[1] 7. The emotional (astral sentient) equipment with which a man enters into life, which he utilises, and which he builds as life progresses. [2] Many a man is the victim of an emotional body which he has himself constructed as he responded to the energies of the groups enumerated above. The astral body reacts to all emanations of a sensitive character in three ways:

[1] 7. Bộ máy cảm xúc (cảm dục hữu cảm) mà con người mang theo khi bước vào cuộc sống, sử dụng nó và xây dựng nó khi cuộc đời tiến triển. [2] Nhiều người là nạn nhân của chính thể cảm dục mà y đã tự kiến tạo khi đáp ứng với các năng lượng của những nhóm được liệt kê ở trên. Thể cảm dục phản ứng với mọi phát xạ có tính chất hữu cảm theo ba cách:

[3] a. Emotional. The astral body is swept into response of some kind to the emanations of the astral bodies—group bodies or individual—of those surrounding him. This phrase warrants careful study.

[3] a. Về mặt cảm xúc. Thể cảm dục bị cuốn vào một kiểu đáp ứng nào đó trước các phát xạ từ những thể cảm dục—dù là thể của nhóm hay của cá nhân—của những người chung quanh y. Cụm từ này đáng được nghiên cứu cẩn thận.

[4] b. Sensitive. There is always a registering of all impressions by the sensitive astral body, even if emotional response lacks, and disciples have to learn to distinguish carefully between the two. [5] Sometimes when emotional reaction lacks, as generally understood, there is nevertheless a registering of the originating cause which sought to bring about an effect on the emotional body.

[4] b. Về mặt nhạy cảm. Thể cảm dục hữu cảm luôn ghi nhận mọi ấn tượng, ngay cả khi thiếu sự đáp ứng cảm xúc theo nghĩa thông thường; và các đệ tử phải học cách phân biệt cẩn thận giữa hai điều này. [5] Đôi khi, dù không có phản ứng cảm xúc như người ta thường hiểu, vẫn có sự ghi nhận nguyên nhân khởi phát vốn tìm cách tạo nên một tác động lên thể cảm dục.

[6] c. Simple reaction. The registering or the refusal to register or respond to an impact, to an emotional impression. This can be either good or bad.

[6] c. Phản ứng đơn giản. Sự ghi nhận hoặc sự từ chối ghi nhận hay đáp ứng trước một tác động, một ấn tượng cảm xúc. Điều này có thể tốt hoặc xấu.

[7] In all three cases, one or other of the pairs of opposites is chosen and the choice depends upon the quality of the astral mechanism of the man concerned. [8] A fourth method involves complete detachment from the emotional body altogether, and a complete capacity to isolate oneself from any sensory impression at will—in order to serve with greater efficiency and to love with greater intelligence. Forget not that in the last analysis, love and emotion are not the same. [Page 317]

[7] Trong cả ba trường hợp, bên này hay bên kia của các cặp đối cực được chọn, và sự chọn lựa tùy thuộc vào phẩm tính của cơ cấu cảm dục nơi người liên hệ. [8] Một phương pháp thứ tư bao hàm sự tách rời hoàn toàn khỏi thể cảm xúc, và năng lực trọn vẹn để cô lập chính mình khỏi bất kỳ ấn tượng giác quan nào theo ý muốn—nhằm phụng sự hữu hiệu hơn và yêu thương với trí tuệ hơn. Đừng quên rằng xét đến cùng, tình thương và cảm xúc không phải là một. [Page 317]

[9] The practical question now arises: How is one to overcome the wrong vibration?

[9] Giờ đây nảy sinh câu hỏi thực tiễn: Làm thế nào để vượt qua rung động sai lầm?

[10] First: —It is necessary that one recognises what wrong vibration is, and that one is able to register reaction. [11] A vibration, an impulse, an emotion, a desire originate in a lower aspect of the form side. They differ from an emanation coming from the soul. [12] The two impacts upon the sentient body must be recognised as different. [13] The question has to be asked: Is this reaction a response to personality life or is it a response to the soul consciousness? [14] Does this impulse which seeks to sweep my sentient body into activity come from the divine Life within me or is it coming from the form aspect in any of its manifestations? [15] Does it cause my astral body to become active in such a way that those who are en rapport with me are hurt thereby or helped? Are they hindered or aided?

[10] Thứ nhất: cần phải nhận ra rung động sai lầm là gì, và có khả năng ghi nhận phản ứng. [11] Một rung động, một xung lực, một cảm xúc, một ham muốn phát sinh từ một phương diện thấp của phía hình tướng. Chúng khác với một phóng phát đến từ linh hồn. [12] Hai tác động lên thể cảm thụ phải được nhận ra là khác nhau. [13] Cần đặt câu hỏi: Phản ứng này là một đáp ứng với đời sống phàm ngã, hay là một đáp ứng với tâm thức linh hồn?[14] Xung lực này, vốn tìm cách cuốn thể cảm thụ của tôi vào hoạt động, đến từ Sự Sống thiêng liêng bên trong tôi, hay đến từ phương diện hình tướng trong một biểu hiện nào đó của nó? [15] Nó có khiến thể cảm dục của tôi trở nên hoạt động theo cách làm tổn hại hay trợ giúp những người có giao cảm với tôi không? Họ bị cản trở hay được trợ giúp?

[16] A close study of one’s emotional reactions brings one to the consideration of that basic characteristic which cannot be over-emphasized in view of the world’s present condition. [17] Harmlessness. I tell you that the achieving of harmlessness in the positive sense (not in the negative) [18] means the attainment of that step which leads definitely to the Portal of Initiation. [19] When first mentioned, it sounds of small moment, and to bring the whole subject of initiation into such small account that it becomes unimportant. But let him who so thinks practice that positive harmlessness which works out in right thought (because based on intelligent love), right speech (because governed by self-control), and right action (because founded on an understanding of the Law), and he will find that the attempt will call forth all the resources of his being and take much time to achieve. [20] It is not the harmlessness that comes from weakness and sentimental loving disposition, which dislikes trouble because it upsets the settled harmony of life and leads to consequent [Page 318] discomfort. It is not the harmlessness of the little evolved negative impotent man or woman, who has not the power to hurt because possessing so little equipment wherewith damage can be done.

[16] Một sự nghiên cứu kỹ lưỡng về các phản ứng cảm xúc của chính mình sẽ đưa con người đến chỗ xem xét đặc tính căn bản ấy—một đặc tính không thể được nhấn mạnh quá mức trong tình trạng hiện nay của thế giới. [17] Đó là Tính Vô Tổn Hại. Tôi nói với các bạn rằng việc đạt được tính vô tổn hại theo nghĩa tích cực (không phải theo nghĩa tiêu cực) [18] có nghĩa là đạt được bước tiến dẫn rõ rệt đến Cánh Cửa Điểm Đạo. [19] Khi mới được đề cập đến, điều này dường như có tầm quan trọng nhỏ bé, và khiến toàn bộ vấn đề điểm đạo bị hạ thấp đến mức trở nên không đáng kể. Nhưng bất kỳ ai nghĩ như thế hãy thực hành tính vô tổn hại tích cực ấy—một tính vô tổn hại được biểu hiện qua tư tưởng đúng đắn (vì dựa trên bác ái thông tuệ), lời nói đúng đắn (vì được cai quản bởi sự tự chủ), và hành động đúng đắn (vì được đặt nền trên sự thấu hiểu Định luật)—thì y sẽ nhận ra rằng nỗ lực ấy sẽ gọi ra mọi nguồn lực của bản thể mình và đòi hỏi rất nhiều thời gian để thành tựu. [20] Đó không phải là tính vô tổn hại phát sinh từ sự yếu đuối và khuynh hướng yêu thương đầy tình cảm, vốn ghét rắc rối vì nó làm xáo trộn sự hài hòa ổn định của đời sống và dẫn đến sự [Page 318] bất an tiếp theo sau. Đó cũng không phải là tính vô tổn hại của người nam hay nữ kém tiến hóa, tiêu cực và bất lực, là kẻ không có khả năng gây tổn hại chỉ vì sở hữu quá ít phương tiện để có thể gây hại.

[21] It is the harmlessness that springs from true understanding and control of the personality by the soul, that leads inevitably to spiritual expression in every-day life. [22] It emanates from a capacity to enter into the consciousness and to penetrate into the realisation of one’s brother, and when this has been accomplished—all is forgiven and all is lost sight of in the desire to aid and to help.

[21] Đó là tính vô tổn hại phát sinh từ sự thấu hiểu chân thật và sự kiểm soát phàm ngã bởi linh hồn, dẫn tất yếu đến biểu hiện tinh thần trong đời sống hằng ngày. [22] Nó phóng phát từ năng lực bước vào tâm thức và thâm nhập vào sự chứng nghiệm của huynh đệ mình; và khi điều này đã được hoàn thành, mọi sự đều được tha thứ và mọi sự đều bị lãng quên trong ham muốn nâng đỡ và trợ giúp.

[23] Response to wrong vibration will not be basically prevented by the methods of either “building a shell”, or by “insulation” through the power of mantrams and visualisation. [24] These two methods are temporary expedients by which those who as yet have somewhat to learn seek to protect themselves. [25] The building of a shell leads to separativeness, as you well know, and necessitates the eventual overcoming of the habit of shell-building, and a shattering and consuming of the shells already built. [26] This latter can be more easily done than the overcoming of the habit. Automatically the building process goes on until finally the aspirant has built so many ramparts around himself that he can neither get out nor can any contacts be made with him. [27] The process of insulation, which is a more advanced practice and calls for more magical knowledge, consists of the emanating of certain energies of the vital body in a particular direction, which serve to keep other energies at a distance through what is called impact. [28] Through this impact upon approaching energies, they are reversed and sent in another direction. But those energies must go somewhere, and should they damage another person, is not the one who reversed their direction through a desire to protect himself responsible?

[23] Đáp ứng với rung động sai lầm sẽ không được ngăn chặn tận gốc bằng các phương pháp “xây một cái vỏ” hay “cách ly” bằng quyền năng của các mantram và sự hình dung. [24] Hai phương pháp này là những phương tiện tạm thời mà những người còn phải học hỏi thêm dùng để tìm cách tự bảo vệ. [25] Việc xây dựng một cái vỏ dẫn đến sự chia rẽ, như các bạn biết rõ, và tất yếu đòi hỏi về sau phải vượt qua thói quen xây vỏ, đồng thời phá vỡ và thiêu hủy những cái vỏ đã được xây dựng. [26] Điều sau có thể làm dễ dàng hơn so với việc vượt qua thói quen. Tiến trình xây dựng cứ tự động tiếp diễn cho đến cuối cùng người chí nguyện đã xây quá nhiều thành lũy chung quanh chính mình đến nỗi y không thể thoát ra, cũng không ai có thể tiếp xúc với y. [27] Tiến trình cách ly, vốn là một thực hành cao hơn và đòi hỏi nhiều tri thức huyền thuật hơn, bao gồm việc phóng xuất một số năng lượng nhất định của thể sinh lực theo một hướng đặc biệt, nhằm giữ các năng lượng khác ở khoảng cách xa bằng cái được gọi là tác động. [28] Qua tác động này lên các năng lượng đang tiến đến, chúng bị đảo chiều và được gửi sang một hướng khác. Nhưng các năng lượng ấy phải đi đến một nơi nào đó; và nếu chúng gây hại cho một người khác, chẳng phải người đã đảo chiều chúng vì ham muốn tự bảo vệ mình phải chịu trách nhiệm hay sao?

[29] The practice of harmlessness is the best and easiest [Page 319] way for the aspirant to work. [30] There is then nothing in him which is inimical to any life in any form, and he therefore attracts to himself only that which is beneficent. [31] He uses the beneficent forces thus attracted for the helping of other beings. [32] This has to be the first step, and the discipline it entails and the constant supervision of all the activities on the three planes of human evolution and of all reactions bring the emotional body under the dominance of the illumined mind. They also bring about the understanding of one’s fellow men.

[29] Việc thực hành tính vô tổn hại là cách tốt nhất và dễ nhất [Page 319] để người chí nguyện làm việc. [30] Khi ấy, trong y không có gì thù nghịch với bất kỳ sự sống nào trong bất kỳ hình tướng nào, và do đó y chỉ thu hút về mình những gì thiện lành. [31] Y sử dụng các mãnh lực thiện lành được thu hút như thế để trợ giúp các sinh linh khác. [32] Đây phải là bước đầu tiên, và kỷ luật mà nó đòi hỏi cùng sự giám sát liên tục mọi hoạt động trên ba cõi của sự tiến hóa nhân loại và mọi phản ứng sẽ đưa thể cảm xúc vào dưới quyền chi phối của thể trí được soi sáng. Chúng cũng đem lại sự thấu hiểu đối với đồng loại của mình.

This is going to be a short program, about one half hour, and I think it’s program number 29.

Đây sẽ là một chương trình ngắn, khoảng nửa giờ, và tôi nghĩ đây là chương trình số 29.

We’ve been talking about the different kinds of sources which affect the astral body of the human being. There’s the Planetary Spirit or entity, as it’s sometimes called, decaying and incarnating planets. One of them very negative and the other quite positive.

Chúng ta đã bàn về các loại nguồn khác nhau tác động đến thể cảm dục của con người. Có Tinh Linh Hành Tinh hay thực thể hành tinh, như đôi khi nó được gọi, các hành tinh đang suy tàn và đang lâm phàm. Một trong số đó rất tiêu cực, còn thực thể kia khá tích cực.

Number three, emanations from the new sign of the zodiac, Aquarius. Number four, emanations from the heart of the sun, whatever exactly that is, perhaps the soul body of the Solar Logos or maybe some kind of subjective sun on the astral plane or maybe some kind of etheric center on the Monadic level. Number five, the effect of the astral body of humanity and number six, the effect of the astral environment, of family, near ones and those who immediately surround the individual.

Số ba, các phát xạ từ dấu hiệu hoàng đạo mới, Bảo Bình. Số bốn, các phát xạ từ tâm của mặt trời, chính xác là gì thì chưa rõ, có lẽ là thể linh hồn của Thái dương Thượng đế, hoặc có thể là một loại mặt trời chủ quan nào đó trên cõi cảm dục, hoặc có thể là một loại trung tâm dĩ thái nào đó trên cấp độ chân thần. Số năm, ảnh hưởng của thể cảm dục của nhân loại; và số sáu, ảnh hưởng của môi trường cảm dục, của gia đình, những người thân cận và những người trực tiếp bao quanh cá nhân.

So we’ve ended number 28 and we begin on number 29. There’s another factor here affecting the astral body of humanity,

Chúng ta đã kết thúc số 28 và bắt đầu số 29. Ở đây có một yếu tố khác tác động đến thể cảm dục của nhân loại,

[1] 7. The emotional (astral sentient) equipment with which a man enters into life, which he utilises, and which he builds as life progresses.

[1] 7. Bộ máy cảm xúc (cảm dục hữu cảm) mà con người mang theo khi bước vào cuộc sống, sử dụng nó và xây dựng nó khi cuộc đời tiến triển.

This is not of humanity, this is not the near ones—this is one’s own astral body and state, condition inherited from the past.

Điều này không thuộc về nhân loại, không thuộc về những người thân cận—đây là chính thể cảm dục và trạng thái, tình trạng riêng của một người, được thừa hưởng từ quá khứ.

[2] Many a man is the victim of an emotional body which he has himself constructed as he responded to the energies of the groups enumerated above. The astral body reacts to all emanations of a sensitive character in three ways:

[2] Nhiều người là nạn nhân của chính thể cảm dục mà y đã tự kiến tạo khi đáp ứng với các năng lượng của những nhóm được liệt kê ở trên. Thể cảm dục phản ứng với mọi phát xạ có tính chất hữu cảm theo ba cách:

This sounds important. So much information is given and will we use it, will we retain it? That is our question. Number one: emotional.

Điều này nghe có vẻ quan trọng. Rất nhiều thông tin được đưa ra, và liệu chúng ta có sử dụng, có ghi nhớ được không? Đó là câu hỏi của chúng ta. Số một: cảm xúc.

[3] a. Emotional. The astral body is swept into response of some kind to the emanations of the astral bodies—group bodies or individual—of those surrounding him. This phrase warrants careful study.

[3] a. Về mặt cảm xúc. Thể cảm dục bị cuốn vào một kiểu đáp ứng nào đó trước các phát xạ từ những thể cảm dục—dù là thể của nhóm hay của cá nhân—của những người chung quanh y. Cụm từ này đáng được nghiên cứu cẩn thận.

Group bodies or individual bodies of those surrounding him, literally surrounding. We can be as much affected by groups as by individuals.

Thể nhóm hay thể cá nhân của những người bao quanh y, theo nghĩa đen là bao quanh. Chúng ta có thể chịu ảnh hưởng bởi các nhóm cũng nhiều như bởi các cá nhân.

Then the factor that He calls sensitive. The astral body reacts to all emanations of a sensitive character in three ways.

Kế đến là yếu tố mà Ngài gọi là nhạy cảm. Thể cảm dục phản ứng với mọi phát xạ có tính chất nhạy cảm theo ba cách.

[4] b. Sensitive. There is always a registering of all impressions by the sensitive astral body, even if emotional response lacks, and disciples have to learn to distinguish carefully between the two.

[4] b. Về mặt nhạy cảm. Thể cảm dục hữu cảm luôn ghi nhận mọi ấn tượng, ngay cả khi thiếu sự đáp ứng cảm xúc theo nghĩa thông thường; và các đệ tử phải học cách phân biệt cẩn thận giữa hai điều này.

This is more to do with feeling, even if there is no emotional response.

Điều này liên quan nhiều hơn đến cảm nhận, ngay cả khi không có đáp ứng cảm xúc.

[5] Sometimes when emotional reaction lacks, as generally understood, there is nevertheless a registering of the originating cause which sought to bring about an effect on the emotional body.

[5] Đôi khi, dù không có phản ứng cảm xúc như người ta thường hiểu, vẫn có sự ghi nhận nguyên nhân khởi phát vốn tìm cách tạo nên một tác động lên thể cảm dục.

I think there’s a very good section in Discipleship in the New Age vol. 2, which distinguishes between feeling and emotional reaction. I don’t think it’s especially easy to understand, but it’s a good one. I think we just need to get there sometime and look at that carefully.

Tôi nghĩ có một đoạn rất hay trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới quyển 2, phân biệt giữa cảm nhận và phản ứng cảm xúc. Tôi không nghĩ điều đó đặc biệt dễ hiểu, nhưng đó là một đoạn hay. Chúng ta cần có lúc đi đến đó và xem xét kỹ lưỡng.

I think really what I have to do sometime—well, once a very good palmist told me I would never finish all that I intended to do or hope to do, and Robert Browning says, ah, that a man’s reach should exceed his grasp, or what’s a heaven for? But then what’s a heaven for when you hope to do without it and get right back and get to work? So what’s a heaven for? Anyway. So there is this ongoing sensitivity, even if no emotional response. And then here’s another type of reaction: simple reaction.

Có lẽ điều tôi thật sự phải làm vào một lúc nào đó—một lần kia, một nhà xem chỉ tay rất giỏi nói với tôi rằng tôi sẽ không bao giờ hoàn tất tất cả những gì tôi định làm hoặc hy vọng làm; và Robert Browning nói rằng tầm với của con người phải vượt quá tầm nắm của y, nếu không thì thiên đường để làm gì? Nhưng rồi thiên đường để làm gì khi các bạn hy vọng không cần đến nó, mà quay lại ngay và bắt tay vào việc? Vậy thiên đường để làm gì? Có sự nhạy cảm liên tục này, ngay cả khi không có đáp ứng cảm xúc. Và đây là một loại phản ứng khác: phản ứng đơn thuần.

[6] c. Simple reaction. The registering or the refusal to register or respond to an impact, to an emotional impression. This can be either good or bad.

[6] c. Phản ứng đơn giản. Sự ghi nhận hoặc sự từ chối ghi nhận hay đáp ứng trước một tác động, một ấn tượng cảm xúc. Điều này có thể tốt hoặc xấu.

These are the ways. This is the sensitivity or non-sensitivity. All of this is response to that which is registered or perhaps not even allowed to be registered. Just examine the condition of your own astral body and what are those moments of tranquility and can you preserve tranquility. What gets the astral body in an uproar?

Đây là các cách thức. Đây là sự nhạy cảm hoặc không nhạy cảm. Tất cả những điều này là đáp ứng với cái được ghi nhận, hoặc có lẽ thậm chí không được phép ghi nhận. Hãy xem xét tình trạng thể cảm dục của chính các bạn, những khoảnh khắc tĩnh lặng là gì, và các bạn có thể duy trì sự tĩnh lặng không. Điều gì làm thể cảm dục nổi sóng?

Sometimes it will tell you a lot about karma and things that were maybe not accomplished in the past but should have been accomplished. If there are pet peeves, as they say, it can very much have to do with what you yourself have not succeeded in conquering or what you did amiss in the past and hope never to do again.

Đôi khi điều đó sẽ cho các bạn biết rất nhiều về nghiệp quả và những điều có lẽ đã không được hoàn thành trong quá khứ nhưng lẽ ra phải được hoàn thành. Nếu có những điều đặc biệt gây khó chịu, như người ta thường nói, điều đó rất có thể liên quan đến những gì chính các bạn chưa thành công trong việc chinh phục, hoặc những gì các bạn đã làm sai trong quá khứ và hy vọng không bao giờ làm lại nữa.

So what have we got here? The astral body reacts to all emanations of a sensitive character in three ways. There can be an emotional reaction. There can be simply a sensitive reaction which involves no emotion. And there can be simple reaction which is a yes or a no, allowing it in or refusing to allow the impact.

Vậy chúng ta có gì ở đây? Thể cảm dục phản ứng với mọi phát xạ có tính chất nhạy cảm theo ba cách. Có thể có phản ứng cảm xúc. Có thể chỉ đơn giản là phản ứng nhạy cảm không bao hàm cảm xúc. Và có thể có phản ứng đơn thuần, tức là đồng ý hoặc không đồng ý, cho phép nó đi vào hoặc từ chối cho phép va chạm ấy đi vào.

[7] In all three cases, one or other of the pairs of opposites is chosen and the choice depends upon the quality of the astral mechanism of the man concerned

[7] Trong cả ba trường hợp, bên này hay bên kia của các cặp đối cực được chọn, và sự chọn lựa tùy thuộc vào phẩm tính của cơ cấu cảm dục nơi người liên hệ.

Now the pairs of opposites generally means soul or personality. There are all kinds of opposites, but usually the vertical pairs of opposites are what we’re talking about. Well, this is a fourth method.

Các cặp đối cực nói chung có nghĩa là linh hồn hoặc phàm ngã. Có đủ loại đối cực, nhưng thường chúng ta đang nói đến các cặp đối cực theo chiều dọc. Đây là một phương pháp thứ tư.

[8] A fourth method involves complete detachment from the emotional body altogether, and a complete capacity to isolate oneself from any sensory impression at will—in order to serve with greater efficiency and to love with greater intelligence.

[8] Một phương pháp thứ tư bao hàm sự tách rời hoàn toàn khỏi thể cảm xúc, và năng lực trọn vẹn để cô lập chính mình khỏi bất kỳ ấn tượng giác quan nào theo ý muốn—nhằm phụng sự hữu hiệu hơn và yêu thương với trí tuệ hơn. Đừng quên rằng xét đến cùng, tình thương và cảm xúc không phải là một. [Page 317]

A fourth method

Một phương pháp thứ tư

and this one is what the Buddha would approve of—

và đây là điều mà Đức Phật sẽ tán thành—

involves complete detachment from the emotional body altogether,

bao hàm sự tách rời hoàn toàn khỏi thể cảm xúc,

Now what’s that all about?

Điều đó rốt cuộc là gì?

and a complete capacity to isolate oneself from any sensory impression at will—in order to serve with greater efficiency and to love with greater intelligence. Forget not that in the last analysis, love and emotion are not the same.

và một năng lực hoàn toàn để cô lập bản thân mình khỏi bất kỳ ấn tượng giác quan nào theo ý chí—nhằm phụng sự với hiệu quả lớn hơn và yêu thương với trí tuệ lớn hơn. Đừng quên rằng, trong phân tích sau cùng, tình thương và cảm xúc không phải là một.

Oftentimes emotion and its expression is disguised or disguises itself as love. This is interesting.

Rất thường khi, cảm xúc và sự biểu lộ của nó được ngụy trang, hoặc tự ngụy trang, thành tình thương. Điều này thật thú vị.

So this insulation is an advanced state. It is not hardness or refusal to register. It knows what is being experienced in the astral body, but there is no identification with that experience—only an awareness and a deep focus minimally on soul levels. We have to practice this sometimes. Complete detachment.

Sự cách ly này là một trạng thái tiến bộ. Nó không phải là sự cứng rắn hay sự từ chối ghi nhận. Nó biết điều gì đang được kinh nghiệm trong thể cảm dục, nhưng không có sự đồng hoá với kinh nghiệm ấy—chỉ có sự nhận biết và một sự tập trung sâu xa, ít nhất trên các cấp độ linh hồn. Đôi khi chúng ta phải thực hành điều này. Sự tách rời hoàn toàn.

So let’s call it number four. We have emotional response, mere feeling without emotional response, and then the choice whether to even allow it in—number three. And a fourth method involves complete detachment from the emotional body altogether. Does one know what’s going on with it? Perhaps one can, but it’s not allowed to make a difference. What is transpiring in the emotional body is not allowed to make a difference in one’s state of consciousness and one’s service.

Hãy gọi đó là số bốn. Chúng ta có đáp ứng cảm xúc, cảm nhận đơn thuần không có đáp ứng cảm xúc, rồi đến sự chọn lựa có cho phép nó đi vào hay không—số ba. Và một phương pháp thứ tư bao hàm sự tách rời hoàn toàn khỏi thể cảm xúc. Một người có biết điều gì đang diễn ra với nó không? Có lẽ có thể biết, nhưng không cho phép điều đó tạo ra khác biệt. Những gì đang diễn ra trong thể cảm xúc không được phép tạo ra khác biệt trong trạng thái tâm thức và trong sự phụng sự của một người.

[9] The practical question now arises: How is one to overcome the wrong vibration?

[9] Giờ đây nảy sinh câu hỏi thực tiễn: Làm thế nào để vượt qua rung động sai lầm?

We’re surrounded constantly by wrong vibration. And probably, if we are honest, we experience quite a bit of it ourselves. Maybe once we’re initiates of the third degree or beyond, maybe that will be less so. First, how do we overcome this? This is one of the most practical kinds of questions in the whole book, which is a book given to the control of the astral body, among other things.

Chúng ta thường xuyên bị bao quanh bởi rung động sai lầm. Và có lẽ, nếu thành thật, chúng ta cũng tự mình kinh nghiệm khá nhiều điều đó. Có thể một khi chúng ta là các điểm đạo đồ bậc ba hoặc cao hơn, điều này sẽ giảm bớt. Trước hết, làm thế nào chúng ta vượt qua điều này? Đây là một trong những loại câu hỏi thực tiễn nhất trong toàn bộ cuốn sách, một cuốn sách được trao cho việc kiểm soát thể cảm dục, cùng nhiều điều khác.

[10] First: —It is necessary that one recognises what wrong vibration is, and that one is able to register reaction.

[10] Thứ nhất: cần phải nhận ra rung động sai lầm là gì, và có khả năng ghi nhận phản ứng.

What is the vibration and how do we react?

Rung động là gì và chúng ta phản ứng ra sao?

[11] A vibration, an impulse, an emotion, a desire originate in a lower aspect of the form side. They differ from an emanation coming from the soul.

[11] Một rung động, một xung lực, một cảm xúc, một ham muốn phát sinh từ một phương diện thấp của phía hình tướng. Chúng khác với một phóng phát đến từ linh hồn.

What is being done here is to contrast vibration in this use from emanation normally from above.

Điều đang được thực hiện ở đây là đối chiếu rung động theo cách dùng này với phát xạ, vốn thường đến từ bên trên.

[12] The two impacts upon the sentient body must be recognised as different.

[12] Hai tác động lên thể cảm thụ phải được nhận ra là khác nhau.

Sometimes we use words loosely and without real discrimination.

Đôi khi chúng ta dùng từ ngữ một cách lỏng lẻo và thiếu phân biện thật sự.

[13] The question has to be asked: Is this reaction a response to personality life or is it a response to the soul consciousness?

[13] Cần đặt câu hỏi: Phản ứng này là một đáp ứng với đời sống phàm ngã, hay là một đáp ứng với tâm thức linh hồn?

Always this kind of keen discrimination is required. I suppose with respect to any vehicle, but very much so where the dual forces are found on the astral plane.

Luôn luôn cần đến loại phân biện sắc bén này. Tôi cho rằng điều đó đúng đối với bất kỳ hiện thể nào, nhưng đặc biệt đúng nơi các mãnh lực nhị nguyên được tìm thấy trên cõi cảm dục.

We seem to have this choice about which way we’re going to go. There are inclinations there. This kind of center of evil exists on the astral plane. I think it’s called Mara Kara, the place of Mara, the place of the deceiver. Maybe you saw the little Buddha film and there was this character called Mara appearing. He was the source of all kinds of illusion. The Buddha under the Bodhi tree defeated him.

Dường như chúng ta có sự chọn lựa này về hướng mình sẽ đi. Có những khuynh hướng ở đó. Loại trung tâm của điều ác này tồn tại trên cõi cảm dục. Tôi nghĩ nó được gọi là nơi của kẻ cám dỗ. Có lẽ các bạn đã xem bộ phim Đức Phật nhỏ, trong đó có nhân vật kẻ cám dỗ xuất hiện. Y là nguồn của đủ loại ảo tưởng. Đức Phật dưới cội bồ đề đã đánh bại y.

[14] Does this impulse which seeks to sweep my sentient body into activity come from the divine Life within me or is it coming from the form aspect in any of its manifestations?

[14] Xung lực này, vốn tìm cách cuốn thể cảm thụ của tôi vào hoạt động, đến từ Sự Sống thiêng liêng bên trong tôi, hay đến từ phương diện hình tướng trong một biểu hiện nào đó của nó?

Just how clear, how very, very clear this is and how we should question this.

Điều này rõ ràng biết bao, thật hết sức rõ ràng, và chúng ta nên tự hỏi như vậy.

[15] Does it cause my astral body to become active in such a way that those who are en rapport with me are hurt thereby or helped? Are they hindered or aided?

[15] Nó có khiến thể cảm dục của tôi trở nên hoạt động theo cách làm tổn hại hay trợ giúp những người có giao cảm với tôi không? Họ bị cản trở hay được trợ giúp?

These are questions we’re going to have to answer for ourselves. Especially if we have a strong astral body. I think so many of us are not exactly necessarily third ray or fifth ray souls for whom the astral body does not seem to be such a powerful factor. We have to examine. One could pause for a moment. Does the impulse which sweeps into my astral body come from divine life? Does it come from the form aspect? Does it hurt others? Does it help others? This is really something to ponder. Maybe if we are of the emotional type, maybe the artistic type with what DK calls a rich astral body, maybe we just don’t ponder on this as we should.

Đây là những câu hỏi chúng ta sẽ phải tự trả lời. Đặc biệt nếu chúng ta có một thể cảm dục mạnh. Tôi nghĩ nhiều người trong chúng ta không hẳn nhất thiết là các linh hồn cung ba hay cung năm, đối với họ thể cảm dục dường như không phải là một yếu tố quá mạnh mẽ. Chúng ta phải xem xét. Một người có thể dừng lại trong giây lát. Xung lực tràn vào thể cảm dục của tôi có đến từ Sự Sống thiêng liêng không? Nó có đến từ phương diện hình tướng không? Nó có làm tổn hại người khác không? Nó có giúp đỡ người khác không? Đây thật sự là điều đáng suy ngẫm. Có lẽ nếu chúng ta thuộc kiểu cảm xúc, có lẽ kiểu nghệ sĩ với điều mà Chân sư DK gọi là một thể cảm dục phong phú, có lẽ chúng ta không suy ngẫm về điều này như lẽ ra phải làm.

[16] A close study of one’s emotional reactions brings one to the consideration of that basic characteristic which cannot be over-emphasized in view of the world’s present condition.

[16] Một sự nghiên cứu kỹ lưỡng về các phản ứng cảm xúc của chính mình sẽ đưa con người đến chỗ xem xét đặc tính căn bản ấy—một đặc tính không thể được nhấn mạnh quá mức trong tình trạng hiện nay của thế giới.

And now begins some really important material on harmlessness. Harmlessness is a very big concept. There’s harmlessness.

Và bây giờ bắt đầu một số tài liệu thật sự quan trọng về tính vô tổn hại. Tính vô tổn hại là một khái niệm rất lớn. Có tính vô tổn hại.

[17] Harmlessness. I tell you that the achieving of harmlessness in the positive sense (not in the negative)

[17] Đó là Tính Vô Tổn Hại. Tôi nói với các bạn rằng việc đạt được tính vô tổn hại theo nghĩa tích cực (không phải theo nghĩa tiêu cực)

Where we’re just supine and non-responsive and therefore couldn’t do anybody harm, although sometimes non-reaction can bring harm, of course, but at least a positive harmlessness,

Ở đó chúng ta chỉ thụ động và không đáp ứng, nên không thể làm hại ai, mặc dù đôi khi sự không phản ứng dĩ nhiên cũng có thể gây hại; nhưng ít nhất là một tính vô tổn hại tích cực,

[18] means the attainment of that step which leads definitely to the Portal of Initiation.

[18] có nghĩa là đạt được bước tiến dẫn rõ rệt đến Cánh Cửa Điểm Đạo.

When He says “I tell you,” you better pay attention. He doesn’t often say that. But when He does, we really want to listen—He’s calling for our attention.

Khi Ngài nói “Tôi nói với các bạn”, các bạn nên chú ý. Ngài không thường nói như vậy. Nhưng khi Ngài nói, chúng ta thật sự cần lắng nghe—Ngài đang kêu gọi sự chú ý của chúng ta.

[19] When first mentioned, it sounds of small moment, and to bring the whole subject of initiation into such small account that it becomes unimportant. But let him who so thinks practice that positive harmlessness which works out in right thought (because based on intelligent love), right speech (because governed by self-control), and right action (because founded on an understanding of the Law), and he will find that the attempt will call forth all the resources of his being and take much time to achieve.

[19] Khi mới được đề cập đến, điều này dường như có tầm quan trọng nhỏ bé, và khiến toàn bộ vấn đề điểm đạo bị hạ thấp đến mức trở nên không đáng kể. Nhưng bất kỳ ai nghĩ như thế hãy thực hành tính vô tổn hại tích cực ấy—một tính vô tổn hại được biểu hiện qua tư tưởng đúng đắn (vì dựa trên bác ái thông tuệ), lời nói đúng đắn (vì được cai quản bởi sự tự chủ), và hành động đúng đắn (vì được đặt nền trên sự thấu hiểu Định luật)—thì y sẽ nhận ra rằng nỗ lực ấy sẽ gọi ra mọi nguồn lực của bản thể mình và đòi hỏi rất nhiều thời gian để thành tựu.

I think those of us who’ve attempted to practice it with some diligence are all too aware of how really difficult, given our present condition, that this can be.

Tôi nghĩ những ai trong chúng ta đã cố gắng thực hành điều đó với phần nào chuyên cần đều quá ý thức được rằng, xét theo tình trạng hiện nay của chúng ta, điều này thật sự khó khăn biết bao.

[20] It is not the harmlessness that comes from weakness and sentimental loving disposition, which dislikes trouble because it upsets the settled harmony of life and leads to consequent discomfort. It is not the harmlessness of the little evolved negative impotent man or woman, who has not the power to hurt because possessing so little equipment wherewith damage can be done.

[20] Đó không phải là tính vô tổn hại phát sinh từ sự yếu đuối và khuynh hướng yêu thương đầy tình cảm, vốn ghét rắc rối vì nó làm xáo trộn sự hài hòa ổn định của đời sống và dẫn đến sự [Page 318] bất an tiếp theo sau. Đó cũng không phải là tính vô tổn hại của người nam hay nữ kém tiến hóa, tiêu cực và bất lực, là kẻ không có khả năng gây tổn hại chỉ vì sở hữu quá ít phương tiện để có thể gây hại.

Harmlessness is not wanting trouble. It’s not weakness.

Tính vô tổn hại không phải là không muốn gặp rắc rối. Nó không phải là sự yếu đuối.

[21] It is the harmlessness that springs from true understanding and control of the personality by the soul, that leads inevitably to spiritual expression in every-day life.

[21] Đó là tính vô tổn hại phát sinh từ sự thấu hiểu chân thật và sự kiểm soát phàm ngã bởi linh hồn, dẫn tất yếu đến biểu hiện tinh thần trong đời sống hằng ngày.

Positive harmlessness, positive harmlessness, positive harmlessness.

Tính vô tổn hại tích cực, tính vô tổn hại tích cực, tính vô tổn hại tích cực.

[22] It emanates from a capacity to enter into the consciousness and to penetrate into the realisation of one’s brother, and when this has been accomplished—all is forgiven and all is lost sight of in the desire to aid and to help.

[22] Nó phóng phát từ năng lực bước vào tâm thức và thâm nhập vào sự chứng nghiệm của huynh đệ mình; và khi điều này đã được hoàn thành, mọi sự đều được tha thứ và mọi sự đều bị lãng quên trong ham muốn nâng đỡ và trợ giúp.

It’s just like one thing after another has to be underlined here because it’s so very important. I’m remembering back—I became a secretary in the Arcane School in 1975, so that’s going to be 43 years ago.

Giống như hết điều này đến điều khác đều cần được gạch dưới ở đây, vì nó vô cùng quan trọng. Tôi nhớ lại—tôi trở thành thư ký trong Trường Arcane vào năm 1975, như vậy là 43 năm trước.

A lot of this material on harmlessness and how to enter thy brother’s mind, and also the astral body—enter thy brother’s psyche basically—and then finally enter thy brother’s soul. All of this was brought out in the secretarial manual. I was very excited when I received that and read it with care.

Rất nhiều tài liệu này về tính vô tổn hại và cách đi vào thể trí của huynh đệ mình, và cả thể cảm dục nữa—về cơ bản là đi vào tâm lý của huynh đệ mình—rồi cuối cùng đi vào linh hồn của huynh đệ mình. Tất cả điều này đã được trình bày trong sổ tay thư ký. Tôi đã rất phấn khởi khi nhận được tài liệu ấy và đọc nó cẩn thận.

Whether I’ve been able to carry out everything, of course, is another matter.

Tất nhiên, việc tôi có thể thực hiện mọi điều hay không lại là chuyện khác.

[23] Response to wrong vibration will not be basically prevented by the methods of either “building a shell”, or by “insulation” through the power of mantrams and visualisation.

[23] Đáp ứng với rung động sai lầm sẽ không được ngăn chặn tận gốc bằng các phương pháp “xây một cái vỏ” hay “cách ly” bằng quyền năng của các mantram và sự hình dung.

Again, we say how wrong vibration cannot be overcome, or at least not as successfully. D.K. gives the method of the sevenfold rays of divine love. He gave that to Roberto Assagioli, a very sensitive man and needing protection, occult protection, because his work was very important. Those inner forces can war militantly against the disciple who’s getting something done.

Một lần nữa, chúng ta nói đến việc rung động sai lầm không thể được vượt qua như thế nào, hoặc ít nhất là không thành công bằng cách ấy. Chân sư DK đưa ra phương pháp bảy cung của bác ái thiêng liêng. Ngài đã trao phương pháp đó cho Roberto Assagioli, một người rất nhạy cảm và cần sự bảo vệ, sự bảo vệ huyền bí, vì công việc của ông rất quan trọng. Những mãnh lực bên trong ấy có thể chiến đấu quyết liệt chống lại người đệ tử đang hoàn thành điều gì đó.

[24] These two methods are temporary expedients by which those who as yet have somewhat to learn seek to protect themselves.

[24] Hai phương pháp này là những phương tiện tạm thời mà những người còn phải học hỏi thêm dùng để tìm cách tự bảo vệ.

Temporary, not really totally useful.

Tạm thời, không thật sự hoàn toàn hữu ích.

[25] The building of a shell leads to separativeness, as you well know, and necessitates the eventual overcoming of the habit of shell-building, and a shattering and consuming of the shells already built.

[25] Việc xây dựng một cái vỏ dẫn đến sự chia rẽ, như các bạn biết rõ, và tất yếu đòi hỏi về sau phải vượt qua thói quen xây vỏ, đồng thời phá vỡ và thiêu hủy những cái vỏ đã được xây dựng.

The drawbacks of shell building are real.

Những bất lợi của việc xây vỏ là có thật.

[26] This latter can be more easily done than the overcoming of the habit. Automatically the building process goes on until finally the aspirant has built so many ramparts around himself that he can neither get out nor can any contacts be made with him.

[26] Điều sau có thể làm dễ dàng hơn so với việc vượt qua thói quen. Tiến trình xây dựng cứ tự động tiếp diễn cho đến cuối cùng người chí nguyện đã xây quá nhiều thành lũy chung quanh chính mình đến nỗi y không thể thoát ra, cũng không ai có thể tiếp xúc với y.

When D.K. discusses the psycho-pathology of the first and fifth ray types, he talks about eventual untouchability, or that they make themselves untouchable.

Khi Chân sư DK bàn về tâm bệnh học của các kiểu người cung một và cung năm, Ngài nói đến tình trạng cuối cùng là không thể bị chạm tới, hoặc việc họ tự làm cho mình trở nên không thể bị chạm tới.

[27] The process of insulation, which is a more advanced practice and calls for more magical knowledge, consists of the emanating of certain energies of the vital body in a particular direction, which serve to keep other energies at a distance through what is called impact.

[27] Tiến trình cách ly, vốn là một thực hành cao hơn và đòi hỏi nhiều tri thức huyền thuật hơn, bao gồm việc phóng xuất một số năng lượng nhất định của thể sinh lực theo một hướng đặc biệt, nhằm giữ các năng lượng khác ở khoảng cách xa bằng cái được gọi là tác động.

This is a kind of repulsion through radiation.

Đây là một loại đẩy lùi bằng bức xạ.

[28] Through this impact upon approaching energies, they are reversed and sent in another direction. But those energies must go somewhere, and should they damage another person, is not the one who reversed their direction through a desire to protect himself responsible?

[28] Qua tác động này lên các năng lượng đang tiến đến, chúng bị đảo chiều và được gửi sang một hướng khác. Nhưng các năng lượng ấy phải đi đến một nơi nào đó; và nếu chúng gây hại cho một người khác, chẳng phải người đã đảo chiều chúng vì ham muốn tự bảo vệ mình phải chịu trách nhiệm hay sao?

So we see this is not exactly harmless, nor necessarily sending back the energy to the source, which can be very damaging. D.K. tells us that first ray types may tend to do that.

Vì vậy, chúng ta thấy điều này không hẳn là vô tổn hại, cũng không nhất thiết là gửi năng lượng trở lại nguồn, điều có thể rất gây hại. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng các kiểu người cung một có thể có khuynh hướng làm như vậy.

[29] The practice of harmlessness is the best and easiest way for the aspirant to work.

[29] Việc thực hành tính vô tổn hại là cách tốt nhất và dễ nhất [Page 319] để người chí nguyện làm việc.

It’s going to take keen discrimination to really know how to do that positive harmlessness, which is positively helpful.

Cần có sự phân biện sắc bén để thật sự biết cách thực hành tính vô tổn hại tích cực ấy, vốn là sự giúp ích tích cực.

[30] There is then nothing in him which is inimical to any life in any form, and he therefore attracts to himself only that which is beneficent.

[30] Khi ấy, trong y không có gì thù nghịch với bất kỳ sự sống nào trong bất kỳ hình tướng nào, và do đó y chỉ thu hút về mình những gì thiện lành.

You get the idea of being in the den of lions and remaining untouched—untouched in the den of lions. Some of the great saints maybe had this, and they could be with wild animals and suffer no ill effect.

Các bạn có ý niệm về việc ở trong hang sư tử mà vẫn không bị chạm tới—không bị chạm tới trong hang sư tử. Một số vị thánh lớn có lẽ đã có điều này, và các Ngài có thể ở cùng thú dữ mà không chịu tác hại nào.

[31] He uses the beneficent forces thus attracted for the helping of other beings.

[31] Y sử dụng các mãnh lực thiện lành được thu hút như thế để trợ giúp các sinh linh khác.

What we give forth we receive.

Điều gì chúng ta phát ra thì chúng ta nhận lại.

[32] This has to be the first step, and the discipline it entails and the constant supervision of all the activities on the three planes of human evolution and of all reactions bring the emotional body under the dominance of the illumined mind.

[32] Đây phải là bước đầu tiên, và kỷ luật mà nó đòi hỏi cùng sự giám sát liên tục mọi hoạt động trên ba cõi của sự tiến hóa nhân loại và mọi phản ứng sẽ đưa thể cảm xúc vào dưới quyền chi phối của thể trí được soi sáng. Chúng cũng đem lại sự thấu hiểu đối với đồng loại của mình.

This is the way we proceed. D.K. does give that technique of the seven rays of divine love. But in general, the practice of harmlessness is preferred here to the other two of building a shell and using mantric repulsion or radiatory repulsion, reversing the direction. These also bring about the understanding of one’s fellow man, which is very hard when you’re building a shell. Nothing can get out, nothing can get in. So avoid shell building and radiatory repulsion through mantra.

Đây là cách chúng ta tiến hành. Chân sư DK có đưa ra kỹ thuật bảy cung của bác ái thiêng liêng. Nhưng nói chung, ở đây việc thực hành tính vô tổn hại được ưu tiên hơn hai phương pháp kia: xây dựng một lớp vỏ và sử dụng sự đẩy lùi bằng mantram hoặc sự đẩy lùi bằng bức xạ, tức đảo ngược hướng đi. Những phương pháp này cũng đưa đến sự thấu hiểu người đồng loại, điều rất khó khi các bạn đang xây dựng một lớp vỏ. Không gì có thể thoát ra, không gì có thể đi vào. Vì vậy hãy tránh xây vỏ và tránh sự đẩy lùi bằng bức xạ qua mantram.

There’s some really good stuff here. Since I said this would be a short program, I grab as many hours as I possibly can. I have a meeting coming up right away. It’s 11.30 here at night and a meeting is coming up, but I saw that half hour that could possibly be used. What’s going on ahead is basically all about how to deal with negative vibrations. These are methods which are isolative and insulative to those which are really useful in both protecting and creating understanding.

Ở đây có một số điều thật sự rất hay. Vì tôi đã nói đây sẽ là một chương trình ngắn, nên tôi tranh thủ nhiều giờ nhất có thể. Tôi sắp có một cuộc họp ngay bây giờ. Ở đây hiện là 11 giờ 30 đêm và sắp có cuộc họp, nhưng tôi thấy có nửa giờ có thể dùng được. Phần phía trước về căn bản hoàn toàn nói về cách xử lý các rung động tiêu cực. Đây là những phương pháp từ loại cô lập và cách ly đến những phương pháp thật sự hữu ích trong cả việc bảo vệ lẫn tạo ra sự thấu hiểu.

It’s not much that we’ve covered here, but it’s page 319 basically. I don’t know where we exactly began. Let me see. We began right here at page 316.

Chúng ta chưa đi được nhiều ở đây, nhưng về cơ bản là trang 319. Tôi không biết chính xác chúng ta đã bắt đầu ở đâu. Để tôi xem. Chúng ta bắt đầu ngay đây, ở trang 316.

I’ll use my new method—I’ll grab the end and the beginning and be ready then to take up this second method. This is the end of number 29, and we’re on pages 316 to 319. This is the 21st of August. We’ll go on next to number 30, and it’ll be the 14th program. This was the video commentary number 29. This has been number 13. And this will be 10.114, and pages 319 to wherever we get.

Tôi sẽ dùng phương pháp mới của mình—tôi sẽ lấy phần cuối và phần đầu, rồi sẵn sàng tiếp tục phương pháp thứ hai này. Đây là phần cuối của số 29, và chúng ta ở các trang 316 đến 319. Hôm nay là ngày 21 tháng Tám. Kế tiếp chúng ta sẽ đi sang số 30, và đó sẽ là chương trình thứ 14. Đây là bài bình giảng video số 29. Đây là số 13. Và phần này sẽ là 10.114, từ trang 319 đến bất cứ nơi nào chúng ta đi tới.

Friends, I think that’s going to have to be it for the moment. I would like to go on. Sometimes in my wilder days I even made five-hour programs, but the people who were transcribing it rightly threw up their hands and said, “Oh, my goodness, it’s overwhelming.” So we will take this up again when it next becomes possible. I’m hoping that I’m saving correctly. So many things on this computer.

Các bạn thân mến, tôi nghĩ tạm thời phải dừng ở đây. Tôi muốn tiếp tục. Đôi khi trong những ngày hăng say hơn, tôi thậm chí đã làm những chương trình dài năm giờ, nhưng những người chép lại chúng đã hoàn toàn có lý khi giơ tay đầu hàng và nói: “Trời ơi, quá sức chịu đựng.” Vì vậy chúng ta sẽ tiếp tục điều này khi lần tới có thể. Tôi hy vọng mình đang lưu đúng cách. Có quá nhiều thứ trên máy tính này.

I won’t worry about that right now. I do want to save this and save as. It’s going to be the same one.

Tôi sẽ không lo về điều đó ngay bây giờ. Tôi muốn lưu phần này và lưu thành. Nó sẽ là cùng một phần.

Thank you for studying with me. That’s what we have to do. Study deeply. Assimilate. Make it our own. Apply. That’s what we have to do. On to number 30, when it becomes possible. If it becomes possible in another half hour, maybe I’ll do it. If not, then when next possible.

Cảm ơn các bạn đã học với tôi. Đó là điều chúng ta phải làm. Học sâu. Đồng hóa. Biến nó thành của mình. Áp dụng. Đó là điều chúng ta phải làm. Tiến sang số 30, khi điều đó có thể. Nếu có thể trong nửa giờ nữa, có lẽ tôi sẽ làm. Nếu không, thì khi lần tới có thể.