[1] As the waters bathe the form created, they are absorbed and used. The form increases in its strength; let the magician thus continue until the work suffices. Let the outer builders cease their labours then, and let the inner workers enter on their cycle.

[1] Khi các vùng nước tắm rửa hình tướng được tạo ra, chúng được hấp thụ và sử dụng. Hình tướng tăng lên về sức mạnh của nó; hãy để nhà huyền thuật tiếp tục cho đến khi công việc đã đủ. Khi ấy, hãy để các đấng kiến tạo bên ngoài ngừng công việc, và để những người hoạt động bên trong bước vào chu kỳ của họ.

Thought-Form Building

Kiến Tạo Hình Tư Tưởng

[2] In Rule Ten two facts about the form are stated, which are true of all forms, and three strong injunctions are given in the following terms:

[2] Quy luật Mười nêu hai sự kiện về hình tướng, đúng với mọi hình tướng, và đưa ra ba huấn lệnh mạnh mẽ như sau:

[3] The facts are:

[3] Hai sự kiện là:

[3b] 1. The form absorbs and uses the waters in which it is immersed.

[3b] 1. Hình tướng hấp thụ và sử dụng các vùng nước mà nó đắm mình trong đó.

[4] 2. As a result it grows in strength.

[4] 2. Nhờ đó, sức mạnh của nó tăng trưởng.

[4b] The three injunctions are:

[4b] Ba huấn lệnh là:

[5] 1. Let the magician go on building his form until its adequate potency is assured.

[5] 1. Hãy để nhà huyền thuật tiếp tục kiến tạo hình tướng của mình cho đến khi bảo đảm rằng hình tướng ấy có đủ uy lực.

[6] 2. Then let the “outer builders” cease from labour.

[6] 2. Khi ấy, hãy để các “đấng kiến tạo bên ngoài” ngừng công việc.

[6b] 3. Let the “inner builders” enter on their cycle.

[6b] 3. Hãy để các “đấng kiến tạo bên trong” bước vào chu kỳ của họ.

[7] We have seen how, in the process of thought-form building, the time came when the form had to be oriented in the right direction and set upon the proper path in order to carry out its creator’s will and purpose. [8] This takes place fairly early in the work and after the process of orientation the work of building proceeds, for the thought-form is not yet ready for an independent life. [9] There is a true analogy between the gestation period of an infant and that of a thought-form. The importance of the right placement of the child within the womb is never overlooked by a good physician, and where there is analogously a wrong position upon the path to be followed into manifested existence, death and trouble oft ensue. [10] The analogy is close—as you well know. Birth is preceded by the “breaking of the waters” (in medical [Page 274] parlance), [11] and before the thought-form brings about the desired results on the physical plane there comes too a similar reaction; the waters of desire become so potent as to cause precipitation, and the consequent appearance of the desired form of expression.

[7] Chúng ta đã thấy rằng trong tiến trình kiến tạo hình tư tưởng, đến một thời điểm, hình tướng phải được định hướng đúng và đặt trên con đường thích hợp để thực hiện ý chí và mục đích của đấng sáng tạo ra nó. [8] Điều này diễn ra khá sớm trong công việc, và sau tiến trình định hướng, công việc kiến tạo vẫn tiếp tục, vì hình tư tưởng chưa sẵn sàng cho một đời sống độc lập. [9] Có một sự tương đồng thực sự giữa thời kỳ thai nghén của một hài nhi và thời kỳ thai nghén của một hình tư tưởng. Một thầy thuốc giỏi không bao giờ xem nhẹ tầm quan trọng của việc thai nhi nằm đúng vị trí trong tử cung; tương tự, khi có sự sai lệch vị trí trên con đường phải đi vào sự hiện tồn biểu hiện, cái chết và khó khăn thường xảy ra. [10] Sự tương đồng này rất sát—như các bạn đều biết rõ. Trước khi sinh có hiện tượng “vỡ ối” (theo thuật ngữ y khoa [Trang 274]), [11] và trước khi hình tư tưởng mang lại những kết quả mong muốn trên cõi hồng trần, cũng có một phản ứng tương tự; các vùng nước dục vọng trở nên mạnh mẽ đến mức gây ra sự ngưng tụ, và do đó làm xuất hiện hình tướng biểu đạt mong muốn.

[12] Let us take the facts and analogies as they stand and study them from the standpoint both of the macrocosm and the microcosm.

[12] Chúng ta hãy tiếp nhận những sự kiện và những sự tương đồng ấy đúng như chúng vốn có, rồi nghiên cứu chúng từ quan điểm của cả đại thiên địa lẫn tiểu thiên địa.

[13] We note that the form absorbs and uses the substance wherein it is immersed. [14] Our solar system is one of many, and not the greatest. [15] It constitutes a fragment of a greater whole. This greater whole, formed of seven parts (or seven solar systems), [16] is itself immersed in the waters of space, is born of desire and, therefore, a child of [17] necessity. It draws its life from its surroundings. Streaming into our solar system from all sides are force currents, emanating from what A Treatise on Cosmic Fire calls the “One about Whom naught may be said”. [18] These currents embody His will and desire, express His love or attractive capacity, and manifest as that great thought-form we call our system.

[13] Chúng ta nhận thấy rằng hình tướng hấp thụ và sử dụng chất liệu mà nó đắm mình trong đó. [14] Hệ mặt trời của chúng ta là một trong nhiều hệ, và không phải là hệ lớn nhất. [15] Nó cấu thành một phần nhỏ của một toàn thể lớn hơn. Toàn thể lớn hơn này, gồm bảy phần (hay bảy hệ mặt trời), [16] cũng đắm mình trong các vùng nước không gian, sinh ra từ dục vọng và vì thế là đứa con của [17] tất yếu. Nó rút lấy sự sống từ môi trường xung quanh. Từ mọi phía, những dòng mãnh lực tuôn vào hệ mặt trời của chúng ta, phát xạ từ Đấng mà Luận về Lửa Vũ Trụ gọi là “Đấng Bất Khả Tư Nghị”. [18] Những dòng này hiện thân cho ý chí và dục vọng của Ngài, biểu đạt tình thương hay khả năng thu hút của Ngài, và biểu hiện thành hình tư tưởng vĩ đại mà chúng ta gọi là hệ mặt trời của mình.

[19] In parentheses, it is well to note that this Existence is termed “the One about Whom naught may be said”, not because of secrecy or mystery, but because all formulation of ideas about His life and purpose are impossible until one has completed the term of evolution in our solar system. Note, I say, our solar system, not just our planetary existence. Speculation about the Existence who, through His life, informs seven solar systems is wasted energy. On our planet, only such great lives as the Buddha, the Kumaras and the planetary Logos, are beginning to sense the dynamic impulse of the greater Whole, and even they are only sensitive to it but are, as yet, utterly unable to conceive of its trend, for it lies beyond mind and love and will. It brings into play factors [Page 275] for which we have no terms and tendencies which are as yet not even remotely visioned on our planet.

[19] Nhân đây, cần lưu ý rằng Sự Hiện Hữu này được gọi là “Đấng Bất Khả Tư Nghị”, không phải vì tính bí mật hay huyền bí, mà vì không thể hình thành bất kỳ ý tưởng nào về sự sống và mục đích của Ngài cho đến khi người ta hoàn tất thời kỳ tiến hoá trong hệ mặt trời của chúng ta. Hãy lưu ý, Tôi nói hệ mặt trời của chúng ta, chứ không chỉ sự hiện tồn trên hành tinh của chúng ta. Suy đoán về Đấng dùng sự sống của Ngài để thấm nhuần bảy hệ mặt trời là lãng phí năng lượng. Trên hành tinh của chúng ta, chỉ những sự sống vĩ đại như Đức Phật, các Đấng Kumara và Hành Tinh Thượng đế mới đang bắt đầu cảm nhận xung lực năng động của Toàn Thể lớn hơn; ngay cả Các Ngài cũng chỉ nhạy cảm với xung lực ấy, nhưng cho đến nay vẫn hoàn toàn không thể hình dung chiều hướng của nó, vì nó vượt ngoài trí tuệ, tình thương và ý chí. Nó đưa vào hoạt động những yếu tố [Trang 275] mà chúng ta không có thuật ngữ để gọi tên, cùng những khuynh hướng mà trên hành tinh chúng ta hiện nay còn chưa thoáng hình dung được.

[20] We have generated a term we call the ether. [21] Occultly speaking, this is the modern way of expressing “the waters of space”, which are the waters of desire, in which we are immersed. [22] It is in constant ebb and flux, and is the stream of life, constituted of forty-nine types of energy, [23] which pours through the cosmic egoic lotus, and (radiating forth from it) feeds with its measure of sustenance the form—solar, planetary, or human—for which it is responsible. This is dealt with in A Treatise on Cosmic Fire.

[20] Chúng ta đã đặt ra một thuật ngữ gọi là dĩ thái. [21] Nói theo huyền bí học, đây là cách diễn đạt hiện đại của “các vùng nước không gian”, tức các vùng nước dục vọng mà chúng ta đắm mình trong đó. [22] Dĩ thái không ngừng lên xuống và lưu chuyển, và là dòng sự sống, gồm bốn mươi chín loại năng lượng, [23] tuôn qua hoa sen chân ngã vũ trụ, rồi từ đó tỏa ra, cung cấp phần dưỡng chất của mình cho hình tướng—thái dương, hành tinh hay con người—mà nó chịu trách nhiệm nuôi dưỡng. Điều này được bàn đến trong Luận về Lửa Vũ Trụ.

[24] Man is immersed in forces which are to him as the waters of space are to our solar system. [25] He finds himself, as does our sun and its attendant planets, [26] forming part of a whole, and just as our system is but one of seven systems, [27] drawn together to form the body, or manifested expression of a life, so is the human kingdom of which he is an infinitesimal part, one of seven kingdoms. These are the correspondences in the life of the planetary Logos to the seven solar systems. [28] When he begins to sense the life of the solar Logos as it expresses itself through the seven planetary schemes we will have touched the consciousness of the planetary Logos of our special scheme, [29] who is sensing somewhat the united vibrations of the lives of the seven solar Logoi.

[24] Con người đắm mình trong những mãnh lực mà đối với y, chúng cũng giống như các vùng nước không gian đối với hệ mặt trời của chúng ta. [25] Cũng như mặt trời của chúng ta cùng các hành tinh đi theo nó, y nhận thấy mình [26] là một phần của một toàn thể; và cũng như hệ mặt trời của chúng ta chỉ là một trong bảy hệ, [27] được thu hút lại với nhau để tạo thành thân thể, hay biểu hiện hữu hình của một sự sống, giới nhân loại mà y chỉ là một phần vô cùng nhỏ bé cũng là một trong bảy giới. Trong sự sống của Hành Tinh Thượng đế, bảy giới này tương ứng với bảy hệ mặt trời. [28] Khi y bắt đầu cảm nhận sự sống của Thái dương Thượng đế biểu đạt qua bảy hệ hành tinh, chúng ta sẽ chạm đến tâm thức của Hành Tinh Thượng đế thuộc hệ hành tinh riêng của chúng ta, [29] Đấng đang phần nào cảm nhận những rung động hợp nhất của sự sống nơi bảy Thái dương Thượng đế.

Hi everybody, and good afternoon from here. I’m sorry I couldn’t be with you this morning for the Science of Triangles webinar, but everything seems to be ironed out now, and I guess we’re mixing real time with these programs on A Treatise on White Magic, which are not related to time.

Xin chào tất cả các bạn, và từ nơi đây, xin chúc các bạn một buổi chiều tốt lành. Tôi xin lỗi vì sáng nay không thể cùng các bạn tham dự webinar về Khoa Học Tam Giác, nhưng dường như giờ đây mọi việc đã ổn thỏa, và tôi nghĩ chúng ta đang kết hợp thời gian thực với những chương trình về Luận về Chánh Thuật vốn không phụ thuộc vào thời gian.

If the image looks a little dark, it’s because the light is coming in very brightly this afternoon, and we’re still in the midst of this amazing European heat wave of 2018. The record for Europe may be broken soon, so we’ll have to work hard — all of us as disciples, from 2018 to 2025, these next seven years — to help keep things livable on our planet. Well, here we are: Rule 10.

Nếu hình ảnh có vẻ hơi tối thì đó là vì ánh sáng chiều nay chiếu vào rất mạnh, và chúng ta vẫn đang giữa đợt nắng nóng kinh ngạc này ở châu Âu năm 2018. Kỷ lục của châu Âu có thể sớm bị phá vỡ, nên tất cả chúng ta, với tư cách đệ tử, sẽ phải nỗ lực từ năm 2018 đến năm 2025, trong bảy năm tới, để giúp duy trì điều kiện sống trên hành tinh chúng ta. Giờ chúng ta đến với Quy luật 10.

All right, this is the big rule — well over 100 pages in the book, as I recall, something like 170 pages, or at least 150. We have a big job ahead of us, so let’s at least get started on this.

Đây là một quy luật lớn — theo tôi nhớ thì dài hơn 100 trang trong sách, khoảng 170 trang, hoặc ít nhất là 150 trang. Trước mắt chúng ta là một công việc lớn, nên ít nhất hãy bắt đầu.

[1] As the waters bathe the form created, they are absorbed and used. The form increases in its strength; let the magician thus continue until the work suffices. Let the outer builders cease their labours then, and let the inner workers enter on their cycle.

[1] Khi các vùng nước tắm rửa hình tướng được tạo ra, chúng được hấp thụ và sử dụng. Hình tướng tăng lên về sức mạnh của nó; hãy để nhà huyền thuật tiếp tục cho đến khi công việc đã đủ. Khi ấy, hãy để các đấng kiến tạo bên ngoài ngừng công việc, và để những người hoạt động bên trong bước vào chu kỳ của họ.

That is the rule about which he chose to elaborate very fully, and he chose then to deal with thought-form building, the centres, energies and rays — a huge subject which he elaborated later in A Treatise on the Seven Rays — astral energy and fear, a very important section for us when beset by negative energies and entities, the right use of energy, the present age and the future, the founding of the Hierarchy in ancient days (maybe we’ll be talking there about the Temple of Ibez), and the New Group of World Servers. And you have to think this was written in the early thirties, so already plans were underway, probably from the year 1925, when the Hierarchy was reorganized in such a way that many ashrams could move into the cosmic ethers and off the higher mental plane. This huge subject was later elaborated in his excellent and most occult book, Esoteric Astrology — the section on astrology and the energies. So let’s proceed. Thought-form building: we’re always being creative, in fact, whether we are conscious or unconscious of this creativity.

Đó là quy luật mà Ngài đã chọn để trình bày rất đầy đủ, và sau đó Ngài chọn bàn đến việc kiến tạo hình tư tưởng, các trung tâm, năng lượng và các cung — một chủ đề rộng lớn mà sau này Ngài trình bày chi tiết trong Luận về Bảy Cung — năng lượng cảm dục và nỗi sợ hãi, một phần rất quan trọng đối với chúng ta khi bị các năng lượng và thực thể tiêu cực vây hãm; việc sử dụng năng lượng đúng đắn; thời đại hiện tại và tương lai; sự thành lập Thánh đoàn thời cổ đại (có lẽ đến đó chúng ta sẽ nói về Đền Ibez); và Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Các bạn phải nhớ rằng sách này được viết vào đầu thập niên ba mươi, nên các kế hoạch đã được triển khai, có lẽ từ năm 1925, khi Thánh đoàn được tổ chức lại theo cách cho phép nhiều ashram rời cõi thượng trí để chuyển vào các cõi dĩ thái vũ trụ. Chủ đề rộng lớn này về sau được trình bày chi tiết trong cuốn sách xuất sắc và mang tính huyền bí sâu sắc nhất của Ngài, Chiêm Tinh Học Nội Môn — phần về chiêm tinh học và các năng lượng. Vậy chúng ta hãy tiếp tục. Kiến tạo hình tư tưởng: thực ra, chúng ta luôn sáng tạo, dù có ý thức hay không có ý thức về hoạt động sáng tạo này.

[2] In Rule Ten two facts about the form are stated, which are true of all forms, and three strong injunctions are given in the following terms:

[2] Quy luật Mười nêu hai sự kiện về hình tướng, đúng với mọi hình tướng, và đưa ra ba huấn lệnh mạnh mẽ như sau:

So he breaks the rule down for us in more direct language.

Như vậy, Ngài phân tích quy luật cho chúng ta bằng ngôn ngữ trực tiếp hơn.

[3] The facts are:

[3] Hai sự kiện là:

[3b] 1. The form absorbs and uses the waters in which it is immersed.

[3b] 1. Hình tướng hấp thụ và sử dụng các vùng nước mà nó đắm mình trong đó.

Presumably the form was first detected through contact with the soul, at least for the white magician, and has grown upon the mental plane and thence descended into the astral and eventually etheric-physical planes.

Có lẽ hình tướng được nhận biết lần đầu qua sự tiếp xúc với linh hồn, ít nhất là đối với nhà huyền thuật chánh đạo, rồi phát triển trên cõi trí, từ đó giáng xuống cõi cảm dục và cuối cùng đến các cõi dĩ thái–hồng trần.

[4] 2. As a result it grows in strength.

[4] 2. Nhờ đó, sức mạnh của nó tăng trưởng.

So the astral waters are feeding the form, and we can imagine they are fed with that element of desire and the tendency towards manifestation — the tendency to appear.

Như vậy, các vùng nước cảm dục đang nuôi dưỡng hình tướng, và chúng ta có thể hình dung chúng được tiếp thêm yếu tố dục vọng cùng khuynh hướng biểu hiện — khuynh hướng xuất hiện.

[4b] The three injunctions are:

[4b] Ba huấn lệnh là:

[5] 1. Let the magician go on building his form until its adequate potency is assured.

[5] 1. Hãy để nhà huyền thuật tiếp tục kiến tạo hình tướng của mình cho đến khi bảo đảm rằng hình tướng ấy có đủ uy lực.

Without adequate potency there will be a disruption in the birth of the form — perhaps a stillbirth, perhaps insufficient desire to make sure it manifests at all upon the etheric and especially the physical plane.

Nếu không đủ uy lực, sự ra đời của hình tướng sẽ bị gián đoạn — có lẽ chết ngay trước khi ra đời, có lẽ không đủ dục vọng để bảo đảm nó thực sự biểu hiện trên cõi dĩ thái, và nhất là cõi hồng trần.

[6] 2. Then let the “outer builders” cease from labour.

[6] 2. Khi ấy, hãy để các “đấng kiến tạo bên ngoài” ngừng công việc.

[6b] Let the “inner builders” enter on their cycle.

[6b] 3. Hãy để các “đấng kiến tạo bên trong” bước vào chu kỳ của họ.

All of these things will be discussed as we go along here.

Chúng ta sẽ bàn đến tất cả những điều này trong quá trình tiếp tục.

[7] We have seen how, in the process of thought-form building, the time came when the form had to be oriented in the right direction and set upon the proper path in order to carry out its creator’s will and purpose.

[7] Chúng ta đã thấy rằng trong tiến trình kiến tạo hình tư tưởng, đến một thời điểm, hình tướng phải được định hướng đúng và đặt trên con đường thích hợp để thực hiện ý chí và mục đích của đấng sáng tạo ra nó.

The white magical path accords with the Divine Plan of, let’s say, the Planetary Logos in this case, or higher — but at least we are dealing with the according of the form and its direction with a higher will and intent, which is divine.

Con đường chánh thuật phù hợp với Thiên Cơ, trong trường hợp này là của Hành Tinh Thượng đế, hoặc cao hơn — nhưng ít nhất chúng ta đang bàn đến việc làm cho hình tướng và hướng đi của nó phù hợp với một ý chí và ý định cao hơn, mang tính thiêng liêng.

As for other types who seek to set their form upon a selfish path — well, the result is entirely different and runs afoul of the Divine Plan.

Còn những loại người khác tìm cách đặt hình tướng của mình trên một con đường ích kỷ thì kết quả hoàn toàn khác, và trái với Thiên Cơ.

[8] This takes place fairly early in the work and after the process of orientation the work of building proceeds, for the thought-form is not yet ready for an independent life.

[8] Điều này diễn ra khá sớm trong công việc, và sau tiến trình định hướng, công việc kiến tạo vẫn tiếp tục, vì hình tư tưởng chưa sẵn sàng cho một đời sống độc lập.

We see this partially in the human gestation process — there’s so much that goes on before the form of the infant can emerge and be viable. Lately there’s been the possibility of saving these forms and making them viable at a very premature stage, but that has to do with the science and art of medicine. And of course, in a way, that’s not natural, although I think it’s highly desirable — in the old days it just didn’t happen.

Chúng ta phần nào thấy điều này trong quá trình thai nghén của con người — rất nhiều điều phải diễn ra trước khi hình tướng của trẻ sơ sinh có thể ra đời và sống được. Gần đây, đã có khả năng cứu những hình tướng này và giúp chúng sống được ở giai đoạn sinh rất non, nhưng điều đó thuộc về khoa học và nghệ thuật y khoa. Và dĩ nhiên, theo một nghĩa nào đó, điều ấy không tự nhiên, dù tôi nghĩ đó là điều rất đáng mong muốn — ngày xưa điều ấy đơn giản là không xảy ra.

There is a true analogy here — well, you know, maybe it’s just that I’m remembering how it was when I read this book, but it often seems that I’m not looking ahead and talking about a subject, and then I find that in the very next sentence or two, DK is talking about that very subject. Better, of course, than I can talk about it.

Ở đây có một sự tương đồng thực sự — có lẽ chỉ vì tôi đang nhớ lại những gì đã đọc trong sách này, nhưng thường có vẻ như tôi không nhìn trước mà vẫn nói về một chủ đề, rồi nhận ra rằng ngay trong một hai câu kế tiếp, Chân sư DK cũng đang nói về chính chủ đề ấy. Dĩ nhiên, Ngài nói hay hơn tôi.

[9] There is a true analogy between the gestation period of an infant and that of a thought-form. The importance of the right placement of the child within the womb is never overlooked by a good physician, and where there is analogously a wrong position upon the path to be followed into manifested existence, death and trouble oft ensue.

[9] Có một sự tương đồng thực sự giữa thời kỳ thai nghén của một hài nhi và thời kỳ thai nghén của một hình tư tưởng. Một thầy thuốc giỏi không bao giờ xem nhẹ tầm quan trọng của việc thai nhi nằm đúng vị trí trong tử cung; tương tự, khi có sự sai lệch vị trí trên con đường phải đi vào sự hiện tồn biểu hiện, cái chết và khó khăn thường xảy ra.

So he’s talking here about the value of right placement before birth, whether of a thought-form or of a human infant. I suppose this is the case for certain animals too.

Ở đây, Ngài đang nói về giá trị của vị trí đúng trước khi ra đời, dù là của một hình tư tưởng hay một trẻ sơ sinh. Tôi cho rằng điều này cũng đúng với một số loài động vật.

[10] The analogy is close—as you well know. Birth is preceded by the “breaking of the waters” (in medical parlance),

[10] Sự tương đồng này rất sát—như các bạn đều biết rõ. Trước khi sinh có hiện tượng “vỡ ối” (theo thuật ngữ y khoa [Trang 274]),

a kind of Neptunian precursor of the birth process.

một dạng dấu hiệu báo trước mang tính Sao Hải Vương của tiến trình sinh nở.

[11] and before the thought-form brings about the desired results on the physical plane there comes too a similar reaction; the waters of desire become so potent as to cause precipitation, and the consequent appearance of the desired form of expression.

[11] và trước khi hình tư tưởng mang lại những kết quả mong muốn trên cõi hồng trần, cũng có một phản ứng tương tự; các vùng nước dục vọng trở nên mạnh mẽ đến mức gây ra sự ngưng tụ, và do đó làm xuất hiện hình tướng biểu đạt mong muốn.

This is a very interesting analogy, and there’s a sense in which we must feel the breaking of the waters surrounding the thought-form.

Đây là một sự tương đồng rất thú vị, và theo một nghĩa nào đó, chúng ta phải cảm nhận được sự vỡ của các vùng nước bao quanh hình tư tưởng.

We must learn to feel this so-called breaking of the waters surrounding the thought-form which is intended to be born, because it’s an important signal — the sufficient potency to cause precipitation. So do we recognize when that moment comes? There’s such a buildup of desire for manifestation that perhaps the nurturing function of the waters completes, and the waters break, as it were, and the thought-form is impelled onto the physical plane — the etheric plane first, the higher part of the physical plane. I guess we are all participating in this birthing process — we are creators, we are constantly creating.

Chúng ta phải học cách cảm nhận điều gọi là sự vỡ của các vùng nước bao quanh hình tư tưởng dự định sẽ ra đời, vì đó là một tín hiệu quan trọng — uy lực đã đủ để gây ra sự ngưng tụ. Vậy chúng ta có nhận ra khi thời điểm ấy đến không? Dục vọng muốn biểu hiện tích tụ mạnh đến mức có lẽ chức năng nuôi dưỡng của các vùng nước đã hoàn tất, và có thể nói là các vùng nước vỡ ra, đẩy hình tư tưởng vào cõi hồng trần — trước tiên là cõi dĩ thái, phần cao hơn của cõi hồng trần. Tôi nghĩ tất cả chúng ta đều đang tham gia vào tiến trình sinh thành này — chúng ta là những người sáng tạo, chúng ta không ngừng sáng tạo.

We may not know the methods and stages of the creation process, but we are constantly in that process and have to learn, as disciples, to create in such a way that we’re actually helping the intention of our many Logoi above us — I suppose you might say our globe Lord, even the Lord of the human kingdom, the Lord of our chain and our planet, and so forth, eventually the Lord, the Solar Logos. We’re helping all that when we are in right alignment with the original soul intent. So as a principle, let us simply be sure that what we are creating — as scientifically and eventually as artistically as possible — is in line with soul intent, because we have reached the soul and been rightly impressed through right meditative methods.

Có thể chúng ta không biết các phương pháp và giai đoạn của tiến trình sáng tạo, nhưng chúng ta luôn ở trong tiến trình ấy và, với tư cách đệ tử, phải học cách sáng tạo sao cho thực sự hỗ trợ ý định của nhiều Thượng đế ở trên chúng ta — tôi cho rằng có thể kể đến Chúa Tể bầu hành tinh của chúng ta, cả Chúa Tể của giới nhân loại, Chúa Tể của dãy hành tinh và hành tinh chúng ta, v.v., cuối cùng là Đức Chúa Tể, Thái dương Thượng đế. Chúng ta đang hỗ trợ tất cả những điều ấy khi chỉnh hợp đúng với ý định ban đầu của linh hồn. Vì vậy, về nguyên tắc, hãy đơn giản bảo đảm rằng điều chúng ta đang sáng tạo — một cách khoa học nhất có thể, và cuối cùng cũng nghệ thuật nhất có thể — phù hợp với ý định của linh hồn, vì chúng ta đã tiếp cận linh hồn và tiếp nhận ấn tượng đúng đắn nhờ các phương pháp tham thiền đúng đắn.

[12] Let us take the facts and analogies as they stand and study them from the standpoint both of the macrocosm and the microcosm.

[12] Chúng ta hãy tiếp nhận những sự kiện và những sự tương đồng ấy đúng như chúng vốn có, rồi nghiên cứu chúng từ quan điểm của cả đại thiên địa lẫn tiểu thiên địa.

So, remembering, we have two facts and three — what did he call them? — injunctions. But first the facts and analogies: two facts and three injunctions, but first the facts.

Hãy nhớ rằng chúng ta có hai sự thật và ba — Ngài gọi chúng là gì nhỉ? — huấn lệnh. Nhưng trước hết là các sự thật và những điểm tương đồng: hai sự thật và ba huấn lệnh, nhưng trước hết là các sự thật.

[13] We note that the form absorbs and uses the substance wherein it is immersed.

[13] Chúng ta nhận thấy rằng hình tướng hấp thụ và sử dụng chất liệu mà nó đắm mình trong đó.

This, of course, is a common feature of the forms with which we are familiar.

Dĩ nhiên, đây là một đặc điểm chung của những hình tướng mà chúng ta quen thuộc.

[14] Our solar system is one of many, and not the greatest.

[14] Hệ mặt trời của chúng ta là một trong nhiều hệ, và không phải là hệ lớn nhất.

Well, you know, trillions of them. And certainly not as great as Sirius, which is a sacred solar system, just as our Earth now aspires to become, as Venus now is.

Có hàng nghìn tỷ hệ như vậy. Và chắc chắn không vĩ đại bằng Sirius, một hệ mặt trời thiêng liêng, cũng như Trái Đất chúng ta hiện đang khát vọng trở thành một hành tinh thiêng liêng, như Sao Kim hiện nay.

[15] It constitutes a fragment of a greater whole. This greater whole, formed of seven parts (or seven solar systems),

[15] Nó cấu thành một phần nhỏ của một toàn thể lớn hơn. Toàn thể lớn hơn này, gồm bảy phần (hay bảy hệ mặt trời),

and I would say seven major solar systems.

và tôi muốn nói là bảy hệ mặt trời chính.

The seven solar systems of which ours is one, as they’re called — you know, go to your Esoteric Astrology, around page 50 or so, for a tabulation that makes this clear.

Thường được gọi là bảy hệ mặt trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó — các bạn hãy xem Chiêm Tinh Học Nội Môn, khoảng trang 50, có một bảng trình bày làm rõ điều này.

[16] is itself immersed in the waters of space, is born of desire and, therefore, a child of necessity.

[16] cũng đắm mình trong các vùng nước không gian, sinh ra từ dục vọng và vì thế là đứa con của

A much greater desire, of course.

Dĩ nhiên, một dục vọng lớn hơn rất nhiều.

And what he’s saying here is that what is ‘born of desire’ is a child of necessity. There are cosmic desires — there are great entities who have a desire body; even the great galactic Logos, and beyond, will have a desire sheath. The waters of space, to a certain extent — he might be talking about ethers in one way, and in another way he’s talking about the astral substance on very high levels, maybe of the cosmic astral plane.

Điều Ngài đang nói ở đây là cái “sinh ra từ dục vọng” là đứa con của sự tất yếu. Có những dục vọng vũ trụ — có những thực thể vĩ đại mang một thể dục vọng; ngay cả Thượng đế thiên hà vĩ đại, và cao hơn nữa, cũng sẽ có một lớp vỏ dục vọng. Về các vùng nước của không gian, trong một chừng mực nào đó, theo một cách Ngài có thể đang nói về các cõi dĩ thái, còn theo cách khác Ngài đang nói về chất liệu cảm dục ở những cấp độ rất cao, có lẽ thuộc cõi cảm dục vũ trụ.

[17] So anyway, it draws its life from its surroundings. Streaming into our solar system from all sides are force currents, emanating from what A Treatise on Cosmic Fire calls the “One about Whom naught may be said”.

[17] tất yếu. Nó rút lấy sự sống từ môi trường xung quanh. Từ mọi phía, những dòng mãnh lực tuôn vào hệ mặt trời của chúng ta, phát xạ từ Đấng mà Luận về Lửa Vũ Trụ gọi là “Đấng Bất Khả Tư Nghị”.

So you can check A Treatise on Cosmic Fire, page 344 and also 293, for a tabulation there and a much greater chart on 344 — see if you can find the One About Whom Naught May Be Said, and why we call it our particular One About Whom Naught May Be Said.

Các bạn có thể xem Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 344 và cả trang 293, để tìm một bảng trình bày cùng sơ đồ lớn hơn nhiều ở trang 344 — hãy xem các bạn có tìm được Đấng Bất Khả Tư Nghị không, và vì sao chúng ta gọi đó là Đấng Bất Khả Tư Nghị riêng của chúng ta.

[18] These currents embody His will and desire, express His love or attractive capacity, and manifest as that great thought-form we call our system.

[18] Những dòng này hiện thân cho ý chí và dục vọng của Ngài, biểu đạt tình thương hay khả năng thu hút của Ngài, và biểu hiện thành hình tư tưởng vĩ đại mà chúng ta gọi là hệ mặt trời của mình.

Now, of course, this is true: our Solar Logos manifests his system, and it is a small manifestation within the One About Whom Naught May Be Said. There are a number of these great deities, and they’re certainly not the greatest of all by any means. But when comparing what we know of great living beings, it’s a quite a big one, quite an encompassing one. Really, everything that DK talks about, that he specifies regarding our cosmology, anything he gives in any kind of detail, is within this body of manifestation of our local One About Whom Naught May Be Said, in which our zodiac of constellations plays such an important part, as the heart within the head centre of that great being.

Dĩ nhiên, điều này đúng: Thái dương Thượng đế của chúng ta biểu hiện hệ của Ngài, và đó là một biểu hiện nhỏ bên trong Đấng Bất Khả Tư Nghị. Có một số Đấng Thượng đế vĩ đại như thế, và chắc chắn Các Ngài hoàn toàn không phải là những Đấng vĩ đại nhất. Nhưng khi so sánh những gì chúng ta biết về các Sinh Mệnh vĩ đại, đây là một Đấng khá lớn lao, khá bao quát. Thực sự, mọi điều Chân sư DK nói đến, mọi điều Ngài xác định về vũ trụ luận của chúng ta, bất cứ điều gì Ngài trình bày với ít nhiều chi tiết, đều nằm trong thân biểu hiện này của Đấng Bất Khả Tư Nghị cục bộ của chúng ta; trong đó, vòng hoàng đạo gồm các chòm sao của chúng ta đóng vai trò rất quan trọng, như trái tim bên trong trung tâm đầu của Sinh Mệnh vĩ đại ấy.

[19] In parentheses, it is well to note that this Existence is termed “the One about Whom naught may be said”, not because of secrecy or mystery, but because all formulation of ideas about His life and purpose are impossible until one has completed the term of evolution in our solar system. Note, I say, our solar system, not just our planetary existence. Speculation about the Existence who, through His life, informs seven solar systems is wasted energy. On our planet, only such great lives as the Buddha, the Kumaras and the planetary Logos, are beginning to sense the dynamic impulse of the greater Whole, and even they are only sensitive to it but are, as yet, utterly unable to conceive of its trend, for it lies beyond mind and love and will. It brings into play factors for which we have no terms and tendencies which are as yet not even remotely visioned on our planet.

[19] Nhân đây, cần lưu ý rằng Sự Hiện Hữu này được gọi là “Đấng Bất Khả Tư Nghị”, không phải vì tính bí mật hay huyền bí, mà vì không thể hình thành bất kỳ ý tưởng nào về sự sống và mục đích của Ngài cho đến khi người ta hoàn tất thời kỳ tiến hoá trong hệ mặt trời của chúng ta. Hãy lưu ý, Tôi nói hệ mặt trời của chúng ta, chứ không chỉ sự hiện tồn trên hành tinh của chúng ta. Suy đoán về Đấng dùng sự sống của Ngài để thấm nhuần bảy hệ mặt trời là lãng phí năng lượng. Trên hành tinh của chúng ta, chỉ những sự sống vĩ đại như Đức Phật, các Đấng Kumara và Hành Tinh Thượng đế mới đang bắt đầu cảm nhận xung lực năng động của Toàn Thể lớn hơn; ngay cả Các Ngài cũng chỉ nhạy cảm với xung lực ấy, nhưng cho đến nay vẫn hoàn toàn không thể hình dung chiều hướng của nó, vì nó vượt ngoài trí tuệ, tình thương và ý chí. Nó đưa vào hoạt động những yếu tố [Trang 275] mà chúng ta không có thuật ngữ để gọi tên, cùng những khuynh hướng mà trên hành tinh chúng ta hiện nay còn chưa thoáng hình dung được.

Whoa — that’s something. Maybe this is the first time, in A Treatise on Cosmic Fire, he would have mentioned this. Basically all the books that followed were kind of a breakout and elaboration, in greater detail, of A Treatise on Cosmic Fire — all the psychology books, the books on rays, even this book on magic — all extensions of information given there, in what is called the psychological key to The Secret Doctrine, or at least that key as Master DK sought to represent it. So we’re into pretty high material here, which, without the generosity of the Master, we’d know nothing about. Think of living your life without being able to know some of these things related to our planet, our Spiritual Hierarchy, our solar system, our local cosmos — all of that given by Master DK and not otherwise accessible to us.

Thật đáng kinh ngạc. Có lẽ trong Luận về Lửa Vũ Trụ là lần đầu Ngài đề cập đến điều này. Về cơ bản, tất cả các sách tiếp theo đều là sự triển khai và trình bày chi tiết hơn Luận về Lửa Vũ Trụ — tất cả các sách tâm lý học, các sách về cung, ngay cả cuốn sách về huyền thuật này — tất cả đều mở rộng thông tin đã đưa ra ở đó, trong tác phẩm được gọi là chìa khóa tâm lý học cho Giáo Lý Bí Nhiệm, hay ít nhất là chìa khóa ấy theo cách Chân sư DK tìm cách trình bày. Vậy chúng ta đang đi vào nội dung khá cao siêu, mà nếu không có lòng rộng lượng của Chân sư, chúng ta sẽ chẳng biết gì. Hãy nghĩ đến việc sống cả đời mà không được biết một số điều liên quan đến hành tinh chúng ta, Thánh đoàn của chúng ta, hệ mặt trời chúng ta, vũ trụ cục bộ của chúng ta — tất cả đều do Chân sư DK truyền dạy, và ngoài ra chúng ta không thể tiếp cận.

When do we leave our solar system? It depends on whether we leave it at all. I suspect that in almost all cases we do leave, upon the Way of Higher Evolution, and generally I would say we have to become a ninth degree initiate in order to venture onto the cosmic astral plane, through something called the Great Refusal. At least for the time being, we refuse to be involved with the cosmic physical plane, and we learn elsewhere — and then maybe one day, in sacrificial service, return, as the solar Angels have returned, to the cosmic physical plane.

Khi nào chúng ta rời hệ mặt trời? Điều đó tùy thuộc vào việc chúng ta có rời đi hay không. Tôi nghi rằng trong hầu hết mọi trường hợp, chúng ta đều rời đi trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu, và nói chung, tôi cho rằng chúng ta phải trở thành điểm đạo đồ bậc chín mới có thể tiến vào cõi cảm dục vũ trụ, thông qua điều gọi là Sự Khước Từ Vĩ Đại. Ít nhất trong lúc đó, chúng ta từ chối tham dự vào cõi hồng trần vũ trụ và học hỏi ở nơi khác — rồi có lẽ một ngày nào đó, trong sự phụng sự hi sinh, chúng ta trở lại cõi hồng trần vũ trụ, như các Thái dương Thiên Thần đã trở lại.

There’s a question about how many planes the previous solar system had. We’re used to the idea of having seven planes, but there is the possibility — I cannot confirm or deny this — that the previous major solar system had only five planes, and that the up-and-coming first ray solar system will have nine. In any case, it does appear that contact with the cosmic astral plane is necessary in order to be trained on Sirius, and that the solar Angels have been trained on Sirius and have ventured there via the cosmic astral plane. At least that’s the speculation of the moment. In The Rays and the Initiations, he talks about the different paths: I think the second path is reached via the cosmic astral plane — magnetic work — and the fourth path, to Sirius, also via the cosmic astral plane. But the third path, of the Planetary Logos, is reached via the cosmic mental plane; I don’t think you can just jump over the cosmic astral. And the fifth path, the ray path, also via the cosmic mental, and the seventh path, the path of Absolute Sonship, also via the cosmic mental. The most extensive of the paths is the path of the Solar Logos, which is reached via the cosmic buddhic plane.

Có một câu hỏi về việc hệ mặt trời trước có bao nhiêu cõi. Chúng ta quen với ý tưởng có bảy cõi, nhưng có khả năng — tôi không thể xác nhận hay phủ nhận điều này — rằng hệ mặt trời chính trước đây chỉ có năm cõi, còn hệ mặt trời cung một sắp tới sẽ có chín cõi. Dù sao, có vẻ như cần tiếp xúc với cõi cảm dục vũ trụ để được huấn luyện trên Sirius, và các Thái dương Thiên Thần đã được huấn luyện trên Sirius, đã đến đó qua cõi cảm dục vũ trụ. Ít nhất đó là suy đoán lúc này. Trong Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo, Ngài nói về các con đường khác nhau: tôi nghĩ con đường thứ hai được tiếp cận qua cõi cảm dục vũ trụ — công việc từ tính — và con đường thứ tư, đến Sirius, cũng qua cõi cảm dục vũ trụ. Nhưng con đường thứ ba, của Hành Tinh Thượng đế, được tiếp cận qua cõi trí vũ trụ; tôi không nghĩ có thể chỉ nhảy qua cõi cảm dục vũ trụ. Con đường thứ năm, con đường cung, cũng qua cõi trí vũ trụ, và con đường thứ bảy, con đường của Địa Vị Con Tuyệt Đối, cũng qua cõi trí vũ trụ. Rộng lớn nhất trong các con đường là con đường của Thái dương Thượng đế, được tiếp cận qua cõi Bồ đề vũ trụ.

Those are just words. What can we know? What can we say when even a Master DK says, look, I can’t elaborate for you what is to be found on the cosmic astral plane, because I haven’t been there. Well, anyway, chances are, at least in our solar system, that by the time the ninth initiation is reached, we are free, through refusal, to enter the cosmic astral plane. And since the solar system is usually regarded as that part of the Solar Logos which manifests on his cosmic etheric and cosmic dense-physical plane, we have left, in a sense, the solar system.

Đó chỉ là những lời nói. Chúng ta có thể biết gì? Chúng ta có thể nói gì khi ngay cả một Chân sư DK cũng nói: các bạn thấy đấy, Tôi không thể trình bày chi tiết cho các bạn về những gì có trên cõi cảm dục vũ trụ, vì Tôi chưa đến đó. Dù sao, ít nhất trong hệ mặt trời chúng ta, rất có thể khi đạt lần điểm đạo thứ chín, chúng ta được tự do đi vào cõi cảm dục vũ trụ thông qua sự khước từ. Và vì hệ mặt trời thường được xem là phần của Thái dương Thượng đế biểu hiện trên cõi dĩ thái vũ trụ và cõi hồng trần đậm đặc vũ trụ của Ngài, nên theo một nghĩa nào đó, chúng ta đã rời hệ mặt trời.

So maybe we’re just not going to know much about this temporarily-named One About Whom Naught May Be Said until we’ve taken the ninth initiation. We become a first degree initiate with respect to Sirius when we take mastership; maybe a first degree initiate with respect to the seven solar systems and that Logos when we take the seventh initiation; and maybe a first degree initiate — and maybe able to know something about the One About Whom Naught May Be Said — when we take that ninth initiation, which perhaps is equivalent to his first initiation with regard to him. All of this must necessarily be speculative, and maybe almost ludicrous, when you think about our present stage of consciousness, but we have been given certain books, and the visions in those books expand our ability to speculate immensely. So we can occasionally follow, through the Law of Analogy or, more specifically, the law of correspondences, certain indications which may tell us when we might be able to know anything at all about the One About Whom Naught May Be Said — our local One about Whom. And it seems to me, associated with the ninth initiation in our system of initiations.

Vì vậy, có lẽ chúng ta sẽ không biết nhiều về Đấng tạm được gọi là Bất Khả Tư Nghị này cho đến khi đã trải qua lần điểm đạo thứ chín. Chúng ta trở thành điểm đạo đồ bậc một đối với Sirius khi đạt quả vị Chân sư; có lẽ trở thành điểm đạo đồ bậc một đối với bảy hệ mặt trời và vị Thượng đế ấy khi trải qua lần điểm đạo thứ bảy; và có lẽ trở thành điểm đạo đồ bậc một — có lẽ có thể biết đôi điều về Đấng Bất Khả Tư Nghị — khi trải qua lần điểm đạo thứ chín, có lẽ tương đương với lần điểm đạo thứ nhất đối với Ngài. Tất cả những điều này tất yếu chỉ là suy đoán, và có lẽ gần như lố bịch khi nghĩ đến giai đoạn tâm thức hiện tại của chúng ta, nhưng chúng ta đã được trao một số sách, và những tầm nhìn trong các sách ấy mở rộng vô cùng khả năng suy đoán của chúng ta. Vì vậy, đôi khi chúng ta có thể theo Định luật Tương Đồng, hay cụ thể hơn là định luật tương ứng, lần theo một số chỉ dẫn có thể cho biết khi nào chúng ta mới có khả năng biết được đôi chút về Đấng Bất Khả Tư Nghị — Đấng Bất Khả Tư Nghị cục bộ của chúng ta. Và đối với tôi, điều ấy dường như gắn với lần điểm đạo thứ chín trong hệ thống điểm đạo của chúng ta.

So anyway, DK is saying we can’t know anything about his life. Really — it’s impossible, can’t formulate any accurate ideas, until we have completed the term of evolution in our solar system. Now, a Planetary Logos completing a term of evolution in our solar system is a completely different thing. We, members of the fourth Creative Hierarchy, can transcend the human kingdom, the kingdom of planetary lives, and enter into the kingdom of Solar Lives, and all that within our solar system — but it’s our evolution within this solar system.

Dù sao, Chân sư DK đang nói rằng chúng ta không thể biết gì về sự sống của Ngài. Thực sự là không thể, không thể hình thành bất kỳ ý tưởng chính xác nào cho đến khi hoàn tất kỳ hạn tiến hoá trong hệ mặt trời chúng ta. Một Hành Tinh Thượng đế hoàn tất kỳ hạn tiến hoá trong hệ mặt trời chúng ta lại là một chuyện hoàn toàn khác. Chúng ta, những thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, có thể vượt khỏi giới nhân loại, giới của Các Sự Sống Hành tinh, và bước vào giới của Các Sự sống Thái Dương, tất cả đều trong hệ mặt trời chúng ta — nhưng đó là sự tiến hoá của chúng ta trong hệ mặt trời này.

Speculation about the Existence who through His life informs seven solar systems is wasted energy.

Suy đoán về Đấng Hiện Hữu dùng sự sống của Ngài để thấm nhuần bảy hệ mặt trời là lãng phí năng lượng.

Well, I guess I’ve just wasted a little energy.

Tôi đoán mình vừa lãng phí một ít năng lượng.

Now, just watch carefully when a word like ‘solar systems’ is used — I want to say this is possibly a blind. When the word ‘solar systems’ is used, we might mean a system with a single Solar Logos at its centre, or we might mean a constellation, or even a group of constellations. In other words, the seven solar systems of which ours is one — that being might be considered to be a solar system because it is comprised of solar Logoi, even within the constellations of the One About Whom Naught May Be Said, which are themselves composed of solar Logoi. So watch out for the blind — at least this is my impression.

Hãy chú ý kỹ khi một từ như “các hệ mặt trời” được sử dụng — tôi muốn nói rằng đây có thể là một cách che nghĩa. Khi dùng từ “các hệ mặt trời”, chúng ta có thể muốn nói một hệ với một Thái dương Thượng đế duy nhất ở trung tâm, hoặc có thể muốn nói một chòm sao, hay thậm chí một nhóm chòm sao. Nói cách khác, bảy hệ mặt trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó — Sinh Mệnh ấy có thể được xem là một hệ mặt trời vì gồm các Thái dương Thượng đế, ngay cả trong những chòm sao của Đấng Bất Khả Tư Nghị, vốn cũng gồm các Thái dương Thượng đế. Vì vậy, hãy lưu ý cách che nghĩa này — ít nhất đó là ấn tượng của tôi.

Anyway, we’ve just wasted a little energy, perhaps, in speculating about these things, but as long as the speculation holds good, as far as we can see, to the Law of Analogy, we might be allowed a little flight of imagination so we can see relatively where we stand. The Christ is now an initiate of a certain degree with respect to Sirius. As a Master, he was a first degree initiate; maybe as a Chohan of the sixth degree, a second degree initiate. And now, since he’s working on his seventh initiation in our series of nine — the series of nine presented to the fourth, or human, grade of Hierarchy — he may be becoming a transfigured initiate with respect to Sirius.

Dù sao, có lẽ chúng ta vừa lãng phí một ít năng lượng khi suy đoán về những điều này, nhưng chừng nào sự suy đoán, theo khả năng nhận xét của chúng ta, vẫn phù hợp với Định luật Tương Đồng, có lẽ chúng ta được phép để sự tưởng tượng bay xa đôi chút, nhằm thấy mình đang ở đâu một cách tương đối. Đức Christ hiện là một điểm đạo đồ ở một cấp bậc nào đó đối với Sirius. Khi là một Chân sư, Ngài là điểm đạo đồ bậc một; có lẽ khi là một Chohan bậc sáu, Ngài là điểm đạo đồ bậc hai. Và giờ đây, vì Ngài đang tiến tới lần điểm đạo thứ bảy trong chuỗi chín lần điểm đạo của chúng ta — chuỗi chín lần dành cho cấp thứ tư, tức cấp nhân loại, của Huyền Giai — Ngài có thể đang trở thành một điểm đạo đồ Biến hình đối với Sirius.

On our planet, only such great lives as the Buddha — working on the seventh degree, I guess — the Kumaras, who have really a much higher status in a way because they were Planetary Logoi in the previous solar system, and the Planetary Logos, are beginning to sense the dynamic impulse of the greater whole — not the universal whole, but the greater whole that we’re calling the system of the One About Whom Naught May Be Said. And even they are only sensitive to it, but are as yet utterly unable to conceive of its trend, for it lies beyond mind and love and will. In other words, as DK has said elsewhere, we think that mind, love and will are the three aspects of divinity, and there are three laws accordingly: the Law of Economy, mind; the law of attraction, love; the law of synthesis, will. But there can be other laws and other factors of which we know absolutely nothing, and maybe they correlate with the ray aspects, for it lies beyond mind and love and will.

Trên hành tinh chúng ta, chỉ những sự sống vĩ đại như Đức Phật — tôi đoán Ngài đang tiến tới bậc bảy — các Kumara, theo một nghĩa nào đó thực sự có địa vị cao hơn nhiều vì Các Ngài từng là các Hành Tinh Thượng đế trong hệ mặt trời trước, và Hành Tinh Thượng đế mới bắt đầu cảm nhận xung lực năng động của toàn thể lớn hơn — không phải toàn thể vũ trụ, mà là toàn thể lớn hơn chúng ta đang gọi là hệ của Đấng Bất Khả Tư Nghị. Ngay cả Các Ngài cũng chỉ nhạy cảm với nó, nhưng cho đến nay vẫn hoàn toàn không thể hình dung chiều hướng của nó, vì nó vượt ngoài trí tuệ, tình thương và ý chí. Nói cách khác, như Chân sư DK đã nói ở nơi khác, chúng ta nghĩ rằng trí tuệ, tình thương và ý chí là ba phương diện của thiên tính, và tương ứng có ba định luật: Định luật Tiết Kiệm, trí tuệ; định luật hấp dẫn, tình thương; định luật tổng hợp, ý chí. Nhưng có thể có những định luật khác và những yếu tố khác mà chúng ta hoàn toàn không biết gì, và có lẽ chúng tương quan với các phương diện cung, vì điều ấy vượt ngoài trí tuệ, tình thương và ý chí.

Anyway, in this little book on controlling the astral body, he’s certainly enlarging our point of view, isn’t he? There’s a tremendous difference between our present Buddha and one of the three Buddhas of Activity — probably, I mean, who can say, but many mahamanvantaras ago, if the term Mahamanvantara means solar system, as it usually does — it might not, it might be a shorter span, as sometimes seems to be indicated. But anyway, many mahamanvantaras ago, Sanat Kumara, our Planetary Logos, was a fifth degree initiate, or comparable to the fifth degree initiates. The Buddha is a sixth degree initiate becoming seventh. So you can begin to see what a great separation there is between the three Buddhas of Activity and even such great beings as the Buddha and the Christ and the Planetary Logos.

Dù sao, trong cuốn sách nhỏ về việc kiểm soát thể cảm dục này, Ngài quả đang mở rộng quan điểm của chúng ta, phải không? Có một khác biệt vô cùng lớn giữa Đức Phật hiện tại của chúng ta và một trong ba vị Phật Hoạt Động — có lẽ là như vậy, ai có thể nói chắc, nhưng nhiều đại giai kỳ sinh hóa trước, nếu thuật ngữ Đại giai kỳ sinh hóa có nghĩa là một hệ mặt trời, như thường lệ — cũng có thể không phải, mà là một khoảng thời gian ngắn hơn, như đôi khi dường như có chỉ dẫn. Nhưng dù sao, nhiều đại giai kỳ sinh hóa trước, Sanat Kumara, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, là một điểm đạo đồ bậc năm, hay tương đương với các điểm đạo đồ bậc năm. Đức Phật là một điểm đạo đồ bậc sáu đang trở thành bậc bảy. Vì vậy, các bạn có thể bắt đầu thấy khoảng cách lớn lao giữa ba vị Phật Hoạt Động với ngay cả những Sinh Mệnh vĩ đại như Đức Phật, Đức Christ và Hành Tinh Thượng đế.

In one way he is greater than the Kumaras, and in another way not as great, because they are working under a specific law of sacrifice, though he is called the Great Sacrifice as well. He seems to embody more of the quality of Love-Wisdom than they do, because they are more in line with intelligence, and upheld that factor of intelligence in the previous major solar system. We talk about these things, but how would we even have the vocabulary to talk about them if Master DK had not, with amazing generosity, given this kind of thing to us? Of course, it had to be under the permission of Master KH, and that under the permission of the Christ, and that under the permission of Sanat Kumara, who, probably as an emanation of the Planetary Logos, is most aware of what the Divine Plan for this planetary scheme is, more so than any of the other emanations of the Planetary Logos. Anyway, we’ve talked about the One About Whom Naught May Be Said — it’s a bit of a joke, but it’s pretty clear that he is shown, or it is shown, on the maps and charts, and some little understanding of the position of certain beings within that great being is definitely given, or at least hinted at, in the teaching.

Theo một cách, Ngài vĩ đại hơn các Kumara, và theo cách khác lại không vĩ đại bằng, vì Các Ngài đang hoạt động theo một định luật hi sinh đặc thù, dù Ngài cũng được gọi là Đấng Đại Hi Sinh. Dường như Ngài hiện thân nhiều phẩm tính Bác Ái – Minh Triết hơn Các Ngài, vì Các Ngài thiên về trí thông tuệ hơn và đã duy trì yếu tố trí thông tuệ ấy trong hệ mặt trời chính trước đây. Chúng ta nói về những điều này, nhưng làm sao chúng ta có được ngay cả vốn từ để nói về chúng nếu Chân sư DK không rộng lượng phi thường mà trao cho chúng ta những điều như thế? Dĩ nhiên, điều ấy phải được Chân sư KH cho phép, rồi trên đó là sự cho phép của Đức Christ, và trên đó nữa là sự cho phép của Sanat Kumara; Ngài, có lẽ với tư cách một xuất lộ của Hành Tinh Thượng đế, biết rõ nhất Thiên Cơ dành cho hệ hành tinh này, rõ hơn bất kỳ xuất lộ nào khác của Hành Tinh Thượng đế. Dù sao, chúng ta đã nói về Đấng Bất Khả Tư Nghị — điều ấy hơi khôi hài, nhưng khá rõ là Ngài, hay Đấng ấy, có xuất hiện trên các bản đồ và sơ đồ, và giáo huấn quả có đưa ra, hay ít nhất gợi ý, đôi chút hiểu biết về vị trí của một số Sinh Mệnh bên trong Sinh Mệnh vĩ đại ấy.

On our planet, only such great lives as the Buddha, the Kumaras and the planetary Logos are beginning to sense the dynamic impulse of the greater Whole

Trên hành tinh chúng ta, chỉ những sự sống vĩ đại như Đức Phật, các Kumara và Hành Tinh Thượng đế mới bắt đầu cảm nhận xung lực năng động của Toàn Thể lớn hơn

— and I want to say, which is not the universal whole, but the body of expression of our One about Whom —

— và tôi muốn nói rằng đó không phải toàn thể vũ trụ, mà là thân biểu đạt của Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta —

and even they are only sensitive to it but are, as yet, utterly unable to conceive of its trend, for it lies beyond mind and love and will.

và ngay cả Các Ngài cũng chỉ nhạy cảm với nó, nhưng cho đến nay vẫn hoàn toàn không thể hình dung chiều hướng của nó, vì nó vượt ngoài trí tuệ, tình thương và ý chí.

Now, if we can just get some little idea of how great are the systems in which we live and move and have our being — of which our galactic system, impossible to deal with in any cogent way, is simply one amidst billions of galaxies existing — maybe (and I speak to myself) we will relax, but not lose our point of attention, of course, and get on with the process, because what a great opportunity we have. And yet we are that divine whole as well, and we are repeating, through infinitudinous universes, something of this process, but always with a different creative theme.

Nếu chúng ta có thể có đôi chút ý niệm về sự vĩ đại của những hệ thống mà trong đó chúng ta sống, vận động và hiện tồn — trong đó hệ thiên hà của chúng ta, vốn không thể bàn đến một cách thực sự thấu đáo, chỉ là một trong hàng tỷ thiên hà đang tồn tại — có lẽ (và tôi đang tự nói với mình) chúng ta sẽ thư giãn, nhưng dĩ nhiên không đánh mất điểm chú tâm, rồi tiếp tục tiến trình, vì cơ hội chúng ta có thật lớn lao biết bao. Thế nhưng chúng ta cũng chính là toàn thể thiêng liêng ấy, và qua vô vàn vũ trụ, chúng ta đang lặp lại phần nào tiến trình này, nhưng luôn với một chủ đề sáng tạo khác.

So anyway, beyond mind, love and will — who knows what are the divine aspects which are not named for us, and the cosmic laws related to them? Well, we do get some systemic laws, don’t we, and even they are way beyond us. We’ve got three cosmic laws — synthesis, attraction, and repulsion/economy — and we’ve got seven systemic laws far beyond us. Now, what if we were to fill out somehow the seven cosmic laws, and still a higher three beyond those seven, and so forth? Those seven systemic laws: the Law of Vibration, the Law of Cohesion, the Law of Disintegration, the Law of Magnetic Control, the Law of Fixation (fifth ray), the Law of Love (sixth ray), the Law of Sacrifice and Death (seventh ray) — correlating with the rays.

Dù sao, vượt ngoài trí tuệ, tình thương và ý chí — ai biết được những phương diện thiêng liêng chưa được gọi tên cho chúng ta là gì, cùng những định luật vũ trụ liên quan đến chúng? Chúng ta quả có được biết một số định luật của hệ mặt trời, phải không, và ngay cả chúng cũng vượt xa chúng ta. Chúng ta có ba định luật vũ trụ — tổng hợp, hấp dẫn, và đẩy lùi/tiết kiệm — và có bảy định luật của hệ mặt trời vượt xa chúng ta. Vậy nếu bằng cách nào đó chúng ta bổ sung đủ bảy định luật vũ trụ, rồi thêm một bộ ba cao hơn nữa bên trên bảy định luật ấy, v.v., thì sao? Bảy định luật của hệ mặt trời ấy là: Định luật Rung Động, Định luật Cố Kết, Định luật Tan Rã, Định luật Kiểm Soát Từ Tính, Định luật Cố Định (cung năm), Định luật Bác Ái (cung sáu), Định luật Hi Sinh và Chết (cung bảy) — tương quan với các cung.

And maybe there are three above, in the next system of seven, and so forth, because we are only at the very beginning of being able to apply the Law of Analogy to the extension of the ever-greater universe — at least ever greater in terms of our perception, even our extended perception. We have fantastic extended perception through astrophysics and astronomy, but in terms of the internality of these things we don’t have that kind of understanding at all. We barely know what’s going on on the astral and mental planes, right down here in the dense physical body of our Planetary Logos and our Solar Logos — so the rest is mental, but one day to be filled in by experience.

Và có lẽ có ba định luật bên trên, trong hệ thống bảy tiếp theo, v.v., vì chúng ta chỉ mới ở bước đầu của khả năng áp dụng Định luật Tương Đồng vào sự mở rộng của vũ trụ ngày càng lớn hơn — ít nhất ngày càng lớn hơn xét theo nhận thức của chúng ta, ngay cả nhận thức mở rộng. Nhờ vật lý thiên văn và thiên văn học, chúng ta có khả năng nhận thức mở rộng phi thường, nhưng về khía cạnh bên trong của những điều này, chúng ta hoàn toàn không có sự thấu hiểu như thế. Chúng ta hầu như chưa biết điều gì đang diễn ra trên cõi cảm dục và cõi trí, ngay ở đây trong thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế chúng ta — nên phần còn lại chỉ nằm trong trí tuệ, nhưng một ngày nào đó sẽ được kinh nghiệm bổ sung.

It’s astonishing, the scope that’s being offered here.

Phạm vi đang được mở ra ở đây thật đáng kinh ngạc.

It brings into play factors for which we have no terms and tendencies which are not yet even remotely visioned on our planet,

Nó đưa vào hoạt động những yếu tố mà chúng ta không có thuật ngữ để diễn đạt, cùng những khuynh hướng mà trên hành tinh chúng ta còn chưa thoáng thấy được, dù chỉ từ xa,

and I suppose by even the greater beings. Remember, we have a non-sacred planet here on which we are developing, and you just kind of wonder to what extent… It’s a pretty big file here, and I’d like to save it as we go.

và tôi cho rằng ngay cả các Sinh Mệnh lớn lao hơn cũng chưa thấy được. Hãy nhớ rằng chúng ta đang phát triển trên một hành tinh không thiêng liêng, và người ta tự hỏi đến mức độ nào… Tệp này khá lớn, và tôi muốn lưu lại trong khi tiếp tục.

You kind of wonder how far any being on our planet can see — how far our Planetary Logos can see into the nature of the One About Whom Naught May Be Said — if the Kumaras themselves, and our Planetary Logos, appear to be limited. Maybe the sacred Planetary Logoi are limited, but not so limited; and maybe the Solar Logos, who is actually kind of a minor centre within this One About Whom Naught May Be Said — maybe kind of a heart centre within a solar-plexus centre — perhaps these seven solar systems of which ours is one are kind of a great solar-plexus centre within this One About Whom Naught May Be Said. Anyway, even our little solar system and its Solar Logos is quite minor, really, within that being — quite a minor centre.

Người ta tự hỏi bất kỳ Sinh Mệnh nào trên hành tinh chúng ta có thể nhìn xa đến đâu — Hành Tinh Thượng đế của chúng ta có thể nhìn sâu đến đâu vào bản chất của Đấng Bất Khả Tư Nghị — nếu chính các Kumara và Hành Tinh Thượng đế của chúng ta dường như còn bị giới hạn. Có lẽ các Hành Tinh Thượng đế thiêng liêng cũng bị giới hạn, nhưng không đến mức ấy; và có lẽ Thái dương Thượng đế, thực ra là một trung tâm khá nhỏ trong Đấng Bất Khả Tư Nghị này — có lẽ giống một trung tâm tim bên trong một trung tâm tùng thái dương — có lẽ bảy hệ mặt trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó hợp thành một trung tâm tùng thái dương lớn trong Đấng Bất Khả Tư Nghị này. Dù sao, ngay cả hệ mặt trời nhỏ bé của chúng ta và Thái dương Thượng đế của nó thực sự cũng khá nhỏ bé trong Sinh Mệnh ấy — một trung tâm khá nhỏ.

Anyway, moving on here, and understanding the tremendous scope of these great beings — even in a relatively early book he enlarges upon the inaccessibility of this One About Whom Naught May Be Said, yet it is a practical book, and we will continue.

Dù sao, chúng ta hãy tiếp tục, với sự thấu hiểu về tầm vóc vô cùng lớn lao của các Sinh Mệnh vĩ đại này — ngay trong một cuốn sách tương đối sớm, Ngài đã nói rộng về tính bất khả tiếp cận của Đấng Bất Khả Tư Nghị này; tuy vậy, đây là một cuốn sách thực hành, và chúng ta sẽ tiếp tục.

[20] We have generated a term we call the ether.

[20] Chúng ta đã đặt ra một thuật ngữ gọi là dĩ thái.

It’s interesting that the science of the period, maybe closer to the year 1900, determined that the ether was no longer necessary — it was no longer necessary to think in terms of the reality of an ether. But I think the ether will make its reappearance.

Điều thú vị là khoa học thời kỳ ấy, có lẽ gần năm 1900 hơn, đã xác định rằng không còn cần đến dĩ thái nữa — không còn cần suy nghĩ trên cơ sở dĩ thái là một thực tại. Nhưng tôi nghĩ dĩ thái sẽ tái xuất hiện.

[21] Occultly speaking, this is the modern way of expressing “the waters of space”, which are the waters of desire, in which we are immersed.

[21] Nói theo huyền bí học, đây là cách diễn đạt hiện đại của “các vùng nước không gian”, tức các vùng nước dục vọng mà chúng ta đắm mình trong đó.

Now, this is kind of interesting, because he seems to equate the spatial waters with spatial desire — the ethers, which are usually distinguished from the substance of desire, with the substance of desire.

Điều này khá thú vị, vì dường như Ngài đồng nhất các vùng nước không gian với dục vọng không gian — đồng nhất các cõi dĩ thái, vốn thường được phân biệt với chất liệu dục vọng, với chính chất liệu dục vọng.

So there’s more — maybe the waters of space exist in certain divisions, some of which are etheric, some of which have to do with the energy of desire, and maybe the desire of mind, or the quality of mind. Maybe that’s all part of the waters of space. So, anyway, repeating:

Vậy còn có nhiều điều hơn nữa — có lẽ các vùng nước của không gian tồn tại theo những phân khu nhất định, một số thuộc dĩ thái, một số liên quan đến năng lượng dục vọng, và có lẽ cả dục vọng của trí tuệ, hay phẩm tính của trí tuệ. Có lẽ tất cả đều thuộc các vùng nước của không gian. Vậy xin nhắc lại:

[22] It is in constant ebb and flux, and is the stream of life, constituted of forty-nine types of energy,

[22] Dĩ thái không ngừng lên xuống và lưu chuyển, và là dòng sự sống, gồm bốn mươi chín loại năng lượng,

— and we are also immersed in the general etheric body of space, which is a kind of matter of greater density than desire-matter. These waters of space, let’s think of them as the waters of desire, because that is the way he is correlating these large ideas with this Rule 10 and what it says — how these waters are absorbed and used. These waters of space have many divisions — and well, let’s see, even any astral plane has seven divisions, or even forty-nine divisions, if we consider sub-sub-planes.

— và chúng ta cũng đắm mình trong thể dĩ thái tổng quát của không gian, một dạng vật chất có mật độ lớn hơn vật chất dục vọng. Về các vùng nước của không gian này, hãy xem chúng như các vùng nước dục vọng, vì đó là cách Ngài liên hệ những ý tưởng lớn này với Quy luật 10 và nội dung của nó — cách các vùng nước này được hấp thụ và sử dụng. Các vùng nước của không gian này có nhiều phân khu — ngay cả bất kỳ cõi cảm dục nào cũng có bảy phân khu, hoặc thậm chí bốn mươi chín phân khu nếu xét các cõi phụ của cõi phụ.

From a certain perspective we might look at the entire cosmic physical plane and consider all of that to be the waters of space — sometimes water and matter are considered as equivalent terms. So, forty-nine types of energy

Từ một góc nhìn nhất định, chúng ta có thể nhìn toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ và xem tất cả là các vùng nước của không gian — đôi khi nước và vật chất được coi là những thuật ngữ tương đương. Vậy, bốn mươi chín loại năng lượng

[23] which pours through the cosmic egoic lotus, and (radiating forth from it) feeds with its measure of sustenance the form—solar, planetary, or human—for which it is responsible. This is dealt with in A Treatise on Cosmic Fire.

[23] tuôn qua hoa sen chân ngã vũ trụ, rồi từ đó tỏa ra, cung cấp phần dưỡng chất của mình cho hình tướng—thái dương, hành tinh hay con người—mà nó chịu trách nhiệm nuôi dưỡng. Điều này được bàn đến trong Luận về Lửa Vũ Trụ.

So I think what we begin to see with a statement like this is how extensive is the term ‘waters of space’, because it’s not only cosmic desire, but also the kind of sustaining energy which sustains a solar Egoic Lotus on the cosmic mental plane.

Tôi nghĩ qua một phát biểu như thế, chúng ta bắt đầu thấy thuật ngữ “các vùng nước của không gian” rộng đến mức nào, vì đó không chỉ là dục vọng vũ trụ, mà còn là loại năng lượng duy trì một Hoa Sen Chân Ngã thái dương trên cõi trí vũ trụ.

So maybe we just have to consider the term ‘ethers’ in a general way, the way we consider ‘waters’ in a general way — water can mean matter. And maybe we have to think, if water can mean matter, as DK suggests it can, that the cosmic planes themselves are in some very, very refined way material. That’s always a question I’ve been asking here: when we get off the cosmic physical plane, are we dealing with any kind of atomic structure? The smallest constituent of which we are aware on the cosmic physical plane, as presented in Occult Chemistry and maybe in First Principles of Theosophy by Jinarajadasa, is the so-called bubble in the coelom — such a tiny unit, but maybe there are still tinier units. Something like fourteen billion of them — I hope I have that right, it’s not trillion — make up a single etheric atom of man. So those are the tiniest constituents known. Now, when we get into the higher waters of space, do we have comparable tiny units making up any kind of atoms found on cosmic planes? That’s not discussed yet, and we just don’t know.

Vì vậy, có lẽ chúng ta chỉ cần xem thuật ngữ “các cõi dĩ thái” theo nghĩa tổng quát, như cách xem “các vùng nước” theo nghĩa tổng quát — nước có thể có nghĩa là vật chất. Và có lẽ chúng ta phải nghĩ rằng, nếu nước có thể có nghĩa là vật chất như Chân sư DK gợi ý, thì chính các cõi vũ trụ cũng mang tính vật chất theo một cách vô cùng tinh tế. Đó luôn là câu hỏi tôi đặt ra ở đây: khi rời cõi hồng trần vũ trụ, chúng ta còn đang xét đến bất kỳ dạng cấu trúc nguyên tử nào không? Thành phần nhỏ nhất mà chúng ta biết trên cõi hồng trần vũ trụ, như trình bày trong Hóa Học Huyền Bí và có lẽ trong Những Nguyên Lý Cơ Bản của Thông Thiên Học của Jinarajadasa, là cái gọi là bọt trong xoang không gian — một đơn vị nhỏ bé đến thế, nhưng có lẽ vẫn còn những đơn vị nhỏ hơn nữa. Khoảng mười bốn tỷ đơn vị như vậy — tôi hy vọng mình nhớ đúng, không phải nghìn tỷ — tạo thành một nguyên tử dĩ thái duy nhất của con người. Vậy đó là những thành phần nhỏ nhất đã biết. Khi đi vào các vùng nước cao hơn của không gian, liệu có những đơn vị nhỏ bé tương tự cấu thành bất kỳ loại nguyên tử nào trên các cõi vũ trụ không? Điều ấy chưa được bàn đến, và chúng ta đơn giản là không biết.

But anyway, repeating what DK says: occultly speaking, we have a term called the ether, and this is a modern way of expressing the waters of space. Now, the ethers, or ether — cosmic ether, as he discusses it in Esoteric Astrology — is, in a way, like space itself and extends throughout the universe, in various grades, I would say. From what’s said here, it includes the waters of desire in which we are immersed, and those waters of desire are divided; but it also has greater and higher extensions, and if it can pour through the cosmic Egoic Lotus, then it is of a nature which is higher than the desire of the cosmic astral plane, because the cosmic Egoic Lotus — well, even the Solar Logos has an Egoic Lotus on a still higher plane. Now, what is that cosmic Egoic Lotus — is it of our Solar Logos, or something still greater? In any case, this whole approach argues for an extension of the term ‘waters of space’.

Dù sao, xin nhắc lại điều Chân sư DK nói: theo cách nói huyền bí học, chúng ta có một thuật ngữ gọi là dĩ thái, và đây là cách diễn đạt hiện đại của các vùng nước của không gian. Các cõi dĩ thái, hay dĩ thái — dĩ thái vũ trụ, như Ngài bàn đến trong Chiêm Tinh Học Nội Môn — theo một nghĩa nào đó giống như chính không gian, và tôi cho rằng trải khắp vũ trụ ở nhiều cấp độ. Theo những gì nói ở đây, nó bao gồm các vùng nước dục vọng mà chúng ta đắm mình trong đó, và những vùng nước dục vọng ấy có các phân khu; nhưng nó còn mở rộng lớn hơn và cao hơn nữa, và nếu có thể tuôn qua Hoa Sen Chân Ngã vũ trụ thì bản chất của nó phải cao hơn dục vọng của cõi cảm dục vũ trụ, vì Hoa Sen Chân Ngã vũ trụ — ngay cả Thái dương Thượng đế cũng có một Hoa Sen Chân Ngã trên một cõi còn cao hơn. Vậy Hoa Sen Chân Ngã vũ trụ ấy là gì — của Thái dương Thượng đế chúng ta, hay của một Đấng còn lớn lao hơn? Dù sao, toàn bộ cách tiếp cận này cho thấy cần mở rộng nghĩa của thuật ngữ “các vùng nước của không gian”.

So:

Vậy:

[24] man is immersed in forces which are to him as the waters of space are to our solar system.

[24] Con người đắm mình trong những mãnh lực mà đối với y, chúng cũng giống như các vùng nước không gian đối với hệ mặt trời của chúng ta.

So here he’s confining it to our solar system, even though he uses the word ‘cosmic’. Sometimes our Solar Logos is considered a cosmic being, and sometimes a systemic being. So he carries on the analogy: man is immersed in these forces, and also the thought-forms which he creates are immersed in etheric forces in a general sense, and desire forces more specifically in this discussion.

Ở đây, Ngài giới hạn điều ấy trong hệ mặt trời chúng ta, dù dùng từ “vũ trụ”. Đôi khi Thái dương Thượng đế của chúng ta được xem là một Sinh Mệnh vũ trụ, và đôi khi là một Sinh Mệnh của hệ mặt trời. Ngài tiếp tục phép tương đồng: con người đắm mình trong những mãnh lực này, và các hình tư tưởng mà y tạo ra cũng đắm mình trong các mãnh lực dĩ thái theo nghĩa tổng quát, và cụ thể hơn trong phần bàn luận này là các mãnh lực dục vọng.

Okay, so we get the analogy — there is a waxing, a growing, a strengthening as these waters of space (sometimes much more confined than cosmic) are absorbed by the form; as the form uses and absorbs them, it is strengthened.

Vậy chúng ta hiểu sự tương đồng — có sự tăng trưởng, lớn lên, mạnh thêm khi hình tướng hấp thụ các vùng nước của không gian này (đôi khi có phạm vi hẹp hơn nhiều so với tầm vũ trụ); khi hình tướng sử dụng và hấp thụ chúng, nó trở nên mạnh mẽ hơn.

[25] He finds himself, as does our sun and its attendant planets,

[25] Cũng như mặt trời của chúng ta cùng các hành tinh đi theo nó, y nhận thấy mình

— now, before you can be a Solar Logos, it begins to look like you’ve got to be an attendant planet, obeying the will of the Solar Logos. And the Ashram — the Masters, like the sun, and the various members of the Ashram, are like attendant planets, with some of them being more sacred than others.

— có vẻ như trước khi có thể trở thành một Thái dương Thượng đế, các bạn phải là một hành tinh tùy thuộc, tuân theo ý chí của Thái dương Thượng đế. Và ashram cũng vậy — các Chân sư giống như mặt trời, còn các thành viên khác nhau của ashram giống như những hành tinh tùy thuộc, trong đó một số thiêng liêng hơn những hành tinh khác.

[26] forming part of a whole, and just as our system is but one of seven systems

[26] là một phần của một toàn thể; và cũng như hệ mặt trời của chúng ta chỉ là một trong bảy hệ,

— and I want to say again, seven major systems, because there can be more solar systems within those seven of which ours is one than just seven majors. You look at the Great Bear — it’s got, what, about 144 stars in it, something like that, and only seven or so, maybe eight, are considered to be actually major; it’s got a lot of lesser solar Logoi in it. So when we talk about any system that is sevenfold, it has seven majors but maybe a lot of minors — just as the chakra system of man has seven majors but a lot of minor and minute centres.

— và tôi muốn nhắc lại: bảy hệ chính, bởi trong bảy hệ ấy, mà hệ của chúng ta là một, có thể có nhiều hệ mặt trời hơn là chỉ bảy hệ chính. Hãy nhìn chòm Đại Hùng — chòm này có khoảng 144 ngôi sao, đại khái như vậy, nhưng chỉ khoảng bảy, có lẽ tám, thực sự được xem là những ngôi sao chính; trong đó có rất nhiều Thái dương Thượng đế cấp thấp hơn. Vì vậy, khi nói về bất kỳ hệ thống thất phân nào, hệ thống ấy có bảy thành phần chính nhưng có thể có rất nhiều thành phần phụ — cũng như hệ thống luân xa của con người có bảy trung tâm chính nhưng có rất nhiều trung tâm phụ và cực nhỏ.

So anyway, man — and we’re interested in what man is doing here, this is the analogy:

Vậy, về con người — và chúng ta đang quan tâm đến điều con người đang làm ở đây — đây là sự tương đồng:

[27] drawn together to form the body, or manifested expression of a life, so is the human kingdom of which he is an infinitesimal part, one of seven kingdoms. These are the correspondences in the life of the planetary Logos to the seven solar systems.

[27] được thu hút lại với nhau để tạo thành thân thể, hay biểu hiện hữu hình của một sự sống, giới nhân loại mà y chỉ là một phần vô cùng nhỏ bé cũng là một trong bảy giới. Trong sự sống của Hành Tinh Thượng đế, bảy giới này tương ứng với bảy hệ mặt trời.

We’ve got to get our numbers straight here, and remember, as we were reading recently, DK is asking us to think in terms of numbers — especially numbers of chakras and those kinds of foundational structures.

Ở đây, chúng ta phải nắm cho đúng các con số, và hãy nhớ rằng, như chúng ta vừa đọc gần đây, Chân sư DK yêu cầu chúng ta tư duy bằng các con số — đặc biệt là số lượng luân xa và những cấu trúc nền tảng như thế.

[28] When he begins to sense the life of the solar Logos as it expresses itself through the seven planetary schemes we will have touched the consciousness of the planetary Logos of our special scheme,

[28] Khi y bắt đầu cảm nhận sự sống của Thái dương Thượng đế biểu đạt qua bảy hệ hành tinh, chúng ta sẽ chạm đến tâm thức của Hành Tinh Thượng đế thuộc hệ hành tinh riêng của chúng ta,

— that’s seven major, you know, there are a lot of others, and at one point DK even tells us there are something like 115 different planetary schemes going on in our solar system, not just seven. But it’s interesting that 115 does add up to seven, in the way these numbers work. We’re a long way from touching the consciousness of our Planetary Logos of our special scheme, aren’t we?

— đó là bảy hệ chính; còn rất nhiều hệ khác, và ở một chỗ, Chân sư DK thậm chí còn cho biết có khoảng 115 hệ hành tinh khác nhau đang hoạt động trong hệ mặt trời của chúng ta, chứ không chỉ có bảy. Nhưng điều thú vị là các chữ số của 115 cộng lại cũng thành bảy, theo cách vận hành của những con số này. Chúng ta còn cách rất xa việc chạm đến tâm thức của Hành Tinh Thượng đế thuộc hệ hành tinh riêng của mình, phải không?

[29] who is sensing somewhat the united vibrations of the lives of the seven solar Logoi.

[29] Đấng đang phần nào cảm nhận những rung động hợp nhất của sự sống nơi bảy Thái dương Thượng đế.

So our Planetary Logos is only so far advanced that he can begin to sense the lives of the seven solar systems of which ours is one. Sometimes we think that a planetary God has an immense reach, but it is limited — we have to reach a point, and when does he begin to sense the life of the Solar Logos? Let’s say after the seventh initiation, which is kind of a second ray initiation and somehow involves the Solar Logos. Maybe before this we touch something of the consciousness of Sanat Kumara, who is an extension of the Planetary Logos — in one way Sanat Kumara is the Planetary Logos, in another way he is not.

Như vậy, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta mới chỉ tiến đến mức có thể bắt đầu cảm nhận sự sống của bảy hệ mặt trời mà hệ của chúng ta là một. Đôi khi chúng ta nghĩ rằng một vị Thượng đế hành tinh có tầm vươn vô cùng rộng lớn, nhưng tầm vươn ấy vẫn có giới hạn — chúng ta phải đạt đến một mức độ nhất định; và khi nào Ngài bắt đầu cảm nhận sự sống của Thái dương Thượng đế? Có thể là sau lần điểm đạo thứ bảy, vốn phần nào là một cuộc điểm đạo cung hai và có liên hệ theo cách nào đó với Thái dương Thượng đế. Có lẽ trước đó, chúng ta chạm đến phần nào tâm thức của Sanat Kumara, Đấng là một sự mở rộng của Hành Tinh Thượng đế — theo một phương diện, Sanat Kumara là Hành Tinh Thượng đế; theo một phương diện khác, Ngài không phải.

Well, this is detailed and interesting material, and we haven’t gotten very far in this particular session — we’ve started with thought-form building, and he’s going to bring it down still closer to the human kingdom. I’m glad he’s going to do that, and the next time we talk about this we will discuss it accordingly.

Đây là nội dung chi tiết và thú vị, và trong buổi học này chúng ta chưa tiến được bao xa — chúng ta đã bắt đầu với việc xây dựng hình tư tưởng, và Ngài sẽ đưa nội dung này đến gần giới nhân loại hơn nữa. Tôi vui vì Ngài sẽ làm như vậy, và lần tới, khi nói về chủ đề này, chúng ta sẽ thảo luận theo hướng đó.

So this is the end of Program 17 — we’ve covered pages 271 to 275. Not so many pages, but it’s deep material, and we just have to be able to work with it. We’ll begin with page 275 next time, in Program 18.

Vậy đây là phần kết thúc Chương trình 17 — chúng ta đã học từ trang 271 đến trang 275. Không nhiều trang, nhưng nội dung rất sâu sắc, và chúng ta cần có khả năng làm việc với nội dung ấy. Lần tới, trong Chương trình 18, chúng ta sẽ bắt đầu từ trang 275.

Well, friends, we all have to think carefully together. This is a book about how to manage our discipleship, but DK has seen fit to continue to expand our consciousness in ways we might not suspect, in a book about the normal methods of discipleship. He really wants us to learn according to the Law of Analogy — he wants us to have the analogy of absorbing from the waters of space a strengthening energy, and he uses that analogy to bring in greater beings who also are absorbing strength from the ethers or waters of space, letting us know how extensive these waters of space are. So we’ve just begun, and we’ve learned that there are about 170 pages, something like that, in A Treatise on White Magic, as that pagination goes in this particular book. So let’s leave it there, and we will carry on with Program 18, which deals with the second portion of the tenth, amazing rule, beginning with page 275.

Các bạn thân mến, tất cả chúng ta cần cùng nhau suy nghĩ cẩn thận. Đây là một cuốn sách về cách thực hành địa vị đệ tử của mình, nhưng Chân sư DK thấy cần tiếp tục mở rộng tâm thức chúng ta theo những cách mà có lẽ chúng ta không ngờ tới trong một cuốn sách về các phương pháp thông thường của địa vị đệ tử. Ngài thực sự muốn chúng ta học theo định luật tương đồng — Ngài muốn chúng ta có hình ảnh tương đồng về việc hấp thu từ những dòng nước của không gian một năng lượng tăng cường sức mạnh, và Ngài dùng hình ảnh ấy để dẫn vào những Sinh Mệnh vĩ đại hơn, cũng đang hấp thu sức mạnh từ các chất dĩ thái hay những dòng nước của không gian, qua đó cho chúng ta biết những dòng nước của không gian này bao la đến mức nào. Vậy chúng ta mới chỉ bắt đầu, và đã biết rằng có khoảng 170 trang, đại khái như vậy, trong Luận về Chánh Thuật, theo cách đánh số trang trong cuốn sách cụ thể này. Vậy chúng ta hãy dừng ở đây, và sẽ tiếp tục với Chương trình 18, bàn về phần thứ hai của quy luật thứ mười đầy kỳ diệu, bắt đầu từ trang 275.

Lots of love, we’ll see you later, and all the best.

Thân ái gửi đến các bạn thật nhiều tình thương, hẹn gặp lại và chúc các bạn mọi điều tốt đẹp.