8. Cung và Điểm đạo – Các Cung Trạng Thái và Các Lần Điểm đạo Cao Hơn

We completed our consideration of the effect of the four Rays of Attribute upon humanity as a whole and upon the individual disciple. If you will study the relationship of these rays to each other, you will discover that the energies which made their impact upon the would-be initiate were, first of all, two rays: the seventh Ray of Ceremonial Order and the fifth Ray of Science which are both along the line of the first Ray of Will or Power, plus two other rays, the sixth Ray of Devotion or Idealism and the fourth Ray of Harmony through Conflict, which are both along the line of the second Ray of Love-Wisdom. All these Rays of Attribute were—in connection with the initiations concerned—functioning within the realm of knowledge; it is a knowledge, however, dedicated eventually to spiritual intent and attained through conflict.

Chúng ta đã hoàn tất việc xem xét ảnh hưởng của bốn Các Cung Thuộc Tính lên toàn thể nhân loại và lên người đệ tử cá nhân. Nếu các bạn nghiên cứu mối liên hệ của các cung này với nhau, các bạn sẽ khám phá rằng những năng lượng đã tác động lên người điểm đạo đồ tương lai trước hết là hai cung: cung bảy của Trật Tự Nghi Lễ và cung năm của Khoa Học, cả hai đều nằm trên đường của cung một của Ý Chí hay Quyền Năng, cộng với hai cung khác, cung sáu của Sùng Tín hay Chủ Nghĩa Lý Tưởng và cung bốn của Hài Hòa thông qua Xung Đột, cả hai đều nằm trên đường của cung hai của Bác Ái – Minh Triết. Tất cả Các Cung Thuộc Tính này—liên quan đến các lần điểm đạo được xét đến—đều đang hoạt động trong phạm vi của tri thức; tuy nhiên, đó là một tri thức cuối cùng được hiến dâng cho ý hướng tinh thần và đạt được qua xung đột.

We come now to the consideration of the three Rays of Aspect and their general and momentous effect upon [642] mankind in this cycle, and upon the disciple preparing for initiation. We are dealing, therefore, with

Giờ đây chúng ta đi đến việc xem xét ba Các Cung Trạng Thái và ảnh hưởng chung cùng trọng đại của chúng lên [642] nhân loại trong chu kỳ này, và lên người đệ tử đang chuẩn bị cho điểm đạo. Vì vậy, chúng ta đang đề cập đến

Ray 1. Will or Power, active in connection with the 5th Initiation.

Cung 1. Ý Chí hay Quyền Năng, hoạt động liên quan đến lần Điểm Đạo thứ 5.

Ray 2. Love-Wisdom, active in connection with the 7th Initiation.

Cung 2. Bác Ái – Minh Triết, hoạt động liên quan đến lần Điểm Đạo thứ 7.

Ray 3. Active Intelligence, active in connection with the 6th Initiation.

Cung 3. Trí Tuệ Hoạt Động, hoạt động liên quan đến lần Điểm Đạo thứ 6.

The united activity of these rays lifts humanity to the higher, spiritual realm and concerns those initiations which lie a long way ahead of mankind. They lie also a considerable distance on the Path from the present point of the average disciple. I am dealing with them, however, as best I can, because the next one hundred years will see a demonstrable orientation of trained disciples towards the higher perception. You must make what you can of this information; it concerns primarily action within the Ashram—action which is, however, concerned with human development and welfare.

Hoạt động hợp nhất của các cung này nâng nhân loại lên cõi giới tinh thần cao hơn và liên quan đến những lần điểm đạo còn ở rất xa phía trước của nhân loại. Chúng cũng nằm ở một khoảng cách đáng kể trên Con Đường so với điểm hiện tại của người đệ tử trung bình. Tuy nhiên, tôi đang đề cập đến chúng hết sức có thể, vì một trăm năm tới sẽ chứng kiến một sự định hướng rõ rệt của các đệ tử được huấn luyện hướng tới tri giác cao hơn. Các bạn phải tận dụng thông tin này theo khả năng của mình; nó chủ yếu liên quan đến hoạt động bên trong ashram—một hoạt động tuy vậy vẫn liên quan đến sự phát triển và phúc lợi của nhân loại.

The 8th and the 9th initiations, governed by the four Rays of Attribute working in synthesis with the three Rays of Aspect (and working simultaneously), will necessarily be far beyond our comprehension; there is little I shall be able to tell you because I know but little myself.

Lần điểm đạo thứ 8 và thứ 9, được cai quản bởi bốn Các Cung Thuộc Tính hoạt động trong tổng hợp với ba Các Cung Trạng Thái (và hoạt động đồng thời), tất yếu sẽ vượt xa sự hiểu biết của chúng ta; tôi sẽ có thể nói với các bạn rất ít vì chính tôi cũng biết rất ít.

Does this last remark surprise you? It should not. From the exoteric angle, evolution means growth and development and is largely applied to the form side of nature, and the term “evolution” might thus be confined entirely to the evolution of the form nature. It might also be applied to development within the three worlds and to the third aspect of the divine Life. However, from the esoteric angle, evolution means a steadily increasing sensitivity to light and illumination. A Master may not possess all knowledge possible from the exoteric angle; this He does not need because (after evolution, along the line of knowledge, decided for Him by His ray type) He is on the “way of light,” and the light which is in Him and in which He lives and moves and functions serves a dual purpose: [643]

Nhận xét cuối cùng này có làm các bạn ngạc nhiên không? Điều đó không nên. Từ góc độ ngoại môn, tiến hoá có nghĩa là tăng trưởng và phát triển và phần lớn được áp dụng cho phương diện hình tướng của thiên nhiên, và do đó thuật ngữ “tiến hoá” có thể được giới hạn hoàn toàn vào sự tiến hoá của bản chất hình tướng. Nó cũng có thể được áp dụng cho sự phát triển trong ba cõi giới và cho phương diện thứ ba của Sự sống thiêng liêng. Tuy nhiên, từ góc độ nội môn, tiến hoá có nghĩa là một sự nhạy cảm ngày càng tăng đối với ánh sáng và sự soi sáng. Một Chân sư có thể không sở hữu mọi tri thức có thể có từ góc độ ngoại môn; điều này Ngài không cần vì (sau khi tiến hoá, theo đường lối tri thức, đã được quyết định cho Ngài bởi loại cung của Ngài) Ngài đang ở trên “con đường ánh sáng,” và ánh sáng ở trong Ngài và trong đó Ngài sống, vận động và hoạt động phục vụ một mục đích kép: [643]

1. It can be used to ascertain whatever is needed in the realm of knowledge by the revelation of where the needed information can be found; this is far more literally so than you realise. (It was through the use of this form of light that I, for instance, found A.A.B.; I was searching for a secretary with more than the usual education and perception generally to be found, and the light revealed her from the personality angle in the three worlds.)

1. Nó có thể được dùng để xác định bất cứ điều gì cần thiết trong phạm vi tri thức bằng sự mặc khải về nơi có thể tìm thấy thông tin cần thiết; điều này đúng theo nghĩa đen hơn nhiều so với các bạn nhận ra. (Chẳng hạn, chính nhờ việc sử dụng hình thức ánh sáng này mà tôi đã tìm thấy A.A.B.; tôi đang tìm một thư ký có trình độ học vấn và tri giác cao hơn mức thông thường thường thấy, và ánh sáng đã mặc khải bà từ góc độ phàm ngã trong ba cõi giới.)

2. It can be used also to reveal to the Master that which lies ahead for Him, and those further reaches of awareness to which He knows He must eventually attain.

2. Nó cũng có thể được dùng để mặc khải cho Chân sư điều nằm phía trước Ngài, và những tầm mức nhận biết xa hơn mà Ngài biết rằng cuối cùng Ngài phải đạt tới.

The lower aspects of this light are in reality generated by the soul, whilst the higher are those which emanate from the Monad. When an initiate takes the fifth initiation (with which we are now going to deal) he has to demonstrate his facility in using the “light available” by initiating some new project in line with the hierarchical Plan and in tune with his own ray impulses. This project must have both an exoteric side and esoteric. (To illustrate further: The exoteric side of the work which I—as a newly made Master—had purposed to do can be seen in the activities which I have been enabled to accomplish in the outer world through the books which A.A.B. has taken down for me and by the establishing of the Service Activities, associated with the Arcane School. The esoteric side is of course known to me, but an analysis of it would be of no service to you, as you are not yet of the required initiate-consciousness.)

Những phương diện thấp hơn của ánh sáng này thực ra được tạo ra bởi linh hồn, trong khi những phương diện cao hơn là những gì phát xuất từ chân thần. Khi một điểm đạo đồ trải qua lần điểm đạo thứ năm (mà giờ đây chúng ta sẽ đề cập đến) y phải chứng tỏ khả năng của mình trong việc sử dụng “ánh sáng sẵn có” bằng cách khởi xướng một dự án mới phù hợp với Thiên Cơ của Thánh đoàn và hòa điệu với những xung lực cung riêng của y. Dự án này phải có cả một phương diện ngoại môn lẫn nội môn. (Để minh họa thêm: phương diện ngoại môn của công việc mà tôi—với tư cách một Chân sư vừa mới được thành tựu—đã chủ định thực hiện có thể được thấy trong những hoạt động mà tôi đã có thể hoàn thành trong thế giới bên ngoài qua các cuốn sách mà A.A.B. đã ghi lại cho tôi và qua việc thiết lập các Hoạt Động Phụng Sự, gắn liền với Trường Arcane. Dĩ nhiên phương diện nội môn thì tôi biết, nhưng việc phân tích nó sẽ không ích lợi gì cho các bạn, vì các bạn chưa có tâm thức điểm đạo đồ cần thiết.)

You can see, however, how the above information can throw light upon our immediate theme:

Tuy nhiên, các bạn có thể thấy thông tin trên có thể soi sáng cho chủ đề trực tiếp của chúng ta như thế nào:

The Energy of the Will-to-Good. Power.

Năng Lượng của Ý Chí-hướng Thiện. Quyền Năng.

This initiation has always been called in the Christian church by the name of the Resurrection, whereas it is the seventh initiation which is the true resurrection. The correct name for the fifth initiation is the Initiation of Revelation; this signifies the power to wield light as [644] the carrier of life to all in the three worlds, and to know likewise the next step to be taken upon the Way of the Higher Evolution. This Way is revealed to the initiate in a new light and with an entirely different significance when the fifth initiation is taken. It is the true time of emergence from the tomb of darkness and constitutes an entrance into a light of an entirely different nature to any hitherto experienced.

Lần điểm đạo này trong giáo hội Cơ Đốc luôn luôn được gọi là Sự Phục Sinh, trong khi chính lần điểm đạo thứ bảy mới là sự phục sinh đích thực. Tên đúng của lần điểm đạo thứ năm là Cuộc Điểm Đạo Mặc Khải; điều này biểu thị quyền năng vận dụng ánh sáng như [644] vật mang sự sống đến cho tất cả trong ba cõi giới, và đồng thời biết bước kế tiếp phải thực hiện trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu. Con đường này được mặc khải cho điểm đạo đồ trong một ánh sáng mới và với một ý nghĩa hoàn toàn khác khi lần điểm đạo thứ năm được trải qua. Đó là thời điểm xuất hiện đích thực ra khỏi ngôi mộ của bóng tối và tạo thành một sự đi vào một ánh sáng có bản chất hoàn toàn khác với bất kỳ ánh sáng nào từng được kinh nghiệm trước đây.

Development and revelation or (if you so prefer it) a developing revelation, form essentially the entire theme and objective of all activity upon our planet. This gives us a clue to the goal of the planetary Logos. All life, from the first descent of the soul into incarnation, is only a series of revelations, all of which lead up to the revelation accorded at the fifth initiation. The relation between the fifth and the seventh initiations is exceedingly deep and mysterious. It is the revelation accorded in the fifth initiation which makes the seventh initiation possible. The Master, as He emerges at the fifth initiation into the light of day, realises in that light:

Sự phát triển và sự mặc khải hay (nếu các bạn thích) một sự mặc khải đang phát triển, về cơ bản tạo thành toàn bộ chủ đề và mục tiêu của mọi hoạt động trên hành tinh chúng ta. Điều này cho chúng ta một manh mối về mục tiêu của Hành Tinh Thượng đế. Mọi sự sống, từ lần đầu tiên linh hồn giáng xuống lâm phàm, chỉ là một chuỗi những sự mặc khải, tất cả đều dẫn đến sự mặc khải được ban ở lần điểm đạo thứ năm. Mối liên hệ giữa lần điểm đạo thứ năm và thứ bảy là vô cùng sâu xa và huyền nhiệm. Chính sự mặc khải được ban trong lần điểm đạo thứ năm làm cho lần điểm đạo thứ bảy trở nên khả hữu. Chân sư, khi Ngài xuất hiện ở lần điểm đạo thứ năm vào ánh sáng ban ngày, nhận ra trong ánh sáng đó:

1. The true and hitherto unknown significance of the three worlds which he has viewed almost entirely from the angle of meaning. Now its significance is apparent, and the revelation is so tremendous that “he withdraws into the world of light and joins his brothers. He gathers all his forces and seeks new light upon the Plan. That light shines forth and with the force of its revealing power, new loyalties arise, new goals are seen, and that which shall be and the thing which is, both become lost in the radiant light of revelation.”

1. Ý nghĩa đích thực và cho đến nay chưa được biết của ba cõi giới mà y đã nhìn gần như hoàn toàn từ góc độ của ý nghĩa. Giờ đây thâm nghĩa của nó trở nên hiển nhiên, và sự mặc khải lớn lao đến mức “y rút vào thế giới ánh sáng và gia nhập các huynh đệ của mình. Y tập hợp mọi mãnh lực của mình và tìm kiếm ánh sáng mới về Thiên Cơ. Ánh sáng đó chiếu rạng và với mãnh lực của quyền năng mặc khải của nó, những trung thành mới xuất hiện, những mục tiêu mới được nhìn thấy, và điều sẽ là cùng điều đang là, cả hai đều mất hút trong ánh sáng rực rỡ của mặc khải.”

2. That the first vibration or influencing energy of the cosmic ray of prevailing energy in its highest aspect is the Ray of Love-Wisdom, and this is now contacted; this is made possible by the Master’s response to the first Ray of Power or of the Will-to-Good, experienced in its second aspect at the fifth initiation. Forget not that all rays have three aspects, and that all three can be contacted by the human consciousness of the spiritual man, thus [645] placing at his disposal the energies of the seven rays and of the twenty-one forces. It is this synthesis which is revealed at the fifth initiation and—as I said above—the combination of these forces produces the Ascension; this is an exceeding great mystery and one which cannot as yet be grasped by you. From the height of the Mount of Ascension light is thrown upon the hierarchical Plan in such a manner that the purpose in the mind of the planetary Logos is (for the first time) truly grasped.

2. Rằng rung động đầu tiên hay năng lượng tác động của cung vũ trụ của năng lượng đang chi phối trong phương diện cao nhất của nó là cung Bác Ái – Minh Triết, và giờ đây điều này được tiếp xúc; điều này trở nên khả hữu nhờ sự đáp ứng của Chân sư đối với cung một của Quyền Năng hay của Ý Chí-hướng Thiện, được kinh nghiệm trong phương diện thứ hai của nó ở lần điểm đạo thứ năm. Đừng quên rằng mọi cung đều có ba phương diện, và cả ba đều có thể được tiếp xúc bởi tâm thức nhân loại của con người tinh thần, do đó [645] đặt vào quyền sử dụng của y các năng lượng của bảy cung và của hai mươi mốt mãnh lực. Chính sự tổng hợp này được mặc khải ở lần điểm đạo thứ năm và—như tôi đã nói ở trên—sự kết hợp của các mãnh lực này tạo ra Sự Thăng Thiên; đây là một huyền nhiệm vô cùng lớn lao và hiện các bạn chưa thể nắm bắt được. Từ đỉnh của Núi Thăng Thiên, ánh sáng được chiếu rọi lên Thiên Cơ của Thánh đoàn theo cách mà mục đích trong trí của Hành Tinh Thượng đế được thực sự nắm bắt (lần đầu tiên).

3. From that height also, the mystery of the human soul is revealed and a great triangular pattern will be seen, relating the human spirit to the world of forms, to the united Hierarchy and to the Council Chamber of the Lord. Upon this I may not here enlarge, for we must not diverge too far from our study. One thing only can be said: from that high place, atma-buddhi-manas (will, love and intelligent action) can be seen in united activity and the theory of an existing Plan and the belief in the three divine aspects, or in the Trinity of Energies, is factually demonstrated.

3. Từ đỉnh cao đó cũng vậy, huyền nhiệm của linh hồn nhân loại được mặc khải và một mô hình tam giác vĩ đại sẽ được nhìn thấy, liên hệ tinh thần nhân loại với thế giới các hình tướng, với Thánh đoàn hợp nhất và với Phòng Hội Đồng của Đức Chúa Tể. Về điều này tôi không thể nói rộng ở đây, vì chúng ta không được đi quá xa khỏi đề tài nghiên cứu của mình. Chỉ có thể nói một điều: từ nơi cao đó, atma-buddhi-manas (ý chí, bác ái và hành động thông minh) có thể được nhìn thấy trong hoạt động hợp nhất và lý thuyết về một Thiên Cơ hiện hữu cùng niềm tin vào ba phương diện thiêng liêng, hay vào Tam Vị Năng Lượng, được chứng minh như một sự kiện.

The first Ray of Will or Power is distinguished by the highest known divine quality (there are others still higher). In the word, GOODWILL, the secret purpose of the planetary Logos is hidden. It is being slowly brought to the attention of humanity by means of the three phrases: God is Love. Goodwill. The Will-to-Good. These three phrases, in reality concern the three aspects of the first ray.

Cung một của Ý Chí hay Quyền Năng được phân biệt bởi phẩm tính thiêng liêng cao nhất đã biết (vẫn còn những phẩm tính cao hơn nữa). Trong từ THIỆN CHÍ, mục đích bí mật của Hành Tinh Thượng đế được ẩn giấu. Nó đang dần dần được đưa đến sự chú ý của nhân loại qua ba cụm từ: Thượng đế là Bác Ái. Thiện chí. Ý Chí-hướng Thiện. Ba cụm từ này thực ra liên quan đến ba phương diện của cung một.

When a Master takes the fifth initiation He already knows the significance of the first two aspects, and must become consciously aware of the highest aspect: the Will-to-Good. He has developed in Himself “the love necessary to salvation, His own and that of those He loves, His fellow-men;” all His actions and His thinking are qualified by goodwill, in its esoteric sense, and the significance of the Will-to-Good lies ahead of Him and will be later revealed.

Khi một Chân sư trải qua lần điểm đạo thứ năm, Ngài đã biết ý nghĩa của hai phương diện đầu tiên, và phải trở nên hữu thức về phương diện cao nhất: Ý Chí-hướng Thiện. Ngài đã phát triển trong chính mình “bác ái cần thiết cho sự cứu rỗi, của chính Ngài và của những người Ngài yêu thương, những đồng loại của Ngài;” mọi hành động và tư tưởng của Ngài đều được phẩm định bởi thiện chí, theo ý nghĩa nội môn của nó, và ý nghĩa của Ý Chí-hướng Thiện nằm phía trước Ngài và sẽ được mặc khải về sau.

As this first ray is not in incarnation at this time, and therefore souls who can fully express it are absent, the entire theme anent this type of energy, and its influence [646] and quality when related to the energies and the forces, is most difficult to express. Each great ray, as it comes into incarnation, transforms the speech of the cycle, enriches the existent vocabulary, and brings new knowledge to humanity; the many civilisations—past and present—are the result of this.

Vì cung một hiện không đang lâm phàm vào lúc này, và do đó các linh hồn có thể biểu lộ trọn vẹn nó đều vắng mặt, nên toàn bộ chủ đề liên quan đến loại năng lượng này, và ảnh hưởng [646] cùng phẩm tính của nó khi liên hệ với các năng lượng và các mãnh lực, là điều rất khó diễn đạt. Mỗi đại cung, khi đi vào lâm phàm, đều chuyển hóa ngôn ngữ của chu kỳ, làm phong phú vốn từ hiện có, và mang tri thức mới đến cho nhân loại; nhiều nền văn minh—quá khứ và hiện tại—là kết quả của điều này.

I would ask you to consider the relation of the fifth initiation, the fifth Ray of Science and the first Ray of Will, for there lies the key to the revelation accorded to the initiate-Master.

Tôi muốn yêu cầu các bạn xem xét mối liên hệ giữa lần điểm đạo thứ năm, cung năm của Khoa Học và cung một của Ý Chí, vì ở đó có chìa khóa cho sự mặc khải được ban cho vị Chân sư-điểm đạo đồ.

As you can see, we are venturing into realms far beyond your comprehension; but the effort to grasp the unattainable and to exercise the mind along the line of abstract thought is ever of value.

Như các bạn có thể thấy, chúng ta đang mạo hiểm bước vào những lĩnh vực vượt xa sự hiểu biết của các bạn; nhưng nỗ lực nắm bắt điều không thể đạt tới và vận dụng trí tuệ theo đường lối tư tưởng trừu tượng luôn luôn có giá trị.

It must be remembered therefore (and I reiterate) that the revelation accorded to the disciple-initiate is along the line of the first Ray of Will or Power, and that is a ray which is as yet a long way from full manifestation. From one angle, it is of course always in manifestation for it is the ray which holds the planet and all that is upon it in one coherent manifesting whole; the reason for this coherent synthesis is the evolutionary effort to work out divine purpose. The first ray ever implements that purpose. From another angle, it is cyclic in its manifestation; here I mean from the angle of recognised manifestation—and such is the case at this time.

Do đó cần nhớ rằng (và tôi nhắc lại) sự mặc khải được ban cho đệ tử-điểm đạo đồ là theo đường lối của cung một của Ý Chí hay Quyền Năng, và đó là một cung vẫn còn rất xa mới biểu hiện trọn vẹn. Từ một góc độ, dĩ nhiên nó luôn luôn ở trong biểu hiện vì đó là cung giữ hành tinh và mọi thứ trên đó trong một toàn thể biểu hiện cố kết; lý do của sự tổng hợp cố kết này là nỗ lực tiến hoá nhằm triển khai mục đích thiêng liêng. cung một luôn luôn thực thi mục đích đó. Từ một góc độ khác, nó có tính chu kỳ trong biểu hiện của nó; ở đây tôi muốn nói từ góc độ của biểu hiện được nhận biết—và hiện nay đúng là như vậy.

Owing to extra-planetary stimulation, to the immediate planetary crisis and to the present invocative cry of humanity, energy from Shamballa has been permitted to play upon the “centre which is called the race of men” and has produced two potent results: first, the world war was precipitated and, secondly, the fission of the atom, resulting in the atomic bomb, was brought about. Both these events were made possible by the pouring-in of the energy and power of the third aspect of the first Ray of Power or Will. This is the lowest aspect, and definite [647] material effects were produced. The destroyer aspect was therefore the first aspect to take effect. It split the thought-form of materialistic living (which was governing and controlling humanity everywhere) upon the mental plane and, at the same time, it produced a great agent of destruction upon the physical plane.

Do sự kích thích ngoài hành tinh, do cuộc khủng hoảng hành tinh trước mắt và do tiếng kêu khẩn cầu hiện nay của nhân loại, năng lượng từ Shamballa đã được cho phép tác động lên “trung tâm được gọi là nhân loại” và đã tạo ra hai kết quả mạnh mẽ: thứ nhất, chiến tranh thế giới đã bị làm bùng phát và, thứ hai, sự phân hạch nguyên tử, dẫn đến bom nguyên tử, đã được mang lại. Cả hai biến cố này đều trở nên khả hữu nhờ sự tuôn vào của năng lượng và quyền năng của phương diện thứ ba của cung một của Quyền Năng hay Ý Chí. Đây là phương diện thấp nhất, và những hiệu quả vật chất rõ rệt đã được tạo ra. Do đó phương diện hủy diệt là phương diện đầu tiên phát huy tác dụng. Nó đã chẻ đôi hình tư tưởng của lối sống duy vật (đang cai quản và kiểm soát nhân loại ở khắp nơi) trên cõi trí và đồng thời tạo ra một tác nhân hủy diệt lớn lao trên cõi hồng trần.

Thus was the new era ushered in; thus was the stage set for a better future. This was the intent and the purpose of Those Who compose the Council Chamber of the Lord. It rests with humanity itself to take advantage of the proffered opportunity which this destructive manifestation made possible.

Như thế kỷ nguyên mới đã được khai mở; như thế sân khấu đã được dọn sẵn cho một tương lai tốt đẹp hơn. Đó là ý định và mục đích của Các Ngài tạo thành Phòng Hội Đồng của Đức Chúa Tể. Việc tận dụng cơ hội được trao mà sự biểu hiện hủy diệt này đã làm cho khả hữu hay không là tùy ở chính nhân loại.

Shamballa having acted in this manner, it is nevertheless the Hierarchy which will bring into expression a measure of the second aspect of the first Ray of Will or Power, and it is for this that the Hierarchy is preparing; it is for this event that the Christ is fitting Himself to be the distributing Agent and the directing Factor, with the concentrated assistance of the united Hierarchy; it is this that will begin to manifest when He appears. You have here the true reason for His proclaimed Coming or Reappearance. The distinction between material living and spiritual living will be clearly demonstrated. This is made possible by the cleavage of the ancient materialistic thoughtform on mental levels; the reorientation of human thinking, as this fact is grasped, will have its first results upon emotional levels through the focussed expression of human goodwill; this is the lowest aspect of the second Ray of Love-Wisdom, implemented and strengthened by the second aspect of the first Ray of Will.

Tuy Shamballa đã hành động theo cách này, nhưng chính Thánh Đoàn sẽ đưa vào biểu hiện một mức độ nào đó của phương diện thứ hai của cung một của Ý Chí hay Quyền Năng, và chính cho điều này mà Thánh Đoàn đang chuẩn bị; chính cho biến cố này mà Đức Christ đang tự chuẩn bị để trở thành Tác Nhân phân phối và Yếu Tố chỉ đạo, với sự trợ giúp tập trung của Thánh Đoàn hợp nhất; chính điều này sẽ bắt đầu biểu hiện khi Ngài xuất hiện. Ở đây các bạn có lý do thực sự cho sự Đến hay Tái Xuất Hiện đã được công bố của Ngài. Sự phân biệt giữa đời sống vật chất và đời sống tinh thần sẽ được chứng minh rõ ràng. Điều này trở nên khả hữu nhờ sự phân rẽ của hình tư tưởng duy vật cổ xưa trên các cấp độ trí tuệ; sự tái định hướng tư tưởng nhân loại, khi sự kiện này được nắm bắt, sẽ có những kết quả đầu tiên của nó trên các cấp độ cảm xúc qua sự biểu lộ tập trung của thiện chí nhân loại; đây là phương diện thấp nhất của cung hai của Bác Ái – Minh Triết, được thực thi và tăng cường bởi phương diện thứ hai của cung một của Ý Chí.

On the physical plane, the great scientific discovery, called colloquially the “splitting of the atom,” will be turned eventually to the production of those conditions which will enable mankind to follow the good, the beautiful and the true. This men will then be able to do, freed from the dread presence of purely materialistic thinking. This is no idle vision or vague dream. Many scientists today (and particularly those who love their fellowmen) [648] are not only visioning the non-destructive aspect of atomic energy but are already engaged in harnessing—for the good of humanity—some of its products and its radioactive properties.

Trên cõi hồng trần, khám phá khoa học vĩ đại, thường được gọi là “sự tách nguyên tử,” cuối cùng sẽ được chuyển sang việc tạo ra những điều kiện giúp nhân loại theo đuổi điều thiện, điều đẹp và điều chân. Khi đó con người sẽ có thể làm được điều này, được giải thoát khỏi sự hiện diện đáng sợ của tư tưởng thuần duy vật. Đây không phải là một linh ảnh viển vông hay một giấc mơ mơ hồ. Nhiều nhà khoa học ngày nay (và đặc biệt là những người yêu thương đồng loại mình) [648] không những đang hình dung phương diện không hủy diệt của năng lượng nguyên tử mà còn đang dấn thân vào việc chế ngự—vì lợi ích của nhân loại—một số sản phẩm và các đặc tính phóng xạ của nó.

Curiously enough, it is the wise, controlled use of the results of this scientific adventure in connection with the atomic bomb which will eventually bring about a specific revelation of the nature of certain forces in relation to light; this event will transform world thinking and lead to a new type of transmutative process, as far as man is concerned.

Điều kỳ lạ là chính việc sử dụng khôn ngoan, có kiểm soát các kết quả của cuộc phiêu lưu khoa học này liên quan đến bom nguyên tử cuối cùng sẽ mang lại một sự mặc khải đặc thù về bản chất của một số mãnh lực trong mối liên hệ với ánh sáng; biến cố này sẽ chuyển đổi tư tưởng thế giới và dẫn đến một loại tiến trình chuyển hoá mới, xét theo phía con người.

It must not be inferred from the above that humanity, as a whole, will be taking the fifth initiation, for such is not the case. Many advanced souls (perhaps amounting to many thousands) may and will take this initiation, but the masses of men everywhere, constituting the sum total of the world disciple will eventually take either the first or the second initiation. The effect however of hierarchical happenings, in conjunction with Shamballa, will lead finally to the great stimulation of the fifth Principle of manas, the intelligence principle in man. A revelation which is not perceived, which remains unrelated and unexpressed, is of no true service to mankind, except from a purely subjective standpoint; nevertheless, through the proposed stimulation, through the efforts of those who have taken or who will take the fifth initiation, and through the new direction of first ray energy from Shamballa, the mental plane will receive such an inflow of energy that the thinking principle, the reasoning factor within humanity, will reach new heights. Thus will the “light stream forth into the minds of men,” and the first stanza of the Invocation prove that it can and does receive an answer to its invocative appeal.

Không nên suy ra từ những điều trên rằng toàn thể nhân loại sẽ trải qua lần điểm đạo thứ năm, vì không phải như vậy. Nhiều linh hồn tiến bộ (có lẽ lên đến nhiều ngàn) có thể và sẽ trải qua lần điểm đạo này, nhưng quần chúng ở khắp nơi, tạo thành tổng số của đệ tử thế giới, cuối cùng sẽ chỉ trải qua hoặc lần điểm đạo thứ nhất hoặc lần điểm đạo thứ hai. Tuy nhiên, ảnh hưởng của những biến cố trong Thánh đoàn, kết hợp với Shamballa, cuối cùng sẽ dẫn đến sự kích thích lớn lao đối với nguyên khí thứ năm của manas, nguyên khí trí tuệ trong con người. Một sự mặc khải không được nhận ra, vẫn không liên hệ và không được biểu lộ, thì không thực sự phụng sự nhân loại, ngoại trừ từ một quan điểm hoàn toàn chủ quan; tuy nhiên, nhờ sự kích thích được dự định, nhờ những nỗ lực của những ai đã trải qua hoặc sẽ trải qua lần điểm đạo thứ năm, và nhờ sự định hướng mới của năng lượng cung một từ Shamballa, cõi trí sẽ nhận được một dòng năng lượng tuôn vào đến mức nguyên khí tư duy, yếu tố lý trí trong nhân loại, sẽ đạt đến những đỉnh cao mới. Như thế “ánh sáng sẽ tuôn vào tâm trí loài người,” và bài kệ đầu tiên của Đại Khấn Nguyện sẽ chứng minh rằng nó có thể và thực sự nhận được sự đáp ứng đối với lời khẩn cầu của mình.

It would be good to let your spiritual imagination look forward into the future, and then vision—if you can—what is the true significance of the tremendous activity of the Hierarchy. One of the signs of the coming of this new light and energy inflow is a definitely curious one; it is [649] to be found in the instability of the human mental mechanism and the human thinking processes at this time. This is due to their premature response to the new incoming potency. It is a mass reaction, and therefore the statistical returns are somewhat misleading. It is the unready who thus react, and this entails no possible reflection upon those thus distressed (and they are to be found today in all classes and nations). The Law of Rebirth will take care of this reaction, and in the next incarnation these same people will enter a physical body with a better equipment. In reality, it is this energy from Shamballa in its third and destructive aspect which is acting upon certain members of the human family and unfortunately evoking a ready response. I tell you this for your encouragement; destruction always evokes questioning in minds attuned to human welfare and in those thinkers who are apprehensive of the suffering to which their fellowmen are subjected.

Sẽ là điều tốt nếu để sự tưởng tượng tinh thần của các bạn nhìn về tương lai, rồi hình dung—nếu có thể—ý nghĩa đích thực của hoạt động to lớn của Thánh Đoàn là gì. Một trong những dấu hiệu của sự xuất hiện của ánh sáng mới này và của dòng năng lượng tuôn vào là một dấu hiệu rõ rệt khá kỳ lạ; nó [649] được tìm thấy trong sự bất ổn của bộ máy trí tuệ con người và các tiến trình tư duy của con người vào lúc này. Điều này là do sự đáp ứng quá sớm của chúng đối với tiềm lực mới đang đi vào. Đó là một phản ứng quần chúng, và vì vậy các số liệu thống kê phần nào gây hiểu lầm. Chính những người chưa sẵn sàng phản ứng theo cách đó, và điều này không hề hàm ý sự phê phán nào đối với những người đang đau khổ như vậy (và ngày nay họ có mặt trong mọi giai cấp và mọi quốc gia). Định luật Tái Sinh sẽ chăm lo phản ứng này, và trong lần nhập thể kế tiếp chính những người ấy sẽ bước vào một thể xác với trang bị tốt hơn. Thực ra, chính năng lượng này từ Shamballa trong phương diện thứ ba và hủy diệt của nó đang tác động lên một số thành viên của gia đình nhân loại và đáng tiếc là gợi lên một sự đáp ứng sẵn sàng. Tôi nói điều này để khích lệ các bạn; sự hủy diệt luôn luôn gợi lên những câu hỏi trong những trí tuệ hòa điệu với phúc lợi nhân loại và trong những nhà tư tưởng lo ngại về nỗi đau khổ mà đồng loại họ đang phải chịu.

One of the most difficult things for the average thinking man to understand and to interpret is the destructive processes of what he (for lack of a better name) calls “the will of God.” This is one of the results (and only one) of a purely materialistic civilisation which has laid all its emphasis upon the form side of experience and thus regards physical well-being and physical comfort, plus material possessions, as the true goal of all human effort. It is upon this widespread attitude and reaction that the new incoming light will concentrate itself; as the light reveals reality, the world of phenomena and the world of spiritual values will enter into a better, directed relation.

Một trong những điều khó hiểu và khó diễn giải nhất đối với người biết suy nghĩ trung bình là các tiến trình hủy diệt của điều mà ông (vì không có tên nào tốt hơn) gọi là “ý chí của Thượng đế.” Đây là một trong những kết quả (và chỉ là một) của một nền văn minh thuần duy vật đã đặt toàn bộ sự nhấn mạnh của nó lên phương diện hình tướng của kinh nghiệm và do đó xem phúc lợi thể xác và sự tiện nghi thể xác, cộng với của cải vật chất, là mục tiêu đích thực của mọi nỗ lực nhân loại. Chính trên thái độ và phản ứng phổ biến này mà ánh sáng mới đang đi vào sẽ tập trung; khi ánh sáng mặc khải thực tại, thế giới hiện tượng và thế giới các giá trị tinh thần sẽ đi vào một mối liên hệ tốt đẹp hơn, có định hướng hơn.

From all the above, you will note that some of the effects upon humanity as a whole and the skeleton structure of the new and beautiful future will take place as a result of the new incoming first ray activity. No details can yet be given, but enough has been written down anent the basic, predisposing cause to enable you who read to ponder upon the possible effect, spiritually speaking. What is coming is a civilisation of a different yet still material nature, but animated by a growing registration by the masses [650] everywhere of an emerging spiritual objective which will transform all life and give new value and purpose to that which is material.

Từ tất cả những điều trên, các bạn sẽ nhận thấy rằng một số ảnh hưởng lên toàn thể nhân loại và cấu trúc khung sườn của tương lai mới mẻ và tươi đẹp sẽ diễn ra như là kết quả của hoạt động mới đang đi vào của cung một. Chưa thể đưa ra chi tiết nào, nhưng đã viết ra đủ về nguyên nhân căn bản, có tính định hướng trước, để giúp các bạn là những người đọc có thể suy ngẫm về ảnh hưởng có thể có, xét theo phương diện tinh thần. Điều đang đến là một nền văn minh có bản chất khác nhưng vẫn còn vật chất, song được sinh động bởi sự ghi nhận ngày càng tăng của quần chúng [650] ở khắp nơi về một mục tiêu tinh thần đang xuất hiện, mục tiêu này sẽ chuyển đổi toàn bộ đời sống và ban cho điều vật chất một giá trị và mục đích mới.

Next we must consider what will be the effect of this first ray energy upon the individual disciple as he prepares for and undergoes the fifth initiation, and keys himself up for the promised revelation, thus laying himself open to an entirely new inflow of force. This he must do consciously. It is conscious absorption of energy and its conscious assimilation, plus its conscious use which distinguishes the initiate from the rest of mankind; there are of course many degrees of this desired consciousness. What the initiate will receive as a result of first ray energy will be an inflow of the second aspect of this ray—a blazing forth of the light which will focus clearly for him, and in a flash of time, the significance of that which is slowly being revealed on Earth; he sees this vision in toto for the first time. At the fourth initiation, he responds to the third aspect of this ray, the aspect of destruction; this divested him of everything, and finally and eternally destroyed all that which held him in the three worlds of human endeavour. Thus was harmony produced through conflict, and the success of the individual initiate is the guarantee of the final success of the world disciple.

Tiếp theo chúng ta phải xem xét ảnh hưởng của năng lượng cung một này lên người đệ tử cá nhân khi y chuẩn bị cho và trải qua lần điểm đạo thứ năm, và tự nâng mình lên để đón nhận sự mặc khải đã hứa, do đó mở mình ra cho một dòng mãnh lực hoàn toàn mới tuôn vào. Điều này y phải làm một cách hữu thức. Chính sự hấp thụ năng lượng hữu thức và sự đồng hóa nó hữu thức, cộng với việc sử dụng nó hữu thức, là điều phân biệt điểm đạo đồ với phần còn lại của nhân loại; dĩ nhiên có nhiều cấp độ của tâm thức mong muốn này. Điều mà điểm đạo đồ sẽ nhận được như là kết quả của năng lượng cung một sẽ là một dòng tuôn vào của phương diện thứ hai của cung này—một sự bừng sáng của ánh sáng sẽ tập trung rõ ràng cho y, và trong một khoảnh khắc thời gian, ý nghĩa của điều đang dần dần được mặc khải trên Trái Đất; lần đầu tiên y thấy linh ảnh này trong toàn thể của nó. Ở lần điểm đạo thứ tư, y đáp ứng với phương diện thứ ba của cung này, phương diện hủy diệt; điều này đã tước bỏ khỏi y mọi thứ, và cuối cùng cùng vĩnh viễn hủy diệt tất cả những gì đã giữ y trong ba cõi giới của nỗ lực nhân loại. Như thế hài hòa đã được tạo ra thông qua xung đột, và thành công của điểm đạo đồ cá nhân là sự bảo đảm cho thành công cuối cùng của đệ tử thế giới.

When it comes to a consideration of the effect of this ray at the time of the fifth initiation, you must bear in mind that the disciple has passed, in a previous incarnation, through the Initiation of Renunciation, and has established within himself a condition of complete harmony as a result of conflict—a conflict which has been raging for millennia of years and whose goal has ever been revelation. Just as a camera has to be correctly focussed in order to register correctly that which is visioned, so this harmony, once finally achieved, can be regarded as a form of focussed orientation. Throughout the many lives the disciple has lived, there have been many such moments, but they were brief and passing, serving only to stir the aspiration into activity. With the disciple of the fourth initiation, submitting [651] himself to the fifth initiation, the orientation and the focus attained remains a permanent condition. This prefaces an entirely new cycle of spiritual experience—the experience of the higher evolution—leading to that great moment when the revelation of the seven Paths is accorded to him at the following or sixth Initiation of Decision.

Khi đi đến việc xem xét ảnh hưởng của cung này vào thời điểm của lần điểm đạo thứ năm, các bạn phải ghi nhớ rằng đệ tử đã trải qua, trong một kiếp sống trước, Cuộc Điểm Đạo Từ Bỏ, và đã thiết lập bên trong mình một trạng thái hài hòa hoàn toàn như là kết quả của xung đột—một xung đột đã diễn ra suốt hàng thiên niên kỷ và mục tiêu của nó luôn luôn là sự mặc khải. Cũng như một máy ảnh phải được lấy nét đúng để ghi nhận chính xác điều được nhìn thấy, thì sự hài hòa này, một khi đã đạt được sau cùng, có thể được xem như một hình thức định hướng được tập trung. Suốt nhiều kiếp sống mà đệ tử đã sống, đã có nhiều khoảnh khắc như vậy, nhưng chúng ngắn ngủi và thoáng qua, chỉ phục vụ để khuấy động khát vọng vào hoạt động. Với đệ tử của lần điểm đạo thứ tư, đang tự đặt mình [651] dưới lần điểm đạo thứ năm, sự định hướng và sự tập trung đã đạt được vẫn là một trạng thái thường trực. Điều này mở đầu cho một chu kỳ hoàn toàn mới của kinh nghiệm tinh thần—kinh nghiệm của tiến hoá cao hơn—dẫn đến khoảnh khắc vĩ đại khi sự mặc khải về bảy Con Đường được ban cho y ở lần Điểm Đạo Quyết Định kế tiếp hay lần điểm đạo thứ sáu.

Where the ordinary everyday man is concerned, the propelling aspiration (if I may use such an unusual phrase) is of a material nature and concerns his successful progress in the world of everyday physical plane life. It might be wise to consider ambition as the lower expression of aspiration; this ambition covers all the many phases of the Path of Evolution, from the ambition of the raw savage in primeval times to gain food and shelter for himself and family to the ambition of the modern business man to reach the height of financial gain or power. Having achieved that goal, it frequently happens that, on the way to the higher octave of ambition (aspiration), there may come a cycle of lives where the ambition is directed to the creative arts. Next comes gradually the transmutation of all these ambitions into a steadily growing and consciously spiritual aspiration. The man treads then the Probationary Path and eventually the Path of Discipleship, and as his spiritual ambition grows and is paralleled by an equally steady growth in mental realisation, he passes from initiation to initiation, until there comes the culminating fifth initiation.

Đối với con người bình thường trong đời sống hằng ngày, khát vọng thúc đẩy (nếu tôi có thể dùng một cụm từ khác thường như thế) mang bản chất vật chất và liên quan đến sự tiến bộ thành công của y trong thế giới của đời sống thường nhật trên cõi hồng trần. Có lẽ nên xem tham vọng là biểu hiện thấp của khát vọng; tham vọng này bao trùm mọi giai đoạn khác nhau của Con Đường Tiến Hóa, từ tham vọng của người man dã thô sơ thời nguyên thủy muốn kiếm thức ăn và chỗ trú cho bản thân và gia đình, cho đến tham vọng của nhà kinh doanh hiện đại muốn đạt tới đỉnh cao của lợi lộc tài chính hay quyền lực. Sau khi đã đạt được mục tiêu đó, thường xảy ra rằng, trên đường tiến tới quãng tám cao hơn của tham vọng (khát vọng), có thể xuất hiện một chu kỳ nhiều kiếp sống trong đó tham vọng được hướng vào các nghệ thuật sáng tạo. Kế đó dần dần đến sự chuyển hoá của mọi tham vọng ấy thành một khát vọng tinh thần tăng trưởng đều đặn và có ý thức. Khi ấy con người bước trên Con Đường Dự Bị và cuối cùng là Con Đường Đệ Tử, và khi tham vọng tinh thần của y tăng trưởng, song hành với một sự tăng trưởng cũng đều đặn như thế trong (sự)chứng nghiệm trí tuệ, y đi từ điểm đạo này sang điểm đạo khác, cho đến khi đạt tới lần điểm đạo thứ năm tối hậu.

All his past realisations—both his material and also his spiritual realisation—have been renounced. He stands entirely free from every aspect of desire. The spiritual will has been substituted for desire. Then, reinforced by the inflow of the first ray Shamballic energy, and offering no obstructions or hindrances from within himself, as a personality, he is in a position to receive the stimulation which will enable him “to see that which is to be revealed and to accept revelation,” transmuting it into that definite realisation which will enable him to live by means of its light. You have, therefore, certain words which are concerned [652] with the method whereby the vision is accorded and revelation given:

Mọi (sự)chứng nghiệm trong quá khứ của y—cả (sự)chứng nghiệm vật chất lẫn (sự)chứng nghiệm tinh thần—đều đã được từ bỏ. Y đứng hoàn toàn tự do khỏi mọi phương diện của dục vọng. Ý chí tinh thần đã thay thế cho dục vọng. Khi ấy, được tăng cường bởi dòng năng lượng Shamballa cung một tuôn vào, và không còn đưa ra bất cứ chướng ngại hay cản trở nào từ bên trong chính mình với tư cách là một phàm ngã, y ở vào vị thế có thể tiếp nhận sự kích thích sẽ giúp y “thấy điều phải được mặc khải và chấp nhận sự mặc khải,” chuyển hoá nó thành (sự)chứng nghiệm xác định ấy, nhờ đó y có thể sống bằng ánh sáng của nó. Vì vậy, bạn có một số từ ngữ liên quan [652] đến phương pháp nhờ đó linh ảnh được ban cho và sự mặc khải được trao truyền:

1. Ambition, implemented by determination.

1. Tham vọng, được thực hiện bằng quyết tâm.

2. Aspiration, implemented by devotion or one-pointed attention.

2. Khát vọng, được thực hiện bằng sự sùng tín hay sự chú tâm nhất tâm.

3. Revelation, implemented by the will in its two lower aspects.

3. Sự mặc khải, được thực hiện bằng ý chí trong hai phương diện thấp của nó.

4. Realisation, implemented by the will in its highest aspect.

4. (Sự)chứng nghiệm, được thực hiện bằng ý chí trong phương diện cao nhất của nó.

That, briefly, is the evolutionary story of the “initiate in good standing” and it is basically the story of the will to self-betterment, the will to human service, goodwill, and finally, the will-to-good. You can see, therefore, how the great first aspect of divinity, through its three aspects, is the hidden, basic, motivating potency of life and of evolution, from the very dawn of the evolutionary cycle.

Tóm lại, đó là câu chuyện tiến hoá của “điểm đạo đồ ở vị thế vững chắc,” và về căn bản đó là câu chuyện của ý chí tự hoàn thiện, ý chí phụng sự nhân loại, thiện chí, và cuối cùng là Ý Chí-hướng Thiện. Vì vậy, bạn có thể thấy phương diện thứ nhất vĩ đại của thiên tính, qua ba phương diện của nó, là tiềm lực ẩn giấu, căn bản, thúc đẩy của sự sống và của tiến hoá, ngay từ buổi bình minh của chu kỳ tiến hoá.

The initiate in good standing looks into the heart of things; he has forced his way to the very “Heart of the Sun” (using those words in a “planetary” and not in a “solar” sense) and—from that vantage point—he becomes aware of the “Central Spiritual Sun” and the Way of the Higher Evolution which leads inevitably to that assured centre of the Most High. The three worlds of material living and the inner world of meaning which the soul has revealed to him are now left behind; he is suddenly confronted with the world of significances, with the true world of causes and of origination, and by the realm of the universal. He discovers that all he had thought anent the Law of Cause and Effect was so limited that—in the light of this Higher Evolution—it has practically become meaningless, except as the A B C whereby he can teach the children of men. He realises, through the revelation accorded, more clearly than has hitherto been possible, the Purpose of the planetary Logos. From the time of the third initiation, this purpose has been gradually revealing itself; he sees it expressing itself through Sanat Kumara, Who is the Personality expression of the planetary Logos. During the coming interval and cycle of preparation for the sixth [653] initiation, that purpose will burst upon him in blazing and synthetic glory.

Điểm đạo đồ ở vị thế vững chắc nhìn vào trái tim của vạn vật; y đã cưỡng bức mở đường đến chính “Trái Tim của Mặt Trời” (dùng những từ ấy theo nghĩa “hành tinh” chứ không phải theo nghĩa “thái dương”) và—từ điểm thuận lợi đó—y trở nên nhận biết “Mặt trời Tinh thần Trung Ương” và Con đường Tiến Hóa Cao Siêu, con đường tất yếu dẫn đến trung tâm bảo đảm ấy của Đấng Tối Cao. Ba cõi của đời sống vật chất và thế giới nội tại của ý nghĩa mà linh hồn đã mặc khải cho y nay bị bỏ lại phía sau; y đột nhiên đối diện với thế giới của thâm nghĩa, với thế giới chân thực của các nguyên nhân và của sự khởi nguyên, và với lĩnh vực của cái phổ quát. Y khám phá rằng mọi điều y từng nghĩ về Định luật Nhân Quả đều quá giới hạn đến nỗi—dưới ánh sáng của Tiến Hóa Cao Siêu này—nó hầu như trở nên vô nghĩa, ngoại trừ như bảng chữ cái A B C nhờ đó y có thể dạy dỗ những người con của nhân loại. Qua sự mặc khải được ban cho, y nhận ra rõ ràng hơn trước đây có thể được về Thiên Ý của Hành Tinh Thượng đế. Từ lần điểm đạo thứ ba, thiên ý này đã dần dần tự mặc khải; y thấy nó biểu lộ qua Đức Sanat Kumara, Đấng là biểu hiện phàm ngã của Hành Tinh Thượng đế. Trong khoảng thời gian sắp tới và chu kỳ chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ sáu [653], thiên ý ấy sẽ bừng nở trước y trong vinh quang rực cháy và tổng hợp.

The way to the Central Spiritual Sun is therefore revealed to him, and he knows that he faces a period of intense preparation (not training, as that word is usually understood) for a length of time determined by world need, the nature of his service and certain undefinable ray conditions.

Vì vậy, con đường đến Mặt trời Tinh thần Trung Ương được mặc khải cho y, và y biết rằng mình đang đối diện với một thời kỳ chuẩn bị mãnh liệt (không phải huấn luyện, theo cách từ ấy thường được hiểu) trong một khoảng thời gian được quyết định bởi nhu cầu thế giới, bản chất của sự phụng sự của y và một số điều kiện cung không thể định nghĩa.

He has to fulfill the magnetic condition which will enable him to form his own Ashram; he has to unfold a new phase of selective spiritual discrimination. The word discrimination is, however, misleading, because the form of it which he can now express carries no quality of rejection or of separation. It is a right knowledge and understanding of those karmically linked to him, a right use of an impelling attractive force which will, occultly speaking, attract the attention of those who should enter his Ashram, plus an esoteric process of blending himself and his Ashram into the full body of the Hierarchy. New Ashrams within the Hierarchy present much the same type of difficulty and problems as the entrance of a new disciple into an Ashram.

Y phải hoàn thành điều kiện từ tính sẽ giúp y có thể hình thành ashram riêng của mình; y phải khai mở một giai đoạn mới của sự phân biện tinh thần tinh thần có chọn lọc. Tuy nhiên, từ discrimination gây hiểu lầm, bởi vì hình thức của nó mà giờ đây y có thể biểu lộ không mang phẩm tính loại trừ hay phân ly nào. Đó là tri thức và thấu hiểu đúng đắn về những ai được liên kết với y bởi nghiệp quả, là việc sử dụng đúng đắn một mãnh lực hấp dẫn thôi thúc mà, nói theo huyền bí học, sẽ thu hút sự chú ý của những ai nên bước vào ashram của y, cộng thêm một tiến trình nội môn nhờ đó y và ashram của y được hòa nhập vào toàn thể Thánh Đoàn. Những ashram mới trong Thánh Đoàn cũng đặt ra gần như cùng một loại khó khăn và vấn đề như việc một đệ tử mới bước vào một ashram.

It might be said that that which holds the Hierarchy together, and that which produces a coherent Ashram, is the revelation, received in the light which that revelation produced and which leads to realisation. Ashramic responsibility, constant service within the planetary Life and the subjection of Himself and of His Ashram to cyclic stimulation from Shamballa, plus certain mysterious processes which have naught to do with form or consciousness, but with the “sensitivity of the universe,” occupy the interim between the fifth and the sixth initiations.

Có thể nói rằng điều giữ cho Thánh Đoàn gắn kết với nhau, và điều tạo ra một ashram cố kết, chính là sự mặc khải, được tiếp nhận trong ánh sáng mà sự mặc khải ấy tạo ra và dẫn đến (sự)chứng nghiệm. Trách nhiệm ashram, sự phụng sự liên tục trong Sự sống Hành tinh và việc đặt chính Ngài cùng ashram của Ngài dưới sự kích thích theo chu kỳ từ Shamballa, cộng thêm một số tiến trình huyền nhiệm nào đó không liên quan đến hình tướng hay tâm thức mà liên quan đến “tính nhạy cảm của vũ trụ,” chiếm trọn khoảng thời gian giữa lần điểm đạo thứ năm và lần điểm đạo thứ sáu.

We have concluded our study of the rays and the five initiations, and there is little more that I can tell you about the remaining four initiations, except one or two points anent the sixth Initiation of Decision; this initiation [654] is governed by the third Ray of Active Intelligence. The only reason that I am making a few comments upon the sixth initiation is that at this time a number of the Masters are taking this great step, and it has a most peculiar application to the time of the reappearance of the Christ.

Chúng ta đã kết thúc việc nghiên cứu các cung và năm lần điểm đạo, và tôi có rất ít điều hơn nữa có thể nói với bạn về bốn lần điểm đạo còn lại, ngoại trừ một hay hai điểm liên quan đến lần Điểm Đạo Quyết Định thứ sáu; lần điểm đạo này [654] được chi phối bởi cung ba của Trí Tuệ Hoạt Động. Lý do duy nhất khiến tôi đưa ra vài nhận xét về lần điểm đạo thứ sáu là vì vào lúc này một số Chân sư đang thực hiện bước tiến lớn lao ấy, và nó có một ứng dụng hết sức đặc biệt đối với thời kỳ Đức Christ tái lâm.

At this Initiation of Decision the Master concerned decides usually which of the seven Paths He intends to tread; some Masters decide to remain until the close of our planetary Life, at which time the “last weary Pilgrim will have found his way home”; the Earth can then be prepared for a new Humanity. When this happens, our planet will no longer be known as the planet of sorrow and of pain, but will be distinguished by a quality of tranquillity and by an aura of calm potency wherein the will of God (to be demonstrated in the next solar system) will be focussed; this—in some mysterious way—will enable the solar Logos (not the planetary Logos) to bring the first great divine aspect, that of Will or Power, into expression throughout the solar system. Instead, therefore, of the statement which explains our present solar system, “God is Love,” we shall have a dynamic expression of the will-to-good—an energy which will have been generated to some extent upon our Earth. This is the reward which the present Earth humanity will reap, and this is the consummation of the preordained task of our planetary Logos. He undertook, when He came into incarnation (through the medium of our little planet), to aid the work of the Solar Logos in expressing the will aspect of divinity.

Trong Cuộc Điểm Đạo Quyết Định này, Chân sư liên hệ thường quyết định Ngài dự định bước trên con đường nào trong bảy Con Đường; một số Chân sư quyết định ở lại cho đến lúc kết thúc Sự sống Hành tinh của chúng ta, vào thời điểm mà “người Hành Hương mệt mỏi cuối cùng sẽ tìm được đường về nhà”; khi ấy Trái Đất có thể được chuẩn bị cho một Nhân Loại mới. Khi điều này xảy ra, hành tinh của chúng ta sẽ không còn được biết đến như hành tinh của sầu khổ và đau đớn nữa, mà sẽ được phân biệt bởi một phẩm tính tĩnh lặng và bởi một hào quang của mãnh lực an bình, trong đó Ý Chí của Thượng Đế (sẽ được biểu lộ trong hệ mặt trời kế tiếp) sẽ được hội tụ; điều này—theo một cách huyền nhiệm nào đó—sẽ giúp Thái dương Thượng đế (không phải Hành Tinh Thượng đế) đưa phương diện thiêng liêng vĩ đại thứ nhất, tức Ý Chí hay Quyền Năng, vào biểu hiện khắp hệ mặt trời. Vì vậy, thay cho mệnh đề giải thích hệ mặt trời hiện nay của chúng ta, “Thượng đế là Tình thương,” chúng ta sẽ có một biểu hiện năng động của Ý Chí-hướng Thiện—một năng lượng sẽ đã được phát sinh ở một mức độ nào đó trên Trái Đất của chúng ta. Đây là phần thưởng mà nhân loại Trái Đất hiện nay sẽ gặt hái, và đây là sự hoàn tất nhiệm vụ đã được tiền định của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Khi Ngài đến lâm phàm (qua trung gian hành tinh nhỏ bé của chúng ta), Ngài đã đảm nhận việc trợ giúp công việc của Thái dương Thượng đế trong việc biểu lộ phương diện ý chí của thiên tính.

It might be simpler if I said that the experiment of manifesting the first divine aspect, through the medium of form and through a humanity which has behind it the experience of five initiations (and is therefore expressing intelligent love), will be attempted. This statement is necessarily misleading, but it embodies a truth and indicates the unfinished story of solar expression.

Có lẽ sẽ đơn giản hơn nếu tôi nói rằng thí nghiệm biểu lộ phương diện thiêng liêng thứ nhất, qua trung gian của hình tướng và qua một nhân loại có đằng sau mình kinh nghiệm của năm lần điểm đạo (và vì vậy đang biểu lộ bác ái thông tuệ), sẽ được thử nghiệm. Mệnh đề này tất yếu gây hiểu lầm, nhưng nó hàm chứa một chân lý và chỉ ra câu chuyện chưa hoàn tất của sự biểu lộ thái dương.

Today, however, in taking this sixth initiation, all of the Masters so doing and under the suggestion of the Christ, [655] continue to make the decision which will control Their future progress on one of the seven Paths of the Higher Evolution, but—at the same time—all of Them are postponing this proposed progress upon Their chosen Path in order, for a brief time, to implement and aid the work of the Christ and help towards the externalisation of the Hierarchy, through the medium of certain of its Ashrams; They will also form a protecting wall around the Christ, and act as liaison officers between Their great Leader and the Avatar of Synthesis.

Tuy nhiên, ngày nay, khi thực hiện lần điểm đạo thứ sáu này, tất cả các Chân sư làm như vậy và dưới sự gợi ý của Đức Christ, [655] vẫn tiếp tục đưa ra quyết định sẽ chi phối sự tiến bộ tương lai của Các Ngài trên một trong bảy Con Đường của Tiến Hóa Cao Siêu, nhưng—đồng thời—tất cả Các Ngài đều trì hoãn sự tiến bộ dự định này trên Con Đường đã chọn của Các Ngài để, trong một thời gian ngắn, thực hiện và trợ giúp công việc của Đức Christ và góp phần vào Sự Hiển Lộ của Thánh đoàn, qua trung gian của một số ashram của Thánh đoàn; Các Ngài cũng sẽ tạo thành một bức tường bảo vệ quanh Đức Christ, và hoạt động như những viên chức liên lạc giữa Vị Lãnh Đạo vĩ đại của Các Ngài và Đấng Hoá Thân của Tổng Hợp.

Christ Himself took this initiation some time ago and passed through the Resurrection Initiation and the experience of the seventh initiation. These Masters can, in a mysterious fashion, implement the expression of the divine will-to-good on Earth. They will work in collaboration with Those Masters Whose Ashrams will be the first to be anchored on Earth in the sense of physical expression because, esoterically speaking, it is “the will of God which holds them there.”

Chính Đức Christ đã trải qua lần điểm đạo này từ một thời gian trước và đã đi qua Cuộc Điểm Đạo Phục Sinh cùng kinh nghiệm của lần điểm đạo thứ bảy. Các Chân sư này có thể, theo một cách huyền nhiệm, thực hiện sự biểu lộ của Ý Chí-hướng Thiện thiêng liêng trên Trái Đất. Các Ngài sẽ làm việc cộng tác với những Chân sư mà ashram của Các Ngài sẽ là những ashram đầu tiên được neo giữ trên Trái Đất theo nghĩa biểu hiện hồng trần bởi vì, nói theo huyền bí học, chính “Ý Chí của Thượng Đế giữ các Ngài ở đó.”

For ages, the potency of that which lies behind the fifth initiation—in the planetary sense and not in connection with the individual initiation with its revelation indicating first ray purpose—has held sway on Earth. Knowledge, the revealing of the Mysteries, the attainment of scientific achievement, producing the activity of the fifth plane of mind, has governed human thinking and advancement; God in nature (i.e., the planetary Logos in concrete and material expression) has been revealed, and this has culminated in that tremendous expression of power—the atomic bomb.

Trong nhiều thời đại, mãnh lực của điều nằm phía sau lần điểm đạo thứ năm—theo nghĩa hành tinh chứ không liên hệ với điểm đạo cá nhân cùng sự mặc khải của nó chỉ ra thiên ý cung một—đã ngự trị trên Trái Đất. Tri thức, sự mặc khải các Huyền Nhiệm, việc đạt được thành tựu khoa học, tạo ra hoạt động của cõi trí thứ năm, đã chi phối tư tưởng và sự tiến bộ của nhân loại; Thượng đế trong thiên nhiên (tức Hành Tinh Thượng đế trong biểu hiện cụ thể và vật chất) đã được mặc khải, và điều này đã lên đến tột đỉnh trong biểu hiện quyền năng ghê gớm ấy—quả bom nguyên tử.

Now, the potency of that which lies behind the sixth initiation will take hold of the evolutionary process and will implement divine purpose. What that potency in truth may be, we cannot yet know; we do know, however, that it is closely related to the will-to-synthesis; this will enable the Christ to break down the barriers and the separating walls which selfish, self-centred and materialistic humanity (largely with the aid of the churches of the world, with their materialistic bias) has built, thereby letting in the [656] light of understanding and clearing the way for a fuller expression of the will of God.

Giờ đây, mãnh lực của điều nằm phía sau lần điểm đạo thứ sáu sẽ nắm lấy tiến trình tiến hoá và sẽ thực hiện thiên ý. Chúng ta chưa thể biết mãnh lực ấy thực sự có thể là gì; tuy nhiên, chúng ta biết rằng nó liên hệ mật thiết với ý chí hướng đến tổng hợp; điều này sẽ giúp Đức Christ phá vỡ những rào cản và những bức tường phân cách mà nhân loại ích kỷ, tập trung vào bản thân và duy vật (phần lớn với sự trợ giúp của các giáo hội trên thế giới, với khuynh hướng duy vật của họ) đã dựng nên, nhờ đó để cho [656] ánh sáng của sự thấu hiểu tràn vào và dọn đường cho một sự biểu lộ đầy đủ hơn của Ý Chí của Thượng Đế.

I felt that the practical aspect of what the Masters are doing might prove useful to you. As to the remaining three initiations:

Tôi cảm thấy rằng phương diện thực tiễn của điều các Chân sư đang làm có thể hữu ích cho bạn. Còn về ba lần điểm đạo còn lại:

Initiation VII…The Resurrection…Ray II

Điểm Đạo VII…Sự Phục Sinh…Cung II

Initiation VIII…The Great Transition…Rays IV, V, VI, VII (the four minor Rays)

Điểm Đạo VIII…Đại Chuyển Tiếp…Các cung IV, V, VI, VII (bốn Cung phụ)

Initiation IX…The Refusal…Rays I, II, III (the three major Rays)

Điểm Đạo IX…Sự Khước Từ…Các cung I, II, III (ba Cung chính)

an analysis of them would prove to you that your comprehension has not yet been developed to the point where understanding is possible; it would therefore be a waste of time further to consider them. If you will re-read the instructions earlier given upon the seven Paths (pp. 395-427) you may glean some ideas about these later initiations; they would still, however, be impossible of application and practical usefulness at your particular stage of evolutionary development.

một sự phân tích về chúng sẽ chứng tỏ với bạn rằng sự lĩnh hội của bạn chưa phát triển đến mức có thể thấu hiểu; vì vậy, tiếp tục xem xét chúng sẽ là một sự phí thời gian. Nếu bạn đọc lại những huấn thị đã được đưa ra trước đây về bảy Con Đường (tr. 395-427), bạn có thể rút ra một số ý tưởng về những lần điểm đạo sau này; tuy nhiên, chúng vẫn sẽ không thể được áp dụng và không có ích lợi thực tiễn ở giai đoạn phát triển tiến hoá riêng biệt của bạn.

Now let us look at these initiations from the angle of the planetary Life, as far as in us lies. We have for long looked at them from the angle of humanity, the world disciple, as well as from the angle of the individual initiate, but it must not be forgotten that these initiations have also a planetary significance. From the standpoint of the Hierarchy and of Shamballa, they constitute the major factors which make possible the initiatory process on Earth among men.

Giờ đây, chúng ta hãy nhìn các lần điểm đạo này từ góc độ của Sự sống Hành tinh, trong chừng mực khả năng của chúng ta. Từ lâu chúng ta đã nhìn chúng từ góc độ của nhân loại, đệ tử thế gian, cũng như từ góc độ của điểm đạo đồ cá nhân, nhưng không được quên rằng các lần điểm đạo này cũng có một ý nghĩa hành tinh. Từ quan điểm của Thánh Đoàn và của Shamballa, chúng cấu thành những yếu tố chính yếu làm cho tiến trình điểm đạo trên Trái Đất giữa những người nam và nữ trở nên khả hữu.

This naturally means in relation to our planetary Logos. It must never be forgotten that it is the progress forward upon His chosen cosmic Path which makes the entire evolutionary process possible. Just as a Master Who has taken the fifth initiation has to project His own specific undertaking, through the medium of His Ashram, thus [657] proving His response to the will aspect of the planetary Logos and making Himself responsible for a phase of the planetary Plan, so a planetary Logos has likewise—under the Law of Synthesis—to carry forward a specific project in line with the will of the Solar Logos. This our planetary Logos, Sanat Kumara, is in process of doing, providing a definite culture wherein the germ of the solar will can be fostered in one of its aspects. Then—in conjunction with a similar project going on in two other planets, thus fostering two other aspects—the nucleus of the third solar system will be brought eventually into expression.

Điều này đương nhiên có nghĩa là trong mối liên hệ với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Không bao giờ được quên rằng chính sự tiến bước của Ngài trên Con Đường vũ trụ đã chọn của Ngài làm cho toàn bộ tiến trình tiến hoá trở nên khả hữu. Cũng như một Chân sư đã trải qua lần điểm đạo thứ năm phải phóng chiếu công việc đảm trách đặc thù của riêng Ngài qua trung gian ashram của Ngài, nhờ đó [657] chứng tỏ sự đáp ứng của Ngài đối với phương diện ý chí của Hành Tinh Thượng đế và tự làm cho mình có trách nhiệm đối với một giai đoạn của Thiên Cơ hành tinh, thì một Hành Tinh Thượng đế cũng vậy—dưới Định luật Tổng Hợp—phải xúc tiến một dự án đặc thù phù hợp với ý chí của Thái dương Thượng đế. Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, Đức Sanat Kumara, đang trong tiến trình thực hiện điều này, cung cấp một nền văn hóa xác định trong đó mầm giống của ý chí thái dương có thể được nuôi dưỡng trong một trong các phương diện của nó. Khi ấy—kết hợp với một dự án tương tự đang diễn ra trên hai hành tinh khác, nhờ đó nuôi dưỡng hai phương diện khác—hạt nhân của hệ mặt trời thứ ba cuối cùng sẽ được đưa vào biểu hiện.

It is hard for the human mind to appreciate this basic synthesis and this relationship which exists throughout the entire solar system, with the planetary Logoi implementing divine purpose; men cannot yet grasp the relations within the personality aspect of our planetary Logos—the Earth and all that is therein. But that synthesis exists and is the relating factor between our Earth and the Sun, between the various planetary Logoi and the Solar Logos. All that we can do is to get a general picture of the planetary initiations, the seven initiations and the nine.

Đối với trí tuệ con người, thật khó để đánh giá tổng hợp căn bản này và mối liên hệ tồn tại khắp toàn bộ hệ mặt trời, với các Hành Tinh Thượng đế đang thực hiện thiên ý; con người chưa thể nắm bắt được các mối liên hệ bên trong phương diện phàm ngã của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta—Trái Đất và mọi sự trong đó. Nhưng sự tổng hợp ấy có tồn tại và là yếu tố liên kết giữa Trái Đất của chúng ta với Mặt Trời, giữa các Hành Tinh Thượng đế khác nhau với Thái dương Thượng đế. Tất cả những gì chúng ta có thể làm là có được một bức tranh tổng quát về các lần điểm đạo hành tinh, bảy lần điểm đạo và chín lần điểm đạo.

The only manner in which we can grasp even a small measure of planetary intention is through a study of the great civilisations which have been developed by humanity under impression from the highest spiritual sources on our planet; these have hitherto reached us via the Hierarchy. To these civilisations must be added the cultures which have evolved out of them. This obviously we cannot do, for it would require research into all the known and the unknown historical periods and cycles, plus a consideration of all the evidence—anthropological, architectural and sociological. To this approach to the intent and the purpose of the planetary Logos must be added a consideration of certain crises in the life of mankind which are in the nature of minor initiations to which the planetary Logos has subjected Himself, in the sense that He is the Initiator. Humanity, being the most highly developed evolutionary product upon our planet, reacts to these initiations; they [658] produce world events, and those stupendous points of crisis which (up to date) have worked destructively where the form aspect is concerned, but which have developed into those stages of sensitive unfoldment and progression when the work of the Builders (the second divine aspect) is added to and takes advantage of the liberty or release brought about by the Destroyer (the first aspect). There are always these two phases.

Cách duy nhất mà chúng ta có thể nắm bắt dù chỉ một phần nhỏ của ý định hành tinh là qua việc nghiên cứu những nền văn minh lớn đã được nhân loại phát triển dưới sự cảm ứng từ các nguồn tinh thần cao nhất trên hành tinh của chúng ta; cho đến nay, những điều này đã đến với chúng ta qua Thánh Đoàn. Vào các nền văn minh ấy phải cộng thêm những nền văn hóa đã tiến hoá từ chúng. Hiển nhiên chúng ta không thể làm điều này, vì nó sẽ đòi hỏi sự khảo cứu mọi thời kỳ và chu kỳ lịch sử đã biết lẫn chưa biết, cộng thêm việc xem xét mọi bằng chứng—nhân học, kiến trúc học và xã hội học. Vào cách tiếp cận này đối với ý định và thiên ý của Hành Tinh Thượng đế còn phải thêm vào việc xem xét một số cuộc khủng hoảng trong đời sống nhân loại, vốn có bản chất là những lần điểm đạo nhỏ mà Hành Tinh Thượng đế đã tự đặt mình vào, theo nghĩa Ngài là Đấng Điểm đạo. Nhân loại, là sản phẩm tiến hoá phát triển cao nhất trên hành tinh שלנו, phản ứng với những lần điểm đạo này; chúng [658] tạo ra các biến cố thế giới, và những điểm khủng hoảng to lớn ấy mà (cho đến nay) đã hoạt động một cách hủy diệt xét về phương diện hình tướng, nhưng đã phát triển thành những giai đoạn khai mở nhạy cảm và tiến bộ khi công việc của các đấng kiến tạo (phương diện thiêng liêng thứ hai) được thêm vào và tận dụng sự tự do hay giải thoát do Đấng Hủy Diệt (phương diện thứ nhất) mang lại. Luôn luôn có hai giai đoạn này.

Through the past civilisations and their eventual catastrophic destruction, the planetary Logos has gradually prepared the ground or planetary field for the “planting of the germ of Will”—the nurturing of which is a future part of human destiny. The seven major phases of the unfoldment of the human race (of which our modern Aryan race is the fifth) are in the nature of seven planetary initiations or unfoldments; the word “initiation” is not to be understood in the exact sense in which human initiations are understood and interpreted. Men are initiated into phases of the divine consciousness through applied stimulation, whereby their vehicles evidence readiness; in connection with the planetary Logos, it is He Who initiated a new process in seven phases, preparatory to the expected divine planting. It must be borne in mind that the use of the word “planting” is purely symbolic. Each phase brings the original divine purpose or spiritual project nearer to fruition, and it is for this that Sanat Kumara came into manifestation or incarnation.

Qua các nền văn minh trong quá khứ và sự hủy diệt thảm khốc cuối cùng của chúng, Hành Tinh Thượng đế đã dần dần chuẩn bị mặt đất hay cánh đồng hành tinh cho “việc gieo trồng mầm giống của Ý Chí”—việc nuôi dưỡng nó là một phần tương lai trong định mệnh của nhân loại. Bảy giai đoạn chính của sự khai mở của nhân loại (trong đó nhân loại Arya hiện đại của chúng ta là giai đoạn thứ năm) có bản chất là bảy lần điểm đạo hay khai mở hành tinh; từ “điểm đạo” không được hiểu theo đúng nghĩa mà các lần điểm đạo của con người được hiểu và diễn giải. Con người được điểm đạo vào các giai đoạn của tâm thức thiêng liêng qua sự kích thích được áp dụng, nhờ đó các hiện thể của họ biểu lộ sự sẵn sàng; còn liên quan đến Hành Tinh Thượng đế, chính Ngài là Đấng đã khởi xướng một tiến trình mới trong bảy giai đoạn, chuẩn bị cho việc gieo trồng thiêng liêng được mong đợi. Cần ghi nhớ rằng việc dùng từ “gieo trồng” hoàn toàn có tính biểu tượng. Mỗi giai đoạn đưa thiên ý nguyên thủy hay dự án tinh thần đến gần sự thành tựu hơn, và chính vì điều này mà Đức Sanat Kumara đã đi vào biểu hiện hay lâm phàm.

Each of these phases affects all the four kingdoms in nature, producing a higher stage of sensitivity in each successive one, but it is only in the fourth kingdom, the human, that there exists the possibility of a conscious registering and recognition of divine intent and a faint vibrating response to the will aspect of divinity. It has taken a millennia of years to bring this about. When you remember that it has only been in the present world crisis that the planetary Logos dared subject the forms in all the four kingdoms to the direct stimulation of His impelling will, you will realise the long, long patience which is perhaps [659] His most distinctive characteristic. Patience is a quality of will; it is of the nature of a strict adherence to a fixed intention. At each transition from one civilisation to another (each being built upon the cultural seed of the preceding one, after a due flowering of the civilisation) we could say of Sanat Kumara what has been said of the Christ, that “He sees of the travail of His soul and is satisfied.” So blind are men that when a civilisation comes to an end, when the familiar mode of cultural expression is brought (as is usual) under the hand of the destroyer, humanity regards it as a major disaster and dreads and fears the ruin which usually surrounds such an event. But from the standpoint of the world of significances, progress is seen and the day of fulfillment draws much nearer.

Mỗi giai đoạn này ảnh hưởng đến cả bốn giới trong thiên nhiên, tạo ra một mức độ nhạy cảm cao hơn trong từng giới kế tiếp, nhưng chỉ trong giới thứ tư, giới nhân loại, mới tồn tại khả năng ghi nhận và nhận biết một cách có ý thức về ý định thiêng liêng cùng một đáp ứng rung động mờ nhạt đối với phương diện ý chí của thiên tính. Phải mất hàng ngàn năm mới đem lại được điều này. Khi bạn nhớ rằng chỉ trong cuộc khủng hoảng thế giới hiện nay Hành Tinh Thượng đế mới dám đặt các hình tướng trong cả bốn giới dưới sự kích thích trực tiếp của ý chí thôi thúc của Ngài, bạn sẽ nhận ra sự kiên nhẫn lâu dài, lâu dài ấy, vốn có lẽ [659] là đặc tính nổi bật nhất của Ngài. Kiên nhẫn là một phẩm tính của ý chí; nó thuộc về bản chất của sự kiên trì nghiêm ngặt đối với một ý định cố định. Ở mỗi cuộc chuyển tiếp từ nền văn minh này sang nền văn minh khác (mỗi nền được xây dựng trên hạt giống văn hóa của nền trước, sau khi nền văn minh ấy đã nở hoa đúng mức), chúng ta có thể nói về Đức Sanat Kumara điều đã được nói về Đức Christ, rằng “Ngài thấy sự lao khổ của linh hồn Ngài và được thỏa lòng.” Con người mù quáng đến nỗi khi một nền văn minh đi đến chỗ kết thúc, khi phương thức biểu lộ văn hóa quen thuộc bị đặt (như thường lệ) dưới bàn tay của đấng hủy diệt, nhân loại xem đó là một tai họa lớn và kinh hãi, sợ hãi trước sự đổ nát thường bao quanh một biến cố như thế. Nhưng từ quan điểm của thế giới của thâm nghĩa, sự tiến bộ được nhìn thấy và ngày thành tựu đang đến gần hơn nhiều.

Our modern civilisation today (under the hammer of the destroyer aspect) is being changed; old things are passing away, having served their purpose. The new thing is not yet noted or appreciated, though already present. The work of preparation for the planting of the germ or seed of the divine will on Earth is nearly over; when the Hierarchy is externalised, and men as a whole recognise the position on Earth of the Christ and of His church “invisible” (the union of all souls made perfect, which is a true description of the Hierarchy), then—in a manner unforeseen by humanity—Shamballa will assume control, and from the Council Chamber of Sanat Kumara will issue forth the Sower of the seed; He will sow it within the ground prepared by humanity, and thus the future is assured, not for the planetary Logos alone, but for that greater Whole in which our planet plays its little part. That moment lies ahead in the civilisation which shall be, and in the next great race which will emerge out of all our modern races and nations, the sowing will take place. The next race will be a fusion of the whole, and a world-wide recognition of the One Humanity is an essential prerequisite of the sowing. It is the creation of this universal recognition which will be one of the major tasks of the reappearing Christ and His attendant Hierarchy. When the “little wills of [660] men” are beginning to respond on a measurably large scale to the greater Will of the divine Life, then the major task of Shamballa will become possible; nevertheless, prior to that, humanity must respond to the light and the love which are the preparatory streams of spiritual energy and which are already pouring forth in response to human invocation.

Nền văn minh hiện đại của chúng ta ngày nay (dưới búa tạ của phương diện hủy diệt) đang được thay đổi; những điều cũ đang qua đi, vì chúng đã phục vụ xong mục đích của mình. Điều mới chưa được nhận thấy hay đánh giá, dù đã hiện diện rồi. Công việc chuẩn bị cho việc gieo trồng mầm giống hay hạt giống của ý chí thiêng liêng trên Trái Đất gần như đã hoàn tất; khi Thánh Đoàn được ngoại hiện, và con người nói chung nhận ra vị trí trên Trái Đất của Đức Christ và giáo hội “vô hình” của Ngài (sự hợp nhất của mọi linh hồn đã được hoàn thiện, vốn là một mô tả chân thực về Thánh Đoàn), khi ấy—theo một cách không lường trước được đối với nhân loại—Shamballa sẽ nắm quyền kiểm soát, và từ Phòng Hội Đồng của Đức Sanat Kumara sẽ xuất hiện Đấng Gieo Hạt; Ngài sẽ gieo nó vào trong mảnh đất do nhân loại chuẩn bị, và như thế tương lai được bảo đảm, không chỉ cho riêng Hành Tinh Thượng đế mà còn cho Toàn Thể lớn lao hơn trong đó hành tinh của chúng ta đóng vai trò nhỏ bé của mình. Thời điểm ấy nằm ở phía trước trong nền văn minh sẽ đến, và trong nhân loại lớn tiếp theo sẽ xuất hiện từ tất cả các nhân loại và quốc gia hiện đại của chúng ta, việc gieo hạt sẽ diễn ra. Nhân loại kế tiếp sẽ là một sự dung hợp của toàn thể, và sự công nhận trên toàn thế giới về Một Nhân Loại là điều kiện tiên quyết thiết yếu cho việc gieo hạt. Việc tạo ra sự công nhận phổ quát này sẽ là một trong những nhiệm vụ lớn của Đức Christ tái lâm và Thánh Đoàn đi theo Ngài. Khi “những ý chí nhỏ bé của [660] con người” bắt đầu đáp ứng ở một quy mô lớn có thể đo lường được đối với Ý Chí lớn hơn của Sự sống thiêng liêng, khi ấy nhiệm vụ lớn của Shamballa sẽ trở nên khả hữu; tuy nhiên, trước đó, nhân loại phải đáp ứng với ánh sáng và tình thương, là những dòng năng lượng tinh thần chuẩn bị và hiện đang tuôn đổ để đáp lại sự khẩn cầu của nhân loại.

In comprehending the planetary initiatory processes as instituted by the planetary Logos, men must relate them to the great crises which have occurred in all the races of men. Just as the initiate-disciple passes from one initiation to another through a process of continuously leaving behind those aspects of the form life which have been destroyed by him as useless, so humanity leaves behind civilisation after civilisation under the stimulus of the evolving purpose of Sanat Kumara Who initiates constantly that which is new and that which will better serve His will. Men are apt to think that the whole evolutionary process—including the development of the subhuman kingdoms in nature—is merely a mode whereby men can reach perfection and develop better forms through which to manifest that perfection. But in the last analysis, human progress is purely relative and incidental. The factor of supreme importance is the ability of the planetary Logos to carry out His primary intention and bring His “project” to a sound consummation, thus fulfilling the task given to Him by His great superior, the Solar Logos.

Trong việc thấu hiểu các tiến trình điểm đạo hành tinh do Hành Tinh Thượng đế thiết lập, con người phải liên hệ chúng với những cuộc khủng hoảng lớn đã xảy ra trong mọi nhân loại của loài người. Cũng như đệ tử-điểm đạo đồ đi từ điểm đạo này sang điểm đạo khác qua một tiến trình liên tục bỏ lại phía sau những phương diện của đời sống hình tướng mà y đã hủy bỏ như vô dụng, thì nhân loại cũng bỏ lại phía sau nền văn minh này đến nền văn minh khác dưới sự kích thích của thiên ý đang tiến hoá của Đức Sanat Kumara, Đấng không ngừng khởi xướng điều mới mẻ và điều sẽ phụng sự ý chí của Ngài tốt hơn. Con người có khuynh hướng nghĩ rằng toàn bộ tiến trình tiến hoá—bao gồm cả sự phát triển của các giới dưới nhân loại trong thiên nhiên—chỉ đơn thuần là một phương thức nhờ đó con người có thể đạt đến sự hoàn thiện và phát triển những hình tướng tốt hơn để biểu lộ sự hoàn thiện ấy. Nhưng trong phân tích cuối cùng, sự tiến bộ của con người chỉ là tương đối và ngẫu nhiên. Yếu tố có tầm quan trọng tối thượng là khả năng của Hành Tinh Thượng đế trong việc thực hiện ý định sơ khởi của Ngài và đưa “dự án” của Ngài đến chỗ hoàn tất vững chắc, nhờ đó hoàn thành nhiệm vụ được giao cho Ngài bởi Đấng bề trên vĩ đại của Ngài, Thái dương Thượng đế.

The eighth and the ninth initiations (of which neither you nor I can know practically anything) relate to the initiations of those methods and techniques whereby the “seed of will,” which will later flower into the third solar system, can be nurtured and fostered and its growth promoted. This nurturing and fostering will be the task of a group of Masters (to be developed in the next major race) Who, at the Initiation of Decision, the sixth initiation, will dedicate Themselves, as a group, to the Path of Earth Service. They will specifically and with full enlightenment pledge Themselves to the promotion of Sanat Kumara’s project. With this our present group of Masters are not specifically [661] concerned; Their task is the application of the evolutionary process with a view to the preparation of the field of the world for the future divine sowing.

Lần điểm đạo thứ tám và thứ chín (mà cả bạn lẫn tôi đều không thể biết được thực tế điều gì) liên quan đến việc điểm đạo vào những phương pháp và kỹ thuật nhờ đó “hạt giống của ý chí,” về sau sẽ nở hoa thành hệ mặt trời thứ ba, có thể được nuôi dưỡng, chăm bón và thúc đẩy tăng trưởng. Việc nuôi dưỡng và chăm bón này sẽ là nhiệm vụ của một nhóm Chân sư (sẽ được phát triển trong nhân loại lớn tiếp theo), những Đấng mà trong Cuộc Điểm Đạo Quyết Định, lần điểm đạo thứ sáu, sẽ hiến mình, với tư cách một nhóm, cho Con Đường Phụng Sự Trái Đất. Các Ngài sẽ đặc biệt và với sự giác ngộ trọn vẹn cam kết chính mình cho việc thúc đẩy dự án của Đức Sanat Kumara. Với điều này, nhóm Chân sư hiện nay của chúng ta không đặc biệt [661] liên quan; nhiệm vụ của Các Ngài là áp dụng tiến trình tiến hoá nhằm chuẩn bị cánh đồng thế giới cho việc gieo hạt thiêng liêng trong tương lai.

More I cannot tell you. All I have done is to give you a hint as to the significance of the initiations, instituted by the Lord of the World. These are not, may I repeat, initiations to which the planetary Logos is Himself subjected. The world crises, which ever precede initiation on a planetary scale, are part of the preparatory work, tests and trials which make possible some cosmic initiation to which He has been and will eventually be subjected. With them we have no concern, nor would you understand if I were to be in any way explicit. The Law of Analogy and of Correspondences breaks down at a certain point upon the path of understanding, and something new and utterly different enters in. The Law of Analogy holds good when considering the microcosm within the life of the Macrocosm, but if you ventured outside that limited and manifested Life (if that were possible, which it is not) you would contact other Laws and other approaches to truth, existent on cosmic levels.

Tôi không thể nói thêm với bạn. Tất cả những gì tôi đã làm là gợi cho bạn một ám chỉ về ý nghĩa của các lần điểm đạo do Đức Chúa Tể Thế Giới thiết lập. Xin nhắc lại, đây không phải là những lần điểm đạo mà chính Hành Tinh Thượng đế phải chịu. Những cuộc khủng hoảng thế giới, vốn luôn đi trước điểm đạo trên quy mô hành tinh, là một phần của công việc chuẩn bị, những thử nghiệm và khảo nghiệm làm cho một cuộc điểm đạo vũ trụ nào đó mà Ngài đã và cuối cùng sẽ phải trải qua trở nên khả hữu. Chúng không liên quan gì đến chúng ta, và bạn cũng sẽ không hiểu nếu tôi nói rõ theo bất kỳ cách nào. Định luật tương đồng và định luật tương ứng bị phá vỡ tại một điểm nhất định trên con đường thấu hiểu, và một điều gì đó mới mẻ và hoàn toàn khác biệt đi vào. Định luật tương đồng vẫn đúng khi xem xét tiểu thiên địa trong sự sống của Đại thiên địa, nhưng nếu bạn mạo hiểm đi ra ngoài Sự sống biểu hiện và giới hạn ấy (nếu điều đó là có thể, mà thực ra không phải), bạn sẽ tiếp xúc với những Định luật khác và những cách tiếp cận chân lý khác, tồn tại trên các cấp độ vũ trụ.

There is little more that I can tell you anent the planetary initiations or—as they might be more correctly called—the planetary initiatory processes. These affect our entire planetary life but are not essentially initiations as we understand the term, or as that word could be applied to Sanat Kumara. They are a definite part of cosmic process and particularly of solar evolution, but they are, as we have seen, only preparatory to that initiation for which our world was made—the manifestation on Earth of the highest of the three aspects: the WILL of God, as it is universally called.

Tôi có rất ít điều hơn nữa có thể nói với bạn liên quan đến các lần điểm đạo hành tinh hay—như có lẽ nên gọi chính xác hơn—các tiến trình điểm đạo hành tinh. Chúng ảnh hưởng đến toàn bộ sự sống hành tinh của chúng ta nhưng về bản chất không phải là các lần điểm đạo như chúng ta hiểu thuật ngữ này, hay như từ ấy có thể được áp dụng cho Đức Sanat Kumara. Chúng là một phần xác định của tiến trình vũ trụ và đặc biệt của tiến hoá thái dương, nhưng như chúng ta đã thấy, chúng chỉ là sự chuẩn bị cho lần điểm đạo mà thế giới của chúng ta đã được tạo ra để phục vụ—sự biểu lộ trên Trái Đất của phương diện cao nhất trong ba phương diện: Ý CHÍ của Thượng Đế, như nó được gọi một cách phổ quát.

We now start our consideration of the nine initiations, only this time we shall be occupied with the relationship and the detail connected with each initiation, [662] viewing them when possible from the angle of the Hierarchy and its effort on behalf of the evolutionary progress of the race, and not so much from the angle of the soul-infused personality of the disciple. It must be remembered from the start that no disciple can pass through the initiatory experience unless he is a soul-infused individual and is consciously aware on soul levels of the various happenings, possibilities, undertakings and implications.

Giờ đây chúng ta bắt đầu xem xét chín lần điểm đạo, chỉ khác là lần này chúng ta sẽ bận tâm đến mối liên hệ và chi tiết gắn với từng lần điểm đạo, [662] khi có thể thì nhìn chúng từ góc độ của Thánh Đoàn và nỗ lực của Thánh Đoàn vì sự tiến bộ tiến hoá của nhân loại, chứ không quá nhiều từ góc độ của phàm ngã được linh hồn thấm nhuần của đệ tử. Ngay từ đầu cần nhớ rằng không đệ tử nào có thể trải qua kinh nghiệm điểm đạo trừ phi y là một cá nhân được linh hồn thấm nhuần và có ý thức nhận biết trên các cấp độ linh hồn về những biến cố, khả năng, công việc đảm trách và hàm ý khác nhau.

In all the many books which I have given to the world I have taught much anent initiation; I have sought to bring a saner, more reasonable presentation of these great crises in the life of every disciple. It is wise to note that an initiation is in reality a crisis, a climaxing event, and is only truly brought about when the disciple has learnt patience, endurance and sagacity in emerging from the many preceding and less important crises. An initiation is a culminating episode, made possible because of the self-inspired discipline to which the disciple has forced himself to conform.

Trong tất cả nhiều quyển sách mà tôi đã trao cho thế giới, tôi đã giảng dạy nhiều điều liên quan đến điểm đạo; tôi đã tìm cách mang lại một cách trình bày lành mạnh hơn, hợp lý hơn về những cuộc khủng hoảng lớn này trong đời sống của mọi đệ tử. Khôn ngoan thay khi lưu ý rằng một lần điểm đạo thực ra là một cuộc khủng hoảng, một biến cố đạt đến cực điểm, và chỉ thực sự được mang lại khi đệ tử đã học được sự kiên nhẫn, sức chịu đựng và sự minh triết trong việc vượt ra khỏi nhiều cuộc khủng hoảng đi trước và ít quan trọng hơn. Một lần điểm đạo là một giai đoạn đỉnh điểm, trở nên khả hữu nhờ sự kỷ luật do chính mình khơi dậy mà đệ tử đã buộc mình phải tuân theo.

Much has been said in the occult books about the preparatory work to be done and the effort which such a task entails, plus the realisation of the consequences initiated and expressing themselves through the individual aspirant. Little has been said anent the more important truth that initiation admits a man into some area or level of the divine consciousness—into a plane or rather a state of being hitherto regarded as sealed and closed.

Nhiều điều đã được nói trong các sách huyền bí về công việc chuẩn bị phải làm và nỗ lực mà nhiệm vụ ấy đòi hỏi, cộng thêm sự chứng nghiệm về những hậu quả được khởi động và biểu lộ qua người chí nguyện cá nhân. Ít điều đã được nói liên quan đến chân lý quan trọng hơn rằng điểm đạo cho phép một người bước vào một khu vực hay cấp độ nào đó của tâm thức thiêng liêng—vào một cõi hay đúng hơn là một trạng thái hiện hữu mà trước đây được xem là niêm phong và khép kín.

I shall not touch upon the ray effects, because we have already considered them, and because each level of consciousness, each phase or revealed area of the “lighted Way” is open to souls on all the rays and to every type of initiate.

Tôi sẽ không đề cập đến các hiệu ứng của cung, vì chúng ta đã xem xét chúng rồi, và vì mỗi cấp độ tâm thức, mỗi giai đoạn hay khu vực được mặc khải của “Con Đường được Soi Sáng” đều mở ra cho các linh hồn trên mọi cung và cho mọi loại điểm đạo đồ.

From the standpoint of the Hierarchy, it is not the individual initiate who is of importance, but the groups in every land who face initiation, and who fall into three categories:

Từ quan điểm của Thánh Đoàn, điều quan trọng không phải là điểm đạo đồ cá nhân, mà là các nhóm ở mọi quốc gia đang đối diện với điểm đạo, và rơi vào ba loại:

1. Those in the group who have caught the vision, who accept the fact of the Hierarchy and of proffered opportunity, [663] but who are nevertheless quite unready for their next step and must be taught and prepared to take it. Yet they are “set apart for fulfillment,” as it is esoterically called, and in spite of fluctuations and the many vicissitudes of the Path, they will eventually attain their goal.

1. Những người trong nhóm đã nắm bắt được linh ảnh, chấp nhận sự kiện về Thánh Đoàn và cơ hội được trao ban, [663] nhưng tuy vậy vẫn hoàn toàn chưa sẵn sàng cho bước kế tiếp của mình và phải được dạy dỗ và chuẩn bị để thực hiện nó. Tuy nhiên, họ “được biệt riêng cho sự hoàn thành,” như cách gọi trong huyền bí học, và bất chấp những dao động cùng nhiều thăng trầm của Con Đường, cuối cùng họ sẽ đạt được mục tiêu của mình.

2. Those in preparation for some specific initiation, particularly the first initiation to the third (inclusive). They have set their hands to the plow—another way of saying symbolically that they are toiling for and serving their fellowmen.

2. Những người đang chuẩn bị cho một lần điểm đạo đặc thù nào đó, đặc biệt là từ lần điểm đạo thứ nhất đến lần điểm đạo thứ ba (kể cả). Họ đã đặt tay mình vào lưỡi cày—một cách khác để nói theo biểu tượng rằng họ đang lao động và phụng sự đồng loại của mình.

3. Those who have had the needed training and await the hour of initiation. As I have said, the first two initiations—those of the Birth and the Baptism—are not regarded by the Hierarchy as major initiations. They are in the nature of initiations of the threshold and are simply phases of, or preparatory to, the third initiation (as occult students call it), which is in reality the first major initiation. This must be most carefully held in mind, for these initiations indicate the process through which the personality can become soul-infused and the energy of the Spiritual Triad can make its presence felt.

3. Những người đã có sự huấn luyện cần thiết và đang chờ giờ điểm đạo. Như tôi đã nói, hai lần điểm đạo đầu tiên—đó là điểm đạo Giáng Sinh và điểm đạo Thanh Tẩy—không được Thánh Đoàn xem là những lần điểm đạo chính. Chúng có bản chất là những lần điểm đạo nơi ngưỡng cửa và chỉ đơn giản là các giai đoạn của, hay sự chuẩn bị cho, lần điểm đạo thứ ba (như các đạo sinh huyền bí học gọi), vốn thực ra là lần điểm đạo chính đầu tiên. Điều này phải được ghi nhớ hết sức cẩn thận, vì các lần điểm đạo này chỉ ra tiến trình nhờ đó phàm ngã có thể được linh hồn thấm nhuần và năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần có thể làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận.

For the sake of clarity, however, and because the Birth and Baptism initiations have been counted in with the true major initiations by the modern teachers of theosophy and similar occult bodies, and because people are therefore accustomed so to consider them, we will preserve the old method of counting them. The thought of soul-infusion must be held in mind—a soul-indwelling which culminates at the third initiation, and of monadic control which increasingly possesses the soul-infused personality. This higher possessiveness steadily increases from the time of the third initiation until the seventh initiation; after the seventh initiation a condition can be seen which is extra-planetary in nature and of which little can be known. This brings in—for the first time—a registration or recognition of cosmic consciousness.

Tuy nhiên, vì mục đích rõ ràng, và bởi vì các lần điểm đạo Giáng Sinh và Thanh Tẩy đã được các huấn sư Thông Thiên Học hiện đại và các tổ chức huyền bí tương tự tính chung vào các lần điểm đạo chính thực sự, và vì vậy mọi người đã quen xem chúng như thế, chúng ta sẽ giữ phương pháp đếm cũ. Tư tưởng về sự phú linh của linh hồn phải được ghi nhớ—một sự ngự nhập của linh hồn đạt đến cực điểm ở lần điểm đạo thứ ba, và về sự kiểm soát của chân thần ngày càng chiếm hữu phàm ngã được linh hồn thấm nhuần. Sự chiếm hữu cao hơn này tăng đều từ lần điểm đạo thứ ba cho đến lần điểm đạo thứ bảy; sau lần điểm đạo thứ bảy có thể thấy một trạng thái có bản chất ngoài hành tinh và rất ít điều có thể được biết về nó. Điều này lần đầu tiên đưa vào một sự ghi nhận hay nhận biết về tâm thức vũ trụ.

Let us now consider these initiations, one by one. [664]

Giờ đây, chúng ta hãy xem xét các lần điểm đạo này, từng cái một. [664]

I have preserved the above Christian nomenclature because of its familiarity and because (symbolically speaking) it conveys an aspect of a major truth. Just as the birth of a child is an entrance into light, literally speaking, and the beginning of an entirely new way of life, so each successive initiation is in an exactly similar manner an entrance into light, involving the revelation of a different world to the one hitherto known, and the undergoing of entirely new experiences. If students would keep this symbology and this definition carefully in mind, they would arrive at a keener concept of the processes which lie ahead of them. This is particularly true in connection with this first initiation; the analogy holds good from the very dawn of history, where humanity is considered.

Tôi đã giữ lại danh xưng Kitô giáo trên đây vì tính quen thuộc của nó và vì (nói theo biểu tượng) nó chuyển tải một phương diện của một chân lý lớn. Cũng như sự sinh ra của một đứa trẻ là một sự đi vào ánh sáng, theo nghĩa đen, và là khởi đầu của một lối sống hoàn toàn mới, thì mỗi lần điểm đạo kế tiếp cũng theo cách hoàn toàn tương tự là một sự đi vào ánh sáng, bao hàm sự mặc khải của một thế giới khác với thế giới đã biết trước đó, và việc trải qua những kinh nghiệm hoàn toàn mới. Nếu các đạo sinh ghi nhớ cẩn thận biểu tượng học và định nghĩa này, họ sẽ đạt đến một quan niệm sắc bén hơn về những tiến trình đang ở phía trước họ. Điều này đặc biệt đúng liên quan đến lần điểm đạo thứ nhất này; phép loại suy vẫn đúng ngay từ buổi bình minh của lịch sử, khi xét đến nhân loại.

In ancient Lemuria, with the coming in of the mental idea and mechanism, the low grade animal life (which, to a certain extent, looked human but was definitely mindless, unknowing and unseeing) became suddenly aware of that which threw light upon its way. It meant little to the animal men of those days, but it came increasingly to have significance as millennia of years elapsed; civilisations came and went; races developed and disappeared. In Lemurian days, the indwelling light of perception (though it was a perception so remote from ours as to be practically inconceivable) revealed the physical world and that found upon it which the human being of that time would deem desirable. Later, in Atlantean times, that same indwelling light and unfolding light of the mind served to reveal the world of emotions, and in the later half of that period it revealed the more aesthetic values; the arts began to flourish; colour and beauty were registered. In our more modern Aryan race, the light has revealed the world of thought and has brought us to a synthesis of the senses; these senses were developed in earlier cycles of human living. Each of these three races, in a mysterious manner, has a correspondence on a racial scale to the first three initiations.

Trong Lemuria cổ xưa, với sự xuất hiện của ý tưởng và bộ máy trí tuệ, đời sống động vật cấp thấp (vốn, ở một mức độ nào đó, trông giống con người nhưng rõ ràng là vô trí, không biết và không thấy) bỗng nhiên nhận biết được điều đã soi sáng con đường của nó. Điều đó có rất ít ý nghĩa đối với những người thú của thời ấy, nhưng dần dần nó ngày càng có thâm nghĩa khi hàng ngàn năm trôi qua; các nền văn minh đến rồi đi; các nhân loại phát triển rồi biến mất. Trong thời Lemuria, ánh sáng nội tại của sự tri giác (dù đó là một sự tri giác xa cách với chúng ta đến mức hầu như không thể hình dung) đã mặc khải thế giới hồng trần và những gì có trên đó mà con người thời ấy sẽ xem là đáng mong muốn. Về sau, trong thời Atlantis, chính ánh sáng nội tại ấy và ánh sáng đang khai mở của trí tuệ đã phục vụ để mặc khải thế giới cảm xúc, và trong nửa sau của thời kỳ đó nó mặc khải các giá trị thẩm mỹ hơn; nghệ thuật bắt đầu nở rộ; màu sắc và vẻ đẹp được ghi nhận. Trong nhân loại Arya hiện đại hơn của chúng ta, ánh sáng đã mặc khải thế giới tư tưởng và đã đưa chúng ta đến một sự tổng hợp của các giác quan; các giác quan này đã được phát triển trong những chu kỳ trước của đời sống nhân loại. Mỗi một trong ba nhân loại này, theo một cách huyền nhiệm, có một sự tương ứng trên quy mô chủng tộc với ba lần điểm đạo đầu tiên.

[665]

[665]

Today, as we enter the new era, the symbology of the fourth initiation, that of the Renunciation, has application; men face the necessity of renouncing the material values and of substituting the spiritual. The ferment of the initiation process goes on all the time, undermining the materialism of the race of men, revealing more and more of the reality underlying the phenomenal world (the only world recognised by the Lemurians) and—at the same time—providing that cultural field of experience in which those sons of men who are ready to do so can undergo the five initiations, technically understood. This is the factor of importance. This, therefore, is our starting point.

Ngày nay, khi chúng ta bước vào kỷ nguyên mới, biểu tượng học của lần điểm đạo thứ tư, tức Cuộc Điểm Đạo Từ Bỏ, có sự ứng dụng; con người đối diện với sự cần thiết phải từ bỏ các giá trị vật chất và thay thế chúng bằng các giá trị tinh thần. Sự lên men của tiến trình điểm đạo diễn ra liên tục, làm xói mòn chủ nghĩa duy vật của nhân loại, mặc khải ngày càng nhiều hơn thực tại nằm dưới thế giới hiện tượng (thế giới duy nhất được người Lemuria công nhận) và—đồng thời—cung cấp cánh đồng kinh nghiệm văn hóa ấy trong đó những người con của nhân loại sẵn sàng làm như vậy có thể trải qua năm lần điểm đạo, theo nghĩa kỹ thuật. Đây là yếu tố quan trọng. Vì vậy, đây là điểm khởi đầu của chúng ta.

The historical process can (and will) reveal the gradual entrance of mankind into ever-expanding “lighted areas” of consciousness; into these areas the way of evolutionary unfoldment has led the race of men right up to the point where there are many, many thousands (and millions if you consider all of humanity—those in incarnation today and those that are out of incarnation upon the inner planes) who have been enabled to step out of the lighted field of the three worlds into another area where the light of the mind can be blended with the still greater light of the soul. They have (in past lives, even though recollection may be lacking) undergone the birth experience and initiation, and as a result of this, that which can reveal what the mind is unable to illumine is now developing and functioning within them. The “light of life” is now available, in a sense far more literally true than you can at this time perceive, and each successive initiation will see this fact more clearly demonstrated. The Birth Initiation lies behind in the experience of many, and this is factually proved by the lives of those who are consciously and willingly oriented towards the light, who see a wider world than that of their own selfish interests, who are sensitive to the Christ life and to the spiritual consciousness in their fellowmen and who see an horizon and vistas of contact unperceived by the average man; they realise a possible spiritual achievement, unknown and undesired by those whose [666] lives are conditioned entirely by either the emotions or the lower concrete mind. At this stage of unfoldment they have a sense of conscious dualism, knowing the fact of the existence of that “something other” than the phenomenal, emotional and mental self.

Tiến trình lịch sử có thể (và sẽ) mặc khải sự đi vào dần dần của nhân loại vào những “khu vực được soi sáng” ngày càng mở rộng của tâm thức; vào những khu vực này, con đường của sự khai mở tiến hoá đã dẫn dắt nhân loại cho đến tận điểm mà hiện có rất, rất nhiều ngàn người (và hàng triệu nếu bạn xét toàn thể nhân loại—những người đang lâm phàm ngày nay và những người đã ra khỏi lâm phàm trên các cõi bên trong) đã được giúp để bước ra khỏi cánh đồng được soi sáng của ba cõi giới vào một khu vực khác, nơi ánh sáng của trí tuệ có thể được hòa trộn với ánh sáng còn lớn hơn của linh hồn. Họ đã (trong các kiếp quá khứ, dù có thể thiếu ký ức) trải qua kinh nghiệm và điểm đạo giáng sinh, và kết quả là điều có thể mặc khải cái mà trí tuệ không thể soi sáng hiện đang phát triển và hoạt động bên trong họ. “Ánh sáng của sự sống” nay đã sẵn có, theo một nghĩa đúng theo nghĩa đen hơn nhiều so với điều bạn hiện nay có thể nhận ra, và mỗi lần điểm đạo kế tiếp sẽ cho thấy sự kiện này được biểu lộ rõ ràng hơn. Điểm Đạo Giáng Sinh nằm phía sau trong kinh nghiệm của nhiều người, và điều này được chứng minh thực tế bởi đời sống của những ai có ý thức và tự nguyện định hướng về ánh sáng, những người thấy một thế giới rộng lớn hơn thế giới của các quyền lợi ích kỷ riêng mình, những người nhạy cảm với sự sống Christ và với tâm thức tinh thần nơi đồng loại của mình, và những người thấy một chân trời và những viễn cảnh tiếp xúc mà con người trung bình không nhận ra; họ nhận ra một thành tựu tinh thần khả hữu, không được biết đến và không được mong muốn bởi những người mà [666] đời sống của họ hoàn toàn bị tác động bởi hoặc cảm xúc hoặc hạ trí cụ thể. Ở giai đoạn khai mở này, họ có một cảm giác về nhị nguyên tính có ý thức, biết sự kiện tồn tại của “một cái gì khác” ngoài cái ngã hiện tượng, cảm xúc và trí tuệ.

The first initiation might be regarded as the goal and the reward of the mystical experience; it is fundamentally not an occult experience in the true sense of the term, for it is seldom accurately realised or consciously prepared for, as is the case of the later initiations, and this is why the first two initiations are not considered major initiations. In the mystical realisation there is naturally and normally an emphasis upon dualism, but in the new area of unfoldment—visioned and later to be struggled for and attained, initiation by initiation—unity is achieved and dualism disappears. Students should therefore have in mind the following definite occult concept: The mystical Way leads to the first initiation. Having achieved its purpose, it is then renounced, and the “lighted Way” of occultism is then followed, leading to the lighted areas of the higher states of consciousness.

Lần điểm đạo thứ nhất có thể được xem như mục tiêu và phần thưởng của kinh nghiệm thần bí; về căn bản nó không phải là một kinh nghiệm huyền bí học theo đúng nghĩa của thuật ngữ, vì nó hiếm khi được chứng nghiệm một cách chính xác hay được chuẩn bị một cách có ý thức, như trường hợp của các lần điểm đạo sau, và đây là lý do tại sao hai lần điểm đạo đầu tiên không được xem là những lần điểm đạo chính. Trong sự chứng nghiệm thần bí, dĩ nhiên và bình thường có một sự nhấn mạnh vào nhị nguyên tính, nhưng trong khu vực khai mở mới—được linh thị thấy và về sau phải được phấn đấu để đạt tới, lần điểm đạo này qua lần điểm đạo khác—sự hợp nhất được đạt đến và nhị nguyên tính biến mất. Vì vậy, các đạo sinh nên ghi nhớ quan niệm huyền bí học xác định sau đây: Con Đường thần bí dẫn đến lần điểm đạo thứ nhất. Sau khi đã đạt được mục đích của nó, nó bị từ bỏ, và “Con Đường được Soi Sáng” của huyền bí học khi ấy được theo đuổi, dẫn đến các khu vực được soi sáng của những trạng thái tâm thức cao hơn.

Thus both ways are seen to be essential; the mystical way is for the majority at this time, and an increasingly large number of mystics will emerge out of the modern masses of men; paralleling this, the occult way is attracting more and more of the world intelligentsia. Its experience is not basically religious, as the orthodox churchman understands the word. The way of science is as deeply needed by mankind as is the way of religion, for “God” is found equally on both ways. The scientific way leads the aspirant into the world of energies and forces, which is the true world of occult endeavour, revealing the Universal Mind and the workings of that great Intelligence which created the manifested universe. The “new man” who has come to birth at the first initiation must and will tread the occult or scientific way, which inevitably leads him out of the world of mysticism into the scientific and assured perception of God as life or energy.

Như vậy, cả hai con đường đều được thấy là thiết yếu; con đường thần bí dành cho đa số vào lúc này, và một số lượng ngày càng lớn các nhà thần bí sẽ xuất hiện từ quần chúng hiện đại; song song với điều này, con đường huyền bí học đang thu hút ngày càng nhiều giới trí thức của thế giới. Kinh nghiệm của nó về căn bản không mang tính tôn giáo, theo cách mà người theo giáo hội chính thống hiểu từ ấy. Con đường khoa học cần thiết cho nhân loại sâu xa không kém gì con đường tôn giáo, vì “Thượng đế” được tìm thấy như nhau trên cả hai con đường. Con đường khoa học dẫn người chí nguyện vào thế giới của các năng lượng và mãnh lực, vốn là thế giới chân thực của nỗ lực huyền bí học, mặc khải Trí Tuệ Vũ Trụ và hoạt động của Đại Trí Tuệ đã sáng tạo vũ trụ biểu hiện. “Con người mới” đã đi vào giáng sinh ở lần điểm đạo thứ nhất phải và sẽ bước trên con đường huyền bí học hay khoa học, con đường tất yếu dẫn y ra khỏi thế giới thần bí học để đi vào sự tri giác khoa học và chắc chắn về Thượng đế như sự sống hay năng lượng.

[667]

[667]

The first initiation marks the beginning of a totally new life and mode of living; it marks the commencement of a new manner of thinking and of conscious perception. The life of the personality in the three worlds has for aeons nurtured the germ of this new life and fostered the tiny spark of light within the relative darkness of the lower nature. This process is now being brought to a close, though it is not at this stage entirely discontinued, for the “new man” has to learn to walk, to talk, and to create; the consciousness is now, however, being focussed elsewhere. This leads to much pain and suffering until the definite choice is made, a new dedication to service is vouchsafed, and the initiate is ready to undergo the Baptism Initiation.

Lần điểm đạo thứ nhất đánh dấu sự khởi đầu của một đời sống và một phương thức sống hoàn toàn mới; nó đánh dấu sự bắt đầu của một cách suy nghĩ và tri giác có ý thức mới. Đời sống của phàm ngã trong ba cõi giới đã nuôi dưỡng mầm giống của đời sống mới này qua nhiều đại kiếp và đã chăm bón tia sáng nhỏ bé bên trong bóng tối tương đối của bản chất thấp. Tiến trình này nay đang được đưa đến chỗ kết thúc, dù ở giai đoạn này nó chưa hoàn toàn bị chấm dứt, vì “con người mới” phải học đi, học nói và học sáng tạo; tuy nhiên, tâm thức giờ đây đang được hội tụ ở nơi khác. Điều này dẫn đến nhiều đau đớn và khổ sở cho đến khi sự lựa chọn dứt khoát được thực hiện, một sự hiến dâng mới cho phụng sự được bảo đảm, và điểm đạo đồ sẵn sàng trải qua Cuộc Điểm Đạo Thanh Tẩy.

Members of the New Group of World Servers should watch with care for all those who show signs of having passed through the “birth” experience and should help them toward a greater maturity. They should assume that all those who truly love their fellowmen, who are interested in the esoteric teaching, and who seek to discipline themselves in order to attain greater beauty of life, are initiate and have undergone the first initiation. When they discover those who are seeking mental polarisation and who evidence a desire and aspiration to think and to know, coupled with the distinguishing marks of those who have taken the first initiation, they can, in all probability, safely assume that such people have taken the second initiation or are on the verge of so doing. Their duty will then be clear. It is by this close observation on the part of the world servers that the ranks of the New Group are filled. Today, the opportunity and the stimulation are so great that all servers must keep alert, developing in themselves the ability to register the quality for which search must be made, and giving the help and guidance which will weld into one cooperative band those disciples and initiates who should prepare the way for the Christ.

Các thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian nên cẩn thận quan sát tất cả những ai cho thấy dấu hiệu đã trải qua kinh nghiệm “giáng sinh” và nên giúp họ tiến tới sự trưởng thành lớn hơn. Họ nên giả định rằng tất cả những ai thực sự yêu thương đồng loại, quan tâm đến giáo huấn nội môn, và tìm cách kỷ luật bản thân để đạt tới vẻ đẹp lớn hơn trong đời sống, đều là điểm đạo đồ và đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Khi họ phát hiện những ai đang tìm kiếm sự phân cực trí tuệ và biểu lộ một ước muốn cùng khát vọng suy nghĩ và hiểu biết, kết hợp với những dấu hiệu phân biệt của những người đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất, thì rất có thể họ có thể yên tâm giả định rằng những người ấy đã trải qua lần điểm đạo thứ hai hoặc đang ở bên bờ của việc ấy. Khi đó bổn phận của họ sẽ rõ ràng. Chính nhờ sự quan sát chặt chẽ này của những Người Phụng Sự Thế Gian mà hàng ngũ của Đoàn Người Mới được lấp đầy. Ngày nay, cơ hội và sự kích thích lớn lao đến nỗi mọi người phụng sự phải luôn tỉnh thức, phát triển trong chính mình khả năng ghi nhận phẩm tính cần được tìm kiếm, và trao sự trợ giúp cùng hướng dẫn sẽ hàn gắn thành một đoàn thể hợp tác duy nhất những đệ tử và điểm đạo đồ cần chuẩn bị con đường cho Đức Christ.

The first initiation should be regarded as instituting a new attitude towards relationships. This is not yet the case. The relationships hitherto recognised, speaking generally, [668] have been those karmically, physically and emotionally instituted; they are largely objective and predominantly concern the phenomenal plane with its contacts, duties, responsibilities and obligations. The new relationships however, to be increasingly recognised, are subjective and may have but little phenomenal indication. They embrace the recognition of those who must be served; they involve the expansion of the individual consciousness into a growing group awareness; they lead eventually to an eager response to hierarchical quality and to the magnetic pull of the Ashram. Such a development in the recognition of relationships leads finally to a recognition of the Presence of the Christ and to relationship with Him. With the recognition of and the relationship to the planetary Logos we need not at this point deal. All these relationships begin, in their truest connotation and with a correctly realised objective, at the birth of the “new man.” To this the Christ referred when He said: “Except a man be born again, he cannot see the Kingdom of God.” I am here using the Christian terminology but prefer to speak of the “new man” rather than the strictly Christian phrase “the birth of the Christ Child in the heart.” It is by means of the touchstone of relationships that world servers can contact the initiates and the accepted disciples in the world, and can discover those aspirants who can be helped and trained.

Lần điểm đạo thứ nhất nên được xem như thiết lập một thái độ mới đối với các mối quan hệ. Điều này hiện chưa phải như vậy. Các mối quan hệ cho đến nay được công nhận, nói chung, [668] là những mối quan hệ được thiết lập bởi nghiệp quả, hồng trần và cảm xúc; chúng phần lớn mang tính khách quan và chủ yếu liên quan đến cõi hiện tượng với các tiếp xúc, bổn phận, trách nhiệm và nghĩa vụ của nó. Tuy nhiên, các mối quan hệ mới, ngày càng được công nhận, lại mang tính chủ quan và có thể có rất ít dấu hiệu hiện tượng. Chúng bao gồm sự nhận biết những ai phải được phụng sự; chúng bao hàm sự mở rộng của tâm thức cá nhân thành một nhận thức nhóm đang tăng trưởng; cuối cùng chúng dẫn đến một sự đáp ứng hăng hái đối với phẩm tính của Thánh Đoàn và đối với sức hút từ tính của ashram. Sự phát triển như thế trong việc nhận biết các mối quan hệ cuối cùng dẫn đến sự nhận biết Sự Hiện Diện của Đức Christ và mối quan hệ với Ngài. Về sự nhận biết và mối quan hệ với Hành Tinh Thượng đế, lúc này chúng ta không cần bàn đến. Tất cả những mối quan hệ này bắt đầu, theo ý nghĩa chân thực nhất của chúng và với một mục tiêu được chứng nghiệm đúng đắn, vào lúc “con người mới” giáng sinh. Đức Christ đã nói đến điều này khi Ngài phán: “Nếu một người không được sinh lại, người ấy không thể thấy Thiên Giới.” Ở đây tôi đang dùng thuật ngữ Kitô giáo nhưng thích nói về “con người mới” hơn là cụm từ Kitô giáo chặt chẽ “sự giáng sinh của Hài Nhi Christ trong tim.” Chính nhờ hòn đá thử vàng của các mối quan hệ mà những người phụng sự thế gian có thể tiếp xúc với các điểm đạo đồ và các đệ tử được chấp nhận trên thế giới, và có thể khám phá những người chí nguyện nào có thể được giúp đỡ và huấn luyện.

Let me bring another point to your attention. In the phenomenal world of the average human being who has not yet passed through the initiatory experience of the rebirth, the emphasis has ever been and is today upon the dual relationship of the sexes and to this our novels, plays, movies and affairs of all men bear testimony. Creativity expresses itself mainly through the propagation of the race, brought about through the relation of male and female, or of the positive and negative poles in the human family. This is right and good and part of the divine Plan. Even though men have prostituted their capacities and debased their relationships, the basic plan is divine and ideal. After the first initiation, the entire sex relationship shifts gradually [669] and steadily into its proper place as simply a natural phase of existence in the three worlds and as one of the normal and correct appetites, but the emphasis changes. The higher experience and correspondence, that of which physical sex is only the symbol, becomes apparent. Instead of male and female, there emerges the magnetic relationship between the now negative personality and the positive soul, with consequent creativity upon the higher planes. Of this relationship the head centre and the centre between the eyebrows (the ajna centre) are the agents and eventually—through the medium of the pituitary body and the pineal gland—they condition the personality, rendering it soul-infused.

Hãy để tôi lưu ý bạn thêm một điểm nữa. Trong thế giới hiện tượng của con người trung bình chưa trải qua kinh nghiệm điểm đạo của sự tái sinh, sự nhấn mạnh từ trước đến nay và ngày nay vẫn đặt trên mối quan hệ nhị nguyên của hai giới tính, và các tiểu thuyết, kịch, phim ảnh cùng các công việc của mọi người đều làm chứng cho điều đó. Tính sáng tạo chủ yếu biểu lộ qua sự sinh sản của nhân loại, được mang lại qua mối quan hệ nam và nữ, hay của hai cực dương và âm trong gia đình nhân loại. Điều này là đúng và tốt và là một phần của Thiên Cơ. Dù con người đã làm ô uế các năng lực của mình và hạ thấp các mối quan hệ của mình, kế hoạch căn bản vẫn là thiêng liêng và lý tưởng. Sau lần điểm đạo thứ nhất, toàn bộ mối quan hệ giới tính dần dần [669] và đều đặn chuyển vào vị trí đúng đắn của nó như chỉ là một giai đoạn tự nhiên của sự tồn tại trong ba cõi giới và như một trong những ham muốn bình thường và đúng đắn, nhưng sự nhấn mạnh thay đổi. Kinh nghiệm cao hơn và sự tương ứng cao hơn, mà giới tính hồng trần chỉ là biểu tượng, trở nên hiển nhiên. Thay vì nam và nữ, xuất hiện mối quan hệ từ tính giữa phàm ngã nay là âm và linh hồn là dương, với kết quả là tính sáng tạo trên các cõi cao hơn. Trong mối quan hệ này, trung tâm đầu và trung tâm giữa hai chân mày (trung tâm ajna) là những tác nhân, và cuối cùng—qua trung gian tuyến yên và tuyến tùng—chúng tác động lên phàm ngã, làm cho nó được linh hồn thấm nhuần.

I have given you so much information anent initiation and the rays and centres in my many books that there is no need for me to repeat it here; there is, however, great need for you to collect and tabulate the scattered information so that you can register it as a whole. Many who read these instructions and who study the books I have written are in process of preparation for one or other of the initiations, and the entire theme should therefore be of major interest to you. You should decide (at least tentatively) which initiation lies ahead of you and then discover all you possibly can about it and its prerequisites, endeavouring to make practical application of the imparted information; either that which I give to you is true or it is not; if true, it is vital to your future progress and you should aim at achieving a measure of real understanding.

Tôi đã cung cấp cho các bạn quá nhiều thông tin liên quan đến điểm đạo, các cung và các trung tâm trong nhiều sách của tôi đến nỗi tôi không cần lặp lại ở đây; tuy nhiên, các bạn rất cần phải thu thập và lập bảng những thông tin rải rác ấy để có thể ghi nhận chúng như một toàn thể. Nhiều người đọc những chỉ dẫn này và nghiên cứu các sách tôi đã viết đang trong tiến trình chuẩn bị cho lần điểm đạo này hay lần điểm đạo khác, và vì thế toàn bộ chủ đề này hẳn phải là điều các bạn đặc biệt quan tâm. Các bạn nên quyết định (ít nhất là tạm thời) lần điểm đạo nào đang ở phía trước mình, rồi tìm hiểu mọi điều có thể về nó và các điều kiện tiên quyết của nó, cố gắng áp dụng một cách thực tiễn những thông tin đã được truyền đạt; hoặc điều tôi trao cho các bạn là đúng, hoặc không đúng; nếu đúng, thì nó có ý nghĩa sống còn đối với sự tiến bộ tương lai của các bạn và các bạn nên nhắm đến việc đạt được một mức độ thấu hiểu thực sự.

You have been taught that the activity or the inactivity of the centres conditions the personality, working through the endocrine system; the energies which the centres channel and the forces which they generate can be controlled and directed by the soul, by the spiritual man. You have likewise been told that the energy of the sacral centre (the centre most implicated and active at the time of the first initiation) has to be transmuted and raised to the throat centre, thereby transforming the physical creative act into the creative process of producing the good, [670] the beautiful and the true. This is the A B C of your fundamental knowledge: the transmutation of sex. In that transmutative process men have greatly erred and have approached the subject from two angles:

Các bạn đã được dạy rằng hoạt động hay sự bất hoạt của các trung tâm tác động lên phàm ngã, vận hành qua hệ nội tiết; các năng lượng mà các trung tâm dẫn truyền và các mãnh lực mà chúng tạo ra có thể được linh hồn, bởi con người tinh thần, kiểm soát và định hướng. Tương tự, các bạn cũng đã được bảo rằng năng lượng của trung tâm xương cùng (trung tâm liên hệ nhiều nhất và hoạt động mạnh nhất vào thời điểm của lần điểm đạo thứ nhất) phải được chuyển hoá và nâng lên trung tâm cổ họng, nhờ đó chuyển đổi hành vi sáng tạo hồng trần thành tiến trình sáng tạo ra điều thiện, [670] cái đẹp và cái chân. Đây là ABC của tri thức căn bản của các bạn: sự chuyển hoá tính dục. Trong tiến trình chuyển hoá đó, những người nam và nữ đã sai lầm rất nhiều và đã tiếp cận chủ đề này từ hai góc độ:

1. They have sought to stamp out natural desire and have endeavoured to emphasise an enforced celibacy; they have thus frequently warped the nature and subjected the “natural man” to rules and regulations which were not of divine intent.

1. Họ đã tìm cách dập tắt dục vọng tự nhiên và cố nhấn mạnh một sự độc thân bị cưỡng ép; vì thế họ thường xuyên làm lệch lạc bản chất và bắt “phàm nhân tự nhiên” phải phục tùng những quy luật và quy định vốn không phải là ý định thiêng liêng.

2. They have tried—at the other extreme—to exhaust normal sexual desire by promiscuity, license and perversions, damaging themselves and laying up the basis for trouble for many incarnations ahead.

2. Ở cực đoan đối nghịch, họ đã cố làm cạn kiệt dục vọng tính dục bình thường bằng sự phóng túng, buông thả và lệch lạc, gây tổn hại cho chính mình và đặt nền tảng cho rắc rối trong nhiều kiếp sống về sau.

True transmutation is in reality the achieving of a correct sense of proportion in relation to any phase of human life, and for the race of men today has particular reference to the sacral centre and the energies which bring it into activity. When a proper recognition of the place the sex life should play in the daily life is paralleled by the concentration of thought anent the throat centre, that centre becomes automatically magnetic and attracts the forces of the sacral centre upward through the spine into “the place of creative building”; the normal sex life is then regulated and not atrophied, and is relegated to its rightful place as one of the usual faculties or appetites with which man is endowed; it is brought under control through the lack of directed interest and is subordinated to the law of the land as regards its relation to its opposite pole—either negative and feminine or masculine and positive. To the aspirant it becomes mainly the agent for the creation of the vehicles needed for reincarnating souls. Thus by force of example, by the avoiding of all extremes, by the dedication of the bodily energies to the higher uses, and by the acceptance of the law of the land in any given country and at any given time, the present disorder and the current misuse of the sex principle will give way to orderly living and to the right use of this major bodily function.

Sự chuyển hoá chân chính thực ra là đạt được một ý thức đúng đắn về tỉ lệ liên quan đến bất kỳ phương diện nào của đời sống con người, và đối với nhân loại ngày nay, điều này đặc biệt liên hệ đến trung tâm xương cùng và các năng lượng khiến nó hoạt động. Khi sự nhìn nhận đúng đắn về vị trí mà đời sống tính dục nên giữ trong đời sống hằng ngày được song hành với sự tập trung tư tưởng vào trung tâm cổ họng, thì trung tâm ấy tự động trở nên từ tính và hút các mãnh lực của trung tâm xương cùng đi lên qua cột sống vào “nơi kiến tạo sáng tạo”; khi đó đời sống tính dục bình thường được điều hòa chứ không bị teo đi, và được đặt vào đúng vị trí của nó như một trong những năng lực hay dục năng thông thường mà con người được phú cho; nó được đưa vào vòng kiểm soát nhờ sự thiếu vắng mối quan tâm có định hướng và được đặt dưới luật pháp của quốc gia xét về mối liên hệ của nó với cực đối nghịch—hoặc âm và nữ tính, hoặc dương và nam tính. Đối với người chí nguyện, nó chủ yếu trở thành tác nhân để tạo ra những vận cụ cần thiết cho các linh hồn tái sinh. Như vậy, bằng sức mạnh của gương mẫu, bằng việc tránh mọi cực đoan, bằng sự hiến dâng các năng lượng thể xác cho những công dụng cao hơn, và bằng việc chấp nhận luật pháp của quốc gia trong bất kỳ nước nào và vào bất kỳ thời điểm nào, tình trạng hỗn loạn hiện nay và sự lạm dụng nguyên khí tính dục hiện thời sẽ nhường chỗ cho đời sống có trật tự và cho việc sử dụng đúng đắn chức năng thể xác quan trọng này.

This regulated physical life comes about when the [671] personality is sufficiently integrated and coordinated and the ajna centre (the centre between the eyebrows) is active and is coming under the control of the soul. This has an immediate effect—automatically induced—upon the gland associated with this centre; it becomes a balanced part of the general endocrine system and past imbalance is avoided. Simultaneously, the head centre becomes active as a result of the aspirant’s mental perception, meditation and service; this brings the allied gland, the pineal gland, into action. All this is again only the A B C of occultism.

Đời sống hồng trần được điều hòa này xuất hiện khi [671] phàm ngã được tích hợp và phối hợp đầy đủ, và trung tâm ajna (trung tâm giữa hai chân mày) hoạt động và đang dần chịu sự kiểm soát của linh hồn. Điều này tạo ra một tác động tức thời—được gây ra một cách tự động—lên tuyến liên kết với trung tâm này; nó trở thành một phần quân bình của toàn bộ hệ nội tiết và sự mất quân bình trong quá khứ được tránh khỏi. Đồng thời, trung tâm đầu trở nên hoạt động như kết quả của tri giác trí tuệ, tham thiền và phụng sự của người chí nguyện; điều này đưa tuyến liên hệ, tức tuyến tùng quả, vào hoạt động. Tất cả điều này, một lần nữa, chỉ là ABC của huyền bí học.

What is oft omitted from normal consideration is the fact that the increasing activity of these two “points of light within the head” is basically related to what is occurring in the sacral and throat centres, as the transmutative process proceeds and the energies of the sacral centre are gathered up into the throat centre—without, however, withdrawing all the energy from the lower centre; thus its normal activity is properly preserved. The two centres in the head then become correspondingly active; the negative and the positive elements affect each other, and the light in the head shines forth; a line of light, permitting free interplay, is established between the ajna centre and the head centre, and therefore between the pituitary body and the pineal gland. When this line of light is present and there is an unobstructed relation between the two centres and the two glands, then the first initiation becomes possible. When this takes place, it must not be inferred that the task of transmutation going on between the lower and the higher centres and the relationship between the two head centres is fully and finally completed and established. The line of light is still tenuous and unstable, but it is in existence. It is the energy let loose at the first initiation and distributed into the sacral and the throat centres (via the slowly awakening head centre) which brings the transmutation process to a successful conclusion and stabilises the relationship within the head. This process may take several lives of steadily intensifying effort on the part of the initiate-disciple.

Điều thường bị bỏ qua trong sự xem xét thông thường là sự kiện rằng hoạt động ngày càng tăng của hai “điểm sáng trong đầu” này về căn bản có liên hệ với điều đang xảy ra trong các trung tâm xương cùng và cổ họng, khi tiến trình chuyển hoá tiếp diễn và các năng lượng của trung tâm xương cùng được thu hút vào trung tâm cổ họng—tuy nhiên không rút hết toàn bộ năng lượng khỏi trung tâm thấp hơn; nhờ đó hoạt động bình thường của nó được bảo tồn đúng mức. Khi ấy hai trung tâm trong đầu trở nên hoạt động tương ứng; các yếu tố âm và dương tác động lẫn nhau, và ánh sáng trong đầu chiếu rạng; một đường ánh sáng, cho phép sự tương tác tự do, được thiết lập giữa trung tâm ajna và trung tâm đầu, và do đó giữa tuyến yên và tuyến tùng quả. Khi đường ánh sáng này hiện diện và có một mối liên hệ không bị cản trở giữa hai trung tâm và hai tuyến, thì lần điểm đạo thứ nhất trở nên khả hữu. Khi điều này xảy ra, không nên suy ra rằng nhiệm vụ chuyển hoá đang diễn ra giữa các trung tâm thấp và cao hơn, cũng như mối liên hệ giữa hai trung tâm đầu, đã hoàn toàn và dứt khoát hoàn tất và được thiết lập. Đường ánh sáng vẫn còn mong manh và bất ổn, nhưng nó đã hiện hữu. Chính năng lượng được giải phóng ở lần điểm đạo thứ nhất và được phân phối vào các trung tâm xương cùng và cổ họng (qua trung tâm đầu đang chậm rãi thức tỉnh) sẽ đưa tiến trình chuyển hoá đến một kết luận thành công và ổn định hóa mối liên hệ trong đầu. Tiến trình này có thể cần đến nhiều kiếp sống với nỗ lực ngày càng tăng cường một cách bền bỉ nơi điểm đạo đồ-đệ tử.

[672]

[672]

Thus the work of magical reformation starts, and it is here that the influence of the seventh ray (which governs the first initiation) enters in; one of the functions of this ray is to bring together soul and body, the higher and the lower, life and form, spirit and matter. This is the creative task confronting the disciple who is engaged in lifting the energies of the sacral centre to the throat centre and of establishing a right relation between the personality and the soul. Just as the antahkarana has to be constructed and established as a bridge of light between the Spiritual Triad and the soul-infused personality, so a similar bridge or correspondence is established between the soul and the personality, and, in connection with the mechanism of the disciple, between the two head centres and the two glands within the head.

Như vậy công việc cải cách huyền thuật bắt đầu, và chính ở đây ảnh hưởng của cung bảy (cung chi phối lần điểm đạo thứ nhất) đi vào; một trong những chức năng của cung này là đưa linh hồn và thể xác, cái cao và cái thấp, sự sống và hình tướng, tinh thần và vật chất lại với nhau. Đây là nhiệm vụ sáng tạo đối diện với đệ tử đang dấn thân nâng các năng lượng của trung tâm xương cùng lên trung tâm cổ họng và thiết lập một mối liên hệ đúng đắn giữa phàm ngã và linh hồn. Cũng như antahkarana phải được kiến tạo và thiết lập như một cây cầu ánh sáng giữa Tam Nguyên Tinh Thần và phàm ngã được linh hồn thấm nhuần, thì một cây cầu tương tự hay một sự tương ứng cũng được thiết lập giữa linh hồn và phàm ngã, và, liên hệ đến bộ máy của đệ tử, giữa hai trung tâm đầu và hai tuyến bên trong đầu.

When that line of light has related the higher spiritual aspects and the lower, and when the sacral centre and the throat centre are in true related alignment, the initiate-disciple becomes a creative worker under the divine Plan and a “magical exponent” of the divine building work; he is then a constructive force, wielding energy consciously on the physical plane. He creates forms as expressions of reality. This is the true work of magic.

Khi đường ánh sáng ấy đã liên kết các phương diện tinh thần cao hơn với các phương diện thấp hơn, và khi trung tâm xương cùng và trung tâm cổ họng ở trong sự chỉnh hợp liên hệ chân chính, thì điểm đạo đồ-đệ tử trở thành một người hoạt động sáng tạo dưới Thiên Cơ thiêng liêng và là một “người biểu đạt huyền thuật” của công việc kiến tạo thiêng liêng; khi ấy y là một mãnh lực kiến tạo, vận dụng năng lượng một cách hữu thức trên cõi hồng trần. Y tạo ra các hình tướng như những biểu hiện của thực tại. Đây là công việc chân chính của huyền thuật.

You can see, therefore, that in the creative work three energies are brought into a related activity:

Vì vậy, các bạn có thể thấy rằng trong công việc sáng tạo, ba năng lượng được đưa vào một hoạt động có liên hệ:

1. The energy concentrated in the ajna centre and which is indicative of the personality life.

1. Năng lượng tập trung trong trung tâm ajna và là dấu hiệu của đời sống phàm ngã.

2. The energy concentrated in the head centre as a result of soul activity.

2. Năng lượng tập trung trong trung tâm đầu như kết quả của hoạt động linh hồn.

3. The energy of the seventh Ray of Ceremonial Order or Magic, making possible true creative activity under the divine Plan.

3. Năng lượng của cung bảy về Trật Tự Nghi Lễ hay huyền thuật, làm cho hoạt động sáng tạo chân chính dưới Thiên Cơ thiêng liêng trở nên khả hữu.

There is nothing spectacular to be told anent the first initiation; the initiate-disciple still works in the dimly lit “cave of the spiritual birth”; he has to continue his struggle to reveal divinity, primarily on the physical plane—symbolised for us in the word “Bethlehem” which means the “house of bread”; he has to learn the dual function of [673] “lifting up the lower energies into the light” and—at the same time—of “bringing down the higher energies into bodily expression.” Thus he becomes a white magician.

Không có gì ngoạn mục để nói về lần điểm đạo thứ nhất; điểm đạo đồ-đệ tử vẫn còn làm việc trong “hang động của sự sinh ra tinh thần” được soi sáng lờ mờ; y phải tiếp tục cuộc đấu tranh để biểu lộ thiên tính, chủ yếu trên cõi hồng trần—được tượng trưng cho chúng ta trong từ “Bethlehem”, nghĩa là “ngôi nhà bánh mì”; y phải học chức năng kép của [673] “nâng các năng lượng thấp lên ánh sáng” và—đồng thời—“đưa các năng lượng cao xuống biểu hiện trong thể xác.” Như vậy y trở thành một nhà huyền thuật chánh đạo.

At this initiation he sees, for the first time, what are the major energies which he must bring into expression, and this vision is summed up for him in the Old Commentary in the following words:

Ở lần điểm đạo này, lần đầu tiên y thấy những năng lượng chủ yếu mà y phải đưa vào biểu hiện là gì, và linh thị này được tóm lược cho y trong Cổ Luận bằng những lời sau đây:

“When the Rod of Initiation descends and touches the lower part of the spine, there is a lifting up; when the eyes are opened in the light, that which must be lowered into form is now perceived. The vision is acknowledged. The burden of the future is assumed. The cave is lighted up and the new man issues forth.”

“Khi Thần Trượng Điểm đạo giáng xuống và chạm vào phần thấp của cột sống, có một sự nâng lên; khi đôi mắt mở ra trong ánh sáng, điều phải được hạ xuống hình tướng nay được nhận biết. Linh ảnh được thừa nhận. Gánh nặng của tương lai được đảm nhận. Hang động được thắp sáng và con người mới bước ra.”

That this may be true of all of you who read these words is the prayer and the wish of your friend and counsellor.

Mong sao điều này có thể đúng với tất cả các bạn đang đọc những lời này; đó là lời cầu nguyện và ước nguyện của người bạn và cố vấn của các bạn.

The initiation which we are now to study is perhaps one of the most important, because it concerns that aspect of the personality which gives the most difficulty to everybody: the emotional or astral body. Today the mass of men are swept by the emotions and by a sensitive response to circumstance; they are not swept usually by an intelligent reaction to life as it is. The normal and usually violent reaction serves only to increase the confusion and the attending difficulties, producing vortices of uncontrolled energies, glamour and delusion. Even though it may at the same time produce a saving aspect in some cases, the violence of the astral testing and the potency of the astral temptation (as it might well be called) leads to a greatly increased sphere of suffering. To this must be added the materialistic bias of the many presented solutions, bringing in the force of the world maya and thus greatly complicating the problem.

Lần điểm đạo mà giờ đây chúng ta sẽ nghiên cứu có lẽ là một trong những lần quan trọng nhất, bởi vì nó liên quan đến phương diện của phàm ngã gây khó khăn nhiều nhất cho mọi người: thể cảm dục hay thể cảm xúc. Ngày nay quần chúng nhân loại bị cuốn theo cảm xúc và bởi sự đáp ứng nhạy cảm với hoàn cảnh; họ thường không bị cuốn theo một phản ứng thông minh đối với đời sống như chính nó là. Phản ứng bình thường và thường là dữ dội chỉ làm gia tăng sự hỗn loạn và những khó khăn đi kèm, tạo ra những xoáy năng lượng không được kiểm soát, ảo cảm và mê vọng. Dù đồng thời trong một số trường hợp nó có thể tạo ra một phương diện cứu rỗi, sự dữ dội của thử thách cảm dục và sức mạnh của cám dỗ cảm dục (như có thể gọi như vậy) dẫn đến một phạm vi đau khổ gia tăng rất lớn. Vào đó còn phải cộng thêm khuynh hướng duy vật của nhiều giải pháp được đưa ra, mang vào mãnh lực của ảo lực thế gian và do đó làm cho vấn đề phức tạp hơn rất nhiều.

Distressing as all this may be, and significant of the end of this age and the cessation of the Atlantean vibration and quality which has carried over so potently into [674] this Aryan cycle, it is however indicative of the attainment of a definitely racial opportunity. Humanity—on a relatively large scale—faces the second initiation, or the Baptism Initiation.

Dù tất cả điều này có thể đau buồn và là dấu hiệu của sự kết thúc thời đại này cũng như sự chấm dứt rung động và phẩm tính Atlantis đã được mang sang một cách mạnh mẽ đến thế vào [674] chu kỳ Arya này, tuy nhiên nó vẫn cho thấy việc đạt đến một cơ hội rõ rệt của toàn nhân loại. Nhân loại—trên một quy mô tương đối lớn—đang đối diện với lần điểm đạo thứ hai, hay Điểm Đạo Phép Rửa.

The concept of baptism is ever associated with that of purification. Water has ever been the symbol of that which purifies; it is also the symbol of the astral plane, with its instability, its storms, its tranquillities, its overwhelming emotional reactions and its pliability, which makes it such a good agent for the deceptive thought-forming faculties of the unregenerate man. It reacts to every impulse, every desire and every possible magnetic “pull” coming from the material or substantial form side of nature. In its cycles of tranquillity it reflects equally the good as well as the bad; it is the agent, therefore, of deception when manipulated by the Black Lodge, or of aspirational reaction when influenced by the great White Lodge, the spiritual Hierarchy of our planet. It is the battleground between the pairs of opposites; the problem is complicated by the fact that men have to learn to recognise these opposites before right choice, leading to spiritual victory, is theirs.

Khái niệm về phép rửa luôn gắn liền với khái niệm thanh tẩy. Nước từ lâu vẫn là biểu tượng của điều thanh tẩy; nó cũng là biểu tượng của cõi cảm dục, với tính bất ổn, những cơn bão tố, những lúc tĩnh lặng, những phản ứng cảm xúc áp đảo và tính dễ uốn nắn của nó, khiến nó trở thành một tác nhân rất tốt cho các năng lực tạo hình tư tưởng đầy lừa dối của con người chưa được tái sinh. Nó đáp ứng với mọi xung lực, mọi dục vọng và mọi “sức hút” từ tính khả hữu đến từ phía vật chất hay hình tướng bản thể của bản chất. Trong những chu kỳ tĩnh lặng của nó, nó phản chiếu điều tốt cũng như điều xấu; vì vậy nó là tác nhân của sự lừa dối khi bị Hắc đoàn thao túng, hoặc là tác nhân của phản ứng chí nguyện khi chịu ảnh hưởng của Thánh đoàn vĩ đại, Huyền Giai Tinh Thần của hành tinh chúng ta. Nó là chiến trường giữa các cặp đối nghịch; vấn đề trở nên phức tạp bởi sự kiện rằng con người phải học cách nhận ra các đối nghịch này trước khi sự lựa chọn đúng đắn, dẫn đến chiến thắng tinh thần, thuộc về họ.

Today, desire for peace at any price, for adequate food, warmth and housing, for the restoration of stability and security and for the cessation of anxiety controls the mass of human reactions and makes the astral plane loom so large in men’s affairs and in world decisions. This is so dominantly so that the realisation which the mind could reveal and of which the intelligentsia are the custodians is lost to sight and has small influence.

Ngày nay, khát vọng hòa bình bằng bất cứ giá nào, có đủ thực phẩm, hơi ấm và nhà ở, khôi phục sự ổn định và an toàn, và chấm dứt lo âu đang kiểm soát phần lớn các phản ứng của con người và khiến cõi cảm dục hiện lên quá lớn trong công việc của con người và trong các quyết định thế giới. Điều này mang tính chi phối đến mức sự chứng nghiệm mà trí tuệ có thể mặc khải và mà giới trí thức là những người gìn giữ đã bị khuất khỏi tầm nhìn và có rất ít ảnh hưởng.

At the third initiation the control of the soul-illumined mind is finally established, and the soul itself assumes the dominant position and not the phenomenal form. All the limits of the form nature are then transcended. It is the vision of this transcendence which is communicated at the time of the second initiation under the symbolism of a positively applied purification.

Ở lần điểm đạo thứ ba, sự kiểm soát của trí tuệ được linh hồn soi sáng được thiết lập dứt khoát, và chính linh hồn đảm nhận vị trí chi phối chứ không phải hình tướng hiện tượng. Khi ấy mọi giới hạn của bản chất hình tướng đều được siêu vượt. Chính linh ảnh về sự siêu vượt này được truyền đạt vào thời điểm của lần điểm đạo thứ hai dưới biểu tượng của một sự thanh tẩy được áp dụng một cách tích cực.

I am not here emphasising the Biblical account of that purificatory process. That summarised symbolically [675] the watery nature of the astral plane and the “washing by water” of the initiate. It expressed the purely Atlantean form of the initiatory process, giving us the concept of a descent into water and of ascent out of water in response to a Word of Power from on high. The Aryan approach to this same initiation has not yet been fully understood.

Ở đây tôi không nhấn mạnh bản tường thuật trong Kinh Thánh về tiến trình thanh tẩy đó. Bản tường thuật ấy đã tóm lược một cách biểu tượng [675] bản chất thủy của cõi cảm dục và sự “rửa bằng nước” của điểm đạo đồ. Nó diễn tả hình thức Atlantis thuần túy của tiến trình điểm đạo, trao cho chúng ta khái niệm về sự đi xuống nước và đi lên khỏi nước để đáp ứng một Quyền năng từ từ cõi cao. Cách tiếp cận Arya đối với cùng lần điểm đạo này vẫn chưa được thấu hiểu đầy đủ.

This second initiation—as now undergone—is to some extent one of the most difficult. It involves purification, but it is purification by fire, symbolically understood. The occult “application of fire to water” produces certain most serious and devastating results. The water, under the action of fire, “is resolved into steam and the initiate is immersed in the fogs and miasmas, the glamours and the mists” thus caused. Out of this fog and out of the glamours, the initiate must emerge; out of the present fog of human affairs humanity will also emerge eventually. The success of the individual initiate is the guarantee of the racial destiny. The complications, produced by water in conjunction with fire in these Aryan days, are far greater than those produced entirely by water in Atlantean times; this age is kama-manasic and not simply kamic or strictly astral. Remember therefore as you read these words that I am speaking symbolically. The fire of mind today has to be reckoned with in conjunction with the water of desire, and it is owing to this that much of humanity’s problem develops. It is because of this that the second initiation has become one of the most difficult which the modern disciple has to take.

Lần điểm đạo thứ hai này—như hiện nay được trải qua—ở một mức độ nào đó là một trong những lần khó khăn nhất. Nó bao hàm sự thanh tẩy, nhưng là sự thanh tẩy bằng lửa, được hiểu theo biểu tượng. “Sự áp dụng lửa vào nước” theo huyền bí học tạo ra những kết quả cực kỳ nghiêm trọng và tàn phá. Nước, dưới tác động của lửa, “được phân giải thành hơi nước và điểm đạo đồ bị nhấn chìm trong sương mù và khí độc, trong ảo cảm và màn sương” do đó gây ra. Từ trong màn sương này và từ trong các ảo cảm ấy, điểm đạo đồ phải bước ra; từ trong màn sương hiện tại của các công việc nhân loại, nhân loại rồi cũng sẽ bước ra. Thành công của điểm đạo đồ cá nhân là sự bảo đảm cho định mệnh của toàn nhân loại. Những phức tạp do nước kết hợp với lửa tạo ra trong những ngày Arya này lớn hơn nhiều so với những gì chỉ do nước tạo ra trong thời Atlantis; thời đại này là trí-cảm chứ không đơn thuần là cảm dục hay thuần túy cảm dục. Vì vậy, khi đọc những lời này, hãy nhớ rằng tôi đang nói theo biểu tượng. Ngày nay lửa của trí tuệ phải được tính đến cùng với nước của dục vọng, và chính vì điều này mà phần lớn vấn đề của nhân loại phát triển. Chính vì thế mà lần điểm đạo thứ hai đã trở thành một trong những lần khó khăn nhất mà đệ tử hiện đại phải trải qua.

The result, however, of the modern initiatory process is of a much higher order. This statement is related to the emerging fact that the Hierarchy and its personnel in process of assembling will be of a much higher order than that previously responsible for human guidance. A more advanced humanity demands a more advanced Hierarchy and hierarchical supervision; this has ever been the case. The evolutionary process covers all that is. Even Sanat Kumara is learning and advancing from a relative imperfection to perfection.

Tuy nhiên, kết quả của tiến trình điểm đạo hiện đại thuộc về một trật tự cao hơn nhiều. Phát biểu này liên hệ đến sự kiện đang xuất hiện rằng Thánh đoàn và nhân sự của Thánh đoàn đang trong tiến trình tập hợp sẽ thuộc về một trật tự cao hơn nhiều so với những vị trước đây chịu trách nhiệm hướng dẫn nhân loại. Một nhân loại tiến bộ hơn đòi hỏi một Thánh đoàn tiến bộ hơn và một sự giám sát có tính thánh đoàn cao hơn; điều này luôn luôn là như vậy. Tiến trình tiến hoá bao trùm mọi sự hiện hữu. Ngay cả Đức Sanat Kumara cũng đang học hỏi và tiến bộ từ một sự bất toàn tương đối đến sự toàn hảo.

This baptism of fire (to which reference is made in [676] the Western Scriptures) carries with it inevitably the connotation of pain, and this to an extent hitherto unknown. Even a casual glance at world affairs will reveal the truth of this statement.

Phép rửa bằng lửa này (được nhắc đến trong [676] Kinh điển phương Tây) tất yếu mang theo hàm ý về đau khổ, và ở một mức độ chưa từng được biết đến trước đây. Chỉ cần nhìn lướt qua tình hình thế giới cũng sẽ cho thấy sự thật của phát biểu này.

What, therefore, is really happening, and what are the major facts involved? Much will depend upon my answer and upon your interpretation of it. I would ask you consequently to give careful consideration to my reply to these two questions.

Vậy thì điều gì thực sự đang xảy ra, và những sự kiện chủ yếu liên quan là gì? Nhiều điều sẽ tùy thuộc vào câu trả lời của tôi và vào cách các bạn diễn giải nó. Do đó, tôi muốn yêu cầu các bạn suy xét cẩn trọng câu trả lời của tôi cho hai câu hỏi này.

Under the influence of the Piscean cycle which is now in process of termination, the sixth Ray of Idealism or Devotion was predominantly active. This is the ray of one-pointed determination and—from one angle—it is the ray of blind procedure. The individual, the group or humanity, sees only one aspect of reality at any one time, and (because of man’s present point in the evolutionary process) usually the least desirable aspect. All else is sealed to them; they vision only one picture; their horizon is limited to only one point of the compass (speaking esoterically). To the mass of humanity, the aspect of reality which was visioned and for which men lived and died was the material world, material comfort, material possessions and material enterprises; to this the labour movement today and the tendencies already apparent in the United Nations bear incontrovertible testimony. To a much smaller group of human beings the world of the intelligence appears paramount, and the concrete mind is the desired ruler or controlling factor. All, therefore, remains within the area of material control and interest.

Dưới ảnh hưởng của chu kỳ Song Ngư hiện đang trong tiến trình chấm dứt, cung sáu của Chủ nghĩa Duy tâm hay Sùng tín đã hoạt động một cách nổi trội. Đây là cung của sự quyết tâm nhất tâm và—từ một góc độ—nó là cung của tiến trình mù quáng. Cá nhân, nhóm hay nhân loại chỉ thấy một phương diện của thực tại tại một thời điểm, và (do điểm tiến hoá hiện nay của con người) thường là phương diện ít đáng mong muốn nhất. Mọi điều khác đều bị niêm phong đối với họ; họ chỉ thấy một bức tranh; chân trời của họ bị giới hạn vào chỉ một điểm của la bàn (nói theo huyền bí học). Đối với quần chúng nhân loại, phương diện của thực tại được nhìn thấy và vì đó mà con người sống và chết là thế giới vật chất, tiện nghi vật chất, sở hữu vật chất và các công cuộc vật chất; phong trào lao động ngày nay và những khuynh hướng đã hiện rõ trong Liên Hiệp Quốc là bằng chứng không thể bác bỏ cho điều đó. Đối với một nhóm người nhỏ hơn nhiều, thế giới của trí tuệ có vẻ là tối thượng, và trí cụ thể là kẻ cai quản hay yếu tố kiểm soát được mong muốn. Vì vậy, mọi sự vẫn nằm trong phạm vi của sự kiểm soát và quan tâm vật chất.

The solar plexus centre is consequently the dominant factor, because—even in the case of the intelligentsia—it is desire for material well-being, for territorial possessions and for planned governmental and economic material decisions which control and motivate the individual, the group or the nation. These are not necessarily wrong, but (under the present emotional-desire concept) they are placed in the foremost position and are regarded as causal in their nature; nevertheless they are fundamentally secondary [677] in their nature, and are effectual in their essential nature, placing the emphasis upon the word “effect.” Humanity, even in its advanced brackets, is not yet able to think on causal levels.

Do đó trung tâm tùng thái dương là yếu tố chi phối, bởi vì—ngay cả trong trường hợp của giới trí thức—chính dục vọng về phúc lợi vật chất, về sở hữu lãnh thổ và về các quyết định vật chất có kế hoạch của chính quyền và kinh tế kiểm soát và thúc đẩy cá nhân, nhóm hay quốc gia. Những điều này không nhất thiết là sai, nhưng (dưới quan niệm cảm xúc-dục vọng hiện nay) chúng được đặt vào vị trí hàng đầu và được xem là có tính nhân quả trong bản chất của chúng; tuy nhiên, về căn bản chúng chỉ là thứ yếu [677] trong bản chất của chúng, và trong bản chất cốt yếu của chúng, chúng là những hiệu quả, nhấn mạnh vào từ “hiệu quả.” Nhân loại, ngay cả trong những tầng lớp tiến bộ của mình, vẫn chưa thể suy nghĩ trên các cấp độ nhân quả.

What is the basic goal of the initiate who has taken the second initiation? I would ask you to transit in consciousness from the concept that the process of initiation is a consummation of effort, to the higher and better concept that it is initiatory in effect and marks a beginning and not a consummation. What, therefore, lies ahead of the initiate who has entered the purificatory water, or rather, fire? To what is he pledged? What is to happen within “the area of livingness” (I want you to familiarise yourselves with that phrase) and what results will take place within the mechanism with which he approaches the place of initiation? These are the factors of importance, and these are the aspects of the life process which should condition him. At the close of the initiatory process certain energies and divine aspects should be recognised by him as now playing a part in his thinking and his purposes—energies which heretofore (even if present) were quiescent and not controlling.

Mục tiêu căn bản của điểm đạo đồ đã trải qua lần điểm đạo thứ hai là gì? Tôi muốn yêu cầu các bạn chuyển dịch trong tâm thức từ khái niệm cho rằng tiến trình điểm đạo là sự hoàn tất của nỗ lực, sang khái niệm cao hơn và tốt hơn rằng nó có tính khởi đầu trong hiệu quả và đánh dấu một sự bắt đầu chứ không phải một sự hoàn tất. Vậy thì điều gì đang ở phía trước điểm đạo đồ đã bước vào làn nước thanh tẩy, hay đúng hơn là lửa? Y cam kết với điều gì? Điều gì sẽ xảy ra trong “lĩnh vực của sự sống động” (tôi muốn các bạn làm quen với cụm từ đó) và những kết quả nào sẽ diễn ra trong bộ máy mà y dùng để tiếp cận nơi điểm đạo? Đây là những yếu tố quan trọng, và đây là những phương diện của tiến trình sự sống nên tác động lên y. Khi kết thúc tiến trình điểm đạo, một số năng lượng và phương diện thiêng liêng nhất định phải được y nhận ra là nay đang đóng một vai trò trong tư tưởng và mục đích của y—những năng lượng mà trước đây (dù có hiện diện) vẫn ở trạng thái tiềm ẩn và không kiểm soát.

Before him lies the third Initiation of the Transfiguration. Facing him is a great transition from an emotional aspirational focus to an intelligent, thinking focus. He has, theoretically at least, cast off the control of the astral body and nature; much still remains to be done; old desires, ancient astral reactions and habitual emotions are still powerful, but he has developed a new attitude to them and a new perspective to the astral body. Water, fire, steam, glamour, delusion, misinterpretation and emotional continuity still mean something specific and undesirable to him. He is now negative to their appeal and positive to the higher demanding focus. That which he now loves and longs for, desires and plans for, lies in another and higher dimension. He has, through his willingness to pass through the second initiation, struck the first blow at his innate selfishness and has demonstrated his determination to think [678] in wider and more inclusive terms. The group begins to mean more to him than himself.

Phía trước y là lần điểm đạo thứ ba của Biến hình. Đối diện với y là một sự chuyển tiếp lớn từ một tiêu điểm chí nguyện cảm xúc sang một tiêu điểm trí tuệ, suy tư. Về mặt lý thuyết, ít nhất y đã gạt bỏ sự kiểm soát của thể cảm dục và bản chất cảm dục; vẫn còn nhiều điều phải làm; những dục vọng cũ, những phản ứng cảm dục cổ xưa và những cảm xúc theo thói quen vẫn còn mạnh mẽ, nhưng y đã phát triển một thái độ mới đối với chúng và một viễn cảnh mới đối với thể cảm dục. Nước, lửa, hơi nước, ảo cảm, mê vọng, sự diễn giải sai và tính liên tục cảm xúc vẫn còn mang một ý nghĩa xác định và không mong muốn đối với y. Giờ đây y âm đối với sức hấp dẫn của chúng và dương đối với tiêu điểm đòi hỏi cao hơn. Điều mà giờ đây y yêu mến và khao khát, mong muốn và hoạch định, nằm trong một chiều kích khác và cao hơn. Thông qua sự sẵn lòng đi qua lần điểm đạo thứ hai, y đã giáng đòn đầu tiên vào tính ích kỷ bẩm sinh của mình và đã chứng tỏ quyết tâm suy nghĩ [678] theo những thuật ngữ rộng lớn hơn và bao gồm hơn. Nhóm bắt đầu có ý nghĩa đối với y nhiều hơn chính bản thân y.

What has happened, technically speaking? The energies of the solar plexus centre are being transferred from the major clearing house below the diaphragm to the heart centre—one of the three major centres into which all the lower energies must transfer. At the first initiation he was granted a vision of a higher creativity and the energy of the sacral centre began its slow ascent to the throat centre. At the second initiation, he is granted a vision of a higher focus, and his place in the larger whole begins slowly to reveal itself. A new creativity and a new focus become his immediate goals, and for him life can never again be the same. The old physical attitudes and desires may still at times assume control; selfishness may continue to play a potent part in his life expression, but—underlying these and subordinating them—will be found a deep dissatisfaction about things as they are and an agonising realisation of failure. It is at this point that the disciple begins to learn the uses of failure and to know certain fundamental distinctions between that which is natural and objective and that which is supernatural and subjective.

Về mặt kỹ thuật, điều gì đã xảy ra? Các năng lượng của trung tâm tùng thái dương đang được chuyển dịch từ trạm thanh lọc lớn bên dưới cơ hoành lên trung tâm tim—một trong ba trung tâm lớn mà vào đó mọi năng lượng thấp hơn phải được chuyển dịch. Ở lần điểm đạo thứ nhất, y đã được ban cho một linh ảnh về một sự sáng tạo cao hơn và năng lượng của trung tâm xương cùng bắt đầu chậm rãi đi lên trung tâm cổ họng. Ở lần điểm đạo thứ hai, y được ban cho một linh ảnh về một tiêu điểm cao hơn, và vị trí của y trong toàn thể lớn hơn bắt đầu chậm rãi tự bộc lộ. Một sự sáng tạo mới và một tiêu điểm mới trở thành những mục tiêu trước mắt của y, và đối với y, đời sống không bao giờ còn như cũ nữa. Những thái độ và dục vọng hồng trần cũ đôi khi vẫn có thể giành quyền kiểm soát; tính ích kỷ vẫn có thể tiếp tục đóng một vai trò mạnh mẽ trong sự biểu lộ đời sống của y, nhưng—nằm bên dưới những điều này và chế ngự chúng—sẽ thấy có một sự bất mãn sâu sắc về mọi sự như chúng đang là và một sự chứng nghiệm đau đớn về thất bại. Chính tại điểm này mà đệ tử bắt đầu học những công dụng của thất bại và biết đến một số phân biệt căn bản giữa điều gì là tự nhiên và khách quan với điều gì là siêu nhiên và chủ quan.

Do these ideas make the concept of initiation more useful to you and more practical? Any initiation which does not find interpretation in daily reactions is of small service and basically unreal. It is the unreality of its presentation which has led to the rejection of the Theosophical Society as an agent of the Hierarchy at this time. Earlier and prior to its ridiculous emphasis upon initiation and initiates, and prior to its recognition of the probationary disciples as full initiates, the Society did good work. It however failed to recognise mediocrity and to realise that no one “takes” initiation and passes through these crises without a previous demonstration of a wide usefulness and of a trained intelligent capacity. This may not be the case where the first initiation is concerned, but where the second initiation is involved there must ever be the background of a useful dedicated life and an expressed determination [679] to enter the field of world service. There must also be humility and a voiced realisation of the divinity in all men. To these requirements, the so-called initiate of the Theosophical Society (with the exception of Mrs. Besant) did not conform. I would not call attention to their prideful demonstration, were it not that the same claims are being made and the same delusions presented to the public.

Những ý tưởng này có làm cho khái niệm điểm đạo trở nên hữu ích hơn và thực tiễn hơn đối với các bạn không? Bất kỳ lần điểm đạo nào không tìm được sự diễn giải trong các phản ứng hằng ngày thì ít có ích lợi và về căn bản là không thực. Chính tính không thực trong cách trình bày của nó đã dẫn đến việc Hội Thông Thiên Học bị bác bỏ như một tác nhân của Thánh đoàn vào thời điểm này. Trước kia, và trước khi nó nhấn mạnh một cách lố bịch vào điểm đạo và các điểm đạo đồ, và trước khi nó công nhận các đệ tử dự bị như những điểm đạo đồ trọn vẹn, Hội đã làm được công việc tốt. Tuy nhiên, Hội đã không nhận ra tính tầm thường và không hiểu rằng không ai “trải qua” điểm đạo và đi qua những khủng hoảng này mà không có sự chứng tỏ trước đó về tính hữu dụng rộng lớn và một năng lực thông minh đã được rèn luyện. Điều này có thể không đúng trong trường hợp liên quan đến lần điểm đạo thứ nhất, nhưng khi lần điểm đạo thứ hai được xét đến thì luôn luôn phải có bối cảnh của một đời sống hữu ích, hiến dâng và một quyết tâm được biểu lộ [679] để bước vào lĩnh vực phụng sự thế gian. Cũng phải có sự khiêm nhường và một sự nhận biết được phát biểu về thiên tính trong mọi người. Những người được gọi là điểm đạo đồ của Hội Thông Thiên Học (ngoại trừ bà Besant) đã không phù hợp với những đòi hỏi này. Tôi đã không muốn lưu ý đến sự phô diễn đầy kiêu ngạo của họ, nếu không phải vì hiện nay những tuyên bố tương tự đang được đưa ra và những mê vọng tương tự đang được trình bày trước công chúng.

The problem of freedom from the limitations of matter should now be considered and the entire theme be rendered practical.

Vấn đề giải thoát khỏi những giới hạn của vật chất giờ đây nên được xem xét và toàn bộ chủ đề này cần được làm cho thực tiễn.

There is perhaps an ultimate opinion that it is the realm of the emotions and the susceptibility to emotional reactions which constitute the major human limitation—both from the individual angle and also from that of the national angle. It is everywhere realised that the demagogue, for instance, who sways public opinion, is one who also and emphatically plays on human emotions as well as upon human selfishness. As the race progresses towards mental expression, this distorting influence will become increasingly less important, and once the masses (composed of the millions of so-called “men in the street”) begin definitely to think, the power of the demagogic approach will have disappeared. The major battle in the world today is that of the freedom of the average citizen to think for himself and to come to his own decisions and conclusions. It is here that the major quarrel between the Great White Lodge and the Black Lodge is to be found. It is a battle in which humanity itself is the decisive factor, and for this reason the Black Lodge is working through the group which is controlling the destiny of Russia and also through the Zionist movement. The leaders of the U.S.S.R. are working intelligently and potently against human freedom and particularly against freedom of thought. Communism per se has no such objective; it is the totalitarian policies of the national rulers which are so disastrous, plus their ambition and their hatred of true freedom. Zionism today stands for aggression and for the use of force, and the keynote is permission to take what you want irrespective [680] of other people or of their inalienable rights. These points of view are against the position of the spiritual leaders of humanity, and therefore the leaders of the Zionist movement, and the group of men who direct and control the policies of Russia, are against the policies of the spiritual Hierarchy and are contrary to the lasting good of mankind.

Có lẽ có một quan điểm cuối cùng cho rằng chính lĩnh vực cảm xúc và tính dễ bị phản ứng cảm xúc mới cấu thành giới hạn lớn nhất của con người—cả từ góc độ cá nhân lẫn từ góc độ quốc gia. Ở khắp nơi người ta đều nhận ra rằng chẳng hạn, kẻ mị dân thao túng dư luận cũng là kẻ rõ ràng khai thác cảm xúc con người cũng như tính ích kỷ của con người. Khi nhân loại tiến bộ hướng tới sự biểu lộ trí tuệ, ảnh hưởng bóp méo này sẽ ngày càng trở nên ít quan trọng hơn, và một khi quần chúng (gồm hàng triệu người được gọi là “người dân ngoài phố”) bắt đầu suy nghĩ một cách rõ rệt, thì quyền lực của lối tiếp cận mị dân sẽ biến mất. Trận chiến chủ yếu trong thế giới ngày nay là trận chiến vì quyền tự do của công dân bình thường được tự mình suy nghĩ và đi đến những quyết định và kết luận của riêng mình. Chính ở đây có thể tìm thấy cuộc xung đột lớn giữa Thánh đoàn và Hắc đoàn. Đây là một trận chiến mà trong đó chính nhân loại là yếu tố quyết định, và vì lý do này Hắc đoàn đang hoạt động thông qua nhóm đang kiểm soát vận mệnh của nước Nga và cũng thông qua phong trào Zionist. Các nhà lãnh đạo của U.S.S.R. đang hoạt động một cách thông minh và mạnh mẽ chống lại tự do của con người và đặc biệt chống lại tự do tư tưởng. Chính chủ nghĩa cộng sản không có mục tiêu như vậy; chính các chính sách toàn trị của những người cai trị quốc gia mới tai hại đến thế, cộng với tham vọng của họ và sự thù ghét của họ đối với tự do chân chính. Chủ nghĩa Zion ngày nay đại diện cho sự xâm lược và việc sử dụng vũ lực, và chủ âm của nó là được phép lấy điều mình muốn bất kể [680] người khác hay những quyền bất khả nhượng của họ. Những quan điểm này chống lại lập trường của các nhà lãnh đạo tinh thần của nhân loại, và vì vậy các nhà lãnh đạo của phong trào Zionist, cùng nhóm người chỉ đạo và kiểm soát các chính sách của nước Nga, chống lại các chính sách của Huyền Giai Tinh Thần và đi ngược lại lợi ích lâu dài của nhân loại.

The freedom of the human spirit, the freedom to think, govern and worship as innate, human, instinctual human desire may dictate, under the influence of the evolutionary process, the liberty to decide on the required form of government or of religion—these are the rightful prerogatives of mankind. Any group of men or any form of government which fails to recognise this inherent right runs counter to the principle which governs the Great White Lodge. The menace to world freedom today lies in the known policies of the rulers of the U.S.S.R. and in the devious and lying machinations of the Zionists. In neither group is there any true spiritual potency, and both are doomed to failure even though they may succeed from the angle of material gain; from the spiritual angle, they are doomed. The leaders of the Russian enterprise against the freedom of the individual are doomed, because inherently man is free and fundamentally divine, and it is assured (from the long range vision) that masses of men in Russia and in the communistically inclined “satellite states” will inevitably react divinely and potently. The true communistic platform is sound; it is brotherhood in action and it does not—in its original platform—run counter to the spirit of Christ. The imposition of intellectual and formal communism by a group of ambitious and sometimes evil men is not sound; it does not adhere to the true communistic platform, but is based on personal ambitions, love of power and on interpretations of the writings of Lenin and Marx which are also personal and run counter to the meaning of these two men, just as the theologians of the Church interpret the words of Christ in a fashion which has no relation to His original intention. The rulers of Russia are not truly working for the good of the people, any more [681] than academic Zionism is working and carrying out its projects for any humanitarian reasons. But the people hold the ultimate triumph in their hands, for the heart of the people in all nations is basically sound, fundamentally good and God-inclined. This the rulers of the communistic regime forget.

Tự do của tinh thần con người, tự do suy nghĩ, cai quản và thờ phụng theo như khát vọng bẩm sinh, nhân bản, bản năng của con người có thể chỉ định dưới ảnh hưởng của tiến trình tiến hoá, quyền tự do quyết định hình thức chính quyền hay tôn giáo cần thiết—đó là những đặc quyền chính đáng của nhân loại. Bất kỳ nhóm người nào hay bất kỳ hình thức chính quyền nào không công nhận quyền cố hữu này đều đi ngược lại nguyên lý chi phối Thánh đoàn. Mối đe dọa đối với tự do thế giới ngày nay nằm trong các chính sách đã biết của những người cai trị U.S.S.R. và trong những mưu đồ quanh co và dối trá của những người Zionist. Trong cả hai nhóm đều không có mãnh lực tinh thần chân chính nào, và cả hai đều bị định trước là sẽ thất bại dù họ có thể thành công từ góc độ lợi ích vật chất; từ góc độ tinh thần, họ đã bị định trước là thất bại. Những người lãnh đạo công cuộc của Nga chống lại tự do của cá nhân bị định trước là thất bại, bởi vì về bản chất con người là tự do và về căn bản là thiêng liêng, và điều chắc chắn (từ tầm nhìn dài hạn) là quần chúng ở Nga và trong các “quốc gia vệ tinh” có khuynh hướng cộng sản sẽ tất yếu đáp ứng một cách thiêng liêng và mạnh mẽ. Cương lĩnh cộng sản chân chính là lành mạnh; đó là tình huynh đệ trong hành động và trong cương lĩnh nguyên thủy của nó, nó không đi ngược lại tinh thần của Đức Christ. Việc áp đặt chủ nghĩa cộng sản trí tuệ và hình thức bởi một nhóm người đầy tham vọng và đôi khi xấu ác thì không lành mạnh; nó không tuân theo cương lĩnh cộng sản chân chính, mà dựa trên những tham vọng cá nhân, lòng ham quyền lực và những diễn giải các tác phẩm của Lenin và Marx cũng mang tính cá nhân và đi ngược lại ý nghĩa của hai người này, cũng như các nhà thần học của Giáo hội diễn giải lời của Đức Christ theo một cách không liên hệ gì đến ý định nguyên thủy của Ngài. Những người cai trị nước Nga không thực sự làm việc vì lợi ích của nhân dân, cũng không hơn gì [681] chủ nghĩa Zion học viện đang làm việc và thực hiện các dự án của nó vì những lý do nhân đạo. Nhưng chính nhân dân nắm giữ chiến thắng tối hậu trong tay họ, vì trái tim của nhân dân trong mọi quốc gia về căn bản là lành mạnh, tốt đẹp và hướng về Thượng đế. Điều này những người cai trị chế độ cộng sản quên mất.

The leaders of the Zionist movement of aggression constitute a real danger to world peace and human development and their activities have been endorsed by the expediency policy of the U.S.A. and, in a secondary degree, by Great Britain, under the influence of the U.S.A. It is the Zionists who have defied the United Nations, lowered its prestige and made its position both negative and negligible to the world. It is the Zionists who have perpetrated the major act of aggression since the formation of the United Nations, and who were clever enough to gain the endorsement of the United Nations, turning the original “recommendation” of the United Nations into an order. The rule of force, of aggression and of territorial conquest by force of arms is demonstrated today by the Zionists in Palestine, as well as the demonstration of the power of money to purchase governments. These activities run counter to all the plans of the spiritual Hierarchy and mark a point of triumph of the forces of evil. I am emphasising the activities of these two countries because through the leaders of these groups of aggressive men the forces of evil—dammed back temporarily by the defeat of the evil group which Hitler gathered around him—have again organised their attack on the spiritual development of humanity.

Các nhà lãnh đạo của phong trào Zionist xâm lược tạo thành một mối nguy thực sự đối với hòa bình thế giới và sự phát triển của con người, và các hoạt động của họ đã được chính sách cơ hội của U.S.A. tán thành và, ở mức độ thứ yếu, bởi Anh quốc dưới ảnh hưởng của U.S.A. Chính những người Zionist đã thách thức Liên Hiệp Quốc, hạ thấp uy tín của tổ chức này và khiến vị thế của nó trở nên vừa tiêu cực vừa không đáng kể đối với thế giới. Chính những người Zionist đã thực hiện hành động xâm lược lớn nhất kể từ khi Liên Hiệp Quốc được thành lập, và họ đủ khôn khéo để giành được sự tán thành của Liên Hiệp Quốc, biến “khuyến nghị” ban đầu của Liên Hiệp Quốc thành một mệnh lệnh. Sự cai trị bằng vũ lực, bằng xâm lược và bằng chinh phục lãnh thổ bằng sức mạnh vũ trang ngày nay được những người Zionist biểu lộ tại Palestine, cũng như sự biểu lộ quyền lực của tiền bạc để mua chuộc các chính phủ. Những hoạt động này đi ngược lại mọi kế hoạch của Huyền Giai Tinh Thần và đánh dấu một điểm chiến thắng của các mãnh lực ác. Tôi nhấn mạnh các hoạt động của hai quốc gia này bởi vì thông qua các nhà lãnh đạo của những nhóm người hiếu chiến này, các mãnh lực ác—đã tạm thời bị chặn lại bởi sự thất bại của nhóm ác mà Hitler đã tập hợp quanh ông—lại một lần nữa tổ chức cuộc tấn công của chúng vào sự phát triển tinh thần của nhân loại.

The world today still remains divided into people of evil intention and great power and their victims, plus the negative reactions of the remaining nations. There is no nation in the United Nations which has attempted to swing the tide of evil by ranging itself and other nations on the side of freedom. There are only groups of unillumined men who seek to control national destinies. There is still emotional reaction to situations and the emotional exploitation of individuals and nations by those who are in [682] no way emotional but who are mentally convinced that certain lines of activity must be followed, leading to their own individual good but which—in the long run—are not good for the peoples involved.

Thế giới ngày nay vẫn còn bị chia thành những người có ý đồ xấu và quyền lực lớn cùng các nạn nhân của họ, cộng với những phản ứng tiêu cực của các quốc gia còn lại. Không có quốc gia nào trong Liên Hiệp Quốc đã cố gắng xoay chuyển làn sóng ác bằng cách đứng về phía tự do cùng với các quốc gia khác. Chỉ có những nhóm người không được soi sáng đang tìm cách kiểm soát vận mệnh quốc gia. Vẫn còn phản ứng cảm xúc đối với các tình huống và sự khai thác cảm xúc của cá nhân và quốc gia bởi những kẻ [682] hoàn toàn không cảm xúc nhưng lại bị thuyết phục về mặt trí tuệ rằng phải theo những đường lối hoạt động nhất định, dẫn đến lợi ích cá nhân của chính họ nhưng—về lâu dài—không tốt cho các dân tộc liên quan.

We therefore come back to the problems of the astral plane, of the emotional level of consciousness, and to the second initiation; this initiation releases men from emotional control and enables them to shift their consciousness on to mental levels, and from that higher point of focus to control their normal and well developed emotional attitudes.

Vì vậy, chúng ta quay trở lại với các vấn đề của cõi cảm dục, của cấp độ tâm thức cảm xúc, và với lần điểm đạo thứ hai; lần điểm đạo này giải phóng con người khỏi sự kiểm soát của cảm xúc và giúp họ chuyển tâm thức của mình lên các cấp độ trí tuệ, và từ điểm tập trung cao hơn đó kiểm soát những thái độ cảm xúc bình thường và đã phát triển tốt của họ.

If you will turn back to page 340, you will find that the three keynotes are given for this second initiation and for its technique. I would like to call your attention to them because they present those keynotes which give us the clue to the world problems and indicate at the same time the solution and the way out of the present impasse. These three words are: Dedication. Glamour. Devotion.

Nếu các bạn lật lại trang 340, các bạn sẽ thấy ba chủ âm được nêu ra cho lần điểm đạo thứ hai này và cho kỹ thuật của nó. Tôi muốn lưu ý các bạn đến chúng vì chúng trình bày những chủ âm cho chúng ta manh mối về các vấn đề thế giới và đồng thời chỉ ra giải pháp cũng như lối thoát khỏi thế bế tắc hiện nay. Ba từ ấy là: Hiến dâng. Ảo cảm. Sùng tín.

It is the dedication of the aspirant which invokes the fire. You have here a statement of major importance. The aspirant upon the higher levels of the astral plane is swept by the “fire of dedication.” This immediately focusses his will as it demonstrates on the mental plane, and this focussing in due time starts the serious undertaking of the shifting of his consciousness on to mental levels. Then immediately the “fire” works, and the first reaction (as I have earlier pointed out) is the “meeting of fire and water,” and consequently the production of fog, mist, of glamour and illusion. All of these four words must be understood symbolically. The glamours thus induced are dependent upon the ray and the point of evolution of the individual and the nation. It is essential that you learn to think in the widest possible terms. With these I shall not deal. Individuals are rapidly discovering the nature of their glamours, once their “spiritual intention” is determined; also national glamour is well recognised by onlookers, though seldom yet by the nations involved. The factor which leads to the dissipation of glamour is devotion—devotion to an [683] individual, to a Master (as taught by the Theosophical Society) or to some idealistic project. It is finally an unlimited devotion to the Way, to the treading of the Path at any cost, and to the unswerving attachment to service—as constituting the major technique of the Path.

Chính sự hiến dâng của người chí nguyện khẩn cầu lửa. Ở đây các bạn có một phát biểu mang tầm quan trọng lớn. Người chí nguyện trên các cấp độ cao hơn của cõi cảm dục bị cuốn theo “lửa của sự hiến dâng.” Điều này ngay lập tức tập trung ý chí của y như nó biểu lộ trên cõi trí, và sự tập trung này đến lúc sẽ khởi động công cuộc nghiêm túc chuyển tâm thức của y lên các cấp độ trí tuệ. Khi đó ngay lập tức “lửa” hoạt động, và phản ứng đầu tiên (như tôi đã chỉ ra trước đây) là “sự gặp gỡ của lửa và nước,” và do đó tạo ra sương mù, màn sương, ảo cảm và ảo tưởng. Cả bốn từ này đều phải được hiểu theo biểu tượng. Những ảo cảm được gây ra như vậy tùy thuộc vào cung và điểm tiến hoá của cá nhân và quốc gia. Điều thiết yếu là các bạn phải học cách suy nghĩ theo những thuật ngữ rộng nhất có thể. Tôi sẽ không đề cập đến chúng. Các cá nhân đang nhanh chóng khám phá bản chất các ảo cảm của mình, một khi “ý định tinh thần” của họ được xác định; ảo cảm quốc gia cũng được những người quan sát nhận ra rõ, dù hiếm khi được chính các quốc gia liên quan nhận ra. Yếu tố dẫn đến việc làm tiêu tan ảo cảm là sự sùng tín—sùng tín đối với một cá nhân, đối với một Chân sư (như Hội Thông Thiên Học đã dạy) hay đối với một dự án duy tâm nào đó. Cuối cùng, đó là sự sùng tín vô hạn đối với Con Đường, đối với việc bước đi trên Đường Đạo bằng bất cứ giá nào, và đối với sự gắn bó không lay chuyển với phụng sự—như cấu thành kỹ thuật chủ yếu của Con Đường.

Dedication, resulting in glamour, which is dissipated by devotion—these are the keynotes of the second initiation. Forget not that nationalism is the result of dedication to a particular national set-up and produces the glamours which lead to world difficulty.

Hiến dâng, dẫn đến ảo cảm, và được làm tiêu tan bởi sùng tín—đó là những chủ âm của lần điểm đạo thứ hai. Đừng quên rằng chủ nghĩa dân tộc là kết quả của sự hiến dâng cho một cơ cấu quốc gia riêng biệt và tạo ra những ảo cảm dẫn đến khó khăn thế giới.

These three aspects of evolutionary unfoldment must be recognised by every aspirant; their existence determines his place upon the Path, the initiation for which he is being prepared and the nature of his service for humanity.

Ba phương diện này của sự khai mở tiến hoá phải được mọi người chí nguyện nhận ra; sự hiện hữu của chúng quyết định vị trí của y trên Con Đường, lần điểm đạo mà y đang được chuẩn bị cho, và bản chất sự phụng sự của y đối với nhân loại.

And what will be the result of the combination in one’s life of these three factors? Primarily two things:

Và kết quả của sự kết hợp ba yếu tố này trong đời sống một người sẽ là gì? Chủ yếu là hai điều:

1. The solar plexus centre will be brought, first of all, into a condition of almost violent and compelling activity. This activity is induced by dedication and produces glamour inevitably.

1. Trung tâm tùng thái dương trước hết sẽ được đưa vào một trạng thái hoạt động gần như dữ dội và cưỡng bách. Hoạt động này được gây ra bởi sự hiến dâng và tất yếu tạo ra ảo cảm.

2. The violent energies of the solar plexus centre will eventually be controlled by the quality of devotion. It is this quality which transforms the solar plexus centre into the great clearing house for all emotional reactions and for all glamours, and makes it temporarily a cause of disaster, of conflict, of pain and of distress.

2. Các năng lượng dữ dội của trung tâm tùng thái dương cuối cùng sẽ được kiểm soát bởi phẩm tính sùng tín. Chính phẩm tính này chuyển đổi trung tâm tùng thái dương thành trạm thanh lọc lớn cho mọi phản ứng cảm xúc và cho mọi ảo cảm, và tạm thời khiến nó trở thành nguyên nhân của tai họa, xung đột, đau đớn và khổ sở.

As a result of both of these, a great transforming agency is set in motion by the quality of devotion, and the solar plexus centre becomes not only a clearing house but the main factor in lifting both physical and emotional active energies from below the diaphragm into the heart centre. This constitutes a long process which the aspirant is forced to face in the interim between initiations. We are told (and it is factually true) that the longest period between initiations is that to be found between the first and the second initiations. This is a truth which must be faced, but it should also be remembered that it is by no means the hardest period. The hardest period for the sensitive, feeling [684] aspirant is to be found between the second and the third initiations.

Kết quả của cả hai điều này là một tác nhân chuyển đổi lớn được khởi động bởi phẩm tính sùng tín, và trung tâm tùng thái dương không chỉ trở thành một trạm thanh lọc mà còn là yếu tố chính trong việc nâng cả các năng lượng hoạt động hồng trần lẫn cảm xúc từ dưới cơ hoành lên trung tâm tim. Điều này cấu thành một tiến trình dài mà người chí nguyện buộc phải đối diện trong khoảng thời gian giữa các lần điểm đạo. Người ta đã nói với chúng ta (và điều đó đúng trên thực tế) rằng khoảng thời gian dài nhất giữa các lần điểm đạo là khoảng thời gian giữa lần điểm đạo thứ nhất và lần điểm đạo thứ hai. Đây là một sự thật phải được đối diện, nhưng cũng nên nhớ rằng đó hoàn toàn không phải là giai đoạn khó khăn nhất. Giai đoạn khó khăn nhất đối với người chí nguyện nhạy cảm, giàu cảm xúc [684] là giai đoạn giữa lần điểm đạo thứ hai và lần điểm đạo thứ ba.

It is a period of intense suffering, of the penalty of applying factors of glamour and illusion, of pronounced involvement in situations which, for a long time, remain unclarified, and of a steady moving forward as best the beleaguered aspirant can—under the influence of right direction and spiritual determination. This he has usually to do in the dark, working under the action of the logical and understanding mind, but seldom under the influence of inspiration. Nevertheless, the good work goes on. The emotions are brought under control, and necessarily the factor of the mind assumes an increasingly right importance. Light—flickering and as yet uncertain and unpredictable—pours occasionally in from the soul, via the mind, adding frequently to the complications but producing eventually the needed control which will lead to and result in freedom.

Đó là một giai đoạn đau khổ mãnh liệt, của cái giá phải trả do áp dụng các yếu tố ảo cảm và ảo tưởng, của sự vướng mắc rõ rệt vào những tình huống mà trong một thời gian dài vẫn không được làm sáng tỏ, và của việc tiếp tục tiến lên đều đặn hết sức có thể đối với người chí nguyện bị vây hãm—dưới ảnh hưởng của sự định hướng đúng đắn và quyết tâm tinh thần. Điều này y thường phải làm trong bóng tối, hoạt động dưới tác động của trí tuệ logic và thấu hiểu, nhưng hiếm khi dưới ảnh hưởng của cảm hứng. Tuy nhiên, công việc tốt đẹp vẫn tiếp tục. Các cảm xúc được đưa vào vòng kiểm soát, và tất yếu yếu tố trí tuệ đảm nhận một tầm quan trọng ngày càng đúng đắn. Ánh sáng—chập chờn và còn chưa chắc chắn, không thể đoán trước—thỉnh thoảng tuôn vào từ linh hồn, qua trí tuệ, thường làm tăng thêm các phức tạp nhưng cuối cùng tạo ra sự kiểm soát cần thiết sẽ dẫn đến và đưa đến tự do.

Ponder on these things. Freedom is the keynote of the individual who is facing the second initiation and its aftermath—preparation for the third initiation. Freedom is the keynote for the world disciple today, and it is freedom to live, freedom to think and freedom to know and plan, which humanity demands at this time.

Hãy suy ngẫm về những điều này. Tự do là chủ âm của cá nhân đang đối diện với lần điểm đạo thứ hai và hậu quả của nó—sự chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba. Tự do là chủ âm của đệ tử thế gian ngày nay, và chính tự do để sống, tự do để suy nghĩ, và tự do để biết và hoạch định là điều nhân loại đang đòi hỏi vào lúc này.

The initiation (that of the Transfiguration) which we are next to study is one of the most important of them all. From one particular angle, it is peculiarly related to the fifth Initiation of Revelation and to the seventh Initiation of Resurrection. All three are concerned with freedom: freedom from the personality, freedom from blindness, or freedom from all the seven planes of our planetary existence—the planes which are sometimes referred to as the planes of human and superhuman evolution. You will have noted that lately I have been emphasising an aspect of initiation hitherto little emphasised—the aspect of freedom. The Path of Initiation has at times been called the Path of Liberation, and it is to this essential aspect of the initiatory process that I am seeking to call your attention. I have [685] pointed out continuously that initiation is not really the curious mixture of self-satisfied attainment, ceremonial, and hierarchical recognition as portrayed by the major occult groups. It is far more a process of excessively hard work, during which process the initiate becomes what he is. This may entail hierarchical recognition, but not in the form usually pictured. The initiate finds himself in the company of those who have preceded him, and he is not rejected but is seen and noted and then put to work.

Lần điểm đạo (đó là Biến hình) mà tiếp theo chúng ta sẽ nghiên cứu là một trong những lần quan trọng nhất. Từ một góc độ đặc biệt nào đó, nó liên hệ một cách đặc thù với lần điểm đạo thứ năm của Sự Mặc Khải và lần điểm đạo thứ bảy của Phục Sinh. Cả ba đều liên quan đến tự do: tự do khỏi phàm ngã, tự do khỏi sự mù lòa, hay tự do khỏi toàn bộ bảy cõi của sự tồn tại hành tinh của chúng ta—những cõi đôi khi được gọi là các cõi của tiến hoá nhân loại và siêu nhân loại. Các bạn hẳn đã lưu ý rằng gần đây tôi đã nhấn mạnh một phương diện của điểm đạo trước đây ít được nhấn mạnh—phương diện tự do. Con Đường Điểm Đạo đôi khi đã được gọi là Con Đường Giải Thoát, và chính đến phương diện cốt yếu này của tiến trình điểm đạo mà tôi đang tìm cách thu hút sự chú ý của các bạn. Tôi đã [685] liên tục chỉ ra rằng điểm đạo thực ra không phải là sự pha trộn kỳ lạ giữa thành tựu tự mãn, nghi lễ và sự công nhận của thánh đoàn như được mô tả bởi các nhóm huyền bí học lớn. Nó đúng hơn là một tiến trình lao động cực kỳ gian khổ, trong đó điểm đạo đồ trở thành chính điều y là. Điều này có thể kéo theo sự công nhận của thánh đoàn, nhưng không phải dưới hình thức thường được hình dung. Điểm đạo đồ thấy mình ở trong công ty của những người đã đi trước y, và y không bị khước từ mà được nhìn thấy, được ghi nhận rồi được giao việc.

It is also a graded series of liberations, resulting in the attainment of increased freedom from that which lies behind in his experience; this carries with it the permission (soul enjoined or given) to proceed further on the WAY. These freedoms are the result of Detachment, Dispassion, and Discrimination. At the same time Discipline enforces and makes possible the hard work required to pass the grade. All these four techniques (for that is what they are) are preceded by a series of disillusionments which, when realised and comprehended, leave the aspirant no choice but to move forward into greater light.

Đó cũng là một chuỗi giải thoát có cấp bậc, đưa đến việc đạt được sự tự do ngày càng lớn hơn khỏi điều nằm phía sau trong kinh nghiệm của y; điều này kéo theo sự cho phép (do linh hồn truyền lệnh hay ban cho) để tiến xa hơn trên CON ĐƯỜNG. Những sự tự do này là kết quả của sự tách rời, vô dục và phân biện. Đồng thời, kỷ luật áp đặt và làm cho công việc gian khổ cần thiết để vượt qua cấp bậc trở nên khả hữu. Tất cả bốn kỹ thuật này (vì đó chính là chúng) đều được đi trước bởi một chuỗi những sự vỡ mộng mà khi được chứng nghiệm và thấu hiểu, sẽ không để lại cho người chí nguyện lựa chọn nào khác ngoài việc tiến vào ánh sáng lớn hơn.

I would like to have you study initiation from the angle of liberation, looking upon it as a process of strenuously attained freedoms. This basic aspect of initiation—when realised by the initiate—ties his experience into a firm relation with that of the whole of humanity, whose fundamental struggle is the attainment of that freedom “whereby the soul and its powers can unfold and all men be free because of an individually attained freedom.”

Tôi muốn các bạn nghiên cứu điểm đạo từ góc độ giải thoát, xem nó như một tiến trình đạt được những sự tự do bằng nỗ lực mãnh liệt. Phương diện căn bản này của điểm đạo—khi được điểm đạo đồ chứng nghiệm—gắn kinh nghiệm của y vào một mối liên hệ vững chắc với kinh nghiệm của toàn thể nhân loại, mà cuộc đấu tranh căn bản của họ là đạt được sự tự do “nhờ đó linh hồn và các quyền năng của nó có thể khai mở và mọi người được tự do bởi một sự tự do đạt được một cách cá nhân.”

If you will study the nine initiations and look upon them from this angle, you will see how each does most definitely mark a point of attainment, and therefore the entire subject of initiation takes on a new beauty and appears more worthy of the pain and struggle of attainment. Let me give you an indication (no more than that) of what I mean.

Nếu các bạn nghiên cứu chín lần điểm đạo và nhìn chúng từ góc độ này, các bạn sẽ thấy mỗi lần đều rất rõ ràng đánh dấu một điểm thành tựu, và vì thế toàn bộ chủ đề điểm đạo mang một vẻ đẹp mới và có vẻ xứng đáng hơn với đau đớn và đấu tranh để đạt được. Hãy để tôi cho các bạn một chỉ dẫn (không hơn thế) về điều tôi muốn nói.

Initiation I. Birth. Freedom from the control of the physical body and its appetites.

Điểm Đạo I. Sinh ra. Tự do khỏi sự kiểm soát của thể xác và các dục năng của nó.

Initiation II. Baptism. Freedom from the control of [686] the emotional nature and the selfish sensitivity of the lower self.

Điểm Đạo II. Phép Rửa. Tự do khỏi sự kiểm soát của [686] bản chất cảm xúc và tính nhạy cảm ích kỷ của phàm ngã.

Initiation III. Transfiguration. Freedom from the ancient authority of the threefold personality, marking a climaxing moment in the history of all initiates.

Điểm Đạo III. Biến hình. Tự do khỏi quyền uy cổ xưa của phàm ngã tam phân, đánh dấu một thời điểm cao trào trong lịch sử của mọi điểm đạo đồ.

Initiation IV. Renunciation. Freedom from all self-interest, and the renouncing of the personal life in the interest of a larger whole. Even soul-consciousness ceases to be of importance and a more universal awareness, and one closer to the divine Mind, takes its place.

Điểm Đạo IV. Từ Bỏ. Tự do khỏi mọi tư lợi, và sự từ bỏ đời sống cá nhân vì lợi ích của một toàn thể lớn hơn. Ngay cả tâm thức linh hồn cũng không còn quan trọng nữa và một nhận biết phổ quát hơn, gần với Trí của Thượng đế hơn, thay thế chỗ của nó.

Initiation V. Revelation. Freedom from blindness—a liberation which enables the initiate to see a new vision. This vision concerns the Reality lying beyond any hitherto sensed or known.

Điểm Đạo V. Sự Mặc Khải. Tự do khỏi sự mù lòa—một sự giải thoát giúp điểm đạo đồ thấy một linh ảnh mới. Linh ảnh này liên quan đến Thực Tại nằm vượt ngoài bất cứ điều gì trước đây đã được cảm nhận hay biết đến.

Initiation VI. Decision. Freedom of choice. I have dealt with these choices in an earlier part of this book.

Điểm Đạo VI. Quyết Định. Tự do lựa chọn. Tôi đã bàn đến những lựa chọn này trong một phần trước của cuốn sách này.

Initiation VII. Resurrection. Freedom from the hold of the phenomenal life of the seven planes of our planetary Life. It is in reality a “lifting out of or above” the cosmic physical plane.

Điểm Đạo VII. Phục Sinh. Tự do khỏi sự nắm giữ của đời sống hiện tượng của bảy cõi thuộc Sự sống hành tinh của chúng ta. Thực ra đó là một sự “nâng ra khỏi hay vượt lên trên” cõi hồng trần vũ trụ.

Initiation VIII. Transition. Freedom from the reaction of consciousness (as that word is understood by you) and a liberation into a state of awareness, a form of conscious recognition which has no relation to consciousness, as you understand that term. It might be regarded as complete freedom from sensitivity, yet with a full flowering of that quality to which we give the inadequate name “compassion.” More I cannot say. [687]

Điểm Đạo VIII. Chuyển tiếp. Tự do khỏi phản ứng của tâm thức (theo cách các bạn hiểu từ đó) và một sự giải thoát vào một trạng thái nhận biết, một hình thức nhận biết hữu thức không có liên hệ gì với tâm thức như các bạn hiểu thuật ngữ ấy. Nó có thể được xem như sự tự do hoàn toàn khỏi tính nhạy cảm, nhưng lại với sự nở rộ trọn vẹn của phẩm tính mà chúng ta đặt cho cái tên chưa đầy đủ là “lòng từ bi.” Tôi không thể nói thêm. [687]

Initiation IX. Refusal. Freedom from all possible forms of enticement, particularly with reference to the higher planes. It must constantly be remembered (and hence my constant reiteration) that our seven planes are the seven subplanes of the cosmic physical plane.

Điểm Đạo IX. Từ Chối. Tự do khỏi mọi hình thức cám dỗ khả hữu, đặc biệt liên hệ đến các cõi cao hơn. Phải luôn luôn nhớ (và vì thế tôi liên tục nhắc lại) rằng bảy cõi của chúng ta là bảy cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ.

This goal of freedom is in reality the main incentive to tread the Path of Return. One of the most spiritually exciting things taking place in the world today is the use, in every country, of the word FREEDOM; it was that great disciple, F. D. Roosevelt, who “anchored” the word in a new and more universal sense. It now has a fuller and deeper meaning to humanity.

Mục tiêu tự do này thực ra là động lực chính để bước đi trên Con Đường Trở Về. Một trong những điều gây phấn khích tinh thần nhất đang diễn ra trong thế giới ngày nay là việc sử dụng, ở mọi quốc gia, từ TỰ DO; chính vị đệ tử vĩ đại ấy, F. D. Roosevelt, đã “neo giữ” từ này trong một ý nghĩa mới và phổ quát hơn. Giờ đây nó có một ý nghĩa đầy đủ và sâu sắc hơn đối với nhân loại.

There is no need for me to enter into the symbolic details anent this initiation. The whole theme is adequately dealt with in a book written by A.A.B. entitled From Bethlehem to Calvary—a book to which I gave my approval and endorsement as presenting the subject of the five initiations in a form suitable for the Christian West. I would like to recall to you the fact that this third initiation is in reality the first of the major initiations and is so regarded by the emanating Source of our planetary Logos, Sanat Kumara, and in the two great planetary centres, Shamballa and the Hierarchy. I refer to that stupendous Source of our entire planetary life, the sun Sirius, and to the Lodge of Divine Beings Who work from this heavenly Centre.

Tôi không cần đi vào các chi tiết biểu tượng liên quan đến lần điểm đạo này. Toàn bộ chủ đề đã được bàn đến đầy đủ trong một cuốn sách do A.A.B. viết mang tựa đề Từ Bethlehem đến Calvary—một cuốn sách mà tôi đã chấp thuận và tán thành như trình bày chủ đề năm lần điểm đạo dưới một hình thức thích hợp cho phương Tây Cơ Đốc giáo. Tôi muốn nhắc các bạn nhớ sự kiện rằng lần điểm đạo thứ ba này thực ra là lần đầu tiên trong các lần điểm đạo lớn và được xem như vậy bởi Nguồn Xuất lộ của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, Đức Sanat Kumara, và trong hai trung tâm hành tinh lớn là Shamballa và Thánh đoàn. Tôi đang nói đến Nguồn vĩ đại ấy của toàn bộ sự sống hành tinh của chúng ta, mặt trời Sirius, và đến Thánh đoàn của các Đấng Thiêng Liêng đang hoạt động từ Trung tâm thiên thượng này.

The first two initiations—regarded simply as initiations of the threshold—are experiences which have prepared the body of the initiate for the reception of the terrific voltage of this third initiation. This voltage is passed through the body of the initiate under the direction of the planetary Logos, before Whom the initiate stands for the first time. The Rod of Initiation is used as the transferring agent. The second initiation freed the initiate from the astral [688] level of consciousness, the astral plane—the plane of glamour, of illusion and of distortion. This was an essential experience because the initiate (standing before the One Initiator for the first time at the third initiation) must be freed from any magnetic or attractive “pull” emanating from the personality.

Hai lần điểm đạo đầu tiên—được xem đơn giản như những lần điểm đạo nơi ngưỡng cửa—là những kinh nghiệm đã chuẩn bị thể của điểm đạo đồ để tiếp nhận điện thế khủng khiếp của lần điểm đạo thứ ba này. Điện thế này được truyền qua thể của điểm đạo đồ dưới sự chỉ đạo của Hành Tinh Thượng đế, trước Đấng mà điểm đạo đồ đứng lần đầu tiên. Thần Trượng Điểm đạo được dùng như tác nhân chuyển truyền. Lần điểm đạo thứ hai đã giải thoát điểm đạo đồ khỏi cấp độ tâm thức cảm dục, cõi cảm dục—cõi của ảo cảm, của ảo tưởng và của sự bóp méo. Đây là một kinh nghiệm thiết yếu vì điểm đạo đồ (đứng trước Đấng Điểm đạo Duy Nhất lần đầu tiên ở lần điểm đạo thứ ba) phải được giải thoát khỏi bất kỳ sự “lôi kéo” từ tính hay hấp dẫn nào phát ra từ phàm ngã.

The mechanism of the personality must be so purified and so insensitive to the material attractions of the three worlds that there is henceforth nothing in the initiate which could offset the divine initiatory activity. The physical appetites are subdued and relegated to their rightful place; the desire nature is controlled and purified; the mind is responsive primarily to ideas, intuitions and impulses coming from the soul, and begins its true task as an interpreter of divine truth and a transmitter of ashramic intention.

Bộ máy của phàm ngã phải được thanh luyện đến mức và trở nên vô cảm đến mức đối với các hấp lực vật chất của ba cõi giới, để từ đây không còn gì trong điểm đạo đồ có thể hóa giải hoạt động điểm đạo thiêng liêng. Các dục vọng thể xác được chế ngự và đặt vào đúng chỗ của chúng; bản chất dục vọng được kiểm soát và thanh luyện; trí tuệ đáp ứng chủ yếu với các ý tưởng, trực giác và xung lực đến từ linh hồn, và bắt đầu nhiệm vụ đích thực của nó như một thông dịch viên của chân lý thiêng liêng và một kẻ truyền đạt ý định của ashram.

You will note, therefore, how this third initiation is a climaxing point and also inaugurates a new cycle of activity leading to the seventh Initiation of Resurrection. I would call your attention to the fact that the third, fifth and seventh initiations are under the control of the fifth, first and second rays. These, as you might expect, will constitute the emanating energies transmitted through the application of the Rod of Initiation.

Do đó, bạn sẽ lưu ý rằng lần điểm đạo thứ ba này là một điểm cao trào và cũng khai mở một chu kỳ hoạt động mới dẫn đến lần điểm đạo thứ bảy của Sự Phục Sinh. Tôi muốn lưu ý bạn đến sự kiện rằng các lần điểm đạo thứ ba, thứ năm và thứ bảy nằm dưới sự kiểm soát của các cung năm, một và hai. Như bạn có thể chờ đợi, các cung này sẽ cấu thành những năng lượng phát xạ được truyền qua việc vận dụng Thần Trượng Điểm đạo.

Initiation III. The fifth Ray of Science. This inflowing energy produces its major effects upon the mind, or upon manas, the fifth principle; it enables the initiate to use the mind as its major instrument in the work to be done, prior to passing through the fourth and fifth initiations.

Điểm đạo III. Cung năm của Khoa Học. Năng lượng tuôn vào này tạo ra các hiệu quả chính yếu của nó trên trí tuệ, hay trên manas, nguyên khí thứ năm; nó giúp điểm đạo đồ sử dụng trí tuệ như công cụ chính yếu của mình trong công việc phải làm, trước khi đi qua lần điểm đạo thứ tư và thứ năm.

Initiation V. The first Ray of Will or Power. At this initiation the disciple appreciates for the first time the significance of the will and uses it to relate the head centre and the centre at the base of the spine, thus completing the integration started at the third initiation.

Điểm đạo V. Cung một của Ý Chí hay Quyền Năng. Ở lần điểm đạo này, đệ tử lần đầu tiên đánh giá được thâm nghĩa của ý chí và dùng nó để liên kết trung tâm đầu với trung tâm ở đáy cột sống, nhờ đó hoàn tất sự tích hợp đã khởi sự ở lần điểm đạo thứ ba.

Initiation VII. The second Ray of Love-Wisdom is here active, as the major planetary ray. The application of the Rod of Initiation by the Initiator (working this time from the highest plane, the logoic plane) produces in a [689] mysterious way an effect on the totality of humanity and—to a lesser extent—upon the allied kingdoms. The effect is similar to that produced in the individual at the fifth initiation, wherein the head centre and the centre at the base of the spine became closely en rapport—through the use of the will.

Điểm đạo VII. Cung hai của Bác Ái – Minh Triết ở đây hoạt động như cung hành tinh chủ yếu. Việc Đấng Điểm đạo vận dụng Thần Trượng Điểm đạo (lần này hoạt động từ cõi cao nhất, cõi logoic) tạo ra theo một cách [689] huyền nhiệm một hiệu quả trên toàn thể nhân loại và—ở mức độ thấp hơn—trên các giới liên hệ. Hiệu quả này tương tự như hiệu quả được tạo ra nơi cá nhân ở lần điểm đạo thứ năm, trong đó trung tâm đầu và trung tâm ở đáy cột sống trở nên mật thiết tương thông—qua việc sử dụng ý chí.

Aspirants and disciples should remember that after the third initiation, the effects of the initiation which they may be undergoing are not confined simply to the individual initiate, but that henceforth at all the later initiations he becomes the transmitter of the energy which will pour through him with increasing potency at each application of the Rod. He acts primarily as an agent for the transmission, for the stepping down and for the consequent safe distribution of energy to the masses. Each time a disciple achieves an initiation and stands before the Initiator, he becomes simply an instrument whereby the planetary Logos can reach humanity and bring to men fresh life and energy. The work done prior to and at the third initiation is purely preparatory to this type of service required from an “energy transmitter.” That is why, at the seventh initiation, the dominating ray of our planet—the second Ray of Love-Wisdom—is employed. There is no energy upon our planet of equal potency, and no expression of it has so pure and constructive a quality as that to which the initiate is subjected at the seventh initiation. This seventh initiatory climax marks another culminating point in the career of the initiate, and indicates his entrance into an entirely different cycle of experience.

Người chí nguyện và đệ tử nên nhớ rằng sau lần điểm đạo thứ ba, các hiệu quả của lần điểm đạo mà họ có thể đang trải qua không chỉ giới hạn nơi cá nhân điểm đạo đồ, mà từ đây trong tất cả các lần điểm đạo về sau y trở thành kẻ truyền đạt năng lượng sẽ tuôn qua y với uy lực ngày càng tăng ở mỗi lần vận dụng Thần Trượng. Y hành động chủ yếu như một tác nhân để truyền dẫn, hạ giảm và do đó phân phối an toàn năng lượng cho quần chúng. Mỗi lần một đệ tử đạt được một điểm đạo và đứng trước Đấng Điểm đạo, y đơn giản trở thành một khí cụ nhờ đó Hành Tinh Thượng đế có thể tiếp cận nhân loại và mang đến cho những người nam và nữ sự sống và năng lượng mới mẻ. Công việc được thực hiện trước và tại lần điểm đạo thứ ba hoàn toàn có tính chuẩn bị cho loại phụng sự được đòi hỏi nơi một “kẻ truyền dẫn năng lượng” này. Đó là lý do tại sao, ở lần điểm đạo thứ bảy, cung chi phối của hành tinh chúng ta—cung hai của Bác Ái – Minh Triết—được sử dụng. Trên hành tinh chúng ta không có năng lượng nào có uy lực tương đương, và không có biểu hiện nào của nó có phẩm tính thuần khiết và kiến tạo đến thế như điều mà điểm đạo đồ phải chịu ở lần điểm đạo thứ bảy. Cao trào điểm đạo thứ bảy này đánh dấu một điểm tột đỉnh khác trong sự nghiệp của điểm đạo đồ, và cho thấy sự đi vào của y trong một chu kỳ kinh nghiệm hoàn toàn khác.

You will have noted, if you are comparing these instructions with the outline given by me on page 340, that in this third initiation it is the ajna centre (the centre between the eyebrows) which is stimulated. This is a fact of great interest, because it is at this initiation that the disciple begins consciously and creatively to direct the energies being made available to him, doing so via the ajna centre and directed towards humanity as a whole. These energies are: [690]

Nếu bạn đang so sánh các chỉ huấn này với dàn ý do tôi đưa ra ở trang 340, bạn sẽ nhận thấy rằng trong lần điểm đạo thứ ba này, chính trung tâm ajna (trung tâm giữa hai chân mày) được kích thích. Đây là một sự kiện rất đáng quan tâm, vì chính ở lần điểm đạo này mà đệ tử bắt đầu một cách hữu thức và sáng tạo điều hướng các năng lượng đang được cung ứng cho y, làm điều đó qua trung tâm ajna và hướng về toàn thể nhân loại. Các năng lượng này là: [690]

1. The energy of his own soul. This has a purely group effect and though working through his personality, is consciously directed outward into the world—after the transforming process brought about as the energy received permeates his threefold mechanism.

1. Năng lượng của chính linh hồn y. Năng lượng này có hiệu quả thuần túy nhóm và tuy hoạt động qua phàm ngã của y, được hướng ra ngoài thế giới một cách hữu thức—sau tiến trình chuyển đổi được tạo ra khi năng lượng tiếp nhận thấm nhuần bộ máy tam phân của y.

2. The energy of the Ashram to which he belongs. Both this energy and the one above mentioned are necessarily the energy of his soul ray and of the Ashram which is representative of that ray. The effect produced—according to his capacity of absorption and direction—will further the working out of the divine Plan.

2. Năng lượng của Ashram mà y thuộc về. Cả năng lượng này lẫn năng lượng vừa nêu trên tất yếu là năng lượng của cung linh hồn của y và của Ashram là đại diện cho cung đó. Hiệu quả được tạo ra—tùy theo khả năng hấp thụ và điều hướng của y—sẽ thúc đẩy sự triển khai của Thiên Cơ.

3. The energy of the Hierarchy Itself. The Hierarchy is primarily controlled by the energy of the second Ray of Love-Wisdom, though this dominant ray is modified and enriched through blending with the other six rays. His use of this energy will at first be largely an unconscious use and he will register at this point no definite intention. This is due to the magnitude of the great reservoir of energies; he is a recipient of the incoming energy largely because he is an initiated member of the Hierarchy and is also a pure channel for transmission.

3. Năng lượng của chính Thánh Đoàn. Thánh Đoàn chủ yếu được kiểm soát bởi năng lượng của cung hai Bác Ái – Minh Triết, dù cung chi phối này được biến đổi và làm phong phú thêm qua sự hòa trộn với sáu cung kia. Việc y sử dụng năng lượng này lúc đầu phần lớn sẽ là một sự sử dụng vô thức và ở điểm này y sẽ không ghi nhận một ý định xác định nào. Điều này là do tầm vóc của kho dự trữ năng lượng vĩ đại ấy; y là người tiếp nhận năng lượng đi vào phần lớn vì y là một thành viên đã được điểm đạo của Thánh Đoàn và cũng là một kênh truyền dẫn thanh khiết.

4. The peculiar energy which is transmitted to him by Sanat Kumara at the time of his initiation. This is a totally different energy to that transmitted to him at the earlier initiations. It comes from Shamballa and is uniquely (in a sense undefinable and hence incomprehensible to you) the energy of the planetary Logos Himself. He directs extra-planetary energy (in the initiations which follow the third initiation) from the ajna centre of which He is possessed, to the head centre of the initiate and from thence immediately to the ajna centre of the initiate. Then this energy is directed outward into its destined field of service. This energy is of so high a quality that there is nothing of a registering mechanism in the initiate’s equipment capable of registering its admission and circulation through his three head centres. Nevertheless, this energy does pour through him and out into the world, in spite of the fact that he remains unconscious of its presence.

4. Năng lượng đặc thù được Đức Sanat Kumara truyền cho y vào lúc điểm đạo của y. Đây là một năng lượng hoàn toàn khác với năng lượng được truyền cho y ở các lần điểm đạo trước. Nó đến từ Shamballa và một cách độc nhất (theo một nghĩa không thể xác định và do đó không thể hiểu được đối với bạn) là năng lượng của chính Hành Tinh Thượng đế. Ngài điều hướng năng lượng ngoài hành tinh (trong các lần điểm đạo tiếp theo sau lần điểm đạo thứ ba) từ trung tâm ajna mà Ngài sở hữu đến trung tâm đầu của điểm đạo đồ và từ đó ngay lập tức đến trung tâm ajna của điểm đạo đồ. Rồi năng lượng này được hướng ra ngoài vào lĩnh vực phụng sự đã định của nó. Năng lượng này có phẩm tính cao đến mức không có gì trong bộ máy ghi nhận của điểm đạo đồ đủ khả năng ghi nhận sự đi vào và lưu chuyển của nó qua ba trung tâm đầu của y. Tuy nhiên, năng lượng này quả thật tuôn qua y và đi ra thế giới, mặc dù y vẫn không ý thức được sự hiện diện của nó.

[691]

[691]

The ajna centre is the “centre of direction”; it is placed symbolically between the two eyes, signifying the twofold direction of the life energy of the initiate—outward into the world of men and upward towards the divine Life and Source of all Being. Where the direction of the energy is consciously undertaken (and there are certain energies of which the initiate is constantly aware), the ajna centre is controlled and dominated by the indwelling spirit of man; this spiritual man bases all action in relation to these entering energies on the ancient premise that “energy follows thought.” His thought life becomes, therefore, the field of his major effort, for he knows that the mind is the agent of direction; he endeavours to concentrate within himself so that eventually he may consciously control and direct all the incoming divine energies. This is, in reality, the major hierarchical endeavour and the work to which the Masters are pledged and for which They are in constant training. As the evolutionary process proceeds, new and higher energies become available. This is particularly the case now, as They prepare for the reappearance of the Christ.

Trung tâm ajna là “trung tâm điều hướng”; nó được đặt một cách biểu tượng giữa hai mắt, biểu thị sự điều hướng nhị phân của năng lượng sự sống của điểm đạo đồ—ra ngoài vào thế giới loài người và đi lên hướng về Sự sống thiêng liêng và Nguồn của mọi Bản Thể. Khi sự điều hướng năng lượng được đảm nhận một cách hữu thức (và có những năng lượng mà điểm đạo đồ luôn luôn ý thức được), trung tâm ajna được kiểm soát và chi phối bởi tinh thần nội tại của con người; con người tinh thần này đặt nền tảng cho mọi hành động liên quan đến các năng lượng đi vào ấy trên tiền đề cổ xưa rằng “năng lượng đi theo tư tưởng.” Vì vậy, đời sống tư tưởng của y trở thành lĩnh vực nỗ lực chính yếu của y, vì y biết rằng trí tuệ là tác nhân điều hướng; y cố gắng tập trung bên trong chính mình để cuối cùng có thể kiểm soát và điều hướng một cách hữu thức mọi năng lượng thiêng liêng đi vào. Thực ra, đây là nỗ lực chính yếu của Thánh Đoàn và là công việc mà các Chân sư đã tận hiến và đang không ngừng được huấn luyện. Khi tiến trình tiến hoá tiếp diễn, các năng lượng mới và cao hơn trở nên khả dụng. Điều này đặc biệt đúng vào lúc này, khi Các Ngài chuẩn bị cho sự tái lâm của Đức Christ.

There are three words which are directive words for the disciple as he handles his life, his environment and his circumstances. They are: Integration, Direction, Science. His task—as he faces it after the third initiation—is to produce a greater personal integration so that he becomes increasingly a soul-infused personality, and also to integrate himself with his environment for service purposes. To this must be added the subtler task of integrating himself into the Ashram so that he becomes an integral part of the Master’s band of workers.

Có ba từ là những từ chỉ đạo cho đệ tử khi y xử lý đời sống, môi trường và hoàn cảnh của mình. Chúng là: Tích Hợp, Điều Hướng, Khoa Học. Nhiệm vụ của y—khi đối diện với nó sau lần điểm đạo thứ ba—là tạo ra một sự tích hợp cá nhân lớn hơn để y ngày càng trở thành một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần, và cũng để tích hợp chính mình với môi trường của mình vì các mục đích phụng sự. Vào đó phải thêm nhiệm vụ tinh tế hơn là tích hợp chính mình vào Ashram để y trở thành một phần không thể tách rời của nhóm người hoạt động của Chân sư.

As the work of integration proceeds, he is striving all the time to learn the uses of the ajna centre and consciously and with right understanding to work with, absorb, transmute and distribute energy as his major ashramic service. His keynote is right direction as the result of right reaction to hierarchical intention and the injunctions of his own soul. Both integration and direction, he discovers, require [692] understanding of occult, scientific knowledge. He works then as a scientist, and for this reason all the three keynotes of his life as an initiate—before and immediately after the third initiation—are conditioned by and directed by the mind; the mental plane becomes the field of his major endeavour as a server.

Khi công việc tích hợp tiến triển, y luôn luôn cố gắng học cách sử dụng trung tâm ajna và một cách hữu thức, với sự thấu hiểu đúng đắn, làm việc với, hấp thụ, chuyển hoá và phân phối năng lượng như sự phụng sự ashram chính yếu của mình. Chủ âm của y là sự điều hướng đúng đắn như kết quả của sự đáp ứng đúng đắn với ý định của Thánh Đoàn và các chỉ thị của chính linh hồn y. Y khám phá rằng cả tích hợp lẫn điều hướng đều đòi hỏi [692] sự thấu hiểu tri thức huyền bí, khoa học. Khi ấy y làm việc như một nhà khoa học, và vì lý do này mà cả ba chủ âm của đời sống y như một điểm đạo đồ—trước và ngay sau lần điểm đạo thứ ba—đều được trí tuệ tác động và điều hướng; cõi trí trở thành lĩnh vực nỗ lực chính yếu của y như một người phụng sự.

Again you see that I am presenting you with no glamorous picture of the initiatory process but only one of hard work, constant effort and strenuous mental and spiritual living. There is much here for you to consider, and what I have here given warrants sound reflection and much thought. It is my earnest hope and wish that you may realise that the teaching here given can be appropriated by you and that the initiatory process is one that eventually you will understand and in which you will participate.

Một lần nữa bạn thấy rằng tôi không trình bày cho bạn một bức tranh đầy ảo cảm về tiến trình điểm đạo mà chỉ là một bức tranh của lao động gian khổ, nỗ lực liên tục và đời sống trí tuệ và tinh thần mãnh liệt. Ở đây có nhiều điều để bạn suy xét, và điều tôi đã trao cho bạn ở đây đáng được suy tư vững chắc và nhiều suy nghĩ. Hy vọng và ước muốn tha thiết của tôi là bạn có thể chứng nghiệm rằng giáo huấn được trao ở đây có thể được bạn lĩnh hội và rằng tiến trình điểm đạo là một tiến trình mà cuối cùng bạn sẽ thấu hiểu và trong đó bạn sẽ tham dự.

This initiation of renunciation (called “The Crucifixion” by Christian believers) is so familiar to the majority of people that I am hard put to it to say that which will arrest your attention, and thus offset a familiarity which necessarily lessens the importance of the theme in your consciousness. The idea of crucifixion is associated in your minds with death and torture, whereas neither concept underlies the true meaning. Let us consider some of the significances connected with this fourth initiation.

Lần điểm đạo từ bỏ này (được các tín đồ Cơ Đốc gọi là “Sự Đóng Đinh”) quá quen thuộc với đa số mọi người đến nỗi tôi rất khó nói ra điều gì có thể thu hút sự chú ý của bạn, và nhờ đó hóa giải sự quen thuộc vốn tất yếu làm giảm tầm quan trọng của chủ đề trong tâm thức bạn. Ý niệm về sự đóng đinh gắn liền trong tâm trí bạn với cái chết và sự tra tấn, trong khi không khái niệm nào trong hai khái niệm ấy nằm dưới ý nghĩa chân thực. Chúng ta hãy xem xét một vài thâm nghĩa gắn với lần điểm đạo thứ tư này.

The sign of the Cross—associated in the Western world with this initiation and with the Christian faith—is in reality a cosmic symbol, long ante-dating the Christian era. It is one of the major signs to be found in the consciousness of Those advanced Beings Who, from the distant sun, Sirius, the seat of the true Great White Lodge, watch over the destinies of our solar system, but Who pay particular attention (why They do so is not yet revealed) to our relatively little and apparently unimportant planet, the Earth.

Dấu hiệu của Thập Giá—được gắn trong thế giới Tây phương với lần điểm đạo này và với đức tin Cơ Đốc—thực ra là một biểu tượng vũ trụ, có từ rất lâu trước kỷ nguyên Cơ Đốc. Nó là một trong những dấu hiệu chính yếu được tìm thấy trong tâm thức của các Đấng cao cả ấy, những Đấng từ mặt trời xa xôi là Sirius, trụ sở của Thánh đoàn đích thực, trông nom các định mệnh của hệ mặt trời chúng ta, nhưng đặc biệt chú ý (vì sao Các Ngài làm vậy thì chưa được mặc khải) đến hành tinh tương đối nhỏ bé và dường như không quan trọng của chúng ta, Trái Đất.

The word “crucifixion” comes from two Latin words signifying to “fix on a cross” (I have asked A.A.B. to look this word up in the dictionary so that you can have a sense [693] of surety). The cross referred to in reference to this particular initiation is the Cardinal Cross of the heavens. It is to this cross that the disciple shifts at the fourth initiation, from the Fixed Cross of the heavens. This fixed cross is the one on which he has been crucified from the moment he found himself upon the Path of Probation and passed from thence on to the Path of Discipleship. On that Path—having transcended the world of phenomena and established an unbroken contact with the Monad, via the antahkarana—he renounces the Mutable Cross of existence in the three worlds (the world of appearances), and after a period of time he transfers from that cross on to the Fixed Cross, which is set up in the world of meaning where he has steadily learnt to dwell. This covers the period of the first three initiations. Now, being liberated through renunciation, he needs no longer to undergo the tests, trials, and difficulties which crucifixion on the Fixed Cross inevitably entails; he can now take his place upon the Cardinal Cross, with all its cosmic implications and opportunities which are then conferred. This—as far as the individual is concerned—is necessarily symbolic and figurative in its teaching. As far as the Heavenly Man is concerned, however, the application is not symbolic. It is far more factual. From the angle of the supreme Masters on Sirius, our planetary Logos, Sanat Kumara, is still on the Fixed Cross; He mounted the Mutable Cross in the first solar system; the Fixed Cross still holds Him in this solar system “fixed in His place”; in the next solar system, He will transfer Himself to the Cardinal Cross, and from “thence return to that High Place from whence He came.” You can see, therefore, why I emphasise the fact that these three crosses are simply symbols of experience in relation to the individual disciple. Let us consider this a little more closely:

Từ “crucifixion” bắt nguồn từ hai từ Latin có nghĩa là “đóng lên một cây thập giá” (tôi đã yêu cầu A.A.B. tra từ này trong từ điển để bạn có thể có một cảm giác [693] chắc chắn). Thập giá được nói đến liên quan đến lần điểm đạo đặc biệt này là Thập Giá Chủ Yếu của thiên giới. Chính sang thập giá này mà đệ tử chuyển dịch ở lần điểm đạo thứ tư, từ Thập Giá Cố Định của thiên giới. Thập giá cố định này là thập giá mà trên đó y đã bị “đóng đinh” từ lúc y thấy mình ở trên Con Đường Dự Bị và từ đó bước sang Con Đường Đệ Tử. Trên Con Đường ấy—sau khi đã vượt qua thế giới hiện tượng và thiết lập được sự tiếp xúc không gián đoạn với chân thần, qua antahkarana—y từ bỏ Thập Giá Biến đổi của sự tồn tại trong ba cõi thấp (thế giới của sắc tướng), và sau một thời gian y chuyển từ thập giá đó sang Thập Giá Cố Định, được dựng lên trong thế giới của ý nghĩa nơi y đã đều đặn học cách cư ngụ. Điều này bao trùm giai đoạn của ba lần điểm đạo đầu tiên. Giờ đây, được giải thoát qua sự từ bỏ, y không còn cần phải trải qua các thử thách, khảo nghiệm và khó khăn mà việc bị đóng đinh trên Thập Giá Cố Định tất yếu kéo theo; giờ đây y có thể nhận lấy vị trí của mình trên Thập Giá Chủ Yếu, với tất cả các hàm ý và cơ hội vũ trụ được ban cho khi ấy. Điều này—xét theo cá nhân—tất yếu có tính biểu tượng và hình tượng trong giáo huấn của nó. Tuy nhiên, xét theo Đấng Thiên Nhân, sự áp dụng không có tính biểu tượng. Nó có tính thực tế hơn nhiều. Từ góc độ của các Chân sư tối cao trên Sirius, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, Đức Sanat Kumara, vẫn còn ở trên Thập Giá Cố Định; Ngài đã bước lên Thập Giá Biến đổi trong hệ mặt trời thứ nhất; Thập Giá Cố Định vẫn giữ Ngài trong hệ mặt trời này “cố định tại chỗ của Ngài”; trong hệ mặt trời kế tiếp, Ngài sẽ chuyển mình sang Thập Giá Chủ Yếu, và từ “đó trở về Chốn Cao Tột mà từ đó Ngài đã đến.” Vì vậy, bạn có thể thấy tại sao tôi nhấn mạnh sự kiện rằng ba thập giá này chỉ đơn giản là những biểu tượng của kinh nghiệm liên quan đến cá nhân đệ tử. Chúng ta hãy xét điều này kỹ hơn một chút:

1. The Mutable Cross governs the three worlds and the astral plane in particular. On this cross the average man is “crucified” until he achieves the needed experience and consciously reorients himself to another phase of unfoldment. [694]

1. Thập Giá Biến đổi chi phối ba cõi giới và đặc biệt là cõi cảm dục. Trên thập giá này, con người trung bình bị “đóng đinh” cho đến khi y đạt được kinh nghiệm cần thiết và một cách hữu thức tự định hướng lại mình về một giai đoạn khác của sự khai mở. [694]

2. The Fixed Cross governs the five worlds of human development and conditions the experiences of all disciples. Through the discipline and the experiences thus gained whilst on this cross, the disciple passes from one renunciation to another until complete freedom and liberation has been achieved.

2. Thập Giá Cố Định chi phối năm cõi của sự phát triển nhân loại và tác động lên các kinh nghiệm của mọi đệ tử. Qua kỷ luật và các kinh nghiệm nhờ đó mà có được khi ở trên thập giá này, đệ tử đi từ sự từ bỏ này sang sự từ bỏ khác cho đến khi đạt được tự do và giải thoát hoàn toàn.

3. The Cardinal Cross governs the Master as He passes through the remaining five initiations; the fourth initiation is, curiously enough, governed by neither the Fixed Cross nor the Cardinal Cross. The disciple is descending from the Fixed Cross and seeking to mount the Cardinal Cross, and it is this transition period and experience which practically govern Him. It might therefore be noted that there are three initiations which test the disciple as to knowledge and experience: the first, the second and the third; then there comes an initiation of transition, followed by five initiations which the Master undergoes upon the Cardinal Cross.

3. Thập Giá Chủ Yếu chi phối Chân sư khi Ngài đi qua năm lần điểm đạo còn lại; lần điểm đạo thứ tư, kỳ lạ thay, không bị chi phối bởi Thập Giá Cố Định cũng không bởi Thập Giá Chủ Yếu. Đệ tử đang đi xuống khỏi Thập Giá Cố Định và tìm cách bước lên Thập Giá Chủ Yếu, và chính giai đoạn cùng kinh nghiệm chuyển tiếp này trên thực tế chi phối Ngài. Vì vậy có thể lưu ý rằng có ba lần điểm đạo thử thách đệ tử về tri thức và kinh nghiệm: lần thứ nhất, thứ hai và thứ ba; rồi đến một lần điểm đạo chuyển tiếp, tiếp theo là năm lần điểm đạo mà Chân sư trải qua trên Thập Giá Chủ Yếu.

It should be remembered that the distinctive nature of the man upon the Mutable Cross is that of self-consciousness; that the disciple upon the Fixed Cross is rapidly becoming group conscious when the experiences undergone have been rightly assimilated; and that the Master on the Cardinal Cross is distinguished by a universal consciousness which passes finally into cosmic consciousness—a state of being unknown to you, even in the wildest flights of your imagination. The first hint of the growth of cosmic consciousness comes when the disciple passes through the sixth Initiation of Decision. He determines then (by means of His enlightened will and not His mind) which of the seven Paths He will decide to follow. From that time on, the consciousness of the greater Life which enfolds our planetary Logos, as He enfolds humanity within His consciousness, increasingly controls the attitude, the awareness and the activities of the Master.

Cần nhớ rằng đặc tính nổi bật của con người trên Thập Giá Biến đổi là ngã thức; rằng đệ tử trên Thập Giá Cố Định đang nhanh chóng trở nên có tâm thức nhóm khi các kinh nghiệm đã trải qua được đồng hóa đúng đắn; và rằng Chân sư trên Thập Giá Chủ Yếu được phân biệt bởi một tâm thức phổ quát cuối cùng đi vào tâm thức vũ trụ—một trạng thái hiện hữu mà bạn không biết đến, ngay cả trong những chuyến bay xa nhất của trí tưởng tượng bạn. Gợi ý đầu tiên về sự tăng trưởng của tâm thức vũ trụ đến khi đệ tử đi qua lần Điểm đạo Quyết Định thứ sáu. Khi ấy Ngài quyết định (bằng ý chí được soi sáng của Ngài chứ không phải bằng trí tuệ của Ngài) Ngài sẽ chọn đi theo một trong bảy Con Đường nào. Từ lúc đó trở đi, tâm thức của Sự sống lớn hơn bao bọc Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, như Ngài bao bọc nhân loại trong tâm thức của Ngài, ngày càng kiểm soát thái độ, sự nhận biết và các hoạt động của Chân sư.

You can see, therefore, how this initiation of crucifixion (which the Christian world has appropriated for itself) is far vaster in its implications than students suspect. [695] Yet this appropriation was intentional under the divine Plan of the Hierarchy, for always some great Teacher—by His life and teaching—will call attention to some particular initiation. The Buddha, for instance, in His Four Noble Truths, stated in reality the platform upon which the initiate of the third initiation takes his stand. He desires nothing of a personal nature; he is liberated from the three worlds. The Christ pictured for us and emphasised the fourth initiation with its tremendous transition from the Fixed Cross to the Mount of Ascension, symbol of transition, through initiation.

Vì vậy, bạn có thể thấy lần điểm đạo đóng đinh này (mà thế giới Cơ Đốc đã chiếm làm của riêng mình) có các hàm ý rộng lớn hơn nhiều so với điều các đạo sinh ngờ tới. [695] Tuy nhiên, sự chiếm hữu này là có chủ ý theo Thiên Cơ của Thánh Đoàn, vì luôn luôn một Huấn sư vĩ đại nào đó—bằng đời sống và giáo huấn của Ngài—sẽ thu hút sự chú ý đến một lần điểm đạo đặc biệt nào đó. Chẳng hạn, Đức Phật, trong Tứ Diệu Đế của Ngài, thực ra đã nêu lên nền tảng mà trên đó điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ ba đứng vững. Y không mong muốn gì có tính cá nhân; y được giải thoát khỏi ba cõi giới. Đức Christ đã phác họa cho chúng ta và nhấn mạnh lần điểm đạo thứ tư với sự chuyển tiếp to lớn của nó từ Thập Giá Cố Định lên Núi Thăng Thiên, biểu tượng của sự chuyển tiếp, qua điểm đạo.

This crucifixion initiation has a major instructive feature. This is preserved for us in the name which is frequently given to this fourth initiation: the Great Renunciation. One tremendous experience is vouchsafed to the initiate at this time; he realises (because he sees and knows) that the antahkarana has been successfully completed and that there is a direct line of energy from the Spiritual Triad, via the antahkarana, to his mind and brain. This brings to the forefront of his consciousness the sudden and appalling recognition that the soul itself, the egoic body on its own level, and that which for ages has been the supposed source of his existence and his guide and mentor, is no longer needed; his relation, as a soul-infused personality, is now directly with the Monad. He feels bereft and is apt to cry out—as did the Master Jesus—”My God, my God, why hast Thou forsaken me?” But he makes the needed renunciation, and the causal body, the soul body, is relinquished and disappears. This is the culminating renunciation and the climaxing gesture of ages of small renunciations; renunciation marks the career of all aspirants and disciples—renunciation, consciously faced, understood and consciously made.

Lần điểm đạo đóng đinh này có một đặc điểm giáo huấn chủ yếu. Điều này được bảo tồn cho chúng ta trong tên gọi thường được dành cho lần điểm đạo thứ tư này: Sự Từ Bỏ Vĩ Đại. Một kinh nghiệm lớn lao được ban cho điểm đạo đồ vào lúc này; y chứng nghiệm (vì y thấy và biết) rằng antahkarana đã được hoàn tất thành công và rằng có một đường năng lượng trực tiếp từ Tam Nguyên Tinh Thần, qua antahkarana, đến trí tuệ và bộ não của y. Điều này đưa lên tiền cảnh tâm thức của y sự nhận biết đột ngột và kinh hoàng rằng chính linh hồn, thể chân ngã trên cõi riêng của nó, và điều mà qua bao thời đại đã là nguồn gốc được giả định của sự tồn tại của y và là người hướng dẫn cùng cố vấn của y, nay không còn cần thiết nữa; mối liên hệ của y, như một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần, giờ đây trực tiếp với chân thần. Y cảm thấy bị bỏ rơi và có thể kêu lên—như Chân sư Jesus đã làm—“Lạy Thượng đế của con, lạy Thượng đế của con, sao Ngài đã bỏ con?” Nhưng y thực hiện sự từ bỏ cần thiết, và thể nguyên nhân, thể linh hồn, được buông bỏ và biến mất. Đây là sự từ bỏ tột đỉnh và là cử chỉ cao trào của bao thời đại từ bỏ nhỏ; sự từ bỏ đánh dấu sự nghiệp của mọi người chí nguyện và đệ tử—sự từ bỏ được đối diện một cách hữu thức, được thấu hiểu và được thực hiện một cách hữu thức.

I have hinted earlier to you that this fourth or Renunciation Initiation is closely linked with the sixth initiation and with the ninth. The sixth initiation is only possible when the initiate has definitely made the needed renunciations; the reward is that he is then permitted to make a [696] perfectly free choice and thus demonstrate his essential and gained freedom. The ninth initiation (that of the Refusal) has in it no element of renunciation. It is not a refusal to hold, for the initiate is at the point where he asks and holds nothing for the separated self. At that final planetary initiation the Master is brought face to face with what might be called cosmic evil, with that reservoir of evil which cyclically overflows the world, and also with the massed group of masters of the Black Lodge. He refuses recognition. This I will deal with later when we take up that particular initiation.

Trước đây tôi đã gợi ý với bạn rằng lần điểm đạo thứ tư hay Điểm đạo Từ Bỏ này liên hệ chặt chẽ với lần điểm đạo thứ sáu và thứ chín. Lần điểm đạo thứ sáu chỉ có thể có khi điểm đạo đồ đã dứt khoát thực hiện các sự từ bỏ cần thiết; phần thưởng là khi ấy y được phép thực hiện một [696] lựa chọn hoàn toàn tự do và nhờ đó chứng tỏ sự tự do cốt yếu và đã đạt được của mình. Lần điểm đạo thứ chín (lần điểm đạo của Sự Khước Từ) không có trong nó yếu tố từ bỏ nào. Đó không phải là sự từ chối nắm giữ, vì điểm đạo đồ ở vào điểm mà y không đòi hỏi và không nắm giữ gì cho bản ngã biệt lập. Ở lần điểm đạo hành tinh cuối cùng ấy, Chân sư được đưa đến đối diện với điều có thể gọi là ác vũ trụ, với kho chứa điều ác mà theo chu kỳ tràn ngập thế giới, và cũng với nhóm tập thể các chân sư của Hắc đoàn. Ngài từ chối sự thừa nhận. Tôi sẽ bàn đến điều này sau khi chúng ta đề cập đến lần điểm đạo đặc biệt ấy.

In connection with this Initiation of Renunciation there are some most interesting correspondences which throw a bright, illuminating light upon its significance. They are known to you in some measure, because I have dealt with the significance of the fourth Ray of Harmony through Conflict, and the fourth kingdom, the human, in my earlier writings; it might, however, serve some useful purpose if I bring some of them together and show how this Initiation of Renunciation is of supreme importance to humanity and to the individual initiate who is, of course, a member of the fourth kingdom. First of all, this great act of renunciation marks the moment when the disciple has nothing in him which relates him to the three worlds of human evolution. His contact with those worlds in the future will be purely voluntary and for purposes of service. I prefer the word “renunciation” to the word “crucifixion” because the last word simply emphasises the suffering undergone by the initiate as he renounces all that is of a material nature and becomes a permanent and (if I may use such a term) a non-fluctuating and unchanging member of the fifth kingdom in nature, the kingdom of God, called by us the Hierarchy. Forget not that the three worlds of ordinary evolution constitute the dense physical subplanes of the cosmic physical plane.

Liên quan đến Cuộc Điểm Đạo Từ Bỏ này có một số tương ứng rất thú vị, soi một ánh sáng rực rỡ và soi sáng lên thâm nghĩa của nó. Chúng phần nào đã được bạn biết đến, vì tôi đã bàn về thâm nghĩa của cung bốn Hài Hòa qua Xung Đột, và giới thứ tư, giới nhân loại, trong các trước tác trước đây của tôi; tuy nhiên, có lẽ sẽ có ích nếu tôi gom một số điều ấy lại và chỉ ra cách mà Cuộc Điểm Đạo Từ Bỏ này có tầm quan trọng tối thượng đối với nhân loại và đối với cá nhân điểm đạo đồ, dĩ nhiên là một thành viên của giới thứ tư. Trước hết, hành động từ bỏ vĩ đại này đánh dấu khoảnh khắc khi đệ tử không còn gì trong y liên hệ y với ba cõi giới của sự tiến hoá nhân loại. Sự tiếp xúc của y với các cõi giới ấy trong tương lai sẽ hoàn toàn là tự nguyện và vì các mục đích phụng sự. Tôi thích từ “từ bỏ” hơn từ “đóng đinh” vì từ sau chỉ đơn giản nhấn mạnh sự đau khổ mà điểm đạo đồ trải qua khi y từ bỏ mọi điều có bản chất vật chất và trở thành một thành viên thường trực và (nếu tôi có thể dùng một thuật ngữ như vậy) không dao động và bất biến của giới thứ năm trong thiên nhiên, Thiên Giới, được chúng tôi gọi là Thánh Đoàn. Đừng quên rằng ba cõi giới của sự tiến hoá thông thường cấu thành các cõi phụ hồng trần đậm đặc của cõi hồng trần vũ trụ.

Crucifixion embodies the concept of extreme physical suffering of a protracted nature, its last “three hours” according to the Bible story, typifying the three planes of [697] our evolution. On all three planes, the disciple renounces; on all three planes he is, therefore, crucified. It connotes the ending of a life and—from the cosmic angle—of the personality life of the soul through many incarnations. If it is a statement of fact that the time sense is the response of the brain to a succession of states of consciousness or of events, and if it is equally true that (to the soul) there is no such factor in consciousness as time but only the Eternal Now is known, then the three worlds of incarnated being constitute one unit of experience in the life of the soul—an experience which ends at the crucifixion, because the soul in incarnation definitely, consciously and by the use of the enduring will, renounces all, and turns his back upon the material world, finally and for ever. He has mastered all the uses of the three worlds of experiment, experience and expression (to use three terms with which I have familiarised you in my other books), and now stands liberated.

Sự đóng đinh hàm chứa khái niệm về đau khổ thể xác cực độ kéo dài, “ba giờ” cuối cùng của nó theo câu chuyện Kinh Thánh, tượng trưng cho ba cõi của [697] sự tiến hoá của chúng ta. Trên cả ba cõi, đệ tử từ bỏ; do đó trên cả ba cõi y bị đóng đinh. Nó hàm ý sự chấm dứt của một đời sống và—xét từ góc độ vũ trụ—của đời sống phàm ngã của linh hồn qua nhiều kiếp tái sinh. Nếu quả là một sự kiện rằng cảm thức về thời gian là sự đáp ứng của bộ não đối với một chuỗi các trạng thái tâm thức hay các biến cố, và nếu cũng đúng rằng (đối với linh hồn) không có yếu tố nào như thời gian trong tâm thức mà chỉ có Hiện Tại Vĩnh Cửu được biết đến, thì ba cõi của hiện hữu nhập thể cấu thành một đơn vị kinh nghiệm trong đời sống của linh hồn—một kinh nghiệm chấm dứt ở sự đóng đinh, vì linh hồn đang nhập thể dứt khoát, một cách hữu thức và bằng việc sử dụng ý chí bền vững, từ bỏ tất cả, và quay lưng lại với thế giới vật chất, cuối cùng và vĩnh viễn. Y đã làm chủ mọi cách sử dụng của ba cõi giới thử nghiệm, kinh nghiệm và biểu lộ (dùng ba thuật ngữ mà tôi đã làm cho bạn quen thuộc trong các sách khác của tôi), và giờ đây đứng trong giải thoát.

Each initiate who makes this renunciation and undergoes the consequent crucifixion is in a position to say with the first of our humanity to do so, “I, if I be lifted up, will draw all men unto Me.” So spoke the Christ. The initiate is lifted up by his renunciation—which he makes through the “blood of the heart”—out of the world of material phenomena, because he has freed himself from any desire for them, from any interest in them and from any hold they may ever have had over him. He is completely detached. It is interesting to note that the Master Jesus underwent the renunciation initiation whilst at the same time the Christ was raised up at the seventh or Resurrection Initiation. So the two stories of these two great Disciples are parallel—One so obediently serving the Greater, and the Christ submitting His will to that of His Father in Heaven.

Mỗi điểm đạo đồ thực hiện sự từ bỏ này và trải qua sự đóng đinh hệ quả đều ở vị thế có thể nói cùng với người đầu tiên trong nhân loại chúng ta đã làm như vậy: “Ta, nếu được nâng lên, sẽ kéo mọi người đến với Ta.” Đức Christ đã nói như thế. Điểm đạo đồ được nâng lên bởi sự từ bỏ của mình—mà y thực hiện qua “huyết của tim”—ra khỏi thế giới hiện tượng vật chất, vì y đã giải thoát mình khỏi mọi ham muốn đối với chúng, khỏi mọi quan tâm đến chúng và khỏi mọi sự nắm giữ mà chúng từng có đối với y. Y hoàn toàn tách rời. Thật thú vị khi lưu ý rằng Chân sư Jesus đã trải qua điểm đạo từ bỏ trong khi đồng thời Đức Christ được nâng lên ở lần điểm đạo thứ bảy hay Điểm đạo Phục Sinh. Vì thế hai câu chuyện của hai Đệ tử vĩ đại này là song song—Một Đấng vâng phục phụng sự Đấng Cao Cả hơn, và Đức Christ quy phục ý chí của Ngài trước ý chí của Cha Ngài trên Trời.

This initiation is therefore, in a unique sense, a culminating experience and a point of entrance into a new life for which all the past has been a preparation. After the ninth initiation, the Refusal Initiation, there comes a cosmic repetition of the Renunciation experience, this time [698] devoid of the crucifixion aspect; the initiate at that great moment renounces or refuses contact with the cosmic physical plane on all its seven levels of awareness, unless he has chosen (at the sixth Initiation of Decision) the Path of World Service.

Vì vậy, theo một nghĩa độc đáo, lần điểm đạo này là một kinh nghiệm cao trào và một điểm đi vào một đời sống mới mà toàn bộ quá khứ đã là sự chuẩn bị. Sau lần điểm đạo thứ chín, Điểm đạo Khước Từ, có một sự lặp lại ở cấp vũ trụ của kinh nghiệm Từ Bỏ, lần này [698] không có phương diện đóng đinh; vào khoảnh khắc vĩ đại ấy, điểm đạo đồ từ bỏ hay khước từ sự tiếp xúc với cõi hồng trần vũ trụ trên cả bảy cấp độ nhận biết của nó, trừ phi y đã chọn (ở lần Điểm đạo Quyết Định thứ sáu) Con Đường Phụng Sự Thế Gian.

During the experience of the initiatory process in its first three phases, the initiate rejects control of the energies which are seated in the three centres below the diaphragm; he renounces their use for personality or selfish reasons. The centre at the base of the spine has received and distributed the energy of self-will (the will of the lower self) and is emptied and stands ready for the dynamic reception of the higher will which—using the spinal channel as the pathway or the symbol of the antahkarana—will pour into it from the highest head centre. The sacral centre which has received and distributed the energy which has fed the physical appetites to a far greater extent than is at present realised, is also under control—a control which is related to normal and proper direction from the throat centre and to the preservation of life on the physical plane, if the initiate chooses to incarnate for service ends. The solar plexus centre, which has received and distributed the energy of the astral plane, the energy of desire and of emotion, is likewise cleansed and purified; its energy is transmuted to such an extent that it can pass under the complete control of the heart centre, which henceforth and until the seventh Initiation of the Resurrection is “that whereby the initiate performs his hierarchical obligations.” Therefore, at the Great Renunciation, the three lower centres reach a point of utter purification or speaking symbolically—of utter emptiness. No energy of their own (related to the selfish aeonial past) is left; they are simply pure receptacles for the energies of the three higher centres. The three lower centres are related to the three worlds of personality evolution; the three higher centres are related to hierarchical work and living and are under the control of the initiate—a control which becomes increasingly perfect until the seventh Initiation of Resurrection. At that momentous [699] resurrection, they become no longer of service; the Master needs no energy centres, and His consciousness is transcended and transformed into a type of awareness of which those who have not experienced these initiations know nothing. If He chooses to take a physical vehicle (as many will when the Christ reappears and the Hierarchy is externalised on Earth), the Master will “function from the above to the below” and not (as is the case today with all disciples, though naturally not with the Masters) on “the below towards the above.” I am here quoting ancient phrases to be found in the archives of the Hierarchy. They will therefore need no centres on the etheric levels of our planetary physical plane.

Trong kinh nghiệm của tiến trình điểm đạo ở ba giai đoạn đầu, điểm đạo đồ khước từ sự kiểm soát của các năng lượng đặt tại ba trung tâm dưới cơ hoành; y từ bỏ việc sử dụng chúng vì các lý do phàm ngã hay ích kỷ. Trung tâm ở đáy cột sống đã tiếp nhận và phân phối năng lượng của ý chí vị kỷ (ý chí của phàm ngã) và được làm trống rỗng, đứng sẵn sàng cho sự tiếp nhận năng động của ý chí cao hơn, ý chí này—dùng ống tủy sống như con đường hay biểu tượng của antahkarana—sẽ tuôn vào đó từ trung tâm đầu cao nhất. Trung tâm xương cùng, vốn đã tiếp nhận và phân phối năng lượng nuôi dưỡng các dục vọng thể xác ở mức lớn hơn nhiều so với hiện nay được nhận ra, cũng được đặt dưới sự kiểm soát—một sự kiểm soát liên hệ đến sự điều hướng bình thường và đúng đắn từ trung tâm cổ họng và đến việc bảo tồn sự sống trên cõi hồng trần, nếu điểm đạo đồ chọn lâm phàm vì các mục đích phụng sự. Trung tâm tùng thái dương, vốn đã tiếp nhận và phân phối năng lượng của cõi cảm dục, năng lượng của dục vọng và cảm xúc, cũng được tẩy sạch và thanh luyện; năng lượng của nó được chuyển hoá đến mức có thể đi vào dưới sự kiểm soát hoàn toàn của trung tâm tim, trung tâm từ đây và cho đến lần Điểm đạo Phục Sinh thứ bảy là “điều nhờ đó điểm đạo đồ thực hiện các nghĩa vụ của mình đối với Thánh Đoàn.” Vì vậy, ở Sự Từ Bỏ Vĩ Đại, ba trung tâm thấp đạt đến một điểm thanh luyện tuyệt đối hay nói một cách biểu tượng—một sự trống rỗng tuyệt đối. Không còn năng lượng nào của riêng chúng (liên hệ đến quá khứ vị kỷ kéo dài qua các đại kiếp) còn lại; chúng đơn giản là những bình chứa thanh khiết cho các năng lượng của ba trung tâm cao. Ba trung tâm thấp liên hệ đến ba cõi giới của sự tiến hoá phàm ngã; ba trung tâm cao liên hệ đến công việc và đời sống của Thánh Đoàn và nằm dưới sự kiểm soát của điểm đạo đồ—một sự kiểm soát ngày càng trở nên hoàn hảo cho đến lần Điểm đạo Phục Sinh thứ bảy. Vào cuộc phục sinh trọng đại ấy, chúng không còn hữu dụng nữa; Chân sư không cần các trung tâm năng lượng, và tâm thức của Ngài được vượt qua và chuyển đổi thành một loại nhận biết mà những ai chưa trải qua các lần điểm đạo này không biết gì. Nếu Ngài chọn lấy một vận cụ hồng trần (như nhiều vị sẽ làm khi Đức Christ tái lâm và Thánh Đoàn được ngoại hiện trên Trái Đất), Chân sư sẽ “hoạt động từ trên xuống dưới” chứ không phải (như trường hợp ngày nay với mọi đệ tử, dù dĩ nhiên không phải với các Chân sư) theo kiểu “từ dưới hướng lên trên.” Ở đây tôi đang trích những cụm từ cổ được tìm thấy trong văn khố của Thánh Đoàn. Vì vậy, Các Ngài sẽ không cần các trung tâm trên các cấp dĩ thái của cõi hồng trần hành tinh của chúng ta.

At this fourth initiation the initiate begins to function entirely and always upon the fourth plane, the buddhic levels of the cosmic physical plane—our intuitional plane. This is the case whether you count from below upwards or from above downwards. You have here again an indication of the central position of this initiation and of its importance. It is preceded by three initiations and succeeded by three initiations, leading up to that of the seventh or final planetary initiation, because the remaining two initiations are fundamentally not related in any way to our planetary Life. It is because of this permanent transition of the initiate’s “living focus”—lifted out of the three worlds on to the buddhic plane—that the concept of resurrection has crept into the Christian teaching so that the Crucifixion Initiation is portrayed as preceding the Resurrection Initiation; this is in reality not the case, except in a lesser degree and as symbol of future experience.

Ở lần điểm đạo thứ tư này, điểm đạo đồ bắt đầu hoạt động hoàn toàn và luôn luôn trên cõi thứ tư, các cấp Bồ đề của cõi hồng trần vũ trụ—cõi trực giác của chúng ta. Điều này đúng dù bạn đếm từ dưới lên hay từ trên xuống. Ở đây bạn lại có một chỉ dẫn về vị trí trung tâm của lần điểm đạo này và về tầm quan trọng của nó. Nó được đi trước bởi ba lần điểm đạo và được tiếp nối bởi ba lần điểm đạo, dẫn đến lần điểm đạo hành tinh thứ bảy hay cuối cùng, vì hai lần điểm đạo còn lại về cơ bản không liên hệ gì đến Sự sống hành tinh của chúng ta. Chính vì sự chuyển tiếp thường trực này của “tiêu điểm sống” của điểm đạo đồ—được nâng ra khỏi ba cõi giới lên cõi Bồ đề—mà khái niệm phục sinh đã len vào giáo huấn Cơ Đốc khiến Cuộc Điểm Đạo Đóng Đinh được mô tả như đi trước Điểm đạo Phục Sinh; thực ra không phải như vậy, ngoại trừ ở mức độ nhỏ hơn và như biểu tượng của kinh nghiệm tương lai.

In the same way, the concept of sacrifice has permeated all the teaching anent the Crucifixion or the Renunciation Initiation, both in the East and in the West. This is a sacrifice idea associated with the concept of pain, agony, suffering, patience, prolongation and death. Yet the true root of the word remains the same and gives the true significance: “Sacer,” to make holy; that is what in truth happens to the initiate; he is “made holy”; he is “set apart” [700] for spiritual development and service. He is separated off from that which is natural, material, transmitted and handicapping, trammelling and destructive, and from that which lessens right activity for that which is new. He learns to define the Wholeness which is his divine right and prerogative.

Cũng theo cách ấy, khái niệm hi sinh đã thấm vào toàn bộ giáo huấn liên quan đến Cuộc Điểm Đạo Đóng Đinh hay Từ Bỏ, cả ở Đông phương lẫn Tây phương. Đây là một ý niệm hi sinh gắn với khái niệm đau đớn, hấp hối, khổ đau, nhẫn nại, kéo dài và cái chết. Tuy nhiên, gốc thật của từ này vẫn như cũ và cho ra thâm nghĩa chân thực: “Sacer,” làm cho thiêng liêng; đó là điều thực sự xảy ra với điểm đạo đồ; y được “làm cho thiêng liêng”; y được “tách riêng ra” [700] cho sự phát triển tinh thần và phụng sự. Y được tách khỏi điều gì là tự nhiên, vật chất, được truyền thừa và gây trở ngại, trói buộc và hủy hoại, và khỏi điều gì làm giảm bớt hoạt động đúng đắn để hướng đến điều mới mẻ. Y học cách xác định Tính Toàn Thể vốn là quyền và đặc ân thiêng liêng của mình.

The beauty of the interpretation of this initiation and the reward to those who attempt to penetrate to its true meaning and significance are untold; it requires, however, the teaching of the East and of the West to arrive at the true understanding of the experience. The concept of a clean break with the old life in the three worlds of experience which has characterised the work of the soul for so long is obvious. It is death in its truest and most useful form; every death, as it takes place today and on the physical plane, is therefore symbolic in nature, pointing to the time when the soul finally “dies” to all that is material and physical, just as the human being dies to all contact in the three worlds before resuming incarnated living.

Vẻ đẹp của cách diễn giải lần điểm đạo này và phần thưởng dành cho những ai cố gắng thâm nhập vào ý nghĩa và thâm nghĩa chân thực của nó thì không thể kể xiết; tuy nhiên, cần có giáo huấn của cả Đông phương lẫn Tây phương mới đạt đến sự thấu hiểu chân thực về kinh nghiệm này. Khái niệm về một sự đoạn tuyệt dứt khoát với đời sống cũ trong ba cõi giới kinh nghiệm, vốn đã đặc trưng cho công việc của linh hồn quá lâu, là điều hiển nhiên. Đó là cái chết trong hình thức chân thực và hữu ích nhất của nó; vì vậy, mọi cái chết, như diễn ra ngày nay trên cõi hồng trần, đều có tính biểu tượng, chỉ đến thời điểm khi linh hồn cuối cùng “chết” đối với mọi điều vật chất và hồng trần, cũng như con người chết đối với mọi tiếp xúc trong ba cõi giới trước khi lại tiếp tục đời sống nhập thể.

On the buddhic or intuitional plane (the fourth level of the cosmic physical plane) the mind nature—even that of the higher mind or the level of abstract thought—loses its control over the initiate and is henceforth only useful in service. The intuition, the pure reason, complete knowledge illumined by the loving purpose of the divine Mind—to mention some of the names of this fourth level of awareness or of spiritual sensitivity—takes its place and the initiate lives henceforth in the light of correct or straight knowledge, expressing itself as wisdom in all affairs—hence the titles of Master of the Wisdom or Lord of Compassion given to Those Who have taken the fourth and the fifth initiations; these follow very closely upon each other. From the buddhic level of awareness, the Master works; on it, He lives His life, undertakes His service and furthers the Plan in the three worlds and for the four kingdoms in nature. Let this not be forgotten. Also, let it be remembered that this achievement of focus and this attained freedom are [701] not the result of a symbolic ceremony, but are the result of lives of suffering, of minor renunciations and of conscious experience. This conscious experience, leading to the fourth initiation, is a definitely planned undertaking, arrived at as true vision is gradually conferred, the divine Plan is sensed and receives cooperation, and intelligent aspiration takes the place of vague longings and sporadic efforts “to be good,” as it is normally expressed by aspirants.

Trên cõi Bồ đề hay trực giác (cấp độ thứ tư của cõi hồng trần vũ trụ), bản chất trí tuệ—ngay cả của thượng trí hay cấp độ tư tưởng trừu tượng—mất quyền kiểm soát đối với điểm đạo đồ và từ đây chỉ còn hữu ích trong phụng sự. Trực giác, lý trí thuần túy, tri thức hoàn toàn được soi sáng bởi mục đích đầy bác ái của Trí của Thượng đế—để nêu một vài tên gọi của cấp độ nhận biết hay tính nhạy cảm tinh thần thứ tư này—thay thế chỗ của nó, và từ đây điểm đạo đồ sống trong ánh sáng của tri thức đúng đắn hay ngay thẳng, biểu lộ như minh triết trong mọi công việc—do đó có các tước hiệu Chân sư Minh triết hay Chúa Tể của Lòng Từ Bi được trao cho những Đấng đã nhận lần điểm đạo thứ tư và thứ năm; hai lần này nối tiếp nhau rất sát. Từ cấp độ nhận biết Bồ đề, Chân sư làm việc; trên đó, Ngài sống đời sống của Ngài, đảm nhận sự phụng sự của Ngài và thúc đẩy Thiên Cơ trong ba cõi giới và cho bốn giới trong thiên nhiên. Đừng quên điều này. Cũng hãy nhớ rằng thành tựu về tiêu điểm này và sự tự do đạt được này [701] không phải là kết quả của một nghi lễ biểu tượng, mà là kết quả của nhiều đời đau khổ, của những sự từ bỏ nhỏ và của kinh nghiệm hữu thức. Kinh nghiệm hữu thức này, dẫn đến lần điểm đạo thứ tư, là một công cuộc được hoạch định dứt khoát, đạt đến khi linh thị chân thực dần dần được ban cho, Thiên Cơ được cảm nhận và nhận được sự hợp tác, và khát vọng thông tuệ thay thế cho những mong mỏi mơ hồ và những nỗ lực rời rạc “để trở nên tốt,” như cách người chí nguyện thường diễn tả.

It will be clear to you, therefore, why this fourth initiation is ruled or governed by the fourth Ray of Harmony through Conflict. The harmonising of the lower centres with the higher, the harmonising or establishing of right relations between the three worlds of human evolution and the buddhic plane, the rapport gradually being brought about by each succeeding initiation, between humanity and the Hierarchy, plus the service of establishing right human relations among men—these are some of the results which you even now grasp theoretically; these you will also grasp practically and substantially one day in your own experience. It is with this ray energy that the initiate works as he makes the Great Renunciation and is transferred thereby to the Cardinal Cross of the Heavens. This is the energy which enables him to live in the Eternal Now and to renounce the bindings of time. Through the entire experience he fights against that which is material; under the law of our planet (and, if you only knew, under the law of our solar system) nothing is achieved except by struggle and conflict—struggle and conflict associated on our planet with pain and suffering but which, after this fourth initiation, is devoid of suffering. A hint as to the purpose for which our little planet exists and its unique position in the scheme of things can here be noted.

Vì vậy, bạn sẽ thấy rõ tại sao lần điểm đạo thứ tư này được cai quản hay chi phối bởi cung bốn Hài Hòa qua Xung Đột. Sự hài hòa hóa các trung tâm thấp với các trung tâm cao, sự hài hòa hóa hay thiết lập các tương quan đúng đắn giữa ba cõi giới của sự tiến hoá nhân loại và cõi Bồ đề, sự tương thông dần dần được tạo ra qua mỗi lần điểm đạo kế tiếp giữa nhân loại và Thánh Đoàn, cộng với sự phụng sự nhằm thiết lập các tương quan nhân loại đúng đắn giữa người với người—đó là một vài kết quả mà ngay bây giờ bạn nắm được về mặt lý thuyết; một ngày nào đó bạn cũng sẽ nắm được chúng một cách thực tiễn và thực chất trong chính kinh nghiệm của mình. Chính với năng lượng cung này mà điểm đạo đồ làm việc khi y thực hiện Sự Từ Bỏ Vĩ Đại và nhờ đó được chuyển sang Thập Giá Chủ Yếu của thiên giới. Đây là năng lượng giúp y sống trong Hiện Tại Vĩnh Cửu và từ bỏ các ràng buộc của thời gian. Suốt toàn bộ kinh nghiệm ấy, y chiến đấu chống lại điều gì là vật chất; dưới định luật của hành tinh chúng ta (và, nếu bạn chỉ biết, dưới định luật của hệ mặt trời chúng ta) không điều gì đạt được ngoại trừ bằng đấu tranh và xung đột—đấu tranh và xung đột gắn trên hành tinh chúng ta với đau đớn và khổ đau nhưng sau lần điểm đạo thứ tư này thì không còn khổ đau nữa. Ở đây có thể ghi nhận một gợi ý về mục đích mà hành tinh nhỏ bé của chúng ta tồn tại và vị trí độc đáo của nó trong toàn bộ hệ thống sự vật.

As I mentioned earlier, the initiate now works from “above downwards.” This is only a symbolic mode of speech. Like his great Master, the Christ, when he seeks to serve humanity he “descends into hell” which is the hell of materialism and of physical plane life, and there labours for the furtherance of the Plan. We read in the Christian [702] teaching that “Christ descended into hell and taught the spirits which are in prison” for three days. This means that He worked with humanity in the three worlds (for time and the process of events are regarded by philosophers as synonymous in meaning) for a brief period of time, but was called (on account of His unique task of embodying for the first time in world history the love principle of divinity) to be the Head of the Hierarchy.

Như tôi đã nói trước đây, giờ đây điểm đạo đồ làm việc từ “trên xuống dưới.” Đây chỉ là một cách nói biểu tượng. Giống như Chân sư vĩ đại của y là Đức Christ, khi tìm cách phụng sự nhân loại, y “đi xuống địa ngục,” tức địa ngục của chủ nghĩa vật chất và của đời sống cõi hồng trần, và ở đó lao động để thúc đẩy Thiên Cơ. Chúng ta đọc trong giáo huấn Cơ Đốc [702] rằng “Đức Christ đã xuống địa ngục và giảng dạy cho những linh hồn đang ở trong ngục tù” trong ba ngày. Điều này có nghĩa là Ngài đã làm việc với nhân loại trong ba cõi giới (vì thời gian và tiến trình của các biến cố được các triết gia xem là đồng nghĩa về ý nghĩa) trong một thời gian ngắn, nhưng đã được kêu gọi (do nhiệm vụ độc nhất của Ngài là lần đầu tiên trong lịch sử thế giới thể hiện nguyên khí bác ái của thiên tính) để làm Đầu của Thánh Đoàn.

The same concept of working in the three worlds of physical plane existence (in the cosmic sense) is embodied for us in the phrase found in the New Testament that “the veil of the temple was rent in twain from the top to the bottom.” This is the Veil which, symbolically speaking, divides or shuts off humanity from participation in the kingdom of God. This was rent by the Christ—an unique service which He rendered both to humanity and to the spiritual Hierarchy; He made it easier for a much quicker communication to be set up between those two great centres of divine life.

Cùng một khái niệm làm việc trong ba cõi giới của sự tồn tại cõi hồng trần (theo nghĩa vũ trụ) được thể hiện cho chúng ta trong cụm từ tìm thấy trong Tân Ước rằng “bức màn của đền thờ bị xé làm hai từ trên xuống dưới.” Đây là Bức Màn, nói một cách biểu tượng, phân chia hay ngăn cách nhân loại khỏi việc tham dự vào Thiên Giới. Bức màn này đã bị Đức Christ xé rách—một sự phụng sự độc nhất mà Ngài đã thực hiện cho cả nhân loại lẫn Thánh Đoàn tinh thần; Ngài đã làm cho việc thiết lập một sự giao tiếp nhanh chóng hơn nhiều giữa hai trung tâm lớn của sự sống thiêng liêng ấy trở nên dễ dàng hơn.

I would ask you to ponder this Initiation of Renunciation, remembering ever in your daily life that this process of renunciation, entailing the crucifixion of the lower self, is only made possible by the practice of detachment every day. The word “detachment” is only the Eastern term for our word “renunciation.” That is the practical use of such information which I have here given to you. I would ask you also (curious as it may seem) to get used to crucifixion, if you care to use that word; to permit yourself to get accustomed to suffering with detachment, knowing that the soul suffers not at all, and that there is no pain or agony for the Master Who has attained liberation. The Masters have each and all renounced that which is material; They have been lifted out of the three worlds by Their Own effort; They have detached Themselves from all hindrances; They have left hell behind and the term “spirits that are in prison” no longer applies to Them. This They have done for no selfish purpose. In the early days of the Probationary Path, selfish aspiration is foremost in the consciousness [703] of the aspirant; however, as he treads the path, and likewise the Path of Discipleship, he leaves all such motives behind (a minor renunciation) and his one aim, in seeking liberation and freedom from the three worlds, is to aid and help humanity. This dedication to service is the mark of the Hierarchy.

Tôi muốn yêu cầu bạn suy ngẫm về Cuộc Điểm Đạo Từ Bỏ này, luôn luôn nhớ trong đời sống hằng ngày của bạn rằng tiến trình từ bỏ này, kéo theo sự đóng đinh của phàm ngã, chỉ có thể thực hiện được nhờ thực hành sự tách rời mỗi ngày. Từ “tách rời” chỉ là thuật ngữ Đông phương cho từ “từ bỏ” của chúng ta. Đó là cách sử dụng thực tiễn của thông tin như thế mà tôi đã trao cho bạn ở đây. Tôi cũng muốn yêu cầu bạn (dù có vẻ kỳ lạ) hãy quen với sự đóng đinh, nếu bạn muốn dùng từ ấy; hãy cho phép mình quen với đau khổ trong sự tách rời, biết rằng linh hồn hoàn toàn không đau khổ, và rằng không có đau đớn hay hấp hối nào đối với Chân sư đã đạt giải thoát. Các Chân sư, mỗi vị và tất cả, đã từ bỏ điều gì là vật chất; Các Ngài đã được nâng ra khỏi ba cõi giới bằng nỗ lực của Chính Các Ngài; Các Ngài đã tách mình khỏi mọi chướng ngại; Các Ngài đã bỏ địa ngục lại phía sau và thuật ngữ “những linh hồn ở trong ngục tù” không còn áp dụng cho Các Ngài nữa. Điều này Các Ngài đã làm không vì mục đích ích kỷ nào. Trong những ngày đầu của Con Đường Dự Bị, khát vọng ích kỷ là điều nổi bật nhất trong tâm thức [703] của người chí nguyện; tuy nhiên, khi y bước đi trên con đường ấy, và cũng vậy trên Con Đường Đệ Tử, y bỏ lại mọi động cơ như thế phía sau (một sự từ bỏ nhỏ) và mục tiêu duy nhất của y, khi tìm kiếm giải thoát và tự do khỏi ba cõi giới, là trợ giúp và nâng đỡ nhân loại. Sự tận hiến cho phụng sự này là dấu ấn của Thánh Đoàn.

You can see, therefore, how the Buddha prepared the way for the Initiation of Renunciation or of Crucifixion by His teaching and His emphasis upon detachment. Think on these things and study the great continuity of effort and cooperation which distinguishes the Members of the spiritual Hierarchy. My prayer and wish is that your goal may be clear to your vision and that the “strength of your heart” may be adequate to the undertaking.

Vì vậy, bạn có thể thấy Đức Phật đã chuẩn bị con đường cho Cuộc Điểm Đạo Từ Bỏ hay Đóng Đinh bằng giáo huấn của Ngài và sự nhấn mạnh của Ngài vào sự tách rời. Hãy suy nghĩ về những điều này và nghiên cứu tính liên tục lớn lao của nỗ lực và hợp tác vốn phân biệt các Thành viên của Huyền Giai Tinh Thần. Lời cầu nguyện và ước nguyện của tôi là mục tiêu của bạn có thể rõ ràng trước tầm nhìn của bạn và “sức mạnh của tim bạn” có thể đủ cho công cuộc này.

As we undertake the consideration of the next initiation, you will find that three factors will emerge in a new light in your consciousness. That they are factors related to past experiences, and yet which have reference to experiences which lie far ahead of you upon the Path, will also be inferred from what I say; these will not necessarily meet with your real understanding. These factors are:

Khi chúng ta bắt đầu xem xét lần điểm đạo kế tiếp, bạn sẽ thấy ba yếu tố xuất hiện dưới một ánh sáng mới trong tâm thức bạn. Từ điều tôi nói, cũng sẽ suy ra rằng chúng là những yếu tố liên hệ đến các kinh nghiệm quá khứ, nhưng đồng thời cũng liên quan đến những kinh nghiệm còn ở rất xa phía trước bạn trên Con Đường; những điều này không nhất thiết sẽ gặp được sự thấu hiểu thực sự của bạn. Các yếu tố ấy là:

The factor of Blindness, leading to revelation.

Yếu tố Mù lòa, dẫn đến sự mặc khải.

The factor of the Will, producing synthesis.

Yếu tố Ý chí, tạo ra tổng hợp.

The factor of the Purpose, externalising itself through the Plan.

Yếu tố Mục đích, ngoại hiện chính nó qua Thiên Cơ.

These are all implicit in this new initiatory experience, but they should be approached by you with as much use of the intuition as you can employ; your effort will have to be that you endeavour to think as if you had taken the higher initiations. You have to bear in mind that each initiation enables the initiate to “see ahead” a little further, for revelation is always a constant factor in human experience. The whole of life is revelation; the evolutionary process is, in relation to consciousness, a process of leading the blind out of darkened areas of consciousness into greater light, and therefore into a vaster vision.

Tất cả những điều này đều hàm ẩn trong kinh nghiệm điểm đạo mới này, nhưng bạn nên tiếp cận chúng với càng nhiều trực giác càng tốt; nỗ lực của bạn sẽ phải là cố gắng suy nghĩ như thể bạn đã nhận các lần điểm đạo cao hơn. Bạn phải ghi nhớ rằng mỗi lần điểm đạo giúp điểm đạo đồ “nhìn về phía trước” xa hơn một chút, vì sự mặc khải luôn luôn là một yếu tố thường hằng trong kinh nghiệm nhân loại. Toàn bộ đời sống là sự mặc khải; tiến trình tiến hoá, liên quan đến tâm thức, là một tiến trình dẫn dắt người mù ra khỏi các vùng tối tăm của tâm thức vào ánh sáng lớn hơn, và do đó vào một linh thị bao la hơn.

[704]

[704]

As you know, this particular initiation has been called the “Resurrection” by the Christian world, emphasising that aspect in the experience of the initiate which leads to revelation; i.e., his “rising out of the ocean of matter into the clear light of day.” The thought of revelation can be seen also in the Christian teaching anent the “Ascension”—an initiation which has no factual existence and should not be called an initiation. You have, therefore, the following sequence, connected with the fourth and fifth initiations:

Như bạn biết, lần điểm đạo đặc biệt này đã được thế giới Cơ Đốc gọi là “Sự Phục Sinh,” nhấn mạnh phương diện ấy trong kinh nghiệm của điểm đạo đồ vốn dẫn đến sự mặc khải; tức là, sự “trỗi dậy của y ra khỏi đại dương vật chất vào ánh sáng trong trẻo của ban ngày.” Tư tưởng về sự mặc khải cũng có thể thấy trong giáo huấn Cơ Đốc liên quan đến “Sự Thăng Thiên”—một lần điểm đạo không có sự tồn tại thực tế và không nên được gọi là một lần điểm đạo. Vì vậy, bạn có chuỗi sau đây, liên hệ với lần điểm đạo thứ tư và thứ năm:

1. Renunciation, producing crucifixion and leading to

1. Sự từ bỏ, tạo ra sự đóng đinh và dẫn đến

2. Ascension, or a complete “rising out of,” or “mounting higher,” leading to

2. Sự thăng lên, hay một sự “trỗi dậy ra khỏi” hoàn toàn, hay “leo lên cao hơn,” dẫn đến

3. Revelation, giving vision, the reward of the two above stages.

3. Sự mặc khải, ban cho linh thị, phần thưởng của hai giai đoạn trên.

Christian theologians have made three distinct episodes out of these two initiations, but this has in no way mattered (as the initiate in the West soon learns); he now knows that the whole series of initiations, with their causes, their effects and their resultant intentions are only a sequence of processes, leading from the one to the other. A corresponding sequence can be seen in the unfoldment of the consciousness of the human being from infancy to full maturity; each unfoldment is part of a series of revelations, as his vision of life and his capacity to experience develops. This is true of all men from the most primitive to the advanced initiate, the difference consisting in that which each brings to the experience as the result of past effort, his point in consciousness and the quality of the vehicles through which that consciousness is developing. With the initiate-disciple this is also the case; he enters consciously into each experience; they are integral parts of his intention.

Các nhà thần học Cơ Đốc đã tạo thành ba giai đoạn riêng biệt từ hai lần điểm đạo này, nhưng điều đó không hề quan trọng (như điểm đạo đồ ở phương Tây sớm học được); giờ đây y biết rằng toàn bộ chuỗi điểm đạo, với các nguyên nhân, các hiệu quả và các ý định kết quả của chúng, chỉ là một chuỗi tiến trình, dẫn từ cái này sang cái kia. Một chuỗi tương ứng có thể thấy trong sự khai mở của tâm thức con người từ thời thơ ấu đến sự trưởng thành trọn vẹn; mỗi sự khai mở là một phần của một chuỗi mặc khải, khi linh thị của y về đời sống và khả năng kinh nghiệm của y phát triển. Điều này đúng với mọi người từ kẻ nguyên thủy nhất đến điểm đạo đồ tiến bộ, sự khác biệt nằm ở điều mà mỗi người mang đến cho kinh nghiệm như kết quả của nỗ lực quá khứ, điểm của y trong tâm thức và phẩm tính của các vận cụ qua đó tâm thức ấy đang phát triển. Với đệ tử-điểm đạo đồ cũng vậy; y đi vào mỗi kinh nghiệm một cách hữu thức; chúng là những phần không thể tách rời của ý định của y.

Having renounced the three worlds, and having returned—back from a contact of great importance and interest—to those three worlds and with all that is familiar in them, the initiate suddenly realises that he has indeed been liberated, that he is indeed free, that he has been raised out of darkness and is now free in a new world of experiences. [705] He knows that he has climbed to the mountain-top or has “ascended” to the buddhic plane, from which plane he must permanently work and not just occasionally, as has been the method hitherto.

Sau khi đã từ bỏ ba cõi giới, và đã trở lại—từ một tiếp xúc có tầm quan trọng và sự thú vị lớn lao—với ba cõi giới ấy và với mọi điều quen thuộc trong chúng, điểm đạo đồ bỗng nhiên chứng nghiệm rằng y quả thật đã được giải thoát, rằng y quả thật tự do, rằng y đã được nâng ra khỏi bóng tối và giờ đây tự do trong một thế giới kinh nghiệm mới. [705] Y biết rằng y đã leo lên đỉnh núi hay đã “thăng lên” cõi Bồ đề, từ cõi đó y phải làm việc thường trực chứ không chỉ thỉnh thoảng như phương pháp từ trước đến nay.

He can work through a physical body (with its subtler sheaths) or not, as he sees fit. He realises that he, as an individual, no longer needs a physical body or an astral consciousness, and that the mind is only a service instrument. The body in which he now functions is a body of light which has its own type of substance. The Master, however, can build a body through which He can approach His incoming disciples and those who have not taken the higher initiations; He will normally build this body in semblance of the human form, doing so instantaneously and by an act of the will, when required. The majority of the Masters who are definitely working with humanity either preserve the old body in which They took the fifth initiation or else They build the “mayavirupa” or body of maya, of physical substance. This body will appear in the original form in which They took initiation. This I personally did in reference to the first case; i.e., preserving the body in which I took initiation. This the Master K.H. did in creating a body which was made in the form in which He took the fifth initiation.

Y có thể làm việc qua một thể xác (cùng các thể vi tế hơn của nó) hoặc không, tùy như y thấy thích hợp. Y chứng nghiệm rằng y, như một cá nhân, không còn cần một thể xác hay một tâm thức cảm dục nữa, và rằng trí tuệ chỉ là một khí cụ phụng sự. Thể mà giờ đây y hoạt động trong đó là một thể ánh sáng có loại chất liệu riêng của nó. Tuy nhiên, Chân sư có thể kiến tạo một thể qua đó Ngài có thể tiếp cận các đệ tử sắp đến của Ngài và những người chưa nhận các lần điểm đạo cao hơn; thông thường Ngài sẽ kiến tạo thể này theo dáng vẻ của hình thể con người, làm điều đó tức khắc và bằng một hành động của ý chí, khi cần. Đa số các Chân sư đang dứt khoát làm việc với nhân loại hoặc giữ lại thể cũ mà trong đó Các Ngài đã nhận lần điểm đạo thứ năm, hoặc kiến tạo “mayavirupa” hay thể ảo lực, bằng chất liệu hồng trần. Thể này sẽ xuất hiện trong hình dạng nguyên thủy mà trong đó Các Ngài đã nhận điểm đạo. Cá nhân tôi đã làm điều này theo trường hợp thứ nhất; tức là giữ lại thể mà tôi đã nhận điểm đạo trong đó. Chân sư KH đã làm điều này theo cách kiến tạo một thể được tạo theo hình dạng mà Ngài đã nhận lần điểm đạo thứ năm.

It may interest you to know that the Christ has not yet decided what type of physical vehicle He will employ should He take physical form and work definitely upon the physical plane. He waits to see what nation or group of nations do the most work, and the most convincing work, in preparation for His reappearance. He will not, however, take a Jewish body as He did before, for the Jews have forfeited that privilege. The Messiah for Whom they wait will be one of Christ’s senior disciples, but it will not be, as originally intended, the Christ. Symbolically, the Jews represent (from the point of view of the Hierarchy) that from which all Masters of the Wisdom and Lords of Compassion emerge: materialism, cruelty and a spiritual conservatism, so that today they live in Old Testament times and are [706] under the domination of the separative, selfish, lower concrete mind.

Điều có thể khiến bạn quan tâm khi biết rằng Đức Christ vẫn chưa quyết định loại vận cụ hồng trần nào Ngài sẽ sử dụng nếu Ngài khoác lấy hình tướng hồng trần và hoạt động một cách xác định trên cõi hồng trần. Ngài chờ xem quốc gia nào hay nhóm quốc gia nào làm được nhiều việc nhất, và công việc thuyết phục nhất, để chuẩn bị cho sự tái lâm của Ngài. Tuy nhiên, Ngài không khoác một thể xác Do Thái như trước đây, vì người Do Thái đã đánh mất đặc ân đó. Đấng Messiah mà họ chờ đợi sẽ là một trong những đệ tử cao cấp của Đức Christ, nhưng không phải là, như dự định ban đầu, chính Đức Christ. Về mặt biểu tượng, người Do Thái tượng trưng (theo quan điểm của Thánh Đoàn) cho điều mà từ đó mọi Chân sư Minh triết và các Chúa Tể của Lòng Từ Bi xuất hiện: chủ nghĩa duy vật, sự tàn nhẫn và một thứ bảo thủ tinh thần, đến nỗi ngày nay họ vẫn sống trong thời của Cựu Ước và đang [706] ở dưới sự thống trị của hạ trí cụ thể có tính phân ly, ích kỷ.

But their opportunity will come again, and they may change all this when the fires of suffering at last succeed in purifying them and burning away their ancient crystallisation, thus liberating them to the extent that they can recognise their Messiah, Who will not, however, be the world Messiah. The Jews need humility more than any other nation. By humility they may learn something of value as well as a needed sense of proportion. They are dear to the heart of the Christ for—in the performance of His greatest work—He chose a Jewish body, but their materialism and their repudiation of spiritual opportunity has negated His use of their racial type again. It would provide too great a handicap. The probability is that the Master Jesus will assume (under instruction from the Christ) the part of the Messiah.

Nhưng cơ hội của họ sẽ lại đến, và họ có thể thay đổi tất cả điều này khi những ngọn lửa đau khổ cuối cùng thành công trong việc thanh luyện họ và thiêu rụi sự kết tinh cổ xưa của họ, nhờ đó giải phóng họ đến mức họ có thể nhận ra Đấng Messiah của mình, Đấng ấy tuy nhiên không phải là Đấng Messiah của thế gian. Người Do Thái cần đức khiêm nhường hơn bất cứ dân tộc nào khác. Nhờ đức khiêm nhường, họ có thể học được điều gì đó có giá trị cũng như một ý thức cần thiết về tỉ lệ. Họ thân yêu đối với trái tim của Đức Christ vì—trong khi thực hiện công trình vĩ đại nhất của Ngài—Ngài đã chọn một thể xác Do Thái, nhưng chủ nghĩa duy vật của họ và việc họ khước từ cơ hội tinh thần đã phủ nhận việc Ngài lại sử dụng kiểu nhân loại của họ. Điều đó sẽ tạo nên một trở ngại quá lớn. Khả năng có lẽ là Chân sư Jesus sẽ đảm nhận (theo chỉ thị của Đức Christ) vai trò của Đấng Messiah.

The Master, standing symbolically upon the Mount of Ascension, is equipped with a full realisation of the past, with a sound appreciation of what He has to offer to the service of humanity, and with a sense of expectancy. During the preceding cycle of lives of initiatory service to humanity, He has several times heard “the Voice of the Father.” This is a symbolical phrase, indicating contact with that aspect of himself which was responsible for the appearance of his soul and for its long long cycle of incarnation: the Monad, the Spirit, the One, the Life, the Father. Each time that that Voice spoke, it gave him recognition. It is in reality the voice of the Initiator in Whom we live and move and have our being. All of the Master’s previous visions have led Him to this high point of expectancy; He knows now where His field of service lies—within the Hierarchy, working on behalf of all living beings. He knows also that He Himself has still to make progress, to move forward, and that there faces Him a great Initiation of Decision (the sixth) for which He must prepare. He knows that this entails for Him right choice, but also that right choice depends upon right understanding, right perception, right willingness and [707] right vision or revelation. So He stands again upon the mountain-top, awaiting again the Presence. He realises that something more is needed if He is to serve rightly and, simultaneously, make spiritual progress Himself.

Chân sư, đứng một cách biểu tượng trên Núi Thăng Thiên, được trang bị bằng một sự chứng nghiệm trọn vẹn về quá khứ, bằng một sự đánh giá lành mạnh về điều Ngài phải cống hiến cho việc phụng sự nhân loại, và bằng một cảm thức mong đợi. Trong chu kỳ sống trước đó của sự phụng sự điểm đạo dành cho nhân loại, nhiều lần Ngài đã nghe “Tiếng Nói của Đức Cha.” Đây là một cụm từ biểu tượng, chỉ sự tiếp xúc với phương diện đó của chính Ngài, phương diện chịu trách nhiệm cho sự xuất hiện của linh hồn Ngài và cho chu kỳ nhập thể rất dài rất dài của linh hồn ấy: chân thần, tinh thần, Đấng Duy Nhất, Sự sống, Đức Cha. Mỗi lần Tiếng Nói ấy cất lên, nó ban cho Ngài sự công nhận. Thực ra đó là tiếng nói của Đấng Điểm đạo mà trong Ngài chúng ta sống, chuyển động và hiện hữu. Tất cả những linh ảnh trước đây của Chân sư đã dẫn Ngài đến điểm cao của sự mong đợi này; giờ đây Ngài biết lĩnh vực phụng sự của Ngài nằm ở đâu—bên trong Thánh Đoàn, hoạt động thay mặt cho mọi sinh linh. Ngài cũng biết rằng chính Ngài vẫn còn phải tiến bộ, phải tiến lên, và trước mặt Ngài là một cuộc Điểm Đạo Quyết Định lớn lao (lần thứ sáu) mà Ngài phải chuẩn bị. Ngài biết rằng điều này đòi hỏi nơi Ngài sự lựa chọn đúng đắn, nhưng cũng biết rằng sự lựa chọn đúng đắn tùy thuộc vào sự thấu hiểu đúng đắn, sự tri giác đúng đắn, sự sẵn lòng đúng đắn và [707] tầm nhìn hay sự mặc khải đúng đắn. Vì thế Ngài lại đứng trên đỉnh núi, lại chờ đợi Hiện Diện. Ngài nhận ra rằng cần có thêm điều gì đó nếu Ngài muốn phụng sự đúng đắn và đồng thời tự mình đạt tiến bộ tinh thần.

It is not possible for me here to indicate the nature of the revelation which is accorded to the initiate of the fifth initiation. It is too closely related to Shamballa, and I have not myself done more this life than take the fifth initiation and climb the Mount of Ascension. The revelation for me is not completed and—in any case—my lips are sealed. I can, however, take up two points with you which may clarify your vision. I would remind you again that what I am here writing in this last volume of A Treatise on the Seven Rays is written for disciples and initiates. Disciples will see some of the significances behind the symbol and will make interpretations according to the point they have attained upon the Path. You need to remember that the world of men today is full of those who have taken one or other of the initiations and that there are great disciples, from all the rays, working on the physical plane as senior workers for humanity under the Hierarchy; there will be many more during the next one hundred years. (Written in 1949.) Some of these do not know their particular hierarchical status in their physical brains, having deliberately relinquished this knowledge in order to do certain work. That which I here write is intended—during the next forty years—to find its way into their hands with the deliberate intent of bringing to the surface of their brain consciousness who and what they are in truth. This is a part of the programme planned by the Hierarchy, prior to the externalisation of the Ashrams. The Masters feel that these senior disciples and initiates (being on the spot) should soon begin to work with more authority. This does not mean that they will assert their spiritual identity and claim initiate status. This they could not do on account of their point on the ladder of spiritual evolution. But—knowing who they are from the angle of the Hierarchy and what is expected of them—they will strengthen their work, bring [708] in more energy, and point the way with greater clarity. Their wisdom will be recognised as well as their compassion, but they themselves will recede into the background; they may even appear to be less active outwardly, and so be misjudged, but their spiritual influence will be growing; they care not what others think about them. They recognise also the mistaken views of all the modern religions anent the Christ; some may even be persecuted in their homes or by those they seek to help. None of this will matter to them. Their way is clear and their term of service is known to them.

Tôi không thể ở đây chỉ ra bản chất của sự mặc khải được ban cho điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ năm. Nó liên hệ quá chặt chẽ với Shamballa, và chính tôi trong kiếp này cũng chưa làm gì hơn là nhận lần điểm đạo thứ năm và leo lên Núi Thăng Thiên. Sự mặc khải đối với tôi vẫn chưa hoàn tất và—dù sao đi nữa—môi tôi bị niêm phong. Tuy nhiên, tôi có thể bàn đến với các bạn hai điểm có thể làm sáng tỏ tầm nhìn của các bạn. Tôi xin nhắc lại với các bạn rằng điều tôi đang viết ở đây trong tập cuối cùng của Luận về Bảy Cung là viết cho các đệ tử và các điểm đạo đồ. Các đệ tử sẽ thấy được phần nào những thâm nghĩa ẩn sau biểu tượng và sẽ diễn giải tùy theo điểm mà họ đã đạt được trên Con Đường. Các bạn cần nhớ rằng thế giới loài người ngày nay đầy những người đã nhận lần điểm đạo này hay lần điểm đạo khác và rằng có những đệ tử lớn, thuộc mọi cung, đang hoạt động trên cõi hồng trần như những người hoạt động cao cấp cho nhân loại dưới sự hướng dẫn của Thánh Đoàn; trong một trăm năm tới sẽ còn có nhiều hơn nữa. (Viết năm 1949.) Một số người trong họ không biết địa vị đặc thù của mình trong Thánh Đoàn bằng bộ não hồng trần, vì họ đã cố ý từ bỏ tri thức này để thực hiện một số công việc nhất định. Điều tôi viết ở đây được dự định—trong bốn mươi năm tới—sẽ đến tay họ với chủ ý rõ rệt là đưa lên bề mặt tâm thức não bộ của họ biết họ thật sự là ai và là gì. Đây là một phần của chương trình do Thánh Đoàn hoạch định trước sự ngoại hiện của các ashram. Các Chân sư cảm thấy rằng các đệ tử cao cấp và các điểm đạo đồ này (vì đang ở ngay tại hiện trường) nên sớm bắt đầu làm việc với nhiều thẩm quyền hơn. Điều này không có nghĩa là họ sẽ khẳng định bản sắc tinh thần của mình và tuyên bố địa vị điểm đạo đồ. Họ không thể làm thế vì điểm của họ trên nấc thang tiến hoá tinh thần. Nhưng—biết mình là ai từ góc độ của Thánh Đoàn và điều gì được mong đợi nơi họ—họ sẽ củng cố công việc của mình, mang [708] thêm năng lượng vào, và chỉ đường với sự minh bạch lớn hơn. Minh triết của họ sẽ được công nhận cũng như lòng từ bi của họ, nhưng chính họ sẽ lùi vào hậu trường; họ thậm chí có thể có vẻ ít hoạt động bên ngoài hơn, và vì thế bị hiểu lầm, nhưng ảnh hưởng tinh thần của họ sẽ tăng trưởng; họ không bận tâm người khác nghĩ gì về mình. Họ cũng nhận ra những quan điểm sai lầm của mọi tôn giáo hiện đại liên quan đến Đức Christ; một số người thậm chí có thể bị bách hại trong gia đình hoặc bởi những người mà họ tìm cách giúp đỡ. Không điều nào trong số này quan trọng đối với họ. Con đường của họ đã rõ và thời hạn phụng sự của họ đã được họ biết.

The two points with which I shall now deal are as follows:

Hai điểm mà giờ đây tôi sẽ bàn đến như sau:

1. The part which energy plays in inducing revelation.

1. Vai trò mà năng lượng giữ trong việc tạo ra sự mặc khải.

2. The place the Will plays in the revelatory sequence: Revelation. Interpretation. Intention. Will.

2. Vị trí mà Ý Chí giữ trong trình tự mặc khải: Mặc khải. Diễn giải. Ý định. Ý Chí.

These must be looked at from the angle of discipleship and are not to be considered on their face value or in the ordinary manner. They must be approached from the angle of the world of meaning and, if possible, from the world of significances; otherwise, the teaching will be so exoteric that its occult nature will not appear.

Những điều này phải được nhìn từ góc độ địa vị đệ tử và không được xem xét theo giá trị bề mặt hay theo cách thông thường. Chúng phải được tiếp cận từ góc độ của thế giới của ý nghĩa và, nếu có thể, từ thế giới của thâm nghĩa; nếu không, giáo huấn sẽ quá ngoại môn đến nỗi bản chất huyền bí của nó sẽ không xuất hiện.

The Part which Energy plays in inducing Revelation

Vai trò mà năng lượng giữ trong việc tạo ra sự mặc khải

You will get a hint as to what I have to say if you will refer back to an earlier statement (page 534). There you will find the inference that three energies are necessary for the initiate to employ if he seeks revelation; no matter what the revelation may be or the status of the disciple or the initiation he faces, these same three energies will be brought into play. They are:

Các bạn sẽ nhận được một gợi ý về điều tôi muốn nói nếu các bạn quay lại một phát biểu trước đây (trang 534). Ở đó các bạn sẽ thấy hàm ý rằng cần có ba năng lượng để điểm đạo đồ sử dụng nếu y tìm kiếm sự mặc khải; bất kể sự mặc khải đó là gì hay địa vị của đệ tử ra sao hoặc lần điểm đạo mà y đang đối diện là gì, cũng chính ba năng lượng ấy sẽ được đưa vào hoạt động. Chúng là:

a. The energy generated by the disciple.

a. Năng lượng do đệ tử tạo ra.

b. The energy coming from the Spiritual Triad.

b. Năng lượng đến từ Tam Nguyên Tinh Thần.

c. The energy of the Ashram with which he is affiliated.

c. Năng lượng của ashram mà y trực thuộc.

These are the three essential energies and without their synthesis in the disciple’s mind or in one of the three [709] higher centres, there can be no true revelation of the higher order or related to the processes of initiation.

Đó là ba năng lượng thiết yếu, và nếu không có sự tổng hợp của chúng trong trí tuệ của đệ tử hoặc trong một trong ba [709] trung tâm cao hơn, thì không thể có sự mặc khải chân chính nào thuộc trật tự cao hơn hoặc liên hệ đến các tiến trình điểm đạo.

In connection with the energy generated by the disciple, it will be obvious that this will include the energy of the soul ray, until the fifth initiation when it will be superseded by the energy of the Monad. This will reach him, first of all, as the energy of the Spiritual Triad, and later that (in its turn) will be superseded by the direct energy of the Monad itself; the initiate will then know practically (and not just theoretically) what Christ meant when He said, “I and my Father are one.”

Liên quan đến năng lượng do đệ tử tạo ra, hiển nhiên điều này sẽ bao gồm năng lượng của cung linh hồn cho đến lần điểm đạo thứ năm, khi nó sẽ được thay thế bởi năng lượng của chân thần. Trước hết, năng lượng này sẽ đến với y như năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần, và về sau chính năng lượng ấy (đến lượt nó) sẽ được thay thế bởi năng lượng trực tiếp của chính chân thần; khi đó điểm đạo đồ sẽ biết một cách thực tiễn (chứ không chỉ về mặt lý thuyết) điều Đức Christ muốn nói khi Ngài phán: “Ta và Cha Ta là một.”

In the earlier stages on the Path of Discipleship, the disciple works with that measure of the energy of his soul ray to which he can be receptive, plus as much of the energy of the personality ray as is responsive to that soul energy. In doing this a great measure of discrimination can be developed, and it is one of the first places where the value of the injunction, “Know thyself” can be seen. The nature of the soul ray at this time determines the nature of the revelation; the nature of the personality and its ray is, at the same time, either helpful or a hindrance.

Trong các giai đoạn đầu trên Con Đường Đệ Tử, đệ tử làm việc với mức năng lượng của cung linh hồn mà y có thể tiếp nhận, cộng với chừng nào năng lượng của cung phàm ngã còn đáp ứng được với năng lượng linh hồn ấy. Khi làm như vậy, một mức độ phân biện lớn có thể được phát triển, và đây là một trong những nơi đầu tiên có thể thấy được giá trị của lời huấn thị: “Hãy biết chính mình.” Bản chất của cung linh hồn vào thời điểm này quyết định bản chất của sự mặc khải; đồng thời, bản chất của phàm ngã và cung của nó hoặc là hữu ích hoặc là một trở ngại.

To the energies which he has generated within himself the disciple learns to add that of the group which he has attempted to serve with love and understanding. All disciples of any standing gather around them the few or the many that they have found themselves able to aid; the purity of the energy generated by this group depends upon their selflessness, their freedom from authority or the control of the disciple, and the quality of their spiritual aspiration. As the disciple or the Master has helped them to generate this energy, and as all will necessarily synchronise with his, it becomes available as a pure stream of force, flowing through him at all times. This he can learn to focus and incorporate with his own energy (also focussed) in order to prepare himself for further vision, provided always that his motive is likewise selfless.

Vào những năng lượng mà y đã tạo ra bên trong chính mình, đệ tử học cách thêm vào năng lượng của nhóm mà y đã cố gắng phụng sự bằng tình thương và sự thấu hiểu. Mọi đệ tử có vị thế nào đó đều quy tụ quanh mình số ít hay số nhiều những người mà họ thấy mình có thể trợ giúp; sự thanh khiết của năng lượng do nhóm này tạo ra tùy thuộc vào tính vô ngã của họ, sự tự do của họ khỏi quyền uy hay sự kiểm soát của đệ tử, và phẩm tính của khát vọng tinh thần của họ. Vì đệ tử hay Chân sư đã giúp họ tạo ra năng lượng này, và vì tất cả tất yếu sẽ đồng bộ với năng lượng của y, nên nó trở thành một dòng mãnh lực thuần khiết, luôn luôn chảy qua y. Y có thể học cách tập trung nó và kết hợp nó với năng lượng riêng của mình (cũng đã được tập trung) để chuẩn bị cho linh ảnh xa hơn, miễn là động cơ của y cũng vô ngã.

The second group of energies are those coming to the disciple from the Spiritual Triad. These are relatively new [710] to him and embody divine qualities of which he has hitherto known nothing; even theoretically he knows little, and his attitude towards them has hitherto been largely speculative. Since he first put his foot upon the Path, he has been trying to build the antahkarana. Even that has meant for him an act of faith, and he proceeds in the early stages with the work of building, yet scarcely knowing what he does. He follows blindly the ancient rules and attempts to accept as factual that which has not been proven to him to be a fact but which is testified to by countless thousands down the ages. The whole process is in the nature of a culminating triumph of that innate sense of Deity which has driven man forward from the most primitive experiences and physical adventures to this great adventure of constructing a pathway for himself from the dense material world into the spiritual. These higher spiritual energies have hitherto been recognised by him through their effects; now he has to learn to handle them, first of all, by letting them pour into and through him, via the antahkarana, and then to direct them towards the immediate objective of the divine plan.

Nhóm năng lượng thứ hai là những năng lượng đến với đệ tử từ Tam Nguyên Tinh Thần. Đối với y, chúng tương đối mới [710] và thể hiện những phẩm tính thiêng liêng mà trước đây y chưa hề biết; ngay cả về mặt lý thuyết y cũng biết rất ít, và thái độ của y đối với chúng cho đến nay phần lớn chỉ là suy đoán. Kể từ khi lần đầu tiên đặt chân lên Con Đường, y đã cố gắng xây dựng antahkarana. Ngay cả điều đó đối với y cũng đã là một hành vi đức tin, và trong các giai đoạn đầu y tiến hành công việc xây dựng mà hầu như không biết mình đang làm gì. Y mù quáng tuân theo các quy luật cổ xưa và cố gắng chấp nhận như sự kiện điều chưa được chứng minh với y là một sự kiện nhưng đã được vô số hàng ngàn người qua các thời đại làm chứng. Toàn bộ tiến trình này có bản chất là một chiến thắng tột đỉnh của cảm thức bẩm sinh về Thượng đế, cảm thức đã thúc đẩy con người tiến lên từ những kinh nghiệm nguyên thủy nhất và những cuộc phiêu lưu hồng trần đến cuộc phiêu lưu lớn lao này là tự xây dựng cho mình một con đường từ thế giới vật chất đậm đặc vào cõi tinh thần. Những năng lượng tinh thần cao hơn này cho đến nay đã được y nhận biết qua các hiệu quả của chúng; giờ đây y phải học cách xử lý chúng, trước hết bằng cách để chúng tuôn vào và xuyên qua y, qua antahkarana, rồi sau đó hướng chúng đến mục tiêu trước mắt của Thiên Cơ.

Hitherto he has worked primarily with the thread of consciousness; this is anchored in the head, and through that consciousness his personality and his soul are linked together until he has become a soul-infused personality; he has then attained unity with his higher self. Through the building of the antahkarana another thread is added to the soul-infused personality, and the true spiritual individual is linked with and comes under the direction of the Spiritual Triad. At the fourth initiation the soul body, the causal body (so called) disappears, and the thread of consciousness is occultly snapped; neither the soul body nor the thread are any longer required; they become now only the symbols of a non-existent duality. The soul is no longer the repository of the consciousness aspect as hitherto. All that the soul has stored up of knowledge, science, wisdom and experience (garnered in the life cycle of many aeons of incarnation) are now the sole possession of the individual [711] spiritual man. He transfers them into the higher correspondence of the sensory perceptive apparatus, the instinctual nature, on the three planes of the three worlds.

Cho đến nay y đã làm việc chủ yếu với sợi dây tâm thức; sợi dây này được neo trong đầu, và qua tâm thức đó phàm ngã và linh hồn của y được nối kết với nhau cho đến khi y trở thành một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần; khi ấy y đã đạt được sự hợp nhất với chân ngã của mình. Qua việc xây dựng antahkarana, một sợi dây khác được thêm vào phàm ngã được linh hồn thấm nhuần, và cá nhân tinh thần chân chính được nối kết với và chịu sự chỉ đạo của Tam Nguyên Tinh Thần. Ở lần điểm đạo thứ tư, thể linh hồn, tức thể nguyên nhân (cái gọi là như vậy), biến mất, và sợi dây tâm thức bị cắt đứt một cách huyền bí; thể linh hồn lẫn sợi dây ấy đều không còn cần thiết nữa; giờ đây chúng chỉ còn là những biểu tượng của một nhị nguyên tính không còn tồn tại. Linh hồn không còn là kho chứa phương diện tâm thức như trước kia nữa. Tất cả những gì linh hồn đã tích lũy về tri thức, khoa học, minh triết và kinh nghiệm (thu hoạch trong chu kỳ sống của nhiều đại kiếp nhập thể) giờ đây là sở hữu duy nhất của con người tinh thần cá biệt [711]. Y chuyển chúng vào đối ứng cao hơn của bộ máy tri giác cảm quan, bản chất bản năng, trên ba cõi của ba cõi giới.

Nevertheless he still possesses awareness of all past events and knows now why he is what he is; much of the information anent the past he discards; it has served its purpose, leaving him with the residue of experienced wisdom. His life takes on a new colouring, totally unrelated to the three worlds of his past experience. He, the sum total of that past, faces new spiritual adventures, and has now to tread the Path which leads him away from normal human evolution on to the Way of the Higher Evolution. This new experience he is well equipped to face.

Tuy nhiên, y vẫn còn giữ sự nhận biết về mọi biến cố quá khứ và giờ đây biết tại sao y là như y đang là; phần lớn thông tin liên quan đến quá khứ y loại bỏ; nó đã hoàn thành mục đích của nó, để lại cho y phần cặn lắng của minh triết do kinh nghiệm. Đời sống của y mang một sắc thái mới, hoàn toàn không liên hệ với ba cõi của kinh nghiệm quá khứ của y. Y, tổng số của quá khứ ấy, đối diện với những cuộc phiêu lưu tinh thần mới, và giờ đây phải bước trên Con đường dẫn y rời khỏi tiến hoá nhân loại thông thường để đi vào Con đường Tiến Hóa Cao Siêu. Đối với kinh nghiệm mới này, y được trang bị đầy đủ để đối diện.

Three major energies begin to make an impact upon his lower mind. They are:

Ba năng lượng chính bắt đầu tác động lên hạ trí của y. Chúng là:

1. The impulsive energy of ideas, coming to him from the abstract mind and travelling along the antahkarana; these make contact with his now illumined lower mind which, at this point, transforms them into ideals so that the divine ideas—implementing the divine purpose—may become the heritage of the race of men. The better trained and the more controlled the mind, the easier it will be to handle this type of energy. It is by means of this impulsive energy that the Hierarchy (upon the buddhic plane) leads humanity onwards.

1. Năng lượng thúc đẩy của các ý tưởng, đến với y từ trí trừu tượng và di chuyển dọc theo antahkarana; chúng tiếp xúc với hạ trí nay đã được soi sáng của y, và tại điểm này hạ trí chuyển chúng thành các lý tưởng để các ý tưởng thiêng liêng—thực thi Thiên Ý—có thể trở thành gia tài của nhân loại. Trí tuệ càng được huấn luyện tốt và càng được kiểm soát, thì càng dễ xử lý loại năng lượng này. Chính nhờ năng lượng thúc đẩy này mà Thánh Đoàn (trên cõi Bồ đề) dẫn dắt nhân loại tiến lên.

2. The energy of the intuition, which is the word we use to describe a direct contact with the Mind of God at some relatively high level of experience. The effect of this energy upon the soul-infused personality is to give to the mind (already receptive to the energy of ideas) some faint glimmering and brief revelation of the purpose of the ideas which underlie all hierarchical activity on behalf of humanity. The intuition is entirely concerned with group activity; it is never interested in or directed to the revelation of anything concerned with the personality life. The growth of what we might call the buddhic vehicle (though that is a misnomer) prepares the man for the ninth or the final initiation, which enables the initiate—in a manner incomprehensible [712] to us—to “intuit” (in a blazing light) the true nature of the cosmic astral plane. Forget not, the buddhic plane is closely allied with the cosmic astral plane, and that all intuitions when regulated require the use of the creative imagination in their working out or in their presentation to the thoughts of men. Speaking generally, the Masters intuit those phases of the divine intention which are immediate; these constitute the “overshadowing cloud of knowable things.” These They transform into the Plan; then Their disciples—with their intuitional capacity developing slowly but steadily—begin themselves to intuit these ideas, to present them as ideals to the masses, and thus precipitate the needed aspects of the Plan on to the physical plane.

2. Năng lượng của trực giác, là từ ngữ chúng ta dùng để mô tả một sự tiếp xúc trực tiếp với Trí của Thượng đế ở một cấp độ kinh nghiệm tương đối cao. Tác động của năng lượng này lên phàm ngã được linh hồn thấm nhuần là ban cho trí tuệ (vốn đã tiếp nhận năng lượng của các ý tưởng) một tia lóe mờ nhạt và một sự mặc khải ngắn ngủi về mục đích của các ý tưởng làm nền tảng cho mọi hoạt động của Thánh Đoàn vì nhân loại. Trực giác hoàn toàn liên quan đến hoạt động nhóm; nó không bao giờ quan tâm đến hay hướng đến sự mặc khải bất cứ điều gì liên quan đến đời sống phàm ngã. Sự tăng trưởng của cái mà chúng ta có thể gọi là vận cụ Bồ đề (dù đó là một cách gọi sai) chuẩn bị con người cho lần điểm đạo thứ chín hay lần điểm đạo cuối cùng, cho phép điểm đạo đồ—theo một cách không thể hiểu nổi [712] đối với chúng ta—“trực giác” được (trong một ánh sáng rực cháy) bản chất chân thực của cõi cảm dục vũ trụ. Đừng quên rằng cõi Bồ đề liên hệ chặt chẽ với cõi cảm dục vũ trụ, và rằng mọi trực giác khi được điều chỉnh đều đòi hỏi phải sử dụng sự tưởng tượng sáng tạo trong việc triển khai hay trình bày chúng cho tư tưởng của loài người. Nói chung, các Chân sư trực giác được những phương diện của ý định thiêng liêng có tính cấp thời; những điều này cấu thành “đám mây phủ bóng của những điều khả tri.” Các Ngài chuyển hóa chúng thành Thiên Cơ; rồi các đệ tử của Các Ngài—với năng lực trực giác phát triển chậm nhưng vững chắc—tự mình bắt đầu trực giác được các ý tưởng này, trình bày chúng như những lý tưởng cho quần chúng, và nhờ đó ngưng tụ những phương diện cần thiết của Thiên Cơ xuống cõi hồng trần.

3. The dynamic energy of the will follows next, and (as the disciple perfects the antahkarana) it sweeps through the medium of contact into the mind of the soul-infused personality, and from thence it finds its way to the brain. I am of course referring here to the disciple in training and not to the Masters Themselves Who work at the centre of these energies; the Hierarchy is a great reception point for these three aspects of the Spiritual Triad—the spiritual will, the intuition or pure reason, and the abstract mind.

3. Năng lượng năng động của ý chí đến tiếp theo, và (khi đệ tử hoàn thiện antahkarana) nó quét qua môi trường tiếp xúc vào trí tuệ của phàm ngã được linh hồn thấm nhuần, và từ đó tìm đường đến bộ não. Dĩ nhiên ở đây tôi đang nói đến đệ tử đang được huấn luyện chứ không phải chính các Chân sư, là những Đấng hoạt động tại trung tâm của các năng lượng này; Thánh Đoàn là một điểm tiếp nhận lớn đối với ba phương diện này của Tam Nguyên Tinh Thần—ý chí tinh thần, trực giác hay lý trí thuần túy, và trí trừu tượng.

It is in the Ashrams of the Masters that the disciple comes into direct relation with these dynamic, revealing and impulsive energies. These three energies focus through and are directed by the three Heads of the Hierarchy: the Manu, the Christ, and the Mahachohan. The Manu is receptive to, and the agent of, the energy of the divine will for humanity; the Christ is the agent for the distribution of the energy which brings intuitive revelation; the Mahachohan is responsible for the inflow of ideas into the consciousness of the disciple, the aspirant and the intelligentsia. I would beg you to remember that the main effort of the spiritual Hierarchy is on behalf of humanity, because the fourth Kingdom in Nature is the Macrocosm of the three-fold Microcosm of the three lower kingdoms in nature.

Chính trong các ashram của các Chân sư mà đệ tử đi vào mối liên hệ trực tiếp với những năng lượng năng động, mặc khải và thúc đẩy này. Ba năng lượng này được tập trung qua và được chỉ đạo bởi ba Đầu Mối của Thánh Đoàn: Đức Manu, Đức Christ, và Đức Mahachohan. Đức Manu tiếp nhận và là tác nhân của năng lượng ý chí thiêng liêng dành cho nhân loại; Đức Christ là tác nhân phân phối năng lượng mang lại sự mặc khải trực giác; Đức Mahachohan chịu trách nhiệm về sự tuôn vào của các ý tưởng trong tâm thức của đệ tử, người chí nguyện và giới trí thức. Tôi xin các bạn nhớ rằng nỗ lực chính của Huyền Giai Tinh Thần là vì nhân loại, bởi vì giới thứ tư trong thiên nhiên là Đại thiên địa của Tiểu thiên địa tam phân của ba giới thấp trong thiên nhiên.

This whole subject is too vast to be entered into here, [713] but I have given you much along these lines in A Treatise on Cosmic Fire. Much more than I can possibly give you is revealed to the initiate at the time of the fifth initiation. The clues, the thoughts, the abstract concepts, the fleeting ideas of which all disciples are aware are at this initiation resolved into certainty, and the Master can now take His place as a distributor of Triadal energy. The major problem confronting Him is not the distribution of ideas or the use of the intuition in grasping the stage of the divine Purpose at any particular time; it consists in the development of the spiritual will, in its comprehension and its use in world service. Just as the disciple has to learn to use the mind in two ways:

Toàn bộ chủ đề này quá rộng lớn nên không thể đi sâu vào ở đây, [713] nhưng tôi đã cung cấp cho các bạn nhiều điều theo hướng này trong Luận về Lửa Vũ Trụ. Nhiều hơn rất nhiều so với điều tôi có thể trao cho các bạn được mặc khải cho điểm đạo đồ vào lúc lần điểm đạo thứ năm. Những đầu mối, những tư tưởng, những khái niệm trừu tượng, những ý tưởng thoáng qua mà mọi đệ tử đều nhận biết được, ở lần điểm đạo này được giải quyết thành sự chắc chắn, và giờ đây Chân sư có thể đảm nhận vị trí của Ngài như một đấng phân phối năng lượng Tam nguyên tinh thần. Vấn đề chính đối diện với Ngài không phải là sự phân phối các ý tưởng hay việc sử dụng trực giác để nắm bắt giai đoạn của Thiên Ý vào bất kỳ thời điểm đặc biệt nào; nó nằm ở sự phát triển ý chí tinh thần, ở sự thấu hiểu nó và việc sử dụng nó trong phụng sự thế gian. Cũng như đệ tử phải học cách sử dụng trí tuệ theo hai cách:

As a common sense, a resolver of information so that a life pattern and a life service, planned and directed, may eventuate, and a perception of relationships.

Như một lương tri, một yếu tố giải quyết thông tin để một mô hình đời sống và một đời sống phụng sự, được hoạch định và chỉ đạo, có thể xuất hiện, và một sự tri giác về các mối liên hệ.

As a searchlight, bringing into the light those ideas and intuitions which are needed,

Như một đèn pha, đưa ra ánh sáng những ý tưởng và trực giác cần thiết,

so the Master has to learn the uses of the will. A natural sequence can be seen closely related to the idea of revelation.

thì Chân sư cũng phải học những cách sử dụng của ý chí. Có thể thấy một trình tự tự nhiên liên hệ chặt chẽ với ý tưởng về sự mặc khải.

On the mountain-top of Ascension, following the experience of “teaching the spirits which are in prison,” the Master receives a revelation; this is His right and due and something for which the long previous cycle of initiation has prepared Him. The revelation must be followed by realisation and recognition:

Trên đỉnh núi Thăng Thiên, sau kinh nghiệm “giảng dạy cho những tinh thần đang ở trong ngục tù,” Chân sư nhận được một sự mặc khải; đó là quyền lợi chính đáng của Ngài và là điều mà chu kỳ điểm đạo dài lâu trước đó đã chuẩn bị cho Ngài. Sự mặc khải phải được tiếp theo bởi sự chứng nghiệm và sự nhận biết:

1. He realises that the right interpretation of the revelation is the first essential.

1. Ngài nhận ra rằng sự diễn giải đúng đắn về sự mặc khải là điều thiết yếu đầu tiên.

2. He then comes to the understanding that the next step is for Him to formulate His intention, based upon the revelation and directed towards His world service.

2. Sau đó Ngài đi đến chỗ thấu hiểu rằng bước kế tiếp là Ngài phải hình thành ý định của mình, dựa trên sự mặc khải và hướng đến việc phụng sự thế gian của Ngài.

3. Having received the revelation, interpreted it and determined within Himself what He intends to do, He next realises that the factor of the will must now be employed if He and those He seeks to help are to profit by the revelation.

3. Sau khi đã nhận được sự mặc khải, diễn giải nó và xác định trong chính mình điều Ngài dự định làm, tiếp đó Ngài nhận ra rằng yếu tố ý chí giờ đây phải được sử dụng nếu Ngài và những người Ngài tìm cách giúp đỡ muốn được lợi ích từ sự mặc khải.

[714]

[714]

This opens up the whole subject of the Will, its nature and relationships and this we must study for a while: the sequence of Revelation. Interpretation. Intention. Will.

Điều này mở ra toàn bộ chủ đề về Ý Chí, bản chất và các mối liên hệ của nó, và chúng ta phải nghiên cứu điều này trong một lúc: trình tự của Mặc khải. Diễn giải. Ý định. Ý Chí.

There are three words connected with this initiation which are of real importance to its correct understanding. They are: Emergence. Will. Purpose. With the emergence aspect we have already dealt under the term “raising up” or the “transition” from the darkness of matter to the light of the Spirit. But of the Will, its uses and its function, as yet we know little. Knowledge as to the nature of the will in any true sense only comes after the third initiation. From that time on the initiate demonstrates increasingly and steadily the first divine aspect, that of the Will and the right use of Power. This first aspect of divinity is necessarily closely associated with the first Ray of Power or Will. I shall, however, only consider the ray angle incidentally, for I want to elucidate for you the nature of the will in some clear measure, though complete understanding is not possible.

Có ba từ liên hệ với lần điểm đạo này có tầm quan trọng thực sự đối với sự thấu hiểu đúng đắn về nó. Chúng là: Xuất hiện. Ý Chí. Mục Đích. Về phương diện xuất hiện, chúng ta đã bàn đến dưới thuật ngữ “nâng lên” hay “chuyển tiếp” từ bóng tối của vật chất sang ánh sáng của tinh thần. Nhưng về Ý Chí, các cách sử dụng và chức năng của nó, cho đến nay chúng ta vẫn biết rất ít. Tri thức về bản chất của ý chí theo bất kỳ ý nghĩa chân thực nào chỉ đến sau lần điểm đạo thứ ba. Từ thời điểm đó trở đi, điểm đạo đồ biểu lộ ngày càng tăng và vững chắc phương diện thiêng liêng thứ nhất, tức Ý Chí và việc sử dụng đúng đắn Quyền năng. Phương diện thứ nhất này của thiên tính tất yếu liên hệ chặt chẽ với Cung một của Quyền năng hay Ý Chí. Tuy nhiên, tôi sẽ chỉ xét đến góc độ cung một cách phụ thuộc, vì tôi muốn làm sáng tỏ cho các bạn bản chất của ý chí ở một mức độ rõ ràng nào đó, dù sự thấu hiểu trọn vẹn là điều không thể.

The Lord of the World is, we are told, the sole repository of the will and the purpose of His overshadowing, cosmic soul. These two words—will and purpose—are not identical in meaning. Sanat Kumara and His Council at Shamballa are the only Beings upon our planet Who know just what is the nature of the divine purpose. It is Their function and obligation to work that purpose out into manifestation, and this They do by the use of the will. The will ever implements the purpose. The repository of the will aspect of man’s innate divinity is to be found at the base of the spine; this can only function correctly and be the agent of the divine will after the third initiation. The head centre is the one which is the custodian of the purpose; the centre at the base of the spine indicates the will as it implements the purpose. The purpose is slowly, very slowly, revealed to the initiate during the final five [715] initiations and this only becomes possible after the Initiation of Renunciation. At that time the initiate says, in unison with the great head of the Hierarchy, the Christ: “Father, not my will but Thine be done.” Then comes the initiation of emergence out of matter and, from that point on, the initiate begins to glimpse the purpose of the planetary Logos; hitherto he has only seen the plan, and to the service of the plan he has been dedicated. Hitherto also, he has only sought to be an exponent of the love of God; now he must express, with increasing fullness, the will of God.

Như chúng ta được cho biết, Đức Chúa Tể Thế Giới là kho chứa duy nhất của ý chí và mục đích của linh hồn vũ trụ phủ bóng lên Ngài. Hai từ này—ý chí và mục đích—không đồng nhất về ý nghĩa. Đức Sanat Kumara và Hội Đồng của Ngài tại Shamballa là những Hữu Thể duy nhất trên hành tinh chúng ta biết chính xác bản chất của mục đích thiêng liêng là gì. Chức năng và nghĩa vụ của Các Ngài là triển khai mục đích ấy vào biểu hiện, và Các Ngài làm điều đó bằng việc sử dụng ý chí. Ý chí luôn luôn thực thi mục đích. Kho chứa phương diện ý chí của thiên tính bẩm sinh nơi con người được tìm thấy ở đáy cột sống; điều này chỉ có thể hoạt động đúng đắn và là tác nhân của ý chí thiêng liêng sau lần điểm đạo thứ ba. Trung tâm đầu là trung tâm giữ gìn mục đích; trung tâm ở đáy cột sống biểu thị ý chí khi nó thực thi mục đích. Mục đích được mặc khải chậm rãi, rất chậm rãi, cho điểm đạo đồ trong năm lần điểm đạo cuối cùng [715] và điều này chỉ trở nên khả hữu sau Cuộc Điểm Đạo Từ Bỏ. Vào lúc đó điểm đạo đồ nói, đồng thanh với vị đứng đầu vĩ đại của Thánh Đoàn là Đức Christ: “Lạy Cha, xin đừng theo ý con mà theo Ý Cha.” Rồi đến cuộc điểm đạo xuất hiện ra khỏi vật chất, và từ điểm đó trở đi, điểm đạo đồ bắt đầu thoáng thấy mục đích của Hành Tinh Thượng đế; trước đó y chỉ thấy Thiên Cơ, và y đã hiến mình cho việc phụng sự Thiên Cơ. Trước đó nữa, y chỉ tìm cách trở thành một hiện thân của tình thương của Thượng đế; giờ đây y phải biểu lộ, với mức độ ngày càng trọn vẹn, Ý Chí của Thượng Đế.

Earlier in these pages (Page 410) we are told that the problem which confronts the Hierarchy as it seeks to prepare disciples for the successive initiations is the right use of the will, both Their Own use of the will in relation to the initiate, and the initiate’s use of the will as he works for the Plan as that Plan implements Purpose. To produce this, a direct, understanding and powerful expression of this first aspect is demanded. There are several reasons why the will presents a problem. Let us list a few of them and thereby get understanding.

Trước đó trong những trang này (Trang 410), chúng ta được cho biết rằng vấn đề đối diện với Thánh Đoàn khi Thánh Đoàn tìm cách chuẩn bị các đệ tử cho những lần điểm đạo kế tiếp là việc sử dụng đúng đắn ý chí, cả việc chính Các Ngài sử dụng ý chí trong liên hệ với điểm đạo đồ, lẫn việc điểm đạo đồ sử dụng ý chí khi y hoạt động cho Thiên Cơ, khi Thiên Cơ ấy thực thi Mục Đích. Để tạo ra điều này, cần có một sự biểu lộ trực tiếp, có thấu hiểu và mạnh mẽ của phương diện thứ nhất này. Có nhiều lý do khiến ý chí tạo thành một vấn đề. Chúng ta hãy liệt kê vài lý do trong số đó và nhờ vậy mà đạt được sự thấu hiểu.

1. This energy of the will is the most potent energy in the whole scheme of planetary existence. It is called the “Shamballa Force,” and it is that which holds all things together in life. It is, in reality, life itself. This life force or divine will (implementing divine intention) is that by means of which Sanat Kumara arrives at His goal. On a tiny scale, it is the use of one of the lowest aspects of the will (human self-will) which enables a man to carry out his plans and attain his fixed purpose—if he has one. Where the will is lacking, the plan dies out and the purpose is not achieved. Even in relation to self-will, it is veritably the “life of the project.” The moment Sanat Kumara has attained His planetary purpose, He will withdraw this potent energy, and (in this withdrawing) destruction will set in. This Shamballa force is steadily held in leash for fear of too great an impact upon the unprepared kingdoms in nature. This has reference to its impact also upon humanity.

1. Năng lượng của ý chí này là năng lượng mạnh nhất trong toàn bộ hệ thống hiện hữu hành tinh. Nó được gọi là “Mãnh lực Shamballa,” và chính nó giữ mọi sự trong sự sống. Thực ra, nó chính là sự sống. Mãnh lực sự sống này hay ý chí thiêng liêng (thực thi ý định thiêng liêng) là phương tiện nhờ đó Đức Sanat Kumara đạt đến mục tiêu của Ngài. Ở một quy mô rất nhỏ, chính việc sử dụng một trong những phương diện thấp nhất của ý chí (tự ý chí của con người) cho phép một người thực hiện các kế hoạch của mình và đạt được mục đích cố định của mình—nếu ông có một mục đích như thế. Nơi nào thiếu ý chí, kế hoạch sẽ tàn lụi và mục đích không đạt được. Ngay cả trong liên hệ với tự ý chí, nó quả thật là “sự sống của dự án.” Khoảnh khắc Đức Sanat Kumara đạt được mục đích hành tinh của Ngài, Ngài sẽ rút lại năng lượng mạnh mẽ này, và (trong sự rút lại ấy) sự hủy diệt sẽ bắt đầu. Mãnh lực Shamballa này được kiềm giữ đều đặn vì sợ tác động quá lớn lên các giới chưa được chuẩn bị trong thiên nhiên. Điều này cũng liên quan đến tác động của nó lên nhân loại.

[716]

[716]

You have been told that this force has—during this century—made its first direct impact upon humanity; heretofore, it reached mankind in the three worlds after being stepped down and modified by transit through the great planetary centre to which we give the name of the Hierarchy. This direct impact will again take place in 1975, and also in the year 2000, but the risks will then not be so great as in the first impact, owing to the spiritual growth of mankind. Each time this energy strikes into the human consciousness some fuller aspect of the divine plan appears. It is the energy which brings about synthesis, which holds all things within the circle of the divine love. Since its impact during the past few years, human thinking has been more concerned with the production of unity and the attainment of synthesis in all human relations than ever before, and one result of this energy has been the forming of the United Nations.

Các bạn đã được cho biết rằng mãnh lực này—trong thế kỷ này—đã tạo ra tác động trực tiếp đầu tiên lên nhân loại; trước đây, nó đến với loài người trong ba cõi sau khi đã được giảm áp và điều chỉnh qua sự chuyển tiếp xuyên qua trung tâm hành tinh lớn mà chúng ta gọi là Thánh Đoàn. Tác động trực tiếp này sẽ lại diễn ra vào năm 1975, và cả vào năm 2000, nhưng khi đó các nguy cơ sẽ không lớn như trong lần tác động đầu tiên, nhờ sự tăng trưởng tinh thần của nhân loại. Mỗi lần năng lượng này đánh vào tâm thức con người, một phương diện đầy đủ hơn nào đó của Thiên Cơ thiêng liêng lại xuất hiện. Đây là năng lượng tạo ra sự tổng hợp, giữ mọi sự trong vòng tròn của tình thương thiêng liêng. Kể từ tác động của nó trong vài năm qua, tư tưởng nhân loại đã quan tâm đến việc tạo ra sự hợp nhất và đạt được sự tổng hợp trong mọi quan hệ nhân loại hơn bao giờ hết, và một kết quả của năng lượng này là sự hình thành Liên Hiệp Quốc.

2. It will be apparent to you, therefore, that this energy is the agent for the revelation of the divine purpose. It may surprise you that this is regarded as presenting a problem to the Hierarchy, but if this power—impersonal and potent—should fall into the hands of the Black Lodge, the results would be disastrous indeed. Most of the members of this centre of cosmic evil are upon the first ray itself, and some of the divine purpose is known to a few of them, for—in their due place and in the initiatory regime—they too are initiates of high degree, but dedicated to selfishness and separativeness. Their particular form of selfishness is far worse than anything which you can imagine, because they are completely detached and divorced from all contact with the energy to which we give the name of love. They have cut themselves off from the spiritual Hierarchy, through Whom the love of the planetary Logos reaches the forms in the three worlds and all that is contained therein. These evil but powerful beings know well the uses of the will, but only in its destructive aspect.

2. Vì vậy, các bạn sẽ thấy rõ rằng năng lượng này là tác nhân cho sự mặc khải của mục đích thiêng liêng. Có thể điều này làm các bạn ngạc nhiên khi nó được xem là tạo thành một vấn đề đối với Thánh Đoàn, nhưng nếu quyền năng này—vô ngã và mạnh mẽ—rơi vào tay Hắc đoàn, thì kết quả quả thật sẽ tai hại. Phần lớn các thành viên của trung tâm ác độc vũ trụ này thuộc chính cung một, và một phần mục đích thiêng liêng được một vài người trong họ biết đến, vì—ở đúng vị trí của họ và trong chế độ điểm đạo—họ cũng là những điểm đạo đồ cấp cao, nhưng hiến mình cho tính ích kỷ và tính phân ly. Hình thức ích kỷ đặc thù của họ còn tệ hại hơn bất cứ điều gì các bạn có thể tưởng tượng, bởi vì họ hoàn toàn tách rời và ly khai khỏi mọi tiếp xúc với năng lượng mà chúng ta gọi là tình thương. Họ đã tự cắt đứt khỏi Huyền Giai Tinh Thần, qua đó tình thương của Hành Tinh Thượng đế đến với các hình tướng trong ba cõi và mọi điều chứa đựng trong đó. Những hữu thể ác độc nhưng mạnh mẽ này biết rõ các cách sử dụng của ý chí, nhưng chỉ trong phương diện hủy diệt của nó.

We have spoken much of the purpose of the planetary Logos. When I use the word “purpose” I am indicating the [717] answer to the question: Why did the planetary Logos create this world and start the evolutionary, creative process? Only one answer has as yet been permitted to be given. Sanat Kumara has created this planet and all that moves and lives therein in order to bring about a planetary synthesis and an integrated system whereby a tremendous solar revelation can be seen. Having said that, we have not really penetrated any distance into the meaning of the divine purpose; we have only indicated the method whereby it is being attained, but the true objective remains still an obscure mystery—guarded rigidly in the Council Chamber of Sanat Kumara. It is this mystery and this divine planetary “secret” which is the goal of all the work being done by the Black Lodge. They are not yet sure of the purpose, and all their efforts are directed to the discovery of the nature of the mystery. Hence the hierarchical problem.

Chúng ta đã nói nhiều về mục đích của Hành Tinh Thượng đế. Khi tôi dùng từ “mục đích,” tôi đang chỉ ra [717] câu trả lời cho câu hỏi: Tại sao Hành Tinh Thượng đế lại tạo ra thế giới này và khởi sự tiến trình tiến hoá sáng tạo? Cho đến nay chỉ mới được phép đưa ra một câu trả lời. Đức Sanat Kumara đã tạo ra hành tinh này và mọi sự chuyển động và sống trong đó nhằm tạo ra một sự tổng hợp hành tinh và một hệ thống tích hợp nhờ đó một sự mặc khải thái dương to lớn có thể được nhìn thấy. Nói như vậy, chúng ta thực ra vẫn chưa thâm nhập được bao xa vào ý nghĩa của mục đích thiêng liêng; chúng ta chỉ mới chỉ ra phương pháp nhờ đó nó đang được đạt tới, nhưng mục tiêu chân thực vẫn còn là một huyền nhiệm mờ tối—được canh giữ nghiêm ngặt trong Phòng Hội Đồng của Đức Sanat Kumara. Chính huyền nhiệm này và “bí mật” hành tinh thiêng liêng này là mục tiêu của toàn bộ công việc mà Hắc đoàn đang thực hiện. Họ vẫn chưa chắc chắn về mục đích, và mọi nỗ lực của họ đều hướng đến việc khám phá bản chất của huyền nhiệm ấy. Do đó mới có vấn đề của Thánh Đoàn.

3. It is this energy of the will, rightly focussed, that enables the senior Members of the Hierarchy to implement that purpose. Only initiates of a certain standing can receive this energy, focus it within the Hierarchy, and then direct its potency to certain ends known only to Them. Speaking symbolically, the Hierarchy has within it, under the custody of its most advanced Members, what might be called a “reservoir of divine intention.” It is the higher correspondence of that to which Patanjali refers under the words, “the raincloud of knowable things” which hovers over the head of all disciples who can see somewhat in the Light. Just as advanced humanity can precipitate the rain of knowledge from this cloud of knowable things (the divine ideas, working out as intuitions in all the many areas of human thinking), so the lesser initiates and disciples within the Hierarchy can begin to precipitate into their consciousness some of this “divine intention.” It is this reservoir of power which embodies some of the Purpose and implements the Plan. One of the problems of the Hierarchy is, therefore, right timing in the revelation of divine intention and in the direction of the thinking and the planning done in Their Ashrams by the recipients: initiates and disciples. [718] Again we come back to the same necessity for right interpretation of the revelation or of the vision.

3. Chính năng lượng ý chí này, khi được tập trung đúng đắn, cho phép các Thành Viên cao cấp của Thánh Đoàn thực thi mục đích ấy. Chỉ những điểm đạo đồ có một vị thế nhất định mới có thể tiếp nhận năng lượng này, tập trung nó trong Thánh Đoàn, rồi hướng sức mạnh của nó đến những mục tiêu nào đó chỉ Các Ngài mới biết. Nói một cách biểu tượng, Thánh Đoàn có trong mình, dưới sự gìn giữ của những Thành Viên tiến hóa nhất, cái có thể được gọi là một “hồ chứa ý định thiêng liêng.” Nó là đối ứng cao hơn của điều mà Patanjali nói đến qua những từ “đám mây mưa của những điều khả tri” lơ lửng trên đầu mọi đệ tử có thể phần nào nhìn thấy trong Ánh sáng. Cũng như nhân loại tiến hóa có thể làm ngưng tụ cơn mưa tri thức từ đám mây của những điều khả tri này (các ý tưởng thiêng liêng, được triển khai thành trực giác trong mọi lĩnh vực đa dạng của tư tưởng nhân loại), thì các điểm đạo đồ nhỏ hơn và các đệ tử trong Thánh Đoàn cũng có thể bắt đầu làm ngưng tụ vào tâm thức của họ một phần “ý định thiêng liêng” này. Chính hồ chứa quyền năng này thể hiện một phần Mục Đích và thực thi Thiên Cơ. Vì vậy, một trong những vấn đề của Thánh Đoàn là thời điểm đúng đắn trong sự mặc khải ý định thiêng liêng và trong việc chỉ đạo tư tưởng cùng sự hoạch định được thực hiện trong các ashram của Các Ngài bởi những người tiếp nhận: các điểm đạo đồ và các đệ tử. [718] Một lần nữa chúng ta lại quay về cùng một nhu cầu là phải diễn giải đúng đắn sự mặc khải hay linh ảnh.

4. The problem is also one that each Master has to face in connection with His Own spiritual development, for this energy is the needed dynamic or potency which enables Him to tread the Way of the Higher Evolution. On the way to liberation and in treading the Path of Discipleship and the Path of Initiation, the human being has to use the dynamic or the potency of the Love of God; on the Way of the Higher Evolution, it must be the dynamic and the potency of Will.

4. Vấn đề này cũng là điều mà mỗi Chân sư phải đối diện liên quan đến sự phát triển tinh thần riêng của Ngài, vì năng lượng này là động lực hay sức mạnh cần thiết cho phép Ngài bước trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu. Trên con đường đi đến giải thoát và trong việc bước trên Con Đường Đệ Tử và Con Đường Điểm Đạo, con người phải sử dụng động lực hay sức mạnh của Tình thương của Thượng đế; trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu, đó phải là động lực và sức mạnh của Ý Chí.

I would ask you all, therefore, to ponder on the distinction which exists between:

Vì vậy, tôi xin tất cả các bạn suy ngẫm về sự phân biệt tồn tại giữa:

1. Self-will………………….2. Determination

1. Tự ý chí………………….2. Sự quyết tâm

3. Fixity of purpose………4. The will

3. Tính kiên định của mục đích………4. Ý chí

5. The spiritual will………6. The divine will

5. Ý chí tinh thần………6. Ý chí thiêng liêng

I shall not attempt to discuss these words with you. They each indicate a certain aspect of the will; you will learn more on this point by doing your own thinking and defining.

Tôi sẽ không cố gắng thảo luận những từ này với các bạn. Mỗi từ đều chỉ ra một phương diện nào đó của ý chí; các bạn sẽ học được nhiều hơn về điểm này bằng chính tư duy và sự định nghĩa của mình.

All that I can hope and pray is that your individual will can be merged into the divine will, that revelation will be increasingly yours, and that you will with increased steadfastness tread the Path from darkness to light and from death to immortality.

Tất cả những gì tôi có thể hy vọng và cầu nguyện là ý chí cá nhân của các bạn có thể được hòa nhập vào ý chí thiêng liêng, rằng sự mặc khải sẽ ngày càng thuộc về các bạn, và rằng các bạn sẽ với sự kiên định gia tăng mà bước trên Con Đường từ bóng tối đến ánh sáng và từ cái chết đến sự bất tử.

We have been studying along three lines which, in spite of the unavoidable abstruseness of the subject, have meant much to the earnest individual disciple because the words used to express the initiations concerned have been: Renunciation. Ascension. Revelation. All these convey practical and useful concepts to the mind, and yet—at the same time—their true meaning involves a detachment, a divine indifference and the spiritual perception of which no disciple has had more than a glimpse and a dim sensing of possibility. I then lifted these three ideas on to wider levels and endeavoured to show how the crises through which humanity is today passing and will continue to pass [719] during the next fifty years (though with lessening effects of discomfort, if right attitude is assumed) can also be related to these three words. I do not wish you to infer that mankind is, in fact, undergoing these initiatory experiences. The renunciation is being imposed by circumstances and is not a free undertaking; the moving onward is the result of a somewhat inchoate and uncontrolled momentum and is not the effort of a liberated soul. The revelation which is to come will be the result of hierarchical activity, focussed through the Christ, though not presented by His coming; it will come as a result of His work and hierarchical activity.

Chúng ta đã nghiên cứu theo ba đường hướng mà, bất chấp tính trừu tượng tất yếu của chủ đề, đã mang nhiều ý nghĩa đối với đệ tử cá nhân chân thành bởi vì những từ được dùng để diễn tả các lần điểm đạo liên quan là: Từ Bỏ. Thăng Thiên. Mặc Khải. Tất cả những điều này đều chuyển tải đến trí tuệ những khái niệm thực tiễn và hữu ích, nhưng đồng thời ý nghĩa chân thực của chúng lại bao hàm một sự tách rời, một Điềm nhiên thiêng liêng và một tri giác tinh thần mà chưa đệ tử nào có hơn một thoáng nhìn và một cảm nhận mơ hồ về khả năng. Sau đó tôi đã nâng ba ý tưởng này lên những cấp độ rộng lớn hơn và cố gắng chỉ ra cách mà các cuộc khủng hoảng mà nhân loại ngày nay đang trải qua và sẽ còn tiếp tục trải qua [719] trong năm mươi năm tới (dù với những tác động khó chịu giảm dần, nếu có thái độ đúng đắn) cũng có thể được liên hệ với ba từ này. Tôi không muốn các bạn suy ra rằng nhân loại thực sự đang trải qua những kinh nghiệm điểm đạo này. Sự từ bỏ đang bị hoàn cảnh áp đặt chứ không phải là một sự đảm nhận tự do; sự tiến lên là kết quả của một động lượng phần nào chưa định hình và không được kiểm soát chứ không phải là nỗ lực của một linh hồn được giải thoát. Sự mặc khải sẽ đến là kết quả của hoạt động của Thánh Đoàn, được tập trung qua Đức Christ, dù không được trình bày bởi sự quang lâm của Ngài; nó sẽ đến như kết quả của công việc của Ngài và hoạt động của Thánh Đoàn.

All these initiations have their lower correspondences, and the one we are to consider at this time is no exception; all of them can appeal to the aspirant as embodying for him some immediate goal, but the concept is only preparatory in its nature; this can be illustrated by pointing out that the Great Renunciation becomes possible because, for many lives, the disciple has learnt to renounce and—when treading the Path of Initiation—to renounce consciously and with a formulated purpose. In the same manner, the sixth Initiation of Decision also becomes possible because the initiate has, since his affiliation with the Hierarchy, learnt to make right choice, and his ability to do that emerges out of his effort whilst on the Probationary Path and on the earlier stages of the Path of Discipleship to make correct choices and spiritually motivated decisions. I am pointing this out because, as we now begin to study the final four initiations (which are far beyond the understanding of even the advanced disciple), it will not be waste of time; in spite of a lack of true comprehension, qualities and attributes and certain needed lessons will be indicated to the true aspirant, and these he can now begin to develop.

Tất cả những lần điểm đạo này đều có những đối ứng thấp hơn của chúng, và lần điểm đạo mà chúng ta sắp xem xét vào lúc này cũng không ngoại lệ; tất cả chúng đều có thể hấp dẫn người chí nguyện như thể hiện cho y một mục tiêu trước mắt nào đó, nhưng khái niệm ấy chỉ có tính chuẩn bị; điều này có thể được minh họa bằng cách chỉ ra rằng Đại Từ Bỏ trở nên khả hữu vì trong nhiều kiếp sống, đệ tử đã học cách từ bỏ và—khi bước trên Con Đường Điểm Đạo—đã từ bỏ một cách có ý thức và với một mục đích được xác định. Cũng theo cách đó, lần Điểm Đạo Quyết Định thứ sáu cũng trở nên khả hữu vì điểm đạo đồ, kể từ khi trực thuộc Thánh Đoàn, đã học cách lựa chọn đúng đắn, và khả năng làm điều đó của y xuất hiện từ nỗ lực của y khi còn ở trên Con Đường Dự Bị và trong các giai đoạn đầu của Con Đường Đệ Tử để đưa ra những lựa chọn đúng đắn và những quyết định được thúc đẩy về mặt tinh thần. Tôi nêu điều này ra bởi vì, khi giờ đây chúng ta bắt đầu nghiên cứu bốn lần điểm đạo cuối cùng (vượt xa sự thấu hiểu ngay cả của đệ tử tiến bộ), thì điều đó sẽ không phải là lãng phí thời gian; bất chấp sự thiếu vắng thấu hiểu chân thực, các phẩm tính và thuộc tính cùng một số bài học cần thiết sẽ được chỉ ra cho người chí nguyện chân chính, và những điều này giờ đây y có thể bắt đầu phát triển.

I would like first of all to point out that the sixth initiation is to the Master Who stands before the planetary Logos what the second initiation is to the disciple; the fifth Initiation of Revelation and the sixth Initiation of Decision are the higher correspondences to the first two initiations which are regarded by the Lodge on Sirius as initiations of the [720] Threshold. Have this carefully in mind. Much earlier in this treatise (page 361) I made the comment that the second initiation with its evidenced control of desire (indicating right choice) was “the threshold…to those levels of impression, of contact and of future ascension which are the sevenfold goal set before the Master when the sixth initiation (the true ascension) is consummated. It is for this reason that this initiation is called the Initiation of Decision.”

Trước hết tôi muốn chỉ ra rằng lần điểm đạo thứ sáu đối với Chân sư đang đứng trước Hành Tinh Thượng đế cũng giống như lần điểm đạo thứ hai đối với đệ tử; lần Điểm Đạo Mặc Khải thứ năm và lần Điểm Đạo Quyết Định thứ sáu là những đối ứng cao hơn của hai lần điểm đạo đầu tiên, vốn được Thánh đoàn trên Sirius xem là những lần điểm đạo của [720] Ngưỡng Cửa. Hãy ghi nhớ điều này cẩn thận. Trước đó khá lâu trong bộ luận này (trang 361), tôi đã nhận xét rằng lần điểm đạo thứ hai với sự kiểm soát dục vọng được chứng tỏ của nó (biểu thị sự lựa chọn đúng đắn) là “ngưỡng cửa… dẫn đến những cấp độ cảm ứng, tiếp xúc và thăng thiên tương lai, là mục tiêu thất phân được đặt ra trước Chân sư khi lần điểm đạo thứ sáu (sự thăng thiên đích thực) được hoàn tất. Chính vì lý do này mà lần điểm đạo này được gọi là Điểm Đạo Quyết Định.”

This is a point of real interest and of practical value; it reveals in a new sense and quite definitely that all happenings on our planet are in truth simply preparatory to other much greater events and opportunities. They put the Master or the Chohan (we seem to have no word to express the type of consciousness of the initiate who has taken the five initiations of strictly human evolution) in a position where at each initiation He expresses the sum total of all past attainment. His entire past is involved in what He demonstrates. This is not consciously so. All that He is or knows has dropped below the threshold of consciousness, in the same way that the instinctual nature of man is today automatic and spontaneous and not consciously used. In spite of this subjective activity, men are nevertheless in full possession of a definite part of their equipment. So it is with the Master; all that He has been in the spiritual sense and in wisdom, perception and full comprehension is now instinctual, and the powers, knowledges, attributes involved are instantaneously His without effort or conscious activity. He can depend fully upon what He is and has, and—as a result of initiation—He is free from the questionings, the doubts and the uncertainties which are so distinctive of the disciple.

Đây là một điểm thực sự thú vị và có giá trị thực tiễn; nó mặc khải theo một ý nghĩa mới và khá xác định rằng mọi biến cố trên hành tinh chúng ta thực ra chỉ là sự chuẩn bị cho những biến cố và cơ hội khác lớn lao hơn nhiều. Chúng đặt Chân sư hay Chohan (dường như chúng ta không có từ nào để diễn tả loại tâm thức của điểm đạo đồ đã nhận năm lần điểm đạo thuộc tiến hoá nhân loại nghiêm ngặt) vào một vị trí mà ở mỗi lần điểm đạo Ngài biểu lộ tổng số của mọi thành tựu quá khứ. Toàn bộ quá khứ của Ngài đều được bao hàm trong điều Ngài biểu lộ. Điều này không phải là một cách có ý thức. Tất cả những gì Ngài là hay biết đã rơi xuống dưới ngưỡng của tâm thức, cũng như bản chất bản năng của con người ngày nay là tự động và tự phát chứ không được sử dụng một cách có ý thức. Dù có hoạt động chủ quan này, con người vẫn hoàn toàn sở hữu một phần xác định trong trang bị của mình. Chân sư cũng vậy; tất cả những gì Ngài đã là trong ý nghĩa tinh thần và trong minh triết, tri giác và sự thấu hiểu trọn vẹn giờ đây đều mang tính bản năng, và các quyền năng, tri thức, thuộc tính liên quan đều tức khắc là của Ngài mà không cần nỗ lực hay hoạt động có ý thức. Ngài có thể hoàn toàn dựa vào điều Ngài là và điều Ngài có, và—như một kết quả của điểm đạo—Ngài được giải thoát khỏi những câu hỏi, những nghi ngờ và những bất định vốn rất đặc trưng nơi đệ tử.

Earlier (page 396) I pointed out that the Masters, at the sixth Initiation of Decision, face realms of service where They will have to “impart, strengthen and enlighten that which is already fused, already strong, and already full of light but which needs that which They bring in order to express the all-encompassing Whole.” This is, of course, a mysterious and rather paradoxical statement, but [721] a certain measure of light can be thrown upon it if it is remembered that this sixth initiation is related, in a peculiar way, to Path VI. This is the Path upon which our planetary Logos is found. This Path is necessarily related to the sixth Ray of Devotion or Idealism, and also to the sixth plane, the astral plane—the plane of glamour and of desire. I would have you bear these relationships in mind, but I would have you also remember that at this Initiation of Decision the Master can move forward on any one of the seven Paths which He may decide is, for Him, the field of His future service. This expression of His choice is, as you know, not dependent upon His ray energy or upon what might be the impelling force of the planetary rays; i.e., that of the planet itself (the personality ray of the planetary Logos) or upon the soul ray of Sanat Kumara. It is not for me to tell you whether this dominating ray is His soul ray or the monadic or universal ray.

Trước đó (trang 396), tôi đã chỉ ra rằng các Chân sư, ở lần Điểm Đạo Quyết Định thứ sáu, đối diện với những lĩnh vực phụng sự nơi Các Ngài sẽ phải “truyền đạt, tăng cường và soi sáng điều vốn đã được dung hợp, đã mạnh mẽ, và đã đầy ánh sáng nhưng cần điều mà Các Ngài mang đến để biểu lộ Toàn Thể bao trùm tất cả.” Dĩ nhiên đây là một phát biểu huyền nhiệm và khá nghịch lý, nhưng [721] có thể soi sáng phần nào cho nó nếu nhớ rằng lần điểm đạo thứ sáu này liên hệ, theo một cách đặc biệt, với Con Đường VI. Đây là Con Đường mà Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đang ở trên đó. Con Đường này tất yếu liên hệ với cung sáu của Sùng tín hay Duy tâm, và cũng với cõi thứ sáu, cõi cảm dục—cõi của ảo cảm và dục vọng. Tôi muốn các bạn ghi nhớ những mối liên hệ này, nhưng tôi cũng muốn các bạn nhớ rằng ở lần Điểm Đạo Quyết Định này, Chân sư có thể tiến lên trên bất kỳ một trong bảy Con Đường nào mà Ngài có thể quyết định là, đối với Ngài, lĩnh vực phụng sự tương lai. Sự biểu lộ lựa chọn này của Ngài, như các bạn biết, không tùy thuộc vào năng lượng cung của Ngài hay vào điều có thể là mãnh lực thúc đẩy của các cung hành tinh; tức là của chính hành tinh (cung phàm ngã của Hành Tinh Thượng đế) hay của cung linh hồn của Đức Sanat Kumara. Tôi không có nhiệm vụ nói với các bạn liệu cung chi phối này là cung linh hồn của Ngài hay cung chân thần hay cung vũ trụ.

It is of interest to have in mind also that at this sixth initiation a great moment of basically historic interest occurs. All the Masters Who are initiates of the sixth degree meet in conclave and together, and before making Their final decision (which will probably remove Them from the Path of Earth Service), decide what measures They propose the Hierarchy should take which will drastically and permanently affect the planet on which They have lived and for which They have worked. You will notice that I have here called Them “initiates of the sixth degree,” bringing to your minds the fact that before a man takes an initiation of any degree, He is already an initiate of that degree. They in Their totality—at any given time—are the group which makes final decision anent human affairs. It was a decision made by this group of initiates during the ancient Atlantean civilisation which brought it to an end; the decision which They will make now will produce great changes in our modern civilisation. The Masters, however, do not “take this initiation” whenever They are ready to “make decision.” The opportunity comes to the Hierarchy every forty-nine years, and the year 1952 will see a group of these [722] higher initiates choose the Path of Their future livingness and Being, but They will do so only after setting in motion certain energy forces which will creatively change matters on Earth. They thereby prove two things: Their grasp of world need and Their recognition of man’s freewill to make decision. The last initiation of this kind was therefore held in 1903. Those prepared to pass through this initiation were faced with the fact of the emerging forces of cosmic evil; They had then to decide in what manner They should bring aid to humanity and what situation They should bring about so that mankind would be forced to recognise conditions and also make free choice and decision. What They decided to do led to the world war, to a demonstrated cleavage between right and wrong, between imprisonment and freedom, and which, in 1952 will lead to a decision—the outcome of which is hidden in the consciousness of Those Who will at that time, make it. (Written in 1949.)

Cũng thú vị khi ghi nhớ rằng ở lần điểm đạo thứ sáu này, một thời khắc có tính lịch sử căn bản rất đáng chú ý xảy ra. Tất cả các Chân sư là những điểm đạo đồ bậc sáu họp trong mật nghị và cùng nhau, trước khi đưa ra quyết định cuối cùng của Các Ngài (quyết định có lẽ sẽ đưa Các Ngài ra khỏi Con Đường Phụng Sự Địa Cầu), quyết định những biện pháp mà Các Ngài đề nghị Thánh Đoàn nên thực hiện, những biện pháp sẽ ảnh hưởng một cách triệt để và lâu dài đến hành tinh mà Các Ngài đã sống trên đó và đã làm việc vì nó. Các bạn sẽ lưu ý rằng ở đây tôi gọi Các Ngài là “những điểm đạo đồ bậc sáu,” nhắc cho các bạn nhớ rằng trước khi một người nhận một lần điểm đạo ở bất kỳ bậc nào, Ngài đã là một điểm đạo đồ của bậc đó rồi. Các Ngài trong tổng thể của mình—vào bất kỳ thời điểm nào—là nhóm đưa ra quyết định cuối cùng liên quan đến các vấn đề nhân loại. Chính một quyết định do nhóm điểm đạo đồ này đưa ra trong nền văn minh Atlantis cổ xưa đã chấm dứt nền văn minh ấy; quyết định mà Các Ngài sẽ đưa ra bây giờ sẽ tạo nên những thay đổi lớn trong nền văn minh hiện đại của chúng ta. Tuy nhiên, các Chân sư không “nhận lần điểm đạo này” bất cứ khi nào Các Ngài sẵn sàng “đưa ra quyết định.” Cơ hội đến với Thánh Đoàn mỗi bốn mươi chín năm một lần, và năm 1952 sẽ chứng kiến một nhóm những [722] điểm đạo đồ cao hơn này chọn Con Đường cho sự sống động và Bản Thể tương lai của Các Ngài, nhưng Các Ngài sẽ chỉ làm như vậy sau khi khởi động một số mãnh lực năng lượng sẽ thay đổi một cách sáng tạo các sự việc trên Trái Đất. Qua đó Các Ngài chứng minh hai điều: sự nắm bắt của Các Ngài về nhu cầu của thế giới và sự công nhận của Các Ngài đối với tự do ý chí của con người trong việc đưa ra quyết định. Vì vậy, lần điểm đạo cuối cùng thuộc loại này đã được tổ chức vào năm 1903. Những vị được chuẩn bị để đi qua lần điểm đạo này đã phải đối diện với sự kiện về các mãnh lực ác độc vũ trụ đang nổi lên; khi ấy Các Ngài phải quyết định bằng cách nào Các Ngài nên mang sự trợ giúp đến cho nhân loại và Các Ngài nên tạo ra tình huống nào để nhân loại bị buộc phải nhận ra các điều kiện và cũng đưa ra sự lựa chọn và quyết định tự do. Điều mà Các Ngài quyết định làm đã dẫn đến chiến tranh thế giới, đến một sự phân rẽ được chứng minh giữa đúng và sai, giữa giam cầm và tự do, và điều đó, vào năm 1952, sẽ dẫn đến một quyết định—kết quả của nó được che giấu trong tâm thức của Những Đấng khi ấy sẽ đưa ra quyết định đó. (Viết năm 1949.)

At this sixth initiation the Masters Who participate in it no longer come under the jurisdiction of the Hierarchy. They have moved out from under it. Their long connection with the Hierarchy is translated to a higher centre and is transferred to Shamballa, unless (as in the case of the Christ) They choose the Path of Earth Service and return to work with the evolutions upon our planet; there are many such evolutions and several kingdoms in nature besides the human, including the deva or angel evolution.

Ở lần điểm đạo thứ sáu này, các Chân sư tham dự vào nó không còn thuộc thẩm quyền của Thánh Đoàn nữa. Các Ngài đã bước ra khỏi thẩm quyền ấy. Mối liên hệ lâu dài của Các Ngài với Thánh Đoàn được chuyển dịch lên một trung tâm cao hơn và được chuyển sang Shamballa, trừ phi (như trong trường hợp của Đức Christ) Các Ngài chọn Con Đường Phụng Sự Địa Cầu và quay lại làm việc với các tiến hoá trên hành tinh chúng ta; có nhiều tiến hoá như thế và nhiều giới trong thiên nhiên ngoài giới nhân loại, kể cả tiến hoá deva hay thiên thần.

The sixth Initiation of Decision is preparatory to the true Initiation of the Resurrection, the seventh initiation. This can only be undergone when the will of the Master is completely merged in that of the planetary Logos. Between the sixth and the seventh initiations “an interim of divine fusion” takes place; an elementary and somewhat distorted picture of this critical fusion is given to us in The New Testament, where we read of the experience of the Christ in the garden of Gethsemane. There again—as in the fourth Initiation of Renunciation—the human element of suffering is emphasised, whereas in the true symbolical “garden” between the sixth and the seventh initiations there is no [723] aspect of suffering. Suffering and pain enter not into the consciousness of the Master. Where it says in The New Testament that, “angels came and ministered unto” the Christ, the correct implication is that Those Who dwell and work in Shamballa use this period to instruct the initiate who has made his decision through an expression of his divine nature and in the significance of the divine purpose; this concerns the relation of our planetary Logos to the solar system, and decision is made through the development of that higher sensitivity which leads inevitably to cosmic perception. We have no adequate word for this quality or type of sensitivity, for it is not something which we can consciously understand, nor is it a form of conscious reaction; neither is it awareness as we use that term. It has been occultly defined as something akin to “immersion in a realised state of Being,” because the initiate is a conscious aspect of that of which he forms an integral part. By means of this statement you will see how impossible it is for me to explain certain things, to make clear certain unknown types of consciousness or to indicate areas of perception which lie beyond the ken even of a Master.

Lần điểm đạo thứ sáu, Cuộc Điểm Đạo Quyết Định, là sự chuẩn bị cho Cuộc Điểm Đạo Phục Sinh đích thực, lần điểm đạo thứ bảy. Điều này chỉ có thể được trải qua khi ý chí của Chân sư được hòa nhập hoàn toàn vào ý chí của Hành Tinh Thượng đế. Giữa lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy diễn ra “một giai đoạn trung gian của sự dung hợp thiêng liêng”; một bức tranh sơ đẳng và phần nào méo mó về sự dung hợp trọng yếu này được trao cho chúng ta trong Tân Ước, nơi chúng ta đọc thấy kinh nghiệm của Đức Christ trong vườn Gethsemane. Ở đó nữa—cũng như trong Cuộc Điểm Đạo Từ Bỏ lần thứ tư—yếu tố đau khổ của con người được nhấn mạnh, trong khi trong “khu vườn” biểu tượng đích thực giữa lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy thì không có [723] phương diện đau khổ nào. Đau khổ và đau đớn không đi vào tâm thức của Chân sư. Ở chỗ Tân Ước nói rằng “các thiên thần đến và phụng sự” Đức Christ, hàm ý đúng là Những Đấng cư ngụ và hoạt động trong Shamballa dùng giai đoạn này để huấn thị điểm đạo đồ đã đưa ra quyết định của mình thông qua một biểu lộ của bản chất thiêng liêng của y và về thâm nghĩa của Thiên Ý; điều này liên quan đến mối tương quan của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta với hệ mặt trời, và quyết định được đưa ra nhờ sự phát triển của tính nhạy cảm cao hơn ấy, vốn tất yếu dẫn đến tri giác vũ trụ. Chúng ta không có từ ngữ thích đáng nào cho phẩm tính hay loại nhạy cảm này, vì đó không phải là điều mà chúng ta có thể hữu thức thấu hiểu, cũng không phải là một hình thức phản ứng hữu thức; nó cũng không phải là sự nhận biết như chúng ta dùng thuật ngữ ấy. Về mặt huyền bí, nó đã được định nghĩa là một điều gì đó gần với “sự chìm nhập trong một trạng thái Bản Thể đã được chứng nghiệm,” bởi vì điểm đạo đồ là một phương diện có ý thức của cái mà y tạo thành một phần toàn vẹn. Qua phát biểu này, bạn sẽ thấy tôi không thể nào giải thích một số điều, làm sáng tỏ một số loại tâm thức chưa biết, hay chỉ ra những lĩnh vực tri giác vượt ngoài tầm hiểu biết ngay cả của một Chân sư đến mức nào.

Revelation is a progressive matter. Disciples are not really able to understand the extensive significances of the third initiation, for instance; in like manner, even high initiates fail to comprehend that which lies plainly before Them. Disciples can, however, dimly sense the nature of the Transfiguration which characterises them, from the hierarchical point of view, and Masters can also dimly sense the nature of the decision with which They are faced. It is this preparatory sensitivity in the disciple which produces true perception at all the various initiatory stages. This is a statement of major importance and links sensitivity, its interpretation and control, with the everyday life of the ordinary disciple. It is important because of its inclusiveness and because each stage upon the Path of Initiation has in it the germ of comprehension and an understanding (deeply hidden) of the various steps which have to be taken upon the Way of the Higher Evolution. Upon this Way [724] the Master intelligently embarks when He has made His final decision; earlier stages are simply revelatory of the Way.

Sự mặc khải là một vấn đề tiến triển. Chẳng hạn, các đệ tử thực sự không thể hiểu được những ý nghĩa bao quát của lần điểm đạo thứ ba; cũng vậy, ngay cả các điểm đạo đồ cao cấp cũng không lĩnh hội được điều đang hiển nhiên ở ngay trước mặt Các Ngài. Tuy nhiên, các đệ tử có thể mơ hồ cảm nhận bản chất của sự Biến hình vốn đặc trưng cho họ theo quan điểm của Thánh đoàn, và các Chân sư cũng có thể mơ hồ cảm nhận bản chất của quyết định mà Các Ngài phải đối diện. Chính tính nhạy cảm chuẩn bị này nơi đệ tử tạo ra tri giác chân thực ở mọi giai đoạn điểm đạo khác nhau. Đây là một phát biểu có tầm quan trọng lớn lao và nối kết tính nhạy cảm, sự diễn giải và kiểm soát nó, với đời sống hằng ngày của người đệ tử bình thường. Điều này quan trọng vì tính bao gồm của nó và vì mỗi giai đoạn trên Con Đường Điểm Đạo đều chứa trong nó mầm mống của sự lĩnh hội và một sự thấu hiểu (ẩn sâu) về các bước khác nhau phải được thực hiện trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu. Trên Con Đường này [724] Chân sư khởi hành một cách thông tuệ khi Ngài đã đưa ra quyết định cuối cùng của Ngài; các giai đoạn trước chỉ đơn thuần mặc khải về Con Đường.

Initiation has been defined as “a progressive sequence of directed energy impacts.” These impacts are characterised by points of tension, and these lead inevitably to points of crisis; the whole process is governed by the Law of Cause and Effect. It is this latter point which I seek now to emphasise, because it has a definite and mysterious relation to this sixth initiation. The Master, as He makes His decision and chooses one of the seven Paths which unitedly form the planetary antahkarana, is forced thereto by the accumulation of past karma. All evil karma has necessarily been worked off, but His accumulated good karma makes His final decision inevitable; from that instant of decision He stands entirely free and liberated from all aspects and all forms of planetary karma, which is greater and more vast than his little individual karma, be it good or bad. He is then—in Himself—the summation of all past experience. Unless He deliberately chooses the Path of Earth Service and decides to remain within the field, scope or influence of the planetary Life, He faces a solar or a cosmic future of which He knows relatively little, but for which the Path of Evolution, the Path of Discipleship and the Path of Initiation have fitted Him. Even He does not know the conditions into which His “decision” commits Him, or those into which He will have to penetrate; He does know, however, and “appropriates the fact and the faculties” (as one Master has expressed it) of complete revelation and future opportunity.

Điểm đạo đã được định nghĩa là “một chuỗi tiến triển của những tác động năng lượng có định hướng.” Những tác động này được đặc trưng bởi các điểm tập trung nhất tâm, và những điểm này tất yếu dẫn đến các điểm khủng hoảng; toàn bộ tiến trình được chi phối bởi Định luật Nhân Quả. Chính điểm sau cùng này mà giờ đây tôi muốn nhấn mạnh, vì nó có một mối liên hệ xác định và huyền nhiệm với lần điểm đạo thứ sáu này. Chân sư, khi Ngài đưa ra quyết định của Ngài và chọn một trong bảy Con Đường, những Con Đường hợp nhất lại tạo thành antahkarana hành tinh, bị thúc đẩy đến đó bởi sự tích lũy nghiệp quả quá khứ. Mọi ác nghiệp tất nhiên đã được giải trừ, nhưng thiện nghiệp tích lũy của Ngài khiến quyết định cuối cùng của Ngài trở nên không thể tránh khỏi; từ khoảnh khắc quyết định ấy, Ngài đứng hoàn toàn tự do và được giải thoát khỏi mọi phương diện và mọi hình thức nghiệp quả hành tinh, vốn lớn lao và bao quát hơn nghiệp quả cá nhân nhỏ bé của ngài, dù là tốt hay xấu. Khi ấy, chính trong bản thân Ngài, Ngài là tổng hợp của mọi kinh nghiệm quá khứ. Trừ phi Ngài cố ý chọn Con Đường Phụng Sự Địa Cầu và quyết định ở lại trong phạm vi, tầm mức hay ảnh hưởng của Sự sống Hành tinh, Ngài đối diện với một tương lai thái dương hay vũ trụ mà Ngài biết tương đối ít, nhưng Con Đường Tiến Hoá, Con Đường Đệ Tử và Con Đường Điểm Đạo đã chuẩn bị cho Ngài. Ngay cả Ngài cũng không biết những điều kiện mà “quyết định” của Ngài cam kết Ngài vào, hay những điều kiện mà Ngài sẽ phải thâm nhập; tuy nhiên, Ngài biết, và “chiếm hữu sự kiện và các năng lực” (như một Chân sư đã diễn tả) của sự mặc khải trọn vẹn và cơ hội tương lai.

You have oft been told that there are four Lords of Karma associated with the Council Chamber at Shamballa. They represent—in Their totality—the three Rays of Aspect, and one of Them represents the four minor Rays of Attribute. It is the Lord of Karma Who implements the destinies of Those Who are conditioned by the third Ray of Active Intelligence (and this is ever the case with Those Who are taking the sixth initiation) and Who—symbolically speaking—”wipes clean the slate” of this particular group [725] of initiates at this particular time. Karma no longer holds Them.

Bạn thường được bảo rằng có bốn Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả liên kết với Phòng Hội Đồng tại Shamballa. Các Ngài đại diện—trong tổng thể của Các Ngài—cho ba Các Cung Trạng Thái, và một trong Các Ngài đại diện cho bốn Các Cung Thuộc Tính nhỏ. Chính Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả thực thi các định mệnh của Những Đấng được tác động bởi cung ba của Trí Tuệ Hoạt Động (và điều này luôn luôn đúng với Những Đấng đang nhận lần điểm đạo thứ sáu) và Đấng ấy—nói theo biểu tượng—“xóa sạch tấm bảng” của nhóm điểm đạo đồ đặc thù này [725] vào thời điểm đặc thù này. Nghiệp quả không còn giữ Các Ngài nữa.

The revelation accorded to the Initiate in the first stage of the initiation gives Him a complete picture “in a flash of endless time” of the processes which have brought Him to this creative moment of decision. Immediately He achieves a point of tension which He will continue to hold until the final or ninth initiation, the Initiation of Refusal, wherein He rejects, refuses or repudiates His entire past and enters upon His chosen path entirely “free of recollected concepts, but exhibiting to Those Great Lives Who welcome Him upon the new and untried path all that He is and the essence of His Being.”

Sự mặc khải được ban cho điểm đạo đồ trong giai đoạn đầu của lần điểm đạo trao cho Ngài một bức tranh trọn vẹn “trong một tia chớp của thời gian vô tận” về các tiến trình đã đưa Ngài đến khoảnh khắc sáng tạo của quyết định này. Ngay lập tức Ngài đạt đến một điểm tập trung nhất tâm mà Ngài sẽ tiếp tục giữ cho đến lần điểm đạo cuối cùng hay lần thứ chín, Cuộc Điểm Đạo Khước Từ, trong đó Ngài khước từ, từ chối hay phủ nhận toàn bộ quá khứ của Ngài và bước vào con đường đã chọn của Ngài hoàn toàn “không còn bị ràng buộc bởi các khái niệm được ghi nhớ, nhưng biểu lộ cho Những Sự Sống Vĩ Đại đón tiếp Ngài trên con đường mới mẻ và chưa từng thử nghiệm tất cả những gì Ngài là và tinh túy của Bản Thể Ngài.”

In dealing with these higher initiations of which I myself have no experience, there is naught for me to do but clarify your minds, and mine also, through the use of ancient phrases and the oral teaching which is permitted to escape into the minds of men.

Khi đề cập đến những lần điểm đạo cao hơn này mà chính tôi không có kinh nghiệm, tôi không còn gì khác để làm ngoài việc làm sáng tỏ trí tuệ của bạn, và cả của tôi nữa, qua việc sử dụng những cụm từ cổ xưa và giáo huấn khẩu truyền được phép thoát vào trí tuệ của những người nam và nữ.

The point of crisis which ever follows the attainment of tension is the expressed moment of the final decision. Then follows the revelation of what may be, and the initiate knows that he faces the final resurrection and that from being the eternal pilgrim or the planetary wanderer, he now becomes a fixed point upon another cosmic plane, for the physical is, for him, eternally left behind.

Điểm khủng hoảng luôn luôn theo sau việc đạt được nhất tâm là khoảnh khắc được biểu lộ của quyết định cuối cùng. Sau đó là sự mặc khải về điều có thể xảy ra, và điểm đạo đồ biết rằng y đối diện với sự phục sinh cuối cùng và rằng từ chỗ là người hành hương vĩnh cửu hay kẻ lữ hành hành tinh, giờ đây y trở thành một điểm cố định trên một cõi vũ trụ khác, vì cõi hồng trần, đối với y, đã vĩnh viễn bị bỏ lại phía sau.

This initiation is therefore governed by the third ray, the Ray of Intelligent Activity. This ray is closely related to the mental plane of our planetary life, to the Law of Fixation and the Law of Cleavages. Much anent this I have written earlier, and a search for the significance of certain passages in A Treatise on Cosmic Fire may bring enlightenment. Fixation is not permitted to the eternal pilgrim upon our little planet, the Earth, but when that is left behind entirely at the ninth initiation the initiate becomes a “fixed or stationary point of light within his chosen Place, the Place of the Most High and the point of fire upon the mountain-top. From that point he will no more go out.”

Vì vậy, lần điểm đạo này được chi phối bởi cung ba, Cung của Hoạt Động Thông Tuệ. Cung này liên hệ mật thiết với cõi trí của sự sống hành tinh chúng ta, với Định luật Cố Định và Định luật Phân Ly. Tôi đã viết nhiều về điều này trước đây, và việc tìm kiếm thâm nghĩa của một số đoạn trong Luận về Lửa Vũ Trụ có thể mang lại sự soi sáng. Sự cố định không được phép đối với người hành hương vĩnh cửu trên hành tinh nhỏ bé của chúng ta, Trái Đất, nhưng khi điều đó bị bỏ lại hoàn toàn ở lần điểm đạo thứ chín, điểm đạo đồ trở thành một “điểm ánh sáng cố định hay bất động trong Nơi chốn đã chọn của y, Nơi chốn của Đấng Tối Cao và điểm lửa trên đỉnh núi. Từ điểm đó y sẽ không còn đi ra nữa.”

[726]

[726]

The concept of cleavage is latent here also. The Master severs all connection with the past and with the planet, but never with the One Life which permeates all spheres and forms of being, which makes possible all states of consciousness and leads to endless activity.

Khái niệm phân ly cũng tiềm ẩn ở đây. Chân sư cắt đứt mọi liên hệ với quá khứ và với hành tinh, nhưng không bao giờ cắt đứt với Sự Sống Duy Nhất thấm nhuần mọi khối cầu và mọi hình thức hiện hữu, điều làm cho mọi trạng thái tâm thức trở nên khả hữu và dẫn đến hoạt động vô tận.

Creativity was one of the three words which I gave you earlier (see page 340) in connection with this sixth initiation. The final four initiations are all distinguished by a “revelation in the living light.” At the sixth initiation the Master is brought to an understanding of the nature of creation, of the reason for the intelligent manifestation of substantial forms and their creation to provide forms for Being and for Life, and of the quality of that which He—in the future—must and will create. At the seventh Initiation of Resurrection, He is accorded a revelation of the quality which must express itself through all created forms: the quality of love-wisdom which has animated our planetary Logos and is the basic quality of our entire solar system. In other spheres and in other solar systems and on other cosmic planes, other qualities, unknown to us, may be demonstrated by the appropriate initiates; but those who attain resurrection and liberation upon our planet will always be spiritually qualified by divine love, and that will also be the underlying quality of all that they may later create when freed from our planet. You can see, therefore, why the phrase “God is Love” is really our planetary keynote.

Tính sáng tạo là một trong ba từ mà trước đây tôi đã trao cho bạn (xem trang 340) liên quan đến lần điểm đạo thứ sáu này. Bốn lần điểm đạo cuối cùng đều được phân biệt bởi “một sự mặc khải trong ánh sáng sống động.” Ở lần điểm đạo thứ sáu, Chân sư được đưa đến chỗ thấu hiểu bản chất của sáng tạo, lý do của sự biểu hiện thông tuệ của các hình tướng bằng chất liệu và việc tạo ra chúng để cung cấp hình tướng cho Bản Thể và cho Sự Sống, cùng phẩm tính của điều mà trong tương lai Ngài phải và sẽ sáng tạo. Ở Cuộc Điểm Đạo Phục Sinh lần thứ bảy, Ngài được ban cho một sự mặc khải về phẩm tính phải biểu lộ qua mọi hình tướng được sáng tạo: phẩm tính bác ái – minh triết đã làm sinh động Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và là phẩm tính căn bản của toàn bộ hệ mặt trời chúng ta. Trong các khối cầu khác và trong các hệ mặt trời khác và trên các cõi vũ trụ khác, những phẩm tính khác, không được chúng ta biết đến, có thể được biểu lộ bởi các điểm đạo đồ thích hợp; nhưng những ai đạt đến sự phục sinh và giải thoát trên hành tinh chúng ta sẽ luôn luôn được chuẩn bị về mặt tinh thần bởi tình thương thiêng liêng, và đó cũng sẽ là phẩm tính nền tảng của tất cả những gì về sau họ có thể sáng tạo khi đã được giải thoát khỏi hành tinh chúng ta. Vì vậy, bạn có thể thấy tại sao cụm từ “Thượng đế là Tình thương” thực sự là chủ âm hành tinh của chúng ta.

At the eighth Initiation of Transition the purpose of all our planetary activity is revealed to the Master, and all Masters or initiates of this eighth initiation (working either through the Hierarchy or in Shamballa) are needed at this initiation so as to stimulate the point of tension of the new initiate in order to make the revelation possible.

Ở Cuộc Điểm Đạo Chuyển tiếp lần thứ tám, mục đích của toàn bộ hoạt động hành tinh của chúng ta được mặc khải cho Chân sư, và tất cả các Chân sư hay điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ tám này (hoạt động hoặc qua Thánh đoàn hoặc trong Shamballa) đều cần thiết trong lần điểm đạo này để kích thích điểm tập trung nhất tâm của điểm đạo đồ mới hầu làm cho sự mặc khải trở nên khả hữu.

It might be said that They act like a lens through which the living light flows which makes the revelation possible, and They also fulfill the need of acting as a protecting factor. This protection is needed because at this initiation the initiate is shown not only the eternal good [727] underlying planetary purpose, but he is allowed “to see that which is hidden behind the fast sealed door and be in touch with cosmic evil for it can no longer hurt him.” He needs nevertheless the protection of Those with Whom he has fitted himself to associate. What the planetary purpose is I know not; when I say that part of the purpose is to liberate light and love into a wider universe and to free the solar system from the attacks of cosmic evil, I am stating a truth, but a truth which remains as yet meaningless to those who have not been put in touch with the completed purpose; it remains a mystery, for the true nature of light, the mystery of electricity, the constitution of the good, the beautiful and the true, the origin of evil, the nature and purpose of the Black Lodge, the place which that Lodge plays within the divine scheme of being, are all unknown to you in their essential significance. Remember that when a Member of the Hierarchy uses the word essential, He does not mean (as you oft do) that which is needed or necessary; He is referring to the inmost essence which is found at the heart of all things—both the good and the evil. Therefore, when I say to you also that at this eighth initiation the nature and the purpose of duality is revealed to the initiate, it is again meaningless.

Có thể nói rằng Các Ngài hành động như một thấu kính mà qua đó ánh sáng sống động tuôn chảy, làm cho sự mặc khải trở nên khả hữu, và Các Ngài cũng đáp ứng nhu cầu đóng vai trò như một yếu tố bảo vệ. Sự bảo vệ này là cần thiết vì ở lần điểm đạo này, điểm đạo đồ không chỉ được cho thấy điều thiện vĩnh cửu [727] nằm bên dưới mục đích hành tinh, mà y còn được phép “thấy điều ẩn sau cánh cửa niêm kín chặt chẽ và tiếp xúc với ác vũ trụ vì nó không còn có thể làm hại y nữa.” Tuy nhiên, y vẫn cần sự bảo vệ của Những Đấng mà y đã tự chuẩn bị để liên kết. Mục đích hành tinh là gì thì tôi không biết; khi tôi nói rằng một phần của mục đích là giải phóng ánh sáng và tình thương vào một vũ trụ rộng lớn hơn và giải thoát hệ mặt trời khỏi các cuộc tấn công của ác vũ trụ, tôi đang nói một chân lý, nhưng là một chân lý vẫn còn vô nghĩa đối với những ai chưa được tiếp xúc với mục đích đã hoàn tất; nó vẫn là một huyền nhiệm, vì bản chất đích thực của ánh sáng, huyền nhiệm của điện, cấu tạo của điều thiện, cái đẹp và chân lý, nguồn gốc của điều ác, bản chất và mục đích của Hắc đoàn, vai trò mà đoàn ấy giữ trong hệ thống hiện hữu thiêng liêng, tất cả đều chưa được bạn biết đến trong thâm nghĩa cốt lõi của chúng. Hãy nhớ rằng khi một Thành viên của Thánh đoàn dùng từ cốt yếu, Ngài không có ý nói (như bạn thường làm) điều cần thiết hay tất yếu; Ngài đang nói đến tinh túy nội tại nhất được tìm thấy ở trung tâm của mọi sự—cả thiện lẫn ác. Vì vậy, khi tôi cũng nói với bạn rằng ở lần điểm đạo thứ tám này, bản chất và mục đích của nhị nguyên tính được mặc khải cho điểm đạo đồ, điều đó lại vẫn vô nghĩa.

At these three final initiations, therefore, the significance of creation, of quality and of purpose are successively revealed to the Master, and that which makes the revelation possible is not only the action of the One Initiator and of the initiating group (when such a group is required), but the major factor is the developed sensitivity of the initiate himself—a sensitivity which has developed through many aeons of lives and of vital experience.

Do đó, ở ba lần điểm đạo cuối cùng này, thâm nghĩa của sáng tạo, của phẩm tính và của mục đích lần lượt được mặc khải cho Chân sư, và điều làm cho sự mặc khải trở nên khả hữu không chỉ là hành động của Đấng Điểm đạo Duy Nhất và của nhóm điểm đạo (khi cần một nhóm như thế), mà yếu tố chính là tính nhạy cảm đã phát triển của chính điểm đạo đồ—một tính nhạy cảm đã phát triển qua nhiều đại kiếp sống và kinh nghiệm sinh động.

The objective of the evolutionary process to which all lives on our planet have to submit has been to develop this sensitivity which will make revelation possible, and it might be said that (from one definite angle) the goal of all experience has been revelation—each revelation “carrying the initiate closer to the Heart of the Sun wherein all things are known and felt, and through which all forms, [728] all beings and all things can be bathed in love.” Ponder on these words, for the microcosmic correspondence to the macrocosmic fact is full of teaching value. See to it that “each lesson learned each day, each revelation grasped and understood, makes your heart full of love and enables you to love your fellowmen with ardent, fiery warmth.” I am quoting some ancient aphorisms for disciples.

Mục tiêu của tiến trình tiến hoá mà mọi sự sống trên hành tinh chúng ta phải tuân theo là phát triển tính nhạy cảm này, thứ sẽ làm cho sự mặc khải trở nên khả hữu, và có thể nói rằng (từ một góc độ xác định) mục tiêu của mọi kinh nghiệm là sự mặc khải—mỗi sự mặc khải “đưa điểm đạo đồ đến gần hơn Trái Tim Mặt Trời, nơi mọi sự đều được biết và được cảm nhận, và qua đó mọi hình tướng, [728] mọi hữu thể và mọi sự vật có thể được tắm trong tình thương.” Hãy suy ngẫm những lời này, vì sự tương ứng vi mô với sự kiện vĩ mô chứa đầy giá trị giáo huấn. Hãy bảo đảm rằng “mỗi bài học học được mỗi ngày, mỗi sự mặc khải được nắm bắt và thấu hiểu, làm cho trái tim bạn tràn đầy tình thương và giúp bạn yêu thương đồng loại của mình bằng sự nồng nhiệt cháy bỏng, rực lửa.” Tôi đang trích dẫn một số châm ngôn cổ xưa dành cho các đệ tử.

At the ninth Initiation of Refusal, the revelation presented to the Master concerns the nature of Being and of existence. There is naught I can say to you which could be in any way explanatory of Being, for Being is related to THAT which creates, to the universal point of planetary or solar Life which is, and has ever been, responsible for the life of all forms from the greatest manifestation to the smallest. When that revelation is accorded to the initiate, he for the first time receives his initial contact with what is called in the occult and esoteric books “the Central Spiritual Sun.” He realises for himself that those words concern a basic fact and are related to the purpose of the solar system, just as “the Heart of the Sun” revealed to him the quality of the solar system. When it is realised that our planetary purpose is mysteriously related to the revelation of love upon our little planet, the Earth, through the process of creation, the concept emerges that there is the probability that our planet has a unique relation to the Heart of the Sun. There are many hints for you in what I have said; they are hints to me also, only I can bring to their expansion into ascertained fact a wider knowledge than is as yet your possession.

Ở Cuộc Điểm Đạo Khước Từ lần thứ chín, sự mặc khải được trình bày cho Chân sư liên quan đến bản chất của Bản Thể và của hiện hữu. Tôi không thể nói gì với bạn có thể giải thích theo bất kỳ cách nào về Bản Thể, vì Bản Thể liên hệ với CÁI tạo ra, với điểm phổ quát của Sự sống hành tinh hay thái dương vốn đang là, và từ trước đến nay luôn chịu trách nhiệm cho sự sống của mọi hình tướng từ biểu hiện lớn nhất đến nhỏ nhất. Khi sự mặc khải ấy được ban cho điểm đạo đồ, lần đầu tiên y nhận được tiếp xúc ban đầu với điều được gọi trong các sách huyền bí và bí truyền là “Mặt trời Tinh thần Trung Ương.” Y tự mình nhận ra rằng những lời ấy liên quan đến một sự kiện căn bản và có liên hệ với mục đích của hệ mặt trời, cũng như “Trái Tim Mặt Trời” đã mặc khải cho y phẩm tính của hệ mặt trời. Khi nhận ra rằng mục đích hành tinh của chúng ta có liên hệ một cách huyền nhiệm với sự mặc khải tình thương trên hành tinh nhỏ bé của chúng ta, Trái Đất, qua tiến trình sáng tạo, thì khái niệm xuất hiện rằng có khả năng hành tinh chúng ta có một mối liên hệ độc đáo với Trái Tim Mặt Trời. Có nhiều gợi ý cho bạn trong điều tôi đã nói; chúng cũng là những gợi ý cho tôi, chỉ khác là tôi có thể đem đến cho sự khai triển của chúng thành sự kiện đã được xác nhận một tri thức rộng hơn điều mà bạn hiện đang sở hữu.

There is little more that I can say anent this crucial and decisive sixth initiation. It embodies the Master’s recognition of liberation, and in its processes He demonstrates that liberation by making free decision anent His future state of Being and of purpose. The future, for the average person and for the average disciple, is contained within his past and is implemented in his present. This is not so with the initiate of the sixth initiation. He is entirely liberated from his past; the Law of Karma no longer [729] has any hold over Him; He makes free decision, and His future is decided by Him not on the basis of its inevitability or as providing Him with a field in which to work off karma, but on the basis solely of qualification for service. This creates a very different situation. The decision once made is a fixed decision, and there is no turning back or relinquishment of it, nor (so free is the Master from all possible hindrances) is there any desire to turn back or possibility that He could do so.

Tôi còn rất ít điều có thể nói thêm về lần điểm đạo thứ sáu trọng yếu và quyết định này. Nó bao hàm sự nhận biết của Chân sư về giải thoát, và trong các tiến trình của nó Ngài chứng minh sự giải thoát ấy bằng cách đưa ra quyết định tự do liên quan đến trạng thái Bản Thể và mục đích tương lai của Ngài. Tương lai, đối với người trung bình và đối với đệ tử trung bình, được chứa trong quá khứ của y và được thực hiện trong hiện tại của y. Với điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ sáu thì không phải vậy. Ngài hoàn toàn được giải thoát khỏi quá khứ của Ngài; Định luật Nghiệp Quả không còn [729] nắm giữ Ngài nữa; Ngài đưa ra quyết định tự do, và tương lai của Ngài do chính Ngài quyết định không phải trên cơ sở tính tất yếu của nó hay như một lĩnh vực để Ngài giải trừ nghiệp quả, mà chỉ duy nhất trên cơ sở đủ tư cách để phụng sự. Điều này tạo ra một tình huống rất khác. Một khi quyết định đã được đưa ra thì đó là một quyết định cố định, và không có chuyện quay lại hay từ bỏ nó, cũng không có (vì Chân sư quá tự do khỏi mọi chướng ngại khả hữu) bất kỳ ham muốn quay lại nào hay khả năng nào để Ngài có thể làm như vậy.

The remaining three initiations demonstrate these points still more clearly and definitely, and the light in which the initiate walks waxes ever brighter and brighter. Light reveals to him the nature and the purpose of the cosmic etheric physical planes (the four highest planes of our planetary Life); this light brings to his attention the nature of certain extra-planetary conditions, and for the first time these become factual to him and not simply hypothetical; the light reveals to him his future opportunities once his final choice or decision is made, and—as said above—it also reveals to him the nature of divine purpose as our planetary Logos conceives it under the inspiration of the solar Logos.

Ba lần điểm đạo còn lại chứng minh những điểm này còn rõ ràng và xác định hơn nữa, và ánh sáng trong đó điểm đạo đồ bước đi ngày càng sáng hơn. Ánh sáng mặc khải cho y bản chất và mục đích của các cõi dĩ thái hồng trần vũ trụ (bốn cõi cao nhất của Sự sống hành tinh chúng ta); ánh sáng này thu hút sự chú ý của y đến bản chất của một số điều kiện ngoài hành tinh, và lần đầu tiên những điều này trở thành sự kiện đối với y chứ không chỉ là giả thuyết; ánh sáng mặc khải cho y những cơ hội tương lai của y một khi lựa chọn hay quyết định cuối cùng của y đã được đưa ra, và—như đã nói ở trên—nó cũng mặc khải cho y bản chất của Thiên Ý như Hành Tinh Thượng đế của chúng ta quan niệm dưới cảm hứng của Thái dương Thượng đế.

He can now express himself fully upon the monadic plane, the plane of universal life; the great heresy of separateness has slipped away from him and he knows nothing but love, unity, spiritual identification and a universal awareness. Because of this, he can become a creator, for creation is the expression of life, love and purpose, and all these three he can now understand and fully express.

Giờ đây Ngài có thể biểu lộ chính mình trọn vẹn trên cõi chân thần, cõi của sự sống phổ quát; Đại Tà thuyết về sự tách biệt đã rời khỏi Ngài và Ngài không biết gì ngoài tình thương, hợp nhất, đồng hoá tinh thần và một sự nhận biết phổ quát. Vì điều này, Ngài có thể trở thành một đấng sáng tạo, vì sáng tạo là biểu lộ của sự sống, tình thương và mục đích, và cả ba điều này giờ đây Ngài có thể thấu hiểu và biểu lộ trọn vẹn.

He is now an intelligent cooperator with the Building Forces of the planet and also of the solar system, and upon his chosen ray he will carry out his creative intentions.

Giờ đây Ngài là một cộng tác viên thông tuệ với các Mãnh Lực Kiến Tạo của hành tinh và cả của hệ mặt trời, và trên cung đã chọn của Ngài, Ngài sẽ thực hiện các ý định sáng tạo của mình.

There is no idea more cultivated subjectively by humanity than that of the resurrection; when life seems hard and circumstances carry in them no grounds for happiness, and when nothing calls to one of such a nature that one [730] goes forth happily to the day’s enterprises, and when the nights of sleep are haunted nights, the thought of rising up and out of all these circumstances, of leaving all behind and of entering into a new life, carries with it strength and hope. In the West, the Festival of the year which is regarded as of the most importance is that of Easter Day—the Day of Resurrection. Yet two thousand years ago the Christ did not rise out of a rocky sepulchre and re-assume His discarded body. He passed through the great seventh initiation which we will consider today, and knew the secret of life, of which immortality is only one of its many attributes. Humanity lays emphasis so frequently upon attribute, quality and reactions, and not upon that which is the basic underlying reality; men deal with effects and not with causes; for instance, mankind is concerned with war and with horrified preparations for more war, and is not primarily occupied with that which causes war and which, if rightly handled, would prevent war. Let us consider some few aspects of the seventh initiation.

Không có ý niệm nào được nhân loại nuôi dưỡng một cách chủ quan nhiều hơn ý niệm về sự phục sinh; khi đời sống dường như khắc nghiệt và hoàn cảnh không chứa đựng nền tảng nào cho hạnh phúc, và khi không có gì kêu gọi một người có bản chất như thế để người ấy [730] hân hoan bước ra với những công việc trong ngày, và khi những đêm ngủ là những đêm bị ám ảnh, thì ý nghĩ đứng dậy và thoát ra khỏi tất cả những hoàn cảnh ấy, bỏ lại mọi thứ phía sau và bước vào một đời sống mới, mang theo sức mạnh và hy vọng. Ở phương Tây, lễ hội trong năm được xem là quan trọng nhất là Lễ Phục Sinh—Ngày Phục Sinh. Tuy nhiên, hai ngàn năm trước, Đức Christ đã không sống lại từ một ngôi mộ đá và nhận lại thể xác đã bỏ đi của Ngài. Ngài đã đi qua lần điểm đạo thứ bảy vĩ đại mà hôm nay chúng ta sẽ xem xét, và biết được bí mật của sự sống, mà sự bất tử chỉ là một trong nhiều thuộc tính của nó. Nhân loại quá thường nhấn mạnh vào thuộc tính, phẩm tính và phản ứng, chứ không nhấn mạnh vào điều là thực tại nền tảng bên dưới; con người đề cập đến các hiệu quả chứ không phải các nguyên nhân; chẳng hạn, nhân loại quan tâm đến chiến tranh và những chuẩn bị kinh hoàng cho nhiều cuộc chiến tranh hơn, chứ không chủ yếu bận tâm đến điều gây ra chiến tranh và điều mà, nếu được xử lý đúng đắn, sẽ ngăn ngừa chiến tranh. Chúng ta hãy xem xét một vài phương diện của lần điểm đạo thứ bảy.

The word “resurrection” has deep significance latent in its derivation and one that is not often emphasised. The usual interpretation has been that the word comes from “re,” again, and “surgere,” to rise, therefore to rise again. Yet a consultation with the dictionary shows that the prefix means “back to an original state” by rising. This return to an original state is pictured for us in The New Testament under the story of the Prodigal Son, who said “I will arise and go to my Father,” and by the story of the resurrection in which the Master Jesus arose out of the tomb; the chains of death could not hold Him. At that time of His “rising,” a far more important event took place and the Christ passed through the seventh Initiation of Resurrection and returned back to His original state of Being—to remain there throughout all the eternities. This is the true and final resurrection. The Son of God has found His way back to the Father and to His originating Source, that state of Existence to which we have given the name Shamballa. The consciousness of the Universal Life is His: this [731] is far more than simply the consciousness of immortality, because the idea or concept of mortality is not contained within it at all. There have been many deaths within the aeonial life cycle of the initiate:

Từ “phục sinh” có một thâm nghĩa sâu xa tiềm ẩn trong nguồn gốc từ nguyên của nó, và đó là điều không thường được nhấn mạnh. Cách giải thích thông thường là từ này đến từ “re,” nghĩa là lại, và “surgere,” nghĩa là đứng dậy, do đó là đứng dậy lần nữa. Tuy nhiên, tra từ điển cho thấy tiền tố ấy có nghĩa là “trở lại trạng thái nguyên thủy” bằng cách đứng dậy. Sự trở về trạng thái nguyên thủy này được mô tả cho chúng ta trong Tân Ước qua câu chuyện Người Con Hoang Đàng, người đã nói “Ta sẽ đứng dậy và trở về với Cha ta,” và qua câu chuyện phục sinh trong đó Chân sư Jesus đứng dậy ra khỏi mộ; xiềng xích của cái chết không thể giữ Ngài. Vào thời điểm “đứng dậy” ấy của Ngài, một biến cố quan trọng hơn nhiều đã diễn ra và Đức Christ đã đi qua Cuộc Điểm Đạo Phục Sinh lần thứ bảy và trở về trạng thái Bản Thể nguyên thủy của Ngài—để ở lại đó suốt mọi vĩnh cửu. Đây là sự phục sinh chân thực và tối hậu. Con của Thượng đế đã tìm được đường trở về với Cha và với Nguồn cội phát sinh của Ngài, trạng thái Hiện Hữu mà chúng ta đã đặt tên là Shamballa. Tâm thức của Sự Sống Phổ Quát là của Ngài: điều này [731] vượt xa hơn nhiều so với chỉ đơn thuần là tâm thức về sự bất tử, bởi vì ý niệm hay khái niệm về tính tử vong hoàn toàn không được chứa trong đó. Đã có nhiều cái chết trong chu kỳ sống kéo dài qua các đại kiếp của điểm đạo đồ:

1. The familiar and constantly recurring death of the physical body, incarnation after incarnation.

1. Cái chết quen thuộc và liên tục tái diễn của thể xác, hết lần lâm phàm này đến lần lâm phàm khác.

2. The deaths of the astral and the mental vehicles, as the undying soul discards them life after life—only to create new ones until mastery is attained.

2. Những cái chết của các vận cụ cảm dục và trí tuệ, khi linh hồn bất tử loại bỏ chúng hết đời này đến đời khác—chỉ để tạo ra những cái mới cho đến khi đạt được sự làm chủ.

3. Then—as a result of the incarnating process and its evolutionary effects—there comes the death of desire and its replacing by a growing spiritual aspiration.

3. Rồi—như một kết quả của tiến trình nhập thể và các hiệu quả tiến hoá của nó—đến cái chết của dục vọng và sự thay thế nó bằng một khát vọng tinh thần ngày càng tăng.

4. Then, through right use of the mind, comes the “death” of the personality or, rather, its repudiation and renouncing of all that is material.

4. Rồi, qua việc sử dụng đúng đắn trí tuệ, đến “cái chết” của phàm ngã hay đúng hơn là sự phủ nhận và từ bỏ mọi điều vật chất của nó.

5. This is followed by the death or destruction of the causal or soul body at the great Initiation of Renunciation. This process of death and resurrection goes on ceaselessly in all the kingdoms of nature; each death prepares the way for a greater loveliness and livingness, and each death (if you analyse it with care) prefaces resurrection in some form or another until we come to this final resurrection and into the position of final attainment.

5. Tiếp theo là cái chết hay sự hủy diệt của thể nguyên nhân hay thể linh hồn tại Cuộc Điểm Đạo Từ Bỏ vĩ đại. Tiến trình chết và phục sinh này diễn ra không ngừng trong mọi giới của bản chất; mỗi cái chết chuẩn bị con đường cho một vẻ đẹp và sức sống lớn hơn, và mỗi cái chết (nếu bạn phân tích cẩn thận) đều mở đầu cho sự phục sinh dưới hình thức này hay hình thức khác cho đến khi chúng ta đi đến sự phục sinh cuối cùng này và đến vị trí thành tựu tối hậu.

I will not here elaborate upon this process of constant death followed by constant resurrection, but it is the evolutionary keynote and the evolutionary technique, and only because men love unduly that which is material and hate to lose contact with the form aspect of nature do they fear death. It is wise to remember that immortality is an aspect of the living spiritual being, and is not an end in itself, as men seek to make it. To the Knowers of Life such a phrase as “I am an immortal Soul” is not even true. To say “I am Life Itself and, therefore, am immortal” approaches closer to the truth, but even that sentence is (from the angle of the initiate) only a part of a larger truth. Symbolically, nature is ever portraying to us the essential facts in the annual progress of the four seasons, in the cycles of light and dark and in the wonder of the emergence of beauty or [732] colour or useful function out of a seed which has struggled—because of its inherent life—into the light of the sun.

Ở đây tôi sẽ không khai triển về tiến trình chết liên tục theo sau bởi phục sinh liên tục này, nhưng đó là chủ âm tiến hoá và kỹ thuật tiến hoá, và chỉ vì con người yêu quá mức điều vật chất và ghét phải mất tiếp xúc với phương diện hình tướng của bản chất nên họ sợ cái chết. Thật khôn ngoan khi nhớ rằng sự bất tử là một phương diện của hữu thể tinh thần sống động, chứ không phải là cứu cánh tự thân, như con người tìm cách biến nó thành như vậy. Đối với các thức giả về Sự sống, một câu như “Tôi là một Linh hồn bất tử” thậm chí còn không đúng. Nói rằng “Tôi là chính Sự sống và, do đó, là bất tử” thì gần với chân lý hơn, nhưng ngay cả câu ấy cũng chỉ là một phần của một chân lý lớn hơn (xét từ góc độ của điểm đạo đồ). Về mặt biểu tượng, bản chất luôn luôn mô tả cho chúng ta những sự kiện cốt yếu trong tiến trình hằng năm của bốn mùa, trong các chu kỳ sáng và tối, và trong điều kỳ diệu của sự xuất hiện vẻ đẹp hay [732] màu sắc hay chức năng hữu ích từ một hạt giống đã vươn vào ánh sáng mặt trời—do sự sống nội tại của nó.

The fear of death is one of the great abnormalities or distortions of divine truth for which the Lords of Cosmic Evil are responsible. When in early Atlantean times they emerged from the place where they had been confined, and forced temporarily the retirement of the Great White Lodge to subjective levels, their first great act of distortion was to implant in human beings fear, beginning with the fear of death. From that time on, men have laid the emphasis upon death and not life, and have been ridden by fear all their days.

Nỗi sợ cái chết là một trong những điều bất thường hay méo mó lớn của chân lý thiêng liêng mà các Đấng Chúa Tể của Ác Vũ Trụ phải chịu trách nhiệm. Khi vào thời Atlantis sơ kỳ, các Ngài xuất hiện từ nơi các Ngài đã bị giam giữ, và tạm thời buộc Thánh đoàn phải rút lui về các cấp độ chủ quan, hành động méo mó lớn đầu tiên của các Ngài là cấy vào con người nỗi sợ, bắt đầu bằng nỗi sợ cái chết. Từ thời điểm đó trở đi, con người đã nhấn mạnh vào cái chết chứ không phải sự sống, và bị nỗi sợ cưỡi lên suốt mọi ngày của họ.

One of the initial acts of the reappearing Christ and of the Hierarchy will be to erase this particular fear and to confirm in peoples minds the idea that incarnation and the taking of a form is the true place of darkness to the divine spirit which is man; it is death to the spirit temporarily, and imprisonment. Evolution, men will be taught, is in itself an initiatory process leading from one living experience to another, culminating in the fifth Initiation of Revelation and in the seventh Initiation of Resurrection.

Một trong những hành động ban đầu của Đức Christ tái xuất hiện và của Thánh đoàn sẽ là xóa bỏ nỗi sợ đặc thù này và xác nhận trong trí tuệ con người ý niệm rằng nhập thể và mang lấy một hình tướng mới là nơi tối tăm đích thực đối với tinh thần thiêng liêng là con người; đó là cái chết tạm thời đối với tinh thần, và là sự giam cầm. Con người sẽ được dạy rằng tiến hoá tự nó là một tiến trình điểm đạo dẫn từ kinh nghiệm sống này sang kinh nghiệm sống khác, đạt cực điểm ở lần điểm đạo thứ năm, Cuộc Điểm Đạo Mặc Khải, và ở lần điểm đạo thứ bảy, Cuộc Điểm Đạo Phục Sinh.

At the fifth initiation it is revealed to the initiate that life in form is indeed death, and he then knows this truth in a manner which my few short words cannot convey. Form dies for him and he knows a new expansion of life and undergoes (if I may so express it) a new understanding of living. The seventh initiation is divorced from all considerations of form, and the initiate becomes a concentrated point of living light; he knows in a manner indescribable that life is all that IS, and that it is this life and its real fullness which makes him a part of THAT which lies outside of our planetary Life; he may now share in that extra-planetary Existence in which our planetary Logos lives and moves and has His being. This is the “life more abundantly” of which Christ spoke and which only an initiate of the seventh degree can understand or convey.

Ở lần điểm đạo thứ năm, điểm đạo đồ được mặc khải rằng sự sống trong hình tướng quả thực là cái chết, và khi đó y biết chân lý này theo một cách mà vài lời ngắn ngủi của tôi không thể truyền đạt. Hình tướng chết đi đối với y và y biết một sự mở rộng mới của sự sống và trải qua (nếu tôi có thể diễn đạt như vậy) một sự thấu hiểu mới về sống. Lần điểm đạo thứ bảy tách rời khỏi mọi xem xét về hình tướng, và điểm đạo đồ trở thành một điểm ánh sáng sống động tập trung; y biết theo một cách không thể diễn tả rằng sự sống là tất cả những gì ĐANG LÀ, và rằng chính sự sống này cùng sự viên mãn thực sự của nó khiến y trở thành một phần của CÁI nằm ngoài Sự sống hành tinh của chúng ta; giờ đây y có thể dự phần vào Hiện Hữu ngoài hành tinh ấy, trong đó Hành Tinh Thượng đế của chúng ta sống, vận động và hiện hữu. Đây là “sự sống phong phú hơn” mà Đức Christ đã nói đến và chỉ một điểm đạo đồ của cấp thứ bảy mới có thể hiểu hay truyền đạt.

After the fifth initiation, the initiate has slowly been sensing the nature of this greater Life, the Life of “The [733] Unknown God,” as it has been called, which enfolds all livingness and all forms upon and within our planet and yet remains—greater than our planetary Life, more all-encompassing than is our planetary Logos, and Whose greatness, beauty, goodness and knowledge are to our planetary Logos what His life is to the lowest form of life in the third or animal kingdom. It is only by such inadequate comparisons that one can arrive at some faint comprehension of that great WHOLE in which our planet and our planetary Logos are but a part. It is this revelation which is accorded to the initiate at this seventh Initiation of Resurrection. He takes this initiation upon what (for lack of a better phrase) we call the “logoic plane,” or on the level of consciousness of the Lord of the World.

Sau lần điểm đạo thứ năm, điểm đạo đồ đã từ từ cảm nhận bản chất của Sự Sống lớn lao hơn này, Sự Sống của “Thượng đế [733] Vô Danh,” như nó đã được gọi, bao trùm mọi sự sống động và mọi hình tướng trên và trong hành tinh chúng ta, nhưng vẫn còn—lớn hơn Sự sống hành tinh của chúng ta, bao trùm hơn Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, và sự vĩ đại, vẻ đẹp, điều thiện và tri thức của Đấng ấy đối với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta cũng như sự sống của Ngài đối với hình thức sống thấp nhất trong giới thứ ba hay giới động vật. Chỉ bằng những so sánh không đầy đủ như thế mà người ta mới có thể đi đến một sự lĩnh hội mờ nhạt nào đó về cái TOÀN THỂ vĩ đại mà trong đó hành tinh chúng ta và Hành Tinh Thượng đế của chúng ta chỉ là một phần. Chính sự mặc khải này được ban cho điểm đạo đồ ở Cuộc Điểm Đạo Phục Sinh lần thứ bảy này. Y nhận lần điểm đạo này trên cái mà (vì không có cụm từ nào tốt hơn) chúng ta gọi là “cõi logoi,” hay trên cấp độ tâm thức của Đức Chúa Tể Thế Giới.

At this initiation the Initiator is attended by two groups of Beings; one is a small group of the “Knowers of the Purpose, the Custodians of the Will,” and the other is a much larger group, the personnel of which are known as “The Wise Ones and the Attractive Energies of Shamballa.” I am of course endeavouring to translate certain brief words and intricate symbols into phrases which you can understand and which only dimly convey the true significance of Those Who function on this highest level of the cosmic physical plane. On this level, dynamic electricity is held as in a great reservoir of potency and is directed by these two groups which embody the will and the quality of the will of Deity, called by us the Will-to-Good. They are the directing Agents and are a correspondence to the ajna centre of mankind, only here it is the ajna centre of the planetary Logos, in the same sense as Shamballa is His head centre, the Hierarchy His heart centre and Humanity His creative throat centre. Motion, planned activity and the seven great creative ray energies are directed into action by Them under the influence of the seven Ray Lords; the Ray Lords are embodied livingness qualified by the seven aspects of Love, but Who are Themselves of so high an order that They cannot function as directing creative Agents but work through Their trained and developed Representatives.

Ở lần điểm đạo này, Đấng Điểm đạo được tháp tùng bởi hai nhóm Hữu Thể; một là một nhóm nhỏ “Các Đấng Biết Mục Đích, Những Đấng Gìn Giữ Ý Chí,” và nhóm kia là một nhóm lớn hơn nhiều, thành phần của nhóm này được biết đến như “Các Đấng Minh Triết và Các Năng Lượng Hấp Dẫn của Shamballa.” Dĩ nhiên, tôi đang cố gắng dịch một số từ ngắn gọn và những biểu tượng phức tạp thành những cụm từ mà bạn có thể hiểu và chỉ chuyển tải một cách mờ nhạt thâm nghĩa chân thực của Những Đấng hoạt động trên cấp độ cao nhất này của cõi hồng trần vũ trụ. Trên cấp độ này, điện năng động được giữ như trong một hồ chứa lớn của tiềm lực và được hai nhóm này định hướng, những nhóm hiện thân cho ý chí và phẩm tính của ý chí của Thượng đế, được chúng ta gọi là Ý Chí-hướng Thiện. Các Ngài là những Tác Nhân định hướng và là một sự tương ứng với trung tâm ajna của nhân loại, chỉ khác ở đây đó là trung tâm ajna của Hành Tinh Thượng đế, theo cùng ý nghĩa như Shamballa là trung tâm đầu của Ngài, Thánh đoàn là trung tâm tim của Ngài và Nhân loại là trung tâm cổ họng sáng tạo của Ngài. Chuyển động, hoạt động có kế hoạch và bảy năng lượng cung sáng tạo vĩ đại được Các Ngài định hướng vào hành động dưới ảnh hưởng của bảy Đấng Chúa Tể Cung; các Đấng Chúa Tể Cung là sự sống động hiện thân được phẩm định bởi bảy phương diện của Bác ái, nhưng bản thân Các Ngài thuộc một trật tự cao đến mức Các Ngài không thể hoạt động như những Tác Nhân sáng tạo định hướng mà làm việc qua các Đại diện đã được huấn luyện và phát triển của Các Ngài.

[734]

[734]

Just as there is a group of Contemplative Initiates, called in the Eastern phraseology “Nirmanakayas,” Who function in deep meditation at a point midway between the Hierarchy and Shamballa, so this much higher group of Ray Lords function in the deepest cosmic meditation between our planet, the Earth, and our sister planet, Venus. You would find it useful to read with care The Secret Doctrine and A Treatise on Cosmic Fire and refresh your minds as to this relationship. A lower correspondence to these two important groups has been forming midway between the Hierarchy and Humanity, and to it we give the name of the New Group of World Servers. All these three groups are fundamentally “transmitters of energy”; the two highest are exceedingly susceptible to cosmic impression and to the vibratory quality of the extra-planetary body of Avatars Who hold Themselves in readiness to function as destroying or building Energies in any part of our solar system and are under the direction of the Solar Logos.

Cũng như có một nhóm các Điểm Đạo Đồ Chiêm Ngưỡng, được gọi theo thuật ngữ phương Đông là “Nirmanakayas,” hoạt động trong tham thiền sâu tại một điểm ở giữa Thánh đoàn và Shamballa, thì nhóm các Đấng Chúa Tể Cung cao hơn nhiều này hoạt động trong sự tham thiền vũ trụ sâu nhất giữa hành tinh chúng ta, Trái Đất, và hành tinh chị em của chúng ta, Sao Kim. Bạn sẽ thấy hữu ích nếu đọc cẩn thận Giáo Lý Bí Nhiệm và Luận về Lửa Vũ Trụ và làm mới lại trí tuệ của bạn về mối liên hệ này. Một sự tương ứng thấp hơn với hai nhóm quan trọng này đã được hình thành ở giữa Thánh đoàn và Nhân loại, và chúng ta đặt cho nó cái tên là Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Cả ba nhóm này về căn bản đều là “những kẻ truyền dẫn năng lượng”; hai nhóm cao hơn cực kỳ nhạy cảm với sự cảm ứng vũ trụ và với phẩm tính rung động của thể ngoài hành tinh của các Đấng Hoá Thân, Những Đấng luôn sẵn sàng hoạt động như các Năng Lượng hủy diệt hay kiến tạo trong bất kỳ phần nào của hệ mặt trời chúng ta và ở dưới sự chỉ đạo của Thái dương Thượng đế.

The Avatar of Synthesis, Who is working in cooperation with the Christ, is one of Them. Bear in mind that these extra-planetary Avatars have not arrived at Their high state of spiritual unfoldment on our planet or even in our solar system. Their origin, source and spiritual relationships are a great mystery even to the planetary Logoi—to Whose help They go when the invocative appeal of any planet is adequate. Think not that They come to put wrong right or to arrest evil. A few, a very few, may do so, but They work along the line of the seven ray energies in the solar system and produce certain energy effects desired at any particular time; the constructive work of the Avatar of Synthesis will be apparent to you in the name He is known by; He is coming to the Earth in order to further the manifestation of unity, of oneness and of inter-relation, and He comes, therefore, to wield and apply first ray energy. He will charge or galvanise the three groups—the directing Agents in Shamballa, the Nirmanakayas and the New Group of World Servers—with dynamic energy and, in a mysterious way, relate them to each other so that a [735] new synthesis and alignment will be present upon the Earth. All these Avatars embody energy to the extent that any particular planet is capable of receiving it.

Đấng Hoá Thân của Tổng Hợp, Đấng đang hoạt động trong sự hợp tác với Đức Christ, là một trong Các Ngài. Hãy ghi nhớ rằng những Đấng Hoá Thân ngoài hành tinh này đã không đạt đến trạng thái khai mở tinh thần cao của Các Ngài trên hành tinh chúng ta hay thậm chí trong hệ mặt trời chúng ta. Nguồn gốc, cội nguồn và các mối liên hệ tinh thần của Các Ngài là một huyền nhiệm lớn ngay cả đối với các Hành Tinh Thượng đế—những Đấng mà Các Ngài đến trợ giúp khi lời khẩn cầu của bất kỳ hành tinh nào đủ mạnh. Đừng nghĩ rằng Các Ngài đến để sửa sai điều sai trái hay ngăn chặn điều ác. Một vài Đấng, rất ít Đấng, có thể làm như vậy, nhưng Các Ngài hoạt động theo đường lối của bảy năng lượng cung trong hệ mặt trời và tạo ra những hiệu quả năng lượng nhất định được mong muốn vào bất kỳ thời điểm đặc thù nào; công việc kiến tạo của Đấng Hoá Thân của Tổng Hợp sẽ hiển nhiên đối với bạn trong chính danh xưng mà Ngài được biết đến; Ngài đang đến Trái Đất để thúc đẩy sự biểu hiện của hợp nhất, của nhất thể và của tương liên, và do đó Ngài đến để vận dụng và áp dụng năng lượng cung một. Ngài sẽ nạp hay kích hoạt ba nhóm—các Tác Nhân định hướng trong Shamballa, các Nirmanakayas và Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian—bằng năng lượng năng động và, theo một cách huyền nhiệm, liên kết họ với nhau để một [735] sự tổng hợp và chỉnh hợp mới sẽ hiện diện trên Trái Đất. Tất cả các Đấng Hoá Thân này hiện thân năng lượng đến mức mà bất kỳ hành tinh đặc thù nào có khả năng tiếp nhận nó.

These are interesting items of information but are only of value in so far as they convey to you a sense of planetary integrity and of solar synthesis, and present to you a closer spiritual inter-relation in which you, as individuals, can share if you are linking your fate and service to that of the New Group of World Servers. Then you will be in the direct line of spiritual descent, of divine energy; in this thought you have the clue to the doctrine (so travestied and misused) of the Apostolic Succession. The details, the personnel and the techniques of the two higher groups lie beyond your ken; They work in cooperation with the planetary Logos Himself, and Those Who compose these groups are all initiates of degrees higher than the fifth. Most of the Nirmanakayas have taken the sixth and the seventh initiations, whilst the group which functions midway between the Earth and Venus have all taken the eighth and ninth initiations. Some of Them, as I mentioned earlier, aid the initiate of the seventh degree; a still larger group of them participate in the activities of the two final initiations.

Đây là những thông tin thú vị nhưng chỉ có giá trị trong chừng mực chúng truyền cho bạn một cảm thức về tính toàn vẹn hành tinh và về tổng hợp thái dương, và trình bày cho bạn một sự tương liên tinh thần gần gũi hơn mà bạn, với tư cách cá nhân, có thể dự phần nếu bạn đang gắn kết số phận và sự phụng sự của mình với Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Khi đó bạn sẽ ở trong đường truyền thừa tinh thần trực tiếp, của năng lượng thiêng liêng; trong tư tưởng này bạn có chìa khóa cho giáo lý (đã bị xuyên tạc và lạm dụng quá nhiều) về Sự Kế Truyền Tông Đồ. Các chi tiết, thành phần và kỹ thuật của hai nhóm cao hơn vượt ngoài tầm hiểu biết của bạn; Các Ngài hoạt động trong sự hợp tác với chính Hành Tinh Thượng đế, và Những Đấng cấu thành các nhóm này đều là các điểm đạo đồ có cấp cao hơn cấp thứ năm. Hầu hết các Nirmanakayas đã nhận lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy, trong khi nhóm hoạt động ở giữa Trái Đất và Sao Kim đều đã nhận lần điểm đạo thứ tám và thứ chín. Một số Đấng trong số Các Ngài, như tôi đã nói trước đây, trợ giúp điểm đạo đồ cấp thứ bảy; một nhóm còn lớn hơn trong số đó tham gia vào các hoạt động của hai lần điểm đạo cuối cùng.

This seventh initiation gives the initiate the right to “come and go in the courts of Shamballa” as Their work may dictate and Their service may require. It is there also that he goes for the needed periodic or cyclic re-chargings which enable him to work.

Lần điểm đạo thứ bảy này trao cho điểm đạo đồ quyền “đến và đi trong các triều đình của Shamballa” theo như công việc của họ có thể chỉ định và sự phụng sự của họ có thể đòi hỏi. Cũng chính ở đó y đến để nhận những lần nạp lại định kỳ hay theo chu kỳ cần thiết, giúp y có thể hoạt động.

There is one aspect of initiation which is apt to be overlooked. Every initiation is a process of energy transmission from a higher centre of energy to a lower; every initiation charges the initiate with electrical force, and this charging and re-charging is related to what H.P.B. calls “the mystery of electricity “ These transmissions of energy enhance the magnetic-attractive force of the initiate, and at the same time are eliminative in their effects. In this fact lies a great planetary truth and the key to the science of planetary redemption. When the spiritual and the electrical [736] charging of the three major centres on the planet—Shamballa, the Hierarchy and Humanity—has reached a high stage of receptive efficiency, a certain cosmic Avatar will “become conscious of the vibratory quality of the little point of light within the solar sphere” and will then “turn His gaze and send His force unto that point of light, and cosmic evil will be driven out and find no more a place on Earth.”

Có một phương diện của điểm đạo dễ bị bỏ qua. Mỗi lần điểm đạo là một tiến trình truyền năng lượng từ một trung tâm năng lượng cao hơn xuống một trung tâm thấp hơn; mỗi lần điểm đạo nạp cho điểm đạo đồ mãnh lực điện, và sự nạp và nạp lại này liên hệ với điều mà H.P.B. gọi là “huyền nhiệm của điện.” Những sự truyền năng lượng này tăng cường lực từ tính-hấp dẫn của điểm đạo đồ, đồng thời có tác dụng loại trừ. Chính trong sự kiện này có một chân lý hành tinh lớn lao và chìa khóa của khoa học cứu chuộc hành tinh. Khi sự nạp tinh thần và điện năng [736] của ba trung tâm lớn trên hành tinh—Shamballa, Thánh đoàn và Nhân loại—đã đạt đến một giai đoạn cao của hiệu năng tiếp nhận, một Đấng Hoá Thân vũ trụ nào đó sẽ “trở nên hữu thức về phẩm tính rung động của điểm ánh sáng nhỏ bé trong khối cầu thái dương” và khi đó sẽ “hướng ánh nhìn của Ngài và gửi mãnh lực của Ngài đến điểm ánh sáng ấy, và ác vũ trụ sẽ bị xua đuổi và không còn tìm được chỗ trên Trái Đất nữa.”

Two more initiations remain to be considered, but so high is their potency and so mysterious their working that I find myself unable to deal with them in any way. They are:

Còn lại hai lần điểm đạo nữa cần được xem xét, nhưng tiềm lực của chúng quá cao và sự vận hành của chúng quá huyền nhiệm đến nỗi tôi thấy mình không thể đề cập đến chúng theo bất kỳ cách nào. Chúng là:

It will of course be apparent that the Transition referred to is related to the sixth Initiation of Decision, when the Master decides which of the seven Paths He will follow to His destined place. I know not what the Great Refusal involves. One thing only I know: It indicates the Initiate’s last contact with what we understand as cosmic evil, manifesting on this planet and in relation to the planet. He is accorded this last contact, but such a contact is not based upon anything analogous to evil within Him, but is based upon the “planetary appeal for liberation.” This appeal is so strong that the Initiate—because His heart is on fire with love—is tempted to go back upon His decision and stay upon the planet with Those World Saviours Who have chosen the Path of Earth Service. This He may not do, and in the sight of the assembled Initiates He makes His refusal and “does His whole duty as He journeys to the sacred Feet of the ONE WHO stands at the end of His chosen Path.”

Dĩ nhiên, sẽ hiển nhiên rằng Chuyển tiếp được nói đến có liên hệ với Cuộc Điểm Đạo Quyết Định lần thứ sáu, khi Chân sư quyết định Ngài sẽ theo Con Đường nào trong bảy Con Đường để đến nơi chốn đã định của Ngài. Tôi không biết Đại Khước Từ bao hàm điều gì. Chỉ có một điều tôi biết: Nó chỉ ra sự tiếp xúc cuối cùng của điểm đạo đồ với điều mà chúng ta hiểu là ác vũ trụ, biểu lộ trên hành tinh này và trong liên hệ với hành tinh. Ngài được ban cho sự tiếp xúc cuối cùng này, nhưng một sự tiếp xúc như thế không dựa trên bất cứ điều gì tương tự với điều ác bên trong Ngài, mà dựa trên “lời kêu gọi hành tinh đòi giải thoát.” Lời kêu gọi này mạnh đến mức điểm đạo đồ—vì trái tim Ngài rực cháy tình thương—bị cám dỗ quay lại quyết định của Ngài và ở lại trên hành tinh với Những Đấng Cứu Thế Gian đã chọn Con Đường Phụng Sự Địa Cầu. Điều này Ngài không được làm, và trước mắt các điểm đạo đồ tụ hội, Ngài đưa ra sự khước từ của mình và “làm trọn toàn bộ bổn phận của Ngài khi Ngài tiến bước đến Bàn Chân thiêng liêng của ĐẤNG đứng ở cuối Con Đường đã chọn của Ngài.”

Again, we come up against the outstanding planetary characteristic which has been presented to us under many differing words, i.e., the sensitivity which in some form or another distinguishes each initiation. We know it also as attraction, the sensitivity which moves outward until it attracts and draws to itself those forms of being which the initiate can instruct or aid; we know it also as the overall [737] activity conferring that spiritual sensory perception which makes the initiate aware—in a universal sense—of all that concerns the sphere of influence of the Will of God. This demonstrates particularly at the eighth Initiation of Transition. In the ninth Initiation of Refusal, this heightened spiritual perception is presented to us under the word “Existence,” for existence is a livingness coupled with awareness which “finds its own place and the spiritual house of its Being which is the true home of all Beings, but of this—our planetary forms know naught.” This the initiate has at last learnt to find, after the struggle with evil in himself, after the struggle with materialism and with evil in the human family, and after his struggle to aid in the “closing of the door where evil dwells” and his refusal to make any contact (even with good intention) with cosmic evil.

Một lần nữa, chúng ta lại chạm đến đặc tính hành tinh nổi bật đã được trình bày cho chúng ta dưới nhiều từ ngữ khác nhau, tức là tính nhạy cảm, thứ dưới hình thức này hay hình thức khác phân biệt mỗi lần điểm đạo. Chúng ta cũng biết nó như sự hấp dẫn, tính nhạy cảm hướng ra ngoài cho đến khi nó hấp dẫn và lôi kéo về phía mình những hình thức hiện hữu mà điểm đạo đồ có thể huấn thị hay trợ giúp; chúng ta cũng biết nó như hoạt động tổng quát [737] ban cho tri giác cảm quan tinh thần khiến điểm đạo đồ nhận biết—theo nghĩa phổ quát—mọi điều liên quan đến khối cầu ảnh hưởng của Ý Chí của Thượng Đế. Điều này được chứng minh đặc biệt ở Cuộc Điểm Đạo Chuyển tiếp lần thứ tám. Ở Cuộc Điểm Đạo Khước Từ lần thứ chín, tri giác tinh thần được nâng cao này được trình bày cho chúng ta dưới từ “Hiện Hữu,” vì hiện hữu là một sự sống động kết hợp với sự nhận biết, thứ “tìm thấy chỗ đứng riêng của nó và ngôi nhà tinh thần của Bản Thể nó, vốn là quê hương đích thực của mọi Hữu Thể, nhưng về điều này—các hình tướng hành tinh của chúng ta không biết gì.” Điều này cuối cùng điểm đạo đồ đã học được cách tìm ra, sau cuộc đấu tranh với điều ác trong chính mình, sau cuộc đấu tranh với chủ nghĩa vật chất và với điều ác trong gia đình nhân loại, và sau cuộc đấu tranh của y để trợ giúp trong việc “đóng cánh cửa nơi điều ác cư ngụ” và sự khước từ của y không tạo bất kỳ tiếp xúc nào (ngay cả với ý định tốt) với ác vũ trụ.

The planetary Lodge of Masters has absorbed Him and, at the final initiation, the Great Lodge on Sirius has recognised Him, and with the Black Lodge of Adepts He will have nothing to do. He will mitigate its evil effects and will struggle to offset its results, but He knows that the final overcoming of cosmic physical evil must be undertaken by Existences much further advanced than even the Members of the Council Chamber at Shamballa; certain solar Entities and certain great Lives from Sirius are dealing with the problem.

Thánh đoàn hành tinh của các Chân sư đã tiếp nhận Ngài, và ở lần điểm đạo cuối cùng, Đại Thánh đoàn trên Sirius đã công nhận Ngài, và với Hắc đoàn của các chân sư Ngài sẽ không có gì để làm. Ngài sẽ làm giảm nhẹ các hiệu quả xấu của nó và sẽ đấu tranh để hóa giải các kết quả của nó, nhưng Ngài biết rằng sự vượt thắng cuối cùng đối với ác hồng trần vũ trụ phải được đảm nhận bởi những Hiện Hữu tiến bộ xa hơn nhiều ngay cả so với các Thành viên của Phòng Hội Đồng tại Shamballa; một số Thực Thể thái dương và một số Sự Sống vĩ đại từ Sirius đang xử lý vấn đề này.

The theme of the living consciousness of the planetary Logos is forever and unchangeably the great Hierarchy of Being, that chain of life in which the smallest link is of importance, and the greatest link is related to the smallest through the electrical interplay of spiritual energy. There is naught—from one important angle of life—but Hierarchy, linking sun with sun, star with star, solar system with solar system, planet with planet and all planetary lives with each other. The major keynote of every single planetary initiation, even to the very highest, is RELATIONSHIP. What other qualities may be revealed to the Initiate on other paths we know not, but the goal of all endeavour upon our planet is right relations between man and man [738] and between man and God, between all expressions of divine life, from the tiniest atom up and on into infinity.

Chủ đề của tâm thức sống động của Hành Tinh Thượng đế là mãi mãi và bất biến Huyền Giai vĩ đại của Bản Thể, chuỗi sự sống ấy trong đó mắt xích nhỏ nhất cũng quan trọng, và mắt xích lớn nhất liên hệ với mắt xích nhỏ nhất qua sự tương tác điện năng của năng lượng tinh thần. Từ một góc độ quan trọng của sự sống, không có gì ngoài Thánh Đoàn, nối kết mặt trời với mặt trời, sao với sao, hệ mặt trời với hệ mặt trời, hành tinh với hành tinh và mọi sự sống hành tinh với nhau. Chủ âm chính của mọi lần điểm đạo hành tinh, ngay cả đến mức cao nhất, là TƯƠNG QUAN. Những phẩm tính nào khác có thể được mặc khải cho điểm đạo đồ trên các con đường khác thì chúng ta không biết, nhưng mục tiêu của mọi nỗ lực trên hành tinh chúng ta là những tương quan đúng đắn giữa người với người [738] và giữa người với Thượng đế, giữa mọi biểu lộ của sự sống thiêng liêng, từ nguyên tử nhỏ bé nhất trở lên và tiếp tục vào vô tận.

From the standpoint of our planetary evolution, there is naught but love, naught but goodwill and the will-to-good. This exists already, and its true manifestation is nearer today than at any time in planetary history.

Từ quan điểm của tiến hoá hành tinh chúng ta, không có gì ngoài tình thương, không có gì ngoài thiện chí và Ý Chí-hướng Thiện. Điều này đã hiện hữu rồi, và sự biểu lộ chân thực của nó hôm nay gần hơn bất kỳ thời điểm nào trong lịch sử hành tinh.

From stage to stage, from crisis to crisis, from point to point and from centre to centre, the life of God progresses, leaving greater beauty behind it as it moves through one form after another and from kingdom to kingdom. One attainment leads to another; out of the lower kingdoms man has emerged, and (as a result of human struggle) the kingdom of God will also appear. The bringing in of that kingdom is all that truly concerns humanity today, and all living processes in mankind are bent towards preparing each individual human being to pass into that kingdom. The knowledge that there may be greater manifestations than even the kingdom of God may be inspiring, but that is all. The manifestation of the Kingdom of God on Earth, the preparing of the way for its great Inaugurator, the Christ, the making possible the externalisation of the Hierarchy upon Earth give us each and all a fully adequate task and something for which to live and work, to dream and to aspire.

Từ giai đoạn này sang giai đoạn khác, từ khủng hoảng này sang khủng hoảng khác, từ điểm này sang điểm khác và từ trung tâm này sang trung tâm khác, sự sống của Thượng đế tiến bước, để lại phía sau vẻ đẹp lớn hơn khi nó di chuyển qua hình tướng này sang hình tướng khác và từ giới này sang giới khác. Thành tựu này dẫn đến thành tựu khác; từ các giới thấp, con người đã xuất hiện, và (như một kết quả của cuộc đấu tranh của con người) Thiên Giới cũng sẽ xuất hiện. Việc mang Thiên Giới ấy vào là tất cả những gì thực sự liên quan đến nhân loại ngày nay, và mọi tiến trình sống động trong nhân loại đều hướng đến việc chuẩn bị cho mỗi cá nhân con người bước vào giới ấy. Tri thức rằng có thể có những biểu hiện lớn hơn ngay cả Thiên Giới có thể là điều truyền cảm hứng, nhưng chỉ có thế. Sự biểu hiện của Thiên Giới trên Trái Đất, việc chuẩn bị con đường cho Đấng Khai Mở vĩ đại của nó, Đức Christ, việc làm cho Sự Hiển Lộ của Thánh đoàn trên Trái Đất trở nên khả hữu, trao cho mỗi chúng ta một nhiệm vụ hoàn toàn đầy đủ và một điều gì đó để sống và làm việc, để mơ ước và để khát vọng.

The five volumes composing A Treatise on the Seven Rays are now completed, my brothers. It has been for me a labour of love and for A.A.B. a labour! It will suffice for study for many years to come.

Năm tập hợp thành Luận về Bảy Cung nay đã hoàn tất, Huynh đệ của Tôi. Đối với tôi, đó là một công trình của tình thương và đối với A.A.B. là một công trình lao nhọc! Nó sẽ đủ cho việc nghiên cứu trong nhiều năm sắp tới.

May light and love and power shine upon your ways, and may you in due time and with as little delay as possible stand before the Initiator and join the ranks of Those Who—actively and consciously—love Their fellowmen, work as reconstructive and regenerative Energies and forever—SERVE.

Cầu mong ánh sáng, tình thương và quyền năng chiếu rọi trên các nẻo đường của bạn, và cầu mong đến đúng thời và với sự trì hoãn ít nhất có thể, bạn đứng trước Đấng Điểm đạo và gia nhập hàng ngũ của Những Đấng—một cách tích cực và hữu thức—yêu thương đồng loại của Các Ngài, hoạt động như những Năng Lượng tái thiết và tái sinh, và mãi mãi—PHỤNG SỰ.

I sign myself, because it has been given out who I am, as the Master Djwhal Khul.

Tôi ký tên mình, vì danh tính của tôi đã được công bố, là Chân sư Djwhal Khul.

THE TIBETAN

CHÂN SƯ TÂY TẠNG