Each time we consider the various stages of discipleship, it becomes more difficult to give the neophyte a true picture of the state of consciousness and the inner situation and relationships. [765] This is also due to the fact that I am attempting to deal (in these more advanced stages) with awarenesses which have no parallel or correspondence in the experience of even the advanced aspirant. When we are considering the last three stages, we are definitely dealing with that which might be called the initiate-consciousness at a high stage of expansion and with knowledge for which we have no terminology.

Mỗi khi chúng ta xem xét các giai đoạn khác nhau của địa vị đệ tử, việc mang đến cho người tân đệ tử một bức tranh chân thực về trạng thái tâm thức, tình huống nội tại và các mối quan hệ lại càng trở nên khó khăn hơn. [765] Điều này cũng là do thực tế là tôi đang cố gắng đề cập đến (trong những giai đoạn cao cấp hơn này) những nhận thức không có sự tương đồng hoặc tương ứng trong kinh nghiệm của ngay cả người chí nguyện cao cấp. Khi chúng ta xem xét ba giai đoạn cuối cùng, chúng ta chắc chắn đang đề cập đến cái mà có thể được gọi là tâm thức điểm đạo đồ ở giai đoạn mở rộng cao và với kiến thức mà chúng ta không có thuật ngữ nào để diễn tả.

Is it not apparent to you that the initiate of high degree lives in a world of reactions and of subtle phenomena which are totally unimaginable to the average disciple? He is, therefore, when functioning on the physical plane or in the three worlds, only bringing the lowest aspect of his consciousness into play and action. I have for years taught you, and your interest has been profound. Many of the technicalities of the occult sciences are yours and you know much theoretically. This is evidenced by the interest shown and in the questions submitted. These dealt with the permanent atoms, their functioning and vitalisation.

Chẳng lẽ các bạn không nhận thấy rằng điểm đạo đồ bậc cao sống trong một thế giới của các phản ứng và các hiện tượng tinh tế hoàn toàn không thể tưởng tượng được đối với người đệ tử bình thường hay sao? Do đó, khi hoạt động trên cõi trần hay trong ba cõi giới, y chỉ đưa khía cạnh thấp nhất của tâm thức mình vào hoạt động và tác động. Tôi đã dạy bạn trong nhiều năm, và bạn đã thể hiện sự quan tâm sâu sắc. Nhiều thuật ngữ kỹ thuật của huyền bí học đã thuộc về bạn và về mặt lý thuyết, bạn biết rất nhiều. Điều này được chứng minh bằng sự quan tâm được thể hiện và trong các câu hỏi được gửi đến. Những câu hỏi này đề cập đến các nguyên tử trường tồn, chức năng và sự tiếp sinh lực của chúng.

From the standpoint of the initiate such questions are of no moment; to be interested in the permanent atoms is on a par with being interested in the nature of the gastric juices which make the process of living on the physical plane a continuous rebuilding. The analogy is closer than you think. Occultly speaking, a constant consideration of the digestive system or of any other of the bodily functions leads to difficulty. Chronic invalids are frequently so (though not in every case) because of their physical preoccupation with the form nature on the outer plane over a long period of years. It is possible (and I say this with deliberation) to have serious physical disability and yet to be so full of vitality and so uninterested in the physical mechanism that chronic invalidism (as usually understood) is not possible. This is not the same thing as the triumph of mind over matter or the theory of perfect health; it is a question of a surmounting energy-emphasis which negates the imposition of force effects upon the consciousness. Ponder on this last sentence because it holds the key to the right handling of the health problem in the future.

Từ quan điểm của một điểm đạo đồ, những câu hỏi như vậy không có ý nghĩa quan trọng; quan tâm đến các nguyên tử trường tồn cũng giống như quan tâm đến bản chất của các dịch vị dạ dày, vốn làm cho quá trình sống trên cõi trần trở thành một sự tái cấu trúc liên tục. Sự tương đồng này gần hơn các bạn nghĩ. Nói một cách huyền bí, sự chú ý liên tục đến hệ tiêu hóa hoặc bất kỳ chức năng cơ thể nào khác dẫn đến khó khăn. Những người mắc bệnh kinh niên thường là như vậy (dù không phải trong mọi trường hợp) bởi vì sự chú trọng quá mức vào bản chất hình tướng trên cõi ngoài trong một thời gian dài. Điều hoàn toàn có thể xảy ra (và tôi nói điều này một cách thận trọng), khi một người bị khuyết tật nghiêm trọng về thể chất nhưng vẫn tràn đầy sinh lực và không quan tâm đến cơ chế vật lý đến mức mà bệnh tật kinh niên (như thường được hiểu) không thể xảy ra. Điều này không giống như chiến thắng của tâm trí trước vật chất hay lý thuyết về sức khỏe hoàn hảo; đây là vấn đề về sự nhấn mạnh năng lượng vượt trội, vốn phủ nhận sự áp đặt của các tác động mãnh lực lên tâm thức. Hãy suy ngẫm về câu cuối cùng này, vì nó chứa chìa khóa để xử lý đúng đắn vấn đề sức khỏe trong tương lai.

In the same way, a constant consideration of the permanent atoms and of the spirillae would lead to an intensification of [766] the form life and to the tyranny of force as it flows through them. There are undoubtedly analogies and correspondences that could be worked out in connection with the spirillae in the microcosmic life and the planes and subplanes of the macrocosm with a possible subsequent relation of both to the seven centres, microcosmically understood, and the seven planetary schemes, macrocosmically understood. But the goal for the majority of aspirants is not to limit their consciousness by a concentration upon the minutiae, such as the permanent atoms and the details connected with the individual form nature. The objective of each aspirant is to expand his consciousness to include that which lies beyond himself, to attain to the more elevated states of consciousness in the life of the group and of humanity, and to integrate himself consciously into the Hierarchy, eventually into Shamballa, and occultly to “know” God in His many phases of all-inclusive extension and perfection.

Tương tự như vậy, việc liên tục chú ý đến các nguyên tử trường tồn và các loa tuyến sẽ dẫn đến sự tăng cường [766] đời sống hình tướng và sự chuyên chế của mãnh lực khi nó chảy qua chúng. Chắc chắn rằng có những sự tương đồng và tương ứng có thể được tìm ra liên quan đến các tiểu xoắn trong đời sống tiểu vũ trụ và các cõi cùng các cõi phụ của đại vũ trụ, với mối quan hệ tiềm năng sau đó của cả hai với bảy trung tâm (hiểu theo tiểu vũ trụ) và bảy hệ hành tinh (hiểu theo đại vũ trụ). Nhưng mục tiêu đối với phần lớn những người chí nguyện không phải là giới hạn tâm thức của họ bằng cách tập trung vào những chi tiết nhỏ nhặt, chẳng hạn như các nguyên tử trường tồn và các chi tiết liên quan đến bản chất hình tướng cá nhân. Mục tiêu của mỗi người chí nguyện là mở rộng tâm thức của mình để bao trùm những gì vượt ra ngoài bản thân, đạt được các trạng thái tâm thức cao hơn trong đời sống của nhóm và nhân loại, đồng thời tích hợp bản thân một cách có ý thức vào Thánh đoàn, và cuối cùng là vào Shamballa, cũng như hiểu biết huyền bí về “Thượng đế” trong các phương diện bao hàm toàn thể và sự hoàn thiện của Ngài.

A close concentration upon and study of the spirillae and atoms would be scientifically and technically interesting and possible, but would not lead to increased spiritual development but to personality emphasis and, therefore, to increased difficulty in the treading of the Path. The more advanced a disciple, the more dangerous such emphasis and preoccupation would be, whereas the scientist or the aspirant upon the Probationary Path could study such matters with relative impunity because he would not bring in the energy which could galvanise these “points of force” into dangerous activity.

Việc tập trung chặt chẽ vào và nghiên cứu các loa tuyến và các nguyên tử sẽ thú vị và khả thi về mặt khoa học và kỹ thuật, nhưng sẽ không dẫn đến sự phát triển tinh thần tăng lên mà là sự nhấn mạnh vào phàm ngã, và do đó, sẽ làm tăng thêm khó khăn trong việc bước đi trên Thánh đạo. Một đệ tử càng tiến bộ, thì sự nhấn mạnh và bận tâm như vậy càng nguy hiểm, trong khi nhà khoa học hoặc người chí nguyện trên Con Đường Dự Bị có thể nghiên cứu những vấn đề như vậy một cách tương đối an toàn bởi vì y sẽ không mang vào năng lượng có thể kích thích những “điểm mãnh lực” này thành hoạt động nguy hiểm.

For this reason I am not dealing with the permanent atoms as there is no need for you to give time and consideration to them. If you are living as desired and if you are seeking to profit by my instructions, the training of the lower nature and the development of the forces which function as form “divinely consecrated,” will proceed normally and safely. I mentioned the permanent atoms to show the lines of energy distribution but not in order to indicate any need for a mental interest in these aspects of form life.

Vì lý do này, tôi không đề cập đến các nguyên tử trường tồn vì bạn không cần phải dành thời gian và và sự xem xét cho chúng. Nếu bạn đang sống như được mong muốn và nếu bạn đang tìm cách hưởng lợi từ những chỉ dẫn của tôi, thì việc rèn luyện bản chất thấp và phát triển các mãnh lực hoạt động như hình tướng “được thánh hiến thiêng liêng” sẽ diễn ra một cách bình thường và an toàn. Tôi đã đề cập đến các nguyên tử trường tồn để chỉ ra các tuyến phân phối năng lượng nhưng không phải để chỉ ra bất kỳ nhu cầu nào về sự quan tâm trí tuệ đến những khía cạnh này của sự sống hình tướng.

We arrive now at a consideration of the last of the six stages of discipleship. This was described by me in the following terms: [767]

Bây giờ chúng ta đi đến xem xét giai đoạn cuối cùng trong sáu giai đoạn của địa vị đệ tử. Điều này đã được tôi mô tả bằng những thuật ngữ sau: [767]

“The stage where the disciple is in close touch always; he is being definitely prepared for immediate initiation or having taken initiation—is given specialised work. At this stage he is described as a Chela within his Master’s Heart.”

“Giai đoạn mà người đệ tử luôn luôn tiếp xúc gần gũi; y đang được chuẩn bị rõ ràng cho việc điểm đạo ngay lập tức hoặc đã trải qua điểm đạo — được giao phó công việc chuyên biệt. Ở giai đoạn này, y được mô tả là Đệ tử trong Trái Tim của Chân sư mình.”

One thing I would here emphasise as I seek to give some light upon this subject. Being within the Master’s Heart in no way indicates a love-relationship between Master and disciple. The normal reaction is that at last the disciple has merited the right to be truly loved and, therefore, to be truly close to the Master. His life or lives of service have brought him at last the reward; he has now free access to the Master in the closest possible and mutual relationship of loving understanding. This stage of discipleship has absolutely no reference to this at all.

Có một điều tôi muốn nhấn mạnh ở đây khi tôi cố gắng làm sáng tỏ chủ đề này. Ở trong Tâm Chân sư không hề chỉ ra mối quan hệ tình yêu thương giữa Chân sư và đệ tử. Phản ứng bình thường là cuối cùng người đệ tử đã xứng đáng có quyền được yêu thương thực sự, và do đó, được thực sự gần gũi với Chân sư. Cuộc sống hoặc những kiếp sống phụng sự của y cuối cùng đã mang lại cho y phần thưởng; giờ đây y có thể tự do tiếp cận Chân sư trong mối quan hệ gần gũi nhất có thể và mối quan hệ hỗ tương của sự thấu hiểu yêu thương. Giai đoạn này của địa vị đệ tử hoàn toàn không liên quan gì đến điều này cả.

For another thing, brother of mine, when the disciple reaches this stage he is no longer what you understand by an accepted disciple. He is an initiate of high standing and of elevated degree and has passed out of the supervision and the safeguarding of a Master into a direct relation with the Master of all the Masters, the Christ, who is the central point in the Hierarchy, just as the Master is the central point in an ashram. The Master is the heart of His group and the Christ is the heart of the Hierarchy. The closer one gets to realisation, the clearer becomes the concept that the point at the centre and the periphery are one.

Một điều nữa, hỡi huynh đệ của tôi, khi người đệ tử đạt đến giai đoạn này, y không còn là những gì mà bạn hiểu về một người đệ tử được chấp nhận. Y là một điểm đạo đồ có địa vị cao và cấp bậc cao, đã vượt ra khỏi sự giám sát và bảo vệ của một Chân sư để bước vào mối quan hệ trực tiếp với Chân sư của tất cả các Chân sư, Đức Christ, là trung tâm điểm trong Thánh đoàn, giống như Chân sư là trung tâm điểm trong một Ashram. Chân sư là trái tim của nhóm của Ngài và Đức Christ là trái tim của Thánh đoàn. Người ta càng đến gần sự nhận thức, thì khái niệm rằng điểm ở trung tâm và ngoại vi là một càng trở nên rõ ràng hơn

The significance of the word “heart” is the significance of life itself, as it beats eternally at the very heart of the universe. Within that life, the initiate now consciously stands, realising himself not so much as being a recipient of life, but as a distributor of life. This is a very different thing and holds the key to this stage of discipleship.

Ý nghĩa của từ “trái tim” là ý nghĩa của chính sự sống, khi nó đập vĩnh cửu ở chính trung tâm của vũ trụ. Trong sự sống đó, điểm đạo đồ giờ đây đứng một cách có ý thức, nhận ra bản thân mình không phải là người tiếp nhận sự sống, mà là người phân phối sự sống. Đây là một điều rất khác biệt và nắm giữ chìa khóa cho giai đoạn này của địa vị đệ tử.

The “Master’s Heart” is a technical term, indicating the sources of life and many analogous interpretations. There is at this stage and after a certain major initiation, a direct line of energy or of life—sensed, recognised, active and utilised—between the conscious disciple and

“Tâm Chân sư” là một thuật ngữ kỹ thuật, chỉ ra các nguồn của sự sống và nhiều cách hiểu tương tự. Ở giai đoạn này và sau một điểm đạo chính nào đó, có một tuyến năng lượng hoặc sự sống trực tiếp — được cảm nhận, nhận ra, linh hoạt và sử dụng — giữa người đệ tử có ý thức và

1. The disciple’s heart centre.

1. Luân xa tim của người đệ tử.

2. The heart centre in the head.

2. Luân xa tim trong đầu.

[768]

[768]

3. The egoic lotus, which (until the fourth initiation) is the heart centre of the monadic life.

3. Hoa sen chân ngã, (cho đến lần điểm đạo thứ tư) là luân xa tim của đời sống chân thần.

4. The Master at the centre of His group.

4. Chân sư ở trung tâm nhóm của Ngài.

5. The Christ, the heart centre of the Hierarchy.

5. Đức Christ, trung tâm tim của Thánh đoàn.

6. The life of the Monad which begins to make itself felt at the third initiation.

6. Sự sống của Chân thần bắt đầu tự cảm nhận được ở lần điểm đạo thứ ba.

7. The Lord of Life Himself, the heart centre of Shamballa.

7. Chính Chúa tể Sự sống, trung tâm tim của Shamballa.

The line of relationship then extends from these onward and outward, and upward (spherically considered) to the Life at the very centre of our Earth’s “alter ego,” the planet Venus, to Jupiter and thence to the solar Lord Himself and on to a point in the Sun, Sirius. You can see, therefore, how different this stage is from what might be imagined. It is one which marks a new departure or beginning and a great transition. It is a stage which one enters through the open door of Nirvana, the beginning of the Path of the Higher Evolution. It is a stage which marks a specific location (if such an inappropriate word can be used) of the disciple upon that upward Way which is revealed by the lighted Way; it is the attainment of the innermost point of realisation, called esoterically “within the heart.”

Tuyến quan hệ sau đó mở rộng từ những Đấng này đi tiếp và hướng ra ngoài, hướng lên trên (xét theo hình cầu) đến Sự sống ở chính trung tâm của “bản ngã khác” của Trái đất chúng ta, hành tinh Sao Kim, đến Sao Mộc và từ đó đến chính Chúa tể Thái dương và đến một điểm trong Mặt trời, Sao Sirius. Do đó, bạn có thể thấy giai đoạn này khác biệt như thế nào so với những gì có thể tưởng tượng. Do đó, bạn có thể thấy giai đoạn này khác biệt như thế nào so với những gì có thể tưởng tượng. Đó là một giai đoạn đánh dấu một sự khởi hành hoặc bắt đầu mới và một sự chuyển tiếp vĩ đại. Đó là một giai đoạn mà người ta bước vào qua cánh cửa mở của Niết bàn, khởi đầu của Con đường Tiến hóa Cao siêu. Đó là một giai đoạn đánh dấu một vị trí cụ thể (nếu có thể sử dụng một từ không phù hợp như vậy) của người đệ tử trên Con đường hướng lên trên được tiết lộ bởi Con đường được soi sáng; đó là đạt được điểm nhận thức sâu kín nhất, được gọi theo nghĩa huyền bí học là “trong trái tim”.

I spoke to you elsewhere about world disciples being “close to the Master’s heart.” This is not the same thing as being “within the Master’s heart.” One refers to the Master upon the disciple’s ray; the other refers to the Christ, the Synthesis within the Hierarchy of all the rays. The world today offers opportunity to all disciples to become world disciples, close to the Master’s heart, and to pass rapidly through the earlier stages of discipleship. It offers opportunity to world disciples to begin their approach to the Heart of the Hierarchy, to Christ. It is with this first possibility that you should be concerned, for—as you come closer to your group—you can begin to get that training which will develop in you world usefulness. Are the majority of you too old to achieve this? That is for you to say. The soul knows no age and can use its instrument if it makes itself into a suitable and available instrument. Are you too set and too preoccupied with yourselves to achieve the detachment needed for world service? That is for you to find out and to prove to yourselves. This group has had much opportunity [769] offered to it and much teaching. The output in devotion and service, demonstrated by this group, should be quite unusual and it should be a group demonstration. I would ask if this is so? Are you too depressed (which is a synonym for selfishness) and too sensitive to render service to humanity in a larger way than hitherto? That can be overcome if you care enough. Is your awareness a constant group-awareness? Or is it a constant self-awareness which comes consistently between you and your fellowmen? That is for you to discover. Have you the deep humility—based on a realisation of the Plan and the glory of the goal—and not a sense of self-depreciation over which you gloat and regard as an indication of spiritual humility? You need to re-interpret this theme of humility, as well as all your terms, in the light of the esoteric and spiritual values. Can you do this?

Tôi đã nói với các bạn ở một nơi khác về những đệ tử thế giới “gần gũi với trái tim của Chân sư”. Điều này không giống với việc “ở trong trái tim của Chân sư”. Một điểm đề cập đến Chân sư trên cung của người đệ tử; điểm kia đề cập đến Đức Christ, Tổng hợp trong Thánh đoàn của tất cả các cung. Thế giới ngày nay mang đến cơ hội cho tất cả các đệ tử trở thành đệ tử thế giới, gần gũi với trái tim của Chân sư, và nhanh chóng vượt qua các giai đoạn đầu của địa vị đệ tử. Nó mang đến cơ hội cho những người đệ tử thế giới bắt đầu tiếp cận Trái Tim của Thánh đoàn, đến Đức Christ. Chính khả năng đầu tiên này mà các bạn nên quan tâm, bởi vì — khi các bạn đến gần nhóm của mình hơn — các bạn có thể bắt đầu nhận được sự huấn luyện đó, điều sẽ phát triển trong các bạn sự hữu ích cho thế giới. Phần lớn các các bạn có quá già để đạt được điều này không? Điều đó là tùy các bạn quyết định. Linh hồn không biết tuổi tác và có thể sử dụng công cụ của nó nếu công cụ đó tự biến thành một công cụ phù hợp và sẵn sàng. Các bạn có quá cố chấp và quá bận tâm đến bản thân đến mức không thể đạt được sự tách rời cần thiết cho việc phụng sự thế giới không? Điều đó là tùy các bạn khám phá và chứng minh cho chính mình. Nhóm này đã có nhiều cơ hội [769] được trao cho và nhiều giáo lý. Kết quả về sự tận tâm và phụng sự, được thể hiện bởi nhóm này, phải là điều khá khác thường và nó phải là một sự thể hiện của nhóm. Tôi muốn hỏi liệu có phải như vậy không? Các bạn có quá chán nản (là từ đồng nghĩa với ích kỷ) và quá nhạy cảm đến mức không thể phụng sự nhân loại theo cách lớn hơn trước đây không? Điều đó có thể khắc phục được nếu các bạn đủ quan tâm. Ý thức của các bạn có phải là ý thức nhóm liên tục không? Hay đó là một sự tự nhận thức liên tục luôn xen vào giữa các bạn và đồng loại của các bạn? Điều đó là tùy các bạn khám phá. Liệu các bạn có sự khiêm tốn sâu sắc — dựa trên sự nhận thức về Thiên Cơ và vinh quang của mục tiêu — chứ không phải là cảm giác tự ti mà các bạn luôn nghĩ đến và coi đó là dấu hiệu của sự khiêm tốn về tinh thần không? Các bạn cần diễn giải lại chủ đề về sự khiêm tốn này, cũng như tất cả các thuật ngữ của các bạn, dưới ánh sáng của các giá trị huyền bí học và tinh thần. Các bạn có thể làm điều này không?

Earlier, I used a phrase in which I referred to “disciples assembling, in this cycle, at the call of the Hierarchy.” This has a definite relation at this time to our theme of discipleship and its various stages. “The call of the Hierarchy” goes out to humanity as a whole; it is sent out through the medium of the groups and Ashrams which are presided over by many of the Masters. It is caught and heard by many different types of people and in their response much distortion of that call creeps in; only the advanced disciple either brings it through correctly or responds adequately. The others respond to partial aspects of the call and their consequent activity is spasmodic, based upon erroneous interpretations, coloured by personality faults, delayed by inertia and often selfishly based. By the response of the disciples in His group or Ashram, the Master gauges the place and status of the disciple, though there are, of course, many other indicatory evidences.

Trước đó, tôi đã sử dụng một cụm từ mà trong đó tôi đề cập đến “các đệ tử tập hợp, trong chu kỳ này, theo lời kêu gọi của Thánh đoàn.” Điều này có mối liên hệ rõ ràng vào thời điểm này với chủ đề của chúng ta về địa vị đệ tử và các giai đoạn khác nhau của nó. “Lời kêu gọi của Thánh đoàn” được gửi đến toàn thể nhân loại; nó được gửi đi thông qua phương tiện là các nhóm và Ashram do nhiều Chân sư chủ trì. Nó được nhiều loại người khác nhau nắm bắt và lắng nghe, và trong phản ứng của họ, nhiều sự bóp méo lời kêu gọi đó len lỏi vào; chỉ có người đệ tử cao cấp mới mang nó đến một cách chính xác hoặc đáp ứng một cách đầy đủ. Những người khác phản ứng với các khía cạnh từng phần của lời kêu gọi và kết quả là hoạt động của họ diễn ra không liên tục, dựa trên những cách hiểu sai lầm, bị nhuốm màu bởi những lỗi lầm của phàm ngã, bị trì hoãn bởi quán tính và thường dựa trên sự ích kỷ. Bằng phản ứng của các đệ tử trong nhóm hoặc Ashram của Ngài, Chân sư đánh giá vị trí và địa vị của người đệ tử, mặc dù tất nhiên, có nhiều bằng chứng chỉ thị khác.

Let us look at some of the types of people who respond to the call. Most of them do so unconsciously but react sympathetically, because something in them synchronises with the call, or because they are sensitive to certain vibratory influences.

Chúng ta hãy xem xét một số loại người phản ứng với lời kêu gọi. Hầu hết họ làm như vậy một cách vô thức nhưng phản ứng một cách đồng cảm, bởi vì một điều gì đó trong họ đồng bộ với lời kêu gọi, hoặc bởi vì họ nhạy cảm với những ảnh hưởng rung động nhất định.

1. There are the true lovers of humanity, who, though they may have absolutely no knowledge of esotericism, yet care enough to do what they can to help. Unconsciously, they can be used by the Hierarchy to do good and efficiently [770] selfless work. They are frequently more constructive than pledged or accepted disciples, because they are unconscious of status, of any responsibility in an Ashram and of their individual importance.

1. Có những người thực sự yêu thương nhân loại, mặc dù họ có thể hoàn toàn không có kiến thức về huyền bí học, nhưng vẫn đủ quan tâm để làm những gì có thể để giúp đỡ. Họ có thể được Thánh đoàn sử dụng một cách vô thức để làm việc thiện và [770] vị tha một cách hiệu quả. Họ thường mang tính xây dựng hơn những người đệ tử được cam kết hoặc được chấp nhận, bởi vì họ không ý thức về địa vị, về bất kỳ trách nhiệm nào trong một Ashram và về tầm quan trọng cá nhân của họ.

2. Psychics everywhere throughout the world and of all kinds. They respond to those upon the astral plane who are catching the higher impression or who telepathically get some aspect of the projected idea. In such cases there is always glamour, distortion and misrepresentation. This causes much trouble but is a force with which the leaders and teachers of humanity must reckon. It affects the least intelligent of the masses of men and does give them some general, even if distorted, idea of the Plan, but is apt to revolt the intellectual, and complicate the work of the trained disciple.

2. Các nhà thông linh ở khắp mọi nơi trên thế giới và thuộc mọi loại. Họ đang ứng với những nhân vật trên cõi cảm dục đang nắm bắt được ấn tượng cao hơn, hoặc những người này tiếp thu viễn cảm một khía cạnh nào đó của ý tưởng được phóng chiếu. Trong những trường hợp như vậy, luôn có ảo cảm, bóp méo và xuyên tạc. Trong những trường hợp đó luôn luôn có ảo cảm, sự biến dạng, và trình bày sai lầm. Điều này gây ra nhiều rắc rối nhưng là một lực lượng mà các nhà lãnh đạo và huấn sư của nhân loại phải tính đến. Nó ảnh hưởng đến những người kém thông minh nhất trong quần chúng nhân loại và mang đến cho họ một số ý tưởng chung, thậm chí bị bóp méo, về Thiên Cơ, nhưng có xu hướng khiến giới trí thức phản đối và làm phức tạp thêm công việc của người đệ tử được đào tạo.

3. Probationary disciples who receive and respond to the impression more promptly and clearly than the above group. They usually receive it through the vision and teaching of a senior disciple. Their service to the Plan is frequently spoiled by their ignorance, their self-centredness and their misrepresentation of the imparted teaching. Their approach both to the truth and to the teacher is too personal.

3. Những người đệ tử dự bị tiếp nhận và phản hồi ấn tượng nhanh chóng và rõ ràng hơn nhóm trên. Họ thường tiếp nhận nó thông qua tầm nhìn và giáo lý của một đệ tử cao cấp. Sự phụng sự Thiên Cơ của họ thường bị hủy hoại bởi sự thiếu hiểu biết, sự tập trung vào bản thân và sự xuyên tạc giáo lý được truyền đạt của họ. Cách tiếp cận của họ đối với cả chân lý và người dạy đều quá cá nhân.

4. Accepted disciples who get the Master’s idea and plans in far greater completeness, but fail often to work them out as they should be in the world of daily living and of service because they are so preoccupied with their own problems as disciples, with their own character training, and with their status in a Master’s Ashram and His interest in them. If they would forget themselves, their difficulties and their individual interpretations of truth, and just love their fellowmen and each other, and if they would simply obey to the point of crucifixion the “order of Service,” they would pass more rapidly through the various stages of discipleship.

4. Những người đệ tử được chấp nhận nắm bắt được ý tưởng và kế hoạch của Chân sư một cách đầy đủ hơn nhiều, nhưng thường không thực hiện chúng như họ nên làm trong thế giới của cuộc sống hàng ngày và phụng sự bởi vì họ quá bận tâm đến những vấn đề của bản thân với tư cách là đệ tử, với việc rèn luyện tính cách của chính họ, và với địa vị của họ trong Ashram của một Chân sư và sự quan tâm của Ngài đối với họ. Nếu họ có thể quên đi bản thân mình, những khó khăn của họ và các cách diễn giải chân lý mang tính cá nhân của họ, và chỉ đơn thuần yêu thương đồng loại và lẫn nhau, và nếu họ sẵn lòng tuân theo một cách đơn giản đến mức hy sinh trên thập giá đối với “mệnh lệnh Phụng Sự,” họ sẽ tiến nhanh hơn qua các giai đoạn khác nhau của địa vị đệ tử.

5. Disciples close to the Master’s heart, world disciples and those who are consciously in His aura, know His plan, which is the Plan of the Hierarchy as a whole, though emphasising some appropriate aspect. They usually play [771] their part successfully, and their success is largely due to their constant group awareness and to a deep humility and, naturally, to a well-developed intellect and controlled astral body.

5. Những người đệ tử gần gũi với trái tim của Chân sư, những người đệ tử thế giới và những người ở trong hào quang của Ngài mợt cách có ý thức, biết kế hoạch của Ngài, chính là Kế hoạch của Thánh đoàn nói chung, mặc dù nhấn mạnh một khía cạnh phù hợp nào đó. Họ thường đóng vai trò của mình một cách thành công, [771] và thành công của họ phần lớn là do nhận thức nhóm liên tục của họ và do sự khiêm tốn sâu sắc, và đương nhiên, do trí tuệ phát triển tốt và thể cảm xúc được kiểm soát.

There is little more that I can say to you all at this time anent the group work and relationships. There is an esoteric loyalty which is different to the ordinary world loyalty which I seek to see developed in the group. Some of you, particularly those who take quick refuge in self-defense, need to learn this silent loyalty which serves to integrate the group, as one. It is easy in self-defense to sacrifice one’s brothers and one’s fellow workers. It is not easy to heal the subjective rift thus made.

Tôi không thể nói thêm gì với tất cả các bạn vào lúc này về công việc và các mối quan hệ của nhóm. Có một lòng trung thành huyền bí khác với lòng trung thành thế gian thông thường mà tôi mong muốn thấy được phát triển trong nhóm. Một số bạn, đặc biệt là những người nhanh chóng tìm nơi ẩn náu trong sự tự vệ, cần phải học hỏi lòng trung thành thầm lặng này, điều giúp tích hợp nhóm thành một khối. Thật dễ dàng để hy sinh huynh đệ và đồng nghiệp của mình khi tự vệ. Không dễ để hàn gắn vết rạn nứt bên trong do điều đó tạo ra.

Clear thinking is needed along many lines as this group begins to cohere and work together. An acute discrimination is also required. These are days when the lines of demarcation between the Forces of Materialism and the Forces of Light must be clearly defined. When the contrast between the way of love and goodwill and the way of cruelty and hate is being clearly defined on earth, disciples must exercise an unprejudiced attitude. To this group comes the difficult task of standing firmly on the physical plane against that which is destructive and hateful (in the true sense of the word), doing all that can be done to bring the destructive agencies to an end and to final powerlessness and, at the same time, preserving an inner attitude of complete harmlessness and loving understanding. For, my brothers, there are principles and ideals in the world at this time worth struggling for, but whilst the struggle is on it is necessary consciously to preserve and create that field of living, loving energy which will eventually bridge the gap between the two opposing factions and groups and so enable later contact to be made. Some of you are not thinking with sufficient clarity about the issues involved, being unduly engrossed with the outer signs of the struggle and so losing the long range picture. The dual life of active world participation in opposing that which is seeking to hold back and to destroy humanity and its highest ideals and—at the same time—to preserve a steady attitude of love, is not an easy one, particularly for some of you. Such is human integration today that it is not possible for any person or groups of people to isolate themselves away from [772] human activities and human welfare. Nor is a negative attitude adequate to the solution of the present world crisis. Those who refuse to share in the world karma and pain will find their entire progress inevitably slowed down, for they will have put themselves outside the great tide of spiritual force now sweeping in regenerating streams throughout the world of men. The present world conflict is analogous to the stern conflict which is going on within the hearts and lives of all the world aspirants and disciples and is inevitably a sign that they are setting their feet upon the Path of Conscious Discipleship. The higher Self and the personality meet face to face for the determination of that decision for which the soul (the Self) upon its own plane is waiting. This is what is also happening with the world aspirant, Humanity, at this time. Ponder with care upon this idea. It is not possible for members of the New Group of World Servers to divorce themselves from the acute situation now to be seen and felt. They cannot and must not escape into a cul-de-sac of personal training and individual interests. If that is your attitude, then there is little that I can do for you, for this would indicate to me an inability to differentiate in values, a desire to retreat in thought from the unhappy and the unpleasant and to shift responsibility on to the shoulders of others, plus a failure to identify yourselves with humanity.

Cần phải suy nghĩ rõ ràng theo nhiều hướng khi nhóm này bắt đầu gắn kết và làm việc cùng nhau. Cũng cần có sự phân biện sắc bén. Đây là những ngày mà ranh giới phân định giữa các Lực lượng Duy vật và các Lực lượng Ánh sáng phải được xác định rõ ràng. Khi sự tương phản giữa con đường của tình yêu thương và thiện chí với con đường của tàn ác và thù hận đang được xác định rõ ràng trên Trái đất, các đệ tử phải thể hiện thái độ không định kiến. Đối với nhóm này, nhiệm vụ khó khăn là đứng vững trên cõi trần để chống lại những gì mang tính hủy diệt và thù hận (theo đúng nghĩa của từ này), làm tất cả những gì có thể làm được để chấm dứt các lực lượng hủy diệt và đưa chúng đến trạng thái bất lực cuối cùng, đồng thời, duy trì một thái độ nội tại hoàn toàn vô hại và thấu hiểu yêu thương. Bởi vì, hỡi các huynh đệ của tôi, có những nguyên tắc và lý tưởng trên thế giới vào thời điểm này đáng để đấu tranh, nhưng trong khi cuộc đấu tranh đang diễn ra, điều cần thiết là phải có ý thức bảo tồn và tạo ra trường năng lượng sống động, yêu thương đó, thứ cuối cùng sẽ bắc cầu nối khoảng cách giữa hai phe và nhóm đối lập và do đó cho phép liên lạc được thực hiện sau này. Một số bạn đang không suy nghĩ đủ rõ ràng về các vấn đề liên quan, đang quá mải mê với các dấu hiệu bên ngoài của cuộc đấu tranh và do đó đánh mất bức tranh tầm xa. Cuộc sống hai mặt của sự tham gia tích cực vào thế giới để chống lại những gì đang tìm cách kìm hãm và hủy diệt nhân loại và những lý tưởng cao nhất của nó và — đồng thời — duy trì một thái độ yêu thương vững chắc, không phải là một điều dễ dàng, đặc biệt là đối với một số bạn. Sự tích hợp của nhân loại ngày nay là như vậy, đến nỗi không một người nào hoặc nhóm người nào có thể tự cô lập mình khỏi [772] các hoạt động của con người và phúc lợi của con người. Thái độ tiêu cực cũng không đủ để giải quyết cuộc khủng hoảng thế giới hiện nay. Những người từ chối chia sẻ nghiệp quả và nỗi đau của thế giới sẽ thấy toàn bộ tiến trình của họ chắc chắn bị chậm lại, vì họ sẽ tự đặt mình ra ngoài dòng chảy lớn của mãnh lực tinh thần hiện đang quét qua những dòng suối tái tạo khắp thế giới loài người. Xung đột thế giới hiện nay tương tự như xung đột khắc nghiệt đang diễn ra trong trái tim và cuộc sống của tất cả những người chí nguyện và đệ tử trên thế giới và chắc chắn là một dấu hiệu cho thấy họ đang đặt chân lên Con đường Đệ tử Hữu thức. Chân ngã và phàm ngã gặp nhau trực diện để xác định quyết định mà linh hồn (Chân ngã) trên cõi giới của chính nó đang chờ đợi. Đây cũng là điều đang xảy ra với người chí nguyện thế giới, Nhân loại, vào thời điểm này. Hãy suy ngẫm kỹ về ý tưởng này. Các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian không thể tách mình khỏi tình huống gay gắt hiện nay có thể nhìn thấy và cảm nhận được. Họ không thể và không được trốn vào ngõ cụt của sự rèn luyện cá nhân và những sở thích cá nhân. Nếu đó là thái độ của các bạn, thì tôi không thể làm gì nhiều cho các bạn, vì điều này sẽ cho tôi thấy các bạn không có khả năng phân biện các giá trị, mong muốn rút lui trong suy nghĩ khỏi những điều bất hạnh và khó chịu và đổ trách nhiệm lên vai người khác, cộng với việc không thể đồng nhất mình với nhân loại.

The call to world salvage has gone out and today disciples are assembling all over the world. It is not an assembling upon the physical plane but a profound subjective happening. Each of the Masters is sending out the call and many probationary disciples, even though placed upon the furthest point in the periphery of the Master’s influence, are responding with eagerness; their motives are normally mixed and their response is frequently galvanised by a desire for personality progress and aggrandisement. They are, at this particular time, greatly complicating the call to service but their distortions are bringing about the fulfilment of the New Testament prophecy that (at the time of the end) there will be much distortion of the truth concerning the spread of the Christ consciousness and the return of the Christ, or the “Second Coming.”

Lời kêu gọi cứu rỗi thế giới đã được đưa ra và ngày nay các đệ tử đang tập hợp trên khắp thế giới. Đó không phải là một cuộc tập hợp trên cõi trần mà là một sự kiện nội tại sâu sắc. Mỗi Chân sư đều gửi đi lời kêu gọi và nhiều đệ tử dự bị, mặc dù được đặt ở điểm xa nhất trong ngoại vi ảnh hưởng của Chân sư, nhưng đều đáp lại một cách háo hức; động cơ của họ thường lẫn lộn và phản ứng của họ thường bị kích thích bởi mong muốn tiến bộ và đề cao phàm ngã. Vào thời điểm đặc biệt này, họ đang làm phức tạp thêm lời kêu gọi phụng sự nhưng những sự bóp méo của họ đang mang lại sự ứng nghiệm của lời tiên tri trong Tân Ước rằng (vào thời điểm cuối cùng) sẽ có nhiều sự bóp méo chân lý liên quan đến việc truyền bá tâm thức Đức Christ và sự trở lại của Đức Christ, hay “Sự tái lâm”.

And so, from stage to stage the disciple passes, going from light to light, from perception to perception, from force to [773] energy, from personality focus to soul integration and, then, from soul to spirit, from form to life. He has explored all the avenues of knowledge; he has descended into the depths, into hell and into the valleys; he has climbed the mountain top of initiation and from there has swung out beyond space and time; he has lost all self-interest and is a focussed point of thought in the mind of God. Can I say more than this? I think not, my brothers. And so I bring to an end this series of instructions and my responsibility in this connection is ended. Yours now begins.

Và cứ như vậy, người đệ tử đi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác, đi từ ánh sáng này sang ánh sáng khác, từ nhận thức này sang nhận thức khác, từ mãnh lực đến [773] năng lượng, từ sự tập trung vào phàm ngã đến sự tích hợp linh hồn, và sau đó, từ linh hồn đến tinh thần, từ hình tướng đến sự sống. Y đã khám phá tất cả các con đường tri thức; y đã đi xuống vực sâu, xuống địa ngục và xuống các thung lũng; y đã leo lên đỉnh núi điểm đạo và từ đó đã vươn ra ngoài không gian và thời gian; y đã đánh mất tất cả sự tư lợi và là một điểm tư tưởng tập trung trong trí của Thượng đế. Tôi có thể nói thêm gì nữa không? Tôi nghĩ là không, hỡi các huynh đệ của tôi. Và vì vậy, tôi kết thúc loạt hướng dẫn này và trách nhiệm của tôi trong mối liên hệ này đã kết thúc. Bây giờ trách nhiệm của bạn bắt đầu.

Each time we consider the various stages of discipleship, it becomes more difficult to give the neophyte a true picture of the state of consciousness and the inner situation and relationships. [765]

Mỗi khi chúng ta xem xét các giai đoạn khác nhau của địa vị đệ tử, việc mang đến cho người mới nhập môn một bức tranh chân thực về trạng thái tâm thức, tình huống nội tâm và các mối quan hệ lại càng trở nên khó khăn hơn. [765]

1. The advanced aspirant has already taken the first initiation. Master DK’s task is to deal with “aspirants for initiation” (R&I 586). In a way, all those who have not taken the third degree are “aspirants for initiation”.

1. Người chí nguyện cao cấp đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Nhiệm vụ của Chân sư DK là đề cập đến “những người chí nguyện cho điểm đạo” (Cung và Điểm Đạo 586). Theo một cách nào đó, tất cả những người chưa trải qua bậc thứ ba đều là “những người chí nguyện cho điểm đạo”.

This is also due to the fact that I am attempting to deal (in these more advanced stages) with awarenesses which have no parallel or correspondence in the experience of even the advanced aspirant.

Điều này cũng là do thực tế là tôi đang cố gắng đề cập đến (trong những giai đoạn cao cấp hơn này) những nhận thức không có sự tương đồng hoặc tương ứng trong kinh nghiệm của ngay cả người chí nguyện cao cấp.

2. It is hard to accept that there are no parallels or correspondences, since the entire universe may be interpreted according to the Law of Correspondences. Yet, thus it is stated. Perhaps, now and then the slightest intuitive hints appear.

2. Thật khó để chấp nhận rằng không có sự tương đồng hoặc tương ứng, vì toàn bộ vũ trụ có thể được giải thích theo Định luật Tương Ứng. Tuy nhiên, điều này đã được khẳng định. Có lẽ, đôi khi những gợi ý trực giác nhỏ nhất xuất hiện.

When we are considering the last three stages, we are definitely dealing with that which might be called the initiate-consciousness at a high stage of expansion and with knowledge for which we have no terminology.

Khi chúng ta xem xét ba giai đoạn cuối cùng, chúng ta chắc chắn đang đề cập đến cái mà có thể được gọi là tâm thức điểm đạo đồ ở giai đoạn mở rộng cao và với kiến thức mà chúng ta không có thuật ngữ nào để diễn tả.

3. Here, Master DK is identifying with the aspirant when He uses the term “we”.

3. Ở đây, Chân sư DK đang đồng nhất mình với người chí nguyện khi Ngài sử dụng từ “chúng ta”.

4. When speaking of the “last three stages” we are probably speaking of “Chela on the Thread”, “Chela within the Aura”, and “Chela in the Master’s Heart”. There is also a final stage concerning the “Blending of the Lights”, but it is given no name.

4. Khi nói về “ba giai đoạn cuối cùng”, chúng ta có thể đang nói về “Đệ tử trên Tuyến”, “Đệ tử trong Hào quang” và “Đệ tử trong Tim Chân sư”. Cũng có một giai đoạn cuối cùng liên quan đến “Sự Hòa Trộn Ánh Sáng”, nhưng nó không được đặt tên.

5. In we disregard this last and unnamed stage, then the “initiate consciousness” begins with the stage of “Chela on the Thread”. If we include the last stage, then it begins with “Chela within the Aura”

5. Nếu chúng ta bỏ qua giai đoạn cuối cùng và không tên này, thì “tâm thức điểm đạo đồ” bắt đầu với giai đoạn “Đệ tử trên Tuyến”. Nếu chúng ta bao gồm giai đoạn cuối cùng, thì nó bắt đầu với “Đệ tử trong Hào quang”

Is it not apparent to you that the initiate of high degree lives in a world of reactions and of subtle phenomena which are totally unimaginable to the average disciple?

Chẳng lẽ bạn không nhận thấy rằng điểm đạo đồ bậc cao sống trong một thế giới của các phản ứng và các hiện tượng tinh tế hoàn toàn không thể tưởng tượng được đối với người đệ tử bình thường hay sao?

6. Here the terms “average disciple” and “advanced aspirant” are equated.

6. Ở đây, các thuật ngữ “người đệ tử bình thường” và “người chí nguyện cao cấp” được coi là tương đương.

7. The fact is that we cannot imagine that which is unimaginable.

7. Sự thật là chúng ta không thể tưởng tượng được điều không thể tưởng tượng được.

8. The third degree presents a line of demarcation. The buddhic phenomena available to the fourth degree initiate are even more unfathomable to the consciousness of the average disciple.

8. Bậc thứ ba thể hiện một ranh giới phân định. Các hiện tượng Bồ đề có sẵn cho điểm đạo đồ bậc bốn thậm chí còn khó hiểu hơn đối với tâm thức của người đệ tử bình thường.

He is, therefore, when functioning on the physical plane or in the three worlds, only bringing the lowest aspect of his consciousness into play and action.

Do đó, khi hoạt động trên cõi trần hay trong ba cõi giới, Ngài chỉ đưa khía cạnh thấp nhất của tâm thức mình vào hoạt động và tác động.

9. An initiate is not what he seems to be. Therefore, as he really is, he is unapproachable to the average man.

9. Một điểm đạo đồ không phải là những gì anh ta có vẻ như vậy. Do đó, đúng như Ngài thực sự, Ngài là người không thể tiếp cận được đối với người bình thường.

I have for years taught you, and your interest has been profound.

Tôi đã dạy bạn trong nhiều năm, và bạn đã thể hiện sự quan tâm sâu sắc.

10. This is what is required if one is to be a true student of a Master.

10. Đây là điều cần thiết nếu một người muốn trở thành học trò chân chính của một Chân sư.

Many of the technicalities of the occult sciences are yours and you know much theoretically.

Nhiều thuật ngữ kỹ thuật của huyền bí học đã thuộc về bạn và về mặt lý thuyết, bạn biết rất nhiều.

11. Such knowledge (as difficult as it may be to acquire) is only a starting point.

11. Kiến thức như vậy (dù có khó khăn đến đâu để đạt được) cũng chỉ là điểm khởi đầu.

This is evidenced by the interest shown and in the questions submitted. These dealt with the permanent atoms, their functioning and vitalisation.

Điều này được chứng minh bằng sự quan tâm được thể hiện và trong các câu hỏi được gửi đến. Những câu hỏi này đề cập đến các nguyên tử trường tồn, chức năng và sự tiếp sinh lực của chúng.

12. We note that the Tibetan allowed His chelas to address questions to Him. The responses to many of these questions have made their way into some of the books—notably Esoteric Psychology I and Esoteric Healing,with some included in Glamour: A World Problem.

12. Chúng tôi lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng đã cho phép các đệ tử của Ngài gửi câu hỏi đến Ngài. Câu trả lời cho nhiều câu hỏi trong số này đã được đưa vào một số cuốn sách — đáng chú ý là Tâm Lý Học Nội Môn I và Trị Liệu Huyền Môn, với một số được bao gồm trong Ảo Cảm: Một Vấn Đề Thế Giới.

13. DK’s chelas had been concentrating upon the permanent atoms and have addressed to Him inquiries concerning these atoms.

13. Các đệ tử của Chân sư DK đã tập trung vào các nguyên tử trường tồn và đã gửi đến Ngài những câu hỏi liên quan đến các nguyên tử này.

From the standpoint of the initiate such questions are of no moment; to be interested in the permanent atoms is on a par with being interested in the nature of the gastric juices which make the process of living on the physical plane a continuous rebuilding.

Theo quan điểm của điểm đạo đồ, những câu hỏi như vậy không quan trọng; quan tâm đến các nguyên tử trường tồn cũng giống như quan tâm đến bản chất của dịch vị giúp quá trình sống trên cõi trần trở thành một sự tái tạo liên tục.

14. The Master puts things in proportion. Simply because the knowledge concerning the permanent atoms is abstruse, does not mean it is essential knowledge—especially at our present stage of human and planetary development.

14. Chân sư đặt mọi thứ theo đúng tỷ lệ. Đơn giản chỉ vì kiến thức liên quan đến các nguyên tử trường tồn là khó hiểu, không có nghĩa là nó là kiến thức thiết yếu — đặc biệt là ở giai đoạn phát triển hiện tại của con người và hành tinh chúng ta.

15. Knowledge of the gastric juices may be of some technical interest (especially to the physiologist), but for those involved an intensive approach to soul culture, such knowledge can hardly be considered of great moment.

15. Kiến thức về dịch vị có thể có một số lợi ích về mặt kỹ thuật (đặc biệt là đối với các nhà sinh lý học), nhưng đối với những người tham gia vào phương pháp tiếp cận chuyên sâu về nuôi dưỡng linh hồn, kiến thức như vậy khó có thể được coi là quan trọng.

The analogy is closer than you think.

Sự tương đồng này gần gũi hơn bạn nghĩ.

16. What is this analogy? We might suppose that the permanent atoms are involved in tearing down experience for the sake of assimilation. The gastric juices prepare that which is ingested for assimilation. The permanent atoms prepare ingested experience for assimilation into the causal body. The permanent atoms cannot assimilate raw experience. First it has to be processed so that it can be stored in that greatest of all memory chips (the permanent atoms)—greatest, as far as humanity is concerned.

16. Sự tương đồng này là gì? Chúng ta có thể cho rằng các nguyên tử trường tồn có liên quan đến việc phá vỡ kinh nghiệm để đồng hóa. Dịch vị chuẩn bị những gì được ăn vào để đồng hóa. Các nguyên tử trường tồn chuẩn bị kinh nghiệm được tiếp nhận để đồng hóa vào thể nguyên nhân. Các nguyên tử trường tồn không thể đồng hóa kinh nghiệm thô. Đầu tiên, nó phải được xử lý để có thể được lưu trữ trong con chip bộ nhớ lớn nhất đó (các nguyên tử trường tồn) — lớn nhất, đối với nhân loại.

Occultly speaking, a constant consideration of the digestive system or of any other of the bodily functions leads to difficulty. Chronic invalids are frequently so (though not in every case) because of their physical preoccupation with the form nature on the outer plane over a long period of years.

Nói theo cách huyền bí, việc liên tục xem xét hệ tiêu hóa hoặc bất kỳ chức năng nào khác của cơ thể đều dẫn đến khó khăn. Những người bệnh mãn tính thường xuyên như vậy (mặc dù không phải trong mọi trường hợp) là do họ bận tâm về thể xác trên cõi ngoại hiện trong một thời gian dài.

17. It is clear that the attention of the modern disciple is not to be focussed upon the outer physical frame. Energy follows thought, and such thought (wielded by those who are to a great extent occultly uninformed) causes an imbalance in energy flows.

17. Rõ ràng là sự chú ý của người đệ tử hiện đại không được tập trung vào khung thể xác bên ngoài. Năng lượng đi theo tư tưởng, và tư tưởng như vậy (được sử dụng bởi những người phần lớn không được thông tin về huyền bí học) gây ra sự mất cân bằng trong các dòng chảy năng lượng.

18. Disciples in the New Age are to learn to abstract their consciousness to such an extent that they can perform their work regardless of the debilities of the physical body.

18. Các đệ tử trong Kỷ Nguyên Mới phải học cách trừu tượng hóa tâm thức của họ đến mức họ có thể thực hiện công việc của mình bất kể sự suy nhược của thể xác.

19. The corollary is that if we wish to have resilient health, we must become preoccupied with the soul (and, presumably, its effect upon the etheric body, rather than the dense physical).

19. Hệ quả là nếu chúng ta muốn có sức khỏe dẻo dai, chúng ta phải bận tâm đến linh hồn (và, có lẽ, ảnh hưởng của nó đối với thể dĩ thái, hơn là thể xác đậm đặc).

It is possible (and I say this with deliberation) to have serious physical disability and yet to be so full of vitality and so uninterested in the physical mechanism that chronic invalidism (as usually understood) is not possible.

Có thể (và tôi nói điều này một cách thận trọng) bị khuyết tật nghiêm trọng về thể chất nhưng vẫn tràn đầy sinh lực và không quan tâm đến cơ chế thể chất đến mức bệnh mãn tính (như thường được hiểu) là điều không thể xảy ra.

20. Alice Bailey was in this condition when she refused invalidism during the latter years of her life.

20. Alice Bailey đã ở trong tình trạng này khi bà từ chối bệnh tật trong những năm cuối đời.

21. We note that serious physical debility does not necessarily mean that one must be devitalized. DK tells us that quite the contrary may be the case.

21. Chúng tôi lưu ý rằng sự suy nhược nghiêm trọng về thể chất không nhất thiết có nghĩa là một người phải bị suy kiệt sức sống. Chân sư DK nói với chúng ta rằng điều ngược lại có thể xảy ra.

22. He is making the case that “chronic invalidism” (like hypochondria) arises from preoccupation with physical processes.

22. Ngài đang đưa ra trường hợp “bệnh mãn tính” (giống như chứng ám ảnh sợ bệnh) phát sinh từ việc bận tâm đến các quá trình thể chất.

This is not the same thing as the triumph of mind over matter or the theory of perfect health;

Điều này không giống với sự chiến thắng của trí tuệ trước vật chất hay lý thuyết về sức khỏe hoàn hảo;

23. This is the approach of Christian and Mental Science.

23. Đây là cách tiếp cận của Khoa học Tinh thần và Cơ đốc giáo.

it is a question of a surmounting energy-emphasis which negates the imposition of force effects upon the consciousness. Ponder on this last sentence because it holds the key to the right handling of the health problem in the future.

đó là một vấn đề về sự nhấn mạnh năng lượng vượt trội, phủ nhận sự áp đặt các hiệu ứng lực lên tâm thức. Hãy suy ngẫm về câu cuối cùng này bởi vì nó nắm giữ chìa khóa để xử lý đúng vấn đề sức khỏe trong tương lai.

24. We note the contrast between “energy” and “force”. Quite simplistically, energy is of the soul, and force of the personality.

24. Chúng ta lưu ý sự tương phản giữa “năng lượng” và “lực”. Nói một cách đơn giản, năng lượng thuộc về linh hồn, và lực thuộc về phàm ngã.

25. The “imposition of force effects upon the consciousness” leads to debilitation. The energies of the soul, if powerfully registered, will negate these force effects.

25. “Sự áp đặt các hiệu ứng lực lên tâm thức” dẫn đến suy nhược. Các năng lượng của linh hồn, nếu được ghi nhận một cách mạnh mẽ, sẽ phủ nhận những hiệu ứng lực này.

26. We have to remember this important statement when we are seemingly overcome by “force effects”.

26. Chúng ta phải ghi nhớ câu nói quan trọng này khi chúng ta dường như bị “các hiệu ứng lực” lấn át.

In the same way, a constant consideration of the permanent atoms and of the spirillae would lead to an intensification of [766] the form life and to the tyranny of force as it flows through them.

Theo cách tương tự, việc liên tục xem xét các nguyên tử trường tồn và spirillae sẽ dẫn đến sự tăng cường [766] sự sống hình tướng và sự chuyên chế của lực khi nó chảy qua chúng.

27. Again, “energy follows thought”. We are not meant to revert to preoccupations which characterized man when he was at a much earlier phase of development.

27. Một lần nữa, “năng lượng đi theo tư tưởng”. Chúng ta không có ý định quay trở lại những mối bận tâm vốn là đặc điểm của con người khi anh ta đang ở giai đoạn phát triển sớm hơn nhiều.

28. The mental/technical type of individual has to remember the close connection between the mind and body.

28. Kiểu người trí tuệ/kỹ thuật phải ghi nhớ mối liên hệ chặt chẽ giữa trí tuệ và cơ thể.

29. DK’s response to such questions about the permanent atoms must have been quite a shock to the ones (no doubt of an analytical turn of mind) who posed these questions.

29. Câu trả lời của Chân sư DK cho những câu hỏi như vậy về các nguyên tử trường tồn chắc hẳn là một cú sốc đối với những người (không nghi ngờ gì là có đầu óc phân tích) đã đặt ra những câu hỏi này.

There are undoubtedly analogies and correspondences that could be worked out in connection with the spirillae in the microcosmic life and the planes and subplanes of the macrocosm with a possible subsequent relation of both to the seven centres, microcosmically understood, and the seven planetary schemes, macrocosmically understood.

Chắc chắn có những sự tương đồng và tương ứng có thể được tìm ra liên quan đến spirillae trong đời sống tiểu vũ trụ và các cõi giới và cõi phụ của đại vũ trụ với mối quan hệ tiếp theo có thể có của cả hai với bảy trung tâm, được hiểu theo nghĩa tiểu vũ trụ, và bảy hệ hành tinh, được hiểu theo nghĩa đại vũ trụ.

30. Such correspondences are themes frequently encountered in A Treatise on Cosmic Fire, but they are of largely theoretical interest and are not (at the present time) “of the essence”.

30. Những sự tương ứng như vậy là những chủ đề thường gặp trong Luận về Lửa Vũ Trụ, nhưng chúng phần lớn chỉ mang tính lý thuyết và (tại thời điểm hiện tại) “không phải là điều cốt yếu”.

But the goal for the majority of aspirants is not to limit their consciousness by a concentration upon the minutiae, such as the permanent atoms and the details connected with the individual form nature.

Nhưng mục tiêu của đa số những người chí nguyện không phải là giới hạn tâm thức của họ bằng cách tập trung vào những chi tiết nhỏ, chẳng hạn như các nguyên tử trường tồn và các chi tiết liên quan đến bản chất hình tướng cá nhân.

31. There are certain aspirants on the scientific line who might be the exception to this general rule.

31. Có một số người chí nguyện nhất định trên tuyến khoa học có thể là ngoại lệ đối với quy tắc chung này.

32. DK’s purpose in all His teaching is to offer us the broad outlines of the Ageless Wisdom Teaching. No matter how complex we may find the Teaching, at times, we are really receiving only the ABC’s. It is far more important to see the “big picture” in this regard, than to become preoccupied with minutiae dealing largely with physical processes.

32. Mục đích của Chân sư DK trong tất cả giáo lý của Ngài là cung cấp cho chúng ta những nét khái quát về Giáo lý Minh Triết Ngàn Đời. Cho dù đôi khi chúng ta có thể thấy Giáo lý phức tạp đến đâu, thì chúng ta thực sự chỉ đang tiếp thu những điều cơ bản nhất. Điều quan trọng hơn nhiều là nhìn thấy “bức tranh lớn” về mặt này, hơn là bận tâm đến những chi tiết nhỏ chủ yếu liên quan đến các quá trình thể chất.

The objective of each aspirant is to expand his consciousness to include that which lies beyond himself, to attain to the more elevated states of consciousness in the life of the group and of humanity, and to integrate himself consciously into the Hierarchy, eventually into Shamballa, and occultly to “know” God in His many phases of all-inclusive extension and perfection.

Mục tiêu của mỗi người chí nguyện là mở rộng tâm thức của mình để bao gồm những gì nằm ngoài bản thân anh ta, đạt được những trạng thái tâm thức cao hơn trong đời sống của nhóm và của nhân loại, và hợp nhất bản thân một cách có ý thức vào Thánh đoàn, cuối cùng là vào Shamballa, và về mặt huyền bí là “biết” Thượng đế trong nhiều giai đoạn mở rộng và hoàn thiện toàn diện của Ngài.

33. The true objective of the aspirant is here given:

33. Mục tiêu thực sự của người chí nguyện được đưa ra ở đây:

a. Expand consciousness to include that which lies beyond the aspirant’s ring-pass-not

a. Mở rộng tâm thức để bao gồm những gì nằm ngoài vòng-giới-hạn của người chí nguyện

b. To attain more elevated states of consciousness in the life of the group and of humanity

b. Đạt được những trạng thái tâm thức cao hơn trong đời sống của nhóm và của nhân loại

c. To integrate himself into the Hierarchy

c. Hợp nhất bản thân vào Thánh đoàn

d. To eventually integrate himself consciously into Shamballa

d. Cuối cùng hợp nhất bản thân một cách có ý thức vào Shamballa

e. To “know” God in His many phases of all-inclusive extension and perfection

e. “Biết” Thượng đế trong nhiều giai đoạn mở rộng và hoàn thiện toàn diện của Ngài

34. We are dealing, therefore, with the discovery of “God” en large. The Tibetan is looking for a degree of synthetic understanding rather than concrete-minded concentration upon minutiae.

34. Do đó, chúng ta đang đề cập đến việc khám phá “Thượng đế” nói chung. Chân sư Tây Tạng đang tìm kiếm một mức độ hiểu biết tổng hợp hơn là sự tập trung cụ thể vào những chi tiết nhỏ.

35. DK has made the contrast between these different lines of enquiry startlingly clear.

35. Chân sư DK đã làm cho sự tương phản giữa những hướng tìm hiểu khác nhau này trở nên rõ ràng một cách đáng kinh ngạc.

A close concentration upon and study of the spirillae and atoms would be scientifically and technically interesting and possible, but would not lead to increased spiritual development but to personality emphasis and, therefore, to increased difficulty in the treading of the Path.

Việc tập trung chặt chẽ vào và nghiên cứu spirillae và các nguyên tử sẽ thú vị và khả thi về mặt khoa học và kỹ thuật, nhưng sẽ không dẫn đến sự phát triển tinh thần tăng lên mà là sự nhấn mạnh vào phàm ngã, và do đó, sẽ làm tăng thêm khó khăn trong việc bước đi trên Thánh đạo.

36. This is perhaps a surprising comment, for there are may who study the atoms and their spirillae out of scientific and technical interest.

36. Đây có lẽ là một nhận xét đáng ngạc nhiên, vì có nhiều người nghiên cứu các nguyên tử và spirillae của chúng vì sở thích khoa học và kỹ thuật.

37. If it is overdone, it would not have a spiritual effect at all, but a material one.

37. Nếu việc này được thực hiện quá mức, nó sẽ không có tác dụng tinh thần nào cả, mà là tác dụng vật chất.

38. Is it not surprising that certain lines of study (even of subjects in the Ageless Wisdom) could lead “to increased difficulty in the treading of the Path”?

38. Chẳng lẽ không có gì đáng ngạc nhiên khi một số hướng nghiên cứu nhất định (ngay cả về các chủ đề trong Minh Triết Ngàn Đời) có thể dẫn đến “khó khăn tăng lên trong việc bước đi trên Thánh đạo” hay sao?

39. The correct way to tread the Path is not entirely obvious, and warnings are occasionally needed from those who are further advanced and thus know the pitfalls—in this case, engrossing interests which lead to the strengthening of the personality over the soul.

39. Cách đúng đắn để bước đi trên Thánh đạo không hoàn toàn rõ ràng, và đôi khi cần có những lời cảnh báo từ những người tiến bộ hơn và do đó biết được những cạm bẫy — trong trường hợp này, những sở thích hấp dẫn dẫn đến việc củng cố phàm ngã hơn là linh hồn.

The more advanced a disciple, the more dangerous such emphasis and preoccupation would be, whereas the scientist or the aspirant upon the Probationary Path could study such matters with relative impunity becausehe would not bring in the energy which could galvanise these “points of force” into dangerous activity.

Một đệ tử càng tiến bộ, thì sự nhấn mạnh và bận tâm như vậy càng nguy hiểm, trong khi nhà khoa học hoặc người chí nguyện trên Con Đường Dự Bị có thể nghiên cứu những vấn đề như vậy một cách tương đối an toàn bởivì anh ta sẽ không mang vào năng lượng có thể kích thích những “điểm lực” này thành hoạt động nguy hiểm.

40. We are given an important distinction between the advanced disciple and the aspirant on the Probationary Path (and the equivalent of the aspirant—most scientists).

40. Chúng ta được đưa ra một sự phân biệt quan trọng giữa người đệ tử cao cấp và người chí nguyện trên Con Đường Dự Bị (và người tương đương với người chí nguyện — hầu hết các nhà khoa học).

41. The aspirant/scientist is theoretical in his approach. The disciple is powerful in his thought and can stimulate such subtle structures as permanent atoms.

41. Người chí nguyện/nhà khoa học có cách tiếp cận mang tính lý thuyết. Người đệ tử có tư tưởng mạnh mẽ và có thể kích thích các cấu trúc tinh tế như các nguyên tử trường tồn.

42. Many of the liabilities on the Path have to do with ill-directed stimulation, unwise stimulation or over-stimulation.

42. Nhiều trở ngại trên Thánh đạo liên quan đến sự kích thích sai hướng, kích thích không khôn ngoan hoặc kích thích quá mức.

For this reason I am not dealing with the permanent atoms as there is no need for you to give time and consideration to them.

Vì lý do này, tôi không đề cập đến các nguyên tử trường tồn vì bạn không cần phải dành thời gian và suy xét cho chúng.

43. Master DK helps us set our priorities.

43. Chân sư DK giúp chúng ta thiết lập các ưu tiên của mình.

If you are living as desired and if you are seeking to profit by my instructions, the training of the lower nature and the development of the forces which function as form “divinely consecrated,” will proceed normally and safely. I mentioned the permanent atoms to show the lines of energy distribution but not in order to indicate any need for a mental interest in these aspects of form life.

Nếu bạn đang sống như mong muốn và nếu bạn đang tìm cách hưởng lợi từ những chỉ dẫn của tôi, thì việc rèn luyện bản chất thấp hèn và phát triển các lực hoạt động như hình tướng “được thánh hiến thiêng liêng” sẽ diễn ra một cách bình thường và an toàn. Tôi đã đề cập đến các nguyên tử trường tồn để chỉ ra các tuyến phân phối năng lượng nhưng không phải để chỉ ra bất kỳ nhu cầu nào về sự quan tâm trí tuệ đến những khía cạnh này của sự sống hình tướng.

44. A clear teaching has been imparted. Where shall we put our attention? If we are rightly oriented, the development of the personality will proceed as it should. Right orientation presumes that that personality nature is “divinely consecrated”.

44. Một giáo lý rõ ràng đã được truyền đạt. Chúng ta sẽ đặt sự chú ý của mình vào đâu? Nếu chúng ta được định hướng đúng đắn, sự phát triển của phàm ngã sẽ diễn ra như bình thường. Định hướng đúng đắn giả định rằng bản chất phàm ngã đó “được thánh hiến thiêng liêng”.

45. Disciples are warned away from unwise manipulation and concentration upon the physical nature. Unwise interference has its price.

45. Các đệ tử được cảnh báo tránh xa việc thao túng và tập trung không khôn ngoan vào bản chất thể chất. Sự can thiệp không khôn ngoan có cái giá của nó.

Stage VI. The Chela within the Master’s Heart.

Giai đoạn VI. Đệ tử trong Tim Chân sư.

We arrive now at a consideration of the last of the six stages of discipleship. This was described by me in the following terms:

Bây giờ chúng ta đi đến xem xét giai đoạn cuối cùng trong sáu giai đoạn của địa vị đệ tử. Điều này đã được tôi mô tả bằng những thuật ngữ sau:

46. Thus it becomes clear that the final three stages are to begin with “Chela on the Thread”

46. Như vậy, điều trở nên rõ ràng là ba giai đoạn cuối cùng sẽ bắt đầu bằng “Đệ tử trên Tuyến”

[767] “The stage where the disciple is in close touch always; he is being definitely prepared for immediate initiation or having taken initiation—is given specialised work. At this stage he is described as a Chela within his Master’s Heart.”

[767] “Giai đoạn mà người đệ tử luôn luôn tiếp xúc gần gũi; anh ta đang được chuẩn bị rõ ràng cho việc điểm đạo ngay lập tức hoặc đã trải qua điểm đạo — được giao phó công việc chuyên biệt. Ở giai đoạn này, anh ta được mô tả là Đệ tử trong Tim Chân sư của mình.”

47. It would seem that the initiation in question is the fourth initiation, as the last three stages of discipleship deal with the initiate consciousness.

47. Dường như điểm đạo được đề cập đến ở đây là lần điểm đạo thứ tư, vì ba giai đoạn cuối cùng của địa vị đệ tử đề cập đến tâm thức điểm đạo đồ.

48. In this regard, it should be realized that the chakra especially stimulated at the fourth degree is the heart chakra.

48. Về vấn đề này, cần phải nhận ra rằng luân xa được kích thích đặc biệt ở bậc thứ tư là luân xa tim.

49. It would appear that one can be a “Chela within the Master’s Heart” and be an initiate of the fourth degree—one who ‘having taken initiation—is given specialised” work. But this thought is ambiguous, and possibly contradicted later in the instruction.

49. Dường như một người có thể là “Đệ tử trong Tim Chân sư” và là điểm đạo đồ bậc bốn — người “đã trải qua điểm đạo — được giao phó công việc chuyên biệt”. Nhưng ý nghĩ này là mơ hồ, và có thể bị mâu thuẫn sau này trong phần hướng dẫn.

50. We note the use of the word “immediate” in relation to initiation. This does not mean that all those who are to take one or other of the earlier initiations in the immediate future are chelas within the Master’s heart.

50. Chúng tôi lưu ý việc sử dụng từ “ngay lập tức” liên quan đến điểm đạo. Điều này không có nghĩa là tất cả những người sắp trải qua một trong những lần điểm đạo trước đó trong tương lai gần đều là đệ tử trong tim Chân sư.

One thing I would here emphasise as I seek to give some light upon this subject. Being within the Master’s Heart in no way indicates a love-relationship between Master and disciple.

Có một điều tôi muốn nhấn mạnh ở đây khi tôi cố gắng làm sáng tỏ chủ đề này. Ở trong Tim Chân sư không hề chỉ ra mối quan hệ tình yêu giữa Chân sư và đệ tử.

51. DK warns us away from normal interpretations. Occult terminology, so often, is not to be interpreted in a conventional manner.

51. Chân sư DK cảnh báo chúng ta tránh xa những cách hiểu thông thường. Thuật ngữ huyền bí học, rất thường xuyên, không được hiểu theo cách thông thường.

52. Really, Master DK, is guarding us from sentimentalizing the relationship between chela and Master.

52. Thực sự, Chân sư DK đang bảo vệ chúng ta khỏi việc tình cảm hóa mối quan hệ giữa đệ tử và Chân sư.

The normal reaction is that at last the disciple has merited the right to be truly loved and, therefore, to be truly close to the Master. His life or lives of service have brought him at last the reward; he has now free access to the Master in the closest possible and mutual relationship of loving understanding. This stage of discipleship has absolutely no reference to this at all.

Phản ứng bình thường là cuối cùng người đệ tử đã xứng đáng có quyền được yêu thương thực sự và do đó, được thực sự gần gũi với Chân sư. Cuộc sống hoặc những kiếp sống phụng sự của anh ta cuối cùng đã mang lại cho anh ta phần thưởng; giờ đây anh ta có thể tự do tiếp cận Chân sư trong mối quan hệ gần gũi nhất có thể và mối quan hệ hỗ tương của sự thấu hiểu yêu thương. Giai đoạn này của địa vị đệ tử hoàn toàn không liên quan gì đến điều này cả.

53. We can feel the irony behind DK’s statements. The chela is alwaysloved, even before he is accepted by the Master. The Master is love.

53. Chúng ta có thể cảm nhận được sự mỉa mai đằng sau những câu nói của Chân sư DK. Người đệ tử luôn được yêu thương, ngay cả trước khi anh ta được Chân sư chấp nhận. Chân sư là tình yêu thương.

54. We can see how much personalism surrounds the kind of interpretation (to which DK almost ironically refers).

54. Chúng ta có thể thấy chủ nghĩa cá nhân bao quanh cách hiểu (mà Chân sư DK gần như mỉa mai đề cập đến) nhiều đến mức nào.

55. This false interpretation presents a picture of some kind of ‘ashramic heaven’—at last, the closest possible relationship with the Master! It reeks of personality, does it not?

55. Cách hiểu sai lầm này trình bày một bức tranh về một loại ‘thiên đường đạo tràng’ nào đó — cuối cùng, mối quan hệ gần gũi nhất có thể với Chân sư! Nó đầy mùi phàm ngã, phải không?

For another thing, brother of mine, when the disciple reaches this stage he is no longer what you understand by an accepted disciple. He is an initiate of high standing and of elevated degree and has passed out of the supervision and the safeguarding of a Master into a direct relation with the Master of all the Masters, the Christ, who is the central point in the Hierarchy, just as the Master is the central point in an ashram.

Một điều nữa, hỡi huynh đệ của tôi, khi người đệ tử đạt đến giai đoạn này, anh ta không còn là những gì bạn hiểu về một người đệ tử được chấp nhận. Anh ta là một điểm đạo đồ có địa vị cao và bậc cao, đã vượt ra khỏi sự giám sát và bảo vệ của một Chân sư để bước vào mối quan hệ trực tiếp với Chân sư của tất cả các Chân sư, Đức Christ, là trung tâm điểm trong Thánh đoàn, giống như Chân sư là trung tâm điểm trong một đạo tràng.

56. Something of the status of the chela within the heart is given.

56. Địa vị của đệ tử trong tim được tiết lộ đôi chút.

57. One who is a third degree initiates (and therefore, being prepared for the fourth degree) is no longer an “accepted disciple”.

57. Người là điểm đạo đồ bậc ba (và do đó, đang được chuẩn bị cho bậc thứ tư) không còn là “đệ tử được chấp nhận” nữa.

58. Not only is he an initiate, but an “initiate of high standing”. This can mean, that he is close to the fourth degree. We might consider that “probationary initiates’ are those who are not of “high standing”.

58. Anh ta không chỉ là một điểm đạo đồ, mà là một “điểm đạo đồ có địa vị cao”. Điều này có thể có nghĩa là anh ta sắp đạt đến bậc thứ tư. Chúng ta có thể coi “những điểm đạo đồ dự bị” là những người không có “địa vị cao”.

59. Let us remember however that the third and fourth degree can often be taken in the same life.

59. Tuy nhiên, chúng ta hãy nhớ rằng bậc ba và bậc tư thường có thể đạt được trong cùng một kiếp sống.

60. The stage, however, is an exalted one, because even the initiate of the third degree continues to be supervised by the Master of the Ashram.

60. Tuy nhiên, giai đoạn này là một giai đoạn cao cả, bởi vì ngay cả điểm đạo đồ bậc ba vẫn tiếp tục được Chân sư của Đạo tràng giám sát.

61. To come into direct relation with the Christ means that one must be preparing for the Crucifixion (involving the heart center) for the Christ is not only the head but the great heart of Hierarchy.

61. Bước vào mối quan hệ trực tiếp với Đức Christ có nghĩa là một người phải chuẩn bị cho Sự đóng đinh (liên quan đến trung tâm tim) vì Đức Christ không chỉ là đầu mà còn là trái tim vĩ đại của Thánh đoàn.

62. In a sense the, the chela within the heart, is becoming more the brotherof the Master in whose Ashram He finds himself.

62. Theo một nghĩa nào đó, đệ tử trong tim đang trở thành huynh đệ của Chân sư hơn trong Đạo tràng mà Ngài tìm thấy chính mình.

The Master is the heart of His group and the Christ is the heart of the Hierarchy.The closer one gets to realisation, the clearer becomes the concept that the point at the centre and the periphery are one.

Chân sư là trái tim của nhóm của Ngài và Đức Christ là trái tim của Thánh đoàn. Người ta càng đến gần sự nhận thức, thì khái niệm rằng điểm ở trung tâm và ngoại vi là một càng trở nên rõ ràng hơn.

63. This degree of discipleship most intimately involves the heart (understood occultly).

63. Bậc đệ tử này liên quan mật thiết nhất đến trái tim (được hiểu theo nghĩa huyền bí học).

64. To see that the point in the center and the periphery are one, involves the art and science of identification—a faculty developed very late in the evolutionary process.

64. Nhìn thấy rằng điểm ở trung tâm và ngoại vi là một, liên quan đến nghệ thuật và khoa học của sự đồng nhất — một khả năng được phát triển rất muộn trong quá trình tiến hóa.

65. There is a hint here that at this stage of discipleship, the usually responses to Time and Space are overcome, for center and periphery are one.

65. Có một gợi ý ở đây rằng ở giai đoạn này của địa vị đệ tử, những phản ứng thông thường đối với Thời gian và Không gian bị khắc phục, vì trung tâm và ngoại vi là một.

The significance of the word “heart” is the significance of life itself, as it beats eternally at the very heart of the universe.

Ý nghĩa của từ “tim” là ý nghĩa của chính sự sống, khi nó đập vĩnh cửu ở chính trung tâm của vũ trụ.

66. In this stage of discipleship, “heart” and “life” are considered synonymous terms. The “heart” is really a macrocosmic rather than a microcosmic organ.

66. Trong giai đoạn này của địa vị đệ tử, “tim” và “sự sống” được coi là những thuật ngữ đồng nghĩa. “Tim” thực sự là một cơ quan đại vũ trụ hơn là tiểu vũ trụ.

67. At another stage of discipleship (a lower one), “heart” and “soul” are synonymous.

67. Ở một giai đoạn khác của địa vị đệ tử (thấp hơn), “tim” và “linh hồn” là đồng nghĩa.

68. The beating of the cosmic heart may be equated to the source of all cosmic cycles (vast and minute).

68. Nhịp đập của trái tim vũ trụ có thể được coi là tương đương với nguồn gốc của tất cả các chu kỳ vũ trụ (lớn và nhỏ).

Within that life, the initiate now consciously stands, realising himself not so much as being a recipient of life, but as a distributor of life. This is a very different thing and holds the key to this stage of discipleship.

Trong sự sống đó, điểm đạo đồ giờ đây đứng một cách có ý thức, nhận ra bản thân mình không phải là người tiếp nhận sự sống, mà là người phân phối sự sống. Đây là một điều rất khác biệt và nắm giữ chìa khóa cho giai đoạn này của địa vị đệ tử.

69. Let us ponder the distinction between “giving” and “receiving”. Of course, the distributor will always receive so that he may give again, but the emphasis is upon distribution.

69. Chúng ta hãy suy ngẫm về sự khác biệt giữa “cho” và “nhận”. Tất nhiên, người phân phối sẽ luôn nhận để có thể cho lại, nhưng trọng tâm là ở sự phân phối.

70. DK is suggesting that distributorship is the key to this stage of discipleship.

70. Chân sư DK đang gợi ý rằng vai trò người phân phối là chìa khóa cho giai đoạn này của địa vị đệ tử.

71. This advanced chela is as a heart, offering through rhythmic pulsations, that which animates those around him. His service is to give life.

71. Người đệ tử cao cấp này giống như một trái tim, cung cấp thông qua những nhịp đập nhịp nhàng, thứ làm sống động những người xung quanh anh ta. Phụng sự của anh ta là ban sự sống.

The “Master’s Heart” is a technical term, indicating the sources of life and many analogous interpretations.

“Tim Chân sư” là một thuật ngữ chuyên môn, chỉ ra các nguồn sống và nhiều cách hiểu tương tự.

72. The concept of “spirit” as the source of life is involved with a technical understanding of the “Master’s Heart”.

72. Khái niệm “tinh thần” là nguồn gốc của sự sống có liên quan đến sự hiểu biết chuyên môn về “Tim Chân sư”.

73. The term “Master’s Heart” does, however, not sound technical. We have to keep this in mind as a safeguard against sentimentalization.

73. Tuy nhiên, thuật ngữ “Tim Chân sư” nghe có vẻ không mang tính chuyên môn. Chúng ta phải ghi nhớ điều này như một biện pháp bảo vệ chống lại sự tình cảm hóa.

74. In one respect, the monad is the heart.

74. Xét về một khía cạnh, chân thần là trái tim.

There is at this stage and after a certain major initiation, a direct line of energy or of life—sensed, recognised, active and utilised—between the conscious disciple and

Ở giai đoạn này và sau một điểm đạo chính nào đó, có một tuyến năng lượng hoặc sự sống trực tiếp — được cảm nhận, nhận ra, hoạt động và sử dụng — giữa người đệ tử có ý thức và

75. The initiation here cited must be the third initiation, for initiations before that point are not “major” initiations.

75. Điểm đạo được trích dẫn ở đây phải là lần điểm đạo thứ ba, vì các điểm đạo trước thời điểm đó không phải là các điểm đạo “chính”.

76. Further, the initiation, it would seem, cannot be the fourth (although earlier in the text, it seemed it could be) because in the alignment-list that immediately follows the “egoic lotus” is mentioned, and this form (as we generally conceive it) disappears at the fourth initiation.

76. Hơn nữa, dường như điểm đạo này không thể là điểm đạo thứ tư (mặc dù trước đó trong văn bản, dường như nó có thể là) bởi vì trong danh sách chỉnh hợp ngay sau đó, “hoa sen chân ngã” được đề cập đến, và hình tướng này (như chúng ta thường quan niệm) biến mất ở lần điểm đạo thứ tư.

77. The information given here, while seemingly explicit, is actually somewhat veiled. In summary, it would seem that the stage of “Chela within the Master’s Heart” must definitely follow the third initiation; is likely to be experienced when the fourth initiation lies immediately ahead; and may still apply immediately after the fourth initiation (before the chela is a Master.

77. Thông tin được đưa ra ở đây, tuy dường như rõ ràng, nhưng thực ra có phần bị che giấu. Tóm lại, dường như giai đoạn “Đệ tử trong Tim Chân sư” chắc chắn phải theo sau lần điểm đạo thứ ba; có khả năng được trải nghiệm khi lần điểm đạo thứ tư đang ở ngay trước mắt; và có thể vẫn áp dụng ngay sau lần điểm đạo thứ tư (trước khi đệ tử là một Chân sư).

78. It would seem that an initiate of the third degree can think in terms of the following alignment.

78. Dường như một điểm đạo đồ bậc ba có thể nghĩ về sự chỉnh hợp sau đây.

1. The disciple’s heart centre.

1. Trung tâm tim của người đệ tử.

2. The heart centre in the head.

2. Trung tâm tim trong đầu.

[768]

[768]

3. The egoic lotus, which (until the fourth initiation) is the heart centre of the monadic life.

3. Hoa sen chân ngã, (cho đến lần điểm đạo thứ tư) là trung tâm tim của đời sống chân thần.

4. The Master at the centre of His group.

4. Chân sư ở trung tâm nhóm của Ngài.

5. The Christ, the heart centre of the Hierarchy.

5. Đức Christ, trung tâm tim của Thánh đoàn.

6. The life of the Monad which begins to make itself felt at the third initiation.

6. Sự sống của Chân thần bắt đầu tự cảm nhận được ở lần điểm đạo thứ ba.

7. The Lord of Life Himself, the heart centre of Shamballa.

7. Chính Chúa tể Sự sống, trung tâm tim của Shamballa.

79. This is truly a stupendous alignment of hearts. It reveals to us how important is the heart following the third initiation. The third degree initiate is, in some respects, a member of Hierarchy and Hierarchy is the “heart center” of the planet.

79. Đây thực sự là một sự chỉnh hợp đáng kinh ngạc của các trái tim. Nó tiết lộ cho chúng ta thấy trái tim quan trọng như thế nào sau lần điểm đạo thứ ba. Điểm đạo đồ bậc ba, xét về một số khía cạnh, là một thành viên của Thánh đoàn và Thánh đoàn là “trung tâm tim” của hành tinh.

80. This is an alignment which can be practiced with profit by those who are approaching the third degree, and can be somewhat understood by initiates of the second degree.

80. Đây là một sự chỉnh hợp mà những người đang tiến đến bậc ba có thể thực hành một cách có lợi, và các điểm đạo đồ bậc hai có thể hiểu được phần nào.

81. Each stage in this alignment marks an ascent.

81. Mỗi giai đoạn trong sự chỉnh hợp này đánh dấu một sự thăng tiến.

The line of relationship then extends from these onward and outward, and upward (spherically considered) to the Life at the very centre of our Earth’s “alter ego,” the planet Venus, to Jupiter and thence to the solar Lord Himself and on to a point in the Sun, Sirius.

Tuyến quan hệ sau đó mở rộng từ những điều này trở đi và hướng ra ngoài, và hướng lên trên (xét theo hình cầu) đến Sự sống ở chính trung tâm của “bản ngã khác” của Trái đất chúng ta, hành tinh Sao Kim, đến Sao Mộc và từ đó đến chính Chúa tể Thái dương và đến một điểm trong Mặt trời, Sao Thiên Lang.

82. A tremendous occult hint is here given. All the Beings cited are really great hearts—Venus, Jupiter Sol and Sirius.

82. Một gợi ý huyền bí học to lớn được đưa ra ở đây. Tất cả các Đấng được trích dẫn đều thực sự là những trái tim vĩ đại — Sao Kim, Sao Mộc, Mặt trời và Sao Thiên Lang.

83. What is the “point in the Sun, Sirius”. It cannot be for nothing that the word “point” is used in this context. Probably, it relates to the heart center of Sirius.

83. “Điểm trong Mặt trời, Sao Thiên Lang” là gì. Không phải là vô cớ mà từ “điểm” được sử dụng trong ngữ cảnh này. Có lẽ, nó liên quan đến trung tâm tim của Sao Thiên Lang.

84. For clarity, let us add these four spheres to the tabulation.

84. Để rõ ràng, chúng ta hãy thêm bốn quả cầu này vào bảng.

a. The disciple’s heart centre.

a. Trung tâm tim của người đệ tử.

b. The heart centre in the head.

b. Trung tâm tim trong đầu.

c. The egoic lotus, which (until the fourth initiation) is the heart centre of the monadic life.

c. Hoa sen chân ngã, (cho đến lần điểm đạo thứ tư) là trung tâm tim của đời sống chân thần.

d. The Master at the centre of His group.

d. Chân sư ở trung tâm nhóm của Ngài.

e. The Christ, the heart centre of the Hierarchy.

e. Đức Christ, trung tâm tim của Thánh đoàn.

f. The life of the Monad which begins to make itself felt at the third initiation.

f. Sự sống của Chân thần bắt đầu tự cảm nhận được ở lần điểm đạo thứ ba.

g. The Lord of Life Himself, the heart centre of Shamballa.

g. Chính Chúa tể Sự sống, trung tâm tim của Shamballa.

h. Venus

h. Sao Kim

i. Jupiter

i. Sao Mộc

j. Our Solar Logos

j. Thái dương Thượng đế của chúng ta

k. 11: A point in the Sun, Sirius.

k. 11: Một điểm trong Mặt trời, Sao Thiên Lang.

85. Venus is our Earth’s “alter ego”. An “alter ego” is “another self”. In this context it means a Planetary Ego with which the Logos of our Earth is in the closest connection, and who now is as the Earth will one day be.

85. Sao Kim là “bản ngã khác” của Trái đất chúng ta. “Bản ngã khác” là “một bản ngã khác”. Trong ngữ cảnh này, nó có nghĩa là một Hành tinh Chân ngã mà Thượng đế của Trái đất chúng ta có mối liên hệ gần gũi nhất, và hiện là như Trái đất sẽ như vậy vào một ngày nào đó.

86. We note the process of spherical expansion. All radiation occurs in spheres and not in directionally limited straight lines.

86. Chúng tôi lưu ý quá trình mở rộng hình cầu. Tất cả sự bức xạ xảy ra trong các hình cầu chứ không phải theo các đường thẳng bị giới hạn về hướng.

87. DK is telling us of a process which proceeds by what we might call ‘spherical inclusion’. This idea should be applied to the first seven levels of the tabulation as well. Each of the first seven is a sphere and is approached through spherical expansion and inclusion.

87. Chân sư DK đang nói với chúng ta về một quá trình diễn ra bằng cái mà chúng ta có thể gọi là ‘bao hàm hình cầu’. Ý tưởng này cũng nên được áp dụng cho bảy cấp độ đầu tiên của bảng. Mỗi cấp độ trong bảy cấp độ đầu tiên là một hình cầu và được tiếp cận thông qua sự mở rộng và bao hàm hình cầu.

You can see, therefore, how different this stage is from what might be imagined. It is one which marks a new departure or beginning and a great transition.

Do đó, bạn có thể thấy giai đoạn này khác biệt như thế nào so với những gì có thể tưởng tượng. Đó là một giai đoạn đánh dấu một sự khởi đầu hoặc khởi hành mới và một sự chuyển đổi lớn.

88. The beginning phases of the “great transition” can be considered the fourth initiation. The “new departure” is ultimately the sixth initiation which in most cases leads to a departure from the sphere if Earth.

88. Các giai đoạn đầu của “sự chuyển đổi lớn” có thể được coi là lần điểm đạo thứ tư. “Sự khởi hành mới” cuối cùng là lần điểm đạo thứ sáu, trong hầu hết các trường hợp dẫn đến sự khởi hành khỏi quả cầu Trái đất.

It is a stage which one enters through the open door of Nirvana, the beginning of the Path of the Higher Evolution.

Đó là một giai đoạn mà người ta bước vào qua cánh cửa mở của Niết bàn, khởi đầu của Con đường Tiến hóa Cao siêu.

89. However, this stage of discipleship is but the beginning of that new departure and great transition.

89. Tuy nhiên, giai đoạn này của địa vị đệ tử chỉ là sự khởi đầu của sự khởi hành mới và sự chuyển đổi lớn đó.

90. The “open door of Nirvana” is the fifth initiation, for the atmic plane is the “nirvanic plane”.

90. “Cánh cửa mở của Niết bàn” là lần điểm đạo thứ năm, vì cõi giới atmic là “cõi giới niết bàn”.

91. The “Path of Higher Evolution” begins, really, at the sixth degree.

91. “Con đường Tiến hóa Cao siêu” thực sự bắt đầu ở bậc thứ sáu.

It is a stage which marks a specific location (if such an inappropriate word can be used) of the disciple upon that upward Way which is revealed by the lighted Way;

Đó là một giai đoạn đánh dấu một vị trí cụ thể (nếu có thể sử dụng một từ không phù hợp như vậy) của người đệ tử trên Con đường hướng lên trên được tiết lộ bởi Con đường được soi sáng;

92. The “lighted Way” is the Way which the disciple has been traveling.

92. “Con đường được soi sáng” là Con đường mà người đệ tử đã và đang đi.

93. “That upward Way” is the Path of Higher evolution. The disciple islocated upon this higher Path when he becomes a “Chela within the Master’s Heart”.

93. “Con đường hướng lên trên đó” là Con đường Tiến hóa Cao siêu. Người đệ tử được đặt trên Con đường cao siêu này khi anh ta trở thành “Đệ tử trong Tim Chân sư”.

it is the attainment of the innermost point of realisation, called esoterically “within the heart.”

đó là đạt được điểm nhận thức sâu kín nhất, được gọi theo nghĩa huyền bí học là “trong tim”.

94. We are told that there is an “innermost point of realization” which esoterically known as “in the heart”. We are reminded that the siddhi of “Realization” is attained on the atmic plane, on its fifth sublevel.

94. Chúng ta được cho biết rằng có một “điểm nhận thức sâu kín nhất” được gọi theo nghĩa huyền bí học là “trong tim”. Chúng ta được nhắc nhở rằng thần thông “Nhận thức” đạt được trên cõi giới atmic, trên cõi phụ thứ năm của nó.

95. This stage of discipleship is directly related to realization andidentification—both of these terms indicating very high states of spiritual attainment.

95. Giai đoạn này của địa vị đệ tử liên quan trực tiếp đến sự nhận thức và sự đồng nhất — cả hai thuật ngữ này đều chỉ ra những trạng thái đạt được tâm linh rất cao.

I spoke to you elsewhere about world disciples being “close to the Master’s heart.” This is not the same thing as being “within the Master’s heart.“

Tôi đã nói với bạn ở một nơi khác về những người đệ tử thế giới “gần gũi với tim Chân sư”. Điều này không giống với việc “ở trong tim Chân sư”.

96. DK offers an important discrimination, and it is a technical point.

96. Chân sư DK đưa ra một sự phân biệt quan trọng, và đó là một điểm mang tính chuyên môn.

One refers to the Master upon the disciple’s ray; the other refers to the Christ, the Synthesis within the Hierarchy of all the rays.

Một điểm đề cập đến Chân sư trên cung của người đệ tử; điểm kia đề cập đến Đức Christ, Tổng hợp trong Thánh đoàn của tất cả các cung.

97. To be “close to the Master’s heart” is to be, through growing ashramic intimacy, vibrationally close to the Master upon the disciple’s ray.

97. “Gần gũi với tim Chân sư” là thông qua sự gần gũi ngày càng tăng của đạo tràng, gần gũi về mặt rung động với Chân sư trên cung của người đệ tử.

98. To be a “Chela within the Master’s Heart” refers more to the Christ than to the Master of one’s ray Ashram.

98. Là “Đệ tử trong Tim Chân sư” đề cập nhiều đến Đức Christ hơn là Chân sư của Đạo tràng trên cung của một người.

99. The role of the Christ in this stage of discipleship is to be remembered.

99. Vai trò của Đức Christ trong giai đoạn này của địa vị đệ tử cần được ghi nhớ.

100. It is an astonishing statement that the Christ is “the Synthesis within the Hierarchy of all the rays”. The great second ray of Love-Wisdom synthesizes all the other rays and indigo blue (the color of the second ray) is considered the synthetic color.

100. Thật là một tuyên bố đáng kinh ngạc rằng Đức Christ là “Tổng hợp trong Thánh đoàn của tất cả các cung”. Cung lớn thứ hai của Bác Ái-Minh Triết tổng hợp tất cả các cung khác và màu chàm (màu của cung thứ hai) được coi là màu tổng hợp.

101. As the “Synthesis”, the Christ is suffused through all Ashrams.

101. Là “Tổng hợp”, Đức Christ thấm nhuần khắp tất cả các Đạo tràng.

The world today offers opportunity to all disciples to become world disciples, close to the Master’s heart, and to pass rapidly through the earlier stages of discipleship.

Thế giới ngày nay mang đến cơ hội cho tất cả các đệ tử trở thành đệ tử thế giới, gần gũi với tim Chân sư, và nhanh chóng vượt qua các giai đoạn đầu của địa vị đệ tử.

102. We learn that a “world disciple” (presumably an initiate of the third degree”) is “close to the Master’s heart”. This does not mean “within”.

102. Chúng ta biết rằng một “đệ tử thế giới” (có lẽ là một điểm đạo đồ bậc ba”) “gần gũi với tim Chân sư”. Điều này không có nghĩa là “ở trong”.

It offers opportunity to world disciples to begin their approach to the Heart of the Hierarchy, to Christ.

Nó mang đến cơ hội cho những người đệ tử thế giới bắt đầu tiếp cận Trái Tim của Thánh đoàn, Đức Christ.

103. It now becomes very clear that this stage of discipleship marks an approach to the fourth degree. This approach brings about a new relationship to the Christ.

103. Bây giờ điều trở nên rất rõ ràng là giai đoạn này của địa vị đệ tử đánh dấu sự tiếp cận bậc thứ tư. Sự tiếp cận này mang lại một mối quan hệ mới với Đức Christ.

104. He was the Initiator at the first and second degrees. Even though Sanat Kumara is the Initiator at the third degree, after that degree, the Christ assumes a role of increasing importance in the life of the initiate, for the Christ is the Teacher of all initiates within the Hierarchy.

104. Ngài là Đấng Điểm đạo ở bậc thứ nhất và bậc thứ hai. Mặc dù Đức Sanat Kumara là Đấng Điểm đạo ở bậc thứ ba, nhưng sau bậc đó, Đức Christ đảm nhận một vai trò ngày càng quan trọng trong cuộc sống của điểm đạo đồ, vì Đức Christ là Huấn sư của tất cả các điểm đạo đồ trong Thánh đoàn.

It is with this first possibility that you should be concerned, for—as you come closer to your group—you can begin to get that training which will develop in you world usefulness.

Chính khả năng đầu tiên này mà bạn nên quan tâm, bởi vì — khi bạn đến gần nhóm của mình hơn — bạn có thể bắt đầu nhận được sự huấn luyện đó, điều sẽ phát triển trong bạn sự hữu ích cho thế giới.

105. A world disciple is characterized by “world usefulness”. This must be remembered, lest we over-reach ourselves. The Ashram is interested in a disciple’s usefulness. It is this usefulness that marks his ashramic status.

105. Một đệ tử thế giới được đặc trưng bởi “sự hữu ích cho thế giới”. Điều này phải được ghi nhớ, kẻo chúng ta tự vượt quá bản thân. Đạo tràng quan tâm đến sự hữu ích của một người đệ tử. Chính sự hữu ích này đánh dấu địa vị đạo tràng của anh ta.

Are the majority of you too old to achieve this? That is for you to say. The soul knows no age and can use its instrument if it makes itself into a suitable and available instrument.

Phần lớn các bạn có quá già để đạt được điều này không? Điều đó là tùy bạn quyết định. Linh hồn không biết tuổi tác và có thể sử dụng công cụ của nó nếu nó biến mình thành một công cụ phù hợp và sẵn sàng.

106. A most important question is posed. Many of DK’s disciples were in the 50’s and 60’s at the time He was instructing them.

106. Một câu hỏi quan trọng nhất được đặt ra. Nhiều đệ tử của Chân sư DK đang ở độ tuổi 50 và 60 vào thời điểm Ngài hướng dẫn họ.

107. The implication is that some would have said they were too old. DK, citing the perspective of the soul, would not have thought so.

107. Hàm ý là một số người sẽ nói rằng họ đã quá già. Chân sư DK, trích dẫn quan điểm của linh hồn, sẽ không nghĩ như vậy.

108. As human beings gets older physically, they certainly realize the agelessness of the soul. Interiorly many feel ageless, and this is the truth.

108. Khi con người già đi về mặt thể chất, họ chắc chắn nhận ra sự không tuổi tác của linh hồn. Về mặt nội tâm, nhiều người cảm thấy không tuổi tác, và đây là sự thật.

Are you too set and too preoccupied with yourselves to achieve the detachment needed for world service? That is for you to find out and to prove to yourselves.

Các bạn có quá cố chấp và quá bận tâm đến bản thân đến mức không thể đạt được sự tách rời cần thiết cho việc phụng sự thế giới không? Điều đó là tùy bạn khám phá và chứng minh cho chính mình.

109. DK throws the responsibility upon the shoulders of His chelas. He will not make the pronouncement that they cannot achieve. He knows they can, but there will be a price.

109. Chân sư DK đặt trách nhiệm lên vai các đệ tử của Ngài. Ngài sẽ không tuyên bố rằng họ không thể đạt được. Ngài biết họ có thể, nhưng sẽ có một cái giá phải trả.

This group has had much opportunity [769] offered to it and much teaching. The output in devotion and service, demonstrated by this group, should be quite unusual and it should be a group demonstration. I would ask if this is so?

Nhóm này đã có nhiều cơ hội [769] được trao cho nó và nhiều giáo lý. Kết quả về sự tận tâm và phụng sự, được thể hiện bởi nhóm này, phải là điều khá khác thường và nó phải là một sự thể hiện của nhóm. Tôi muốn hỏi liệu có phải như vậy không?

110. DK is calling His disciples “to order”. It is a moment of chastening.

110. Chân sư DK đang kêu gọi các đệ tử của Ngài “vào trật tự”. Đó là một khoảnh khắc của sự răn dạy.

111. He offers a summary of the bestowal and asks if the results are commensurate with that which has been bestowed. He seems to suggest that they are not.

111. Ngài đưa ra một bản tóm tắt về sự ban cho và hỏi liệu kết quả có tương xứng với những gì đã được ban cho hay không. Ngài dường như gợi ý rằng chúng không tương xứng.

Are you too depressed (which is a synonym for selfishness) and too sensitive to render service to humanity in a larger way than hitherto? That can be overcome if you care enough.

Các bạn có quá chán nản (là từ đồng nghĩa với ích kỷ) và quá nhạy cảm đến mức không thể phụng sự nhân loại theo cách lớn hơn trước đây không? Điều đó có thể khắc phục được nếu bạn đủ quan tâm.

112. It is memorable to see depression linked with selfishness. Apparently, excessive self-concern, and self-preoccupation lead to depression. This is analogous to that which is stated earlier in this instruction: excessive preoccupation with the physical body leads to ill-health.

112. Thật đáng nhớ khi thấy sự chán nản gắn liền với sự ích kỷ. Rõ ràng, sự quan tâm quá mức đến bản thân và sự bận tâm đến bản thân dẫn đến trầm cảm. Điều này tương tự với những gì đã được nêu trước đó trong phần hướng dẫn này: sự bận tâm quá mức đến thể xác dẫn đến bệnh tật.

113. The sensitivity here mentioned is not of the desirable kind; it is related to being too “thin-skinned”, and basically, coddling oneself.

113. Sự nhạy cảm được đề cập ở đây không phải là loại đáng mong muốn; nó liên quan đến việc quá “nhạy cảm”, và về cơ bản, là nuông chiều bản thân.

114. DK is asking His disciples to expand and to serve in a “larger way than hitherto”. Can one not feel that He is asking the same of us?

114. Chân sư DK đang yêu cầu các đệ tử của Ngài mở rộng và phụng sự theo “cách lớn hơn trước đây”. Chẳng lẽ chúng ta không cảm thấy rằng Ngài cũng đang yêu cầu điều tương tự ở chúng ta hay sao?

115. The solution to overcoming depression, selfishness and wrong sensitivity, is to care enough—about humanity and about serving humanity.

115. Giải pháp để khắc phục sự chán nản, ích kỷ và sự nhạy cảm sai lầm là quan tâm đủ — đến nhân loại và đến việc phụng sự nhân loại.

Is your awareness a constant group-awareness? Or is it a constant self-awareness which comes consistently between you and your fellowmen? That is for you to discover.

Nhận thức của bạn có phải là nhận thức nhóm liên tục không? Hay đó là một sự tự nhận thức liên tục luôn xen vào giữa bạn và đồng loại của bạn? Điều đó là tùy bạn khám phá.

116. One after another, the usual faults of disciples are put forward. With each naming of a limitation, the chelas are asked to examine themselves, and so are we.

116. Hết lỗi này đến lỗi khác, những lỗi thường gặp của các đệ tử được đưa ra. Với mỗi lần nêu tên một hạn chế, các đệ tử được yêu cầu tự xem xét bản thân, và chúng ta cũng vậy.

117. We come to understand that constant self-awareness is limiting and separative; it causes cleavages whereas group consciousness is a bridging consciousness.

Chúng ta hiểu rằng sự tự nhận thức liên tục là sự hạn chế và chia rẽ; nó gây ra sự phân tách trong khi tâm thức nhóm là tâm thức bắc cầu.

Have you the deep humility—based on a realisation of the Plan and the glory of the goal—and not a sense of self-depreciation over which you gloat and regard as an indication of spiritual humility? You need to re-interpret this theme of humility, as well as all your terms, in the light of the esoteric and spiritual values. Can you do this?

Bạn có sự khiêm tốn sâu sắc — dựa trên sự nhận thức về Thiên Cơ và vinh quang của mục tiêu — chứ không phải là cảm giác tự ti mà bạn luôn nghĩ đến và coi đó là dấu hiệu của sự khiêm tốn về tinh thần không? Bạn cần diễn giải lại chủ đề về sự khiêm tốn này, cũng như tất cả các thuật ngữ của bạn, dưới ánh sáng của các giá trị huyền bí học và tinh thần. Bạn có thể làm điều này không?

118. The razor of discrimination is being applied. DK has trodden the way of discipleship long ago, and He knows the faults to which we are all prone.

118. Con dao cạo của sự phân biệt đang được áp dụng. Chân sư DK đã đi trên con đường đệ tử từ lâu, và Ngài biết những lỗi mà tất cả chúng ta đều dễ mắc phải.

119. One can almost feel that He is addressing RSU, a high and prominent disciple who was the victim of a constant self-depreciation. Was pride hidden behind the depreciation?

119. Người ta gần như có thể cảm thấy rằng Ngài đang nói chuyện với RSU, một đệ tử cao cấp và nổi bật, người đã là nạn nhân của sự tự ti liên tục. Có phải lòng kiêu hãnh ẩn sau sự tự ti đó không?

120. All this is a bit like saying, “I have achieved great humility and I amproud of it!)

120. Tất cả những điều này giống như đang nói, “Tôi đã đạt được sự khiêm tốn tuyệt vời và tôi tự hào về điều đó!)

Earlier, I used a phrase in which I referred to “disciples assembling, in this cycle, at the call of the Hierarchy.” This has a definite relation at this time to our theme of discipleship and its various stages.

Trước đó, tôi đã sử dụng một cụm từ mà trong đó tôi đề cập đến “các đệ tử tập hợp, trong chu kỳ này, theo lời kêu gọi của Thánh đoàn.” Điều này có mối liên hệ rõ ràng vào thời điểm này với chủ đề của chúng ta về địa vị đệ tử và các giai đoạn khác nhau của nó.

121. We recall that at the closer of the twentieth century and the beginning of the twenty-first we are in a stage of “ingathering”, larger even that the great ingatherings that occurred in the time of the Buddha and that of the Christ.

121. Chúng ta nhớ lại rằng vào cuối thế kỷ XX và đầu thế kỷ XXI, chúng ta đang ở giai đoạn “tập hợp”, thậm chí còn lớn hơn những cuộc tập hợp lớn đã xảy ra vào thời Đức Phật và thời Đức Christ.

“The call of the Hierarchy” goes out to humanity as a whole; it is sent out through the medium of the groups and Ashrams which are presided over by many of the Masters.

“Lời kêu gọi của Thánh đoàn” được gửi đến toàn thể nhân loại; nó được gửi đi thông qua phương tiện là các nhóm và Đạo tràng do nhiều Chân sư chủ trì.

122. The origin and progress of the “call of the Hierarchy” is important:

122. Nguồn gốc và tiến trình của “lời kêu gọi của Thánh đoàn” rất quan trọng:

a. From the Hierarchy

a. Từ Thánh đoàn

b. Through the Ashrams

b. Thông qua các Đạo tràng

c. Through the groups associated with the Ashrams

c. Thông qua các nhóm liên kết với các Đạo tràng

123. The “call” is meant to reach all humanity.

123. “Lời kêu gọi” được gửi đến tất cả nhân loại.

It is caught and heard by many different types of people and in their response much distortion of that call creeps in; only the advanced disciple either brings it through correctly or responds adequately.

Nó được nhiều loại người khác nhau nắm bắt và lắng nghe, và trong phản ứng của họ, nhiều sự bóp méo lời kêu gọi đó len lỏi vào; chỉ có người đệ tử cao cấp mới mang nó đến một cách chính xác hoặc đáp ứng một cách đầy đủ.

124. Many and, often, strange are humanity’s responses to this “call”.

124. Có rất nhiều và thường là những phản ứng kỳ lạ của nhân loại đối với “lời kêu gọi” này.

125. Advanced disciples are those of at least the second degree, and it only such disciples that can be trusted to bring through the call with reasonable accuracy; nevertheless, errors are often found.

125. Những người đệ tử cao cấp là những người ít nhất là bậc hai, và chỉ những người đệ tử như vậy mới có thể tin tưởng để mang đến lời kêu gọi với độ chính xác hợp lý; tuy nhiên, vẫn thường có những sai sót.

The others respond to partial aspects of the call and their consequent activity is spasmodic, based upon erroneous interpretations, coloured by personality faults, delayed by inertia and often selfishly based.

Những người khác phản ứng với các khía cạnh từng phần của lời kêu gọi và kết quả là hoạt động của họ diễn ra không liên tục, dựa trên những cách hiểu sai lầm, bị nhuốm màu bởi những lỗi lầm của phàm ngã, bị trì hoãn bởi quán tính và thường dựa trên sự ích kỷ.

126.We see that the “call” in its entirety is not heard by those who are notadvanced disciples. The problems of hearing and response are as follows:

126. Chúng ta thấy rằng “lời kêu gọi” trong toàn bộ của nó không được những người không phải là đệ tử cao cấp lắng nghe. Các vấn đề của việc lắng nghe và phản hồi như sau:

a. Spasmodic activity

a. Hoạt động không liên tục

b. Activity based upon erroneous interpretation

b. Hoạt động dựa trên cách hiểu sai lầm

c. Activity colored by personality faults

c. Hoạt động bị nhuốm màu bởi những lỗi lầm của phàm ngã

d. Activity which is delayed by inertia

d. Hoạt động bị trì hoãn bởi quán tính

e. Activity which is selfishly based.

e. Hoạt động dựa trên sự ích kỷ.

127. This is not a “pretty picture” but a true one. What is needed is:

127. Đây không phải là một “bức tranh đẹp” mà là một bức tranh chân thực. Những gì cần thiết là:

a. Consistent activity

a. Hoạt động nhất quán

b. Correct interpretation

b. Cách hiểu chính xác

c. Impersonality

c. Tính phi ngã

d. Readiness to respond

d. Sẵn sàng phản hồi

e. Selflessness

e. Tính vị tha

By the response of the disciples in His group or Ashram, the Master gauges the place and status of the disciple, though there are, of course, many other indicatory evidences.

Bằng phản ứng của các đệ tử trong nhóm hoặc Đạo tràng của Ngài, Chân sư đánh giá vị trí và địa vị của người đệ tử, mặc dù tất nhiên, có nhiều bằng chứng chỉ thị khác.

128. The Master evaluates us on the basis of our response to the “call” of the Hierarchy and also of His Ashram.

128. Chân sư đánh giá chúng ta dựa trên phản ứng của chúng ta đối với “lời kêu gọi” của Thánh đoàn và cả Đạo tràng của Ngài.

129. We are constantly responding to this “call”, consciously or unconsciously, adequately or inadequately.

129. Chúng ta liên tục phản ứng với “lời kêu gọi” này, một cách có ý thức hoặc vô thức, đầy đủ hoặc không đầy đủ.

130. The Master, it seems, must gauge the place and status of the disciple.

130. Dường như Chân sư phải đánh giá vị trí và địa vị của người đệ tử.

131. Other indicatory evidences will be seen in the condition of the egoic lotus and its partial reflection, the chakra system.

131. Các bằng chứng chỉ thị khác sẽ được nhìn thấy trong tình trạng của hoa sen chân ngã và sự phản chiếu một phần của nó, hệ thống luân xa.

Let us look at some of the types of people who respond to the call. Most of them do so unconsciously but react sympathetically, because something in them synchronises with the call, or because they are sensitive to certain vibratory influences.

Chúng ta hãy xem xét một số loại người phản ứng với lời kêu gọi. Hầu hết họ làm như vậy một cách vô thức nhưng phản ứng một cách đồng cảm, bởi vì một điều gì đó trong họ đồng bộ với lời kêu gọi, hoặc bởi vì họ nhạy cảm với những ảnh hưởng rung động nhất định.

132. Our first types of response to the “call” are likely to be unconscious but cannot be discounted as they result from some form of real synchronization.

132. Các loại phản ứng đầu tiên của chúng ta đối với “lời kêu gọi” có thể là vô thức nhưng không thể xem nhẹ vì chúng là kết quả của một số hình thức đồng bộ hóa thực sự.

133. Well might we ask ourselves how we came to be associated with this work. The hidden magnetic lines, revealing synchronization, may thus be brought to light.

133. Chúng ta cũng có thể tự hỏi bản thân mình đã đến với công việc này như thế nào. Các tuyến từ tính ẩn, tiết lộ sự đồng bộ hóa, do đó có thể được đưa ra ánh sáng.

1. There are the true lovers of humanity, who, though they may have absolutely no knowledge of esotericism, yet care enough to do what they can to help.

1. Có những người thực sự yêu thương nhân loại, mặc dù họ có thể hoàn toàn không có kiến thức về huyền bí học, nhưng vẫn đủ quan tâm để làm những gì có thể để giúp đỡ.

134. These people have a “good heart” and are at least men and women of goodwill.

134. Những người này có “trái tim nhân hậu” và ít nhất là những người nam và nữ có thiện chí.

135. We note the Tibetan’s rather uncompromising statement: “absolutely no knowledge of esotericism”.

135. Chúng tôi lưu ý tuyên bố khá kiên quyết của Chân sư Tây Tạng: “hoàn toàn không có kiến thức về huyền bí học”.

136. Such people must be educated correctly.

136. Những người như vậy phải được giáo dục một cách chính xác.

Unconsciously, they can be used by the Hierarchy to do good and efficiently [770] selfless work. They are frequently more constructive than pledged or accepted disciples, because they are unconscious of status, of any responsibility in an Ashram and of their individual importance.

Một cách vô thức, họ có thể được Thánh đoàn sử dụng để làm việc thiện và [770] vị tha một cách hiệu quả. Họ thường mang tính xây dựng hơn những người đệ tử được cam kết hoặc được chấp nhận, bởi vì họ không ý thức về địa vị, về bất kỳ trách nhiệm nào trong một Đạo tràng và về tầm quan trọng cá nhân của họ.

137. Awareness of the possibility of “status” can be a complication and may retard useful work.

137. Nhận thức về khả năng có “địa vị” có thể là một trở ngại và có thể cản trở công việc hữu ích.

138. Disciples must understand spiritual status, but that understanding must not create a separative attitude, which it so often does.

138. Các đệ tử phải hiểu địa vị tâm linh, nhưng sự hiểu biết đó không được tạo ra thái độ chia rẽ, điều mà nó thường làm.

139. Awareness of status and of “individual importance” must take their rightful place. This usually takes a while to learn.

139. Nhận thức về địa vị và “tầm quan trọng cá nhân” phải chiếm vị trí xứng đáng của chúng. Điều này thường cần một thời gian để học hỏi.

2. Psychics everywhere throughout the world and of all kinds. They respond to those upon the astral plane who are catching the higher impression or who telepathically get some aspect of the projected idea. In such cases there is always glamour, distortion and misrepresentation.

2. Các nhà thông linh ở khắp mọi nơi trên thế giới và thuộc mọi loại. Họ phản ứng với những người trên cõi cảm dục đang nắm bắt được ấn tượng cao hơn hoặc những người tiếp thu thần giao cách cảm một khía cạnh nào đó của ý tưởng được phóng chiếu. Trong những trường hợp như vậy, luôn có ảo cảm, bóp méo và xuyên tạc.

140. Rather than a rarity, psychism is common.

140. Thay vì là của hiếm, khả năng thông linh là phổ biến.

141. It seems that higher impressions can be “caught” from the astral plane.

141. Dường như những ấn tượng cao hơn có thể được “nắm bắt” từ cõi cảm dục.

142. The word “always” is used; in such cases there is always glamour, distortion and misrepresentation.

142. Từ “luôn luôn” được sử dụng; trong những trường hợp như vậy, luôn có ảo cảm, bóp méo và xuyên tạc.

143. We are dealing here with partial reception of the “call” at best, and a distortion of that which is received.

143. Ở đây, chúng ta đang đề cập đến việc tiếp nhận một phần “lời kêu gọi” là tốt nhất, và sự bóp méo những gì được tiếp nhận.

144. By our errors we learn. The needed correction of approach, however, may not appear in the same incarnation.

144. Chúng ta học hỏi từ những sai lầm của mình. Tuy nhiên, sự điều chỉnh cách tiếp cận cần thiết có thể không xuất hiện trong cùng một kiếp sống.

This causes much trouble but is a force with which the leaders and teachers of humanity must reckon.

Điều này gây ra nhiều rắc rối nhưng là một lực mà các nhà lãnh đạo và huấn sư của nhân loại phải tính đến.

145. Psychism, for all its illusion, is effective in determining the direction of humanity. If leaders must reckon with the effects of atmospheric pressure (according to Master M.) they certainly must reckon with glamor and distortion.

145. Khả năng thông linh, với tất cả ảo tưởng của nó, có hiệu quả trong việc xác định hướng đi của nhân loại. Nếu các nhà lãnh đạo phải tính đến ảnh hưởng của áp suất khí quyển (theo Chân sư M.), thì họ chắc chắn phải tính đến ảo cảm và bóp méo.

146. That which is taught is not always rightly received, regardless of the good intent of the teacher.

146. Những gì được dạy không phải lúc nào cũng được tiếp nhận đúng đắn, bất kể ý định tốt của người dạy.

It affects the least intelligent of the masses of men and does give them some general, even if distorted, idea of the Plan, but is apt to revolt the intellectual, and complicate the work of the trained disciple.

Nó ảnh hưởng đến những người kém thông minh nhất trong quần chúng nhân loại và mang đến cho họ một số ý tưởng chung chung, thậm chí bị bóp méo, về Thiên Cơ, nhưng có xu hướng khiến giới trí thức phản đối và làm phức tạp thêm công việc của người đệ tử được đào tạo.

147. We see much of this distortion in the “New Age” understanding of the Ageless Wisdom. The distortions are revolting to the true thinker, but must be understood as temporarily inevitable, and over all, and for the most part, rightly motivated and the result of honest effort.

147. Chúng ta thấy nhiều sự bóp méo này trong sự hiểu biết của “Kỷ Nguyên Mới” về Minh Triết Ngàn Đời. Những sự bóp méo này gây khó chịu cho người tư duy chân chính, nhưng phải được hiểu là điều không thể tránh khỏi trong một thời gian, và nhìn chung, và phần lớn, có động cơ đúng đắn và là kết quả của nỗ lực chân thành.

148. Much of our material within the Ageless Wisdom is rejected by the intellectuals simply because they notice all the nonsense that goes on around our teaching; further, they do not look deep enough for the substance that lies beneath the distortion.

148. Nhiều tài liệu của chúng ta trong Minh Triết Ngàn Đời bị giới trí thức bác bỏ đơn giản chỉ vì họ nhận thấy tất cả những điều vô nghĩa diễn ra xung quanh giáo lý của chúng ta; hơn nữa, họ không nhìn đủ sâu để thấy được bản chất nằm bên dưới sự bóp méo.

149. We are attempting to become “trained disciples”, and we will always have to deal with distortions of our best intentions. The greatest example of this distortion is what ‘Churchianity’ has done to Christ’s simple message.

149. Chúng ta đang cố gắng trở thành “những người đệ tử được đào tạo”, và chúng ta sẽ luôn phải đối phó với những sự bóp méo ý định tốt nhất của mình. Ví dụ điển hình nhất của sự bóp méo này là những gì mà ‘giáo hội’ đã làm với thông điệp đơn giản của Đức Christ.

3. Probationary disciples who receive and respond to the impression more promptly and clearly than the above group. They usually receive it through the vision and teaching of a senior disciple. Their service to the Plan is frequently spoiled by their ignorance, their self-centredness and their misrepresentation of the imparted teaching. Their approach both to the truth and to the teacher is too personal.

3. Những người đệ tử dự bị tiếp nhận và phản hồi ấn tượng nhanh chóng và rõ ràng hơn nhóm trên. Họ thường tiếp nhận nó thông qua tầm nhìn và giáo lý của một đệ tử cao cấp. Sự phụng sự Thiên Cơ của họ thường bị hủy hoại bởi sự thiếu hiểu biết, sự tự cho mình là trung tâm và sự xuyên tạc giáo lý được truyền đạt của họ. Cách tiếp cận của họ đối với cả chân lý và người dạy đều quá cá nhân.

150. Probationary disciples (generally considered as those who have taken the first initiation but who are not “accepted” technically) are clearer of mind than the vast majority of psychics.

150. Những người đệ tử dự bị (thường được coi là những người đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất nhưng không được “chấp nhận” về mặt kỹ thuật) có đầu óc minh mẫn hơn đại đa số các nhà thông linh.

151. A “senior disciple” is not a probationary disciple. A senior disciple is certainly an “accepted disciple” or, if not technically “accepted”, at least has an equivalent status.

151. Một “đệ tử cao cấp” không phải là một đệ tử dự bị. Một đệ tử cao cấp chắc chắn là một “đệ tử được chấp nhận” hoặc, nếu không được “chấp nhận” về mặt kỹ thuật, thì ít nhất cũng có địa vị tương đương.

152. Some probationary disciples are “little chelas”, and others “chelas in the light”.

152. Một số đệ tử dự bị là “tiểu đệ tử”, và những người khác là “đệ tử trong ánh sáng”.

153. We learn that the probationary disciple is still too “personal”.

153. Chúng ta biết rằng người đệ tử dự bị vẫn còn quá “cá nhân”.

154.Their service to the Plan is spoiled by:

154. Sự phụng sự Thiên Cơ của họ bị hủy hoại bởi:

a. Ignorance

a. Sự thiếu hiểu biết

b. Self-centeredness

b. Sự tự cho mình là trung tâm

c. Misrepresentation of the imparted teaching

c. Sự xuyên tạc giáo lý được truyền đạt

155. Their devotion is strong, and this is reflected by their too “personal” approach to the teacher.

155. Sự tận tâm của họ rất mạnh mẽ, và điều này được phản ánh qua cách tiếp cận quá “cá nhân” của họ đối với người dạy.

156. But the mind has done good work, which is not yet the case for the average psychic.

156. Nhưng trí tuệ đã làm việc tốt, điều này vẫn chưa đúng với nhà thông linh bình thường.

157. To whose vision do we respond? To whose teaching do we respond? Are there mediators between us and the Master? There may well be, but we are not always aware of them. Rarely is a chela in the light aware of the senior disciple on the inner planes who has him in charge and reports to the Master regarding his progress.

157. Chúng ta phản ứng với tầm nhìn của ai? Chúng ta phản ứng với giáo lý của ai? Có những người trung gian giữa chúng ta và Chân sư không? Rất có thể có, nhưng chúng ta không phải lúc nào cũng nhận thức được họ. Hiếm khi một đệ tử trong ánh sáng nhận thức được người đệ tử cao cấp trên các cõi nội tâm, người phụ trách anh ta và báo cáo với Chân sư về sự tiến bộ của anh ta.

158. The solutions for the probationary disciples are simple though hard to achieve:

158. Các giải pháp cho những người đệ tử dự bị rất đơn giản nhưng khó đạt được:

a. Become more illumined

a. Trở nên sáng suốt hơn

b. Become decentralized

b. Trở nên phi tập trung

c. Represent the imparted teaching truthfully

c. Diễn giải giáo lý được truyền đạt một cách trung thực

159. Where are we with these requirements?

159. Chúng ta đang ở đâu với những yêu cầu này?

4. Accepted disciples who get the Master’s idea and plans in far greater completeness, but fail often to work them out as they should be in the world of daily living and of service because they are so preoccupied with their own problems as disciples, with their own character training, and with their status in a Master’s Ashram and His interest in them.

4. Những người đệ tử được chấp nhận nắm bắt được ý tưởng và kế hoạch của Chân sư một cách đầy đủ hơn nhiều, nhưng thường không thực hiện chúng như họ nên làm trong thế giới của cuộc sống hàng ngày và phụng sự bởi vì họ quá bận tâm đến những vấn đề của bản thân với tư cách là đệ tử, với việc rèn luyện tính cách của chính họ, và với địa vị của họ trong Đạo tràng của một Chân sư và sự quan tâm của Ngài đối với họ.

160. Accepted disciples have much clearer and fuller reception of the “call” and of the Master’s plans.

160. Những người đệ tử được chấp nhận tiếp nhận “lời kêu gọi” và kế hoạch của Chân sư rõ ràng và đầy đủ hơn nhiều.

161. They too, though more advanced than probationary disciples, are prone to failure for the following reasons:

161. Họ cũng vậy, mặc dù tiến bộ hơn những người đệ tử dự bị, nhưng dễ thất bại vì những lý do sau:

a. Too great a preoccupation with their own problems as disciples

a. Quá bận tâm đến những vấn đề của bản thân với tư cách là đệ tử

b. Too great a preoccupation with their own character training (yes, the accepted disciple is still training his character)

b. Quá bận tâm đến việc rèn luyện tính cách của chính họ (vâng, người đệ tử được chấp nhận vẫn đang rèn luyện tính cách của mình)

c. Too great a preoccupation with their status in the Master’s Ashram

c. Quá bận tâm đến địa vị của họ trong Đạo tràng của Chân sư

d. Too great a preoccupation with the question of the Master’s interest in them.

d. Quá bận tâm đến câu hỏi về sự quan tâm của Chân sư đối với họ.

162. They share the need for decentralization with the probationary disciple, but they are clearer and more truthful channels for the impartation of the Teaching. Their point of view is far broader and their distortions fewer. They often, however, suffer from pride or spiritual ambition.

162. Họ có chung nhu cầu phi tập trung với người đệ tử dự bị, nhưng họ là những kênh rõ ràng và trung thực hơn để truyền đạt Giáo lý. Quan điểm của họ rộng hơn nhiều và ít bị bóp méo hơn. Tuy nhiên, họ thường mắc phải lòng kiêu hãnh hoặc tham vọng tâm linh.

163. Every stage of discipleship has its liabilities and limitations.

163. Mọi giai đoạn của địa vị đệ tử đều có những trở ngại và hạn chế của nó.

If they would forget themselves, their difficulties and their individual interpretations of truth, and just love their fellowmen and each other, and if they would simply obey to the point of crucifixion the “order of Service,” they would pass more rapidly through the various stages of discipleship.

Nếu họ quên đi bản thân, những khó khăn của họ và những cách hiểu cá nhân của họ về chân lý, và chỉ yêu thương đồng loại và lẫn nhau, và nếu họ chỉ đơn giản tuân theo “mệnh lệnh Phụng sự” đến mức đóng đinh, thì họ sẽ vượt qua nhanh hơn nhiều giai đoạn khác nhau của địa vị đệ tử.

164. The solution for accepted disciples is to “just love their fellowmen and each other”. Nothing could be simpler or, apparently, more difficult.

164. Giải pháp cho những người đệ tử được chấp nhận là “chỉ yêu thương đồng loại và lẫn nhau”. Không có gì có thể đơn giản hơn hoặc, rõ ràng, khó khăn hơn.

165. Accepted disciples are still preoccupied with non-essentials. Anything that prevents them from simply loving their fellowmen and each other is a non-essential.

165. Những người đệ tử được chấp nhận vẫn đang bận tâm đến những điều không thiết yếu. Bất cứ điều gì ngăn cản họ chỉ đơn giản là yêu thương đồng loại và lẫn nhau đều là không thiết yếu.

166. How is the fourth degree to be achieved? By obeying “to the point of crucifixion the ‘order of Service’”. This is a straight teaching and one that is full of illumination. Let us ponder on this formula.

166. Làm thế nào để đạt được bậc thứ tư? Bằng cách tuân theo “mệnh lệnh Phụng sự đến mức đóng đinh”. Đây là một giáo lý thẳng thắn và đầy soi sáng. Chúng ta hãy suy ngẫm về công thức này.

167. What are to be forgotten?

167. Những gì cần phải quên đi?

a. Difficulties

a. Những khó khăn

b. Individual interpretations of truth (over which accepted disciples [mentally polarized to a great degree] fight)

b. Những cách hiểu cá nhân về chân lý (mà những người đệ tử được chấp nhận [phân cực trí tuệ ở mức độ lớn] tranh đấu)

168. Yes, the “Open Sesame” to liberation is given in this paragraph—love and service.

168. Vâng, “Mở ra Sesame” để giải thoát được đưa ra trong đoạn này — tình yêu thương và phụng sự.

5. Disciples close to the Master’s heart, world disciples and those who are consciously in His aura, know His plan, which is the Plan of the Hierarchy as a whole, though emphasising some appropriate aspect. They usually play[771] their part successfully, and their success is largely due to their constant group awareness and to a deep humility and, naturally, to a well-developed intellect and controlled astral body.

5. Những người đệ tử gần gũi với tim Chân sư, những người đệ tử thế giới và những người có ý thức ở trong hào quang của Ngài, biết kế hoạch của Ngài, chính là Kế hoạch của Thánh đoàn nói chung, mặc dù nhấn mạnh một khía cạnh phù hợp nào đó. Họ thường đóng vai trò của mình một cách thành công, [771] và thành công của họ phần lớn là do nhận thức nhóm liên tục của họ và do sự khiêm tốn sâu sắc, và đương nhiên, do trí tuệ phát triển tốt và thể cảm xúc được kiểm soát.

169. Several categories of disciples are here listed together:

169. Một số loại đệ tử được liệt kê cùng nhau ở đây:

a. 1.Those close to the Master’s heart

a. 1. Những người gần gũi với tim Chân sư

b. 2.World disciples

b. 2. Những người đệ tử thế giới

c. 3.Those consciously within his aura

c. 3. Những người có ý thức ở trong hào quang của Ngài

170. All of these disciples are at least initiates of the third degree.

170. Tất cả những người đệ tử này ít nhất là những điểm đạo đồ bậc ba.

171. It could be questioned whether a chela on the thread is necessarily a third degree initiate. If not, he is close.

171. Có thể đặt câu hỏi liệu một đệ tử trên tuyến có nhất thiết phải là một điểm đạo đồ bậc ba hay không. Nếu không, anh ta cũng sắp đạt đến.

172. We have been told that accepted disciples are often not successful in their expression. We are not told of the success or non-success of chelas on the thread, but we can assume it to be greater than the success of accepted disciples.

172. Chúng ta đã được cho biết rằng những người đệ tử được chấp nhận thường không thành công trong sự thể hiện của họ. Chúng ta không được cho biết về sự thành công hay không thành công của những người đệ tử trên tuyến, nhưng chúng ta có thể cho rằng nó lớn hơn sự thành công của những người đệ tử được chấp nhận.

173. Disciples in the Master’s heart and within His aura are usually successful, we are told, for the following reasons:

173. Những người đệ tử trong tim Chân sư và trong hào quang của Ngài thường thành công, chúng ta được cho biết, vì những lý do sau:

1. Constant group awareness (leading to wise action)

a. Nhận thức nhóm liên tục (dẫn đến hành động khôn ngoan)

2. Deep humility, leading to non-separative action and wisdom in the undertaking of that which can be done.

b. Sự khiêm tốn sâu sắc, dẫn đến hành động phi chia rẽ và trí tuệ trong việc đảm nhận những gì có thể làm được.

3. A well-developed intellect, giving immunity from astral glamors

c. Trí tuệ phát triển tốt, giúp miễn nhiễm với ảo cảm cảm dục

4. Control of the astral body (bringing sufficient tranquility in which to do good work).

d. Kiểm soát thể cảm xúc (mang lại sự yên tĩnh đầy đủ để làm việc thiện).

There is little more that I can say to you all at this time anent the group work and relationships. There is an esoteric loyalty which is different to the ordinary world loyalty which I seek to see developed in the group.

Tôi không thể nói thêm gì với tất cả các bạn vào lúc này về công việc và các mối quan hệ của nhóm. Có một lòng trung thành huyền bí học khác với lòng trung thành thế gian thông thường mà tôi đang cố gắng thấy được phát triển trong nhóm.

174. Let us ponder on this “esoteric loyalty”. It is not a loyalty to persons but to principles, and to the energy which motivates and animates a Master’s Ashram.

174. Chúng ta hãy suy ngẫm về “lòng trung thành huyền bí học” này. Đó không phải là lòng trung thành với con người mà là với các nguyên tắc, và với năng lượng thúc đẩy và làm sống động Đạo tràng của một Chân sư.

175. Through esoteric loyalty, the highest values in any situation are identified and supported. It is possible to be esoterically loyal to the soul of an individual in such a manner that one must temporarily repudiate their personality.

175. Thông qua lòng trung thành huyền bí học, những giá trị cao nhất trong bất kỳ tình huống nào đều được xác định và hỗ trợ. Có thể trung thành một cách huyền bí học với linh hồn của một cá nhân theo cách mà người ta phải tạm thời từ chối phàm ngã của họ.

Some of you, particularly those who take quick refuge in self-defense, need to learn this silent loyalty which serves to integrate the group, as one.

Một số bạn, đặc biệt là những người nhanh chóng tìm nơi ẩn náu trong sự tự vệ, cần phải học hỏi lòng trung thành thầm lặng này, điều giúp hợp nhất nhóm thành một khối.

176. It is obvious that this “silent loyalty” is non-critical, and alwaysadheres to the best in a group brother. Do we do this? If we do not, the higher stages of discipleship still lie far ahead.

176. Rõ ràng là “lòng trung thành thầm lặng” này không mang tính chỉ trích, và luôn luôn gắn bó với những gì tốt đẹp nhất ở một huynh đệ trong nhóm. Chúng ta có làm điều này không? Nếu chúng ta không làm vậy, thì những giai đoạn cao hơn của địa vị đệ tử vẫn còn ở rất xa.

177. If separation is overcome (and disloyalty surely causes separation and cleavage) then the group will rapidly integrate.

177. Nếu sự chia rẽ bị khắc phục (và sự bất trung chắc chắn gây ra sự chia rẽ và phân tách) thì nhóm sẽ nhanh chóng hợp nhất.

178. So many extraordinarily useful statements and hints are given in these instructions. The treasury is rich for all who would live the ashramic life.

178. Có rất nhiều tuyên bố và gợi ý hữu ích khác thường được đưa ra trong những hướng dẫn này. Kho báu này rất phong phú cho tất cả những ai muốn sống cuộc sống đạo tràng.

It is easy in self-defense to sacrifice one’s brothers and one’s fellow workers. It is not easy to heal the subjective rift thus made.

Thật dễ dàng để hy sinh anh em và đồng nghiệp của mình khi tự vệ. Không dễ để hàn gắn vết rạn nứt chủ quan do đó tạo ra.

179. No one may notice if we do this—sacrifice a brother to defend ourselves. But the rift is real (though subjective—perhaps more real because it is subjective). Experience in group work will prove the veracity of DK’s instructions along these lines.

179. Không ai có thể nhận thấy nếu chúng ta làm điều này — hy sinh một người anh em để bảo vệ bản thân. Nhưng vết rạn nứt là có thật (mặc dù chủ quan — có lẽ có thật hơn vì nó chủ quan). Kinh nghiệm trong công việc nhóm sẽ chứng minh tính xác thực của những hướng dẫn của Chân sư DK theo những cách này.

Clear thinking is needed along many lines as this group begins to cohere and work together. An acute discrimination is also required. These are days when the lines of demarcation between the Forces of Materialism and the Forces of Light must be clearly defined.

Cần phải suy nghĩ rõ ràng theo nhiều hướng khi nhóm này bắt đầu gắn kết và làm việc cùng nhau. Cũng cần có sự phân biệt sắc bén. Đây là những ngày mà ranh giới phân định giữa các Lực lượng Duy vật và các Lực lượng Ánh sáng phải được xác định rõ ràng.

180. The Master calls for “clear thinking” and “acute discrimination” in relation to the type of loyalty exhibited by group members.

180. Chân sư kêu gọi “suy nghĩ rõ ràng” và “phân biệt sắc bén” liên quan đến loại lòng trung thành được thể hiện bởi các thành viên trong nhóm.

181. The line between good and evil is often sinuous and obscure. A clear discrimination is needed. Many amongst the sons of men do not know good from evil (so disguised is evil, masquerading as good).

181. Ranh giới giữa thiện và ác thường quanh co và khó hiểu. Cần có sự phân biệt rõ ràng. Nhiều người trong số những người con của nhân loại không phân biệt được thiện với ác (vì cái ác được ngụy trang rất kỹ, giả dạng thành cái thiện).

When the contrast between the way of love and goodwill and the way of cruelty and hate is being clearly defined on earth, disciples must exercise an unprejudiced attitude.

Khi sự tương phản giữa con đường của tình yêu thương và thiện chí với con đường của tàn ác và thù hận đang được xác định rõ ràng trên Trái đất, các đệ tử phải thể hiện thái độ không định kiến.

182. It is easy enough for a disciple to discriminate between good and evil, but can he do so in an unprejudiced manner and without reverting to the very methods which are closer to the side of evil than of good?

182. Một người đệ tử có thể dễ dàng phân biệt giữa thiện và ác, nhưng anh ta có thể làm như vậy một cách không định kiến và không quay trở lại chính những phương pháp gần với phe ác hơn là phe thiện hay không?

To this group comes the difficult task of standing firmly on the physical plane against that which is destructive and hateful (in the true sense of the word), doing all that can be done to bring the destructive agencies to an end and to final powerlessness and, at the same time, preserving an inner attitude of complete harmlessness and loving understanding.

Đối với nhóm này, nhiệm vụ khó khăn là đứng vững trên cõi trần để chống lại những gì mang tính hủy diệt và thù hận (theo đúng nghĩa của từ này), làm tất cả những gì có thể làm được để chấm dứt các lực lượng hủy diệt và đưa chúng đến trạng thái bất lực cuối cùng, đồng thời, duy trì một thái độ nội tâm hoàn toàn vô hại và thấu hiểu yêu thương.

183. DK voices a great demand for His groups, and for all of us.

183. Chân sư DK bày tỏ một yêu cầu lớn lao đối với các nhóm của Ngài, và đối với tất cả chúng ta.

a. We are to stand firmly against evil.

a. Chúng ta phải đứng vững chống lại cái ác.

b. We are to do all to bring evil and wrongful destruction to an end, and to a state of powerlessness.

b. Chúng ta phải làm tất cả để chấm dứt cái ác và sự hủy diệt sai trái, và đưa chúng đến trạng thái bất lực.

c. We are, at the same time, to preserve complete harmlessness and loving understanding.

c. Đồng thời, chúng ta phải duy trì sự vô hại hoàn toàn và thấu hiểu yêu thương.

184. It is clear that if we are to accomplish this, our astral bodies must be controlled and our minds illumined by the soul.

184. Rõ ràng là nếu chúng ta muốn đạt được điều này, thể cảm xúc của chúng ta phải được kiểm soát và trí tuệ của chúng ta phải được linh hồn soi sáng.

185. What rays would be useful in achieving these goals? The first, second, fourth? Surely those among others, for they would promote firm principles, compassion and the ability to ‘contain the opposites’.

185. Những cung nào sẽ hữu ích trong việc đạt được những mục tiêu này? Cung thứ nhất, thứ hai, thứ tư? Chắc chắn là những cung đó trong số những cung khác, vì chúng sẽ thúc đẩy các nguyên tắc vững chắc, lòng trắc ẩn và khả năng ‘chứa đựng các mặt đối lập’.

For, my brothers, there are principles and ideals in the world at this time worth struggling for, but whilst the struggle is on it is necessary consciously to preserve and create that field of living, loving energy which will eventually bridge the gap between the two opposing factions and groups and so enable later contact to be made.

Bởi vì, hỡi các huynh đệ của tôi, có những nguyên tắc và lý tưởng trên thế giới vào thời điểm này đáng để đấu tranh, nhưng trong khi cuộc đấu tranh đang diễn ra, điều cần thiết là phải có ý thức bảo tồn và tạo ra trường năng lượng sống động, yêu thương đó, thứ cuối cùng sẽ bắc cầu nối khoảng cách giữa hai phe và nhóm đối lập và do đó cho phép liên lạc được thực hiện sau này.

186. DK is calling for the fourth ray attitude characteristic of the New Group of World Servers when functioning at its best. (The NGWS functions through the application of the energy of Taurus and the fourth ray.)There are workers in the United Nations who use the fourth ray similarly.

186. Chân sư DK đang kêu gọi thái độ của cung thứ tư, đặc trưng của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian khi hoạt động tốt nhất. (Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian hoạt động thông qua việc áp dụng năng lượng của Kim Ngưu và cung thứ tư.) Có những người làm việc trong Liên Hợp Quốc sử dụng cung thứ tư theo cách tương tự.

187. We are to create a “field of living, loving energy” whilst immersed in the struggle against evil.

187. Chúng ta phải tạo ra một “trường năng lượng sống động, yêu thương” trong khi đang đắm chìm trong cuộc đấu tranh chống lại cái ác.

Some of you are not thinking with sufficient clarity about the issues involved, being unduly engrossed with the outer signs of the struggle and so losing the long range picture.

Một số bạn đang không suy nghĩ đủ rõ ràng về các vấn đề liên quan, đang quá mải mê với các dấu hiệu bên ngoài của cuộc đấu tranh và do đó đánh mất bức tranh tầm xa.

188. It is easy to be swept by appearances. The inner reality behind the struggle is harder to discern. We can apply this principle to the struggles taking place in our present world.

188. Thật dễ dàng bị cuốn theo vẻ bề ngoài. Thực tế nội tâm đằng sau cuộc đấu tranh khó phân biệt hơn. Chúng ta có thể áp dụng nguyên tắc này cho những cuộc đấu tranh đang diễn ra trong thế giới hiện tại của chúng ta.

The dual life of active world participation in opposing that which is seeking to hold back and to destroy humanity and its highest ideals and—at the same time—to preserve a steady attitude of love, is not an easy one, particularly for some of you.

Cuộc sống kép của sự tham gia tích cực vào thế giới để chống lại những gì đang tìm cách kìm hãm và hủy diệt nhân loại và những lý tưởng cao nhất của nó và — đồng thời — duy trì một thái độ yêu thương vững chắc, không phải là một điều dễ dàng, đặc biệt là đối với một số bạn.

189. How easy is this dual attitude to achieve? Can we see as souls those who struggle on the opposing sides? Can we look behind the temporarily motivating glamor to the type of divine expression which will eventuate when the misguided ones are released from glamour?

189. Thái độ kép này dễ đạt được đến mức nào? Chúng ta có thể nhìn thấy những người đang đấu tranh ở các phe đối lập như những linh hồn hay không? Chúng ta có thể nhìn ra đằng sau ảo cảm tạm thời thúc đẩy đến kiểu thể hiện thiêng liêng sẽ xảy ra khi những người bị lầm đường lạc lối được giải thoát khỏi ảo cảm hay không?

Such is human integration today that it is not possible for any person or groups of people to isolate themselves away from [772] human activities and human welfare. Nor is a negative attitude adequate to the solution of the present world crisis.

Sự hợp nhất của con người ngày nay là như vậy, đến nỗi không một người nào hoặc nhóm người nào có thể tự cô lập mình khỏi [772] các hoạt động của con người và phúc lợi của con người. Thái độ tiêu cực cũng không đủ để giải quyết cuộc khủng hoảng thế giới hiện nay.

190. We are all connected to the dire events of our day. We are all willing or unwilling participants in the struggles of humanity.

190. Tất cả chúng ta đều có liên hệ với những sự kiện thảm khốc của thời đại chúng ta. Tất cả chúng ta đều là những người tham gia, tự nguyện hay không tự nguyện, vào những cuộc đấu tranh của nhân loại.

191. DK is calling for positivity—the virtue of the second ray soul. Negativity (essentially selfishness) is not acceptable.

191. Chân sư DK đang kêu gọi sự tích cực — đức hạnh của linh hồn cung thứ hai. Sự tiêu cực (về cơ bản là ích kỷ) là không thể chấp nhận được.

Those who refuse to share in the world karma and pain will find their entire progress inevitably slowed down, for they will have put themselves outside the great tide of spiritual force now sweeping in regenerating streams throughout the world of men.

Những người từ chối chia sẻ nghiệp quả và nỗi đau của thế giới sẽ thấy toàn bộ tiến trình của họ chắc chắn bị chậm lại, vì họ sẽ tự đặt mình ra ngoài dòng chảy lớn của lực lượng tâm linh hiện đang quét qua những dòng suối tái tạo khắp thế giới loài người.

192. The Master is asking us to take on the pain of participation. Without this pain, stress and distress, we put ourselves out of the developmental stream. We can pause to consider the implications.

192. Chân sư đang yêu cầu chúng ta gánh chịu nỗi đau của sự tham gia. Không có nỗi đau, căng thẳng và đau khổ này, chúng ta tự đặt mình ra khỏi dòng chảy phát triển. Chúng ta có thể dừng lại để suy ngẫm về những hàm ý.

193. To experience pain inspires compassion which open the door to the Kingdom of the Soul.

193. Trải nghiệm nỗi đau khơi dậy lòng trắc ẩn, mở ra cánh cửa dẫn đến Vương quốc Linh hồn.

The present world conflict is analogous to the stern conflict which is going on within the hearts and lives of all the world aspirants and disciples and is inevitably a sign that they are setting their feet upon the Path of Conscious Discipleship.

Xung đột thế giới hiện nay tương tự như xung đột khắc nghiệt đang diễn ra trong trái tim và cuộc sống của tất cả những người chí nguyện và đệ tử trên thế giới và chắc chắn là một dấu hiệu cho thấy họ đang đặt chân lên Con đường Đệ tử Có Ý thức.

194. The following phrase is interesting and arresting: “the stern conflict”. This phrase applies mostly to true disciples and indicates that they are possessed of a growing resolution of will.

194. Cụm từ sau đây rất thú vị và ấn tượng: “xung đột khắc nghiệt”. Cụm từ này áp dụng chủ yếu cho những người đệ tử chân chính và chỉ ra rằng họ sở hữu một quyết tâm ý chí ngày càng tăng.

195. The world at large is going through what individual disciples go through. The parallel is close and instructive.

195. Thế giới nói chung đang trải qua những gì mà các đệ tử cá nhân trải qua. Sự tương đồng này rất gần gũi và mang tính giáo dục.

196. The higher Self and the personality meet face to face for the determination of that decision for which the soul (the Self) upon its own plane is waiting.

196. Chân ngã Cao siêu và phàm ngã gặp nhau trực diện để xác định quyết định mà linh hồn (Chân ngã) trên cõi giới của chính nó đang chờ đợi.

197. We must discriminate the players in the drama. The personality is the lower man; the higher self (in this context) is man influenced by the Solar Angel and his own incarnationally-accumulated virtues; the soul (the Self) is the Solar Angel.

197. Chúng ta phải phân biệt những người tham gia trong vở kịch. Phàm ngã là con người thấp hèn; chân ngã cao siêu (trong ngữ cảnh này) là con người chịu ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần và những đức hạnh tích lũy theo kiếp sống của chính anh ta; linh hồn (Chân ngã) là Thái dương Thiên Thần.

198. This facing of the spiritual opponents has much to do with the planet Saturn which is exalted and rules hierarchically in the sign Libra which rules “open enemies”, and, thus, the relation between the “Angel and the Dweller”

198. Sự đối mặt này của các đối thủ tâm linh có liên quan nhiều đến hành tinh Sao Thổ, hành tinh được tôn vinh và cai quản theo cấp bậc trong cung Thiên Bình, cung cai quản “kẻ thù công khai”, và do đó, mối quan hệ giữa “Thiên Thần và Kẻ Chận Ngõ”

This is what is also happening with the world aspirant, Humanity, at this time. Ponder with care upon this idea.

Đây cũng là điều đang xảy ra với người chí nguyện thế giới, Nhân loại, vào thời điểm này. Hãy suy ngẫm kỹ về ý tưởng này.

199. The struggles of humanity may be dire, but they are purposeful. We may deplore much that is transpiring on the world stage, but if we seek to understand it in terms of discipleship, greater understanding and compassion will come—without weakening the firmness of our stand.

199. Những cuộc đấu tranh của nhân loại có thể rất thảm khốc, nhưng chúng có mục đích. Chúng ta có thể lấy làm tiếc về nhiều điều đang xảy ra trên trường thế giới, nhưng nếu chúng ta cố gắng hiểu nó theo nghĩa của địa vị đệ tử, thì sự hiểu biết và lòng trắc ẩn lớn hơn sẽ đến — mà không làm suy yếu sự kiên định trong lập trường của chúng ta.

It is not possible for members of the New Group of World Servers to divorce themselves from the acute situation now to be seen and felt. They cannot and must not escape into a cul-de-sac of personal training and individual interests.

Các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian không thể tách mình khỏi tình huống gay gắt hiện nay có thể nhìn thấy và cảm nhận được. Họ không thể và không được trốn vào ngõ cụt của sự rèn luyện cá nhân và những sở thích cá nhân.

200. A world war was on, but in our era, there is also a war (mostly on the inner planes, but now erupting onto the outer as well). The war now raging has (potentially) even more dire consequences for humanity than the dreadful carnage of WWII.

200. Một cuộc chiến tranh thế giới đã nổ ra, nhưng trong thời đại của chúng ta, cũng có một cuộc chiến tranh (chủ yếu trên các cõi nội tâm, nhưng giờ đây cũng đang bùng nổ ra cõi ngoại hiện). Cuộc chiến hiện đang hoành hành (có khả năng) gây ra hậu quả thảm khốc hơn cho nhân loại so với cuộc tàn sát khủng khiếp của Thế chiến II.

201. Our engagement is with the world and with humanity. Personal training and the pursuit of our individual interests have their place, but are not to become preoccupations at a time of excruciating (the word is exact) world need.

201. Sự tham gia của chúng ta là với thế giới và với nhân loại. Sự rèn luyện cá nhân và theo đuổi những sở thích cá nhân của chúng ta có vị trí của chúng, nhưng không được trở thành mối bận tâm vào thời điểm thế giới có nhu cầu khủng khiếp (từ này là chính xác).

202. The word “excruciating” is exact because our Planetary Logos is passing through the fourth in a series of sub-cosmic seven initiations.

202. Từ “khủng khiếp” là chính xác bởi vì Hành tinh Thượng đế của chúng ta đang trải qua lần điểm đạo thứ tư trong chuỗi bảy điểm đạo hạ vũ trụ.

If that is your attitude, then there is little that I can do for you, for this would indicate to me an inability to differentiate in values, a desire to retreat in thought from the unhappy and the unpleasant and to shift responsibility on to the shoulders of others, plus a failure to identify yourselves with humanity.

Nếu đó là thái độ của bạn, thì tôi không thể làm gì nhiều cho bạn, vì điều này sẽ cho tôi thấy bạn không có khả năng phân biệt các giá trị, mong muốn rút lui trong suy nghĩ khỏi những điều bất hạnh và khó chịu và đổ trách nhiệm lên vai người khác, cộng với việc không thể đồng nhất mình với nhân loại.

203. The one who seeks undue involvement in personal training and individual interests demonstrates four severe faults, which make him, in the eyes of the Master, presently unteachable:

203. Người tìm kiếm sự tham gia quá mức vào việc rèn luyện cá nhân và những sở thích cá nhân thể hiện bốn lỗi lầm nghiêm trọng, khiến anh ta, trong mắt Chân sư, hiện không thể dạy dỗ được:

a. An inability to differentiate in values

a. Không có khả năng phân biệt các giá trị

b. A desire to retreat in thought from the unhappy and unpleasant

b. Mong muốn rút lui trong suy nghĩ khỏi những điều bất hạnh và khó chịu

c. A tendency to shift responsibility onto the shoulders of others

c. Có xu hướng đổ trách nhiệm lên vai người khác

d. A failure to identify with humanity

d. Không thể đồng nhất mình với nhân loại

204. It is clear that Master DK does not want to stimulate an individual possessed of such attitudes.

204. Rõ ràng là Chân sư DK không muốn kích thích một cá nhân có những thái độ như vậy.

The call to world salvage has gone out and today disciples are assembling all over the world. It is not an assembling upon the physical plane but a profound subjective happening.

Lời kêu gọi cứu rỗi thế giới đã được đưa ra và ngày nay các đệ tử đang tập hợp trên khắp thế giới. Đó không phải là một cuộc tập hợp trên cõi trần mà là một sự kiện chủ quan sâu sắc.

205. We note a great subjective in-gathering, an “assembling”. Have we noticed that it is in process? Do we sense that we are part of this coming together? How do we know?

205. Chúng tôi lưu ý một sự tập hợp chủ quan tuyệt vời, một “sự tập hợp”. Chúng ta có nhận thấy rằng nó đang diễn ra không? Chúng ta có cảm thấy rằng chúng ta là một phần của sự kết hợp này không? Làm thế nào để chúng ta biết?

Each of the Masters is sending out the call and many probationary disciples, even though placed upon the furthest point in the periphery of the Master’s influence, are responding with eagerness; their motives are normally mixed and their response is frequently galvanised by a desire for personality progress and aggrandisement.

Mỗi Chân sư đều gửi đi lời kêu gọi và nhiều đệ tử dự bị, mặc dù được đặt ở điểm xa nhất trong ngoại vi ảnh hưởng của Chân sư, nhưng đều đáp lại một cách háo hức; động cơ của họ thường lẫn lộn và phản ứng của họ thường bị kích thích bởi mong muốn tiến bộ và đề cao phàm ngã.

206. A “call” comes from the Hierarchy as a whole and also from the Master within His Ashram.

206. Một “lời kêu gọi” đến từ Thánh đoàn nói chung và cũng từ Chân sư trong Đạo tràng của Ngài.

207. Probationary disciples stand “upon the furthest point in the periphery of the Master’s influence”. This is a clear description of their place.

207. Những người đệ tử dự bị đứng “ở điểm xa nhất trong ngoại vi ảnh hưởng của Chân sư”. Đây là một mô tả rõ ràng về vị trí của họ.

208. We note that probationers respond with “eagerness”, as they have in them much of the sixth ray of enthusiasm.

208. Chúng tôi lưu ý rằng những người dự bị đáp lại một cách “háo hức”, vì họ có nhiều cung thứ sáu của sự nhiệt tình.

209. They are still personality-centered, and thus, inevitably the victims of mixed-motives.

209. Họ vẫn còn tập trung vào phàm ngã, và do đó, chắc chắn là nạn nhân của những động cơ lẫn lộn.

210. The little ego wishes to grow ever grander. The soul, naturally humble from its vast sense of proportion, does not seek aggrandizement.

210. Cái tôi nhỏ bé muốn ngày càng trở nên vĩ đại hơn. Linh hồn, vốn khiêm tốn một cách tự nhiên do ý thức to lớn về tỷ lệ của nó, không tìm kiếm sự đề cao.

They are, at this particular time, greatly complicating the call to service but their distortions are bringing about the fulfilment of the New Testament prophecy that (at the time of the end) there will be much distortion of the truth concerning the spread of the Christ consciousness and the return of the Christ, or the “Second Coming.”

Họ, vào thời điểm đặc biệt này, đang làm phức tạp thêm lời kêu gọi phụng sự nhưng những sự bóp méo của họ đang mang lại sự ứng nghiệm của lời tiên tri trong Tân Ước rằng (vào thời điểm cuối cùng) sẽ có nhiều sự bóp méo chân lý liên quan đến việc truyền bá tâm thức Đức Christ và sự trở lại của Đức Christ, hay “Sự tái lâm”.

211. Complications arise through personal distortions and unclarity of mind. These complications were foreseen long ago in the prophetic literature of the Judeo-Christian Tradition. Many are the “false prophets” who do not know they are false. In fact, they are sure they are trueprophets? How sure are we?

211. Những phức tạp nảy sinh do những sự bóp méo cá nhân và tâm trí không sáng suốt. Những phức tạp này đã được thấy trước từ lâu trong các tài liệu tiên tri của Truyền thống Do Thái-Cơ đốc giáo. Có rất nhiều “tiên tri giả” không biết rằng họ là giả. Trên thực tế, họ chắc chắn rằng họ là những tiên tri chân chính? Chúng ta chắc chắn đến mức nào?

And so, from stage to stage the disciple passes, going from light to light, from perception to perception, from force to [773] energy, from personality focus to soul integration and, then, from soul to spirit, from form to life.

Và cứ như vậy, người đệ tử đi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác, đi từ ánh sáng này sang ánh sáng khác, từ nhận thức này sang nhận thức khác, từ lực đến [773] năng lượng, từ sự tập trung vào phàm ngã đến sự hợp nhất linh hồn, và sau đó, từ linh hồn đến tinh thần, từ hình tướng đến sự sống.

212. These passages of the disciple are worth tabulating. The Tibetan is offering another of His synthetic summary statements:

212. Những đoạn văn này về người đệ tử rất đáng để lập bảng. Chân sư Tây Tạng đang đưa ra một tuyên bố tóm tắt tổng hợp khác của Ngài:

a. From stage to stage

a. Từ giai đoạn này sang giai đoạn khác

b. From light to light

b. Từ ánh sáng này sang ánh sáng khác

c. From perception to perception

c. Từ nhận thức này sang nhận thức khác

d. From force to energy

d. Từ lực đến năng lượng

e. From personality focus to soul integration

e. Từ sự tập trung vào phàm ngã đến sự hợp nhất linh hồn

f. From soul to spirit

f. Từ linh hồn đến tinh thần

g. From form to life.

g. Từ hình tướng đến sự sống.

213. DK is summarizing the general movement through the Six Stages of Discipleship.

213. Chân sư DK đang tóm tắt sự vận động chung qua Sáu Giai đoạn của Địa vị Đệ tử.

He has explored all the avenues of knowledge; he has descended into the depths, into hell and into the valleys; he has climbed the mountain top of initiation and from there has swung out beyond space and time; he has lost all self-interest and is a focussed point of thought in the mind of God.

Ngài đã khám phá tất cả các con đường tri thức; Ngài đã đi xuống vực sâu, xuống địa ngục và xuống các thung lũng; Ngài đã leo lên đỉnh núi điểm đạo và từ đó đã vươn ra ngoài không gian và thời gian; Ngài đã đánh mất tất cả sự tư lợi và là một điểm tư tưởng tập trung trong tâm trí của Thượng đế.

214. Let us tabulate as well this series of achievements:

214. Chúng ta cũng hãy lập bảng chuỗi thành tựu này:

a. He, the disciple, has explored all avenues of knowledge

a. Ngài, người đệ tử, đã khám phá tất cả các con đường tri thức

b. He has descended into the depths, into hell and into the valleys

b. Ngài đã đi xuống vực sâu, xuống địa ngục và xuống các thung lũng

c. He has climbed the mountain top of initiation

c. Ngài đã leo lên đỉnh núi điểm đạo

d. From that mountain top he has “swung out beyond space and time”

d. Từ đỉnh núi đó, Ngài đã “vươn ra ngoài không gian và thời gian”

e. He has lost all self-interest

e. Ngài đã đánh mất tất cả sự tư lợi

f. He has become a “focussed point of thought in the mind of God”

f. Ngài đã trở thành một “điểm tư tưởng tập trung trong tâm trí của Thượng đế”

215. The progress and process of each and every one of us is here succinctly given.

215. Tiến trình và quá trình của mỗi người trong chúng ta được đưa ra một cách ngắn gọn ở đây.

216. When standing on the mountain top of initiation, it is possible to transcend time and space. The term “swung out” is interesting. Is the antahkarana the ‘cable’ by means of which the swinging occurs.

216. Khi đứng trên đỉnh núi điểm đạo, người ta có thể vượt qua thời gian và không gian. Thuật ngữ “vươn ra” rất thú vị. Có phải antahkarana là ‘sợi dây’ mà nhờ đó sự vươn ra xảy ra không.

217. The only way to become a “focussed point of thought in the mind of God” is to lose all self-interest, otherwise, there will inevitably be distortion. In such a condition, the mind thinks only those thoughts which express the Mind of God.

217. Cách duy nhất để trở thành một “điểm tư tưởng tập trung trong tâm trí của Thượng đế” là đánh mất tất cả sự tư lợi, nếu không, chắc chắn sẽ có sự bóp méo. Trong điều kiện như vậy, trí tuệ chỉ nghĩ những suy nghĩ thể hiện Tâm trí của Thượng đế.

218. The lower ego is shed and vision comes, and revelation, realization, and finally identification.

218. Cái tôi thấp hèn bị loại bỏ và tầm nhìn đến, và sự mặc khải, sự nhận thức, và cuối cùng là sự đồng nhất.

219. The Six Stages of Discipleship lead to this consummation.

219. Sáu Giai đoạn của Địa vị Đệ tử dẫn đến sự hoàn thành này.

220. We can find ourselves at one or other of these stages and now know (with fair accuracy) what we must do to move further.

220. Chúng ta có thể thấy mình đang ở giai đoạn này hay giai đoạn khác và bây giờ biết (với độ chính xác hợp lý) mình phải làm gì để tiến xa hơn.

Can I say more than this? I think not, my brothers. And so I bring to an end this series of instructions and my responsibility in this connection is ended. Yours now begins.

Tôi có thể nói thêm gì nữa không? Tôi nghĩ là không, hỡi các huynh đệ của tôi. Và vì vậy, tôi kết thúc loạt hướng dẫn này và trách nhiệm của tôi trong mối liên hệ này đã kết thúc. Bây giờ trách nhiệm của bạn bắt đầu.

221. Masterfully delivered! A great offering has been made, but with it comes inevitable responsibility. That responsibility has just been laid squarely on our shoulders. Do we feel its weight?

221. Được truyền tải một cách tài tình! Một sự ban cho to lớn đã được thực hiện, nhưng kèm theo đó là trách nhiệm không thể tránh khỏi. Trách nhiệm đó vừa được đặt thẳng lên vai chúng ta. Chúng ta có cảm thấy sức nặng của nó không?

222. Knowledge is responsibility and we have been informed.

222. Tri thức là trách nhiệm và chúng ta đã được thông báo.

223. A testimony to the active presence of the soul is the growing sense of responsibility. What is our relation to responsibility? By our response, the Master has yet another gauge of our place and status in His work.

223. Một minh chứng cho sự hiện diện tích cực của linh hồn là ý thức trách nhiệm ngày càng tăng. Mối quan hệ của chúng ta với trách nhiệm là gì? Bằng phản ứng của chúng ta, Chân sư có thêm một thước đo về vị trí và địa vị của chúng ta trong công việc của Ngài.

With the conclusion of this commentary we have reviewed the Tibetan’s group instructions found in DINA I. There remain some uncompleted astrological analyses, and an important review of the Tibetan’s work to be accomplished next month, but for the most part (after a month of review in Gemini) we will be ready to proceed into DINA II.

Với việc kết thúc bài bình luận này, chúng ta đã xem xét các hướng dẫn nhóm của Chân sư Tây Tạng được tìm thấy trong Minh Triết Ngàn Đời I. Vẫn còn một số phân tích chiêm tinh học chưa hoàn thành, và một bài đánh giá quan trọng về công việc của Chân sư Tây Tạng sẽ được hoàn thành vào tháng tới, nhưng phần lớn (sau một tháng xem xét trong Song Tử) chúng ta sẽ sẵn sàng để tiếp tục với Minh Triết Ngàn Đời II.

Light, Love and Power,

Ánh sáng, Tình yêu thương và Quyền năng,

Michael

Michael