẻo của bác ái phải quét sạch tất cả điều này, và sự hoan hỉ sẽ là chủ âm của thời đại mới sắp đến.

3. To the above thought must be coupled the idea of self-sacrifice. This idea has lately shifted from the individual and his sacrifice to the group presentation. The good of the whole is now held theoretically to be of such paramount importance that the group must gladly sacrifice the individual or group of individuals. Such idealists are apt to forget that the only true sacrifice is that which is self-initiated, and that when it is an enforced sacrifice (imposed by the more powerful and superior person or group) it is apt [121] to be, in the last analysis, the coercion of the individual and his enforced submission to a stronger will.

3. Với tư tưởng trên phải kết hợp ý tưởng về sự tự hy sinh. Gần đây, ý tưởng này đã chuyển từ cá nhân và sự hy sinh của y sang sự trình bày của nhóm. Thiện ích của toàn thể nay được xem, về mặt lý thuyết, là có tầm quan trọng tối cao đến mức nhóm phải vui lòng hy sinh cá nhân hoặc nhóm cá nhân. Những nhà lý tưởng như thế thường quên rằng hy sinh chân thật duy nhất là hy sinh do chính mình tự khởi xướng, và rằng khi đó là một hy sinh bị cưỡng bách, do người hay nhóm mạnh hơn và cao hơn áp đặt, thì trong phân tích sau cùng, nó dễ [121] trở thành sự cưỡng bách cá nhân và sự khuất phục bị ép buộc của y trước một ý chí mạnh hơn.

4. The idea of the satisfaction of desire. Above everything else, the Piscean Age has been the age of material production and of commercial expansion, of the salesmanship of the products of human skill which the general public is educated to believe are essential to happiness. The old simplicity and the true values have been temporarily relegated to the background. This was permitted to continue without arrest for a long period of time because the Hierarchy of Wisdom sought to bring the people to the point of satiety. The world situation is eloquent today of the fact that possession and the multiplication of material goods constitute a handicap and are no indications that humanity has found the true road to happiness. The lesson is being learnt very rapidly and the revolt in the direction of simplicity is also rapidly gaining ground. The spirit of which commercialism is the indication is doomed, though not yet ended. This spirit of possession and the aggressive taking of that which is desired has proven widely inclusive and distinguishes the attitude of nations and of races as well as individuals. Aggression in order to possess has been the keynote of our civilisation during the past fifteen hundred years.

4. Ý tưởng về sự thỏa mãn dục vọng. Hơn hết mọi điều, Thời đại Song Ngư đã là thời đại của sản xuất vật chất và mở rộng thương mại, của việc rao bán các sản phẩm do kỹ năng con người làm ra mà công chúng được giáo dục để tin là thiết yếu cho hạnh phúc. Sự giản dị xưa và các giá trị chân thật đã tạm thời bị đẩy lùi vào hậu cảnh. Điều này được cho phép tiếp tục không bị ngăn lại trong một thời gian dài bởi vì Thánh Đoàn Minh Triết tìm cách đưa dân chúng đến điểm bão hòa. Tình hình thế giới ngày nay nói lên hùng hồn sự kiện rằng sở hữu và sự nhân bội các của cải vật chất tạo thành một chướng ngại, và không phải là dấu hiệu cho thấy nhân loại đã tìm thấy con đường chân thật đến hạnh phúc. Bài học đang được học rất nhanh, và cuộc nổi dậy hướng về sự giản dị cũng đang nhanh chóng lan rộng. Tinh thần mà chủ nghĩa thương mại là dấu hiệu đã bị định đoạt phải chấm dứt, dù chưa kết thúc. Tinh thần sở hữu này và việc chiếm lấy một cách hung hăng điều được ham muốn đã chứng tỏ là bao gồm rộng rãi và phân biệt thái độ của các quốc gia và các chủng tộc cũng như các cá nhân. Sự xâm lấn để chiếm hữu đã là chủ âm của nền văn minh chúng ta trong một nghìn năm trăm năm qua.

Fourth, the coming into manifestation of the Aquarian Age. This fact should provide the grounds for a profound and convinced optimism; nothing can stop the effect—growing, stabilising and final—of the new, incoming influences. These will inevitably condition the future, determine the type of culture and civilisation, indicate the form of government and produce an effect upon humanity, as has the Piscean or Christian Age, or the earlier period governed by Aries, the Ram or Goat. Upon these steadily emerging influences [122] the Hierarchy counts with assurance, and the disciples of the world must likewise learn to depend upon them. The consciousness of universal relationship, of subjective integration and of a proven and experienced unity will be the climaxing gift of the period ahead of us.

Thứ tư, sự đi vào biểu hiện của Thời đại Bảo Bình. Sự kiện này phải cung cấp nền tảng cho một niềm lạc quan sâu xa và xác tín; không điều gì có thể ngăn chặn ảnh hưởng — đang tăng trưởng, ổn định và cuối cùng — của các ảnh hưởng mới đang đi vào. Chúng tất yếu sẽ tác động lên tương lai, quyết định loại hình văn hóa và văn minh, chỉ ra hình thức chính quyền và tạo ảnh hưởng lên nhân loại, như Thời đại Song Ngư hay Thời đại Kitô giáo đã làm, hoặc giai đoạn trước đó do Bạch Dương, Con Cừu hay Con Dê, cai quản. Trên các ảnh hưởng đang đều đặn xuất hiện này [122] Thánh Đoàn tin cậy một cách chắc chắn, và các đệ tử thế giới cũng phải học cách nương dựa vào chúng. Tâm thức về mối quan hệ phổ quát, về sự tích hợp chủ quan và về một sự hợp nhất đã được chứng minh và kinh nghiệm sẽ là tặng phẩm cao điểm của giai đoạn trước mặt chúng ta.

In the coming world state, the individual citizen—gladly and deliberately and with full consciousness of all that he is doing—will subordinate his personality to the good of the whole. The growth of organised brotherhoods and fraternities, of parties and of groups, dedicated to some cause or idea, is another indication of the activity of the coming forces. The interesting thing to note is that they are all expressive of some grasped idea more than of some specific person’s determined and imposed plan. The Piscean type of man is an idealist along some line of human development. The Aquarian type will take the new ideals and the emerging ideas and—in group activity—materialise them. It is with this concept that the education of the future will work. The idealism of the Piscean type and his life upon the physical plane were like two separate expressions of the man. They were often widely separated and were seldom fused and blended. The Aquarian man will bring into manifestation great ideals, because the channel of contact between soul and brain, via the mind, will be steadily established through right understanding, and the mind will be used increasingly in its dual activity—as the penetrator into the world of ideas and as the illuminator of life upon the physical plane. This will ultimately produce a synthesis of human endeavour and an expression of the truer values and of the spiritual realities such as the world has never yet seen. Such again is the goal of the education of the future.

Trong trạng thái thế giới sắp đến, công dân cá nhân — vui lòng, có chủ ý và với đầy đủ tâm thức về mọi điều y đang làm — sẽ đặt phàm ngã của mình dưới thiện ích của toàn thể. Sự tăng trưởng của các hội huynh đệ và đoàn thể huynh đệ có tổ chức, của các đảng phái và nhóm, hiến dâng cho một chính nghĩa hay ý tưởng nào đó, là một dấu hiệu khác về hoạt động của các mãnh lực sắp đến. Điều đáng chú ý là tất cả chúng đều biểu đạt một ý tưởng đã được nắm bắt hơn là một kế hoạch được quyết định và áp đặt của một người cụ thể nào đó. Người thuộc loại Song Ngư là một nhà lý tưởng theo một đường hướng phát triển nhân loại nào đó. Loại người Bảo Bình sẽ lấy các lý tưởng mới và các ý tưởng đang xuất hiện, rồi — trong hoạt động nhóm — hiện hình chúng. Chính với khái niệm này mà nền giáo dục tương lai sẽ làm việc. Lý tưởng của loại Song Ngư và đời sống của y trên cõi hồng trần giống như hai biểu đạt tách biệt của con người. Chúng thường cách biệt rất xa và hiếm khi được dung hợp và hòa trộn. Người Bảo Bình sẽ đưa các lý tưởng lớn vào biểu hiện, bởi vì kênh tiếp xúc giữa linh hồn và bộ não, qua trí, sẽ được thiết lập đều đặn nhờ sự thấu hiểu đúng, và trí sẽ ngày càng được sử dụng trong hoạt động kép của nó — như kẻ xuyên thấu vào thế giới của các ý tưởng và như kẻ soi sáng đời sống trên cõi hồng trần. Điều này cuối cùng sẽ tạo ra một sự tổng hợp của nỗ lực nhân loại và một biểu đạt của các giá trị chân thật hơn cùng các thực tại tinh thần mà thế giới chưa từng thấy. Đây lại là mục tiêu của nền giáo dục tương lai.

What is the synthesis which will later be thus produced? Permit me to list a few factors without elaboration:

Vậy sự tổng hợp về sau sẽ được tạo ra như thế là gì? Hãy cho phép Tôi liệt kê một vài yếu tố mà không triển khai:

1. The fusion of man’s differentiated spiritual aspirations, as expressed today in many world religions, into [123] the new world religion. This new religion will take the form of a conscious unified group approach to the world of spiritual values, evoking in its turn reciprocal action from Those Who are the citizens of that world—the planetary Hierarchy and affiliated groups.

1. Sự dung hợp các khát vọng tinh thần đã biến phân của con người, như ngày nay được biểu đạt trong nhiều tôn giáo thế giới, vào [123] tôn giáo thế giới mới. Tôn giáo mới này sẽ mang hình thức của một sự tiếp cận nhóm hợp nhất và có ý thức đến thế giới của các giá trị tinh thần, đến lượt nó gợi lên hành động đáp ứng từ Những Đấng là công dân của thế giới ấy — Thánh Đoàn hành tinh và các nhóm liên kết.

2. The fusion of a vast number of men into various idealistic groups. These will form in every realm of human thought and they in turn will gradually be absorbed into ever larger syntheses. I would call your attention to the fact that if the various educational groups found in the world today, in every country, were to be listed, certain underlying and analogous trends would appear: their wide diversification, their basic foundation upon some idea of human betterment and their unity of goal. Their many ramifications and subsidiary groups constitute a vast interlocking network throughout the world which is indicative of two things:

2. Sự dung hợp một số lượng lớn con người vào các nhóm lý tưởng khác nhau. Các nhóm này sẽ hình thành trong mọi lĩnh vực tư tưởng nhân loại và đến lượt chúng sẽ dần dần được hấp thụ vào những tổng hợp ngày càng lớn hơn. Tôi muốn các bạn lưu ý rằng nếu các nhóm giáo dục khác nhau hiện có trên thế giới ngày nay, ở mọi quốc gia, được liệt kê, thì một số khuynh hướng nền tảng và tương đồng sẽ xuất hiện: sự đa dạng hóa rộng lớn của chúng, nền tảng căn bản của chúng trên một ý tưởng nào đó về sự cải thiện nhân loại, và sự thống nhất mục tiêu của chúng. Nhiều nhánh rẽ và nhóm phụ của chúng tạo thành một mạng lưới liên kết rộng lớn khắp thế giới, biểu thị hai điều:

a. The steadily growing power of the man in the street to think in terms of ideals which are founded upon certain ideas and which have been put forward by some great intuitive.

a. Quyền năng ngày càng tăng đều đặn của người dân thường trên đường phố để tư duy theo các lý tưởng vốn được đặt nền trên một số ý tưởng nhất định và đã được một nhà trực giác vĩ đại nào đó đưa ra.

b. The gradual upward shift of man’s aspirational consciousness by these ideas, his recognition of the idealism of his fellow men and his consequent training in the spirit of inclusiveness.

b. Sự chuyển dịch dần dần lên cao của tâm thức khát vọng nơi con người nhờ các ý tưởng này, sự công nhận của y về lý tưởng nơi đồng loại của mình và sự rèn luyện tiếp theo của y trong tinh thần tính bao gồm.

This growing trend towards idealism and inclusiveness is, in the last analysis, a trend towards love-wisdom. The fact that men today misapply these ideals, lower the vision and distort the true picture of the desired goal, and prostitute the early grasp of beauty to the satisfaction of selfish desire, should not prevent the realisation that the spirit of idealism is growing in the world and is not, as in the past, confined to a few advanced groups or one or two great intuitives. The discussions of the man in the street are today [124] connected with some political, social, educational or religious philosophy, based on some school of idealism. From the standpoint of Those Who are responsible for man’s evolutionary development, a great step forward has been made in the last two hundred years. What were the themes of the intellectuals and the philosophers in the middle ages are today the points for animated discussion in restaurants, railway carriages, or wherever people consort, argue and talk. This is apt to be forgotten, and I would ask you to ponder on its implications and to enquire what is liable to be the final outcome of this widespread ability of the human mind to think in terms of the larger Whole and not only in terms of personal interest, and to apply forms of idealistic philosophy to the life of practical affairs. Today man does both these things.

Khuynh hướng ngày càng tăng này hướng tới lý tưởng và tính bao gồm, trong phân tích sau cùng, là khuynh hướng hướng tới Bác Ái – Minh Triết. Sự kiện rằng ngày nay con người áp dụng sai các lý tưởng này, hạ thấp tầm nhìn và bóp méo bức tranh chân thật về mục tiêu được mong muốn, và làm ô uế sự nắm bắt ban đầu về cái đẹp để thỏa mãn dục vọng ích kỷ, không nên ngăn cản sự nhận ra rằng tinh thần lý tưởng đang tăng trưởng trong thế giới và không còn, như trong quá khứ, bị giới hạn trong một vài nhóm tiến bộ hay một hai nhà trực giác vĩ đại. Các cuộc thảo luận của người dân thường trên đường phố ngày nay [124] liên hệ với một triết lý chính trị, xã hội, giáo dục hay tôn giáo nào đó, dựa trên một trường phái lý tưởng nào đó. Từ quan điểm của Những Đấng chịu trách nhiệm cho sự phát triển tiến hóa của con người, một bước tiến lớn đã được thực hiện trong hai trăm năm qua. Những gì từng là chủ đề của các trí thức và triết gia thời trung cổ thì ngày nay là các điểm thảo luận sôi nổi trong nhà hàng, toa xe lửa, hoặc bất cứ nơi nào con người tụ họp, tranh luận và trò chuyện. Điều này dễ bị quên lãng, và Tôi yêu cầu các bạn suy ngẫm về các hàm ý của nó và truy vấn xem kết quả cuối cùng có thể là gì từ khả năng rộng khắp này của trí tuệ con người trong việc tư duy theo Toàn Thể lớn hơn chứ không chỉ theo lợi ích cá nhân, và trong việc áp dụng các hình thức triết lý lý tưởng vào đời sống thực tiễn. Ngày nay con người làm cả hai điều này.

What, therefore, does this indicate? It signifies a trend in the consciousness of humanity towards the fusion of the individual with the whole, without his losing, at the same time, his sense of individuality. Whether he joins a political party, or upholds some form of welfare work, or joins some of the many groups occupied with forms of esoteric philosophy, or becomes a member of some prevalent ism or cult, he is increasingly aware of an expansion of consciousness and of a willingness to identify his personal interests with those of a group which has for its basic objective the materialising of some ideal. Through this process it is believed that the conditions of human living will be bettered or some need will be met.

Vậy điều này biểu thị điều gì? Nó biểu thị một khuynh hướng trong tâm thức nhân loại hướng tới sự dung hợp của cá nhân với toàn thể, đồng thời không làm mất ý thức về cá tính của y. Dù y gia nhập một đảng chính trị, hay ủng hộ một hình thức công tác phúc lợi nào đó, hay tham gia một trong nhiều nhóm bận tâm đến các hình thức triết học nội môn, hay trở thành thành viên của một chủ nghĩa hay giáo phái đang thịnh hành nào đó, y ngày càng ý thức về một sự mở rộng tâm thức và về sự sẵn lòng đồng hoá các lợi ích cá nhân của mình với lợi ích của một nhóm có mục tiêu căn bản là hiện hình một lý tưởng nào đó. Qua tiến trình này, người ta tin rằng các điều kiện sống của con người sẽ được cải thiện hoặc một nhu cầu nào đó sẽ được đáp ứng.

This process is going on today in every nation and in all parts of the world, and a census of the world educational groups and the world religious groups (to mention only two out of many possible categories) would prove the staggering number of such bodies and affiliations. It would indicate the differentiation of thought, and at the same time substantiate my conclusion that men are everywhere turning towards synthesis, fusion, blending and mutual cooperation for certain [125] visioned and specific ends. It is, for mankind, a new field of expression and of enterprise. Hence the frequent misapplications of the newer truths, the distortion of the values sensed and the perversion of the truth to suit individual aims and ends. But as man gropes his way along these lines, and as the many ideas and the various ideologies present to him points of choice and indicate emerging standards of living and of relationship, he will gradually learn to think with greater clarity, to recognise the differing aspects of truth as expressions of a basic subjective reality, and—relinquishing no part of the truth which has set him or his group free—he will learn also to include his brother’s truth along with his own.

Tiến trình này đang diễn ra ngày nay trong mọi quốc gia và ở mọi phần của thế giới, và một cuộc kiểm kê các nhóm giáo dục thế giới cùng các nhóm tôn giáo thế giới, chỉ nêu hai trong nhiều phạm trù khả hữu, sẽ chứng minh con số đáng kinh ngạc của những đoàn thể và liên kết như vậy. Nó sẽ chỉ ra sự biến phân của tư tưởng, đồng thời chứng thực kết luận của Tôi rằng con người ở khắp nơi đang hướng về tổng hợp, sự dung hợp, hòa trộn và hợp tác lẫn nhau vì những [125] mục tiêu cụ thể đã được hình dung. Đối với nhân loại, đó là một lĩnh vực biểu đạt và hoạt động mới. Vì thế có những sự áp dụng sai thường xuyên các chân lý mới hơn, sự bóp méo các giá trị được cảm nhận và sự xuyên tạc chân lý để phù hợp với mục đích và cứu cánh cá nhân. Nhưng khi con người dò dẫm đi theo các đường hướng này, và khi nhiều ý tưởng cùng các hệ tư tưởng khác nhau trình bày cho y các điểm lựa chọn và chỉ ra những tiêu chuẩn sống cùng quan hệ đang xuất hiện, y sẽ dần dần học cách tư duy với sự rõ ràng lớn hơn, nhận ra các phương diện khác nhau của chân lý như những biểu đạt của một thực tại chủ quan căn bản, và — không từ bỏ bất cứ phần nào của chân lý đã giải thoát y hay nhóm của y — y cũng sẽ học cách bao gồm chân lý của huynh đệ mình cùng với chân lý của chính mình.

When this attitude has been developed in the field of practical education we shall find nations and individuals developing the ideas which seem to suit the national or personal psychology, yet recognising the reality, potency and usefulness of the point of view of other individuals and nations. When, for instance, the ideas contained in the teaching on the seven rays are of general recognition, we shall find the growth of psychological understanding, and the nations and the world religions will arrive at mutual understanding.

Khi thái độ này đã được phát triển trong lĩnh vực giáo dục thực tiễn, chúng ta sẽ thấy các quốc gia và cá nhân phát triển những ý tưởng dường như phù hợp với tâm lý quốc gia hay cá nhân, nhưng vẫn công nhận thực tại, quyền năng và sự hữu dụng của quan điểm của các cá nhân và quốc gia khác. Chẳng hạn, khi các ý tưởng chứa đựng trong giáo huấn về bảy cung được công nhận rộng rãi, chúng ta sẽ thấy sự tăng trưởng của thấu hiểu tâm lý, và các quốc gia cùng các tôn giáo thế giới sẽ đạt đến sự thấu hiểu lẫn nhau.

I began with the angle of citizenship for two definite reasons: first, because it is a basic rule in esotericism to argue always from the universal to the particular, and secondly, the theme of citizenship, of the relationship of the unit to the whole and of the individual to the state, is the all-engrossing topic today in world affairs. With it newspapers, radio dialogues and governmental appeals all deal. This subject necessarily embodies the whole problem of individual freedom and of collective responsibility. This subtle relationship must be understood and expressed by humanity in line [126] with the underlying principles of the entire human and planetary structure. This structure is that of an all-embracing Hierarchy. In spite of the rationalisation of men’s minds, this Hierarchy exists and extends from the atom of substance at the very depth of manifestation to the entire solar system; it expresses in its graded ascent every type of consciousness, from that of the infinitesimally small to that of the infinitely great. It is with a small section of the hierarchical structure—and a very small section at that—that we are engaged. Our field of investigation is that of the fourth Creative Hierarchy, which is the hierarchy of human beings; it concerns the relations of the members of this hierarchy within its hierarchical periphery; it deals also with a possible range of existence in the subhuman realms on a lower rung of the ladder of hierarchical existence, and with that hierarchical structure which is found immediately above the human in the scale of beings that of the fifth or spiritual kingdom, the Kingdom of God.

Tôi bắt đầu với góc độ công dân vì hai lý do xác định: trước hết, vì trong huyền bí học có một quy luật căn bản là luôn lập luận từ cái phổ quát đến cái đặc thù, và thứ hai, chủ đề về công dân, về mối quan hệ của đơn vị với toàn thể và của cá nhân với nhà nước, là đề tài đang chiếm trọn sự chú ý ngày nay trong các vấn đề thế giới. Báo chí, các cuộc đối thoại qua phát thanh và các lời kêu gọi của chính quyền đều đề cập đến chủ đề này. Chủ đề này tất yếu bao hàm toàn bộ vấn đề tự do cá nhân và trách nhiệm tập thể. Mối quan hệ tinh tế này phải được nhân loại thấu hiểu và biểu đạt phù hợp [126] với các nguyên lý nền tảng của toàn bộ cấu trúc nhân loại và hành tinh. Cấu trúc này là cấu trúc của một Huyền Giai bao trùm tất cả. Bất chấp sự duy lý hóa của trí con người, Huyền Giai này vẫn tồn tại và trải dài từ nguyên tử chất liệu ở tận chiều sâu của sự biểu hiện đến toàn bộ hệ mặt trời; trong sự thăng lên theo cấp bậc của mình, nó biểu đạt mọi loại tâm thức, từ tâm thức của cái vô cùng nhỏ đến tâm thức của cái vô cùng lớn. Chúng ta đang liên quan đến một phần nhỏ của cấu trúc Huyền Giai — và thật sự là một phần rất nhỏ. Lĩnh vực khảo cứu của chúng ta là Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, tức là huyền giai của con người; nó liên quan đến các mối quan hệ của các thành viên thuộc huyền giai này trong chu vi Huyền Giai của nó; nó cũng đề cập đến một phạm vi tồn tại khả hữu trong các giới dưới nhân loại ở một nấc thấp hơn trên chiếc thang của sự tồn tại Huyền Giai, và với cấu trúc Huyền Giai được tìm thấy ngay phía trên nhân loại trong thang các sinh linh, tức giới thứ năm hay giới tinh thần, Thiên Giới.

With that great hierarchical unit which we call the animal kingdom, the third kingdom in nature, man is definitely related through the medium of his animal, etheric and astral bodies. He is also related to the kingdom of souls, because his own soul is an integral part of that kingdom, just as his physical body is an integral part of the animal kingdom. The aspect of himself which is strictly and specifically human is the mind or mental body; this is essentially the organ of relationship to all other human races.

Với đơn vị Huyền Giai vĩ đại mà chúng ta gọi là giới động vật, giới thứ ba trong thiên nhiên, con người có liên hệ xác định qua trung gian các thể động vật, dĩ thái và cảm dục của mình. Y cũng có liên hệ với giới linh hồn, bởi vì chính linh hồn của y là một phần nguyên vẹn của giới ấy, cũng như thể xác của y là một phần nguyên vẹn của giới động vật. Phương diện của chính y vốn nghiêm ngặt và đặc biệt là nhân loại là trí hay thể trí; về bản chất, đây là cơ quan của mối quan hệ với mọi chủng tộc nhân loại khác.

In connection with our subject, therefore, I would have you bear in mind that the “threads of lighted consciousness” which we unfailingly create, and which eventually form the antahkarana, have to be woven between each and every hierarchical unit, and that within the human kingdom itself these connecting relationships and bridging factors have to be established between unit and unit and between group and group.

Vì vậy, liên quan đến chủ đề của chúng ta, Tôi muốn các bạn ghi nhớ rằng “các sợi dây của tâm thức được soi sáng” mà chúng ta không ngừng tạo ra, và cuối cùng hình thành antahkarana, phải được dệt giữa từng đơn vị Huyền Giai này với từng đơn vị Huyền Giai khác, và rằng trong chính giới nhân loại, các mối quan hệ nối kết và các yếu tố bắt cầu này phải được thiết lập giữa đơn vị với đơn vị và giữa nhóm với nhóm.

In the earlier stages this is effected on a mass scale by [127] means of the influence of the prevailing culture and civilisation. This, through its external impact and through the medium of its telepathic influence, makes a gradual and slow change, for at the beginning of the evolutionary process development is so slow as to be scarcely recognisable. Inevitably, however, subjective changes are wrought in the life of the individual. As evolution proceeds the process becomes increasingly rapid, until today in the so-called civilised countries, the areas affected by civilisation are speedily widening and the cultural effects are as rapidly deepening.

Trong các giai đoạn đầu, điều này được thực hiện trên quy mô đại chúng bằng [127] phương tiện ảnh hưởng của nền văn hóa và văn minh đang thịnh hành. Điều này, qua tác động bên ngoài của nó và qua trung gian ảnh hưởng viễn cảm của nó, tạo ra một sự thay đổi dần dần và chậm rãi, vì ở lúc khởi đầu tiến trình tiến hóa, sự phát triển chậm đến mức hầu như không thể nhận ra. Tuy nhiên, không thể tránh khỏi, các thay đổi chủ quan được tạo ra trong đời sống của cá nhân. Khi tiến hóa tiếp diễn, tiến trình trở nên ngày càng nhanh, cho đến ngày nay, trong các nước được gọi là văn minh, các khu vực chịu ảnh hưởng của văn minh đang nhanh chóng mở rộng và các ảnh hưởng văn hóa cũng đang nhanh chóng trở nên sâu sắc hơn.

It is hard for the modern thinker to conceive of that time when there was no racial, national or blended religious consciousness such as is expressing itself in the world today. Even the most imaginative man is unable to visualise a state of mind wherein the consciousness was purely instinctive, self-engrossed in the physical sense, and unable to register any wider contacts than those of mate, offspring, and the call of physical appetites. Some study of such a state of consciousness has been attempted in connection with the evolution of the tribes which are fast dying out in the modern world, but even here it is impossible to make adequate allowance for the subtler impressions and influences which are the result of united thought and inner mental pressure of the civilised part of humanity. Gradually the world of men has become increasingly self-aware and is being sharply differentiated (with the relationship at the same time recognised) from the animal. The state of consciousness related to the kingdom of souls is divided into various psychological schools, or is termed either occult or mystical.

Đối với nhà tư tưởng hiện đại, thật khó hình dung thời kỳ khi chưa có tâm thức chủng tộc, quốc gia hay tôn giáo pha trộn như đang biểu hiện trong thế giới ngày nay. Ngay cả người giàu tưởng tượng nhất cũng không thể hình dung một trạng thái trí tuệ trong đó tâm thức hoàn toàn mang tính bản năng, chỉ quan tâm đến bản thân về phương diện thể xác, và không thể ghi nhận bất cứ tiếp xúc nào rộng hơn những tiếp xúc với bạn phối ngẫu, con cái, và tiếng gọi của các thèm muốn thể xác. Người ta đã cố gắng nghiên cứu phần nào trạng thái tâm thức như thế trong mối liên hệ với sự tiến hoá của các bộ tộc đang nhanh chóng biến mất trong thế giới hiện đại, nhưng ngay cả ở đây cũng không thể tính đến một cách đầy đủ những ấn tượng và ảnh hưởng tinh tế hơn, vốn là kết quả của tư tưởng hợp nhất và áp lực trí tuệ bên trong của phần nhân loại văn minh. Dần dần, thế giới con người ngày càng trở nên tự ý thức hơn và đang được phân biệt rõ rệt với giới động vật, đồng thời mối liên hệ với giới ấy cũng được nhận biết. Trạng thái tâm thức liên quan đến giới linh hồn được chia thành nhiều trường phái tâm lý khác nhau, hoặc được gọi là huyền bí hay thần bí.

We could therefore, in connection with the consciousness of humanity, divide the entire subject into three parts:

Do đó, liên quan đến tâm thức của nhân loại, chúng ta có thể chia toàn bộ chủ đề thành ba phần:

1. That concerning the tangible apparatus, the animal body, and the response mechanism whereby objective and outer contacts are made possible.

1. Phần liên quan đến bộ máy hữu hình, thể thú vật, và cơ chế đáp ứng nhờ đó các tiếp xúc khách quan và bên ngoài trở nên khả hữu.

2. That concerning the inner or psychological life of [128] man. This consists mainly of desire, aspiration, ambition and mental activity, and all of these can manifest either in their animal, psychical, mental or spiritual forms.

2. Phần liên quan đến đời sống bên trong hay đời sống tâm lý của [128] con người. Điều này chủ yếu gồm dục vọng, khát vọng, tham vọng và hoạt động trí tuệ, và tất cả những điều này có thể biểu hiện hoặc trong các hình thức thú tính, thông linh, trí tuệ hoặc tinh thần của chúng.

3. That concerning the spiritual life of man and his relationship to the world of souls, which involves, incidentally, his relationship to his own soul.

3. Phần liên quan đến đời sống tinh thần của con người và mối quan hệ của y với thế giới linh hồn, điều này cũng bao hàm mối quan hệ của y với chính linh hồn mình.

As time has progressed, these three developing aspects in the realm of consciousness have brought humanity to the recognition, not only of man’s own inner personal relationships (incidentally leading to an understanding of his own physical, psychological and mental equipment), but they have brought mankind also to a realisation of the various human group relationships of which the first and the most important hitherto has been the family group-unit. It is here that one of the major distinctions between the human state of consciousness and that of the animal has developed, through the divine imposition of the Law of Necessity. This law has provided opportunity for the development of the sense of responsibility for the care of the family. Once an animal or a bird can fend for itself physically, it is cast off by the parent or parents and left to its own resources. In the case of the human family, the physical care of the child, as well as its psychological unfoldment, has gradually been extended until either the parent or the church, the community or the state, is responsible for him for many years—the time element varying according to the country of birth and social status.

Theo dòng thời gian, ba phương diện đang phát triển này trong lĩnh vực tâm thức đã đưa nhân loại đến sự nhận biết, không chỉ về những mối quan hệ cá nhân bên trong của chính con người, qua đó dẫn đến sự thấu hiểu về trang bị hồng trần, tâm lý và trí tuệ của chính y, mà chúng cũng đưa nhân loại đến sự nhận thức về các mối quan hệ nhóm khác nhau của con người, trong đó mối quan hệ đầu tiên và quan trọng nhất cho đến nay là đơn vị nhóm gia đình. Chính tại đây, một trong những khác biệt chủ yếu giữa trạng thái tâm thức của con người và của loài vật đã phát triển, qua sự áp đặt thiêng liêng của Định luật Tất Yếu. Định luật này đã cung cấp cơ hội cho sự phát triển ý thức trách nhiệm đối với việc chăm sóc gia đình. Một khi một con vật hay một con chim có thể tự lo cho mình về mặt thể xác, nó bị cha mẹ bỏ mặc và để tự xoay xở bằng nguồn lực của chính nó. Trong trường hợp gia đình nhân loại, việc chăm sóc thể xác cho đứa trẻ, cũng như sự khai mở tâm lý của nó, đã dần dần được kéo dài cho đến khi cha mẹ, giáo hội, cộng đồng hay nhà nước chịu trách nhiệm về nó trong nhiều năm—yếu tố thời gian thay đổi tùy theo quốc gia sinh ra và địa vị xã hội.

This has entirely altered the aspect of affairs and the first group, therefore, of which any individual child becomes normally aware is the family group as a unit in the community. In that particular group relationship, throughout the ages (both symbolically and indeed in fact), the following factors—underlying the very structure of existence itself—[129] are preserved and developed and are held before the race as that which is ultimately ideal:

Điều này đã hoàn toàn thay đổi phương diện của sự việc, và vì vậy nhóm đầu tiên mà bất cứ đứa trẻ cá nhân nào thường nhận biết là nhóm gia đình như một đơn vị trong cộng đồng. Trong mối quan hệ nhóm đặc thù ấy, xuyên suốt các thời đại, cả về mặt biểu tượng lẫn thực tế, các yếu tố sau đây—nằm bên dưới chính cấu trúc của hiện tồn—[129] được gìn giữ và phát triển, và được đặt trước nhân loại như điều rốt cuộc là lý tưởng:

1. The recognition of hierarchical status, which is, in the last analysis, the relation of the lesser to the greater, of the weaker to the stronger and of the more experienced to the less experienced. Thereby the sense of protection is developed, which is the working out of one form of the love aspect in the universe.

1. Sự nhận biết địa vị thứ bậc, xét đến cùng, là mối quan hệ của cái nhỏ hơn với cái lớn hơn, của cái yếu hơn với cái mạnh hơn, và của người nhiều kinh nghiệm hơn với người ít kinh nghiệm hơn. Nhờ đó, ý thức bảo vệ được phát triển, vốn là sự thể hiện của một hình thức thuộc phương diện bác ái trong vũ trụ.

2. The recognition of responsibility, inherited, applied or shouldered. This is the relation of the older to the younger, of the wise to the ignorant. Thereby the need of providing opportunity for the unfoldment of knowledge is developed.

2. Sự nhận biết trách nhiệm, dù là được thừa hưởng, được áp dụng hay được gánh vác. Đây là mối quan hệ của người lớn tuổi với người trẻ tuổi, của người minh triết với người vô minh. Nhờ đó, nhu cầu cung cấp cơ hội cho sự khai mở tri thức được phát triển.

3. The recognition of the faculty of forgiveness, which is, or rather should be, the expression of the relationship between unit and unit within the larger group, or of group and group within a still larger whole. Forgiveness is essentially the process whereby each gives to each along psychical lines, and it is one of the rudimentary expressions of the quality of self-sacrifice which is, in its turn, an aspect of the will nature of Deity. Being therefore related to the monadic or will life, it is as yet completely misunderstood and misinterpreted. It is in reality the sense of synthesis or of identification and of “each for all and all for each.” This sense is being developed today as never before, but it is still so embryonic that words do not help in explaining it. This faculty of forgiveness is not a form of magnanimous forgetting or overlooking, neither is it a gesture of superiority whereby the slate is wiped clean. It is the very breath of life itself—the giving of all to all and for all.

3. Sự nhận biết năng lực tha thứ, vốn là, hay đúng hơn nên là, biểu hiện của mối quan hệ giữa đơn vị với đơn vị trong nhóm lớn hơn, hoặc giữa nhóm với nhóm trong một toàn thể còn lớn hơn. Tha thứ về bản chất là tiến trình qua đó mỗi bên trao cho mỗi bên theo các đường lối tâm lý, và đó là một trong những biểu hiện sơ khai của phẩm tính tự hi sinh, vốn đến lượt nó là một phương diện của bản chất ý chí nơi Thượng Đế. Vì thế, do liên hệ với đời sống chân thần hay đời sống ý chí, nó cho đến nay vẫn hoàn toàn bị hiểu lầm và diễn giải sai. Thực ra, đó là ý thức tổng hợp hay đồng hoá, và ý thức “mỗi người vì mọi người và mọi người vì mỗi người.” Ý thức này ngày nay đang được phát triển hơn bao giờ hết, nhưng nó vẫn còn phôi thai đến mức lời nói không giúp giải thích được nó. Năng lực tha thứ này không phải là một hình thức quên đi hay bỏ qua đầy cao thượng, cũng không phải là một cử chỉ ưu việt nhờ đó mọi chuyện được xóa sạch. Nó chính là hơi thở của sự sống—sự trao hiến tất cả cho tất cả và vì tất cả.

4. The recognition of group interplay within the larger world relationship—justly, harmoniously and rhythmically. [130] It is the sense of right relations, carried forward consciously and harmoniously developed.

4. Sự nhận biết tương tác nhóm trong mối quan hệ thế giới rộng lớn hơn—một cách công chính, hài hòa và nhịp nhàng. [130] Đó là ý thức về những mối quan hệ đúng đắn, được tiến hành một cách có ý thức và được phát triển hài hòa.

In the period which is coming, and under the influence of the new education, these four basic recognitions will be inculcated and taught to every child in school and college. They will thus govern and develop the new form of family unit which must inevitably come into existence.

Trong thời kỳ đang đến, và dưới ảnh hưởng của nền giáo dục mới, bốn sự nhận biết căn bản này sẽ được gieo vào và giảng dạy cho mọi trẻ em trong trường học và đại học. Nhờ vậy, chúng sẽ chi phối và phát triển hình thức mới của đơn vị gia đình vốn tất yếu phải xuất hiện.

The family group (like all else in human affairs) has shared in the general separativeness, selfishness and individual, isolated exclusiveness, based on class distinctions, inherited tradition, racial attitudes and national custom. Families (under any category and bracket) present a united front to the world; parents defend their own children and position and situation, right or wrong; family pride, tradition, pedigree are overemphasised, leading to the different barriers which today separate man from man, family from family and group from group. The grip of the past upon families is a factor which is largely responsible for the revolt of modern youth against parental control, though other factors—such as rebellion against enforced religion and old outworn standards and philosophies—are equally responsible. However, under the coming world order, educators will prepare the young people in school and college for participation in an active and consciously realised group life. For this they will be prepared by training them in the recognition of the four factors I have listed as essential to human progress at this time. These will, when grasped and practiced, produce the needed right relationships and eventually a harmonious world.

Nhóm gia đình, cũng như mọi điều khác trong các sự vụ nhân loại, đã cùng chia sẻ tính chia rẽ, ích kỷ và tính độc quyền cá nhân, cô lập nói chung, dựa trên những phân biệt giai cấp, truyền thống thừa hưởng, thái độ chủng tộc và tập quán quốc gia. Các gia đình, dưới bất cứ phạm trù và nhãn hiệu nào, đều trình ra trước thế giới một mặt trận thống nhất; cha mẹ bảo vệ con cái, vị trí và hoàn cảnh của mình, dù đúng hay sai; niềm kiêu hãnh gia đình, truyền thống, dòng dõi được nhấn mạnh quá mức, dẫn đến những rào cản khác nhau ngày nay đang tách con người khỏi con người, gia đình khỏi gia đình và nhóm khỏi nhóm. Sự kìm giữ của quá khứ đối với các gia đình là một yếu tố chịu trách nhiệm lớn lao cho cuộc nổi dậy của thanh niên hiện đại chống lại sự kiểm soát của cha mẹ, mặc dù các yếu tố khác—như sự phản kháng tôn giáo bị áp đặt và những tiêu chuẩn, triết lý cũ kỹ đã lỗi thời—cũng chịu trách nhiệm ngang như vậy. Tuy nhiên, dưới trật tự thế giới sắp đến, các nhà giáo dục sẽ chuẩn bị cho người trẻ trong trường học và đại học tham dự vào một đời sống nhóm năng động và được nhận thức có ý thức. Để làm điều này, họ sẽ được chuẩn bị bằng cách được huấn luyện trong sự nhận biết bốn yếu tố mà Tôi đã liệt kê là thiết yếu cho sự tiến bộ của nhân loại vào lúc này. Khi được nắm bắt và thực hành, những yếu tố này sẽ tạo ra các mối quan hệ đúng đắn cần thiết và rốt cuộc là một thế giới hài hòa.

Hierarchy, responsibility, group interplay, and forgiveness or sacrifice—these are the four categories of recognition which will enable each person to do his part and take his share in bridging between person and person, between group and group, and between nation and nation, thus establishing that new world of recognised corporate relationships [131] which will eventually produce the civilisation of light and love which will be characteristic of the Aquarian Age.

Thứ bậc, trách nhiệm, tương tác nhóm, và tha thứ hay hi sinh—đây là bốn phạm trù nhận biết sẽ giúp mỗi người làm phần việc của mình và đảm nhận phần của mình trong việc bắt cầu giữa người với người, giữa nhóm với nhóm, và giữa quốc gia với quốc gia, nhờ đó thiết lập thế giới mới của những mối quan hệ tập thể được nhận biết [131] vốn rốt cuộc sẽ tạo ra nền văn minh của ánh sáng và tình thương, đặc trưng của Kỷ Nguyên Bảo Bình.

It is these four concepts which lie behind the Science of the Antahkarana, the Science of Meditation, and the Science of Service. Their connotations have to be interpreted in no sentimental sense, or in the coin of current ideas, but always from the angle of a trained intelligence and of a spiritually developed consciousness.

Chính bốn khái niệm này nằm sau Khoa Học Antahkarana, Khoa Học Tham Thiền, và Khoa Học Phụng Sự. Các hàm nghĩa của chúng không được diễn giải theo bất cứ ý nghĩa tình cảm nào, hay theo khuôn khổ những ý tưởng hiện hành, mà luôn từ góc độ của một trí tuệ được rèn luyện và một tâm thức phát triển tinh thần.

Parenthood will not be regarded primarily as an animal function or as a purely social or economic function, which are the usual lines of approach at this present time. The establishing of a deliberately prepared or constructed thread of light (as a definite part of the world-antahkarana) between parent and child, even in the prenatal stages, will be carefully taught. Thus a close rapport will be brought about “in the light” yet without establishing undue mental control and authority. This latter sentence will show you how impossible it has been to date to hasten the teaching of this new science of the antahkarana. Today it is beginning to be possible to lay the foundation for this new teaching, because the young people in every land are forcing upon their parents and their teachers the idea of their essential and determined independence. The revolt of youth, in spite of all the immediate and individual disasters, has been a desirable thing and has prepared the way for the establishing of right and better relations, based upon the premises which I have laid down.

Chức năng làm cha mẹ sẽ không được xem trước hết như một chức năng thú tính, hay như một chức năng thuần túy xã hội hoặc kinh tế, vốn là những đường lối tiếp cận thông thường vào thời hiện tại. Việc thiết lập một sợi dây ánh sáng được chuẩn bị hay kiến tạo có chủ ý, như một phần xác định của antahkarana thế giới, giữa cha mẹ và con cái, ngay cả trong các giai đoạn trước khi sinh, sẽ được giảng dạy cẩn thận. Nhờ vậy, một sự hòa hợp gần gũi sẽ được tạo ra “trong ánh sáng,” nhưng không thiết lập sự kiểm soát và quyền uy trí tuệ quá mức. Câu sau cùng này sẽ cho các bạn thấy cho đến nay việc thúc đẩy giảng dạy khoa học mới này về antahkarana đã bất khả như thế nào. Ngày nay, việc đặt nền tảng cho giáo huấn mới này đang bắt đầu trở nên khả hữu, bởi vì người trẻ ở mọi xứ sở đang buộc cha mẹ và thầy cô của họ phải đối diện với ý tưởng về sự độc lập thiết yếu và kiên quyết của họ. Cuộc nổi dậy của tuổi trẻ, bất chấp mọi tai họa tức thời và cá nhân, đã là một điều đáng mong muốn và đã chuẩn bị con đường cho việc thiết lập những mối quan hệ đúng đắn và tốt đẹp hơn, dựa trên các tiền đề mà Tôi đã nêu ra.

It is of course impossible for me to do more than indicate here the basis of the new education which will prepare the youth of the world for the responsibilities and duties of parenthood. The entire problem is tied up with that of sex, and also with the problem of the state and its control, far more than is generally conceded. Those are two problems which are only emerging today into their full significance, and with them I cannot here deal. Parenthood is the result, and the ordained result, of the relation of two animal [132] bodies, and I would have you ponder—even if ineffectually—upon the wider group implications of this statement. Parenthood is what makes a state, a nation, and a group possible as far as manifestation is concerned, and here again the vastness of the problem is staggering. Parenthood has also a close symbolic relationship to the Hierarchy, for the family unit is the symbol upon earth of the Hierarchy, and it is through the two facts of sexual relationship and physical birth that the vast Hierarchy of Souls can achieve physical manifestation and attain spiritual perfection in the three worlds of human evolution. One could (and this fact should be carefully borne in mind) divide the Hierarchy into two basic groups:

Dĩ nhiên, ở đây Tôi không thể làm gì hơn ngoài việc chỉ ra nền tảng của nền giáo dục mới, vốn sẽ chuẩn bị thanh niên thế giới cho các trách nhiệm và bổn phận của chức năng làm cha mẹ. Toàn bộ vấn đề gắn liền với vấn đề tính dục, và cũng với vấn đề nhà nước cùng sự kiểm soát của nó, nhiều hơn xa so với điều thường được thừa nhận. Đó là hai vấn đề chỉ mới ngày nay đang đi vào trọn thâm nghĩa của chúng, và ở đây Tôi không thể bàn đến chúng. Chức năng làm cha mẹ là kết quả, và là kết quả đã được an bài, của mối quan hệ giữa hai thể thú vật [132], và Tôi muốn các bạn suy ngẫm—dù không hiệu quả—về những hàm ý nhóm rộng lớn hơn của phát biểu này. Chức năng làm cha mẹ là điều khiến một nhà nước, một quốc gia và một nhóm trở nên khả hữu về mặt biểu hiện, và ở đây một lần nữa, sự bao la của vấn đề thật choáng ngợp. Chức năng làm cha mẹ cũng có mối quan hệ biểu tượng gần gũi với Thánh Đoàn, vì đơn vị gia đình là biểu tượng trên trái đất của Thánh Đoàn, và chính qua hai sự kiện về mối quan hệ tính dục và sự sinh ra hồng trần mà Thánh Đoàn Linh Hồn bao la có thể đạt được biểu hiện hồng trần và đạt đến sự hoàn thiện tinh thần trong ba cõi của tiến hoá nhân loại. Người ta có thể, và sự kiện này cần được ghi nhớ cẩn thận, chia Thánh Đoàn thành hai nhóm căn bản:

1. Those souls who have reached perfection and achieved the status of divine servers.

1. Những linh hồn đã đạt đến sự hoàn thiện và đạt được địa vị của những người phụng sự thiêng liêng.

2. Those souls who are in the processes of evolution and passing through the periods of continual incarnation.

2. Những linh hồn đang trong các tiến trình tiến hoá và đi qua những thời kỳ lâm phàm liên tục.

The idea of generation, birth and subsequent manifestation runs like a guiding thread through all esoteric thought. The ancient teachers of the race, sent out by the Hierarchy from time to time, ever employed the symbolism of natural process in order to illustrate and make clear the needed instruction, and lay that spiritual foundation of truth which will in the coming age lead the race into new ways and a new manner of thought. For the esotericist, there is the process of birth into the darkness of physical incarnation which—in its turn—is the foreordained preparatory process which leads to birth into light, carried forward in the light and producing the externalisation of the body of light. This continuing process (for in all ages this birth into light has been going forward) will produce that future world of light which it is the purpose of the natural processes of evolution to reveal. This is the “second birth” spoken of [133] in the New Testament, in which a man is “born again” into the world of light and love.

Ý tưởng về sinh sản, sinh ra và biểu hiện tiếp theo chạy như một sợi dây dẫn đạo xuyên suốt mọi tư tưởng nội môn. Các huấn sư cổ xưa của nhân loại, được Thánh Đoàn sai phái ra theo từng thời kỳ, luôn dùng biểu tượng của tiến trình tự nhiên để minh họa và làm sáng tỏ giáo huấn cần thiết, và đặt nền tảng tinh thần của chân lý, vốn trong thời đại sắp đến sẽ dẫn nhân loại vào những con đường mới và một cách tư tưởng mới. Đối với nhà bí truyền học, có tiến trình sinh vào bóng tối của sự lâm phàm hồng trần, vốn đến lượt nó là tiến trình chuẩn bị đã được định trước, dẫn đến sự sinh vào ánh sáng, được tiến hành trong ánh sáng và tạo ra sự ngoại hiện của thể ánh sáng. Tiến trình liên tục này, vì trong mọi thời đại sự sinh vào ánh sáng này vẫn đang tiếp diễn, sẽ tạo ra thế giới ánh sáng tương lai mà mục đích của các tiến trình tự nhiên trong tiến hoá là mặc khải. Đây là “sự sinh lần thứ hai” được nói đến [133] trong Tân Ước, trong đó một người “được sinh lại” vào thế giới của ánh sáng và tình thương.

From the angle of the new education, these new concepts will govern the mental attitude of parents in the coming civilisation, and for this the adolescent must be prepared. It is the misinterpretation of the newer concepts which is prevalent at this time and is thus producing the emphasis laid—in certain countries and among nationalists of all countries—upon the necessity to increase the birth rate. Attention is now being paid to birth rate, its rise and fall, to correct care of mothers and children, even in the prenatal period, and to the education of parents everywhere. Out of all this, new ideas and attitudes must eventually arise which will be in line with the coming world culture and concepts. But today, the motive for this solicitude is wrong. The interior impulse to deal with the whole problem of parenthood in a newer and better way is right. The objectives, however, which are held before the race are not the highest or the most desirable. The necessity of the times will eventually produce radical changes in the approach to family life, parenthood and the training of children, and for this a nucleus is preparing the way—or can do so if faithful, attentive and intelligent work is done.

Từ góc độ của nền giáo dục mới, các khái niệm mới này sẽ chi phối thái độ trí tuệ của cha mẹ trong nền văn minh sắp đến, và thanh thiếu niên phải được chuẩn bị cho điều này. Chính sự diễn giải sai các khái niệm mới hơn đang phổ biến vào lúc này, và do đó tạo ra sự nhấn mạnh—ở một số quốc gia và nơi những người theo chủ nghĩa dân tộc của mọi quốc gia—về sự cần thiết phải tăng tỉ lệ sinh. Ngày nay, sự chú ý đang được dành cho tỉ lệ sinh, sự tăng giảm của nó, việc chăm sóc đúng đắn các bà mẹ và trẻ em, ngay cả trong giai đoạn trước khi sinh, và việc giáo dục cha mẹ ở khắp nơi. Từ tất cả những điều này, rốt cuộc phải phát sinh những ý tưởng và thái độ mới, phù hợp với nền văn hóa và các khái niệm thế giới sắp đến. Nhưng ngày nay, động cơ cho sự quan tâm này là sai lầm. Xung lực bên trong để xử lý toàn bộ vấn đề làm cha mẹ theo một cách mới hơn và tốt hơn là đúng. Tuy nhiên, các mục tiêu được đặt trước nhân loại không phải là cao nhất hay đáng mong muốn nhất. Nhu cầu của thời đại rốt cuộc sẽ tạo ra những thay đổi căn bản trong cách tiếp cận đời sống gia đình, chức năng làm cha mẹ và việc huấn luyện trẻ em, và cho điều này một hạt nhân đang chuẩn bị con đường—hoặc có thể làm như vậy nếu công việc trung thành, chú tâm và thông minh được thực hiện.

As I said before, this subject of parenthood and child training is too great for ample or satisfactory discussion in these brief instructions, but certain statements can be made which will be indicative of future developments and point the way to where the changed attitude may be anticipated. Let me list them as follows:

Như Tôi đã nói trước đây, chủ đề làm cha mẹ và huấn luyện trẻ em này quá lớn để có thể thảo luận đầy đủ hay thỏa đáng trong những huấn thị ngắn gọn này, nhưng có thể nêu ra một số phát biểu chỉ dấu những phát triển tương lai và chỉ đường đến nơi có thể trông đợi thái độ thay đổi. Hãy để Tôi liệt kê chúng như sau:

1. The emphasis in the future will shift from the urge to produce large families to that of producing quality and intelligence in the offspring. This will include that science of which eugenics is the distorted and [134] exoteric indication. When the fact of the etheric body with its force centres is scientifically established, the above prophecy will assume significance and meaning.

1. Trong tương lai, trọng tâm sẽ chuyển từ thôi thúc sinh ra những gia đình đông con sang việc tạo ra phẩm tính và trí tuệ nơi con cái. Điều này sẽ bao gồm khoa học mà ưu sinh học là dấu chỉ ngoại môn bị bóp méo [134] của nó. Khi sự kiện về thể dĩ thái với các trung tâm mãnh lực của nó được xác lập một cách khoa học, lời tiên tri trên sẽ có thâm nghĩa và ý nghĩa.

2. The need of an increasing birthrate will be eventually regarded as erroneous, and this for three reasons which it would profit you to study:

2. Nhu cầu về một tỉ lệ sinh ngày càng tăng rốt cuộc sẽ được xem là sai lầm, và điều này vì ba lý do mà các bạn nên nghiên cứu:

a. Many souls are rapidly achieving perfection and passing away altogether from our planetary life. This process will be intensified during the coming Aquarian Age. It should be remembered that the door will be shut for some time as yet upon the animal kingdom, and for a long period no individualisation will culminate in materialisation into physical bodies. Technically, any individualisation which may take place will be that which is technically called “individualisation into pralaya, there to await the inevitable call.” There will be, therefore, no necessity for a massed and hurried creation of human forms.

a. Nhiều linh hồn đang nhanh chóng đạt đến sự hoàn thiện và hoàn toàn rời khỏi đời sống hành tinh của chúng ta. Tiến trình này sẽ được tăng cường trong Kỷ Nguyên Bảo Bình sắp đến. Cần nhớ rằng cánh cửa sẽ còn đóng lại trong một thời gian nữa đối với giới động vật, và trong một thời kỳ dài sẽ không có sự biệt ngã hóa nào đạt cực điểm trong việc hiện hình thành các thể xác. Về mặt kỹ thuật, bất cứ sự biệt ngã hóa nào có thể diễn ra sẽ là điều về mặt kỹ thuật được gọi là “biệt ngã hóa vào Giai kỳ qui nguyên, ở đó chờ tiếng gọi tất yếu.” Vì vậy, sẽ không cần đến việc tạo lập hàng loạt và vội vã các hình tướng nhân loại.

b. The economic situation will make it necessary that certain physical restrictions should be imposed, because it is now evident that beyond a certain point the planet cannot support humanity. This is more fundamental in its implications than you can imagine. Again, we have evidence of a growing realisation of the race along this particular line; that realisation is as yet distorted and much misunderstood and is today producing the promiscuous use of contraceptive methods. As the intelligence of the race is developed (and that is going on apace), as the Laws of Rhythm and Approach are grasped, it will then be found that there are certain innate reactions which will negate conception, and that then the mechanical means will no longer be required. This sounds as yet extremely [135] vague and almost impossible, but the race is rapidly achieving personality control (e’en though our idea of rapidity may not be yours) and this, in its turn, must produce certain automatic and inherent changes. This is a point which must be grasped by esotericists.

b. Tình hình kinh tế sẽ khiến cần phải áp đặt một số hạn chế hồng trần, bởi vì hiện nay rõ ràng là vượt quá một điểm nào đó hành tinh không thể nuôi dưỡng nhân loại. Điều này căn bản hơn trong các hàm ý của nó so với điều các bạn có thể tưởng tượng. Một lần nữa, chúng ta có bằng chứng về một sự nhận thức ngày càng tăng của nhân loại theo đường lối đặc thù này; nhận thức đó cho đến nay vẫn bị bóp méo và bị hiểu lầm nhiều, và ngày nay đang tạo ra việc sử dụng bừa bãi các phương pháp tránh thai. Khi trí tuệ của nhân loại được phát triển, và điều đó đang diễn ra nhanh chóng, khi các Định luật Nhịp Điệu và Tiếp Cận được nắm bắt, bấy giờ người ta sẽ thấy rằng có những phản ứng bẩm sinh nhất định sẽ ngăn sự thụ thai, và khi ấy các phương tiện cơ học sẽ không còn cần thiết. Điều này hiện nay nghe có vẻ cực kỳ [135] mơ hồ và gần như bất khả, nhưng nhân loại đang nhanh chóng đạt được sự kiểm soát phàm ngã, dù ý niệm của chúng ta về sự nhanh chóng có thể không phải là của các bạn, và điều này đến lượt nó phải tạo ra một số thay đổi tự động và nội tại. Đây là một điểm mà các nhà bí truyền học phải nắm bắt.

c. The widespread promiscuity of the sexes, and the rule in many countries which entitles a man to possess many wives (which is an insult to the woman), will eventually and inevitably cease. It is, in the last analysis, a form of legalised prostitution, and the fact that it has the endorsement of tradition and centuries of practice does not mitigate this position which I take. Through this lack of regulation and of essential rhythm, the natural consequences have occurred, and millions of souls have been brought into incarnation who were never intended at this time to incarnate and achieve exoteric manifestation. This fact is largely responsible for much of the present economic distress and for the modern planetary dilemma. The economic situation and the necessity to provide for the unduly large population of the planet lies behind much of the aggression and greed of the nations down the ages, and for the effort being made today as never before to provide better and more adequate living conditions. War has consequently been the inevitable result of this undue and unlimited propagation of the human species. This lack of sexual control has brought into the world thousands of unwanted children whose appearance is solely the result of accidental and uncontrolled sexual relations, and in no way indicates the planned intention of parents—planned because intended to offer experience to incarnating souls, with the conscious intent of [136] offering the opportunity to hasten the “birth into the light” of those particular souls, thus rendering service to the divine plan.

c. Sự buông thả rộng khắp giữa hai giới, và luật lệ ở nhiều quốc gia cho phép một người đàn ông sở hữu nhiều vợ, điều đó là một sự sỉ nhục đối với người phụ nữ, rốt cuộc và tất yếu sẽ chấm dứt. Xét đến cùng, đó là một hình thức mại dâm được hợp pháp hóa, và sự kiện nó có sự chuẩn nhận của truyền thống và nhiều thế kỷ thực hành không làm giảm nhẹ lập trường mà Tôi giữ. Qua sự thiếu điều hòa và thiếu nhịp điệu thiết yếu này, các hậu quả tự nhiên đã xảy ra, và hàng triệu linh hồn đã được đưa vào lâm phàm, những linh hồn vốn chưa bao giờ được dự định vào lúc này phải lâm phàm và đạt đến biểu hiện ngoại môn. Sự kiện này chịu trách nhiệm lớn lao cho nhiều nỗi khốn khó kinh tế hiện tại và cho tình thế lưỡng nan hành tinh hiện đại. Tình hình kinh tế và nhu cầu cung cấp cho dân số quá lớn của hành tinh nằm sau nhiều sự xâm lược và tham lam của các quốc gia qua các thời đại, và sau nỗ lực đang được thực hiện ngày nay hơn bao giờ hết nhằm cung cấp những điều kiện sống tốt hơn và đầy đủ hơn. Vì thế, chiến tranh đã là kết quả tất yếu của sự sinh sôi quá mức và không giới hạn này của loài người. Sự thiếu kiểm soát tính dục này đã đưa vào thế giới hàng ngàn trẻ em không mong muốn, mà sự xuất hiện của chúng chỉ là kết quả của những quan hệ tính dục ngẫu nhiên và không kiểm soát, và hoàn toàn không biểu thị ý định có kế hoạch của cha mẹ—có kế hoạch vì được dự định để trao kinh nghiệm cho các linh hồn đang lâm phàm, với ý định có ý thức [136] trao cơ hội để thúc đẩy “sự sinh vào ánh sáng” của những linh hồn đặc thù ấy, nhờ đó phụng sự Thiên Cơ.

3. The science of eugenics and of sex hygiene and the development of mentally controlled relationships will steadily grow. Much that is now taught along these lines is erroneous and wrongly motivated, being based upon fear, expediency and the desire for improved racial attributes and physical perfection. The right form of scientific sex control, leading to those right conditions in which souls may incarnate, cannot be imposed by law. The desired ends may be aided by educational methods and already this is being done in a tentative and embryonic manner; but the real change in human consciousness which is needed will appear only as the race itself is brought under a rhythmic law—under which, for instance, the animal lives function, or the seasonal law under which forms in the vegetable kingdom operate—thus transferring the whole concept on to a higher turn of the evolutionary spiral. This, when it is brought about, will produce certain fundamental changes—regulated sex life, an organised parental life, and mental differences in the racial attitude towards the sex relation and its ordained consequence, Birth.

3. Khoa học ưu sinh và vệ sinh tính dục, cùng sự phát triển các mối quan hệ được kiểm soát bằng trí tuệ, sẽ tăng trưởng đều đặn. Nhiều điều hiện nay được giảng dạy theo các đường lối này là sai lầm và có động cơ sai, dựa trên sợ hãi, quyền biến và ham muốn cải thiện các thuộc tính chủng tộc cùng sự hoàn thiện thể xác. Hình thức đúng đắn của sự kiểm soát tính dục một cách khoa học, dẫn đến những điều kiện đúng đắn trong đó các linh hồn có thể lâm phàm, không thể được áp đặt bằng luật pháp. Các mục đích mong muốn có thể được hỗ trợ bằng các phương pháp giáo dục, và điều này đã đang được thực hiện theo cách thử nghiệm và phôi thai; nhưng sự thay đổi thật sự cần thiết trong tâm thức nhân loại sẽ chỉ xuất hiện khi chính nhân loại được đặt dưới một định luật nhịp nhàng—chẳng hạn như định luật dưới đó các sự sống động vật hoạt động, hoặc định luật mùa vụ dưới đó các hình tướng trong giới thực vật vận hành—nhờ đó chuyển toàn bộ khái niệm lên một vòng cao hơn của vòng xoắn tiến hoá. Khi điều này được tạo ra, nó sẽ sản sinh một số thay đổi căn bản—đời sống tính dục được điều hòa, đời sống làm cha mẹ được tổ chức, và những khác biệt trí tuệ trong thái độ chủng tộc đối với quan hệ tính dục và hệ quả đã được an bài của nó, Sinh ra.

4. As yet, it is only the religious person who thinks in terms of the two necessitated and inevitable births, the physical and the spiritual, and he thinks of the relation between the two as purely symbolic and not in any way to be interpreted literally. Yet there is a close relation and an analogy between the two which, as time elapses, will become more clear. There can be no new birth, no creation of the “body of light,” and no “manifestation of the sons of God” apart from the process of physical incarnation. There can be no fusion of the opposites of soul and personality [137] apart from the physiological processes of sex, and I say this deliberately, for it is in the relation of the sexes that the element of time enters into the experience of the soul, and the understanding of this will come when the doctrine of reincarnation is properly comprehended and taught universally. It is here that sex magic and the inner tantric teachings have gone so woefully astray, and been centralised upon individual development and the attainment of some experience which is presumed to promote spiritual attainment. The underlying idea, governing all that has been given out on the sex relation heretofore, is twofold in its implications:

4. Cho đến nay, chỉ người có tôn giáo mới suy nghĩ theo nghĩa hai sự sinh bắt buộc và tất yếu, sự sinh hồng trần và sự sinh tinh thần, và y nghĩ về mối quan hệ giữa hai điều này như thuần túy mang tính biểu tượng và không hề được diễn giải theo nghĩa đen. Tuy nhiên, có một mối quan hệ gần gũi và một sự tương đồng giữa hai điều ấy, và theo thời gian điều này sẽ trở nên rõ ràng hơn. Không thể có sự sinh mới, không thể có sự tạo lập “thể ánh sáng,” và không thể có “sự biểu hiện của các Con của Thượng đế” tách rời khỏi tiến trình lâm phàm hồng trần. Không thể có sự dung hợp của các đối cực linh hồn và phàm ngã [137] tách rời khỏi các tiến trình sinh lý của tính dục, và Tôi nói điều này một cách có chủ ý, vì chính trong mối quan hệ giữa hai giới mà yếu tố thời gian đi vào kinh nghiệm của linh hồn, và sự thấu hiểu điều này sẽ đến khi giáo lý luân hồi được thấu hiểu đúng đắn và giảng dạy phổ quát. Chính ở đây mà huyền thuật tính dục và các giáo huấn mật tông nội tại đã đi lạc một cách thảm hại, và bị tập trung vào sự phát triển cá nhân cùng việc đạt được một kinh nghiệm nào đó được giả định là thúc đẩy sự thành tựu tinh thần. Ý tưởng nền tảng, chi phối tất cả những gì đã được đưa ra từ trước đến nay về mối quan hệ tính dục, có hàm ý nhị phân:

a. To provide bodies for incarnating souls so that certain destined evolutionary unfoldments may be carried forward, and the attainment of an equally destined and inevitable spiritual unfoldment becomes possible.

a. Cung cấp các thân thể cho các linh hồn đang lâm phàm, để những sự khai mở tiến hoá đã định nào đó có thể được tiến hành, và việc đạt được một sự khai mở tinh thần cũng đã định và tất yếu trở nên khả hữu.

b. To impart the scientific procedure whereby bodies “built in the dark” may gradually be superseded by bodies “built in the light.” Thus will be brought about the manifestation of the foundational light aspect of the world and its underlying structure.

b. Truyền đạt thủ tục khoa học nhờ đó các thân thể “được xây trong bóng tối” có thể dần dần được thay thế bằng các thân thể “được xây trong ánh sáng.” Nhờ vậy sẽ tạo ra sự biểu hiện của phương diện ánh sáng nền tảng của thế giới và cấu trúc ẩn dưới của nó.

5. The sex relation has, therefore, only one major objective, which is to produce physical bodies for incarnating souls. The relation between the soul and the personality is consequently a higher aspect of the basic sex expression of the universe, and this relation is intended to bring about the appearance of a son of God as light in the world, enabling him to say, as did the Christ, that he is “the light of the world,” and to fulfill the injunction, “let your light shine.” Again, the relation between humanity and the Hierarchy is intended to produce the radiance of group light and cause to emerge, out of these two [138] planetary groups or bodies, through their close fusion and scientific interrelation, that form of divine manifestation to which the name “the Kingdom of God” has been given in the West.

5. Vì vậy, mối quan hệ tính dục chỉ có một mục tiêu chính yếu, đó là tạo ra các thể xác cho các linh hồn đang lâm phàm. Do đó, mối quan hệ giữa linh hồn và phàm ngã là một phương diện cao hơn của biểu hiện tính dục căn bản của vũ trụ, và mối quan hệ này được dự định để tạo ra sự xuất hiện của một Con của Thượng đế như ánh sáng trong thế giới, giúp y có thể nói, như Đức Christ đã nói, rằng y là “ánh sáng của thế gian,” và hoàn thành huấn lệnh, “hãy để ánh sáng của các con chiếu tỏa.” Một lần nữa, mối quan hệ giữa nhân loại và Thánh Đoàn được dự định để tạo ra sự rạng rỡ của ánh sáng nhóm và khiến xuất hiện, từ hai nhóm hay hai tập hợp hành tinh này [138], qua sự dung hợp gần gũi và mối tương quan khoa học của chúng, hình thức biểu hiện thiêng liêng mà ở phương Tây đã được gọi là “Thiên Giới.”

I would ask you to ponder on these five points or statements which are only intended to be suggestive, to evoke brooding thought and to indicate those elementary ideas which will bring in the newer attitudes to parental responsibility. In the world today there are many thinking men and women who are conscious of and earnestly desiring the above, and who are working towards these ends. But the mass of the people in their untold millions are totally unaware of the situation, either in its economic or esoteric aspects. One of the tasks of the educator of the future will be to teach the meaning of the Law of Rebirth, and thus bring about such a profound change in the racial attitude to life and sex, to birth and parenthood, that sex rhythm, cyclic experience, psychological preparation and directed, controlled body-building may go forward and supersede the present methods, which are based upon an uncontrolled response to the sex urge and desire, and the unthinking procreation of children. The vast population of the world today is the result of an animal response to those urges and of the general promiscuity, which is perhaps the outstanding factor, esoterically speaking and from the standpoint of the Hierarchy, of the present world distress, economic difficulties and national aggressions. Think this out, for it holds a clue.

Tôi xin các bạn suy ngẫm về năm điểm hay phát biểu này, vốn chỉ nhằm gợi ý, khơi dậy tư tưởng chiêm nghiệm và chỉ ra những ý tưởng sơ đẳng sẽ đưa vào các thái độ mới hơn đối với trách nhiệm làm cha mẹ. Trong thế giới ngày nay có nhiều những người nam và nữ biết suy nghĩ, ý thức được và tha thiết mong muốn những điều trên, và đang làm việc hướng tới các mục đích ấy. Nhưng khối đông quần chúng với hàng triệu triệu người thì hoàn toàn không biết đến tình hình này, cả trong các phương diện kinh tế lẫn nội môn. Một trong những nhiệm vụ của nhà giáo dục tương lai sẽ là giảng dạy ý nghĩa của Định luật Tái Sinh, và nhờ đó tạo ra một sự thay đổi sâu xa trong thái độ chủng tộc đối với đời sống và tính dục, đối với sinh ra và chức năng làm cha mẹ, đến mức nhịp điệu tính dục, kinh nghiệm chu kỳ, sự chuẩn bị tâm lý và việc kiến tạo thân thể được định hướng, được kiểm soát có thể tiến hành và thay thế các phương pháp hiện tại, vốn dựa trên sự đáp ứng không kiểm soát đối với thôi thúc và dục vọng tính dục, cùng việc sinh sản con cái không suy nghĩ. Dân số bao la của thế giới ngày nay là kết quả của một đáp ứng thú tính đối với những thôi thúc ấy và của sự buông thả chung, có lẽ là yếu tố nổi bật, nói theo góc độ nội môn và từ lập trường của Thánh Đoàn, của nỗi thống khổ thế giới hiện tại, các khó khăn kinh tế và những cuộc xâm lược quốc gia. Hãy suy nghĩ điều này cho thấu, vì nó chứa một manh mối.

Summing up very briefly, I would say that the objective before the race as it enters into the new age is to “create in the light through the ordained activity of the light-body.” This involves the understanding of the different light expressions—the light of understanding, the light of a prearranged and comprehended process and the light of experience. With these more subtle aspects of light leading, [139] controlling and directing the human consciousness in relation to racial generation and the perpetuation of the species, and with the science of light (a science dealing with that which concerns substance and form, for it must not be forgotten that light and substance are synonymous terms) forming an integral part of the education of parents and adolescents, we can then look forward to adjustments and changes, which are bound to come, with confidence and assurance that all will be well.

Tóm lại thật ngắn gọn, Tôi muốn nói rằng mục tiêu trước nhân loại khi bước vào thời đại mới là “sáng tạo trong ánh sáng qua hoạt động đã được an bài của thể ánh sáng.” Điều này bao hàm sự thấu hiểu các biểu hiện khác nhau của ánh sáng—ánh sáng của sự thấu hiểu, ánh sáng của một tiến trình được sắp đặt trước và được lĩnh hội, và ánh sáng của kinh nghiệm. Với những phương diện tinh tế hơn này của ánh sáng dẫn dắt, [139] kiểm soát và định hướng tâm thức nhân loại trong mối liên hệ với sự sinh sản chủng tộc và việc duy trì giống loài, và với khoa học ánh sáng, một khoa học bàn đến điều liên quan đến chất liệu và hình tướng, vì không được quên rằng ánh sáng và chất liệu là những thuật ngữ đồng nghĩa, trở thành một phần không thể tách rời của việc giáo dục cha mẹ và thanh thiếu niên, khi ấy chúng ta có thể hướng tới những điều chỉnh và thay đổi chắc chắn sẽ đến, với niềm tin và sự bảo đảm rằng mọi sự sẽ tốt đẹp.

The motives leading to marriage will undergo profound changes during the next one thousand years, though the basic motive—that of love between two people—will remain unchanged or more properly emphasised and selflessly expressed. The attitude of parents towards their children will alter dramatically and the responsibility angle will be continuously emphasised, though that responsibility will be concerned primarily with the time, opportunity and correctness of producing the forms which incarnating souls will assume. The idea of the need for rapid procreation and the production of large families through which the state can achieve its end will be changed. The preparation of adults for the duties of parenthood and their training in the basic necessities of the coming child will shift increasingly to the mental and spiritual levels of consciousness and be less given to physical preparations. The light which is in the parents, which in the days to come will be seen clairvoyantly by an increasing number of people, will be scientifically related to the embryonic light in the child, and the thread of light connecting parent and child (of which the umbilical cord is the exoteric symbol) will be skillfully and patiently constructed. The child will come into incarnation with its light body already embedded and functioning in the physical body and this will be due to the intelligent mental work of the parents. This is not so today, except in the case of very advanced egos, for the light body is inchoate and diffused and simply hovers over the physical form of the child, waiting [140] for an opportunity to enter and irradiate the consciousness. Thus will be brought about an integration in the light substance of the planet which is lacking at this time; and the production of this integration will be definitely initiated by the trained parents of the new age and facilitated, as the child matures, by the teaching and influence of the illumined educator.

Những động cơ dẫn đến hôn nhân sẽ trải qua những thay đổi sâu xa trong một ngàn năm tới, dù động cơ căn bản—tình thương giữa hai người—sẽ vẫn không đổi, hay đúng hơn sẽ được nhấn mạnh đúng mức hơn và được biểu hiện một cách vô ngã. Thái độ của cha mẹ đối với con cái sẽ thay đổi mạnh mẽ, và góc độ trách nhiệm sẽ được nhấn mạnh liên tục, dù trách nhiệm ấy sẽ chủ yếu liên quan đến thời điểm, cơ hội và sự đúng đắn trong việc tạo ra các hình tướng mà các linh hồn đang lâm phàm sẽ khoác lấy. Ý tưởng về nhu cầu sinh sản nhanh chóng và tạo ra những gia đình đông con qua đó nhà nước có thể đạt mục đích của mình sẽ thay đổi. Sự chuẩn bị của người trưởng thành cho các bổn phận làm cha mẹ, và việc huấn luyện họ trong các nhu cầu căn bản của đứa trẻ sắp đến, sẽ ngày càng chuyển sang các cấp độ trí và tinh thần của tâm thức, và ít dành cho các chuẩn bị hồng trần hơn. Ánh sáng ở trong cha mẹ, vốn trong những ngày sắp đến sẽ được ngày càng nhiều người thấy bằng thông nhãn, sẽ được liên hệ một cách khoa học với ánh sáng phôi thai trong đứa trẻ, và sợi dây ánh sáng nối cha mẹ với con cái, mà dây rốn là biểu tượng ngoại môn, sẽ được kiến tạo một cách khéo léo và kiên nhẫn. Đứa trẻ sẽ đi vào lâm phàm với thể ánh sáng của nó đã được cắm sâu và hoạt động trong thể xác, và điều này sẽ do công việc trí tuệ thông minh của cha mẹ. Ngày nay không phải như vậy, ngoại trừ trong trường hợp các chân ngã rất tiến bộ, vì thể ánh sáng còn chưa định hình và tản mạn, chỉ lơ lửng trên hình tướng thể xác của đứa trẻ, chờ [140] cơ hội để nhập vào và chiếu sáng tâm thức. Nhờ vậy, một sự tích hợp trong chất liệu ánh sáng của hành tinh, vốn hiện nay còn thiếu, sẽ được tạo ra; và việc tạo ra sự tích hợp này chắc chắn sẽ được khởi xướng bởi các bậc cha mẹ được rèn luyện của thời đại mới và được hỗ trợ, khi đứa trẻ trưởng thành, bởi giáo huấn và ảnh hưởng của nhà giáo dục được soi sáng.

This all sounds to you necessarily peculiar and too abstract and farfetched to make much sense. I would have you remember that much which is familiar to you today and which constitutes a definite part of the recognised facts of daily life would, a few hundred years ago, have been regarded as equally peculiar, incomprehensible and impossible. What is really taking place is the hastening of the processes of light manifestation, and this has become possible because of the point of attainment of humanity and the increased stimulation which is being applied to the race by the Hierarchy, assisted by forces emanating from Shamballa.

Tất cả điều này tất nhiên nghe có vẻ kỳ lạ đối với các bạn, quá trừu tượng và xa vời để có nhiều ý nghĩa. Tôi muốn các bạn nhớ rằng nhiều điều quen thuộc với các bạn ngày nay và cấu thành một phần xác định của những sự kiện được thừa nhận trong đời sống hằng ngày, cách đây vài trăm năm cũng đã bị xem là kỳ lạ, không thể hiểu nổi và bất khả như thế. Điều thật sự đang diễn ra là sự thúc đẩy nhanh các tiến trình biểu hiện ánh sáng, và điều này đã trở nên khả hữu nhờ điểm thành tựu của nhân loại và sự kích thích gia tăng mà Thánh Đoàn đang áp dụng cho nhân loại, với sự hỗ trợ của các mãnh lực xuất lộ từ Shamballa.

Much that I could say here would simply be a repetition of that which you already know and have been taught. Many of you who are reading my words here are steeped in the ideas which I have been seeking to impart to humanity for the past years, for it was in 1919 that I first started writing through the cooperation of A.A.B. In these writings I have sought to do two things:

Nhiều điều Tôi có thể nói ở đây chỉ đơn giản là sự lặp lại những gì các bạn đã biết và đã được dạy. Nhiều người trong các bạn đang đọc những lời của Tôi ở đây đã thấm nhuần các ý tưởng mà Tôi đã tìm cách truyền đạt cho nhân loại trong những năm qua, vì chính vào năm 1919 Tôi lần đầu tiên bắt đầu viết qua sự hợp tác của A.A.B. Trong các trước tác này, Tôi đã tìm cách làm hai điều:

1. Teach the basic necessity for certain great fusions—individual, racial and spiritual:

1. Dạy nhu cầu căn bản về một số sự dung hợp lớn—cá nhân, chủng tộc và tinh thần:

a. The fusion or integration of the different aspects of man’s nature—physical, emotional and mental. When this has been accomplished we shall have the manifestation of the integrated elemental forces to which we give the name of the Personality, producing [141] the manifestation of a powerful, self-directed, high grade human being.

a. Sự dung hợp hay tích hợp của các phương diện khác nhau trong bản chất con người—hồng trần, cảm dục và trí. Khi điều này đã được hoàn thành, chúng ta sẽ có sự biểu hiện của các mãnh lực hành khí tích hợp mà chúng ta gọi là Phàm ngã, tạo ra [141] sự biểu hiện của một con người mạnh mẽ, tự định hướng, thuộc cấp độ cao.

b. The fusion of the personality and the soul. This has to be carried out consciously and deliberately, with the willingness of these related parts of a great divine whole to see the personality subjected to changes and transmutations, produced as a result of soul contact. This will lead to the manifestation of the indwelling soul, the Christ consciousness, the Solar Angel.

b. Sự dung hợp của phàm ngã và linh hồn. Điều này phải được thực hiện một cách có ý thức và có chủ ý, với sự sẵn lòng của các phần liên hệ này trong một toàn thể thiêng liêng vĩ đại, để thấy phàm ngã chịu những thay đổi và chuyển hoá được tạo ra như kết quả của tiếp xúc với linh hồn. Điều này sẽ dẫn đến sự biểu hiện của linh hồn nội tại, tâm thức Đức Christ, Thái dương Thiên Thần.

c. The ultimate fusion of humanity with the Hierarchy, producing the manifestation of God’s Kingdom on earth. This will be the consummation of all the other fusions, and will have produced certain great planetary, racial and national fusions which are incidental and necessary to progress and its inevitable results.

c. Sự dung hợp tối hậu của nhân loại với Thánh Đoàn, tạo ra sự biểu hiện của Thiên Giới trên trái đất. Đây sẽ là sự viên mãn của tất cả các sự dung hợp khác, và sẽ tạo ra một số sự dung hợp hành tinh, chủng tộc và quốc gia lớn lao, vốn là phụ thuộc và cần thiết cho tiến bộ cùng các kết quả tất yếu của nó.

These fusions are not carried forward as listed above in an ordered sequential fashion. There is much overlapping and lack of balance in the process, but though there may be differences and difficulties in the lengthy process, the end is inevitable and unalterable. The Kingdom of God, the consummation of it all, will appear upon the planet.

Các sự dung hợp này không được tiến hành theo đúng trật tự tuần tự như đã liệt kê trên đây. Có nhiều sự chồng lấn và thiếu cân bằng trong tiến trình, nhưng dù có thể có những khác biệt và khó khăn trong tiến trình dài lâu, kết cuộc vẫn tất yếu và không thể thay đổi. Thiên Giới, sự viên mãn của tất cả, sẽ xuất hiện trên hành tinh.

2. Inculcate the methods, productive of quality and not just of quantity, which will facilitate the emergence of certain great divine characteristics. These will, in due time, change the world and bring in the new attitudes and states of consciousness. These, when they are matured and recognised, will bring about the appearance of the culture and civilisation which is, for the race, the next planned and desired development.

2. Gieo truyền các phương pháp tạo ra phẩm tính chứ không chỉ số lượng, vốn sẽ tạo điều kiện cho sự xuất hiện của một số đặc tính thiêng liêng lớn lao. Đến đúng thời, những điều này sẽ thay đổi thế giới và đưa vào các thái độ cùng trạng thái tâm thức mới. Khi chúng trưởng thành và được nhận biết, chúng sẽ tạo ra sự xuất hiện của nền văn hóa và nền văn minh vốn là sự phát triển kế tiếp đã được hoạch định và mong muốn cho nhân loại.

Need I, therefore, talk to you about personality development and control? Is not that something which you have [142] considered and worked at for years? Can I tell you anything of a practical nature that you do not already know and strive to attain? Shall I increase your present responsibility by repetition? I think not. The new culture will emerge and come into being, as all of those who have a consciousness of light and the goal of pure service (which such a consciousness inevitably entails) proceed with their appointed task—a self-appointed task in every case—of living and teaching the truth about light, as opportunity offers.

Vì vậy, Tôi có cần nói với các bạn về sự phát triển và kiểm soát phàm ngã không? Chẳng phải đó là điều các bạn đã [142] suy xét và thực hành trong nhiều năm rồi sao? Tôi có thể nói với các bạn điều gì có tính thực tiễn mà các bạn chưa biết và chưa cố gắng đạt tới không? Tôi có nên gia tăng trách nhiệm hiện tại của các bạn bằng sự lặp lại không? Tôi nghĩ là không. Nền văn hóa mới sẽ xuất hiện và đi vào hiện hữu, khi tất cả những ai có tâm thức ánh sáng và mục tiêu phụng sự thuần khiết, điều mà một tâm thức như thế tất yếu bao hàm, tiến hành nhiệm vụ đã định của mình—trong mọi trường hợp là nhiệm vụ tự mình nhận lấy—là sống và giảng dạy chân lý về ánh sáng, khi cơ hội cho phép.