Dissipation of Glamour Initiative webinar 63. Readings from “Glamour: A World Problem” pages 4-5. Definition of the Intuition. Definitions of Love. Unity in Diversity. Meditation on the glamour of mistaking the part for the whole. The webinar was led by Michael D. Robbins, with Olivia Hansen and Tuija Robbins. This meeting was held on January 19, 2018.

Hội thảo trực tuyến 63 của Sáng kiến Làm Tiêu Tan Ảo Cảm. Các bài đọc từ “Ảo Cảm: Một Vấn Đề của Thế Gian” trang 4-5. Định nghĩa về Trực giác. Các định nghĩa về Tình thương. Hợp nhất trong Đa dạng. Tham thiền về ảo cảm lầm bộ phận là toàn thể. Hội thảo trực tuyến do Michael D. Robbins hướng dẫn, cùng với Olivia Hansen và Tuija Robbins. Buổi họp này được tổ chức vào ngày 19 tháng 1 năm 2018.

[Beginning of Academic Reading #63, 19Jan18

[Bắt đầu Bài đọc Học thuật #63, 19Jan18

Love. As earlier said, this is not affectionate sentiment, [not Liking or Disliking] or the possession of a loving disposition; these two later aspects are incidental and sequential. [1a] When the intuition is developed, both affection and the possession of a spirit [Page 5] of loving outgo will, necessarily, in their pure form, be demonstrated, but that which produces these is something much more deep and comprehensive. [1b] It is that synthetic, inclusive grasp of the life and needs of all beings (I have chosen these two words with intent!) which it is the high prerogative of a divine Son of God to operate. [1c] It negates all that builds barriers, makes criticism, and produces separation. [1d] It sees no distinction, even when it appreciates need, and it produces in one who loves as a soul immediate identification with that which is loved. [1e]

Bác ái. Như đã nói trước đây, đây không phải là tình cảm trìu mến, [không phải Thích hay Không thích] cũng không phải là sở hữu một khuynh hướng yêu thương; hai phương diện sau này chỉ là phụ thuộc và tiếp nối. [1a] Khi trực giác được phát triển, cả tình cảm trìu mến lẫn việc sở hữu một tinh thần [Page 5] hướng ngoại đầy yêu thương, tất nhiên, trong hình thức thuần khiết của chúng, sẽ được biểu lộ, nhưng điều tạo ra những điều này là một cái gì đó sâu xa và bao quát hơn nhiều. [1b] Đó là sự nắm bắt tổng hợp và bao gồm về sự sống và các nhu cầu của mọi chúng sinh (Tôi đã chọn hai từ này một cách có chủ ý!) mà đó là đặc quyền cao cả của một Người Con thiêng liêng của Thượng đế vận hành. [1c] Nó phủ nhận mọi điều xây dựng rào cản, tạo ra sự chỉ trích, và sản sinh sự chia cách. [1d] Nó không thấy sự phân biệt nào, ngay cả khi nó nhận ra nhu cầu, và nó tạo ra nơi người yêu thương như một linh hồn sự đồng hoá tức khắc với điều được yêu thương. [1e]

These three words sum up the three qualities or aspects of the intuition and can be covered by the word, universality, or the sense of universal Oneness. [1f] [Unity in Diversity…. the Diversity does not break the Unity….

Ba từ này tóm lược ba phẩm tính hay phương diện của trực giác và có thể được bao hàm bởi từ, tính phổ quát, hay ý thức về Nhất Thể phổ quát. [1f] [Hợp nhất trong Đa dạng…. Sự Đa dạng không phá vỡ Hợp nhất….

[END of Academic Reading Portion of DOGI #63

[KẾT THÚC phần Đọc Học thuật của DOGI #63

Good morning, everyone, good morning here from Finland, and we are beginning with the 63rd program in our dissipation of glamour. And our latest approach now after studying some specific subjects is to work through the book.

Chào buổi sáng, mọi người, chào buổi sáng từ Phần Lan, và chúng ta bắt đầu chương trình thứ 63 trong công việc làm tiêu tan ảo cảm của mình. Và cách tiếp cận gần đây nhất của chúng ta, sau khi đã nghiên cứu một số chủ đề cụ thể, là làm việc xuyên suốt cuốn sách.

These various books were gathered from lesson sets that were sent to the different groups that DK was forming, I may have mentioned, but the instructions on telepathy to the telepathy group, the glamour book instructions in the glamour book and to the glamour group. And then we had… esoteric healing was a much fuller thing because that’s an area that DK is going to make himself particularly responsible as one of the, I anticipate, one of the reappearing masters with their ashram. And then onward, education in the new age that relates to the education group. I think the only groups that don’t really have books, entire books, representing them, the science group number seven, although in cosmic fire, there’s quite a bit on the scientific approach. But DK seem to say that Alice Bailey didn’t have the scientific vocabulary, so he couldn’t work in that way. And besides, he’s a second ray master, and he could consult with a fifth ray Master, but maybe he didn’t think it was worth to do that. And there’s not a book on economics per se, the ninth seed group, but although there are many hints given about economics. So, that is the story, I think, with a number of these books.

Những cuốn sách khác nhau này được tập hợp từ các bộ bài học đã được gửi đến các nhóm khác nhau mà Chân sư DK đang hình thành, có lẽ tôi đã nhắc đến, nhưng các chỉ dẫn về viễn cảm thì dành cho nhóm viễn cảm, các chỉ dẫn trong sách về ảo cảm thì nằm trong sách về ảo cảm và dành cho nhóm ảo cảm. Rồi sau đó chúng ta có… Trị Liệu Huyền Môn là một điều đầy đủ hơn nhiều bởi vì đó là một lĩnh vực mà Chân sư DK sẽ đặc biệt tự đảm trách như một trong những, theo tôi dự đoán, một trong những chân sư tái xuất hiện cùng với ashram của Ngài. Và tiếp theo nữa, Giáo Dục Trong Kỷ Nguyên Mới thì liên hệ với nhóm giáo dục. Tôi nghĩ những nhóm duy nhất thực sự không có sách, tức là cả những cuốn sách hoàn chỉnh đại diện cho họ, là nhóm khoa học số bảy, mặc dù trong Luận về Lửa Vũ Trụ có khá nhiều điều về cách tiếp cận khoa học. Nhưng Chân sư DK dường như nói rằng Alice Bailey không có vốn từ vựng khoa học, nên Ngài không thể làm việc theo cách đó. Ngoài ra, Ngài là một chân sư cung hai, và Ngài có thể tham khảo một Chân sư cung năm, nhưng có lẽ Ngài không nghĩ điều đó đáng để làm. Và cũng không có một cuốn sách nào bàn đến chính kinh tế học, nhóm hạt giống thứ chín, mặc dù có nhiều gợi ý được đưa ra về kinh tế học. Vì vậy, tôi nghĩ đó là câu chuyện của một số cuốn sách này.

…

…

We all know it’s serious work, and the number of the other books. But the other group seemed to get through relatively unscathed, but when it came to glamour, there was a problem. People [of the glamour group] were affected by the glamour of a certain thought form of the Tibetan that appeared and misled people with good words of “mediocre cheer”, as the Tibetan said, complimenting the workers and giving them fair words about how important they were and all the rest of it. So, if you find the Tibetan excessively interested in you and complimenting you for the work you’re doing, watch out, because we’re running into the thoughtform of the Masters on the astral plane, rather than the real thing.

Tất cả chúng ta đều biết đó là công việc nghiêm túc, và số lượng những cuốn sách khác. Nhưng các nhóm khác dường như vượt qua tương đối không hề hấn gì, còn khi nói đến ảo cảm thì đã có vấn đề. Mọi người [trong nhóm ảo cảm] đã bị ảnh hưởng bởi ảo cảm của một hình tư tưởng nào đó của Chân sư Tây Tạng xuất hiện và dẫn dắt sai lạc mọi người bằng những lời tốt đẹp của “sự vui vẻ tầm thường”, như Chân sư Tây Tạng đã nói, khen ngợi những người hoạt động và dành cho họ những lời đẹp đẽ về việc họ quan trọng đến mức nào và tất cả những điều còn lại. Vì vậy, nếu bạn thấy Chân sư Tây Tạng tỏ ra quá quan tâm đến bạn và khen ngợi bạn vì công việc bạn đang làm, hãy cẩn thận, bởi vì chúng ta đang gặp phải hình tư tưởng của các Chân sư trên cõi cảm dục, chứ không phải điều thật sự.

Now, we’re working in the beginning of the book, and we’re discussing intuition. And last week, we discussed the idea of illumination. Do you really see the light? maybe, Or is light that which makes it possible? To see light is that which reveals, and you kind of wonder whether you really see the light. You say, I see a beam of light, but basically, you’re probably seeing the effect of the light upon the atmosphere and upon various intangible factors in the atmosphere. Anyway, light is revelatory, and we want to always increase our capacity for revelation. So, here is Illumination, then there’s Understanding, which has to do with identification. And now we come to the third factor, which is Love. And I think it’s probably greatly misunderstood in terms of its exoteric significance. The Tibetan as usual has to tell us what it is not, and I think until we have some kind of experience, which means we’ve all had a little bit of what is this great second ray, what is this love of the Christ, what is this amazing energy into which we have to make transition, then maybe we’re still caught in old conceptions of what it is. So, he says,

Hiện nay, chúng ta đang làm việc ở phần đầu cuốn sách, và chúng ta đang bàn đến trực giác. Và tuần trước, chúng ta đã bàn đến ý tưởng về sự soi sáng. Bạn có thực sự thấy ánh sáng không? Có thể, hoặc ánh sáng là điều làm cho việc thấy trở nên khả hữu? Thấy ánh sáng là điều mặc khải, và bạn phần nào tự hỏi liệu mình có thực sự thấy ánh sáng hay không. Bạn nói, tôi thấy một tia sáng, nhưng về cơ bản, có lẽ bạn đang thấy tác động của ánh sáng lên bầu khí quyển và lên nhiều yếu tố vô hình khác nhau trong bầu khí quyển. Dù sao đi nữa, ánh sáng có tính mặc khải, và chúng ta luôn muốn gia tăng năng lực tiếp nhận sự mặc khải của mình. Vậy nên, đây là Soi sáng, rồi đến Thấu hiểu, điều này liên quan đến sự đồng hoá, và giờ chúng ta đến với yếu tố thứ ba, đó là Bác ái. Và tôi nghĩ có lẽ điều này bị hiểu sai rất nhiều xét theo ý nghĩa ngoại môn của nó. Chân sư Tây Tạng như thường lệ phải nói cho chúng ta biết nó không phải là gì, và tôi nghĩ cho đến khi chúng ta có một loại kinh nghiệm nào đó, nghĩa là tất cả chúng ta đều đã có một chút ít về cung hai vĩ đại này là gì, bác ái của Đức Christ là gì, năng lượng kỳ diệu này là gì mà chúng ta phải chuyển tiếp vào đó, thì có lẽ chúng ta vẫn còn bị mắc kẹt trong những quan niệm cũ về nó. Vì vậy, Ngài nói,

Love. As earlier said, this is not affectionate sentiment, [1a]

Bác ái. Như đã nói trước đây, đây không phải là tình cảm trìu mến, [1a]

Love is not affection, actually, this affectionate sentiment is coming from within the personality of self and when the object which is loved is attractive, harmonious with your own personality, then there is affection, coming from the astral body, and there is sentimen. It’s a kind of a kama-manasic blend, your mind is ruled by your desire nature and the two together form the kama-manas, but it is a feeling tinged thought. It’s not a pure thought. It’s a thought which is filled with attraction or repulsion and the desire content of it, the emotional content of it, the feeling content is very strong. So, we have to learn how to divorce ourselves eventually from kama-manas, and learn how to think with purity. And I suppose the fires, when you run into the word, Peer, it means fire, the fires have to do their work before it’s possible alchemically to separate out kama-manas, so that we have kama and we have manas instead of this difficult blend of the two, which is, I suppose, kind of a transitional stage that the aspirant goes through. But if we are the true disciple, more and more we’re going to be the observer, and more and more mentally focused, and eventually mentally polarized after the alchemy has done its work.

Bác ái thực ra không phải là tình cảm trìu mến; tình cảm trìu mến này phát xuất từ bên trong phàm ngã của bản ngã, và khi đối tượng được yêu thương là hấp dẫn, hài hòa với chính phàm ngã của bạn, thì có tình cảm trìu mến phát sinh từ thể cảm dục, và có tình cảm ủy mị. Đó là một loại pha trộn trí-cảm; trí tuệ của bạn bị bản chất ham muốn chi phối và cả hai cùng nhau tạo thành kama-manas, nhưng đó là một tư tưởng nhuốm màu cảm xúc. Nó không phải là một tư tưởng thuần khiết. Đó là một tư tưởng đầy sức hút hay sự đẩy lùi, và nội dung ham muốn của nó, nội dung cảm xúc của nó, nội dung cảm nhận của nó rất mạnh. Vì vậy, cuối cùng chúng ta phải học cách tách mình ra khỏi kama-manas, và học cách suy nghĩ một cách thuần khiết. Và tôi cho rằng các ngọn lửa, khi bạn gặp từ Peer, nó có nghĩa là lửa, các ngọn lửa phải thực hiện công việc của chúng trước khi có thể, theo thuật luyện kim, tách kama-manas ra, để chúng ta có kama và có manas thay vì sự pha trộn khó khăn của cả hai, điều mà tôi cho là một loại giai đoạn chuyển tiếp mà người chí nguyện trải qua. Nhưng nếu chúng ta là đệ tử chân chính, ngày càng nhiều chúng ta sẽ là người quan sát, ngày càng tập trung trí tuệ hơn, và cuối cùng phân cực trí tuệ sau khi thuật luyện kim đã hoàn tất công việc của nó.

So, it’s not affectionate sentiment. In other words, the Tibetan talks about this. He says, It’s not liking or disliking. It has nothing to do with that. And normally, we think, we like the people we love, and we dislike the people we don’t love, or really hate, or reject. But that is that personality interpretation, and it’s possible to have nothing in common with somebody, and even disapprove of the way the personality is expressing itself, and still be within the field of this greater energy called love. So, I’ve always found it to be a very deep mystery, into which we are moving more and more as disciples who need what DK calls the Heart approach, as well as the mental approach. Anyway,

Vì vậy, đó không phải là tình cảm trìu mến. Nói cách khác, Chân sư Tây Tạng có nói về điều này. Ngài nói, đó không phải là thích hay không thích. Nó không liên quan gì đến điều đó. Và thông thường, chúng ta nghĩ rằng chúng ta thích những người mình yêu, và không thích những người mình không yêu, hoặc thực sự ghét, hoặc khước từ. Nhưng đó là cách diễn giải của phàm ngã, và vẫn có thể không có gì chung với ai đó, thậm chí không tán thành cách phàm ngã của họ đang biểu lộ, mà vẫn ở trong trường năng lượng lớn hơn này gọi là bác ái. Vì vậy, tôi luôn thấy đây là một huyền nhiệm rất sâu xa, mà chúng ta đang ngày càng tiến vào với tư cách những đệ tử cần điều mà Chân sư DK gọi là cách tiếp cận bằng tim, cũng như cách tiếp cận bằng trí tuệ. Dù sao đi nữa,

It’s not the possession of a loving disposition;

Nó không phải là sở hữu một khuynh hướng yêu thương;

Which of course, it’s important,

Dĩ nhiên điều đó là quan trọng,

These two later aspects are incidental and sequential.

Hai phương diện sau này chỉ là phụ thuộc và tiếp nối.

So, eventually, we will be kind, we will have that kind of personality disposed towards affection, but not affected. And we will have that loving disposition, but the cause is something else. And we can use words to talk about these things, but it has to come down and it has to, shall we say, overcome us. It has to sweep through us before we really know and understand what this is all about.

Vì vậy, cuối cùng, chúng ta sẽ tử tế, chúng ta sẽ có loại phàm ngã thiên về tình cảm trìu mến đó, nhưng không bị chi phối. Và chúng ta sẽ có khuynh hướng yêu thương đó, nhưng nguyên nhân là một điều gì khác. Và chúng ta có thể dùng lời để nói về những điều này, nhưng nó phải giáng xuống và phải, chúng ta hãy nói rằng, chế ngự chúng ta. Nó phải tràn qua chúng ta trước khi chúng ta thực sự biết và thấu hiểu tất cả điều này là gì.

When the intuition is developed, both affection and the possession of a spirit [Page 5] of loving outgo will, necessarily, in their pure form, be demonstrated,

Khi trực giác được phát triển, cả tình cảm trìu mến lẫn việc sở hữu một tinh thần [Page 5] hướng ngoại đầy yêu thương, tất nhiên, trong hình thức thuần khiết của chúng, sẽ được biểu lộ,

But that which produces these is something much more deep and comprehensive.

Nhưng điều tạo ra những điều này là một cái gì đó sâu xa và bao quát hơn nhiều.

And notice, he says, in their pure form, in a purified form. it’s always possible under the aspect of love to find something in a person, another person, which is even likable. I was once told by relative that I love you, but I don’t like you. , that clarified things for me between those two aspects. So, later,

Và hãy lưu ý, Ngài nói, trong hình thức thuần khiết của chúng, trong một hình thức đã được thanh luyện. Dưới phương diện bác ái, luôn có thể tìm thấy nơi một người khác điều gì đó thậm chí đáng mến. Có lần một người thân nói với tôi rằng tôi yêu anh, nhưng tôi không thích anh. Điều đó đã làm sáng tỏ cho tôi sự khác biệt giữa hai phương diện ấy. Vì vậy, sau này,

Both affection and the possession of a spirit [Page 5] of loving outgo will, necessarily, in their pure form, be demonstrated, but that which produces these is something much more deep and comprehensive. [1b]

Cả tình cảm trìu mến lẫn việc sở hữu một tinh thần [Page 5] hướng ngoại đầy yêu thương, tất nhiên, trong hình thức thuần khiết của chúng, sẽ được biểu lộ, nhưng điều tạo ra những điều này là một cái gì đó sâu xa và bao quát hơn nhiều. [1b]

These are desirable things, and that’s what we’re looking for. Now, Let’s see what it is, what is this far deeper thing which hides behind or conceals itself behind the ways in which we usually identify love. So,

Đây là những điều đáng mong muốn, và đó là điều chúng ta đang tìm kiếm. Bây giờ, hãy xem đó là gì, điều sâu xa hơn rất nhiều này ẩn sau hay che giấu chính nó sau những cách mà chúng ta thường đồng hoá với bác ái. Vì vậy,

It is that synthetic, inclusive grasp of the life and needs of all beings (I have chosen these two words with intent!) which it is the high prerogative of a divine Son of God to operate. [1c]

Đó là sự nắm bắt tổng hợp và bao gồm về sự sống và các nhu cầu của mọi chúng sinh (Tôi đã chọn hai từ này một cách có chủ ý!) mà đó là đặc quyền cao cả của một Con thiêng liêng của Thượng đế vận hành. [1c]

I mean, this is beautiful thing. And we will have to ponder on these things, as a matter of fact, in just a few moments, we’ll take a little time to ponder on what the Tibetan has said, because it’s so extremely beautiful. It is synthetic, so it’s holistic. It includes everything about the life of the other, but it’s the life, it’s the beingness of the person, and also the insufficiencies, what the other person or individual needs to be more in order to be more complete. Now, like when a master looks at us, the master knows immediately what our next step has to be and the ways in which we are incomplete, and what we have to work upon in order to fulfill the next needs related to our spiritual growth, and our general well-being, our general welfare. But also, when you look at someone, you don’t get hung up on the externalities, you try to find the beingness, the livingness, the living beingness—some will recognize what this is all about—, of the other individual, and you tap in on that deepest level of the person being a living being. And in order to do that, you have to penetrate through many obvious ordinary things. You look beyond and through, and beyond and through, and beyond and through, until you come to that which is real and cannot be reduced to other lesser things. So, it is that synthetic. Think about these words,

Ý tôi là, đây là một điều đẹp đẽ. Và thực ra chúng ta sẽ phải chiêm ngưỡng những điều này; chỉ trong ít phút nữa thôi, chúng ta sẽ dành một ít thời gian để chiêm ngưỡng điều Chân sư Tây Tạng đã nói, bởi vì nó đẹp đẽ vô cùng. Nó tổng hợp, nên nó có tính toàn thể. Nó bao gồm mọi điều về sự sống của người kia, nhưng đó là sự sống, là tính hiện hữu của người ấy, và cũng là những chỗ thiếu sót, điều mà người kia hay cá nhân kia cần có thêm để trở nên trọn vẹn hơn. Giống như khi một chân sư nhìn chúng ta, chân sư biết ngay bước kế tiếp của chúng ta phải là gì và những phương diện nào trong đó chúng ta còn chưa hoàn chỉnh, và chúng ta phải làm việc trên điều gì để đáp ứng những nhu cầu kế tiếp liên hệ đến sự tăng trưởng tinh thần của mình, và đến sự an lành nói chung, phúc lợi nói chung của mình. Nhưng đồng thời, khi bạn nhìn ai đó, bạn không bị mắc kẹt vào những cái bên ngoài; bạn cố tìm ra tính hiện hữu, tính sống động, tính hiện hữu sống động—một số người sẽ nhận ra điều này nói về cái gì—của cá nhân kia, và bạn chạm vào cấp độ sâu nhất ấy của con người như một hữu thể sống. Và để làm được điều đó, bạn phải xuyên qua nhiều điều hiển nhiên, thông thường. Bạn nhìn vượt ra ngoài và xuyên qua, rồi lại vượt ra ngoài và xuyên qua, rồi lại vượt ra ngoài và xuyên qua, cho đến khi bạn đến được với điều gì là thực và không thể bị giản lược thành những điều nhỏ hơn khác. Vì vậy, đó là tính tổng hợp ấy. Hãy suy nghĩ về những từ này,

It is that synthetic, inclusive grasp of the life and needs of all beings (I have chosen these two words with intent!) which it is the high prerogative of a divine Son of God to operate.

Đó là sự nắm bắt tổng hợp và bao gồm về sự sống và các nhu cầu của mọi chúng sinh (Tôi đã chọn hai từ này một cách có chủ ý!) mà đó là đặc quyền cao cả của một Con thiêng liêng của Thượng đế vận hành.

And this an unusual verb, to operate, or “within which to operate” or to operate? It’s a very unusual word in this particular context, unless, of course, the Alice Bailey CD ROM is incorrect. Occasionally, there are things that are not correct, but we always have to check it against the books, and sometimes there are mistakes there too. Now.

Và đây là một động từ khác thường, vận hành, hay là “vận hành bên trong đó” hoặc chỉ là vận hành? Đó là một từ rất khác thường trong bối cảnh đặc biệt này, trừ phi dĩ nhiên CD ROM Alice Bailey là không chính xác. Thỉnh thoảng có những điều không đúng, nhưng chúng ta luôn phải đối chiếu với sách, và đôi khi trong sách cũng có sai sót. Bây giờ.

It negates all that builds barriers, makes criticism, and produces separation. [1d]

Nó phủ nhận mọi điều xây dựng rào cản, tạo ra sự chỉ trích, và sản sinh sự chia cách. [1d]

Oh, goodness. I mean, this is so so potent, really amazing. It negates all that builds barriers, because the Christ knew what was in the human being because he was Neptune, he dissolved the barriers which ordinarily separate the identity of one individual from the next. He dissolved all that, he could slip within the soul and the beingness of the other. And of course, as we advance, especially along the secondary line, more and more we’re able to do that if we don’t allow the personality to become a barrier. And then a lot of people try not to be critical, but they’re just holding their mind against being critical. It is not the same as not being critical. This is a big one, he calls criticism that dire creator of misery. Think about those words, criticism, that dire creator of misery.

Ôi chao. Ý tôi là, điều này thật quá mạnh mẽ, thật sự đáng kinh ngạc. Nó phủ nhận mọi điều xây dựng rào cản, bởi vì Đức Christ biết điều gì ở trong con người bởi vì Ngài là Sao Hải Vương, Ngài làm tan biến những rào cản vốn thường ngăn cách bản sắc của cá nhân này với cá nhân khác. Ngài làm tan biến tất cả điều đó; Ngài có thể đi vào bên trong linh hồn và tính hiện hữu của người kia. Và dĩ nhiên, khi chúng ta tiến bộ, đặc biệt dọc theo đường thứ yếu, ngày càng nhiều chúng ta có thể làm được điều đó nếu không để phàm ngã trở thành một rào cản. Và rồi nhiều người cố gắng không chỉ trích, nhưng họ chỉ đang kiềm giữ trí tuệ của mình khỏi việc chỉ trích. Điều đó không giống với việc không chỉ trích. Đây là một điều lớn; Ngài gọi sự chỉ trích là kẻ sáng tạo khủng khiếp của đau khổ. Hãy nghĩ về những từ đó, sự chỉ trích, kẻ sáng tạo khủng khiếp của đau khổ.

And it negates all separation, and therefore we overcome the great heresy of separateness if we have the true love. And that’s something we meditated on in the very beginning, the glamour of separateness and the great illusion of separation. It sees no distinction. This is mysterious.

Và nó phủ nhận mọi sự chia cách, và do đó chúng ta vượt qua Đại Tà thuyết về tính tách biệt nếu chúng ta có bác ái chân thật. Và đó là điều chúng ta đã tham thiền về ngay từ đầu, ảo cảm của sự tách biệt và đại ảo tưởng về sự chia cách. Nó không thấy sự phân biệt nào. Điều này thật huyền nhiệm.

Now, maybe some of you, some of us, will recognize this.

Bây giờ, có lẽ một số bạn, một số chúng ta, sẽ nhận ra điều này.

It sees no distinction, even when it appreciates need,

Nó không thấy sự phân biệt nào, ngay cả khi nó nhận ra nhu cầu,

In other words, it’s all one Being, but the different apparent aspects of the one Being have different needs in order to emerge into full divine expression. And he said, “One of the greatest psychic powers”, this always impressed me, “one of the greatest psychic powers, is the ability to sense the need of another”. I think about that, I mean, that would extend to other kingdoms, to the animal kingdom or the plant kingdom. I don’t know about the mineral kingdom, maybe that’s a very special thing. But to sense, let us say, the need of another human being is one of the foremost psychic powers, but obviously, it has to do with the higher psychism and not the kind of psychism where we’re used to, seeing visions and having all kinds of various impressions, which are pretty much in the realm of personality.

Nói cách khác, tất cả chỉ là một Hữu Thể, nhưng những phương diện biểu kiến khác nhau của Hữu Thể duy nhất ấy có những nhu cầu khác nhau để xuất hiện trong biểu hiện thiêng liêng trọn vẹn. Và Ngài đã nói, “Một trong những năng lực thông linh lớn nhất”, điều này luôn gây ấn tượng với tôi, “một trong những năng lực thông linh lớn nhất là khả năng cảm nhận nhu cầu của người khác”. Tôi nghĩ về điều đó, ý tôi là, điều đó sẽ mở rộng sang các giới khác, sang giới động vật hay giới thực vật. Tôi không biết về giới kim thạch, có lẽ đó là một điều rất đặc biệt. Nhưng để cảm nhận, chúng ta hãy nói, nhu cầu của một con người khác là một trong những năng lực thông linh hàng đầu, nhưng hiển nhiên, điều đó liên quan đến thông linh cao cấp chứ không phải loại thông linh mà chúng ta quen thuộc, như thấy linh ảnh và có đủ loại ấn tượng khác nhau, vốn phần lớn thuộc phạm vi phàm ngã.

It sees no distinction, even when it appreciates need, and it produces in one who loves as a soul immediate identification with that which is loved. [1e]

Nó không thấy sự phân biệt nào, ngay cả khi nó nhận ra nhu cầu, và nó tạo ra nơi người yêu thương như một linh hồn sự đồng hoá tức khắc với điều được yêu thương. [1e]

Now, Is that enough for us? I mean, this is such a great definition of of love. He has a number of definitions and they all really add something.

Bây giờ, như thế đã đủ cho chúng ta chưa? Ý tôi là, đây là một định nghĩa thật vĩ đại về bác ái. Ngài có một số định nghĩa, và tất cả đều thực sự bổ sung thêm điều gì đó.

These three words sum up the three qualities

Ba từ này tóm lược ba phẩm tính

We’re talking about illumination, understanding and love,

Chúng ta đang nói về soi sáng, thấu hiểu và bác ái,

Or aspects of the intuition and can be covered by the word, universality, or the sense of universal Oneness. [1f]

Hay các phương diện của trực giác và có thể được bao hàm bởi từ, tính phổ quát, hay ý thức về Nhất Thể phổ quát. [1f]

Now, we are entering the era of universality. The Aquarian Age is said to be the era of the universal, and under Aquarius, comes the grasp of the universal.

Hiện nay, chúng ta đang bước vào kỷ nguyên của tính phổ quát. Kỷ nguyên Bảo Bình được nói là kỷ nguyên của cái phổ quát, và dưới Bảo Bình xuất hiện sự nắm bắt cái phổ quát.

Now, what really would that be? More and more we are affected by the consciousness, I guess that’s all I can call it, of the Solar Logos. We begin to take the solar initiations, from the third initiation onward, and the sense of the universal grows within our consciousness, within our apprehension of all that we see. So, we see, let’s call it, “Unity in diversity”, and with this, you say that diversity does not break the unity.

Vậy điều đó thực sự sẽ là gì? Ngày càng nhiều chúng ta bị tác động bởi tâm thức, tôi đoán đó là tất cả những gì tôi có thể gọi, của Thái dương Thượng đế. Chúng ta bắt đầu nhận các lần điểm đạo thái dương, từ lần điểm đạo thứ ba trở đi, và cảm thức về cái phổ quát tăng trưởng trong tâm thức của chúng ta, trong sự lĩnh hội của chúng ta về mọi điều mình thấy. Vì vậy, chúng ta thấy, hãy gọi nó là, “Hợp nhất trong đa dạng”, và cùng với điều này, bạn nói rằng đa dạng không phá vỡ hợp nhất.

This is a very important idea and this is what we have to look forward to as during the next 2000 and something years. We begin to tread more earnestly and with greater effect the Path of Initiation. We look forward to the apprehension of the Oneness of the solar system, and we extend that idea to the Oneness of all things local and beyond, until our entire consciousness is pervaded by the aperception or the infuseception. I use that word infuseception of oneness. We always sense the substratum which holds all things together, and yet we appreciate the needs of the various parts of this perceived oneness.

Đây là một ý tưởng rất quan trọng và đây là điều chúng ta phải hướng tới trong suốt hơn 2000 năm sắp tới. Chúng ta bắt đầu bước đi tha thiết hơn và với hiệu quả lớn hơn trên Con Đường Điểm Đạo. Chúng ta hướng tới sự lĩnh hội Nhất Thể của hệ mặt trời, và mở rộng ý tưởng đó đến Nhất Thể của mọi sự vật cục bộ và vượt ra ngoài, cho đến khi toàn bộ tâm thức của chúng ta được thấm đẫm bởi sự tri nhận hay infuseception. Tôi dùng từ infuseception về nhất thể. Chúng ta luôn cảm nhận nền tảng giữ mọi sự vật lại với nhau, và tuy vậy vẫn nhận ra các nhu cầu của những phần khác nhau trong nhất thể được tri nhận này.

This is what we’re moving into, and as we build the antahkarana successfully, more and more of that will come forward in our consciousness, and we will have a real change of consciousness and not just sort of a theoretical grasp of a few things. So, what I’d like to do here for a moment before we get into the meditation, and before we get into the discussion of anything that may have struck you, here, I want to look at this again.

Đây là điều chúng ta đang tiến vào, và khi chúng ta xây dựng antahkarana thành công, ngày càng nhiều điều đó sẽ xuất hiện trong tâm thức của chúng ta, và chúng ta sẽ có một sự thay đổi tâm thức thực sự chứ không chỉ là một sự nắm bắt lý thuyết về vài điều. Vì vậy, điều tôi muốn làm ở đây trong chốc lát trước khi chúng ta đi vào tham thiền, và trước khi đi vào thảo luận về bất cứ điều gì có thể đã gây ấn tượng cho bạn ở đây, là tôi muốn nhìn lại điều này một lần nữa.

So, we’re talking about this love factor which underlies all things, and as I say these words, I’d like us to be in kind of a meditative state where we see whether in our life, we have any apprehension of what these words by the Tibetan really mean. Now, he’s talking about the real love from which the pure affection and pure lovingness or loving outgoing arise. We’re looking at the source of the arising of the usual things which, in our mind, signify the presence of Love.

Vì vậy, chúng ta đang nói về yếu tố bác ái này, yếu tố làm nền cho mọi sự, và khi tôi nói những lời này, tôi muốn chúng ta ở trong một trạng thái phần nào có tính tham thiền, nơi chúng ta xem thử trong đời sống của mình, chúng ta có chút lĩnh hội nào về điều mà những lời này của Chân sư Tây Tạng thực sự hàm ý hay không. Hiện nay, Ngài đang nói về bác ái thực sự, từ đó nảy sinh tình cảm trìu mến thuần khiết và tính yêu thương thuần khiết hay sự hướng ngoại đầy yêu thương. Chúng ta đang nhìn vào nguồn gốc phát sinh của những điều thông thường mà trong trí tuệ của mình, chúng ta xem là biểu thị sự hiện diện của Bác ái.

So meditatively then, and we can think of each other in this way, and those who are in your triangles networks, and those to whom you are related. It is that synthetic, inclusive grasp of the life and the needs of all beings. And he uses those two words purposefully.

Vậy thì theo cách tham thiền, và chúng ta có thể nghĩ về nhau theo cách này, và về những người ở trong các mạng lưới tam giác của bạn, và những người mà bạn có liên hệ. Đó là sự nắm bắt tổng hợp, bao gồm về sự sống và các nhu cầu của mọi chúng sinh. Và Ngài dùng hai từ đó một cách có chủ ý.

When you find yourself to be in this world, let’s call it an agent of fulfillment. It’s the second aspect of the will in a way, the will to fulfillment, it’s called. When you find yourself to be an agent of fulfillment, you’ll always be alert to what may be the need of the other. Let’s ask ourselves, do we approach other people, individuals, with that awareness of need? And when we can do that, it turns everything around because we’re not desiring for our personal self of little self. We’re looking to contribute to help. So, it’d be a good exercise. When you meet people in everyday life and even those around you, what is the real need? Can we be sensitive to that? It will reverse our whole attitude and it will become now a soul attitude. So, if we’re a divine Son of God and we know it, then we will operate increasingly with this synthetic grasp of the life and need. But we can try that, as we just pick any individual in your mind’s eye, what is the life, what are the needs, and how can you with humility and adjusted sense of right proportion, How can you help with the fulfillment of the needs that you sense? You can use your thoughts, you can use your words, your writing, your actions, whatever, how can you help?

Khi bạn thấy mình ở trong thế giới này, hãy gọi là một tác nhân của sự hoàn thành. Theo một nghĩa nào đó, đó là phương diện thứ hai của ý chí, được gọi là ý chí hướng đến sự hoàn thành. Khi bạn thấy mình là một tác nhân của sự hoàn thành, bạn sẽ luôn tỉnh thức trước điều có thể là nhu cầu của người khác. Hãy tự hỏi mình, chúng ta có tiếp cận những người khác, những cá nhân khác, với sự nhận biết về nhu cầu đó không? Và khi chúng ta có thể làm được điều đó, nó đảo ngược mọi thứ bởi vì chúng ta không còn ham muốn cho bản ngã cá nhân hay tiểu ngã của mình nữa. Chúng ta tìm cách đóng góp để giúp đỡ. Vì vậy, đây sẽ là một bài tập tốt. Khi bạn gặp mọi người trong đời sống hằng ngày, kể cả những người quanh bạn, nhu cầu thực sự là gì? Chúng ta có thể nhạy cảm với điều đó không? Điều đó sẽ đảo ngược toàn bộ thái độ của chúng ta và giờ đây nó sẽ trở thành thái độ của linh hồn. Vì vậy, nếu chúng ta là một Con của Thượng đế thiêng liêng và chúng ta biết điều đó, thì chúng ta sẽ ngày càng vận hành với sự nắm bắt tổng hợp về sự sống và nhu cầu này. Nhưng chúng ta có thể thử điều đó, khi chỉ cần chọn bất kỳ cá nhân nào trong linh thị của mình, sự sống là gì, các nhu cầu là gì, và làm thế nào bạn, với sự khiêm nhường và ý thức đã được điều chỉnh về tỉ lệ đúng đắn, làm thế nào bạn có thể giúp đáp ứng những nhu cầu mà bạn cảm nhận? Bạn có thể dùng tư tưởng của mình, lời nói của mình, bài viết của mình, hành động của mình, bất cứ điều gì, bạn có thể giúp như thế nào?

There was a story about a diver who was in trouble, and the next thing he realizes he’s being lifted to the surface by a dolphin, Big One, who sensed the need and acted—amazing stories sometimes of the relationship of the animal kingdom to humanity’s dire emergencies. The dogs that are saving lives. The elephants, the higher animals sensing the need and acting.

Có một câu chuyện về một người thợ lặn đang gặp nạn, và điều tiếp theo anh ta nhận ra là mình đang được một con cá heo, một con lớn, nâng lên mặt nước; nó cảm nhận được nhu cầu và hành động—đôi khi thật là những câu chuyện đáng kinh ngạc về mối liên hệ của giới động vật với những tình huống khẩn cấp nghiêm trọng của nhân loại. Những con chó đang cứu mạng người. Những con voi, những động vật cao hơn cảm nhận nhu cầu và hành động.

So, imagine you’re in that synthetic state and you’re sensing the life and the needs, and then we go on it, negates this attitude,

Vì vậy, hãy hình dung bạn đang ở trong trạng thái tổng hợp đó và bạn đang cảm nhận sự sống và các nhu cầu, rồi chúng ta tiếp tục, nó phủ nhận thái độ này,

Negates all that built barriers, makes criticism and produces separation.

Phủ nhận mọi điều xây dựng rào cản, tạo ra sự chỉ trích và sản sinh sự chia cách.

So, the lower mind is a critical factor and the separative factor, and it slays the real, we’ve been told. You have to move beyond that ,not just by trying, but by being in this greater energy stream if we can remain open to it. And then this one:

Vì vậy, hạ trí là yếu tố chỉ trích và yếu tố chia cách, và nó giết chết cái thực, như chúng ta đã được bảo. Bạn phải vượt ra ngoài điều đó, không chỉ bằng cách cố gắng, mà bằng cách ở trong dòng năng lượng lớn hơn này nếu chúng ta có thể vẫn mở ra với nó. Và rồi đến điều này:

It sees no distinction,

Nó không thấy sự phân biệt nào,

It sees no distinction. What does that mean?

Nó không thấy sự phân biệt nào. Điều đó có nghĩa là gì?

Even when it appreciates need,

Ngay cả khi nó nhận ra nhu cầu,

The diversity is unified, and it produces in the one who loves

Sự đa dạng được hợp nhất, và nó tạo ra nơi người yêu thương

This is a climactic statement.

Đây là một phát biểu cao trào.

It produces in the one who loves as a soul immediate identification with that which is loved.

Nó tạo ra nơi người yêu thương như một linh hồn sự đồng hoá tức khắc với điều được yêu thương.

And I think we have to admit that this is very much different than the customary personality attitude. So, I would recommend that all of us be aware of this description of love, page five of the glamour book. We’ll get there, move along, and review it and ponder it, because it is so revealing.

Và tôi nghĩ chúng ta phải thừa nhận rằng điều này rất khác với thái độ phàm ngã thông thường. Vì vậy, tôi muốn khuyến nghị tất cả chúng ta hãy ý thức về mô tả này của bác ái, trang năm của sách về ảo cảm. Chúng ta sẽ đến đó, tiến lên, xem lại và chiêm ngưỡng nó, bởi vì nó thật sự đầy mặc khải.

So, this is the academic reading portion of our present webinar. There is enough to ponder on, and we don’t need to go further. In other words, basically the Tibetan is doing is setting up a realization of the intuitive, illuminated understanding and loving state that exists beyond the subjection to glamour. Basically, he starts right at the very beginning with what it’s like to be free of glamour, because if we’re under the influence of a glamour, or more than one, like he says about second ray people pretty responsive to all of them, so for under that kind of influence, we’re not going to be appreciating what the intuition can reveal. So, he, in a way, sets the ideal here at the at the outset of the book.

Vì vậy, đây là phần đọc học thuật của buổi hội thảo trực tuyến hiện tại của chúng ta. Có đủ điều để chiêm ngưỡng rồi, và chúng ta không cần đi xa hơn. Nói cách khác, về cơ bản điều Chân sư Tây Tạng đang làm là thiết lập một sự chứng nghiệm về trạng thái trực giác, soi sáng, thấu hiểu và yêu thương tồn tại vượt ra ngoài sự lệ thuộc vào ảo cảm. Về cơ bản, ngay từ đầu Ngài bắt đầu với việc tự do khỏi ảo cảm thì như thế nào, bởi vì nếu chúng ta đang ở dưới ảnh hưởng của một ảo cảm, hay nhiều hơn một, như Ngài nói về những người cung hai khá đáp ứng với tất cả chúng, thì dưới loại ảnh hưởng đó, chúng ta sẽ không thể nhận ra điều mà trực giác có thể mặc khải. Vì vậy, theo một nghĩa nào đó, Ngài đặt ra lý tưởng ở đây ngay từ phần mở đầu của cuốn sách.

So, this is the beginning next time of academic reading portion of DOGI number 64…

Vì vậy, đây là phần mở đầu cho lần tới của phần đọc học thuật của DOGI số 64…

So, very important words, and energies behind these words is even more important than the words themselves. So, ponder these things and ponder the way you think you love others in whatever kingdom, but especially for our purposes, human beings. Think about how you love human beings and compare your assessment of that with what the Tibetan says real love is. And then I’m sure that some realizations of value will emerge.

Vì vậy, đây là những lời rất quan trọng, và các năng lượng đứng sau những lời này còn quan trọng hơn chính những lời ấy. Vì vậy, hãy chiêm ngưỡng những điều này và chiêm ngưỡng cách bạn nghĩ rằng mình yêu thương người khác trong bất cứ giới nào, nhưng đặc biệt cho mục đích của chúng ta là con người. Hãy nghĩ về cách bạn yêu thương con người và so sánh sự đánh giá của bạn về điều đó với điều Chân sư Tây Tạng nói rằng bác ái thực sự là gì. Và rồi tôi chắc chắn rằng một số chứng nghiệm có giá trị sẽ xuất hiện.

Before we deal with our meditation, we can have a little discussion or questioning period… And looking here, and raise your hand or put up a question or a statement, whatever you want to do, and we can we can spend a few minutes doing that. If you have a thought, you would like to advance the question, would like to ask whatever of this profound stuff. I been reading it and I read it again yesterday, and when I read it this morning, I just realize how deep it goes and how it reverses everything. In the University of the Seven rays, we had a section. Basically, we carry that section on to all of our courses. We talked about two qualities, one was the quality of acquisition or appropriation. It was something we were trying to cultivate. We all need to cultivate things to fill out our causal body. But the other was called the quality of contribution. It was a something that we had developed within ourselves and which we could appropriately give to others. And I think when we begin to sense the need of others and really care about that, we will find resources within ourselves that will allow us to move towards helping to fulfill that need. Obviously everybody eventually has to be a source unto himself or herself, and that’s what the Buddha said. He said, rely upon yourself, and by that he meant, of course, a very deep layer of self.

Trước khi chúng ta bàn đến phần tham thiền, chúng ta có thể có một khoảng thời gian ngắn để thảo luận hay đặt câu hỏi… Và hãy nhìn ở đây, giơ tay lên hoặc nêu một câu hỏi hay một phát biểu, bất cứ điều gì bạn muốn làm, và chúng ta có thể dành vài phút cho việc đó. Nếu bạn có một ý nghĩ, muốn nêu ra câu hỏi, muốn hỏi bất cứ điều gì về những điều sâu sắc này. Tôi đã đọc nó và hôm qua tôi lại đọc nó, và khi đọc nó sáng nay, tôi chỉ nhận ra nó sâu đến mức nào và nó đảo ngược mọi thứ ra sao. Trong Đại học Bảy Cung, chúng tôi có một phần. Về cơ bản, chúng tôi mang phần đó vào tất cả các khóa học của mình. Chúng tôi nói về hai phẩm tính, một là phẩm tính của sự thu nhận hay chiếm hữu. Đó là điều chúng tôi đang cố gắng vun bồi. Tất cả chúng ta đều cần vun bồi những điều để làm đầy thể nguyên nhân của mình. Nhưng phẩm tính kia được gọi là phẩm tính của sự đóng góp. Đó là điều gì đó mà chúng ta đã phát triển bên trong chính mình và có thể thích đáng trao cho người khác. Và tôi nghĩ khi chúng ta bắt đầu cảm nhận nhu cầu của người khác và thực sự quan tâm đến điều đó, chúng ta sẽ tìm thấy trong chính mình những nguồn lực cho phép chúng ta tiến tới việc giúp đáp ứng nhu cầu ấy. Hiển nhiên cuối cùng mọi người đều phải là nguồn mạch cho chính mình, và đó là điều Đức Phật đã nói. Ngài nói, hãy nương tựa vào chính mình, và dĩ nhiên qua đó Ngài muốn nói đến một tầng rất sâu của bản ngã.

Vera

Vera

I would be recently wondering on the mental body, there are different seven subplanes, lower mental and soul mind and abstract mind and causal body. And I’m just wondering, is there something more on the buddhic level?

Gần đây tôi tự hỏi về thể trí, có bảy cõi phụ khác nhau, hạ trí và trí của linh hồn và trí trừu tượng và thể nguyên nhân. Và tôi chỉ tự hỏi, có điều gì hơn nữa ở cấp độ Bồ đề không?

MDR:

MDR:

Yes, and there it is, it is right in front of us. As a matter of fact, if you also go to cosmic fire page 188 or so, and I’ll show you the place to begin reading, or that area of the book where we can read.

Có, và nó ở ngay đây, ngay trước mắt chúng ta. Thực ra, nếu bạn cũng xem Luận về Lửa Vũ Trụ trang 188 hoặc khoảng đó, tôi sẽ chỉ cho bạn chỗ để bắt đầu đọc, hay khu vực đó của cuốn sách nơi chúng ta có thể đọc.

Mental…..

Trí tuệ…..

1. Higher clairaudience… 7th … FORM

1. Thông nhĩ cao hơn… thứ 7… HỮU TƯỚNG

2. Planetary psychometry… 6th… FORM

2. Thuật trắc tâm hành tinh… thứ 6… HỮU TƯỚNG

3. Higher clairvoyance… 5th… FORM

3. Thông nhãn cao hơn… thứ 5… HỮU TƯỚNG

4. Discrimination… 4th… FORM

4. Phân biện… thứ 4… HỮU TƯỚNG

5. Spiritual discernment… 3rd… FORMLESS

5. Phân biện tinh thần… thứ 3… VÔ TƯỚNG

6. Response to group vibration… 2^nd FORMLESS

6. Đáp ứng với rung động nhóm… thứ 2… VÔ TƯỚNG

7. Spiritual telepathy… 1st… FORMLESS

7. Viễn cảm tinh thần… thứ 1… VÔ TƯỚNG

Buddhic…..

Bồ đề…..

1. Comprehension… 7th

1. Thấu hiểu… thứ 7

2. Healing… 6th

2. Trị liệu… thứ 6

3. Divine vision… 5th

3. Linh thị thiêng liêng… thứ 5

4. Intuition… 4th

4. Trực giác… thứ 4

5. Idealism… 3rd

5. Chủ nghĩa lý tưởng… thứ 3

These are the microcosmic sensory evolution, page 188. And here are the different subplanes, only on the plane of mind. It’s possible to cultivate all seven. But here, we have the buddhic levels, and in some of our classes, we deal specifically with what any of these may mean. So, notice that he stops at subplane number three or subplane number five, depending on which way you’re counting. And we have some very high abilities here on the buddhic plane, on the atmic plane. And, of course, that it also exists for the monadic plane and the logoic plane. So, he says what makes a master, a master is characterized by 35 vertices of fire. So, that fits very because the height of an area in which to be able to work effectively is the atmic plane for a master, and if we were the Chohan, we could work on the monadic plane.

Đây là sự tiến hoá cảm giác vi mô, trang 188. Và đây là các cõi phụ khác nhau, chỉ trên cõi trí. Có thể trau dồi cả bảy cõi phụ. Nhưng ở đây, chúng ta có các cấp độ Bồ đề, và trong một số lớp học của chúng ta, chúng ta bàn riêng về ý nghĩa của bất kỳ cấp độ nào trong số này. Vì vậy, hãy lưu ý rằng Ngài dừng lại ở cõi phụ số ba hay cõi phụ số năm, tùy theo cách bạn đếm. Và ở đây chúng ta có một số năng lực rất cao trên cõi Bồ đề, trên cõi atma. Và dĩ nhiên, điều đó cũng tồn tại đối với cõi chân thần và cõi logoi. Vì vậy, Ngài nói điều làm nên một chân sư, một chân sư được đặc trưng bởi 35 đỉnh lửa. Điều đó rất phù hợp, bởi vì chiều cao của một khu vực mà trong đó có thể hoạt động hữu hiệu đối với một chân sư là cõi atma, và nếu chúng ta là một Chohan, chúng ta có thể hoạt động trên cõi chân thần.

And if we were a seventh degree Chohan, like the Christ, we could be doing some work up there on the logoic plane. So, in this aggregated chart, all of these abilities are listed, but every one of them has to be studied in its own right. And we do that in the various classes in the PhE. D class, and in the Morya Federation and so forth.

Và nếu chúng ta là một Chohan cấp bảy, như Đức Christ, chúng ta có thể đang thực hiện một số công việc ở trên cõi logoi. Vì vậy, trong biểu đồ tổng hợp này, tất cả những năng lực ấy đều được liệt kê, nhưng mỗi năng lực đều phải được nghiên cứu theo giá trị riêng của nó. Và chúng ta làm điều đó trong các lớp học khác nhau của lớp PhE. D, và trong Morya Federation, v.v.

So, here we have the possibility, once we build the antahkarana, and really not before, of getting into the comprehension of the four sounds, of true healing, of true divine vision, and then finally, whatever intuition is, and then finally idealism, and then we stop. Why do we stop? We stopped for a very interesting reason that the sixth plane from below and the seventh plane from below have to do with siddhis or powers that even the master has not developed, and they belong to Chohan ship. And here it is the same up here on the spiritual plane, that the Chohan can relate to, and he doesn’t even name them, the sixth and seventh plane or the first and second, depending which way you’re counting. And then when we move beyond Mastership, we can understand something of what’s available.

Vì vậy, ở đây chúng ta có khả năng, một khi xây dựng được antahkarana, và thật sự là không trước đó, đi vào sự thấu hiểu bốn âm thanh, của sự chữa lành chân chính, của linh thị thiêng liêng chân chính, rồi cuối cùng là bất cứ trực giác nào là, rồi cuối cùng là chủ nghĩa lý tưởng, và rồi chúng ta dừng lại. Tại sao chúng ta dừng lại? Chúng ta dừng lại vì một lý do rất thú vị là cõi thứ sáu từ dưới lên và cõi thứ bảy từ dưới lên liên quan đến các siddhi hay các quyền năng mà ngay cả chân sư cũng chưa phát triển, và chúng thuộc về địa vị Chohan. Và ở đây cũng vậy trên cõi tinh thần, điều mà Chohan có thể liên hệ tới, và Ngài thậm chí không nêu tên chúng, cõi thứ sáu và thứ bảy hay cõi thứ nhất và thứ hai, tùy theo cách bạn đếm. Và rồi khi chúng ta vượt ra ngoài địa vị Chân sư, chúng ta có thể hiểu được phần nào những gì sẵn có.

Now also, if I can do this properly. When we get into the area of of the monadic plane and the the logoic plane, I want to extend what the Tibetan said. He said 35 vertices make a master. I want to say that 42 vertices make a Chohan of the six degree, and 49, that’s that number of completion in a way 49, vertices make the completed Chohan of the seventh degree, and every one of those subplanes has its own particular power, a number of them beyond our ability to understand, because it’s obvious that when you get to this aggregation, we’ve got to study very deeply what these buddhic qualities mean, and what these atmic: will, beatitude, active service, realization, perfection, all knowledge, that’s the peak of what a master can do. We have to study these things, and we do. So this is perhaps not the place where we can go into it in great detail. But yes, every one of the subplanes has his own siddhi.

Giờ đây cũng vậy, nếu tôi có thể làm điều này cho đúng. Khi chúng ta đi vào khu vực của cõi chân thần và cõi logoi, tôi muốn mở rộng điều Chân sư Tây Tạng đã nói. Ngài nói 35 đỉnh tạo nên một chân sư. Tôi muốn nói rằng 42 đỉnh tạo nên một Chohan cấp sáu, và 49, đó là con số hoàn tất theo một nghĩa nào đó, 49 đỉnh tạo nên Chohan hoàn tất của cấp bảy, và mỗi cõi phụ ấy đều có quyền năng đặc thù riêng của nó, một số vượt ngoài khả năng hiểu biết của chúng ta, bởi vì rõ ràng là khi bạn đạt tới sự tổng hợp này, chúng ta phải nghiên cứu rất sâu những phẩm tính Bồ đề này có nghĩa là gì, và những điều atma này: ý chí, chí phúc, phụng sự tích cực, chứng nghiệm, hoàn hảo, toàn tri, đó là đỉnh cao của điều một chân sư có thể làm. Chúng ta phải nghiên cứu những điều này, và chúng ta thực sự làm như vậy. Vì thế đây có lẽ không phải là nơi mà chúng ta có thể đi vào rất chi tiết. Nhưng đúng vậy, mỗi cõi phụ đều có siddhi riêng của nó.

Now, going down here, we notice that something is missing on the emotional plane, the sixth subplane down and the seventh subplane down are so low that no matter of these subplanes is supposed to enter into the astral body of the individual. So, these are very low and rather demonic worlds, we’re not to have anything to do with them. He says that the Hell world of the average believer is found on the seventh subplane here, so we don’t want that.

Giờ đây, đi xuống phía dưới, chúng ta nhận thấy có điều gì đó bị thiếu trên cõi cảm xúc, cõi phụ thứ sáu từ trên xuống và cõi phụ thứ bảy từ trên xuống thấp đến mức không chất liệu nào của các cõi phụ này được phép đi vào thể cảm dục của cá nhân. Vì vậy, đây là những thế giới rất thấp và khá ma quỷ, chúng ta không được dính dáng gì đến chúng. Ngài nói rằng thế giới địa ngục của tín đồ trung bình được tìm thấy trên cõi phụ thứ bảy ở đây, vì vậy chúng ta không muốn điều đó.

And here we have the the gaseous subplane and down on the physical, and we know how important it is this gaseous subplane to activate the ethers. That’s the transitional plane, but when it comes to liquid, and it comes to density, they are simply subplanes of effect, and they are not really subplanes that we are working on cultivating, they just respond to the higher cultivations. So, this is a whole unit of study in itself area, and very deep, very deep. Really, it was so we got to do that. I mean, in the Morya Federation, we do do that, get into it later in the program. And then of course, look, I’m not saying we will be completely accurate, but we will know more about what it really is by building the antahkarana, thinking in that way, pondering in that way for impression coming from those levels.

Và ở đây chúng ta có cõi phụ thể khí ở phía dưới trên cõi hồng trần, và chúng ta biết cõi phụ thể khí này quan trọng thế nào trong việc kích hoạt các dĩ thái. Đó là cõi chuyển tiếp, nhưng khi nói đến thể lỏng, và khi nói đến sự đậm đặc, chúng đơn giản chỉ là các cõi phụ của hiệu quả, và không thực sự là những cõi phụ mà chúng ta đang cố trau dồi, chúng chỉ đáp ứng với những sự trau dồi cao hơn. Vì vậy, đây tự nó là cả một đơn vị nghiên cứu, và rất sâu, rất sâu. Thật sự là như vậy, nên chúng ta phải làm điều đó. Ý tôi là, trong Morya Federation, chúng ta thực sự làm điều đó, đi vào nó ở phần sau của chương trình. Và rồi dĩ nhiên, này, tôi không nói rằng chúng ta sẽ hoàn toàn chính xác, nhưng chúng ta sẽ biết nhiều hơn về bản chất thực sự của nó bằng cách xây dựng antahkarana, suy nghĩ theo cách đó, suy ngẫm theo cách đó để đón nhận ấn tượng đến từ các cấp độ ấy.

…

…

There’s so much in occultism, so much. We just have to find a way to assimilate. That’s the thing.

Có quá nhiều điều trong huyền bí học, quá nhiều. Chúng ta chỉ phải tìm ra một cách để đồng hoá. Đó mới là điều quan trọng.

In Dina I 669, DK writes, knowing that the potency of love rightly expressed is great, and it is at this time the only factor which can offset hate. If there is love rightly expressed, what is then love not rightly expressed?

Trong Dina I 669, Chân sư DK viết, biết rằng tiềm lực của tình thương được biểu lộ đúng đắn là lớn lao, và nó vào lúc này là yếu tố duy nhất có thể hóa giải hận thù. Nếu có tình thương được biểu lộ đúng đắn, vậy thì tình thương không được biểu lộ đúng đắn là gì?

It’s usually a type of magnetism that has to do with personality likes and dislikes. And it is selfish in as much as it is attracted to that which is pleasant for the personality fields and stimulating for the personality fields. But is not the real embracing synthetic love of the life and needs of another. It’s still selfish, but it is magnetic, because desire and love are very related. And they keep on kind of one turns into another as we go higher and higher. So, the desire from the cosmic astral plane is like what we experienced as love on this cosmic physical plane, they are interrelated all the time, rays two and six. But if it comes from the personality, it’s magnetic, it may be fulfilling, but it’s not the kind of love that DK is talking about. It’s a real question to distinguish between love and desire.

Thông thường đó là một loại từ điện liên quan đến những thích và không thích của phàm ngã. Và nó ích kỷ trong chừng mực nó bị thu hút bởi điều gì dễ chịu đối với các trường của phàm ngã và kích thích đối với các trường của phàm ngã. Nhưng đó không phải là tình thương tổng hợp ôm trọn thực sự đối với sự sống và các nhu cầu của người khác. Nó vẫn ích kỷ, nhưng nó có từ tính, bởi vì dục vọng và tình thương có liên hệ rất chặt chẽ. Và chúng cứ như thể cái này chuyển thành cái kia khi chúng ta đi lên ngày càng cao hơn. Vì vậy, dục vọng từ cõi cảm dục vũ trụ giống như điều chúng ta trải nghiệm như tình thương trên cõi hồng trần vũ trụ này, chúng luôn luôn tương liên, cung hai và cung sáu. Nhưng nếu nó đến từ phàm ngã, nó có từ tính, nó có thể đem lại sự thoả mãn, nhưng đó không phải là loại tình thương mà Chân sư DK đang nói đến. Đây thực sự là một câu hỏi về việc phân biệt giữa tình thương và dục vọng.

Michael Stacy

Michael Stacy

I had two thoughts, the first being when we look at the seeming other as if that he or she is a mirror and we are seeing ourselves reflected in and from them. How would we treat them which is really ourselves. That’s the first thought.

Tôi có hai ý nghĩ, ý thứ nhất là khi chúng ta nhìn người khác bề ngoài như thể y là một tấm gương và chúng ta đang thấy chính mình được phản chiếu trong và từ họ. Chúng ta sẽ đối xử với họ như thế nào khi thực ra đó chính là chúng ta. Đó là ý nghĩ thứ nhất.

The second thought, as I have been doing my studies and pondering on questions, I have this thing come to me, and I’m going to read. Being at the midway point, humanity has great opportunity and responsibility in this world period to lift the Four Kingdoms of Nature into their next mode of evolution. All of the outer world conflicts in religion, politics, economics, science, etc. are just distractions keeping us from focusing on our actual work. This is not saying that we should not address and solve these distractions, the masses of people are drowning in the emotionalism of this aspect of the great illusion, as I write this, a smile came upon my face, as the thought of divine indifference entered my mind.

Ý nghĩ thứ hai, khi tôi đang học tập và suy ngẫm về các câu hỏi, tôi có điều này đến với mình, và tôi sẽ đọc. Ở Điểm ở giữa, nhân loại có cơ hội và trách nhiệm lớn lao trong thời kỳ thế giới này để nâng bốn giới trong thiên nhiên vào phương thức tiến hoá kế tiếp của chúng. Tất cả các xung đột bên ngoài của thế giới trong tôn giáo, chính trị, kinh tế, khoa học, v.v. chỉ là những sự xao lãng khiến chúng ta không tập trung vào công việc thực sự của mình. Điều này không có nghĩa là chúng ta không nên đề cập đến và giải quyết những sự xao lãng ấy, quần chúng đang chìm ngập trong tính cảm xúc của phương diện này của đại ảo tưởng, khi tôi viết điều này, một nụ cười hiện lên trên mặt tôi, khi ý nghĩ về Điềm nhiên thiêng liêng đi vào trí tôi.

MDR

MDR

Now, who wrote that Mike, was that you? Or who wrote that?

Vậy ai đã viết điều đó Mike, có phải bạn không? Hay ai đã viết?

That was me?

Là tôi.

Oh, it’s good. Very good. It’s very good. Yeah, I said is the Tibetan saying this?

Ồ, hay lắm. Rất hay. Rất hay. Vâng, tôi đã nói, có phải Chân sư Tây Tạng đang nói điều này không?

He begins to use us as outposts of consciousness. So, those are well expressed thoughts, this whole identification is what lies under this whole issue. And the great illusion of mistaken identity and somehow being able not to see our personal self in the other necessarily, because there are those distinctions between persons, but to be able to see the substratum of life, of being, of love, of light, I’m the light of the world, and the love of the world, I am the being of the world, to be able to see those things in the other, and since the fusion that arises when those things are apprehended, this, I think, is the proper attitude. And then all of those more personal things with which we may have to interact, because we’re serving and whatever, they will be solved more appropriately in that light, in the light of identification.

Ngài bắt đầu sử dụng chúng ta như những tiền đồn của tâm thức. Vì vậy, đó là những ý tưởng được diễn đạt rất hay, toàn bộ sự đồng hoá này là điều nằm bên dưới toàn bộ vấn đề này. Và đại ảo tưởng của bản sắc sai lầm và bằng cách nào đó có thể không nhất thiết nhìn thấy bản ngã cá nhân của chúng ta trong người khác, bởi vì có những khác biệt giữa các cá nhân, nhưng có thể thấy được nền tảng của sự sống, của bản thể, của tình thương, của ánh sáng, tôi là ánh sáng của thế gian, và tình thương của thế gian, tôi là bản thể của thế gian, có thể thấy những điều ấy trong người khác, và thấy sự dung hợp phát sinh khi những điều ấy được lĩnh hội, điều này, tôi nghĩ, là thái độ đúng đắn. Và rồi tất cả những điều mang tính cá nhân hơn mà chúng ta có thể phải tương tác, bởi vì chúng ta đang phụng sự và v.v., chúng sẽ được giải quyết thích đáng hơn trong ánh sáng ấy, trong ánh sáng của sự đồng hoá.

So, obviously, as the antahkarana is built more fully into the triad, and then eventually towards the Monad, the possibility of identification becomes very real. And many things that looked insoluble from a lower level can be solved in the light of that greater understanding, which is loving and illuminating, and is basically the intuitive relationship of Pure Reason and Love Wisdom between the different parts, we find ourselves to be parts of the same thing, and then we find ourselves to be the same thing. Now, this has to be worked on, and it’s worked on a lot by removing the barriers, removing the veils, and then it’s, like DK says, You are telepathic already, just get the stuff away. That’s in the way. I mean, he didn’t say those words, better words, but it’s the same when it comes to identification. We are already identified at a deep level. Let’s get those veils out of the way so that when we see another, we can be another. And so sometimes I say, be what you see, be what you see. This is my little mantra to myself that reminds me about how to treat the apparent object of my consciousness.

Vì vậy, rõ ràng là khi antahkarana được xây dựng đầy đủ hơn vào Tam nguyên tinh thần, và rồi cuối cùng hướng tới chân thần, khả năng đồng hoá trở nên rất thực. Và nhiều điều trông có vẻ không thể giải quyết từ một cấp độ thấp hơn có thể được giải quyết trong ánh sáng của sự thấu hiểu lớn hơn ấy, vốn đầy tình thương và soi sáng, và về cơ bản là mối liên hệ trực giác của Lý Trí Thuần Khiết và Bác Ái – Minh Triết giữa các phần khác nhau, chúng ta thấy mình là những phần của cùng một điều, rồi chúng ta thấy mình là chính cùng một điều đó. Giờ đây, điều này phải được thực hành, và nó được thực hành rất nhiều bằng cách loại bỏ các rào cản, loại bỏ các bức màn, và rồi cũng như Chân sư DK nói, các bạn đã có viễn cảm rồi, chỉ cần dẹp những thứ đó đi. Những thứ cản đường. Ý tôi là, Ngài không nói đúng những lời ấy, những lời hay hơn, nhưng cũng vậy khi nói đến sự đồng hoá. Chúng ta đã được đồng hoá ở một cấp độ sâu rồi. Hãy dẹp những bức màn ấy sang một bên để khi chúng ta thấy người khác, chúng ta có thể là người khác. Và vì vậy đôi khi tôi nói, hãy là điều bạn thấy, hãy là điều bạn thấy. Đây là mantram nhỏ của tôi với chính mình, nhắc tôi về cách đối xử với đối tượng bề ngoài của tâm thức tôi.

Criticism and Be critical

Phê phán và có tính phê phán

The Tibetan differentiates between being critical in one sense and criticizing in the other sense. Criticism as he describes it later in the book is the door that opens one to all other glamours. We can look at things that the seeming other is doing and not approve of those things. This is a separation but it’s it’s separating the soul from the action.

Chân sư Tây Tạng phân biệt giữa việc có tính phê phán theo một nghĩa và phê phán theo nghĩa kia. Sự phê phán như Ngài mô tả về sau trong sách là cánh cửa mở con người ra cho mọi ảo cảm khác. Chúng ta có thể nhìn vào những điều mà người khác bề ngoài đang làm và không tán thành những điều ấy. Đây là một sự tách biệt nhưng đó là tách linh hồn khỏi hành động.

MDR

MDR

Yes, it’s very important to know the identity, and then to see that the action is distinctive, but the identity is the same. Look, He gives a triple criticism, self pity, and suspicion, the three great roots of glamour, he lists them together, and they come on different rays, don’t they. Criticism comes on the third major ray, self pity on the second, paranoia, suspicion that comes in on the first ray. So, the first three rays give the key to all glamours that can resolve, and basically, it all has to do with personal identification, identifying yourself as the part rather than the whole. We are both in a way, but we’re more essentially the wholes in the part. And we have to learn how to expand our ring-pass-not, dissolve our ring-pass-not at will. And then we can fuse with this substratum which is holding all in being. Those are just words, we just need to work at it until we can really do it.

Đúng vậy, điều rất quan trọng là phải biết bản sắc, rồi thấy rằng hành động là riêng biệt, nhưng bản sắc thì giống nhau. Này, Ngài đưa ra bộ ba phê phán, tự thương hại, và nghi ngờ, ba gốc rễ lớn của ảo cảm, Ngài liệt kê chúng cùng nhau, và chúng đến trên các cung khác nhau, phải không. Phê phán đến trên cung chính thứ ba, tự thương hại trên cung hai, hoang tưởng, nghi ngờ đến trên cung một. Vì vậy, ba cung đầu tiên trao chìa khóa cho mọi ảo cảm có thể được giải quyết, và về cơ bản, tất cả đều liên quan đến sự đồng hoá cá nhân, đồng hoá chính mình như phần thay vì toàn thể. Theo một nghĩa nào đó chúng ta là cả hai, nhưng về bản chất chúng ta là toàn thể trong phần. Và chúng ta phải học cách mở rộng vòng-giới-hạn của mình, làm tan biến vòng-giới-hạn của mình theo ý muốn. Và rồi chúng ta có thể dung hợp với nền tảng này, cái đang giữ cho mọi sự ở trong bản thể. Đó chỉ là lời nói, chúng ta chỉ cần nỗ lực cho đến khi thực sự làm được.

The key is identification, seeing ourselves not only in but as all.

Chìa khóa là sự đồng hoá, thấy chính mình không chỉ trong mà còn là tất cả.

That right. In other words, I always distinguish between the prepositions. I don’t like to use identification with another. I’d like to use identification as another. I think it overcomes a certain duality which is necessary in real identification. At least it points us in the right direction.

Đúng vậy. Nói cách khác, tôi luôn phân biệt giữa các giới từ. Tôi không thích dùng sự đồng hoá với người khác. Tôi thích dùng sự đồng hoá là người khác. Tôi nghĩ điều đó vượt qua một nhị nguyên nào đó vốn cần phải được vượt qua trong sự đồng hoá thực sự. Ít nhất nó chỉ cho chúng ta đúng hướng.

…

…