Bình Giảng Thư Về Tham Thiền Huyền Môn – 10

[1] The specific gravity of the causal body fixes the moment of emancipation and marks the time when the work of beautifying and building is completed, when the [Page 32] Temple of Solomon is erected, and when the weight (occultly understood) of the causal body measures up to the standard looked for by the Hierarchy. [2] Then the work of destruction supervenes and liberation approaches. [3] Spring has been experienced, the full verdure of summer has succeeded, [4] now must be felt the disintegrating force of autumn,—only this time it is felt and applied on mental levels and not on physical. [5] The axe is laid to the root of the tree, [6] but the life essence is garnered into the divine storehouse.

[1] Trọng lượng riêng của thể nguyên nhân ấn định thời điểm giải thoát và đánh dấu lúc công trình làm đẹp và kiến tạo hoàn tất, khi [Page 32] Đền thờ Solomon được dựng lên, và khi sức nặng — hiểu theo nghĩa huyền bí — của thể nguyên nhân đạt đến tiêu chuẩn mà Thánh Đoàn mong đợi. [2] Khi ấy, công việc phá hủy tiếp diễn và sự giải thoát đến gần. [3] Mùa xuân đã được trải nghiệm, sắc xanh trọn vẹn của mùa hè đã tiếp nối, [4] giờ đây phải cảm nhận mãnh lực phân rã của mùa thu — chỉ có điều lần này mãnh lực ấy được cảm nhận và áp dụng trên các cấp độ trí tuệ, chứ không phải trên cấp độ hồng trần. [5] Lưỡi rìu được đặt vào tận gốc cây, [6] nhưng tinh chất sự sống được thu gom vào kho tàng thiêng liêng.

[7] The content of the causal body is the accumulation by slow and gradual process of the good in each life. [8] The building proceeds slowly at first, [9] but towards the end of incarnation,—on the Probationary Path [10] and on the Path of Initiation—the work proceeds rapidly. [11] The structure has been reared, and each stone quarried in the personal life. [12] On the Path, in each of its two divisions the work of completing and beautifying the Temple proceeds with greater rapidity

[7] Nội dung của thể nguyên nhân là sự tích lũy điều thiện trong mỗi kiếp sống qua một tiến trình chậm rãi và dần dần. [8] Công trình kiến tạo lúc đầu tiến hành chậm, [9] nhưng về cuối chu kỳ lâm phàm — trên Con Đường Dự Bị [10] và trên Con Đường Điểm Đạo — công việc tiến triển nhanh chóng. [11] Cấu trúc đã được dựng lên, và mỗi viên đá đều được khai thác trong đời sống cá nhân. [12] Trên Đường Đạo, trong mỗi phần trong hai phân đoạn của nó công việc hoànthiện và làm đẹp Đền thờ tiến hành với tốc độ ngày càng nhanh hơn

[13] Briefly and in conclusion of this matter, I would seek to point out that the circumference of the causal body varies according to type and ray. Some egoic bodies are of a form more circular than others; some are more ovoid, and others more elongated in shape. [14] It is the content and the pliability that matter, [15] and above all the occult permeability of the lower auric egg that permits of contact with other egos, yet retains identity; [16] that merges itself with its fellows, yet preserves individuality; and that absorbs all that is desirable, yet keeps ever its own shape.

[13] Nói vắn tắt và để kết luận vấn đề này, tôi muốn chỉ ra rằng chu vi của thể nguyên nhân thay đổi tùy theo loại và cung. Một số thể chân ngã có hình dạng tròn hơn những thể khác; một số có dạng noãn hơn, và những thể khác lại kéo dài hơn về hình dáng. [14] Chính nội dung và tính mềm dẻo mới là điều quan trọng, [15] và trên hết là tính thẩm thấu huyền bí của noãn hào quang thấp, điều cho phép tiếp xúc với các chân ngã khác mà vẫn giữ được bản sắc; [16] điều hòa nhập chính nó với những đồng bạn, mà vẫn bảo tồn tính cá biệt; và điều hấp thu mọi điều đáng mong muốn, mà vẫn luôn giữ hình dạng riêng của mình.

[17] June 16, 1920.

[17] Ngày 16 tháng 6, 1920.

[18] 4—Condition of the Causal Body

[18] 4—Tình trạng của Thể Nguyên Nhân

[19] The fourth factor underlying the choice of a method [Page 33] of meditation is our subject today and consists of the condition of the causal body.

[19] Yếu tố thứ tư làm nền tảng cho việc lựa chọn một phương pháp [Page 33] tham thiền là chủ đề của chúng ta hôm nay, và bao gồm tình trạng của thể nguyên nhân.

[20] We have dealt with the causal body in its relationship to the Personality or lower self, showing the interplay between the two and their interdependence. [21] Through steady application to occult meditation, [22] and through the gradual stilling of the lower mind, [23] through concentration and the wise following of the egoic ray meditation, [24] balanced by the personality ray mediation, [25] we found that the relationship of the causal body to the Personality became ever closer and the channel connecting the two became ever more clear and adequate. [26] This resulted eventually, we saw, in a shifting of polarisation from the lower to the higher and later to complete emancipation from both,— [27] centralisation ensuing then in the spiritual consciousness. [28] We dealt with the matter from the lower point of view, seeing it from the standpoint of a man in the three worlds.

[20] Chúng ta đã bàn đến thể nguyên nhân trong mối liên hệ của nó với Phàm ngã hay phàm ngã, chỉ ra sự tương tác giữa hai bên và sự lệ thuộc lẫn nhau của chúng. [21] Qua việc kiên trì áp dụng tham thiền huyền bí, [22] và qua việc dần dần làm lắng dịu hạ trí, [23] qua sự tập trung và việc khôn ngoan theo đúng bài tham thiền của cung chân ngã, [24] được quân bình bởi bài tham thiền của cung phàm ngã, [25] chúng ta thấy rằng mối liên hệ của thể nguyên nhân với Phàm ngã ngày càng trở nên gần gũi hơn, và đường kênh nối liền hai bên ngày càng trong sáng và thích hợp hơn. [26] Cuối cùng, như chúng ta đã thấy, điều này đưa đến sự chuyển dịch phân cực từ thấp lên cao, và về sau là sự giải thoát hoàn toàn khỏi cả hai, — [27] khi ấy sự tập trung quy về tâm thức tinh thần. [28] Chúng ta đã bàn đến vấn đề từ quan điểm thấp, nhìn nó theo lập trường của con người trong ba cõi giới.

[29] Today we will deal with the matter from the standpoint of the Higher Self, from the egoic level, and consider the relationship of that Self to the Hierarchy, to surrounding egos, and to the Spirit. [30] It will be difficult to do more than give some few hints, for much that I could say would be little comprehended, and much be too occult and dangerous for general communication.

[29] Hôm nay chúng ta sẽ bàn đến vấn đề từ lập trường của Bản Ngã Cao Siêu, từ cấp độ chân ngã, và xem xét mối liên hệ của Bản Ngã ấy với Thánh Đoàn, với các chân ngã chung quanh, và với Tinh thần. [30] Khó có thể làm gì hơn ngoài việc đưa ra vài gợi ý, vì nhiều điều tôi có thể nói sẽ ít được thấu hiểu, và nhiều điều lại quá huyền bí và nguy hiểm để truyền đạt rộng rãi.

[31] Three things may be imparted, which—when wisely meditated upon—may lead to illumination:

[31] Có thể truyền đạt ba điều, mà khi được tham thiền một cách khôn ngoan, có thể dẫn đến sự soi sáng:

[32] The Ego on its own plane, realises consciously its relationship to the Master, and seeks to transmit that consciousness to the Personality.

[32] Chân ngã trên cõi riêng của nó nhận biết một cách hữu thức mối liên hệ của mình với Chân sư, và tìm cách truyền tâm thức ấy xuống Phàm ngã.

[33] The Higher self on its own plane, is not trammeled by time and space, [34] and (knowing the future as well as that which is past) [35] seeks to bring the desired end nearer and make it more rapidly a fact.

[33] Bản Ngã Cao Siêu trên cõi riêng của nó không bị thời gian và không gian trói buộc, [34] và vì biết tương lai cũng như những gì đã qua, [35] tìm cách đưa mục tiêu mong muốn đến gần hơn và làm cho nó trở thành sự kiện nhanh chóng hơn.

[Page 34]

[Page 34]

[36] The Higher Self or Ego on its own plane has direct relationship with other egos on the same ray, and on a corresponding concrete or abstract ray, and—realising that progress is made in group formation—works on that plane at the helping of his kind. These facts are already half apprehended among students but by a slight elaboration I may make it clearer.

[36] Bản Ngã Cao Siêu hay Chân ngã trên cõi riêng của nó có mối liên hệ trực tiếp với các chân ngã khác trên cùng một cung, và trên một cung cụ thể hay trừu tượng tương ứng, và — nhận biết rằng sự tiến bộ được thực hiện trong sự hình thành nhóm — hoạt động trên cõi ấy để trợ giúp đồng loại của mình. Những sự kiện này đã được các đạo sinh phần nào lĩnh hội, nhưng qua một sự khai triển nhẹ, tôi có thể làm cho điều ấy rõ ràng hơn.

Good morning, or good early afternoon here. We’re going to continue program 10, Letters on Occult Meditation, video commentary. We’re on page 31, 32, and we’ve been talking about The specific gravity of the causal body, which is a relative density. We’re just about finished with that section. I could not unfortunately continue. I was quite close to the end of it, but now we will continue.

Chào buổi sáng, hoặc ở đây là đầu giờ chiều. Chúng ta sẽ tiếp tục chương trình 10, Thư về Tham Thiền Huyền Bí, phần bình giảng video. Chúng ta đang ở trang 31, 32, và đã bàn về Tỷ trọng riêng của thể nguyên nhân, tức là một mật độ tương đối. Chúng ta gần như đã xong phần đó. Rất tiếc là tôi đã không thể tiếp tục. Tôi đã ở khá gần phần cuối của nó, nhưng bây giờ chúng ta sẽ tiếp tục.

[1] The specific gravity of the causal body fixes the moment of emancipation and marks the time when the work of beautifying and building is completed, when the [Page 32] Temple of Solomon is erected, and when the weight (occultly understood) of the causal body measures up to the standard looked for by the Hierarchy.

[1] Trọng lượng riêng của thể nguyên nhân ấn định thời điểm giải thoát và đánh dấu lúc công trình làm đẹp và kiến tạo hoàn tất, khi [Page 32] Đền thờ Solomon được dựng lên, và khi sức nặng — hiểu theo nghĩa huyền bí — của thể nguyên nhân đạt đến tiêu chuẩn mà Thánh Đoàn mong đợi.

I suppose there are different states and different standards, and at this time they look for the destruction of the causal body to occur at a certain point when the standard is reached. When we talk about weight, it’s the result of gravity, really. We have learned in comparing relative densities that the matter of the higher mental plane is the milieu in which the causal body takes its birth. I suppose the question of its comparison with the density of that type of matter will determine when liberation can come.

Tôi cho rằng có những trạng thái khác nhau và những tiêu chuẩn khác nhau, và vào lúc này Các Ngài trông đợi sự hủy diệt của thể nguyên nhân xảy ra tại một điểm nhất định khi tiêu chuẩn ấy đạt được. Khi chúng ta nói về trọng lượng, thật ra đó là kết quả của trọng lực. Khi so sánh các mật độ tương đối, chúng ta đã học rằng vật chất của Cõi thượng trí là môi trường trong đó thể nguyên nhân được sinh ra. Tôi cho rằng vấn đề so sánh nó với mật độ của loại vật chất ấy sẽ quyết định khi nào sự giải thoát có thể đến.

Of course, we cannot think in those technical terms. The Solar Angel would think in those technical terms. We can simply try to bring quality into the causal body and serve with everything that we have.

Dĩ nhiên, chúng ta không thể suy nghĩ bằng những thuật ngữ kỹ thuật như thế. Thái dương Thiên Thần sẽ suy nghĩ bằng những thuật ngữ kỹ thuật ấy. Chúng ta chỉ có thể cố gắng đưa phẩm tính vào thể nguyên nhân và phụng sự bằng tất cả những gì mình có.

[2] Then the work of destruction supervenes and liberation approaches.

[2] Khi ấy, công việc phá hủy tiếp diễn và sự giải thoát đến gần.

Destruction at the fourth initiation, and liberation at the fifth initiation.

Sự hủy diệt ở lần điểm đạo thứ tư, và sự giải thoát ở lần điểm đạo thứ năm.

[3] Spring has been experienced, the full verdure of summer has succeeded,

[3] Mùa xuân đã được trải nghiệm, sắc xanh trọn vẹn của mùa hè đã tiếp nối,

He speaks a lot in symbolic language in this book — have you noticed? In a way it’s such a technical book that I think it’s what he must do in order to make himself understood.

Ngài nói rất nhiều bằng ngôn ngữ biểu tượng trong quyển sách này — các bạn có nhận thấy không? Theo một cách nào đó, đây là một quyển sách kỹ thuật đến mức tôi nghĩ đó là điều Ngài phải làm để khiến mình được thấu hiểu.

Spring has been experienced, and full verdure — there’s a little bit of verdure in the spring — the full verdure of summer has succeeded, and

Mùa xuân đã được trải nghiệm, và sắc xanh trọn vẹn — có một chút sắc xanh trong mùa xuân — sắc xanh trọn vẹn của mùa hạ đã tiếp nối, và

[4] now must be felt the disintegrating force of autumn,—only this time it is felt and applied on mental levels and not on physical.

[4] giờ đây phải cảm nhận mãnh lực phân rã của mùa thu — chỉ có điều lần này mãnh lực ấy được cảm nhận và áp dụng trên các cấp độ trí tuệ, chứ không phải trên cấp độ hồng trần.

So he’s giving us the idea of the seasons and what happens to the form during the seasons.

Vì vậy, Ngài đang trao cho chúng ta ý tưởng về các mùa và điều xảy ra cho hình tướng trong các mùa ấy.

[5] The axe is laid to the root of the tree

[5] Lưỡi rìu được đặt vào tận gốc cây,

more symbolism —

thêm biểu tượng nữa —

[6] but the life essence is garnered into the divine storehouse.

[6] nhưng tinh chất sự sống được thu gom vào kho tàng thiêng liêng.

And first that divine storehouse is the Spiritual Triad, then later the monad.

Và trước hết kho tàng thiêng liêng ấy là Tam Nguyên Tinh Thần, rồi về sau là chân thần.

[7] The content of the causal body is the accumulation by slow and gradual process of the good in each life.

[7] Nội dung của thể nguyên nhân là sự tích lũy điều thiện trong mỗi kiếp sống qua một tiến trình chậm rãi và dần dần.

It’s laid out so beautifully, so utterly clearly here, and this is what we have to understand. Goodness is developed in each life, and it is not lost. That which is not good is stored in the atomic triangle and rests as karma, waiting again to be dealt with in the next incarnation. That which is good is less Saturnian, in this case, and more Jupiterian, and is elevated into the causal body at first, and there can be used later to deal with the necessities of service and also with the karma which has yet to be balanced.

Ở đây điều này được trình bày thật đẹp đẽ, thật hoàn toàn rõ ràng, và đây là điều chúng ta phải thấu hiểu. Tính thiện được phát triển trong mỗi kiếp sống, và nó không mất đi. Điều nào không thiện thì được lưu giữ trong tam giác nguyên tử và nằm đó như nghiệp quả, chờ lại được xử lý trong lần lâm phàm kế tiếp. Điều thiện thì, trong trường hợp này, ít mang tính Sao Thổ hơn và mang tính Sao Mộc nhiều hơn, và ban đầu được nâng lên vào thể nguyên nhân, rồi về sau có thể được dùng để xử lý các nhu cầu của phụng sự cũng như nghiệp quả còn phải được cân bằng.

[8] The building proceeds slowly at first,

[8] Công trình kiến tạo lúc đầu tiến hành chậm,

Very slowly when you think about how long it takes to open the petals of the Egoic Lotus, the earlier petals in the Hall of Ignorance.

Rất chậm rãi khi các bạn nghĩ đến việc phải mất bao lâu để mở các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã, những cánh hoa đầu tiên trong Phòng Vô Minh.

[9] but towards the end of incarnation,—on the Probationary Path

[9] nhưng về cuối chu kỳ lâm phàm — trên Con Đường Dự Bị

The number 777 takes us through that Path, 700 plus 70 plus 7 —

Con số 777 đưa chúng ta đi qua Con Đường ấy, 700 cộng 70 cộng 7 —

[10] and on the Path of Initiation—the work proceeds rapidly.

[10] và trên Con Đường Điểm Đạo — công việc tiến triển nhanh chóng.

The petals unfold rapidly, and the curve becomes less tied to the x-axis and more asymptotically to the y-axis — it rises.

Các cánh hoa khai mở nhanh chóng, và đường cong trở nên ít bị buộc vào trục x hơn và tiệm cận nhiều hơn với trục y — nó vươn lên.

[11] The structure has been reared, and each stone quarried in the personal life.

[11] Cấu trúc đã được dựng lên, và mỗi viên đá đều được khai thác trong đời sống cá nhân.

In Masonry we polish the stone. It’s rough at first and then polished later so that the temple can be beautiful. When you polish a stone, there’s lots of applied friction — maybe through heavier machines, maybe through sanding. Eventually it involves some sort of surface covering that brings in a shine. We may have the diamond in the rough, but it has to be cut and it has to be polished.

Trong Hội Tam Điểm, chúng ta đánh bóng viên đá. Ban đầu nó thô nhám, rồi về sau được đánh bóng để ngôi đền có thể trở nên đẹp đẽ. Khi các bạn đánh bóng một viên đá, có rất nhiều ma sát được áp dụng — có thể qua những máy móc nặng hơn, có thể qua việc mài nhám. Cuối cùng nó liên quan đến một loại lớp phủ bề mặt nào đó đem lại ánh sáng bóng. Chúng ta có thể có viên kim cương thô, nhưng nó phải được cắt và phải được đánh bóng.

[12] On the Path, in each of its two divisions the work of completing and beautifying the Temple proceeds with greater rapidity

[12] Trên Đường Đạo, trong mỗi phần trong hai phân đoạn của nó công việc hoànthiện và làm đẹp Đền thờ tiến hành với tốc độ ngày càng nhanh hơn

I guess we’d have to ask — two divisions or three? Discipleship and the Path of Initiation. But really what we have is a Path of Aspiration, Path of Probation, Path of Discipleship, and Path of Initiation. The Path of Discipleship is a bit like the path of probationary initiation.

Tôi nghĩ chúng ta phải hỏi — hai phần hay ba phần? Địa vị đệ tử và Con Đường Điểm Đạo. Nhưng thật ra điều chúng ta có là Con Đường Khát Vọng, Con Đường Dự Bị, Con Đường Đệ Tử, và Con Đường Điểm Đạo. Con Đường Đệ Tử hơi giống con đường của điểm đạo dự bị.

[13] Briefly and in conclusion of this matter, I would seek to point out that the circumference of the causal body varies according to type and ray. Some egoic bodies are of a form more circular than others; some are more ovoid, and others more elongated in shape.

[13] Nói vắn tắt và để kết luận vấn đề này, tôi muốn chỉ ra rằng chu vi của thể nguyên nhân thay đổi tùy theo loại và cung. Một số thể chân ngã có hình dạng tròn hơn những thể khác; một số có dạng noãn hơn, và những thể khác lại kéo dài hơn về hình dáng.

With this elongation, one wonders here about the sixth ray causal body.

Với sự kéo dài này, người ta tự hỏi ở đây về thể nguyên nhân cung sáu.

[14] It is the content and the pliability that matter,

[14] Chính nội dung và tính mềm dẻo mới là điều quan trọng,

This would be what we call flexibility, for the sake of adaptation in living and in service.

Đây sẽ là điều chúng ta gọi là tính linh hoạt, nhằm mục đích thích nghi trong đời sống và trong phụng sự.

[15] and above all the occult permeability of the lower auric egg that permits of contact with other egos, yet retains identity;

[15] và trên hết là tính thẩm thấu huyền bí của noãn hào quang thấp, điều cho phép tiếp xúc với các chân ngã khác mà vẫn giữ được bản sắc;

These are issues of inner form, issues of inner physics. He doesn’t spell it out exactly, but just the way the sixth ray type has the long face — such as the Master Jesus had for the Initiate Jesus at the time, and I think even the Master Jesus now — so maybe the causal body is more elongated. It’s a comparison that seems justified to hypothesize, and maybe the second ray is rounder and more spherical because it tends to be Jupiterian in that respect. Those seem to be the two types — three types. Three types: circular, spherical, ovoidal, and elongated. The question is: is that which is ovoidal considered to be elongated? These things will have to be solved. In any case, they’re not the focus of our attention at the moment. There’s nothing we can do about that. That’s just the inner form and inner physics.

Đây là những vấn đề của hình tướng bên trong, những vấn đề của vật lý bên trong. Ngài không diễn giải chính xác, nhưng chỉ như người cung sáu có khuôn mặt dài — như Chân sư Jesus đã có đối với Điểm đạo đồ Jesus lúc bấy giờ, và tôi nghĩ ngay cả Chân sư Jesus hiện nay cũng vậy — nên có lẽ thể nguyên nhân kéo dài hơn. Đó là một so sánh dường như có lý để giả thuyết, và có lẽ cung hai thì tròn hơn và hình cầu hơn vì về phương diện ấy nó có xu hướng mang tính Sao Mộc. Đó dường như là hai loại — ba loại. Ba loại: tròn, hình cầu, dạng noãn, và kéo dài. Câu hỏi là: cái có dạng noãn có được xem là kéo dài không? Những điều này sẽ phải được giải quyết. Dù sao, vào lúc này chúng không phải là trọng tâm chú ý của chúng ta. Chúng ta không thể làm gì về điều đó. Đó chỉ là hình tướng bên trong và vật lý bên trong.

The occult permeability of the lower auric egg — and there is a higher auric egg, perhaps the Temple of Ezekiel — this permeability permits contact with other egos, which is thus the enhanced consciousness

Tính thẩm thấu huyền bí của noãn hào quang thấp — và có một noãn hào quang cao hơn, có lẽ là Đền Ezekiel — tính thẩm thấu này cho phép tiếp xúc với các chân ngã khác, tức là tâm thức được tăng cường như thế

[16] that merges itself with its fellows, yet preserves individuality; and that absorbs all that is desirable, yet keeps ever its own shape.

[16] điều hòa nhập chính nó với những đồng bạn, mà vẫn bảo tồn tính cá biệt; và điều hấp thu mọi điều đáng mong muốn, mà vẫn luôn giữ hình dạng riêng của mình.

I would say here especially the second ray Egoic Lotus. The second ray Egoic Lotus — it’s not quite the same as accumulation of the third ray Egoic Lotus — yet ever keeps its own shape. What we have here is the ongoing, simultaneous presence of group unification of individuals who maintain their own — well, can the word be shape or structure? Both are found together — presence, yeah.

Tôi muốn nói ở đây đặc biệt là Hoa Sen Chân Ngã cung hai. Hoa Sen Chân Ngã cung hai — điều đó không hoàn toàn giống sự tích lũy của Hoa Sen Chân Ngã cung ba — nhưng vẫn luôn giữ hình dạng riêng của nó. Điều chúng ta có ở đây là sự hiện diện liên tục, đồng thời của việc hợp nhất nhóm giữa những cá nhân vẫn duy trì cái riêng của mình — ừm, từ ấy có thể là hình dạng hay cấu trúc không? Cả hai cùng được tìm thấy — sự hiện diện, đúng vậy.

That’s going to be it for the specific gravity of the causal body. I’m not sure how far we have to go. Point in evolution, specific gravity — and then comes something else, the third point that we have to keep in mind. Point in evolution is the first one, Specific gravity is the second consideration, and then, in general, the size and circumference — we’ve already mentioned that a bit. But what is the point after point in evolution, specific gravity, and something else that is considered to be the third consideration? It’s part of the next letter.

Như vậy là xong phần tỷ trọng riêng của thể nguyên nhân. Tôi không chắc chúng ta phải đi xa đến đâu. Điểm tiến hoá, tỷ trọng riêng — rồi đến một điều gì khác, điểm thứ ba mà chúng ta phải ghi nhớ. Điểm tiến hoá là điều thứ nhất, tỷ trọng riêng là sự cân nhắc thứ hai, và rồi, nói chung, kích thước và chu vi — chúng ta đã nhắc đến điều đó đôi chút. Nhưng điểm sau điểm tiến hoá, tỷ trọng riêng, và điều gì khác được xem là sự cân nhắc thứ ba là gì? Nó thuộc về lá thư kế tiếp.

[17] June 16, 1920.

[17] Ngày 16 tháng 6, 1920.

[18] 4—Condition of the Causal Body

[18] 4—Tình trạng của Thể Nguyên Nhân

Maybe that’s point four, after point three. Maybe specific gravity and size or circumference went together as two and three, and here’s maybe four —

Có lẽ đó là điểm bốn, sau điểm ba. Có lẽ tỷ trọng riêng và kích thước hay chu vi đi chung với nhau như điểm hai và ba, và đây có lẽ là điểm bốn —

[19] The fourth factor underlying the choice of a method [Page 33] of meditation is our subject today and consists of the condition of the causal body.

[19] Yếu tố thứ tư làm nền tảng cho việc lựa chọn một phương pháp [Page 33] tham thiền là chủ đề của chúng ta hôm nay, và bao gồm tình trạng của thể nguyên nhân.

We’ve already seen that pliability and permeability are important, haven’t we? Pliability and permeability are important. The place — or the stage of development — as one of the five stages regarding the inner point of light or flame — that’s another one. Pliability, permeability, a particular stage in which we find ourselves. Shape is to be considered. We’ve just mentioned that which would be rounded, ovoidal, and elongated — not yet specified according to ray.

Chúng ta đã thấy rằng tính mềm dẻo và tính thẩm thấu là quan trọng, phải không? Tính mềm dẻo và tính thẩm thấu là quan trọng. Vị trí — hay giai đoạn phát triển — như một trong năm giai đoạn liên quan đến điểm ánh sáng hay ngọn lửa bên trong — đó là một điều khác. Tính mềm dẻo, tính thẩm thấu, một giai đoạn đặc thù trong đó chúng ta thấy mình. Hình dạng cũng phải được xét đến. Chúng ta vừa nhắc đến cái sẽ là tròn, dạng noãn, và kéo dài — chưa được xác định theo cung.

The second ray is Jupiterian, which promotes a rounding out, but the seventh ray has much of Jupiter in it as well. And when you look at how the seventh ray is created, it seems to be the result of equal portions of the three rays of aspect. So there’s a kind of rounding out there as well. I wouldn’t suspect that the first ray is especially rounded out, because the first ray has for its symbol the line, the arrow, the path direct — that which is produced through the driving forward through space.

Cung hai mang tính Sao Mộc, điều này thúc đẩy sự làm tròn đầy, nhưng cung bảy cũng có nhiều Sao Mộc trong đó. Và khi các bạn nhìn vào cách cung bảy được tạo ra, nó dường như là kết quả của những phần bằng nhau của ba cung trạng thái. Vì vậy ở đó cũng có một loại làm tròn đầy. Tôi không cho rằng cung một đặc biệt tròn đầy, bởi vì cung một có biểu tượng là đường thẳng, mũi tên, con đường trực tiếp — cái được tạo ra qua sự thúc đẩy tiến tới xuyên qua không gian.

The third ray does accumulate, and hence maybe there is some rounding. I wouldn’t know quite what to say about shape and the fourth and fifth rays. Sixth ray — elongation. We’ll have to find a place for ovoidal, if we distinguish it from elongated. They aren’t necessarily the same, but these will be some of the revelations of inner form when we can really register, notice, and see directly such conditions. We just, at the moment, have to know that there is an inner world.

Cung ba quả có tích lũy, và do đó có lẽ có một mức độ tròn đầy nào đó. Tôi không biết phải nói gì về hình dạng và các cung bốn, năm. Cung sáu — sự kéo dài. Chúng ta sẽ phải tìm một chỗ cho dạng noãn, nếu chúng ta phân biệt nó với dạng kéo dài. Chúng không nhất thiết là một, nhưng đây sẽ là một số mặc khải về hình tướng bên trong khi chúng ta thật sự có thể ghi nhận, chú ý, và trực tiếp thấy những tình trạng như thế. Vào lúc này, chúng ta chỉ phải biết rằng có một thế giới bên trong.

There is a Temple of Solomon, if we’re fairly advanced humanity. And even aboriginal humanity, with much less experience, is building a causal body. And sometimes, at the very beginning of that building process, we hear the phrase “colorless ovoid.” Maybe we don’t so much hear “colorless sphere.”

Có một Đền Solomon, nếu chúng ta là nhân loại khá tiến bộ. Và ngay cả nhân loại bản địa, với kinh nghiệm ít hơn nhiều, cũng đang xây dựng một thể nguyên nhân. Và đôi khi, vào chính lúc khởi đầu của tiến trình xây dựng ấy, chúng ta nghe cụm từ “noãn không màu”. Có lẽ chúng ta không nghe nhiều đến “khối cầu không màu”.

The connection with the egg is very clear. There is that analogy of the yolk, the white, and the shell. And the chick is born out of the egg if there is incubation — and the right kind of heat, and the true man is born out of the egg of the Egoic Lotus.

Mối liên hệ với quả trứng rất rõ ràng. Có sự tương đồng giữa lòng đỏ, lòng trắng, và vỏ trứng. Và chú gà con được sinh ra từ quả trứng nếu có sự ấp ủ — và loại nhiệt đúng đắn, và con người chân thật được sinh ra từ quả trứng của Hoa Sen Chân Ngã.

Now, you can say of so many of us that we are as yet the unborn — better than being the undead. We’re the unborn because we have not yet freed ourselves from the nurturing temple, the nurturing egg, and if we had freed ourselves, then maybe of what the Tibetan has written, only some of it would be of great interest concerning our next step ahead. But with how we are at the moment — and most of the students looking towards the second initiation at some point, and very few having taken the third or looking towards it — we’re still very much in the temple.

Giờ đây, các bạn có thể nói về rất nhiều người trong chúng ta rằng chúng ta vẫn còn là những kẻ chưa sinh — còn tốt hơn là thành những kẻ không chết. Chúng ta là những kẻ chưa sinh bởi vì chúng ta chưa tự giải thoát khỏi ngôi đền nuôi dưỡng, quả trứng nuôi dưỡng, và nếu chúng ta đã tự giải thoát rồi, thì có lẽ trong những gì Chân sư Tây Tạng đã viết, chỉ một phần nào đó sẽ rất đáng quan tâm liên quan đến bước kế tiếp phía trước của chúng ta. Nhưng với tình trạng hiện nay của chúng ta — và phần lớn các đạo sinh đang hướng đến lần điểm đạo thứ hai vào một lúc nào đó, và rất ít người đã nhận lần thứ ba hoặc đang hướng đến nó — chúng ta vẫn còn ở rất nhiều trong ngôi đền.

We’re in the egg, and we’re being nurtured by that which has been accumulated of higher energy within that egg. And that’s a question, to a degree, of permeability — not just to each other, but that is nurturing too — but to the higher energies which can enter the Egoic Lotus and lead to the enhancement, the beautification of the temple. Yes, and also the enhancement of the abilities of the one, the true being who rests at the heart of the temple as a projection of the monad — the Monad-in-Extension.

Chúng ta ở trong quả trứng, và chúng ta đang được nuôi dưỡng bởi những gì đã được tích lũy bằng năng lượng cao hơn bên trong quả trứng ấy. Và điều đó, đến một mức độ nào đó, là vấn đề của tính thẩm thấu — không chỉ đối với nhau, dù điều đó cũng là sự nuôi dưỡng — mà còn đối với những năng lượng cao hơn có thể đi vào Hoa Sen Chân Ngã và dẫn đến sự tăng cường, sự làm đẹp của ngôi đền. Đúng vậy, và cũng là sự tăng cường những năng lực của đấng duy nhất, hữu thể chân thật đang an trụ nơi tâm của ngôi đền như một phóng chiếu của chân thần — Chân Thần-trong-sự-mở-rộng.

So the condition of the causal body — that’s what we’re talking about now. When I’m thinking about what the Tibetan has written, there’s a tremendous amount of information here about the causal body, the Egoic Lotus. There’s quite a bit in A Treatise on Cosmic Fire, but I can’t think of any other of the Tibetan’s books in which it is so carefully presented and in such detail — the presentation of the condition of the causal body and its growth and development.

Vậy tình trạng của thể nguyên nhân — đó là điều chúng ta đang bàn đến bây giờ. Khi tôi nghĩ về những gì Chân sư Tây Tạng đã viết, ở đây có một lượng thông tin khổng lồ về thể nguyên nhân, Hoa Sen Chân Ngã. Có khá nhiều trong Luận về Lửa Vũ Trụ, nhưng tôi không thể nghĩ đến quyển sách nào khác của Chân sư Tây Tạng trong đó nó được trình bày cẩn thận và chi tiết đến vậy — sự trình bày về tình trạng của thể nguyên nhân cùng sự tăng trưởng và phát triển của nó.

In those two books — Letters on Occult Meditation and A Treatise on Cosmic Fire — some of the psychological effects come later, the healing effects, the initiatory effects — all that. But in terms of the technicalities of how this body is formed and how it develops, the two books mentioned have the greatest contribution made.

Trong hai quyển sách ấy — Thư về Tham Thiền Huyền Bí và Luận về Lửa Vũ Trụ — một số tác động tâm lý đến sau, các tác động trị liệu, các tác động điểm đạo — tất cả những điều đó. Nhưng xét về các chi tiết kỹ thuật của cách thể này được hình thành và phát triển, hai quyển sách được nhắc đến đã có đóng góp lớn nhất.

[20] We have dealt with the causal body in its relationship to the Personality or lower self, showing the interplay between the two and their interdependence.

[20] Chúng ta đã bàn đến thể nguyên nhân trong mối liên hệ của nó với Phàm ngã hay phàm ngã, chỉ ra sự tương tác giữa hai bên và sự lệ thuộc lẫn nhau của chúng.

You see how He, of course, summarises as He moves on, because the mind needs that — to be told what has been said. Here’s what I’m going to say now, I say it, and here’s what I just said.

Các bạn thấy Ngài, dĩ nhiên, tóm tắt khi Ngài chuyển sang phần mới, bởi vì thể trí cần điều đó — cần được cho biết điều gì đã được nói. Đây là điều tôi sẽ nói bây giờ, tôi nói nó, và đây là điều tôi vừa nói.

[21] Through steady application to occult meditation,

[21] Qua việc kiên trì áp dụng tham thiền huyền bí,

And we might say, definitely a warming process —

Và chúng ta có thể nói, chắc chắn là một tiến trình làm ấm —

[22] and through the gradual stilling of the lower mind,

[22] và qua việc dần dần làm lắng dịu hạ trí,

So that energies can penetrate this chaos, this mutability —

Để các năng lượng có thể xuyên thấu sự hỗn độn này, tính biến đổi này —

[23] through concentration and the wise following of the egoic ray meditation,

[23] qua sự tập trung và việc khôn ngoan theo đúng bài tham thiền của cung chân ngã,

Of which he has given many. He has told us, according to our ray, how we might meditate, and given us many hints about that. He’s also given us meditations that anyone can follow regardless of the ray.

Ngài đã trao nhiều bài như thế. Ngài đã nói với chúng ta, tùy theo cung của chúng ta, cách chúng ta có thể tham thiền, và đã cho chúng ta nhiều gợi ý về điều đó. Ngài cũng đã trao cho chúng ta những bài tham thiền mà bất cứ ai cũng có thể theo, bất kể cung nào.

Through steady application to occult meditation, through the gradual stilling of the lower mind — “Be still and know that I am God,” what a profound statement that one is — through concentration and the wise following of the egoic ray meditation,

Qua sự áp dụng bền bỉ vào tham thiền huyền bí, qua sự làm lắng dần hạ trí — “Hãy tĩnh lặng và biết rằng Ta là Thượng đế,” câu nói ấy thật sâu xa biết bao — qua sự tập trung và việc khôn ngoan noi theo bài tham thiền của cung chân ngã,

[24] balanced by the personality ray mediation,

[24] được quân bình bởi bài tham thiền của cung phàm ngã,

DK, in assigning meditation, would consider both.

Chân sư DK, khi chỉ định tham thiền, sẽ xét đến cả hai.

[25] we found that the relationship of the causal body to the Personality became ever closer and the channel connecting the two became ever more clear and adequate.

[25] chúng ta thấy rằng mối liên hệ của thể nguyên nhân với Phàm ngã ngày càng trở nên gần gũi hơn, và đường kênh nối liền hai bên ngày càng trong sáng và thích hợp hơn.

We call this infusion, and so you can say that meditation unblocks the channel, if it’s done correctly.

Chúng ta gọi điều này là sự thấm nhuần, và vì vậy các bạn có thể nói rằng tham thiền khai thông kênh ấy, nếu nó được thực hiện đúng.

[26] This resulted eventually, we saw, in a shifting of polarisation from the lower to the higher and later to complete emancipation from both,—

[26] Cuối cùng, như chúng ta đã thấy, điều này đưa đến sự chuyển dịch phân cực từ thấp lên cao, và về sau là sự giải thoát hoàn toàn khỏi cả hai, —

The lower personality, the higher soul within the causal body. And later to complete emancipation from both.

Phàm ngã thấp, linh hồn cao hơn bên trong thể nguyên nhân. Và về sau đến sự giải thoát hoàn toàn khỏi cả hai.

[27] centralisation ensuing then in the spiritual consciousness.

[27] khi ấy sự tập trung quy về tâm thức tinh thần.

Which is beyond, in a way, the consciousness of what we normally consider the soul. This is within the Spiritual Triad.

Điều này, theo một cách nào đó, vượt ngoài tâm thức của điều chúng ta thường xem là linh hồn. Điều này nằm trong Tam Nguyên Tinh Thần.

[28] We dealt with the matter from the lower point of view, seeing it from the standpoint of a man in the three worlds.

[28] Chúng ta đã bàn đến vấn đề từ quan điểm thấp, nhìn nó theo lập trường của con người trong ba cõi giới.

They always change our point of view, and realistically, given what we are at this time, seeing it from a spiritualised personality perspective is maybe the best we can do. This regards the interplay between the two, and so much of our spiritual life still, right now, is all about the interplay between these two. We don’t have to put it in complicated language. Even the beginners — there is a higher power, and there is a lower habitual focus we call the personality, and our consciousness within the personality has to appeal to the higher power for its infusion, its downflow, its permeation, its infusion — whatever may be the physics of that, a kind of technical metaphysics.

Các Ngài luôn thay đổi quan điểm của chúng ta, và một cách thực tế, xét tình trạng của chúng ta vào lúc này, nhìn nó từ viễn cảnh của một phàm ngã đã được tinh thần hóa có lẽ là điều tốt nhất chúng ta có thể làm. Điều này liên quan đến sự tương tác giữa hai bên, và rất nhiều đời sống tinh thần của chúng ta ngay bây giờ vẫn xoay quanh sự tương tác giữa hai điều này. Chúng ta không cần đặt nó bằng ngôn ngữ phức tạp. Ngay cả những người mới bắt đầu — có một quyền năng cao hơn, và có một điểm tập trung theo thói quen thấp hơn mà chúng ta gọi là phàm ngã, và tâm thức của chúng ta bên trong phàm ngã phải khẩn cầu quyền năng cao hơn để có sự thấm nhuần của nó, dòng chảy xuống của nó, sự thẩm thấu của nó, sự thấm nhuần của nó — bất kể vật lý của điều đó là gì, một loại siêu hình học kỹ thuật.

We will one day learn. The Solar Angel knows that very well, having been through all kinds of training regarding that — within the star Sirius, or under the supervision of that particular Logos. So that’s the summary, and we just say — excellent summary — because we want to fix these important points in our minds so that they are there as points of illumination, to be connected with other points of illumination, producing even more light.

Một ngày nào đó chúng ta sẽ học biết. Thái dương Thiên Thần biết điều đó rất rõ, vì đã trải qua đủ loại huấn luyện liên quan đến điều ấy — trong ngôi sao Sirius, hoặc dưới sự giám sát của vị Thượng đế đặc biệt ấy. Vậy đó là phần tóm tắt, và chúng ta chỉ nói — một bản tóm tắt xuất sắc — bởi vì chúng ta muốn cố định những điểm quan trọng này trong thể trí mình để chúng hiện diện như những điểm soi sáng, được nối kết với các điểm soi sáng khác, tạo ra nhiều ánh sáng hơn nữa.

[29] Today we will deal with the matter from the standpoint of the Higher Self, from the egoic level, and consider the relationship of that Self to the Hierarchy, to surrounding egos, and to the Spirit.

[29] Hôm nay chúng ta sẽ bàn đến vấn đề từ lập trường của Bản Ngã Cao Siêu, từ cấp độ chân ngã, và xem xét mối liên hệ của Bản Ngã ấy với Thánh Đoàn, với các chân ngã chung quanh, và với Tinh thần.

We see Master DK switching perspectives — now comes a change of perspective.

Chúng ta thấy Chân sư DK chuyển đổi viễn cảnh — giờ đây có một sự thay đổi viễn cảnh.

[30] It will be difficult to do more than give some few hints, for much that I could say would be little comprehended, and much be too occult and dangerous for general communication.

[30] Khó có thể làm gì hơn ngoài việc đưa ra vài gợi ý, vì nhiều điều tôi có thể nói sẽ ít được thấu hiểu, và nhiều điều lại quá huyền bí và nguy hiểm để truyền đạt rộng rãi.

Many who are not serious in the long run would read what is said.

Nhiều người về lâu dài không nghiêm túc cũng sẽ đọc những gì được nói ra.

[31] Three things may be imparted, which—when wisely meditated upon—may lead to illumination:

[31] Có thể truyền đạt ba điều, mà khi được tham thiền một cách khôn ngoan, có thể dẫn đến sự soi sáng:

[32] The Ego on its own plane, realises consciously its relationship to the Master, and seeks to transmit that consciousness to the Personality.

[32] Chân ngã trên cõi riêng của nó nhận biết một cách hữu thức mối liên hệ của mình với Chân sư, và tìm cách truyền tâm thức ấy xuống Phàm ngã.

That’s one factor. And that probably, on its own plane, is the higher mental plane — and especially the second and third subplane. I have not yet seen that the entire ego is transferred — the center of the entire ego is transferred — to the first subplane. So there is that peculiar statement about the placement of the jewel in the lotus, as if between the higher mental plane and the buddhic plane.

Đó là một yếu tố. Và có lẽ, trên cõi riêng của nó, đó là Cõi thượng trí — và đặc biệt là cõi phụ thứ hai và thứ ba. Tôi chưa từng thấy rằng toàn bộ chân ngã được chuyển dịch — trung tâm của toàn bộ chân ngã được chuyển dịch — lên cõi phụ thứ nhất. Vì vậy có phát biểu đặc biệt ấy về vị trí của viên ngọc trong hoa sen, như thể ở giữa Cõi thượng trí và cõi Bồ đề.

[33] The Higher self on its own plane, is not trammeled by time and space,

[33] Bản Ngã Cao Siêu trên cõi riêng của nó không bị thời gian và không gian trói buộc,

Is there a difference between the ego and the higher self? Yes — it depends on context. The true ego is the Spiritual Triad, but so often the consciousness within the causal body is referred to as the ego and the higher self. The true higher self really is the Spiritual Triad — even monad — but so frequently the consciousness within the Egoic Lotus is called the higher self. So we cannot look at the words devoid of the context and think that the words always indicate the same thing.

Có sự khác biệt nào giữa chân ngã và Bản Ngã Cao Siêu không? Có — điều đó tùy thuộc vào ngữ cảnh. Chân ngã đích thực là Tam Nguyên Tinh Thần, nhưng rất thường tâm thức bên trong thể nguyên nhân được gọi là chân ngã và Bản Ngã Cao Siêu. Bản Ngã Cao Siêu đích thực thật ra là Tam Nguyên Tinh Thần — thậm chí là chân thần — nhưng rất thường tâm thức bên trong Hoa Sen Chân Ngã được gọi là Bản Ngã Cao Siêu. Vì vậy chúng ta không thể nhìn các từ ngữ tách khỏi ngữ cảnh và nghĩ rằng các từ ấy luôn chỉ cùng một điều.

I saw that the other day when we were discussing Manvantara and Mahamanvantara, which at times seem to be used interchangeably, and the word kalpa and mahakalpa in that extensive footnote number six and in other references. So we have to get beyond the words and appreciate the context in which we are working, and thereby achieve accuracy of understanding.

Tôi đã thấy điều đó hôm trước khi chúng ta thảo luận về Giai kỳ sinh hóa và Đại giai kỳ sinh hóa, vốn đôi khi dường như được dùng thay thế cho nhau, và từ kalpa và mahakalpa trong chú thích dài số sáu ấy và trong những tham chiếu khác. Vì vậy chúng ta phải vượt qua từ ngữ và trân trọng ngữ cảnh trong đó chúng ta đang làm việc, nhờ đó đạt được sự chính xác trong thấu hiểu.

The Higher self, on its own plane, is not trammeled by time and space. Do we even know what that means?

Bản Ngã Cao Siêu, trên cõi riêng của nó, không bị trói buộc bởi thời gian và không gian. Chúng ta thậm chí có biết điều đó nghĩa là gì không?

[34] and (knowing the future as well as that which is past)

[34] và vì biết tương lai cũng như những gì đã qua,

At least up to a certain point; I forget what He said, maybe a few lives ahead, a few lives back, maybe five —

Ít nhất đến một điểm nào đó; tôi quên Ngài đã nói gì, có lẽ vài kiếp phía trước, vài kiếp phía sau, có lẽ năm —

[35] seeks to bring the desired end nearer and make it more rapidly a fact.

[35] tìm cách đưa mục tiêu mong muốn đến gần hơn và làm cho nó trở thành sự kiện nhanh chóng hơn.

What does it mean not to be trammeled by time and space? Trammel, of course, is to be caught and imprisoned, to have one’s freedom bound and curtailed. I suppose trammels are like some kind of chains. To avoid trammeling, we must eliminate the notion of extension in both time and space. Our conception of space is based upon the perception of extension — things seem spread out and not superimposed. Our notion of time also demands extension — moments are spread out and not superimposed. But what happens when there is the superimposition of points in space and points in time? It is almost hard to conceive — I think it is hard to conceive.

Không bị trói buộc bởi thời gian và không gian nghĩa là gì? Trói buộc, dĩ nhiên, là bị mắc kẹt và bị giam hãm, bị ràng buộc và cắt giảm tự do của mình. Tôi cho rằng những sự trói buộc giống như một loại xiềng xích nào đó. Để tránh bị trói buộc, chúng ta phải loại bỏ quan niệm về sự kéo dài trong cả thời gian lẫn không gian. Quan niệm của chúng ta về không gian dựa trên tri giác về sự kéo dài — các sự vật dường như trải rộng ra và không chồng lên nhau. Quan niệm của chúng ta về thời gian cũng đòi hỏi sự kéo dài — các khoảnh khắc trải rộng ra và không chồng lên nhau. Nhưng điều gì xảy ra khi có sự chồng lấp của các điểm trong không gian và các điểm trong thời gian? Điều đó gần như khó mà quan niệm — tôi nghĩ là khó quan niệm.

Anyway, we have to spend a little bit of time each day eliminating the illusion of extension, while still in the myopic world taking it into consideration as a presented actuality. But really, it’s all a unison, and superimposition rules. All points are the same point — and really no point at all. As enigmatic as that may seem, we have to collapse the normal extension in time and collapse the normal extension in space — by “normal,” I mean what we usually perceive and think we perceive.

Dù sao, mỗi ngày chúng ta phải dành một chút thời gian để loại bỏ ảo tưởng về sự kéo dài, trong khi vẫn ở trong thế giới cận thị và vẫn xét đến nó như một thực tại được trình hiện. Nhưng thật ra, tất cả là một sự đồng nhất âm, và sự chồng lấp cai quản. Mọi điểm đều là cùng một điểm — và thật ra chẳng là điểm nào cả. Dù điều đó có vẻ bí hiểm đến đâu, chúng ta phải làm sụp đổ sự kéo dài bình thường trong thời gian và làm sụp đổ sự kéo dài bình thường trong không gian — “bình thường” ở đây, tôi muốn nói là điều chúng ta thường tri giác và nghĩ rằng mình tri giác.

And also then,

Và rồi cũng vậy,

[36] The Higher Self or Ego on its own plane has direct relationship with other egos on the same ray, and on a corresponding concrete or abstract ray, and—realising that progress is made in group formation—works on that plane at the helping of his kind. These facts are already half apprehended among students but by a slight elaboration I may make it clearer.

[36] Bản Ngã Cao Siêu hay Chân ngã trên cõi riêng của nó có mối liên hệ trực tiếp với các chân ngã khác trên cùng một cung, và trên một cung cụ thể hay trừu tượng tương ứng, và — nhận biết rằng sự tiến bộ được thực hiện trong sự hình thành nhóm — hoạt động trên cõi ấy để trợ giúp đồng loại của mình. Những sự kiện này đã được các đạo sinh phần nào lĩnh hội, nhưng qua một sự khai triển nhẹ, tôi có thể làm cho điều ấy rõ ràng hơn.

So, on the higher planes, we are helping each other — especially if there is identity of ray or, harmony of ray, similarity of ray, identity of ray. If I’m on the second ray, the communication with other second-ray types is the easiest. But it’s also relatively easy to work with the fourth and the sixth rays. DK seems to point out at some point that it’s never easy to put the second and the third together. He gave the example of a person who was a first-ray soul, a fifth-ray personality, a fourth-ray mind, a second-ray astral, and a third-ray physical. The problem was that the second and third rays were in conflict. So we begin to see how the interplay of rays conditions the ease or difficulty of relationship and cooperation. And yet, on the higher levels, there is always a tendency toward synthesis. There is always a tendency toward unity, even when differentiation remains. So the ego works consciously in group formation, in cooperation with others of similar ray, and this leads to group awareness and group service. This is something we have to learn to do — even here, even now — though in a much more limited and imperfect way.

Vì vậy, trên các cõi cao hơn, chúng ta đang giúp đỡ lẫn nhau — đặc biệt nếu có sự đồng nhất về cung hoặc sự hòa hợp về cung, sự tương tự về cung, sự đồng nhất về cung. Nếu tôi ở trên cung hai, việc giao tiếp với những người cung hai khác là dễ nhất. Nhưng làm việc với cung bốn và cung sáu cũng tương đối dễ. Chân sư DK dường như chỉ ra ở một điểm nào đó rằng không bao giờ dễ để đặt cung hai và cung ba lại với nhau. Ngài đưa ra ví dụ về một người có linh hồn cung một, phàm ngã cung năm, thể trí cung bốn, thể cảm dục cung hai, và thể xác cung ba. Vấn đề là cung hai và cung ba xung đột. Vì vậy chúng ta bắt đầu thấy cách sự tương tác của các cung tác động lên sự dễ dàng hay khó khăn của mối liên hệ và hợp tác. Tuy nhiên, trên các cấp độ cao hơn, luôn có một khuynh hướng hướng về tổng hợp. Luôn có một khuynh hướng hướng về hợp nhất, ngay cả khi sự biến phân vẫn còn. Vì vậy chân ngã hoạt động một cách có ý thức trong sự hình thành nhóm, trong hợp tác với những người có cung tương tự, và điều này dẫn đến nhận thức nhóm và phụng sự nhóm. Đây là điều chúng ta phải học cách thực hiện — ngay tại đây, ngay bây giờ — dù theo một cách hạn chế và bất toàn hơn nhiều.

Eventually, the sense of separated self gives way to group identification. And yet, paradoxically, identity is not lost. So we have unity without loss of individuality. And this is one of the great mysteries of consciousness.

Cuối cùng, ý thức về bản ngã tách biệt nhường chỗ cho sự đồng hoá với nhóm. Tuy nhiên, nghịch lý thay, bản sắc không mất đi. Vì vậy chúng ta có sự hợp nhất mà không mất cá tính. Và đây là một trong những huyền nhiệm lớn lao của tâm thức.

That’s probably enough for today. We’ll continue next time.

Có lẽ hôm nay như vậy là đủ. Lần sau chúng ta sẽ tiếp tục.