[26]

[26]

In the preceding pages we dealt with certain definitions of the words (frequently used interchangeably) dealing with illusion and glamour. We found that:

Trong các trang trước, chúng ta đã bàn đến một số định nghĩa của những từ ngữ thường được dùng thay thế cho nhau, liên quan đến ảo tưởng và ảo cảm. Chúng ta nhận thấy rằng:

1. Illusion is primarily of a mental quality and was characteristic of the attitude of mind of those people who are more intellectual than emotional. They have outgrown glamour as usually understood. It is the misunderstanding of ideas and thoughtforms of which they are guilty, and of misinterpretations.

1. Ảo tưởng chủ yếu có phẩm tính trí tuệ và là đặc trưng của thái độ thể trí nơi những người thiên về trí tuệ hơn là cảm xúc. Họ đã vượt qua ảo cảm theo nghĩa thông thường. Điều họ mắc phải là sự hiểu sai các ý tưởng và hình tư tưởng, cùng những diễn giải sai lạc.

2. Glamour is astral in character, and is far more potent at this time than illusion, owing to the enormous majority of people who function astrally always.

2. Ảo cảm có tính chất cảm dục, và vào thời điểm này mạnh mẽ hơn ảo tưởng rất nhiều, do đại đa số con người luôn luôn hoạt động theo cảm dục.

3. Maya is vital in character and is a quality of force. It is essentially the energy of the human being as it swings into activity through the subjective influence of the mental illusion or astral glamour or of both in combination.

3. Ảo lực có tính chất sinh lực và là một phẩm tính của mãnh lực. Về bản chất, đó là năng lượng của con người khi nó chuyển vào hoạt động dưới ảnh hưởng chủ quan của ảo tưởng trí tuệ hoặc ảo cảm cảm dục, hoặc của cả hai kết hợp.

4. The Dweller on the Threshold, always present, swings however into activity only on the Path of Discipleship, when the aspirant becomes occultly aware of himself, of the conditions induced within him as a result of his interior illusion, his astral glamour and the maya surrounding his entire life. Being now an integrated personality (and no one is a disciple, my brother, unless he is mental as well as emotional, which is a point the [27] devotee oft forgets) these three conditions (with the preponderance of the effect in one or other of the bodies) are seen as a whole, and to this whole the term the “Dweller on the Threshold” is applied. It is in reality a vitalised thoughtform—embodying mental force, astral force and vital energy.

4. Kẻ Chận Ngõ, tuy luôn hiện diện, nhưng chỉ chuyển vào hoạt động trên Con Đường Đệ Tử, khi người chí nguyện trở nên ý thức về chính mình một cách huyền bí, về những tình trạng được tạo nên bên trong y do ảo tưởng nội tại, ảo cảm cảm dục và ảo lực bao quanh toàn bộ đời sống của y. Khi nay đã là một Phàm ngã tích hợp, huynh đệ của tôi, cần nhớ rằng không ai là đệ tử nếu y không có tính trí tuệ cũng như cảm xúc, đây là một điểm mà người sùng tín [27] thường quên; ba tình trạng này, với ảnh hưởng trội hơn trong thể này hay thể kia, được nhìn thấy như một toàn thể, và thuật ngữ “Kẻ Chận Ngõ” được áp dụng cho toàn thể ấy. Thực ra, đó là một hình tư tưởng được tiếp sinh lực, hiện thân cho mãnh lực trí tuệ, mãnh lực cảm dục và năng lượng sinh lực.

The problem, therefore, before all of you in this group is to learn first of all:

Vì vậy, vấn đề đặt ra trước tất cả các bạn trong nhóm này là trước hết phải học:

1. To distinguish between these three inner illusory aspects.

1. Phân biệt giữa ba phương diện ảo huyễn bên trong này.

2. To discover what conditions in the environment or in the individual constitution induce these situations of difficulty.

2. Khám phá những điều kiện nào trong môi trường hoặc trong cấu tạo cá nhân gây nên các tình trạng khó khăn này.

3. To find out what methods are effective in inducing a cessation of the bewildering deceiving conditions.

3. Tìm ra những phương pháp hữu hiệu để đưa đến sự chấm dứt các tình trạng mê hoặc và lừa dối ấy.

It must be remembered also that these distorting conditions, found in all of you, are the medium whereby you are tuned in on the world glamour and illusion. The emphasis has been laid in esoteric teaching on the training and liberation of the individual aspirant. This is, of course, necessary, for the mass is made up of the individuals, and in the steady release from the control of these inner delusions will come the eventual clarification of humanity.

Cũng cần nhớ rằng những tình trạng bóp méo này, vốn có nơi tất cả các bạn, là phương tiện qua đó các bạn bắt nhịp với ảo cảm và ảo tưởng của thế giới. Trong giáo huấn huyền bí, trọng tâm đã được đặt vào việc huấn luyện và giải thoát người chí nguyện cá nhân. Điều này dĩ nhiên là cần thiết, vì quần chúng được cấu thành từ các cá nhân, và trong sự giải thoát đều đặn khỏi sự kiểm soát của những mê lầm nội tại này sẽ đến sự trong sáng cuối cùng của nhân loại.

Therefore each of you in this group must of necessity work separately and apart with himself, and learn to induce those conditions of clarity and truth which will overcome the ancient rhythms and deep-seated habits and thus steadily purify the aura. But this has now to be done as a group, and this group constitutes one of the first of the exoteric groups with which it is intended to work in the new age. Through the activity of such groups, the world glamour will be dissipated, [28] but first of all the aspirant must learn to deal with individual and group glamour. It is necessary to remember the following three things. I am going to be brief and technical in teaching this group, for my time is short and you have an adequate technical knowledge with which to understand that whereof I speak.

Do đó, mỗi người trong nhóm này tất yếu phải làm việc riêng rẽ và độc lập với chính mình, và học cách tạo nên những điều kiện của sự trong sáng và chân lý, những điều kiện sẽ khắc phục các nhịp điệu cổ xưa và những thói quen ăn sâu, nhờ đó dần dần thanh lọc hào quang. Nhưng nay điều này phải được thực hiện như một nhóm, và nhóm này là một trong những nhóm ngoại môn đầu tiên mà người ta dự định làm việc trong kỷ nguyên mới. Qua hoạt động của những nhóm như thế, ảo cảm thế giới sẽ được làm tiêu tan, [28] nhưng trước hết người chí nguyện phải học cách xử lý ảo cảm cá nhân và ảo cảm nhóm. Cần ghi nhớ ba điều sau đây. Tôi sẽ giảng dạy nhóm này một cách ngắn gọn và có tính kỹ thuật, vì thời gian của tôi không nhiều và các bạn có đủ kiến thức kỹ thuật để thấu hiểu điều tôi nói.

First, the united auras of the group members ever determine the group condition, the group activity, usefulness, problem and glamour. Hence emerges individual group responsibility and individual usefulness. Each of you either hinders or aids the group, according to his auric condition, which is either in a state of glamour or illusion or is kept relatively free from these conditions.

Thứ nhất, các hào quang hợp nhất của các thành viên nhóm luôn luôn quyết định tình trạng nhóm, hoạt động nhóm, sự hữu ích, vấn đề và ảo cảm của nhóm. Từ đó phát sinh trách nhiệm nhóm của từng cá nhân và sự hữu ích cá nhân. Mỗi người trong các bạn hoặc cản trở hoặc trợ giúp nhóm, tùy theo tình trạng hào quang của mình, vốn hoặc ở trong trạng thái ảo cảm hay ảo tưởng, hoặc được giữ tương đối tự do khỏi các tình trạng này.

Second, that the first job that each of you has to do is to determine his own peculiar problem. In giving you your individual instructions, I will take up with you in this instruction where the particular tendency in this direction of each of you lies, and whether it is glamour, illusion or maya to which you habitually succumb. I will deal with directness, for I have tested your sincerity and believe in your willingness to be told the truth. Once you have each determined the specific nature of your peculiar problem, you can then work with deliberation towards its solution—with deliberation, brother of old, and with no speed, but with due care and caution and with right understanding.

Thứ hai, công việc đầu tiên mà mỗi người trong các bạn phải làm là xác định vấn đề riêng biệt của mình. Khi trao cho các bạn các huấn thị cá nhân, trong huấn thị này tôi sẽ cùng các bạn xem khuynh hướng đặc thù theo hướng này của từng người nằm ở đâu, và liệu điều mà các bạn thường xuyên khuất phục là ảo cảm, ảo tưởng hay ảo lực. Tôi sẽ đề cập một cách trực tiếp, vì tôi đã thử thách sự chân thành của các bạn và tin vào sự sẵn lòng của các bạn khi được nói sự thật. Một khi mỗi người trong các bạn đã xác định được bản chất đặc thù của vấn đề riêng mình, bấy giờ các bạn có thể làm việc một cách có cân nhắc để đi đến giải pháp của nó—Huynh Đệ của Ngày Xưa, với sự cân nhắc, không vội vã, nhưng với sự chăm sóc và thận trọng đúng mức cùng sự thấu hiểu đúng đắn.

Thirdly, you must remember that as I look at the individual in any of these groups, I can at the same time gauge the quality of the group itself as a whole. The amount of inner light that can shine through and make its presence felt in your auras can be seen by me and indicate to me the strength and the efficiency and also the potency of your individual group influence, for the positive auras subordinate the negative auras. What is required is a combination of positive auras, deliberately subordinated to group work. [29] As you deal with illusion and as you free your minds from its effects, and as you dissipate the astral glamour in which you are all more or less immersed, you will enter into a greater freedom of living and usefulness. As the maya of distorted energy currents ceases to swing you into lines of undesirable activity, the light that is in you will shine forth with greater clarity. Incidentally the Dweller on the Threshold will slowly and surely disintegrate and leave your way, to the door of Initiation, free and unimpeded.

Thứ ba, các bạn phải nhớ rằng khi tôi nhìn vào từng cá nhân trong bất kỳ nhóm nào như thế này, đồng thời tôi cũng có thể đánh giá phẩm tính của chính nhóm ấy như một toàn thể. Lượng ánh sáng bên trong có thể chiếu xuyên qua và làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận trong các hào quang của các bạn, tôi có thể nhìn thấy, và điều đó cho tôi biết sức mạnh, hiệu quả cũng như uy lực của ảnh hưởng nhóm cá nhân của các bạn, vì các hào quang tích cực làm cho các hào quang tiêu cực phải phụ thuộc. Điều cần có là một sự kết hợp của các hào quang tích cực, được cố ý đặt dưới công việc nhóm. [29] Khi các bạn xử lý ảo tưởng và giải phóng thể trí của mình khỏi các ảnh hưởng của nó, và khi các bạn làm tiêu tan ảo cảm cảm dục mà tất cả các bạn ít nhiều đang đắm chìm trong đó, các bạn sẽ bước vào một tự do lớn hơn trong đời sống và trong sự hữu ích. Khi ảo lực của các dòng năng lượng bị bóp méo ngừng đẩy các bạn vào những đường lối hoạt động không đáng mong muốn, ánh sáng ở trong các bạn sẽ chiếu rạng với sự trong sáng lớn hơn. Nhân tiện, Kẻ Chận Ngõ sẽ chậm rãi nhưng chắc chắn tan rã và rời khỏi đường đi của các bạn, để cánh cửa Điểm Đạo được tự do và không bị cản trở.

Strongly mental types are subject to illusion. This illusion is in reality a condition wherein the aspirant is being definitely controlled by:

Những kiểu người mạnh mẽ về trí tuệ đều chịu ảnh hưởng của ảo tưởng. Ảo tưởng này thực ra là một tình trạng trong đó người chí nguyện đang bị kiểm soát rõ rệt bởi:

1. A thoughtform of such potency that it does two things:

1. Một hình tư tưởng có uy lực đến mức nó làm hai việc:

a. Controls the life activity or output.

a. Kiểm soát hoạt động sống hoặc sự biểu lộ của đời sống.

b. Tunes the aspirant in on the mass thoughtforms, which are of a similar nature, and which are built by others under the dominance of a similar illusion.

b. Điều chỉnh người chí nguyện bắt nhịp với các hình tư tưởng đại chúng, vốn có bản chất tương tự và được những người khác xây dựng dưới sự chi phối của một ảo tưởng tương tự.

This, in its worst aspect, produces mental insanity or idée fixe, but in its least dangerous and normal result produces the fanatic. The fanatic is usually—even if he realises it not—a bewildered man, who has a potent idea of some kind or another, but who finds it quite impossible to integrate it into the world picture; to make those needed, and often divinely directed, compromises which profoundly help humanity; to find the time or place for the realities which are within his natural grasp.

Điều này, trong phương diện tệ hại nhất, tạo ra sự điên loạn trí tuệ hoặc ý tưởng cố định, nhưng trong kết quả ít nguy hiểm và bình thường hơn, nó tạo ra người cuồng tín. Người cuồng tín thường là—dù y không nhận ra điều đó—một người mê mờ, có một ý tưởng mạnh mẽ thuộc loại này hay loại khác, nhưng hoàn toàn không thể tích hợp nó vào bức tranh thế giới; không thể thực hiện những thỏa hiệp cần thiết, và thường được hướng dẫn một cách thiêng liêng, vốn trợ giúp nhân loại sâu xa; không thể tìm ra thời gian hay vị trí cho những thực tại nằm trong tầm nắm bắt tự nhiên của y.

2. When a man is highly developed, the mental illusion is built around a definite intuition and this intuition is concretised by the mind until its appearance is so real that the man believes he sees so clearly that which should be done or given to the world that he spends his time endeavouring [30] in a fanatical manner to make others see it too. Thus his life slips away on the wings of illusion and his incarnation is a relatively profitless one. In a few rare cases, this combination of intuition and mental activity produces the genius in some field or another; but then there is no illusion, but clear thinking, coupled with a trained equipment in that particular field or enterprise.

2. Khi một người phát triển cao, ảo tưởng trí tuệ được xây dựng quanh một trực giác xác định, và trực giác này được cụ thể hóa bởi thể trí cho đến khi sắc tướng của nó trở nên thực đến mức người ấy tin rằng y thấy rất rõ điều cần được thực hiện hoặc trao cho thế giới, đến nỗi y dành thời gian của mình để cố gắng [30] một cách cuồng tín khiến người khác cũng thấy điều đó. Như vậy, đời sống của y trôi qua trên đôi cánh của ảo tưởng, và kiếp lâm phàm của y tương đối không sinh lợi ích. Trong một vài trường hợp hiếm hoi, sự kết hợp giữa trực giác và hoạt động trí tuệ này tạo ra thiên tài trong lĩnh vực này hay lĩnh vực khác; nhưng khi ấy không có ảo tưởng, mà có tư duy trong sáng, kết hợp với một trang bị được rèn luyện trong lĩnh vực hoặc công trình đặc thù đó.

3. The weaker and more average mental types of people succumb to the general field of illusion and of mass illusion. The mental plane manifests a different sort of distortion to that of the astral plane or the etheric. The faculty of discrimination which is being developed has produced sharper lines of demarcation, and instead of the dense fogs and mists of the astral plane or the swirling tides and currents of energy of the etheric plane, we have on the mental plane masses of sharply indicated thoughtforms of a particular quality and note and tone, around which are grouped lesser thoughtforms, created by those who respond to these forms, and to their note, quality and tone. Similarities are then seen to exist which constitute channels or avenues for the magnetic drawing power of the more potent thoughtforms. Ancient theologies in modern garb, fixed presentations of half truth, the wild thinking of various world groups, and many similar emanating sources have—down the ages—produced the world of illusion and those mental states which have held humanity prisoner to wrong concepts and thoughts. So many are these thought producing illusions that the effect in the world today has been to cause a general division of the human race into varying schools of thought (philosophy, science, religion, sociology, etc., etc.), into many parties and groups, all of them coloured by an analogous idea, into groups of idealists fighting each other on behalf of their pet concepts, and into tens [31] of thousands of participants in group mental activity. These are today producing the world literature, through which the world platforms are coloured; by their means the world leaders are inspired; and they are responsible at this time for the mass of experiments in the field of government, of education, and of religion which are producing so much of the world unrest, and consequently so much of the world illusion.

3. Những kiểu người trí tuệ yếu hơn và trung bình hơn khuất phục trước trường ảo tưởng chung và ảo tưởng đại chúng. Cõi trí biểu lộ một loại bóp méo khác với cõi cảm dục hoặc cõi dĩ thái. Năng lực phân biện đang được phát triển đã tạo ra những đường phân ranh sắc nét hơn; và thay vì những làn sương mù dày đặc của cõi cảm dục, hoặc những triều lưu và dòng xoáy năng lượng của cõi dĩ thái, trên cõi trí chúng ta có những khối hình tư tưởng được chỉ rõ sắc nét, có một phẩm tính, âm điệu và sắc thái đặc thù; quanh chúng là các hình tư tưởng nhỏ hơn, do những người đáp ứng với các hình tướng này, với âm điệu, phẩm tính và sắc thái của chúng, tạo ra. Khi đó người ta thấy có những điểm tương đồng, tạo thành các kênh hoặc lối đi cho quyền năng thu hút từ tính của các hình tư tưởng mạnh mẽ hơn. Các nền thần học cổ xưa trong lớp áo hiện đại, những trình bày cố định về nửa chân lý, tư duy hoang dại của nhiều nhóm thế giới khác nhau, và nhiều nguồn phát xạ tương tự, qua các thời đại, đã tạo ra thế giới của ảo tưởng và những trạng thái trí tuệ đã giam giữ nhân loại trong các khái niệm và tư tưởng sai lầm. Những ảo tưởng tạo sinh tư tưởng này nhiều đến mức ảnh hưởng trong thế giới ngày nay là gây ra một sự phân chia tổng quát nhân loại thành nhiều trường phái tư tưởng khác nhau, như triết học, khoa học, tôn giáo, xã hội học, vân vân; thành nhiều đảng phái và nhóm, tất cả đều bị nhuốm màu bởi một ý tưởng tương đồng; thành các nhóm người lý tưởng chủ nghĩa chiến đấu với nhau nhân danh những khái niệm ưa thích của họ; và thành hàng chục [31] nghìn người tham gia vào hoạt động trí tuệ nhóm. Ngày nay, chính những điều này đang tạo ra văn học thế giới, qua đó các diễn đàn thế giới bị nhuốm màu; nhờ chúng, các nhà lãnh đạo thế giới được truyền cảm hứng; và hiện nay chúng chịu trách nhiệm về khối lượng những thử nghiệm trong lĩnh vực chính quyền, giáo dục và tôn giáo, vốn đang tạo ra rất nhiều bất ổn thế giới, và do đó tạo ra rất nhiều ảo tưởng thế giới.

What is needed therefore at this time, are thinkers who are training themselves in that mental attitude and one-pointedness which is divorced from the danger of a negative receptivity and is responsive, at the same time, to the higher intuitional inspiration. It is mediating interpreters of ideas that are needed and not mediums.

Vì vậy, điều cần thiết vào thời điểm này là những nhà tư tưởng đang tự rèn luyện trong thái độ trí tuệ và sự nhất tâm tách rời khỏi nguy cơ của tính tiếp nhận tiêu cực, đồng thời đáp ứng với cảm hứng trực giác cao siêu. Điều cần có là những người diễn giải trung gian của các ý tưởng, chứ không phải các đồng tử.

The emotional types respond with facility to world glamour and to their own individual inherited and self-induced glamour. The bulk of the people are purely emotional with occasional flashes of real mental understanding—very occasional, my brother, and usually entirely absent. Glamour has been likened to a mist or fog in which the aspirant wanders and which distorts all that he sees and contacts, preventing him from ever seeing life truly or clearly or the conditions surrounding him as they essentially are. When he is a somewhat advanced aspirant, he is aware of the glamour and occasionally sees in a flash in what direction truth for him may lie. But then again the glamour settles down upon him and he is rendered powerless to release himself or to do anything constructive. His problem becomes further complicated by his consequent distress and his deep disgust with himself. He walks ever in a fog and sees naught as it truly exists. He is deceived by the appearance and forgets that which the appearance veils. The emanatory astral reactions which each human [32] being initiates ever surround him and through this mist and fog he looks out upon a distorted world. These reactions and the surrounding aura which they constitute blend and merge with the world glamour and fog and form part of the miasmas and unhealthy emanations for which the masses of men, for millions of years, are responsible.

Những kiểu người cảm xúc dễ dàng đáp ứng với ảo cảm thế giới và với ảo cảm cá nhân do thừa hưởng và do chính họ tạo nên. Phần lớn con người thuần túy cảm xúc, chỉ thỉnh thoảng mới có những lóe sáng của sự thấu hiểu trí tuệ thật sự—rất thỉnh thoảng thôi, huynh đệ của tôi, và thường hoàn toàn vắng mặt. Ảo cảm đã được ví như một màn sương hay làn mù trong đó người chí nguyện lang thang, và nó bóp méo tất cả những gì y thấy và tiếp xúc, khiến y không bao giờ thấy đời sống một cách chân thật hay rõ ràng, hoặc thấy các điều kiện chung quanh mình đúng như bản chất của chúng. Khi y là một người chí nguyện đã tiến hóa phần nào, y ý thức về ảo cảm và đôi khi trong một thoáng thấy được hướng mà chân lý đối với y có thể nằm ở đó. Nhưng rồi ảo cảm lại phủ xuống y, và y trở nên bất lực không thể tự giải thoát hoặc làm bất cứ điều gì có tính xây dựng. Vấn đề của y trở nên phức tạp hơn bởi nỗi đau khổ do đó phát sinh và sự ghê tởm sâu xa đối với chính mình. Y luôn bước đi trong sương mù và không thấy điều gì đúng như nó thật sự hiện hữu. Y bị vẻ ngoài đánh lừa và quên mất điều mà vẻ ngoài che phủ. Những phản ứng cảm dục phát xạ mà mỗi [32] con người khởi động luôn bao quanh y, và qua màn sương mù này y nhìn ra một thế giới bị bóp méo. Những phản ứng này và hào quang bao quanh mà chúng cấu thành hòa trộn và nhập vào ảo cảm cùng màn sương mù thế giới, và trở thành một phần của những khí độc và phát xạ không lành mạnh mà quần chúng nhân loại, trong hàng triệu năm, phải chịu trách nhiệm.

I would point out to you that, in Lemurian days, glamour and illusion were relatively unknown from the human standpoint. There were no mental reactions and but little emotional response to environment. Men were largely instinctual animals. Glamour began to be found in Atlantean days, and since that time has steadily precipitated, until today when the Hierarchy looks at humanity it appears to be walking in a deep and constantly changing density of currents which hide and distort, and which swirl around the sons of men and prevent their seeing the LIGHT as it is. This is all the more obvious when it is remembered that the other kingdoms of nature are relatively free from glamour and illusion. In our race, the Aryan, the world illusion is gathering weight and slowly emerging into recognition in the human consciousness and this is a real point gained, for that which is recognised can then be intelligently handled, if the will to do so exists. Today illusion is so potent, that few people whose minds are in any way developed but are controlled by these vast illusory thoughtforms, which have their roots and draw their life from the lower personality life and desire nature of the masses of men. It is interesting to remember also in connection with our Aryan race that these thoughtforms draw their vitality also from the realm of ideas, but of ideas wrongly intuited and grasped and forced to serve the selfish purposes of men. Their forms have been brought into activity by the steadily growing creative power of mankind, and have been subordinated to the wishes of men, through the [33] use of language with its power to limit and distort. The illusion is also precipitated more potently than would otherwise be the case by the effort of many devoted idealistic men to impose these distorted thoughtforms upon the mental bodies of the masses. This constitutes one of the major problems with which the Hierarchy today has to concern itself; it is also one of the first factors which a Master has to consider in connection with any aspirant and disciple.

Tôi muốn chỉ ra cho các bạn rằng, trong thời Lemuria, ảo cảm và ảo tưởng tương đối chưa được biết đến theo quan điểm nhân loại. Không có các phản ứng trí tuệ và chỉ có rất ít đáp ứng cảm xúc đối với môi trường. Con người phần lớn là những sinh vật theo bản năng. Ảo cảm bắt đầu xuất hiện trong thời Atlantis, và từ đó đến nay đã liên tục ngưng tụ, cho đến ngày nay, khi Thánh Đoàn nhìn vào nhân loại, nhân loại dường như đang bước đi trong một mật độ sâu dày và luôn biến đổi của các dòng lực che giấu và bóp méo, cuộn xoáy quanh những người con của nhân loại và ngăn họ thấy ÁNH SÁNG đúng như nó là. Điều này càng hiển nhiên hơn khi nhớ rằng các giới khác của thiên nhiên tương đối tự do khỏi ảo cảm và ảo tưởng. Trong nhân loại của chúng ta, nhân loại Arya, ảo tưởng thế giới đang tăng sức nặng và chậm rãi xuất hiện trong sự nhận biết của tâm thức con người; đây là một điểm thật sự đạt được, vì điều gì được nhận biết thì sau đó có thể được xử lý một cách thông minh, nếu ý chí làm như vậy hiện hữu. Ngày nay ảo tưởng mạnh mẽ đến mức chỉ có rất ít người có thể trí phát triển theo bất cứ cách nào mà không bị kiểm soát bởi những hình tư tưởng ảo tưởng rộng lớn này, vốn có gốc rễ và rút sự sống của chúng từ đời sống phàm ngã thấp và bản chất dục vọng của quần chúng nhân loại. Cũng thật thú vị khi nhớ, liên quan đến nhân loại Arya của chúng ta, rằng các hình tư tưởng này cũng rút sinh lực của chúng từ cõi giới của các ý tưởng, nhưng là những ý tưởng được trực nhận và nắm bắt sai lạc, rồi bị ép buộc phục vụ các mục đích ích kỷ của con người. Các hình tướng của chúng đã được đưa vào hoạt động bởi quyền năng sáng tạo ngày càng tăng của nhân loại, và đã bị đặt dưới các ước muốn của con người, qua [33] việc sử dụng ngôn ngữ với quyền năng giới hạn và bóp méo của nó. Ảo tưởng cũng bị ngưng tụ mạnh mẽ hơn mức lẽ ra sẽ có, do nỗ lực của nhiều người lý tưởng chủ nghĩa sùng tín nhằm áp đặt những hình tư tưởng bị bóp méo này lên thể trí của quần chúng. Điều này cấu thành một trong những vấn đề lớn mà Thánh Đoàn ngày nay phải quan tâm; nó cũng là một trong những yếu tố đầu tiên mà một Chân sư phải xem xét liên quan đến bất kỳ người chí nguyện và đệ tử nào.

Glamour, as we have seen, is of more ancient standing and of earlier emergence than is illusion. It has little in it of the mental quality and is the major factor controlling the majority. The objective of all training given on the Path of Discipleship and up to the third initiation is to induce that clear thinking which will render the disciple free from illusion and give to him that emotional stability and poise which gives no room for the entrance of any of the world glamour. This freedom becomes possible when there is in the aspirant no personal glamour, and no deliberately self-induced response to the determining factors which have produced glamour down the ages. With these factors we will later deal.

Như chúng ta đã thấy, ảo cảm có nguồn gốc cổ xưa hơn và xuất hiện sớm hơn ảo tưởng. Nó có rất ít phẩm tính trí tuệ và là yếu tố chính kiểm soát đa số. Mục tiêu của mọi sự huấn luyện được ban trên Con Đường Đệ Tử và cho đến lần điểm đạo thứ ba là tạo nên tư duy trong sáng, khiến đệ tử được tự do khỏi ảo tưởng, đồng thời đem lại cho y sự ổn định và quân bình cảm xúc, không để chỗ cho bất kỳ ảo cảm thế giới nào xâm nhập. Sự tự do này trở nên khả hữu khi nơi người chí nguyện không còn ảo cảm cá nhân, và không còn sự đáp ứng tự tạo có chủ ý đối với các yếu tố quyết định đã tạo ra ảo cảm qua các thời đại. Chúng ta sẽ bàn đến các yếu tố này về sau.

Maya is the result of both glamour and illusion. It connotes, when present, an integrated personality and therefore the capacity to tune in on mental illusion and astral glamour. Where this condition is found, the problem of the disciple is one of the greatest in the world. What constitutes the prime difficulty of any disciple is the fact that the battleground of his life involves every aspect of his nature. The whole man is involved. Technically, the word MAYA should only be used in two cases:

Ảo lực là kết quả của cả ảo cảm lẫn ảo tưởng. Khi hiện diện, nó hàm ý một Phàm ngã tích hợp và do đó là khả năng bắt nhịp với ảo tưởng trí tuệ và ảo cảm cảm dục. Nơi nào tình trạng này hiện hữu, vấn đề của đệ tử là một trong những vấn đề lớn nhất trong thế giới. Điều cấu thành khó khăn chủ yếu của bất kỳ đệ tử nào là sự kiện rằng chiến trường của đời y bao gồm mọi phương diện trong bản chất của y. Toàn thể con người đều liên hệ. Nói một cách kỹ thuật, từ ẢO LỰC chỉ nên được dùng trong hai trường hợp:

1. In reference to the united glamour-illusion to which a man who is an integrated personality responds. [34]

1. Khi nói đến ảo cảm-ảo tưởng hợp nhất mà một người là Phàm ngã tích hợp đáp ứng. [34]

2. In speaking of the limitations of the planetary Logos of our planet.

2. Khi nói về các giới hạn của Hành Tinh Thượng đế của hành tinh chúng ta.

In the above remarks I have given you much food for thought—not only as regards your own personal problems (for all of you are subject to these conditions), but I have also indicated to you what is the nature of glamour. The word is used in all esoteric books and teaching to cover the conditions which are differentiated under the words maya, illusion and glamour itself. Later I will give you some teaching upon the causes of glamour and the methods of its dissipation. But I have given you here enough for the present, for it is my desire that you ponder upon these ideas during the next few months and learn somewhat of the significance of these words which you so lightly use. Watch yourselves and your daily life with discrimination, so that you learn to distinguish between glamour, illusion and maya. See whether you can discover the form which your individual Dweller upon the Threshold is likely to assume as you come into conflict with it; and if you do the same for your group brothers and the immediate world need, you will lose no time in the work of your astral clarification and mental release.

Trong những nhận xét trên, tôi đã trao cho các bạn nhiều điều đáng suy ngẫm—không chỉ liên quan đến các vấn đề cá nhân của riêng các bạn, vì tất cả các bạn đều chịu ảnh hưởng của những tình trạng này, mà tôi cũng đã chỉ cho các bạn thấy bản chất của ảo cảm là gì. Từ này được dùng trong mọi sách và giáo huấn huyền bí để bao hàm các tình trạng được phân biệt dưới các từ ảo lực, ảo tưởng và chính ảo cảm. Về sau tôi sẽ trao cho các bạn một số giáo huấn về nguyên nhân của ảo cảm và các phương pháp làm tiêu tan nó. Nhưng ở đây tôi đã trao cho các bạn đủ cho hiện tại, vì tôi mong các bạn suy ngẫm về những ý tưởng này trong vài tháng tới và học được phần nào thâm nghĩa của những từ mà các bạn dùng quá nhẹ nhàng. Hãy quan sát chính mình và đời sống hằng ngày của các bạn bằng sự phân biện, để các bạn học phân biệt giữa ảo cảm, ảo tưởng và ảo lực. Hãy xem liệu các bạn có thể khám phá hình tướng mà Kẻ Chận Ngõ cá nhân của mình có khả năng đảm nhận khi các bạn đi vào xung đột với nó hay không; và nếu các bạn cũng làm như vậy đối với các huynh đệ trong nhóm của mình và nhu cầu thế giới trước mắt, các bạn sẽ không lãng phí thời gian trong công việc làm trong sáng cảm dục và giải thoát trí tuệ của mình.

I would ask you to study these instructions with peculiar care, for I am taking the time and trouble these busy days to meet your need and to bring as much light as I can, without infringing your free will, to meet your need and clear your course to service.

Tôi yêu cầu các bạn nghiên cứu các huấn thị này với sự chăm sóc đặc biệt, vì trong những ngày bận rộn này, tôi đang dành thời gian và công sức để đáp ứng nhu cầu của các bạn, và đem đến nhiều ánh sáng nhất có thể mà không xâm phạm ý chí tự do của các bạn, nhằm đáp ứng nhu cầu của các bạn và làm sáng tỏ con đường phụng sự của các bạn.

I would suggest also that you find out all that you can anent the much misunderstood subject of the aura: search out what is said in my books and in the writings extant in any good occult library. I seek no copying out of paragraphs but a formulation of your knowledge so that you [35] can answer clearly questions which might be asked. The following three questions are basic:

Tôi cũng đề nghị các bạn tìm hiểu tất cả những gì có thể về đề tài hào quang vốn bị hiểu lầm rất nhiều: hãy tìm kiếm những gì được nói trong các sách của tôi và trong các trước tác hiện có ở bất kỳ thư viện huyền bí tốt nào. Tôi không tìm kiếm việc chép lại các đoạn văn, mà là sự hình thành tri thức của các bạn để các bạn [35] có thể trả lời rõ ràng những câu hỏi có thể được đặt ra. Ba câu hỏi sau đây là căn bản:

1. What is the aura and how does it come into existence?

1. Hào quang là gì và nó đi vào hiện hữu như thế nào?

2. How can the aura be made the medium of light, and the light which should shine through it be intensified?

2. Làm thế nào hào quang có thể trở thành phương tiện của ánh sáng, và ánh sáng vốn phải chiếu xuyên qua nó được tăng cường?

3. Have you noticed what is the effect which your own individual aura is making upon your environment and how can you improve that effect?

3. Các bạn có nhận thấy ảnh hưởng mà hào quang cá nhân của chính mình đang tạo ra đối với môi trường của các bạn không, và các bạn có thể cải thiện ảnh hưởng ấy như thế nào?

This will enable you to make practical application of that which I seek to teach you. Forget not that as you look out upon the world and your immediate environment, that you look out through your aura and have, therefore, to deal with glamour and illusion.

Điều này sẽ giúp các bạn áp dụng thực tiễn điều tôi tìm cách giảng dạy cho các bạn. Đừng quên rằng khi các bạn nhìn ra thế giới và môi trường trước mắt của mình, các bạn nhìn ra qua hào quang của mình, và do đó phải xử lý ảo cảm và ảo tưởng.

There are three further questions which you might put to yourself, facing the issue in the light of your soul:

Có ba câu hỏi khác mà các bạn có thể đặt ra cho chính mình, khi đối diện vấn đề trong ánh sáng của linh hồn mình:

1. Do I suffer primarily from glamour or from illusion?

1. Tôi chủ yếu chịu đau khổ vì ảo cảm hay vì ảo tưởng?

2. Do I know which quality or characteristic in my nature facilitates my tuning in on the world glamour or the world illusion?

2. Tôi có biết phẩm tính hoặc đặc điểm nào trong bản chất của mình khiến tôi dễ bắt nhịp với ảo cảm thế giới hoặc ảo tưởng thế giới không?

3. Have I reached the point where I can recognise my peculiar Dweller on the Threshold, and can I state what form it takes?

3. Tôi đã đạt đến điểm mà tôi có thể nhận biết Kẻ Chận Ngõ đặc thù của mình, và có thể nói rõ nó mang hình tướng nào chưa?

That you may indeed as individuals and also as a group learn the meaning of true self-knowledge and so learn to stand in spiritual being, increasingly free from glamour and illusion, is the prayer of your friend and brother who has fought his way through to a greater measure of light…

Nguyện các bạn, thật sự như những cá nhân và cũng như một nhóm, học được ý nghĩa của sự tự tri chân chính, và nhờ đó học đứng vững trong hiện tồn tinh thần, ngày càng tự do khỏi ảo cảm và ảo tưởng; đó là lời cầu nguyện của người bạn và huynh đệ của các bạn, người đã chiến đấu vượt qua để đạt tới một mức độ ánh sáng lớn hơn…

[36]

[36]

During the past six months, four members of this group of students have been fighting glamour in their own individual lives, and for the most part successfully. I make reference to this because in an experimental group such as this, it is well to anticipate such a situation; such wrestling will naturally occur, because only that which is experimentally known becomes a true content of the equipment of the disciple. Earlier I referred to the fact that part of the plan of the Hierarchy embraces the starting of small groups such as this one which would have the definite objective of providing the active means whereby the world glamour—today so potent and deep—can be dissipated.

Trong sáu tháng qua, bốn thành viên của nhóm đạo sinh này đã chiến đấu với ảo cảm trong đời sống cá nhân của họ, và phần lớn là thành công. Tôi nhắc đến điều này vì trong một nhóm thực nghiệm như thế này, nên lường trước một tình trạng như vậy; sự vật lộn ấy sẽ tự nhiên xảy ra, vì chỉ điều gì được biết qua thực nghiệm mới trở thành một nội dung chân thật trong trang bị của đệ tử. Trước đây tôi đã nói đến sự kiện rằng một phần Thiên Cơ của Thánh Đoàn bao gồm việc khởi lập những nhóm nhỏ như nhóm này, có mục tiêu xác định là cung cấp những phương tiện hoạt động nhờ đó ảo cảm thế giới—ngày nay mạnh mẽ và sâu dày đến thế—có thể được làm tiêu tan.

The time has not yet come for dealing with the world illusion on a large scale, for the race is not adequately mental nor has the illusion (which is, as I have stated, pre-eminently the result of the misinterpretation of ideas) reached its height. But the hour has struck for the first steps to be taken in the dissipation of glamour, and the hold of glamour upon the race should be appreciably lessened in the future. Hence the practical training now being given in this group in their own lives; hence also the intended teaching later to be given to the group—if they measure up to the opportunity—which will enable them to aid in the concerted and planned attack upon the world glamour. Wrestle therefore with your personal problems along these lines, my brothers, for in this way you will gain facility in discernment, in clear precise action, and in strengthened understanding.

Thời điểm để xử lý ảo tưởng thế giới trên quy mô lớn vẫn chưa đến, vì nhân loại chưa đủ trí tuệ, và ảo tưởng, như tôi đã nói, vốn chủ yếu là kết quả của sự diễn giải sai lạc các ý tưởng, chưa đạt đến đỉnh điểm của nó. Nhưng giờ khắc đã điểm để thực hiện những bước đầu tiên trong việc làm tiêu tan ảo cảm, và sự kìm giữ của ảo cảm trên nhân loại trong tương lai phải được giảm bớt một cách đáng kể. Do đó có sự huấn luyện thực tiễn hiện đang được trao trong nhóm này trong chính đời sống của họ; cũng do đó có giáo huấn dự định sẽ được trao cho nhóm về sau—nếu họ đáp ứng xứng đáng với cơ hội—giáo huấn sẽ giúp họ trợ giúp trong cuộc tấn công phối hợp và có kế hoạch vào ảo cảm thế giới. Vì vậy, các huynh đệ của tôi, hãy vật lộn với các vấn đề cá nhân của các bạn theo những đường lối này, vì bằng cách đó các bạn sẽ đạt được sự thuần thục trong phân biện tinh thần, trong hành động rõ ràng chính xác, và trong sự thấu hiểu được củng cố.

In the process of dissipating glamour, the way of the greatest potency is to realise the necessity to act purely as a channel for the energy of the soul. If the disciple can make right alignment and consequent contact with his soul, the results show as increased light. This light pours down and irradiates not only the mind, but the brain consciousness [37] as well. He sees the situation more clearly: he realises the facts of the case as against his “vain imaginings”; and so the “light shines upon his way.” He is not yet able to see truly in the larger sweeps of consciousness; the group glamour and, of course, the world glamour remain to him as yet a binding and bewildering mystery, but his own immediate way begins to clear, and he stands relatively free from the fog of his ancient and distorting emotional miasmas. Alignment, contact with his soul, and then steadfastness, are the keynotes to success.

Trong tiến trình làm tiêu tan ảo cảm, con đường có uy lực lớn nhất là nhận ra sự cần thiết phải hành động thuần túy như một kênh dẫn cho năng lượng của linh hồn. Nếu đệ tử có thể thực hiện sự chỉnh hợp đúng đắn và sự tiếp xúc theo sau với linh hồn của mình, các kết quả sẽ biểu lộ như ánh sáng gia tăng. Ánh sáng này tuôn xuống và chiếu rạng không chỉ thể trí, mà cả tâm thức bộ não [37] nữa. Y thấy tình huống rõ ràng hơn: y nhận ra các sự kiện của trường hợp ấy đối lại với những “tưởng tượng hão huyền” của mình; và như thế “ánh sáng chiếu trên đường đi của y.” Y chưa thể thấy thật sự trong những tầm quét rộng lớn hơn của tâm thức; ảo cảm nhóm và, dĩ nhiên, ảo cảm thế giới đối với y vẫn còn là một bí nhiệm trói buộc và gây mê mờ, nhưng con đường trước mắt của chính y bắt đầu trở nên sáng tỏ, và y đứng tương đối tự do khỏi màn sương mù của những khí độc cảm xúc cổ xưa và bóp méo của mình. Chỉnh hợp, tiếp xúc với linh hồn của y, và rồi sự kiên định, là các chủ âm của thành công.

It will therefore be apparent to you that small groups such as this, if established in different countries and cities and if successful in their personal activities, could play a most useful part. Such groups would have two aspects to their endeavour. They would have to wrestle with group glamour which creeps inevitably into group life through the instrumentality of the group members. Their united personal glamours provide the open door through which group glamour can enter. An instance of this can be seen in this group, when glamour entered in through the medium of L.T.S-K., and swept I.B.S. into its vortex of force. It was overcome, fortunately, leaving you all the richer and more united on account of the strong stand in love taken by the other group members. May I remind L.T.S-K. and I.B.S. of their deep indebtedness to the love of their brothers. The group love protected them. I.B.S. has gone a long way in freeing herself from certain aspects of glamour. L.T.S-K. is also freer than he was, but still has much to do. It is always difficult for the third ray person to cultivate the intuition. The apparently profound wisdom of the manipulative and devious science of the intelligence inherent in matter prevents oft the entrance of the true wisdom of the illumined mind. Six months ago I felt that it was probably impossible for L.T.S-K. to free himself [38] from the glamour in which he habitually walked. Today a little more light shines upon his way and he may, if he frees himself still further from his self-generated thoughtforms, make the needed grade.

Vì vậy, đối với các bạn sẽ rõ rằng những nhóm nhỏ như nhóm này, nếu được thiết lập ở các quốc gia và thành phố khác nhau và nếu thành công trong các hoạt động cá nhân của mình, có thể đóng một vai trò hết sức hữu ích. Những nhóm như vậy sẽ có hai phương diện trong nỗ lực của họ. Họ sẽ phải vật lộn với ảo cảm nhóm, vốn không tránh khỏi len vào đời sống nhóm qua công cụ là các thành viên nhóm. Các ảo cảm cá nhân hợp nhất của họ cung cấp cánh cửa mở qua đó ảo cảm nhóm có thể đi vào. Một ví dụ về điều này có thể thấy trong nhóm này, khi ảo cảm đi vào qua phương tiện là L.T.S-K., và cuốn I.B.S. vào xoáy lực của nó. May thay, nó đã được khắc phục, khiến tất cả các bạn phong phú hơn và hợp nhất hơn nhờ lập trường vững mạnh trong tình thương do các thành viên khác của nhóm nắm giữ. Tôi có thể nhắc L.T.S-K. và I.B.S. về món nợ sâu xa của họ đối với tình thương của các huynh đệ họ chăng. Tình thương nhóm đã bảo vệ họ. I.B.S. đã đi một đoạn đường dài trong việc giải phóng chính mình khỏi một số phương diện của ảo cảm. L.T.S-K. cũng tự do hơn trước, nhưng vẫn còn nhiều việc phải làm. Người cung ba luôn khó vun bồi trực giác. Minh triết có vẻ sâu xa của khoa học thao túng và quanh co của trí thông minh vốn cố hữu trong vật chất thường ngăn cản sự đi vào của minh triết chân thật từ thể trí được soi sáng. Sáu tháng trước, tôi cảm thấy rằng có lẽ L.T.S-K. không thể tự giải phóng [38] khỏi ảo cảm mà y thường bước đi trong đó. Ngày nay, một chút ánh sáng hơn chiếu trên đường đi của y, và nếu y còn tự giải phóng thêm khỏi các hình tư tưởng do chính mình tạo ra, y có thể đạt đến mức cần thiết.

When group glamour has been somewhat dissipated and the group can walk in the “lighted Way” with freedom, then will come the time when the group can be trained in group alignment, group contact and group steadfastness. It can then begin the definite and scientific task of attacking the world glamour. It is of interest in this particular group to be reminded that this is part of the activity now being undertaken by certain people in the New Group of World Servers. Through the emphasis in the world of certain basic ideas such as goodwill and mutual inter-dependence, much is being done to dissipate the glamour in which the people of the world are walking. It is not the function of every server to form part of the massed attack upon the world glamour which is now getting under way. Everyone has to deal with glamour in his own personal life, but functions and activities differ. Yours is the work of the trained observers, and that training takes much time. At present, many of you do not recognise glamour when it meets you, and envelops you. It is only by its effects that you eventually know it for what it is. The time must come when your processes of observation are so keen that you will recognise it in its true nature before it immerses and engulfs you and produces those conditions which enable you to say later: “Why did I allow myself to be glamoured? Why was I so deluded?”

Khi ảo cảm nhóm đã phần nào được làm tiêu tan và nhóm có thể bước đi trên “Con Đường được Soi Sáng” trong tự do, bấy giờ sẽ đến lúc nhóm có thể được huấn luyện về chỉnh hợp nhóm, tiếp xúc nhóm và sự kiên định nhóm. Bấy giờ nhóm có thể bắt đầu nhiệm vụ xác định và khoa học là tấn công ảo cảm thế giới. Điều đáng quan tâm trong nhóm đặc thù này là cần được nhắc lại rằng đây là một phần hoạt động hiện nay đang được một số người trong Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian đảm nhận. Qua việc nhấn mạnh một số ý tưởng căn bản trong thế giới, như thiện chí và sự tương thuộc lẫn nhau, nhiều điều đang được thực hiện để làm tiêu tan ảo cảm mà nhân loại thế gian đang bước đi trong đó. Không phải chức năng của mọi người phụng sự là tham gia vào cuộc tấn công tập thể vào ảo cảm thế giới hiện nay đang khởi sự. Mỗi người phải xử lý ảo cảm trong đời sống cá nhân của y, nhưng chức năng và hoạt động thì khác nhau. Công việc của các bạn là công việc của Các Nhà Quan Sát Lão Luyện, và sự huấn luyện ấy cần nhiều thời gian. Hiện nay, nhiều người trong các bạn không nhận ra ảo cảm khi nó gặp các bạn và bao phủ các bạn. Chỉ qua các hiệu quả của nó, cuối cùng các bạn mới biết nó là gì. Phải đến lúc các tiến trình quan sát của các bạn trở nên sắc bén đến mức các bạn sẽ nhận ra nó trong bản chất chân thật của nó trước khi nó nhận chìm và nuốt chửng các bạn, rồi tạo ra những tình trạng khiến sau đó các bạn nói: “Tại sao tôi lại cho phép mình bị ảo cảm? Tại sao tôi lại bị mê lầm đến thế?”

At this point I desire to do two things: I seek to outline a little more carefully this discussion or short treatise on glamour, so that our ideas may be clearly formulated and you will have a textbook for future reference which [39] will serve to guide your group and analogous groups in the way of right activity. Secondly, I wish to recapitulate somewhat those things which I have already stated so as to enrich your understanding of the various phases of the world glamour. This world glamour, the analytical mind has to differentiate into distinctive phases, calling them Illusion, Glamour, Maya and that synthetic thoughtform, found on the Path of Discipleship, which is called by some schools of esotericism the Dweller on the Threshold.

Ở điểm này, Tôi muốn làm hai việc: Tôi tìm cách phác thảo cuộc thảo luận hay khảo luận ngắn về ảo cảm này cẩn thận hơn một chút, để các ý tưởng của chúng ta có thể được trình bày rõ ràng và các bạn sẽ có một sách giáo khoa để tham khảo về sau, một sách [39] sẽ phụng sự việc hướng dẫn nhóm của các bạn và các nhóm tương tự theo con đường hoạt động đúng đắn. Thứ hai, Tôi muốn tóm lược phần nào những điều Tôi đã nêu ra, nhằm làm phong phú sự thấu hiểu của các bạn về các giai đoạn khác nhau của ảo cảm thế giới. Ảo cảm thế giới này, trí tuệ phân tích phải phân biệt thành các giai đoạn riêng biệt, gọi chúng là Ảo tưởng, Ảo cảm, Ảo lực và hình tư tưởng tổng hợp ấy, được tìm thấy trên Con Đường Đệ Tử, mà một số trường phái huyền bí học gọi là Kẻ Chận Ngõ.

As you will see from this, my brothers, we have set ourselves a large theme, which must be very carefully handled. My task is a difficult one, because I write for those who are still held by the varying aspects of glamour, and usually by the secondary glamour and maya. Illusion does not yet fully play its part and the Dweller is seldom adequately realised. I would here remind you of a stupendous occult fact and will ask you to endeavour to understand that whereof I speak. The Dweller on the Threshold does not emerge out of the fog of illusion and of glamour until the disciple is nearing the Gates of Life. Only when he can catch dim glimpses of the Portal of Initiation and an occasional flash of light from the Angel of the Presence Who stands waiting beside that door, can he come to grips with the principle of duality, which is embodied for him in the Dweller and the Angel. Do you comprehend that whereof I speak? As yet, my words embody for you symbolically a future condition and event. The day will surely come, however, when you will stand in full awareness between these symbols of the pairs of opposites, with the Angel on the right and the Dweller on the left. May strength then be given to you to drive straight forward between these two opponents, who have for long ages waged warfare in the field of your life, and so may you [40] enter into that Presence where the two are seen as one, and naught is known but life and deity.

Các huynh đệ của Tôi, như các bạn sẽ thấy từ điều này, chúng ta đã đặt ra cho mình một chủ đề rộng lớn, cần phải được xử lý rất cẩn thận. Nhiệm vụ của Tôi là khó khăn, vì Tôi viết cho những người vẫn còn bị các phương diện khác nhau của ảo cảm chế ngự, và thường là bởi ảo cảm thứ yếu và ảo lực. Ảo tưởng chưa hoàn toàn đóng vai trò của nó, và Kẻ Chận Ngõ hiếm khi được nhận biết đầy đủ. Ở đây, Tôi muốn nhắc các bạn về một sự kiện huyền bí vĩ đại và sẽ yêu cầu các bạn cố gắng thấu hiểu điều mà Tôi nói. Kẻ Chận Ngõ không xuất hiện từ màn sương của ảo tưởng và ảo cảm cho đến khi đệ tử đang tiến gần các Cửa của Sự Sống. Chỉ khi y có thể thoáng thấy lờ mờ Cổng Điểm Đạo và đôi khi bắt được một tia sáng từ Thiên Thần của Hiện Diện, Đấng đang đứng chờ bên cạnh cánh cửa ấy, y mới có thể đối diện với nguyên khí của Nhị nguyên, vốn được hiện thân cho y trong Kẻ Chận Ngõ và Thiên Thần. Các bạn có hiểu điều mà Tôi nói không? Cho đến nay, lời của Tôi đối với các bạn chỉ hiện thân một cách biểu tượng cho một tình trạng và biến cố tương lai. Tuy nhiên, chắc chắn sẽ đến ngày các bạn đứng trong nhận biết trọn vẹn giữa những biểu tượng này của các cặp đối cực, với Thiên Thần bên phải và Kẻ Chận Ngõ bên trái. Khi ấy, cầu mong sức mạnh được ban cho các bạn để tiến thẳng về phía trước giữa hai đối thủ này, những kẻ qua nhiều thời đại dài lâu đã giao chiến trên cánh đồng đời sống của các bạn; và nhờ vậy, cầu mong các bạn [40] đi vào Sự Hiện Diện ấy, nơi hai bên được thấy là một, và không gì được biết đến ngoài sự sống và Thượng đế.

In summarising some of the information I have given to you concerning the four aspects of glamour, I would offer the following tabulation for your careful consideration.

Trong khi tóm tắt một số thông tin Tôi đã trao cho các bạn liên quan đến bốn phương diện của ảo cảm, Tôi muốn đưa ra bảng sau đây để các bạn xem xét cẩn thận.

Note:

Lưu ý:

1. A dawning sense of maya arose in Lemurian days, but there was no real glamour and illusion.

1. Một ý thức đang ló rạng về ảo lực đã xuất hiện trong thời Lemuria, nhưng khi ấy chưa có ảo cảm và ảo tưởng thật sự.

2. Glamour arose in early Atlantean times.

2. Ảo cảm đã xuất hiện vào thời Atlantis sơ kỳ.

3. Illusion arose among advanced human beings in later Atlantean days and will be a controlling factor in our Aryan race.

3. Ảo tưởng đã xuất hiện nơi những con người tiến bộ vào thời Atlantis hậu kỳ và sẽ là một yếu tố kiểm soát trong nhân loại Arya của chúng ta.

4. The Dweller on the Threshold arrives at full potency at the end of this race, the Aryan, and in the lives of all initiates prior to taking the third initiation.

4. Kẻ Chận Ngõ đạt đến toàn lực vào cuối nhân loại này, tức Arya, và trong đời sống của tất cả các điểm đạo đồ trước khi nhận lần điểm đạo thứ ba.

5. The subhuman kingdoms in nature are free from glamour and illusion, but are immersed in the world maya.

5. Các giới dưới nhân loại trong thiên nhiên thoát khỏi ảo cảm và ảo tưởng, nhưng bị chìm ngập trong ảo lực thế giới.

6. The Buddha and His 900 arhats struck the first blow at the world glamour when He promulgated His Four Noble Truths. The Christ struck the second blow with His teaching of the nature of individual responsibility and of brotherhood. The next blow will be struck by the New Group of World Servers, acting under the direction of Christ and His disciples, symbolically described as “Christ and His 9000 initiates.”

6. Đức Phật và 900 vị a-la-hán của Ngài đã giáng đòn đầu tiên vào ảo cảm thế giới khi Ngài tuyên giảng Tứ Diệu Đế của Ngài. Đức Christ đã giáng đòn thứ hai bằng giáo huấn của Ngài về bản chất của trách nhiệm cá nhân và tình huynh đệ. Đòn kế tiếp sẽ do Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian giáng xuống, hoạt động dưới sự chỉ đạo của Đức Christ và các đệ tử của Ngài, được mô tả một cách biểu tượng là “Đức Christ và 9000 điểm đạo đồ của Ngài.”

7. The Four Keynotes to the solution of the problem of glamour are:

7. Bốn Chủ âm cho việc giải quyết vấn đề ảo cảm là:

Intuition… Illumination… Inspiration… The Angel of the Presence.

Trực giác… Sự soi sáng… Cảm hứng… Thiên Thần của Hiện Diện.

[41]

[41]

THE ASPECTS OF GLAMOUR

CÁC PHƯƠNG DIỆN CỦA ẢO CẢM

[42]

[42]

I would call your attention to the fact that the whole problem concerns itself with the use or misuse of force or energy, and that much will clear up in your minds if you will realise three things:

Tôi muốn lưu ý các bạn đến sự kiện rằng toàn bộ vấn đề liên quan đến việc sử dụng hay lạm dụng mãnh lực hoặc năng lượng, và nhiều điều sẽ trở nên sáng tỏ trong trí các bạn nếu các bạn nhận ra ba điều:

1. That average man, in everyday life, and the aspirant upon the Path of Probation or Purification, works with the forces of life on the three planes of human endeavour, plus the principle of life itself.

1. Rằng con người trung bình, trong đời sống hằng ngày, và người chí nguyện trên Con Đường Dự Bị hay Thanh Luyện, làm việc với các mãnh lực của sự sống trên ba cõi nỗ lực nhân loại, cộng thêm chính nguyên khí sự sống.

2. That the disciple begins to discriminate between the forces and energy. Upon the Path of Discipleship he begins to work with soul-energy. This eventually dominates the forces.

2. Rằng đệ tử bắt đầu phân biện giữa các mãnh lực và năng lượng. Trên Con Đường Đệ Tử, y bắt đầu làm việc với năng lượng linh hồn. Cuối cùng, năng lượng này chế ngự các mãnh lực.

3. That the initiate works, upon the Path of Initiation, with energy and learns to distinguish between the energy of life, the energies of the soul, and the forces of the phenomenal world.

3. Rằng điểm đạo đồ, trên Con Đường Điểm Đạo, làm việc với năng lượng và học cách phân biệt giữa năng lượng của sự sống, các năng lượng của linh hồn, và các mãnh lực của thế giới hiện tượng.

Another point also should be emphasised here and that is that the nature of these forces and energies, and their use and control have always to be realised and worked out in full consciousness upon the physical plane. Theory must become fact, and the battles which take place on the subtler levels of the astral and mental planes must be realised in the brain consciousness. It is there that the application is made. As these realisations and inner activities become practical parts of the disciple’s life and their consequences become clear to his perception in waking consciousness, they form in time part of his quality equipment. He is in reality integrating and synthesising experience in the three worlds and becoming a Master through conscious mastering. He grasps the fact that all that appears and all that happens is due to the circulation and constant mutation of force. He discovers then how these forces interplay in his own experiences [43] and nature, and grasps then the fundamental fact that only those forces which he himself can use and master in his own life as an individual can be employed by him in group activity and be used in the dispelling of the world glamour. It might be expressed in illustration thus:

Một điểm khác cũng cần được nhấn mạnh ở đây, đó là bản chất của các mãnh lực và năng lượng này, cũng như việc sử dụng và kiểm soát chúng, luôn phải được nhận biết và triển khai trong tâm thức trọn vẹn trên cõi hồng trần. Lý thuyết phải trở thành sự kiện, và các trận chiến diễn ra trên những cấp độ tế vi hơn của cõi cảm dục và cõi trí phải được nhận biết trong tâm thức bộ não. Chính tại đó việc áp dụng được thực hiện. Khi những nhận biết này và các hoạt động nội tâm trở thành những phần thực tiễn trong đời sống của đệ tử, và các hệ quả của chúng trở nên rõ ràng đối với nhận thức của y trong tâm thức tỉnh thức, theo thời gian chúng hình thành một phần trong trang bị phẩm tính của y. Thật ra, y đang tích hợp và tổng hợp kinh nghiệm trong ba cõi thấp và trở thành một Chân sư nhờ sự làm chủ hữu thức. Y nắm bắt sự kiện rằng mọi điều xuất hiện và mọi điều xảy ra đều do sự tuần hoàn và biến đổi liên tục của mãnh lực. Khi ấy, y khám phá cách các mãnh lực này tương tác trong những kinh nghiệm [43] và bản chất của chính y, và khi ấy nắm bắt sự kiện căn bản rằng chỉ những mãnh lực nào chính y có thể sử dụng và làm chủ trong đời sống cá nhân của mình mới có thể được y vận dụng trong hoạt động nhóm và dùng trong việc xua tan ảo cảm thế giới. Có thể diễn đạt điều này bằng minh họa như sau:

1. Through alignment and subsequent contact, the intuition is evoked, awakened and used. This is the great dispelling agency, and pours down from the plane of the intuition (the plane of buddhi) through the soul and the brain to the heart of the disciple.

1. Qua sự chỉnh hợp và tiếp xúc tiếp theo đó, trực giác được gợi lên, đánh thức và sử dụng. Đây là tác nhân xua tan vĩ đại, và tuôn xuống từ cõi trực giác, tức cõi Bồ đề, xuyên qua linh hồn và bộ não đến trái tim của đệ tử.

2. Through alignment and subsequent contact, the energy of the soul is evoked, awakened and used. This is the great dissipating agency, and pours down from soul levels (the higher levels of the mental plane) through the mind to the brain of the disciple carrying illumination to the astral plane.

2. Qua sự chỉnh hợp và tiếp xúc tiếp theo đó, năng lượng của linh hồn được gợi lên, đánh thức và sử dụng. Đây là tác nhân làm tiêu tan vĩ đại, và tuôn xuống từ các cấp độ linh hồn, tức những cấp độ cao hơn của cõi trí, xuyên qua thể trí đến bộ não của đệ tử, mang sự soi sáng đến cõi cảm dục.

3. These two types of spiritual energy work differently upon the forces of the personality, and their purpose and activity have to be realised in the brain consciousness of the disciple as he works upon the physical plane.

3. Hai loại năng lượng tinh thần này tác động khác nhau lên các mãnh lực của phàm ngã, và mục đích cùng hoạt động của chúng phải được nhận biết trong tâm thức bộ não của đệ tử khi y làm việc trên cõi hồng trần.

4. Then and only then can the light of the intuition and the light of the soul return to the astral plane through the conscious effort and the dynamic intelligent will of the serving disciple.

4. Khi ấy, và chỉ khi ấy, ánh sáng của trực giác và ánh sáng của linh hồn mới có thể trở lại cõi cảm dục qua nỗ lực hữu thức và ý chí thông tuệ năng động của đệ tử đang phụng sự.

Ponder on these points for they outline your way and your service….

Hãy suy ngẫm những điểm này, vì chúng phác họa con đường và sự phụng sự của các bạn….

I have organised somewhat our ideas and outlined the plan under which we would approach this theme. I gave you certain basic concepts and a skeleton outline of the subject as a whole. (See the Table of Contents.) Today we will begin with our real discussion. As you know, it is not [44] my intention to write a long and ponderous thesis on this subject. The books which will be compiled from the instructions offered to these groups of disciples, will not be heavy treatises as are those on Cosmic Fire and White Magic. They will constitute a series of relatively short volumes, and must therefore be packed with information, and not discursive in style.

Tôi đã tổ chức phần nào các ý tưởng của chúng ta và phác thảo kế hoạch theo đó chúng ta sẽ tiếp cận chủ đề này. Tôi đã trao cho các bạn một số khái niệm căn bản và một dàn ý khung của toàn bộ đề tài. Xem Mục Lục. Hôm nay, chúng ta sẽ bắt đầu cuộc thảo luận thật sự. Như các bạn biết, Tôi không có ý định [44] viết một luận văn dài và nặng nề về chủ đề này. Những quyển sách sẽ được biên soạn từ các huấn thị trao cho các nhóm đệ tử này sẽ không phải là những khảo luận nặng nề như các khảo luận về Lửa Vũ Trụ và Chánh Thuật. Chúng sẽ hợp thành một loạt tập sách tương đối ngắn, và vì thế phải chứa đựng nhiều thông tin, chứ không có văn phong tản mạn.

Above everything else, my brothers, these instructions must be of a definitely practical value and must leave the student with the realisation that he understands better the subtle world of thought currents and of forces in which he dwells; and that he knows better the means he must employ and the technique he must follow if he is to clear his path from darkness and confusion and follow on to light and harmony. Our study must be comparative also, and the reader must bear in mind that he will not be able to distinguish the truth or isolate that aspect of the teaching which is for him of paramount importance unless he applies that which is helpful, and ascertains clearly whether he is the victim of illusion or of glamour. In the last analysis, he must know where he stands before he can take his next needed step forward. The disciple is the victim and, let us hope, the dissipator of both glamour and illusion, and hence the complexity of his problem and the subtlety of his difficulties. He must bear in mind also (for his strengthening and cheer) that every bit of glamour dissipated and every illusion recognised and overcome “clears the way” for those who follow after, and makes easier the path of his fellow disciples. This is par excellence, the Great Service, and it is to this aspect of it that I call your attention. Hence my attempts in these instructions to clarify this issue.

Các huynh đệ của Tôi, trên hết mọi điều, các huấn thị này phải có giá trị thực tiễn rõ rệt và phải để lại nơi đạo sinh sự nhận biết rằng y thấu hiểu tốt hơn thế giới vi tế của các luồng tư tưởng và mãnh lực trong đó y cư ngụ; và rằng y biết rõ hơn các phương tiện y phải sử dụng và kỹ thuật y phải theo nếu y muốn dọn sạch con đường của mình khỏi bóng tối và sự rối loạn, rồi tiếp tục tiến đến ánh sáng và sự hài hòa. Việc nghiên cứu của chúng ta cũng phải có tính so sánh, và người đọc phải ghi nhớ rằng y sẽ không thể phân biệt chân lý hay cô lập phương diện giáo huấn có tầm quan trọng tối thượng đối với y, trừ khi y áp dụng điều hữu ích, và xác định rõ ràng liệu y là nạn nhân của ảo tưởng hay của ảo cảm. Sau cùng, y phải biết mình đang đứng ở đâu trước khi có thể bước bước kế tiếp cần thiết về phía trước. Đệ tử là nạn nhân và, chúng ta hãy hy vọng, là người làm tiêu tan cả ảo cảm lẫn ảo tưởng; do đó vấn đề của y phức tạp và các khó khăn của y tinh vi. Y cũng phải ghi nhớ, để được củng cố và khích lệ, rằng mỗi mảnh ảo cảm được làm tiêu tan và mỗi ảo tưởng được nhận ra rồi vượt qua đều “dọn sạch con đường” cho những người đi sau, và làm cho con đường của các đệ tử đồng môn của y trở nên dễ dàng hơn. Đây là Cuộc Phụng Sự Lớn Lao theo nghĩa cao cả nhất, và chính đến phương diện này của nó mà Tôi kêu gọi sự chú ý của các bạn. Vì thế, trong các huấn thị này, Tôi cố gắng làm sáng tỏ vấn đề này.

One of the problems which confronts the aspirant is the problem of duly recognising glamour when it arises, and of being aware of the glamours which beset his path and the [45] illusions which build a wall between him and the light. It is much that you have recognised that glamour and illusion exist. The majority of people are unaware of their presence. Many good people today see this not; they deify their glamours and regard their illusions as their prized and hard won possessions.

Một trong những vấn đề đối diện với người chí nguyện là vấn đề nhận ra ảo cảm đúng lúc khi nó xuất hiện, và ý thức được những ảo cảm vây quanh con đường của y cùng những [45] ảo tưởng dựng nên một bức tường giữa y và ánh sáng. Việc các bạn đã nhận ra rằng ảo cảm và ảo tưởng tồn tại là điều đáng kể. Đa số con người không ý thức được sự hiện diện của chúng. Ngày nay, nhiều người tốt không thấy điều này; họ thần thánh hóa các ảo cảm của mình và xem các ảo tưởng của mình là những tài sản quý giá, khó khăn mới giành được.

The very recognition, in its turn however, carries with it its own problems, so unable is the average disciple to free himself from the glamour-making faculties developed in the past, and so hard does he find it to preserve a due proportion and a proper sense of values in regard to the truths of the mental plane. A hard won truth and a principle of reality can be grasped, and then around it the disciple can build the easily formed illusions of the mind which is just beginning to find itself. The glamours of an emotional nature can emerge and gather about the ideal, for that is as yet unclarified and is prone to attract to itself that which—emotionally and sensitively—it believes itself to be and have.

Tuy nhiên, chính sự nhận biết ấy đến lượt nó cũng mang theo những vấn đề riêng, vì đệ tử trung bình quá bất lực trong việc giải thoát mình khỏi những năng lực tạo ảo cảm đã phát triển trong quá khứ, và y thấy quá khó để giữ một tỉ lệ thích đáng cùng một ý thức đúng đắn về giá trị đối với các chân lý của cõi trí. Một chân lý khó khăn mới đạt được và một nguyên khí của thực tại có thể được nắm bắt, rồi quanh đó đệ tử có thể xây dựng các ảo tưởng dễ hình thành của thể trí vừa mới bắt đầu tự khám phá. Các ảo cảm thuộc bản chất cảm xúc có thể xuất hiện và tụ lại quanh lý tưởng, vì lý tưởng ấy đến nay vẫn chưa được làm sáng tỏ và có khuynh hướng thu hút về phía nó điều mà, về mặt cảm xúc và nhạy cảm, nó tin rằng chính nó là và có.

Let us illustrate my point from two angles, both of which are entirely in the realm of discipleship, or encountered upon the Path of Probation. We will call them the “illusion of power” and the “glamour of authority.” This form of words will show you that one is to be encountered upon the astral plane and the other upon the mental.

Chúng ta hãy minh họa điểm của Tôi từ hai góc độ, cả hai đều hoàn toàn thuộc lĩnh vực địa vị đệ tử, hoặc được gặp trên Con Đường Dự Bị. Chúng ta sẽ gọi chúng là “ảo tưởng quyền lực” và “ảo cảm uy quyền.” Cách diễn đạt này sẽ cho các bạn thấy rằng một điều được gặp trên cõi cảm dục, còn điều kia trên cõi trí.

The Glamour of Authority is a mass glamour in most cases. It has its roots in mass psychology and is one of the indications that humanity is at the nursery stage as yet, wherein men are safeguarded from themselves by the imposition of some rule, some set of laws, some authoritative dictum, emanating from state control, from the rule of an oligarchy, or from the dictatorship of some individual. It reduces mankind, as far as one can judge, to set forms and standardises men’s activities, regimenting their lives [46] and work. It is imposed and ordered through catering to the fear complex, rampant in humanity at this time; and this fear is one of the most fruitful sources of glamour which we have. We might perhaps and with reason regard it as the seed of all glamour upon our planet. Fear has been the incentive to those conditions which have brought about the glamour of the astral plane, though not the illusions of the mental levels of consciousness.

Ảo cảm Uy quyền trong phần lớn trường hợp là một ảo cảm đại chúng. Nó bắt rễ trong tâm lý đại chúng và là một trong những dấu hiệu cho thấy nhân loại vẫn còn ở giai đoạn ấu thơ, nơi con người được bảo vệ khỏi chính mình bằng việc áp đặt một quy luật nào đó, một bộ luật nào đó, một mệnh lệnh có thẩm quyền nào đó, xuất phát từ sự kiểm soát của nhà nước, từ sự cai trị của một tập đoàn thiểu số, hoặc từ sự độc tài của một cá nhân nào đó. Theo mức độ người ta có thể phán đoán, nó thu gọn nhân loại vào các khuôn mẫu cố định và tiêu chuẩn hóa các hoạt động của con người, đặt đời sống [46] và công việc của họ vào kỷ luật cứng nhắc. Nó được áp đặt và ra lệnh thông qua việc nuôi dưỡng phức cảm sợ hãi đang lan tràn trong nhân loại vào lúc này; và nỗi sợ này là một trong những nguồn màu mỡ nhất của ảo cảm mà chúng ta có. Có lẽ, và có lý do, chúng ta có thể xem nó là hạt giống của mọi ảo cảm trên hành tinh chúng ta. Nỗi sợ đã là động cơ thúc đẩy những tình trạng tạo nên ảo cảm của cõi cảm dục, tuy không tạo nên các ảo tưởng của những cấp độ tâm thức trí tuệ.

When the glamour of authority transfers itself into the spiritual consciousness of man, we have such a state of affairs as the period of the Inquisition in its worst forms, of Church authority, with the emphasis upon organisation, government and penalties, or the unquestioned rule of some teacher. In its highest forms we have the recognition of the right of the solar Angel, of the soul or ego, to rule. Between these two extremes, which express the infancy of the race and the freedom which comes when mankind achieves its majority and the freedom of the soul, lie all the many types and kinds of intermediate reactions. In illustration of our point, and thus emphasising the glamour aspect as it affects the disciple and the problem which he faces, what do we find? The disciple has freed himself somewhat from the imposed control of an orthodox teaching and from the rule of a teacher. He stands (as far as he can tell) free from such control. Knowing however his essential weakness and the lure of the personality, he is on guard against himself, and against the ancient rules of control and learns steadily to stand on his own feet, to come to his own decisions, to distinguish truth for himself. He learns to choose his way. But, like all persons who have not taken some of the higher initiations, he can (in due time) become enamoured of his freedom, and automatically then swing into the glamour of his ideal of freedom,—an ideal which he has created. He becomes the prisoner of freedom. He rejects all rule except [47] that which he calls the “rule of his own soul,” forgetting that his contact with his soul is still intermittent. He demands the right to stand alone. He revels in his new found freedom. He forgets that, having given up the authority of a teaching and of a teacher, he has to learn to accept the authority of the soul and of the group of souls with which he is affiliated through his karma, his ray type, his choice, and the inevitability of the effects of the at-one-ment. Having relinquished the guidance of another person upon the Path, and having his eyes partially opened, he now seeks to tread that Path to the goal, forgetting however that he treads the Path in unison with others, and that there are certain “Rules of the Road” which he must master, and which he must master in unison with others. He has exchanged the individual law for the group law, but does not yet know that group law as it should be known. He marches on as best he can alone, glorying in the freedom from authority which he has succeeded in achieving. He promises himself that he will brook no authority or guidance.

Khi ảo cảm uy quyền chuyển vào tâm thức tinh thần của con người, chúng ta có một tình trạng như thời kỳ Tòa Dị Giáo trong những hình thức tệ hại nhất của nó, hay uy quyền Giáo hội với sự nhấn mạnh vào tổ chức, chính quyền và hình phạt, hoặc sự cai quản không bị chất vấn của một huấn sư nào đó. Trong những hình thức cao nhất của nó, chúng ta có sự nhận biết quyền cai quản của Thái dương Thiên Thần, của linh hồn hay chân ngã. Giữa hai cực đoan này, vốn biểu lộ thời ấu thơ của nhân loại và sự tự do đến khi nhân loại đạt tuổi trưởng thành cùng tự do của linh hồn, là mọi loại và mọi hình thức phản ứng trung gian. Để minh họa điểm của chúng ta, và do đó nhấn mạnh phương diện ảo cảm khi nó tác động đến đệ tử và vấn đề y đối diện, chúng ta thấy gì? Đệ tử đã phần nào tự giải thoát khỏi sự kiểm soát áp đặt của một giáo huấn chính thống và khỏi sự cai quản của một huấn sư. Theo như y có thể biết, y đứng tự do khỏi sự kiểm soát ấy. Tuy nhiên, vì biết rõ sự yếu đuối căn bản của mình và sức quyến rũ của phàm ngã, y đề phòng chính mình và đề phòng các quy luật kiểm soát xưa cũ, rồi đều đặn học cách đứng trên đôi chân của mình, đi đến các quyết định của chính mình, tự mình phân biệt chân lý. Y học cách chọn con đường của mình. Nhưng, giống như mọi người chưa nhận một số lần điểm đạo cao hơn, đến đúng lúc, y có thể trở nên say mê tự do của mình, và khi ấy tự động chuyển vào ảo cảm về lý tưởng tự do của y,—một lý tưởng do y tạo ra. Y trở thành tù nhân của tự do. Y bác bỏ mọi quy luật ngoại trừ [47] điều mà y gọi là “quy luật của chính linh hồn mình,” quên rằng sự tiếp xúc của y với linh hồn vẫn còn gián đoạn. Y đòi quyền đứng một mình. Y hân hoan trong tự do mới tìm thấy. Y quên rằng, sau khi từ bỏ uy quyền của một giáo huấn và của một huấn sư, y phải học cách chấp nhận uy quyền của linh hồn và của nhóm linh hồn mà y liên kết qua nghiệp quả của mình, loại cung của mình, sự chọn lựa của mình, và tính tất yếu của các hiệu quả của sự hợp nhất. Sau khi từ bỏ sự hướng dẫn của một người khác trên Đường Đạo, và đôi mắt y đã phần nào mở ra, giờ đây y tìm cách bước trên Đường Đạo ấy đến mục tiêu, tuy nhiên quên rằng y bước trên Đường Đạo trong sự hòa điệu với những người khác, và rằng có một số “Các Quy Luật của Đường Đạo” mà y phải làm chủ, và phải làm chủ trong sự hòa điệu với những người khác. Y đã đổi định luật cá nhân lấy định luật nhóm, nhưng chưa biết định luật nhóm ấy như nó phải được biết. Y tiến bước một mình theo cách tốt nhất có thể, tự hào về sự tự do khỏi uy quyền mà y đã thành công đạt được. Y tự hứa với mình rằng y sẽ không chịu đựng bất cứ uy quyền hay sự hướng dẫn nào.

Those of us who are considering him and looking on at him from the clearer heights of attainment see him gradually becoming obscured by wisps of fog and by a glamour which is gradually growing up around him as he becomes a “prisoner of the fog of freedom” and revels in what he deems the fact of his independence. When his sight has cleared, and when his mental aspect is more developed and unfolded, he will know that the Law of the Group must, and will, impose itself upon him, and that the rule of the lower nature has only to be exchanged for the rule of the soul. This is group rule and works under the law of the group. He has struggled out of the mass of seekers of the Road on to the Road itself. He is, therefore, ahead of the masses but he is not alone, even if he thinks that he is. He will discover many others who are travelling the same way with [48] him, and their numbers will steadily increase as he progresses. The rule of interplay, of travel, and of group recognition and work and service will impose themselves upon him until he finds that he is a member of the New Group of World Servers, working under the conditions which are the rules governing their activities.

Những người trong chúng tôi đang xem xét y và quan sát y từ các đỉnh cao trong sáng hơn của thành tựu thấy y dần dần bị che mờ bởi những dải sương mỏng và bởi một ảo cảm đang dần lớn lên quanh y khi y trở thành “tù nhân của màn sương tự do” và hân hoan trong điều y cho là sự kiện về tính độc lập của mình. Khi tầm nhìn của y đã sáng rõ, và khi phương diện trí tuệ của y phát triển và khai mở hơn, y sẽ biết rằng Định luật của Nhóm phải, và sẽ, tự áp đặt lên y, và rằng sự cai quản của bản chất thấp chỉ cần được đổi lấy sự cai quản của linh hồn. Đây là sự cai quản nhóm và hoạt động dưới định luật của nhóm. Y đã vùng thoát khỏi khối đông những người tìm kiếm Đường Đạo để bước lên chính Đường Đạo. Do đó, y đi trước quần chúng nhưng y không đơn độc, dù y nghĩ rằng mình đơn độc. Y sẽ khám phá nhiều người khác đang đi cùng con đường với [48] y, và số lượng của họ sẽ đều đặn gia tăng khi y tiến bộ. Quy luật của sự tương tác, của hành trình, của sự nhận biết nhóm, công việc và sự phụng sự nhóm sẽ tự áp đặt lên y, cho đến khi y thấy rằng mình là một thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, hoạt động dưới những điều kiện vốn là các quy luật chi phối hoạt động của họ.

As he learns to travel with them upon the Road, their governing incentives and the techniques of their chosen service will penetrate his consciousness, and automatically and naturally he will begin to obey the higher rhythm and give his assent to the laws which control group life and group consciousness. Finally, he will find himself entering into the silent places where the Masters of the Wisdom dwell, and will work in group rhythm with Them, obeying thus the laws of the spiritual realm, which are the subjective laws of God.

Khi y học cách đồng hành với họ trên Đường Đạo, các động cơ chi phối của họ và các kỹ thuật của sự phụng sự mà họ đã chọn sẽ thấm vào tâm thức y, và một cách tự động, tự nhiên, y sẽ bắt đầu tuân theo nhịp điệu cao hơn và chấp thuận các định luật kiểm soát đời sống nhóm và tâm thức nhóm. Cuối cùng, y sẽ thấy mình đi vào những nơi tĩnh lặng, nơi các Chân sư Minh Triết cư ngụ, và sẽ làm việc trong nhịp điệu nhóm với Các Ngài, nhờ đó tuân theo các định luật của cõi tinh thần, vốn là các định luật nội tại của Thượng đế.

Time and again, along the Road, he will revolt from control and will fall back into the glamour of his supposed freedom. There is freedom from the control of the personality. There is freedom from the control of personalities. But there is never any freedom from the Law of Service, and from the constant interplay between man and man, and soul and soul. To stand really free is to stand in the clear unimpeded light of the soul, which is basically and intrinsically group consciousness.

Hết lần này đến lần khác, dọc theo Đường Đạo, y sẽ nổi loạn chống lại sự kiểm soát và sẽ rơi trở lại vào ảo cảm về tự do giả định của mình. Có thật sự tự do khỏi sự kiểm soát của phàm ngã. Có thật sự tự do khỏi sự kiểm soát của các phàm ngã. Nhưng không bao giờ có bất kỳ tự do nào khỏi Định luật Phụng sự, và khỏi sự tương tác thường hằng giữa người với người, và giữa linh hồn với linh hồn. Đứng thật sự tự do là đứng trong ánh sáng trong suốt, không bị cản trở của linh hồn, vốn về căn bản và tự nội là tâm thức nhóm.

Therefore, when one of you is beset by uncertainty and unrest, desiring and demanding to walk free and that no authority be imposed upon you, see that you are not submitting to the glamour of a desire to be freed from your group impacts, and make sure that you are not seeking—as a sensitive soul—a way of escape. I am using this phrase in the modern psychological sense. Be sure to ask yourself the question: Is your comfort and your peace of mind of such definite importance to yourself and to others that it warrants your sacrificing the group integrity in order to have it? [49] Does your own interior satisfaction provide an adequate excuse for delaying the planned group purpose? For delay it, it certainly will. Whatever you decide will constitute, in its turn, an authoritative decision with all the consequent reactions upon the group….

Do đó, khi một người trong các bạn bị vây bủa bởi sự bất định và bất an, khao khát và đòi hỏi được bước đi tự do và không một uy quyền nào áp đặt lên mình, hãy xem xét để chắc chắn rằng các bạn không đang khuất phục trước ảo cảm của một ham muốn được giải phóng khỏi các tác động nhóm của mình, và hãy bảo đảm rằng các bạn không đang tìm kiếm, với tư cách một linh hồn nhạy cảm, một lối thoát. Tôi đang dùng cụm từ này theo nghĩa tâm lý học hiện đại. Hãy chắc chắn tự hỏi mình câu hỏi này: Sự thoải mái và sự bình an trong trí của các bạn có quan trọng rõ rệt đến mức, đối với chính các bạn và đối với người khác, nó biện minh cho việc các bạn hy sinh sự toàn vẹn của nhóm để có được nó không? [49] Sự thỏa mãn nội tâm của chính các bạn có cung cấp một lý do đầy đủ để trì hoãn mục đích nhóm đã hoạch định không? Vì chắc chắn điều đó sẽ trì hoãn nó. Bất cứ điều gì các bạn quyết định, đến lượt nó, sẽ cấu thành một quyết định có tính uy quyền, với mọi phản ứng hệ quả trên nhóm….

What is this occult obedience, my brothers, about which we hear so much? Not what many occult groups make it out to be. It is not the control of an external organisation, dedicated to so-called occult work. It is not the imposed conditions of any teacher of any rank. It is not the exchange of the prison of one set of ideas for those of another set with perhaps a larger range or import. A prison is a prison, whether it is a tiny cell or an isolated island of vast extent, from which escape is impossible.

Các huynh đệ của Tôi, sự vâng phục huyền bí này là gì, điều mà chúng ta nghe nói rất nhiều? Nó không phải là điều mà nhiều nhóm huyền bí trình bày. Nó không phải là sự kiểm soát của một tổ chức bên ngoài, hiến mình cho công việc được gọi là huyền bí. Nó không phải là các điều kiện do bất cứ huấn sư thuộc bất cứ cấp bậc nào áp đặt. Nó không phải là sự đổi nhà tù của một bộ ý tưởng này lấy nhà tù của một bộ ý tưởng khác, có lẽ có phạm vi hay ý nghĩa rộng lớn hơn. Nhà tù vẫn là nhà tù, dù đó là một xà lim nhỏ bé hay một hòn đảo cô lập rộng lớn, nơi việc thoát ra là bất khả.

The authority to which we, the teachers on the inner side, respond is twofold in nature, and to it you are just beginning (as units in a group) to respond. To what do you respond?

Uy quyền mà chúng tôi, các huấn sư ở phía bên trong, đáp ứng có bản chất nhị phân, và các bạn hiện chỉ mới bắt đầu đáp ứng với nó, với tư cách những đơn vị trong một nhóm. Các bạn đáp ứng với điều gì?

1. To the slowly emerging realisation of the “light beyond,” using that phrase as a symbol. This light is different in its appeal to the individual. Yet it is ONE LIGHT. But its recognition reveals new laws, new responsibilities, new duties and obligations, and new relations to others. These constitute an authoritative control. None can escape this authority, but can disobey it in time and space and for a temporary period.

1. Với sự nhận biết đang dần xuất hiện về “ánh sáng bên kia,” dùng cụm từ ấy như một biểu tượng. Ánh sáng này khác nhau trong sức hấp dẫn của nó đối với từng cá nhân. Tuy vậy, đó là MỘT ÁNH SÁNG. Nhưng sự nhận biết nó mặc khải các định luật mới, các trách nhiệm mới, các bổn phận và nghĩa vụ mới, cùng các mối liên hệ mới với người khác. Những điều này cấu thành một sự kiểm soát có thẩm quyền. Không ai có thể thoát khỏi uy quyền này, nhưng có thể không tuân theo nó trong thời gian và không gian, trong một giai đoạn tạm thời.

2. To the authority of the Rules of the Road which are imposed upon one as one passes from the Path of Probation on to the Path of Discipleship. Yet it is ONE ROAD. Upon this “narrow, razor-edged path,” one learns to walk with discipline and discretion and [50] with the desirelessness which one experiences in unison with one’s fellow disciples.

2. Với uy quyền của Các Quy Luật của Đường Đạo, vốn tự áp đặt lên con người khi y đi từ Con Đường Dự Bị sang Con Đường Đệ Tử. Tuy vậy, đó là MỘT ĐƯỜNG ĐẠO. Trên “con đường hẹp, sắc như lưỡi dao cạo” này, con người học bước đi với kỷ luật, phân biện thận trọng và [50] với sự vô dục mà y trải nghiệm trong sự hòa điệu với các đệ tử đồng môn của mình.

What, briefly and succinctly, are these rules of the Road? Let me give you six of the simplest rules, begging you to remember that they are not authoritatively imposed by an arbitrary Board of Directors, such as a group teacher or teachers (of whom I might, of course, be one) but are the outcome of the conditions to be found upon the Path itself. They carry the warrant of a man’s own soul and are the result of the experience of millions of travellers upon that Path.

Một cách vắn tắt và súc tích, các quy luật này của Đường Đạo là gì? Hãy để Tôi trao cho các bạn sáu quy luật đơn giản nhất, đồng thời xin các bạn nhớ rằng chúng không do một Ban Giám đốc tùy tiện nào, như một huấn sư nhóm hay các huấn sư nhóm, trong số đó dĩ nhiên có thể có Tôi, áp đặt bằng uy quyền; mà là kết quả của các điều kiện được tìm thấy trên chính Đường Đạo. Chúng mang sự bảo chứng của chính linh hồn con người và là kết quả kinh nghiệm của hàng triệu lữ khách trên Đường Đạo ấy.

I will give you these six rules (even as I gave them to another aspirant Discipleship in the New Age, Vol. I, pp. 583-584.) in ancient and symbolic form, translating them as well as I can from the ancient records, stored in the Hall of Wisdom, and available to all earnest disciples,—such as you.

Tôi sẽ trao cho các bạn sáu quy luật này, như Tôi đã trao chúng cho một người chí nguyện khác trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Quyển I, tr. 583-584., dưới hình thức cổ xưa và biểu tượng, dịch chúng hết sức có thể từ các thư tịch cổ, được lưu giữ trong Phòng Minh triết, và sẵn có cho tất cả các đệ tử chân thành,—như các bạn.

The Six Rules of the Path

Sáu Quy Luật của Đường Đạo

(Rules of the Road)

(Các Quy Luật của Đường Đạo)

I. The Road is trodden in the full light of day, thrown upon the Path by Those Who know and lead. Naught can then be hidden, and at each turn, a man must face himself.

I. Con người bước đi trên Đường Đạo trong ánh sáng thanh thiên bạch nhật, do Những Đấng biết và dẫn dắt rọi lên Đường Đạo. Khi ấy không gì có thể bị che giấu, và ở mỗi khúc quanh, con người phải đối diện với chính mình.

II. Upon the Road the hidden stands revealed. Each sees and knows the villainy of each. (I can find no other word, my brother, to translate the ancient word which designates the unrevealed stupidity, the vileness and crass ignorance, and the self-interest which are distinguishing characteristics of the average aspirant.) And yet there is, with that great revelation, no turning back, no spurning of [51] each other, and no shakiness upon the Road. The Road goes forward into day.

II. Trên Đường Đạo, điều ẩn giấu được hiển lộ. Mỗi người thấy và biết sự đê tiện của mỗi người. (Huynh đệ của tôi, tôi không tìm được từ nào khác để dịch cổ tự chỉ sự ngu muội chưa hiển lộ, sự hèn hạ và vô minh thô thiển, cùng tư lợi vốn là những đặc tính phân biệt của người chí nguyện trung bình.) Thế nhưng, cùng với sự mặc khải lớn lao ấy, không có sự quay lui, không có sự ruồng bỏ [51] lẫn nhau, và không có sự dao động nào trên Đường Đạo. Đường Đạo tiến tới trong ánh ngày.

III. Upon that Road one wanders not alone. There is no rush, no hurry. And yet there is no time to lose. Each Pilgrim, knowing this, presses his footsteps forward, and finds himself surrounded by his fellowmen. Some move ahead; he follows after. Some move behind; he sets the pace. He travels not alone.

III. Trên Đường Đạo ấy, người ta không lang thang một mình. Không có sự hấp tấp, không có vội vàng. Thế nhưng cũng không có thời gian để mất. Mỗi Người Hành Hương, biết điều này, thúc bước chân mình tiến tới, và thấy mình được bao quanh bởi đồng loại. Một số người đi trước; y theo sau. Một số người đi sau; y đặt nhịp bước. Y không đi một mình.

IV. Three things the Pilgrim must avoid. The wearing of a hood, the veil which hides his face from others; the carrying of a water pot which only holds enough for his own wants; the shouldering of a staff without a crook to hold.

IV. Người Hành Hương phải tránh ba điều. Việc đội một chiếc mũ trùm, tức bức màn che giấu gương mặt y khỏi người khác; việc mang một bình nước chỉ chứa đủ cho nhu cầu riêng của y; việc vác một cây gậy không có móc để nắm giữ.

V. Each Pilgrim on the Road must carry with him what he needs: a pot of fire, to warm his fellowmen; a lamp, to cast its rays upon his heart and show his fellowmen the nature of his hidden life; a purse of gold, which he scatters not upon the Road but shares with others; a sealed vase, wherein he carries all his aspiration to cast before the feet of Him Who waits to greet him at the gate—a sealed vase.

V. Mỗi Người Hành Hương trên Đường Đạo phải mang theo những gì y cần: một bình lửa để sưởi ấm đồng loại; một ngọn đèn để chiếu các tia sáng vào tâm y và cho đồng loại thấy bản chất đời sống ẩn kín của y; một túi vàng mà y không rải trên Đường Đạo, nhưng chia sẻ với người khác; một chiếc bình được niêm phong, trong đó y mang tất cả khát vọng của mình để đặt trước chân Đấng đang chờ đón y nơi cổng—một chiếc bình được niêm phong.

VI. The Pilgrim, as he walks upon the Road, must have the open ear, the giving hand, the silent tongue, the chastened heart, the golden voice, the rapid foot, and the open eye which sees the light. He knows he travels not alone.

VI. Khi bước đi trên Đường Đạo, Người Hành Hương phải có đôi tai rộng mở, bàn tay ban cho, lưỡi im lặng, trái tim được rèn luyện, tiếng nói vàng, bàn chân nhanh nhẹn, và con mắt mở rộng nhìn thấy ánh sáng. Y biết mình không đi một mình.

The Illusion of Power is perhaps one of the first and most serious tests which comes to an aspirant. It is also one of the best examples of this “great mistake,” and I [52] therefore bring it to your attention as being one against which I beg you most carefully to guard yourself. It is rare indeed for any disciple to escape the effects of this error of illusion for it is, curiously, based upon right success and right motive. Hence the specious nature of the problem. It might be expressed thus:

Ảo tưởng về Quyền lực có lẽ là một trong những thử thách đầu tiên và nghiêm trọng nhất đến với người chí nguyện. Nó cũng là một trong những ví dụ hay nhất về “sai lầm lớn” này, và vì vậy tôi [52] nêu nó ra để các bạn chú ý như một điều mà tôi tha thiết xin các bạn hết sức cẩn trọng đề phòng. Thật hiếm có đệ tử nào thoát khỏi những tác động của sai lầm ảo tưởng này, vì lạ thay, nó dựa trên thành công đúng đắn và động cơ đúng đắn. Do đó, bản chất giả hợp của vấn đề. Có thể diễn tả nó như sau:

An aspirant succeeds in contacting his soul or ego through right effort. Through meditation, good intention, and correct technique, plus the desire to serve and to love, he achieves alignment. He becomes then aware of the results of his successful work. His mind is illumined. A sense of power flows through his vehicles. He is, temporarily at least, made aware of the Plan. The need of the world and the capacity of the soul to meet that need flood his consciousness. His dedication, consecration and right purpose enhance the directed inflow of spiritual energy. He knows. He loves. He seeks to serve, and does all three more or less successfully. The result of all this is that he becomes more engrossed with the sense of power, and with the part he is to play in aiding humanity, than he is with the realisation of a due and proper sense of proportion and of spiritual values. He over-estimates his experience and himself. Instead of redoubling his efforts and thus establishing a closer contact with the kingdom of souls and loving all beings more deeply, he begins to call attention to himself, to the mission he is to develop, and to the confidence that the Master and even the planetary Logos apparently have in him. He talks about himself; he gestures and attracts notice, demanding recognition. As he does so, his alignment is steadily impaired; his contact lessens and he joins the ranks of the many who have succumbed to the illusion of sensed power. This form of illusion is becoming increasingly prevalent among disciples and those who have taken the first two initiations. There are today many people in the world who have taken the first [53] initiation in a previous life. At some period in the present life cycle, recurring and recapitulating as it does the events of an earlier development, they again reach a point in their realisation which they earlier reached. The significance of their attainment pours in upon them, and the sense of their responsibility and their knowledge. Again they over-estimate themselves, regarding their missions and themselves as unique among the sons of men, and their esoteric and subjective demand for recognition enters in and spoils what might otherwise have been a fruitful service. Any emphasis upon the personality can distort most easily the pure light of the soul as it seeks to pour through the lower self. Any effort to call attention to the mission or task which the personality has undertaken detracts from that mission and handicaps the man in his task; it leads to the deferring of its fulfilment until such time when the disciple can be naught but a channel through which love can pour, and light can shine. This pouring through and shining forth has to be a spontaneous happening, and contain no self-reference.

Một người chí nguyện thành công trong việc tiếp xúc với linh hồn hay chân ngã của mình nhờ nỗ lực đúng đắn. Qua tham thiền, thiện chí và kỹ thuật đúng, cộng với ước muốn phụng sự và yêu thương, y đạt được sự chỉnh hợp. Khi ấy, y trở nên ý thức về các kết quả của công việc thành công của mình. Thể trí y được soi sáng. Một cảm thức về quyền năng tuôn chảy qua các hiện thể của y. Ít nhất là tạm thời, y được nhận biết Thiên Cơ. Nhu cầu của thế giới và năng lực của linh hồn trong việc đáp ứng nhu cầu ấy tràn ngập tâm thức y. Sự hiến dâng, thánh hiến và mục đích đúng đắn của y tăng cường dòng năng lượng tinh thần tuôn vào có định hướng. Y biết. Y yêu thương. Y tìm cách phụng sự, và thực hiện cả ba điều ấy ít nhiều thành công. Kết quả của tất cả điều này là y trở nên bị cuốn hút vào cảm thức quyền năng, và vào phần việc y phải đảm nhiệm trong việc trợ giúp nhân loại, hơn là vào sự chứng nghiệm một Ý thức về tỉ lệ đúng mức và thích đáng, cùng các giá trị tinh thần. Y đánh giá quá cao kinh nghiệm của mình và chính mình. Thay vì tăng gấp đôi nỗ lực và nhờ đó thiết lập một tiếp xúc gần gũi hơn với giới linh hồn, cùng yêu thương mọi hữu thể sâu sắc hơn, y bắt đầu lôi kéo sự chú ý vào chính mình, vào sứ mệnh mà y phải phát triển, và vào sự tin cậy mà Chân sư, và dường như cả Đức Hành Tinh Thượng Đế, đặt nơi y. Y nói về chính mình; y làm điệu bộ và thu hút sự chú ý, đòi hỏi được công nhận. Khi y làm như thế, sự chỉnh hợp của y dần dần bị suy yếu; sự tiếp xúc của y giảm bớt và y gia nhập hàng ngũ đông đảo những người đã khuất phục trước ảo tưởng về quyền năng được cảm nhận. Hình thức ảo tưởng này đang ngày càng phổ biến trong các đệ tử và trong những người đã trải qua hai lần điểm đạo đầu tiên. Ngày nay, trong thế giới có nhiều người đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất [53] trong một kiếp trước. Vào một thời điểm nào đó trong chu kỳ đời sống hiện tại, vốn tái diễn và tóm lược các biến cố của một sự phát triển trước kia, họ lại đạt đến một điểm trong chứng nghiệm mà họ đã đạt đến trước đây. Thâm nghĩa của thành tựu của họ tuôn tràn vào họ, cùng với cảm thức về trách nhiệm và tri thức của họ. Một lần nữa, họ đánh giá quá cao chính mình, xem sứ mệnh và bản thân mình là độc nhất giữa những người con của nhân loại, và đòi hỏi huyền bí cũng như chủ quan của họ về sự công nhận xen vào, làm hỏng điều lẽ ra có thể là một sự phụng sự hữu ích. Bất cứ sự nhấn mạnh nào vào phàm ngã cũng rất dễ làm méo mó ánh sáng thuần khiết của linh hồn khi ánh sáng ấy tìm cách tuôn qua phàm ngã. Bất cứ nỗ lực nào nhằm lôi kéo sự chú ý vào sứ mệnh hay nhiệm vụ mà phàm ngã đã đảm nhận đều làm suy giảm sứ mệnh ấy và gây trở ngại cho con người trong nhiệm vụ của y; nó dẫn đến việc trì hoãn sự hoàn tất của nhiệm vụ ấy cho đến khi đệ tử không còn là gì ngoài một kênh dẫn để qua đó tình thương có thể tuôn chảy và ánh sáng có thể chiếu rạng. Sự tuôn chảy qua và chiếu rạng này phải là một diễn biến tự phát, và không chứa bất cứ sự quy chiếu nào về bản thân.

These two illustrations of glamour and of illusion will show you not only the subtlety of the problem, but also the urgent need for its recognition. There are today so many manifesting these two qualities of the lower nature.

Hai minh họa này về ảo cảm và ảo tưởng sẽ cho các bạn thấy không chỉ tính tinh vi của vấn đề, mà còn cả nhu cầu khẩn thiết phải nhận ra nó. Ngày nay có quá nhiều người đang biểu lộ hai phẩm tính này của bản chất thấp.

In this section of our discussion we shall give less time to the consideration of illusion than we shall to that of glamour, or of maya. Illusion is not met squarely, faced and overcome until a man has:

Trong phần thảo luận này, chúng ta sẽ dành ít thời gian hơn cho việc xem xét ảo tưởng so với ảo cảm hay ảo lực. Ảo tưởng không được trực diện đối diện, đương đầu và vượt qua cho đến khi một người đã:

a. Shifted the focus of his consciousness on to the mental plane.

a. Chuyển trọng tâm tâm thức của mình lên cõi trí.

b. Worked definitely at the task of intelligent service. [54]

b. Làm việc một cách xác định trong nhiệm vụ phụng sự thông minh. [54]

c. Made his soul alignment consciously and easily, and firmly established his technique of contact.

c. Thực hiện sự chỉnh hợp với linh hồn một cách có ý thức và dễ dàng, đồng thời thiết lập vững chắc kỹ thuật tiếp xúc của mình.

d. Taken the first initiation.

d. Trải qua lần điểm đạo thứ nhất.

The word illusion is frequently lightly used to signify lack of knowledge, unsettled opinions, glamour, misunderstandings, psychic bewilderment, the dominance of the lower psychic powers, and many other forms of the world illusion. But the time has come when the word must be used with a developed discriminating sense, and when the disciple must know clearly and comprehend the nature of that phenomenal miasma in which humanity moves. For the purposes of clarity and in order to distinguish more definitely and effectively between the forms of illusion in which the soul moves, and from which it must liberate itself, it will be necessary for us to separate the Great Illusion (in its various aspects) into its component parts in time and space, and this I attempted partially to do when I defined for you the words Maya, Glamour, Illusion, and the Dweller on the Threshold. I want you to keep very clearly in your mind these distinctions, and to study with care the tabulation earlier given you.

Từ ảo tưởng thường được dùng một cách hời hợt để chỉ sự thiếu hiểu biết, các ý kiến bất định, ảo cảm, những hiểu lầm, sự bối rối thông linh, sự thống trị của các quyền năng thông linh thấp, và nhiều hình thức khác của ảo tưởng thế gian. Nhưng nay đã đến lúc từ này phải được dùng với một ý thức phân biện đã phát triển, và đệ tử phải biết rõ và thấu hiểu bản chất của làn khí độc hiện tượng mà trong đó nhân loại đang vận động. Vì mục đích sáng tỏ và để phân biệt một cách xác định và hiệu quả hơn giữa các hình thức ảo tưởng mà linh hồn vận hành trong đó, và từ đó linh hồn phải tự giải thoát, chúng ta cần tách Đại Ảo Tưởng, trong các phương diện khác nhau của nó, thành những phần cấu thành của nó trong thời gian và không gian; và điều này tôi đã cố gắng làm một phần khi định nghĩa cho các bạn các từ Ảo lực, Ảo cảm, Ảo tưởng và Kẻ Chận Ngõ. Tôi muốn các bạn giữ thật rõ trong trí mình những phân biệt này, và nghiên cứu cẩn thận bảng liệt kê đã được đưa cho các bạn trước đây.

Illusion, for our purposes, can be understood to signify the reaction of the undisciplined mind to the newly contacted world of ideas. This contact opens up from the moment a man has aligned himself and brought the lower nature into touch with the higher. Ideas come to us from the plane of the intuition. The soul illumines the plane of the mind and the plane of the intuition so that they stand revealed to each other and their mutual relationship becomes then apparent. The mind of the man (which is slowly becoming the centre of his consciousness and the major reality in his existence) becomes aware of this new and undiscovered world of ideas and he seizes upon some idea or group [55] of ideas and endeavours to make them his own. At first, with the majority of people and especially with the average mystical type, the appreciation of ideas is vague and nebulous, and frequently is arrived at from a second-hand angle. The illumination, coming through the medium of the feebly established soul contact, seems to the unaccustomed neophyte to be of a supreme wonder and of vital moment. The ideas contacted appear to him of great marvel, and superbly unusual, and vitally needed by humanity.

Theo mục đích của chúng ta, ảo tưởng có thể được hiểu là phản ứng của thể trí vô kỷ luật trước thế giới ý tưởng mới được tiếp xúc. Sự tiếp xúc này mở ra từ khoảnh khắc một người đã tự chỉnh hợp và đưa bản chất thấp tiếp xúc với bản chất cao. Các ý tưởng đến với chúng ta từ cõi trực giác. Linh hồn soi sáng cõi trí và cõi trực giác để chúng được hiển lộ với nhau, và mối quan hệ tương hỗ của chúng khi ấy trở nên rõ ràng. Thể trí của con người, vốn đang dần trở thành trung tâm tâm thức của y và thực tại chủ yếu trong sự hiện hữu của y, trở nên ý thức về thế giới ý tưởng mới mẻ và chưa được khám phá này; y nắm lấy một ý tưởng hay một nhóm [55] ý tưởng nào đó và cố gắng biến chúng thành của mình. Lúc đầu, đối với đa số người, và đặc biệt với kiểu nhà thần bí trung bình, sự nhận thức về các ý tưởng còn mơ hồ và lờ mờ, và thường đạt được từ một góc độ gián tiếp. Sự soi sáng, đến qua trung gian của sự tiếp xúc linh hồn còn thiết lập yếu ớt, đối với người sơ cơ chưa quen dường như là một điều kỳ diệu tối cao và có tầm quan trọng thiết yếu. Các ý tưởng được tiếp xúc đối với y dường như vô cùng kỳ diệu, cực kỳ khác thường, và hết sức cần thiết cho nhân loại.

But the mind is still self-centred, the contact feeble and the alignment uncertain. The ideas are therefore only dimly sensed. But the uniqueness of the experience in the realised content of the mind of the disciple leads him deep into the realm of illusion. The idea, or ideas, which he has contacted are, if he could realise, only a fragment of a far greater Whole. That which he brings to their interpretation is inadequate. The idea which has emerged in his consciousness, through the partial awakening of his intuition, will be distorted in its descent to his brain consciousness in several ways. That which he brings to the materialising of the idea and to its transformation into a practical working scheme is as yet wholly unsuitable. The equipment does not suffice for accuracy. The ways in which this distortion and this stepping down of the idea take place might be outlined for you as follows:—The passage of an idea from the plane of the intuition to the brain.

Nhưng thể trí vẫn còn tập trung vào bản thân, sự tiếp xúc còn yếu ớt và sự chỉnh hợp còn bất định. Do đó, các ý tưởng chỉ được cảm nhận một cách lờ mờ. Nhưng tính độc nhất của kinh nghiệm trong nội dung đã được nhận biết của thể trí đệ tử dẫn y đi sâu vào cõi giới của ảo tưởng. Nếu y có thể nhận ra, thì ý tưởng, hay các ý tưởng, mà y đã tiếp xúc chỉ là một mảnh của một Toàn Thể lớn lao hơn nhiều. Điều y mang đến cho việc diễn giải chúng là không đầy đủ. Ý tưởng đã nổi lên trong tâm thức y, qua sự thức tỉnh một phần của trực giác, sẽ bị méo mó trong quá trình đi xuống tâm thức bộ não của y theo nhiều cách. Điều y mang đến cho việc hiện hình ý tưởng và cho sự chuyển đổi nó thành một hệ thống hoạt động thực tiễn thì cho đến nay hoàn toàn chưa thích hợp. Trang bị chưa đủ để bảo đảm sự chính xác. Những cách thức mà sự méo mó và sự hạ thấp ý tưởng này diễn ra có thể được phác họa cho các bạn như sau:—Sự đi qua của một ý tưởng từ cõi trực giác xuống bộ não.

I. The idea is seen by the mind, “held steady in the light of the soul.”

I. Ý tưởng được thể trí nhìn thấy, “được giữ vững trong ánh sáng của linh hồn.”

II. It descends to the higher levels of the mental plane and there clothes itself with the substance of those levels. It remains still an abstraction, from the angle of the lower mind. This point should be carefully noted by the would-be intuitive. [56]

II. Nó đi xuống các cấp độ cao hơn của cõi trí và tại đó tự khoác lấy chất liệu của các cấp độ ấy. Từ góc độ của hạ trí, nó vẫn còn là một điều trừu tượng. Điểm này cần được người muốn trở thành người trực giác lưu ý cẩn thận. [56]

III. The soul throws its light upward and outward, and the idea, nebulous and faint, emerges into the consciousness of the man. It stands revealed, much as an object stands revealed when the bright beam of a powerful searchlight is thrown upon it. The mind, endeavouring to remain in constant steady conscious contact with the soul, seeing into the higher world through the medium of the “soul’s wide-opened eye,” registers the idea with increasing clarity.

III. Linh hồn phóng ánh sáng của mình lên trên và ra ngoài, và ý tưởng, lờ mờ và mong manh, xuất hiện trong tâm thức của con người. Nó được hiển lộ, giống như một vật thể được hiển lộ khi chùm sáng rực rỡ của một đèn pha mạnh chiếu vào nó. Thể trí, khi cố gắng duy trì sự tiếp xúc có ý thức, vững vàng và liên tục với linh hồn, nhìn vào thế giới cao hơn qua trung gian “con mắt mở rộng của linh hồn,” ghi nhận ý tưởng với sự rõ ràng ngày càng tăng.

IV. The idea, revealed, becomes then an ideal to the attentive mind and eventually something to be desired and materialised. The thoughtform-making faculty of the mind then comes into play; the “mind-stuff” becomes actuated by the energy of the idea, vitalised by the recognition of the soul, and the idea then takes its first real step towards embodiment. An ideal is only an embodied idea.

IV. Khi được hiển lộ, ý tưởng trở thành một lý tưởng đối với thể trí chăm chú, và cuối cùng trở thành một điều được mong muốn và được hiện hình. Khi ấy, năng lực tạo hình tư tưởng của thể trí đi vào hoạt động; “chất liệu trí tuệ” được thúc động bởi năng lượng của ý tưởng, được tiếp sinh lực nhờ sự nhận biết của linh hồn, và ý tưởng khi ấy thực hiện bước đi thực sự đầu tiên hướng tới sự nhập thể. Một lý tưởng chỉ là một ý tưởng đã nhập thể.

These are the first steps towards materialisation. Embodiment becomes possible. Thus illusion is produced.

Đây là những bước đầu tiên hướng tới sự hiện hình. Sự nhập thể trở nên khả hữu. Như vậy ảo tưởng được tạo ra.

V. Distortion now sets in. This is brought about by various causes. These might be enumerated as follows:

V. Giờ đây sự méo mó bắt đầu. Điều này do nhiều nguyên nhân khác nhau gây ra. Có thể liệt kê chúng như sau:

1. The ray type of the ego colours the man’s interpretation of the idea. It colours the emerging thoughtform. Symbolically speaking, the pure light is changed into coloured light. The idea is then “clothed with colour, and thereby the first veil descends.”

1. Loại cung của chân ngã tô màu cách con người diễn giải ý tưởng. Nó tô màu hình tư tưởng đang xuất hiện. Nói một cách biểu tượng, ánh sáng thuần khiết được đổi thành ánh sáng có màu. Khi ấy ý tưởng được “khoác lấy màu sắc, và bởi đó bức màn thứ nhất hạ xuống.”

2. The point in evolution which the man has reached has also its effect, plus the quality of the [57] integration existing between the three aspects of the personality, and the alignment established between soul-mind-brain. This, being necessarily imperfect, produces indefiniteness of outline and consequently of the final form. Therefore we have:

2. Điểm tiến hoá mà con người đã đạt đến cũng có tác động của nó, cộng với phẩm tính của sự [57] tích hợp hiện có giữa ba phương diện của phàm ngã, và sự chỉnh hợp đã được thiết lập giữa linh hồn–thể trí–bộ não. Vì điều này tất yếu là bất toàn, nó tạo ra sự không rõ nét trong đường viền và do đó trong hình tướng cuối cùng. Vì vậy, chúng ta có:

a. Imperfect integration of the personality.

a. Sự tích hợp bất toàn của phàm ngã.

b. Indefiniteness of the proposed thoughtform.

b. Sự không rõ nét của hình tư tưởng được đề xuất.

c. The wrong material consequently attracted for the building of the thoughtform.

c. Do đó, vật liệu sai lầm bị thu hút để xây dựng hình tư tưởng.

d. A shifting focus of attention, owing to the dimness of the seen ideal.

d. Trọng tâm chú ý thay đổi, do lý tưởng được thấy còn mờ nhạt.

e. The rapport of the mind, with the sensed idea, is not stable.

e. Mối tương giao của thể trí với ý tưởng được cảm nhận không ổn định.

3. The quality of the development of the mental body of the disciple produces the next “veiling” of the idea, as it is called. The idea has become changed through the ray colouring of the soul, and now a still more distorting change is brought about by the ray type of the mental body itself, which may be, and usually is, different to that of the soul ray.

3. Phẩm tính phát triển của thể trí của đệ tử tạo ra “bức màn” kế tiếp của ý tưởng, như người ta gọi. Ý tưởng đã bị biến đổi qua sự tô màu của cung linh hồn, và giờ đây một biến đổi còn méo mó hơn nữa được tạo ra bởi loại cung của chính thể trí, vốn có thể, và thường là, khác với cung linh hồn.

These are the second steps towards materialisation. The form of the embodiment is qualified. Thus illusion is produced.

Đây là những bước thứ hai hướng tới sự hiện hình. Hình thức nhập thể được định phẩm. Như vậy ảo tưởng được tạo ra.

VI. This illusion demonstrates in seven ways usually:

VI. Ảo tưởng này thường biểu hiện theo bảy cách:

1. Through wrong perception of an idea. The disciple cannot distinguish between an idea and an ideal, between an idea and a thoughtform, or between an intuitive and a mental concept. This is one of the ways of producing illusion found most commonly among aspirants. The mental atmosphere in which we all dwell is one of illusion. It [58] is also an atmosphere or area of conscious contact wherein thoughtforms of all kinds are to be found. Some of them are placed there by the Hierarchy for man’s finding; some of them are men’s thoughtforms, built around ideas; some of them are very ancient ideals and have been discarded, but still persist as thoughtforms; some of them are entirely new, and therefore are not yet potent, but most attractive. All of them have been created by man at some stage or another of his individual and racial development. Many of them are the shells of long exploded concepts; still others are embryonic; some of them are static and stable; many are in process of descent from intuitional levels; a few are still illumined by the clear light of the soul and are ready for embodiment. A large number of other thoughtforms are in process of disintegration. Some of these forms or embodied ideas are of a destructive nature, owing to the type of matter of which they are formed. Others are constructive. All of them are coloured by some ray energy. A large number of these forms are necessarily built through the activity of the world of personality; others are in process of construction through the agency of the soul, as well as through the joint activity of both these manifestations. Right perception is therefore essential for each mind, functioning correctly. Aspirants must learn to distinguish between:

1. Qua sự tri nhận sai lầm về một ý tưởng. Đệ tử không thể phân biệt giữa một ý tưởng và một lý tưởng, giữa một ý tưởng và một hình tư tưởng, hay giữa một quan niệm trực giác và một quan niệm trí tuệ. Đây là một trong những cách tạo ra ảo tưởng thường gặp nhất nơi các người chí nguyện. Bầu khí trí tuệ mà tất cả chúng ta cư ngụ trong đó là một bầu khí của ảo tưởng. Nó [58] cũng là một bầu khí hay khu vực tiếp xúc có ý thức, nơi có thể tìm thấy các hình tư tưởng đủ loại. Một số được Thánh Đoàn đặt ở đó để con người tìm thấy; một số là các hình tư tưởng của con người, được xây dựng quanh các ý tưởng; một số là những lý tưởng rất cổ xưa đã bị loại bỏ nhưng vẫn tồn tại như các hình tư tưởng; một số hoàn toàn mới, và vì vậy chưa có quyền năng, nhưng rất hấp dẫn. Tất cả chúng đều do con người tạo ra ở giai đoạn này hay giai đoạn khác trong sự phát triển cá nhân và nhân loại của y. Nhiều hình tư tưởng trong số đó là những lớp vỏ của các quan niệm đã tan vỡ từ lâu; những hình khác còn ở trạng thái phôi thai; một số tĩnh tại và ổn định; nhiều hình đang trong tiến trình đi xuống từ các cấp độ trực giác; một vài hình vẫn còn được soi sáng bởi ánh sáng trong trẻo của linh hồn và sẵn sàng để nhập thể. Một số lớn các hình tư tưởng khác đang trong tiến trình tan rã. Một số hình tướng hay ý tưởng đã nhập thể này có bản chất phá hoại, do loại vật chất mà chúng được tạo thành. Những hình khác có tính xây dựng. Tất cả chúng đều được tô màu bởi một năng lượng cung nào đó. Một số lớn các hình tướng này tất yếu được xây dựng qua hoạt động của thế giới phàm ngã; những hình khác đang trong tiến trình xây dựng qua tác nhân của linh hồn, cũng như qua hoạt động chung của cả hai biểu hiện này. Vì vậy, tri nhận đúng là điều thiết yếu đối với mỗi thể trí đang vận hành đúng đắn. Các người chí nguyện phải học cách phân biệt giữa:

a. An idea and an ideal.

a. Một ý tưởng và một lý tưởng.

b. Between that which is embodied, that which is in process of being embodied, and that which is awaiting disintegration. [59]

b. Giữa điều đã được nhập thể, điều đang trong tiến trình nhập thể, và điều đang chờ tan rã. [59]

c. Between that which is constructive and that which is destructive.

c. Giữa điều có tính xây dựng và điều có tính phá hoại.

d. Between the old and the new forms and ideas.

d. Giữa các hình tướng và ý tưởng cũ và mới.

e. Between the ray ideas and forms as they colour the higher presentations.

e. Giữa các ý tưởng và hình tướng theo cung khi chúng tô màu các trình hiện cao hơn.

f. Between ideas and thoughtforms, and between those which are purposely created by the Hierarchy and those which are created by humanity.

f. Giữa các ý tưởng và hình tư tưởng, và giữa những gì được Thánh Đoàn cố ý tạo ra với những gì do nhân loại tạo ra.

g. Between racial thoughtforms and group ideas.

g. Giữa các hình tư tưởng của nhân loại và các ý tưởng nhóm.

I could list many more differentiations, but the above will suffice to show the need for right perceptions, and to indicate the roots of the prevalence of the world illusion, brought about by wrong perception.

Tôi có thể liệt kê thêm nhiều sự biến phân nữa, nhưng những điều trên đủ để cho thấy nhu cầu về các tri nhận đúng, và để chỉ ra cội rễ của sự phổ biến của ảo tưởng thế gian, vốn do tri nhận sai lầm gây nên.

The cause is an untrained, unillumined mind.

Nguyên nhân là một thể trí chưa được huấn luyện, chưa được soi sáng.

The cure is training in the technique of Raja Yoga.

Phương thuốc là sự huấn luyện trong kỹ thuật Vương Đạo Du Già.

This results in the ability to hold the mind steady in the light, to perceive correctly, to achieve a right outlook, and to attain a right mental attitude. It was these right attitudes with which the Buddha was dealing when He outlined the Noble Eightfold Path. It involves the reaching of a right mental altitude. Yes, I said altitude, my brothers, and not attitude.

Điều này đưa đến khả năng giữ thể trí vững vàng trong ánh sáng, tri nhận đúng đắn, đạt được một nhãn quan đúng, và đạt đến một thái độ trí tuệ đúng. Chính những thái độ đúng này là điều Đức Phật đã bàn đến khi Ngài phác họa Bát Chánh Đạo Cao Quý. Nó hàm ý việc đạt đến một cao độ trí tuệ đúng. Các huynh đệ của Tôi, đúng vậy, Tôi đã nói cao độ, chứ không phải thái độ.

2. Through wrong interpretation. The idea, a vital entity or a germ of living potency, is seen through the medium of a partial view, distorted through the inadequacy of the mental equipment, and frequently stepped down into futility. The [60] mechanism for right understanding is lacking, and though the man may be giving his highest and his best, and though he may be able in some measure to hold his mind steady in the light, yet what he is offering to the idea is but a poor thing at the best. This leads to illusion through misinterpretation.

2. Qua sự diễn giải sai lầm. Ý tưởng, một thực thể sống động hay một mầm của tiềm năng sống, được nhìn qua trung gian của một tầm nhìn phiến diện, bị méo mó bởi sự thiếu thốn của trang bị trí tuệ, và thường bị hạ thấp thành vô ích. Bộ [60] máy để thấu hiểu đúng đắn còn thiếu, và dù con người có thể đang hiến dâng điều cao nhất và tốt nhất của mình, và dù y có thể ở một mức độ nào đó giữ thể trí vững vàng trong ánh sáng, thì điều y dâng hiến cho ý tưởng, cùng lắm, vẫn chỉ là một điều nghèo nàn. Điều này dẫn đến ảo tưởng qua sự diễn giải sai.

The cause is an over-estimation of one’s mental powers. The sin, par excellence, of the mental type is pride, and that colours all activities in the early stages.

Nguyên nhân là sự đánh giá quá cao các quyền năng trí tuệ của chính mình. Tội lỗi nổi bật nhất của kiểu người trí tuệ là kiêu ngạo, và điều đó tô màu mọi hoạt động trong các giai đoạn đầu.

The cure is the development of a cautious spirit.

Phương thuốc là phát triển một tinh thần thận trọng.

3. Through wrong appropriation of ideas. Misappropriation of an idea is based upon the drama-making faculty and tendency of the personality to the self-assertion of the little self. These lead a man to appropriate an idea as his own, to credit himself with its formulation, and to give therefore undue importance to it, because he regards it as his. He proceeds to build his life around his idea, and to make his aims and his objectives of major importance, expecting others to recognise his proprietorship of the idea. He forgets that no one idea belongs to anyone but, coming as ideas do, from the plane of the intuition, they are a universal gift and possession, and the property of no one mind. His life, as a personality also, becomes subordinated to his idea of an idea, and his ideal of an idea. The idea becomes the dramatic agent of his self-imposed life purpose, driving him from one extreme to another. This leads to illusion through misappropriation. [61]

3. Qua sự chiếm hữu sai lầm các ý tưởng. Sự chiếm hữu sai lầm một ý tưởng dựa trên năng lực và khuynh hướng tạo kịch tính của phàm ngã hướng tới sự tự khẳng định của cái ngã nhỏ bé. Những điều này dẫn con người đến chỗ chiếm hữu một ý tưởng như của riêng mình, tự nhận công lao trong việc hình thành nó, và vì vậy gán cho nó một tầm quan trọng quá mức, bởi y xem nó là của mình. Y bắt đầu xây dựng đời sống của mình quanh ý tưởng của mình, và làm cho mục đích của mình và các mục tiêu của mình trở thành điều có tầm quan trọng chủ yếu, mong đợi người khác công nhận quyền sở hữu của y đối với ý tưởng ấy. Y quên rằng không một ý tưởng nào thuộc về bất cứ ai; vì các ý tưởng đến từ cõi trực giác, chúng là một tặng phẩm và sở hữu phổ quát, và không phải tài sản của bất cứ thể trí nào. Đời sống của y, với tư cách một phàm ngã, cũng trở nên lệ thuộc vào ý tưởng của y về một ý tưởng, và lý tưởng của y về một ý tưởng. Ý tưởng trở thành tác nhân kịch tính của mục đích đời sống do y tự áp đặt, đẩy y từ cực đoan này sang cực đoan khác. Điều này dẫn đến ảo tưởng qua sự chiếm hữu sai lầm. [61]

The cause is over-estimation of personality and undue impress of personality reactions upon the sensed idea and upon all who attempt to contact the same idea.

Nguyên nhân là sự đánh giá quá cao phàm ngã và dấu ấn quá mức của các phản ứng phàm ngã lên ý tưởng được cảm nhận, cũng như lên tất cả những ai cố gắng tiếp xúc với cùng ý tưởng ấy.

The cure is a steady attempt to decentralise the life from the personality, and to centre it in the soul.

Phương thuốc là một nỗ lực kiên định nhằm phi tập trung đời sống khỏi phàm ngã, và đặt nó vào trung tâm nơi linh hồn.

One point I would like to make clear at this point. Ideas very seldom come into the world consciousness and into the human mind direct from the intuitional levels. The stage of human development today does not yet permit this. They can come from the intuitional levels only when there is a very highly developed soul contact, a potent mind control, a trained intelligence, a purified emotional body, and a good glandular equipment, as the result of the above requirements. Ponder upon this thought.

Có một điểm tôi muốn làm rõ vào lúc này. Các ý tưởng rất hiếm khi đi vào tâm thức thế giới và vào thể trí con người trực tiếp từ các cấp độ trực giác. Giai đoạn phát triển của nhân loại ngày nay chưa cho phép điều này. Chúng chỉ có thể đến từ các cấp độ trực giác khi có một sự tiếp xúc linh hồn rất phát triển, một sự kiểm soát thể trí mạnh mẽ, một trí năng được huấn luyện, một thể cảm dục được thanh luyện, và một trang bị tuyến nội tiết tốt, như là kết quả của các điều kiện trên. Hãy suy ngẫm về tư tưởng này.

Most ideas, when of a very high order, are stepped down into the consciousness of a disciple by his Master and are imparted to him through mental telepathy, and as a result of his sensitivity to the “psychic gift waves,” as the Tibetan teaching calls them. Ideas are also sensed in the interplay between disciples. Frequently, when disciples meet together and thus stimulate each others’ minds and centralise each others’ focussed attention, they can unitedly make a contact with the world of ideas which would otherwise be impossible, and bring through the newer concepts into being. Again, certain great ideas are to be found existing as currents of energy upon the mental plane, and can there be contacted and forced into embodiment through the trained attention of disciples. These currents of mental energy, coloured by a basic idea, are placed there by the Hierarchy. When thus contacted and discovered, the neophyte is apt to regard his achievement in a personal way [62] and attribute the idea to his own wisdom and power. You will note therefore the great need for right understanding of that which is contacted as well as for right interpretation.

Phần lớn các ý tưởng, khi thuộc một trật tự rất cao, được Chân sư của đệ tử hạ thấp vào tâm thức y và được truyền đạt cho y qua viễn cảm trí tuệ, cũng như nhờ sự nhạy bén của y đối với “các làn sóng ân huệ thông linh,” như giáo huấn của Chân sư Tây Tạng gọi chúng. Các ý tưởng cũng được cảm nhận trong sự tương tác giữa các đệ tử. Thường khi các đệ tử gặp nhau và do đó kích thích thể trí của nhau, đồng thời tập trung sự chú ý đã được tập trung của nhau, họ có thể cùng nhau tạo một tiếp xúc với thế giới ý tưởng mà nếu không thì không thể có, và đưa các quan niệm mới hơn vào hiện hữu. Lại nữa, một số ý tưởng lớn có thể được tìm thấy đang tồn tại như các dòng năng lượng trên cõi trí, và tại đó có thể được tiếp xúc và bị buộc nhập thể qua sự chú ý được huấn luyện của các đệ tử. Các dòng năng lượng trí tuệ này, được tô màu bởi một ý tưởng căn bản, được Thánh Đoàn đặt ở đó. Khi được tiếp xúc và phát hiện như vậy, người sơ cơ dễ có khuynh hướng xem thành tựu của mình theo cách cá nhân [62] và quy ý tưởng ấy cho minh triết và quyền năng của riêng mình. Vì vậy, các bạn sẽ lưu ý nhu cầu lớn lao về sự thấu hiểu đúng đắn đối với điều được tiếp xúc, cũng như về sự diễn giải đúng đắn.

4. Through wrong direction of ideas. This is due to the fact that, as yet, the disciple does not see the picture as it is. His horizon is limited, his vision myopic. A fraction or a fragment of some basic idea impinges upon his consciousness and he interprets it as belonging to a range of activities with which it may have absolutely no relation at all. He therefore starts to work with the idea, distributing it in directions where it is entirely useless; he begins to clothe it in form from an utterly wrong angle, embodying it in such a way that its usefulness is negated. Thus, from the very first moment of contact, the disciple has been suffering from illusion and as long as this is persisted in, the general illusion is strengthened. This is one of the most ordinary forms of illusion, and is one of the first ways in which the mental pride of the disciple can be broken. It is illusion through an initial misapplication, leading to a wrong use or wrong direction of the idea.

4. Qua sự định hướng sai lầm các ý tưởng. Điều này là do sự kiện rằng cho đến nay, đệ tử chưa thấy bức tranh đúng như nó là. Chân trời của y còn giới hạn, tầm nhìn của y còn cận thị. Một phần nhỏ hay một mảnh của một ý tưởng căn bản nào đó tác động vào tâm thức y, và y diễn giải nó như thuộc về một phạm vi hoạt động mà nó có thể hoàn toàn không liên hệ chút nào. Vì vậy, y bắt đầu làm việc với ý tưởng ấy, phân phối nó theo những hướng mà ở đó nó hoàn toàn vô ích; y bắt đầu khoác hình tướng cho nó từ một góc độ hoàn toàn sai lầm, nhập thể nó theo cách khiến sự hữu dụng của nó bị phủ định. Như vậy, ngay từ khoảnh khắc tiếp xúc đầu tiên, đệ tử đã chịu ảnh hưởng của ảo tưởng, và chừng nào điều này còn tiếp diễn, ảo tưởng chung càng được củng cố. Đây là một trong những hình thức ảo tưởng thông thường nhất, và là một trong những cách đầu tiên nhờ đó kiêu ngạo trí tuệ của đệ tử có thể bị phá vỡ. Đó là ảo tưởng qua một sự áp dụng sai lầm ban đầu, dẫn đến việc sử dụng sai hay định hướng sai ý tưởng.

Its cause is a small and non-inclusive mind.

Nguyên nhân của nó là một thể trí nhỏ hẹp và không bao gồm.

Its cure is the training of the mind to be inclusive, well-stocked and well developed from the angle of modern intelligence.

Phương thuốc của nó là huấn luyện thể trí trở nên bao gồm, phong phú và phát triển tốt từ góc độ trí năng hiện đại.

5. Through wrong integration of an idea. Every disciple has a life plan, and some chosen field of service. If he has not such a field, he is not a disciple. It may be the home or the school or a [63] larger field, but it is a definite place wherein he expresses that which is in him. In his meditation life and through his contact with his fellow disciples, he touches some idea of importance, perhaps, to the world. Immediately he seizes upon it and seeks to integrate it into his life purpose and life plan. It may have for him no definite use, and is not an idea with which he should be working. The over-activity of his mind is probably responsible for his so seizing upon this idea. All ideas sensed and contacted need not necessarily be ideas with which every disciple should work. This the disciple does not always realise. He therefore seizes upon the idea and attempts to integrate it into his plans, and tries to work with energies for which he is not temperamentally suited. He imposes an energy current upon his mental body with which he cannot cope and disaster follows. Many good disciples demonstrate this over-fertile, over-active mind, and arrive at no good constructive objectives, or life activity. They seize upon every idea that comes their way, and use no discrimination of any kind. This is illusion, through acquisitiveness.

5. Qua sự tích hợp sai lầm một ý tưởng. Mỗi đệ tử đều có một kế hoạch đời sống, và một lĩnh vực phụng sự đã được chọn. Nếu y không có một lĩnh vực như thế, y không phải là đệ tử. Đó có thể là gia đình, trường học, hoặc một [63] lĩnh vực rộng lớn hơn, nhưng đó là một nơi xác định, trong đó y biểu lộ điều đang có nơi y. Trong đời sống tham thiền của mình và qua sự tiếp xúc với các đệ tử đồng môn, có lẽ y chạm đến một ý tưởng nào đó có tầm quan trọng đối với thế gian. Ngay lập tức y nắm lấy nó và tìm cách tích hợp nó vào mục đích đời sống và kế hoạch đời sống của mình. Có thể nó không có công dụng xác định nào đối với y, và cũng không phải là một ý tưởng mà y nên làm việc với. Sự hoạt động quá mức của thể trí y có lẽ chịu trách nhiệm cho việc y nắm lấy ý tưởng ấy như vậy. Không nhất thiết mọi ý tưởng được cảm nhận và được tiếp xúc đều là những ý tưởng mà mọi đệ tử nên làm việc với. Điều này đệ tử không phải lúc nào cũng nhận ra. Do đó y nắm lấy ý tưởng ấy và cố gắng tích hợp nó vào các kế hoạch của mình, và cố làm việc với những năng lượng mà về khí chất y không thích hợp. Y áp đặt lên thể trí mình một dòng năng lượng mà y không thể xử lý, và tai họa theo sau. Nhiều đệ tử tốt biểu lộ thể trí quá phong phú, quá hoạt động này, và không đạt đến những mục tiêu xây dựng tốt đẹp nào, hay hoạt động đời sống nào. Họ nắm lấy mọi ý tưởng đến với họ, và không dùng bất cứ loại phân biện nào. Đây là ảo tưởng, do tính chiếm hữu.

Its cause is selfish grasping for the little self, even if this is unrealised and the disciple is glamoured by the idea of his own selfless interests.

Nguyên nhân của nó là sự vơ giữ ích kỷ cho cái ngã nhỏ bé, ngay cả khi điều này không được nhận ra và đệ tử bị ảo cảm bởi ý tưởng về những mối quan tâm vô kỷ của chính mình.

Its cure is a humble spirit.

Phương thuốc của nó là một tinh thần khiêm nhường.

6. Through wrong embodiment of ideas. This refers primarily to the difficulties encountered by those developed souls who do touch the world of the intuition, who do intuit the great spiritual ideas, [64] and whose responsibility it is to embody them in some form, automatically and spontaneously, through a trained and rhythmic activity of the soul and mind, working always in the closest collaboration. The idea is contacted, but is wrongly clothed in mental matter and therefore wrongly started on its way to materialisation. It finds itself, for instance, integrated into a group thoughtform of a colouring, keynote and substance which is entirely unsuited to its right expression. This happens far more often than you might think. It concerns the higher interpretations of the Hindu aphorism: Better one’s own dharma than the dharma of another.

6. Qua sự thể hiện sai lầm các ý tưởng. Điều này chủ yếu liên quan đến những khó khăn mà các linh hồn đã phát triển gặp phải, những người thật sự chạm đến thế giới trực giác, thật sự trực nhận các ý tưởng tinh thần vĩ đại, [64] và có trách nhiệm thể hiện chúng trong một hình tướng nào đó, một cách tự động và tự phát, qua hoạt động đã được huấn luyện và có nhịp điệu của linh hồn và thể trí, vốn luôn làm việc trong sự cộng tác mật thiết nhất. Ý tưởng được tiếp xúc, nhưng lại được khoác áo sai lầm bằng vật chất trí tuệ, và vì thế được khởi đầu sai lầm trên đường đi đến sự hiện hình. Chẳng hạn, nó thấy mình được tích hợp vào một hình tư tưởng nhóm có sắc thái, chủ âm và chất liệu hoàn toàn không thích hợp với sự biểu lộ đúng đắn của nó. Điều này xảy ra thường xuyên hơn bạn có thể nghĩ rất nhiều. Nó liên quan đến các cách diễn giải cao hơn của cách ngôn Ấn giáo: Thà làm đúng bổn phận của mình còn hơn làm bổn phận của người khác.

This is illusion through wrong discrimination where substance is concerned.

Đây là ảo tưởng do sự phân biện sai lầm liên quan đến chất liệu.

Its cause is lack of esoteric training in creative activity.

Nguyên nhân của nó là thiếu sự huấn luyện nội môn trong hoạt động sáng tạo.

Its cure is the application of fifth ray methods, which are the methods of the mental plane.

Phương thuốc của nó là áp dụng các phương pháp cung năm, tức là các phương pháp của cõi trí.

This form of error seldom applies to the average aspirant and concerns an illusion which is the testing applied to many initiates of fairly high degree. The ordinary disciple, such as you and others in this group, seldom touch a pure idea, and hence seldom need to embody it.

Hình thức sai lầm này hiếm khi áp dụng cho người chí nguyện trung bình, và liên quan đến một ảo tưởng vốn là thử thách được áp dụng cho nhiều điểm đạo đồ ở cấp độ khá cao. Đệ tử thông thường, như bạn và những người khác trong nhóm này, hiếm khi chạm đến một ý tưởng thuần khiết, và vì thế hiếm khi cần thể hiện nó.

7. Through wrong application of ideas. How often does this form of illusion descend upon a disciple! He contacts an idea intuitively and also intelligently (note the distinction here expressed) and misapplies it. This is perhaps an aspect of the synthetic illusion or the illusion of the whole of [65] the mental plane, as modern man contacts it. Illusion varies from age to age, according to what the Hierarchy is attempting to do, or according to the general trend of men’s thoughts. The disciple can therefore be swept into a wrong activity and a wrong application of ideas because the general illusion (growing out of the six types of illusion to which I have referred above) is over-dominant in his mind.

7. Qua sự áp dụng sai lầm các ý tưởng. Hình thức ảo tưởng này thường xuyên giáng xuống một đệ tử biết bao! Y tiếp xúc với một ý tưởng bằng trực giác và cũng bằng trí tuệ (hãy lưu ý sự phân biệt được diễn tả ở đây), rồi áp dụng nó sai lầm. Đây có lẽ là một phương diện của ảo tưởng tổng hợp, hay ảo tưởng của toàn bộ [65] cõi trí, như con người hiện đại tiếp xúc với nó. Ảo tưởng thay đổi từ thời đại này sang thời đại khác, tùy theo điều Thánh Đoàn đang cố gắng thực hiện, hoặc tùy theo khuynh hướng chung trong tư tưởng của con người. Vì thế, đệ tử có thể bị cuốn vào một hoạt động sai lầm và một sự áp dụng sai lầm các ý tưởng, bởi vì ảo tưởng chung (phát sinh từ sáu loại ảo tưởng mà Tôi đã nói đến ở trên) đang chi phối quá mạnh trong thể trí y.

I could continue enlarging on the ways whereby illusion traps the unwary disciple but this will suffice to awaken in you that constructive analysis which leads from knowledge to wisdom. We have noted that the seven major ways of illusion are as follows:

Tôi có thể tiếp tục mở rộng về những cách thức qua đó ảo tưởng bẫy người đệ tử thiếu cảnh giác, nhưng bấy nhiêu cũng đủ để đánh thức nơi các bạn sự phân tích xây dựng vốn dẫn từ tri thức đến minh triết. Chúng ta đã ghi nhận rằng bảy con đường chính của ảo tưởng như sau:

1. The way of wrong perception.

1. Con đường của tri giác sai lầm.

2. The way of wrong interpretation.

2. Con đường của diễn giải sai lầm.

3. The way of wrong appropriation.

3. Con đường của sự chiếm dụng sai lầm.

4. The way of wrong direction.

4. Con đường của định hướng sai lầm.

5. The way of wrong integration.

5. Con đường của sự tích hợp sai lầm.

6. The way of wrong embodiment.

6. Con đường của sự thể hiện sai lầm.

7. The way of wrong application.

7. Con đường của sự áp dụng sai lầm.

These are the third steps towards expression. The form of the expression is also qualified. Thus the seven ways of illusion are produced.

Đây là những bước thứ ba hướng đến sự biểu lộ. Hình thức của sự biểu lộ cũng được quy định phẩm tính. Như vậy, bảy con đường của ảo tưởng được tạo ra.

I have here outlined for you the causes and the various types of illusion to which the disciple is prone. In its pure form, this illusion has to be met and some day surmounted; it has to be isolated and dispelled by the initiate. It was the final successful effort to do this that led Jesus upon the Cross to cry out in words of apparent distress. He then finally dissipated the illusion of the personal, objective [66] Deity. At that moment, He entered fully into the consciousness that He was Himself God, and naught else; that the theory of unity outlined by Him in the Gospel of St. John, chapter XVII, was indeed and in truth a fact in His Own consciousness, established unalterably. Yet, nevertheless, in this infinite and supreme realisation, there entered for a moment a sense of loss and of negation, forcing from His dying Personality that tremendous utterance which has bewildered, and at the same time comforted, so many. This signified the surmounting of the final synthetic illusion. When that has been dispelled, illusion, as it can be understood in the human family, disappears. The man stands free. The illusion of the mental plane can no longer deceive him. His mind is a pure instrument for the reflection of light and of truth. The glamours of the astral plane have no further hold over him, and the astral body itself fades out.

Ở đây Tôi đã phác họa cho các bạn các nguyên nhân và những loại ảo tưởng khác nhau mà đệ tử dễ mắc phải. Trong hình thức thuần khiết của nó, ảo tưởng này phải được đối diện và một ngày kia phải được vượt qua; điểm đạo đồ phải cô lập và xua tan nó. Chính nỗ lực thành công cuối cùng để làm điều này đã khiến Đức Jesus trên Thập Giá thốt lên những lời có vẻ đau khổ. Khi ấy, cuối cùng Ngài đã làm tiêu tan ảo tưởng về Thượng đế cá nhân, khách quan [66]. Vào khoảnh khắc đó, Ngài đi vào trọn vẹn trong tâm thức rằng chính Ngài là Thượng đế, và không gì khác; rằng lý thuyết về sự hợp nhất mà Ngài đã phác họa trong Phúc Âm Thánh Gioan, chương XVII, quả thật và đúng là một sự kiện trong tâm thức riêng của Ngài, được thiết lập không thể thay đổi. Tuy nhiên, dẫu vậy, trong sự chứng nghiệm vô hạn và tối thượng này, trong một khoảnh khắc đã len vào một cảm thức mất mát và phủ định, buộc Phàm ngã đang hấp hối của Ngài phải thốt ra lời tuyên bố phi thường đã làm bối rối, đồng thời an ủi, biết bao người. Điều này biểu thị sự vượt qua ảo tưởng tổng hợp cuối cùng. Khi điều đó đã được xua tan, ảo tưởng, như có thể được hiểu trong gia đình nhân loại, biến mất. Con người đứng tự do. Ảo tưởng của cõi trí không còn có thể lừa dối y. Thể trí y là một khí cụ thuần khiết để phản chiếu ánh sáng và chân lý. Các ảo cảm của cõi cảm dục không còn nắm giữ y nữa, và chính thể cảm dục cũng phai mờ đi.

You will remember that I hinted to you in A Treatise on White Magic that the astral body itself was an illusion. It is the definition of the illusory mind upon the mental plane of that which we call the sum total of the desires of the man in incarnation. When illusion and glamour have both been overcome, the astral body fades out in the human consciousness. There is no desire left for the separated self. Kama-manas disappears, and man is then regarded as consisting essentially of soul-mind-brain, within the body nature. This is a great mystery, and its significance can only be understood when a man has controlled his personality and eliminated all aspects of glamour and of illusion. This is accomplished by accomplishing. This mastery is achieved by mastering. This elimination of desire is brought about by conscious eliminating. Get therefore to work, my brothers, and clarification of the problem must inevitably ensue.

Các bạn sẽ nhớ rằng Tôi đã gợi ý cho các bạn trong Luận về Chánh Thuật rằng chính thể cảm dục là một ảo tưởng. Nó là sự định nghĩa của thể trí ảo tưởng trên cõi trí về điều mà chúng ta gọi là tổng số các dục vọng của con người đang lâm phàm. Khi ảo tưởng và ảo cảm đều đã được vượt qua, thể cảm dục phai mờ trong tâm thức nhân loại. Không còn dục vọng nào cho cái ngã phân ly. Kama-manas biến mất, và khi ấy con người được xem như cốt yếu gồm linh hồn-thể trí-bộ não, bên trong bản chất thể xác. Đây là một bí nhiệm lớn, và thâm nghĩa của nó chỉ có thể được thấu hiểu khi con người đã kiểm soát phàm ngã của mình và loại bỏ mọi phương diện của ảo cảm và ảo tưởng. Điều này được hoàn thành bằng cách hoàn thành. Sự làm chủ này đạt được bằng cách làm chủ. Sự loại bỏ dục vọng này được đem lại bằng sự loại bỏ có ý thức. Các huynh đệ của tôi, vì vậy hãy bắt tay vào công việc, và sự sáng tỏ của vấn đề tất yếu phải theo sau.

[67]

[67]

That which is the opposite pole of illusion is, as you well know, the intuition. The intuition is that recognition of reality which becomes possible as glamour and illusion disappear. An intuitive reaction to truth will take place when—along a particular line of approach to truth—the disciple has succeeded in quieting the thoughtform-making propensities of the mind, so that light can flow directly, and without any deviation, from the higher spiritual worlds. The intuition can begin to make its presence felt when glamour no longer grips the lower man, and a man’s low or high desires, interpreted emotionally or self- centredly, can no longer come between his brain consciousness and the soul. Fleeting moments of this high freedom come to all true aspirants at times, during their life struggle. They have then an intuitive flash of understanding. The outline of the future and the nature of truth sweeps momentarily through their consciousness, and life is never again exactly the same thing. They have had their guarantee that all struggle is warranted and will evoke its adequate reward.

Điều vốn là cực đối lập của ảo tưởng, như các bạn biết rõ, là trực giác. Trực giác là sự nhận biết thực tại, trở nên khả hữu khi ảo cảm và ảo tưởng biến mất. Một phản ứng trực giác đối với chân lý sẽ xảy ra khi—dọc theo một đường tiếp cận đặc thù đến chân lý—đệ tử đã thành công trong việc làm lắng dịu các khuynh hướng tạo hình tư tưởng của thể trí, để ánh sáng có thể tuôn chảy trực tiếp và không chút lệch hướng từ các thế giới tinh thần cao hơn. Trực giác có thể bắt đầu làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận khi ảo cảm không còn nắm giữ phàm nhân, và những dục vọng thấp hay cao của một người, được diễn giải theo cảm xúc hoặc theo cách tập trung vào bản thân, không còn có thể xen vào giữa tâm thức bộ não của y và linh hồn. Những khoảnh khắc thoáng qua của sự tự do cao cả này đôi khi đến với mọi người chí nguyện chân thật trong cuộc đấu tranh đời sống của họ. Khi ấy họ có một tia lóe trực giác của sự thấu hiểu. Phác thảo của tương lai và bản chất của chân lý lướt qua trong chốc lát qua tâm thức họ, và đời sống không bao giờ còn hoàn toàn như trước nữa. Họ đã có sự bảo đảm rằng mọi cuộc đấu tranh đều chính đáng và sẽ gợi lên phần thưởng xứng đáng của nó.

As pointed out in the tabulation (See page 41), that which dispels illusion and substitutes for it a true spiritual and infallible perception is contemplation,—a contemplation necessarily carried on by the soul. Perhaps some grasp of the sequence of development can be arrived at, if you realise that the entire meditation process (in its three major divisions) can be divided as follows:

Như đã được chỉ ra trong bảng liệt kê (xem trang 41), điều xua tan ảo tưởng và thay thế nó bằng một tri giác tinh thần chân thật và không sai lầm là sự chiêm ngưỡng,—một sự chiêm ngưỡng tất yếu do linh hồn thực hiện. Có lẽ có thể đạt được đôi chút nắm bắt về trình tự phát triển, nếu các bạn nhận ra rằng toàn bộ tiến trình tham thiền (trong ba phân chia chính của nó) có thể được chia như sau:

The above tabulation will suffice to show the connection between the meditation process as outlined and taught in the Arcane School, and the problem which all of you have to face.

Bảng liệt kê trên đủ để cho thấy mối liên hệ giữa tiến trình tham thiền như được phác họa và giảng dạy trong Trường Arcane, với vấn đề mà tất cả các bạn phải đối diện.

[68]

[68]

The technique of the dispelling of illusion, as used by the initiate, is that of contemplation. But of what use is it for me to discuss this with you, if you are not initiate? Would it profit you at all, or would it only satisfy your curiosity, if I outlined for you the peculiar processes, employed by a soul in contemplation for penetrating and (through an act of the trained will and through some first ray formulas) for dispelling it? Naught that I can imagine.

Kỹ thuật xua tan ảo tưởng, như điểm đạo đồ sử dụng, là kỹ thuật chiêm ngưỡng. Nhưng việc Tôi bàn điều này với các bạn có ích gì, nếu các bạn chưa phải là điểm đạo đồ? Liệu điều đó có lợi ích gì cho các bạn không, hay nó chỉ thỏa mãn sự tò mò của các bạn, nếu Tôi phác họa cho các bạn những tiến trình đặc thù, được một linh hồn trong chiêm ngưỡng sử dụng để xuyên thấu và (qua một hành động của ý chí đã được huấn luyện và qua một vài công thức cung một) để xua tan nó? Tôi không thể hình dung có điều gì như vậy.

I shall therefore conclude my remarks on this point concerning illusion from the angle of your evolutionary status. Glamour is your problem, as it is the problem of the world, at this time. Some of you, whose mental bodies are in process of organising, may suffer somewhat from illusion, but your major problem—as a group and as individuals—is one of glamour. Your field of living experience is on the higher levels of the astral plane. Your task is to overcome glamour, each in your individual lives, and, as a group, later to approach the arduous task of aiding in the dispelling of the world glamour. This you may later be able to do, if you submit to training and, as individuals, understand and master your personal glamours. Just as soon as you have begun to do this, I can begin to use you, as a group. But before you can work as a group, and before you can assist in the dissipation of the world glamour, you have to understand better and master more definitely the glamours and illusions of your personality. The time has now come for me to help you deal more drastically with this problem of glamour, with the view to your destined group service and not with a view of your personal release….

Do đó, Tôi sẽ kết thúc những nhận xét của mình về điểm này liên quan đến ảo tưởng từ góc độ tình trạng thăng thượng tiến hoá của các bạn. Ảo cảm là vấn đề của các bạn, cũng như hiện nay nó là vấn đề của thế giới. Một số trong các bạn, những người có thể trí đang trong tiến trình tổ chức, có thể chịu đôi chút ảo tưởng, nhưng vấn đề chính của các bạn—với tư cách một nhóm và với tư cách những cá nhân—là vấn đề ảo cảm. Lĩnh vực kinh nghiệm sống của các bạn nằm trên các cấp độ cao hơn của cõi cảm dục. Nhiệm vụ của các bạn là vượt qua ảo cảm, mỗi người trong đời sống cá nhân của mình, và về sau, với tư cách một nhóm, tiến đến nhiệm vụ khó khăn là trợ giúp xua tan ảo cảm thế giới. Về sau các bạn có thể làm được điều này, nếu các bạn chấp nhận huấn luyện và, với tư cách những cá nhân, thấu hiểu và làm chủ các ảo cảm cá nhân của mình. Ngay khi các bạn bắt đầu làm điều này, Tôi có thể bắt đầu sử dụng các bạn, với tư cách một nhóm. Nhưng trước khi các bạn có thể làm việc với tư cách một nhóm, và trước khi các bạn có thể trợ giúp trong sự làm tiêu tan ảo cảm thế giới, các bạn phải thấu hiểu rõ hơn và làm chủ dứt khoát hơn các ảo cảm và ảo tưởng của phàm ngã mình. Giờ đây đã đến lúc Tôi giúp các bạn xử lý vấn đề ảo cảm này một cách quyết liệt hơn, nhằm hướng đến sự phụng sự nhóm đã định của các bạn, chứ không nhằm đến sự giải thoát cá nhân của các bạn….

I ask you to set to work, therefore, with fresh courage and determination and with fresh understanding, and to carry on for another year. Will you bend your effort to the task? For task it is. [69]

Vì vậy, Tôi yêu cầu các bạn bắt tay vào công việc với lòng can đảm và quyết tâm mới, cùng với sự thấu hiểu mới, và tiếp tục thêm một năm nữa. Các bạn có dồn nỗ lực vào nhiệm vụ này không? Vì đó đúng là một nhiệm vụ. [69]

I have dealt with the problem of illusion or glamour on the mental plane. I dealt with it succinctly and briefly, pointing out that it is not primarily the major problem of this group of aspirants but that they—along with the world aspirant, humanity—are primarily occupied with glamour. Those aspirants who stand in the forefront of humanity and whose task it is to confront the world glamour and forge a way through it, have the task of releasing soul energy and mind potency. Among these pioneering souls you should take your stand, realising the magnitude of the opportunity and the imminence of the hour of release.

Tôi đã bàn đến vấn đề ảo tưởng hay ảo cảm trên cõi trí. Tôi đã bàn đến nó một cách súc tích và ngắn gọn, chỉ ra rằng nó không phải chủ yếu là vấn đề chính của nhóm người chí nguyện này, mà họ—cùng với người chí nguyện thế giới, tức nhân loại—chủ yếu đang bận tâm với ảo cảm. Những người chí nguyện đứng ở tuyến đầu của nhân loại, và có nhiệm vụ đối diện với ảo cảm thế giới và mở một con đường xuyên qua nó, có nhiệm vụ giải phóng năng lượng linh hồn và quyền năng của thể trí. Trong số những linh hồn tiên phong này, các bạn nên đứng vào vị trí của mình, nhận ra tầm vóc của cơ hội và sự cận kề của giờ giải thoát.

You stand on the verge of accepted discipleship. This means that you will shortly have to add to your battle with glamour that of the battle with illusion. Are you strong enough for this? Forget not, that a disciple who is dealing with the aspiration of his nature and who is also wrestling with the problems that result from mental polarisation and awareness, and with the energies which become active through soul contact, is rapidly becoming an integrated personality. His task is not therefore easy and calls for the focussed activity of his best self. By that phrase, I mean the soul and the aspirational personality.

Các bạn đang đứng bên ngưỡng của địa vị đệ tử được chấp nhận. Điều này có nghĩa là không bao lâu nữa các bạn sẽ phải thêm vào trận chiến với ảo cảm trận chiến với ảo tưởng. Các bạn có đủ mạnh cho điều này không? Đừng quên rằng một đệ tử đang xử lý khát vọng của bản chất mình, đồng thời đang vật lộn với các vấn đề phát sinh từ sự phân cực trí tuệ và sự nhận biết, cũng như với các năng lượng trở nên hoạt động qua tiếp xúc linh hồn, đang nhanh chóng trở thành một phàm ngã tích hợp. Vì vậy nhiệm vụ của y không dễ dàng và đòi hỏi hoạt động tập trung của bản ngã tốt đẹp nhất nơi y. Bằng cụm từ đó, Tôi muốn nói đến linh hồn và phàm ngã đầy khát vọng.

Already you are battling somewhat with the illusion of ideas with which I dealt in my last instruction. You are thus beginning to develop that discrimination which will lead to right choice of life themes. In this instruction I seek to cast some light upon the glamour which confronts the disciple as an individual and also consider the aspect of glamour with which he must deal as a world server in training.

Các bạn đã phần nào chiến đấu với ảo tưởng của các ý tưởng mà Tôi đã bàn trong huấn thị trước của mình. Như vậy các bạn đang bắt đầu phát triển sự phân biện sẽ dẫn đến việc chọn lựa đúng các chủ đề đời sống. Trong huấn thị này, Tôi tìm cách rọi đôi chút ánh sáng lên ảo cảm đang đối diện với đệ tử với tư cách một cá nhân, và cũng xem xét phương diện của ảo cảm mà y phải xử lý với tư cách một Người Phụng Sự Thế Gian đang được huấn luyện.

Speaking symbolically, I would say that the planetary astral body (viewing it from soul levels) is lost in the [70] depths of a surrounding fog. When at night you look out at some clear sky, you see the stars and suns and planets shining with a clear cold brilliancy and with a twinkling blazing light which penetrates for many millions of miles (or light years as they are called) until the human eye registers them and records the existence of these shining stars. Looking, however, at the astral body of the planet, could you but do so, you would see no such clear shining but simply a murky ball of seeming steam and mist and fog. This fog is of a density and thickness which would indicate not only impenetrability but also those conditions which are unfavourable to life. Yet we pass and come and go, we the Teachers on the inner side; and in that fog—seeing all things misshapen and distorted—labour the sons of men. Some are so habituated to the fog and the density that they remain oblivious of its existence, regarding it as right and good and the unchangeable place of their daily life. Others have caught faint glimpses of a clearer world wherein more perfect forms and shapes can be seen and where the fog hides not a dimly sensed reality—though what that reality may be they know not. Still others, such as yourselves, see before you an open path leading to the clear light of day. You know not yet, however, that as you tread the path you must, on the Path itself, work actively and intelligently with the surrounding glamour, following a trail blazed by those who have liberated themselves from the environing mists and passed on into a world of clear horizons. So much of the time spent by disciples on the Path is a process of almost cyclic immersion in glamour and fog, alternating with hours of clarity and vision.

Nói một cách biểu tượng, Tôi muốn nói rằng thể cảm dục hành tinh (nhìn từ các cấp độ linh hồn) bị mất hút trong [70] chiều sâu của một lớp sương mù bao quanh. Khi vào ban đêm các bạn nhìn ra một bầu trời quang đãng nào đó, các bạn thấy các ngôi sao, các mặt trời và các hành tinh tỏa sáng với vẻ rực rỡ trong trẻo, lạnh lẽo, và với ánh sáng chói lấp lánh xuyên thấu qua nhiều triệu dặm (hay năm ánh sáng như người ta gọi) cho đến khi mắt người ghi nhận chúng và ghi lại sự hiện hữu của những vì sao rực sáng này. Tuy nhiên, nếu nhìn vào thể cảm dục của hành tinh, giả như các bạn có thể làm như vậy, các bạn sẽ không thấy ánh sáng trong trẻo nào như thế, mà chỉ thấy một quả cầu mờ đục như hơi nước, sương khói và sương mù. Lớp sương mù này có độ đậm đặc và dày đặc cho thấy không chỉ tính không thể xuyên thấu mà còn cả những điều kiện bất lợi cho sự sống. Tuy vậy, chúng ta vẫn đi qua, đến và đi, chúng ta là các Huấn sư ở phía bên trong; và trong lớp sương mù ấy—nhìn thấy mọi sự méo mó và biến dạng—lao tác những người con của nhân loại. Một số người đã quá quen với sương mù và sự đậm đặc đến nỗi họ vẫn không hay biết sự hiện hữu của nó, xem nó là đúng đắn và tốt lành, là nơi không thể đổi thay của đời sống hằng ngày họ. Những người khác đã thoáng thấy lờ mờ một thế giới trong sáng hơn, nơi có thể thấy những hình tướng và đường nét hoàn hảo hơn, và nơi sương mù không che giấu một thực tại được cảm nhận lờ mờ—dù thực tại ấy là gì thì họ không biết. Lại có những người khác, như chính các bạn, thấy trước mặt mình một con đường mở dẫn đến ánh sáng trong trẻo của ban ngày. Tuy nhiên, các bạn chưa biết rằng khi bước trên con đường ấy, chính trên Đường Đạo, các bạn phải làm việc một cách tích cực và thông minh với ảo cảm bao quanh, theo dấu một lối mòn đã được khai mở bởi những người đã tự giải thoát khỏi các màn sương vây quanh và đi tiếp vào một thế giới có những chân trời sáng rõ. Phần lớn thời gian mà các đệ tử trải qua trên Đường Đạo là một tiến trình gần như theo chu kỳ của việc chìm vào ảo cảm và sương mù, luân phiên với những giờ phút sáng rõ và tầm nhìn.

There are four things which you who seek to work with glamour need to grasp; four basic recognitions which, [71] when understood, will serve to clear and lighten, and therefore straighten your way:

Có bốn điều mà các bạn, những người tìm cách làm việc với ảo cảm, cần nắm vững; bốn nhận biết căn bản mà, [71] khi được thấu hiểu, sẽ giúp làm trong sáng và nhẹ nhàng hơn, và do đó làm thẳng con đường của các bạn:

1. Each human being stands in an environing world of glamour which is the result of:

1. Mỗi con người đứng trong một thế giới ảo cảm bao quanh, vốn là kết quả của:

a. His own past, with its wrong thinking, selfish desires, and misinterpretation of the purposes of life. There is, or has been, no comprehension of the intended life purpose as visioned by the soul and there cannot be until there is some definite organisation of the mental body.

a. Quá khứ của chính y, với tư duy sai lầm, những dục vọng ích kỷ, và sự diễn giải sai lầm các mục đích của đời sống. Không có, hoặc đã không có, sự thấu hiểu về mục đích đời sống đã được định sẵn như linh hồn thấy trong tầm nhìn, và điều này không thể có cho đến khi có một sự tổ chức xác định nào đó của thể trí.

b. His family “desire life,” both past and present. This becomes increasingly potent as evolution proceeds and the desire life of the family unit becomes comes marked and emphasised, constituting then inherited and demonstrated psychological tendencies and characteristics.

b. “Đời sống dục vọng” của gia đình y, cả quá khứ lẫn hiện tại. Điều này trở nên ngày càng mạnh mẽ khi tiến hoá tiếp diễn, và đời sống dục vọng của đơn vị gia đình trở nên rõ rệt và được nhấn mạnh, khi ấy tạo thành những khuynh hướng và đặc điểm tâm lý được thừa hưởng và biểu lộ.

c. National glamour, which is the sum total of the desire life, plus the illusions, of any nation. These we term national characteristics and they are so persistent and marked that they are usually recognised as embodying national psychological traits. These are, of course, based on ray tendencies, past history, and world inter-relations but constitute in themselves a glamorous condition out of which every nation must work as it marches on towards the realisation of (and identification with) reality.

c. Ảo cảm quốc gia, là tổng số đời sống dục vọng, cộng với các ảo tưởng, của bất kỳ quốc gia nào. Chúng ta gọi những điều này là các đặc tính quốc gia, và chúng dai dẳng, rõ rệt đến mức thường được nhận biết như thể hiện các nét tâm lý quốc gia. Dĩ nhiên, những điều này dựa trên các khuynh hướng cung, lịch sử quá khứ và các tương quan thế giới, nhưng tự chúng tạo thành một tình trạng ảo cảm mà mọi quốc gia phải thoát ra khi tiến bước hướng đến sự chứng nghiệm về thực tại và sự đồng hoá với thực tại.

d. An extension of the above idea into what we call racial glamour, using the word race to mean the human race. This constitutes a very ancient glamour or almost a series of glamours, of entrenched desires, potent aspirations of some kind and definitely human-made forms which—fluidic, enveloping and pulsating with dynamic life—seek to [72] hold the consciousness of humanity upon the astral plane. Such a glamorous concept is that of money and its materialistic value. This glamorous desire is like a dense widely distributed fog, cutting off the vision of truth, and distorting a very large number of human values.

d. Sự mở rộng của ý tưởng trên vào điều chúng ta gọi là ảo cảm chủng tộc, dùng từ chủng tộc để chỉ nhân loại. Điều này tạo thành một ảo cảm rất cổ xưa, hoặc gần như một chuỗi các ảo cảm, gồm những dục vọng đã bám rễ, những khát vọng mạnh mẽ thuộc một loại nào đó, và những hình tướng rõ ràng do con người tạo ra, vốn—linh động, bao phủ và rung động với sự sống năng động—tìm cách [72] giữ tâm thức của nhân loại trên cõi cảm dục. Một khái niệm ảo cảm như thế là tiền bạc và giá trị vật chất của nó. Dục vọng ảo cảm này giống như một lớp sương mù dày đặc, phân bố rộng khắp, cắt đứt tầm nhìn về chân lý và làm méo mó một số lượng rất lớn các giá trị nhân loại.

2. This fog, this glamour which envelops humanity at this time must be realised as a definite substantial thing, and must be dealt with as such. The disciple or aspirant who is seeking to dispel glamour, either in his own life or as a service rendered to the world, must recognise that he is working with substance, with the breaking up of the forms which it has assumed, and with the dissipation of a material all-enveloping substance—material in the same sense as thoughtforms are substantial things but (and here is a point of importance) of a less substantial nature than the forms of glamour found upon the astral plane. We are quite willing to remember that “thoughts are things” and that they have a form life and a purpose of their own. But they have a more unique and separative existence, and more clearly defined and more definite outlines. The forms of glamour on the astral plane are even more substantial but are less clearly defined. Thoughtforms are dynamic, penetrating, clear cut and outlined. Glamours are smothering, vague, and enveloping. In them, a person is immersed as in the ocean or in a “sea of fog.” With thoughtforms, he is confronted or faced, but not immersed. It might almost be said that the astral body of a person comes into being as a part of the general world glamour; it is difficult for him to differentiate between his own astral body and the glamours which affect and sway and submerge him. His problem upon the mental plane is more clearly defined, even if it is equally difficult. [73]

2. Lớp sương mù này, ảo cảm đang bao phủ nhân loại vào lúc này, phải được nhận ra như một sự vật có chất thể xác định, và phải được xử lý như vậy. Đệ tử hay người chí nguyện đang tìm cách xua tan ảo cảm, dù trong đời sống riêng của y hay như một sự phụng sự dành cho thế giới, phải nhận biết rằng y đang làm việc với chất liệu, với việc phá vỡ các hình tướng mà nó đã khoác lấy, và với sự làm tiêu tan một chất liệu vật chất bao phủ tất cả—vật chất theo cùng nghĩa mà các hình tư tưởng là những sự vật có chất thể, nhưng (và đây là một điểm quan trọng) thuộc một bản chất kém chất thể hơn các hình thức ảo cảm được thấy trên cõi cảm dục. Chúng ta hoàn toàn sẵn lòng nhớ rằng “tư tưởng là sự vật” và rằng chúng có một đời sống hình tướng và một mục đích riêng. Nhưng chúng có một sự tồn tại độc đáo và phân ly hơn, với những đường nét rõ ràng hơn và xác định hơn. Các hình thức ảo cảm trên cõi cảm dục còn có chất thể hơn nữa, nhưng lại ít được xác định rõ ràng hơn. Các hình tư tưởng thì năng động, xuyên thấu, sắc nét và có đường nét rõ ràng. Các ảo cảm thì ngột ngạt, mơ hồ và bao phủ. Trong chúng, một người bị chìm ngập như trong đại dương hay trong một “biển sương mù.” Với các hình tư tưởng, y bị đối diện hay phải giáp mặt, nhưng không bị chìm ngập. Gần như có thể nói rằng thể cảm dục của một người đi vào hiện hữu như một phần của ảo cảm thế giới chung; y khó phân biệt giữa thể cảm dục riêng của mình và các ảo cảm đang ảnh hưởng, lay động và nhấn chìm y. Vấn đề của y trên cõi trí được xác định rõ ràng hơn, dù cũng khó khăn không kém. [73]

3. Astral glamour is a form of energy and an energy of great potency, owing to three factors:

3. Ảo cảm cảm dục là một hình thức năng lượng và là một năng lượng có quyền năng lớn lao, do ba yếu tố:

a. It is of such an ancient rhythm, being inherent in astral substance itself, that it is most difficult for a human being to become aware of it or to understand it; it is the result of the age-long activity of human desire.

a. Nó thuộc một nhịp điệu cổ xưa đến mức, vốn cố hữu trong chính chất liệu cảm dục, nên con người rất khó trở nên nhận biết nó hoặc thấu hiểu nó; nó là kết quả của hoạt động dục vọng kéo dài qua các thời đại của nhân loại.

b. It is a corporate part of a man’s own energy nature, and therefore constitutes for him the line of least resistance; it is part of a great world process and therefore a part of the individual life process also, and is, in itself, not wrong but an aspect of reality. This realisation necessarily complicates man’s thought about it.

b. Nó là một phần tập thể của chính bản chất năng lượng của con người, và vì thế đối với y, nó tạo thành con đường ít trở ngại nhất; nó là một phần của một tiến trình thế giới lớn lao, và do đó cũng là một phần của tiến trình đời sống cá nhân, và tự nó không sai lầm mà là một phương diện của thực tại. Sự nhận ra này tất yếu làm phức tạp tư tưởng của con người về nó.

c. It is likewise definitely Atlantean in nature, being brought to a very high point of development in that race. It can therefore only be finally dissipated by the Aryan race using the right technique. The individual who is learning to dissipate glamour has to do two things:

c. Tương tự, nó rõ ràng có bản chất Atlantis, vì đã được đưa đến một điểm phát triển rất cao trong nhân loại ấy. Do đó, cuối cùng nó chỉ có thể được làm tiêu tan bởi nhân loại Arya khi dùng kỹ thuật đúng. Cá nhân đang học cách làm tiêu tan ảo cảm phải làm hai điều:

1. Stand in spiritual being.

1. Đứng vững trong bản thể tinh thần.

2. Keep the mind steady in the light.

2. Giữ thể trí vững vàng trong ánh sáng.

From this it will be apparent that the energy of the astral plane as it expresses itself in the sentient desire life of the race, produces the major glamours of humanity, and can only be dissipated, dispersed and dispelled by the bringing in of the higher energy of the mind, motivated by the soul.

Từ điều này sẽ hiển nhiên rằng năng lượng của cõi cảm dục, khi nó biểu lộ trong đời sống dục vọng hữu cảm của nhân loại, tạo ra các ảo cảm chính của nhân loại, và chỉ có thể được làm tiêu tan, phân tán và xua tan bằng cách đưa vào năng lượng cao hơn của thể trí, được linh hồn thúc đẩy.

4. The glamours which hold humanity in thrall are:

4. Những ảo cảm đang giam giữ nhân loại trong xiềng xích là:

a. The glamour of materiality.

a. Ảo cảm của tính vật chất.

b. The glamour of sentiment.

b. Ảo cảm của tình cảm.

c. The glamour of devotion.

c. Ảo cảm Sùng tín.

d. The glamour of the pairs of opposites.

d. Ảo cảm của các cặp đối lập.

e. The glamours of the Path.

e. Các ảo cảm của Đường Đạo.

[74]

[74]

Let me now elucidate these glamours for you a little more in detail.

Bây giờ, hãy để Tôi làm sáng tỏ các ảo cảm này cho các bạn chi tiết hơn một chút.

The glamour of materiality is the cause of all the present world distress, for what we call the economic problem is simply the result of this particular glamour. Down the ages, this glamour has held the race increasingly interested, until today the entire world has been swept into the rhythm of money interest. A rhythm emanating from soul levels has always existed, being established by Those Who have freed Themselves from the control of material requirements, from the thraldom of money and the love of possessions. Today that higher rhythm is commensurate with the lower rhythmic glamour, and hence the whole world is thinking in terms of the way out from this present material impasse. Those souls who stand in the light to be found upon the mountain top of liberation and those who are advancing upward out of the fogs of materiality are now sufficient in numbers to do some definite work in connection with the dissipation of this glamour. The influence of their thoughts and words and lives can and will bring about a readjustment of values, and a new standard of living for the race, based upon clear vision, a correct sense of proportion and a realisation of the true nature of the relationship existing between soul and form, between spirit and matter. That which will meet a need that is vital and real ever exists within the divine plan. That which is unnecessary to the right expression of divinity and to a full and rich life can be gained and can be possessed, but only through the loss of the more real and the negation of the essential.

Ảo cảm của tính vật chất là nguyên nhân của mọi nỗi khốn khó hiện nay của thế giới, vì điều chúng ta gọi là vấn đề kinh tế chỉ đơn giản là kết quả của ảo cảm đặc thù này. Qua các thời đại, ảo cảm này đã ngày càng giữ cho nhân loại quan tâm, cho đến ngày nay toàn thế giới đã bị cuốn vào nhịp điệu của sự quan tâm đến tiền bạc. Một nhịp điệu xuất phát từ các cấp độ linh hồn luôn luôn hiện hữu, được thiết lập bởi Những Đấng đã tự giải thoát khỏi sự kiểm soát của các nhu cầu vật chất, khỏi xiềng xích của tiền bạc và sự yêu thích sở hữu. Ngày nay nhịp điệu cao hơn ấy tương ứng với ảo cảm nhịp điệu thấp hơn, và vì thế toàn thế giới đang suy nghĩ theo hướng tìm lối thoát khỏi bế tắc vật chất hiện tại này. Những linh hồn đứng trong ánh sáng được tìm thấy trên đỉnh núi của giải thoát, và những người đang tiến lên khỏi các lớp sương mù của tính vật chất, hiện nay đã đủ số lượng để thực hiện một công việc xác định liên quan đến sự làm tiêu tan ảo cảm này. Ảnh hưởng của tư tưởng, lời nói và đời sống của họ có thể và sẽ đem lại một sự điều chỉnh lại các giá trị, và một tiêu chuẩn sống mới cho nhân loại, đặt nền trên tầm nhìn sáng rõ, Ý thức về tỉ lệ đúng đắn, và sự nhận ra bản chất thật của mối quan hệ hiện hữu giữa linh hồn và hình tướng, giữa tinh thần và vật chất. Điều gì đáp ứng một nhu cầu thiết yếu và có thật thì luôn luôn hiện hữu trong Thiên Cơ. Điều gì không cần thiết cho sự biểu lộ đúng đắn của thiên tính và cho một đời sống trọn vẹn, phong phú thì có thể đạt được và có thể sở hữu, nhưng chỉ qua sự mất đi điều chân thật hơn và sự phủ định điều cốt yếu.

Students, however, need to remember that that which is necessary varies according to the stage of evolution which [75] has been reached by an individual. For some people, for instance, the possession of that which is material may be as great a spiritual experience and as potent a teacher in life expression as the more elevated and less material requirements of the mystic or hermit. We are rated as regards action and point of view by our place upon the ladder of evolution. We are rated really by our point of view and not by our demand upon life. The spiritually minded man and the man who has set his feet upon the Path of Probation and who fails to attempt the expression of that which he believes, will be judged as caustically and pay as high a price as does the pure materialist—the man whose desires centre around substantial effects. Bear this in mind and sit not in the seat of the judge or the scornful.

Tuy nhiên, các đạo sinh cần nhớ rằng điều cần thiết thay đổi tùy theo giai đoạn tiến hóa mà [75] một cá nhân đã đạt đến. Chẳng hạn, đối với một số người, việc sở hữu những gì thuộc vật chất có thể là một kinh nghiệm tinh thần lớn lao và là một vị thầy đầy quyền năng trong biểu lộ đời sống, không kém gì những nhu cầu cao hơn và ít vật chất hơn của nhà thần bí hay ẩn sĩ. Chúng ta được đánh giá về hành động và quan điểm theo vị trí của mình trên chiếc thang tiến hóa. Thật ra, chúng ta được đánh giá theo quan điểm của mình chứ không phải theo điều mình đòi hỏi nơi đời sống. Người có khuynh hướng tinh thần và người đã đặt chân lên Con Đường Dự Bị mà không cố gắng biểu lộ điều mình tin tưởng, sẽ bị phán xét nghiêm khắc và phải trả giá đắt chẳng kém gì người duy vật thuần túy—người có các ham muốn xoay quanh những hiệu quả vật chất. Hãy ghi nhớ điều này và đừng ngồi vào ghế của kẻ phán xét hay kẻ khinh miệt.

Today the glamour of materiality is lessening perceptibly. The peoples of the world are entering the wilderness experience, and will find in the wilderness how little is required for full living, true experience and real happiness. The gluttonous desire for possessions is not regarded as so reputable a desire as formerly, and a desire for riches is not producing the clutching hands as earlier in racial history. Things and possessions are slipping out of the hands which have hitherto tightly held them, and only when men stand with empty hands and a realised new standard of values do they again acquire the right to own and to possess. When desire is absent and the man seeks nothing for the separated self, the responsibility of material wealth can again be handed back to man, but his point of view will then be free from that particular glamour, and the fogs of astral desire will be lessened. Illusion in many forms may still hold sway but the glamour of materiality will be gone. It is the first destined to disappear. Students would do well to remember that all forms of possessions and all material objects, whether it is money, or a house, a picture or an automobile, [76] have an intrinsic life of their own, an emanation of their own, and an activity which is essentially that of their own inherent atomic structures (for an atom is a unit of active energy). This produces counterparts in the world of etheric and astral life, though not in the mental world. These subtler forms and distinctive emanations swell the potency of the world desire; they contribute to the world glamour and form part of a great and powerful miasmic world, which is on the involutionary arc but in which humanity, upon the upward arc, is nevertheless immersed. Therefore the Guides of the Race have felt the necessity of standing by whilst the forces set up by man himself proceed to strip him and thus release him to walk in the wilderness. There, in what is called straightened circumstances, he can readjust his life and change his way of living, thus discovering that freedom from material things carries with it its own beauty and reward, its own joy and glory. Thus he is liberated to live the life of the mind.

Ngày nay, ảo cảm của tính vật chất đang giảm đi rõ rệt. Các dân tộc trên thế giới đang bước vào kinh nghiệm hoang địa, và trong hoang địa, họ sẽ nhận ra rằng để sống trọn vẹn, có kinh nghiệm chân thật và hạnh phúc đích thực, con người cần ít biết bao. Ham muốn tham lam đối với của cải không còn được xem là đáng trọng như trước, và ham muốn giàu sang không còn tạo ra những bàn tay vơ vét như trong lịch sử nhân loại trước đây. Sự vật và của cải đang tuột khỏi những bàn tay cho đến nay vẫn nắm giữ chúng thật chặt, và chỉ khi con người đứng với hai bàn tay trắng cùng một sự nhận thức về chuẩn mực giá trị mới, họ mới lại có được quyền sở hữu và nắm giữ. Khi ham muốn vắng bóng và con người không tìm kiếm điều gì cho cái ngã tách biệt, trách nhiệm đối với của cải vật chất có thể lại được trao trả cho con người; nhưng khi ấy quan điểm của y sẽ thoát khỏi ảo cảm đặc thù đó, và những màn sương của ham muốn cảm dục sẽ giảm bớt. Ảo tưởng dưới nhiều hình thức vẫn có thể còn chi phối, nhưng ảo cảm của tính vật chất sẽ biến mất. Đó là ảo cảm đầu tiên được định sẵn phải tiêu tan. Các đạo sinh nên nhớ rằng mọi hình thức sở hữu và mọi vật thể vật chất, dù là tiền bạc, một ngôi nhà, một bức tranh hay một chiếc ô tô, [76] đều có sự sống nội tại riêng, sự phát xạ riêng, và một hoạt động vốn chủ yếu thuộc về các cấu trúc nguyên tử cố hữu của chính chúng, vì một nguyên tử là một đơn vị năng lượng hoạt động. Điều này tạo ra các đối phần trong thế giới của sự sống dĩ thái và cảm dục, dù không có trong thế giới trí tuệ. Những hình tướng tinh vi hơn và các phát xạ đặc thù này làm tăng quyền năng của ham muốn thế giới; chúng góp phần vào ảo cảm thế giới và tạo thành một phần của một thế giới nhiễm độc vĩ đại và mạnh mẽ, vốn ở trên cung giáng hạ tiến hóa nhưng nhân loại, trên cung đi lên, vẫn bị đắm chìm trong đó. Vì vậy, các Đấng Dẫn Dắt Nhân Loại đã thấy cần phải đứng bên cạnh trong khi những mãnh lực do chính con người tạo ra tiếp tục tước bỏ khỏi y mọi thứ và nhờ đó giải phóng y để bước đi trong hoang địa. Ở đó, trong hoàn cảnh được gọi là eo hẹp, y có thể điều chỉnh lại đời sống và thay đổi cách sống của mình, nhờ vậy khám phá rằng sự tự do khỏi những vật chất mang theo vẻ đẹp và phần thưởng riêng, niềm hoan hỉ và vinh quang riêng. Như thế, y được giải phóng để sống đời sống của trí tuệ.

The glamour of sentiment holds the good people of the world in thrall, and in a dense fog of emotional reactions. The race has reached a point wherein the men of good intention, of some real understanding and owning a measure of freedom from the love of gold (symbolic way of speaking of the glamour of materiality) are turning their desire to their duty, their responsibilities, their effects upon others, and to their sentimental understanding of the nature of love. Love, for many people, for the majority indeed, is not really love but a mixture of the desire to love and the desire to be loved, plus a willingness to do anything to show and evoke this sentiment, and consequently to be more comfortable in one’s own interior life. The selfishness of the people who are desirous of being unselfish is great. So many contributing sentiments gather around the sentiment or desire to show those amiable and pleasant characteristics which will evoke a corresponding reciprocation towards the would-be lover [77] or server who is still completely surrounded by the glamour of sentiment.

Ảo cảm của tình cảm ủy mị giam giữ những người tốt trên thế giới trong vòng nô lệ và trong một màn sương dày đặc của các phản ứng cảm xúc. Nhân loại đã đạt đến một điểm mà ở đó những người có thiện chí, có một mức độ thấu hiểu thật sự và sở hữu một phần tự do khỏi lòng yêu vàng bạc, cách nói tượng trưng về ảo cảm của tính vật chất, đang chuyển ham muốn của họ sang bổn phận, trách nhiệm, ảnh hưởng của họ đối với người khác, và sự thấu hiểu đầy tình cảm ủy mị của họ về bản chất của tình thương. Đối với nhiều người, thật ra là đối với đa số, tình thương không thật sự là tình thương, mà là một hỗn hợp giữa ham muốn yêu thương và ham muốn được yêu, cộng thêm sự sẵn lòng làm bất cứ điều gì để biểu lộ và khơi gợi tình cảm ấy, và do đó cảm thấy dễ chịu hơn trong đời sống nội tâm của chính mình. Tính ích kỷ của những người mong muốn trở nên không ích kỷ là rất lớn. Biết bao tình cảm góp phần tụ lại quanh tình cảm hay ham muốn biểu lộ những đặc tính dễ mến và dễ chịu nhằm gợi lên sự đáp lại tương ứng đối với người muốn yêu thương [77] hay người muốn phụng sự, là kẻ vẫn còn hoàn toàn bị bao quanh bởi ảo cảm của tình cảm ủy mị.

It is this pseudo-love, based primarily on a theory of love and service, which characterises so many human relationships such as those existing, for instance, between husband and wife, parents and their children. Glamoured by their sentiment for them and knowing little of the love of the soul which is free itself and leaves others free also, they wander in a dense fog, often dragging with them the ones they desire to serve in order to draw forth a responsive affection. Study the word “affection,” my brother, and see its true meaning. Affection is not love. It is that desire which we express through an exertion of the astral body and this activity affects our contacts; it is not the spontaneous desirelessness of the soul which asks nothing for the separated self. This glamour of sentiment imprisons and bewilders all the nice people in the world, imposing upon them obligations which do not exist, and producing a glamour which must eventually be dissipated by the pouring in of true and selfless love.

Chính thứ tình thương giả tạo này, chủ yếu dựa trên một lý thuyết về tình thương và phụng sự, đặc trưng cho rất nhiều mối quan hệ nhân loại, chẳng hạn như những quan hệ tồn tại giữa chồng và vợ, cha mẹ và con cái. Bị ảo cảm bởi tình cảm ủy mị dành cho họ và biết rất ít về tình thương của linh hồn—vốn tự do và cũng để người khác tự do—họ lang thang trong một màn sương dày đặc, thường kéo theo những người mà họ muốn phụng sự, nhằm khơi dậy một tình cảm đáp lại. Huynh đệ của tôi, hãy nghiên cứu từ “tình cảm” và thấy ý nghĩa chân thật của nó. Tình cảm không phải là tình thương. Đó là ham muốn mà chúng ta biểu lộ qua sự vận dụng thể cảm dục, và hoạt động này ảnh hưởng đến các tiếp xúc của chúng ta; nó không phải là sự vô dục tự phát của linh hồn, vốn không đòi hỏi điều gì cho cái ngã tách biệt. Ảo cảm của tình cảm ủy mị này giam hãm và làm hoang mang tất cả những người tử tế trên thế giới, áp đặt lên họ những nghĩa vụ không hề tồn tại, và tạo ra một ảo cảm cuối cùng phải được làm tiêu tan bằng sự tuôn đổ của tình thương chân thật và vô kỷ.

I am but touching with brevity upon these glamours for each of you can elaborate them for yourselves, and in so doing will discover where you stand in the world of fog and glamour. Thus, with knowledge, you can begin to free yourselves from the glamour of the world.

Tôi chỉ đề cập vắn tắt đến các ảo cảm này, vì mỗi người trong các bạn có thể tự khai triển chúng, và khi làm như vậy sẽ khám phá mình đang đứng ở đâu trong thế giới của sương mù và ảo cảm. Nhờ đó, với tri thức, các bạn có thể bắt đầu giải thoát chính mình khỏi ảo cảm của thế giới.

The glamour of devotion causes many probationary disciples to wander circuitously around in the world of desire. This is primarily a glamour which affects sixth ray persons and is particularly potent at this time owing to the age-long activity of the sixth Ray of Devotion during the rapidly passing Piscean Age. It is today one of the potent glamours of the really devoted aspirant. They are devoted to a cause, to a teacher, to a creed, to a person, to a duty, or to a responsibility. Ponder on this. This harmless desire along some line of idealism which confronts them becomes definitely [78] harmful both to themselves and to others, because through this glamour of devotion they swing into the rhythm of the world glamour which is essentially the fog of desire. Potent desire along any line, when it obliterates the wider vision and shuts a man within a tiny circle of his own desire to satisfy his sentiment of devotion, is just as hampering as any of the other glamours, and is even more dangerous because of the beautiful colouring which the resultant fog takes on. A man gets lost in a rapturous mist of his own making, which emanates from his astral body and which is composed of the sentimentalising of his own nature about his own desire and devotion to the object of his attracted attention.

Ảo cảm Sùng tín khiến nhiều đệ tử dự bị lang thang quanh co trong thế giới ham muốn. Đây chủ yếu là một ảo cảm ảnh hưởng đến những người cung sáu, và đặc biệt mạnh mẽ vào lúc này do hoạt động kéo dài qua nhiều thời đại của Cung sáu Sùng tín trong Kỷ nguyên Song Ngư đang nhanh chóng qua đi. Ngày nay, đó là một trong những ảo cảm mạnh mẽ của người chí nguyện thật sự sùng tín. Họ sùng tín một chính nghĩa, một huấn sư, một tín điều, một người, một bổn phận, hay một trách nhiệm. Hãy suy ngẫm về điều này. Ham muốn vô hại này theo một đường lối nào đó của chủ nghĩa lý tưởng mà họ đối diện trở nên rõ rệt [78] có hại cho cả chính họ lẫn người khác, bởi vì qua ảo cảm Sùng tín này, họ hòa vào nhịp điệu của ảo cảm thế giới, vốn chủ yếu là màn sương của ham muốn. Ham muốn mạnh mẽ theo bất cứ đường lối nào, khi nó xóa nhòa tầm nhìn rộng lớn hơn và khép con người trong một vòng tròn nhỏ bé của ham muốn riêng nhằm thỏa mãn tình cảm sùng tín của mình, thì cũng gây cản trở như bất kỳ ảo cảm nào khác, và còn nguy hiểm hơn vì màu sắc đẹp đẽ mà màn sương phát sinh khoác lấy. Con người lạc mất trong một làn sương ngây ngất do chính mình tạo ra, phát xạ từ thể cảm dục của y và được cấu thành bởi sự tình cảm hóa bản chất riêng của y quanh ham muốn và lòng sùng tín của chính y đối với đối tượng thu hút sự chú ý của y.

With all true aspirants, owing to the increased potency of their vibrations, this devotional sentiment can be particularly difficult and bring about a lengthy imprisonment. One illustration of this is the sentiment of devotion poured out in a glamorous ecstasy by probationary disciples upon the Masters of the Wisdom. Around the names of the Members of the Hierarchy and around Their work, and the work of the initiates and the disciplined disciples (mark that phrase) a rich glamour is created which prevents Them ever reaching the disciple or his reaching Them. It is not possible to penetrate the dense glamour of devotion, vibrating with dynamic ecstatic life, which emanates from the concentrated energy of the disciple, working still through the solar plexus centre.

Đối với tất cả những người chí nguyện chân thật, do quyền năng rung động của họ gia tăng, tình cảm sùng tín này có thể đặc biệt khó khăn và gây ra một sự giam hãm kéo dài. Một minh họa cho điều này là tình cảm sùng tín được các đệ tử dự bị tuôn đổ trong trạng thái xuất thần đầy ảo cảm lên các Chân sư Minh Triết. Quanh danh xưng của các Thành viên Thánh đoàn, quanh công việc của Các Ngài, và công việc của các điểm đạo đồ cùng các đệ tử có kỷ luật, hãy lưu ý cụm từ ấy, một ảo cảm phong phú được tạo ra, ngăn không cho Các Ngài từng đạt đến đệ tử hay đệ tử đạt đến Các Ngài. Không thể xuyên thấu ảo cảm sùng tín dày đặc, rung động với sự sống xuất thần năng động, vốn phát xạ từ năng lượng tập trung của đệ tử, người vẫn còn hoạt động qua trung tâm tùng thái dương.

For this glamour there are some age-old rules: Contact the greater Self through the medium of the higher Self and thus lose sight of the little self, its reactions, its desires, and intentions. Or: The pure love of the soul which is not personalised in any way and which seeks no recognition can then pour into the world of glamour which surrounds the [79] devotee, and the mists of his devotion (upon which he prides himself) will melt away.

Đối với ảo cảm này có một vài quy luật cổ xưa: Hãy tiếp xúc với Đại Ngã qua trung gian của chân ngã và nhờ đó không còn thấy cái ngã nhỏ bé, các phản ứng, ham muốn và ý định của nó. Hoặc: Tình thương thuần khiết của linh hồn, vốn không bị cá nhân hóa theo bất cứ cách nào và không tìm kiếm sự công nhận, khi ấy có thể tuôn đổ vào thế giới ảo cảm bao quanh người [79] sùng tín, và những làn sương sùng tín của y, điều mà y tự hào, sẽ tan biến.

Upon the Probationary Path there comes the swing, consciously registered, between the pairs of opposites until the middle way is sighted and emerges. This activity produces the glamour of the pairs of opposites, which is of a dense and foggy nature, sometimes coloured with joy and bliss and sometimes coloured with gloom and depression as the disciple swings back and forth between the dualities. This condition persists just as long as the emphasis is laid upon feeling—which feeling will run the gamut between a potent joyfulness as the man seeks to identify himself with the object of his devotion or aspiration, or fails to do so and therefore succumbs to the blackest despair and sense of failure. All this is, however, astral in nature and sensuous in quality and is not of the soul at all. Aspirants remain for many years and sometimes for many lives imprisoned by this glamour. Release from the world of feeling and the polarising of the disciple in the world of the illumined mind will dissipate this glamour which is part of the great heresy of separateness. The moment a man differentiates his life into triplicities (as he inevitably must as he deals with the pairs of opposites and identifies himself with one of them) he succumbs to the glamour of separation. Perhaps this point of view may aid or perhaps it will remain a mystery, for the secret of world glamour lies hid in the thought that this triple differentiation veils the secret of creation. God Himself produced the pairs of opposites—spirit and matter—and also produced the middle way which is that of the consciousness aspect or the soul aspect. Ponder deeply on this thought.

Trên Con Đường Dự Bị, có sự dao động được ghi nhận một cách có ý thức giữa các cặp đối cực cho đến khi trung đạo được nhìn thấy và hiện ra. Hoạt động này tạo ra ảo cảm của các cặp đối cực, vốn có bản chất dày đặc và mờ sương, đôi khi nhuốm màu hoan hỉ và chí phúc, và đôi khi nhuốm màu u ám và trầm cảm, khi đệ tử dao động qua lại giữa các nhị nguyên. Tình trạng này kéo dài chừng nào trọng tâm còn đặt trên cảm xúc—một cảm xúc sẽ trải qua toàn bộ cung bậc từ niềm vui mãnh liệt khi con người tìm cách đồng hóa với đối tượng của lòng sùng tín hay khát vọng của mình, hoặc thất bại trong việc đó và vì thế sa vào nỗi tuyệt vọng đen tối nhất cùng cảm giác thất bại. Tuy nhiên, tất cả điều này đều thuộc bản chất cảm dục và có phẩm tính cảm giác, hoàn toàn không thuộc về linh hồn. Những người chí nguyện vẫn bị giam hãm bởi ảo cảm này trong nhiều năm và đôi khi trong nhiều kiếp. Sự giải thoát khỏi thế giới cảm xúc và sự phân cực của đệ tử trong thế giới của trí tuệ được soi sáng sẽ làm tiêu tan ảo cảm này, vốn là một phần của Đại Tà thuyết về sự chia rẽ. Khoảnh khắc một người phân chia đời sống của mình thành các bộ ba, như y tất yếu phải làm khi đề cập đến các cặp đối cực và đồng hóa với một trong hai, y liền khuất phục trước ảo cảm của sự phân ly. Có lẽ quan điểm này có thể giúp ích, hoặc có lẽ nó vẫn còn là một bí nhiệm, vì bí mật của ảo cảm thế giới ẩn giấu trong tư tưởng rằng sự biến phân tam phân này che phủ bí mật của sáng tạo. Chính Thượng đế đã tạo ra các cặp đối cực—tinh thần và vật chất—và cũng tạo ra trung đạo, vốn là phương diện tâm thức hay phương diện linh hồn. Hãy suy ngẫm sâu xa về tư tưởng này.

The triplicity of the pairs of opposites and of the narrow way of balance between them, the noble middle path, is the reflection on the astral plane of the activity of spirit, soul [80] and body; of life, consciousness and form, the three aspects of divinity—all of them equally divine.

Bộ ba gồm các cặp đối cực và con đường hẹp của sự quân bình giữa chúng, con đường trung đạo cao quý, là phản ánh trên cõi cảm dục của hoạt động của tinh thần, linh hồn [80] và thể xác; của sự sống, tâm thức và hình tướng, ba phương diện của thiên tính—tất cả đều thiêng liêng như nhau.

As the aspirant learns to free himself from the glamours upon which we have touched, he discovers another world of fog and mist through which the Path seems to run and through which he must penetrate and thus free himself from the glamours of the Path. What are these glamours, my brothers? Study the three temptations of Jesus, if you would know clearly what they are. Study the effect that the affirmation schools which emphasise divinity (materially employed) have upon the thought of the world; study the failures of disciples through pride, the world saviour complex, the service complex, and all the various distortions of reality which a man encounters upon the Path, which hinder his progress and which spoils the service to others which he should be rendering. Emphasise in your own minds the spontaneity of the life of the soul and spoil it not with the glamour of high aspiration selfishly interpreted, self-centredness, self-immolation, self-aggressiveness, self-assertiveness in spiritual work—such are some of the glamours of the Path.

Khi người chí nguyện học cách tự giải thoát khỏi các ảo cảm mà chúng ta đã đề cập, y khám phá một thế giới khác của sương mù và hơi mờ mà qua đó Đường Đạo dường như chạy xuyên, và qua đó y phải xuyên thấu để nhờ vậy tự giải thoát khỏi các ảo cảm của Đường Đạo. Các huynh đệ của tôi, những ảo cảm này là gì? Hãy nghiên cứu ba cám dỗ của Đức Jesus, nếu các bạn muốn biết rõ chúng là gì. Hãy nghiên cứu ảnh hưởng mà các trường phái khẳng định, vốn nhấn mạnh thiên tính được vận dụng theo vật chất, gây ra trên tư tưởng của thế giới; hãy nghiên cứu những thất bại của các đệ tử do kiêu hãnh, phức cảm cứu tinh thế giới, phức cảm phụng sự, và mọi biến dạng khác nhau của thực tại mà con người gặp phải trên Đường Đạo, vốn cản trở bước tiến của y và làm hỏng sự phụng sự người khác mà y đáng lẽ phải thực hiện. Hãy nhấn mạnh trong tâm trí các bạn tính tự phát của đời sống linh hồn, và đừng làm hỏng nó bằng ảo cảm của khát vọng cao cả bị diễn giải một cách ích kỷ, sự tập trung vào bản thân, sự tự hiến tế, sự tự gây hấn, sự tự khẳng định trong công việc tinh thần—đó là một vài ảo cảm của Đường Đạo.

Next, we will consider glamour on the etheric plane and the theme of the Dweller upon the Threshold, and thus complete the brief outline of our problem which the first part of this teaching was intended to convey.

Tiếp theo, chúng ta sẽ xem xét ảo cảm trên cõi dĩ thái và chủ đề về Kẻ Chận Ngõ, và như thế hoàn tất phác thảo ngắn gọn về vấn đề của chúng ta mà phần đầu của giáo huấn này nhằm truyền đạt.

Before taking up this subject in some detail, I would like to add something to our previous consideration of the problem of glamour. In your last instruction, I elaborated somewhat upon the subject of the various types of glamour and left with you the concept of their great importance in your individual lives. The battlefield (for the man who is nearing accepted discipleship or who is upon the path of discipleship, in the academic sense) is primarily that of [81] glamour. That is the major problem and its solution is imminent and urgent for all disciples and senior aspirants. It will be apparent, therefore, to you why the emphasis has been put, during the Aryan age, upon the necessity for the study of Raja Yoga, and the cultivation of submission to its discipline. Only through Raja Yoga can a man stand steady in the light, and only through illumination and the achievement of clear vision can the fogs and miasmas of glamour be finally dissipated. Only as the disciple learns to hold his mind “steady in the light,” and as the rays of pure light stream forth from the soul, can the glamour be discovered, discerned, recognised for what it essentially is and thus be made to disappear, as the mists of earth dissolve in the rays of the rising sun. Therefore I would counsel you to pay more adequate attention to your meditation, cultivating ever the ability to reflect and to assume the attitude of reflection—held steady throughout the day.

Trước khi bàn đến chủ đề này một cách chi tiết hơn, tôi muốn thêm một điều vào sự xem xét trước đây của chúng ta về vấn đề ảo cảm. Trong huấn thị gần đây nhất, tôi đã khai triển phần nào về chủ đề các loại ảo cảm khác nhau và để lại cho các bạn quan niệm về tầm quan trọng lớn lao của chúng trong đời sống cá nhân của các bạn. Chiến trường, đối với người đang đến gần địa vị đệ tử được chấp nhận hoặc đang ở trên Con Đường Đệ Tử theo nghĩa học thuật, chủ yếu là chiến trường của [81] ảo cảm. Đó là vấn đề chính yếu, và giải pháp của nó vừa cận kề vừa cấp bách đối với mọi đệ tử và người chí nguyện cao cấp. Vì vậy, các bạn sẽ thấy rõ tại sao trong thời đại Arya, trọng tâm đã được đặt trên sự cần thiết phải nghiên cứu Raja Yoga và vun trồng sự tuân phục kỷ luật của nó. Chỉ nhờ Raja Yoga, con người mới có thể đứng vững trong ánh sáng; và chỉ nhờ sự soi sáng cùng thành tựu tầm nhìn trong sáng, những màn sương và khí độc của ảo cảm mới cuối cùng được làm tiêu tan. Chỉ khi đệ tử học cách giữ thể trí của mình “vững vàng trong ánh sáng,” và khi các tia sáng thuần khiết tuôn ra từ linh hồn, ảo cảm mới có thể được phát hiện, phân biện, nhận ra đúng bản chất cốt yếu của nó, và nhờ vậy bị làm cho biến mất, như sương mù của đất tan trong các tia sáng của mặt trời mọc. Vì vậy, tôi khuyên các bạn hãy dành sự chú ý đầy đủ hơn cho việc tham thiền của mình, luôn vun trồng khả năng phản tư và giữ thái độ phản tư—được duy trì vững vàng suốt cả ngày.

You would find it of real value to ponder deeply upon the purposes for which the intuition must be cultivated and the illumined mind developed, asking yourselves if those purposes are identical in objective and synchronous in time. You would then discover that their objectives differ, and the effects of their pronounced unfoldment upon the personality life are likewise different. Glamour is not dispelled through the means of the intuition nor is illusion overcome by the use of the illumined mind.

Các bạn sẽ thấy thật sự có giá trị khi suy ngẫm sâu xa về các mục đích mà vì đó trực giác phải được vun trồng và trí tuệ được soi sáng phải được phát triển, đồng thời tự hỏi liệu các mục đích ấy có đồng nhất về mục tiêu và đồng thời về thời gian hay không. Khi ấy các bạn sẽ khám phá rằng các mục tiêu của chúng khác nhau, và các hiệu quả của sự khai mở rõ rệt của chúng đối với đời sống phàm ngã cũng khác nhau. Ảo cảm không bị xua tan bằng phương tiện trực giác, cũng như ảo tưởng không bị vượt thắng bằng việc sử dụng trí tuệ được soi sáng.

The intuition is a higher power than is the mind, and is a faculty latent in the Spiritual Triad; it is the power of pure reason, an expression of the buddhic principle, and lies beyond the world of the ego and of form. Only when a man is an initiate can the exercise of the true intuition become normally possible. By that I mean that the intuition will then be as easily operative as is the mind principle in the case of an actively intelligent person. The intuition, however, will [82] make its presence felt much earlier in extremity or on urgent demand.

Trực giác là một quyền năng cao hơn thể trí, và là một năng lực tiềm tàng trong Tam Nguyên Tinh Thần; nó là quyền năng của lý trí thuần khiết, một biểu lộ của nguyên khí Bồ đề, và nằm vượt ngoài thế giới của chân ngã và hình tướng. Chỉ khi một người là điểm đạo đồ, việc vận dụng trực giác chân thật mới có thể trở nên khả hữu một cách bình thường. Qua đó, tôi muốn nói rằng khi ấy trực giác sẽ hoạt động dễ dàng như nguyên khí trí tuệ nơi một người thông minh tích cực. Tuy nhiên, trực giác sẽ [82] khiến sự hiện diện của nó được cảm nhận sớm hơn nhiều trong lúc nguy cấp hay khi có nhu cầu khẩn thiết.

It is illumination that the majority of aspirants, such as are found in this group, must seek; and they must cultivate the power to use the mind as a reflector of soul light, turning it upon the levels of glamour, and therefore dissipating it. The difficulty, my brothers, is to do so when in the midst of the agonies and deceptions of glamour. It requires a quiet withdrawing in mind and thought and desire from the world in which the personality habitually works, and the centering of the consciousness in the world of the soul, there silently and patiently to await developments, knowing that the light will shine forth, and illumination eventually take place.

Chính sự soi sáng là điều mà đa số người chí nguyện, như những người có trong nhóm này, phải tìm kiếm; và họ phải vun trồng quyền năng sử dụng thể trí như một tấm gương phản chiếu ánh sáng linh hồn, hướng nó lên các cấp độ của ảo cảm, và do đó làm tiêu tan ảo cảm. Các huynh đệ của tôi, khó khăn là làm được điều đó khi đang ở giữa những thống khổ và lừa dối của ảo cảm. Điều này đòi hỏi một sự rút lui yên lặng trong thể trí, tư tưởng và ham muốn khỏi thế giới mà phàm ngã thường hoạt động, và sự tập trung tâm thức trong thế giới của linh hồn, ở đó âm thầm và kiên nhẫn chờ đợi các diễn biến, biết rằng ánh sáng sẽ chiếu rọi, và sự soi sáng cuối cùng sẽ diễn ra.

A deep distrust of one’s reactions to life and circumstance, when such reactions awaken and call forth criticism, separativeness or pride, is of value. The qualities enumerated above are definitely breeders of glamour. They are occultly “the glamorous characteristics.” Ponder on this. If a man can free himself from these three characteristics, he is well on the way to the relinquishing and the dissipation of all glamour. I am choosing my words with care in an effort to arrest your attention.

Một sự ngờ vực sâu xa đối với các phản ứng của chính mình trước đời sống và hoàn cảnh, khi những phản ứng ấy đánh thức và khơi dậy sự chỉ trích, tính chia rẽ hay kiêu hãnh, là điều có giá trị. Những phẩm tính được liệt kê ở trên chắc chắn là những mầm sinh ra ảo cảm. Về mặt huyền bí, chúng là “các đặc tính tạo ảo cảm.” Hãy suy ngẫm về điều này. Nếu một người có thể tự giải thoát khỏi ba đặc tính này, y đang đi rất xa trên con đường buông bỏ và làm tiêu tan mọi ảo cảm. Tôi chọn lời một cách cẩn trọng trong nỗ lực thu hút sự chú ý của các bạn.

Illusion is dispelled, rejected, and thrust away through the conscious use of the intuition. The initiate insulates himself from the world of illusion and of illusory forms and from the attractive urges of a personality nature and thereby—through the medium of isolation—comes into touch with the reality in all forms, hidden hitherto by the veil of illusion. This is one of the paradoxes of the Path. Insulation and isolation of the right kind lead to the right relationships and the correct contacts with the real. They produce eventual identification with reality, through insulation of oneself against the unreal. It is this idea which lies [83] behind the teaching given in the last book in the Yoga Sutras of Patanjali. These have often been misinterpreted and their meaning twisted into a plea for the wrong kind of isolation by those with separative tendencies and for selfish ends.

Ảo tưởng được xua tan, bị loại bỏ và đẩy lùi nhờ việc sử dụng trực giác một cách có ý thức. Điểm đạo đồ tự cách ly mình khỏi thế giới của ảo tưởng và các hình tướng hư ảo, cũng như khỏi những thúc đẩy hấp dẫn thuộc bản chất phàm ngã, và nhờ đó—qua trung gian của sự cô lập—tiếp xúc với thực tại trong mọi hình tướng, vốn cho đến nay bị che khuất bởi bức màn ảo tưởng. Đây là một trong những nghịch lý của Đường Đạo. Sự cách ly và cô lập đúng loại dẫn đến những mối quan hệ đúng đắn và các tiếp xúc chính xác với thực tại. Chúng tạo ra sự đồng hóa cuối cùng với thực tại, nhờ tự cách ly mình khỏi cái không thật. Chính ý tưởng này nằm [83] phía sau giáo huấn được đưa ra trong quyển cuối của Kinh Yoga của Patanjali. Những giáo huấn này thường bị diễn giải sai và ý nghĩa của chúng bị bóp méo thành một lời biện hộ cho loại cô lập sai lầm bởi những người có khuynh hướng chia rẽ và vì các mục đích ích kỷ.

It is the soul itself which dispels illusion, through the use of the faculty of the intuition. It is the illumined mind which dissipates glamour.

Chính linh hồn làm tan biến ảo tưởng, qua việc sử dụng năng lực trực giác. Chính trí tuệ được soi sáng làm tiêu tan ảo cảm.

I would like here to point out that many well-meaning aspirants fail at this point, due to two errors.

Ở đây, tôi muốn chỉ ra rằng nhiều người chí nguyện có thiện ý thất bại tại điểm này do hai sai lầm.

1. They omit to discriminate between illusion and glamour.

1. Họ bỏ qua việc phân biện giữa ảo tưởng và ảo cảm.

2. They endeavour to dispel glamour through what they believe to be right method,—by calling in the soul, whereas they really need to use the mind correctly.

2. Họ cố gắng làm tiêu tan ảo cảm bằng điều mà họ tin là phương pháp đúng—bằng cách kêu gọi linh hồn vào cuộc, trong khi thật ra họ cần sử dụng thể trí một cách đúng đắn.

When one is in the midst of fogs and glamours, however, it is much easier to sit down and hypnotise oneself into the belief that one is “calling in the soul” than it is to subject one’s astral and emotional nature to the effect of hard straight thinking, using the mind as the instrument whereby glamour can be dispelled. Strange as it may seem, the “calling in of the soul” to deal directly with glamour may (and frequently does) lead to an intensification of the difficulty. The mind is the means whereby light can be brought to bear on all conditions of glamour, and students would do well to bear this thought constantly in their consciousness. The process is one of linking up the mind with the soul and then focussing oneself consciously and with precision in the mind nature or in the mental body, and not in the soul nature or the egoic form. Then, through analysis, discrimination and right thought one proceeds to deal with the problem of glamour. The trouble is that disciples often do not recognise [84] the condition as one of glamour and it is difficult to give a clear and infallible rule whereby that recognition can come. It might be stated, however, that glamour can always be found where there exists:

Tuy nhiên, khi một người đang ở giữa các màn sương và ảo cảm, việc ngồi xuống và tự thôi miên mình vào niềm tin rằng mình đang “kêu gọi linh hồn” dễ hơn nhiều so với việc đặt bản chất cảm dục và cảm xúc của mình dưới tác động của tư duy thẳng thắn và nghiêm ngặt, sử dụng thể trí như khí cụ nhờ đó ảo cảm có thể được xua tan. Dù nghe có vẻ lạ, việc “kêu gọi linh hồn” để trực tiếp xử lý ảo cảm có thể, và thường thật sự, dẫn đến sự gia tăng khó khăn. Thể trí là phương tiện nhờ đó ánh sáng có thể được đem áp dụng lên mọi tình trạng ảo cảm, và các đạo sinh nên thường xuyên giữ tư tưởng này trong tâm thức. Tiến trình ấy là việc nối kết thể trí với linh hồn, rồi tập trung chính mình một cách có ý thức và chính xác trong bản chất trí tuệ hay trong thể trí, chứ không phải trong bản chất linh hồn hay hình tướng chân ngã. Khi ấy, qua phân tích, phân biện và tư tưởng đúng đắn, người ta tiến hành xử lý vấn đề ảo cảm. Khó khăn là các đệ tử thường không nhận ra [84] tình trạng ấy là một tình trạng ảo cảm, và thật khó đưa ra một quy luật rõ ràng và không sai lầm nhờ đó sự nhận ra ấy có thể đến. Tuy nhiên, có thể nói rằng ảo cảm luôn có thể được tìm thấy ở nơi nào tồn tại:

1. Criticism, when careful analysis would show that no criticism is really warranted.

1. Sự chỉ trích, khi phân tích cẩn thận sẽ cho thấy thật ra không có sự chỉ trích nào là chính đáng.

2. Criticism, where there is no personal responsibility involved. By that I mean, where it is not the place or the duty of the man to criticise.

2. Sự chỉ trích, nơi không có trách nhiệm cá nhân liên quan. Qua đó, tôi muốn nói là nơi không phải là vị trí hay bổn phận của con người để chỉ trích.

3. Pride in achievement or satisfaction that one is a disciple.

3. Niềm kiêu hãnh về thành tựu hay sự hài lòng rằng mình là một đệ tử.

4. Any sense of superiority or separative tendency.

4. Bất cứ cảm giác ưu việt nào hay khuynh hướng chia rẽ nào.

Many other clues to a right recognition of glamour might be given, but if all of you would pay close attention to the above four suggestions, you would release your lives most perceptibly from the influence of glamour and be of greater service consequently to your fellowmen. I have endeavoured to give you here some practical assistance in this difficult battle between the pairs of opposites, which is the major cause of glamour.

Có thể đưa ra nhiều manh mối khác để nhận ra đúng ảo cảm, nhưng nếu tất cả các bạn chú ý sát sao đến bốn gợi ý trên, các bạn sẽ giải phóng đời sống của mình một cách rất rõ rệt khỏi ảnh hưởng của ảo cảm, và do đó phụng sự đồng loại của mình tốt hơn. Ở đây, tôi đã cố gắng trao cho các bạn một vài trợ giúp thực tiễn trong trận chiến khó khăn này giữa các cặp đối cực, vốn là nguyên nhân chính của ảo cảm.

We come now to a consideration of the ways and means whereby maya can be ended and the disciple stand free from the influence of physical plane force. In the above statement the whole story of maya can be found. It might be added also (perhaps not wholly correctly but nevertheless with sufficient truth to warrant the statement) that maya, as a recognised effect, is only experienced when one is upon the Path, beginning with the Path of Probation or Purification. One is always in the midst of forces. But maya (as a problem) [85] only becomes so when recognised, and this recognition is not possible in the early stages of evolution. Upon the Path, one begins to watch for and to discover the effects of force; one finds oneself consciously the victim of force currents; one is swept into activity of some kind by uncontrolled forces, and the world of force becomes a consciously sensed reality to the struggling aspirant. It is for this reason that I have stated that maya is predominantly a difficulty of the etheric body, for in relation to maya we are dealing with the forces pouring through the seven centres of the body (in all or in some), producing reactions and effects that are desirable or disastrous.

Bây giờ chúng ta đi đến việc xem xét những đường lối và phương tiện nhờ đó ảo lực có thể chấm dứt và đệ tử đứng tự do khỏi ảnh hưởng của mãnh lực cõi hồng trần. Trong phát biểu trên có thể tìm thấy toàn bộ câu chuyện về ảo lực. Cũng có thể nói thêm, có lẽ không hoàn toàn chính xác nhưng dù sao cũng đủ đúng để bảo đảm cho phát biểu ấy, rằng ảo lực, như một hiệu quả được nhận ra, chỉ được kinh nghiệm khi một người ở trên Đường Đạo, bắt đầu với Con Đường Dự Bị hay Thanh Lọc. Con người luôn ở giữa các mãnh lực. Nhưng ảo lực, như một vấn đề, [85] chỉ trở thành như vậy khi được nhận ra, và sự nhận ra này không thể có trong các giai đoạn đầu của tiến hóa. Trên Đường Đạo, người ta bắt đầu quan sát và khám phá các hiệu quả của mãnh lực; người ta thấy mình một cách có ý thức là nạn nhân của các dòng mãnh lực; người ta bị cuốn vào một loại hoạt động nào đó bởi những mãnh lực không được kiểm soát, và thế giới mãnh lực trở thành một thực tại được cảm nhận có ý thức đối với người chí nguyện đang phấn đấu. Chính vì lý do này mà tôi đã nói rằng ảo lực chủ yếu là một khó khăn của thể dĩ thái, vì liên quan đến ảo lực, chúng ta đang đề cập đến các mãnh lực tuôn chảy qua bảy trung tâm của thể, toàn bộ hoặc một số, tạo ra các phản ứng và hiệu quả đáng mong muốn hoặc tai hại.

It is naturally necessary to realise that all manifestation on all levels is an expression of force, but the forces to which I refer here under the term maya are those uncontrolled energies, those undirected impulses which emanate from the world of prana and from the latent force of matter itself. These sweep a man into wrong activity and surround him with a whirlpool of effects and of conditions in which he is entirely helpless. He is the victim of mass force, hidden in the animal nature or in the world and the environing circumstances in which he finds himself. When to the power of maya is added the condition of glamour and also the illusions of the advanced disciple, it will be seen how necessary it is that there should be quiet differentiation between the three types of deception. It should he remembered that when we use the term “deception,” we mean deception from the angle of the soul. The aspirant has to learn to stand free from illusion, glamour, and maya, and to do this he must understand the means to freedom which are: Intuition, Illumination and Inspiration.

Tự nhiên, cần phải nhận ra rằng mọi biểu hiện trên mọi cấp độ đều là một biểu lộ của mãnh lực, nhưng các mãnh lực mà tôi đề cập ở đây dưới thuật ngữ ảo lực là những năng lượng không được kiểm soát, những xung lực không được định hướng phát xạ từ thế giới prana và từ mãnh lực tiềm tàng của chính vật chất. Chúng cuốn con người vào hoạt động sai lầm và bao quanh y bằng một xoáy nước của các hiệu quả và tình trạng mà trong đó y hoàn toàn bất lực. Y là nạn nhân của mãnh lực tập thể, ẩn trong bản chất động vật hoặc trong thế giới và các hoàn cảnh bao quanh mà y đang ở trong đó. Khi vào quyền năng của ảo lực lại thêm tình trạng ảo cảm và cả những ảo tưởng của đệ tử tiến bộ, người ta sẽ thấy cần thiết biết bao phải có sự phân biệt lặng lẽ giữa ba loại lừa dối. Cần nhớ rằng khi chúng ta dùng thuật ngữ “lừa dối,” chúng ta muốn nói đến lừa dối từ góc độ của linh hồn. Người chí nguyện phải học cách đứng tự do khỏi ảo tưởng, ảo cảm và ảo lực, và để làm điều này y phải thấu hiểu các phương tiện đưa đến tự do, đó là: Trực giác, Soi sáng và Cảm hứng.

The problem of maya is complicated by the fact that upon the physical plane (as upon the astral plane, though this is as yet little realised) you have the battle of a pair of [86] opposites. These are of a different nature in some respects to those found upon the astral plane. On the physical plane (and by that I mean upon the etheric levels of the physical plane whereon the deceptive power of maya is experienced) there is the meeting of the forces of the subjective world of the personality and the ancient energies of matter itself, brought over as latent seeds from an earlier solar system.

Vấn đề ảo lực trở nên phức tạp bởi sự kiện rằng trên cõi hồng trần, cũng như trên cõi cảm dục, dù điều này cho đến nay còn ít được nhận ra, các bạn có trận chiến của một cặp [86] đối cực. Những đối cực này, xét trong một vài phương diện, có bản chất khác với những đối cực được tìm thấy trên cõi cảm dục. Trên cõi hồng trần, và qua đó tôi muốn nói trên các cấp độ dĩ thái của cõi hồng trần, nơi quyền năng lừa dối của ảo lực được kinh nghiệm, có sự gặp gỡ giữa các mãnh lực của thế giới chủ quan của phàm ngã và các năng lượng cổ xưa của chính vật chất, được mang sang như những hạt giống tiềm tàng từ một hệ mặt trời trước.

It might perhaps become clearer to your perception if I worded the truth about maya as follows:

Có lẽ điều ấy sẽ trở nên rõ ràng hơn đối với tri giác của các bạn nếu tôi diễn đạt chân lý về ảo lực như sau:

The latent impulses of the personality life, when divorced from and not under soul control, are blended with the pranic fluids within the periphery of the personality sphere of influence, and then become potent directed streams of force, seeking emergence into physical manifestation through the medium of the seven centres in the physical body. These forces or impulses, plus the prana available, constitute the etheric body of the undeveloped and frequently of the average man. It will be apparent, therefore, how much the undeveloped man is the victim of mass energy of a low kind, for his etheric body is responsive to, and draws its energy from a type of general environing prana, until such time as there is a definite direction and a higher control—either through oriented aspiration and mental discipline, or later as the result of soul conditioning, to use the psychological phrase.

Các xung lực tiềm tàng của đời sống phàm ngã, khi bị tách khỏi và không ở dưới sự kiểm soát của linh hồn, được hòa trộn với các lưu chất prana trong chu vi của khối cầu ảnh hưởng phàm ngã, rồi trở thành những dòng mãnh lực được định hướng đầy quyền năng, tìm cách trồi hiện vào biểu hiện hồng trần qua trung gian của bảy trung tâm trong thể xác. Những mãnh lực hay xung lực này, cộng với prana sẵn có, cấu thành thể dĩ thái của người chưa phát triển và thường cả của người trung bình. Vì vậy, sẽ thấy rõ người chưa phát triển là nạn nhân của năng lượng tập thể thuộc loại thấp đến mức nào, vì thể dĩ thái của y đáp ứng với và rút năng lượng từ một loại prana chung quanh tổng quát, cho đến khi có một định hướng rõ rệt và một sự kiểm soát cao hơn—hoặc qua khát vọng được định hướng và kỷ luật trí tuệ, hoặc về sau như kết quả của sự tác động của linh hồn, dùng cách nói tâm lý học.

This etheric energy, focussed in an individual etheric body, passes through two stages prior to the period of discipleship:

Năng lượng dĩ thái này, được tập trung trong một thể dĩ thái cá nhân, trải qua hai giai đoạn trước thời kỳ địa vị đệ tử:

1. The stage wherein it assimilates the second force to which I referred—the force, latent in the dense physical form, the energy of the atomic substance, thus producing a definite fusing and blending. This causes the animal nature to conform entirely to the inner impulses, [87] emanating from the world of prana, where the entirely undeveloped man is concerned, or from the lower astral where the more developed or average man is concerned.

1. Giai đoạn trong đó nó đồng hóa mãnh lực thứ hai mà tôi đã đề cập—mãnh lực tiềm tàng trong hình tướng hồng trần đậm đặc, năng lượng của chất liệu nguyên tử, nhờ đó tạo ra một sự dung hợp và hòa trộn rõ rệt. Điều này khiến bản chất động vật hoàn toàn thuận theo các xung lực bên trong, [87] phát xuất từ thế giới prana, khi nói đến người hoàn toàn chưa phát triển, hoặc từ cõi cảm dục thấp khi nói đến người phát triển hơn hay người trung bình.

2. The moment, however, that an inner orientation towards the world of higher values takes place, then the etheric or vital force is brought into conflict with the lowest aspect of man, the dense physical body, and the battle of the lower pairs of opposites takes place.

2. Tuy nhiên, ngay khoảnh khắc một sự định hướng bên trong về phía thế giới của các giá trị cao siêu diễn ra, bấy giờ mãnh lực dĩ thái hay sinh lực bị đưa vào xung đột với phương diện thấp nhất của con người, tức thể xác đậm đặc, và cuộc chiến của các cặp đối nghịch thấp bắt đầu.

It is interesting to note that it is during this stage that the emphasis is laid upon physical disciplines, upon such controlling factors as total abstinence, celibacy, and vegetarianism, and upon physical hygiene and physical exercises. Through these, the control of the life of matter, the lowest expression of the third aspect of divinity can be offset, and the man set free for the true battle of the pairs of opposites. This second battle is the true kurukshetra and is fought out in the astral nature, between the pairs of opposites which are distinctive of our solar system, just as the physical pairs of opposites are distinctive of the past solar system. From one interesting angle the battle of the opposites upon the lower spiral, in which the physical body in its two aspects is concerned, can be seen taking place in the animal kingdom. In this process, human beings act as the agents of discipline, and the domesticated animals, which are forced to conform to human control, are wrestling (even if unconsciously from our point of view) with the problem of this lower pair of opposites. Their battle is fought out through the medium of the dense physical body and the etheric forces, and in this way a higher aspiration is brought into expression. This produces in them the experience which we call “individualisation,” wherein the seed of personality is sown. On the human battlefield, the kurukshetra, the higher aspect of the [88] soul begins to dominate, producing the process of divine-human integration which we call “initiation.” Ponder upon this.

Điều đáng lưu ý là chính trong giai đoạn này, trọng tâm được đặt vào các kỷ luật thể xác, vào những yếu tố kiểm soát như kiêng cữ hoàn toàn, độc thân và ăn chay, cũng như vào vệ sinh thể xác và các bài tập thể xác. Nhờ những điều này, sự kiểm soát của đời sống vật chất, biểu hiện thấp nhất của phương diện thứ ba của thiên tính, có thể được hóa giải, và con người được giải phóng để bước vào cuộc chiến đích thực của các cặp đối nghịch. Cuộc chiến thứ hai này là chiến trường đích thực, và diễn ra trong bản chất cảm dục, giữa các cặp đối nghịch vốn là đặc trưng của hệ mặt trời chúng ta, cũng như các cặp đối nghịch hồng trần là đặc trưng của hệ mặt trời quá khứ. Từ một góc nhìn thú vị, cuộc chiến của các đối nghịch trên vòng xoắn thấp, trong đó thể xác với hai phương diện của nó có liên quan, có thể được thấy đang diễn ra trong giới động vật. Trong tiến trình này, con người hành động như những tác nhân của kỷ luật, và các động vật được thuần hóa, bị buộc phải tuân theo sự kiểm soát của con người, đang vật lộn dù theo quan điểm của chúng ta là một cách vô thức với vấn đề của cặp đối nghịch thấp này. Cuộc chiến của chúng diễn ra thông qua trung gian của thể xác đậm đặc và các mãnh lực dĩ thái, và bằng cách này một khát vọng cao hơn được đưa vào biểu hiện. Điều này tạo ra nơi chúng kinh nghiệm mà chúng ta gọi là “biệt ngã hóa,” trong đó hạt giống của phàm ngã được gieo xuống. Trên chiến trường của nhân loại, chiến trường, phương diện cao hơn của [88] linh hồn bắt đầu chi phối, tạo ra tiến trình tích hợp thiêng liêng-nhân loại mà chúng ta gọi là “điểm đạo.” Hãy suy ngẫm về điều này.

When an aspirant reaches that point in his evolution wherein the control of the physical nature is an urgent necessity, he recapitulates in his own life this earlier battle with the lowest pairs of opposites, and begins then to discipline his dense physical nature.

Khi một người chí nguyện đạt đến điểm trong tiến hoá của y mà sự kiểm soát bản chất thể xác trở thành một nhu cầu cấp bách, y tái diễn trong chính đời sống mình cuộc chiến trước kia với các cặp đối nghịch thấp nhất, và bấy giờ bắt đầu kỷ luật bản chất thể xác đậm đặc của mình.

Making a broad and sweeping generalisation, it might be said that for the human family en masse this dense physical-etheric conflict was fought out in the World War, which was the imposition of a tremendous test and discipline. Remember that our tests and disciplines are self-imposed and grow out of our limitations and our opportunities. The result of this test was the passing on to the Path of Probation of a very large number of human beings, owing to the purging and purification to which they had been subjected. This purificatory process in some measure prepared them for the prolonged conflict upon the astral plane which lies ahead of all aspirants prior to achieving initiation. It is the “Arjuna experience.” This is an interesting point upon which to ponder and explains much of mystery and of difficulty in the sequence of human unfoldment. The individual aspirant is apt to think only in terms of himself and of his individual tests and trials. He must learn to think of the mass occurrences and their preparatory effect where humanity is concerned. The World War was a climaxing point in the process of “devitalising” the world maya. Much force was released and exhausted and much energy expended. Much was consequently clarified.

Đưa ra một khái quát hóa rộng và bao quát, có thể nói rằng đối với toàn thể gia đình nhân loại, cuộc xung đột thể xác-dĩ thái đậm đặc này đã diễn ra trong Thế Chiến, vốn là sự áp đặt của một thử thách và kỷ luật dữ dội. Hãy nhớ rằng các thử thách và kỷ luật của chúng ta là do chính chúng ta áp đặt, và phát sinh từ những giới hạn cũng như những cơ hội của chúng ta. Kết quả của thử thách này là một số rất lớn con người đã bước sang Con Đường Dự Bị, nhờ sự thanh lọc và tẩy rửa mà họ đã trải qua. Tiến trình thanh lọc này, ở một mức độ nào đó, đã chuẩn bị họ cho cuộc xung đột kéo dài trên cõi cảm dục đang chờ đợi mọi người chí nguyện trước khi đạt đến điểm đạo. Đó là “kinh nghiệm Arjuna.” Đây là một điểm thú vị để suy ngẫm, và giải thích nhiều điều bí ẩn cũng như khó khăn trong trình tự khai mở của con người. Người chí nguyện cá nhân thường có khuynh hướng chỉ suy nghĩ theo chính mình và theo những thử thách, gian nan riêng của mình. Y phải học cách suy nghĩ về các biến cố quần chúng và hiệu quả chuẩn bị của chúng đối với nhân loại. Thế Chiến là một điểm cao trào trong tiến trình “làm suy giảm sinh lực” của ảo lực thế giới. Nhiều mãnh lực đã được giải phóng và tiêu hao, nhiều năng lượng đã được sử dụng. Do đó, nhiều điều đã được làm sáng tỏ.

Many people are occupied today in their individual lives with exactly the same process and conflict. On a tiny scale that which was worked out in the World War is worked out in their lives. They are busy with the problem of maya [89] and hence today we find an increasing emphasis upon the physical cultures, disciplines, and physical training, such as is imposed in the world of sport, in athletic exercises and military training. In spite of all the wrong motives and the terrible and evil effects (speaking again with a wide generalisation), the training of the body and the organised physical direction of the youth of the world today in all countries, particularly the military countries in Europe, is preparing the way for millions to pass upon the Path of Purification. Is this a hard truth, my brothers? Humanity is under right direction, e’en if (during a brief interlude) they misunderstand the process and apply wrong motives to right activities.

Ngày nay, nhiều người trong đời sống cá nhân của họ đang bận rộn với chính tiến trình và cuộc xung đột ấy. Trên một quy mô nhỏ bé, điều đã được thực hiện trong Thế Chiến đang được thực hiện trong đời sống của họ. Họ đang bận tâm với vấn đề ảo lực [89] và vì thế ngày nay chúng ta thấy ngày càng có nhiều sự nhấn mạnh vào các nền văn hóa thể xác, các kỷ luật và sự huấn luyện thể xác, như được áp đặt trong thế giới thể thao, trong các bài tập điền kinh và huấn luyện quân sự. Bất chấp mọi động cơ sai lầm và những hậu quả khủng khiếp, xấu xa nếu lại nói theo một khái quát hóa rộng, việc huấn luyện thân thể và sự định hướng thể chất có tổ chức dành cho thanh niên thế giới ngày nay trong mọi quốc gia, đặc biệt là các quốc gia quân sự ở châu Âu, đang chuẩn bị con đường để hàng triệu người bước vào Con Đường Thanh Lọc. Các huynh đệ của tôi, đây có phải là một chân lý khó chấp nhận chăng? Nhân loại đang ở dưới sự hướng dẫn đúng đắn, dù trong một khoảng gián đoạn ngắn ngủi họ hiểu lầm tiến trình và áp dụng những động cơ sai lầm vào các hoạt động đúng đắn.

All these points we shall later take up in greater detail when we come to our third section and begin to study the modes of ending glamour, illusion and maya. At present I am only occupied with giving you a general picture and a slight elaboration of the tabulation to be found on page 41. Study it with care and memorise it if possible, for in its right understanding lies for you much of real usefulness.

Tất cả những điểm này, về sau chúng ta sẽ bàn đến chi tiết hơn khi đi tới phần thứ ba và bắt đầu nghiên cứu các phương thức chấm dứt ảo cảm, ảo tưởng và ảo lực. Hiện nay, Tôi chỉ bận tâm đến việc trao cho các bạn một bức tranh tổng quát và một sự khai triển nhẹ về bảng kê có ở trang 41. Hãy nghiên cứu nó cẩn thận và ghi nhớ nó nếu có thể, vì chính trong sự thấu hiểu đúng đắn về nó có nhiều điều thật sự hữu ích cho các bạn.

I would like to point out in connection with the problem of maya that one of the first steps to its right handling is physical coordination; hence the emphasis laid upon this today in the training of children; hence also our use of a similar process under the term “alignment” when dealing with the work of meditation and the effort to induce increased soul control. Students would do well to bear this in mind and to ponder upon the following phrases:

Tôi muốn chỉ ra, liên quan đến vấn đề ảo lực, rằng một trong những bước đầu tiên để xử lý đúng đắn nó là sự phối hợp thể xác; do đó có sự nhấn mạnh đặt vào điều này ngày nay trong việc huấn luyện trẻ em; do đó cũng có việc chúng ta sử dụng một tiến trình tương tự dưới thuật ngữ “chỉnh hợp” khi đề cập đến công việc tham thiền và nỗ lực tạo ra sự kiểm soát gia tăng của linh hồn. Các đạo sinh nên ghi nhớ điều này và suy ngẫm về những cụm từ sau đây:

1. Physical co-ordination.

1. Sự phối hợp thể xác.

2. Astral orientation.

2. Sự định hướng cảm dục.

3. Mental direction.

3. Sự định hướng trí tuệ.

4. Personality alignment.

4. Sự chỉnh hợp phàm ngã.

These are all attempts to express the process of “right activity [90] upon the Path of Return.” This return is the objective of the human family and the culminating goal of the four kingdoms in nature. We could enlarge the concept by expressing the truth in the following manner:

Tất cả những điều này đều là các nỗ lực nhằm diễn đạt tiến trình của “hoạt động đúng đắn [90] trên Con Đường Trở Về.” Sự trở về này là mục tiêu của gia đình nhân loại và là mục tiêu tối hậu của bốn giới trong thiên nhiên. Chúng ta có thể mở rộng quan niệm bằng cách diễn đạt chân lý theo cách sau:

These processes have, therefore, their equivalents in all the kingdoms and lead up to:

Do đó, các tiến trình này có những đối phần của chúng trong mọi giới và dẫn đến:

1. The unfoldment of the divine consciousness. This starts in the mineral kingdom.

1. Sự khai mở của tâm thức thiêng liêng. Điều này bắt đầu trong giới kim thạch.

2. The expression of the soul. This is typified in the vegetable kingdom with its uses and beauty.

2. Sự biểu hiện của linh hồn. Điều này được tiêu biểu trong giới thực vật với các công dụng và vẻ đẹp của nó.

3. The manifestation of the Christ. This is the recognised goal of the animal kingdom which works towards individualisation.

3. Sự biểu lộ của Đức Christ. Đây là mục tiêu được nhận biết của giới động vật, vốn đang hướng tới biệt ngã hóa.

4. The revelation of the glory of God. This is the objective before humanity.

4. Sự mặc khải vinh quang của Thượng đế. Đây là mục tiêu trước mắt nhân loại.

We will now touch very briefly upon the problem of the Dweller on the Threshold. This Dweller is oft regarded as a disaster, as a horror to be avoided, and as a final and culminating evil. I would remind you nevertheless that the Dweller is the “one who stands before the Gate of God,” who dwells in the shadow of the portal of initiation, and who faces the Angel of the Presence open-eyed, as the ancient scripture calls it. The Dweller can be defined as the sum total of the forces of the lower nature as expressed in [91] the personality, prior to illumination, to inspiration and to initiation. The personality, at this stage, is exceedingly potent, and the Dweller embodies all the psychic and mental forces which down the ages have been unfolded in a man and nurtured with care; it can be looked upon as the potency of the threefold material form, prior to its consecration and dedication to the life of the soul and to the service of the Hierarchy, of God and humanity.

Bây giờ chúng ta sẽ đề cập rất vắn tắt đến vấn đề của Kẻ Chận Ngõ. Kẻ Chận Ngõ này thường được xem như một tai họa, như một nỗi kinh hoàng cần tránh, và như một điều ác cuối cùng, đạt đến tột đỉnh. Tuy nhiên, Tôi muốn nhắc các bạn rằng Kẻ Chận Ngõ là “người đứng trước Cổng của Thượng đế,” kẻ cư ngụ trong bóng tối của ngưỡng cửa điểm đạo, và đối diện trực diện với Thiên Thần của Hiện Diện, như kinh văn cổ xưa gọi như thế. Kẻ Chận Ngõ có thể được định nghĩa là tổng số các mãnh lực của bản chất thấp khi được biểu hiện trong [91] phàm ngã, trước khi có sự soi sáng, cảm hứng và điểm đạo. Phàm ngã, ở giai đoạn này, cực kỳ mạnh mẽ, và Kẻ Chận Ngõ hiện thân cho mọi mãnh lực thông linh và trí tuệ đã được khai mở nơi một con người qua các thời đại và được nuôi dưỡng cẩn thận; nó có thể được xem như sức mạnh của hình tướng vật chất tam phân, trước khi hình tướng ấy được thánh hiến và dâng hiến cho đời sống của linh hồn và cho sự phụng sự Thánh Đoàn, Thượng đế và nhân loại.

The Dweller on the Threshold is all that a man is, apart from the higher spiritual self; it is the third aspect of divinity as expressed in the human mechanism, and this third aspect must eventually be subordinated to the second aspect, the soul.

Kẻ Chận Ngõ là tất cả những gì con người là, tách khỏi bản ngã tinh thần cao siêu; đó là phương diện thứ ba của thiên tính khi được biểu hiện trong bộ máy con người, và phương diện thứ ba này cuối cùng phải được đặt dưới phương diện thứ hai, tức linh hồn.

The two great contrasting Forces, the ANGEL and the DWELLER, are brought together—face to face—and the final conflict takes place. Again you will note that it is a meeting and a battle between another and higher pair of opposites. The aspirant has, therefore, three pairs of opposites with which to deal as he progresses towards light and liberation.

Hai Mãnh Lực tương phản vĩ đại, THIÊN THẦN và KẺ CHẬN NGÕ, được đưa lại với nhau—mặt đối mặt—và cuộc xung đột cuối cùng diễn ra. Một lần nữa, các bạn sẽ lưu ý rằng đó là một cuộc gặp gỡ và một cuộc chiến giữa một cặp đối nghịch khác và cao hơn. Do đó, người chí nguyện có ba cặp đối nghịch phải xử lý khi y tiến về phía ánh sáng và giải thoát.

The Pairs of Opposites

Các Cặp Đối Nghịch

1. On the Physical Plane… The dense and the etheric. Fought out upon the Path of Purification.

1. Trên cõi hồng trần… Đậm đặc và dĩ thái. Được chiến đấu trên Con Đường Thanh Lọc.

2. On the Astral Plane… The well-known dualities. Fought upon the Path of Discipleship.

2. Trên cõi cảm dục… Các nhị nguyên quen thuộc. Được chiến đấu trên Con Đường Đệ Tử.

3. On the Mental Plane… The Angel and the Dweller. Fought upon the Path of Initiation.

3. Trên cõi trí… Thiên Thần và Kẻ Chận Ngõ. Được chiến đấu trên Con Đường Điểm Đạo.

I have, I should judge, given you enough to ponder upon; I would close it, however, by pointing out to you the very practical nature of that which I have communicated and would urge you to find out in your own practical experience [92] the nature of the battle you have each to fight. To aid you in this, I am going to help you in one very definite way.

Theo Tôi xét, Tôi đã trao cho các bạn đủ điều để suy ngẫm; tuy nhiên, Tôi muốn kết thúc bằng cách chỉ ra cho các bạn bản chất rất thực tiễn của điều Tôi đã truyền đạt, và thúc giục các bạn tìm ra trong chính kinh nghiệm thực tiễn của mình [92] bản chất của cuộc chiến mà mỗi người trong các bạn phải chiến đấu. Để trợ giúp các bạn trong việc này, Tôi sẽ giúp các bạn theo một cách rất xác định.

It will be of service to you if I indicate to you—each of you—the rays which govern your threefold personality. You will then be in a position to handle yourselves with greater wisdom, to trace more easily the causes of difficulty and to study more intelligently the effect you may have upon each other and upon those you contact in daily life. I will elaborate in detail the training which should be given to each of the three bodies, taking one of the vehicles at a time and explaining the problem facing each of you in relation to that particular vehicle, and assigning a meditation which will enable you (with greater facility) to handle the personality from that specific angle.

Sẽ hữu ích cho các bạn nếu Tôi chỉ ra cho các bạn—từng người trong các bạn—những cung cai quản phàm ngã tam phân của các bạn. Khi ấy các bạn sẽ ở trong vị thế xử lý chính mình với minh triết lớn hơn, truy nguyên dễ dàng hơn các nguyên nhân gây khó khăn, và nghiên cứu thông minh hơn ảnh hưởng mà các bạn có thể tạo ra đối với nhau và đối với những người các bạn tiếp xúc trong đời sống hằng ngày. Tôi sẽ khai triển chi tiết sự huấn luyện cần được trao cho mỗi một trong ba thể, lần lượt lấy từng vận cụ và giải thích vấn đề đang đối diện mỗi người trong các bạn liên quan đến vận cụ đặc thù ấy, đồng thời chỉ định một bài thiền sẽ giúp các bạn xử lý phàm ngã từ góc độ đặc biệt đó một cách dễ dàng hơn.

You will note from the above that it is, therefore, my intention to give you a much more careful and intensive training. Will you profit by it? In the interim and in order that you can apprehend the truth of what I shall later tell you, will you study yourselves with care during the next six months and see if what I later suggest is not true? Use the information given in A Treatise on the Seven Rays as your guide in this self-analysis; I would remind you that the rays govern the three bodies in the following order:

Từ những điều trên, các bạn sẽ lưu ý rằng do đó ý định của Tôi là trao cho các bạn một sự huấn luyện cẩn trọng và chuyên sâu hơn nhiều. Các bạn có thu lợi từ điều đó chăng? Trong thời gian chuyển tiếp, và để các bạn có thể nắm bắt chân lý của những gì về sau Tôi sẽ nói với các bạn, các bạn có chịu nghiên cứu chính mình cẩn thận trong sáu tháng tới và xem liệu điều Tôi sẽ gợi ý sau này có đúng hay không chăng? Hãy dùng thông tin được trao trong Luận về Bảy Cung làm hướng dẫn cho sự tự phân tích này; Tôi muốn nhắc các bạn rằng các cung cai quản ba thể theo thứ tự sau:

Thus you will note that all the rays play their part in the mechanism of man, making all circumstances the vehicles of opportunity and all conditions the medium of development. This statement as to the governing rays is a statement of an infallible rule, except in the case of accepted disciples.

Như vậy, các bạn sẽ lưu ý rằng mọi cung đều đóng phần của mình trong bộ máy của con người, khiến mọi hoàn cảnh trở thành vận cụ của cơ hội và mọi điều kiện trở thành phương tiện của sự phát triển. Phát biểu này về các cung cai quản là một phát biểu về một quy luật không thể sai lầm, ngoại trừ trong trường hợp các đệ tử được chấp nhận.

As you read and study, you would find it of value to reflect upon and then to answer the following questions: [93]

Khi đọc và nghiên cứu, các bạn sẽ thấy hữu ích nếu suy ngẫm rồi trả lời các câu hỏi sau: [93]

1. What is the relation of the intuition to the problem of illusion?

1. Mối liên hệ của trực giác với vấn đề ảo tưởng là gì?

2. In what manner can illumination dispel glamour, and how can it be brought about?

2. Bằng cách nào sự soi sáng có thể xua tan ảo cảm, và nó có thể được tạo ra ra sao?

3. Define maya and give your understanding of inspiration as a factor in dispelling it.

3. Hãy định nghĩa ảo lực và trình bày sự thấu hiểu của các bạn về cảm hứng như một yếu tố trong việc xua tan nó.

I have purposely not elucidated this technique as I sought to draw out your own ideas. I would urge you to follow the group meditation with care. It is of deep importance to the group in the interest of integration and real spiritual cooperation. The Full Moon work will likewise increase in importance. Later will come facility in recognising and recording the nature of the glamour to be dissipated and aptitude in seeing the process of light distribution.

Tôi đã cố ý không làm sáng tỏ kỹ thuật này, vì Tôi tìm cách khơi ra các ý tưởng của chính các bạn. Tôi thúc giục các bạn hãy theo sát bài tham thiền nhóm một cách cẩn thận. Điều đó có tầm quan trọng sâu xa đối với nhóm, vì lợi ích của sự tích hợp và sự hợp tác tinh thần thật sự. Công việc Trăng Tròn cũng sẽ gia tăng tầm quan trọng. Về sau sẽ đến khả năng dễ dàng trong việc nhận biết và ghi lại bản chất của ảo cảm cần được làm tiêu tan, cũng như năng lực thấy được tiến trình phân phối ánh sáng.